R. N. Champlin, Ph. D.

ONOVO
TESTAMENTO
INTERPRETADO
Verskulo por Verskulo
VOLUME 4

*
548 |Galatas NTI
Galatas
INTRODUQAO
.
I AUTOR
II. DATA E PROVENIENCE
III. QUEM ERAM OS GALATAS, PARA QUEM PAULO ESCREVEU?
IV. MOTIVO DA ESCRITA: PROPOSITOS
V. TEMAS PRINCIPAL
VI. CONTEUDO
VII. BIBLIOGRAFIA
A epistola aos Galatas tern sido corretamente intitulada de
Declaragao da Independence Crista. No entanto, e ao mesmo tempo
uma missiva que nos revela a nossa completa dependency a Deus.
Nossa independency diz respeito a legislagao mosaica e suas exigen-
cias, tanto no que conceme a ser ela um possivel agente Salvador, como
no que conceme a ser ela uma “'norma da conduta crista”. Paulo pro-
cura mostrar-nos que a liberagao da lei mosaica e, ao mesmo tempo,
um relacionamento com Cristo, por intermedio do Espirito Santo, o
que pressupoe que passa a haver uma nova regra de vida, uma nova
“regra de fe”, que importa ser seguida pelos crentes, porquanto todos
os individuos regenerados sao libertados do legalismo. Por essa razao,
esta epistola, acima de todas as outras, com a unica excegao da epistola
aos Romanos, e a Carta Magna da fe crista.
Embora a epistola aos Galatas talvez nao tenha sido escrita com a
ideia que seria lida atraves de todos os seculos, continua falando sobre
a suprema necessidade da alma humana, em todos os tempos, a saber,
a salvagao em Cristo. Essa salvagao e compreendida em sua perspectiva
apropriada: a salvagao nao e uma proposigao legalista e sacramental,
mas antes, e uma proposigao mistica, em que 0 Espirito Santo rege-
nera a alma. O proprio Espirito Santo se torna nosso guia na vida , e
nesse oficio ele se atarefa a formar a imagem de Cristo no intimo dos
remidos. Portanto, em certo sentido, somos Cristo, somos Cristo em
formagao, estando destinados a compartilharmos finalmente de todas
as suas perfeigoes morais e metafisicas. Ora, isto e algo inteiramente
diferente do legalismo mosaico, com seu codigo e suas cerimonias,
com sua exigency de uma obediencia perfeita aos seus mandamentos.
0 individuo que permanece sob tal legalismo e nele confia, nao
pode obter o favor de Deus; todavia, grande favor ha em reserva para
ele, contanto que se volte para Deus por intermedio dos meios misti-
cos e espirituais determinados por Deus, e nao pelos meios legalistas
e sacramentais, que tambem foram dados por Deus, de acordo com
a legislagao mosaica, mas tao-somente como ensinos simbolicos. A
ffaqueza da natureza humana, afundada nas maiores profundezas
do pecado, a perder continuamente a batalha contra o mal por todo
0 lado, nao pode elevar-se a si mesma, nem mesmo pela observancia
consciente de uma lei perfeita.
“A justiga perante Deus requer uma nova natureza; e nenhum in-
dividuo pode refazer a si mesmo. Somente Deus, por meio do Espirito
de seu Filho, pode fazer tal coisa. Por conseguinte, a jubilosa aceitagao
do dom livre de Deus, que e a vida eterna, e a unica maneira de alguem
adquirir a liberdade do temor, do pecado, da ira e da morte. Onde se
encontra o Espirito do Senhor, ainda tambem ha liberdade. A liberdade
crista, entretanto, nao consiste de licenciosidade; pois embora a nova
vida que temos em Cristo nao possa ser sujeitada a qualquer codigo
legal, aqueles que a possuem sao filhos de Deus, dotados de um carater
moral muito mais elevado do que a lei era capaz de proporcionar. A fe
que aceita a graga de Deus e ativada por esse amor criador a produzir o
fruto do Espirito” ( Raymond T. Stamm ).
Se compararmos, portanto, a mensagem da epistola aos Galatas
com o antigo judaismo, perceberemos claramente que se tratava
de um documento revolucionario. Qualquer pessoa que visitasse as
sinagogas, aos sabados, sob hipotese alguma ouviria ali mensagem que
se assemelhasse ao que aqui esta escrito, por melhor que estivessem
alicergados, nos conceitos do AT, os mestres judeus das sinagogas. O
judaismo fizera de Deus um grande monarca, ou mesmo um tirano
terrivel, um credor, um juiz severissimo; de tal modo que, para escapar
de sua vinganga, todos os homens teriam de esforgar-se perenemente
por serem perfeitos observantes da legislagao mosaica. Atraves das re-
velagoes espirituais por ele recebidas, Paulo procurou livrar os crentes
de tais conceitos, capacitando-os assim a palmilharem pela vereda da
liberdade, isto e, o caminho da graga que conduz os homens de volta
ao Senhor Deus, tendo o Espirito Santo como guia e Jesus Cristo como
.
alvo de expressao Paulo, pois, anulou todo o sistema sacrificial do ju-
daismo, com seu intricado esquema de leis e cerimonias, tendo exposto
a lei moral sob uma nova luz, isto e, apresentando-a como reveladora
do pecado humano, como juiz e condenador, e nao como salvadora.
Ora, esse evangelho cristao era simplesmente revolucionario, motivo
pelo qual Paulo, com seus escritos, provocou reagao contraria tao
amarga, tanto dentro como fora do seio da igreja, por parte de indivi-
duos religiosos, mas miopes, que nada podiam ver senao legalismo e
sacramentalismo como seus ideais religiosos.
A igreja primitiva estava cindida e dividida por causa dessa contro-
versy legalista acerca da qual lemos neste livro, e que e subentendida
em muitos trechos da epistola aos Romanos, alem de ser descrita nos
capitulos n a 15 do livro de Atos. Foi essa grande controversy que pro-
vocou o primeiro concilio universal da igreja, realizado em Jerusalem e
registrado historicamente no capitulo 15 do livro de Atos. Esse concilio
eclesiastico pronunciou-se a favor de Paulo e de suas ideias de liberda-
de crista; mas toda a historia edesiastica subsequente nos revela que
isto realmente nao deu solugao a controversy, porquanto os legalistas
se colocaram a seguir nos calcanhares de Paulo onde quer que ele fosse
nas jornadas missionarias, procurando causar-lhe aborrecimentos.
Alem desses perseguidores que agiam de dentro da igreja, havia
ainda aqueles judeus incredulos que perseguiam o apostolo Paulo
onde ele estivesse, enviando ate mesmo delegagoes que o seguiam de
perto, pelas cidades gentilicas. Finalmente o detiveram no templo de
Jerusalem, resolvendo assassina-lo. Porem, tendo fracassado os seus
pianos homicidas, e tendo Paulo sido enviado a Cesareia, o apostolo
foi deixado sob a custodia do govemo romano. Em Cesareia, pois,
Paulo ficou aprisionado por dois anos; mas ate mesmo ali foi assediado
por judeus incredulos provenientes de Jerusalem. Finalmente ele foi
levado a Roma, como prisioneiro, e nesse ponto o registro historico do
livro de Atos termina.
A tradigao, bem como determinadas citagoes dos primeiros pais da
igreja nos relatam sobre a sua soltura apos esse periodo de aprisiona-
mento, referindo-se a uma viagem missionary que ele fez ao ocidente,
a Espanha, onde iniciou um novo ministerio, ate que, finalmente, foi
novamente aprisionado, tendo sido martirizado nessa oportunidade
por ordem do imperador Nero. (Ver as notas expositivas de conclusao
do livro de Atos, que fala sobre essas questoes, com maiores detalhes).
Essas perturbagdes foram soffidas pelo apostolo Paulo devido a sua
intransigente posigao em defesa da liberdade da fe crista. Pelos judeus,
de dentro e de fora da igreja, Paulo foi acusado de ser inimigo e des-
truidor da obra de Moises. Essa gente estava certa de que Deus falara
por intermedio de Moises; mas nao podia ter a mesma certeza de que
Deus falava por meio de Paulo. Antes, visto que esse apostolo parecia
ensinar uma doutrina tao contraria a de Moises, estavam certos que ele
nao passava de um embusteiro, de um enganador. Portanto, por mais
estranho que isto nos possa parecer atualmente, nos seus proprios dias
era reputado 0 maior de todos os hereges, tendo sido perseguido sem
descanso e sem misericordia por causa disso.
A epistola aos Galatas foi escrita a uma comunidade de crentes
gentios que haviam sido perturbados pelos elementos legalistas, tendo
por intuito servir de tratado que lhes assegurasse a liberdade crista
que os crentes desfrutam em Jesus Cristo. A autoridade apostolica de
Paulo fora colocada em duvida, razao pela qual ele tambem procura
restabelecer nesse livro essa sua autoridade, mostrando que aquilo que
ele ensinava nao era de sua propria criagao, mas antes, lhe fora dado
por revelagao do proprio Cristo.
I. AUTOR
Com base em consideragoes de estilo, de vocabulario, de reiteragao
de temas, de desvendamento da personalidade do autor e de conside-
ragoes literarias de toda a sorte, praticamente nao existe um unico
estudioso das Escrituras que duvide da autoria paulina dos quatro

grandes classicos paulinos , a saber, as epistolas aos Romanos, aos
Galatas, e as suas epistolas aos Corintios. Esses quatro livros perma-
necem em pe ou caem juntos, porquanto ou todos foram escritos por
Paulo ou nenhum deles tbi escrito por esse apostolo, tao obvio e que a
mesma pessoa escreveu todos os quatro. Somente ocasionalmente e
que a autoria paulina desses quatro livros do NT tem sido colocada em
duvida. Nenhuma tentativa seria nesse sentido fora feita ate ao seculo
passado, quando F. C. Baur e os seus seguidores adiantaram a teoria
que a epistola aos Galatas era resultante da controversia legalista que
houvera na igreja primitiva, tendo sido escrita, por conseguinte, por
elementos paulinistas, em nome de Paulo, a fim de emprestarem senso
de autoridade a posigao que haviam tornado. Essa teoria, entretanto,
nao tem sido bem recebida pelos eruditos em geral, os quais podem
encontrar ali muitos indicios de natureza historica e biografica, que
seriam impossiveis de inventar, ate mesmo pelos mais engenhosos
seguidores do apostolo Paulo.
As circunstancias referidas nessa epistola se coadunam perfeita-
mente com o que se sabe acerca do cristianismo da epoca de Paulo.
Igualmente, a experiencia religiosa refletida na epistola e caracteris-
tica daquilo que se sabe sobre Paulo, como homem. Diz Morton Scott
Enslin: “Esta e uma epistola genuina de Paulo; e que a possuimos
essencialmente conforme foi originalmente escrita tem sido colocado
em duvida com grande raridade, e isso jamais por criticos sem precon-
ceitos. Nem se pode pensar em uma carta foijada. A excitagao obvia
sob a qual ela foi escrita ; a forma apaixonada de expressao; as mudan-
gas subitas de pensamento, tudo isto e mui improvavel obra de algum
crente ensaista posterior... Nao se trata de um ensaio frio, estudado.
Paulo se sentia tao agitado que seus pensamentos com frequencia
ultrapassavam seu poder de expressao” (The literature of the Christian
movement , parte III, Introdugao aos Galatas, p. 216).
Com as epistolas de Romanos, 1 e 2Corintios, alem de cinco outras
das epistolas paulinas, Filipenses, Colossenses, 1 e 2Tessalonicenses e
Filemom, esta epistola aos Galatas ocupa lugar antigo dentro do canon
do NT. Nao ha duvida que ate mesmo em seus dias de vida , ja havia
uma coletanea de livros escritos por Paulo. Podemos considerar a pas-
sagem de 2Pedro 3.16, que se refere aos seus escritos como “Escritura”,
0 que, evidentemente, lhes dao autoridade similar aos escritos do AT.
0 primeiro uso historico da epistola aos Galatas como um “livro
sagrado”, ou seja, como parte do “canon” das Escrituras, ocorreu cerca
de 144 d.C., nos escritos do herege gnostico Marciom. Este incluiu a
epistola aos Galatas entre os dez livros de Paulo que ele considerava
inspirados, com uma forma mutilada do evangelho de Lucas Esses .
onze livros e que constituiam o seu “canon” das Escrituras. Uma ge-
ragao mais tarde, o “canon ” muratoriano (c. 185 d.C.) tambem incluiu
essa epistola como escrita por Paulo. Antes mesmo disso, Policarpo,
em sua epistola aos Filipenses, a citou. Nos dias de Irineu, um dos pais
da igreja, essa epistola aos Galatas ja vinha sendo usada pelo gnostico
Valentino, conforme somos informados no livro de Irineu, Adv. Hae.
3.3, bem como pelo seu discipulo, Teodoro (ver Exc. ap. Clem. Alex.,
cap. 53). O proprio Irineu se utilizou dessa epistola aos Galatas (ver
Adv. Haer.IH.7,2), como tambem o fez Clemente de Alexandria, outro
dos pais da igreja (ver Strom. Ill, p. 468), a exemplo de Tertuliano
(ver De Praescript. Haer., cap. 6). Portanto, a epistola aos Galatas
era abundantemente usada nos seculos II e III da era crista, quando
vieram aqueles pais da igreja. Pode-se asseverar , por conseguinte, que
a autoridade canonica da epistola aos Galatas nao e inferior a qualquer
dos livros do NT, e que a sua posigao como livro de autoria paulina tem
sido confirmada por toda a historia do cristianismo.
II . DATA E PROVENIENCE
Datar com exatidao quando foi escrita a epistola aos Galatas e uma
tarefa impossivel. Porem, a tentativa para data-la depende muito da
consideragao de quem eram os galatas para quern Paulo escreveu ; e
esse ponto e amplamente debatido na segao seguinte da introdugao,
o ponto III, intitulado “Quem eram os galatas, para quem Paulo es-
creveu?” Se aceitarmos a chamada teoria da “Galacia do Norte”, isto e,
que as pessoas para quem Paulo escreveu eram descendentes de uma
tribo gaulesa que invadira o norte da Asia Me'nor e ali se estabeleceu,
NTII Galatas f 549
.
no seculo III a.C , ate que foram finalmente contidos por Atalo, de
Pergamo, que os limitou a um territorio nortista, onde havia um plato,
regiao essa que posteriormente se tornou conhecida por “Galacia”, por
causa dessa tribo de gauleses, entao a data da escrita da epistola aos
Galatas seria extremamente dificil de precisar, pois nao ha pratica-
mente nenhum indicio, no livro de Atos, que nos permita acompanhar,
nesse livro historico, as atividades do apostolo Paulo nessa citada
regiao, tao-somente, em Atos 18.23, se registra que essa epistola nao
poderia ter sido escrita por Paulo antes da jomada mencionada nesse
versiculo; e isto fica suposto porque 0 trecho de Galatas 4.13 subenten-
de duas visitas de Paulo a Galacia, antes de ele ter escrito essa epistola.
Ora, se Paulo nao a escreveu senao depois de sua segunda visita ali,
entao sua escrita nao se verificou imediatamente depois de seu retomo
para Antioquia da Siria, ao termino de sua primeira viagem missiona-
ria. Nesse caso, nao poderiamos datar a epistola aos Galatas antes de
52 d.C., e ela passaria a ocupar o terceiro lugar na ordem cronologica
das epistolas paulinas.
0 trecho de Galatas 4.13, entretanto, pode ser compreendido
como referenda a duas visitas de Paulo, realizadas em sequencia ra-
pida , ambas as quais teriam tido lugar antes da visita descrita em Atos
18.23. Assim, pois, duas visitas a area do sul poderiam ter sido feitas
durante a primeira viagem missionaria de Paulo, e entao a epistola aos
Galatas teria sido escrita pouco depois dessa viagem. De fato, Galatas
1.6 subentende que Paulo escreveu essa epistola pouco depois de sua
visita ali, e que nao se passou muito tempo entre a sua primeira visita
a Galacia e a escrita da epistola aos Galatas. Isto teria tido lugar cerca
de 49 d.C., fazendo dela a primeira das epistolas paulinas canonicas, e,
por sua vez, o mais antigo documento escrito neotestamentario, que
veio a fazer parte da coletanea que conhecemos por NT. Por conseguin-
te, a data em que a epistola aos Galatas foi escrita, em relagao ao livro
de Atos, deve ser fixada ao termino da primeira viagem missionaria de
Paulo, pouco depois de seu retomo a Antioquia da Siria. (Ver At 14.26).
Essa data anterior deve ser favorecida, nem que seja devido a uma
importante consideragao. E que se o concilio de Jerusalem, conforme 0
registro do capitulo 15 do livro de Atos, precedesse a escrita da epistola
aos Galatas, seria impossivel que Paulo nao tivesse feito qualquer refe-
renda especifica aos decretos baixados naquele concilio, decretos esses
que foram escritos e enviados as igrejas gentilicas. Como poderiamos
imaginar que Paulo pudesse ter escrito tal epistola, que defende deno-
tadamente a liberdade crista, especialmente a dos crentes gentios, sem
nem ao menos aludir aos decretos do concilio historiado no capitulo 15
do livro de Atos? E impossivel conceber tal lacuna, pelo que tambem
somos forgados a concluir que a sua visita a Jerusalem, mencionada
em Galatas 2.1-10, nao pode ter sido a mesma visita referida no capitu-
lo 15 do livro de Atos, mas antes, deve ser identificada com a chamada
“visita da feme”, em Atos 11.30.
Foi nessa visita da fame que ocorreram os varios encontros e de-
bates entre Paulo e os outros apostolos, conforme o registro de Galatas
2.1-10, ocasiao em que a missao de Paulo entre os gentios foi aprovada
pelos demais apostolos, apesar do que a questao inteira do legalismo
nao fora apresentada ainda ao concilio, para que se procurasse chegar
a uma decisao. Tudo isso, entretanto, antecedeu a visita de Paulo a
Jerusalem, quando do concilio, segundo o registro do capitulo 15 do
livro de Atos, quando as questdes da invasao do legalismo nas fileiras
do cristianismo foram ventiladas e examinadas pela igreja inteira.
Desse concilio e que se seguiram as declaragdes escritas legitimas
sobre a liberdade gentilica em face da legislagao mosaica. E impossivel
acreditarmos que isto ja tivera lugar quando Paulo escreveu sua epis-
tola aos Galatas, porquanto ele nao faz qualquer alusao ao fato, que
poderia ter usado como argumento definitivo para mostrar a posigao
erronea dos legalistas. O fato que ele nao menciona esses decretos do
concilio de Jerusalem nos revela que ele escreveu a epistola aos Galatas
antes dos acontecimentos registrados no capitulo 15 do livro de Atos.
Portanto, a epistola aos Galatas foi 0 primeiro dos livros paulinos, e,
por conseguinte, o primeiro de todos os livros do nosso NT.
Tudo isso poderia explicar a grande surpresa expressa pelo apostolo
Paulo, em Galatas 1.6: “Admira-me que estejais passando tao depressa
daquele que vos chamou na graga de Cristo para outro evangelho”.
550 j Galatas ] NTI
Nao passara muito tempo, desde que Paulo estivera entre os crentes
para quem agora escrevia. Nem bem havia o apostolo retomado de
sua primeira viagem missionaria, quando ouviu falar sobre a divisao
causada pelos legalistas no seio da igreja; e imediatamente ele escreveu
e enviou essa epistola aos Galatas, em grande agitagao de espirito, antes
do concilio de Jerusalem, referido no capitulo 15 do livro de Atos. Em
conformidade com esse ponto de vista, a segunda visita feita a Galacia,
referida em Galatas 4.13 como algo que antecedeu a escrita dessa episto-
la, foi a mesma visita referida em Atos 14.21-23, quando Paulo retomou
a Listra, Iconio, Antioquia da Pisidia e regioes circunvizinhas.
Se essas especulagdes estao corretas, entao o ano de 49 d.C. seria
uma data razoavel para a escrita da epistola aos Galatas; todavia,
diversos eruditos tern descoberto alguns problemas em tomo de toda
essa ideia. Por exemplo, salientando que 0 capitulo 11 do livro de Atos
sem duvida teria mencionado algo sobre essas atividades de Paulo, se
isto realmente houvesse ocorrido e se aquela visita nao tivesse sido
meramente para enviar alivio material. Alem disso, alguns estudiosos
supoem que 1 e 2Tessalonicenses, que foram escritas nao muito depois
da epistola aos Galatas, certamente teriam alguma alusao ao conflito
contra os legalistas. Porem, tais argumentos tern seus contra-argu-
mentos; e assim observamos que estudiosos de valor se tern colocado
de um ou de outro lado desse problema.
Se a teoria denominada Galacia do Norte esta com a razao, entao
o lugar mais provavel de onde Paulo escreveu esta epistola aos Galatas
foi a cidade de Efeso, porque Paulo, apos ter trabalhado na Galacia
por uma segunda vez (ver At 18.23), prosseguiu para Efeso, onde se
demorou por tres anos. Em conformidade com essa teoria, e bem
provavel que durante esse periodo e que foi composta a epistola aos
Galatas. Mas outros estudiosos supoem que o lugar da escrita teria sido
a cidade de Corinto (ver At 20.3); e, nesse caso, a epistola aos Galatas
nao pode ter sido escrita senao em 57 ou 58 d.C.. Existem ainda alguns
eruditos que supoem que Corinto foi o lugar onde essa epistola foi
composta, mas antes da visita do apostolo Paulo a Efeso, ou seja, no
tempo descrito no capitulo 18 do livro de Atos, ou seja, uma data tao
anterior como 51 d.C..
Entretanto, se a teoria denominada Galacia do Sul e que esta com
a razao, entao essa epistola poderia ter sido escrita em Antioquia da
Siria, lugar que Paulo retomou, depois de sua primeira viagem missio-
naria. Na verdade em torno dessa questao ha uma grande variedade
de opiniao, e os eruditos permanecem divididos em tomo da questao.
A posigao assumida por este comentario e que a epistola aos Galatas
foi escrita cerca de 49 d.C., tendo sido, por conseguinte, a primeira
das epistolas canonicas do apostolo Paulo; e mui provavelmente ela
foi escrita em Antioquia da Siria, antes da realizagao do concilio de
Jerusalem narrado no capitulo 15 do livro de Atos.
ill. QUEM ERAM OS GALATAS, PARA QUEM PAULO
ESCREVEU?
O termo Galacia (ver G1 1.2) e por si mesmo ambiguo, porque,
nos tempos antigos, era usada essa palavra para indicar duas regioes
distintas; e tal uso continuava ambiguo nos tempos de Paulo. Esse
vocabulo podia denotar a “Galacia” etnica, no centro da Asia Menor;
ou podia significar a provincia romana da “Galacia ”, de muito maiores
dimensoes geograficas. Se a epistola de Paulo aos Galatas foi enviada
a Galacia etnica, nas regioes situadas mais no extremo norte, entao
precisamos supor que Paulo visitou essa regiao conforme os indicios
existentes em Atos 16.6 e 18.23, ou , pelo menos, conforme fica suben-
tendido por uma ou por outra dessas referencias biblicas. Na realidade,
entretanto, nao ha qualquer evidencia solida de que o apostolo Paulo
tenha jamais visitado essa area do extremo norte, e muito menos que
tenha fundado igrejas ali. Entretanto, contamos com provas abun-
dantes que ele visitou a area mais ao sul da provincia da Galicia, onde
tambem estabeleceu igrejas locais, isto e, nas regioes de Listra, Iconio,
Derbe e Antioquia da Pisidia (Turquia modema) conforme o relato
historico de Atos 13.14-14.23, onde Paulo e Bamabe tanto estiveram
ativos, durante a chamada “ primeira viagem missionaria”. Todas essas
localidades ficavam situadas ao sul da provincia romana chamada
Galacia. Porem, os “galatas” que ali habitavam nao eram identicos aos
“galatas” etnicos, os quais eram descendentes das tribos gaulesas que
tinham vindo estabelecer-se naquele territorio; antes, os leitores de
Paulo, habitando naquela provincia romana da Galacia, eram natural-
mente chamados de “galatas”, ainda que nao pertencessem a raga dos
gauleses. Na realidade, pertenciam as ragas dos frigios e dos licaonios.
Nao obstante, da mesma maneira que hoje em dia os ingleses, gauleses
e escoceses sao chamados de “britanicos”, assim tambem, aqueles do
sul da Galacia eram conhecidos pelo nome de “galatas”.
Missao de Paulo na Galacia (At 13.13-14.28)
As igrejas fundadas quando da primeira jornada missionaria, por-
tanto, mui provavelmente sao aquelas referidas como ...da Galacia...
(G11.2). E ainda que essas igrejas ficassem situadas na regiao que se
tornou conhecida por “Galacia do Sul”, pode-se supor que a epistola
que Paulo escreveu aos Galatas visava aos crentes da Galacia do Sul.
Mas havia tambem a chamada “Galacia do Norte” , cujas principals
cidades eram Ancira, Pessino e Tavium. Durante o primeiro quarto do
seculo III a.C., uma tribo nortista de gauleses invadiu a Asia Menor,
assaltando e pilhando, ate que o rei Atalo, de Pergamo, os confinou
em um territorio que havia em um plato das regioes nortistas Esse.
territorio passou a chamar-se “Galacia”, devido a sua populagao gaule-
sa. Alguns estudiosos tern pensado que a epistola de Paulo aos Galatas
foi escrita realmente para eles, formando assim a chamada “teoria da
Galacia do Norte”.
A seguir narramos a historia abreviada da formagao das cidades
visitadas durante essa viagem missionaria (a primeira do apostolo
Paulo):
O rei gaules Amintas, favorecido por Cesar Augusto, pouco antes
dos fins do seculo I a.C., adquiriu um vasto territorio, que incluia
a Galacia propriamente dita, parte da Frigia, a Licaonia, a Pisidia, a
Panfilia e a Cilicia ocidental. Por ocasiao de sua morte, em 25 a.C.,
todo o seu reino caiu sob o poder dos romanos. Subsequentemente, a
Panfilia foi constituida como uma provincia em separado. E ao tempo
da primeira viagem missionaria de Paulo, a Cilicia ocidental e parte
da Licaonia formavam o reino de “Antioco”, ao passo que o restante
daquelas regioes ja mencionadas se tornou parte da provincia romana
que se chamou “Galacia” Maior. Assim sucedeu que as igrejas funda-
das nas cidades de Antioquia da Pisidia, Listra, Derbe e Iconio, embora
ficassem ao sul da Galacia propriamente dita, contudo se encontravam
dentro da provincia romana do mesmo nome. Assim sendo, apesar
dessa area ser ocupada por varias ragas, em diversos estagios sociais
e de condigoes politicas, contudo, todos esses habitantes eram deno-
minados “galatas”. Um numero crescente de interpretes acredita que a
epistola paulina aos Galatas foi escrita para essas igrejas da regiao do
sul da Galacia, a provincia romana desse nome, e nao as hipoteticas
igrejas da regiao do norte, sobre as quais nao existe nenhum registro
historico neotestamentario que ateste a sua fundagao. A teoria que vem
sendo abragada por esse numero crescente de estudiosos se chama de
teoria da Galacia do Sul.
Apos a passagem de trezentos anos, esse agrupamento romano de
provincias foi abandonado, e o nome “Galacia ” reverteu a parte norte
daquela provincia, e o sentido mais amplo do termo (que tambem in-
cluira as cidades do sul) foi esquecido. Os arqueologos, especialmente
Sir William M. Ramsay, e que tem relembrado ao mundo da erudigao
biblica acerca do antigo uso da palavra “Galacia”, o que emprestou
plausibilidade a opiniao que a epistola paulina aos Galatas foi real-
mente enviada para as igrejas dessas cidades do “sul”, as quais sao
mencionadas como igrejas fundadas por Paulo durante sua primeira
viagem missionaria, contrariando a opiniao mais antiga, que pensava
que Paulo escrevera a epistola aos Galatas para os celtas ou gauleses
que habitavam na regiao mais ao norte, na Galacia do Norte.
Ora, tudo isto simplifica em muito a harmonizagao entre os regis-
tros da epistola aos Galatas e os registros historicos do livro de Atos;
porquanto, no ultimo livro, encontramos a narragao da fundagao das
igrejas de Antioquia da Pisidia, Derbe, Listra e Iconio, ao passo que
nada se sabe quanto a fundagao de igrejas na Galacia do Norte.
As igrejas fundadas por Paulo na Galacia formam um quarto agru -
pamento de igrejas, paralelamente as igrejas existentes na Macedonia,
na Acaia e na Asia Menor. Lucas nos fomece o esbogo historico da
 NTI f Galatas 1 551

fundagao de todos esses grupos de igrejas locais. Porem, se as igrejas conforme este era entao compreendido. E isso criava a controversia
para quem Paulo escreveu sua epistola aos Galatas estavam situadas ao sobre o “legalismo”, acerca do que lemos no capitulo 11 do livro de
norte, entao contamos apenas com tres alusoes posslveis a esse traba- Atos, e, especialmente, no capitulo 15 desse mesmo livro.
.
lho missionario de Paulo. (Ver At 16.6; 18.23 e 19.1) E seria realmente Os convertidos entre as comunidades judaicas, especialmente
de estranhar que Lucas nao tivesse sabido ou nao houvesse desenvolvi- aqueles que tinham vindo do farisaismo, conforme procedia o proprio
do essa parte tao importante do ministerio de Paulo. Entretanto, se os apostolo Paulo, pensavam que havia necessidade do sistema das boas
galatas para quem Paulo escreveu sua epistola eram aqueles da Galacia obras para a salvagao, ou pelo menos, do rito inicial da circuncisao,
do Sul, entao Lucas registrou para nos uma narragao pormenorizada perfazendo assim um sistema sacramentalista. Em algumas de suas
sobre esse importante labor paulino. passagens, temos a impressao que Paulo considerava a esses legalistas
Ora, sabemos que as cidades de Antioquia da Pisidia, Derbe, Listra como irmaos. (Ver, por exemplo, a parte inicial do capitulo 14 da epis-
e Iconio contavam com avantajadas colonias judaicas, o que bastaria tola aos Romanos. Em seu fervor, Paulo evidentemente estava escre-
para ter criado o problema com o legalismo, que tanto preocupou o vendo com o seu espirito em grande agitagao, quando tomou da pena
apostolo Paulo e que o motivou a escrever sua epistola aos Galatas. para registrar sua epistola aos Galatas, motivo pelo qual nao estendeu
Esse problema surgiu quando convertidos vindos do judaismo, na- a mao de comunhao aqueles legalistas, que, mui provavelmente, surgi-
quelas areas, penetrando nas igrejas, mas sendo ainda mais judeus ram de dentro das proprias comunidades do cristianismo da Galacia,
do que cristaos, queriam impor aos demais os seus antigos precon- devido aos convertidos vindos do judaismo e a influencia provavel de
ceitos relativos ao cerimonial judaico e seus pontos de vista legalistas. “legalistas” ambulantes, que procuravam seguir ao apostolo Paulo por
(Quanto a notas expositivas sobre 0 problema do “legalismo”, ver At onde quer que ele fosse, a fim de perturbar o seu trabalho, ja que o acu-
11.2,4-18). Igualmente, havia pouca ou nenhuma populagao judaica no savam de um herege dos mais perigosos, que pretendia destruir a obra
plato nortista ocupado pelos celtas, isto e, na Galacia do Norte, sendo de Moises. Devemos observar os versiculos 8 e 9 do capitulo 1 desta
extremamente dificil que tivessem surgido problemas com o legalismo epistola aos Galatas, que nega totalmente a validade do “evangelho”
judaico naquelas regioes nortistas. que se ouvia dos labios dos oponentes de Paulo.
A aceitagao da teoria chamada “Galacia do Sul” nos capacita a Depois de sua primeira visita a Galacia, tendo retomado a
aceitar uma data anterior para a escrita da epistola aos Galatas, talvez Antioquia da Siria, provavelmente quase imediatamente Paulo ouviu
.
tao cedo como 49 d.C Essa epistola mui provavelmente foi escrita de noticias sobre como os legalistas vinham perturbando as igrejas da
Antioquia, quando Paulo para ali retornou, depois de sua primeira Galacia. Estes teriam penetrado sorrateiramente quase assim que ele
viagem missionaria, e antes da realizagao do concilio de Jerusalem, partira, tendo convencido a muitos dos crentes galatas que Paulo era
historiado no capitulo 15 do livro de Atos. Assim, 0 problema legalista adversario de Moises. E assim conseguiram solapar nao somente o seu
da “Galacia ” faria parte do problema geral que envolveu em parte a prestigio entre os crentes da Galacia, mas tambem destruiram virtual-
cidade de Antioquia da Stria. (Ver At 15.1,2). Paulo permaneceu por mente a sua mensagem sobre a graga de Deus em Cristo, misturando-a
algum tempo em Antioquia da Siria, conforme ficamos sabendo em com exigencias legalistas proprias do judaismo. Por conseguinte,
Atos 14.28; e ao receber noticias de como as igrejas que ele fundara certos pregadores “conservadores” desempenhavam um “bom” papel,
durante a sua primeira viagem missionaria tinham sido assediadas pe- persuadindo os crentes da Galacia que a fe nao e suficiente, mesmo que
los legalistas, ele se sentiu impelido a escrever-lhes a epistola chamada se trate da fe em Jesus, o Messias genuino. A essa fe necessario seria
“aos Galatas”. Alem disso, Paulo teve desubir a Jerusalem, procurando adicionar as leis e os costumes de Moises, chegando-se ao extremo de
dar solugao ao conflito com os legalistas. Por essa razao, nao podendo recusar qualquer contato ou comunicagao com os gentios, incluindo o
visitar pessoalmente os crentes da Galacia, enviou-lhes essa epistola. comer em companhia deles, apesar de ja se encontrarem nas fileiras
(Ver G1 4.20). Mais tarde, entretanto, visitou realmente aqueles do cristianismo. Tratava-se do separatismo radical tipico ao judaismo,
crentes da Galacia, tendo-lhes transmitido as decisoes a que se chegou e os trechos de Galatas 2.11-14 e 4.10 mostram-nos quao grande era o
durante 0 concilio, conforme se le no capitulo 15 do livro de Atos. O caos langado nas igrejas da Galacia, por causa desses problemas.
capitulo 16 desse livro, portanto, narra outra visita de Paulo a Galacia. Por essa razao e que os legalistas levantavam questoes acerca da
(No que tange a uma discussao acerca das “epistolas de Paulo” , no que validade da doutrina paulina da graga divina e da suficiencia de Cristo
elas se relacionam umas as outras, quanto a sua ordem cronologica, e para a salvagao. E ainda ultrapassavam desse particular, pois igualmente
tambem se ventilam pontos como conteudo geral, autenticidade etc., atacavam pessoalmente a Paulo, langando uma sombra de duvida sobre
0 seu apostolado, se e que nao procuravam abertamente langar no des-
ver a introdugao a epistola aos Romanos, segao II).
credito o seu apostolado. Os adversaries de Paulo salientavam que ele
IV. MOTIVO DA ESCRITA: PROPOSITOS nao fora um dos apostolos originais de Cristo, e que agora distorcia os
A enfase que Paulo da a sua chamada para o apostolado, logo no verdadeiros ensinamentos de Jesus. (Ver G11.10 e ss).
versiculo 1 desta epistola, mostra-nos que ele estava claramente na de- Ha provas que, para complicar ainda mais os problemas enfrenta-
fensiva; pois embora ele fosse o proprio progenitor espiritual das igre- dos pelo apostolo Paulo, entre os seus inimigos havia varios supostos
jas da Galacia, a sua autoridade como ministro de Cristo fora colocada convertidos que tinham vindo do paganismo puro, e que agora perver-
em duvida. Por essa razao e que Paulo escreveu enfaticamente: “ Paulo, tiam a sua doutrina da graga em um sistema de libertinagem, afirman-
apostolo, nao da parte de homens, nem por intermedio de homem do que o corpo e que encerra o principio do pecado, e que o seu uso e
algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai...” E isso a fim de assegurar de pouca ou nenhuma consequencia para a alma, a qual, por ocasiao
aos seus leitores que tanto a sua pessoa como a sua mensagem eram da morte fisica, fica livre da presenga do pecado e entra no estado de
aprovadas pelos ceus. santidade e pureza. Esses tais, portanto, interpretavam as exigencias
A introdugao a epistola aos Galatas nao encerra qualquer obser- paulinas sobre a crucificagao do velho eu , com as suas paixoes pecami-
vagao laudatoria, mas e estritamente formal, em conformidade com o nosas, como meramente uma nova forma de escravidao a lei. (Ver G1
antigo estilo epistolar. Em contraste com isso, pode se verificar os seus 2.19, 20; 5.14,22-24).
louvores a igreja de Roma, no prologo da epistola aos Romanos. Alem Esses elementos vindos do paganismo chegavam ao extremo
disso, nem bem ele comegou sua epistola e logo deixou transparecer a de dar a entender que Paulo nem ao menos ensinava um sistema
sua agitagao de espirito: “Admira-me que estejais passando tao depres- de graga , mas continuava representando Moises e sua doutrina da
sa daquele que vos chamou na graga de Cristo, para outro evangelho...” circuncisao. (Ver G1 2.18 e 5.11). Parece, pois, que 0 apostolo Paulo
Nessa sentenga de Paulo destacam-se as palavras ...outro evangelho... sofreu ataques vindos de dois grupos distintos de radicais, a saber, os
Na continuagao da epistola, observamos que Paulo atacava “os le- “legalistas” e os “libertinos”. Os conservadores legalistas procuravam
galistas” e ao seu “outro evangelho”, o qual, mui provavelmente, era avidamente encontrar lapsos morais, procurando provar seu ponto
uma mescla de conceitos cristaos e mosaicos. Em outras palavras, aos que a doutrina de Paulo sobre a graga divina conduzia os homens exa-
ensinos apostolicos, os legalistas aliavam os ensinamentos de Moises, tamente a isso. Entretanto, os libertinos o acusavam de recusar-se a
552 \ Galatas \ NTI
romper definitivamente com Moises e suas exigencias. Por conseguin-
te, surgiram problemas e debates nao meramente acerca da propria
pessoa de Paulo, mas igualmente muitos conflitos entre essas duas
facgoes radicais da igreja. O debate entre essas duas facgoes se tornou
tao agudo que Paulo teve de advertir aos seus leitores contra o perigo
.
de se morderem e devorarem mutuamente (Ver G1 5.15). O proprio
apostolo Paulo se utilizou de uma linguagem cortante e mesmo sarcas-
tica contra os seus detratores, imputando-lhes os defeitos de ambigao
egoista e covardia. (Ver G14.16,17 e 6.12,13).
Nao ha duvida que Paulo gostaria muito de fazer-se presente para
dar solugao pessoal aos problemas; mas, por enquanto isso nao era
possivel. Por essa razao, pois, e que lhes escreveu a epistola que se
chama epistola aos Galatas. (Ver G14.20).
No tocante a questao dos motivos que levaram Paulo a escrever
essa epistola, Lange, em sua introdugao a epistola aos Galatas,
apresenta -nos as seguintes observances: “0 estado espiritual daquelas
igrejas da Galacia, que a principio fora um motivo de alegria , havia
sido tristemente perturbado por certos individuos cujos nomes nao
sao revelados, os quais, sem duvida alguma, se diziam cristaos, em-
bora de tendencias judaizantes ou farisaicas. E claro que essa gente
viera do estrangeiro, talvez como emissarios provenientes da Pales-
tina. Dificilmente teriam sido proselitos. Tal conclusao, porem, nao se
baseia em Galatas 5.12 e 6.13. Esses se declaravam em oposigao direta
ao ponto de vista cristao, ponto de vista esse que, ate entao, prevalecera
naquela igreja; e, igualmente, dirigiam seus ataques polemicos direta-
mente contra o apostolo Paulo, como o primeiro a promulgar aqueles
pontos de vista. A persuasao que se arraigara por intermedio de Paulo,
de que a justificagao e a salvagao devem ser obtidas exclusivamente por
meio da fe em Cristo, devido a sua graga, eles opunham a assertiva que
certas obras da lei, especialmente a observancia de festividades judai-
cas e o recebimento da circuncisao, eram medidas necessarias para a
salvagao. Por motivo de prudencia e que eles nao exigiam a observan-
cia da lei mosaica em sua inteireza . A fim de obterem simpatia para
os seus ensinamentos, diametralmente contrarios a doutrina de Paulo,
eles procuravam solapar a consideragao que os crentes da Galacia
tinham por ele , negando a sua dignidade apostolica, apelando para a
autoridade de apostolos mais antigos, especialmente Tiago, Pedro e
Joao, como verdadeiras colunas da igreja, contra quern, conforme eles
apresentavam o caso, Paulo se opunha, ao passo que eles mesmos lhe
eram contrarios. De fato, parecem ter imputado a Paulo ate mesmo a
suposta ‘incoerencia’ de algumas vezes pregar a circuncisao entre os
judeus ( ver G15.11), o que significava, poitanto, que a sua doutrina da
liberdade dos crentes, em face da lei mosaica, procedia tao-somente de
uma complacencia indigna ante os gentios. (Cf. com G11.10)”.
Nesse seu comentario, Lange nao da a entender a existencia de
duas facgoes diversas que se opunham ao apostolo Paulo; porem, as
notas expositivas oferecidas anteriormente devem ser suficientes para
demonstrar a existencia de dois grupos de opositores que combatiam
a Paulo. Atacavam-no de pontos doutrinarios extremos; e, alem disso,
combatiam entre si.
A propria epistola aos Galatas nos revela exatamente quais eram
os pontos que Paulo vinha sendo atacado, e que formas de doutrina ele
achou necessario salientar novamente:
1. A base da aceitagao perante Deus. (Ver Gl 2.16,17; 3.10,17; 4.3-6 e
5.2-4).
2. A supremacia e exclusiva suficiencia de Cristo. (Ver Gl 2.21; 3.18 e
4.8,9).
3. A validade do evangelho e do apostolado de Paulo. (Ver Gl 1.10 e
ss). A maior parte do capitulo 2 dessa epistola na realidade e uma
prolongada defesa da autoridade paulina (Gl 1.11-2.14).
4. A sede da autoridade religiosa. Seria Moises ou Cristo, ou seria
Moises e Cristo? Para quern devemos olhar como autoridade, na fe
crista recem-firmada, que mui obviamente e uma graduagao mais
elevada sobre a fe do antigo judaismo? A supremacia e a exclusiva
suficiencia de Cristo, como no segundo ponto, citado, e a resposta
de Paulo.
5. Relagao entre a liberdade e a responsabilidade do crente. 0 tre-
cho de Galatas 5.22-24 e a declaragao classica sobre essa questao.
A graga nos relaciona como parentes de Cristo, e, nesse sistema,
0 Espirito Santo opera no intimo, a fim de produzir fruto santo.
Portanto, na fe religiosa, esse fruto nao mais depende de observan-
cias legalistas , festividades, leis, dias especiais e cerimonias, como a
circuncisao. Antes, na fe crista deve haver aquela comunhao mistica
com Cristo, o que nos assegura a vida vitoriosa, 0 que e muito maior
e poderoso do que as observancias legalistas, por mais consciente-
mente que elas sejam cumpridas. (Ver tambem Gl 2.20 e 5.24, que
versam sobre essa questao).
6. A unidade da igreja. Na Galacia as igrejas se agitavam , lutando
contra 0 apostolo Paulo e estando divididas entre si, conforme as
notas expositivas a seguir esclarecem. Em Cristo, entretanto, nao
pode continuar existindo facgoes e conflitos, porquanto Cristo
e a essentia da harmonia divina. (Ver Gl 5.15 e 6.12,13). Paulo
procurou demonstrar que Cristo remove os antigos preconceitos e
as barreiras proprios do judaismo, porquanto, em Cristo, todos os
remidos se tornam um so, sem qualquer distingao de raga ou de
camada social. Para os crentes, essa e uma doutrina tao comum que
se torna axiomatica; porem, nos tempos de Paulo, entre pessoas
criadas segundo a cultura judaica, essa ideia era simplesmente
revolucionaria. Podemos observar a discussao apresentada por
Paulo, em Galatas 2.1-14 , onde descobrimos que lhe foi necessario
repreender a Simao Pedro por causa dessa questao. Quanto mais
ele nao condenaria os legalistas, que perturbavam os crentes da
Galacia? (Ver Gl 5.6; 6.15 e 3.26-28).
7. Universalidade da mensagem crista. Trata-se de um tema que era
extremamente comum na igreja primitiva, conforme se pode obser-
var claramente em todos os evangelhos. Nao era uma ligao facil de
ser aprendida; e ate mesmo o grande apostolo Pedro teve de receber
uma visao mistica especial a fim de hear convicto da verdade em tor-
no da materia, ou seja, que em Cristo, os judeus nao ocupavam mais
uma posigao de privilegio. (Ver At 11.1-8). O capitulo 2 desta epistola
aos Galatas mostra-nos como esse problema continuava afetando
ate mesmo a apostolos do Senhor Jesus. A passagem de Galatas
3.26 mostra-nos que o ideal seria a total eliminagao das distingoes
estabelecidas pelo judaismo, ficando implantada exclusivamente
a graga divina, em Cristo Jesus. Toda essa epistola aos Galatas, na
realidade, e um tipo da defesa de toda a suficiencia e universalidade
de Cristo, bem como da nova fe que temos nele, que liberta tanto a
gentios como a judeus, tanto a vardes como a varoas, tanto a escravos
como a livres, situando-os a todos em um mesmo nivel.
V. TEMAS PRINCIPAL
A discussao mencionada esboga alguns dos topicos principais
ventilados pelo apostolo Paulo, conforme se evidencia de seus diversos
argumentos contra os seus oponentes. A propria epistola aos Galatas,
entretanto, nao tern natureza totalmente polemica, embora nao restem
duvidas que se trata da epistola mais polemica entre todas as que Paulo
escreveu, tendo sido escrita especificamente a fim de argumentar e
refutar ideias e praticas erroneas, pervertidas. E interessante observar-
mos que, na historia eclesiastica, essas regioes da Galacia continuaram
sendo centros produtores de heresias e facgoes entre os cristaos. Por
conseguinte, 0 que ocorreu nos dias de Paulo foi apenas o comego de
uma longa historia de perturbagoes, de natureza religiosa, que afetava,
sobretudo, aquelas regioes do mundo.
Sobre essa questao da agitagao religiosa na Galacia, diz Lightfoot ,
em seu comentario sobre a epistola aos Galatas, o que segue: "As noti-
cias fragmentarias de sua carreira subsequente (a do apostolo Paulo)
refletem alguma luz sobre o temperamento e a disposigao das igrejas
da Galacia, nos tempos de Paulo. A Asia Menor era chocadeira de here-
sias, e, entre todas as igrejas asiaticas, nao havia nenhuma tao inclinada
para a dissensao como a igreja galata . A capital da Galacia foi a grande
fortaleza do reavivamento montanista, que se prolongou por mais de
dois seculos, dividindo-se em diversas seitas, cada qual distinguida
pelos gestos mais fanaticos, como observancias rituais minuciosas.
Ali, por semelhante modo, eram encontrados ofitas, manqueanos e
sectarios de todas as variedades. Foi durante as grandes controversias
do seculo IV d.C. que houve dois bispos sucessivos, Marcelo e Basilio,

que perturbaram a paz da igreja ; pois um deles se colocou ao lado do
sabelianismo, e 0 outro se fez aliado do erro ariano. Um dos pais da
igreja desse periodo, Gregorio Nazianzeno, denunciou ‘a insensatez
dos galatas, que abundam em muitas impias denominagoes’”.
A essa observagao geral e sombria, podemos acrescentar uma nota
preparada por Lange ( in loc.), que citou Lightfoot quanto a esse parti-
cular: “Apesar das perseguigdes tanto de Diocleciano e de Juliano, que
tentaram pessoalmente restaurar o paganismo na Galacia, os crentes
se comportaram com fortaleza e constancia”.
Portanto, podemos ter a certeza que a escrita desta epistola aos
Galatas nao foi um esforgo vao, pois nao ha duvida que esse documento
apostolico se tornou a Declaragao da Independence Crista, pois, em-
bora tivessem prosseguido as heresias, houve cristaos que conheceram
a Cristo realmente, e que aceitaram e aplicaram a mensagem de Cristo,
conforme ela aparece contida nesta epistola. Os temas principals,
desse livro, sao:
1. A defesa do apostolado de Paulo e um de seus assuntos principals.
(Ver G11.1,8,9,11-14 e 2.1-21). Paulo declara que o seu apostolado
havia sido recebido da parte de Deus Pai e da parte de Deus Filho.
Alem disso, a sua mensagem se harmonizava com aquilo que pre-
gavam os apostolos mais antigos, os quais tambem reconheciam
a sua autoridade de apostolo de Cristo entre os gentios. Existem
referencias esparsas, aqui e ali, no restante dessa epistola, que
aumentam o peso dessa defesa propria, conforme mostramos nas
referencias citadas.
2 . 0 verdadeiro evangelho de Cristo foi recebido por revelaqdo , o qual
abre o caminho para a liberdade crista, independente do antigo
judaismo. Os demais apostolos concordavam com Paulo tambem
nesse particular, de tal modo que Paulo nao criara doutrina algu-
ma, nem pervertera os ensinamentos de Cristo, conforme alguns
erroneamente afirmavam. (Ver G11.8-10 e 2.1-14). Essa liberdade
crista consiste do abandono da lei mosaica, ate onde se poderia
pensar que a mesma tern uma fungao salvadora , e ate onde se po-
deria pensar que a mesma serve de “guia da conduta diaria ” dos
redimidos. Ao contrario, 0 crente passa a depender exclusivamente
de Jesus Cristo e de seu sistema da graga divina. (Ver G1 2.15-21).
Esse era tambem o evangelho que Abraao conhecia. (Ver G13.6-18) .
Tal evangelho traz liberdade e igualdade entre todos os remidos.
(Ver G13.26-29). Por intermedio desse evangelho e que os homens
se tornam filhos de Deus e herdeiros com Cristo. (Ver G1 4.1-20).
(Quanto a notas expositivas sobre a completa significagao da filia-
gdo a Deus , ver Rm 8.29 e Ef 1.23).
3. Relagoes entre a lei e a graga . A lei mosaica teve uma fungao “inter-
mediaria ”. Nao servia de agente Salvador , mas, quando muito , foi
uma especie de mestre-escola, o que nos mostra o quanto o pecador
necessita de Cristo. (Ver G13.19-25 e 2.15-1 9 . 0 trecho de G13.6-18
mostra-nos o caso ilustrativo de Abraao).
4. O sistema da graga divina nao permite licenga para o pecado. Esse
grande tema e amplamente expresso e desenvolvido em Romanos
6-8, sendo mais abreviadamente abordado nesta epistola aos
Galatas. Destaca-se nisso o fato que a maturidade espiritual e reque-
rida da parte dos herdeiros de Deus: 0 sistema da graga incorpora
suas responsabilidades e seus frutos inerentes e necessarios. (Ver a
mensagem de G15.1-6.18). Deve haver o uso correto da liberdade, a
fim de que o individuo seja libertado dessa servidao ao pecado e a lei,
lei essa que “intensifica o pecado”, fazendo-o “avultar” (ver Rm 5.20),
e isto subentende que o individuo deve tornar-se servo de Cristo. A
liberdade crista, pois, da a entender uma nova servidao, um novo ser-
vigo, prestado a outrem, e isto por intermedio da lei do amor. Alem
disso, a lei e fruto do Espirito Santo (ver G15.22), o que significa que
deve ser uma qualidade necessaria de todo 0 crente, porquanto a vida
em Cristo consiste da comunhao mistica com o Espirito.
5. Os herdeiros de Deus, seus filhos, sao necessariamente controlados
pelo Espirito Santo, mediante a sua permanencia habitadora, ga-
rante a produgao do fruto espiritual, o que significa a manifestagao
da retidao, que a lei podia tao-somente destacar, mas nao produzir.
0 conceito paulino da religiao mistica e assim confirmado nesta
NTI | Galatas | 553
epistola aos Galatas. (Ver o capitulo 8 da epistola aos Romanos,
onde domina esse tema). Assim , pois, a fe crista nao consiste em
uma nova modalidade de lei ou padrao, e, sim, de uma “fe viva”, do
contato com a divindade e da comunhao no intimo com o Senhor.
Esse e o “coragao” mesmo do cristianismo, que vinha sendo nao
somente negligenciado pelos crentes da Galacia, mas que tambem
raramente e expresso pela moderna igreja. (Ver G15.22-25). A vida
original se encontra “ no Espirito”, e, subsequentemente, a conduta
crista e produzida e insuflada pelo mesmo Espirito de Deus. O
cristianismo, por conseguinte, quando e devidamente compre-
endido, se eleva muito acima de qualquer expressao legalista ou
sacramental, que era 0 fator predominante do judaismo, mas antes,
eleva o crente, ainda nesta vida terrena, ate aos “lugares celestiais”,
quanto a experiencia de seu homem interior. Cristo esta em nos, ele
e a esperanga da gloria, e isto por intermedio do Espirito Santo. O
Espirito Santo garante a heranga futura, mas agora mesmo ocupa-
-se produzindo a imagem de Cristo no crente. Os varios aspectos
do fruto do Espirito Santo sao, meramente, produgao de Cristo, no
intimo. Por isso e que Paulo pode dizer em verdade, “...para mim,
o viver e Cristo...”, pois a vida que agora o crente tern e vivida por
meio da comunhao mistica com Cristo Jesus. (Ver G12.20).
6. Piincipio da colheita segundo a semeadura. Este e um dos temas cita-
dos com mais frequencia e mais bem-conhecidos do apostolo Paulo,
expresso em Galatas 6.7,8. Essa lei e universal e absoluta. Aquilo
que um homem colhe e o que ele semeia. Nao podemos nos libertar
dessa lei, nem mesmo mediante a fe em Cristo, pois apesar do pecado
nao mais nos ser imputado, e a despeito do fato que a vida etema
nos e garantida em Cristo, contudo, recebemos aquilo que fazemos,
de bem ou de mal, e isto tanto nesta vida terrena como nos lugares
celestiais. O pecado perdoado nao subentende que o crente pode
escapar das consequencias e penalidades naturais do pecado. Quanto
a isso, basta-nos considerar o caso de Davi , o qual, apesar de haver
sido perdoado de seu pecado de adulterio e homicidio, nao obstante
passou o restante de sua vida pagando por seus erros propositais.
(Cf. 2C0 5.10). Nessa passagem encontramos a espantosa declaragao
que os crentes serao levados ao tribunal de Cristo, onde receberao
“aquilo que tiverem feito”, de “bom ou de mau”. A vida sempre vem
ao encontro do nosso eu , demonstrando o que esse “eu” tern sido,
quais as condigoes motivadas pelas nossas agoes, e por que fomos
levados a este ou aquele estado espiritual. Assim, pois, um crente
podera vir a entrar no reino celeste “como que atraves do fogo”, ou
podera faze-lo “abundantemente”. E isto depende tao-somente da
permissao por ele dada, ao Espirito Santo, para que o Senhor oriente
o seu coragao, dominando-lhe a vida e produzindo os seus ffutos
espirituais. Portanto, o principio da colheita segundo a semeadura e
uma lei absoluta, que se aplica a todos os homens, quer crentes quer
incredulos. Cristo nos liberta dos horrores do julgamento final ; nao
obstante, teremos de encontrar o nosso “eu”, ate mesmo do outro
lado da porta de Deus que denominamos de “ morte fisica”, e que nos
da entrada a uma nova forma de vida, a fruigao da vida etema.
Esses fatos solenes ou sao ignorados ou sao convenientemente
esquecidos por alguns, na igreja modema. Para eles a lei da colheita
segundo a semeadura se aplica somente aos incredulos. Esse e o tipo de
doutrina libertina contra a qual o apostolo Paulo combatia, e que se tor-
nara um dos principals ensinamentos de seus adversarios. No entanto,
partirmos "para o outro lado” da existencia nao implica em estagnagao.
Pois apesar do crente ter talvez se aleijado nesta existencia terrena, no
que tange a sua vida espiritual, vindo a colher os resultados adversos
de sua corrupgao, e sendo assim salvo como que “atraves do fogo”, nao
podendo entrar com abundancia nos lugares celestiais, contudo, ele
havera de prosseguir na diregao daquele grande alvo que e a perfeigao
em Cristo, em que todos os remidos haverao de compaitilhar de sua
natureza moral e metafisica, e, de fato, de sua divindade (cf. 2Pe 1.4).
Esse elevadissimo alvo esta assegurado no caso de todos os verdadeiros
crentes, o capitulo 8 da epistola aos Romanos e o capitulo 1 de Efesios
nos indicam essas verdades, apesar do que para alguns crentes sera
necessario muito mais tempo para atingirem tal alvo. E infantil aquela
ideia que pensa que havera estagnagao espiritual nos lugares celestiais,
554 j Galatas I N T I
situando todos os crentes em um unico mvel de avango espiritual, mera-
mente devido a morte fisica . A morte fisica e tao-somente uma transigao
para outra forma da existencia, nao significando a mesma que o crente
obtem automaticamente, por meio dela, tudo quanto lhe foi prometido
nas Escrituras; e isto porque aquilo que nos foi prometido deve ser
formado em nos pela atuagao do Espirito Santo no homem interior, e
isso sem importar se ocorrera ainda nesta existencia terrena, ou ja nos
lugares celestiais. O alvo da existencia, para os remidos, entretanto, e o
mesmo, ou seja, a perfeigao absoluta em Cristo. Portanto, com base nes-
sa verdade, pode-se perceber a importancia suprema da lei da colheita
segundo a semeadura, sendo essa uma lei universal de toda e qualquer
existencia moral.
VI. CONTEUDO
I. SAUDADOES - 1.1-5. Aqui ja se inclui uma defesa da autoridade e
do apostolado de Paulo.
II. 0 UNICO VERDADEIRO EVANGELHO - 1.6-10. Trata-se da
polemica de Paulo contra os seus oponentes, especialmente aqueles
que se inclinavam para o legalismo.
III. A COMISSAO DE PAULO COMO APOSTOLO - 1.11-17. A sua
comissao era divina, e nao humana ; mistica , e nao legalista. A
comissao apostolica de Paulo era dominada pela expressao total de
sua vida, tendo sido determinada desde o seu nascimento. Paulo
mostrou ser um instrumento especial da graga de Deus, em termos
similares aqueles usados pelo Senhor Jesus a fim de descrever a
personalidade de Joao Batista.
IV. RELACIONAMENTOS DE PAULO PARA COM OS DEMAIS
APOSTOLOS E PARA COM 0 EVANGELHO SEGUNDO O EN-
TENDIAM - 1.18-2.10. Os outros apostolos reconheciam a sua
autoridade apostolica, pois pregavam 0 mesmo evangelho que ele
anunciava.
V. PAULO, CAMPEAO DA LIBERDADE CRISTA - 2.11-19. Acima
de todos os demais apostolos, Paulo compreendia e defendia, de
forma coerente, 0 sistema da graga divina, a ponto de ter-se tornado
necessario ele repreender Simao Pedro, devido a forma hipocrita
que 0 ultimo, de certa feita, tratava dos irmaos vindos dos povos
gentilicos, devido a pressoes que sofrera da parte de “irmaos de
inclinagoes legalistas”.
VI. A FE E A INDEPENDENCE DE PAULO EM RELAgAO A LEI
- 2.15-21.
VII. PAULO DEFENDE O SISTEMA DA GRAQA DIVINA - 3.1-4.31.
a. Com base na experiencia pessoal, dele e deles - 3.1-5.
b. Com base na vida de Abraao, pai dos fieis - 3.6-18.
c. Com base na natureza “intermediaria ” da lei mosaica em suas
relagoes para com a graga - 3.19-25.
d. A posigao dos crentes em Cristo, dentro do sistema da graga
divina - 3.26-4.11. Destacam-se aqui a liberdade em Cristo, a
igualdade que os crentes tern em Cristo e a maturidade espiritual
daqueles que sao os herdeiros de Deus.
e. Os relacionamentos de Paulo com seus filhos espirituais - 4.12-20.
f. A liberdade conferida pela graga, ilustrada por uma alegoria -
4.21-31.
VIII. A RESPONSABILIDADE DO CRENTE, DENTRO DO SISTE-
MA DA GRAgA - 5.1-6.18.
a. O uso correto da liberdade do crente em Cristo - 5.1-15.
b. O Espirito Santo no intimo e a "nova lei" que produz a retidao
- 5.16-26.
c. Os irmaos mais fracos precisam de encorajamento - 6.1-6.
d. A lei da colheita segundo a semeadura - 6.7-10.
e. Observagoes finais: a ufania falsa e a verdadeira; os sinais de um
servo verdadeiro de Cristo - 6.11-17.
IX. BENgAO - 6.18.
VII. BIBLIOGRAFIA
Alem dos comentarios em serie, que foram usados por todo este
comentario, como fontes informativas, os seguintes volumes individuais
podem ser recomendados por nos:
ENSLIN, Morton Scott, The literature of the Christian movement , NY:
Harper and Brothers, 1956.
FOAKES, Jackson, e Lake, editores, The beginnings of Christianity,
.
Londres: Macmillan and Co , 1920-1933, cinco volumes.
MOFFATT, James, An introduction to the literature of the New
Testament, NY: Charles Scribner’s Sons, 1918.
.
RAMSEY, W. M., A historical commentary on St Paul’s Epistle to the
Galatians, NY:, G.P. Putnam’s Sons, 1900.
STRACK, Hermann L. e Billerback, Paul, Commentar zum Neuen
Testament aus Talmud andMidrach , Munique: C. H. Beck, 1922-1928.
TITUS, Eric Lane, Essentials of New Testament study , NY: The
Ronald Press, 1958.
O Interpreter’s Bible esta sendo utilizado neste comentario pela
gentil permissao da Abingdon-Cokesbuiy Press, Nashville. Desta obra,
sao citados, em Galatas, os autores Raymond T. Stamm e Oscar Fisher
Blackwelder.
Capitulo 1
Para pleno beneffcio derivado deste comentario sobre a epfstola
aos Galatas, 0 leitor deve examinar a introdugao inteira a mesma, na
qual se busca explicar 0 fundo historico e teologico da epfstola, sua
data, proveniencia, autor, identificagao dos crentes galatas, motivo da
escrita e propositos da epfstola, temas principals e esbogo do conte-
.
udo E fato bem conhecido que os quatro grandes classicos paulinos
- Romanos, 1 e 2Corfntios e Galatas - tern muitos temas similares e
identicos, sobretudo quando consideramos as epfstolas aos Romanos
e aos Galatas. Sendo esta uma verdade, muito dos temas paulinos
distintivos ja foram comentados quando da exposigao daquelas outras
.
epfstolas, principalmente no caso da epfstola aos Romanos Em vez de
duplicarmos 0 material sobre esses temas, ao leitor se recomendara
as notas expositivas de outras epfstolas, onde tais temas sao desen-
.
volvidos 0 estudante serio tomara conscience de que nao se pode
meramente ler 0 que esta diretamente a sua frente; mas tambem
devera usar as anotagoes recomendadas, para derivar 0 maximo be-
neffcio, relembrando-se de que 0 mesmo tema ja foi tratado com maior
amplitude nos trechos referidos. Nao obstante, sempre ofereceremos
algum comentario adicional, a fim de que 0 estudo combinado de duas
passagens em foco proveja 0 maximo de beneffcio .
“Nos dias de Paulo havia tres erros concernentes a lei e a graga,
.
erros estes que tern perdurado ate os nossos dias Estes erros sao:
.
1 0 legalismo: E 0 ensino de que somos salvos pelas obras, ob-
servando rituais e cerimonias e os demais preceitos da lei. Ha um livro
inteiro do Novo Testamento devotado a refutagao desse erro, a saber,
a epfstola aos Romanos .
.
2 0 antinomianismo: E 0 ensino que em vista de sermos salvos
pela graga, nao faz diferenga alguma como vivemos e nos conduzimos .
Ha uma epfstola do Novo Testamento, a de Tiago, dedicada a resposta
a tal erro doutrinario.
.
3 0 galacianismo: E o ensino que somos salvos pela graga, mas,
apos isso, somos guardados pela lei. Para combater esse erro, 0 Espirito
Santo escolheu a Paulo para escrever a epfstola aos Galatas (M R . .
DeHann, em nota introdutoria a sua exposigao a epfstola aos Galatas).
Naturalmente, essa nota de DeHaan e um tanto simplificada, por-
quanto nao e inteiramente claro que pelo menos alguns dos crentes
galatas nao haviam revertido ao legalismo puro, em vez daquilo que se
convencionou chamar de “galacianismo". Nao obstante, e verdade que
esses tres erros doutrinarios existem na igreja visfvel da nossa epoca e
.
que todos os tres se tern tornado doutrinas oficiais aqui ou acola
“Ninguem pode discutir esse famoso documento da era da re-
forma sem dar atengao a experiencia de John Bunyan. Grandemente
afligido, por causa de sua polugao original e intima, e sentindo-se um
miseravet ante 0 conhecimento das suas transgressoes, Bunyan olhou
ao redor, em busca de alguma obra antiga que pudesse satisfaze-
.
-lo E descobriu que os escritores de seus proprios dias nao tinham
‘descido ate 0 fundo’. Remexendo ao redor, encontrou uma antiga
copia, prestes a desfazer-se em pedagos, do comentario aos Galatas
de autoria de Martinho Lutero. Diz ele: ‘Depois de haver perscrutado
por bem pouco 0 livro, descobri a minha condigao ali, na experiencia
profunda de Lutero, como se 0 seu livro houvesse sido escrito do meu
.
proprio coragao Prefiro esse livro de Martinho Lutero sobre os Galatas

(excetuando a Santa Bfblia ) do que qualquer livro que jamais li, como
algo bem adaptado para uma consciencia ferida’” . .
A importancia deste comentario sobre a epfstola aos Galatas,
.
para a historia do protestantismo, e grandfssima Como nenhum
dos escritos de Lutero, ele apresenta o pensamento central do cris-
tianismo, a justificagao do pecador exclusivamente por causa dos
meritos de Cristo. Temos permitido, na revisao final dos manuscritos,
a permanencia de muitas passagens que pareciam fracas e ineficazes
quando comparadas com os toques de trombeta do latim original.
.
Mas a essentia das prelegoes de Lutero se encontra ali Que o leitor
aceite com indulgence aqueles pontos, nessa tradugao, onde temos
modernizado demais as expressoes de Lutero - tornando a linguagem
‘americanizada’. E que a bengao divina repouse sobre isso, confiamos,
ate mesmo em suas novas roupagens, ou seja, as eloquentes pero-
ragoes de Martinho Lutero acerca daquelas doutrinas centrais das
quais a igreja depende para a sua vida fntima e para o sucesso de sua
missao evangelizadora.
Ao fim de suas prelegoes, em 1531, Lutero proferiu uma breve
oragao, e entao ditou dois textos bfblicos, que incluiremos no final
destas observagoes introdutorias:
‘0 Senhor, que nos tern dado o poder de ensinar e de ouvir, que
ele tambem nos confira o poder de servir e de fazer ’ . da antiga doutrina, nao demorou a instaurar-se. A epfstola aos Galatas
Gloria a Deus nas alturas,
E na terra paz
E boa vontade para com os homens . verdade espiritual: “Como pode um homem, pecaminoso, corrupto,
Isalas 40
“A Palavra de nosso Deus permanecera para sempre.”
(Theodore Graebner, em sua introdugao ao Comentario de Lutero
a epfstola aos Galatas, traduzido por ele do original. Os frutos daquele
comentario estao incorporados na obra presente, com os esforgos de
muitos outros eruditos evangelicos).
“A epfstola aos Galatas e... um documento extremamente revolu-
tionary. Os homens costumam adorar a um Deus que eles moldaram
segundo a propria imagem deles — Credor, Monarca e Juiz. Ensinado
pelo Espfrito de Deus, Paulo procurou libertar os homens desses
concertos erroneos, ordenando-lhes confiarem em Deus, como o Pai
que fez deles filhos seus. A cidadania em seu reino nao depende da
justificagao, em um tribunal celeste, que leva em conta os meritos
adquiridos pela obediencia a lei. Assim, pois, Paulo solapa pela base
o antigo sistema de sacriffcio. Nao mais se trata da necessidade dos
homens aplacarem um Deus irado, mas antes, trata-se do Deus de
amor, que sofreu na morte do seu Filho unigenito, a fim de extinguir a
ira dos homens e reconcilia-los consigo mesmo. Mas o evangelho pa-
rece tao demasiadamente bom para ser verdadeiro - uma revolugao
tao radical que os cristaos, desde entao, tern sido tentados, como o
foram os galatas, a retornarem a salvagao mediante a obediencia a
lei” (Stamm na sua Introdugao a epfstola aos Galatas ).
0 apostolo Paulo escreveu esta epfstola porque, apos ele ter se des-
pedido das igrejas galatas, cristaos-judeus fanaticos nela se imiscufram,
os quais perverteram o evangelho pregado por Paulo, que anunciava a
justificagao gratuita dos homens mediante a fe em Cristo Jesus.
0 mundo ressente-se do evangelho porque o evangelho condena
a sabedoria do mundo. Defensores ciumentos de seus proprios pontos
de vista religiosos, os homens do mundo, por sua vez, acusam o
evangelho de ser subversivo e de ter doutrinas licenciosas, ofensivas
a Deus e aos homens, como se ensinasse uma doutrina que deve ser
perseguida como a pior praga na face da terra.
Em resultado disso, encontramos a seguinte situagao paradoxal:
0 evangelho supre o mundo da salvagao de Jesus Cristo, de paz de
consciencia, de todas as bengaos. Mas exatamente por isso o mundo
abomina o evangelho...
Aqueles fanaticos judeus-cristaos que se intrometeram nas igrejas
da Galacia, apos a partida de Paulo, se jactavam de ser descendentes
de Abraao, de ser autenticos ministros de Cristo, de haver sido treina-
dos pelos proprios apostolos e do fato de serem capazes de realizar
milagres.
NTI |Galatas j 555
De todas as maneiras procuravam solapar a autoridade do
apostolo Paulo Diziam aos galatas: “Nao tendes o direito de ter Paulo
em tao alta consideragao. Ele foi o ultimo a voltar-se para Cristo. Mas
.
nos vimos pessoalmente a Cristo Ouvimo-lo pregar Paulo apareceu .
.
depois, e nos e inferior Seria possfvel estarmos nos em erro, nos que
temos recebido o Espfrito Santo? Paulo esta sozinho Ele nao viu a .
Cristo nem tern tido muito contato com os outros apostolos. Na realida-
de, ele perseguiu a igreja de Deus por longo tempo" (Martinho Lutero,
Introdugao a epfstola aos Galatas ) .
A revelagao paulina — Entre os 27 livros do NT, nada menos de tre-
ze foram escritos por Paulo, o que constitui mais ou menos 30% do seu
volume. A narrativa lucana (evangelho de Lucas e livro de Atos) ocupa
maior parte em volume, embora a diferenga nao seja grande Nao .
obstante, foram conferidas ao apostolo Paulo as grandes doutrinas
da igreja, seu chamamento, seu destino, sua fungao e sua natureza.
Grande parte de sua mensagem consistia da revelagao de misterios,
da nova mensagem de Deus aos homens, o que constitui a mensagem
da fe crista, uma fe distintiva, quando corretamente compreendida.
Paulo andou por toda a parte, pelo mundo gentflico, pregando esse
novo evangelho, e quase sozinho levantou a igreja ali. Mas nao tarda-
ram a surgir tribulagoes, e a corrupgao do novo ensino, por intermedio
combate a mescla da fe crista com essas ideias hfbridas .
A antiga questao, sentida por todos os inquiridores sinceros da
obter o favor ante um justo Deus?” e uma das perguntas que a fe
crista procura responder; e a epfstola aos Galatas desempenha papel
importante nessa resposta.
Na epfstola aos Galatas, como na epfstola aos Romanos, encontra-
mos o apostolo dos gentios novamente em controversia com o ensina-
.
mento legalista Trata-se do jovem Paulo, homem de agao e de indignagao
justa, enfrentando homens que procuravam solapar seus ensinamentos
e sua autoridade na Galacia. Seus pontos de vista, por conseguinte, se
.
limitavam a certos aspectos do evangelho Jamais deverfamos nos esque-
cer do Paulo maduro do caprtulo 8 da epfstola aos Romanos e da epfstola
aos Efesios, onde sao expostas doutrinas que em muito transcendem a
verdade da justificagao pela fe. A mais profunda de todas as doutrinas,
tanto para o cristianismo como para a fe religiosa em geral, e a da trans-
formagao segundo a imagem divina que ha em Cristo (ver Rm 8.29 e
2Pe 1.4, bem como as notas expositivas a respeito dessas passagens). A
justificagao pela fe e apenas um degrau nessa diregao, sendo um degrau
indispensavel; porem, ao considerarmos essa doutrina, nao devemos nos
olvidar da grande realidade da perfeigao total de Cristo, na diregao do
que estamos em jornada, estando ainda bastante afastados do fim No .
que conceme as dificuldades historicas e as discrepancies de narrativa
entre o livro de Atos e esta epfstola aos Galatas, quando estao em foco as
mesmas circunstancias, ver as notas expositivas sobre Atos 9.20. Quanto
a uma discussao acerca das epfstolas de Paulo, sobre como elas se
relacionam umas com as outras, notocante a ordem cronologica de sua
escrita, bem como ao conteudo geral das mesmas e a sua autenticidade,
ver a introdugao a epfstola aos Romanos, em sua segao II .
.
1SAUDAQOES (1.1-5).
Aqui ja se inclui uma defesa da autoridade e do apostolado de Paulo.
1.1: Paulo, apostolo, nao da parte de homens, nem por
intermedio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por
Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos,
l.l riaOAos amxjToAos , OUK dn’ dv0 pwuu>i' ouSe 81’
dvGpojTTou dAAa 8ia ’ IqaoO XpicrroO KCU 0eoO TTaTpos TOO
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I UITIVTTIIAJIS ... XpiOToO G11.11,12; Al 20.24
I tan © tor Harpi s ] om Mcion { et air < » proai < ? )
;
'
Paulo, ja desde a sua saudagao inicial, apressa-se a entrar em bata-
lha, aquecendo-se para a controversia, e dando initio a tudo com uma
defesa de seu apostolado, que estava debaixo do ataque dos legalistas
da Galacia. Encontramos longas defesas de seu apostolado tambem
556 \ Galatas NTI
em outras passagens biblicas, e tambem contra os legalistas. (Ver a
totalidade do capitulo 9 de iCorintios e a totalidade dos capitulos 10 a
13 de2Corintios. Quanto a chamada de Paulo para o apostolado, pelo
proprio Cristo Jesus, cf. com 1C0 1.1. Ver igualmente a passagem de
Rm 1.5, que tambem reivindica o fato que o seu apostolado provinha
de Cristo, e nao da parte dos homens). Os versiculos 11,12 e 15-20 deste
capitulo 1 enfatizam e reforgam essa declaragao introdutoria mediante
o fornecimento de informes historicos. (Quanto a “controversia lega-
lista que houve na igreja primitiva ”, tao intimamente vinculada aos
crentes galatas, como um documento historico , ler At 10.9. Quanto ao
“ partido da circuncisao” , ver At 11.2. A leitura dessas notas expositivas
esclarecera o “ motivo” e as circunstancias historicos sob os quais a
epistola aos Galatas foi escrita, e por qual motivo Paulo teve de defen-
der tao vigorosamente a sua autoridade apostolica).
“ ... Paulo...” (Quanto a notas expositivas completas sobre tudo
quanto se sabe acerca de Paulo, sua vida, seus ensinamentos, sua
importancia, ver o artigo existente na introdugao ao comentario, inti-
tulado “A Importancia de Paulo”).
“...apostolo...” (Quanto ao oficio do “apostolado”, ver Mt 10.1.
Quanto a uma lista e breve descrigao de cada apostolo, ver Lc 6.12 .
Quanto ao uso mais amplo do termo “apostolo” , que inclui outros
individuos alem dos doze apostolos originais e de Paulo, ver At 14.4.
Quanto a comentarios suplementares sobre “ Paulo como apostolo”,
ver Rm 1.5. Quanto a Paulo na qualidade de “servo de Jesus Cristo” ,
ver Rm 1.1 ) .
“... nao da parte de homens...” Nao se nomeara a si mesmo
como apostolo aquele que passou a ser conhecido como 0 “apostolo
dos gentios”, nem foi alguma autoridade eclesiastica que o chamou
para tal. Paulo nao precisava de cartas de recomendagao, conforme
faziam os seus criticos de Corinto e da Galacia. Por semelhante modo,
sua doutrina e autoridade nao tinham sido “aprendidas” de outrem
(ver 2C0 3.1,2), nem ele dependia de cartas de recomendagao, como
faziam os falsos apostolos. (Ver 2C011.13).
As notaveis realizagoes de Paulo no campo ministerial eram a sua
carta de autenticagao. Sua autoridade repousava sobre seu relaciona-
mento com Cristo e com Deus Pai , e nao com algum homem. Mediante
tais asseveragoes Paulo afirmava indiretamente aqui que os seus criti -
cos da Galacia nao possuiam tais credenciais.
A singulciridade das missoes individuais
1. As reivindicagoes de Paulo obviamente sao verdadeiras. Ele foi um
homem especial , que recebera uma missao especial.
2. Paulo sentia por tras de sua vida o poder e a orientagao divinos. Isto
pode ser contrastado com muitos, que duvidam da existencia ate de
seu proprio ser essencial (a alma ). Como podem tais individuos ter
o senso de uma missao divinamente recebida?
3. Em sentido bem real, todos os homens ocupam, potencialmen-
te a exaltada posigao de Paulo. Cada individuo e singular , sem igual, e
, torico bem o revela. Nao era nenhuma reivindicagao sem importancia,
pode ter uma missao sem-par, em Cristo. (Ver Ap 3.17).
“...mas por Jesus Cristo...” (Cf. com 2C01.5 e com os versicu-
los 11,12,15 e 16 deste capitulo sobre a questao). 0 Senhor Jesus, que
andara com seus doze apostolos originais, fora o Senhor da revelagao
para Paulo, e, em seu estado de glorificagao, o comissionara para o
apostolado. Saulo de Tarso nao havia inquirido por tal coisa; de fato,
pretendia ate mesmo resistir, se tivesse podido seguir seus instintos
humanos normais. No entanto, era um vaso especial, tendo sido
incumbido de elevada e santa missao. (Ver as notas expositivas sobre
o trecho de At 9.15, acerca do tema “vasos escolhidos”. Ver At 9.19
quanto as “ missoes secundarias, que sao igualmente importantes”).
A epistola aos Galatas e o mais antigo livro do NT. A leitura da
introdugao a esta epistola, em sua segao II , demonstrara ser bem
possivel que o livro aos Galatas foi o primeiro volume a ser escrito,
entre aqueles que fazem parte da colegao do NT. Talvez seja muito
apropriado que este livro, que expoe uma tao vigorosa defesa da
autoridade de Paulo, bem como as suas doutrinas fundamental, que
servem de alicerce para a fe crista, tenha sido o primeiro dentre aqueles
que posteriormente vieram a constituir o “canon ” neotestamentario.
Jesus Cristo, que comissionara a Paulo, fez dele um homem livre,
“...o primeiro homem da historia a ser realmente livre” (Ernest F. Scott,
The varieties of New Testament religion, Nova York , Charles Scribner’s
- -
Sons, 1943, P 113) Isto expressa uma verdade, porque Paulo foi um ho-
mem que, acima de todos, compreendeu qual deve ser 0 nosso relacio-
namento necessario com Cristo, no tocante a graga e a salvagao, e como
somente o poder de Deus, transmitido por intermedio de experiencias
misticas, pode salvar uma alma, que e a mais elevada de todas as obras
de Deus, nao podendo ser realizagao humana. Nao obstante, a cada
passo ao longo do caminho, tudo requer a aceitagao e a cooperagao da
vontade humana submissa. (Ver Ef 2.8 quanto a notas expositivas sobre
a “graga”, bem como a respeito da relagao entre a graga e as obras). Em
certo sentido, a graga e as obras produzidas pela fe podem ser sinonimas,
conforme e esclarecido nessas citadas notas expositivas.
Essa profunda liberdade desfrutada por Paulo, derivada de Cristo,
foi importante para a igreja desde os seus primordios; e foi de reno-
vada importancia para a reforma protestante. “ Martinho Lutero pos
a liberdade em seus labios, como uma trombeta, para tocar a alvorada
da reforma”, e essa trombeta tocou diretamente mediante 0 uso da
epistola aos Galatas.
“...e por Deus Pai ...” Este e a fonte originaria de todo o benefi-
cio e bem-estar humanos, de todo o dom perfeito. Ele e o Ser Supremo,
a autoridade maxima, que e aqui apresentado como a origem da fe
crista. Isto porque a fe crista e de revelagao divina. Outro tanto se deu
com a autoridade apostolica de Paulo. Ao mencionar a Deus Pai, Paulo
mostrou a profundeza de sua autoridade, que nao provinha do homem,
conforme ele deixa subentendido a respeito dos “falsos apostolos”. Na
passagem do capitulo 11 de 2Corintios, Paulo chega mesmo a dizer que
a comissao dos “falsos apostolos” procedia de Satanas. (Ver 0 versiculo
15 desse mencionado capitulo). Pode-se observar aqui a justaposigao
entre Jesus e Deus Pai, o que serve de forte indicagao de sua divindade,
embora nao seja uma declaragao direta. (Ver o trecho de Hb 1.3 sobre
a “divindade de Cristo”; ver Fp 2.7 acerca da “humanidade de Cristo”.
Cf. com outras passagens biblicas paralelas; Paulo como apostolo “pela
vontade de Deus”, em 1C01.1; 2C01.1; Ef 1.1 e Rm 15.32; como apostolo
“da parte de Deus”, em G1 4.7; e como apostolo “por intermedio de
Deus”, em 1C01.9 e Hb 2.10).
“...que o ressuscitou dentre os mortos... ” Este foi o grande
feito divino que autenticou o ministerio de Jesus de Nazare como 0
Messias, tendo exibido seu poder divino (ver Rm 1.4) como o Filho de
Deus. Esta e a pedra de esquina do cristianismo. (Quanto a notas expo-
sitivas completas sobre a ressurreigao de Jesus Cristo, seu modo etc.,
ver Lc 24.6; e quanto ao “fato da ressurreigao”, ver 1C0 15.20. Quanto
a “ natureza do corpo ressuscitado”, ver 1C0 15.20,35,40). Os comen-
tarios sobre iCorintios 15.20 tragam a ideia da ressurreigao atraves
da historia da humanidade, com seus subentendidos teologicos e suas
inferences eticas. O Cristo ressurrecto e vivo foi quern comissionou a
Saulo de Tarso ao apostolado. Paulo o “vira”, conforme 0 registro his-
que os opositores de Paulo na Galacia nao podiam fazer. A presenga do
Cristo vivo fez de Paulo o que ele era.
“ Paulo nao perdeu tempo em defender-se da acusagao que se
colocara pessoalmente no ministerio. E como se ele houvesse dito aos
crentes galatas: “Minha chamada pode parecer inferior para vos. Mas
aqueles que se tern apresentado a vos foram chamados pelos homens
ou procedem dos homens. Minha chamada e a mais elevada possivel,
porquanto foi feita por Jesus Cristo e por Deus Pai... Algures Paulo
estabelece forte contraste entre o apostolado e fungoes secundarias
(ver 1C0 12.28)... essa chamada nao pode ser reputada como algo de
somenos... Ressurreigao... A clausula parece superflua a primeira vista.
No entanto, Paulo tivera boa razao para adiciona-la. Tinha de tratar de
Satanas e de seus agentes, que se esforgavam por priva-lo da justiga
de Cristo, que fora ressuscitado por Deus Pai dentre os mortos. Esses
pervertedores da justiga de Cristo resistem ao Pai e ao Filho, bem como
a atuagao de ambos... Em toda esta epistola, Paulo aborda a questao da
ressurreigao de Cristo. Mediante a sua ressurreigao e que Cristo obteve
a vitoria sobre a lei, 0 pecado, a came, o mundo, a morte, 0 inferno e
todo e qualquer mal. E essa sua vitoria ele agora a doa para nos. Esses
muitos tiranos e adversarios nossos podem acusar-nos e pretender
assustar-nos, mas nao ousam condenar-nos, porque Cristo, a quern
 NTI|Galatas I 557

Deus Pai ressuscitou dentre os mortos, e a nossa justiga e a nossa por este comentario e que esta em foco a “Galacia do Sul ”, a area por
vitoria ” (Lutero, in loc.). onde trabalhou o apostolo dos gentios quando de sua primeira viagem
No que concerae ao apostolado de Paulo, aqui defendido, alguns missionaria . Nao existe qualquer registro historico sobre atividades
estudiosos tem pensado que Deus escolhera a Saulo de Tarso, mas suas na regiao ao norte do mesmo nome; e parece pelo menos provavel
que Matias fora o escolhido pelos homens, para ocupar o lugar de que Lucas teria mencionado tal lugar, se, para o apostolo Paulo, aquele
Judas Iscariotes, como uma especie de agao precipitada. Mas nao e tivessesido local de suas importantes operagoes, conforme se depreen-
necessario supormos tal coisa como meio de confirmar a autoridade de por esta epistola aos Galatas.
apostolica de Paulo. 0 numero de “doze” apostolos nao precisava ser “...as igrejas da Galacia...” Devemos dar atengao ao plural. E
mantido com exatidao matematica. evidente, pois, que esta epistola foi uma “circular”, isto e, que tinha por
E interessante que Paulo nao menciona o fato da ascensao de intuito ser passada adiante a outras igrejas, a fim de ser lida por todas
Cristo aos lugares celestials. Porem, com frequencia, a mengao elas. Apesar disso nao ser dito diretamente a respeito de qualquer episto-
da “ ressurreigao” tambem implica na ascensao e ate mesmo na la do NT, e perfeitamente possivel que as epistolas aos Corintios tambem
glorificagao de Jesus. (Quanto a notas expositivas a esse respeito, ver fossem “circulares”, para que fossem lidas pelas congregagoes locais da
At 2.32,33. Quanto a notas expositivas sobre a “ascensao” , ver At 1.6). area, ate Cencreia, que, realmente, nao ficava muito longe. (Ver Rm 16.1
“...nao da parte de homens...” isto e, como se os homens e as notas expositivas ali existentes sobre a localidade de “Cencreia ”).
fossem a fonte originaria do apostolado de Paulo “...nem por Considerando-se todos esses fatos, os irmaos que aparecem aqui
intermedio de homem algum...”, ou seja , nao por meio do homem como “...companheiros...” de Paulo certamente incluiam Barnabe,
como autoridade “intermediaria ”, e, sim, "...por Jesus Cristo, e por e talvez incluissem tambem a Silas , a Timoteo, e mais remotamente
Deus Pai...” , visto que Deus Pai e a autoridade final , suprema e direta, ainda, a Joao Marcos. E possivel que os crentes galatas soubessem dis-
como fonte do apostolado de Paulo. so; e tais nomes teriam peso de autoridade para eles, como elementos
1.2: e todos os irmaos meus companheiros, as igrejas
que concordavam com o apostolo dos gentios no tocante a questoes
doutrinarias, dando-lhe apoio em suas reivindicagoes apostolicas.
da Galacia,
“ . ..irmaos . ..” No dizer de Stamm ( in loc.): “...esse era o nome
.
1.2 Ka! oi aitu ep.0'1 irdvTes d8eX< j)ol TOIS eKKXriaiai ? TT)S que Paulo dava aos outros cristaos. Os judeus chamavam de irmaos
raXcmas - a individuos de suas respectivas tribos; e os membros dos cultos
Nao sabemos dizer se Paulo escreveu com o proprio punho toda gentilicos misteriosos, como tambem de suas organizagoes fratemais,
esta epistola aos Galatas, embora estivesse acostumado a usar um ama- chamavam-se de ‘irmaos’. Jesus ensinava que todos os homens que
nuense, ao qual ditava as suas missivas, ou se escreveu de proprio punho faziam a vontade de Deus eram seus irmaos, e estavam em pe de
apenas a parte final, o post-scriptum (ver G1 6.11). Mas o fato que ele igualdade entre si (ver Me 3.35 e Mt 23.8). A familia crista e a amizade
mencionou certos “...irmaos...”, aos quais chama de ...meus companhei- pessoal entre os libertados de Cristo, em cada congregagao, foram o
ros... nao indica, seja como for, que fossem eles escribas e tivessem parte canteiro de uma fratemidade que haveria de incluir , finalmente, toda
ativa na escrita da epistola. Nao obstante, ao menciona-los, Paulo queria raga e nagao. (Ver At 1.8 e 2.5-11). As qualificagoes para alguem ser
que os crentes galatas soubessem que ele contava com as simpatias de membro dessas congregagoes eram a fe, a esperanga e 0 amor. (Ver 1C0
- -
muitos crentes, embora houvesse perdido o apoio dos crentes galatas. i3 i-i3) Tambem se exigiam a separagao de tudo que contamina (ver
Nao sabemos dizer quais eram esses irmaos, mas, com toda a probabili- 1C0 5.11 e 6.9-11); a disposigao de eliminar as diferengas pessoais (ver
dade, eram companheiros de viagem do apostolo dos gentios. 1C0 6.1-8); a capacidade de refrear-se de tudo quanto fere a conscien -
Tambem nao temos qualquer indicio certo acerca do lugar de onde cia de outrem (ver 1C0 8.11-13); a necessidade de abundar no trabalho
esta epistola aos Galatas foi escrita, porquanto isso depende, para nos, do Senhor (ver 1C0 15.58); de levarem as cargas uns dos outros e de
de muitas circunstancias historicas. Efeso, Corinto e Antioquia da Siria se amarem mutuamente como a si mesmos (ver 1C0 5.13,14 e 6.2). O
tem sido as conjecturas mais comuns; e e possivel que a conjectura que genio peculiar de Paulo se verificava em sua habilidade de tecer nessa
apresenta Antioquia da Siria seja a mais correta. Isso situaria a epistola comunhao muitos homens, dotados de muitas inclinagoes mentais e
no principio da carreira de Paulo, provavelmente apos a sua chamada provenientes de muitas nagoes”.
primeira viagem missionaria. Depois de retornar a Antioquia da Siria, Paulo nao mantinha alguma relagao remota para com os “...
Paulo permaneceu naquela cidade por longo tempo, conforme ficamos irmaos...” ainda que, segundo certos aspectos, ele lhes fosse infinita-
sabendo em Atos 14.28. Encontrando-se ali, pois, Paulo soube do mente superior. Nao se assemelhava a alguns que se dizem amigos de
desvio das igrejas da Galacia para longe do puro evangelho de Cristo, Socrates, de Platao e de Aristoteles, mas que se conservam distantes de
porquanto sofriam a influencia dos legalistas que costumavam seguir seus contemporaneos. Antes, Paulo foi um erudito, homem de grande
nos calcanhares de Paulo, ou que eram membros de sinagogas judai- capacidade e intelecto, apesar de que isto jamais o fez sentir-se remoto
cas, mas que tinham se convertido superficialmente ao cristianismo, da igreja e de seus problemas diarios, conforme tal erudigao facilmente
em localidades por onde ele laborava na predica. E possivel, por con- leva alguem a ser.
seguinte, que os “irmaos” que estavam em companhia de Paulo fossem Paulo era o homem que talvez tenha escrito palavras duras, em
membros da igreja de Antioquia da Siria. algumas oportunidades; mas nada havia de aspero e sem refinamento
“...as igrejas da Galacia...” Os eruditos nao podem concordar em suas ideias basicas. Muitas mentes privilegiadas, atraves dos secu -
acerca da “identidade” desses irmaos “galatas”. Alguns preferem los, se tem ocupado em polir as gemas que Paulo desencavou ; e ainda
pensar nas regioes da provincia nortista da Galacia; mas outros acham ha grande abundancia de atividade a ser efetuada nesse campo. No
que se trata da Galacia do sul (Turquia Modema ) de regioes de menor entanto, nao havia nenhuma atitude de superioridade e distancia no
altitude. (Quanto ao problema das teorias da “Galacia do Norte” e da apostolo dos gentios, motivada pela sua erudigao, pela profundeza de
“Galacia do Sul”, ver a introdugao a este livro, em sua segao III. Ali o seu intelecto. Isto deveria servir de ligao para todos quantos pertences-
leitor encontrara a tentativa de identificagao da localizagao geografica sem a fratemidade crista.
para onde esta epistola foi enviada). “...igrejas. ..” Paulo usou desse titulo para com os crentes galatas,
A confusao e causada pelo fato que 0 termo “Galacia ” era usado tendo-os denominado tambem de “irmaos”, a despeito dos erros dou-
tanto para indicar a regiao nortista e celta da Galacia como a regiao trinarios em que laboravam. Paulo jamais defendeu qualquer divisao
sulista do mesmo nome, e que fazia parte da provincia romana da eclesiastica ou a exclusao de qualquer irmao na fe. Antes, o seu intuito
Galacia. Essa area dosul foi, essencialmente, a cena da primeira viagem era o de edificar, 0 de fortalecer na fe, e nao o de dividir e destruir.
missionaria de Paulo, incluindo localidades como Listra, Iconio, Derbe Contraste-se isso com a atitude moderna tao prevalente hoje em dia ,
e Antioquia da Pisidia (ver At 13.14-14.23), cobrindo uma regiao que que leva tantos crentes evangelicos a se dividirem uns dos outros por
atualmente faz parte da modema Turquia. Paulo e Barnabe trabalha- questoes as mais secundarias, para nao falarmos de questoes mais
ram no evangelho, pela primeira vez, nessas regioes . A posigao tomada serias, como aqttelas que prevaleciam na Galacia.
558 Galatas NTI
1.3: gra9a a vos outros e paz , da parte de Deus, nosso
Pai, e do [nosso] Senhor Jesus Cristo,
1.3 x pis u|iiv Ka'i eLprjyq duo 0eou TraTpos ruiuiy Kai
^
Kupiou 1 ’ Irjaou Xpiorov ,
1 3 {C} 7 -
Ta ( Os in > - • KOI KWH in ' N A P 'I< 33 81 ( 181 i '| u ) 326 1241 1962
) ' ( ]
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,
2127 /"* it r - * - * Ambrosiaster Ambrose"' Chrysostom Maximinus1"" loA0!”s'illc
-
Augustine Euthaliu.s // TTOTIK'I? K« L Kupiou rpwi p4'’-5' 113 D G H K 88 104
330 43b 451614 629 630 1739 18811984 1985 2492 2495
* 1 K-' vg syr1’- h-|mI copKll“’'
'
goth arm Victorinus-Rome Ambrose1' - Jerome
Augustine Theodoret / / irnTpos Kai Kupiou 1877 (Varimadum) Pelagius
Chrysostom Augustine Vigilius John -Danascus / / -o- jibs' riiio.ii' wii Kupioe
liliwi' coph> eth
3 Rm 1.7; Fp 1.2: Fm 3
1
Embora a sequencia TTOTPOS Kai Kupiou ripwy tenha um apoio
externo bastante forte ( p46,51v/c/ B D G H K 88 614 1739 Byz it (d ,g)
.. .
vg sir ( p h pal) cop (sa bo ( mss) got ara al ), a maioria da comissao
preferiu a sequencia TraTpos f ) p.6iv Kai Kupiou (K AP 33 81 326
1241 it (61) al ) porque concorda com o uso de Paulo algures ( Rm 1.7;
^ criar e conferir”.
ICo 1.3; 2Co 1.2; Ef 1.2; Fp 1.2; Fm 3). A formula estereotipada do
apostolo foi alterada por copistas que, aparentemente a interesse da
piedade crista , transferiram o pronome possessivo a fim de estar mais
intimamente associado a “Senhor Jesus Cristo".
As outras formas, que envolvem a total ausencia do pronome
(4* 43 206 234 319 424c 429 547 917 927 941 999 1319 1758
1877 1891 al ) e sua presenga tanto apos TTOTPOS como apos Kupiou
(cop (bo) eti), devem ser consideradas como desenvolvimentos da
transmissao do texto.
Essa era a saudagao costumeira de Paulo. (Ver Rm 1.7 quanto a no-
tas expositivas a respeito). Tal saudagao tambem se acha em iCorintios
1.3 e 2Corintios 1.2, onde comentarios adicionais igualmente sao ofere-
cidos. Tambem se acha em Efesios 1.2; Filipenses 1.2; iTessalonicenses
1.1 e 2Tessalonicenses 1.2. 0 trecho de iTimoteo 1.2 altera um tanto
a frase, acrescentando a ideia de misericordia. Outro tanto se da no
caso de 2Timoteo 1.2. A epistola a Tito fala em “graga, misericordia
e paz”, em conformidade com outras epistolas pastorais (ver Tt 1.4).
Essa diferenga na forma de saudagao, dentro das chamadas “epistolas
pastorais”, pode ser considerada como pequena evidencia de autoria
nao- paulina. (Cf. as introdugoes respectivas desses livros, sob o titulo
“Autoria ”, onde se oferece um estudo acerca do problema). A epistola
aos Hebreus, naturalmente , nao possui qualquer indicagao, em sua
introdugao, sobre a autoria paulina, porquanto seu estilo e vocabulario
nao sao paulinos.
Dentro dessa introdugao costumeira Paulo encaixa sucintamente
os elementos essenciais do evangelho de Cristo. (Ver as notas exposi-
tivas sobre a “graga ”, em Ef 2.8. Sobre a “paz”, em Jo 14.27 e 16.33. E
essas notas expositivas sao acompanhadas por poemas ilustrativos).
(Quanto a outros elementos distintivos das saudagoes de Paulo, ano-
tados em outros trechos, ver “Senhor”, em alusao a Jesus de Nazare,
um titulo comumente usado nas paginas do NT, em Rm 1.4. Esses co-
mentarios tambem discutem a questao do “senhorio de Jesus”. Quanto
a “Jesus, Identificagao, Ministerio e Ensinos”, ver o artigo existente
na introdugao ao comentario, que versa sobre esse tema . Quanto ao
titulo “Cristo”, ver os trechos de Mt 1.16 e Me 1.1. Quanto “ Deus” ver o
artigo introdutorio existente no comentario sobre esse tema. Quanto
a “ paternidade de Deus”, ver Jo 8.42. Quanto ao titulo “ Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo”, com o significado dessas palavras, ver Rm 15.6.
Consultar igualmente os trechos de 2C01.3 e 11.31).
...“Graga”... 6 a palavra-chave de Paulo em sua epistola aos
Galatas, conforme se tornara evidente no decurso da exposigao do
livro. Mediante a “graga ” e feita em Cristo a provisao adequada de
Deus. Por conseguinte, no NT esse termo e adequado para indicar a
restauragao dos homens no evangelho. A graga de Deus era suficiente
para Paulo (ver 2C0 12.9), como tambem e adequada para todos os
outros homens. Com base nessa suficiencia e que flui a paz, tanto da
alma como da consciencia ; mas, sobretudo, a paz de Deus, que vem
mediante uma correta relagao com o Senhor. (Cf. Gl 5.1 acerca desse
tema, porquanto a paz resulta de estar o crente justificado pela fe).
“A saudagao do apostolo e refrigerio. A graga redime o pecado, e a
paz acalma a consciencia. 0 pecado e a consciencia nos atomientam,
mas Cristo derrotou esses inimigos , agora e para sempre. Somente
os crentes possuem esse conhecimento vitorioso, que nos e dado do
alto. Esses dois vocabulos, ‘graga’ e ‘paz’, constituem 0 cristianismo”.
| ( Lutero, in loc.).
0 mesmo famoso autor tambem disse: “Os arianos foram indi-
Leet
viduos brilhantes. Admitindo que Cristo tinha duas naturezas, e que
ele e chamado de ‘vero Deus de vero Deus’, a despeito disso foram
capazes de negar a sua divindade. Os arianos reputavam Cristo uma
criatura nobre e perfeita, superior ate mesmo aos anjos, porquanto por
ele Deus criara os ceus e a terra. Maome tambem se referiu a Cristo
em termos exaltados. Mas todos os seus louvores nao passam de pa-
lavras, para enganar aos homens. A linguagem de Paulo e diferente.
Parafraseando-o: ‘Estais firmados nessa crenga que Cristo e o proprio
Deus porque ele vos da graga e paz, dons esses que somente Deus pode
Nos versiculos 1 e 3 deste capitulo a divindade de Cristo fica
subentendida, embora nao seja diretamente ensinada, por causa da
justificagao dos titulos divinos, em que Jesus, o Cristo, aparece com
Deus Pai , o que e algo que certamente nao poderia acontecer com o
nome de Cristo se ele fosse um mero homem.
1.4: o qual se entregou a si mesmo pelos nossos peca-
dos, para nos desarraigar deste mundo perverso, segun-
do a vontade de nosso Deus e Pai,
1.4 TOO Soi'Tos eauTov uiTep Tu>y apapTuoy qpojy OTTOJ?
e eXtyrai ppas 6 K TOO a’uoyog TOU eyeaTtoTOs TToyqpoi!
^
KaTa TO BeXppa TOO 0eot) ica! traTpo? qpwy ,
G1 2.20; iTm 2.6; Tt 2.14 rot aiuiin;... irot ’npiiD 1J 0
'
4 TOI fKH'Tos . .. 1
5-19
4 - pp' BH 33 pm s; R] m pi p"’ K ' ADG al
i'TTt p
Com estas palavras podemos comparar o trecho de Romanos
8.32, que diz: “Aquele que nao poupou a seu proprio Filho, antes, por
todos nos o entregou, porventura nao nos dara graciosamente com ele
todas as coisas?” Paulo haveria de demonstrar , ao longo desta epistola,
de quao vasta importancia e esta declaragao, visto que fala de uma
realidade espiritual que exclui o legalismo, o cerimonialismo e o sacra-
mentalismo, como meios de salvagao. Antes, ele fala da “expiagao" (o
que e abundantemente comentado, em Rm 5.11). Paulo, na qualidade
de um verdadeiro “liberto” (ver as notas expositivas sobre 0 versiculo
1 deste capitulo) deseja que todos os homens fossem livres. Sim, Paulo
queria que os homens fossem livres dos seus pecados e da perversi-
dade condenadora deste seculo presente, que esta em rebeldia contra
Deus. Paulo via o mundo e a humanidade a bragos com um tremendo
conflito, onde ha vitorias e derrotas reais. E via que Cristo se encontra
do lado vencedor, com um grupo de homens e mulheres crentes, que o
acompanham nessa vitoria. Cristo conquistou principados e poderes,
tendo-os sujeitado a exposigao publica, qual espetaculo (ver Cl 2.15); e
e dessa vitoria que podemos participar.
No entanto, nem todos quantos dizem “Senhor, Senhor” perten-
cem realmente a ele (ver Mt 7.22,23). Paulo haveria de explicar como
os homens podem colocar-se do lado vencedor. Esses compartilham
dos beneficios da morte expiatoria de Jesus Cristo; esses escapam des-
te mundo perverso, que guerreia contra a alma ; esses sao os libertados
pela vontade de Deus.
“Aqui e tocada a nota chave da epistola. O evangelho e um socorro
prestado, uma emancipagao do estado de servidao” (Lightfoot , in loc.).
“Ainda que o apostolo em outros trechos associe a morte de Jesus
com 0 livramento, tanto do poder do pecado sobre a propria vida (ver
Rm 6.1-11) como da condenagao sob a qual isso coloca os homens (ver
G1 3.13,14; Rm 3.23-26 e 5.9,10), ambos esses aspectos da salvagao
podem estar em foco aqui” (Burton, in loc., 0 qual corretamente supoe
que e a ultima possibilidade que esta em foco aqui) .
“...deste mundo perverso.. .” 0 original grego usa o termo
aion , que significa “epoca”, em vez de empregar a palavra que indica
o mundo fisico dos homens - no grego, kosmos. No entanto, a “epoca ”
deve incluir as diversas coisas que 0 tornam pervertido e mau, e isso
 NTI|Galatas \ 559

deve incluir tanto os homens como as coisas, alem dos seres malignos Neste ponto, condenamos os papistas, os monges, as freiras, os
que estao em estado de rebeldia contra Deus. padres, os islamitas, os anabatistas e a todos quantos confiam em
Usualmente a palavra aion significa um intervalo de tempo, mas seus proprios meritos, acusando-os de seitas mas e destrutivas, que
com frequencia incluia o carater “moral” dos seres vivos dentro daque- furtam a Deus e a Cristo daquela honra que cabe exclusivamente a
le periodo. Portanto, o mundo geral dos homens nao-redimidos e a eles... A artilharia pesada dessas palavras faz explodir o papado, as
rebeliao geral dos seres vivos contra a autoridade divina, tomam a era obras humanas, os supostos meritos humanos e as superstigoes. Pois
presente maligna e perversa. Por conseguinte, “epoca” subentende o se os nossos pecados pudessem ser removidos por nossos esforgos, que
“curso” do mundo (ver Ef 2.2), ou seja, o carater geral de determinado necessidade teria havido para que 0 Filho de Deus fosse dado pelos
..
periodo. Este “ mundo perverso” e contrastado com a “era vindoura”, homens? . Obviamente, Cristo nao e juiz que nos condene, porquanto
com a “eternidade”, que revertera a perversidade que caracteriza a era ele se deu a si mesmo pelos nossos pecados. Ele nao tripudia dos ca-
presente, uma vez que o poder de Satanas seja derrubado por terra. Foi idos, mas antes, soergue-os. Consola os de coragao partido. De outra
a cruz de Cristo e a sua gloria que quebrantaram o poder de Satanas, maneira Paulo estaria mentindo quando escreveu, ‘o qual se deu a si
embora a aplicagao disso continue sendo feita, e prosseguira ate a mesmo, pelos nossos pecados’ (Lutero, in loc.).
segunda vinda de Cristo. (Ver o trecho de Hb 6.5, bem como as notas Com o presente versiculo podem ser comparados os trechos de
expositivas ali existentes, acerca da expressao “era vindoura ”). 2Corintios 5.21; Galatas 3.13 e Isaias 53.10. No dizer de DeHaan, in loc.
“As palavras deste versiculo contem uma alusao a distingaojudaica “Nenhum pecado ficou sem pagamento. Tudo foi consumado... e tudo
entre ‘este mundo’ e o ‘mundo vindouro’, ou seja, o periodo anterior e foi feito pela graga.”
posterior ao aparecimento do Messias. Mas 0 sentido dessas expres- E se esta fosse a ultima noite do mundo?
soes e modificado nas paginas do NT, de tal modo que a ‘segunda’ Marca em meu coragao,6 alma, onde fazes bem,
vinda de Cristo passa a ser a linha divisoria entre os dois aeons” (Philip O quadro de Cristo crucificado, e conta
Schaff, no Comentario de Lange ). -
Se aquela fisionomia podera assustar te,
“...perverso...” No grego temos a palavra poneros, forma Lagrimas nos olhos empanam a admirdvel luz,
adjetivada de poneria , que significa “maldade”, “vileza”, “malicia ”, Sangue macula suafronte , gotejante de sua cabegaferida.
“pecaminosidade”. Tal vocabulo era utilizado para indicar feridas -
Epode aquela lingua condenar te ao inferno,
virulentas e ulceras, maus intuitos e a propria morte. De forma geral, Tendo pedidoperdao ao desprezoferoz dos inimigos?
pois, o carater deste mundo impio e o contrario daquilo que o crente (John Donne)
deve ser, conforme for sendo transformado de acordo com a imagem
de Cristo (ver Rm 8.29), pois os crentes buscam a propria perfeigao e 1.5: a quem seja a gloria pelos seculos dos seculos.
a santidade de Deus (ver Mt 5.48). Ora, somente a agenda de Cristo, Amem!
em sua cruz e em sua gloria, pode conduzir os homens a esse ponto, 1.5 (1) q 8o£ a el? robs aitovas TWV altovuv ap- pv .
nao podendo isso ser efetuado pelo sacramentalismo, pelo legalismo (No que diz respeito a doxologias semelhantes, ver os trechos de
e pela dependencia aos proprios recursos. Esta e a verdade que neste Rm 9.5; 11.36 e 16.27 [que sao comentados], como tambem Ef 3.21 e
ponto Paulo ja subentendia em sua epistola aos Galatas, ja que aqueles lTm 1.17). Temos aqui a atribuigao de louvor a Deus Pai, que preparou
crentes se tinham deixado veneer por erros graves; e isto e 0 que o a provisao da salvagao por intermedio de Cristo, conforme a descrigao
apostolo dos gentios se preparava para explicar ao longo desta epistola. do versiculo anterior.
“...segundo a vontade de nosso Deus e Pai...” Esta expres- Quanto ao fato que “Cristo e o Salvador”, que e ele o grande dom
sao nos da a entender as seguintes verdades: de Deus aos homens, e que agora Paulo atribui toda a gloria a Deus
1. Soberania suficiente para reverter o poder do mundo maligno, a fim Pai. A gloria, neste caso, significa o “louvor” prestado a Deus pelos
de livra-lo de sua servidao. (Cf. com Rm 6.1-6). seres vivos, o reconhecimento deles, em face dos dons divinos, pelos
2. Bondade e proposito divinos, pois Deus Pai e aquele que realiza isso quais se sentem gratos. A palavra “gloria” e, com frequencia, usada, nas
em nosso favor, sempre em conformidade com 0 seu proposito re- Escrituras, no sentido de “louvor”.
midor. (Ver Rm 8.32; 11.32 quanto ao “ proposito benigno de Deus”, “...Amem. ..” (Quanto a notas expositivas sobre essa expressao,
pois apesar de haver encerrado a todos debaixo da incredulidade, ver Jo 1.51). A elocugao de um sincero “amem ” considerava-se como
o fez somente para poder usar de misericordia para com todos). ato de piedade, nas sinagogas judaicas. Podemos ter a esperanga que
0 terror de Deus, como Juiz e Destruidor, coisas que os homens isto nao estava sujeito a abusos, segundo se observa em certas igre-
gostam de frisar, foi retirado; e, em lugar disso, Deus Pai desce jas evangelicas, onde tal palavra e proferida praticamente por causa
misericordiosamente ate os homens, por meio de Cristo. Esta e a de qualquer coisa. No dizer de Rendall ( in loc.). “Esse amem coroa a
grande esperanga de toda a humanidade. declaragao anterior sobre a gloria de Deus, mediante um convite as
igrejas que fagam coro a atribuigao de louvor”.
3. Fica indicado que nada disso e merecido por nos. O versiculo, assim
sendo, fala de adequagao, paz, liberdade e proposito. Isto satisfaz O desejo para que Deus receba a gloria tambem pode significar
todas as necessidades dos homens, tanto para o presente, como que os crentes desejam o crescimento da gloria natural de Deus,
para o futuro e a eternidade. a exaltagao do seu ser divino, mediante a adigao dos louvores hu-
. A vontade de Deus , em sua soberania , e perfeitamente real; mas manos as suas excelencias. Schaff ( in loc.) mostra que acreditava
4
e benefica e nao destrutiva, algo que alguns interpretes preferem que essa doxologia e uma repreensao indireta contra aqueles que
gloria de Deus, demonstrada por meio de
ignorar, limitando assim a provisao que Deus fez em prol de todos dividiam a verdadeira
os homens, por intermedio de Cristo Jesus. Cristo, os quais atribuiam gloria tambem ao homem , o qual se
orgulha e recebe credito ou parte do credito por essa gloria que cabe
5. Paulo corta toda a oportunidade de objegao da parte dos legalistas, exclusivamente a Deus, por intermedio do legalismo e do sacramen-
atribuindo a Deus e a sua vontade a operagao graciosa feita por
talismo, imaginando que o homem pode contribuir com algo para a
meio da cruz e da gloria de Cristo. Por conseguinte, ninguem pode
brincar com o evangelho da graga, ja que se trata da unica e supre-
sua propria salvagao.
“...pelos seculos dos seculos...” Isto e expressao literal do
me esperanga do homem.
grego. A eternidade e ali pintada como uma sucessao interminavel de
6. A autoridade de Jesus Cristo e assim enfatizada, porquanto ele agiu
eras; e o misterio nisso envolvido nem podemos comegar a penetrar,
segundo a vontade de Deus Pai, e de acordo com o seu poder. (Ver
embora saibamos que se trata de algo grandioso e glorificante. Essa
-
Jo 7 45 quanto a defesa do carater messianico de Jesus).
formula e muito usada no livro de Apocalipse, sendo a maneira comum
7. Jesus, o Cristo, foi “nomeado” por Deus para fazer tal trabalho; tudo de expressar a ideia da “eternidade”, o grande periodo interminavel em
foi realizado por meio da vontade divina. (Ver iPe 1.20 e as notas que poder e a gloria de Deus haverao de dominar a tudo, em beneficio
o
expositivas ali existentes acerca desse tema).
de todos.
560 IGalatas I N T I
n. 0 UNICO VERDADEIRO EVANGELHO (1.6-10).
Trata -se da polemica de Paulo contra os seus oponentes, espe-
cialmente aqueles que se inclinavam para 0 legalismo.
Mui provavelmente Paulo escreveu de Antioquia da Sfria , nao
muito depois de sua primeira viagem missionaria. Estando ali , recebeu
notfcias sobre a atuagao dos “judaizantes”. Paulo muito fizera no sen -
tido de ensinar aos crentes galatas - pelo menos assim deve ter ele
pensado, pois, de outra maneira, nao teria razao para sentir-se tao sur-
preendido que os crentes galatas ja tivessem aceitado modificagdes
doutrinarias radicals, que provavelmente incluiam a pratica de varias
formalidades cerimoniais do judaismo antigo, como a circuncisao etc.
Devemos observar que Paulo omite aqui suas agoes de graga
usuais, em face das realizagoes e da comunhao da igreja local para
a qual ele escrevia (0 que se verifica , por exemplo, em Rm 1.7, 8. Ate
os proprios crentes cormtios receberam tal elogio - ver ICo 1.4-7 ), e
isto quase certamente indica a existencia de uma tremenda tensao,
havendo ate mesmo duvidas, da parte de Paulo, quanto a genuinidade
da conversao deles a Cristo. E obvio que Paulo sentia profundamente,
e na propria alma, a questao legalista; e isto porque as revelagoes por
ele recebidas Ihe conferiam a certeza sobre a verdade do evangelho
de Cristo, por ele pregado.
1.6: Admira-me que estejais passando tao depressa
daquele que vos chamou na graga de Cristo para outro
evangelho,
1.6 0aup.a£oj OTI OUTOJS Taxers iieTcrrlGeaGe ccrro TOU
KaXeaavTOs u|ias ev xapm [Xpicrrou ]2 els eTepou
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12411599 it1 '' syr*"*1' // XpiaTou ’ InaoO if cop'" Jerome // (fcoti 7 327 336
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Origen1" Theodoret // omit p46'ld G H"d it"- * Marcion Tertullian Cyprian
-
Ambrosiaster Victorinus Ronie Lucifer Ephraem Pelagius
“" 6-7 a minor, a major: WH Bov Nes BP RV ASV Luth / / a major, a minor:
TR AV (ASVmg) NEB TT Seg // a minor, a minor: Ziir // n dash , a minor:
RSVJer
6 OUTMS] 0771 Glal
2
A comissao achou diffcil decidir se as probabilidades de transcri-
gao ou a evidencia externa deveria receber o peso maior na escolha
entre as cinco variantes. Por um lado, a ausencia de qualquer genitivo
que qualifique ev x<*PLTl (p46vidG H (vid ) it (g,61) Marciom Tertuliano
Cipriano Ambrosiastro Mario Vitorino Lucifer Efraem Pelagio) parece a
forma original , que copistas suplementaram com a adigao de XpiaTou
(psividR A B 33 816141739 vg sir (p,h,pal ) cop (bo) got ara al ),ou
’ Iqaoti XpiaTou (D it (d) sir (h com*), ou XptaTot) ’ IrjaoO (cop (sa)
Jeronimo), ou 6eou (7 327 336 Origenes Gat) Teodoreto). Por outro
lado, porem , a maioria da comissao nao quis adotar uma forma que e
apoiada por somente parte da tradigao ocidental; portanto , resolveu-
-se imprimirXpiaToCi com base em seu forte apoio externo, mas deixar
o termo entre colchetes, por deferencia a sua omissao em P ( 46 vid) e
certos testemunhos ocidentais.
“ ...admira-me...” No grego temos aqui a palavra thaumazo , que
significa “maravilhar-se”, “espantar-se”. A mudanga de parecer dos
crentes galatas, tao repentina, a facilidade que os elementos legalistas
tinham podido solapar o trabalho do apostolo Paulo na Galacia, toma-
ram 0 apostolo dos gentios inteiramente de surpresa.
“...estejais passando... ” no original grego, e metatithemi , que
quer dizer “transporter para outro lugar”, “transferir” , “remover”, indi-
cando assim uma “alteragao”, uma “modificagao de atitudes mentais”.
O verbo e usado para indicar “apostasia ”. Na qualidade de um partici-
pio, esse verbo era usado para indicar um “vira-casacas” , um traidor.
Observe aqui o tempo presente, tao importante no original grego:
“Estais no processo de perder vossa lealdade a Cristo...” ou: “ Estais
abandonando a Cristo...” Ora, isso deixava o apostolo atonito, embora
os crentes galatas continuassem professando ser seguidores de Cristo.
Mas Paulo nao percebia como aqueles crentes poderiam continuar
sendo de Cristo prosseguindo no curso que seguiam, segundo tinha
ouvido dizer; aquelas igrejas da Galacia estavam sendo rapidamente
transformadas em sinagogas judaicas.
“...daquele que vos chamou...” Estas palavras poderiam
referir-se a Deus Pai ou ao Senhor Jesus Cristo: mas, em consonancia
com o uso paulino, provavelmente a alusao 6 a “ Deus Pai”. (Cf. com Rm
- -
8.30; 9 11,24; 1-9 e 7 15,17) -
“...graga de Cristo...” (Cf. com o versiculo 3 deste capitulo, onde
a questao e comentada; ver tambem a nota de sumario sobre a “graga”,
em Ef 2.8, onde o conceito inteiro do NT e examinado). Essa palavra e
colocada em contraste, pelo apostolo Paulo, com o “evangelho legalis-
ta” que os crentes galatas estavam prestes a adotar. Observe o uso do
artigo, “a graga de Cristo”, ou seja, aquele evangelho e seu conteudo e
sentido, que Paulo pregara, que transparece claramente nesta epistola ,
e que o trecho de Romanos 3-5 expoe com abundancia de detalhes.
“...na graga . . .” Visto que, no original grego, a preposigao e
ambigua, nada menos de quatro interpretagoes diferentes tern sido
atribuidas a esta expressao:
1. Estaria em foco o caso instrumental: “pela graga” fostes chamados
por Deus para a comunhao com Cristo.
2. Estaria em foco a ideia da maneira: tinham sido chamados de forma
graciosa, a fim de receberem o perdao devido a bondade de Deus.
3. Estaria em foco a ideia de proposito: vivendo “ na graga”, isto e,
continuavam na pura fe do evangelho cristao.
4. Estaria em foco a esfera de agao: tinham sido chamados na “esfera
da graga”, sob a influencia da graga de Cristo.
Mui provavelmente a quarto possibilidade seja a mais correta, em-
bora todas as demais se revistam de certa verdade. Estiveram antes “na
graga”, porquanto haviam sido chamados “para a graga”, e nao para
ct if -
il 1 1 * vg
estar debaixo da lei, ja que nao pertenciam aquela esfera.
“...para outro evangelho. ..” Seria melhor as tradugoes mostra-
rem a diferenga entre o vocabulo grego eteros (a palavra aqui empre-
gada) e o termo grego alios. Eteros significa outro de especie diferente,
ao passo que alios significa outro da mesma especie. E como se Paulo
dissesse: “ Admira-me que estejais passando tao depressa daquele que
vos chamou na graga de Cristo para outro (de natureza diferente), que
nao e outro (da mesma especie)...” Assim sendo, Paulo entendia que
esse outro evangelho (de natureza diferente), nem era outro evangelho,
porquanto so existe um verdadeiro evangelho; tudo o mais nao passa
de distorgao, na proporgao em que as boas-novas vao sendo tiradas da
falsa mensagem. (No que conceme a notas expositivas sobre o “evan-
gelho”, ver Rm 1.16).
A natureza da queda, ou afastamento deles, se toma clara no
restante desta epistola. O trecho de Galatas 4.10 nos revela que eles
haviam revertido ao cerimonialismo. 0 capitulo 2 da epistola aos
Galatas, que ffisa tao fortemente a justificagao pela fe, mostra-nos
que eles haviam tornado um ponto de vista legalista sobre a salvagao,
provavelmente aquele ponto de vista comum ao judaismo antigo. Em
suma, eles diferiam pouco da sinagoga, havendo diminuido em muito
a importancia da expiagao de Cristo, talvez reduzindo Jesus ao nivel de
um dos profetas, que porventura tenha recebido uma missao messia-
nica a cumprir.
“...tao depressa...” Estas palavras podem ser compreendidas
das seguintes maneiras: 1. Apos a conversao dos crentes galatas; 2. tao
logo os mestres falsos iniciaram sua obra deleteria; 3. pouco tempo
depois da recente visita que Paulo ali fizera. Mas Vincent (in loc.)
pensa que essas palavras se referem a “ rapidez da apostasia dele”, sem
qualquer vinculagao a algum acontecimento em particular.
1.7: o qual nao e outro, senao que ha alguns que vos per -
turbam e querem perverter o evangelho de Cristo.
1.7 6 OUK eaTiv aXXo - a el p.r| Tives ELGLV OL TapaoaoyTes
v\ias Kal GeXovTes euayyeXtoy TOU
XPLOTOU.
peTaaTpe ai TO
^
-
7 Tii't j... fyias At 15.24 7 SeyXuvTes... XpioTou At 15.1

Neste ponto, a palavra "...outro..." e tradugao do termo grego alios
(e nao “eternos”, como no versiculo anterior). Nao se trata como que
de "outro evangelho legitimo”, outra “ boa mensagem de salvagao”,
porquanto nao existe um segundo evangelho legitimo. Ao contrario
(como no versiculo 6 - ver as notas expositivas ali existentes), trata-se
de um "evangelho diferente”, que nem merece o tltulo de “evangelho".
No dizer de Robertson ( in loc): “ Nao e ‘evangelho’ (boas-novas) de ma-
neira alguma, mas um jugo de escravidao a lei e a aboligao da graga ”.
“...vos perturbam ...”. no original grego, e tarasso, que significa
“ perturbar, “agitar”, “desequilibrar”, “langar na confusao”. No trecho
de Atos 17.8 e palavra usada acerca dos judeus tessalonicenses que
"perturbaram" os oficiais e o povo da cidade, acerca de Paulo. Devemos
.
observar o verbo no tempo presente; era uma agao contlnua e os per-
turbadores continuavam atuando nas igrejas da Galacia, quando Paulo
lhes escreveu.
“...querem perverter...” No original grego e metasti'epho,
“voltar-se”, “transferir”, modificar de uma para outra coisa, pois nao
esta envolvido 0 sentido de bom para pior; “contudo, quando a coisa
modificada e correta e boa, tal mudanga e naturalmente aceita como
uma perversao da mesma" ( Burton, in loc.). Assim, pois, a verdadeira
natureza do evangelho estava sendo modificada de maneira que um
“evangelho estranho” ocupava o seu lugar. Naturalmente que isto era
uma destruigao do evangelho autentico. Nos trechos de Galatas 4.17 e
6.13 os agitadores das igrejas da Galacia aparecem como indivlduos que
visavam a propria gloria. Porem, exaltando o que e carnal e material em
sua fe religiosa , foram capazes de se exaltarem somente como os fariseus
0 tinham feito, em suas praticas legalistas e ritualistas. Isto tirava Cristo
do lugar que lhe cabe por direito, em todo o pensamento espiritual.
“.. .de Cristo...” Conforme o genitivo, no original grego, o per-
mite, essas palavras significam “o evangelho que pertence a Cristo”, ou
entao “o evangelho concemente a Cristo”. Mas ambas as ideias mui
provavelmente estao em foco aqui.
Observe como, em Galatas 3.1, 0 apostolo dos gentios chama aque-
les agitadores de encantadores, feiticeiros e hipnotizadores. Eles nao
tinham “negado” o evangelho de qualquer maneira enfatica c franca.
Simplesmente tinham dado inlcio a um processo de modificagao, que
resultava na sua eliminagao final. Eram tao astutos em suas agoes que
produziram tal alteragao sem uma palavra de protesto da parte dos
crentes galatas.
“Todo o mestre de justiga pelas obras e um perturbador... Aqueles
falsos apostolos nao meramente vos perturbam, mas abolem o evange-
lho de Cristo. Agem como se fossem os unicos verdadeiros pregadores
do evangelho. No entanto, misturam a lei e 0 evangelho. O resultado
disso e que o evangelho de Cristo fica pervertido. Ou Cristo deve viver
e a lei perecer, ou a lei permanecer e Cristo perecer. Cristo e a lei nao
podem habitar pacificamente lado a lado, na consciencia de ninguem .
E ou a graga ou a lei. Mesclar essas duas coisas e eliminar inteiramente
0 evangelho de Cristo” ( Lutero, in loc.).
“ Ele ( Paulo) declaim aqui que aquele evangelho deles nem era
evangelho, e, sim, mera perturbagao... A subversao e um crime
enorme. E pior que a corrupgao. E com muitas razoes o apostolo lhes
faz aqui essa acusagao. Quando a gloria da justificagao e atribuida a
outrem, e uma armadilha e armada para apanhar a consciencia dos
homens, o Salvador nao ocupa mais o seu legitimo lugar, e a doutrina
do evangelho se ve totalmente arruinada (Calvino, in loc.).
“...outro evangelho... ” Nenhuma alusao aos evangelhos
“apocrifos” e feita aqui , porquanto nenhuma dessas obras posteriores
existia nos dias de Paulo. E verdade, entretanto, que algumas daque-
las pessoas eram de inclinagoes legalistas, segundo a natureza dos
agitadores que vieram instalar-se na Galacia, apesar de que a maioria
deles, quando diferia da fe ortodoxa, pendia para o gnosticismo. Na
introdugao ao comentario e apresentado um artigo acerca das obras
apocrifas relacionadas ao NT, com outra literatura crista primitiva que
nao faz parte do “canon ” neotestamentario.
1.8: Mas, ainda que nos ou mesmo um anjo vindo do ceu
vos pregue evangelho que va alem do que vos temos
pregado, seja anatema.
NTI |Galatas | 561
1.8 d \Aa Kol eay qpels r| 0776 X09 e£ oupayou
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Eusebius Basil // t myycXiar|TaL [simliol ]* itK Tertullian Ambrosiaster
Victorinus-Rome Lucifer Cyril
8. 9 dcudepa torw 1C0 16.22 8 epi i < 1° p5’AB pm lat sy ;; R’] rpti 'T
D*: om N*G pc Mcion; Rm
3
Ja que iipiy esta ausente em varios testemunhos importantes
(X * G81- itg Tertuliano Cipriano Eusebio Ambrosiastro Mario Vitorino
Lucifer Cirilo), e ja que ocorre antes do verbo, em alguns testemunhos,
mas depois do verbo, em outros, pode-se formar um forte caso em
prol da originalidade do texto mais breve. Entretanto, porem, ja que a
presenga do pronome parece limitar desnecessariamente o alcance
da declaragao, copistas podem te-lo apagado a fim de tornar a asser-
tiva de Paulo aplicavel, sem importer se ele ou um anjo pregasse. Por
causa dessas consideragoes conflitantes, a maioria da comissao pre-
feriu imprimir o pronome apos o verbo (com base na evidencia externa
preponderante), mas deixa-lo entre colchetes, a fim de indicar certa
duvida sobre sua originalidade. A forma euayye.At £ riTai tern apoio
-
mais forte e diversificado do que eua yyeXtCriTai ou euay -yeXtCeTai.
O exclusivismo do cristianismo: O evangelho e os evangelhos
1. Todas as religioes (e a maioria das filosofias) reconhecem a neces-
sidade de alguma especie de redengao, pois e obvio que o homem e
um ser decaido. Um bom numero de fe religiosa, reconhece a pro-
fundeza da queda do homem, pelo que ele esta muito distanciado de
Deus. A fe crista apresenta essa queda como algo tao profundo, que
se requer a divina inteivengao, para que possa haver restauragao.
2. Muitas religioes, todavia, tern perdido esse discernimento, o qual e
um entendimento autentico. Pois o homem, por si mesmo, a parte
da inteivengao divina, nao pode retomar a Deus. Isto ocorre tanto
mais quando consideramos o elevadissimo destino que os remidos
obterao. Se a salvagao nao fosse uma realidade tao elevada, entao,
talvez, com seus esforgos, os homens pudessem alcanga-la.
3. As fes religiosas que nao reconhecem a profundeza da queda do
homem , nem a vastissima elevagao que o destino humano envolve,
tern suposto tolamente que o homem, por si mesmo, pode reverter
a queda , obtendo o premio da salvagao por seus proprios esforgos.
Os oponentes de Paulo na Galacia, preservando nogoes legalistas,
muito comuns ao judaismo, estavam inchados de orgulho humano,
supondo que poderiam ajudar a Deus em seu proposito remidor ,
pela observancia da lei, com seus requisitos e ritos, sobretudo a
circuncisao.
4. Paulo, por intermedio das revelagoes recebidas, chegara a perceber
a futilidade desse meio humano de salvagao. A epistola aos Galatas
e a Declaragao de Independence do homem, que o afasta desse
caminho ineficaz.
5. O evangelho: a explicagao de Paulo (ver notas completas sobre a
“salvagao” em Hb 2.3).
a. O evangelho opera pela justificagao, a parte das obras humanas (ver
as notas em Rm 3.21 e 5.1).
b. A santificagao ensinada no evangelho, pelo Espirito, conduz o ho-
mem a glorificagao (ver 2Ts 2.13).
c. O elevado proposito do evangelho, e levar os homens a compar-
tilharem da natureza divina (ver 2Pe 1.4); e, por conseguinte,
participarem da plenitude do Pai (com seus atributos, alicergados
sobre a sua natureza ; ver Ef 3.19); isto leva os homens a se tomarem
a plenitude de Cristo (ver Ef 1.23), possuidores da imagem e da na-
tureza do Filho (ver Rm 8.29); e isso ocorre por intermedio do poder
transformador do Espirito Santo, de tal modo que os remidos irao
passando de um estagio de gloria para outro, interminavelmente
562 \ Galatas ] NTI
(ver as notas sobre isto, em 2C0 3.18); e, nesse processo, os homens
chegarao a compartilhar da natureza moral de Deus, com suas
perfeigdes (ver Mt 5.48 e G15.22,23).
6. Em quantas igrejas evangelicas essa completa mensagem do evan-
gelho esta sendo pregada hoje em dia? O evangelho envolve muito
mais do que o perdao dos pecados e a mudanga futura de enderego
para os ceus.
“ ...pregue evangelho...” No original grego e euangelidzomai ,
que quer dizer “anunciar boas-novas”. Ver Mateus 1.1 e Romanos 1.16
onde ha notas expositivas acerca dos varios sentidos dessa palavra e
seu desenvolvimento historico, bem como o seu conteudo essencial.
“. . .nos ou mesmo um anjo...” Paulo nao considerava a serio
essa possibilidade, mas a declarou como uma hipotese extrema. Se ele
mesmo, Paulo, porventura viesse a apostatar, ou se por acaso algum
anjo se pervertesse e quisesse dar inicio a uma nova fe religiosa, nem
Paulo nem tal anjo deveria ser ouvido, porquanto a pregagao de outro
evangelho seria sinal de sua malignidade e perversao. E tudo isso de-
monstra ate que ponto Paulo estava certo da veracidade das revelagoes
por ele recebidas, que lhe tinham sido conferidas diretamente por Jesus
Cristo. E talvez as revelagoes essenciais lhe tenham sido outorgadas
quando ele se retirara para a Arabia, pouco depois de sua conversao.
Tanto este como os capitulos seguintes nos revelam que o apostolo
dos gentios nao reputava diferente o evangelho que pregava daquele
pregado por qualquer dos outros apostolos autenticos. Naturalmente,
suas implicagoes, no tocante ao verdadeiro destino da igreja, aparecem
bem mais desenvolvidas nos escritos de Paulo do que nos escritos dos
demais apostolos.
“...anjo. ..” Essa criatura e apresentada aqui como a autoridade
mais elevada possivel , a mais proxima da pessoa divina. Ainda que
isso fosse possivel - que a patente mais elevada da criagao quisesse
pregar outro evangelho - deveria ser anatematizado. (Ver 2C0 13.1).
Talvez, conforme Crisostomo diz, tambem haja uma alusao aos novos
mestres que se abrigavam debaixo do nome dos grandes apostolos”
(Alford, in loc.).
Um “anjo” teria uma autoridade e um poder maiores do que
qualquer apostolo “ mortal ”; portanto, esconder-se alguem por detras
do nome de alguma grande autoridade, como o eram os apostolos de
Cristo, ao mesmo tempo em que esse alguem anunciava um “evangelho
diferente”, nao era suficiente para autenticar sua mensagem distorcida.
Paulo mostra-se enfatico aqui, em suas declaragoes, porquanto
ele compreendia o que verdadeiramente esta implicito na morte e
na ressurreigao de Cristo. Sabia o apostolo que nao eram elementos
opcionais para a fe, mas antes, ocupavam a posigao mais central. Sabia
tambem que esses grandiosos acontecimentos historicos tinham colo-
cado ponto final a lei como motivo da justificagao dos pecadores. Mas
isso nao era reconhecido pelos oponentes de Paulo. Nao entendiam
eles 0 que esses acontecimentos envolvem. Talvez pensassem acerca
de tais eventos como meros exemplos de conduta heroica, da parte de
Jesus de Nazare, mas despidos de qualquer poder expiatorio e doador
de vida. Certamente nao compreendiam o tema da comunhao mistica
com Cristo (comentado no trecho de 1C01.4), o qual nos livra do poder
do pecado, embora a nossa identificagao com Cristo nos redime da
pena do pecado.
“...alem do que...” Estas palavras tern sido sujeitas a varias
interpretagoes, parcialmente devido ao desejo de alguns de pregarem
ideias preconcebidas. Muitos dos interpretes catolicos-romanos lhe
dao o sentido de “contrario a ”, o que daria margem a tradigao auto-
ritativa etc., contanto que nao contradiga os ensinamentos basicos
do NT. Poucos se preocupam sobre a questao, quando tais tradigoes
realmente entram em tal contradigao. Ja os interpretes protestantes
lhe dao o sentido de “em acrescimo”, como se ficassem eliminadas
as “tradigoes” e outros elementos que podem ser adicionados ao
NT. Porem , naturalmente, Paulo nao podia estar fazendo qualquer
alusao ao NT, porquanto esta epistola que ele escrevia foi o mais
antigo dos livros neotestamentarios, nao existindo naquela epoca
qualquer colegao do novo pacto. Ao contrario, Paulo se referia a sua
propria pregagao e as suas revelagoes, relativas a Jesus Cristo, bem
como ao evangelho fundamental que ele anunciava. E e interessante
observarmos que muito, na realidade, foi adicionado, na forma de
documentos escritos, aquilo que Paulo escrevera por aquela altura
dos acontecimentos, por exemplo, suas outras epistolas, sem falar-
mos nos demais livros do NT.
A explicagao dessas palavras, quanto ao seu sentido, pois, pode ser
encontrada nos versiculos 6 e 7 deste mesmo capitulo. Ali encontramos
o evangelho diferente, o evangelho pervertido, que nem merecia 0 ti-
tulo de evangelho. Qualquer pessoa que pregasse tal evangelho, “alem ”
do que fica implicito pelo proprio verdadeiro evangelho, na forma de
adigoes modificadoras, precisava ser amaldigoada. E obvio que tal
evangelho tanto e “contrario” como fica “alem ” do verdadeiro evange-
lho. Portanto, tal palavra pode assumir ambos esses sentidos, sem que
isto alterasse a verdade da questao, uma vez que a dilapidemos de suas
“excrescencias eclesiasticas”.
Este versiculo nao pode ser usado para pregar-se o “fim da reve-
lagao”.
1. Depois que esta declaragao foi feita a grande maioria dos livros do
NT foram escritos.
2. Uma “ nova revelagao” (se for dentro dos pianos divinos), sem duvi-
da, seria acompanhada com um novo ramo historico e espiritual no
mundo e na igreja, como vai se realizar na segunda vinda de Cristo.
3. Seitas que tern novas escrituras e ganham alguns milhoes de
convertidos, dificilmente representam movimentos historicos
adequadamente grandes para demonstrar qualquer validade nas
suas afirmagoes que tern recebido novas revelagoes.
4. Para nos dar a segunda revelagao, foi preciso a primeira vinda de
Cristo. Uma terceira revelagao chegara (se chegar) numa verdadei-
ra revolugao historica e espiritual.
5. As supostas novas revelagoes (como o outro evangelho dos galatas)
contradizem a revelagao do NT em pontos criticos.
“...seja anatema...” (Ver 1C0 16.22 e as notas expositivas ali
existentes, quanto a essa mesma declaragao). Como no caso anterior,
essas palavras tern recebido um cunho “eclesiastico”. Nao ha qual-
quer referenda a “exclusao” do rol de membros de uma igreja, em-
bora essa formula tenha vindo a ser usada como termo tecnico para
a exclusao de membros. Esta em foco, entretanto, algo muito mais
serio e profundo do que ser alguem desligado do rol de membros de
uma congregagao local, porquanto Paulo se referia a uma prerrogati-
va de Deus. A palavra “anatema ” designa algo “amaldigoado para ser
destruido”. Uma “destruigao neotestamentaria ” esta em foco, a saber,
a perdigao do juizo final. Todavia, nao ha aqui qualquer indicio que
essa maldigao deva ser permanente, nem que 0 arrependimento se
torna impossivel, uma vez que a mesma seja declarada. (Ver Lv 27.28,
onde a expressao e empregada para indicar “consagrado a morte”).
Originalmente, a palavra indicava aquelas ofertas “separadas” para
propositos religiosos, devotadas a alguma divindade. Gradualmente,
porem , tal vocabulo veio a assumir um sentido negativo, dando a en-
tender que assim alguem estava sob 0 desprazer divino. (Ver Rm 9.3,
onde Paulo declara que preferia estar pessoalmente nessas condigoes,
se isto, porventura, contribuisse para a salvagao dos israelitas).
“O zelo de Paulo, a favor do evangelho, tornou-se tao fervoroso que
quase 0 levou a amaldigoar os anjos. ‘Eu preferia que eu mesmo, ir-
maos, sim, que os anjos do ceu, fossem anatematizados, se isto evitasse
que meu evangelho fosse derrubado” ( Lutero, in loc.).
“Temos aqui uma linguagem verdadeiramente forte. Ser amaldigo-
ado e ficar perdido. Paulo dizia aqueles crentes galatas que os mestres
que atacavam o seu evangelho da graga, que lhes diziam que eles esta-
vam debaixo da lei para a sua salvagao, que diziam que a salvagao pela
graga depende das boas obras dos homens, apos terem sidosalvos, que
alguem pode ser salvo pela graga, mas que so pode ser guardado pelas
obras, esses mestres, dizia Paulo, sao pervertedores do evangelho, e
continuam sujeitos a maldigao da lei” (DeHann, in loc.).
“Isso subentende a grande insensatez do pecado, por parte daque-
les que estavam prestes a estabelecer outro caminho para os ceus, em
vez daquilo que o evangelho de Cristo nos revela ” (Matthew Henry,
in loc.).

1.9: Assim, como ja dissemos, e agora repito, se alguem
vos prega outro evangelho alem do que ja recebestes,
seja anatema.
1.9 d)9 TipoeLpr|Ka[iev , Kai apn -rraXii ' Xeyw, ei T19 u[ia9
ei>ayyeXi £eTai Trap o TTapeXapeTe avd 0e|j.a eaTw .
9 i;poeipr)K(| '-
i iei ] prjicd H * pecsy1'
Este versiculo, exatamente como Paulo 0 declara, e reiteragao do
versiculo 8, onde as notas expositivas essenciais devem ser observadas.
Alem das notas expositivas ali expostas, outros comentarios interes-
santes sao aqui fornecidos.
“0 carater sem-par de seu Senhor (de Paulo) era tao vital que isso
exigiu o mais incisivo protesto contra qualquer um que se recusasse
a confiar exclusivamente nele. As igrejas da Galacia estavam expostas
a todas as formas de espertalhoes e aventureiros, que expunham
‘evangelhos’ esquisitos; e o mundo inteiro estava infestado de extor-
sionarios, que sabiam como fazer dinheiro iludindo as massas em
um periodo de mudangas sociais catastroficas e de perplexidades
espirituais... A Asia Menor era habitagao de cultos intensos e criadouro
de profetas de outros deuses. Mas Paulo arrancou a mascara deles e
exortou seus convertidos para que nao tivessem qualquer contato com
eles” (Stamm, in loc.).
“...ja dissemos.. .” Bern provavelmente ha referenda aqui a de-
claragao do versiculo anterior , e nao a alguma ocasiao em que Paulo
teria pregado pessoalmente aos crentes galatas. Paulo tambem nao se
referia a alguma epistola anterior aos crentes galatas, que atualmente
se perdera.
‘“Se alguem vos esta pregando um evangelho que nao concorda
com aquele que recebestes, que seja maldito’. Esta sentenga difere da
do versiculo 8 em duas particularidades, que afetam 0 pensamento:
1.0 elemento de concessao e improbabilidade desaparece na omissao
das palavras ‘nos ou um anjo do ceu’; 2. A forma da condigao que su-
gere possibilidades futuras e marginalizada pelo fato que isso expressa
suposigoes presentes simples, o que e com frequencia usado quando
a condigao se sabe ter-se cumprido realmente. 0 resultado e que a
suposigao se aproximava mais da realidade; e posto que era conhecido
tanto de Paulo como dos seus leitores que a condigao ‘se alguem... que
tiverdes recebido’, estava entao em processo de cumprimento, a ex-
pressao ‘seja anatema’, agora se aplicava aqueles que entao pregavam
na Galacia ” (Burton, in loc.).
Este versiculo 9, pois, faz do caso mais ou menos hipotetico do
versiculo anterior, algo mais pessoal e diretamente aplicado a situagao
da Galacia. No dizer de Sanday (in loc.): “Os germens da apostasia, nas
igrejas da Galacia, ja se iam tornando visiveis”.
O bode Judas. Conta-se a historia de que em uma companhia
de Nova York, nos Estados Unidos da America do Norte, intitulada
Butchers’ Dressed Meat Company, havia um bode branco que era
utilizado para conduzir ovelhas recem-chegadas ao matadouro. Esse
bode comegava a agir pela manha cedo e continuava operando ate altas
horas da noite. Calcula-se que durante a sua carreira ele conduziu nada
menos de meio milhao de ovelhas a morte. Sabe-se bem que as ovelhas
seguem um lider , ao passo que as vacas e os porcos precisam ser tangi-
dos. Portanto, aquele belo bode era capaz de fazer o seu trabalho. Outro
tanto sucede no terreno espiritual. Os falsos mestres com frequencia
sao bem apessoados, dotados de fala atrativa, e ate mesmo eloquente.
Pessoas credulas sao facilmente conduzidas por esses individuos, mas
para o detrimento espiritual delas.
1.10: Porventura, procuro eu, agora, o favor dos homens
ou o favor de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se
agradasse ainda a homens, nao seria servo de Cristo.
1.10 "
Apn yap dv0 pu>TTOD9 TT I 0<JJ q TOV 0eov; f| £iynl)
dv0 pu>TToi 9 apeaieeiv ; ei en dvOpuyrrois qpeatcov, Xpicrrou
8ouXos OUK av qpqv .
10 “ Apn ... 0e <V 1T82.4
Paulo, em outra de suas epistolas, tinha se declarado pronto a ser
“...tudo para com todos...” (1C0 9.22), com o proposito de conquista-los
para Cristo. Alguns criticos 0 acusavam de agir dessa maneira a fim
NTI |Galatas | 563
de enriquecer-se materialmente, obtendo tambem influencia e poder
pessoais. (Ver lTs 2.1-12; 1C0 9.12-18; 2C0 10.1-6 e 11.7-15). Mas sua
linguagem vigorosa, com aquele duplo anatema, segundo Paulo cal-
culava, haveria de remover quaisquer suspeitas nesse sentido. Agora
dificilmente ele poderia ser encarado como alguem que buscava a
aprovagao e o favor dos homens.
“...procuro eu... o favor dos homens...” O verbo grego, aqui
traduzido por “...procuro...”, literalmente traduzido seria “persuado” (no
grego, peitho ). Mas os tradutores estao com a razao ao darem a ideia
de buscarem o favor humano, tendo em vista alguma vantagem pessoal.
Paulo “persuadia” os homens a fazerem de Jesus Cristo o Senhor e Mestre
de suas vidas. Mas buscava exclusivamente o favor de Deus. Preocupava-
se muito com a propria reputagao, e desejava ser querido, como o fazem
todos os homens, porquanto isto e apenas natural. Contudo, nao era esse
0 motivo que govemava a sua vida, porquanto havia coisas muito mais
importantes para ele do que essas consideragoes.
“...Se agradasse ainda a homens, nao seria servo de
Cristo...” Um escravo so pode ter um senhor; isto e axiomatico,
fazendo parte das bem-conhecidas declaragoes do Senhor Jesus (ver
Mt 6.24). Paulo desenvolveu o mesmo pensamento geral no trecho
de Romanos 6.20-22, a fim de mostrar que um homem que se tomou
servo de Cristo nao pode mais ser escravo do pecado. O capitulo 7 da
epistola aos Romanos usa novamente a mesma ideia, embora ali ex-
presse a mesma mostrando que uma mulher so pode prestar lealdade
a um marido de cada vez, indicando que uma pessoa nao pode servir a
Cristo e a lei , ao mesmo tempo.
O vocabulo grego aqui traduzido por ...servo..., na verdadesignifica
escravo ( no grego, doulos ). Servo e suavizagao feita pelas tradugoes
modernas. Nos dias de Paulo a escravatura era a situagao de milhoes
de infelizes. Um escravo nao era senhor da propria vida, podendo ser
crucificado por causa da menor infragao, ou mesmo devido ao menor
capricho de seu senhor; era apenas uma propriedade, e vivia segundo
a boa vontade de seu senhor. Mediante 0 uso desse vocabulo, pois, 0
apostolo nos revela o quanto sujeitos a vontade de Cristo devemos an-
dar, nao prestando lealdade a qualquer homem nem a qualquer coisa
que nos subtraia a lealdade devida unicamente a Cristo, ou de qualquer
forma diminuindo-a. Ser alguem um homem que agrada aos homens,
que busca riquezas ou influencia pessoais, especialmente no seio da
igreja, e algo contrario ao que se espera de um servo de Cristo. (Quanto
a notas expositivas extensas sobre a questao de ser alguem “servo
de Cristo” , ver At 20.19. Ver tambem Rm 1.1, onde Paulo e chamado
por esse titulo. Ver os trechos de Cl 3.22 e Ef 6.6, acerca do fato dos
“escravos” nao poderem agradar a homens, o que tambem tern certa
aplicagao espiritual ).
Lutero ( in loc.), coloca nos labios do apostolo Paulo as seguintes
palavras: “Todos podem ver que minha pregagao tern provocado a
perseguigao contra mim por toda a parte, tendo conquistado para mim
o odio cruel de meu proprio povo, e, de fato, o odio de todo o mun-
do. Isto deveria convencer-vos (6 crentes galatas) que com a minha
predica nao busco o favor e o louvor dos homens, mas tao-somente
a gloria de Deus... Os falsos apostolos sugeriram levianamente que
Paulo fora constrangido, pelos outros apostolos, a observar aquelas leis
cerimoniais. Mas sabemos que Paulo observava aquelas decoragoes
por amor e condescendencia para com irmaos mais ffacos na fe. Nao
queria ofende-los. Porem, os falsos apostolos transformavam a atitude
caridosa de Paulo para a sua desvantagem”.
Naturalmente, encontramos, aqui e ali, instancias em que Paulo
realmente observou as antigas cerimonias judaicas (ver At 18.18 e ss;
21.18 e ss). Tambem levou Timoteo a circuncidar-se (ver At 16.3). Tais
agoes, porem, agora eram usadas como armas contra Paulo, a fim de
convencer a outros que ele era alguem cujo intuito era agradar aos
homens, alguem incoerente e hipocrita em suas atitudes.
Mas o proprio Paulo fazia questao que os crentes galatas enten-
dessem que seu esforgo por nao ofender a ninguem tinha a finalidade
de promover 0 sucesso do seu servigo a Cristo, e nao obter qualquer
vantagem pessoal. Por semelhante modo, Paulo nao vinculava qual-
quer significagao salvadora as suas poucas concessoes ante o cerimo-
nialismo. Precisamos nao olvidar que a igreja, nos dias de Paulo, se
564 l Galatas l NTI
achava em um estado de transigao, e que muitos cristaos, provenientes
da cultura judaica, se apegavam ainda as antigas maneiras e costumes
tradicionais do judaismo. Isto fez parte natural do processo historico. E
preciso longo tempo para ocorrer o desaparecimento de costumes an-
tigos; e geralmente isso so se consegue com a morte da geragao antiga
e o surgimento de uma nova geragao. (Quanto ao “carater judaico da
igreja primitiva ”, ver At 2.46 e 3.1. Quanto a “escravidao”, em relagao
ao cristianismo, ver os trechos de At 12.13 e lTm 1.10. Ver tambem as
notas expositivas sobre 2C0 10.18, as quais mostram que somente a
aprovagao de Deus tern qualquer valor para o crente. O mesmo tema e
comentado ainda em 1C0 4.3-5).
Variante textual: A particula grega de conexao gar (“pois”) e
omitida nos melhores manuscritos, como P(46), Aleph, ABDE, e nas
versoes latinas, coptica e aramaica. No entanto, e retida nos mss D(2),
KLP, nas versoes siriacas e na maioria dos manuscritos minusculos
posteriores. A omissao faz a declaragao tornar-se mais direta, nao
sendo incomum para Paulo fazer tais omissoes.
“ ...ainda...” Esta palavra provavelmente se refere ao estagio
comparativamente “posterior” de seu ministerio. Na qualidade
de ministro sazonado, Paulo havia aprendido a nao mostrar-se
preocupado demais em agradar aos homens, e aprendera qual a
suprema importancia de agradar a Jesus Cristo. Dessa maneira, tal
palavra pode significar “ nesta data posterior”, “ no presente estagio de
meu ministerio”, ou entao, conforme pensam alguns eruditos, “desde
a minha conversao a Jesus Cristo e que vim saber isso; foi minha
conversao a Cristo que me fez perceber isso. Antes de converter-se a
Cristo, Paulo costumava agradar aos homens como regra geral ; mas
agora nao mais o fazia, isto e, nao mais fazia assim.
III. A COMISSAO DE PAULO COMO APOSTOLO (1.11-17).
A comissao apostolica de Paulo nao era de origem humana, e, sim,
divina: por igual modo, nao era legalista, e, sim, mistica. Sua comissao
dominara a experience de sua vida inteira, estando determinada
desde 0 seu nascimento. Paulo mostrou ser um instrumento muito
especial da graga de Deus, em termos similares aqueles empregados
pelo Senhor Jesus para descrever Joao Batista.
1.11: Fago- vos, porem, saber, irmaos, que o evangelho
por mim anunciado nao e segundo o homem,
l.ll rvwpL£oj 8e 1'P-iv , d8eX<J)0 L TO 600776 X1012 TO
euayyeXiaGei' UTT ep.oO OTI OUK eaTiv KOTO avGptoTrov
11 70 i BD*G pc lat sa; R] 6f p'" N*A pi sy s
( tamente a Simao Pedro, porquanto parecia querer retirar o apoio que
“.. . irmaos.. . ” , Paulo ainda nao estava de todo convencido da
apostasia daqueles crentes galatas. Nao temia chama-los de “...ir-
maos...” em Cristo. (Quanto ao uso do termo “irmao”, como expressao
que indica os crentes, em relagao uns aos outros, ver as notas expositi-
vas sobre o versiculo 2 deste capitulo).
“.. . fago... saber...” No grego e gnoridzo , “fazer conhecido”,
“ revelar”. Esta epistola aos Galatas tinha os dois grandes objetivos
de relembrar aos crentes daquela regiao da autoridade apostolica de
Paulo, e, por meio disso, da autoridade do evangelho que ele pregou, o
que negava tanto a autoridade dos falsos apostolos quanto a validade
do “evangelho” que eles anunciavam. Paulo aqui chama a atengao
dos crentes galatas para uma verdade “esquecida ”. Aqueles crentes ja
haviam recebido ensinamentos apostolicos suficientes.
“...o evangelho por mim anunciado...” Paulo ja havia dito
exatamente isso a respeito do seu “apostolado”, tendo adicionado que
o mesmo se concretizara por meio de Jesus Cristo e de Deus Pai, no
versiculo 1 desta epistola. Mas aqui ele haveria de confirmar e ilustrar
como recebera essa comissao divina, a fim de pregar o evangelho di-
vino de Cristo, que nao era nenhuma criagao dos homens, mas antes,
que lhe fora propiciada por meio da revelagao divina, e nao mediante
profetas ou mestres humanos. Em contraste com isto, o conhecimento
e o evangelho de seus oponentes em pouco ou nada variava do legalis-
mo judaico.
As palavras ...nao e segundo o homem... significam, em sua es-
sencia, “nao e evangelho de homem ”, ou seja, nao lhe fora dado por
agenda humana nem tivera origem humana, nao estando de acordo
com os pensamentos humanos comuns. Em Corinto, os legalistas dali
costumavam retirar da pregagao do evangelho o escandalo da cruz, a
fim de nao ofenderem aos sabios segundo o mundo (ver 1C0 1.18-30).
Ja nas igrejas da Galatia, alem dessa probabilidade, havia tambem
grande mescla com 0 cerimonialismo e com o legalismo judaicos, de
tal maneira que o valor real de Cristo, de sua cruz e de sua gloria se via
grandemente reduzido.
Tradicionalmente, os homens fazem seus deuses e suas mensagens
religiosas se adaptarem aos proprios desejos, em conformidade com
as proprias necessidades psicologicas pervertidas. Assim sendo, o
Messias esperado pelos judeus, segundo concebiam, haveria de glorifi-
car a eles e a nagao judaica, a despeito de suas corrupgoes, e haveria de
esmagar sob os pes deles os povos gentilicos, aos quais reputavam seres
humanos inferiores. O evangelho de Paulo, em contraste com isto, era
inteiramente “sobrenatural”, pertencente ao outro mundo, abordando
questoes proprias da salvagao de almas etemas. (Ver o trecho de Rm
1.16 quanto a notas expositivas a esse respeito). O evangelho de Paulo
era diferente e revolutionary em seu carater, em que Deus opera por
intermedio da cruz de Jesus Cristo, tendo conferido a Cristo e aos seus
seguidores 0 poder de ressuscitarem dentre os mortos.
”
0 artigo da justificagao pela fe e fragil. Nao por si mesmo, natu-
ralmente, mas por nossa causa. Sei quao rapidamente uma pessoa
pode perder a alegria do evangelho. Tambem sei quais sao os lugares
escorregadios que palmilham ate mesmo aqueles que parecem estar
firmemente plantados na fe. Em meio aos conflitos, quando deveriamos
nos consolar com o evangelho, a lei reaparece e comega a borbulhar em
nossas consciences. Afirmo que o evangelho parece fraco, porque somos
fracos” (Lutero, in loc., que assim ilustrou quao facilmente o evangelho
pode ser rejeitado, sendo substituido por outros conceitos que parecem
adaptar-se melhor ao ideal humano do que deveria ser o evangelho).
Sanday ( in loc.), tece os seguintes comentarios a respeito: “ Pois a )
Eu nao o aprendi durante a minha juventude - bem ao contrary (ver
os versiculos 13 e 14); b) Nao 0 aprendi quando da minha conversao,
porquanto me dirigi diretamente ao deserto, para lutar com Deus na
solidao (ver os versiculos 15 a 17); c) Nao o aprendi quando da minha
primeira visita a Jerusalem , porque naquela oportunidade me avistei
somente com Pedro e Tiago, e isto por breve espago de tempo (ver os
versiculos 18 a 24); d) Eu nao o aprendi em uma visita posterior ali,
porquanto entao conversei com os demais apostolos como um igual,
tendo sido plena e francamente reconhecido por eles como o apostolo
dos gentios (ver G1 2.1-10); e) Sim , de fato cheguei a repreender aber-
me dera (ver G12.11-14); f ) A lei esta morta, e a vida que o crente tern se
deriva exclusivamente de Cristo (ver G12.15-21)”.
1.12: porque eu nao o recebi, nem o aprendi de homem
algum, mas mediante revelagao de Jesus Cristo.
1.12 ou8e yap eya> irapd dvGpamrou TTapeXaPov airro, oirre
e8i 8dx0 T}v\ aXXd 81’ aTTOKaXuijjews ’ Ir|om> XpioToi).
12 ChTi
12 (CIUTO], < R ) | oi rt p ^ B pm •?; R] ou8e RAD*G 69 a / co
As notas expositivas do final dos comentarios sobre o versiculo
anterior revelam que Paulo nao recebera sua comissao da parte dos
homens. E verdade que Paulo entrara em contato com varios elemen-
tos cristaos imediatamente apos a sua conversao; mas Paulo negou que
por intermedio deles e que tenha vindo a compreender os principios
fundamentais do evangelho que anunciava. A grande verdade, que
cle nao obtivera o evangelho da parte dos homens, se observa no fato
simples que o evangelho e, na realidade, um ensinamento distintivo,
e que , nos escritos do apostolo dos gentios, aparece como algo ainda
mais distintivo do que em qualquer parte do NT, conforme as notas
expositivas sobre Romanos 1.16 o demonstram . Por conseguinte, neste
versiculo, temos o “eu” enfatico, no original grego. Paulo recebeu o
seu evangelho mediante revelagao, e nao como os escribas e os seus
discipulos haviam recebido uma tradigao ja escrita e bem conhecida.
Jesus Cristo apareceu a Paulo (ver 1C0 15.8,9), por ocasiao de sua
conversao, e entao mais tarde, em suas experiences misticas, que lhe

fomeceram os elementos essenciais de sua mensagem. A experiencia
de Paulo transcendeu ao espago e ao tempo, e nao era dessas condigoes
que ele dependia para as suas informagoes espirituais e para a sua
inspiragao. Paulo nao narrou particularidades acerca de como recebeu
essas revelagoes, mas meramente declarou 0 fato do recebimento das
mesmas. (Cf. com o trecho de 2C012.1 onde ele reivindica ter recebido
muitas visoes, descrevendo de modo abreviado uma das maiores que
lhe foram dadas).
Tudo isso produziu uma gigantesca reorganizagao da vida de
Paulo; e ele jamais duvidou da certeza de sua doutrina e de suas expe-
riencias. Assim e que no trecho de Atos 26.9 ele declarou que nao fora
desobediente a visao celestial que tinha transformado a sua vida, com
toda a sua maneira de pensar e seus ideais e valores espirituais.
“...nao o recebi... de homem algnm...” O seu metodo de
recebimento e de aprendizado de sua mensagem foi “sobrenatural”,
porquanto seu evangelho nao tivera instrumentalidade humana quan-
do foi conferido.
“...nem o aprendi de homem algum ...” Ele nao aprendera
seu evangelho em alguma das escolas teologicas dos fariseus, nem em
sua propria casa, embora, tanto em seu proprio lar como nas citadas
escolas lhe tivessem sido ensinado o legalismo cerimonioso do juda-
ismo, que era a religiao seguida por seus criticos e opositores. Aquilo
que Paulo aprendera transcendia as erudigoes, livros, escolas e ao
seu treinamento domestico. Paulo se alicergou diretamente na fonte
da sabedoria divina, em suas experiencias de revelagoes misticas. Os
outros apostolos nao haviam sido seus mestres, embora a doutrina
dele concordasse com as deles, conforme se observa em Galatas 2.2.
A comissao de Paulo sem a menor duvida fora declarada como “infe-
rior” a dos doze, por nao ter sido companheiro deles no discipulado.
Mas Paulo retrucava: “ Bern ao contrario - eu vi o Senhor. Ele mesmo
ensinou-me o que sei”.
“...mediante revelagao...” A ultima palavra, no original grego,
e apokalupsis, que significa, “desvendamento”, “descobrimento”;
precisamos entender que isso se verificou por meios sobrenaturais,
por intermedio do desvendamento intimo da sabedoria divina, pela
iluminagao interna e externa. Isto da a entender um contato direto com
o proprio Senhor Jesus Cristo, ou com o seu Santo Espirito, formando
uma experiencia mistica que transcende a toda a experiencia humana
comum. (Cf. com 2C012.1, onde ha declaragoessimilares. Ver tambem
-
Ef 3 3,5,6).
“...de Jesus Cristo.. .” Poderiamos ter aqui o sentido objetivo
(Cristo na qualidade de revelador, como fonte originaria da revelagao),
ou 0 sentido subjetivo (Cristo como o tema da revelagao recebida).
Ambas as possibilidades sao verdadeiras; mas, no versiculo 16 deste
mesmo capitulo esta em foco o “Cristo revelado”. (Cf. com 1C0 11.23.
onde Paulo assevera que a origem da cerimonia da Ceia do Senhor era
o Senhor, podendo supormos que houve alguma forma de visao ou
iluminagao intima intuitiva).
Em tudo isso, Paulo nao nega que recebeu alguma contribuigao da
parte de mestres humanos; mas afirma que nao derivava seu conheci-
mento especial do evangelho de qualquer fonte humana. Nao estamos
informados, entretanto, sobre quando e como o apostolo dos gentios
recebeu essas revelagoes. Supomos que as revelagoes iniciais ocorre-
ram quando ele se retirou para o deserto da Arabia. (Ver o versiculo 17
deste capitulo).
1.13: Porque ouvistes qual foi o meu proceder outrora no
judaismo, como sobremaneira perseguia eu a igreja de
Deus e a devastava.
1.13 ’ HKonaare yap TT)V ep.r) y dyaoTpocj>qy TTOT6 k v rto
’ IoubaiaiKt), OTI Ka 0’ uueppoArjv 8LWKOV TT\V eKKXriaaay
TOU 0eoi) Kal eTrop0ouy airrf|y ,
13 eSiwKoi'... ai-Tiii' At 8.3; 22.4,5; 26.9-11
“...ouvistes...” A historia da conversao de Saulo de Tarso se
tornara universal na igreja, porquanto ele era um convertido notavel,
tendo ocupado antes elevada posigao no judaismo, tendo sido elemen-
to bem conhecido por motivo de seu zelo religioso, ainda que fosse
homem violento.
NTI \ Galatas I 565
E possivel que seus criticos tenham relembrado isso na tentativa
de mostrar “ que tipo de homem Paulo realmente era ”. Porem, por
mais que se destacasse isso, nada podia equiparar-se com a grande
agonia de consciencia que o proprio Paulo deve ter sentido acerca des-
sa questao, agora que ele conhecia Cristo e viera a perceber a verdade e
a luz. Nao ha duvida que o proprio apostolo com frequencia destacou o
fato, quando procurava convencer aos judeus incredulos acerca de sua
missao divina, porquanto fora um deles e um dos judeus mais zelosos,
ninguem jamais odiara a igreja com tanto amargor como Saulo de
Tarso. Assim e que em sua defesa, em Jerusalem, Paulo mencionou
toda a sua maneira de viver anterior (ver o capltulo 26 do mesmo
livro); e podemos concluir, portanto, que era seu costume descrever
esses fatos aos homens, a fim de mostrar-lhes 0 que fora, em contraste
com 0 que agora era ele em Cristo. Observe o tom de lamento de Paulo,
em iTimoteo 1.12,13, onde o apostolo reconhece que fora necessaria
uma “graga excessivamente abundante” para abafar o odio radical que
o caracterizara em sua vida anterior (ver lTm 1.14), quando, assim, o
“ principal dos pecadores” foi conduzido aos pes de Cristo (ver o versi-
culo 15 daquele capitulo citado).
“ Paulo perseguira, violenta e incansavelmente, os seguidores
daquele Jesus que, para ele, parecia ter sido o principal perturbador
da nagao judaica. Ele assassinara cristaos em nome do patriotismo,
e gozando da protegao das autoridades do seu govemo. O que teria
feito ele se, como Pilatos, tivesse tido a oportunidade de langar as
maos sobre Jesus? Como se pode explicar tal rudeza? Como podia um
homem como Paulo fazer o que ele fizera?” Sua consciencia estava em
guerra consigo mesmo. Sua conduta aloucada talvez fosse os ribombos
de seu mundo, que se destrogava . Os homens fazem coisas brutais
quando suas consciencias estao perturbadas. O periodo de sua vida,
em que perseguia cristaos, talvez tenha sido para ele uma especie de
Getsemani, com dias sombrios e noites mais escuras ainda, embora
estivessem cheios de pressagios e subentendidos de coisas por vir.
“Segundo tudo indica, sua mente estava perturbada. Ele herdara
e praticava com rigor uma religiao de regras de ferro; mas sua mente
brilhante ia se revoltando contra essas coisas. Uma religiao de regras
sempre opera de tal modo que ou as regras vergam as pessoas, ou as
pessoas vergam as regras. Ora, Paulo nasceu para ser dinamico, e nao
para ser contido como que com freios, por arcabougos religiosos anti-
gos. Sua mente se parecia mais com o fermento do que com uma vara
de medir. Talvez inconscientemente ja tivesse comegado a perceber
quao destituido de esperanga era 0 sistema no qual fora criado. Sua fu -
riosa hostilidade para com os seguidores de Cristo nos da a impressao
que, com sua crueldade excessiva, ele procurava alivio para os proprios
problemas. Cometia homiddios em nome do patriotismo, porque sua
mente estava perturbada” (Blackwelder, in loc.). (Quanto a narrativas
sobre a “brutalidade de Saulo de Tarso”, ver At 8.1-4; 9- i; 22.19,20.
26.9-12; e quanto as suas atitudes acerca dessa brutalidade, apos a sua
conversao, ver lTm 1.12-16).
“...no judaismo...” Esta aqui em foco aquela maneira de viver
e de crer que distinguia os judeus, ver 2Macabeus 2.21 e 8.1, em con-
traste com o que se tornara conhecido como o caminho cristao, e, antes
disso, com o paganismo. Pelo tempo em que Paulo escreveu essas pa-
lavras, seu rompimento com o judaismo ja estava completo, e agora ele
reputava 0 judaismo apenas uma seita , estranha para com a verdadeira
vontade de Deus. A conversao de Paulo fora completa, embora a igreja ,
durante toda aquela primeira geragao, tivesse retido ainda muitos
habitos tipicamente judaicos, porquanto continuavam praticando tudo
quanto estavam acostumados a fazer durante toda a vida. A linguagem
aqui atribuida a Paulo nao era “estranha para ele”, conforme alguns
estudiosos tern pensado. Antes, expressam exatamente o que ele quis
dizer. Nao se pode minimizar o completo rompimento de Paulo com
o judaismo - as associagoes do apostolo dos gentios com 0 judaismo
ortodoxo se tinham desintegrado rapidamente, conforme vemos nos
registros historicos do livro de Atos.
“...sobremaneira...” A tradugao inglesa RSV, aqui vertida
para o portugues, diz “violentamente”. Um adjetivo que expresse
grande excesso precisa se usar aqui, a fim de traduzir com exatidao
o termo grego, que significa algo que “ ultrapassa” na natureza, algo
566 \ Galatas \ NTI
“extraordinario”. A forma verbal basica dessa palavra significa “langar
alem ” , “ ultrapassar ”, “ir alem ”. As perseguigoes movidas por Saulo de
Tarso eram exageradas, devido ao seu zelo violentissimo. Ninguem
podia devastar, matar e destruir como o jovem Saulo.
“...devastava...” No grego e porteo, que quer dizer “aniquilar”,
“destruir., “langar em confusao”. E usado o modo imperfeito, tanto
com “perseguia” quanto com “devastava”. 0 primeiro desses verbos
provavelmente indica uma agao continua: “...eu estava perseguindo...”;
e o segundo provavelmente e “conativo”, com o sentido de tentar fazer
algo, ou seja: “...eu vinha perseguindo a igreja e procurava destrui-la...”
No dizer de Meyer ( in loc.): “ Paulo estivera realmente ocupado na obra
de destruigao, e nao apenas no de perturbagao”.
Com isso se podem contrastar os muitos anos passados na
“edificagao” da igreja. Observe, por semelhante modo, quao grandes
perseguigoes ele mesmo sofreria mais tarde. A lei da colheita segundo a
semeadura e que fez isso ter lugar, porquanto, embora nossos pecados
nos sejam perdoados, os resultados das nossas mas agoes tern prosse-
guimento. Isto e ilustrado pelo caso do penitente rei Davi, cujo filho
adulterino logo morreu, e cujo reino se foi desintegrando lentamente
apos o seu grande pecado.
1.14: E, na minha nagao, quanto ao judaismo, avantaja-
va-me a muitos da minha idade, sendo extremamente
zeloso das tradi9des de meus pais.
1.14 Kal TrpoeKOTTToy kv TOJ ’ Iou5aiCT|ica uuep TTOXXOUS
CTuvqXiKiwTag ev TGJ yeuei pou , TTepiaaoTepuj? CriXtoTris
UTrapxwp T &V TTaTpiKajy pou TTapaboaeojv .
14 At 22.;}
A palavra “...avantajava-me...”, no original grego, e prokopto, que
significa “prosperar”, “avangar”, “progredir”. A ideia basica aqui, mais
provavel, e “avangar”, “ progredir”. Talvez Paulo se referisse ao seu
aprendizado fiel de todos os conceitos e trechos biblicos, de todas as
tradigoes e exigencias; e talvez quisesse dar a entender, dessa maneira,
que mediante isso sua propria posigao famosa, dentro da estrutura da
sociedade religiosa do judaismo, ia avangando. Saulo fora se tornando
um elemento cada vez mais popular; e, se ja nao era membro do si-
nedrio, nao demoraria a ser. Nao e mesmo impossivel que algum dia
Saulo de Tarso viesse a tomar-se sumo sacerdote do judaismo. (Ver a
estimativa da vida de Saulo de Tarso como fariseu, em 2C0 11.22; Fp
3.5,6; Rm 3.1,2; 9.1-5 e 11.1). Rivalidades e espirito competitive exis-
tiam no judaismo, como sucede em todos os grupos religiosos. Paulo
foi o corredor a testa dessa competigao, e grande numero de pessoas
sabia disso. Ele figurava entre os mais eruditos, e o seu talento refletia-
-se em seu zelo.
“...muitos da minha idade...” Esta tradugao e correta, pois nao
devemos compreender que ele se equiparava a eles como “igual”. Paulo
se comparava antes no tocante a idade. Os costumes e a mentalidade
proprios do judaismo nao lhe permitiriam comparar-se com individu -
os mais idosos do que ele. Nao obstante, ele salientou esse ponto. Nao
havia nenhum de seus colegas que se mostrasse tao zeloso quanto ele.
“...sendo extremamente zeloso...” Uma tradugao como "...
transbordantemente zeloso...” se aproximaria mais do original. 0
termo grego perissos indica algo que “transborda ”, que e “superabun-
dante”. Paulo nao acrescentou religiosidade a sua vida ; a religiao era
toda a sua vida. Em poucas palavras, ele era um “superfanatico”.
“...tradigoes...” No grego e paradosis, algo “transmitido” , ou
seja, conforme diz nossa versao portuguesa, uma “tradigao”. Esse mes-
mo vocabulo e usado para indicar “traigao” e “aprisionamento”, embo-
ra esses sentidos nao tenham aplicagao neste caso. Paulo se referia a
toda a colegao de livros, comentarios, costumes, cerimonias, leis orais
e escritas e tambem a cultura geral que se desenvolvera em torno do
AT, no judaismo antigo. As leis orais e escritas mui provavelmente sao
as que estao em foco aqui, o Talmude em formagao. (Quanto a notas
expositivas sobre o Talmude [Mishnah e Gemara] ver os trechos de Jo
5.39; Me 7.3 e Mt 15.2).
Observe o variegado pano de fundo que Paulo trouxe ao ingressar
no cristianismo. Ele era homem intensamente religioso, perseguidor
violento, certamente um homem perturbado na mente e na consciencia.
No entanto, Cristo o aceitou a despeito de todas essas condigoes. Alem
disso, consideremos 0 que Cristo foi capaz de fazer com ele. Por conse-
guinte, ninguem deveria hesitar em achegar-se ao Senhor Jesus, tendo
em vista o exemplo deixado por Saulo de Tarso. Levemos em conta o que
a graga divina fez em seu favor. Essa graga divina trata-se de um poder
real, ainda que poucos se importem em pedir a sua aplicagao.
Paulo subentende isso no presente versiculo, como o faz tambem
em toda esta passagem, que era homem capaz de ir alem dos limites da
persuasao de outros individuos e de outras religides. De fato, ele estava
resolvido a destruir totalmente a “outra fe”. 0 que Paulo quis dizer,
pois, e que a intervengao divina foi necessaria para conduzi-lo aos pes
de Cristo; e foi exatamente isto que aconteceu. Essa intervengao divina
fazia parte da autoridade de Paulo na pregagao do evangelho.
Nada obtive sendo aquilo que recebi;
A graga 0 concedeu a mim, desde que cri;
Jactancia excluida, orgulho abatido;
Sou somente um pecador, salvo pela graga!
(James M. Gray)
1.15: Quando, porem, ao que me separou antes de eu
nascer e me chamou pela sua graga, aprouve
1.15 OT6 8e euSoicqaev [6 Geos]4 6 a<t>optaa? lie ex xoiXia
xal xaXeaas 5ia TT]S x
liqTpos |iou
4 ^ piTos auTou
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Gaudentius Chrysostom Jerome Theodor / / {B} ttOiMiyn v (or >|£ 8I > K-n <iei ' )'
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0771 pj6 Or
' | KIII KO \.. . ciUTuej
4
Com base na preponderance do testemunho externo, a maioria
da comissao preferiu a forma comb 0ebs, mas, em face da importance
de testemunhos aos quais faltam tais palavras, julgou se aconselhavel -
deixar a palavra entre colchetes.
(A forma com 6 Geos tern toda a aparencia de uma glosa escribal
que torna explfcito o sujeito subentendido de ebSbKqaev , nao havendo
tambem boa razao por que as palavras deveriam ser apagadas, se
fizessem parte do original [a suposigao que foram acidentalmente
omitidas e improvavel , em face do testemunho diversificado em apoio
ao texto mais breve] B.M.M. e A.W.)
“...ao que me separou...” Paulo fala aqui de “ Deus”, como
aquele que controlava a sua vida e destino desde seu proprio nasci-
mento, e nao meramente desde a sua conversao a Cristo. Isto nos mi-
nistra preciosa ligao. Deus continua com uma pessoa, sem importar se
ele confessa formalmente ou nao a Cristo como seu Salvador e Senhor ,
e sem importar se ele ja e crente ou nao. Esse “estar com ele”, e duplo.
Primeiramente, visa aquelas influencias que eventualmente levarao
tal pessoa a salvagao que ha em Cristo. Em segundo lugar, visa tomar
conhecido o proposito divino relativo aquela vida, a sua missao, para
que assim se possa cumprir, ja que cada ser humano e uma entidade
distinta, tendo alguma missao para cumprir e que nao pertence a
ninguem mais. (Quanto ao carater distintivo dos seres humanos, ver o
trecho de Ap 2.17, nas notas expositivas acerca da “ pedrinha branca ”).
Como e que devemos compreender esse proposito
da predestinagao?
1. Alguns supoem que temos aqui a predestinagao de Deus, baseada
exclusivamente na vontade dele, sem outra consideragao. Deus faz
o que quer: ( =voluntarismo).
2. Outros acham que o proposito de Deus e racional , mas as razoes
dele sao escondidas de nos. Segundo a razao divina, alguns sao
escolhidos para serem vasos especiais, e outros nao.
3. Ainda outros acreditam que a melhor maneira para explicar tais
fenomenos, como aquele que temos neste texto, e de supor que
a alma e preexistente. Neste caso, a pessoa e escolhida para uma
missao especial por causa da historia dela, como ser espiritual. Essa

historia prepara a pessoa para cumprir missoes especiais. As pesso-
as ate podem merecer uma alta missao por causa de uma diligencia
espiritual extraordinaria da vida anterior. As escolas dos fariseus e
essenios, no tempo de Jesus, aceitaram e ensinaram esta doutrina,
.
ligada com a reencamagao Os pais alexandrinos ensinaram a ideia
sem reencamagao, pensando que a alma tern vivido em esferas
espirituais antes da vida fisica. (Cf. com Mt 16.14) . mos limitar essa revelagao do Filho de Deus, em Paulo, a sua conversao
4. O verslculo indiretamente levanta o problema da origem da alma.
Deus cria uma nova alma cada vez que uma pessoa nasce (*cria-
cionismo)? A alma e produto da procriagao (*traducianismo)? A
alma e preexistente? (Ver notas completas sobre a alma, origem,
natureza, destino, em 2C0 5.8).
“Na qualidade de fariseu ‘que fora’, Paulo aprendeu que a vida e
mais do que uma poeira sem finalidade. Os judeus nasciam a fim de
glorificar a Deus, realizando a sua vontade. Esse conceito do proposito
de Deus estava profundamente arraigado nos profetas do AT. Paulo e
Jeremias eram espiritos aparentados em seu conceito da chamada de
Deus e da tarefa dos homens. (Ver Jr 1.5,10;1C0 3.10; 2C010.5. Cf. com
Is 49 1-3)” (Stamm, in loc.). (Ver igualmente as notas expositivas sobre
- maneira mistica profundissima. Tendo adquirido essa nova e profunda
os “vasos escolhidos”, em At 9.15).
“...antes de eu nascer...” Literalmente, no original grego,
temos “desde 0 ventre de minha mae”, palavras essas que podem
significar “desde 0 tempo do nascimento”, ou entao “desde antes do
nascimento” (como em nossa versao portuguesa). A ultima possi-
bilidade tambem e usada na Septuaginta (tradugao do AT hebraico
original para o grego, completada cerca de duzentos anos antes da era
.
crista) (Ver Jz 16.17; Is 44.2,24; 49.1,5). Por conseguinte, a tradugao
portuguesa AA, que citamos neste versiculo, provavelmente expressa
bem o pensamento paulino. Podem ser vistos varios exemplos de
destinos fixados desde antes do nascimento, no AT, por exemplo, o
caso de Sansao (ver Jz 16.17. Com isso cf. o caso de Joao Batista, em
Lc 1.15, e o de Jeremias, em Jr 1.5).
“...chamou...” Eis a comissao e o chamamento divino, que nao
pode ser limitado a experiencia de Paulo na estrada de Damasco, mas
que envolve toda a experiencia que levou Paulo a sua elevada missao,
incluindo 0 modo e o metodo de Deus para leva-lo a essa posigao.
(Quanto a chamada de Paulo como apostolo, ver as notas expositivas
em Rm 1.1).
“ ...separou...” Uma expressao hebraica que implica numa es-
pecie de dedicagao para algum servigo divino, envolvendo o proposito
divino acerca da vida humana em pauta. Esse proposito finalmente
levou Paulo a receber sua autoridade apostolica, que ele defende neste
texto, embora existam outros acontecimentos, ao longo do caminho,
que sao tao importantes para ser atingido esse alvo, de acordo com a
vontade do Senhor.
“ Por nascimento ele ‘Paulo’ foi ao mesmo tempo urn hebreu, um
grego e um cidadao romano, educado nas Escrituras dos hebreus e na
erudigao grega, combinando assim, em sua pessoa, os mais essenciais
requisites para ser o apostolo dos gentios. Alem disso, foi moldado pela
disciplina espiritual de um zelo intenso, apesar de equivocado pela
lei de Deus, o que resultou em um amargo remorso, posteriormente.
Por meio de sua carreira ele estava preparado para tomar-se um vaso
escolhido a fim de levar o nome de Cristo perante o mundo gentilico.
Em conformidade com isto, nao hesitou em considerar-se como um
dos profetas hebreus da antiguidade... como alguem dedicado desde o
nascimento para o servigo de Deus” (Rendall, in loc.).
1.16: revelar seu Filho em mim, para que eu o pregas-
se entre os gentios, sem deten$a, nao consultei carne
e sangue,
1.16 <rnoK:aAu4>ai Toy uloy airrou ev epol Iva
euayyeX'iCiofiai airroy ev TOIS eGyeaiy , euGews ou
TTpoaoveGep-qy oapKi ical atpan ,
16 aTTOKaXw|>ai... 4|J.OL At 9.3-6; 22.6-10; 26.13-18 iva... 0veaiv G12.7
“...revelar seu Filho em mim...” Como Deus Filho revela a
Deus Pai (ver Jo 1.18), o que e realmente uma elevadissima missao.
0 oficio de Paulo era deveras exaltado; e ele procurava impressionar
NTI 1 Galatas| 567
os crentes galatas com esse fato, porquanto vinham dando ouvidos
aos falsos mestres, gradualmente rejeitando a Paulo e a sua doutrina,
retomando paulatinamente ao judaismo, que era dono de uma reve-
lagao inferior e menos significativa. A “ revelagao” foi primeiramente
“intima”, isto e, ...em mim..., no proprio apostolo Paulo; e entao, por
meio dele, “extemamente”, para o mundo gentilico inteiro. Nao pode-
e chamada tao-somente; antes, isto foi ocorrendo gradualmente, e em
estagios cada vez mais profundos, sobretudo naquelas revelagoes que
ele deve ter recebido na Arabia, quando se afastou dos homens a fim de
meditar sobre o que lhe havia acontecido, quando lhe foi dada compre-
ensao da parte do Senhor, acerca do significado de tudo aquilo. (Ver as
notas expositivas sobre o trecho de G112.17, acerca dessa questao das
“revelagoes de Paulo”).
A revelagao do Filho de Deus ensinou a Paulo qual a sua verdadei-
ra “identificagao”, qual a “importancia do seu significado” para com
todos os homens, e, de fato, para com todos os seres inteligentes (ver
0 capitulo 1 da epistola aos Efesios). Paulo veio a conhecer a Cristo de
visao de Cristo, tomou-se ele o seu mais poderoso revelador. E a reve-
lagao no “intimo” que esta particularmente em foco aqui, embora isso
nao possa ser separado do fato que Paulo serviu de intermediary para
que outros soubessem dessas revelagoes.
“...em mim...” E como se Paulo houvesse dito: “No recondite
de minha alma, mediante o seu Santo Espirito”. (Ver G1 2.20; cf. com
2C0 4.6). A revelagao do Filho de Deus por intermedio de Paulo, ‘aos
gentios’, era algo impossivel, a menos que, antes de todos, ele mesmo
tivesse obtido essa revelagao no seu intimo. “Isso Deus fez quando de
minha conversao, mas, sobretudo, quando das revelagoes subsequentes
procedentes de Jesus Cristo (ver o versiculo 12 deste capitulo, mediante
o qual aprendi que o evangelho independe do cerimonialismo mosaico”
(Faucett, in loc., colocando palavras nos labios do apostolo Paulo).
“...sem detenga...” A decisao acerca do que Paulo deveria fazer
em seguida nao se demorou; ele estava convencido da profunda signifi-
cagao de sua visao. Por isso mesmo nao buscou qualquer ajuda humana,
porquanto, tendo visto a Jesus na estrada de Damasco, sabia que o seu
Espirito estava disponivel para ser consultado. A obra fora iniciada por
determinagao divina e por meio de experiencias misticas; e ele sabia que
tudo poderia prosseguir desse modo. Mais tarde haveria tempo para
Paulo consultar aos homens, para comparar notas. Porem, naquela
oportunidade initial, so poderia haver tempo de consultar o Senhor.
“...nao consultei...”, isto e, a fim de fazer confrontos, mediante
entrevistas pessoais.
“...came e sangue...”, isto e, outros seres humanos, entrevis-
tando-os a fim de buscar opiniao e conselho. Essa expressao infere
a fragilidade e a falibilidade humanas. Nada disso parecia suficiente
para Paulo, para atender as suas necessidades espirituais imediatas;
ele sabia que sua visao lhe conferira poder divino, e imediatamente
inquiriu por esse poder, a fim de obter maior iluminagao e informagao.
1.17: nem subi a Jerusalem para os que ja eram aposto-
los antes de mim, mas parti para as regioes da Arabia e
voltei, outra vez, para Damasco.
1.17 ou8e avrjAGov els ' IepoooAup.a Ttpos TOUS upo ep.ou 1
_
OTTOOTOXOUS , aXAa aTTfjAGoy els ’ Apaptay , Kal TtaXiy
.
UTTeoTpei
^a els ...Aa |iaoKoy
17 avijXOoi ’ NA pm bo
R] aunXBov p^’BD' G" al: r|X0ov p ' ' latt sa
As palavras “ nem subi...”, refletem um termo usado quando
4 1
alguem queria aludir a uma viagem a alguma capital ou outra locali-
dade importante, sem qualquer vinculagao com a situagao topografica
do referido lugar, e sem que houvesse real mudanga de altitude. Para
os judeus, ir a Jerusalem, sem importar de que ponto geografico, era
sempre “subir a Jerusalem”. E “descer”, para os judeus, era sempre sair
de Jerusalem para outra localidade.
“...Arabia...” Este vocabulo era usado de forma bastante frouxa,
referindo-se a determinado numero de lugares que havia naquela
regiao geral. Portanto, e-nos impossivel precisar com certeza qual
localidade Paulo tinha em mente. Alguns estudiosos pensam que a
568 { Galatas \ NTI

peninsula do Sinai e que esta em foco aqui. Outros preferem pensar no 1.18: Decorridos tres anos, entao, subi a Jerusalem para
distrito de Aurantites, proximo da cidade de Damasco, o que poderia avistar-me com Cefas e permaneci com ele quinze dias;
ter sido local conveniente para a reclusao e meditagao do apostolo. Mas 1.18 VETT ITO( |ieTa eTT] Tpia dvrjXGov els ’ IepoaoXupa
ainda outros eruditos preferem imaginar o distrito arabe de Petreia.
-
LCTTOpqaai Kq av , Kal e rrepeii'a Trpos auTov r)|j.epas
A “Arabia Maior” era um territorio que se estendia de Damasco ate o
monte Sinai, e do mar Vermelho ate o golfo persa. 8e Karrei'Te ' ^
18 At 9.26
Essa visita, que evidentemente ocorreu entre duas visitas a cidade
de Damasco, nao e identificada na passagem de Atos 9.22 e ss, onde, 18 Kn <t>ai' p-^NABpc sy- l,ms; R] fit tpov DG pi latt sy* 5

cronologicamente pelo menos, deveria ter sido incluida na narrativa.

0 Textus Receptus, seguindo Nc D F G K L P maioria dos minuscu -
(Quanto ao problema geral das “discrepancias historicas entre o livro
los, substitui 0 termo grego mais familiar , neTpov. 0 nome aramaico,
de Atos e a epistola aos Galatas”, ver as notas expositivas sobre At
Kr|<J>av e apoiado por p46'51 N* A B 33 424 (c) 467 823 920 1739
9.20). Alguns supoem que Paulo permaneceu na Arabia por nada me- 1912 sir ( p, hmg,pal) cop (sa , bo) etf. (Ver tambem os comentarios
nos de tres anos, apos o que regressou a Damasco. Mas outros acham
que a permanencia de Paulo foi relativamente curta, porquanto, de sobre 2.9,11 e 14).
outra maneira, certamente Lucas teria nos deixado alguma anotagao
a respeito. (Quanto a uma completa discussao sobre o que sabemos ...
“ tres anos...” Estas palavras nao significam que Paulo ficou no
da “vida de Paulo”, ver o artigo existente na introdugao ao comentario deserto pelo espago de tres anos. A maioria dos comentadores acredita
intitulado A Importancia de Paulo ). que a permanencia dele ali nao pode ter perdurado todo esse tempo.
0 proposito da visita que Paulo fez a Arabia nao e declarado O mais provavel e que parte desse tempo ele tenha permaneciao
diretamente, mas sua associagao imediata a questao de nao haver ele em Damasco; e talvez Paulo tenha retornado, nessa ocasiao, a sua
consultado com “carne e sangue” subentende que sua finalidade era cidade nativa de Tarso, onde pregava o evangelho. Os “tres anos” mui
meditagao e “conferencia” com o Espirito do Senhor, para que rece- provavelmente vao desde o tempo de sua conversao ate a sua visita a
besse maior luz acerca do que Cristo significa para os homens. Paulo Jerusalem, e nao do principio ao fim de sua jornada pela Arabia. 0
tinha muita coisa para desaprender e para aprender, porque muitos tempo de sua permanencia e especificamente mencionado, provavel-
conceitos da tradigao farisaica, sobretudo no tocante a natureza do mente com o proposito de compara-lo com os breves “quinze dias” de
Messias, nao estavam de acordo com a verdade da questao, conforme sua permanencia com Simao Pedro. E isto equivaleria a dizer: “0 que
lhe havia sido ensinado. A revisao das crengas do apostolo Paulo, tinha aprendi do evangelho e de Cristo eu o aprendi naqueles anos de ins-
de ser algo revolucionario. A solidao da Arabia era um bom lugar para trugao dada pelo proprio Espirito de Deus, e nao por haver consultado
buscar a iluminagao necessaria. com qualquer homem. Qualquer consulta que possa ser mencionada
Com base na narrativa que encontramos em 2Corintios 11.32, esta limitada a brevissimo tempo
parece que desde bem cedo, quando Paulo ainda se encontrava nas Paulo deixou a cidade de Damasco por causa da tribulagao descrita
regioes da Arabia, devido a sua pregagao ele incorreu no odio das nas passagens de 2Corintios 11.32 e Atos 9.23; mas ele tambem queria
autoridades civis e eclesiasticas, talvez provocado pelos judeus que avistar-se com Pedro. 0 termo grego istoresai tern dois significados
habitavam naquela area. Paulo, pois, retornou a Damasco; mas ali centrais, a saber: 1. “Inquirir”, “narrar”, "reportar”; e 2. “visitar”, tanto
tambem os perturbadores nao o deixaram em paz, esperando poder pessoas como coisas. O segundo desses sentidos e o mais provavel nes-
captura-lo. E foi assim que Aretas montou guarda para prende-lo. Os te caso, conforme o contexto parece exigir. Paulo nao foi avistar-se com
adversaries de Paulo desejavam assassina-lo, mas por meio do artificio Pedro a fim de aprender algo com ele, pelo menos como uma razao
de ele ter sido baixado por uma cesta, muralha abaixo, pode 0 apostolo primaria. E obvio que desejava comparar informes com ele, conforme
escapar. (Ver as notas expositivas em 2C011.32, sobre essa questao). tambem veio a fazer mais tarde (ver G12.2); mas o seu motivo principal
“ Depois daquela convulsao passada por Paulo, em que um era simplesmente familiarizar-se com o grande apostolo dos judeus,
mundo inteiro de novas ideias e emogoes se despejavam sobre ele, sobre quern sem duvida muito ouvira falar. Bem podemos imaginar
sentiu que precisava hear sozinho - tinha de afastar-se das vozes que aquelas duas semanas foram passadas em
conversas sobre Jesus,
dos homens. Paulo seria capaz de fazer uma pesquisa mais tranquila em que Pedro
narrou a Paulo tudo quanto sabia sobre o Mestre, sua
do novo mundo para o qual fora transportado, e aprenderia a ver
vida e seus ensinamentos, e em que Paulo contou a Pedro 0 que ele
com clareza e a andar com constancia, debaixo da luz celestial que a
sabia do Senhor por meio de revelagoes e visoes. O fato que Paulo
principio o deixara atonito... Na Arabia ele haveria de consultar, nao
procurou a Pedro, e nao outro dos apostolos, mostra-nos que Simao
com came e sangue, mas com as montanhas e com Deus” (Findlay,
Pedro deveria ocupar uma elevada posigao, senao mesmo lideranga em
Galatians, p. 79).
.
Stanley ( in loc.), dando preferencia a teoria que a peninsula do Jerusalem Naquele periodo quase certamente ele era o lider principal;
,
Sinai e que esta em pauta, quando Paulo fala na “Arabia ”, comenta: mas tendo Pedro partido para outros lugares, entao Tiago, irmao do
“Assim, pois, no deserto do Sinai, como no monte da transfiguragao, as Senhor, veio a ocupar a posigao de lideranga, conforme depreendemos
tres dispensagoes se reuniram em uma so - lei, profecia e evangelho; claramente do capitulo 15 do livro de Atos.
Moises, Elias e Paulo”. Paulo tinha conhecimentos sobre 0 Jesus historico? Este versiculo
Mediante a sua asseveragao, o apostolo dos gentios refuta as tern importantes subentendidos sobre o conhecimento de Paulo sobre
afirmagoes feitas pelos falsos apostolos da Galacia no sentido que ele a historia de Jesus de Nazare. Alguns interpretes, alicergados no trecho
fora apenas um pupilo dos demais apostolos, e que talvez ainda tivesse de Galatas 2.6 e 2Corintios 5.16, tern suposto que Paulo certamente
menos autoridade do que isso. Em outras palavras, segundo eles, ele conhecia bem pouco sobre a historia da vida terrena de Jesus. Porem, a
nao teria qualquer autoridade independente, e, por consequencia, nao despeito do fato que Paulo fala pouquissimo da vida terrena do Senhor,
tinha qualquer verdadeira autoridade apostolica . quase nunca a citando diretamente, o fato e que o apostolo dos gentios
“Aquele que apenas ontem, a fim de que lhe fossem prestadas hon- deve ter sido homem bem informado sobre a vida de Jesus. Apesar da
rarias, fora enviado a Damasco com um magnificente cortejo, agora era ausencia de citagoes diretas, as epistolas paulinas exibem um conhe-
compelido a vaguear qual exilado em uma terra estranha ; no entanto, cimento adequado sobre o homem Jesus. Teria sido impossivel para
nao perdeu a sua coragem” (Calvino, in loc.). qualquer individuo, revestido de alguma importancia, na igreja pri-
mitiva, quando muitos daqueles que tinham conhecido pessoalmente
IV. RELACIONAMENTOS DE PAULO PARA COM OS DEMAIS
Jesus (inclusive os apostolos), nao ter podido informar ao apostolo
APOSTOLOS E PARA COM 0 EVANGELHO SEGUNDO 0 sobre os pormenores da vida do Senhor. E ate mesmo antes de seus
ENTENDIAM (1.18-2.10) . contatos com eles, sem duvida Paulo ja estava bem informado sobre
Os outros apostolos reconheciam a sua autoridade apostolica, Jesus, ainda que de um ponto de vista eivado de preconceitos. Quinze
pois pregavam o mesmo evangelho que ele anunciava. dias seriam suficientes para Pedro contar a Paulo tudo quanto podia

lembrar sobre Cristo, embora seja necessario uma vida inteira para
descobrir, por meio da experiencia propria, tiido quanto Jesus pode
significar na nossa vida. (Ver 1C013.12).
Paulo concorda com Jesus em todos os pontos de doutrina: A nar-
rativa inteira que temos , tanto no eapitulo 1 quanto no capitulo 2 desta
epistola, e importante no que conceme a “harmonia” do evangelho de
Pedro e do evangelho de Paulo. Assim, indiretamente, fica confirmado
o evangelho anunciado por Paulo, o qual , suplementando os ensina-
mentos de Jesus, nao faz contradigao alguma com os mesmos. E incon-
cebivel pensarmos que Pedro abandonara os ensinamentos de Cristo.
Ora, se Paulo concordava com Pedro, entao tambem concordava com
Cristo quanto aos pontos basicos, ainda que suas revelagoes distintivas
o tenham feito ir alem do que se sabia, por intermedio das declaragoes
pessoais de Jesus; mas ate que ponto Paulo ia alem, nesse cabedal de
conhecimentos e experiencias, nao sabemos dize-lo.
“ Por qual razao Paulo fez tanta questao de um fato aparentemente
tao sem importancia? (que ele tivera pouco contato com os homens,
nao tendo recebido ensinamentos da parte deles). Isto Paulo fazia a
fim de convencer os crentes da Galacia que o seu evangelho era a ver-
dadeira Palavra de Cristo, a qual ele aprendera do proprio Cristo, e nao
da parte de algum homem . Paulo foi forgado a afirmar e a reiterar esse
fato. Sua utilidade para todas as igrejas que o tinham como seu pastor
e mestre estava em jogo” (Lutero, in loc.).
A identificagao desta viagem citada a Jerusalem, com aquela aludi-
da em Atos 9.26-29, e defendida pela maioria dos eruditos, embora nao
haja maneira de esclarecer por qual motivo Lucas apresentou toda a
questao como se ela tivesse ocupado apenas um periodo relativamente
onto, ao passo que Paulo menciona aqui a passagem de nada menos de
“tres anos”. 0 mais improvavel e que Lucas dependia de fontes infor -
mativas incompletas sobre essas particularidades, jamais tendo sabido
acerca da viagem de Paulo a Arabia e a respeito do longo tempo que se
passou entre a conversao de Paulo e a sua primeira visita a Jerusalem .
(Quanto a notas expositivas completas sobre as varias visitas de Paulo
a Jerusalem , consultar At 9.26, bem como as notas de introdugao ao
livro de Atos. Ver tambem At 9.20. Quanto a “Jerusalem ” ver as notas
expositivas atinentes ao trecho de Lc 2.41).
Variante textual : A palavra “ Pedro” aparece nos mss Aleph(3),
DEFGKLP, seguidos pelas tradugoes AC F KJ M e WY. A palavra Cefas
aparece neste ponto nos mss P(46), P(5i) Aleph , B e todas as tradugoes
nao mencionadas anteriormente. Nao ha duvida que 0 termo “Cefas”
representa o original , segundo o indicam os mss de data mais antiga e
de maior autoridade textual. A mesma variante ocorre novamente em
Galatas 2.11 e 14, onde praticamente a mesma evidencia textual pode
ser encontrada.
1.19: e nao vi outro dos apostolos, senao Tiago, o irmao
do Senhor.
1.19 eTepou be TOJV aiTOCTToXwi ' OUK eibov . ei pq IOKOJ
^ OU
TOV abeXc ou TOU Kupiou.
^ m likuifW... Kupiou Mt 13.55: Me 6.3
"
(Quanto a “Tiago” aqui referido, ver At 12.17. Quanto a todos os
“Tiagos” do NT ver At 12.2. Quanto a questao da “identificagao” deste
Tiago, ver as notas citadas). A explanagao que ele era “...irmao de
Jesus...” foi dada para distingui-lo de outros individuos bem conheci-
dos do mesmo nome.
Nada existe na narrativa de Atos 9.26-29 que contradiga a decla-
ragao aqui feita por Paulo, embora se possa indagar por qual razao,
durante duas semanas Paulo nao se avistou com os outros apostolos,
todos os quais, evidentemente, ainda se encontravam em Jerusalem .
Certamente que isso so pode ter sido causado por uma decisao pessoal
da parte do apostolo dos gentios. Nao e provavel que eles “temessem”
entrevistar-se com ele, devido a sua pessima reputagao como persegui-
dor dos cristaos, ou entao porque tinham resolvido “ignora-lo”.
Tiago, por ter sido o mais velho dos irmaos de Jesus depois dele, e
porque quase certamente se tornara o chefe da familia viva de Jesus,
alem de ser a mais alta autoridade religiosa da igreja de Jerusalem ,
fez que se tornasse necessaria a visita de Paulo a sua pessoa. Esse e
NTI \ Galatas \ 569
o mesmo Tiago referido no trecho de Marcos 6.3, e nao um dos doze.
(Quanto a questao tao controvertida sobre a familia de Jesus, ver
anotagoes completas em Mt 12.46,47). 0 ‘Tiago” para quern o Senhor
Jesus apareceu (ver 1C0 15.7), quase certamente e esse mesmo. E por
intermedio dessa aparigao de Cristo, alem de outras provas insofisma-
veis de sua ressurreigao, e que Tiago se converteu, embora ele e todos
os seus irmaos carnais tenham crido um tanto tardiamente, porque e
obvio que durante a propria vida terrena de Jesus, seus irmaos jamais
lhe deram credito.
Assim houve o encontro de Paulo, o anterior grande perseguidor
dos crentes, mas agora apostolo dos gentios; de Pedro, o grande
apostolo dos judeus, um dos discipulos originais de Jesus, que fora
testemunha ocular de todo o grande drama de sua vida; e de Tiago, que
vivera e crescera com Jesus. Que encontro nao deve ter sido aquele!
Todos eram homens de destino: todos eram homens de Deus.
Paulo menciona nada menos de tres visitas (como em G1 2.2) a
fim de mostrar que nada havia em sua predica que Pedro e Tiago hou-
vessem desaprovado - eles nao o condenaram como se ele estivesse
pregando outro Jesus ou outro evangelho. E claro, por conseguinte,
que Paulo contava com a autoridade dos outros apostolos por detras
dele, algo que os seus detratores das igrejas da Galacia nao podiam
apresentar sobre si mesmos, embora assim o quisessem faze-lo, alem
de negarem a veracidade das reivindicagoes de Paulo, como se este
fosse um herege.
Devemos observar que esse Tiago e chamado aqui pelo titulo de
“apostolo”, embora ele nao fizesse parte dos doze apostolos originais
de Jesus. (Ver At 14.4 no tocante ao uso “mais amplo” do termo “apos-
tolo”. Ver Mt 10.1 quanto ao “apostolado”, e ver Lc 6.12 quanto a uma
lista dos apostolos, onde ha breve descrigao sobre cada um deles).
0 trecho de Atos 9.27, 28 indica uma visita muito mais demorada
feita por Paulo, na qual ele se entrevistou com varios apostolos, e nao
somente com Pedro e Tiago. Nao existe maneira adequada de expli-
carmos isso. A maioria dos estudiosos, simplesmente, aceita o teste-
munho de Paulo, pensando que Lucas acrescentou alguns ornamentos
literarios a sua narrativa, falando de mais atividades paulinas do que
aquelas que realmente tiveram lugar, embora nao tivesse qualquer
fato historico em comprovagao a isso. Supormos que visitas “diferen-
tes” estao aqui em vista e algo que torna dificil a harmonizagao com a
narrativa desta epistola aos Galatas tambem, porquanto a sua “proxi-
ma ” visita, em conformidade com a narrativa desta epistola, ocorreu
catorze anos mais tarde, o que certamente e bem distante da posigao
cronologica que transparece no capitulo 9 do livro de Atos, onde parece
que tudo ocorreu ainda no principio do ministerio do apostolo Paulo.
1.20: Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de
Deus testifico que nao minto.
.
1.20 a be ypa io upli' ibou euiomov TOU 0eou OTI ou
t ;eu6opai .
| ^
20 At 9.30
Paulo faz aqui um juramento a fim de reforgar sua declaragao de
que nao aprendera o evangelho da parte dos homens. O juramento
por ele feito equivale a “ Pelo nome ou pessoa de Deus”, porquanto fala
como quern estava na “ presenga ” do Senhor, isto e, debaixo de sua vista
testemunhadora, com seu pleno conhecimento, como se isso fosse selo
autoritativo da palavra proferida. Era muito comum entre os judeus
prestarem juramentos, algo que o Senhor Jesus condenou (ver Mt
5.34 e ss). Ou o apostolo dos gentios nao estava familiarizado com esse
ensinamento de Jesus, ou acreditava que havia tipos de juramento que
eram excegoes a regra.
Paulo se recusou a reunir uma tradigao autoritativa acerca de Jesus,
aceitando os apostolos originais como autoridades e edificando o seu mi-
nisterio sobre tais elementos. Paulo nao podia agir assim simplesmente
porque sabia que possuia algo superior a isso, a saber, uma comissao
pessoal e autoritativa toda sua. Term sido mais facil seguir o outro cami-
nho; mas nao podia negar o que tivera lugar em sua propria experiencia.
Diversos dos criticos de Paulo se recusavam a crer em suas narrativas
sobre experiencias misticas. Nos trechos de iTessalonicenses 2.1-12
570 \ Galatas } NTI
e 2Corintios 1.12-2.4 podemos observar como os inimigos de Paulo
procuravam tirar proveito do seu dilema, quando rejeitaram ao seu
testemunho, preferindo tapar os olhos para o testemunho de sua vida
ministerial tao frutifera, como prova de suas palavras. Paulo enfrentou
essa recusa afirmando sua propria veracidade pessoal, e apoiando-a com
um juramento solene. (Cf. com Rm 9.1-3 e 2C011.21-23).
“Se isso aconteceu com Paulo, que temos nos de nos queixarmos
quando as pessoas duvidam das nossas obras ou nos tern em pouca es-
tima, visto que nao podemos comegar a comparar-nos com o apostolo
‘dos gentios’?” ( Lutero, in loc.).
“Temos aqui nao somente uma forte assertiva, mas tambem um
juramento formal. Foi um juramento prestado em nome do Deus da
verdade, invocando-o como testemunha daquilo que Paulo acabara de
escrever. Dai se conclui que um juramento, feito em ocasioes apropria-
das, e quando houver necessidade do mesmo, havendo boa finalidade
para tal, pode ser legitimamente prestado (John Gill, in loc.).
“...tal transagao deve ser guiada pela religiao e pelo temor de
Deus”. (Calvino, in loc.).
1.21: Depois, fui para as regides da Si'ria e da Cilicia.
1.21 etTeiTa r|X0ov els Ta KXipctTa TT\S Xupias teal Tfjs
KiXiKias.
(Novamente se levanta a questao das divergences historicas entre
o livro de Atos e esta epistola aos Galatas. Quanto a comentarios sobre
essa materia, ver At 9.20). A historia contada em Atos 9.28-30 e 11.19-
21, acerca das atividades de Paulo durante aquele tempo, e tao dife-
rente do que se le nesta epistola aos Galatas que nenhuma tentativa de
harmonizagao pode obter exito. O livro de Atos simplesmente deixa de
abordar grande acumulo de material; e isso leva-nos a concluir que as
fontes informativas de Lucas, nesse ponto, eram bastante incompletas.
Todavia, isso nao nos deveria surpreender, porquanto com frequence,
nas epistolas de Paulo, topamos com pontos que evidentemente se
revestiam de grande importancia para Paulo, mas que nem ao menos
sao mencionados por Lucas. Por exemplo, nenhuma mengao e feita,
no livro de Atos, do fato que Paulo atravessou pela Siria; antes, lemos
que ele foi transportado a Cesareia, e dai foi enviado a Tarso, na Cilicia,
onde, mais tarde, Barnabe foi procura-lo. (Ver At 9.30 e 11.25). Temos
de supor que Lucas nao escreveu muitas informagoes, provavelmente
por nao ter recebido tais informagoes, e que, a caminho da Cilicia, Paulo
fez escala em Antioquia, capital da Siria, onde permaneceu por algum
tempo, talvez para evangelizar e para ensinar aos novos convertidos.
Paulo nao nos relata que ele foi a Antioquia da Siria por ocasiao
dessa citada visita ; mas o mais provavel e que ele o fez, porquanto
Antioquia era o centro da igreja naquelas regioes. Essa comunidade
crista de Antioquia fora iniciada por fugitivos das perseguigoes que
haviam rebentado por causa de Estevao. Foi tambem nessa cidade que
os discipulos de Jesus foram chamados “cristaos”, pela primeira vez.
(Ver a narrativa em At 11.19-21,26 e 13.1-3. Quanto a notas expositivas
completas sobre “ Antioquia da Siria ”, ver At 11.19. Quanto a “Antioquia
da Pisidia”, ver At 13.14. Quanto a “Cilicia ”, ver At 6.9. E quanto a
“Siria”, ver At 15.41).
Os dez anos de vida de Paulo, entre a sua fuga de Jerusalem para
Tarso, ate a sua volta a Jerusalem, sao passados praticamente em bran-
co, em todos os documentos historicos do NT de que dispomos. Parece
que ele os passou parte em Tarso e parte em Antioquia, como tambem
nas regioes ao derredor; e tambem parte na companhia de Barnabe,
em uma viagem missionaria que cobriu Chipre e a Asia Menor.
0 proposito do apostolo dos gentios, ao mencionar aqui os seus
movimentos, nao e o de fornecer-nos informagoes historicas, mas
tao-somente o de assegurar aos crentes da Galacia que ele nao reco-
Ihera informagoes de outros, acerca do evangelho que pregava; bem
ao contrario, conforme ja dissera antes, tudo lhe fora conferido inde-
pendentemente dos homens, visto que recebera instrugoes da parte do
proprio Cristo Jesus.
No trecho de Atos 15.23,41 encontramos a declaragao que igrejas
locais tinham sido fundadas por Paulo na Siria e na Cilicia, as quais
provavelmente resultaram do ministerio que Paulo abordou tao de
passagem aqui na epistola aos Galatas.
1.22: E nao era conhecido de vista das igrejas da Judeia,
que estavam em Cristo.
1.22 q|iqv 5e dyvoodpevos TW Trpoatomi) Tats eKKXqaiais
. '
Tqs ’ IouSalas Tats ev Xpicrraj,
Paulo continua aqui a fortalecer o seu argumento de que o seu
evangelho nao fora aprendido por instrugao humana, porquanto ti-
vesse escasso contato com qualquer autoridade apostolica de maneira
mais demorada, para tanto. Tivera pouco contato com a igreja-mae
de Jerusalem , e bem pouco contato com outras congregagoes locais
daquela area, onde, conforme sabemos, as altas autoridades da igreja
primitiva originalmente se tinham congregado. Paulo, pois, nao era
nenhum discipulo dos apostolos. (Quanto a notas expositivas sobre a
“...Judeia...”, ver o trecho de Mt 4.25).
As igrejas da Judeia estavam ...em Cristo..., que e a expressao pau-
lina que indica a comunhao mistica e a uniao vital com Cristo, como
o corpo esta ligado a sua cabega. (Ver 1C0 1.4 acerca dessa expressao,
que fornece uma lista das passagens onde essa expressao e utilizada).
“...que estao incorporadas naquele que e o cabega ” (Ellicott, in
loc.). Esta expressao e igualmente usada para “distinguir os crentes de
outros agrupamentos, como os judeus, por exemplo. Ao assim mostrar
a atitude que havia nas igrejas da Judeia, para com ele, Paulo destaca
ainda mais fortemente o contraste entre aquelas igrejas e os judaizan-
tes da Galacia” (Alford, in loc.).
Podemos observar o trecho de Atos 9.27, onde se le que Barnabe foi
em busca de Paulo e 0 apresentou aos “apostolos”, ao passo que 0 ver-
siculo 28 desse mesmo capitulo mostra outros contatos intimos entre
0 apostolo dos gentios e os demais apostolos, mas que o proprio Paulo
nao menciona nesta epistola aos Galatas, mas antes, Paulo declara que
nao houve outros contatos. Nao ha como harmonizar esses detalhes.
Alguns estudiosos supoem que a visita referida no capitulo 9 do livro
de Atos deve ter sido uma visita posterior; no entanto, o proprio apos-
tolo nao menciona tal coisa, no seu cuidadosamente tragado esbogo,
contido nos capitulos 1 e 2 desta epistola aos Galatas. Portanto, o livro
de Atos e a epistola aos Galatas certamente se referem a uma so visita.
Ja aqueles eruditos que desistem totalmente de estabelecer qualquer
harmonia, aceitam as palavras de Paulo como veridicas, pensando que
Lucas tentou “ preencher os detalhes”, com base em sua imaginagao e
sem o apoio de quaisquer fatos historicos.
Ainda que tivessemos de distinguir as “igrejas da Judeia” das
“igrejas de Jerusalem”, mesmo assim nao poderiamos perceber como
essa declaragao e aquelas precedentes, que se referem aos “apostolos”,
poderiam reconciliar-se com aquilo que Lucas narra acerca da viagem
de Paulo a Jerusalem.
1.23: Ouviam somente dizer: Aquele que, antes, nos per-
seguia, agora, prega a fe que, outrora, procurava des-
truir.
1.23 |i6vov 8e aKonovTes rjaay OTI '0 SKUKCOV r) pas TTOT
vvv euayyeXl £eTai Ttjv mcmv f\v TTOTC etTopOei ,
As noticias se propalaram prontamente no sentido que agora Saulo
de Tarso era pregador do evangelho de Cristo. Isso constituiu para os
crentes da Judeia em muito mais do que uma curiosidade; para eles era
um autentico milagre, o que deve ter ocasionado grandes discussoes.
Contudo, todo esse conhecimento sobre Paulo chegara aos crentes
judeus apenas como informagoes em segunda mao; e assim Paulo
mostrou aos crentes galatas que nunca ele entrara em contato intimo
com aquelas igrejas e com os seus respectivos lideres, nem mesmo com
os apostolos de Jesus, que eram os seus grandes supervisores. Por con-
seguinte, a sua autoridade apostolica, em Cristo, era uma autoridade
independente, de nao menor importancia e estatura que a autoridade
apostolica dos demais apostolos especiais de Cristo.
“ ...fe...” Esta palavra pode ter um bom numero de significados.
.
Blackwelder ( in loc ), alista seis sentidos possiveis: “1. Como uma
capacidade (ver G1 3.11); 2. como uma reagao (ver G1 2.20-3.2); 3.
como um deposito (ver G1 2.16); 4. como um pacto (ver G13.15-22);
5. como uma crenga (ver G1 2.20); e 6. como uma aventura (ver G1
5-5,6)”.

A isso se poderia adicionar que pode significar um “corpo de
doutrinas”, o que talvez seja o sentido dessa palavra no presente texto,
embora a “confianga deles em Cristo” tambem esteja aqui em foco, ou
mesmo uma combinagao de ambas as ideias.
“O conceito subjetivo da fe como uma aceitagao confiante e
segura de Jesus Cristo como Salvador , tende por tornar-se objetivo,
de tal modo que o prinripio subjetivo e, algumas vezes, considerado
objetivamente. Isso se destaca notavelmente nas epistolas pastorais”
(Vincent, in loc. ).
Portanto, a confianga subjetiva em Jesus e objetivada nao somente
por meio da demonstragao ativa dessa crenga, mas igualmente por
ser o “assunto” dessa crenga - o sistema doutrinario, a essencia do
novo pacto. Seja como for, a palavra “fe”, neste caso, nao e o “corpo
de crentes”, o conjunto daqueles que tern fe. Essa palavra nao chega
a ser assim personalizada, embora alguns interpretes assim tenham
pensado. Assim e que Robertson ( in loc.) acredita que esse termo
e aqui empregado no sentido do “evangelho”, que e equivalente ao
“assunto” daquilo em que se ere, embora nao esteja em vista qualquer
documento escrito. Parece que o trecho de Atos 6.7 inclui a palavra
com esse sentido. Mas aqui Paulo afirma que antes de sua conversao
tentara destruir a fe, isto e, a “confianga em Cristo”, bem como a sua
expressao entre os homens que criava uma nova seita religiosa. Paulo,
pois, procurou destruir tanto a seita como a propria confianga que a
criava . Paulo queria destruir tanto o povo como a confianga que eles
tinham em Cristo Jesus. E assim, de maneira um tanto vaga, Paulo se
refere a ambos os intuitos dizendo que procurara “destruir a fe”.
“ . ..procurava destruir...” 0 verbo colocado no imperfeito,
como aqui se observa, talvez indique uma agao continua no passado.
Mas tambem podemos estar diante do chamado “imperfeito conati-
vo”, isto e, “ Paulo tentava destruir”. (Ver o mesmo uso no versiculo
13 deste capitulo).
1.24: E glorificavam a Deus a meu respeito.
1.24 (cat e6o£a £oi' ev epol TO\> Geov.
No dizer de Vincent ( in loc.) , “...Eles glorificavam a Deus como o
autor e a fonte do que agora viam em mim ”.
Observe novamente o imperfeito: “Continuavam glorificando”.
Continuamente descobriam, na transformagao de Paulo mediante o
poder de Deus, uma razao para exaltarem ao Senhor. Essa satisfagao,
que as igrejas da Judeia encontravam em Paulo, faz aqui forte contras-
te com a atitude de critica e degradagao destrutiva que havia em alguns
setores das igrejas da Galacia, contra 0 apostolo dos gentios.
“ Dentre as diversas explicagoes que podem ser dadas, acerca da
atitude mais amigavel do periodo anterior , a saber: a. que Paulo ainda
nao comegara a anunciar o evangelho da liberdade da lei; b. que embo-
ra ele 0 fizesse os judeus cristaos ainda nao tinham consciencia desse
aspecto de sua obra ; ou c. que a oposigao extremada ao oferecimento
do evangelho aos gentios, a parte da lei, ainda nao surgira nas igrejas
da Judeia, a primeira dessas explicagoes e provavelmente a verdadeira,
no sentido e na extensao que Paulo ainda nao tivera ocasiao de assumir
uma atitude polemica sobre a questao; mas, em outro sentido isso parece
excluido, devido as suas repetidas implicagoes que o evangelho que ele
agora pregava era 0 mesmo que pregara desde o comego (ver G11.11; 2.2
e os comentarios sobre os mesmos). No entanto, naquele caso ha pouca
margem para a segunda suposigao. A terceira posigao, todavia, e a mais
coerente com 0 testemunho desta epistola - ver especialmente Galatas
2.4, que deixa distintamente implicito que os oponentes do liberalismo
de Paulo eram uma adigao recente e perniciosa a igreja de Jerusalem. E
isso, por sua vez, sugere que a razao pela qual o apostolo acrescentou a
afirmativa, ‘e glorificavam a Deus a meu respeito’, tinha o proposito de
fortalecer sua contengao a favor da legitimidade de sua missao, ao dar a
entender 0 que Galatas 2.4 diz com maior clareza, isto e, que a oposigao
que faziam a ele era uma atitude recente, nao representando a atitude
original dos judeus cristaos. Entretanto, nao devemos olvidar que sua
contengao principal, por todo este capitulo e o seguinte, nao e que ele
fora aprovado pelos judeus cristaos, e, sim, que desde o prinripio ele
vinha agindo com independencia ” (Burton , in loc.).
Os judeus cristaos viam Deus em Paulo: “Viram-nos em sua
conversao, nao como um cavalo de Troia, que estivesse entre eles para
NTI |Galatas| 571
prejudica-los, e, sim , como uma janela, uma voz, u ’a mao, por meio
do que podiam ver a Deus, podiam ouvi-lo falar, podiam seguir o seu
caminho. Desse modo, Paulo ilustrou o conceito cristao da vocagao
em qualquer lugar: sempre tornar-se o corpo de Cristo, em que seus
olhos vissem a necessidade humana, em que seu coragao sentisse
profundamente a dor da humanidade, em que seus pes se apressassem
em socorro do necessitado e do aflito, em que suas maos trouxessem
auxilio e alivio para a dor, em que seus bragos viessem proteger os fra-
cos, em que sua lingua proferisse palavras de vida, em que sua mente
guiasse e ensinasse ao mundo. Paulo foi um pioneiro, um achador de
veredas. Visto que os homens viam a Deus nele, foi capaz de mostrar
a milhares, durante sua vida terrena, e a milhoes depois disso, como
devemos ir diretamente a Deus, cada qual por si mesmo, sem qualquer
instituigao e/ou individuo intermediaries a bloquear o caminho. E
essa e uma possessao tao preciosa como outra que alguem pode obter.
Essa e a base mesma da liberdade. Toda outra liberdade depende da
estatura espiritual do individuo. Ser alguem moral e espiritualmente
livre capacitando o mesmo a ser o canal de uma liberdade politica e
economica. 0 acesso direto a Deus e a grande chave mestra. Paulo vi -
veu nessa liberdade pelo restante dos seus dias” ( Blackwelder, in loc. ).
Capitulo 2
2.1: Catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalem
com Barnabe, levando tambem a Tito.
2.1 “ EneiTa 5i « SeKaTeaadptov eTtoi TTaXiy dyepqv 1 els
f
'
IepoaoXupa peTa Bapyafld , CTup/TTapaXaPtov icai TITOV
2 1 At 15.2
1 { }miXiv Wpr
1 B < ]i ' p 1" K AB K Pt|j ( 33’ (Wpn) 33' 8188 104181 326330
436 451 614 629 630 12411739 18771881 1962 1984 1985 2127 2492 2495
ByzLed it*" ' * ' vgsyr11” " cop^1 arm // TidXiw cii'rjXew C Paschal Chronicle
1
-
•
,
/ / rii ePn1' nriXir D G itjr d • * goth eth Pelagius Jerome / / di’e(lr|i' ir copl n
Marcion Irenaeus1" Tertullian Ambrosiaster Chiysostom Augustine
Centre as varias variantes, TTOXIV areprip parece preferivel,
sendoapoiada porantigosediversificadostestemunhos (p46 KABK
P 4* - 81614 1739 vg sir (p), (h) cop (sa) ara), ao passo que dpePqv
traXiv e apoiado por testemunhos predominantemente ocidentais
(D G it (d,g,61) got etf Pelagio Jeronimo) e udXiP dprjX0ov tern apoio
escasso apenas (C Pascal Cronica). A ausencia de TTaXiv em varios
testemunhos patrfsticos e das versoes (cop (bo) Marciom Irineu (lat)
Tertuliano Ambrosiastro Crisostomo Agostinho) foi acidental ou resul-
tou da incerteza escribal sobre sua exata significagao no contexto.
Nao ha qualquer intenupgao no fluxo de pensamento do apostolo
entre o fim do capitulo 1 e o comego deste capitulo 2. Paulo continuava
a defender sua tese de que seu evangelho lhe fora dado por revelagao
divina; nao o aprendera dos homens; nao era uma mensagem adquiri-
da de outros, porquanto nao chegara ao seu conhecimento em segunda
mao. Por conseguinte, Paulo possuia autoridade independente como
apostolo, bem como uma comissao distintiva e elevada .
Mas agora Paulo passa a narrar a importante historia de seu pri-
meiro contato decisivo com os outros apostolos, quando se tomou uma
questao real qual a natureza do evangelho, e como deveria ser o mesmo
praticado e pregado entre os gentios. Porventura foi entao que ele teria
sido condenado pelos demais apostolos, por que supostamente se
afastara do evangelho original e verdadeiro de Cristo? Os detratores
de Paulo na Galacia bem gostariam de crer nisso. Porem , bem ao
contrario, quanto ao seu tema, o evangelho de Paulo, embora derivado
independente dos outros apostolos, concordava perfeitamente com o
que eles pregavam . Igualmente, no que conceme as reprimendas, foi
Paulo quern teve de repreender a Pedro devido as suas agoes, porquan-
to Simao Pedro, temporariamente, agiu com desonestidade para com
os irmaos gentilicos, devido as pressoes exercidas pelos crentes judeus
de inclinagoes legalistas, que tinham comegado a reduzir 0 evangelho
de Cristo a uma mera forma de legalismo judaico.
Paulo assevera que ate mesmo a sua viagem a Jerusalem , naquela
ocasiao, fora indicada por inspiragao divina, nao tendo ele agido por
572 !Galatas l NTI
conta propria, nem como quern dependia dos demais apostolos. Nao
obstante, estava ansioso por ter a aprovagao deles para a missao de
evangelizagao entre os gentios, o que tanto significava para Paulo.
Paulo recebia essa aprovagao naocom relutancia, mas voluntariamente
e com alegria, porquanto eles reconheciam, sem a menor dificuldade,
a comissao divina de Paulo, ao passo que os oponentes do apostolo dos
gentios na Galacia tinham dificuldade em reconhecer.
Paulo tomou a Tito, que era grego e nao-circuncidado, mas que se
convertera a Cristo. No entanto, Tito nao fora forgado a circuncidar-se
por parte das autoridades eclesiasticas da igreja-mae de Jerusalem ;
portanto, essa pratica era agora contradita pelos legalistas da Galacia ,
que procuravam forgar tal pratica sobre as igrejas dali, visto que que-
riam que os gentios se tomassem judeus antes de se tornarem cristaos.
(Quanto ao problema legalista, que houve na igreja primitiva , ver At
10.9; quanto ao “partido da circuncisao”, bem como acerca da polemi-
ca sobre a circuncisao, ver At 11.2).
A autoridade de Paulo , como apostolo dos gentios, nao foi menos
reconhecida do que a missao de Pedro entre os judeus, e isso pelas
mais altas autoridades da igreja-mae, em contraste com a negagao das
autoridades mui inferiores que houvesse nas igrejas da Galacia, e que,
talvez, nem ao menos fossem cristaos verdadeiros. A unica coisa que
as autoridades da igreja-mae exigiu de Paulo foi que ele se mostrasse
sensivel para com as necessidades dos pobres, com o que o apostolo
dos gentios ja estava de pleno acordo; mas isso, sob hipotese alguma
tocava na validade e na importancia de seu apostolado e de sua missao
evangelizadora entre os gentios.
Data bem antiga da escrita da epistola aos Galatas. Podemos
obseivar, nesta segao, onde Paulo defende sua missao evangelizadora
entre os gentios, inclusive a sua norma de nao forgar aos gentios de se
tornarem judeus, antes de se tornarem cristaos, que Paulo nada diz
a respeito do decreto acerca da liberdade crista, baixado pelo concilio
.
de Jerusalem, conforme o registro historico do capitulo 15 do livro de
Atos. E impossivel que, em um debate dessa natureza, Paulo nao tives-
se mencionado esses decretos, que eram fator tao importante, senao o
fator mais importante de todos, em defesa dos metodos por ele usados
na missao evangelizadora entre os gentios, visto que contradiziam
diretamente a conduta dos elementos legalistas das igrejas da Galacia,
se, porventura , tal concilio ja houvesse tido lugar quando Paulo es-
creveu a presente epistola. Por conseguinte, precisamos concluir que
a escrita desta epistola aos Galatas deve ter antecedido ao concilio de
Jerusalem. E isso faz da presente epistola o mais antigo livro do NT.
(Quanto a notas expositivas completas sobre a questao da data da
epistola aos Galatas, ver a introdugao a este livro, sob a segao II).
“...Catorze anos depois.. .” Esses catorze anos provavelmente
comegaram a ser contados por Paulo a partir da ultima visita que fizera
a Pedro, e nao a partir da sua conversao. (Quanto a notas expositivas
sobre as diversas visitas do apostolo Paulo a Jerusalem, durante sua
carreira missionary, ver At 15.6). Jerusalem era 0 quartel-general dos
outros apostolos, mas Paulo nao sentiu ser necessario fazer alguma
viagem ali com o proposito especifico de pedir autenticagao e aprova-
gao para o que estava fazendo. Ele tinha a propria autoridade, que lhe
fora conferida por Cristo.
“ ...depois...” Tradugao correta da palavra grega “dia ”, neste caso,
em vez de “ no decurso de” , que tambem seria tradugao possivel. (Cf. At
24.17 e Me 2.1, onde o mesmo sentido e exigido pelo contexto, dessa
preposigao). O emprego do termo grego “dia ”, para expressar um in-
tervalo de tempo entre dois acontecimentos, e perfeitamente comum.
Que visita foi essa que Paulo mencionou aqui? Ha grande con-
troversy sobre a identificagao da visita aqui mencionada. Porventura
coincidiria ela com a visita ao concilio de Jerusalem, historiado no ca-
pitulo 15 do livro de Atos? Apesar de alguns bons eruditos defenderem
essa tese, parece impossivel tal ideia, porquanto, se essa visita estava
na mente de Paulo, e, se pelo tempo em que ele escreveu esta epistola
aos Galatas aquele concilio ja tivera lugar, topamos com o problema de
explicar por qual motivo Paulo nao apelou para esse fato, em qualquer
trecho desta epistola aos Galatas, porquanto os decretos do citado
concilio estao diretamente vinculados ao problema do legalismo, por
causa do que esta epistola foi escrita. O fato que ele nao mencionou
esses decretos indica-nos que a sua visita, narrada no capitulo 15 do
livro de Atos, nao esta aqui em foco. O mais provavel e que a visita
aqui aludida seja aquela que tambem aparece no capitulo 11 do livro de
Atos, a visita da fome , assim chamada. Isso ocorreu antes do concilio
de Jerusalem, e, por consequencia, antes de serem baixados aqueles
decretos. Paulo e Barnabe levaram esmolas a Jerusalem, sendo bem
provavel que durante esse tempo tivessem ocorrido os acontecimentos
registrados neste capitulo. (Quanto a notas expositivas sobre essa
visita, onde se discutem varios problemas cronologicos concernentes
a vida do apostolo Paulo, sobretudo no que diz respeito a esse periodo
de sua vida, ver as notas de introdugao ao trecho de At 11.27). E desne-
cessario dizer que os eruditos estao divididos bem radicalmente sobre
toda essa questao. Concluimos, no entanto, neste comentario, que 0
capitulo 15 do livro de Atos relata acontecimentos que tiveram lugar
depois, e nao antes, da escrita da presente epistola aos Galatas. (Essa
questao e discutida, em sua inteireza, por semelhante modo , na segao
II da introdugao a esta epistola).
Ao supormos que este capitulo coincide com a history do capitulo
lie nao com a narrativa do capitulo 15 do livrode Atos, nao temos neces-
sidade de explicar como e que Paulo, ao esbogar tao cuidadosamente as
suas atividades, deixou de lado a sua visita contada no capitulo 11 desse
livro. Os estudiosos, que afirmam que a narragao do capitulo 15 de Atos
e paralela ao que encontramos nesta epistola aos Galatas, apresentam
o raciocinio extremamente dubio que Paulo nao mencionou a visita
relatada no capitulo 11 porquanto nao encontrara qualquer dos apos-
tolos durante a mesma. Porem , e extremamente improvavel que ele e
Barnabe tenham podido levar esmolas a igreja de Jerusalem, sem se
encontrarem com qualquer dos apostolos, que eram os oficiais daquela
comunidade religiosa. A quern teria entregue a oferta? Certamente que
se sentiriam na obrigagao de apresentar a oferta aos reais lideres da
igreja, isto e, os apostolos. E isto significa, portanto, que se essa visita
se identificar com a do capitulo 15, e nao com a do capitulo 11 do livro
de Atos, entao Paulo deixou de mencionar, propositadamente, muitos
de seus contatos anteriores com os outros apostolos, talvez no esforgo
de fortalecer ainda mais a sua tese que seus contatos com os demais
apostolos eram extremamente raros, e que a sua comissao apostolica
fora recebida inteiramente independente deles.
Supor que as perseguigoes haviam espalhado os apostolos, de
modo que nenhum deles estava presente quando Paulo chegou a
Jerusalem com as esmolas trazidas, e dar um salto no escuro nas
conjecturas, meramente para justificar uma tese. Na realidade, nao ha
nenhum motivo para tentarmos provar que o livro de Atos ou a epistola
aos Galatas sejam inexatos nesse ponto. Ambas as viagens do apostolo
dos gentios tiveram lugar ; mas a epistola aos Galatas foi escrita antes
da segunda dessas viagens. Essa suposigao soluciona as diversas difi-
culdades com facilidade suficiente, o que se deve admitir que ate uma
luz maior pode ser enfocada sobre o assunto. A maior dificuldade para
a identificagao da visita aqui referida com aquela narrada no capitulo
11 do livro de Atos (a chamada “visita da fome”) e que isso parece fazer
retroceder para cedo demais a conversao de Paulo, porquanto catorze
anos ou mais se tinham passado entre essa conversao e a presente
visita a Jerusalem . Apesar disso nao fazer recuar em demasia a data
da conversao de Paulo, nada existe, em absoluto, que nos impossibilite
de supor uma conversao em data tao recuada. E mais facil defender
uma conversao anterior do que atribuir quaisquer razoes apropriadas
por que, no calor da controversy, se o apostolo dos gentios estivesse
armado com os decretos dos outros apostolos, nao se utilizou ele de
uma arma tao definitiva contra os clamores dos legalistas galatas.
Dizer que Paulo nao se utilizou de tal arma a fim de manter a sua
autoridade independente, sem ter de depender jamais do testemunho
de outros apostolos, e um absurdo; e isso se toma tanto mais evidente
quando se verifica que este capitulo 2 da epistola aos Galatas foi escrito
a fim de mostrar que os outros apostolos lhe tinham dado apoio sobre
a questao em pauta, e nao para mostrar que Paulo sempre agira inde-
pendentemente dos outros apostolos.
Nao obstante, nao ha maneira de solucionarmos o problema a
ponto de nao haver mais qualquer duvida a respeito. A verdade e que
nossas informagoes historicas, acerca daqueles primeiros anos da vida

de Paulo, sao por demais fragmentarias para permitir uma perfeita
solugao para problemas dessa natureza .
.. ..
“ subi. ” Seguir para a capital da Judeia, para os judeus, era
“subir”, e deixa -la era “descer”, sem que isso envolvesse qualquer con-
sideragao topografica ou de posigao geografica. (Cf. G11.18, onde essa
mesma expressao e usada pela primeira vez nesta epistola).
. ...
“ ..Bamabe ” (Quanto a notas expositivas completas sobre
“Barnabe”, ver At 4.36 e 11.24,25. Quanto a “Tito”, ver 2C0 2.13). Tito
jamais e mencionado por nome no livro de Atos, embora tivesse sido
companheiro de Paulo dos mais importantes e constantes. Alguns
pensam que isso se deve ao fato que Tito era irmao carnal de Lucas,
e que, por motivo de humildade, Lucas nao o mencionou por nome.
Porem, parece-nos que isso seria uma forma exagerada de humildade.
Paulo menciona esses homens como figuras que todos reconhe-
ciam sendo elementos poderosos no ministerio do evangelho. Eles
apoiavam a Paulo, diferentemente dos legalistas da Galatia.
2.2: Subi em obediencia a uma revelapao; e Ihes expus o
evangelho que prego entre os gentios, mas em particular
aos que pareciam de maior influencia, para, de aigum
modo, nao correr ou ter corrido em vao.
2.2 ave $T\v 8e d rroKdXiKjHv Kai ayeGepqv auTdig TO
Kcrra '
eucryyeXiov 6 Kripnaaoi ev Totg eQveoiv , KOT [Slav 8e TOIS
SoKOwiv, \ir\ TTOj? eig . esportivas em suas ilustragoes. Ver a ideia do treinamento dos atle-
K6 P0V Tpex
^A eSpapov
(Quanto as “ muitas revelagoes recebidas por Paulo”, ver as notas
expositivas sobre 2C0 12.1 e G1 1.12). Uma revelagao pode provir do
exterior, isto e, proveniente de formas totalmente externas e indepen-
dentes daquele para quern a visao e outorgada; mas pode ser tambem
interior, na forma de discernimento intuitivo e de inspiragao orientada
pelo Espirito de Deus. E provavel que Paulo se refira ao ultimo tipo.
0 apostolo dos gentios mencionou esse fato a fim de mostrar que, ate
mesmo naquela oportunidade, ele nao fez uma viagem meramente
para que seu ministerio fosse investigado e confirmado pelos outros
apostolos. Antes, foi impulsionado pelo Espirito Santo para fazer tal
viagem. No entanto, essa orientagao dada pelo Espirito de Deus (a
julgar pelos acontecimentos que entao tiveram lugar) teve exatamente
0 proposito de que fosse confirmada a missao de Paulo entre os gen-
tios, para que este tivesse a oportunidade de instruir a Pedro e aos
demais lideres judeus sobre a atitude apropriada que os pregadores do
evangelho deveriam ter para com os crentes gentios, os encorajando a
nao ceder ante os reclamos injustos dos legalistas. Paulo nao recebera
ordens, da parte da igreja-mae de Jerusalem, para apresentar as suas
credenciais. Tal viagem foi feita por imposigao de uma forga “extra-
-humana”.
“...Ihes expus...” Isto e, a igreja em geral, as igrejas locais da
area de Jerusalem; mas, antes de tudo, a um grupo de autoridades
apostolicas, em particular.
A explicaqao dada por Paulo
1. Paulo explicou, primeiramente, a natureza do evangelho por ele
pregado. Falou sobre as revelagoes que recebera e sobre como elas
lhe haviam mostrado a doutrina que deveria anunciar. (Ver as notas
sobre o “evangelho”, em Rm 1.16).
2. Tambem esclareceu como esse evangelho vinha produzindo muito
fruto entre os gentios. E defendeu sua missao entre os povos nao-
-judeus.
“...de maior influencia...”, ou seja, as “colunas”, conforme se
le no versiculo 9 deste capitulo, a saber, os apostolos. O texto grego, se
traduzido aqui literalmente, diria “ter a aparencia ” (no grego, dokeo);
todavia, era palavra usada em um sentido absoluto com a significagao
de “ser de influencia ”, “ser reconhecido como”; “ser algo importante”,
sem a adigao de qualquer qualificativo. 0 versiculo 6 deste capitulo
langa mao novamente dessa palavra, talvez com leve toque de ironia,
apesar de nao podermos perceber tal espirito no presente versiculo.
Nao ha duvida que Paulo reconhecia a autoridade daqueles homens ,
como Pedro, Tiago e Joao, ainda que, devido ao seu espirito fervido,
como transparece no versiculo 6, parece que nem com isso ele se in-
comodava, tao seguro estava ele da propria autoridade. E como se ele
houvesse escrito: “Sem importar se eles tern ou nao alguma autoridade,
NTI \ Galatas J 573
isso nao me afeta em coisa alguma. Eles podem concordar comigo ou
nao, na autenticagao de minha autoridade. Ela em nada e abalada .
Contudo, para dizer a verdade, eles a autenticaram ”. Naturalmente,
encontramos aqui uma amostra de “ Paulo em controversial o que o
levou a falar com mais rigor do que o faria sob circunstancias normais.
... ...
“ nao correr ou ter corrido em vao ” Tal como qualquer
homem, Paulo ansiava por desfrutar da aprovagao alheia ; e sentiu
que tal aprovagao lhe era necessaria , nesse caso, por reconhecer que
o evangelho e seus grandes pregadores, os apostolos, precisavam
apresentar uma frente unida, ja que, de outra maneira, o ministerio e a
autoridade deles seriam colocados em duvida por muitos, a despeito de
todas as credenciais espirituais que porventura apresentassem em seu
trabalho. Por isso e que Paulo reconhece aqui a necessidade da aprova-
gao e do apoio de seus irmaos de ministerio, embora jamais houvesse
realmente duvidado da validade de seu ministerio e de seus resultados.
... ...
“ correr ” no original grego, e trecho, Paulo usa essa palavra
como metafora que indica um espirito de extrema inquirigao e ativi-
dade; pois essa linguagem metaforica se alicerga sobre os costumes
das corridas. Paulo pressionava arduamente em diregao ao alvo, ele
“corria ” envidando todos os esforgos a fim de poder terminar com exito
.
a corrida. (Cf com isto os trechos de G1 5.7; Rm 9.16; 1C0 9.24,26 e
Fp 2.16, onde a mesma ilustragao, retirada do mundo dos “esportes”,
e utilizada. Ali o apostolo tambem langa mao de outras modalidades
tas, como ilustragao da instrugao espiritual, em 1C0 9.25). O premio
oferecido servia de incentivo para os atletas espirituais (ver 1C0 9.24).
O termo e usado como ilustragao da inquirigao espiritual (ver 1C0
9.25,26). A “coroa incorruptivel” espera aqueles que sao vencedores
(ver 1C0 9.25).
Problemas a resolver
1 . Os problemas que tinham de ser resolvidos, nao eram especifica-
mente de Paulo, pois ele e quern recebera revelagoes convincentes.
Paulo, porem , estava interessado em fazer comparagoes, a fim de
averiguar o que pensava que ja sabia: o seu evangelho era identico
ao evangelho dos demais apostolos, embora talvez tivesse recebido
certo discernimento sobre a pessoa e as realizagoes de Cristo que
faltava aqueles, a despeito do contato intimo de que haviam desfru-
tado com Jesus, durante a missao terrena deste.
2. Ele nao precisou solicitar ajuda a igreja mae, em sua missao entre
os gentios. Porem, para tanto, precisava da aprovagao dos outros
apostolos, tanto no tocante a doutrina como no tocante as suas
atividades.
3. Paulo nao pode ter embalado a esperanga de livrar a igreja mae do
legalismo. A igreja de Jerusalem era controlada por aqueles que
mantinham sua fe crista sob formas tipicamente judaicas. Contudo,
Paulo tinha a esperanga de que esse legalismo nao seria imposto aos
crentes gentios. Novas ideias usualmente naosao aceitas pela “gera-
gao antiga ”. Novas geragdes, ao crescerem , aceitam novas verdades;
e a “verdade” obsoleta, devido a sua parcialidade e fraqueza, e entao
sepultada, geralmente com bastante demora , a fim de preservar a
sua dignidade, e para que seus mentores nao se sintam ofendidos.
4. Paulo queria que sua missao entre os gentios fosse declarada legiti-
ma e digna de apoio.
5. Embora Paulo nao precisasse de “aprovagao pessoal”, nem mesmo
da parte de outros apostolos, a fim de que trabalhasse com exito
( pois trabalhava mais abundantemente que todos os demais, sem
apoio direto da parte deles), contudo, ele desejava receber a aprova-
gao pessoal deles, como sucederia a qualquer um de nos. Isso pode
servir-nos tanto de consolo psicologico como de encorajamento,
para que prossigamos adiante em nossos esforgos.
Paulo nao cultivava duvidas quanto a validade de seu trabalho no
evangelho, conforme as palavras concernentes a sua “corrida” talvez
sugiram para alguns leitores. Suas duvidas diziam respeito a aceitagao
de sua obra por parte dos homens, mas nao por parte do Senhor.
E inteiramente fora de consideragao que a ultima clausula expresse
um temor em “bona fide', como se 0 seu ministerio pudesse ser ou tivesse
sido realmente em vao, nao foi o reconhecimento da igreja de Jerusalem:
tal sentimento teria sido indigno de Paulo, e estaria em desacordo com
574 |Galatas \ NTI

todo o curso de seu argumento, aqui exposto” (Alford, in loc ). . Mais tarde, todavia, Paulo ordenou a circuncisao de Timoteo, cedendo
aos preconceitos judaicos, a fim de que nao fossem criados obstaculos
Outros precisavam ser convencidos, mas nao o proprio apostolo
dos gentios; e uma vez que esses outros estivessem convictos, entao sua ao seu ministerio (ver At 16.3). Naturalmente que nisso houve alguma
missao gentilica avangaria de vento em popa, nao sofrendo os entraves incoerencia da parte de Paulo, ainda que se possa entender a mesma
da critica. Nao obstante, Paulo estava pronto para aprender qualquer com facilidade, visto que aquele foi um periodo de transigao da lei mo-
saica para a graga divina. No entanto, sabemos que Paulo nao teria agi-
coisa que pudesse, visto nao ser ele a unica autoridade da igreja. No
do desse modo a menos que ficasse bem claro que nao havia nenhuma
entanto, nao aprendeu coisa alguma de verdadeiramente significativo.
virtude salvadora ou merito nesse ato. Em Jerusalem, a exigencia que
Sua mensagem evangelizadora nao precisou ser modificada em ponto
os convertidos gentios fossem circuncidados sem duvida era devido ao
algum, nem teve ele de modificar os seus metodos.
fato que pensavam eles, erroneamente, que os gentios precisavam disso
2.3: Contudo, nem mesmo Tito, que estava comigo, sen- para a sua salvagao. No caso de Tito, devem ter pensado que se ele nao
do grego, foi constrangido a circuncidar- se. fosse circuncidado, nao poderia misturar-se livremente com os irmaos
judeus, por nao ser um verdadeiro cristao. Paulo, por conseguinte, teve
2.3 otXX’ ou8e TITOS 6 at>y ep.01, " EXXqy wy, fiyayKaaOq
de resistir a quaisquer tentativas de circuncida-lo, porquanto tal ato
uepiT|rr|0qyar
seria considerado como uma anuencia ante a doutrina dos legalistas,
O trecho de Atos 15.1,5 mostra-nos que o “partido da circuncisao”
como se essa doutrina fosse correta.
se compunha, principalmente, de convertidos vindos do farisaismo.
—
Eles tinham aceitado Jesus de Nazare como 0 Messias as obras por 2.4: E isto por causa dos falsos irmaos que se entreme-
ele realizadas eram grandiosas por demais para que pudessem ser teram com o fim de espreitar a nossa liberdade que te-
negadas com sucesso; eles nao podiam continuar cegos para a reali- mos em Cristo Jesus e reduzir-nos a escravidao;
dade, como seus outros colegas fariseus vinham fazendo. No entanto, 81a 8e TOUS TrapeiaaicTous t SaSeX oug , oiTives
nada experimentaram das realidades da doutrina da graga divina, 2.4
aceitando a Cristo totalmente dentro do contexto do judaismo, e nao Trapeiaf ) X.0ov KaTctaKOTrf )aai Tqy eAeuGepiav r||
^ ^ iajy qy

como verdade separada inteiramente do mesmo. Em outras palavras, exopey kv Xpurnn ’ Iqcrou, tya qpas KaTaSouXiocrouaiy
0

continuavam a ser judeus por religiao, sem qualquer nogao do que sig- " 4 a minor: TR Bov Nes BP AV RV ASV NEB Luth Jer // a major: TT / / a
dash: WH RSV Zur // a ellipsis: Seg
nificam as doutrinas da justificagao pela fe e da salvagao pela graga. Por 4 8LQ ... )»tu5ci8eX|
< ous At 15.1, 24; G11.7 rr v eXeuHtpicii'... Xpianji G1
i
^
)
isso mesmo, mui naturalmente julgavam que a circuncisao era medida 5- 1,13
“necessaria” para a salvagao (ver At 15.1), paralelamente a legislagao 4 8e ] om Mcion | u>a ] add pn G
mosaica. E isso nao era meramente como guia para a vida moral, e, “...falsos irmaos...” A narrativa do capitulo 15 do livro de Atos
sim, como algo necessario para a aquisigao da propria salvagao da alma nos da a ideia que tais pessoas eram membros da igreja de Jerusalem,
— tudo em conformidade com as antigas ideias judaicas. convertidos ao cristianismo que eram, vindos do farisaismo, e que ti-
A salvagao pregada por esses elementos judeus era de natureza nham aceitado o career messianico de Jesus de Nazare. Mas Paulo nao
legalista e cerimonial. A doutrina deles nao era meramente que se e os reputava como cristaos, da mesma maneira que nao admitia que os
salvo pela graga e guardado pela lei. Antes, atribuiam tudo a lei. Isso seus criticos da Galada fossem considerados verdadeiros convertidos
reflete as circunstancias naturais e historicas do que se poderia esperar (ver Gi 3.1; 4.11,26,30; 5.2,7,8,12). A linguagem de Paulo se mostrou
que caracterizasse a igreja primitiva. O proprio Simao Pedro, a des- especialmente severa contra tais individuos, no trecho de Filipenses
peito de seu longo contato com Jesus, precisou de uma visao especial 3.2, onde ele chama os legalistas de “a mutilagao”, “os maus obreiros” e
de instrugao (ver 0 capitulo 10 do livro de Atos), a fim de hear con- “os caes”. Na passagem de 2Corintios 11.13-15 os acusa de “falsos apos-
vencido sobre certos aspectos da nova liberdade de que dispomos no tolos” e de “ministros de Satanas”. Na parte anterior de 2Corintios,
evangelho; e, subsequentemente, Pedro teve de defender ate mesmo a chamada “epistola de agradecimento”, que provavelmente foi uma
seu contato com elementos gentios, quanto mais a sua missao entre missiva escrita apos os capftulos que atualmente aparecem da metade
gentios (ver o capitulo 11 do livro de Atos). Ora, exatamente esse foi o para o final dessa citada epistola e que sao chamados de “epistola
—
tipo de problema que o apostolo Paulo enfrentou, ainda que com muito severa” (ver a explicagao sobre essa questao do fato que a epistola de
maior intensidade, ainda que trabalhasse quase exclusivamente entre 2Corintios se compoe de varias missivas que foram reunidas em um
os gentios, e que as igrejas por ele formadas eram de natureza bastante bloco, no ponto IV da introdugao da mesma), Paulo fala com menor
diferente, por estarem livres de toda a influencia judaizante, da igreja- severidade, chegando mesmo a apelar a favor da restauragao e do
-mae de Jerusalem. (Quanto ao “carater judaico da igreja primitiva”, termino das medidas disciplinares que tinham sido tomadas contra 0
ver as notas expositivas sobre At 2.46 e 3.1. Quanto ao “partido da lider do grupo que se opunha ao apostolo dos gentios (ver seu capitulo
circuncisao” e os seus argumentos de defesa, ver At 11.2). 2). Debaixo da tensao da controversia, entretanto, Paulo nem mesmo
Nao e de admirar, pois, que se tenha pensado que Tito, um gentio quis reconhece los como crentes, ainda que, sob condigdes mais
-
incircunciso, no coragao mesmo da igreja legalista, tivesse sidoforgado tranquilas, ele parece ter reconhecido tal fato, ainda que nunca tivesse
a ser circuncidado; pois alguns irmaos dali jamais admitiriam que estado de acordo com eles, no erroem que laboravam. (Quanto a notas
alguem pudesse ser salvo e ser um cristao, se nao tivesse tambem esse expositivas sobre o vocabulo “
irmao”, como titulo dado aos outros
sinal extemo. Mas as autoridades , ou seja, os apostolos, nao obrigaram crentes, ver o trecho de Gl 1.2).
Tito a tal coisa, porquanto sabiam que a circuncisao nao faz diferenga “...se entremeteram...” No grego temos a palavra pareiser-
alguma quanto a salvagao. Nao obstante, as indicagoes do capitulo chomai, “escorregar para dentro”,
como uma questao lateral, usada
15 do livro de Atos nos dao a entender que essa liberdade, apesar de acerca da lei, como algo que nao tinha o lugar primacial na economia
ser “dada aos gentios”, nao era obrigatoria para os judeus, aos quais divina (ver Rm
foi permitido que continuassem a observar suas praticas tipicamente que nao pertence 5.20); ou com o sentido de “imiscuir-se”, como alguem
a um lugar ou agrupamento, mas obtem admissao
legalistas. Pois apesar dos apostolos saberem que tais praticas nao
por intermedio de motivos e atos indignos. Esses “irmaos” falsos,
salvam, o mais provavel e que muitos membros da igreja primitiva, em pois,
pensavam estar prestando a Deus um servigo, ao “espionarem”
conformidade com tudo o que ate entao sabiam sobre questoes religio- aquele herege Paulo. Para eles, estavam
defendendo a fe, procurando
sas, cressem que tais praticas sao necessarias para a salvagao da alma .
resguarda-la de novas heresias. No entanto, para Paulo, agiam com
(Quanto a notas expositivas gerais sobre a “circuncisao, sua historia
intrujice, desonestidade e hipocrisia.
e significado”, ver At 7.8 e Rm 2.25. Quanto as diversas “formas de
“...espreitar...” No grego temos kataskopeu , “espionar”. 0
circuncisao”, ver At 7.51).
substantivo, kataskopos significa “espiao”. 0 sentido da raiz dessa
Este versiculo da a entender que foi feita uma tentativa de levar
palavra quer dizer “olhar cuidadosamente”, “examinar totalmente
Tito a ser circuncidado, mas que tal tentativa fracassara. (Ver os ver-
alguma coisa”. Tais individuos se apresentavam como “observadores
siculos 4 e 5 deste mesmo capitulo, que confirmam essa impressao).

do que aconteceria; e entao, percebendo que Paulo havia abandonado
as doutrinas “fundamentais” da lei mosaica e da circuncisao, chegaram
ao extremo de requerer que Tito, o grego, fosse circuncidado, a fim
de “consubstanciar” e comprovar a sua fe naquilo que lhes parecia a
“ religiao ortodoxa”, que defendiam . Empenhavam-se eles pela defesa
da sua fe fundamental; e encaravam Paulo como um liberal que estava
prestes a destruir essa fe, derrubando Moises do seu pedestal, para
quern Deus tinha falado, segundo sabiam.
“...liberdade...” Esta aqui em foco a verdade da “justificagao pela
fe” (ver G1 2.20), bem como a liberdade que nos livra da circuncisao,
dos ritos e cerimonias, conforme esta prescrito na legislagao mosaica,
por exemplo, a observancia de certos dias de guarda, a abstinencia de
certos alimentos etc. (Ver G14.8,9,11-31 e 5.1-3,13). Essas coisas eram
espedalmente escravizadoras porque os legalistas lhes emprestavam
virtudes salvadoras, e nao apenas certas qualidades morais. A circunci-
sao era a questao principal para os legalistas; mas esta epistola mostra-
-nos que a legislagao mosaica inteira era igualmente apresentada como
importante e necessaria .
“ ...que temos em Cristo Jesus...” A nova vinculagao com
Deus, que temos por meio de Cristo, e que nos outorga a verdadeira li-
berdade. As palavras “...em Cristo...”, indicam a esfera dessa liberdade,
onde ela pode ser encontrada; mas igualmente subentendem a relagao
mistica e vital que temos com ele, por intermedio do Espirito Santo.
(Ver 0 Cristo-misticismo, citado no trecho de 1C0 1.4). Naturalmente
que Cristo e tambem 0 seu agente; mas essa nao e a ideia proeminente
aqui exposta.
A liberdade que nos livra da lei significa a liberdade espiritual para
a alma, e nao apenas uma religiao mais convincente, que nao tenha a
necessidade de praticar coisas simbolicas. A liberdade espiritual indica
a liberdade do pecado e sua manopla. E Paulo ensina claramente,
nos capitulos 3 a 5 de sua epistola aos Romanos, que essa liberdade,
embora supostamente tenha sido prometida pela lei mosaica, de forma
alguma pode ser produzida por ela. Nao e coisa de somenos reverter
a queda do homem e libertar a alma de suas peias do pecado e sua
degradagao. Cristo, na qualidade de homem, tendo vindo habitar entre
os homens, libertou-os potencialmente dessa servidao, trazendo-lhes
0 reino de liberdade e luz. (Ver Jo 8.36). Se 0 Filho de Deus libertar
a alguem, esse alguem sera verdadeiramente livre. A verdade liberta,
uma vez que se torne conhecida e aceita. (Ver Jo 8.32). Ja o pecado
escraviza (ver Rm 6.16). E nisso o pecado e auxiliado pela lei (ver Rm
5.20; 6.14 e 7.5). Mas a graga divina liberta (ver Rm 6.14,18,22). Isso e
verdadeiro porque, na graga de Deus, nos e dado o poder do Espirito
Santo, de tal modo que esta envolvido muito mais do que alguma pro-
posigao doutrinaria, do que meras palavras.
“...escravidao... ” A lei resulta na escravidao porque, se por um
lado adverte corretamente acerca do mal, por outro lado nao tern o
poder de livrar a pessoa da pratica do pecado. Igualmente, a lei real-
mente fortalece o pecado (ver Rm 7.11,14 e 15.20). Alem disso, o peso
dos ritos, dos preceitos e das cerimonias era extremamente grande,
tendendo por amortecer a alma. Esse era o “jugo” que nem os pais nem
nos podemos tolerar , no dizer de Pedro, em Atos 15.10.
“Alguns objetarao, dizendo que a lei e divina e santa. Que seja ela
divina e santa. A lei nao tern o direito de dizer-me que preciso ser justifi-
cado por ela. A lei so tern 0 direito de dizer-me que devo amar a Deus e ao
proximo, que devo viver em castidade, temperanga, paciencia etc. Mas
a lei nao tern o direito de mostrar-me como posso ser liberto do pecado,
da morte e do inferno. 0 papcl do evangelho e mostrar-me isso. Devo dar
ouvidos ao evangelho. Ele me diz nao o que devo fazer, e, sim, aquilo que
Jesus Cristo, 0 Filho de Deus, fez por mim” ( Lutero, in loc.).
2.5: ...aos quais nem ainda por uma hora nos submete-
mos, para que a verdade do evangelho permanecesse
entre vos.
2.5 01s ou8e 2 Ttpos wpav ei£a|iev rf\ UTTOTayfi, Tva f )
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2A
omissao de ols em varios testemunhos (sir ( p) Marciom
manuscritos gregos (seg Ambrosiastro) Efraem ) provavelmente foi
deliberada, a fim de retificar o anacoluto. A omissao de ou5e, quer
com quer sem a omissao de ols, confirma-se principalmente a teste-
munhos ocidentais ( D* it (d ) Mario Vitorino manuscritos latinos (seg
Jeronimo) Agostinho Primario manuscritos latinos (seg Cassiodoro,
Claudio), e parece ter ocorrido quando certos escribas a julgaram
necessaria - em face do princfpio de acomodagao do apostolo
( ICo 9.20,23) achar aqui ocasiao analoga a circuncisao de Timoteo
(At 16.3). Porem, ja que o sentido resultante ( “ Por causa dos falsos
irmaos...” cedi por breve tempo") parece distintamente contrario ao
rumo do argumento e ao temperamento do apostolo, a comissao teve
pouca hesitagao em adotar a forma ols ov8e , que e decisivamente
apoiada por todos os manuscritos gregos conhecidos, exceto D* e
pelo peso preponderante dos testemunhos patristicos e das versoes.
Os falsos mestres desejavam que Paulo se visse a bragos com um
profundo dilema. Em Jerusalem, seria perigoso para a reputagao de
quern quer que fosse falar, em voz alta demais e insistente demais, so-
bre como um homem e libertado da legislagao e das praticas mosaicas;
e isso porque a comunidade crista dali ainda retinha muito daquelas
ideias judaicas, como ja se poderia mesmo esperar. Ja circulavam
intensos rumores no sentido que Paulo era um solapador de Moises,
ensinando contra a necessidade da circuncisao e desconsiderando os
costumes e as tradigoes a que os judeus estavam acostumados. (Ver At
21.21). Portanto, aquele era um momento oportuno para Paulo fazer
algumas concessoes transigentes; e assim os legalistas resolveram
testa-lo com sua exigencia que Tito fosse circuncidado.
Paulo, como no caso posterior que envolveu a Timoteo (ver o
capitulo 16 do livro de At), poderia ter cedido a tentagao de preservar
tanto a paz como a sua reputagao. Todavia, com a ajuda de Barnabe, ele
manteve firme a verdade da liberdade gentilica, uma vez crentes. Nao
somente isso, mas tambem podemos estar certos que ele deixou bem
claro que a circuncisao, com outros ritos e cerimonias da legislagao
mosaica, nada tinham a ver com o bem-estar eterno da alma . Se os
legalistas faziam questao porque alguns judeus helenistas e incircunci-
sos nao emprestavam merito Salvador a esse rito, e bem provavel que
Paulo jamais teria levantado tal objegao, embora talvez ele achasse que
a questao e um exercicio futil. Todavia, por amor a paz , ele poderia ter
suportado a execugao de tal exercicio.
Contudo, Paulo nao desejava a paz a qualquer prego, ainda
que estivesse disposto a pagar alto prego pela mesma. Entretanto,
negar as caracteristicas distintivas do evangelho da graga, era prego
demasiadamente alto para ser pago pela preservagao da paz. Assim
sendo, ele preferiu lutar; e apesar de que ele obteve a vitoria perante os
mais graduados oficiais da igreja de Jerusalem, tendo sido apoiado por
eles, certamente saiu perdendo no tocante a sua reputagao, perante os
olhos da grande maioria dos crentes judeus; porque vemos que, bem
mais adiante, ja na narrativa do capitulo 21 do livro de Atos, a sua re-
putagao continuava em baixo nivel, sendo considerado, por muitos ali ,
como alguem sem importancia. O trecho de Romanos 15.31 nos revela
que quando ele levou essa grande oferta em dinheiro a Jerusalem, para
os crentes pobres daquela comunidade crista, que ele estava apreensi-
vo que tal oferta nao seria aceita com uma boa atitude, e que talvez nem
fosse aceita, de maneira alguma. (Quanto ao modo em que 0 caso de
Timoteo era diferente, de tal maneira que Paulo permitiu que ele fosse
circuncidado, ver as notas expositivas sobre At 16.3).
“...nem ainda por uma hora. . .” No grego temos as palavras
pros oran , que indicam um breve periodo. Tambem e possivel que
nem mesmo os outros, que nao viam qualquer merito Salvador na
'' circuncisao, tenham exortado a Paulo para que cedesse as exigencias.
576 \ Galatas \ NTI
Mas Paulo nao aceitou tal sugestao por um momento sequer. Aquela
nao era uma das questoes que exigem novas reflexoes e consideragoes.
A palavra aqui traduzida por “...hora...” nao indica uma medida de
tempo definida, como seja, uma vigesima quarta parte do dia; mas era
empregada conforme hoje em dia usamos a palavra “ momento”, para
indicar um breve periodo sem duragao especificada.
“...a verdade do evangelho permanecesse...” A fim de pre-
servar as verdades que lhe tinham sido proporcionadas por revelagao
divina, no tocante ao evangelho que anunciava, Paulo foi obrigado a nao
ceder aquelas exigencias. E patente que aqueles legalistas da Galacia
tinham transformado a circuncisao em parte integrante do evangelho,
o que era um erro de grande proporgao, ainda que pensassem estar
defendendo a verdade divina. (Ver Rm 2.28,29, onde Paulo revela que a
circuncisao nao pode ter qualquer merito Salvador). Mas aquilo que era
dito acerca da circuncisao pode ser aplicado, hoje em dia, aos outros ritos
e cerimonias, como o batismo em agua e a Ceia do Senhor, que alguns
tern aceitado em substituigao a formas antigas de legalismo, cerimonia-
lismo e sacramentalismo, ficando assim criada uma nova modalidade de
legalismo, mas que e tao erroneo comoo antigo.
Variante textual: As palavras ...a eles nao prestamos submissao
nem por uma hora... aparecem na grande maioria dos textos, inclusive
os mss mais antigos, como P(46), Aleph, ABDEFG. A ideia negativa,
entretanto, e omitida pelo ms D e nos escritos de Irineu, Tertuliano,
Ambrosiastro e Pelagio, entre os pais da igreja. Mas essa omissao, que
nos faria compreender que Paulo terminou por circuncidar a Tito,
provavelmente foi ocasionada pela tentativa de procurar reconciliar
a conduta de Paulo, nesta oportunidade, com outra reagao de Paulo,
que envolveu a Timoteo (ver o capitulo 16 do livro de Atos). Alguns
interpretes tem compreendido erroneamente esta passagem, dessa
maneira.
2.6: E, quanto aqueles que pareciam ser de maior in-
fluencia (quais tenham sido, outrora, nao me interessa;
Deus nao aceita a aparencia do homem), esses, digo,
que pareciam ser alguma coisa nada me acrescentaram;
2.6 dub 8e TQV SOKOWTWV eivai TI -bouoToi UOTC quay
ouSev (lot Stamper npoaionov [o] 0 os avGpiouou on
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6 b dash , b dash: WH Bov Ncs BP TT Zur Luth Jer Seg / / b parens, b
parens: AV RV ASV RSV / / b parens, b parens and dash: NEB / / b minor,
b ma£ jor: TR
6 TrpoaoiTToi'... XanPavei DtlO.17
Quanto as palavras “...pareciam ser de maior influencia...” ver as
notas expositivas sobre o versiculo 2 deste capitulo, e como o termo
grego deve ser traduzido e usado. Paulo se referiu aqui aos “apostolos”
de Jerusalem, as “colunas” do versiculo 9 . 0 tom empregado por Paulo,
neste versiculo, tem um pouco de ironia, talvez com uma ponta de
sarcasmo. A autoridadedos maiores apostolos, embora eles tivessem co-
nhecido a Jesus pessoalmente, nao era maior que a autoridade de Paulo,
porquanto este tambem conhecera ao Senhor pessoalmente, ainda que
por meio de visoes misticas, embora nao com menor realidade.
“...nao me interessa...” Paulo relembra aqui aos seus detratores
da Galacia acerca de um antigo axioma dos judeus: Deus nao se deixa
impressionar pela aparencia humana nem se deixa comprar por eles, 0
que forma total contraste com a atitude humana tipica (ver 2Cr 19.7). 0
rosto de um homem e aquilo que se sabe, que expressa sua dignidade e
seus sentimentos. De nada adiantava a um homem andar com o proprio
Jesus Cristo e menos que o Espirito de Deus o transformasse no intimo;
e mesmo que tal homem fosse assim transformado, mesmo assim todo
o credito teria de ser atribuido a influencia divina, e nao ao homem. Um
homem pode parecer ilustre perante os homens, ser conhecido pela sua
grandeza, pelos seus feitos ou por sua santidade; mas Deus ve o coragao
e nao a aparencia externa; e julga os pensamentos do coragao. Alem
disso, Paulo nao levava em conta a “aparencia” (a reputagao externa,
a proeminencia) de quern quer que fosse; e, assim sendo, ainda que
porventura os verdadeiros apostolos lhe tivessem rogado que cedesse
ante os falsos mestres, ele nao o faria, porque isso nada adicionaria ao
conhecimento que ele tinha de Cristo e do seu evangelho.
Paulo nos informa de tudo isso a fim de mostrar como seu con-
fronto com os outros apostolos havia afetado a ele, em sua mensagem
e autoridade. A resposta a isso, conforme Paulo, foi: “em nada”. Ora, se
os proprios apostolos o aprovaram como ele pregava, que absurdo era
que outros individuos, de muito menor estatura, nas igrejas galatas,
supusessem e declarassem que Paulo pregava um evangelho diferente,
outro Cristo, ao mesmo tempo em que exaltavam ao proprio legalismo
como se fosse a verdade divina.
E como se Paulo tivesse escrito: “‘Os inclinados a transigencia
tentaram conquista-los, mas, finalmente, aceitaram o meu ponto
de vista’. Paulo obteve uma assinalada vitoria quando persuadiu a
Pedro, a Tiago e a Joao a que concordassem com ele mesmo e com
Barnabe, em sua luta em prol da liberdade dos cristaos gentios, libertos
de toda a servidao as leis mosaicas cerimoniais” (Robertson, in loc.).
Naturalmente que algum tempo mais tarde, relatado ja no capitulo 15
do livro de Atos, nao havia mais qualquer necessidade para qualquer
persuasao nesse sentido e todos os apostolos concordaram com essa
atitude prontamente. (Cf. com isso 2C0 5.16 e 10.7, acerca da atitude
de Paulo de nao deixar-se impressionar pela grandeza e reputagao
de algum homem. Quanto a desconsideragao de Cristo para com a
aparencia do homem, ver Me 12.14 e Lc 20.21. Ver tambem o trecho
de Lv 19.15 acerca de como nao se deve valorizar um homem apenas
do ponto de vista das vantagens externas, em detrimento daqueles que
nao tem qualquer vantagem dessa ordem. Ver At 10.34 quanto ao fato
que Deus nao faz acepgao de pessoas).
“...nada me acrescentaram...” Sim, “ nada” no que conceme
ao conhecimento espiritual que Paulo tinha de Cristo e de sua boa
mensagem. As revelagoes que haviam sido conferidas a Paulo nao 0
tinham deixado em posigao de inferioridade, porem, bem ao contrario,
em posigao de superioridade em relagao aos outros apostolos, no que
tange ao entendimento acerca das profundas verdades espirituais do
evangelho, sobretudo no tocante a chamada, a natureza e ao destino da
igreja ; e esse fato e demonstrado pela simples leitura do NT, onde se
observa que os escritos de Paulo revelam uma sabedoria divina muito
mais profunda do que a dos demais escritos apostolicos.
Os resultados
1. Paulo nada aprendera de alguem que aprimorasse seu conheci-
mento de Cristo e de seu evangelho. Bem ao contrario, Paulo serviu
de revelagao para os outros apostolos. Percebiam quao imenso
conhecimento e poder ele tinha, e se maravilhavam de sua missao
entre os gentios.
2. Portanto, anelavam por prestar-lhe a sua aprovagao, algo que os
oponentes de Paulo, na Galacia, se recusavam a fazer.
3. Paulo dava instrugoes aos crentes acerca do significado da liberdade
crista, o que significa que a igreja mae nao tinha qualquer direito
de fazer imposigoes as igrejas gentilicas, em suas formas judaicas.
Isso fica demonstrado nos versiculos que se seguem, neste capitulo.
4. E tolice pensarmos, nao obstante, que a maioria dos crentes de
Jerusalem, estivesse convencida a respeito dos argumentos de Paulo.
O capitulo 15 do livro de Atos demonstra que nao estavam. Nao foi
senao apos a destruigao de Jerusalem (em 70 d.C.), quando a igreja
necessariamente teve de mudar-se daquela cidade, que os pontos de
vista paulinos comegaram a ganhar ascendencia na igreja em geral.
O pensamento que os seus detratores da Galacia procuravam
degrada-lo, ao mesmo tempo em que exaltavam a outros, provocou
a ponta de sarcasmo e de linguagem rigida que verificamos neste
versiculo, nos dando a impressao que Paulo tratou com desprezo ate
mesmo as maiores autoridades da igreja de Jerusalem, aqueles que
haviam sido discipulos e companheiros do Senhor Jesus, por terem
estado esses outros “com Jesus”, ao passo que isto nao aconteceu
com o apostolo. Este foi um dos metodos favoritos dos legalistas em
seus ataques contra 0 apostolo dos gentios. Tal sarcasmo, entretanto,
nao tem por fito desrespeitar os outros apostolos, e, sim, servir de fio
cortante contra as asseveragoes mentirosas dos seus oponentes.
“ Paulo aqui nao estava discutindo 0 valor real dos apostolos, e, sim,
a jactancia vazia dos seus adversaries. A fim de encontrarem algum
apoio para suas pretensoes sem fundamento, eles falavam de Pedro,
de Tiago e de Joao em termos exaltados, aproveitando-se da veneragao

que esses personagens eram tidos no seio da igreja primitiva; e assim
procuravam satisfazer seu profundo desejo de diminuirem Paulo”
(Calvino, in loc.).
2.7: antes, pelo contrario, quando viram que o evangelho
da incircuncisao me fora confiado , como a Pedro o da
circuncisao
2.7 dWd TouvavTiov ISOVTES OTL TTemaTeup.ai TO
euayyeXioy Trjs aKpo0ixmas KOGWS nerpos TT)S
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7 H TTlCTT U|iai . .. dKO|3l (TT(Vj9 At 9.15; 22.21
0 fato de que Paulo nao fora contado entre os discipulos originais
de Jesus, durante a vida terrena deste, em nada diminuira a avaliagao
que os outros apostolos faziam dele. Antes, viam o poder e a gloria de
Cristo atuante em Paulo, em seus feitos prodigiosos entre os gentios;
e isso lhes bastava. No dizer de Stamm (in loc.): “ Desafiados pela vida
coerente de Paulo e por suas realizagoes missionarias, em cristaos tao
exemplares como era Tito, as ‘colunas’ da igreja puderam extrair disso
apenas uma conclusao: Aquele era um feito de Deus!”
Paulo afirma aqui que os proprios apostolos de Jesus nao defen-
diam a causa dos legalistas, mas antes, a do apostolo dos gentios. Os
opositores de Paulo, visto que continuavam defendendo os legalistas,
aliados aqueles elementos legalistas de Jerusalem, agiam contraria-
mente aos desejos e as atitudes dos verdadeiros apostolos. Portanto,
fica assim demonstrado que a reivindicagao dos legalistas da Galacia,
no sentido que agiam autorizados pelos apostolos, era uma falsidade.
Paulo anunciava o evangelho aos gentios, e Pedro o fazia aos ju-
deus, pelo que tambem havia um evangelho da “incircuncisao” e um da
“circuncisao”. Essas expressoes, atinentes ao evangelho, sao utilizadas
exclusivamente nesta passagem ; mas, mesmo sem 0 confronto com
outras passagens, fica claro que elas se referem a “esferas” de atividade.
Os apostolos julgavam Paulo de acordo com os frutos de seu
trabalho (ver G17.20), e estavam perfeitamente satisfeitos com o resul-
tado. (Quanto ao “apostolado de Paulo, entre as nagoes”, isto e, entre
os gentios, ver as notas expositivas sobre Rm 1.5) Este versiculo nao . (nao P (46) it [r]) dao mais proeminencia a Pedro, colocando seu nome
subentende exclusividade.
Algumas vezes, Paulo pregava a judeus, e Pedro pregava a gentios.
Esta em foco somente 0 que cada qual fazia como regra geral.
2.8: (pois aquele que operou eficazmente em Pedro para
0 apostolado da circuncisao tambem operou eficazmen-
te em mim para com os gentios)
2.8 6 ydp eyepyqaas IleTpoj els auoaToXqv Tfjg
TTepiTopfjs eyfjpyqaey Kal ejiol els Ta e 0yq ,c
8 c c no dashes or parens: TR WH Bov Nes BP NEB TT / / c parens, c
parens: AV RV ASV RSV // c dash , c dash: Ziir Luth Jer Seg
Paulo reivindica aqui igualmente com o apostolo Pedro, declaragao
essa que sem duvida enfureceu os oponentes da Galacia ; mas todas as
evidencias praticas comprovam a declaragao paulina. Em outro lugar,
Paulo afirma haver trabalhado mais abundantemente do que todos (in-
clusive Pedro), e isso tambem e verdade, segundo os registros historicos
0 comprovam. (Ver 1C015.10). Todavia, Paulo nao conferiu a si mesmo
um credito exagerado pelos seus trabalhos, porque tudo quanto realizou
0 fez mediante a graga e o poder de Cristo. No entanto, era um absurdo
comparar desfavoravelmente o apostolo Paulo com qualquer apostolo
ou obreiro cristao de sua epoca, conforme percebemos com clareza na
atualidade; mas isso era algo que os criticos contemporaneos de Paulo
nao podiam perceber entao. Quanto a diversas defesas da autoridade
e apostolado de Paulo, expostas por ele mesmo, ver o capitulo 9 de
iCorintios e os capitulos 10 a 13 de 2Corintios. Esses textos demonstram
as grandes realizagoes e os sofrimentos de Paulo, o que, em sentido bem
real, o colocam acima das cabegas de qualquer individuo daquela epoca
como homem de Deus e apostolo de Jesus Cristo.
“...eficazmente...” No original grego nao existe um vocabulo
separado para intensificar o sentido do verbo “...operou...” (no grego,
energeo ); antes esse verbo grego ja pode ter esse sentido intensificado.
Ele significa “ser eficaz ”, bem como “trabalhar”, “operar”, “ produzir”. A
NTIGalatas j 577
enfase, neste caso, nao recai sobre “o trabalho feito em Pedro e Paulo”,
que os tomou obreiros cristaos profundos e poderosissimos, dotando-
-os com as manifestagoes do Espirito de Deus, a fim de que houvesse
ministerio prodigioso entre os gentios e os judeus. “ Naturalmente que
para eles ‘Pedro e Paulo’ terem feito isso, a operagao no intimo tambem
precisou ser eficaz. O trecho de iCorintios 12.6,11 se refere a atuagao
do Espirito de Deus nos homens, preparando e dotando cada um deles
para o proprio trabalho” ( Burton, in loc.). Na passagem de Filipenses
2.13 esse mesmo verbo e usado para indicar “efetuar” , “ produzir re-
sultados”; e e possivel que esta seja a maneira especifica pela qual esse
verbo e usado aqui.
“.. .que operou...” Estas palavras podem referir-se a Deus Pai ou
a Deus Filho, nao havendo qualquer diferenga apreciavel no sentido.
Podemos supor que, em tais operagoes, o Espirito de Deus e sempre
o agente divino, sendo ele o alter ego de Cristo, aquele que faz a sua
obra. (Quanto a “ Deus Pai como agente”, ver 1C0 12.6; Fp 2.13 e Rm
-
15 15,16).
2.9: e, quando conheceram a graqa que me foi dada,
Tiago, Cefas e Joao, que eram reputados colunas, me
estenderam, a mim e a Barnabe, a destra de comunhao,
a fim de que nos fdssemos para os gentios, e eles, para
a circuncisao;
2.9 Kal yvovTes Tqv xfipLV Tqy doGelaay [tot , IaKtopos
KAIL Kq 4> as Kal ’ Itaawqs, 01 SOKOWTES aTuXoi elvai ,
5e £ ias ebtuKay epol Kal Bapvapq KOivwvlas, iva r|[ieis els
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9 laK. Kn < t>.] om k . -
A: I «K. K . fltTpos pj6 r: fltTp . K . |« K . DG
Mcion Or Ambst
Varios testemunhos, principalmente ocidentais, substituem 0
nome aramaico, Kti4>ag pelo nome grego mais familiar IleTpos - (P
( 46) D F G it (d,g,r) got Marciom Origenes (lat) Mario Vitorino Efraem
Ambrosiastro Jeronimo); todos, menos dois dos mesmos testemunhos
em primeiro lugar na serie, assim juntando tambem 0 par de nomes
familiar. Tiago e Joao (esse Tiago, porem, nao e filho de Zebedeu e
irmao de Joao, que fora morto por Herodes (At 12.2), mas e 0 irmao de
Jesus e 0 Ifderda igreja de Jerusalem [Gl 1.19; At 15.13]). (Ver tambem
os comentarios sobre 1.18).
As palavras “...a graga que me foi dada... ” refletem a imensidade do
favor divino que foi conferido a Paulo, para que ele pudesse cumprir
sua missao, em conformidade com o trecho de iCorintios 15.10, onde
se aprende que so podemos fazer as obras de Deus por causa da graga
atuante do Senhor, o que sucedeu eficazmente em Paulo. Isto significa
que o Espirito Santo e o verdadeiro agente das operagoes espirituais.
Entretanto, por meio delas, o obreiro cristao e transformado cada
vez mais segundo a imagem de Cristo. Em outras palavras, o crente
vai sendo espiritualizado, ja que o poder que flui por meio dele, para
realizar as obras, dificilmente pode deixar intocados os instrumentos
humanos que usa. Assim, pois, na proporgao em que um homem
faz as obras de Cristo (ou maiores ainda do que aquelas que ele fez,
estando neste mundo), segundo se le em Joao 14.12, assim tambem vai
parecendo cada vez mais com Cristo (como na descrigao de Rm 8.29).
(Quanto a essa “graga”, proporcionada a Paulo, cf. com os trechos de
Rm 1.5 e 1C0 3.10).
“Graga e a palavra que sumaria todas as operagoes de Cristo. ‘Tudo
vem pela graga, e a graga e para todos’. (Ver a exposigao em Gl 1.3,
acerca de um sumario dos sentidos dessa palavra, ‘graga’). O Talmude
registra mais de trezentas perguntas, sobre a lei e as observanciassobre
as quais as duas escolas (a liberal, de Hilel, e a ultraconservadora, de
Shammai) determinavam regras conflitantes” (Stewart, Man in Christ ,
- -
P 37) O que podia fazer um homem capaz e consciente como Paulo?
Igualmente, se Paulo, com sua mente extraordinaria e sua sensibilida -
de espiritual, sentiu-se confuso e desiludido, quanto maior deve ser a
confusao que acomete o homem comum!
A despeito de toda a possivel apreciagao da lei, e apesar da
578 \ Galatas \ NTI
percepgao do que o farisaismo significava para a nagao (israelita), as
falhas daquele sistema precisam ser levadas em conta.
“A certeza dogmatica do farisaismo de que as tradigoes dos pais
continham toda a verdade e que, portanto, nenhuma revelagao nova
deveria ser esperada, a sua exteriorizagao dos deveres do homem para
com Deus, a sua jactancia nas boas obras, as suas nogoes legalistas sobre
as relagoes que existem entre o humano e o divino, a sua inflexibilidade
intima, dessas coisas Paulo nao podia continuar escapando, como suce-
dia a outros fariseus convictos e firmes” (Stewart, Man in Christ , p. 38).
“A alegria mental e a paz de consciencia que Paulo nao podia
encontrar na lei da antiga nagao de Israel, encontrou-a, finalmente, na
graga de Cristo. Ele estivera tentando edificar uma escada da terra aos
ceus, em que cada degrau representava outra regra ou exigencia da lei.
A futilidade dos seus esforgos o ajudou a perceber o que a graga signi-
fica... Significa que Deus fizera a escada descer ate o homem ” (Stiller,
Doctrine of the Word, p. 15).
“...Tiago...” (Quanto a notas expositivas completas sobre
“Tiago”, ver At 12.12 [onde tambem sao discutidos todos os “Tiagos”
que figuram nas paginas do NT], mas, mais particularmente ainda,
-
em Atos 12.17 e 15 13 do livro de Atos, onde a controversia inteira da
identificagao desse “Tiago” aparece).
“...Pedro...” ou Cefas. (Ver as notas expositivas sobre Lc 6.12,
onde todos os apostolos de Cristo sao descritos de maneira abreviada).
“...Joao...” (Ver as notas expositivas a seu respeito nessa mesma
referenda).
“ ...reputadas colunas...” A palavra “...reputados...” e tradugao
do termo grego dokeo, que e comentado no versiculo 2 deste capitulo.
O vocabulo ...colunas..., no grego, stulos, significa “ pilar”, “coluna ”,
aquelas pegas da arquitetura sobre as quais se apoiavam as estruturas
dos templos e palacios antigos. Assim sendo, essa palavra e empregada
figuradamente para indicar aqueles elementos em tomo dos quais se
—
apoia a igreja de Cristo seus lideres e principais campeoes. (Cf. Ap
3.12, onde as promessas feitas aos fieis da igreja de Filadelfia dizem que
eles se tornarao pilares no templo de Deus). Trata-se de uma promessa
de recompensa celestial. E essa recompensa e uma especie de desen-
volvimento da alma, para que possa ser prestado um servigo especial
nas dimensoes celestes. Filadelfia era uma localidade antiga sujeita
a terremotos; e alguns desses abalos sismicos eram suficientemente
violentos para abalar os templos e as suas colunas. No entanto, quanto
ao templo de Deus, segundo esse texto de Apocalipse nos revela, isto
nao sucederia. Tais colunas permanecerao em pe para sempre.
“.. .destra de comunhao...” Esta expressao se encontra apenas
neste passo biblico, em todo o NT, embora seja perfeitamente comum
na literatura de varias culturas antigas. Neste ponto ela e usada para
indicar o reconhecimento sobre a autoridade de Paulo, um consenso de
opiniao sobre as grandes questoes que a igreja daquela epoca se defron-
tava, alem de indicar o companheirismo comum e o reconhecimento
mutuo de um para com os outros, como irmaos em Cristo, embora
tambem esteja em foco o coleguismo no oficio apostolico. Essa pratica
do dar as maos direitas, como simbolo de concordia, amizade e sauda-
gao, nao era um costume judaico distintivo, porquanto encontramos
alusoes a respeito ate mesmo nos poemas de Homero, que viveu cerca
de 800 a.C. Na cultura judaica mais antiga, tambem ha alusoes ao fato,
conforme se veem iMacabeus 6.58; 11.50,62; 13.50; 2Macabeus 11.26;
12.11 e 13.22. Uma leve modificagao nessa expressao, isto e, “ receber a
mao direita, ou as maos direitas”, aparece em iMacabeus 11.66; 13.60;
2Macabeus 12.12 e 14.19. Esse costume tambem havia entre os persas,
sendo possivel que dai passou para a cultura judaica. (Ver as referen-
cias nos escritos de Josefo, Antiq. xviii.9,3). No livro de Xenofonte,
Anabasis (ii.4,1), ficamos sabendo que imagens representando pessoas
que apertavam as suas maos direitas algumas vezes eram trocadas
em simbolo de uma amizade desejada. Similarmente, Tacito (ver
Historia i.54) diz: “0 estado dos Lingones enviou, segundo uma antiga
instituigao, maos direitas, como presentes as legioes, um sinal de boa
vontade”. Nas moedas romanas o mesmo simbolo tambem podia ser
encontrado, podendo-se ler inscrigoes como: “Exercituum Fides”,
“Concordia ”, “Consensus”. O aperto de maos direitas, em confirmagao
a uma promessa tambem pode ser encontrado nos trechos de Ezequiel
10.9 e Isaias 62.8, onde Deus e pintado como quern jura pela sua mao
direita. E interessante observarmos que alguns simios tambem se con-
gratulam apertando suas maos direitas, quando obtem exito em algo”,
como a vitoria sobre um inimigo comum.
Variante textual: 0 nome de Tiago aparece no comego desta lista,
provavelmente indicando uma posigao administrativa superior em
Jerusalem , como seu superintendente, o que e confirmado no capitulo
15 do livro de Atos. Pedro, entretanto, parece ter assumido a posigao
superior, como o evangelista mais ativo e mais bem-sucedido do grupo
apostolico de Jerusalem. (Ver At 10.1-11.18). No entanto, alguns mss,
procurando elevar Pedro acima dos demais apostolos, alteraram 0
nome de Cefas para Pedro, alem de coloca-lo a cabega da lista. Esses
mss sao ADG, as versoes latinas d , f g , Vg , o siriaco (peshitta e hard.),
e os escritos dos pais da igreja, Tertuliano e Hier. Pode-se perceber
facilmente que se trata de uma corrupgao tipicamente “ocidental”,
manuscritos copiados na Italia, no Norte da Africa e em alguns lugares
da Europa ocidental, e por detras de tudo isso ha uma razao dogmatica,
a saber, a suposta supremacia papal de Simao Pedro. (Cf. G11.18; 2. n.e
5.11, onde o nome “Cefas” tambem e substituido pela forma “ Pedro”.
Nao obstante, “ Pedro” era um nome genulno do apostolo da circunci-
sao, conforme vemos em G12.8).
O argumento constante neste versiculo, seu proposito, visa a de-
monstrar que os criticos de Paulo da Galatia, que procuravam solapar
sua influencia e autoridade apostolica, entravam em contradigao com
os apostolos autenticos do Senhor, os quais reconheciam plenamente
Paulo como apostolo de Cristo, dotado da missao de evangelizagao
aos gentios.
2.10: recomendando-nos somente que nos lembrasse-
mos dos pobres, o que tambem me esforcei por fazer.
2.10 (IOVOP TWI TTTioxtoP Lvcx |iyri|j.ov uu)|j. v , 0 Ka'l
'
CTTTo68aCTa auTo TOUTO Troiqaai .
10 At 11.29,30
(Ver o trecho de At 3.2, acerca da importancia das “esmolas”,
no conceito do judaismo e da igreja primitiva. A leitura dessas notas
mostrara por qual razao os apostolos enfatizavam essa questao pratica
da piedade, visto que era reputada como um elevado ato de piedade
religiosa. E Paulo, sendo judeu, nao precisava ser exortado sobre essa
particularidade, porque era algo que ele praticava pessoalmente, enco-
rajando os seus convertidos a assim o fazerem, nas igrejas que fundava.
(Quanto a isso, consideremos sua coleta para os santos pobres de
Jerusalem , que ele mencionou por tantas vezes em suas epistolas. Ver
notas expositivas completas sobre a questao em Rm 15.25. Quanto as
diversas regioes que participaram desse projeto, ver 2C0 9.2).
Em conformidade com a doutrina farisaica, as tres grandes colu-
nas sobre que 0 mundo espiritual se apoia, seriam as esmolas, 0 servigo
no templo e o estudo da Torah. As condigoes economicas da epoca, em
muitas comunidades judaicas, mas, sobretudo, em Jerusalem, toma-
vam a pratica das esmolas extremamente importante. Os ja limitados
recursos da Palestina foram ainda mais exigidos devido aos conflitos e
a turbulencia social constantes. Jerusalem parece ter sido sempre uma
parasita economica, dependente das rendas do templo, que vinham de
outras regioes da Palestina e ate mesmo de paises estrangeiros. Com
base nos fundos dos tesouros do templo de Jerusalem e de milhares de
sinagogas e que sustentavam as viuvas e outros pobres. Dali tambem
tiravam fundos para ajudar os desempregados. Ao mesmo tempo,
entretanto, lideres gananciosos se enriqueciam mediante o uso pessoal
dos fundos destinados a comunidade. Estevao selou a sua condenagao
ao indicar, em seu sermao, que o templo de Jerusalem estava obsoleto,
e nao era mais essencial para a verdadeira adoragao. Ao menos por
razoes financeiras, discursos dessa natureza nao poderiam mesmo ser
tolerados entre os judeus antigos. (Ver At 7.49 e ss).
“Falando sobre dinheiro, ninguem deseja contribuir, hoje em dia,
para a manutengao do ministerio e para a criagao de escolas. Mas
quando se trata do estabelecimento da idolatria e da adoragao falsa,
nenhum custo e poupado. A verdadeira religiao sempre padecera da
falta de fundos suficientes, ao passo que as religioes falsas sao susten-
tadas pelas riquezas materials (Martinho Lutero, in loc.).

“ ...dos pobres...” Estes deveriam ser relembrados e servidos.
Provavelmente apelaram a Paulo, para que os ajudasse, e a coleta foi
feita, pelo menos em parte, como resposta a esse apelo. Naturalmente
que isso nao foi apresentado como “condigao” para a aceitagao de
Paulo por parte dos demais apostolos; antes, foi a unica coisa que veio
a ser solicitada dele, no tocante a quaisquer sugestoes adicionais que os
apostolos tinham a respeito dos labores de Paulo. Os “ pobres”, em ge-
ral , devem ser incluidos nessa ideia, ainda que parece ter havido uma
preocupagao especial com os pobres de Jerusalem e das cercanias.
V. PAULO, CAMPEAO DA LIBERDADE CRISTA (2.11-19).
Acima de todos os outros apostolos, Paulo compreendeu e de-
fendia, de maneira coerente, 0 sistema da graga, a ponto de ter-lhe
sido necessario, em determinada oportunidade, repreender a Pedro
devido a sua maneira de tratar os gentios com hipocrisia, por causa
das pressoes feitas por ‘irmaos de tendencias legalistas’.
A segao da Epistola que ora consideramos nao confirma 0 argu-
mento de Paulo de que os outros apostolos 0 apoiaram continuamen-
te e sem reservas, porquanto aqui ele se encontra em conflito com
Pedro. Nesse conflito Paulo saiu-se claramente vencedor. Contudo,
teria sido facil para os crfticos de Paulo perguntar: “Mas qual e 0 lado
de Pedro, nessa historia?”, dando a entender que Paulo distorcera 0
resultado da luta; pois Paulo deixa subentendido, ainda que nao 0 diga
francamente, que Pedro estava equivocado nessa questao, que fora
convicto de seu erro e que, presumivelmente, se arrependera de sua
atitude. Porem, esta segao nao consubstancia claramente outro dos
argumentos centrais de Paulo, que e realmente 0 mais importante de
todos, ou seja, que ele estivera tentando demonstrar, desde 0 princi'pio
desta epistola, que a sua autoridade apostolica era “independente”
da dos outros apostolos, e nao derivada de si mesmo. Esta segao
tambem subentende fortemente que Paulo era o principal, e 0 mais
coerente, defensor do autentico evangelho da graga, jamais tendo
transigido com elementos estranhos invasores. A demonstragao feita
por Paulo, de que ele era independente, em sua missao apostolica,
de toda a autoridade humana, deixa entendido 0 que ele ja declarara
abertamente (ver Gl 1.1,11,12), isto e, que a sua autoridade era divi-
na, que a sua chamada era sobre-humana.
2.11: Quando, porem, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe
face a face, porque se tornara repreensivel.
2.11 "OTC 8e qXOei' Kq 4>ag eis ’ Avnoxeiav , Kccra
TTpoaumov auTq> avrecnriv , OTI KaTeyvtoCT|ievos qv.
11 Kn4>as NAB al vgsy" h"" ; R ] n? Tpo? DG pm r sy* Mcion Ambst - j
i 1
Em vez do nome aramaico, Kr ds, 0 Textus Receptus, seguindo D F
^
G K L sir (htxt ) got Marciom Mario Vitorino Crisostom a/, o substitui pelo
mais familiar rieTpos. KqcJ>ds e fortemente apoiado por R A B C H P 33
103 104 181 263 424 (c) 436 vg sir (p,h,mg) cop (sa, bo) ara eti. (Ver
tambem os comentarios sobre 1.18) . raciais evidentemente nao existiam. E com alegria uniu-se a mesma.
“...Cefas veio a Antioquia...” Existiam duas Antioquias. Havia
a Antioquia da Siria (aquela referida aqui, comentarios a respeito da
qual aparecem em Atos 11.19); e havia a Antioquia da Pisidia (cujos co-
mentarios aparecem no trecho de Atos 13.14). Antioquia da Siria, pois,
foi capital do cristianismo e um grande centro missionario, o primeiro
lugar onde os discipulos de Jesus foram apelidados de “cristaos”. Sendo
aquele 0 bergo do cristianismo gentilico primitivo, sua natureza mais
cosmopolita ajudou a impedir que a igreja fosse vencida e restringida
pelo provincialismo judaico. Foi naquela cidade que importantissimas
ligoes sobre a liberdade crista foram aprendidas. Joao Crisostomo, um
dos grandes eruditos e pregadores de todos os seculos (407 d.C.), se
converteu na igreja de Antioquia, sendo ainda lembrado no dia 27 de
janeiro, dia a ele consagrado, em algumas segoes da cristandade.
Em Antioquia tambem foi que se desenvolveram os primeiros
estagios daquilo que se convencionou chamar de “texto bizantino” no
NT, 0 qual , finalmente, culminou no Textus Receptus, de Erasmo de
Roterdam.
Quern seria o Pedro ou Cefas que aparece no presente texto?
Esta segao geral e um embarago para aqueles que procuram manter
N T I G a l a t a s| 579
a supremacia e a autoridade superior de Simao Pedro. Por essa razao,
alguns tern rejeitado a ideia de que Pedro, o apostolo, esteja aqui em
foco. Essa rejeigao, do ponto de vista historico, tambem foi provocada
pelas criticas dos incredulos e de outros, acerca das agoes de Pedro,
neste caso. Porfirio, por exemplo, atacava ambos os apostolos: Pedro,
por ter errado; e Paulo por ter repreendido de forma demasiadamente
severa aquele primeiro. Marciom, o gnostico, via nesse incidente
uma prova do antagonismo entre o judaismo e o cristianismo, anta-
gonismo esse que ele considerava tao profundo que chegava a excluir
a ideia de que o cristianismo tivesse podido ser desenvolvimento do
judaismo, em qualquer sentido. Por isso mesmo, Marciom repelia os
livros do AT como um documento religioso autoritativo; e a presente
passagem o ajudou a encontrar alguma base para esse seu ponto de
vista. Os ebionitas (que figuram no bem-conhecido livro heretico, As
Homilias Clementinas), tomaram o partido de Pedro nessa controver-
sia, acusando Paulo de hostilidade, asseverando que o fato de ele ter
condenado Pedro equivalia a condenar Deus, o qual chamara Pedro,
em Cristo Jesus.
Tais condigoes forgaram homens, que em tudo o mais se mostra-
vam sensatos, a tentar tornar essa passagem mais aceitavel. Clemente
de Alexandria, usualmente um pensador claro , expos o absurdo, que
foi seguido por muitos, mais tarde, de que o “ Pedro” aqui aludido nao
era o apostolo da circuncisao, e, sim, um dos setenta discipulos de
grande estatura espiritual (ver o capitulo 10 do evangelho de Lucas).
Porem , nao ha qualquer evidencia a favor dessa conjectura; e que
Paulo viesse a alterar a identificagao de pessoas, utilizando-se do
mesmo nome proprio, sem qualquer aviso, e simplesmente impossi-
vel. O Pedro do versiculo 9 e 0 mesmo que aparece neste versiculo 11,
nao podendo haver qualquer duvida a esse respeito.
Uma teoria mais popular e aquela criada por Origenes, elaborada
por Crisostomo e, mais tarde, defendida por Jeronimo (em oposigao
a Agostinho), de que o “Pedro” aqui referido e realmente o apostolo
da circuncisao, mas que, mediante um acordo previo, ele e Paulo en-
cenaram tudo, como se fosse um teatro, com o fito de dar uma ligao
objetiva a favor da liberdade crista. Porem, essa erronea interpreta-
gao e apenas um esforgo da imaginagao de alguns homens piedosos;
0 proprio texto sagrado mostra -nos que Paulo nao estava brincando;
a questao era seriissima, e nao uma produgao teatral.
Agostinho foi o instrumento que refutou tal ideia. A maioria dos
eruditos catolicos romanos admite a veracidade do incidente, em
vez de adotarem alguma teoria absurda a respeito. Segundo esses
eruditos, o papa nao seria infalivel senao em seus pronunciamentos
ex-catedra , e, por conseguinte, sujeito a erros. 0 proprio Pedro podia
incorrer em erros, o que de fato sucedeu. Alem disso, o que ele fez
aqui esta em conformidade com o que sabemos acerca de sua natu-
reza impulsionadora e, as vezes, titubeante. Pedro chegou a Antioquia
da Siria e encontrou uma comunidade crista onde os preconceitos
No entanto, dai por diante, os elementos legalistas comegaram a agir
ativamente. Chegaram, nomeados por Tiago, a fim de manter a pureza
das tradigoes. Repreenderam Pedro devido a sua “lassidao”; salienta-
ram as tradigoes dos pais e a conduta correta dos judeus. Pedro ficou
impressionado e hesitante. E foi, entao, que o apostolo da circuncisao
retrocedeu de qualquer contato social com os irmaos gentios, apesar
de irmaos na fe no Senhor Jesus Cristo. Mas muitos outros tinham
se retirado desse contato, antes de Pedro, e por razoes muito menos
importantes do que aquelas de Simao.
“...resisti-lhe na face ...” Paulo nao comegou a fazer campanha
contra Pedro, em sua ausencia, conforme os detratores do apostolo
dos gentios tinham feito contra ele nas igrejas da Galatia. Antes, Paulo
mostrou-se honesto em suas agoes. Ate mesmo a verdade pode ser
defendida de maneiras erradas; e algumas vezes, por isso mesmo, as
forgas mais ameagadoras contra a verdade sao os seus amigos, e nao
os seus adversarios.
“A verdade com frequencia tern sofrido mais devido ao calor de
seus defensores do que os argumentos de seus opositores” (William
Penn, Fruits of solitude ).
580 \ Galatasi NTI

Os espioes legalistas tinham procurado atingir Paulo por interme-

dio de metodos traigoeiros (ver o versiculo 4); mas Paulo estava muito os judeus, bem ao contrario, uma refeigao era um momento de com-
panheirismo com os irmaos, uma oportunidade de falar sobre valores
acima dessa especie de agao. E verdade que ate mesmo a verdade, dita
e verdades religiosos, uma ocasiao propria para render gragas a Deus.
sem gentileza e sem amor, pode ser tao destruidora quanto mentiras
Para eles, comer sem agradecer a Deus era considerado animalesco, e
francas. “Nao e bastante que teu conselho esteja com a verdade; uma
participar de alimentos nao dizimados era negar a bondade de Deus;
verdade crua e brutal pode produzir mais males do que as falsidades”
(Alexander Pope, Essay on criticism ). So podemos embalar a espe- e sentar-se em uma mesa onde a Torah nao era honrada era o mesmo
que comer alimentos oferecidos aos ldolos.
ranga que Paulo tenha se mostrado caridoso na maneira que expos
a verdade, diante de todos, no caso do equivoco de Pedro. Seja como Alem disso, as refeigoes comuns dos gentios continham elementos
que um judeu consciente nao poderia comer, coisas que lhe eram re-
for, o fato e que a defesa da verdade foi feita, embora desagradavel.
pugnantes, hsica e espiritualmente. Pode-se perceber facilmente, pois,
Em Antioquia, como em Efeso, o apostolo dos gentios nao hesitara em
declarar todo 0 conselho de Deus. (Ver At 20.27). as razoes pelas quais os judeus devotos tinham receio de comer em
“.. .porque se tornara repreensivel... ” A ultima palavra, companhia de gentios. Nao poderiam entao manter as atitudes e tra-
digoes apropriadas. Naturalmente que de mistura com tudo isso havia
no original grego, e kataginosko , “condenar”, fazer acusagao contra
alguem . Pedro se tornara “condenavel”, tendo sido “censurado” com um sentimento natural de superioridade, devido aos profundos precon-
ceitos dos judeus contra os gentios, por causa do que os judeus foram
muita razao, por causa do que praticara, ja que assim laborava contra
caracterizados pelos romanos como “aborrecedores da raga humana”.
a verdade evangelica da liberdade crista. (Ver o trecho de At 10.28 e as notas expositivas ali existentes, sobre a
2.12: Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de profundidade do exclusivismo e do odio dos judeus contra os gentios).
Tiago, comia com os gentios; quando, porem, chegaram, Ora, Pedro foi relembrado de todos esses principios; e apesar de
afastou- se e, por fim, veio a apartar- se, temendo os da ja ter recebido algumas revelagoes especiais sobre a questao dos ali-
circuncisao. mentos, e de que o que era “imundo” nao mais deveria ser considerado
2.12 upo TOO yap eXGeiy rivas' duo ’ IaKwpou peTa raiy sob esse prisma, conforme se aprende em Atos 10.9 e ss, retomou
aos seus antigos metodos, o que mui facilmente qualquer individuo
eGyfoy owdoGiev OTe Se f|X6oy4, uueaTeXXei Kai OKjxopiCey
- ' pode fazer. Os costumes antigos fenecem mui lentamente. Morrem
eauToy. 4>oPoupeyo9 TOUS K uepiTopqg.
,
completamente somente quando falece a geragao mais antiga, e uma
12 {B}Tii’fis R ABC I>' G H‘ “ K Pi!i 33 8188104 181326 330 436 451614
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nova geragao toma o seu lugar. As atitudes judaicas, a despeito de
vgsyr* cop' ’,goth arm Origen Ambrasiaster Victorinus- Rome Chrysostom
ljl jl
serem dignas de encomiossob alguns aspectos, entretanto promoviam
Pelagius F.uthalius John-Damascus // TUTI 1
it' ' " Irenat'us o orgulho pessoal, e essa altivez de espirito agiu como veneno no seio
:
12 {B > riXflni A C I> H K P 81 88 104 181 326 436 614 da igreja primitiva. Atualmente existem as formas contemporaneas de
,, 629 630<> 1241
'

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1739 1877 18811962 1984 1985 2127 2495 Byz iMCt it" c"‘'•" * ’ «vg
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John-Damascus // r|Xflti' pJ'” wX BD* G 333304512492 if 1
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Irenaous
exclusivismo e orgulho; e essas formas nao sao menos venenosas do
que as variedades judaicas antigas. Pois e mais facil alguem abster-se
Origen Pelagius
de carne de porco, de coelho e de cafe, do que promover o amor e a
12|ieT«... <IUMII T0I I' At 11.3 | owruTOiei'] -ct9oii' p , vg(F) |
4t
harmonia. Assim sendo, muitas igrejas modemas apelam para essas
(

30 singular , TIVQ ( p if 1- r Irineu ) , que parece ter-se originado normas superficial, ao passo que o amor e a conduta caridosa com
com a forma erronea f|\0ev ( ver 0 comentario seguinte) e obviamente frequencia sao inteiramente esquecidos.
resultante de descuido escribal. “ Dificilmente se poderia imaginar Paulo recusando-se a comer em
“ Embora a forma r|A. tev seja apoiada pela combinagao
( de bons companhia de Tito em qualquer ocasiao. No caso de Pedro, porem, as
testemunhos, ordinariamente dignos de confianga (p vidK B D* 33 46 coisas eram diferentes. Somente com lentidao e duvidas e hesitagoes
330 2492 al ) , 0 sentido da passagem parece exigir 0 plural f|A9ov (A e que o ultimo foi levado a reconhecer quao certa era a posigao de
C D c H vid K P Hf 8i 614 1739 Byz Lect it r,6i
( ) ( ) » ( ) vg sir ( p,h ) cop Paulo; antes de haver chegado em Antioquia Pedro, provavelmente,
.
(sa bo) got ara al. 0 singular, f|\0ev provavelmente se deveu a escri- nao percebia tudo quanto estava implicito na questao. Por isso mesmo
bas que ou imitaram OTC 8e f|X0eu Kti <J>as do versiculo 11, ou foram titubeara, temendo aos conservadores, os quais insistiam que ninguem
inconscientemente influenciados pela assonancia descuidada com os pode tornar-se um bom cristao sem primeiramente fazer-se judeu. E
verbos imediatos e anteriores, que terminam em -ev. facil de imaginar a perplexidade que essa conduta tao inesperada e
incoerente causou sobre a igreja de Antioquia” (Stamm , in toe.).
Tudo isso nos revela quao ativos eram os legalistas na igreja-mae Quando e que esse acontecimento teve lugar? Se aceitarmos que
de Jerusalem, deixando entendido que as atitudes dos legalistas con- esse capitulo 2 da epistola aos Galatas e paralelo ao capitulo 15 do livro
tavam com a aprovagao de altas autoridades, como Tiago; e e possivel de Atos, devemos supor que esse incidente ocorreu apos 0 condlio de
que a igreja local inteira de Jerusalem desse apoio a tais pontos de vista. Jerusalem. Contudo, se esse capitulo e paralelo ao capitulo 11 de Atos
Devemos lembrar-nos que 0 concilio de Jerusalem, registrado (isto e, da chamada “visita da fome”), entao provavelmente sucedeu
historicamente no capitulo 15 do livro de Atos, nao reprovou os judeus antes do condlio de Jerusalem. A ultima possibilidade parece mais
por continuarem observando certos preceitos da lei mosaica, nem provavel, embora Pedro pudesse haver hesitado da maneira como fez,
sugeriu que tais praticas fossem descontinuadas, ainda que o versiculo ate mesmo depois daquele condlio, se porventura fosse suficientemen-
10, desse citado capitulo, parega indicar um relaxamento e modificagao te influenciado e pressionado nessa diregao. Seja como for, nao existe
nessas normas. Contudo, os proprios decretos baixados quando daque- qualquer registro historico sobre essa visita no livro de Atos. Apos 0
le concilio disseram respeito aos crentes gentios. Estes nao deveriam condlio de Jerusalem, Paulo e Bamabe regressaram a Antioquia da
ser sobrecarregados com a lei. Mas um judeu que se desembaragasse Siria (ver At 15.30); mas nao ha qualquer mengao, no livro de Atos,
rapidamente demais das tradigoes judaicas, como a norma de nao sobre tal visita de Pedro a Antioquia.
comer com os gentios, como no caso de Pedro, facilmente podia hear “...da parte de Tiago...” 0 movimento de Tiago
sob o ataque dos demais judeus crentes, como se sua conduta fosse 1. Nao ha motivos para supormos que certos elementos estivessem
impropria ; porquanto os legalistas, com os judeus em geral, sentiam agindo em nome de Tiago, sem a sua aprovagao. Muito mais prova -
essas coisas mui profundamente. vel e que esses homens fossem delegados seus.
“...comia com os gentios...” Para os judeus, alimentar-se nao 2. Tiago se preocupava com as “inovagoes gentflicas”, que, segundo
era meramente uma ocasiao em que alguem recebia nutrigao para o seu pensava, estavam corrompendo a igreja , destruindo sua posigao de
organismo fisico; e muito menos um momento de entregar-se a gula separagao, e comprometendo a sua pureza .
ou ao alcoolismo, arrogando-se o direito de usar de palavras de baixo 3 O fato que assim era, mostra-nos com quase absoluta certeza, que
.
calao, costumes esses condenaveis que caracterizavam os gentios. Para esses acontecimentos foram anteriores ao que e relatado no capitulo

15 de Atos, quanto aos decretos da igreja mae de Jerusalem, o que
garantiu a liberdade gentflica, diante da maior parte da legislagao
mosaica. A visita de Paulo deve ter sido a “visita da fome" (ver At 11.27
e ss). Muitos problemas referentes ao dilema do legalismo ainda nao
haviam sido solucionados. E mesmo depois do condlio de Jerusalem
(At 15), a maioria dos elementos legalistas, continuava se opondo as
inovagoes gentilicas e a Paulo, o qual estava por detras das mesmas.
4. Fizeram assaltos, arrastando a comunidade religiosa dali. Seus
argumentos, sem a menor duvida, se alicergavam sobre “textos de
prova” extraidos do AT, como hoje em dia fazem tantos individuos
religiosos, que pensam poder soludonar todos os argumentos e che-
gar a verdade simplesmente mostrando algum versiculo que ensina
ou que supostamente ensine aquilo em que eles acreditam. Na ver-
dade, a busca pela realidade espiritual nao pode limitar-se ao simples
aprendizado de “textos de prova”; ao contrario, deve transcender a
tal atividade, com a certeza que Deus esta infinitamente acima de
qualquer livro, jamais ficando estagnado. Igualmente, no presente,
na qualidade de seres mortais, conhecemos pouquissimo da verdade,
ainda que a verdade que ja conhecemos seja significativa.
... ...
“ afastou-se ” No original grego esse verbo esta no imperfeito,
embora esta versao portuguesa mostre o perfeito. O imperfeito, pois,
indica um afastamento gradual , pouco a pouco, em que Pedro ia dei-
xando de lado os gentios paulatinamente, tornando-se cada vez mais
favoravel a posigao defendida pelos legalistas. Certo aspecto de timidez
circunda essas palavras. Entretanto, no texto do NT, bem como no gre-
go helenista em geral, nao havia qualquer linha demarcatoria entre 0
tempo aoristo e o tempo imperfeito, ou , como diriamos em portugues,
entre o perfeito e o imperfeito. Ou entao, o tempo imperfeito, neste
caso, deve ser reputado como 0 “imperfeito incoativo ”, 0 que daria a
.
seguinte tradugao: “.. comegou a afastar-se. .” . no grego, essa palavra significava “dar resposta ”, conforme sucedia nos
... ...
“ temendo os da circuncisao ” Observe que, no capitulo 11
do livro de Atos, Paulo precisou defender a sua missao entre os gen-
tios. De nada nos adianta pensar que ele conseguiu convencer muitas
pessoas disso. Os antigos “conservadores” ja tinham o seu manual ,
e nenhuma revelagao nova haveria de abala-los. Alem disso, a nova
revelagao parecia lhes ser “contraria ” a antiga ; e, de fato, assim suce-
dia. Nao sabiam eles distinguir entre a verdade de Deus e uma norma
temporaria. Paulo alude aqui ao partido legalista chamando-o de “a
circuncisao”, uma expressao com ffequencia usada para indicar os
judeus puros. E que, no conceito de Paulo, os legalistas provavelmente
eram apenas judeus puros. (Cf. com Rm 4.12; Cl 4.11; At 10.45 e 11.2,
onde essa palavra e empregada para referir-se aos judeus. Contrastar
isso com a expressao “os da fe”, que se tornou virtual sinonimo de
“cristaos” ou de “crentes em Cristo”, em G13.7; Rm 3.26 e 4.16) . mais liberal deles mesmos, bem como era uma profissao franca de que
O que Pedro fez, praticou-o contra o que ele mesmo sabia (ver At
10.28 e 11.8,9), contrariamente a propria posigao, defendida quando
da grande conferencia apostolica de Jerusalem (ver At 15.7 e ss). Os
homens bons, algumas vezes, podem ser encontrados em contradi-
gao consigo mesmos dessa maneira, quando sao perturbados pelas
circunstancias, como 0 temor; e algumas vezes se deixam arrastar
por motivos mais vis, como alguma vantagem pessoal. (Ver as notas
expositivas sobre o “ partido da circuncisao” , em At 11.2).
“ 0 incidente inteiro caracteriza notavelmente a Pedro
—
sempre
foi o primeiro a reconhecer e o primeiro a afastar-se dos grandes prin-
cipios e verdades” (Alford , in loc.).
2.13: E tambem os demais judeus tambem dissimularam
com ele, a ponto de o proprio Barnabe ter- se deixado
levar pela dissimula
^o deles.
2.13 Kal awurre KpiGqoav airrgj [xal] ol XOITTOI louSaioi ,
woTe Kai Bapvapds auvaTTf )x0T] airrojv r f \ UTTOKpiaei .
13 2"] 0171 p "B 1739 vg Or
‘ entre os dois grandes apostolos, ela langa uma forte luz sobre a historia
Os legalistas eram um grupo convincente de radicais, e a comu-
nidade judaica inteira, dentro da igreja de Antioquia, se deixara con-
vencer por eles. Isso causou o cisma dentro da igreja, sobre questoes
doutrinarias supostamente importantes. Em conformidade com esses
legalistas, deveria haver duas igrejas, a saber, a “verdadeira”, composta
daqueles que seguiam a Moises, e a “falsa ”, que nao dava atengao as
NTI \ Galatas i 581
questoes de legalismo religioso. Na estimativa dos legalistas, a igreja
“falsa ” precisava arrepender-se e crer, de uma nova conversao a Cristo;
e, ainda segundo os seus pontos de vista, isso so poderia ocorrer se os
gentios se tornassem judeus, antes de se fazerem cristaos.
O texto presente mostra a grande constemagao de Paulo em face
disso; e essa consternagao se tornou mais profunda em face do fato que
tanto Pedro como Barnabe vieram a fazer parte do movimento. Pedro
certamente deveria ter reconhecido o erro de tal posigao, porquanto ja
recebera revelagoes sobre a questao; ele deveria ter dado exemplo para
todos os crentes, sobre essa particularidade. Nao podia desculpar-se de
ignorancia. Barnabe tambem se tornou grandemente culpado, porque
ja havia acompanhado Paulo, quando da primeira viagem missionaria,
sabendo muito bem que o evangelho fora anunciado em bases de
liberdade entre os gentios. Porem, a atragao dos caminhos antigos
mostrou-se forte demais, tanto para Pedro como para Barnabe; e nao
somente para eles, porquanto toda a comunidade dos judeus, que se
associara a igreja de Antioquia, caira no mesmo pecado de dissimula-
gao. Isso nos mostra ate que ponto o problema se espalhara naquela
comunidade. E embora nao contemos qualquer informagao direta a
respeito, bem podemos julgar que houve muitas outras comunidades
cristas que cairam no mesmo erro.
Na opiniao do apostolo dos gentios, todos aqueles irmaos tinham
apelado para a hipocrisia. A essentia da hipocrisia consiste em ocul-
tarmos o nosso verdadeiro carater, desempenhando um papel falso,
escondendo os reais motivos e propositos. Assim sendo, um homem
mau pode pretender passar por bom: e um homem bom pode parecer
pior do que e.
“...dissimulagao...” No grego temos 0 vocabulo upokrisis,
“fingimento”, “demonstragao externa ”, “hipocrisia”. Originalmente,
palcos dos teatros, ou seja, “desempenhar um papel”. Trata-se de uma
palavra propria do mundo do teatro antigo. Os homens, na vida real,
podem estar desempenhando um papel, mas sem que os seus coragoes
estejam envolvidos na questao, sem que vivam conforme motivos reais;
fazem tudo somente para agradar a outros, para enganar a outros,
para obterem alguma vantagem. Foi isso que Pedro fez. Ele conhecia a
graga de Cristo, mas sentiu ser necessario agradar aos legalistas. Tudo
isso mostra quao insensata e essa ideia de supremacia judaica. Nessa
oportunidade, pois, Simao Pedro nao agiu como um papa. Os legalistas
—
puderam puxa lo e empurra-lo a sua vontade, fazendo-o conformar-
se a vontade deles. E poderia ter permanecido no erro doutrinario, se
Paulo nao houvesse atacado o grupo inteiro.
“O ato deles consistia de hipocrisia porque ocultava a convicgao
continuavam aderindo aos estreitos pontos de vista farisaicos. Era uma
‘negagao pratica do discernimento espiritual superior que ja possui-
am’” (Vincent, in loc., com uma citagao de Wieseler).
“Foi um momento solene aquele quando Paulo viu a vitoria de
Jerusalem desfazer-se, a ponto de ate mesmo Barnabe abandona-lo,
preferindo seguir a timida covardia de Pedro. Era ‘Paulus contra mun-
dum‘, na causa da liberdade espiritual que ha em Cristo” ( Robertson,
in loc.).
“...procurou evitar dar motivo de ofensa... afetando escrupulos
religiosos que eles ja nao sentiam ; e o apostolo ( Paulo) nao hesitou
em denunciar tal insinceridade, taxando-a por seu nome apropriado,
‘hipocrisia'... A traigao de Barnabe foi um golpe mais pesado a causa da
liberdade crista gentilica, do que mesmo a vacilagao de Pedro. Com a
unica excegao do proprio Paulo, Barnabe foi o mais eficaz ministro de
Cristo que contribuiu para a conversao dos povos gentilicos” ( Rendall,
in loc.).
“Sem falarmos no antagonismo que transparece nesta passagem,
da igreja apostolica, quanto aos seguintes aspectos: 1. Exibe a relagao
entre Pedro e Tiago, bem como o temor do primeiro ante aqueles que
eram da circuncisao, cujo lider, segundo bem podemos supor, era
Tiago. 2. Alem disso, ela retrata o estado de indecisao na qual cairam
todos, inclusive Barnabe, com a unica excegao do apostolo Paulo, no
tocante a observancia da legislagao judaica ” (Jowett, in loc.).
 582 \ Galatas \ NTI
As diferengas entre o capitulo 15 do livro de Atos e o presente capi-
tulo, no que concerne a atitude da igreja primitiva acerca do legalismo,
tern levado alguns eruditos a duvidarem da exatidao de Lucas como
historiador dessa questao. Esses preferem pensar que Paulo esta com a
razao, ja que o ponto de vista de Paulo e extremamente mais provavel,
ja que a controversia existia e era muito intensa em certas ocasioes.
Naturalmente, se a chamada “visita da fome”, registrada no capitulo 11
do livro de Atos, esta aqui em foco, entao, em ocasiao posterior (quan-
do do concilio de Jerusalem, narrado no capitulo 15 do livro de Atos),
vemos que os lideres cristaos estavam mais consolidados, em parte
por causa dos proprios acontecimentos sobre os quais lemos neste
ponto. O ponto de vista de Lucas, nesse caso, parece muito otimista,
apresentando exageradamente uma “frente unida ” dos apostolos sobre
a questao, em conformidade com a opiniao de alguns eruditos.
2.14: Quando, porem, vi que nao procediam corretamen-
te segundo a verdade do evangelho, disse a Cefas, na
presen9a de todos: se, sendo tu judeu, vives como gen-
tio e nao como judeu, por que obrigas os gentios a vive-
rem como judeus?
2.14 otXX’ ore el8ov 6TI OUK opOoiroSouaiv irpog TT)V
aXqGeiav TOU euayyeXlou , eliTOv TW Kqcjiq ejiTTpoaGev
TravToju , El au ’ IouSaios uuapxwv eGuiKtog Kai
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’ IoubaiKta? Cf|S, TT6JS Ta eGvq dvayKa£eis ’ Iou8at £eiv ;
14 Kn <!>« NAB pc c vg sy1’ '""K; RJrievpio DG pi syh Ambst s | Kai
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(
0 Textus Receptus, seguindo D F G K L P maioria dos minusculos
it (d.g) vg (mss) sir (h) got al, substitui Kri a (p46) N A B C H 10 33
^
88 255 263 424 (c) 467 1319 2127 vgsir (p) cop (sa,bo) ara eti) pelo
mais familiar neTpco. (Ver tambem os comentarios sobre 1.18).
(Ver, no inicio das notas expositivas sobre 0 versiculo 15, a paraffa-
se de Vincent sobre esta passagem, que se prolonga ate o versiculo 21,
e que nos ajuda a esclarecer os significados das declaragoes de Paulo
que aqui encontramos).
“...nao procediam corretamente...”, isto e, “ nao andavam
pela trilha certa”, conforme se diria hodiemamente. Eles nao seguiam
algum padrao bem-conhecido. O evangelho libertara os homens das
observancias da religiao legalista e cerimonial. No entanto, Pedro
abandonara essa vereda, nao continuando a segui-la, tendo preferido
ignorar o novo padrao de conduta e tendo voltado aos caminhos anti-
gos. Dada essa atitude retrograda, Pedro se tornara culpado de negar
a verdade da nova revelagao crista; na realidade, nao andava reto ou
justamente, ainda que nao seja essa a ideia central do versiculo.
“...a verdade do evangelho. ..”, isto e, aquelas grandes verda-
des cristas que entraram em conflito com 0 judaismo, como a graga e
a fe, bem como o abandono de observancias legalistas, sacramentais
e cerimoniais. Pedro nao conseguiu, momentaneamente, reconhecer
essas distingoes, mas antes, agiu como se nao houvesse diferenga al-
guma, acompanhando a atitude dos fariseus de Jerusalem, que tinham
podido perceber que Jesus era 0 Messias prometido. (Ver At 15.1,5).
“...procediam ...”, no original grego, e “andavam ”, metafora
favorita para dar a entender a conduta geral da vida, a maneira de viver
diariamente. O modo de andar que os judeus supostamente deveriam
seguir era copia da Torah ; e essa maneira de andar foi ficando cada vez
mais complicada e dificil devido as adigoes dos rabinos, que tinham
acrescentado grandes cargas para os homens levarem. Nao obstante,
os legalistas se empenhavam por obrigar os gentios a seguirem as
mesmas normas de conduta que eles seguiam. Todavia, o modelo
seguido pelo apostolo Paulo era “Cristo em mini”; e isso o livrava das
observancias legalistas. A liberdade original de Pedro, dessas coisas,
sem duvida fora apodada de maligna concessao de sua parte, pelos
membros do “ partido da circuncisao”.
“...na presenga de todos...” Estas palavras enfatizam que a
oposigao de Paulo a Pedro, nesse particular, era franca, honesta, reta,
e nao de natureza secreta e destruidora. Ja a oposigao a Paulo, por
parte dos legalistas da Galacia, era perpetrada com o uso de metodos
hipocritas e traigoeiros. E possivel que tenha sido durante alguma
reuniao publica da igreja que Paulo repreendeu abertamente a Pedro.
“...Se , sendo tu judeu, vives como gentio...” Pedro, ha -
bitualmente, e durante algum tempo, vivera em conformidade com
a liberdade crista. Isso se tornara o grande padrao de sua vida. Ele
vivia “como vive um crente gentio”, porquanto nao mais seguia as
caracteristicas distintivas da vida diaria que eram tao importantes
para os judeus. Assim sendo, Pedro comia coisas que nunca comera,
nao observava diferengas entre dias, nao pregava sobre a suposta
importancia da circuncisao para a salvagao da alma, nem praticava
os ritos e cerimonias das leis cerimoniais judaicas, como um gentio
faz. Porem, repentinamente, reverteu seu curso de agao e comegou a
atuar novamente como um judeu . Ora, ao assim fazer, devido ao seu
exemplo, e como se ele estivesse dizendo aos crentes gentios: “Agora
deveis tornar-vos judeus, para que sejais cristaos bem aceitos”.
Essa atitude de Pedro, todavia, era um absurdo para Paulo, uma
total contradigao para com o bom senso e para com as revelagdes
cristas; e isso ele tornou conhecido da comunidade crista inteira. A
doutrina crista ensinava que judeus e gentios devem viver em uma
unica comunidade, com associagoes normais entre eles, sem quaisquer
limitagoes, impostas pelas nogoes judaicas radicaissobre a ingestao de
alimentos e proibigoes interminaveis no que conceme a muitas coisas.
Pedro estava agora, com seu retomo aos metodos judaicos, dividindo
a igreja , quebrando o elo de uniao que se formara em Cristo, entre
gentios e judeus crentes. Ora, isso era a propria negagao do espirito do
IDU6.] evangelho, que derrubara o muro de separagao entre judeus e gentios.
(Ver Ef 2.14).
“...obrigas...” Este forte vocabulo e usado porque o exemplo de
Pedro, sendo ele um dos principals apostolos, seria considerado como
indicagao da “ necessidade”, dos gentios passarem a viver como judeus,
a fim de se tomarem cristaos autenticos. E que o exemplo e uma forga
poderosa; e muito mais forte do que palavras, sermoes e exortagoes.
(Quanto a notas expositivas que desenvolvem a ideia do “exemplo”, ver
1C011.1).
Variante textual: Uma vez mais, neste versiculo, como nos
versiculos 9 e 11, segundo alguns mss antigos, “Cefas”; e trocado por
“ Pedro”. Assim dizem os mss DEFGKLP e a maioria dos mss minus-
culos. Porem, os mss mais antigos como P(46), Aleph, ABC Vg, Si(p
hmg), dizem “Cefas” ; e isso mostra que e 0 texto original.
E interessante que a clausula ...e nao como judeu..., e omitida
nos mss P(46), 917, e nas versoes latinas d e vg (1), bem como na
citagao que Ambrosiastro fez desta passagem. Mas isso representa
essencialmente uma variante “ocidental”, uma abreviagao. Poderia ser,
entretanto, uma nao-interpolagao ocidental , ou seja, uma passagem
onde o texto ocidental manteve o texto mais curto, original, ao passo
que os demais mss omaram 0 texto. Porem , deve-se observar que 0
principal representante “ocidental”, o ms D (lado grego, ao passo que 0
lado latino conserve a omissao), nao apresenta a omissao. O chamado
“texto ocidental”, entretanto, mesmo onde nao aparece tal omissao,
modifica a ordem das palavras dentro da frase. Com base em todas as
consideragoes, parece que a nao-omissao representa o texto original.
E provavel que a omissao tenha sido causada por mero descuido de
algum escriba.
VI . A FE E A INDEPENDENCE DE PAULO EM RELAQAO A LEI .
0 ABANDONO A LEI MOSAICA ( 2.15-21).
2.15: Nos, judeus por natureza e nao pecadores dentre
os gentios,
2.15 ' Hfieis 4>wei ’ Iou8aioi Kai OUK eGvwv apapTojXoi ,d
J
15 d minor: TR WH Bov Nes BP AV RV ASV RSV TT Ziir // d major:
NEB Luth Jer Seg
“...judeus por natureza...”, ou seja, aqueles que tinham conhe-
cimento das realidades espirituais, diferentemente dos gentios.
Uma falsa superioridade
1. Os judeus gozavam de muitas vantagens de ordem religiosa (ver
Rm 9.1 e ss). Eram ensinados, desde a infancia, acerca da sua
superioridade em materia espiritual. E nisso se jactavam ate 0
ridiculo.
2. Paulo recebera revelagoes que mostravam que toda essa

superioridade (embora real), nao envolvia o poder de salvar a al-
ma . Portanto, no que dizia respeito a salvagao (e nao no tocante a
privilegios), os judeus nao eram superiores aos gentios. (Assim nos
ensina a extensa mensagem de Romanos 1-3).
3. Torna-se necessaria, portanto, a graga divina. “Nos, judeus”, asse-
verou Paulo, “embora superiores em conhecimento religioso e em
privilegios, contudo precisamos aproximar-nos de Deus por meio
de Jesus, seu Filho, mediante a fe; por conseguinte, afinal de contas,
em nada somos superiores aos gentios”.
4. Se nos, como judeus que somos, temos tido de aprender a perder a
confianga na lei como meio de salvagao, como, pois, podemos ousar
tentar impingir aos gentios a canga da lei, que jamais salvou a uma
unica alma judaica? Conseguiriamos prestar aos gentios qualquer
servigo, com essa perversao do evangelho?
Naturalmente, Paulo traga o contraste, quase incidentalmente,
entre a baixa expressao do paganismo, tao comum entre os povos
gentilicos, no tocante as praticas religiosas e a moralidade em geral,
com os padroes judaicos muito superiores, no que tange a essas coi-
sas. Porem, a despeito de toda essa superioridade moral do sistema
religioso judaico, alicergado sobre principios antigos, que haviam sido
revelados por Deus, isso de forma alguma elevava os judeus acima dos
gentios, no tocante a justificagao aos olhos do Senhor. Tao-somente
tomava os judeus mais profundamente responsaveis, mais passiveis
de julgamento do que os gentios. E essas proprias consideragoes
compeliam aos judeus, e nao meramente aos gentios, a aceitarem o
evangelho de Cristo e a liberdade no mesmo inerente.
“.. .pecadores...” No dizer de Sanday ( in loc.) “ Essa palavra
era quase sinonimo de ‘pagao’, na boca dos judeus estritos. Por con-
seguinte, transparece leve ironia em seu uso, por parte do apostolo
Paulo. ‘Garanto-vos que de nossa posigao exaltada podemos descon-
siderar aqueles pobres gentios, pecadores em virtude de sua mera
descendencia”’.
“Nos, na qualidade de judeus, temos a lei, a qual, por si mesma,
nos exalta acima dos gentios, os quais, ‘nao tendo a lei’, devem ser re-
putados ‘pecadores’; no entanto, temos abandonado tal proeminencia,
emancipando-nos da lei, apos chegarmos ao conhecimento que um
homem nao e justificado por ela, e, sim, pela fe em Cristo, como, pois,
pode algum de nos desejar sujeitar os gentios debaixo da lei, sobre os
quais ela nunca esteve em vigor?” (Otto Schmoller, in loc.).
Acerca da segao dos versiculos 14 a 21 deste capitulo, Vincent ( in
loc.), no fim do seu comentario sobre este capitulo, apresenta a seguin-
te parafrase: “0 curso do pensamento, nas palavras de Paulo a Pedro,
e dificil de ser seguido. Ajuda muito simplifica-lo, se os leitores nao
se olvidarem que toda esta passagem precisa ser interpretada segundo
a luz da atitude falsa de Pedro - como uma reprimenda contra um
estado particular de coisas.
A linha da reprimenda e como segue: “Se tu, Pedro, sendo judeu,
nao vives como judeu, mas antes, como gentio, conforme fazias
quando comias com os gentios, por que agora, com 0 teu exemplo de
te afastares da mesa dos gentios, constranges os gentios crentes a vive-
rem como judeus, observando as ordenangas distintivas da lei judaica?
Essa atitude e claramente incoerente.
Ate mesmo tu e eu, que nascemos judeus, e nao gentios, que somos
pecadores, temos negado a obrigagao de observarmos essas ordenan-
gas, quando viemos a confiar em Jesus Cristo. Ao professarmos essa fe,
nos entregamos ao principio basico que ninguem pode ser justificado
pelas obras da lei.
Mas poderia ser dito que isso em nada melhorou nossa condigao,
ao assim abandonarmos a lei e a retidao legal, porquanto, no proprio
esforgo de nos justificarmos por meio de Cristo, ficou demonstrado
que somos pecadores, e, que, portanto, pertencemos a mesma catego-
ria dos gentios. Nao fica comprovado, por conseguinte, que Cristo e
ministro do pecado, ao exigir que abandonassemos a lei como metodo
de justificagao?
Nao. Jamais seja assim : E verdade que, ao procurarmos ser jus-
tificados em Cristo, ficou demonstrado que somos pecadores; porque
foi Cristo quem nos mostrou que nao poderfamos ser justificados pelas
obras da lei; e que toda a nossa severidade legal somente nos deixava
NTI \ Galatas \ 583
como pecadores. Mas e falsa a inferencia que diz que Cristo, dessa
maneira, e ministro do pecado.
Pois dizer que Cristo e ministro do pecado e dizer que eu, por
ordem sua, tomei-me transgressor, ao abandonar a lei, se porventura
a lei e o unico verdadeiro padrao e meio de justiga. Tornando a asse-
verar a obrigagao da lei, apos haver negado tal obrigagao, estou assim
afirmando que sou transgressor, por te-la abandonado, e que Cristo,
que foi quem nos impeliu e exigiu de nos essa transgressao, e ministro
do pecado.
Mas nego a veracidade dessa conclusao: Pois a lei nao e o ver-
dadeiro padrao e meio de retidao. Nao fiz qualquer transgressao ao
abandona-la. Cristo nao e ministro do pecado. Pois foi a ‘propria lei’
que me compeliu a abandona-la. A lei crucificou a Cristo, e assim o
declarou maldito. Em virtude de minha ligagao moral com Cristo, fui
“eticamente” crucificado com ele. A lei igualmente me declarou maldi-
to, nada mais tendo a ver comigo. Essa agao da lei forgou-me a romper
com ela. Por causa da lei, morri para a lei. Assim sendo, passei para
um novo principio de vida. Nao maisvivo eu, mas Cristo vive em mim.
Se, porventura, eu declarar que a justiga vem mediante a lei, estarei
anulando a graga de Deus, exibida pela morte de Cristo; pois, nesse
caso, a morte de Cristo tera sido superflua e inutil. Porem, quanto a
mim, nao quero anular a graga de Deus”.
Esta segao da epistola aos Galatas mui provavelmente mistura as
palavras originalmente proferidas por Paulo a Pedro com varias refle-
xoes do apostolo dos gentios, que ele fez no processo da escrita desta
epistola. Vemos mescla similar de narrativa e comentario em varias
passagens do evangelho de Joao, como em Joao 3.14-21,31-36, onde e
dificilimo decidirmos o que foi originalmente dito, na ocasiao da con-
versa do Senhor Jesus com Nicodemos, e o que foi acrescentado pelo
autor sagrado, como comentario e reflexao. E provavel que 0 trecho de
Joao 3.15,16 mostre, palavra por palavra, o que foi dito por Cristo, e
que dai em diante comece o comentario inspirado de Joao.
2.16: sabendo, contudo, que o homem nao e justificado
por obras da lei, e sim mediante a fe em Cristo Jesus,
tambem temos crido em Cristo Jesus, para que fosse-
mos justificados pela fe em Cristo e nao por obras da lei,
pois, por obras da lei, ninguem sera justificado.
2.16 CISOTCS [8e] OTI OU SucaiovTai dvGptorrog e£ epywv
vopou eay pf ] 81a TriaTew? ’ Iqomi Xpioroi), ml
els Xpiarov ’ Iqaow eTTiaTeuaapev, iva SimiojOcopev 6 K
m< jT <i)s XpiaToO ml OUK e£ epyoiv vopou , OTI e£ epywv
vopou ou SimiwOrjaeTai trdaa crdp£.
SucttiioSiiaeTca rraaa aapf; SI 143.2
oil
-
16 OVJ 6iKaiouTai ... aap? At 15.10, 11; Rm 3 20,28; 4.5; 11.6; Ef 2.8; G13.11
16 Se] om p46A alsy1' co s | Xpurrou 2°) om GTyc Pelag
Este versiculo expressa a cristalina teologia paulina sobre a
questao da justificagao , repetindo diversos temas que tern sido comen-
tados com abundancia de pormenores em outras passagens biblicas.
Todavia, deveriamos levar em conta as seguintes notas expositivas: l.
Sobre a expressao, “obras da lei”, e o que isto envolve, ver Romanos
3.20. 2. Quanto a mesma negativa de que as obras da lei nao podem
justificar-nos, examinar a mesma referenda. 3. Quanto a um estudo
completo sobre a “justificagao”, ver Romanos 3.24,28. A “justificagao”
tern sido reduzida a uma mera declaragao “forense” de retidao, entre
muitos grupos evangelicos, mas isso nao se coaduna ao que Paulo diz.
O problema inteiro, com varias interpretagoes sobre 0 que significa a
“justificagao”, e discutido nas notas ja referidas. 4. Quanto a “justiga de
Deus”, que e mais do que simples declaragao forense de que alguem foi
aceito em Cristo, visto que tambem envolve a possessao dessa justiga,
ver Romanos 3.21. 5. Quanto a “verdadeira fungao da lei” , que nao visa
justificar ao pecador, ver Romanos 3.19,20. 6. Quanto a “expiagao”,
sobre a qual se alicerga a doagao da retidao aos homens, ver Romanos
5.11. 7. Quanto a “ propiciagao e a expiagao pelo sangue”, ver Romanos
3.25. 8. Quanto ao “significado da cruz”, ver Galatas 6.14. Isso aborda
aspectos da morte de Cristo que transcendent a esfera humana. 9.
Quanto a “justificagao pela fe”, ver Romanos 6.1. 10. Quanto a uma
ampla definigao de “lei”, ver Romanos 4.1. 11. Quanto ao tema geral da
584 , Galatas NTI

“fe”, ver Hebreus 11.1 e Joao 3.16. 12. Quanto a “tipos de fe”, que podem devido a fe desse alguem em Cristo. Essa doutrina outorga consolo a
ser distinguidos nesta epistola aos Galatas, ver Galatas 1.23. 13. Quanto consciencia que se encontra em tribulagao seria. Quando uma pessoa
a “atribuigao ou imputagao da justiga ”, ver Romanos 4.3. se encontra em Cristo, fica acima da lei e do pecado. Quando a lei o
“...mediante a fe em Cristo Jesus...” (Ver os trechos de Rm acusa e 0 pecado procura desanima-lo, o crente olha diretamente para
5.1 e 3.22, onde aparecem expressoes similares, e que ensinam a mes- Cristo. Um crente e livre. Nao tern outro Senhor alem de Cristo. Um
ma verdade). Neste ponto, a “...fe...” represents a confianga da alma crente e maior do que 0 mundo inteiro... Nao que rejeitemos as boas
em Jesus Cristo, a aceitagao da sua pessoa, que produz os milagres da obras. Longe de nos tal coisa. Mas nao nos permitiremos ser tirados de
transformagao moral e metafi'sica, segundo a imagem de Cristo. Essa fe nossa ancoragem, como motivo de nossa salvagao. A lei e uma boa coi-
e uma atitude da alma, sendo tambem o primeiro passo da regeneragao, sa. Porem , quando se trata de definir a justificagao, nao ha tempo para
por ser expressao de uma alma transformada, em seus estagios iniciais. nos aferrarmos a lei. Quando debatemos sobre a justificagao, devemos
A fe resultante e apenas evidencia do processo de “transforma- tao-somente falar de Cristo e dos beneficios que ele nos trouxe... Cristo
gao”; e assim o crente passa de fe em fe, vivendo pela fe, que e fruto nao e nenhum delegado. Ele e ‘o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do poder do Espirito Santo, atuante no intimo. Por conseguinte, a “fe” do mundo’ (ver Jo 1.29)” (Lutero, in loc. ).
consiste em muito mais do que do mero assentimento mental a algum “...pois, por obras da lei , ninguem sera justificado. ..”
credo ortodoxo, ou a algumas assertivas e proposigoes concementes a Esta declaragao e virtualmente identica a de Romanos 3.20, onde 0
Cristo, por mais ortodoxas que sejam tais declaragoes. Se nao houver a leitor deveria examinar as notas expositivas. Ver tambem o trecho de
intervengao do Espirito de Deus, se o Espirito Santo nao transformar o Romanos 3.28, onde se conclui que um homem e justificado pela fe,
individuo desde o intimo, fazendo que seu arrependimento e fe sejam “independentemente das obras da lei”. O trecho de Romanos 3.20
reais, entao a doutrina da justificagao, segundo ensinada por Paulo, determina a grande razao pela qual ninguem pode ser justificado
nao funcionara. Somente dessa maneira a fe pode realmente realizar pela lei : “...em razao de que, pela lei , vem o pleno conhecimento do
mais do que a lei. A queixa comum contra a lei mosaica e que ela apon- pecado”. Em outras palavras, a lei nao possui uma fungao justificadora ;
tava para a verdadeira retidao , mas nao tinha a capacidade de coloca-la ao contrario, sua fungao e revelar e reprovar o pecado. Cristo e quem
em execugao. Sem a atuagao do Espirito Santo, a fe tambem nao teria e o justificador, nao sendo ele algum legislador. A lei condena, jamais
mais poder do que a lei. podendo atuar como agente de salvagao. De fato, a lei ajuda 0 pecado,
O processo divino dando-lhe o poder de matar espiritualmente o transgressor (ver Rm
1. Isso vem mediante fe, a parte das obras da lei Antes, tudo ocorre
a . 7.5,8). A passagem dosalmo 143.2 e usada como texto biblico que serve
por intermedio da nova lei do Espirito (ver Rm 8.2). de alicerce basico para essa ideia, onde aparece a formula tao familiar
2. Isso justifica e santifica (ver Rm 5.1 e lTs 4.3). Confere ao homem a de Paulo, esta escrito , para identificar trechos que ele vincula a concei-
propria retidao de Deus (ver Rm 3.21), alem de sua natureza moral tos do AT. (Quanto a notas expositivas sobre essa formula paulina, e 0
(ver Mt 5.48). que ela tenciona transmitir, ver Rm 3.10 ).
3. Isso transforma os remidos, levando-os de um estagio de gloria Aqui, pela primeira vez, Paulo escreve sobre a natureza da “justi-
para outro, porque o Espirito e o seu agente (ver 2C0 3.18); nessa ficagao”, porquanto, na ordem cronologica, a epistola aos Galatas foi
transformagao, chegamos a assumir a imagem do Filho, com todos escrita antes da epistola aos Romanos, e, de fato , antes de qualquer
os seus atributos (ver Cl 2.10 e Ef 1.23). livro do NT. Mais tarde na epistola aos Romanos, Paulo expandiu esses
4. Dessa maneira, chegaremos a participar da natureza divina (ver conceitos, conforme ficou demonstrado na lista de referencias existen-
2Pe 1.4), bem como dos atributos do Pai (ver Ef 3.19). te no comego das notas expositivas sobre este versiculo.
5. Esse e 0 caminho da graga (com notas expositivas em Ef 2.8); mas e O proposito imediato do presente versiculo , em vinculagao ao seu
tambem 0 caminho do poder divino, que alcanga os seus objetivos, contexto, e mostrar que em vista da justificagao ser pela fe, e uma in-
por ser o caminho do Espirito. sensatez alguem tentar submeter os crentes gentios a lei mosaica, visto
A fe nao e esteril ; de fato nao pode ser, porque se trata de um dom que isso nao lhes pode fazer nenhum bem. Isto seria mais rebaixa-los
de Deus, de um dos aspectos do fruto do Espirito Santo (ver Ef 2.8 e do que eleva-los a um nivel superior. O fato de que a “justificagao”
G15.22), precisando operar no nivel da alma. A fe transforma as almas aparece no contexto serve de prova de que os elementos legalistas,
humanas, porquanto estas respondem a Deus, por meio da comunhao quando ensinavam a necessidade da observancia da lei, nao tencio-
mistica mediante o Espirito Santo. Se, porventura, nao houver tal navam expor essa necessidade apenas como guia das agoes morais,
reagao favoravel, entao nao estara funcionando a fe evangelica. Mas mas antes, como meio de justificagao. Eles ensinavam (conforme
de fato existe uma uniao vital com Cristo, que resulta da fe; e a trans- aprendemos em At 15.1,5), que a circuncisao e necessaria a salvagao,
formagao moral flui dessa uniao (ver Rm 6.3 e as notas expositivas ali sendo tambem provavel que, como bons judeus que eram , ensinassem
existentes, acerca do “batismo espiritual” , onde se aborda esse aspecto que a observancia da lei e suas ordenangas mantem o individuo salvo,
da fe e seu poder). tendo tambem servido (paralelamente a fe em Cristo) para salva-lo,
“...e sim, mediante a fe ...” Estas palavras nao significam “... antes de mais nada.
se e justificado pelas obras da lei, exceto por meio da fe...” como se Judeus conscienciosos nao eram nem mesmo podiam pensar que
Paulo quisesse ensinar que tais obras podem justificar, contanto que eram salvos por intermedio da lei; nesse caso, como poderiam ser os
realizadas pela fe. O apostolo nunca combinou a fe e as obras dessa gentios, aos quais faltava a disciplina moral e legal ?
maneira ; antes, deu todo o credito a fe e ao poder de Cristo, que e 0
objeto da fe. Tal combinagao e totalmente antipaulina. Paulo quis 2.17: Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fo-
ensinar “justificagao exclusivamente pela fe”. Nao obstante a fe nao e mos nos mesmos tambem achados pecadores, dar - se-a
mera crenga e aceitagao de alguma tradigao doutrinaria, conforme a fe o caso de ser Cristo ministro do pecado? Certo que nao!
tem sido reduzida em muitos grupos cristaos, que se denominam de 2.17 el be CqToOvTes SiKaiwGqvai ev Xpurrw eupeGripei;
“evangelicos”. Essa redugao, todavia, e apenas outra forma de legalis- rat auTol ap apTcaXoi , apa Xpioros apapTias btaKovos;
mo, que substitui a operagao divina por algo que o homem pode fazer. pf ) yevoiro.
-
“A fim de que alguem tenha fe, e necessario pintar um retrato ver- No esforgo de se justificarem por meio da fe, tomava-se eviderite
dadeiro de Cristo. A caricatura escolastica de Cristo, que faz dele um que os judeus eram pecadores, tal e qual os gentios. Pode-se perceber
juiz atormentador, nao cabe aqui. Cristo nao e um legislador apenas... que Cristo Jesus os reduzira a esse nivel. Porem, na realidade, tudo
ele e o doador da vida... Deixa-me esclarecer que essas tres coisas, a fe, quanto Cristo fez foi leva-los a reconhecer que ja eram pecadores, antes
Cristo e a imputagao da justiga, devem combinar-se. A fe se apossa de mesmo de pedirem socorro a sua ajuda. O tempo todo eram pecadores,
Cristo. Deus considera essa fe como justiga... Apresentando uma defi- embora fossem os altivos possuidores das leis mosaicas; mas a' lei nao
nigao abreviada de um crente: Um crente nao e alguem que nao tem os tinha transformado a ponto em que a justiga deles pudesse ser aceita
pecado, e, sim, alguem contra quem Deus nao mais imputa o pecado, por Deus. Talvez tivesse feito que os judeus parecessem melhores, e

ate mesmo que agissem melhor; porem, na realidade, nao os purificou
nem transformou as suas almas. A lei jamais poderia formar neles a
propria justiga de Deus, conforme a verdadeira justificagao o requer.
Por conseguinte, Cristo nao e algum ministro do pecado, porquanto
jamais fez de alguem um pecador. Ao contrario, mostron aos judeus
convertidos que elesja eram pecadores, e que, a despeito dos preceitos
mosaicos, nao passavam de meros pecadores, que so poderiam ser
salvos pela misericordia e graga de Deus.
Nesse ponto, os legalistas objetariam como segue: “Ve, 6 Paulo, o
que fizeste da nobre heranga judaica com a tua doutrina da justificagao
pela fe. Fazes que nao sejamos melhores do que os imundos gentios.
Esse teu Cristo nos transforma em pecadores, e nos toma piores do
que somos”. Mas a replica de Paulo a esse argumento seria. “Nao foi
Cristo quern vos fez o que sois. E nao passa de uma ilusao a ideia que
sois superiores aos gentios; pois moralmente, aos olhos de Deus, nao
sois melhores do que eles. ‘Meu Cristo’ revela isso a vos; mas nao foi
ele quern vos tornou o que sois. No entanto, ele e capaz de realmente
elevar-vos a um novo nivel, sem qualquer ilusao, acima do mundo e do
pecado, e isto mediante a confianga nele.”
Um novo legcilismo entre nos? Apesar de reconhecer esses princi-
pios fundamentals do evangelho, a igreja moderna, em muitfssimas de
suas segoes, criou um novo legalismo. Esse novo legalismo consiste no
pensamento que a fe se reveste de uma forma qualquer de merecimen-
to, como os judeus pensavam que sucedia as boas obras. Na verdade,
porem, a fe nao e meritoria. Antes, a verdadeira fe e um principio
espiritual vital, que transforma desde o intimo aqueles que a possuem.
Por isso mesmo a fe jamais se reduz a crenga em algum credo, ou a
publica confissao desse credo, por mais nobre que seja o mesmo. Deus
a ninguem promete uma viagem aos ceus meramente porque concorda
sobre quern Cristo foi e sobre o que ele realizou a favor dos homens.
Antes, deve haver uma decisiva intervengao do Espirito Santo, que
converte e transforma; e isto ocorre mediante a fe, mediante o reco-
nhecimento, por parte da alma, de quern Cristo e, e do que ele exige, no
tocante a transformagao moral segundo a sua propria imagem.
Cristo, ministro do pecado? Nas notas expositivas citadas e abor-
dada uma maneira pela qual se poderia pensar tal coisa acerca de Jesus
Cristo. Os legalistas podem ter afirmado uma das seguintes coisas:
1. Que Cristo os reduzira ao nivel dos gentios, porquanto eles nao
reconheciam que ele meramente revelara o estado ja existente em que
se achavam.
2. Outros dentre eles talvez acusassem que a doutrina da graga ser-
via de encorajamento a continuagao na pratica do pecado, porquanto
as boas obras, segundo o sistema da graga, nao mais teriam nenhum
merito perante Deus. Mas nisso se equivocavam, nao percebendo que a
fe tambem e um poder transformador ativo e vivo, que implanta a jus-
tiga em uma pessoa , por meio do Espirito, de tal maneira que a perfeita
justiga de Deus, que lhe e imputada em Cristo, lhe e tambem conferida.
3. Os judeus convictos se preocupavam ante a ideia de que a acei-
tagao do tipo paulino de justiga os levaria a se tornarem descuidados
quanto a observancia de todas as coisas determinadas na Torah , e
que, dessa maneira, se tomassem, automaticamente, pessoas menos
piedosas. Mas a isso Paulo responderia que a piedade dos inconversos
era artificial , de qualquer maneira, e que uma alma, em sua inquirigao
pela santidade e por Deus, em nada seria prejudicada libertando-se
dessas cargas inuteis. Alem disso, o que houvesse de verdadeiro e ne-
cessario na Torah, estaria em conformidade com as operagoes intimas
do Espirito Santo. Contudo, no ambito da graga divina e que essas
operagoes do Espirito de Deus se tornam reais e vitais.
4. Os judeus piedosos tambem receavam que, tendo recebido tanta
luz por intermedio da Torah, fossem eles considerados culpados, por
nao a seguirem ; e, dessa maneira, ainda desceriam a um nivel infe-
rior aquele ocupado pelos gentios. Em face desse argumento, Paulo
responde que uma nova luz raia e resplandece em todos os coragoes
crentes, ate mesmo nos coragoes gentilicos, muito maior que a luz
proveniente do AT. Nada realmente se perderia com o abandono dos
caminhos antigos para que se aceitasse o caminho cristao, porquanto o
novo caminho e vivo, realizando aquilo que 0 antigo pacto tao-somente
podia salientar como algo que precisa ser feito.
NTI \ Galatas \ 585
“Os oponentes de Paulo o acusavam, devido a sua doutrina , de
promover uma moralidade baixa; mantinham que ele tomara a fe e
o perdao de pecados em algo tao simples que os homens pecavam por
muitas e muitas vezes, cada vez voltando-se novamente para Cristo,
pedindo-lhe perdao, que sempre lhes seria oferecido. Tal esquema re-
almente faria de Cristo ministro do pecado, se assim fosse a realidade.
Porem, o perdao dos pecados nao e assim tao simples, nem a fe e algo
tao superficial. Antes, a fe consiste na total entrada a Cristo do ser mais
profundo; e ainda que alguem venha a tropegar diariamente, o perdao
dos pecados lhe traz uma cura diaria, fortalecendo-o e renovando-o...
A fe nao e uma questao superficial - e uma confianga inteligente que
Jesus e o Salvador e que pode fazer aquilo que o NT diz que ele rea-
liza. Tal fe nos confere nao somente o conhecimento de Cristo, mas
tambem nos traz o proprio Cristo; e Cristo nao nos convida a pecar”
( Blackwelder, in loc.). 0 capftulo 6 de Romanos e a passagem neotes-
tamentaria que refuta plenamente o erro dos legalistas.
“Certo que nao...” No original grego encontramos as palavras
me genoito , um dos poucos exemplos do uso do optativo nas paginas
do NT, e que significa “que assim nao seja”. A fim de dar-lhe maior
enfase, os tradutores tem preferido as expressoes “ Deus o profba ”,
“ Longe de nos tal ideia”, “ De forma alguma ” etc. Para Paulo era uma
expressao comum, que exibia sentimentos de repulsa a alguma ideia.
(Ver as notas expositivas em Rm 3.4, onde ha outros comentarios a
respeito dessa expressao).
“. . .pecadores...” isto e, semelhantes aos gentios, no mesmo
nivel deles, conforme fica subentendido no versiculo 15 deste capitulo.
Paulo, naturalmente, supos que assim fosse o caso. Em conformidade
com os padroes divinos, os judeus em nada se diferenciavam dos
gentios.
Paulo mostrava aqui, a Pedro e a todos quantos quisessem dar-
-lhe ouvidos, qual o conceito que 0 legalismo forgosamente fazia de
Cristo e seu evangelho. Em conformidade com esse conceito, Cristo se
toma inutil , pois, se a lei salva, entao para que serviria o sacrificio de
Cristo; de fato, os legalistas poderiam ate mesmo pensar, erroneamen-
te e como blasfemia, que Cristo piora o estado dos homens piedosos,
fazendo deles meros pecadores, visto que encorajava uma moral lassa,
porquanto libertaria os homens do pecado, que os legalistas supunham
ser a unica forga capaz de restringir as agoes impias dos homens.
Os legalistas, que tinham Cristo como seu Messias, a despeito disso
andavam por terreno perigoso. Pois, apesar de afirmarem ser ele o
Salvador, na realidade confiavam na lei, fazendo da expiagao de Cristo
um espetaculo inutil , negando assim a sua doutrina da graga divina e
sugerindo que se realmente seguissem a ideia da graga divina, Cristo
faria deles piores do que antes de 0 terem conhecido. Diziam, para
todos os efeitos praticos, portanto, que 0 Cristo anunciado pelo apos-
tolo Paulo, se fosse levado a serio, teria de ser “ ministro do pecado”. E,
dessa maneira, estavam a um passo da blasfemia contra o seu nome, se
nao e que realmente blasfemavam.
2.18: Porque, se torno a edificar aquilo que destrui', a
mim mesmo me constituo transgressor.
2.18 ei ydp a KcrreXuaa Tairra TTaXiv oiKobopu),
TTapapaTriv epauTov auviaTavio.
A palavra “...constituo...”, no original grego, e sunistemi , que
significa “amarrar”, “estabelecer, “ unir”. Se Paulo comegasse a pregar
novamente o caminho legal, que procurava destruir, se “constituiria”
um real transgressor; e essa transgressao seria feita contra Cristo e
seu evangelho, contra as graciosas revelagoes que lhe tinham confe-
rido uma verdade tao profunda. Isso faria de Paulo um transgressor
autentico, e nao apenas em conformidade com as falsas acusagoes que
faziam contra ele os seus criticos. Vemos aqui a confianga que Paulo se
apegava a verdade das revelagoes recebidas, quanto a fonte originaria
das mesmas, porquanto Paulo se opunha a antigas tradigoes, e aqueles
que nao 0 compreendiam so poderiam ve-lo como um herege.
“...aquilo que destrui... ” Paulo nao pode estar se referindo
aqui somente as “leis morais”, em oposigao as “leis cerimoniais”, ou
vice-versa. Quando o apostolo falou sobre a lei que destrulra, falava
dos aspectos moral e cerimonial da legislagao mosaica. A divisao da
586 \ Galatas \ NTI
— —
lei mosaica em duas categorias moral e a cerimonial e criagao da
cristandade, relativamente modemas, jamais tendo sido concebida
pelos judeus. Para os judeus, algumas de suas cerimonias eram tao
importantes quanto os dez mandamentos. Tais distingoes, pois, seriam
inteiramente artificiais para os judeus comuns. Paulo quis dar a enten-
der que ele abandonara a lei e todas as tradigoes proprias da legislagao
mosaica, tanto como meio de justificagao quanto como tambem meio
de ter uma conduta diaria espiritual.
Assim dizendo, entretanto, Paulo nao pretendia afirmar que a
lei e ma; tao-somente procurou dar a lei o lugar que lhe convinha. E
que a f e e a graga divina ultrapassaram a sobreestrutura inteira do
sacramentalismo, do cerimonialismo e do legalismo. Paulo afirmava
ter recebido as revelagoes proprias do novo caminho, da nova doutrina
de salvagao. Abandonara total e completamente os caminhos antigos.
Por assim dizer “destruira ” o caminho antigo, porquanto se colocou a
pregar que, em Cristo, a lei chegara ao seu fim (ver Rm 10.4). O capitu-
lo 7 da epistola aos Romanos ilustra esse prindpio. Uma mulher viuva
contraiu matrimonio com outro homem, porque seu antigo marido
morrera . A lei (0 primeiro marido) servira somente para fortalecer o
pecado, tomando-o mortifero para toda a humanidade. Mas agora ha
um novo caminho vivo (o da fe e da graga divina ), o qual transcende ao
legalismo, porquanto se trata de um prindpio puramente espiritual.
E o Espirito Santo quern opera nos homens tanto o querer como o
perfazer, segundo a sua boa vontade (ver Fp 2.13).
E verdade que Paulo , ocasionalmente, cumpria algum voto ou
observava alguma cerimonia tipicamente judaica, cedendo ante algum
irmao mais fraco na fe, estando entre os irmaos de raga judaica. Por
esse mesmo motivo ele chegou a observar certas festas religiosas, che-
gando a nao comer de algum alimento proibido entre os judeus. O livro
de Atos mostra-nos isso de forma perfeitamente clara. (Ver At 18.18 e
21.23 e ss). E possivel que Paulo tenha incorrido em equivoco, ao assim
fazer; porem, devemos nos lembrar que, naquele periodo inicial de
transigao, a maioria, se nao mesmo todos os ex-judeus mais piedosos
preservavam alguns dos preceitos antigos na sua vida religiosa diaria.
Paulo, contudo, jamais conferiu qualquer valor meritorio a essas ob-
servances. Nao era mesmo seu costume observar tais coisas, nem ele
obrigou jamais algum crente gentio a observa-las, conforme faziam os
seus detratores. Nao obstante, os criticos de Paulo na Galatia prova-
velmente apontavam para essas ocasionais observances dos preceitos
mosaicos, por parte do apostolo dos gentios, como “incoerencias” da
parte dele, com isso pretendendo justificar suas tendencias legalistas.
Paulo afirmava categoricamente, todavia, que nao estava edificando 0
que ja tinha destruido, e que nenhuma de suas agoes ou de suas pala-
vras poderia ser inteipretada desse modo.
Este versiculo salienta especificamente, no entanto, nao aquilo que
Paulo fazia ou do que era acusado de fazer, e, sim, 0 que ele mesmo
acusava outros de praticarem. Pedro se encontra entre esses. A palavra
“...eu...” (oculta na nossa tradugao, mas subentendida no verbo “...se
torno...”) representa qualquer indivlduo (por inference indireta ) que
porventura tenha retornado ao legalismo, depois de ter conhecido a
Cristo como o Salvador.
Paulo apontava para a propria vida e para os seus atos, a fim de
demonstrar quao totalmente incompativel com a lealdade a Cristo era
aquilo que sucedera em Antioquia da Siria.
“O raciocinio desta sentenga e do tipo ‘e contrario’. Longe de co-
meter pecado , por violar estatutos da lei, bem ao contrario, 0 fato e
que se eu edificar novamente aqueles mandamentos da lei dos quais
me desobriguei, nisso estarei me mostrando um transgressor. Isso
e precisamente o que Pedro fizera, devido a sua conduta vacilante”
(Burton, in loc.).
Paulo utiliza aqui a metafora da “construgao”. Ele ja derrubara a
estrutura antiga e ja construira ali um edificio novo e superior. Seria
para ele uma transgressao tornar a derrubar 0 novo e novamente
edificar o velho. (Cf. com Rm 15.20; 1C0 3.10-14; Ef 2.20-22, sobre a
questao da “edificagao”, como ilustragao das realidades espirituais).
“ . ..transgressor.. . ” Paulo nao se comparava meramente com
um pecador , mas mostrava que seria um transgressor da luz e do
conhecimento novos recebidos, o que e um pecado bem grave. Isso o
tornaria pior do que os “ pecadores”, conforme os gentios eram geral-
mente chamados pelos altivos judeus. (Ver o versiculo 15 deste mesmo
capitulo).
.
Lutero ( in loc ) ilustra como os monges compreendiam erronea-
mente as relagdes entre a lei e a graga, entre as obras e a fe, pois ao
seguirem a seguinte formula de absolvigao, eles demonstravam a
confusao mental em que se encontravam: “ Deus te perdoe, irmao. 0
merito da paixao de nosso Senhor Jesus Cristo, e da bendita virgem
Maria, sempre virgem, e de todos os santos; o merito de tua ordem, a
severidade de tua religiao, a humildade de tua profissao, a contrigao
do teu coragao, as boas obras que tens praticado, por amor de nosso
Senhor Jesus Cristo, estejam disponiveis para ti, para a remissao dos
teus pecados, para incremento de teu valor e graga, para recompensa
da vida etema. Amem ”. Os legalistas dos tempos de Paulo, com poucas
variagoes, se sentiriam plenamente felizes ante essa declaragao.
2.19: Porque eu, mediante a propria lei, morri para a lei,
a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo.
2.19 eye) yap 5ia I'opou v'opo) aTreGavov iva Gea» £f )aoj.
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19 aTteBai’ui' Rm 7.6
A palavra “...eu...” , neste caso, e enfatica. Paulo queria que todos
reconhecessem os seus sentimentos sobre essa questao.
“...morri...” Paulo morreu para os antigos caminhos, como um
marido pode falecer e ficar livre de todas as demandas de sua mulher, ao
mesmo tempo em que ela fica livre das obrigagoes para com ele. Nesse
caso de morte, os antigos lagos nao tern mais efeito algum. Nao havera
mais responsabilidades entre um morto e um vivo. (Ver Rm 7.1-6, onde
aparece essa ilustragao sobre 0 fim de uma relagao matrimonial, devido
a morte fisica. O trecho de Rm 7.4 fala especificamente dos crentes como
quern morreu para a lei, em consonance com a ilustragao aqui utilizada
por Paulo). Essa morte consiste na crucificagao com Cristo, o que leva
o crente a compartilhar da morte de seu Senhor, o que nao somente
decepa todas as nossas vinculagoes para com o pecado (o que e outro
aspecto dessa questao), mas tambem para com a lei, que fortalece 0
pecado, levando assim nossa alma a morte espiritual.
“A morte para a lei significa deixar de obedecer a lei como meio
que nos assegura a boa vontade divina. Paulo continuava a cumprir ou
deixava de cumprir, muitas das coisas ordenadas pela lei, mas devido a
motivos inteiramente diversos: a fe, que opera pelo amor (ver G15.6) .
Os fariseus ensinavam que a Torah encerra os elementos da vida dos
judeus; todos quantos lhe obedecessem viveriam, e aqueles que lhe
fossem desobedientes morreriam (ver Dt 30.11-20). Porem, Paulo des-
cobriu que a lei, em vez de capacita-lo a manter corretas relagoes com
Deus, impunha uma maldigao ao pecador. Viver em conformidade
com a lei era, na realidade, viver para si mesmo; mas viver para Deus
significava morrer para o proprio eu e suportar as cargas alheias. (Cf.
com Rm 6.10,11; 14.7,8 e 2C0 5.15)” ( Stamm, in loc.) .
“...mediante a propria lei... ” A propria lei levara Paulo a mor-
rer para ela. (Ver Rm 7.4,6, acerca de como isso sucedeu, pois as notas
expositivas a respeito sao completas). O pecado tornou-se conhecido
por meio da lei; seu poder se tornava real por intermedio da lei; a lei
mostrava claramente sua ineficacia, jamais tendo conseguido livrar
alguem do pecado. Ora, tudo isso convencera Paulo da necessidade da
graga e da fe em Cristo. Assim sendo, ele simplesmente se desvinculou
de qualquer conexao com a lei, passando a ligar-se com uma nova
relagao. Dessa maneira e que Paulo “ morreu para a lei”, tendo-se
separado inteiramente dela, nao mais se sujeitando a sua autoridade.
Como um marido perverso e excessivamente exigente pode levar uma
boa esposa a finalmente divorciar-se dele, assim tambem a lei, sendo
excessivamente imperiosa, que tinha formado alianga com o pecado e
com a morte, levou Paulo a abrigar-se nos bragos de Cristo, por assim
dizer, morrendo para a lei que ate entao o dominara.
Alguns estudiosos pensam que a primeira mengao da palavra “...
lei...” indica 0 evangelho, como se este fosse uma “ nova lei.; e que por
causa dessa primeira lei e que o crente morreria para a segunda. Isso

reflete uma verdade; mas nao e o que Paulo tem em mira aqui.
“...morri...” A fe em Cristo provocara um total e irreparavel rom-
pimento com a lei, pelo que tambem isso e descrito como uma ‘morte’
para com a lei. (E isso pode ser confrontado com Rm 7.4,6). E a propria
lei foi o instramento desse rompimento... Paulo apela aqui para a sua
experiencia pessoal, para o seu decisivo rompimento com a lei, em
contraste com as vacilagbes de Pedro” (Vincent, in loc.).
“...a fim de viver para Deus...” (Ver essa mesma frase usada
nas passagens de Rm 6.10,11; 14.7,8 e 2C0 5.15). Viver espiritualmente,
no interesse da gloria de Deus, e o que esta aqui em foco; mas essa ideia
tambem deve incluir o conceito de prosperidade espiritual daquele que
vive essa vida piedosa para Deus. A finalidade disso e a vida eterna, a
completa salvagao. (Acerca desses temas, ver as passagens de Jo 3.15 e
Hb 2.3, com as notas expositivas a respeito).
E exatamente isso que a lei nao pode produzir, por ser ela agente
da morte, e nao da vida. Cristo e o doador da vida, e nao o legislador; e
nele e que se encontra a vida a qual Paulo aludia. No dizer de Rendall
(in loc.): “ Esta clausula adiciona o motivo para a morte para a lei.
Verdadeiramente era uma morte visando a vida: Saulo se esforgara
inutilmente por obter vida perante Deus, pelo cumprimento zeloso de
cada mandamento; mas agora reconhecia seu total fracasso, o que o
levou a abandonar toda a sua jactancia e ambigao desta vida, langando-
-se em humilde confianga aos pes de Jesus, a fim de receber dele aquela
vida preciosa que ele buscara obter em vao mediante os seus mais
intensos esforgos, debaixo da lei”.
Devemos observar, no original grego (embora nao na tradugao
portuguesa que serve de base textual para este comentario), a ausencia
do artigo definido antes do vocabulo “...lei...”. Isso nao significa que a
lei mosaica nao esta em pauta, porquanto isso seria uma insensatez
no presente contexto, sendo esse o assunto em discussao. 0 que Paulo
quis dizer, o fez de maneira abstrata, como se tivesse escrito: “ morri
para todo o principio legalista, e estou vivo para Cristo” mas a lei de
Moises e o que ele tinha em mira.
— 2. A morte para a lei, sendo esta aquele principio que da vigor ao pe-
“...a fim de viver...” Os varios significados desta expressao, sao
os seguintes:
1. A vida fisica, em contraste com 0 estado dos espiritos desincorpo-
rados; ou, simplesmente, em contraste com a morte fisica. (Ver iTs
4.15-17; Rm 7.1; 1C0 7.39 e muitas outras passagens do NT).
2. A vida em seu sentido etico ou moral. Viver de determinada ma-
neira, seguindo certo codigo, geralmente com alguma referenda a
energia vital que possibilita essa vida. Essa pode ser a vida espiri-
tual, que nos chega por intermedio do Espirito Santo, visto do seu
ponto de vista etico. (Ver G12.14,19,20 e Cl 2.20 e 3.7).
3. Tambem ha o sentido soteriologico dessa palavra, que e “escapar
da morte espiritual”, “obter a aprovagao divina”, “ser justificado aos
olhos do Senhor” (ver G13.12; Hb 2.4 e Rm 10.5).
4. Viver apos a morte fisica, na vida imortal e eterna. (Ver iTs 5.10;
2C013.4; Rm 6.10 e 14.9). Nesse capitulo 2 da epistola aos Galatas,
a enfase recai sobre a segunda dessas possibilidades, mas tambem
inclui algo da terceira, tendo por alvo a quarta. (Ja o capitulo 3 desta
epistola frisa o terceiro sentido).
Devemos observar que a morte para com a lei nao livra um homem
do mundo do pecado e da participagao nesse pecado; ao contrario, essa
morte para com a lei libera 0 crente para viver santamente para Deus,
na esperanga da vida eterna. Esse e 0 principio que os detratores de
Paulo nao queriam entender.
2.20: logo, ja nao sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela
fe no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se en-
tregou por mim.
2.20e 8ef ouKen eyw , £ rj Se ev ep.01 Xpicrrog 0 8e - vida vai se expressando por intermedio dele. (Ver o trecho de Rm
vw £6 ev aapKi , ev mcjTei £& TT) TOII vlou TOU 0eob5 TOO
d'yccn-qaavTog p.e Kai TrapaSovTog eauxov irrrep e|ioi>.
s 20 {B} uloO TOO 0 oO X A C I K P Ji
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20 TOO iA <>i>... Jo 13.1; X7.23; 1J0 3.16 Trapa8(')VTO?... egou G11.4; iTrn
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20 (£io 6e OUK6TL s Rm] £UJ 8e , OUKSTI R1) | ayaiTricai'TOs] (3.13)
ayopacravTO?] Mcion Rufin
5Embora a forma 0eoO Kai XpiaroO seja apoiada por varios teste-
munhos importantes (P 46) B D* G it (d,g) Mario Vitorino Pelagio) difi-
cilmente ela pode ser reputada original, ja que Paulo em parte alguma
fala expressamente de Deus como objeto da fe dos crentes. A forma
que melhor explica a origem das demais e a costumeira expressao
paulina, TOO uioO TOO 0eou ', que e largamente confirmada por amplo
espectro de testemunhos gregos, patristicos e das versoes. E provavel
que na copia, o olho do copista saltou do primeiro para o segundo TOU
de tal modo que somente TOO 0eoO foi escrito (como no ms 330); ja
que o que se seguiu e incongruente, copistas adicionaram TOO utou'
ou inseriram Kai Xpurroii .
Algumas tradugoes colocam as palavras “...Estou crucificado com
Cristo...” no final do versiculo 19. Mas as proprias palavras nos ensinam
que a morte para a lei equivale a crucificagao com Cristo. Ha outras
tradugoes que colocam essas palavras no principio do versiculo que ora
comentamos. A crucificagao com Cristo e a participagao na sua morte
e na sua vida. Isto e uma verdade. A morte para a lei se da por causa de
nossa identificagao com a morte de Cristo; e a nossa vida espiritual esta
ligada tanto com a morte para com a lei como com a nossa participagao
na morte de Cristo, em um sentido mais amplo. E esse sentido mais
amplo inclui os seguintes pontos:
1. A morte para o pecado e para o principio pecaminoso, o que e frisa-
do em todo o capitulo 6 da epistola aos Romanos.
cado (o que e a mensagem do capitulo 7 da epistola aos Romanos).
3. A vitoria sobre os poderes malignos espirituais. (Ver Cl 2.14,15).
4. A morte para o eu , para a carne, para as ambigdes carnais e para os
impulsos pecaminosos. (Ver Rm 6.6,11, bem como outros versicu-
los desse mesmo capitulo).
5. Quando por ocasiao dessa morte, 0 poder da morte espiritual fica
anulado, e a alma crente fica liberta para ter a vida espiritual, e,
finalmente, a completa vida eterna.
Assim e que nos ensina este versiculo, diretamente. (Ver igualmen-
te o trecho de Rm 6.22, onde a vida assim obtida produz fruto “...para
a santificagao, e, por fim a vida eterna ”).
“...Cristo vive em mim ...” A forma de vida salientada neste
versiculo e a “vida soteriologica ”, isto e, aquela vida espiritual que atu-
almente ja possuem os crentes, mediante a energia atuante do Espirito
Santo. Essa e a terceira forma de “viver”, conforme as notas relativas ao
versiculo 19, quase no ultimo paragrafo.
Essa vida, conforme fica demonstrado no trecho de Romanos 6.22,
bem como na mensagem geral do evangelho de Cristo, tem por fruto
a vida eterna. Trata-se da “vida eterna desde agora ”, que tem o poder
inerente de produzir a vida eterna em seu aspecto imortal. Os dois
aspectos, na realidade, sao uma e a mesma coisa, embora o primeiro
seja a semente do segundo, nao podendo comparar-se com o ultimo
em sua magnificencia. Trata-se das “primicias” da vida vindoura, sua
promessa e garantia.
“...Nao sou eu quem vive , mas Cristo vive em mim...” Em
outras palavras, Cristo, mediante o seu Santo Espirito, e quem vive
essa vida no crente. Nesse processo, pois, o crente vai sendo transfor-
mado pelo Espirito de Deus na natureza etica e moral de Cristo, cuja
8.29 acerca desse conceito, nas notas expositivas ali existentes). Isso
se torna possivel por causa da nossa uniao vital com Cristo, em sua
morte e ressurreigao. (Ver as notas expositivas sobre esse conceito
sob o titulo “batismo espiritual”, em Rm 6.3). Essa uniao vital e uma
relagao mistica, ou seja, uma especie de contato entre a alma crente e
0 Espirito Santo, uma agao conjunta real de energias vitais. Esse e 0
588 \Galatasi NTI

Cristo-misticismo, com ffequencia expressado nos escritos de Paulo, mesmo a vida de Cristo esta sendo formada em nos. Trata-se da real
quando ele usa a expressao “em Cristo”. (Quanto a notas expositivas participagao em uma nova “ modalidade de vida”, conforme foi ante-
sobre esse conceito, ver 1C01.4). A expressao “em Cristo” e constante- riormente explanado, ja que essa expressao nao indica meramente
mente empregada por Paulo, uma expressao de comunhao de vida, da uma nova resolugao humana de modificar os seus costumes. Existe
vida de Cristo, a qual os crentes participam, compartilhando assim da certa cooperagao de energias espirituais entre a alma (que e espiritual)
propria vida e essentia do Senhor Jesus. e o Espirito Santo. E isso transmuta a energia da alma. O individuo
Ha muitas formas de vida. Existe a vida da celula isolada, do se torna uma pessoa diferente, do ponto de vista espiritual. E verdade
simples animal, do animal mais complexo, do homem, dos anjos, de que tal individuo “continua na carne” , visto que sua alma ainda e pri-
Cristo, e, finalmente, da forma de vida mais exaltada de todas, a saber, sioneira do corpo. Assim sendo, vemos que essa vida tern seus limites,
a vida de Deus Pai - e a ultima e a vida eterna. Essa vida nao consiste embora seja a garantia daquela outra existencia nos lugares celestiais,
apenas em uma existencia interminavel, porquanto e mais uma “ mo- como que o documento daquela vida alem-tumulo, pertencente a mes-
dalidade de vida ”. Cada ser vivo possui uma especie de vida, adaptada ma natureza da existencia terrena , embora em uma forma muito mais
ao tipo de meio ambiente em que existe. Os crentes receberao essa desenvolvida do que esta.
“ modalidade de vida” a fim de entrarem nos lugares celestiais. Trata-se “...vivo pela fe no Filho de Deus ...” (Quanto a notas expo-
da propria vida de Cristo, a vida que Deus Pai lhe outorgou, por inter- sitivas completas sobre a “fe”, ver os trechos de Hb 11.1 e Jo 3.16. Ver
medio de Deus Filho, pela atuagao de Deus Espirito Santo. (Quanto a igualmente as notas expositivas anteriores sobre este mesmo versiculo.
notas expositivas sobre a “vida necessaria e independente”, da qual os Quanto a “ modalidades de vida ”, ver G11.23). Nesse ponto observamos
crentes compartilham e que e um dos conceitos mais profundos, tanto que a fe deve ser focalizada “...no Filho de Deus...” Acerca disso, medi-
dos escritos de Joao como de outros escritos, ver Jo 5.25, 26 e 6.57). temos nas seguintes consideragoes:
“...nao sou eu...” Estas palavras nos mostram que esse morrer 1. Alguns estudiosos traduzem aqui “ na fe que tern por objeto o Filho
e esse viver espirituais estao muito alern do alcance do individuo que de Deus”.
conta apenas com os proprios recursos. Isso requer a transformagao 2. Outros eruditos preferem pensar no caso instrumental: “Vivo pela
divina, a influencia e a permanencia habitadora de Deus. Porem, em fe no Filho de Deus”. Isso e possivel, de acordo com a indole do
tudo isso, e necessario a cooperagao da vontade humana. Um homem grego original; e a ideia basica em nada sera alterada . Pois vivemos
precisa corresponder ao Espirito, a cada passo que deve ser dado na di- tanto “ na esfera” da fe, sendo nutridos por ela, sendo transformados
regao de Deus; e cada degrau desse desenvolvimento so pode ser algado por ela, como tambem vivemos “pela fe”, por ser esse o instrumento
em agonia, porquanto a queda do homem foi profunda e a corrupgao do da vida, 0 veiculo pelo qual 0 Espirito de Deus tern acesso a alma, a
genero humano e grande. A experiencia nos ensina que 0 retomo a Deus fim de que possa transforma-la.
nao e facil. Antes, trata-se de algo ao mesmo tempo divino e humano, 3. Ainda outros preferem dizer. “Vivo pela fe ‘do’ Filho de Deus”. Por
porquanto somente assim e que a restauragao do homem sera digna de igual modo, essa e uma tradugao possivel. As preposigoes do grego
Deus. Somente assim e que Cristo sera formado em um crente. koine eram extremamente flexiveis, podendo ser compreendidas de
“Agora a longa disciplina (da lei ) terminou . Soou a hora da liberta- diversas maneiras. Isso poderia significar que a fe e o “instrumento”
gao. A fe reassumiu seu antigo dominio, em um reino maior. Em Cristo da vida, que ela “pertence a Cristo”, e que agora e proporcionada
vem a existencia uma nova e universal humanidade, formada daqueles aos crentes. Isso reflete a ideia de que a propria fe faz parte do
que, pela fe, sao enxertados nele... Tudo lhes pertence, porquanto sao dom de Deus, nao sendo uma qualidade humana nem uma reagao
de Cristo (ver 1C0 3.21-23)... Ele garantiu isso para a humanidade, e independente do homem.
conserva para nos essa gloriosa heranga. Em Cristo encontramos 0 A fe, naturalmente, e uma operagao do Espirito, um dos aspectos
pagamento pelas eras passadas e vindouras. Os filhos de Deus sao os de seu fruto (ver G15.22) ; e isso deve expressar a verdade, tanto em
herdeiros do universo” (Findlay, Galatians , p. 240, 241). seus estagios iniciais como em seus aspectos finais. Faz parte do
Crucificaqao com Cristo? Stamm { in loc.), alista tres verdades dom gracioso de Deus (ver Ef 2.8); eeo Espirito Santo quem nos
vinculadas a nossa crucificagao com Cristo, a saber: faz tanto querer fazer como querer “crer”. Essa deve ser a verdade,
1. Participagao nos beneficios da morte de Cristo: a liberdade das porquanto a propria fe participa do comego da regeneragao, e,
peias da lei, o perdao dos pecados e o desejo de nao pecar. (Ver Rm com o arrependimento, a fe perfaz a “conversao”. (Quanto a notas
4.24,25; Cl 2.12-15 e 3-1-4 -
) expositivas sobre a conversao , ver o trecho de Jo 3.3, sob o ponto
2. Companheirismo moral e espiritual com Cristo, de tal modo que a terceiro, intitulado “novo nascimento”).
“vontade” do crente se torna cativa da “mente de Cristo”. (Ver 2C0 Assim sendo, a “fe” nao e uma qualidade humana, mas antes, divina.
10.3-6; Fp 3.10; Rm 6.1-11 e 8.1 e ss). Dessa maneira, a lei mosaica, No entanto, mediante a graga geral, que nos e conferida mediante a
como orientagao moral, e substituida pela “lei do Espirito”. cruz de Cristo, todos os seres humanos sao capazes de corresponder
3. Sociedade com Cristo, em seus sofrimentos criativos, o que requer, com fe; e isto significa que quando a vontade humana se expressa a
da parte dos crentes, que completem o que falta das afligoes de
Cristo, a favor da igreja e no sentido da santidade de vida. (Ver Cl
—
favor das coisas espirituais como quando almeja o arrependimen-
to, ha uma ajuda imediata e universal do Espirito Santo, 0 que nos
1.24,25; 3.5 e Rm 8.17). permite confiar em Cristo, no nivel da alma, para que a conversao
Tais consideragoes pressupoem a atuagao do Espirito de Deus, que tenha lugar. Por conseguinte, o fato de que a fe vem de Deus nao
de realidade espiritual a elas; de outro modo, serao apenas boas inten- serve de empecilho para que alguem creia no caminho evangelico
goes e palavras bonitas. E o Espirito Santo quern nos identifica com autentico. Portanto, pode-se ver que existe uma fe “do Filho de
Cristo, tornando a sua morte real para nos, das maneiras sugeridas por Deus” , uma fe divina, que e conferida aos homens. Alguns estudiosos
estas notas expositivas. Na comunhao mistica com Cristo, pois, os efei- percebem que esse ensinamento faz parte do presente versiculo.
tos de sua morte se tomam reais em nossa experiencia. Assim sendo, 4. Uma variagao dessa ideia e que a fe “de Cristo” significa a qualidade
nao estao aqui em foco meras expressoes poeticas ou simbolicas. (Ver de vida espiritual que ele teve, agora manifestada em Paulo. Isto e, a
as notas expositivas, no comego deste paragrafo, e que tambem abor- “fe em Cristo”, num desenvolvimento muito alto de espiritualidade,
dam esse tema . O elemento forense se faz presente em tudo isso, o
) “ ” torna-se “a fe de Cristo” , uma vez mais, viva no mundo, mas viva no
que quer dizer que o Senhor Deus nos declara justos em Cristo, devido apostolo. Paulo, dessa maneira, chegou a compartilhar a mesma fe
a nossa identificagao com ele. Contudo, essa verdade envolve muito que o proprio Cristo tinha, e nessa fe, vivia a vida espiritual dele.
mais do que isso. Ele e quem concretiza, na nossa experiencia, aquilo A maioria dos interpretes, contudo, prefere o pensamento que
que a morte de Cristo significa. A vitoria sobre o pecado e assim obtida . esta aqui em foco a ideia de “fe no Filho de Deus”. Nesse caso, este
“...esse viver que, agora, tenho na carne ...” Temos aqui a versiculo seria paralelo a passagem de Joao 3.16, o “crer nele”. Estaria
vida em seus aspectos moral e espiritual, na comunhao com Cristo. em foco a reagao humana a Cristo Jesus, a deposigao de confianga nele.
Mas estes sao apenas os estagios iniciais da vida eterna, porque agora Mediante essa especie de fe tern inicio a nossa vida espiritual; e essa fe

vai crescendo dia-a-dia, ate que obtem seu fruto final na vida eterna,
quando chegarmos aos lugares celestials.
A fe e a nova “esfera de existencia”, como antes, quando ainda nao
nos tinhamos voltado para Deus, em Cristo, a nossa esfera de existen-
cia era a “lei”. Paulo abandonou a ultima esfera para entrar naquela
primeira , a fim de que sua alma recebesse um beneficio etemo.
“...Filho de Deus ...” (Quanto a notas expositivas completas
sobre esse titulo de Jesus e seu significado, ver Me 1.1. Essa expressao
nao subentende a divindade , necessariamente, mas essa implicagao
e frequente nas paginas do NT. Acerca da verdade da “divindade de
Cristo”, ver Hb 1.3). 0 uso desse titulo, neste contexto, tern um ou mais
dos significados seguintes:
1. E usado para enfatizar a grandiosidade da fe mencionada. A fe tern
Senhor de todos os seres.
—
como seu objetivo essa grandiosa personalidade o Salvador, 0
2. Entretanto, tal titulo e usado para estabelecer certo contraste, isto
e, entre o caminho antigo, o da lei, porquanto a lei jamais conseguiu
conduzir alguem aos pes do Salvador e Senhor, que e divino, e 0
novo caminho, o da fe e da graga divinas.
3. Esse titulo, por igual modo, nos lembra que tambem haveremos de
compartilhar de sua essencia, visto que somos filhos de Deus que
estao sendo conduzidos a gloria (ver Hb 2.10). E essa gloria sera a
gloria do proprio Filho de Deus , da qual os filhos de Deus participa-
nt) plenamente (ver Rm 8.30), porquanto possuirao a sua natureza
e gloria (ver Rm 8.29 e Ef 1.23). A lei nao prometia isso, nem mesmo
poderia produzir tal resultado. Mediante esses termos, pois, Paulo
estabelece o seu evangelho como mensagem infinitamente superior
e desejavel do que a “mensagem” dos seus detratores da Galatia.
4. Em termos gerais, por conseguinte, essa expressao acrescenta um
tom solene e maior profundeza as ideias constantes neste versiculo.
5. A grandiosidade da fe e da personalidade que tern por alvo garante a
vida piedosa necessaria para que a vida eterna se tome uma posses-
sao pennanente, visto que, sem a santidade, ninguem vera jamais
a Deus. (Ver Hb 12.14). Essa santidade nos e conferida na forma de
uma declaragao forense , mas e igualmente concretizada no crente,
por intermedio daquele processo que se chama “santificagao”, e
que faz parte necessaria da salvagao , porque por meio desse pro-
cesso e que nos tornamos santos, consagrados ao Senhor, para que
possamos ver a Deus. A lei mosaica nao dispunha de meios para
realizar tal empreitada; mas antes, a lei se tornou 0 aliado e a forga
por detras do pecado.
“...que me amou. ..” (Quanto ao tema geral do amor, ver as
notas expositivas sobre os trechos de Jo 3.16; 14.21 e 15.10. Quanto ao
“amor do Filho de Deus pelo mundo”, ver Rm 5.5-8 e Jo 15.13. Esses
comentarios incluem poemas ilustrativos. Quanto ao “ poder constran-
gedor do amor de Deus”, 0 que leva o crente a dedicar-se ao Senhor e a
.
sua causa , ver 2C0 5.14)
...o amor de Deus e mais amplo
Que a medida da mente humana.
.
(Frederick W Faber)
(Quanto a varios poemas ilustrativos sobre 0 “amor” , que melhor
esclarecem essa passagem, ver as notas expositivas acerca de Rm 5.5).
0 meu Jesus veio a este mundo tenebroso,
Com u’a missao de amor da parte de Deus Pai.
Quern nao rejeita a ele nunca perde o gozo,
Porque bem sabepara onde e que vai.
Pela Palavra ele chama aos escolhidos,
Que rastejavam, encolhidos, pelo chao;
E com seu lado , maos e pes todos feridos,
Na sua graga Ihes concede a salvagao.
Ha dor que ainda podes Ihe infligir:
E a bofetada tao cruel da ingratidao.
Oh! nao demores. Por que queres resistir,
A quern te chama com tao tema compaixao?
( Hino de Joao M. Bentes, Amazonas)
“ Ele veio e se colocou em nosso lugar, sob a sombra de nossa
culpa e da propria ira, tao profundamente identificado com nossa
sorte que, se ao menos o desejarmos, uma participagao mistica agora
NTI \ Galatas | 589
por ter lugar entre nos, mediante o que a sua bondade infinita passa
sobre nos, ao passo que passa o peso de nossa culpa e terror para os
seus ombros fortes... Na crucificagao de Cristo e por meio dela, Deus
realizou um feito dificilimo e custoso em extremo, que toma o seu
amor agora acessivel e que faz 0 mundo tornar-se permanentemente
diferente para aqueles que, entrando no raio de influencia desse feito,
correspondem afirmativamente ao mesmo... Se a expiagao objetiva foi
apenas uma fiegao legal, inventada pelos teologos, entao teriamos algo
extremamente desagradavel; mas se, conforme temos asseverado, a
ira de Deus e a alienagao humana sao tragicas realidades, entao e o
maximo da loucura rejeitarmos querer saber dessas coisas” (Walter M.
Horton, Our eternal contemporary , Nova York, Harper & Brothers,
1942, p. 75,76,78).
“Alguem, cujo filho fora morto apenas recentemente , disse a um
amigo seu: ‘Se eu tivesse perdido o meu filho, mas Deus nao houvesse
perdido o dele, entao a mim teria sido dada uma experiencia tao pro-
funda que teria sido negada ao proprio Deus” (William E. Phifer, Jr.,
The cross and great living ).
“0 Senhor Jesus recolheu sobre si mesmo os pecados do mundo
inteiro, e os encravou na cruz, tomando sobre si mesmo uma culpa que
nenhum homem poderia suportar; e assim Cristo satisfaz qualquer
necessidade da justiga, da santidade e do amor de Deus, tomando
finalmente possivel a nossa completa e plena comunhao com 0 Senhor
Jesus, e isto para todas as eras, condigoes e lugares, bem como para toda
a etemidade. Dessa maneira a sorte de Jesus Cristo se toma o ponto
focal e de mais profundo significado da historia” ( Blackwelder, in loc.).
Por intermedio desse amor de Deus, em Cristo, tornou-se possivel
saber que nao estamos sozinhos, e que nos perseguira ate a beira da
condenagao, a graga salvadora de Cristo.
Contudo, aquele patibulo perscruta ofuturo,
e por detras do nevoento desconhecido,
Encontra-se Deus, dentro das sombras,
vigiando aqueles que Ihe pertencem.
(James Russell Lowell)
“...a si mesmo se entregou por mim...” (Quanto a notas
expositivas completas sobre a “expiagao”, ver Rm 5.11. Ver o trecho de
Rm 8.32, onde ha uma afirmativa similar a que aqui encontramos, mas
onde Deus Pai aparece como aquele que nos deu o seu proprio Filho e
que agora, com ele, nos da todas as coisas).
“...0 bom Senhor teve misericordia de mim. Devido a sua pura
bondade, ele me amou de tal maneira que se deu por mim, a fim de
que eu ficasse livre da lei, do pecado, do diabo e da morte. As palavras
‘...o Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim ...’
sao outros tantos trovoes e relampagos de protesto enviados do ceu,
contra a justiga proveniente da lei. A iniquidade, o erro, as trevas a
ignorancia de minha mente e de minha vontade sao tao profundos que
me era inteiramente impossivel ser salvo por outro meio alem do prego
incalculavel da morte de Cristo. Calculemos o prego. Quando se ouve
dizer que prego tao enorme foi pago por nos, ainda assim haveremos
de querer apresentar nossos capelos de frades, nossas coroinhas, nossa
castidade, nossa obediencia , nossa pobreza, nossas boas obras, nossos
meritos? 0 que queremos com toda a nossa pompa? De que adiantam
as boas obras de todos os homens , e as dores do Filho de Deus sobre
a cruz, a nao ser que houvesse 0 sangue precioso dele, vertido pelos
nossos pecados? Se pudessemos calcular apropriadamente esse prego
incomparavel, langariamos na lata de lixo todas as nossas cerimonias,
votos, boas obras e meritos. Que tremenda e a nossa presungao, ao
imaginarmos que pode haver boas obras suficientes para pacificar a
Deus, quando para tanto foi necessario o prego valiosissimo da morte e
do sangue de seu proprio e unico Filho!” ( Lutero, in loc.).
Essa salvagao e uma questao pessoal. Comenta Calvino (in loc.):
‘“...a si mesmo se entregou ...’ Nao ha palavras que possam expressar
adequadamente o que isto significa; pois quern pode encontrar a
linguagem capaz de declarar as excelencias do Filho de Deus? No
entanto, foi ele quern se entregou a si mesmo, como prego de nossa
redengao. A expiagao, a purificagao e a santificagao, bem como todos
os beneficios que se derivam da morte de Cristo, sao aqui expostos. As
palavras, ‘...por mini...’sao extremamente enfaticas. Nao sera bastante,
590 \ Galatas \ NTI
para homem algum , meramente contemplar a Cristo, que morreu pela
salvagao do mundo, a menos que tenha tal homem experimentado as
consequencias dessa morte , e seja capacitado a reivindica-la como a
propria morte”.
“As clausulas anteriores tern expressado essa intima uniao pessoaJ
entre o espirito de Paulo e o seu divino Senhor. Em harmonia com esse
ponto de vista , e apresentado um aspecto pessoal e exclusivo do amor
de Cristo e do seu sacrificio na cruz, como se o proprio Paulo fosse o seu
unico beneficiario” ( Rendall , in loc.).
“Cristo e, verdadeiramente, o amigo pessoal de cada homem ‘cren-
te’, individualmente” (Lightfoot, in loc ).
“ Ele, ‘o apostolo Paulo’, se apropriou do amor que pertence igual-
mente ao mundo inteiro” (Crisostomo, in loc.).
“O amor de Cristo foi propelido pelo amor, nao pela humanidade
abstrata, e, sim, pelos homens como individuos” (Sanday, in loc )..
Nao podemos saber, nao podemos contar,
Quantas dores ele teve de suportar;
Mas acreditamos que tudofoi por nos,
Ele foi pendurado e sofrea ali.
(Cecil Frances Alexander)
Variante textual: Em vez das palavras ...o Filho de Deus... (que
aparecem na maioria dos mss), os mss P(46), B D (1) G, dizem ...de
Deus e Cristo... Contudo , embora essa variante seja muito antiga,
contando com o poderoso apoio de grandes manuscritos, segundo um
ponto de vista objetivo e textual, os criticos textuais preferem a omis-
sao. Nenhuma das catorze traduces usadas para efeito de comparagao
por este comentario, conta com essa adigao. Mui provavelmente a va-
riante entrou no texto mediante uma leve glosa escribal, extremamente
antiga, mas, mesmo assim , apenas uma glosa. Embora essa variante se
encontre nos mss D e nos latinos d e g , alguns estudiosos pensam que
se trata de uma corrupgao tipicamente “ocidental”. Porem, visto que os
mss P(46) e B contem tal variante, dificilmente pode estar em foco uma
peculiaridade “ocidental ”.
As palavras “Vivo pela fe de Deus (em Deus) e Cristo...” nao seriam
uma expressao usual das paginas do NT, porquanto Deus habitual-
mente nao e aludido como o objeto da fe crista. Antes, Jesus Cristo
e que e o objeto da fe; e, por intermedio dele, o homem chega a Deus
Pai. Essa observagao nao parece fatal para essa variante, entretanto,
porque nada haveria de antineotestamentario nesta expressao, “ter fe
em Deus”. A favor do texto comum encontramos os mss Aleph, ACD(2)
KLP , os cursivos, os ms latino o, ug e oi Si(psh hard). As versoes boari-
ca, saidica, aramaica, etiope e gotico, e tambem os escritos de Clemente
e de diversos pais da igreja, tambem dizem assim, o que e evidencia
textual convincente. A sugestao de Meyer (in loc.), quanto a origem
da outra variante, e a seguinte: “ E altamente provavel que esse texto
se originou do fato do copista ter passado imediatamente do primeiro
para o segundo tou , de tal modo que foi escrito tou theou; e visto que
aquilo que se seguia era incongruente, entao foram inseridas as pala-
vras kai Christou . Esta e uma conjetura tao boa quanto qualquer outra.
Entre criticos textuais bem-conhecidos, Lachmann e o unico que aceita
a outra variante.
2.21: Nao anulo a graca de Deus; pois, se a justiga e me-
diante a lei, segue- se que morreu Cristo em vao.
2.21 OUK a0eT(i) TT\V xapiy TOO 0eou - el yap 8ia vo|ioi;
Sucaioowr] , apa XpiaTos 8topeav diTe 0ayev.
As palavras “...Nao anulo a graga de Deus...” refletem, no original
grego, o uso do termo atheto (para “anulo”), palavra essa que significa
“por de lado”, “ rejeitar”. Paulo, mediante suas atitudes e ensinamentos,
nao “ pos de lado” o verdadeiro evangelho, dentro da qual mensagem
a graga de Deus e exposta a favor da redengao da humanidade. Em
contraste com isto, os detratores do apostolo dos gentios, na Galacia,
anulavam a graga divina ao adicionarem a mesma as exigencias legais
da lei de Moises. Nao ha duvida que Paulo fora acusado de anular o
evangelho, o qual, conforme os oponentes de Paulo pensavam, teria de
incorporar, de alguma maneira, tanto Cristo como Moises, formando
uma especie de judaismo reformado. Mas Paulo deixa bem claro que
Pedro e outros, que se separavam dos gentios, devido a influencia dos
elementos legalistas, corriam o perigo de colocarem de lado o verda-
deiro evangelho, encorajando a propagagao de uma falsa mensagem,
com a qual nenhuma alma humana pode ser beneficiada.
“...a graga de Deus... ” Alguns interpretes pensam que essa
alusao a graga de Deus inclui ate mesmo Moises, na doagao da lei.
Essa foi a graga que Paulo nao rejeitou, porquanto o evangelho cristao
realmente nao e contrario a legislagao mosaica. E se porventura esse
e mesmo o seu sentido, entao este versiculo e paralelo ao trecho de
Romanos 3.31, onde a “fe” aparece como algo confirmado pela lei. (Ver
as notas expositivas ali, sobre como isso pode ser verdade).
No entanto, e mais natural compreendermos o vocabulo “graga”
segundo o seu uso normal no NT, isto e, como uma referenda ao
evangelho e a graga divina conferida aos homens, prometida pelo
evangelho. (Quanto a notas expositivas completas sobre essa “graga ”,
ver Ef 2.8. Quanto a comentarios sobre o “evangelho”, ver os trechos
de Mt 1.1 e Rm 1.16). Paulo, pois, nao anulava a graga de Deus, dada
por intermedio de Jesus Cristo, a “graga crista ”. Bem ao contrario, ele a
defendia, ao passo que os seus criticos, apesar de fingirem ser seus de-
fensores, provavelmente nem ao menos compreendiam o que a graga
de Deus significava, qual a sua verdadeira natureza. Antes, a pregagao
deles era uma virtual negagao da graga divina e do evangelho, um meio
de “ neutralizar” tanto uma como a outra coisa.
“Charis (graga), primariamente, e aquilo que aufere ‘alegria’ ( no
grego, chara ). 0 seu sentido cristao e mais elevado se baseia na enfase
colocada sobre o aspecto da ‘voluntariedade’ de um presente ou favor.
Trata-se aqui da longanimidade livre, espontanea e absoluta de Deus
para com os homens. Por isso mesmo, com frequencia e colocada em
contraste com as ideias de ‘divida’, de ‘lei’, de ‘obras’ etc. Algumas ve-
zes indica o ‘dom da graga’, a ‘bem-aventuranga’, como em iCorintios
16.3; 2Corintios 8.6,19 e lPedro 1.10,13. Por isso mesmo, nesse passo
biblico, ‘o dom gracioso’ de Deus e oferta de Cristo” (Vincent, in loc..).
“...segue-se que morreu Cristo em vao...” Se por acaso a jus-
tificagao e dada por meio da lei, entao a morte de Cristo nada acrescen-
ta ao piano e ao caminho ja formulados, o que significaria que Cristo
morreu ...em vao..., isto e, sem motivo, sem causa, sem proposito. (Cf.
com G13.21, que mostra que se houvesse uma lei capaz de doar a vida ,
a vida nos seria dada desse modo, e nao mediante a imensa agonia
de Cristo). Paulo afirma categoricamente, pois, que nao havia lei que
pudesse servir de medida transmissora de vida ; e isto faria direta
contradigao com o que os judeus compreendiam acerca da fungao e
das promessas de sua legislagao mosaica. (Ver tambem G1 3.12). Que
um homem pudesse viver mediante a lei e apresentado como uma hi-
potese, mas tambem como algo simplesmente “impossivel”. Os judeus
nao compreendiam a questao sob esse prisma, contudo, tambem nao
era essa a opiniao dos cristaos legalistas. A lei, longe de ser uma bengao
que conduz a vida, na realidade era uma maldigao, porquanto servia
de fator condenatorio e nao Salvador, na dimensao das verdades es-
pirituais. (Assim nos ensina 0 trecho de G13.13. Quanto a argumentos
similares, ver Rm 3.20,27,28). A verdadeira fungao da lei, dentro da
doutrina e do parecer paulinos, e anotada nas notas expositivas con-
cementes a Romanos 3.19,20. (Quanto a notas expositivas completas
sobre a “justificagao” , ver Rm 3.24,28. Quanto a “justiga de Deus”,
atribuida e instilada nos crentes, ver o versiculo 21 deste capitulo).
Nenhuma justiga ou retidao inferior a isso tern valor para a salvagao;
e somente o Cristo vivo, em sua graga e em seu Espirito, e que pode
conferir essa bengao aos homens. A lei nao a prometia, nem mesmo
poderia produzi-la.
“Se a minha salvagao era tao dificil de realizar que exigiu a morte
de Jesus Cristo, entao todas as minhas boas obras, toda a retidao
decorrente da lei, de nada servem. Como poderei comprar com um
centavo o que custa milhoes de reais? A lei vale um centavo, quando
a confrontamos com Cristo. Seria eu tao embotado a ponto de rejeitar
a retidao de Cristo, que nada me custou, fazendo-me um tolo na ten-
tativa de obter a retidao da lei , que Deus desdenha?... Deixemo-nos
advertir. Todo aquele que busca a justiga, separadamente de Cristo, ou
pelas suas boas obras, ou por seus meritos, ou por satisfagoes diversas,
ou por afligoes, ou pela lei, rejeita a graga de Deus e despreza a morte
.
de Cristo” (Lutero, in loc.)

Verdades a considerar
1. Diferentemente de alguns modernos movimentos evangelicos, os
judeus nao faziam distingao entre leis morais e leis cerimoniais.
Muitas das provisoes cerimoniais eram por eles reputadas exigen-
ces morais. Portanto, quando Paulo fala em “lei”, ele aponta para a
legislagao mosaica inteira.
2. As obras espirituais, que fazem parte integrante da salvagao (pois
o Espirito opera em nos tanto o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade), nao sao obras humanas meritorias. Os galardoes
(que determinarao o nivel da nossa glorificagao, o que tambem faz
parte da salvagao), se fundamentarao sobre essas obras espirituais.
(Ver as notas sobre a “graga ”, em Ef 2.8, ponto III, parte 8, quanto
a maiores desenvolvimentos dessa ideia).
“A graga que nos vem por intermedio da cruz de Cristo satisfaz
a grande aventura da vida com uma grande redengao. Ali Deus e
o homem negociam a mais importante das transagoes. Charles H.
Spurgeon tocou no amago mesmo da fe crista, ao confessar. ‘Edifico
meu estudo no monte Calvario’. Esse era o conceito paulino da cruz”
(Blackwelder, in loc).
Oh, a graga , quao grande devedor
Diariamente sou constrangido a ser!
Que tua bondade, como se fossem algemas,
Prendam a ti meu coragao desviado.
( Robert Robinson)
“Cristo olhou para mim e eu olhei para ele; e ficamos unidos para
sempre” ( Declaragao atribuida a Charles Spurgeon). Por conseguinte,
nao e o que o homem pode apreender de Cristo que serve de ancora
para a seguranga e a salvaQao de sua alma, mas antes, e a apreensao de
Cristo. Deus atinge os homens por intermedio da cruz.
“Cristo, o seu amor, a sua vida, a sua morte, a sua doutrina, o seu
exemplo, a sua salvaQao, a sua gloria, tudo e para mim, por assim dizer,
o principio vital, que me anima a fazer o que faQO. Estou inteiramente
ocupado com a religiao de Cristo, e passo toda a minha vida na prega-
gao da doutrina crista” (Titzmann, in loc.).
Capitulo 3
VII . PAULO DEFENDE 0 SISTEMA DA GRAQA DIVINA
(3.1- 4.31).
a. Com base na experiencia, dele e deles (3.1-5).
Na segao anterior, como em Galatas 1.1-5, Paulo defendeu as
revelagoes que recebera e 0 evangelho que pregava. Sua preocupa-
gao seguinte (que ocupa a porgao do mesmo desta epistola) visa a
demonstrar como 0 seu evangelho de graga e fe, bem como a liber-
dade crista, podem confirmar-se por fatos historicos, bem como pela
experiencia crista.
“A doutrina que diz que os homens, tanto judeus como gentios,
tornam-se aceitaveis perante Deus mediante a fe, e nao por interme-
dio das obras da lei, e defendida como uma refutagao dos argumentos
dos elementos judaizantes, principalmente para mostrar que os ‘her-
deiros de Abraao sao tais por meio da fe, e nao por causa das obras
da lei” (Burton, in loc. ).
“Na ultima segao do capitulo anterior (da epistola aos Galatas), 0
apostolo estivera trabalhando gradualmente, com base em um retros-
pecto historico, com 0 qual iniciara a polemica doutrinaria na qual ele
estava prestes a ocupar-se; e agora ele se dirige aos crentes galatas
com palavras diretas e intensas, apaixonadamente, repreendendo-os
por causa da vergonhosa apostasia deles.”
“De onde se derivava esse estranho desvio? Nao e como se fos-
seis ignorantes de coisas mais excelentes. 0 Salvador crucificado, 0
grande objeto da fe, ja vos foi anunciado de maneira clara por demais
para estardes equivocados. Como que foi escrito com grandes letras
perante os vossos olhos. So pode ser alguma forma de encantamento
ou fascinio que tern impedido que olheis para ele. Tendes desistido de
Cristo e tendes retornado a lei. Nao obstante, deixai-me perguntar-vos
- e certamente nenhuma prova se faz necessaria - todo esse derrama-
mento de manifestagdes espirituais, que vindes desfrutando desde que
vos tornastes cristaos, a que deveis isso? Isso se deve a lei e as obras,
NTI \ Galatas \ 591
ou se deve a Cristo e a confianga nele? Esse sistema e espiritual, mas
aquele e carnal e material. Haverieis de comegar com aquilo que e ele-
vado e descerieis para o que e inferior? Mediante tal declihio haverieis
de admitir, para todos os efeitos praticos, que todas as perseguigoes
que tendes sofrido foram passadas por engano? ( Dificilmente poderei
acreditar nisso). Neste exato momento o dom da graga espiritual e do
poder miraculoso, de uma maneira ou de outra, prosseguem entre vos;
e sempre que isso e visto, nao ha uma clara conexao - nao com as
observances legais, mas com a fe em Cristo?” (Sanday, in loc. ).
3.1: 6 galatas insensatos! Quem vos fascinou a vos ou-
tros, ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como cru-
cificado?
3.1/ 0 avoiyroi TaXaTai , Tig upag efiaoKavev , olg Kerr’
cxj)0aAp.oug ’ IqaoOg Xpicrros TTpoeypa ri eaTcaiptop.ei'OS
3. 1 ” ^
epaax . NABD*G pc vg" sy ; R] add (5-7) TTI a \r)0eia |ir| TTei0ea0m
CLKP pi vgSi d sy*15 | Trpoeypacbrj NAB 1739 al r vg" sy1' cop; R] addev upiP
DG pm vgs 11 syh s
0 Textus Receptus, seguindo C D (c) K L P maioria dos minus-
culosvg (mss) sir (h) got etf al , adicionaTq aXr|0e:ia
^
Trei0ea0ai —
com base em 5.7.
0 Textus Receptus, seguindo D E F G K L muitos minusculos it (d,g)
sir (h) got al , adiciona ev upiv, que a tradugao inglesa AV considera
com o eaTaupcopevos que se segue (“crucificado entre vos”). 0 texto e
decisivamenteapoiadopor N A B C — 33 * 104234424 (c) 915
1739 it (r) vg sir (p) cop (sa,bo) ara etf al.
“...galatas...” (Quanto a “identificagao dos enderegados” desta
.
epistola ver o trecho de G1 l i e a introdugao ao comentario deste livro,
na sua segao III). Paulo se dirige aos seus leitores originais de forma
direta e reforgada, a fim de aplicar aquilo que ele ja dissera antes,
no tocante a situagao daqueles crentes, os quais estavam prestes a
abandonar o evangelho de Cristo e a igreja, porquanto procuravam
transformar a sua comunidade crista em uma sinagoga.
“...insensatos...” No grego temos o vocabulo anoetos, que
significa “embotado”, “sem inteligencia”, “estupido”, “tolo”. Mas essa
palavra indicava condigoes intelectuais, espirituais e morais adversas.
No presente texto, estao em foco os aspectos espiritual e moral, e nao
o seu lado intelectual. Paulo nao encontrava qualquer erro na capa-
cidade intelectual dos crentes galatas, mas antes, nos seus espiritos.
A faculdade do juizo etico e espiritual 6 que era ameagada. (Ver os
comentarios a respeito disso, em Rm 7.23). Varios comentadoristas
tern observado que os galatas eram conhecidos como um povo um
tanto intelectualmente rude. Essa particularidade foi mencionada
por Jeronimo e por outros; mas Paulo nao estava procurando falta na
inteligencia natural deles; dificilmente haveria bondade nisso, e difi-
cilmente haveria qualquer proveito. Se a ideia de Jeronimo realmente
reflete as capacidades mentais dos crentes galatas, nao sabemos dize-
-lo; nem isso tern qualquer aplicagao ao presente texto. Ao contrario,
esta em foco a questao espiritual, como se observas no trecho de Lucas
24.25, que diz: “6 nescios e tardos de coragao para crer tudo 0 que os
profetas disseram!”
“.. .Quem vos fascinou?...” No grego e baskaino, “invejar”
embora neste texto o sentido seja “fascinar”, exercer certa influencia
que vence os sentidos intelectuais e espirituais. A raiz da palavra (pelo
latim) parece o vocabulo do qual derivamos nosso termo moderno
“fascinio”; e com isso esta vinculado 0 conceito, existente nas socieda-
des latinas antigas, de alguem dotado de “olho mau ”, como quem tem
poder suficiente de fascinar suas vitimas, forgando-as a fazer coisas
que habitualmente nao o fariam. O grego baskanos (derivada essa
palavra da mesma raiz que a palavra usada neste texto) se encontra
na versao da Septuaginta, em Proverbios 23.6 e 28.22, com o sentido
de “olho mau”, no trecho de Marcos 7.22, que usa diferentes palavras
gregas e talvez tenha um sentido um tanto diferente. A obra de Platao,
Fedon (95 B) encerra a expressao encontrada neste versiculo, com o
sentido de “olho mau ”.
592 |Galatas NTI
“ Essa crenga popular no olho mau e antiga (ver Dt 28.54) e persis-
..
tente” (Robertson, in loc )
“ Paulo nao aceitava necessariamente essa doutrina; mas e verdade
que algumas pessoas possuem estranhos poderes, talvez vinculados com
algumas modalidades de hipnotismo, que podem forgar outras pessoas
a agirem, mesmo sem terem disso a menor consciencia. Foi “perante
os olhos dos crentes galatas” que Cristo foi exposto em espetaculo; mas
a sua gloria divina nao impediu que alguem usasse “olhos maus”, ou
alguma influencia maligna semelhante a isso; o fascinio de que foram
vitimados alguns crentes galatas, naquela crise, foi atribuido ao efeito
malefico de algum poder maligno misterioso” (Rendall, in loc.).
E evidente que Paulo acreditava na existencia e atuagao de poderes
malignos, os quais podem afetar as pessoas. Ate mesmo na idolatria
comum ele via taisefeitos, segundo tambem se depreendia da doutrina
judaica comum. (Ver 1C0 10.20 e as notas expositivas ali existentes,
sobre esse tema). Paulo tambem entendia que os poderes malignos sao
numerosos e habitam em dimensSes espirituais que podem ter contato
com os homens. (Ver Ef 6.12. Quanto aos demonios, ver as notas expo-
sitivas sobre Me 5.2).
Indiretamente, Paulo faz uma acusagao seria. Os legalistas, se-
gundo ele deixou entendido, estavam em liga com poderes malignos
e fascinadores. Somente a base dessa suposigao ele poderia explicar a
subita e profunda apostasia dos crentes galatas. Nesse verslculo talvez
estejamos envolvidos em alguma referenda as “artes magicas”. (Ver At
1.26 sobre a “adivinhagao” , com o que as artes magicas estao ligadas).
Havia muitas manifestagoes dessa natureza na antiga cultura dos
hebreus, a despeito dos seus protestos contra outras sociedades, que
praticavam coisas similares.
“...ante cujos olhos...” Paulo ja pintara publicamente , perante
os galatas, o quadro da crucificagao de Jesus Cristo, em todo o seu
profundo significado. Pintara-lhes um quadro verbal perfeitamente
claro. Aqueles mesmos olhos, que tinham visto tao claramente a Cristo,
“deixavam-se enganar facilmente” (Ver o versiculo 13, desse capitulo,
acerca dos varios efeitos da cruz, que devem ter feito parte da pregagao
do apostolo sobre essa questao).
Muitos dos antigos levavam consigo amuletos diversos para se res-
guardarem (supostamente) das bruxarias e encantamentos. Os crentes
galatas possuiam 0 Frontal da Fe, uma especie de filacterio espiritual,
a saber, a mensagem de Cristo crucificado, gravada em suas mentes
e coragoes; mas, apesar disso, tinham sido vitimas de um estranho
fascinio. (Quanto a mensagem de “Cristo crucificado”, ver o trecho de
1C01.23).
“ Embora seja eu um teologo formado, tendo pregado a Cristo
e combatido em suas batalhas por longo tempo, sei, por experiencia
pessoal, quao dificil e nos apegarmos a verdade. Nem sempre posso
abalar a Satanas. Nem sempre posso apreender a Cristo conforme as
Eserituras 0 apresentam. Algumas vezes o diabo distorce Cristo peran-
te a minha visao. No entanto, gragas sejam rendidas a Deus, que nos
conserva firme em sua Palavra, na fe e na oragao. A bruxaria espiritual
do diabo cria, no coragao, uma ideia erronea sobre Cristo. Aqueles que
compartilham da opiniao que uma pessoa e justificada pelas obras da
lei, simplesmente foram vitimas de um fascinio. A crenga deles vai de
encontro ao que diz a fe e o proprio Cristo” (Lutero, in loc.).
“...exposto como crucificado...” Estas palavras poderiam sig-
nificar que os proprios galatas tinham praticado essa crucificagao, ao se
afastarem de Cristo, conforme se observa em Hebreus 6.6; porquanto
existem alguns que crucificam para si mesmos ao Filho de Deus, e 0
sujeitam a um oprobrio publico. O mais provavel, entretanto, e que
essas palavras sejam um reflexo de como Paulo retratou a Cristo ante
aqueles crentes. Ele lhes falara acerca do “Cristo crucificado”. Paulo
exibira a Cristo sob esse foco de luz; nao tinham sido os galatas que
o haviam crucificado por meio de sua conduta e ensinamentos falsos.
(Quanto a notas expositivas sobre a crucificagao, ver Mt 27.35, onde
oferecemos recentes evidencias arqueologicas a respeito, e Jo 19.18).
“O materialismo brilhante, o secularismo pretensioso e o idea-
lismo confiante, cujas esperangas visam a chegar a consumagao sem
a presenga de Deus, tinham tido livre curso. E essas ideias tinham
produzido amargura, confusao e desintegragao. As vozes obscuras e
vociferantes, que pretendiam expor o significado da vida perante os
homens, so haviam produzido tremendas frustragoes naqueles que
lhes davam ouvidos. As solugoes do panteismo, que conduzem ao
Nirvana, que seria o apagar de todas as distingoes que dao sentido a
existencia, mas que so sao atrativas para os totalmente desesperados,
por terem eles realmente desistido da batalha, procuram crer que um
silencio eterno do que a falta de sentido e melhor do que qualquer sen-
tido. Essas solugoes edificam um tumulo no fim dos empreendimentos
humanos e o chamam de paz final ” (Lynn Harold Hough, The Christian
criticism of life, Nova York, Abingdon-Cokesbury Press, 1941, p. 302).
Variante textual: As palavras ...para que nao obedecesseis a verda-
de... sao uma adigao ao presente versiculo, encontrada nas tradugoes
AC KJ F e M. Esse acrescimo (apos as palavras “Quern vos fascinou
a vos outros...”) se encontra nos mss CD(3) EKLP e na maioria dos
mss cursivos. Ja os mss que omitem essa palavras sao P(46), Aleph,
ABD(i) FG. Isso constitui uma evidencia textual esmagadora a favor
da omissao. A adigao resultou de uma glosa explanatoria, feita por
algum escriba. O fato de que aqueles crentes galatas tinham se deixado
fascinar significa que tinham abandonado a obediencia ao evangelho,
a verdade. Isto expressa uma verdade, embora nao seja exatamente o
que Paulo mencionou aqui.
3.2: Quero apenas saber isto de vos: recebestes o Espi'ri-
to pelas obras da lei ou pela pregagao da fe?
3.2 TOUTO |iovov 0eXiu |ia 0eiv acj>’ (ijiajy , epywv yop.ot; TO
TTveO[ia eXapeTe fj e£ aKoqs merretos;
Embora nao haja qualquer estudo longo sobre os dons espirituais
nesta epistola, conforme vemos na primeira epistola aos Corintios,
simplesmente porque nao havia na Galacia 0 abuso contra tais mani-
festagoes, como tinha em Corinto, e evidente, com base neste versiculo,
que esses dons eram abundantemente praticados nas igrejas locais
da Galacia. Esse fato permitiu ao apostolo dos gentios reforgar seus
argumentos em prol do sistema da graga, em oposigao ao legalismo.
Muito antes dos crentes da Galacia terem sido tao mal influenciados
pelos legalistas para que pensassem que os gentios teriam de tornar-
-se primeiramente judeus, antes de se tornarem cristaos, ja havia
manifestagoes de dons espirituais entre eles. Isso forga a seguinte
indagagao: Como podem as pessoas manifestar tais dons, sem terem
o Espirito Santo que proporciona tais manifestagoes? Ora, se alguem
ja possui o Espirito, que da tais dons, como poderiam outros dizer que
esse alguem nao e crente, se porventura nao estiver observando os
preceitos da legislagao mosaica? A resposta era clara para Paulo, e ele
so esperava que tambem assim fosse para os crentes galatas.
Paulo, pois, indagava deles como e que podiam atribuir, as ideias
legalistas, as experiences espirituais que ja tinham recebido. Deus
demonstrara que os aprovava, mediante os dons espirituais que lhes
propiciara. Tinha aprovado a fe que haviam depositado em Cristo, em
confianga total. De nada mais necessitavam , nesse sentido. De fato,
aquela excrescencia a fe dos galatas era deprimente e nao um suple-
mento util. Em nada auxiliara as suas almas para se aproximarem
mais do Senhor Deus; ao contrario, tais acrescimos lhes serviam de
empecilhos, ja que furtava a Cristo de sua gloria . 0 bem-estar espiritu-
al, que antes atribuiam a fe pura, agora, os crentes galatas, comegavam
a atribuir aos proprios meritos.
Espiritualidade e poder antecederam ao legalismo
1. Antes do principio da lei entrar em vigor, o Espirito Santo, em sua
graga livre, dentro do pacto da promessa, ja vinha produzindo a es-
piritualidade do poder. Isso se deu no caso de Abraao, por exemplo.
2. Tambem se deu no caso dos crentes da Galacia, que haviam rece-
bido o Espirito e os seus dons; e por algum tempo eles tinham sido
usados por Deus, no uso desses dons, tudo sem qualquer ajuda da
lei.
3. Pedro mostrou que assim se dava tambem no tocante aos gentios
(ver At 11.17). Pedro argumentara com sucesso que os crentes gen-
tios eram convertidos genuinos, a parte da lei, devido ao fato de que
haviam sido batizados no Espirito Santo. Agora, Paulo aplica um
argumento similar no caso dos crentes galatas.
Ora, agora Paulo tinha a esperanga de que a aplicagao desse

mesmo argumento de Pedro produzisse identicos resultados eficazes
entre os crentes da Galacia.
“...recebestes o Espirito...” Os varios efeitos do Espirito Santo,
derivados dessa experiencia, sao descritos em epistolas paulinas. (Ver
iTs 1.5,6; 1C0 12.4-11; 27.31; 2C0 1.22; 5.5; Rm 8.15-17,23,28,37)
Poder, alegria, extase e revelagoes, certeza de fe, nova lealdade a Cristo,
que e ao mesmo tempo vital e operante, e uma confianga em Deus que
nao pode ser abalada pelas experiencias em vales sombrios, sao os
resultados. A boa obra que tivera inicio naqueles crentes galatas era
produto do Espirito de Deus, e nao do legalismo. No entanto, 0 retomo
ao legalismo negava toda essa atribuigao ao Espirito Santo, bem como
0 valor de sua atuagao.
Grande e a significagao do Cristo eterno a cuidar dos crentes
individuals. Dizia um homem piedoso ao seu pastor: “ Um dos pen-
samentos mais importantes que ja tive foi a percepgao que 0 Cristo
eterno, com o universo em sua mente e em seu coragao, tern tempo e
dedica tempo para ficar a porta da minha infima vida a bater. Chega
mesmo a aguardar que eu lhe responda. Pense no Cristo eterno, a
minha porta! Devo ser alguem importante, signiticativo, valoroso
para ele. Tenciono agir segundo essa verdade. 0 minimo que poderei
fazer e abrir-lhe a porta ”.
Sim, e o momenta supremo em que Deus bateu a porta do coragao
da humanidade, foi por ocasiao da crucificagao de Cristo. Mais pessoas
tem respondido a esse bater do que a qualquer outro. Mais homens tem
respondido com um ‘Sim’ a Deus, por causa da cruz, do que por causa
de todas as demais razoes combinadas... O movimento do NT, desde o
coro dos anjos, sobre as planicies de Belem, no evangelho de Mateus,
ate ao grande coro de Aleluia do livro de Apocalipse, segue a vereda de
Deus, Cristo, homem! E essa ordem jamais foi revertida. ‘Deus amou
ao mundo de tal maneira que deu...’ (Jo 3.16)” ( Blackwelder, in loc.).
“.. . pela pregagao da fe...” Estas palavras importam em uma
interpretagao. Literalmente traduzida, a expressao grega diria “o ouvir
da fe”. E isso poderia significar “ouvir com fe”, ou seja, ouvir a pregagao
da mensagem de salvagao e nela crer. Todavia, tambem pode significar
“ouvir a mensagem que fala da ‘fe’”, ou seja, a mensagem crista, o
conjunto de doutrinas que constitui a mensagem concernente a Jesus
Cristo. Mas outros estudiosos - como a versao portuguesa usada como
base textual deste comentario - preferem traduzir o verbo “ouvir”
por “ mensagem ” ou “ pregagao”. Embora a propria expressao seja um
tanto ambigua, seu significado essencial e perfeitamente claro. Paulo
quis dar a entender que existe uma maneira de ouvir o evangelho que
acolhe a sua mensagem; e essa atitude produz a fe apropriada para
que o individuo receba todos os beneficios advindos do Espirito Santo.
Ouvir o evangelho dessa maneira e uma agao colocada em contraste
com 0 “ouvir” que agora davam atengao as perniciosas doutrinas le-
galistas. O Espirito Santo nao lhes dera essa forma de “ouvir”. De fata,
a maneira como ouviam aos legalistas so servia para roubar-lhes as
bengaos espirituais todas que se derivam do Espirito de Deus. Por isso
mesmo, precisavam retornar a maneira singela de ouvir o evangelho e
de dar-lhe boa acolhida. (Quanto aos varios usos da palavra “fe”, nesta
epistola, ver as notas expositivas em G11.23).
Neste caso, a fe consiste na “reagao positiva ” a mensagem sobre
Cristo; contudo, nao podemos excluir os outros sentidos possiveis,
porquanto tambem fazem parte do sentido desta passagem, como seja:
“a pregagao que proclama a fe”, ou entao “aquele ouvir que da acolhida
a fe”. No ultimo caso estaria em foco a mensagem e a doutrina cristas,
segundo explica Alford (in loc.). Ou, no dizer de Otto Schmoller (in
loc.): “A pregagao concernente a fe”.
“ .. . obras da lei ...” (Cf. com G1 2.17, onde essa expressao e
comentada. Ver tambem Rm 3.20 onde a mesma expressao ocorre
e e comentada ). Esta em foco a observancia dos preceitos, ritos e
cerimonias proprios da legislagao mosaica. A vida religiosa, baseada
em tais formalidades e legalidades e que se destaca aqui. 0 Espirito
Santo jamais era proporcionado aos homens, dentro dessa economia
de coisas, devido a uma bondade suposta ou uma perfeita observancia
de tais preceitos. Quando se aferra a essas coisas, pois, consciente ou
subconscientemente o homem procura salientar os proprios meritos,
ao passo que o Espirito Santo ensina sobre Cristo.
NTI | Galatas | 593
3.3: Sois assim insensatos que, tendo comegado no Es-
pi'rito, estejais, agora, vos aperfeigoando na carne?
3.3 ouTtog avoqToi ecrre ; vap£ dp. Poi TTveuiiaTi vvv aapKi
emTeXeicjGe ;
- (Quanto a notas expositivas sobre como 0 apostolo Paulo utilizava
esse termo, aplicando aos crentes galatas, ver o versiculo 1 deste capita-
lo . Os galatas exibiram seu tipo peculiar de estupidez moral e espiritu -
)
al ao suporem que o sistema de meritos humanos poderia aperfeigoar o
que havia sido comegado por meio de um principio de agao espiritual,
de perfeigao e de bem-estar, a saber, a vereda do Espirito Santo, o seu
poder transmutador. Isto os crentes galatas ja haviam experimentado;
e isto ja lhes outorgara dons espirituais diversos, o que nao e algo sem
importancia.
No entanto, os crentes da Galacia vinham ignorando tudo isso,
esquecidos de como haviam recebido todo o progresso espiritual que
ja tinham alcangado. Agora queriam retornar ao caminho antigo e
inferior, embora tal caminho seja o da administragao da morte, e nao
da vida, vista que depende dos esforgos humanos, deixando o poder di-
vino inteiramente de lado. Nesse ponto e que o galacianismo faz con-
traste com o “legalismo”. Em outras palavras, aqueles crentes queriam
“aperfeigoar-se” de maneira terrena, carnal, mediante a observancia
de ritos, leis e cerimonias, olvidados do fato de que todo o verdadeiro
avango espiritual que tinham conseguido fora por intermedio do
caminho mistico do Espirito de Deus, que e conferido ao individuo
desde que ele exerga fe autentica em Cristo. Alem disso, entretanto,
os crentes galatas tambem tinham se feito culpados de “legalismo
puro”, o qual consiste na ideia de que a obtengao da “vida etema ”, da
“salvagao”, tambem se da por intermedio do legalismo, e nao somente
pelo aperfeigoamento do andar cristao (“galacianismo”). O legalismo
puro, contrastado com 0 que aqui denominamos de “galacianismo”,
se reflete em diversas porgoes desta epistola. (Ver G12.17-21; 3.6 e ss e
4.10,11,19). E entristecedor que, na moderna igreja evangelica, perdu-
ram tanto o “legalismo” como o “galacianismo”.
E possivel que os judaizantes temessem que esse novo entusiasmo,
relativo a atuagao intima do Espirito, chegasse a hear fora de controle;
por essa razao, procuravam controla-lo com uma multidao de restri-
goes legais, as quais desde ha muito se tinham acostumado. Nao parece
que os judaizantes condenassem o emprego dos dons espirituais ou
esse aspecto da vida crista normal; antes, queriam estabilizar a coisa
inteira mediante o emprego de todas as antigas limitagoes religiosas
proprias do judaismo. Paulo, todavia, deixa implicito que isso importa-
va em abafar o Espirito.
“.. .na carne ...” Neste ponto Paulo alia a lei a carne, embora
nao quisesse ensinar que a carne so possui impulsos pecaminosos
ou fosse a sede do pecado. Antes, a “carnalidade” consiste no fato
de que nao e um principio utilizado pelo Espirito de Deus, visando
ao aperfeigoamento da expressao espiritual do crente individual.
Todavia, isso “ apela para a carne”, porquanto exige resolugoes e
agoes humanas , em vez da agao mistica que transcende aos meros
atos humanos. Naturalmente , a lei, por causa dos defeitos proprios
dos seres humanos mortais, como tambem devido a carga morta do
corpo, provoca o orgulho humano devido ao seu cumprimento. Em
outras palavras, aqueles que seguem o curso tortuoso do legalismo
terminam por se orgulharem de suas boas obras, do seu progresso
religioso. Igualmente, a lei destroi as atitudes espirituais, porquanto
confere poder a agao do pecado, e em seguida condena o pecador a
morte. Por conseguinte, a lei e um instrumento carnal radical , de for-
ma alguma utilizada pelo Espirito Santo. (Ver o trecho de Rm 7.8-10
quanto a uma exposigao sobre a forga final, negativa e destruidora
da lei). Os crentes galatas tinham se ensoberbecido muito devido
as suas observances legais, porque tinham comegado a observar
ate mesmo questoes de minima ou nenhuma importancia , como a
guarda de dias, meses e festividades religiosas. (Ver G1 4.10). Em
suma, se transformaram em orgulhosos fariseus, o tipo de religiosos
que maior oposigao haviam feito a Jesus Cristo. Os crentes galatas,
pois, se tornaram carnais devido a essa tentativa de observancia da
lei, e corriam o risco de abafarem totalmente a influencia benfazeja
594 \ Galatas \ N T I
do Espirito de Deus. Ora, isso era um retrocesso, e nao um progresso,
conforme supunham erroneamente aqueles crentes da Galacia.
Os crentes galatas nao estavam firmados no Espirito, progredin-
do espiritualmente; ao contrario, estavam se rendendo e perdendo
terreno. Na realidade, estavam ate mesmo abandonando o campo da
batalha em prol da verdade. As duas antiteses deste versiculo sao as
seguintes: O comegar pelo Espirito e contrastado com o terminar pela
carne. E o comegar e contrastado com o terminar (ou com o aperfeigo-
amento), ao mesmo tempo em que 0 Espirito e colocado em contraste
com a came. A formula correta deveria ser: Comegando pelo Espirito e
terminando pelo Espirito. Esta deve ser a nossa maxima preocupagao.
“A ultima frase, ...aperfeigoando na carne... tern uma pinta de iro-
nia, sugerindo quao absurdo era esperarem o aperfeigoamento sobre a
base judaica da retidao legal. 0 tempo presente do verbo indica que ja
tinham comegado essa tentativa ” (Vincent, in loc.).
Estavam os crentes galatas tao atarefados, na tentativa de se ocu-
parem de obras legalistas, enchendo o proprio coragao de soberba, que
ja tinham comegado a se esvaziar de Cristo e de seu Santo Espirito.
Comenta Sanday (in loc.): “A palavra ‘came’, neste caso, significa
a lei , a qual, a despeito de haver sido descrita como espiritual, em
Romanos 7.14, e ainda que realmente fosse espiritual em face de sua
origem, sob outro angulo, visto que exigia uma obediencia literal da
parte de seus aderentes, era carnal, ‘terrena’, rigida, fracassada e baixa.
Nao possuia coisa alguma daquela expansao e sublimidade que per-
tence a fe. Era uma tremenda reversao da ordem inteira do progresso,
comegar pela fe e, em vez de terminar com a fe, aquilo que havia sido
iniciado, voltar a uma condigao de coisas que levava os cristaos a com-
partilharem da mesma posigao de judeus nao-emancipados”.
Paulo tambem usa aqui o termo “carne” por causa da reagao hu-
mana de orgulho e de confianga nos meritos humanos, estimulados
pela lei, apesar de ser tudo isso eliminado pelo Espirito de Deus.
Assim sendo, a lei despertava a carnalidade deles, em vez de abafa-la.
(Ver Rm 7.8). Contudo, alguns eruditos, como Adam Clarke (in loc.) ,
compreendem que o vocabulo “carne”, nesse passo biblico, e alusao
a “circuncisao”. Porem, apesar dessa cerimonia fazer parte das obser-
vances da lei, nao parece haver a ela qualquer referenda direta aqui.
A perfeigao vem do Espirito
1. Tudo quanto o cristianismo biblico ensina requer a obra transfor-
madora do Espirito; de outro modo, tudo se reduz a meras palavras.
2. A conversao, a santificagao e a glorificagao, dependem das opera-
goes do Espirito (ver 2C0 3.18).
3. Todas as virtudes espirituais sao cultivo do Espirito (ver G15.22,23).
A participagao na retidao e nas perfeigoes de Deus (ver Rm 3.21 e
Mt 5.48) sao realizagoes do Espirito. A lei fracassou miseravelmen-
te no tocante a produgao de qualquer dessas realidades espirituais.
3.4: Tera sido em vao que tantas coisas sofrestes? Se,
na verdade, foram em vao.
3.4 ToaauTa eudGeTe elicr}; et ye Kal e’lKf ).
... ...
“ sofrestes ” No original grego, o verbo aqui e pasko, que
pode significar uma das seguintes duas coisas: 1. Ou a experiencia,
sem qualquer alusao a sofrimentos; 2. ou sofrer, no sentido de experi-
mentar dificuldades, perseguigoes, enfermidades, ou qualquer tipo de
experiencias agonizantes, proprias da condigao mortal dos homens.
Por causa disso, os interpretes nao concordam entre si acerca da forma
de experiencia de vida a que Paulo se reportou aqui. Alguns deles
supoem que o apostolo dos gentios se refere as suas muitas “perse-
guigoes” sofridas, por causa de Cristo e do seu evangelho. Mas agora,
voltando-se aqueles crentes galatas para Moises, faziam que todo esse
sofrimento parecesse inutil, porquanto para eles o aperfeigoamento
pela graga divina era uma causa perdida, em vista de a terem abando-
nado. No entanto, outros estudiosos pensam que a alusao e as muitas
experiencias espirituais pelas quais os crentes galatas haviam passado,
com 0 recebimento e uso dos dons espirituais, com o progresso na vida
espiritual que tinham feito antes do legalismo haver atraido a atengao
deles. E isso faria 0 versiculo 4 ser paralelo, em pensamento, aos
versiculos 2 e 3, ou antes, uma continuagao do que dizem os mesmos.
Os crentes galatas haviam comegado pelo Espirito, tinham recebido
manifestagoes espirituais por intermedio dele; mas agora comegavam
a amortecer essas experiencias mediante a negagao do fato de que e
assim que o crente deve viver, sem qualquer mistura com os sistemas
de meritos humanos.
A ultima ideia bem provavelmente e aquela tencionada no texto
sagrado ainda que a primeira ideia tambem tenha aplicagao, contanto
que se possa mostrar, historicamente falando, que os crentes galatas
haviam sofrido perseguigoes. (0 trecho de At 14.2,5, indica alguns
acontecimentos historicos dessa natureza). Paulo tinha em mente
as alegrias e os triunfos da vida crista, quando e vivida no ambito do
Espirito de Deus. Os crentes galatas, entretanto, estavam no processo
de abandonar tudo isso, em troca de um sistema que eventualmente
mataria toda a sua espiritualidade, em vez de fomenta-la ainda mais.
“...Se, na verdade, foram em vao...” Paulo nao sabia re-
almente se os seus labores na Galacia tinham sido frutiferos ou nao,
porquanto a apostasia dos crentes daquela regiao se tornava cres-
centemente mais profunda, transformando suas congregagoes locais
em meras sinagogas. Em outras passagens dessa mesma epistola, o
apostolo revela ter duvidas sobre a questao. Havia a alternancia entre a
esperanga e 0 temor. (Ver G14.11,20 e 5.10).
“A mensagem permanente do versiculo 4, que e valida para todos
os seculos, e a conservagao dosofrimento. Disse uma mulher: ‘Se estou
condenada a ser uma sofredora pelo restante de minha vida, entao
resolvo usar esse sofrimento para tomar-me uma pessoa melhor’. Essa
mulher nao sofreu ‘em vao’. Um clerigo norte-americano nao sabia
dizer se poderia pregar novamente. Quando os medicos declararam
curada a sua garganta, seu primeiro sermao se baseou no hino do
salmista: ‘Abre, Senhor, os meus labios, e a minha boca manifestara
os teus louvores’ (SI 51.15). Esse tambem nao tinha ‘sofrido em vao’”
( Blackwelder, in loc.).
0 autor citado no paragrafo anterior evidentemente compreende
que o termo grego em foco significa “soffendo”; e embora tal maneira
de compreender possa ser colocada em duvida, pelo menos suas obser-
vagoes sao valiosas e encerram uma verdade necessaria. O trecho de
Atos 14.2,5,19,22 talvez de algum apoio a interpretagao que pensa que
aqui esta em pauta o “sofrimento”. Na verdade, porem, ambas as inter-
pretagoes sao permissiveis, e talvez as duas tenham suas respectivas
aplicagoes. Observe que as perseguigoes mencionadas no livro de Atos,
se aplicam a “Galacia do Sul”, e nao a “Galacia do Norte” ; e isso nos
ajuda na identificagao dos “galatas” para quern o apostolo dos gentios
escreveu esta epistola. (Ver a introdugao a epistola, sob o ponto III, que
versa sobre essa questao).
3.5: Aquele, pois, que vos concede o Espirito e que ope-
ra milagres entre vos, porventura, o faz pelas obras da
lei ou pela pregaqao da fe?
3.5 6 ouv emxoprjycoy upTv TO TTveupa Kal evepywy
buvapeis ev uply e £ epywv vopou q e £ aKoqs TTiaTeojs;
Apalavra “...Aquele...” nao e uma alusao a Paulo e ao seu ministerio
miraculoso na Galacia, mas antes, a “ Deus”, que e 0 doador do Espirito
Santo, o inspirador dos milagres, embora ele se utilize de instrumentos
humanos. A questao, por conseguinte, e saber se Deus tinha operado
tais milagres e ainda os efetuava na igreja, ou se tais prodigios eram
feitos com base no legalismo antigo. Sim, a causa era a observancia
legal ou a nova e livre confianga em Cristo, dada no Espirito?
Este versiculo da continuagao aos pensamentos dos versiculos 2
e 3; mas aqui todos os dons do Espirito Santo e demais prodigios e
maravilhas, feitos na presenga dos crentes galatas, por intermedio do
ministerio de Paulo, ou por meio do ministerio das proprias igrejas
locais da Galacia, sao atribuidos a Deus Pai. Deus Pai e a causa de
todo o verdadeiro poder espiritual. Porem, como ele os outorga aos
homens? Sobre qual base? Porventura o faria sobre a antiga base do
legalismo? Nesse caso, para que term havido o ministerio, a morte e a
ressurreigao de Cristo? Deus poderia ter operado tudo isso antes dos
acontecimentos que envolveram a Jesus de Nazare. A igreja precisa
contar com algo distintivo. E essa distingao e a nova pregagao, o novo
evangelho, a nova mensagem de Deus para ser anunciada aos homens,
e tudo administrado por meio do poder do Espirito Santo.

“...pela pregagao da fe...” (Ver as notas expositivas completas
acerca dessa expressao, no versiculo 2 deste capitulo). 0 “ouvir o evan-
gelho, acompanhado pela fe no mesmo e no Salvador por ele anuncia-
do”, e 0 poder que produziu o ministerio de milagres, as operates do
Espirito de Deus na igreja e por intermedio dela. Uma vez mais o “ouvir
com te” e contrastado com a antiga religiao legalista. Esse legalismo
nao fora a razao das elevadas experiencias cristas. Antes, o motivo era o
novo e vivo caminho, que produziu o grande avango da espiritualidade
que foi acompanhado por milagres, prodigios e sinais.
Na Galatia, como na cidade de Corinto, os dons miraculosos eram
tidos em alta conta, talvez ate com exagero. Nao obstante, o respeito
que aqueles crentes tinham com os dons espirituais como 0 de cura,
0 de linguas, o da expulsao de demonios, alem de outros prodigios,
conferiu a Paulo essa ocasiao de os relembrar, como ja tinha feito
no versiculo 2 deste capitulo, que tais coisas lhes foram propiciadas
mediante a fe no evangelho e em seu Cristo, e nao porque eonfiavam
no legalismo judaico. Deus e a fonte originaria de todas essas mani-
festagoes espirituais; e Deus age por meio do seu Messias, bem como
por intermedio do Espirito Santo prometido. Tudo isso ultrapassa a
qualquer coisa que o judalsmo possulra em qualquer perlodo de sua
historia. E assim , novamente, Paulo demonstrou que o suposto pro-
gresso dos crentes galatas era, na realidade, um retrocesso; e isso ele
pode demonstrar com base em suas proprias experiencias espirituais.
“ Esses produtos do Espirito Santo ja desfrutaveis antes dos falsos
—
apostolos ter-vos enganado foi o que o apostolo relembrou aos
galatas - porem, nao tendes manifestado qualquer desses frutos sob
0 regime da lei. Como e que nao produzis os mesmos frutos agora?
(Martinho Lutero, in loc.).
0 uso dos milagres: qual e a sua vantagem? Os milagres indicam a
verdade que Cristo tambem ensina por meio da vista, e nao meramente
pelo discernimento. Um milagre pode ser um feito bellssimo e con-
vincente, nao somente para os crentes, mas tambem para os proprios
incredulos. E arrebatador ver um homem ser beneficiado por um po-
der espiritual que esta fora do alcance do genero humano. Um milagre
autentico pode desviar os nossos pensamentos do que e puramente
teorico, dentro da religiao, levando-nos a ver repentinamente, com
profundo discernimento, tanto a realidade da existencia do espirito,
como de outro mundo, de Deus e da alma. Um milagre produzido pelo
Espirito de Deus prova que Cristo e 0 Senhor, de uma maneira grafica
e convincente. Nao deveriamos minimizar a importancia dos milagres,
visto que nem o Senhor Jesus nem o apostolo Paulo assim o fizeram .
VII. PAULO DEFENDE 0 SISTEMA DA GRAQA DIVINA
(3.1- 4.31).
b. Com base na vida de Abraao, pai dos fieis (3.6-18).
0 apostolo dos gentios procurou provar aos crentes galatas a
autoridade do sistema da graga , como a fe autentica de Cristo, a parte
da lei , com base na experience pessoal deles, devido as bengaos que
tinham recebido. Na segao a nossa frente, pois, Paulo procura provar
a mesma coisa, com base nas Escrituras do AT, selecionando 0 caso
de Abraao. Abraao foi 0 pai dos fieis, que originou a nagao judaica ,
aquele com quern Deus estabeleceu um pacto eterno. 0 que Paulo
queria dizer aqui e que 0 caminho seguido por Abraao, que viveu antes
do tempo da outorga da lei, era 0 caminho da justificagao pela fe; que
houve uma mensagem que Ihe foi anunciada , a qual coincidia com
0 evangelho cristao quanto aos seus pontos essenciais pelo menos;
e que seus beneficios nos sao conferidos por meio da fe, e nao por
intermedio das observances legais.
Paulo argumentou, portanto, que a fe que Abraao tinha serviu de
alicerce para a sua obediencia , e tambem que, em face desse alicerce,
ele foi aceito por Deus, e nao porque Abraao merecesse tal aceitagao.
Para sermos honestos em nossa interpretagao, todavia, e neces-
sario admitirmos que a posigao de Paulo deve ser encarada como um
caso isolado, porquanto sua doutrina da justificagao pela fe jamais fez
parte da crenga judaica declarada, embora seja evidente que existem
diversos trechos do AT que podem ser utilizados para ensinar essa
doutrina. Contudo, qualquer bom rabino, ainda que enfatizasse a im-
portancia da fe, jamais 0 faria com exclusao das obras da lei. E assim
fica facilmente explicado 0 sentido de tais versiculos. Era pensamento
NTII Galatas| 595
padronizado e comum, entre os judeus, que a despeito da Torah nao
ter surgido em forma escrita senao bem depois da epoca de Abraao,
esta de fato ja existia, em espirito ou essentia , nas instrugoes divinas e
nos ensinamentos orais que provinham dos tempos de Abraao. Muitos
rabinos chegavam mesmo a postular a doutrina de que a Torah (a to-
talidade dos escritos e tradigoes judaicos) existia desde a eternidade
passada, sem importar se em forma escrita ou nao. Mas estaria em
vigor , e sempre seria 0 padrao divino. (Ver Jubileus 23.10; IIBaruque
57.2, passagens que contem claramente tais ideias). De maneira
bem real, pois, Abraao nao teria vivido antes da lei. Nenhum indivlduo,
segundo a estimativa judaica, poderia preceder a lei, porserela eterna
e porque sempre foi reconhecida entre os homens, ainda que nao
necessariamente sob forma escrita. Isso nao significaria que todos os
seus conceitos e preceitos ja fossem conhecidos e praticados; mas,
pelo menos, teria havido sempre 0 reconhecimento de seus maiores e
mais importantes temas.
3.6: E o caso de Abraao, que creu em Deus, e isso Ihe foi
imputado para justi$a.
3.6 KaGws * A|3padp emoTevaev TGJ 0eto, ical eXoylaOr)
auTw els SiKaioaui/qv.
'6 C- TTIOT 1X76 SiKmoori'iii ' On 15.6 ( Rrn 4.3)
1
6-9 vss om Mcion
O uso de textos de prova
. Nada existe de mais comum que as pessoas religiosas utilizarem
textos de prova, extraldos dos documentos sagrados, a fim de
comprovarem a corregao de suas doutrinas ou praticas. Os lega-
listas que faziam oposigao a Paulo, sem duvida, apelavam para o
trecho de Genesis 17.14, ao passo que Paulo se valia de Genesis
15.6. Observemos como o autor da epistola de Tiago (capitulo 2),
se utiliza das Escrituras e de exemplos biblicos para provar (apa-
rentemente) 0 oposto das ideias paulinas a respeito da justificagao.
Faga-se o contraste entre Romanos 4.3 e Tiago 2.21 e ss.
2. Nossa experiencia demonstra que as diversas facgoes do cristia-
nismo, quando em luta, de alguma maneira podem igualmente
“provar” suas respectivas posigdes mediante 0 emprego de “textos
de prova” (cuidadosamente selecionados), de acordo com seus
propositos e conveniences. Isso nos autoriza a crer que a espiritu-
alidade nao pode repousar meramente sobre essa ginastica mental.
3. Abusca pela verdade nao pode limitar-se ao aprendizado e repetigao
de textos de prova. Nosso principal texto de prova, forgosamente
precisa ser a alma transformada. A qualidade de nossa vida, de-
monstra a qualidade de nossas doutrinas.
Afe e rainha
.
1 Afe e o instrumento da salvagao, ultrapassando a lei e as suas obras .
E a entrega da alma aos cuidados de Cristo, para que por ele seja
transformada. O Espirito e quem nos inspira a essa outorga, pelo
que a fe e de origem divina. Porem, em seu aspecto de “ reagao hu-
mana”, tambem e de origem humana . (Sao dadas notas completas
sobre a “ natureza da fe evangelica”, em Hb 11.1).
2. A verdadeira fe faz que as provisoes do pacto abraamico nos sejam
aplicadas. (Ver as notas sobre 0 “ pacto abraamico”, em At 3.25).
Ninguem pode participar do pacto abraamico, sem participar
tambem da fe que Abraao tinha. Essa fe antecedeu a outorga da lei,
como sucede a espiritualidade autentica. A lei servia para definir
o pecado com maior exatidao, mas nao podia tomar 0 lugar da
espiritualidade genulna, a qual so pode vir por intermedio da fe.
A passagem que temos a nossa frente parece definir a fe como
alguma forma de novo merito, que teria substituido os meritos antigos.
Em outras palavras, Abraao “creu ”, e Deus aprecia mais a fe do que as
boas obras; e assim Deus aceita essa “crenga” em lugar das boas obras,
porquanto Ihe agrada a fe dos homens em sua pessoa. Porem, apesar
de que um estudo superficial e aligeirado desta segao talvez produza
essa conclusao, tal conceito e contrario as ideias misticas de Paulo.
Na realidade, tal ideia Ihe seria repugnante, por tratar-se meramente
de uma nova variedade de legalismo, ja que requer tao menos do que
a realidade o exige. A verdade do caso e de que a “graga ” nao requer
596 \ Galatas ! NTI

menos; bem ao contrario, requer muito mais. Pois a graga exige que 0 que Paulo dizia aqui, virtualmente, e que ninguem pode parti-
um homem se tome santo como Deus e santo, nao sendo isso mera- cipar das bengaos do pacto abraamico sem possuir tambem a fe que
mente uma declaragao “forense”, uma identificagao, mas tambem uma Abraao tinha. E isso e uma verdade, naturalmente.
realidade palpavel, da vida diaria. Ora, somente o Espirito Santo pode Paulo coloca toda a enfase de sua afirmativa sobre as palavras “...
fazer isso a favor do homem. Nenhuma legislagao, com suas exigencias, Abraao creu... Afe em Deus constitui a adoragao mais elevada, o dever
poderia obter tal resultado. Por conseguinte, ha poder na fe porque a primario, a primeira obediencia, 0 sacrificio supremo. Se nao houver fe
fe vem do Espirito Santo, porque nela reside um poder transformador, de nossa parte, Deus tambem nao manifesta a sua gloria, a sua sabedo-
tudo dependente do contato com o Espirito de Deus. Quando a fe e ria, a sua verdade e a sua misericordia sobre nos. O primeiro dever do
autentica, portanto, alimenta-se da energia do Espirito. (Quanto ao homem consiste em confiar em Deus e em honra-lo com sua fe. A fe e
processo da transformagao dos crentes “segundo a imagem de Cristo”, realmente a sabedoria maxima, o tipo certo de justiga, a unica religiao
ver os comentarios sobre os trechos de Rm 8.29 e 2C0 3.18). Esse e o real. Isso nos da uma ideia sobre a excelencia da fe” (Lutero, in loc.).
verdadeiro proposito do evangelho. Imputagao
Assim sendo, podemos declarar que o sistema da graga sempre 1. Deus “langa a retidao em nossa conta”. Se anteriormente estavamos
foi o metodo usado por Deus. Quando falamos sobre a salvagao plena, —
em total bancarrota, espiritualmente falando pois a lei e suas
mediante a qual um homem ascende aos lugares celestiais, sendo
transformado em um ser espiritual exaltadissimo, segundo a imagem
—
exigencias nos reduziam a nada agora estamos em estado de
riqueza espiritual, porquanto nossa conta corrente esta abarrotada
de Cristo, entao essa verdade se torna indiscutivel. Porem, e inutil de beneficios a nos imputados.
pensarmos que o AT ensina tal verdade de maneira clara. Tambem 2. A retidao nos e imputada, a saber, a propria retidao divina. Isso nos
e inutil imaginarmos que os proprios judeus, antes de Paulo, tenham torna ricos. (Ver notas completas sobre a “ retidao de Deus, dada aos
jamais interpretado a verdadeira religiao em qualquer sentido que crentes”, em Rm 3.21. Ver tambem Rm 4.3).
se aproximasse da fe crista, conforme ela se reflete nos escritos de 3. Quanto ao lado negativo, o pecado nao nos e imputado, pelo que
Paulo. Podemos encontrar excelentes declaragoes de fe, nos escritos somos inculpaveis aos olhos de Deus, nao havendo qualquer julga-
rabinicos; mas se busca em vao pelo paulinismo ali. Nao obstante, sem mento a nossa espera (ver Rm 4.7).
importar se o AT ensina ou nao claramente a doutrina da justificagao 4. Essa imputagao, em seus aspectos positivo e negativo, se verifica
pela fe, isso nao significa que tal doutrina nao seja verdadeira. totalmente a parte do principio da lei e suas obras (ver Rm 4.6).
Foi preciso longo tempo para que essa verdade viesse a superficie Na santificagao, entretanto, aquilo que e “imputado” tambem e
do pensamento humano. Precisamos admitir que foi Paulo quern “ realizado”. (Ver as notas em iTs 4.3 sobre essa doutrina).
rompeu a barreira. E ele nos diz isso nesta epistola ver G11.1,11,12 . A
( ) 5. Essa aceitagao, do principio ao fim, se verifica “no Amado” (ver Ef
substantia de sua mensagem ele nao adquiriu por meio do estudo do 1.6).
AT, nem pela razao ou pela experiencia, e, sim, por intermedio da re-
velaqao divina.E ainda que ele muito se esforce por tentar demonstrar 3.7: Sabei, pois, que os da fe e que sao fiihos de Abraao.
que essa revelagao ja existia em forma primitiva, ainda assim podemos 3.7 rivwCTKeTe apa OTL oi eK mcrrews , oirroi ULOL elaiv
desculpa-lo. Sendo judeu, ele naturalmente tentaria firmar sua fe ’ Appaap..
mediante alusoes ao AT, sem importar se estava realmente convencido Neste ponto Paulo demole o conceito de salvagao que dizia que vi-
de que sua verdade ja era ensinada previamente ali ou nao. Talvez seja sava “aos judeus somente”. Os que assim diziam pensavam em fatores
melhor crermos que essa verdade seja ensinada no AT em forma de tanto de “ raga ” como de “ religiao”. Mas ninguem precisa participar da
semente, e que talvez alguns dos patriarcas a compreenderam apenas raga ou da religiao tradicional de Israel para que seja filho de Abraao.
imperfeitamente. Porem, sua revelagao, como retrato claro, teve lugar Nao ha duvida que esse era um pensamento revolutionary nos dias
ja nos dias de Paulo. Nao podemos esperar, portanto, que os argu- de Paulo. Certamente que os criticos de Paulo devem ter indagado
mentos paulinos, extraidos do AT, tivessem muita forga convincente insistentemente: “Que direito tem os gentios de se chamarem fiihos de
perante os seus criticos (os legalistas) ou perante os judeus em geral. Abraao, visto que nao seguem a fe tradicional do povo judaico, que sao
No entanto, eles expressam a verdade. os verdadeiros fiihos de Abraao?”
A busca pela verdade, nas Escrituras, nao pode limitar-se ao uso de A resposta de Paulo a essa pergunta e que esse direito repousava
“textos de prova”. (Quanto ao pacto abraamico ver as notas expositivas sobre a fe, e nao sobre alguma identificagao fisica ou religiosa com o
sobre At 3.15 . A narrativa biblica nos revela que ele creu em Deus, e que povo israelita. Mas essa ideia era suficientemente revolutionary para
)
isso foi langado a seu credito, como justiga. Ao citar o caso de Abraao, ter ganhado para Paulo o titulo de “ herege” pelo restante dos seus dias;
Paulo cita a passagem de Genesis 15.6. Naturalmente, nem a passagem e nao somente perante os judeus incredulos, que continuavam nas
inteira nem o versiculo especifico ensinam que “somente a fe” e assim sinagogas, mas ate mesmo perante os judeus que se tinham convertido
considerada. Os criticos de Paulo nao se demorariam a apontar para esse ao cristianismo. Laboramos em vao ao pensar que Paulo chegou a con-
fato. Qualquer pessoa que leia as paginas do AT sabe que os legalistas quistar a maioria dos judeus cristaos para 0 seu lado, embora a maioria
podiam apresentar argumentos mais convincentes, em favor de sua dos gentios convertidos tenha aceitado esses pontos de vista com rego-
posigao, com base nas “Escrituras do AT”, do que podia faze-lo 0 apos- zijo. Houve algumas excegoes, nao obstante, sempre que os legalistas
tolo dos gentios. Porem, isso nao significa que eles realmente tivessem deixavam uma forte impressao de que estavam com a verdade, como se
posigao mais solida “ao lado da verdade”. Ate os proprios crentes evan- deu nas igrejas da Galacia e, ate certo ponto, na comunidade crista de
—
gelicos podem tomar-se tao apegados a “letra” ainda que essa “letra” Corinto. No entanto, se os pontos de vista paulinos finalmente foram
—
seja o NT que nao podem abrir melhor a propria mente, para captar aceitos em Corinto (conforme vemos nos capitulos 1 a 9 de 2Corintios),
verdades mais profiindas, visto que as “Escrituras Sagradas”, segundo nao sabemos dizer se o problema chegou a ser solucionado na Galacia.
Ihes tem sido ensinado, nao conteriam determinadas verdades, o que (Quanto a maneira como “a fe transcende aos limites religiosos e ra-
significa que elas sao automaticamente rejeitadas. ciais dos homens”, ver Rm 3.21-25).
Esta passagem em geral pode ser comparada com o trecho de Segundo a doutrina paulina, a descendentia racial e ate mesmo
Romanos 4.1-4 . 0 versiculo 3 dessa passagem inclui a mesma citagao. a circuncisao externa tornam-se irrelevantes, algo que deve ter enfu-
(O leitor pode examinar as notas expositivas ali existentes sobre tal recido os adversaries de Paulo, quando o ouviam expressar tal coisa.
afirmativa. Contrastar isso com Tg 2.21-24, que exibe a posigao dos A verdadeira circuncisao, segundo Paulo a via, era uma realidade es-
legalistas, porque diz claramente: “Verificais que uma pessoa e justi- piritual, da qual a circuncisao externa e tao-somente um “sinal” (Ver
ficada por obras, e nao por fe somente”. Isso e evidente, exceto para Rm 2.28,29). A posse do sinal fisico nao garante a posse da realidade
aqueles que pensam que devem encontrar harmonia em todos os espiritual. Naturalmente outro tanto se aplica a Ceia do Senhor e ao
pontos do NT, como se os autores sagrados concordassem sobre toda e batismo, que sao “sinais” de alguma verdade espiritual, e nao a trans-
qualquer particularidade. missao real da graga espiritual, por si mesmos. No entanto, existem

“legalistas” cristaos que nao podem entender essa verdade. No caso
deles, o legalismo se mascarou com outro disfarce, em substituigao
ao antigo legalismo judaico. O proprio Lutero nao pode fazer clara
distingao entre o sinal e a verdade “simbolizada”, no que diz respeito
ao batismo, ainda que nao tivesse encontrado qualquer problema para
distinguir a verdade no que conceme a outras questoes que podem
envolver tendencias legalistas. (Quanto a notas expositivas sobre como
“os limites dogmaticos impedem o desenvolvimento espiritual”, ver
At 10.44. Quanto ao “ partido da circuncisao”, que havia nas fileiras do
cristianismo primitivo, ver At 11.2. Quanto ao “ problema geral do lega-
lismo na igreja”, ver At 10.9. Quanto a outras passagens que afirmam a
doutrina da “descendencia espiritual, ver Rm 3.26; 4.16; 9.6-8 e 14.23).
Outros testemunhos
1 . 0 Senhor Jesus descontinuou a descendencia fisica como um fator
de espiritualidade (ver Jo 8.37-44).
2. Joao Batista percebeu que os individuos mais religiosos (aparente-
mente) tambem podiam ser os pecadores mais empedemidos,
e nenhuma conexao racial com Abraao, pode ajudar a corrigir a
situagao na menor parcela (ver Mt 3.7).
Ate mesmo judeus praticantes, que levavam a serio as suas pra-
ticas religiosas, nao eram filhos de Abraao, ao passo que gentios, que
nao praticavam o judaismo, podiam ser reputados filhos espirituais
de Abraao, esta e que era a ideia revolutionary, que nao emerge das
paginas do AT.
Paulo, pois, queria que seus leitores galatas compreendessem essa
verdade, pelo que tambem inicia esta sentenga com as palavras ...Sabei,
pois, que... E e bem possivel que devamos compreender aqui o verbo
como um imperativo, embora tenha a mesma forma do indicativo, no
original grego. Essa e uma verdade que merece a nossa atengao.
“ ...os da fe...” (Quanto a trechos paralelos a essa expressao, ver
Rm 3.26; 4.16; 14.23; G1 3.9). No dizer de Vincent (in loc.): “Essas
palavras denotam os crentes como quem ‘se originou’, ou como quern
‘recebeu a sua condigao espiritual da parte deles’, conforme aquilo que
os caracterizava”.
Comenta Burton ( in loc.): “O exame dos capitulos 3 e 4... revela
que o argumento de Paulo, neste caso, pertence mais a natureza de
uma reprimenda . Assim sendo, as expressoes reiteradas como ‘filhos
de Abraao’ (ver G1 3.7), ‘bem-aventurados com o fiel Abraao’ (ver G1
3.9), ‘a bengao de Abraao’ (ver G13.14), ‘o pacto’ e ‘o descendente’ (ver
G13.15-17), ‘descendencia de Abraao’ (ver G13.29), todas as quais tern
por base os capitulos 12 e 17 do livro de Genesis (cf. com Gn 12.3 e
17.2-10), alem da citagao expressa em Galatas 3.8, que citou o trecho
de Genesis 12.3, tudo se combina para indicar que o pano de fundo do
AT, para a discussao de Paulo aqui, e principalmente aquele fornecido
pelos capitulos 12 e 17 e do livro de Genesis. Porem, se passamos a
examinar esses capitulos, fica claro nao somente que nao fomeeem
qualquer base natural para o argumento direto de que os gentios po-
dem participar na bengao da salvagao abraamica sem primeiramente
tomarem-se vinculados a raga, por motivo de linhagem, como tambem
nos fomeeem as premissas para o forte argumento que Paulo aqui
combatia. Em seguida, 0 autor aqui citado, passa a demonstrar isso,
mediante a necessidade absoluta da circuncisao, vinculada ao pacto
(ver Gn 5.10.11 e 17.4), alem de outras condigoes. E, entao, prossegue
...De fato (tal comprovagao) nao requer nem a perversao do texto
sagrado nem a exegese rabinica, mas tao-somente a aderencia razo-
avel ao sentido obvio dessas passagens, onde se descobre que o pacto
de bengao, estabelecido por Deus com Abraao e sua descendencia,
envolvia a necessidade dos beneficiarios pertencerem a sua linhagem,
de serem como que selados como seus descendentes mediante a cir-
cuncisao, ou de terem sido adotados como parte integrante da nagao,
por serem circuncidados ja na idade adulta; e tambem fica claro que
qualquer individuo que rejeitasse a circuncisao nao poderia fazer
parte do povo de Deus nem poderia receber as bengaos prometidas
aos descendentes de Abraao, porquanto os tais teriam desobedecido
ao pacto de Deus... No que conceme ao metodo do apostolo Paulo
de refutar os argumentos de seus oponentes, e evidente que ele nao
apela para uma exegese historico-gramatical do trecho do capitulo 17
do livro de Genesis. Sem falarmos sobre o fato que, sobre tais bases,
NTI \ Galatas \ 597
os oponentes de Paulo facilmente teriam sido vitoriosos na polemica,
temos de admitir que dificilmente tal metodo pareceria atrativo para
os seus leitores galatas”.
Nao sabemos dizer se Paulo pensava que esse apelo seria con-
vincente ou nao; nem se essa questao se reveste mesmo de grande
importancia. O que e obvio e que Paulo defendia uma verdade divina,
e que sabia disso, sem importar se o AT podia fomecer-lhe ou nao um
apoio legitimo sobre a questao.
A qualidade da fe que Abraao tinha
1. Sua fe, pre-messianica que era, era genuina, pois envolvia a espe-
ranga messianica (ver Jo 8.56).
2. A fe que Abraao tinha ainda nao desabrochara plenamente, em
comparagao com a que se ve na dispensagao crista, mas era genuina.
3 . 0 apelo que Paulo faz ao AT, tern suas deficiencias, porquanto e ob-
vio que o AT nao contem, de modo claro, os argumentos por Paulo
expostos. Nao obstante, Paulo nao contradisse 0 melhor espirito do
AT, embora seus textos de prova nao fossem absolutamente claros
nem totalmente convincentes.
3.8: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria
pela fe os gentios, preanunciou o evangelho a Abraao:
Em ti, serao abencoados todos os povos.
3.8 TTpoibouGa 8e r) ypacjif ) OTL K moTewg SiKaioi
TO e0vT) Geos TTpoeuri'yyeAiaaTO no ’ A (3paap. on
0
’ EyeuXoyr|0r|ooyTai kv 001 TrayTa TA e0yrp
8 ’ Ev uXoyT]0i']CJO!'Tai ... e0vr|Gn 12.3 (18.18; Sir 44.21; At 3.25)
Os opositores de Paulo nunca teriam encontrado dificuldade em
defender os seus pontos de vista com base nessa citada passagem.
Para eles, um gentio poderia ser um descendente espiritual legitimo de
Abraao, embora nao tivesse sangue judeu; mas nao se nao abragasse a
religiao de Abraao, a qual incluia, sem qualquer excegao, a circuncisao.
E evidente que as passagens do AT, que estao por detras da discussao
aqui, consubstanciam o pensamento dos oponentes de Paulo. Todavia,
isto expressa uma fe primitiva, sem os beneficios de uma luz e de uma
revelagao divina mais profundas. Paulo ja havia reivindicado possuir
a luz e a revelagao maiores que esclarecem toda essa questao; mas os
seus argumentos simplesmente nao podem ser provados com base nos
ensinamentos do AT, apesar de algumas verdades basicas serem ali
ventiladas. E o proprio Paulo jamais asseveraria que o seu evangelho
se encontrava de forma clara e completa nas paginas do AT, pois,
nesse caso, ele nao teria recebido qualquer revelagao extraordinary.
Bastaria ele ter estudado as revelagoes e interpretagoes ja existentes
no AT, com algumas levissimas modificagoes necessarias, e passar a
propagar o resultado de seus estudos. Mas nao foi isso que sucedeu a
Paulo, porquanto, em realidade o seu evangelho era algo radicalmente
diferente do que fora revelado no AT.
“...justificaria pela fe os gentios...” (Quanto a notas expo-
sitivas sobre a “justificagao”, ver Rm 3.24,28. Quanto a expressao
“justificagao pela fe”, conforme a encontramos aqui, ver Rm 3.28 e
5.1. Quanto a expressao “justificados gratuitamente por sua graga”, ver
Rm 3.24. Quanto a expressao “a justiga da lei”, ver Rm 3.21. Quanto a
“propiciagao”, ver Rm 3.25. Quanto a “ redengao” , ver Rm 3.24 e 1C0
1.30. Quanto as “verdadeiras fungoes da lei”, ver as notas expositivas
sobre Rm 3.19,20).
Os trechos biblicos aqui citados sao Genesis 12.3 e 18.18. A versao
da Septuaginta (tradugao do original hebraico do AT para o grego,
completada em cerca de duzentos anos antes da era crista) e aqui
usada, com modificagoes minimas. A palavra “tribos” e mudada para
nagoes, e, em lugar de “entre vos” aparecem os vocabulos “em ti”, ao
mesmo tempo em que as palavras “daterra ” sao inteiramente omitidas.
Quando um judeu queria expressar um desejo relativo a outrem,
e que envolvesse a mais elevada forma possivel de bengao, dizia: “Que
sejas semelhante a Abraao”. Ora, e promessa inerente ao evangelho que
todos quantos se achegam a Cristo, com fe, serao semelhantes a Abraao,
isto e, possuirao a mais elevada forma possivel de bem-estar espiritual,
a saber, a participagao na propria natureza de Cristo e sua heranga.
(Ver Rm 8.17,29). Os descendentes de Abraao, em conformidade com a
598 \ Galatas \ NTI
interpretagao judaica sobre essas passagens citadas, haveriam de pros-
perar ese tomar grandes de tal maneira que seria imposslvel conter toda
essa grandeza em uma unica nagao; antes, tal grandeza se extravasaria
.
para outras nagoes Assim, por meio de Abraao, outros povos seriam
—
abengoados os gentios. Ja o ponto de vista de Paulo sobre essa questao
e infinitamente superior, porque nisso ele via a salvagao espiritual, e nao
meramente a prosperidade terrena. Realmente, alguns rabinos tinham
um ponto de vista um tanto mais elevado que o de seus compatriotas,
falando sobre o mundo vindouro ou sobre a “era messianica”; porem,
ainda assim ficavam bem aquem da “salvagao em Cristo”, sobre a qual
Paulo fala nesta passagem. O apostolo dos gentios certamente esta com
a razao, quanto aos intuitos mais profundos do “pacto abraamico”, sem
importar se isso se acha exarado ou nao nas paginas do AT e sem impor-
tar se assim os rabinos judeus entendiam ou nao.
Bem provavelmente este versiculo e resposta do apostolo a um
argumento de seus oponentes. Eles usavam a mesma passagem que
Paulo utiliza aqui, e procuravam mostrar que os gentios podem ser
abengoados em Abraao, mas somente segundo o metodo abraamico,
isto e, pela circuncisao e pela aderencia geral a fe judaica . Mas Paulo
dizia exatamente o contrario, isto e, bastando que se tenha a “fe” de
Abraao, que e suficiente, sem a necessidade das muletas cerimoniais
e legalistas.
“. ..serao abengoados...” Esta em foco mais do que a prosperi-
dade material, como se os gentios tivessem de apanhar as migalhas que
caem das mesas dos judeus. Esta em foco mais do que o reino messia-
nico. Realmente, Paulo tinha em mente mostrar que Deus prometera a
vida etema, a salvagao plena e completa. (Ver o trecho de Jo 3.15 sobre
a “vida eterna ”; e ver Hb 2.3 sobre a “salvagao”).
“A promessa feita a Abraao e o evangelho em germen , desenvolvi-
do pelo apostolo Paulo” ( Faucett, in loc.).
3.9: De modo que os da fe sao abengoados com o crente
Abraao.
3.9 akjTe 01 eK morecos euVoyoOvTcti CTW TW TTICTTU)
’ Appaap.
9 R1114.16
Paulo via uma e apenas uma conexao espiritual necessaria com
Abraao, a fim de que possamos compartilhar de suas bengaos espiritu-
ais, que transcendem a todas as consideragoes sacramentais, legalistas
e cerimoniais: a fe. A fe que Abraao tinha fora colocada “em Deus”, nao
diretamente em Cristo, embora fique subentendido que a sua fe tam-
bem envolvia 0 Redentor prometido. Foi por isso que Jesus explicou:
“Abraao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se”
(Jo 8.56). Paulo nao chega a tentar provar algum elemento “evangeli-
co” na fe de Abraao, mas naturalmente, esse elemento fica subenten-
dido de alguma maneira. Pelo menos, para Paulo, o “principio da fe”
e 0 elo mistico com Deus, que serve de instrumento da bengao divina,
lugar esse que nao pode ser ocupado pelas observances legalistas.
Era evidente para Paulo, embora nao para os seus adversaries, que
a lei mosaica nao tinha produzido a verdadeira piedade e a paz com
Deus. O caminho da graga divina e o que produz essas coisas, esse e 0
ensinamento desta passagem. No dizer de Vincent (in loc.): “Os crentes
sao reputados como homogeneos com Abraao, como quem participa
da bengao que comegou com ele”.
“...o crente Abraao ...” Algumas tradugoes dizem aqui “ ...o fiel
Abraao...” Ambas essas tradugoes sao possiveis, e as duas ideias fazem
parte inerente do conceito neotestamentario da fe, que sempre sera
mais do que mera crenga. Porque a fe deve incluir tambem a “fidelida-
de”, a “confianga ” na caminhada espiritual, por ser a fonte originaria
dessa caminhada.
“ Ha um crente Abraao como ha um operante Abraao. Com esse
Abraao operante nada temos a ver. Que os judeus se gloriem na ge-
ragao de Abraao; nos nos gloriamos no crente Abraao, sobre quem as
Escrituras dizem que ele recebeu a bengao da justiga pela fe; e isso nao
somente para si mesmo, e, sim, para todos quantos confiam, a exemplo
do que ele fez... Os judeus exibiam as obras de Abraao. Nao negamos
que os cristaos devam imitar 0 exemplo de Cristo; mas a mera imitagao
jamais satisfara a Deus... E preciso muito mais para que nos tomemos
justos aos olhos de Deus. Precisamos do proprio Cristo, e nao somente
do seu exemplo, para que sejamos salvos. Paulo falava aqui do Cristo
remidor e do crente Abraao, e nao do Cristo modelar ou do Abraao
operoso... 0 Abraao operoso certamente parece bem pequeno ao lado
do crente Abraao” (Lutero, in loc.).
“A fim de reprimir esse temor de sermos amaldigoados, se por-
ventura nao observarmos a lei, Paulo mostra que, bem ao contrario,
seremos abengoados se deixarmos de lado a lei e nos aproximarmos da
fe, como 0 fiel Abraao foi abengoado” (Theofilacto, in loc.).
3.10: Todos quantos, pois, sao das obras da lei estao
debaixo de maldigao; porque esta escrito: Maldito todo
aquele que nao permanece em todas as coisas escritas
no Livro da lei, para pratica-las.
3.10 oaoi yap e£ epycnv vopou elaiv OTTO KaTapav eia'iv
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10 Em KUTapaTos... airrd Dt 27.26
O texto hebraico de Deuterondmio 27.27 diz “ Maldito seja aquele
que nao confirma as palavras desta lei para faze-las”. Ja a versao da
Septuaginta, diz: “ Maldito seja o homem que nao permanece em todas
as palavras desta lei para faze-las” . Portanto, “permanece” substitui
“confirma” (como interpretagao) e 0 termo “todas” e acrescentado
antes de “as palavras” para efeito de enfase. Paulo se utilizou da ver-
sao da Septuaginta , e a adigao do vocabulo “todas” e especialmente
apropriada para o seu proposito, porque ele queria mostrar que a
lei so e benefica na suposigao que “tudo” seja cumprido, a fim de
que a corrente da obediencia nao tenha elos quebrados. 0 versiculo
seguinte mostra-nos que, seja como for, a lei nunca foi “o caminho” da
justificagao, inteiramente a parte de consideragoes de uma obediencia
completa ou parcial. Ja o versiculo 12 nos revela que a “fe” e aquele
principio por meio do qual a vida eterna e conferida; e a lei nao esta de
acordo com esse principio. E o versiculo 21 deste capitulo mostra-nos
que se pudesse haver uma lei que transmitisse vida, a vida viria por
intermedio de um metodo legalista. Mas nenhuma lei assim existe.
“...maldigao ...” Uma “imprecagao”, no grego, katara’. Aqueles
que nao observam a lei perfeitamente, mas a ofendem em um unico
ponto, sao culpados de todos os seus pontos (ver Tg 2.10), e sobre esses
repousa a “ maldigao” que a lei requer dos seus violadores. Essa “maldi-
gao”, naturalmente, consiste primeiramente na desaprovagao de Deus, e
isso, quando chega a fruigao, leva o individuo a sentenga condenatoria,
ate que chegara ao sofrimento do proprio juizo etemo. Esse julgamento e
espiritual, e nao temporal, o julgamento etemo. (Ver o trecho de Ap 14.11
e as notas expositivas ali existentes, sobre esse tema).
“0 carater especifico dessa maldigao nao e declarado. Nao consiste
meramente na ira de Deus, que resulta na destruigao final ( no dizer de
Meyer); antes, representa uma condigao de alienagao de Deus, causada
pela violagao de sua lei, com toda a penalidade que acompanha isso, ou
nesta vida ou na proxima” (Vincent, in loc.).
Os ...que praticam a lei hao de ser justificados (Rm 2.13). De certo
ponto de vista, nao ha quem possa praticar a lei ; por conseguinte, nin-
guem pode ser justificado dessa maneira. Ja de outro ponto de vista,
existem alguns que conseguem obedecer a lei; e esses sao os que sao
posicionalmente perfeitos em Cristo, que possuem a santidade de Deus
(ver Rm 3.21), em quem o Esplrito de Deus esta tomando isso um fato,
e nao apenas uma declaragao forense. Mas isso e uma operagao mis-
tica e espiritual , e nao legalista, porquanto transcende a tudo quanto
e humano. (Ver Rm 3.19,20 quanto as “verdadeiras fungoes da lei”,
nenhuma das quais e a justificagao).
“O argumento se baseia na natureza contraditoria dos dois es-
quemas (0 da lei e o da graga ) ; pois uma mesma fonte nao produz
tanto agua quente quanto agua fria. A lei mantem todos os homens
vivos debaixo de sua maldigao; e da parte da lei, por conseguinte, e
inutil alguem esperar uma bengao... A bengao que ela nos acena e
excluida por nossa depravagao, de tal modo que somente a sua mal-
digao permanece” (Calvino, in loc.).

“ ...obras da lei...” (Ver a explicagao dessa expressao em Rm
3.20. Tal expressao e usada por toda esta passagem. Ver G11.16 e o
versiculo 2 deste capitulo). Essas obras da lei inspiraram o prindpio
legalista, as realizagoes cerimoniais, a observancia de dias e feriados
religiosos, a abstinencia de determinados alimentos, mas tambem
esta indusa a obediencia aos dez mandamentos. Ninguem pode fazer
a distingao entre as “leis cerimoniais” e as “leis morais”. Essa distingao
e artificial, e era inteiramente desconhecida entre os judeus; foi um
desenvolvimento da teologia recente de determinados grupos tenden-
ciosos. Paulo se refere aqui a “lei” que aparentemente pode justificar; e
isso nao pode deixar de lado os preceitos de ordem moral.
A suposigao dos legalistas de que a lei e a base das bengaos divinas
labora em erro; e em seu lugar destaca-se 0 fato de que a lei, na realida-
de, e o ministerio da morte. (Ver Rm 7.8-10, quanto a expansao desse
pensamento, nas notas expositivas ali existentes).
“Os judeus afirmavam que 0 conhecimento que tinham da lei
dava-lhes o direito de receberem as bengaos prometidas aos filhos de
Abraao. Mas Paulo, bem ao contrario, asseverava que isso lhes impu-
nha as maldigoes da lei desobedecida: nenhuma came pode observar a
lei em sua inteireza (cf. com G12.16)” ( Rendall, in loc.).
No capitulo 2 da epistola aos Romanos, Paulo nos revela qual o
“prindpio” geral da retidao, o que e exigido por Deus quanto a isso,
inteiramente a parte de um codigo legal escrito, conduz a mesma
conclusao de julgamento. Toda e qualquer cultura que incorpore nem
que seja uma pequena amostra das exigencias divinas nao pode viver
a altura do pouco que e exigido. Todos os homens aparecem como
culpados, por conseguinte; e todos precisam do mesmo Salvador.
3.11: E e evidente que, pela lei, ninguem e justificado
diante de Deus, porque o justo vivera pela fe.
3.11 oTi 8e ev yopy ou8elg SucaiouTai uapd TW 0ea> SfjXoy,
OTI ' 0 SiKaios 6 K maTews CqaeTar
11 ei / . .. Geiii Rm 3.20; G12.16 ‘0 Straws... Tm He 2.4 (Rm 1.17; Hb
10.38)
Elementos constituintes da justificagao
.
1 A justificagao nos confere a retidao divina, implantada e cultivada
em nos pelo Espirito, primeiramente na forma de uma declaragao
forense, mas, em seguida, realizada como um fato vivo. Somos
moralmente transformados (ver Rm 3.21).
2. Ela se baseia sobre a missao de Cristo, incluindo o seu ato expiatorio
(ver Rm 3.24).
3. Ela se verifica totalmente a revelia dos meritos humanos, como
aqueles adquiridos pela obediencia a lei mosaica (ver Rm 3.28).
4. Nao se trata de mera declaragao forense. Antes, e o comego da san-
tificagao, e a semente da glorificagao. (Ver Rm 5.18). Desse modo,
a propria forma de vida divina e proporcionada aos homens (ver
-
Jo 5 25,26).
5. A justificagao, portanto, nao e apenas um prindpio. E uma forga
viva, por intermedio do Espirito, e seu proposito e nos conferir a
imagem de Cristo, com sua natureza e espiritualidade (ver 2C0
3.18).
Para que um homem participe da santidade de Deus, e preciso uma
profunda operagao do Espirito de Deus. Somente Deus pode produzir
essa especie de santidade em um homem, o que se verifica por meio
do poder mistico e transformador do Espirito Santo. E e essa trans-
formagao moral que langa o alicerce para a transformagao metafisica
do crente, segundo a imagem de Cristo, mediante o que ele passara a
compartilhar da propria natureza de Jesus (Rm 8.29). Trata-se de um
alvo extremamente exaltado, para o que a lei nem ao menos apontava,
quanto menos podia produzir. Com base nessas consideragoes do
que esta sendo feito nos homens, na salvagao deles, deveria tomar-se
perfeitamente evidente que ninguem e justificado perante Deus por
intermedio da lei . —
O significado da justificagao tern sido obscurecido por aqueles
que enxergam nessa doutrina apenas uma declaragao “forense”. Mas a
justificagao nao pode resumir-se nisso, porquanto ela e a “justificagao
para a vida ”, ou seja, tern a ver com a propria participagao na vida
divina, em que o individuo entra na posse da vida etema de Deus, a
NTI|Galatas \ 599
vida necessaria e independente de Deus, nos termos dos trechos de
Joao 5.25,26 e 6.57. (Ver o trecho de Rm 5.19, onde a justificagao nao
pode ser reduzida a mera “declaragao forense” ou “retidao posicional”,
em Cristo). A justificagao, como doutrina paulina, inclui igualmente a
atribuigao e a realizagao da propria santidade e da vida de Cristo no
crente; e e paralela, senao mesma identica ao intuito, a santificagao e
a glorificagao. Dessa maneira e que o apostolo dos gentios se utiliza
desse termo, e nao apenas como uma declaragao legal da parte de
Deus, de que um individuo qual agora e visto por ele em Cristo, e, por
conseguinte, e santo. Isso e uma verdade, mas e apenas uma parte
da verdade, por ser apenas o comego da justificagao, conforme Paulo
utiliza esse vocabulo. (Quanto a uma discussao completa sobre o que a
doutrina da justificagao significava para Paulo, ver as notas expositivas
sobre Rm 3.24, 28, onde sao expostas as diversas teorias a respeito).
Quanto mais se compreende sobre a justificagao, tanto mais se percebe
que o prindpio legalista da lei nao pode justificar o homem.
“...o justo vivera pela fe...” Esta citagao, extraida do trecho
de Habacuque 2.4, eleva infinitamente a maneira como as palavras
citadas sao usadas aqui. No contexto dessa passagem parece que o
sentido e que “o justo vivera por sua fidelidade”; e isso relacionado a
preservagao da vida fisica, terrena, em face dos invasores caldeus. Os
caldeus serviram de espada vingadora de Deus, usada para expurgar o
povo de Deus, o povo israelita. O carater dos caldeus era pior que o dos
israelitas; no entanto, foram usados com esse mencionado proposito.
E isso criou uma situagao que deixou o profeta perplexo. Como e que
Deus pode usar um povo impio a fim de expurgar o seu proprio povo?
Parecia haver algo de injusto a respeito da questao. Nao obstante, a
fe ascende a Deus, confiadamente; e Habacuque pode perceber que, a
despeito da situagao ser extremamente desagradavel, e que a provagao
que se seguiria era terrivel, ainda assim ele podia continuar confiando
no Senhor Deus. O homem bom sobreviveria, seria preservado e con-
tinuaria a viver, para a gloria de Deus, mediante a sua confianga fiel; e
devido a essa sua fidelidade, seria honrado por Deus. Esta foi a fe do
profeta Habacuque.
Conforme Paulo utiliza essa expressao, alguns elementos usados
pelo profeta Habacuque sao preservados; no entanto, em Paulo a de-
claragao e infinitamente elevada em seu sentido, Paulo, como o profeta
antigo, tern em mente mais do que a mera crenga ; ele combina as ideias
de “fazer o que e reto” com “ser reto aos olhos de Deus”, em sua nogao
da fe. Assim sendo, um crente e aquele que tem a fe correta no tocante
a Cristo, mas tambem e aquele que possui 0 prindpio vivo da fe, que
vai alimentando a santidade de Cristo que se forma em sua alma.
Portanto, esse “viver” que o crente tem e presente, e nao apenas futuro.
Esse “viver” e a participagao, agora mesmo, na vida de Deus; e isso
produz a verdadeira vida de santidade, a qual e aceitavel aos olhos de
Deus. Alem disso, esse “viver” tambem tem um aspecto escatologico,
ou seja, relaciona-se a existencia futura, nos lugares celestiais, na vida
eterna. Por essa razao e que a tradugao inglesa RSV (aqui vertida para
0 portugues), diz: “Aquele que pela fe e justo, vivera ”. Essa vida, no
tempo verbal futuro, e a vida eterna de que desfrutaremos nos lugares
celestiais. Porem, ninguem podera chegar ali se nao viver essa mesma
forma de vida, em seus estagios preliminares; e isso pela mesma fe
mediante a qual ele se torna justo.
Acerca da “fe” e sua justiga, Stamm (in loc.) assevera: “A dificuldade
dos tradutores, quanto a esta passagem, origina-se da ausencia de um
unico verbo, em ingles (ou em alguma lingua moderna) que expresse,
ao mesmo tempo, ‘fazer o que e reto e ter posigao correta diante de
Deus’; e da ausencia de um substantivo que signifique tanto ‘retidao’
quanto ‘aceitagao perante Deus, como justo’; e de um adjetivo que des-
creva o homem que e ao mesmo tempo ‘reto’ e que ‘age com retidao’.
Ou ainda, usando o latim, que seja tanto ‘justo’ como ‘justificado’. As
obseuridades dai resultantes, e as incoerencias que dai surgem, dao
ajuda e consolo a natureza humana ou, como Paulo diria, e apoiada
a ‘carne’, em seu habito de separar a fe da fidelidade, e a justificagao da
retidao. Os interpretes precisam resguardar-se da ideia de alicergarem
a ‘justificagao pela fe’ sobre uma retidao imputada ou ficticia, em vez de
apresentar as duas coisas como verdades inseparaveis da presente vida
do crente, em Cristo. Quando Paulo asseverava que o homem justo,
600 \ Galatas \ NTI
que e ao mesmo tempo reto e esta justificado, deve viver com base em
sua fe, ele descrevia uma maneira de viver que e tanto presente quanto
futura. A sua fe e que determina a agao que toma real a retidao, ate
mesmo agora ”.
Essa e uma nota excelente, digna de ser estudada, e que combate
corretamente certas formas legalistas de justificagao, correntes na
interpretagao da igreja evangelica moderna. Na realidade nao ha meio
de separar a fe e a santidade, nos escritos e na teologia de Paulo, por-
quanto uma coisa e a fonte originaria da outra.
A expressao: “0 justo vivera pela fe” e citada por tres vezes nos es-
critos de Paulo. Alem desta passagem , ela tambem figura em Romanos
1.17 e Hebreus 10.38. ( Essa expressao e comentada com abundancia de
detalhes nas notas expositivas da referenda da epistola aos Romanos,
alem das ideias adicionais aqui expostas).
“...diante de Deus...”, isto e, sob a visao contemplativa de Deus,
de sua perene vigilancia protetora, e em conformidade com as suas exi-
gences. A justificagao e a vida eterna nao podem resultar de qualquer
padrao e trabalho humanos, como a lei, a vista da lei, ou conforme os
homens consideram as coisas. Deus e o “expectador”, que deve aprovar
e motivar, e ate mesmo gerar o que e realizado dentro da justificagao.
“...pela fe...” Essa vida se origina do prinripio ativo da fe, sem
importar se falamos de seu aspecto presente ou futuro. A fe e a fonte,
e nao a lei , e nao exigencias legalistas, cerimoniais ou sacramentais.
3.12: Ora, a lei nao procede de fe, mas: Aquele que ob-
servar os seus preceitos por eles vivera .
3.12 6 8e yop.09 OUK eoTiv etc maTeios, aXX ' O TTOLqaas
airra £fjaeTai kv auTofs -
12 ‘O lrmiy ?... CH TIH '? LV 18.5 ( Rm 10.5)
Paulo acabara de mostrar que o “principio da fe” e aquele que e
aprovado aos olhos de Deus, bem como a fonte originaria da vida. Ja
a lei nao concorda com esse principio da fe. Neste ponto, pois, Paulo
—
mostra como esses dois principios o da fe e o da observancia legal
— se excluem mutuamente. Nao pode ser “a fe e a lei”, mas antes,
“a fe ou a lei”. O AT encerra passagens que prometem a vida eterna
mediante a observancia da lei, nao duvidemos disso; e e evidente que
muitos tern compreendido que isso se toma literalmente possivel. Mas
sem importar qual seja a promessa do AT, e sem importar como essas
promessas sejam compreendidas, nesta passagem o apostolo procura
mostrar a futilidade de tais promessas e da confianga nelas. (Quanto a
outras notas expositivas sobre como “a graga e a lei se excluem mutua-
mente”, ver os trechos de Rm 4.4,14 e 11.6). Paulo mostra tal futilidade
das seguintes maneiras:
1. Deus determinou que a vida nos vem por meio de apenas um dos
principios, e nao da mistura dos dois (lei e graga). Esses dois prin-
cipios se excluem mutuamente. A lei nao provem da fe, e a fe nao e
um subproduto da lei. 0 versiculo presente ensina exatamente isso.
2. A lei encerra uma promessa de vida , mas na realidade nao pode
conferi-la, porquanto a obediencia humana jamais pode atingir
o ponto da perfeigao; e isso e o que Deus requer na lei. Assim o
ensinam os versiculos 10 e 12 deste capitulo.
3. E mesmo que a lei pudesse ser perfeitamente obedecida, ainda
assim nao nos conferiria a vida, pois esta nao e dada por meio do
principio legal (ver os versiculos 11 e 12). O principio da vida proce-
de “da fe”, porquanto isso coloca Deus no quadro tambem . Ele e a
fonte originaria de toda a vida e conduta piedosa, de tal modo que a
santidade produzida e a sua propria santidade perfeita; e somente
essa combinagao e aceitavel para Deus.
4. A lei, apesar de estender para nos a possibilidade de bengao ou
de maldigao, na realidade so e capaz de conferir- nos a maldigao,
porque todos nos tomamos culpados perante ela. (Ver os versiculos
10 e 13).
5. A vida mediante a fe e o caminho original e unico, conforme fica
ilustrado no caso de Abraao, 0 pai dos fieis, porquanto e no crente
Abraao que nos tornamos aceitos como o verdadeiro Israel. (Ver os
versiculos 9 e 14).
6. A lei nao foi inaugurada a fim de propiciar vida, pois nao era esse
o seu proposito. A lei foi acrescentada para cuidar da transgressao,
para mostrar o carater verdadeiro do pecado. No entanto, ao assim
faze-lo, a lei tao-somente agrava a situagao, em nada a aliviando.
(Ver os versiculos 17 a 19. Com isso se pode comparar 0 trecho de
- — —
Rm 3 19,20 quais os propositos da lei? , bem como a passagem
de Rm 7.7-10, quanto ao fato que a lei foi aparentemente baixada a
fim de dar vida, mas terminou por produzir a morte).
7. A vida nos e outorgada mediante a promessa feita a Abraao (0
pacto abraamico), porque essa promessa se estende aos seus filhos
espirituais. Dessa maneira e que Deus da vida, e nao mediante a ob-
servancia legalista. (Ver os versiculos 16 a 19). E a lei, que apareceu
posteriormente, nao pode anular aquele pacto e promessa.
8. A maneira normal de Deus tratar com os homens e diretamente e
nao por intermedio de algum mediador. O fato de que a lei exigia
um mediador mostra-nos que nao e por meio da lei que Deus dis-
pensa a vida aos homens. A natureza de Deus, como “ um ” so ser,
nos revela que a lei foi um tratado incidental com os homens, e nao
a maneira essencial de Deus tratar com eles, porquanto na doagao
da vida eterna Deus entra em contato direto com o homem, pelo seu
Santo Espirito. (Ver o versiculo 20).
9. A lei, embora aparentemente prometa a vida, na realidade nao e um
principio doador da vida, pois, de outra maneira, a vida teria sido
conferida dessa maneira. Nao existe uma lei que possa proporcio-
nar a vida, porquanto simplesmente essa nao e a natureza da lei.
(Ver o versiculo 21).
10. A lei pode forgar os homens a se aproximarem de Cristo, ate
mesmo ensinando-lhes coisas proveitosas, que farao que desejem
ir a Cristo. Mas Cristo, e somente ele, e 0 doador da vida. (Ver os
versiculos 24 e 25).
11. Uma vez que 0 aio ou mestre-escola , que e a lei, fez o seu traba -
lho, nao continua sendo necessario como treinador das criangas
conduzidas a Cristo. Dai por diante Cristo assume esse papel. Por
conseguinte, um homem nao e justificado pela lei, nem e santifi-
cado pela lei. A lei nao nos conduz a vida nem mesmo serve para
aperfeigoar a santidade em nos. Mas existe uma lei superior, que e
a “do Espirito” , a qual dirige a vida crista. Assim sendo, o legalismo,
em todos os seus aspectos possiveis, e eliminado do quadro da vida
crista. (Ver os versiculos 25 e 27, como tambem G13.1,3). A comu-
nhao mistica com Cristo, o batismo espiritual, assegura uma vida
santa. A lei nao pode produzir a piedade em um homem , porquanto
isto e obra e incumbencia do Espirito Santo. (Ver os versiculos 27 e
28, como tambem Rm 6.3 e 8.1).
12. Ser alguem de Cristo e ser filho de Abraao, e isto ultrapassa em
muito ao legalismo. Este fica inteiramente para tras, como caminho
ate Cristo. E de acordo com a promessa, com a alianga estabelecida
segundo o principio da fe, que alguem recebe a vida eterna. (Ver o
versiculo 29 deste capitulo).
Esses sao os argumentos de Paulo em prol do “sistema da graga
divina ”, em contraste com o sistema legal. Tais argumentos sao
perfeitamente convincentes, sem importar se o AT lhes da apoio em
qualquer coisa, em maior ou menor grau.
Paulo faz a lei, na qual os legalistas tanto confiavam, voltar-se con-
tra eles, ao citar o trecho de Levitico 18.5. A lei nos faz a promessa da
vida eterna, mas isso na dependencia de sua perfeita obediencia; razao
pela qual tal promessa jamais pode ser obtida. A futilidade da promes-
sa que nos e feita por intermedio da lei e que nos forga a buscarmos a
Cristo. Esta e uma das maneiras pelas quais a lei e 0 “ mestre-escola ”
que nos ensina a nos, “criangas”, a nos achegarmos a Cristo.
O livro apocrifo conhecido como 2Esdras compartilha em parte
do pessimismo de Paulo acerca da doagao da vida mediante a lei.
Esdras, nesse livro, se queixa como segue: “ Nossos pais receberam
a lei da vida, mas nao a guardaram ” (2Ed 14.30). 0 grao da semente
maligna, herdado de Adao, tem-se multiplicado de tal modo que abafa
qualquer semente boa que a lei porventura possa implantar em um
individuo. Por essa razao, a humanidade inteira fracassa na tentativa
de justificar-se perante Deus mediante a observancia da lei. (Essas sao
as ideias expostas pelo autor desse livro apocrifo, em 2Esdras 9.29-31).
Nao obstante, esse mesmo autor ainda se aferra a esperanga de que
um pequeno remanescente chegaria a vida por intermedio da lei. Mas

o apostolo Paulo, por ser muito mais realista, e porque entendia muito
mais profundamente a verdadeira natureza da santidade que Deus
exige, abandonou de vez o sistema legalista e apelou para Cristo, a fim
de obter santidade e vida.
O livro apocrifo Sabedoria de Salomao (6.18), em conformidade
com as nogdes do judaismo comum, declara que a obediencia aos
mandamentos da lei assegura a imortalidade, e que a lei e o tesouro
inexaurivel como meio de amizade com Deus. Por essa razao e que ali
a lei mosaica e denominada de ‘lei da vida e do entendimento”. Esse
era 0 conceito judaico habitual da natureza e proposito da lei. Paulo
havia compartilhado dessa opiniao por muitos anos; mas, finalmente,
abandonou-a, por causa do conhecimento obtido por intermedio da
experiencia mistica e da revelagao divina.
Achegamo-nos a Deus mediante a fe. A fe e uma capacidade. E,
tambem, o primeiro dom de Deus. Mas todos os homens, pela graga
geral, podem exercer fe, ja que Deus esta disposto a capacitar para tanto.
Deus requer do homem que reaja favoravelmente a sua vontade; e uma
vez que isso ocorra, o Espirito Santo insufla fe no mesmo; e, mediante a
fe, a santidade. Ora, isso a lei nao fez nunca, nem mesmo poderia faze-lo.
“A fe e uma coisa, e 0 legalismo e outra; nao podem ser combinados
como alicerce da justificagao. Nao ha duvida quesempre houve aqueles
que procuram combinar essas duas coisas, admitindo que a justifica-
gao vem pela fe, mas asseverando que a obediencia a lei, nao obstante,
e necessaria para a salvagao. Tal fazem tambem certos cristaos moder-
nos que afirmam que a religiao e algo inteiramente espiritual, mas que,
apesar disso, sentem-se mais seguros da salvagao se forem batizados
‘na agua’” ( Burton, in loc.).
3.13: Cristo nos resgatou da maldigao da lei, fazendo- se
ele proprio maldigao em nosso lugar (porque esta escri-
to: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro),
3.13 XpiaTos f ) p.o? e qyopacrev <EK Trjs Kcrrapas TOO
^
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minor, a major: NEB IT // a dash, a dash: RSV Ziir Seg
13 Xpicrros... vopou Rm 8.3; G1 4.5 yevonevos... KO-ripa 2C0 5.21
' Em KOTO pa TO ...
? £uXou Dt 21.23
Apos as notas expositivas concementes a este versiculo, apresen-
tamos os variegados efeitos da cruz de Cristo. (Quanto a “expiagao”,
sobre o que este versiculo fala diretamente, ver o trecho de Rm 5.11.
Comparar com o versiculo 10 deste capitulo, que se reporta a “maldigao
da lei”. Quanto a notas expositivas sobre “Cristo”, ver Mt 1.16 e Me 1.1,
e quanto a “Vida, Identificagao e Ensinamentos de Cristo”, ver o artigo
existente na introdugao ao comentario que versa sobre essa materia).
“...resgatou...” No grego e eksarorazo, isto e, “comprar de”,
“comprar de volta ”, “ resgatar”, “libertar”. O sentido literal do termo
e “comprar de volta ”. Era termo usado para indicar a “libertagao por
compra, de um escravo”, dentre aqueles que eram vendidos nos mer-
cados publicos. Usualmente, porem, a palavra significa apenas “livrar”.
Ora, Cristo livrou-nos da maldigao da lei, mediante a sua expiagao, na
cruz. Mas a ideia de “comprar de volta” tambem e legitima, se alguem
deseja ilustrar a ideia com o conceito do livramento da servidao ao
pecado. Isso expressa uma verdade, sem importar se tal ideia esta
especificamente em foco aqui ou nao. E possivel que Paulo tambem
tivesse em mente a “servidao a lei”, que havia agrilhoado a nagao de
Israel, e que agora ameagava 0 exito da missao evangelizadora entre os
gentios. Assim sendo, vemos que o prego da verdadeira liberdade, que
liberta da lei e do pecado, e grande: exigiu a morte expiatoria de Cristo,
0 Filho de Deus. (Quanto a notas expositivas sobre a propiciaqao,
ver Rm 3.25. Quanto a “ redengao” , ver Rm 3.24 e 1C0 1.30. Quanto a
“expiagao pelo sangue”, ver Rm 3.25).
A redengao nos livra do “pecado” e do “legalismo”. Porem, no pre-
sente versiculo, especificamente, ela nos livra da “maldigao” que nos
condenava, e que nos fora imposta pela lei, visto que nos mesmos nao
podiamos satisfazer as exigencias de Deus quanto a santidade.
“...maldigao da lei...” Estas palavras devem ser comparadas
com o versiculo 10 deste capitulo e com as notas expositivas ali
NTIGalatas 601
existentes, onde se explana o sentido dessa maldigao. (Cf. com G14.5,
onde se le que fomos redimidos de “sob a lei.).
“...fazendo-se ele proprio maldigao em nosso lugar...”
Acerca dessas palavras, consideremos os pontos seguintes:
1. Isso nao significa que o proprio Cristo se fez pecador, ou que sua
natureza imaculada teve de transigir com 0 pecado em qualquer
sentido.
2. Tambem nao significa que ele tenha sido “ reprovado” por Deus. A
maldigao e “da lei”, e nao “de Deus”.
3. Essa expressao e forte, pertencente a mesma ordem do que se le
em 2Corintios 5.21, que afirma que Deus fez de Cristo “pecado em
nosso lugar”, embora ele mesmo nunca tenha conhecido pecado,
.
para que fossemos feitos justiga de Deus nele Portanto, isso nao
pode significar qualquer participagao de Cristo no pecado.
Porem, o Senhor Jesus se identificou de tal maneira com os
homens, e essa identificagao se torna tao real e vital, que aquilo que
somos, amaldigoados e repletos de pecado, tambem pode ser dito com
relagao a ele, como se em sua propria pessoa ele fosse todas essas coi-
sas. Deus nao poderia abandonar ao seu Filho; e assim, ao identificar -
-se Cristo tao intimamente com os remidos, em todas as coisas, o
resultado e que Deus recebe nele todos os crentes. (Ver Ef 1.6). Desse
modo e que os homens sao feitos justos como Cristo e justo, recebendo
a justiga do proprio Deus (ver Rm 3.21), primeiramente como declara-
gao “forense”, por decreto divino, a fim de reconhecer a nova posigao
em que foram colocados os crentes, e em seguida na realidade, pelo
poder transformador e santificador do Espirito Santo.
“...em nosso lugar...” Nestas palavras nao devemos compreen-
der as ideias de “em nosso lugar”, “em substituigao a nos”, embora nisso
tambem haja certa verdade; antes, esta em foco a ideia de “em nosso
favor”, “por nossa causa”. Porem, sendo esse o caso, ele sofreu em nosso
lugar a maldigao que a lei impoe; e, tendo absorvido em si mesmo todo
0 pecado do mundo, destruiu o poder deleterio do pecado, porquanto
o castigo contra o pecado se exauriu nele, nao podendo mais o pecado
exercer dominio sobre nos. (O trecho de 2C0 5.14-21 age como comenta-
.
rio sobre este versiculo. Ver as notas expositivas ali existentes)
“...maldigao...” Comenta Stamm ( in loc.): “No mundo da epoca
de Paulo, uma maldigao era criada como uma entidade viva, que gerava
uma atmosfera venenosa ao redor da vitima. Uma das maldigoes mais
horrendas era aquela que pairava sobre um criminoso cujo corpo, apos
a sua execugao, por meio de qualquer modo de punigao capital, era
dependurado em um madeiro, como retribuigao especial. (Os judeus
nao executavam por enforcamento). A um corpo morto nao se permitia
que ficasse pendurado na cruz durante a noite, a fim de que nao conta-
minasse a terra que Deus dera a Israel. De acordo com a lei, a morte de
Jesus sobre a cruz o entregou a esfera e ao poder da maldigao especial
de Deus”.
“...Maldito todo aquele ...” Esta e uma citagao extraida de
Deuteronomio 21.23, em conformidade com a versao da Septuaginta
(tradugao do original hebraico do AT, para o grego, completada em
cerca de duzentos anos antes da era crista). Porem , as palavras ...por
Deus..., que aparecem ali depois de “ maldito” , foram propositadamen-
te omitidas, porquanto a maldigao nao era “de Deus”, e, sim, “da lei”, a
despeito do fato que foi Deus quern permitiu o seu Cristo a levar sobre
si a maldigao, por causa da redengao humana, ainda que o proprio
Deus nunca amaldigoou seu Filho.
“...madeiro...” Tradugao literal do termo grego xulon , que
originalmente nao significava “cruz”. Indicava “patlbulo”, lugar onde
eram executados os criminosos. No grego posterior, entretanto,
essa palavra veio a significar “arvore” (ver Lc 23.31), motivo por que
algumas tradugoes estrangeiras usam aqui o vocabulo que significa
“arvore” em portugues. ( Tree, em ingles, por exemplo). Na sociedade
judaica, 0 pendurar alguem em um madeiro era uma maneira de expor
um criminoso a execragao publica; e essa exibigao tinha lugar apos a
execugao por algum metodo qualquer, por exemplo, por apedrejamen-
to. Ja a “cruz”, aqui subentendida por Paulo, era uma forma de execu-
gao entre os romanos; e, nesta referenda, ela se torna equivalente ao
oprobrio do antigo costume judeu de exibir um cadaver em espetaculo,
pendurando-o em um madeiro. Portanto, a cruz se tomou o lugar da
exibigao de alguem sujeito a maldigao.
602 \ Gaiatas \ NT!
“ E assim a cruz, planejada por coragoes que odiavam, permanece
ate hoje como o meio mais eficaz de por fim ao odio que o mundo
jamais viu ; fabricada para o mal, ela liberta do mal; feita do medo,
ela nos salva do medo. A cruz foi criada pelo homem, e, como a adaga
de um bandido, foi feita para matar; mas, nas maos de Deus, ela se
transformou em afiado bisturi cirurgico que, mais do que qualquer ins-
trumento, tern sido usado para extirpar o odio, o orgulho e o egoismo
do coragao da humanidade.
“Certamente que esse e o metodo usado por Deus, por muitas e
muitas vezes. O reino de Deus tern sido repetidamente fomentado por
meios que pertencem ao reino do mal. Deus nao se move por detras
das nuvens, apenas; antes, ele tambem usa as nuvens. Somente assim
ele se torna o vindicador” ( Leslie D. Weatherhead , Thinking aloud in
war-time, Londres: Hodder and Stoughton, Nova York, Abingdon
-
Press, 1949, P 105) -
Jazo na poeira morta da gloria da vida,
E do solo eis quefloresce vermelha
A vida que sera interminavel.
(George Matheson)
Quais os simbolismos da cruz, nesta epistola aos Galatas? 1. Ela
simboliza a disciplina (ver G1 6.17). 2. Ela nos da um exemplo de sa-
crificio e dedicagao (ver G1 2.20 e 6.17). 3. Ela indica a redengao (ver
G1 3.13). 4. Ela fala de substituigao (ver Gl 2.20 e 3.13). 5. Ela fala de
reconciliagao (ver Gl 4.4-7). 6. E a cruz tambem fala de soffimento
criador, do tipo que acende a vida e o bem-estar espirituais.
A lei proferia a bengao ou a maldigao. Mas nao podia proporcionar
a bengao, devido a desobediencia do homem; e assim a maldigao re-
caiu sobre Cristo, que tomou o lugar do homem, debaixo da maldigao.
Mesmo assim a bengao nao poderia provir da lei, pelo que teve de
proceder da graga divina que foi exibida na cruz.
Pensamos que o Paraxso e o Calvdrio,
A cruz de Cristo e a arvore deAddo, estavam num so lugar;
Olha, Senhor, e ve ambos os Adaos reunidos em mim;
Tal como o suor do primeiro me escorrepelo rosto,
Que o sangue do ultimo Adao me abrace a alma.
Assim, em seu manto purpura recebe-me , Senhor,
Por esses seus espinhos da-me sua outra coroa.
(John Donne)
Os efeitos da cruz de Cristo; o significado da cruz:
1. Substituigao pelos pecadores (ver Is 53.4-6; Mt 20.28; 2C0 5.21;
lTm 2.5,6; Hb 2.9 e iPe 3.18).
2. Sofrimento vicario (ver Hb 2.9; iPe 3.18; 1J0 2.2; 4.10; Hb 2.17 e
Rm 3.25).
3. Mediagao entre Deus e o homem (ver Cl 1.20). Ele estabeleceu a paz
pelo sangue de sua cruz (ver 1C0 15.25-28; Jo 7.38; 16.7; 14.16; At
2.33 e Gl 3.13,14) -
4. Base de intercessao em prol dos pecadores (ver lTm 2.5,6; 1J0 2.1,2;
Ap 5.6 e Fp 2.8-10).
5. Cristo pos fim ao prindpio da lei, tanto como uma base suposta de
justificagao como tambem como meio de santificagao ou guia na
vida crista diaria (ver Jo 1.17; Rm 4.4,14; 10.4; 11.6; Gl 3.3,10-12;
4.19-31; 5 1 e At 15.10).
- estaremos degradando a sua cruz e a sua missao. Ao contrario,
6. Redengao da servidao ao pecado, seu julgamento e seu dominio
sobre a vida do crente. (Ver o capitulo 6 da epistola aos Romanos,
Cl 1.1-3 e Gi 2.20).
7. Reconciliagao com Deus (ver Rm 5.1,10,11; 2C0 5.19,20; Ef 2.16 e
2C0 5.18).
8. Propiciaqao para com Deus e pelo pecado (ver Rm 3.25; 1J0 2.2;
4.10 e Hb 9.5).
9. Julgamento contra o pecado, com a destruigao do prindpio do
pecado e de seus frutos (ver Rm 5.15,17,18; 8.3; 6.14). A natureza
pecaminosa, pois, e assim judicialmente destruida -agora e debili-
tada e entao sera eliminada (ver Rm 6.10; Cl 2.14,15; Jo 16.11; Rm
6.1-8.13 e Gl 5.22,23, que mostram que e o poder do Espirito Santo
que vence).
10. A cruz e base do perdao: 0 perdao consiste na purificagao do peca -
do. E o saldar ou o apagar das antigas dividas. (Ver Rm 3.25; 4.7; At
2.38; 3.19 e 1J01.1-2.2).
11. A cruz e a base pela qual e deferido o justo juizo divino (ver Rm
9.22; iPe 3.20 e 2Pe 3.9,15).
12. Ela fez expiagao pelos pecados cometidos antes da missao do
Messias e desde entao, “cobrindo o passado”; e eis que os sacrificios
de animais apenas tipificavam essa verdade, nao sendo a sua reali-
dade. (Ver Hb 10.4; Rm 3.25 e Hb 9.15).
13. Eventualmente significant a salvagao nacional de Israel. (Ver Rm
11.25-27). Isso envolvera a possessao final das terras que lhes foram
prometidas, as bengaos terrenas e a restauragao nacional. (Ver Is
66.22; Jr 31.36; 2Sm 7.16; Jr 33.5,17,21). Mas tambem esta em foco
a salvagao pessoal, conforme e indicado pela passagem do capitulo
11 de Romanos.
14. Ela serve de base para as bengaos milenares e etemas que sobre-
virao a todas as nagoes (ver Ap 21.23; Mt 25.31-46; Is 60.3,12; 61.9;
62.2; At 15.17 e Rm 11.15).
15. Significou igualmente a derrota dos poderes angelicais perverti-
dos, o despojamento dos principados e poderes. (Ver Cl 2.15; Ap
12.7; 20.10; Mt 25.41 e Jo 12.31).
16. A cruz e base da pacificagao entre judeus e gentios, no seio da
igreja, entre Deus e o homem, e por todo o universo, no que atinge
a todos os seres. (Ver Rm 5.1; Cl 1.20; Ef 2.11,12; 2.14-18; Cl 2.14,15;
1C015.26-28).
17. Purificagao das coisas nos ceus e uma restauragao universal. Isto e
parcialmente envolvido pelo ponto anterior. (Ver Hb 9.11,12,21-23).
Essa “ purificagao” pode ser, pelo menos em parte, a “ remogao da ira
de Deus”, por causa do pecado, que “vem do ceu ”. Portanto, uma
especie de purificagao tern tido lugar. Porem , as Escrituras indicam
que a queda no pecado abalou ate mesmo os ceus. Anjos malignos
agora habitam nos “lugares celestiais” (ver Ef 6.12), e o abalo dessa
rebeliao levou os proprios ceus a sofrerem poluigao. De alguma
maneira, a cruz e a missao de Jesus Cristo cuidam de todos esses
aspectos.
Alguns interpretes supoem que a redengao dos anjos esta aqui
envolvida, porquanto isso faz parte da restauragao de tudo a Cristo,
conforme os capitulos 1 das epistolas aos Efesios e aos Colossenses
indicam ser necessario. A restauragao dos homens, nas esferas
celestes ou espirituais, que nao servem de habitagao dos remidos,
tambem pode estar em foco, de acordo com os trechos de iPedro
3.18-20 e 4.6. 0 capitulo1da epistola aos Efesios, entretanto, indica
uma grande restauragao universal, em Cristo, confirmado em espi-
rito pelo capitulo 2 da epistola aos Filipenses. Cristo e o Salvador
de todos os mundos, em todos os mundos. Isto nao significa que
todas as criaturas humanas virao a salvagao conhecida pelos elei-
tos, porquanto as Escrituras ensinam que isso nunca acontecera ;
mas havera uma especie de restauragao em escala universal, nao
obstante. Deus corrige o erro do pecado, de tal maneira que o mes-
mo perde o seu aspecto de “inimizade”, desespero e “perda total”.
Qualquer que seja a redengao que exista, de qualquer modalidade,
tudo ainda assim procedera de Cristo, de seus meritos, de sua cruz,
de sua ressurreigao, como produto de sua missao. Nem por isso
elevamos infinitamente sua importancia e escopo. (Ver as notas
sobre Ef 1.10 e Cl 1.16).
18. A cruz trouxe luz e esperanga ate mesmo para 0 submundo dos
espiritos em perdigao. Para alguns interpretes, isto significa a pos-
sibilidade de completa salvagao alem-tumulo, mas outros pensam
que havera, pelo menos, a melhoria das condigoes existentes nas
dimensoes dos perdidos, de tal modo que proposito e existencia
possam honrar a Deus, beneficiando os espiritos humanos em
alguma coisa. Os trechos de iPedro 3.18-20 e 4.6 assim parecem
ensinar. Mas esse efeito da cruz precisa, ainda assim, ser aceito
livremente, mediante a voligao humana, podendo ser rejeitado,
como sucede neste lado da existencia.
3.14: para que a benqao de Abraao chegasse aos gen-
tios, em Jesus Cristo, a fim de que recebessemos, pela
fe, o Espirito prometido.

3.14 iva eis Ta e0vr| f ) euXoyia TOU * APpaap. yevqTai
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vgsyr|, h' & copsa b" arm Origen Ambrosiaster Jerome Augustine // ei'Xoytui'
( see 3, i4 a ) pM D‘ G 88 it'1 ' « ' Marciom Ambrosiaster Ephraem Vigilius
'
1
Influenciados pela ocorrencia de euXoyia na clausula anterior,
varios testemunhos, principalmente ocidentais em seu carater (P ( 46)
D* F (gr) G 88* 489 it (d,g) Marciom Ambrosiastro Efraem Vigilius)
substituem eTTayYeXtap com euXoyia.
As palavras “...a bengao de Abraao...” se referem ao pacto mediante
o qual todas as nagoes seriam abengoadas, mas sempre com a ideia
da salvagao neotestamentaria como o verdadeiro alvo dessas bengaos.
(Ver Hb 2.3 acerca dessa salvagao). Paulo, no presente texto, expande
e internacionaliza as promessas feitas a Abraao, ao mesmo tempo
em que eleva a natureza dessas promessas, incluindo tudo quanto foi
prometido em Cristo. Isto ultrapassa em muitissimo a qualquer coisa
antecipada nos trechos de Genesis 12.3; 18.18 e 28.4, onde aparecem
registradas as promessas feitas a Abraao. A maldigao da lei caiu univer-
salmente, sobre todo homem. A bengao em Cristo tambem e de ambito
universal, nao necessitando de quaisquer agoes legais intermediarias,
como no caso da lei de Moises, da circuncisao, de sacramentosetc (Ver
as notas sobre At 3.25 quanto ao Pacto de Abraao).
“...o Espirito prometido...” Literalmente traduzida do grego,
essa expressao diria “...a promessa do Espirito...”, embora isso nao
queira dizer “0 que 0 Espirito promete dar” (ainda que ele prometa
muito), mas antes, o proprio Espirito Santo, que foi prometido aos
remidos. Temos aqui aquela elevadissima bengao mediante a qual
os homens recebem todas as demais bengaos advindas de Cristo. E o
Espirito de Deus quern forma Cristo no homem, que 0 transforma, que
0 torna santo como Deus e santo. (Ver G15.22,23 e as notas expositivas
ali existentes, acerca dessa atuagao do Espirito de Deus. Ver At 2.4
quanto a notas expositivas sobre “o dom do Espirito”). Pela fe, esse
dom foi conferido aos crentes galatas, conforme ja vimos no versiculo 2
deste capitulo. Eleshaviam recebido o Espirito eseus dons e beneficios,
antes de entrarem em contato com os legalistas. Tal dom lhes fora dado
por meio do sistema da “graga-fe”. 0 legalismo e 0 nacionalismo ser-
viram, contudo, de empecilhos para a plena participagao em todas as
bengaos prometidas. A cruz, porem, removeu esses empecilhos. Isto e
o cumprimento da profecia de Joel 2.28-32. A promessa feita a Abraao,
por conseguinte, foi ultrapassada por aquilo que Cristo adquiriu para
nos; e isto liberta tanto a judeus como a gentios, igualmente, mas nao
por intermedio de meios legalistas, e, sim, mediante a graga divina e a
fe no Senhor Jesus Cristo.
A “vida” nos e conferida pelo Espirito de Deus, ao passo que
a “ morte” nos veio por intermedio da lei. Observe esse contraste no
ensinamento de Paulo, neste ponto. (Quanto ao “Espirito Santo como
agente da vida”, ver tambem Jo 7.39; At 2.17,38,39; 10.45,57; 15.7,8;
Rm 5.5; 8.2,4,6,11 e Ef 1.13).
A administragao do Espirito Santo foi grandemente aprimorada,
em confronto ate mesmo com as promessas feitas a Abraao, para nada
dizermos acerca da dispensagao legal, sob Moises. Isto e algo que os
judeus julgavam ser impossivel. E que eles tinham estagnado para si
mesmos a Deus e sua revelagao, procurando erigir uma muralha em
tomo de Deus. E quao comum e essa atitude, em todas as religioes; ate
mesmo hoje a moderna igreja age assim, quanto a muitas de suas dou-
trinas, usando as proprias declaragoes do NT, como se elas colocassem
fim as revelagoes divinas, exatamente como os judeus faziam no caso
do AT. Nao obstante, Deus pode fazer conforme lhe apraz, a despeito
dos dogmas humanos. Tais dogmas tern produzido a estagnagao do
pensamento, e em nada honra a Deus.
“...em Jesus Cristo...” Cristo e a esfera onde tudo isso tem
lugar, em quem tudo nos foi prometido; e e mediante a comunhao
mistica com ele (ver 1C0 1.4) que tudo isso torna possivel. Isso e
NTI \ Galatas \ 603
contrastado com o legalismo, com o sacramentalismo e com o ceri-
monialismo.
“Apos uma maravilhosa cadeia de argumentos, expressos com
identica forga, concisao e profundeza , o apostolo ( Paulo) volta ao tema
ventilado no versiculo 2 desse capitulo, o dom do Espirito Santo e dado
mediante a fe em Jesus Cristo” (Ellicott, in loc.).
3.15: Irmaos, falo como homem. Ainda que uma alian9a
seja meramente humana, uma vez ratificada , ninguem a
revoga ou Ihe acrescenta alguma coisa .
3.15 ’ A8eX4>OL , KOTO dvOptoTrov Xeyw op.ajs ai'OpojTTOii
KeKuptop.eyr|v 8ia 0qKT) v ov8els a0 Tei f| eTTiSiaTaacreTai .
.
As palavras “. .falo como homem...” indicam uma declaragao
segundo 0 ponto de vista humano, conforme a analogia humana, de
acordo com o raciocinio dos homens, sem qualquer iluminagao ou
discernimento especiais, de natureza superior. (Ver essa mesma ex-
pressao, usada por Paulo em outras passagens: Rm 3.5; 1C0 3.3; 9.8;
15.32 e G11.11).
Paulo passou agora a demonstrar que a “promessa ” e o “ pacto” com
Abraao, que antecederam a lei e que ele compreendeu envolverem fe
e graga , como se da no novo pacto, do NT, nao poderiam ser anulados
por quaisquer circunstancias (neste caso, a lei). A lei nao consistiu de
um acrescimo visando a modificar o pacto original. Nao tinha poder
para tanto, nem seu intuito foi modificar qualquer coisa. Tal pacto foi
. igualmente um testamento, porquanto envolvia a promessa de uma
heranga. Sim, a lei nao tinha o poder de anular 0 pacto ou faze-lo
estacar, nem a propria lei se tornou jamais uma especie de alianga que
prometia uma heranga. Antes, a lei tinha a fungao de forgar os homens
a aceitarem o pacto divino, porquanto, em sua clara revelagao sobre a
natureza do pecado, o individuo podera perceber sua necessidade do
pacto livre e gracioso de Deus. Essa foi uma fungao digna e necessaria;
e isso e o que Paulo asseverou. Mas a lei nao podia exercer qualquer
efeito sobre o pacto original da graga .
“ ...alianga...” 0 termo grego aqui usado, diatheke , e ambiguo.
Algumas vezes significa “pacto”, e, de outras vezes, “ testamento”. Na
presente passagem, pois, a mesma ambiguidade prevalece, porquanto
Paulo passa de um significado para outro. (Ver os versiculos 18 e 29
desse capitulo, bem como 0 trecho de G14.1-6, onde, ao falar sobre her-
deiros e herangas, que refletem a ideia de um testamento, nos demais
versiculos Paulo ja pensava sobre um pacto ou acordo). No presente
texto, a “alianga ” e equiparada a “ promessa”.
“...uma vez ratificada... ” No grego e kuroo, que significa “vali-
dar”, “ ratificar”. Ninguem, ate mesmo na vida humana comum, modifi-
ca arbitrariamente as condigoes de um pacto. Naturalmente Paulo sabia
que tais modificagoes podem ser feitas, mas ele argumentava tendo em
vista condigoes normais de constancia e coerencia. Ninguem, por mero
capricho, pode anular os artigos de uma alianga ou acordo. Certamente
que quando sao feitas modificagoes, nao afetam a ideia central do
acordo, e quaisquer modificagoes sao operadas apenas sob a licenga de
ambas as partes envolvidas. Se a lei tivesse sido adicionada ao pacto da
promessa feita a Abraao, onde imperavam a fe e a graga, isso representa-
ria uma adigao tao radical que realmente anularia aquele acordo. Porem,
embora os homens possam querer fazer uma revisao (o que nao e muito
provavel), o fato e que Deus nao fara jamais tal tentativa - esta era a con-
fianga de Paulo. Mas o acrescimo da lei a promessa seria virtual anulagao
desta. E verdade que os homens ocasionalmente anulam pactos dignos
e firmados na base da confianga e da boa-fe; mas Paulo nao leva aqui em
consideragao esse pensamento. Mas que ninguem espera essa atitude
da parte de Deus. Habitualmente, ate mesmo as aliangas firmadas entre
os homens se revestem de poder suficiente para que sejam respeitadas.
Sendo esta a verdade, o pacto firmado por Deus com Abraao e seus
descendentes espirituais exige o mais absoluto respeito; e Deus nunca
haveria de anular um pacto gracioso, sobretudo aquele firmado com o
proprio Abraao.
Os legalistas assediavam as comunidades cristas da Galatia, pois,
agiam como se Deus fosse um monarca arbitrario. Josefo (ver Antiq.
xvii.9,4 e Guerras dos judeus, 11, 2.3), grande historiador e general
judeu da epoca final dos apostolos, nos revela que Herodes, o Grande,
604 \ Galatas \ NTI
preparou diversos testamentos seus, alterando-os segundo o capricho
do momento. Mas Deus nao se parece com isso. Portanto, fazer a lei ser
parte integrante do pacto com Abraao e pensar que Deus poderia agir
desse modo caprichoso.
Os acordos sao feitos com base na confianga mutua, na boa-fe de
ambas as partes, na base do respeito mutuo. E e evidente que a fide-
lidade de Deus exclui qualquer possibilidade de modificagao radical
nos seus antigos pactos, a menos que tivessem por condigao alguma
especie de obediencia humana, cuja ausencia automaticamente anu-
laria tal pacto. Mas isto nao se verificou no caso da alianga graciosa
estabelecida com Abraao.
“Assim como os falsos profetas procuravam macular o testamento
de Deus, nos dias de Paulo, assim tambem, hoje em dia, muitos o
fazem. Observam os preceitos humanos minuciosamente, mas as leis
de Deus eles transgridem sem piscar os olhos. Porem, chegara o tempo
em que descobrirao que nao e nenhuma piada perverter o testamento
de Deus” (Lutero, in loc.).
3.16: Ora, as promessas foram feitas a Abraao e ao seu
descendente. Nao diz: E aos descendentes, como se fa-
lando de muitos, porem como de um so: E ao teu des-
cendente, que e Cristo.
3.16 TW 8e ’ A (3pad|i eppe 0qaay at errayyeXiai Kal TO)
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16 os']’> D’° 81 IR'" Tert: ou G
’ glosa interpretativa foi adicionada a fim de introduzir no argumento
A palavra grega aqui traduzida por “...descendente...” e sperma ,
que significa “ posteridade”, “descendencia ”. Paulo se referia a pas-
sagem de Genesis 22.17,18, que diz: “...a tua descendencia possuira
a cidade dos seus inimigos, nela serao benditas todas as nagdes da
terra ...” (Com esta declaragao divina tambem podem ser confrontados
-
os trechos de Gn 12.2-7; 13 14-17; 15.1.5,18 e 24.7).
Paulo observou que a palavra aqui traduzida por ...descendente...
esta no singular, e aproveitou-se desse ponto de gramatica a fim de
ensinar uma “ligao espiritual”. Paulo ja havia comprovado o seu caso
no que toca aos filhos espirituais de Abraao, os quais recebem sua he-
ranga por estarem ligados a Cristo, mediante a fe nele, e nao por causa
de meios legalistas. (Ver os versiculos 7, 9 e 14 deste capitulo). E uma
verdade espiritual que 0 “descendente” de Abraao, o seu verdadeiro
“ Filho”, que e tambem o cabega federal da raga redimida, e Jesus Cristo
(ver Mt 1.1). Paulo poderia ter defendido essa verdade sem aludir a esse
pequeno ponto de gramatica, de que a promessa foi feita ao “descen-
dente”, visto que no original hebraico a palavra aparece no singular.
Na realidade ele prejudicou o seu argumento com esse pequeno toque
desnecessario. Pois todos os seus oponentes teriam apenas de salientar
que o texto do livro de Genesis deixa claro que os descendentes de
Abraao deveriam habitar nas diversas cidades que lhes seriam dadas;
e dificilmente isso poderia ser dito com relagao exclusiva ao Messias.
Alem disso, todos reconheceriam e mostrariam que essa palavra,
embora singular quanto a sua forma, e usada “coletivamente”, para
indicar um grupo de pessoas, chegando a milhoes de criaturas.
Essa forma de prova verbal e gramatical , embora tenha algum
valor, com frequencia desvia, em vez de ser util. Tal metodo, todavia,
era popular nas sinagogas dos dias de Paulo. Felizmente nao muito
(de tal metodo) encontrou entrada no NT, ainda que tal metodo de
interpretagao continue muito popular na igreja moderna. Mas qual-
quer coisa quase pode ser provada por esse metodo, de bom e de mau.
Em outro lugar de suas epistolas, Paulo reconhece a “pluralidade” dos
“descendentes” espirituais de Abraao. (Ver Rm 4.16-18; 9.6-8 e 1C0
12.12-14). Mas a pequena exibigao de interpretagao sofista, que Paulo
apresenta aqui, nao chega a por em risco o seu argumento, nem chega
a enevoar o fato de que Cristo e aquele Filho com quem todos os outros
filhos estao associados na sua heranga e ascendencia espirituais.
Todos os remidos sao coerdeiros da fe, com Abraao; mas isto seria
simplesmente impossivel nao fora Cristo o cabega federal de todos eles.
Uma das importantes verdades que Paulo deseja destacar aqui, ao
mencionar a pessoa de Cristo, e que um pacto estabelecido entre Deus
Pai e Deus Filho, que tambem envolve outras pessoas, dificilmente
pode ser rompido; a entrada da lei nao poderia anula-lo nem modificar
as suas condigoes, que desde ha muito haviam sido firmadas. A inclu-
sao de Cristo na questao exalta o pacto da promessa a um nivel muito
mais alto do que se estivesse incluso apenas Abraao. O cumprimento
do pacto abraamico, em suas porgdes mais importantes, estava reser-
vado a dispensagao messianica. Ate mesmo os rabinos ensinavam isso.
3.17: E digo isto: uma alianqa ja anteriormente confirma-
da por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos
depois, nao a pode ab-rogar, de forma que venha a des-
fazer a promessa.
3.17 TOUTO 5e Xeyw 8ia0 qKr]y TrpoKeKUpojiieypy OTTO TOU
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Ambrosiaster Pelagius
17 TtTpaKoaui... < TII fix 12.40
2
Apos 9eou 0 Textus Receptus, seguindo os manuscritos unciais
posteriores e a maioria dos minusculos (D (gr) G (gr) I (vid) K 0176 88
614 2127 2495 Byz Lect ara al), continua com els Xpiarw (“o pacto,
.
que foi confirmado perante Deus em Cristo”, AV) Aparentemente, a
uma alusao a Xpicrros do versiculo anterior .
Este versiculo ilustra a proposigao geral do versiculo 15. Esperamos
que ate mesmo os seres humanos cumpram as condigoes de um pacto,
e preencham aquelas obrigagdes impostas pelas leis humanas. Nao po-
deriamos esperar menos do que isso da parte de Deus. Nenhum pacto,
ate mesmo no mundo humano, pode ser alterado sem que ambas as
partes interessadas concordem acerca das alteragoes. Por conseguinte,
nada pode alterar o pacto divino que inclui Deus Pai, Deus Filho e os
descendentes espirituais da fe de Abraao. E a lei, que foi inaugurada
mais de quatrocentos anos depois do estabelecimento daquele pacto,
nao poderia ter qualquer efeito alterador.
“. ..quatrocentos e trinta anos...” O trecho de Atos 7.5 diz que
o periodo em que os israelitas estiveram no Egito foi de quatrocentos
anos, calculo esse baseado no trecho de Genesis 15.13. Mas Paulo,
seguindo 0 trecho de Exodo 12.40 (quanto as palavras ali registradas),
faz o computo do tempo em 430 anos, comegando supostamente o seu
calculo a partir do tempo da promessa, e nao meramente referindo-se
ao tempo em que a nagao de Israel esteve no Egito. A passagem de
Exodo 12.40 diz que os 430 anos e o tempo que os israelitas realmente
estiveram exilados no Egito. Portanto, o uso que Paulo fez do numero
430 nao equivale ao uso que dele faz 0 trecho de Exodo 12.40, visto que
ele se refere a totalidade do tempo, desde Abraao ate a doagao da lei,
e nao meramente desde o tempo do cativeiro, um periodo pelo menos
duzentos anos mais longo do que a passagem dolivro de Exodo antecipa.
A versao da Septuaginta (tradugao do original hebraico do AT para o gre-
go, completada cerca de duzentos anos antes da era crista), neste ponto,
acrescenta as palavras “...e na terra de Canaa...”, a fim de indicar que
0 numero “quatrocentos e trinta” inclui o tempo em que os patriarcas
estiveram em Canaa , o que cortaria o tempo real da permanencia dos
israelitas, no Egito, pela metade. Naturalmente, 430 anos nao podem co-
megar a cobrir o periodo que vai da promessa feita a Abraao ate a estada
em Canaa, por parte dos patriarcas, e a isto se adiciona o periodo em que
os israelitas estiveram no exllio, porquanto isso daria o grande total de
645 anos. Alem disso, realmente nao ha maneira alguma de reconciliar-
-se o numero “quatrocentos e trinta” com o numero “quatrocentos”, nem
se reveste de capital importancia um calculo exato. Poderia ser um ou
outro desses periodos, ou nenhum deles, com exatidao. Por semelhante
modo nao dispomos de meios para reconciliar a referenda que Paulo
faz aqui, de “quatrocentos e trinta” anos (que inclui o periodo em que

os patriarcas estiveram em Canaa, ate a doagao da lei), com os “quatro-
centos” ou “quatrocentos e trinta” anos, aplicados somente ao exilio no
Egito. E possivel que os autores sagrados so tenham tido o proposito
de falar em numeros redondos, aproximados, tendo langado mao de
diferentes cronologias historicas. (Quanto a outras notas expositivas
sobre essa dificuldade, ver At 7.6).
Dois sistemas de computo cronologico parecem ter estado em
uso nos tempos de Paulo; e Josefo (ver Antiq. 2.15,2; 2.9,1 e Guerras
dos judeus v.9.4) parece ter usado ambos os sistemas, em ocasioes
diferentes. O calculo de Paulo e conforme a versao da Septuaginta e o
Pentateuco Samaritano, que fazem o periodo total, desde a promessa
feita a Abraao ate a outorga da lei, orgar em 430 anos. Mas isso e im-
possivel de harmonizar com os informes dados em Genesis 15.13 e Atos
7.6, porquanto isso organa em muito mais deseiscentos anos, a menos
que a permanencia real dos patriarcas no Egito tenha sido apenas de
duzentos anos, em vez de mais de quatrocentos. Em outras palavras,
Paulo se referia ao periodo inteiro que cabe entre a promessa feita a
Abraao (assim incluindo a permanencia dos patriarcas em Canaa) e a
outorga da lei, como 430 anos, ao passo que esse periodo deveria ter
sido de bem mais de seiscentos anos, se as outras referencias biblicas
estao corretas, limitando o periodo de exilio no Egito apenas a quatro-
centos anos. E aqueles que tentam calcular o periodo inteiro, crendo
que 430 anos devem representar o periodo inteiro desde Abraao ate a
outorga da lei, precisam diminuir o tempo da permanencia dos patriar -
cas no Egito ate cerca de 210 anos. Mas isso nao se harmoniza com os
trechos de Genesis 15.13 e Atos 7.6. Assim 0 problema permanece sem
solugao. Porem, embora nao haja meio de encontrar solugao para o
problema, ele mesmo nao se reveste de importancia.
0 ponto que Paulo queria frisar aqui e que ja se tinha passado um
longo intervalo, desde que a promessa fora feita a Abraao ate que foi
outorgada a lei, por meio de Moises. Portanto, a lei nao poderia ter
anulado o pacto, que fora firmado pelo menos quatrocentos anos an-
tes, nao podendo, por isso mesmo, alterar nenhuma de suas condigoes.
Variante textual: As palavras “...em Cristo...”, depois do termo
“ Deus”, sao omitidas pela maioria dos mss antigos, como P(46), Aleph,
ABCP, pelas versdes latinas r eVg , e por todas as tradugoes usadas
para efeito de comparagao neste comentario.
No entanto, os mss DGI, alem de muitos mss cursivos, possuem tal
adigao. Trata-se de uma leve glosa escribal, acrescentada com base no
conhecimento que esse pacto foi, realmente, estabelecido em Cristo,
conforme a afirmagao do versiculo 16 e o contexto geral da passagem.
3.18: Porque, se a heranca provem de lei, ja nao decorre
de promessa; mas foi pela promessa que Deus a conce-
deu gratuitamente a Abraao.
3.18 el yap eK vo|iou f ) KXqpovopia, OIHCCTL eTTayyeXias -
TO) 8e ’ A paap 8t’ euayyeXiag icexapiaTai eos.
^ 18 el . .. e£ etray7eXlas Rm 4. X4; 11.8
00
O apostolo dos gentios ja havia demonstrado a mutua exclusivida-
de da lei e da graga. (Ver as notas expositivas sobre o versiculo 12 deste
capitulo, que tambem sugerem ao leitor outras exposigoes sobre 0 as-
sunto). Uma alianga nao pode ser alicergada em doissistemas diversos,
nem pode trocar de um para outro, porquanto isso faria de Deus um
monarca hesitante. Nem mesmo os homens dignos de confianga agem
dessa maneira; pelo que tambem dificilmente poderiamos esperar que
tais atitudes caracterizassem as agoes de Deus. Deus estabeleceu esse
pacto com Abraao, mediante a promessa, por intermedio de sua graga
divina, porque ele confiou. Todos os homens precisam receber a pro-
messa divina do mesmo modo. E isto toma a lei sem efeito, ilegitima.
Desse modo, Paulo nos oferece tres razoes pelas quais 0 pacto da
graga precisa permanecer inalterado, a despeito da lei:
1. Foi estabelecido com 0 Cristo, o Filho, por parte de Deus Pai; e as-
sim nao pode ser alterado por causa de sua veracidade e dignidade
(ver o versiculo 16).
2. Um grande intervalo de tempo se passou entre o estabelecimento
da alianga e a outorga da lei; portanto, aquilo que ja fora consagrado
pela passagem do tempo nao podia mais ser alterado pela presenga
da nova dispensagao da lei.
NTI|Gaiatas j 605
Por conseguinte, Paulo nao concordava com os rabinos, os quais
diziam que a “lei” sempre exerceu dominio, por ser ela etema, ainda que
nao existisse sob a forma escrita, nos dias de Abraao. Nao ha duvida que
o apostolo dos gentios teria concordado, todavia, que os principios eticos
piedosos sao etemos, os quais vieram a ser incorporados no codigo da lei
mosaica. Porem, ainda que admitisse isso, ele nunca haveria de alicergar
o “pacto” da salvagao etema sobre aqueles principios eticos e sua ob-
servancia por parte do homem; ao contrario, baseava-os sobre o poder
transformador do Espirito Santo, que e dado aos homens mediante a fe
em Cristo, em qualquer era, passado, presente ou futuro, transformagao
essa que leva os remidos a obedecerem aqueles principios eticos de uma
maneira espiritual, e nao devido a imposigoes legais.
3. A terceira razao pela qual a lei nao pode afetar em coisa algu-
ma ao pacto da graga e que esses dois principios sao mutuamente
exclusivos (ver os versiculos 12 e 18). A lei, no que concerne ao pacto,
e “contrMa” a graga, embora ela mesma nao seja contaminada. Seu
proposito real foi o de demonstrar o que o pecado e realmente, levando
assim os homens a se abrigarem nos bragos de Jesus Cristo. A lei,
portanto, foi um expediente para cuidar do problema do pecado, e nao
um meio para alguem encontrar 0 caminho da vida.
A conclusao de tudo isso e que o pacto da salvagao etema tinha
de estar baseado exclusivamente ou na lei ou na graga. E simples-
mente impossivel que ambas as coisas estivessem envolvidas como
base desse pacto.
No entanto, os adversaries de Paulo insistiam sobre a necessidade
de “acrescentar” algo ao pacto original. E esse acrescimo se compunha
de “condigoes”. Mas 0 apostolo Paulo deixou patente que qualquer
“adigao” na realidade seria uma anulagao. Os legalistas teimavam que
a vida etema repousa sobre a base dupla “da promessa e da lei”; mas
Paulo esclarecia insistentemente que essa base so pode ser formada
pela “ promessa ”, porquanto incorporava o principio da “graga-fe”,
que e o unico metodo capaz de levar-nos a receber a vida etema,
pelas razoes ventiladas nos versiculos 10 e 11, conforme a exposigao
dos mesmos neste comentario. A lei e um caminho impossivel de ser
terminado com exito pelo homem, ainda que todos os seres humanos
a transgridem e se tomam condenaveis diante dela. Assim sendo, a lei
nao nos pode “ajudar” no caminho, e, muito menos ainda, pode ser ela
o proprio caminho. (Cf. com Rm 4.14,15, onde se le: “ Pois, se os da lei
e que sao os herdeiros, anula-se a fe e cancela-se a promessa, porque a
lei suscita a ira...”)
... .
“ a heranga.. ”, no original grego e kleronomia , que significa
“propriedade”, “ heranga”, aquilo que se ganha em face da morte fisica
do testador. Assim, pois, Paulo tern aqui em mente um “testamento”,
e nao um pacto; e 0 apostolo vacila entre as duas ideias inerentes. Os
judeus pensavam sobre uma heranga terrestre, a possessao da terra da
Palestina. Rabinos de tendencias mais espirituais percebiam que isso
incluia tambem a possessao de “outro mundo”. Foi Paulo, entretanto,
quern levantou a um nivel muitissimo superior todo esse conceito, em
Cristo Jesus. A verdadeira promessa feita a Abraao inclui a “salvagao”
que confere tudo aquilo que Cristo e e tern.
“...Deus a concedeu...” Isto termina os argumentos a respeito,
porquanto foi Deus quern outorgou tudo isso a Abraao, mediante sua
“promessa ”, e nao por intermedio de observances legalistas.
VII. PAULO DEFENDE 0 SISTEMA DA GRAQA DIVINA
(3.1- 4.31).
c. Com base na natureza "intermediary" da lei mosaica em suas
relagoes para com a graga (3.19-25).
(Quanto a notas expositivas completas sobre “0 proposito e a
fungao da lei”, ver Rm 3.19,20, sob 0 titulo “ Verdadeiras fungoes da
lei"). Paulo nao revela especificamente, neste ponto, quais sejam as
.
fungoes da lei mas diz apenas 0 que diz respeito as transgressoes. A
lei, pois, foi um expediente para cuidar do pecado, nao tendo a finalida-
de de ser doadora da vida, nem serviu como alicerce das promessas
divinas a Abraao e a seus descendentes (espirituais) por intermedio de
Cristo. A leitura dos trechos de Romanos 4.15; 5.13,20; 7.8,10,12,13;
11.32 e 2Conntios 3.4-18, e as notas expositivas ali existentes,
606 \ Galatas \ NTI

da lei e espiritual e divino... isto e, revela ao individuo o seu pecado, a

esclarecem quais as ideias de Paulo sobre as fungoes da lei e como
ela dizia respeito as transgressoes. Os crentes galatas ja tinham ou-
vido os sermoes de Paulo, e deveriam conhecer esses preceitos. E 0
fato que tinham tal conhecimento e que fez Paulo maravilhar-se, tao
rapidamente , do fato que tinham apostatado de sua doutrina da graga
divina (ver Gl 1.6).
A lei tapa a boca dos fanfarroes, os quais pensam ter algum
merito aos olhos de Deus. (Ver Rm 3.19). Ela tambem nos mostra
qual a verdadeira natureza do pecado (ver Rm 3.20), 0 que leva um
individuo a perceber sua profunda necessidade de Cristo. A lei atrai a
ira divina contra 0 pecado , nao outorga a vida eterna. (Ver Rm 4.15).
Tao-somente faz 0 pecado ser “imputado”, isto e, langado na conta do
transgressor, fomentando 0 pecado em sua intensidade e abundan-
cia. (Ver Rm 5.13,20). E assim e vista a justiga de Deus pelo homem, o
qual passa a sentir sua necessidade de salvagao. Tambem mostra que
so existe um caminho de vida - 0 caminho da graga-fe - porque aquele
caminho supostamente oferecido pela lei, aos homens, e um caminho
imposstvel para eles (ver Rm 7.7-10). Finalmente, a lei mostra quao
excessivamente pecaminosa e a transgressao; e assim a salvagao e
percebida como algo urgentemente necessario. (Ver Rm 7.13 ). A lei
foi um dispositivo usado por Deus para encerrar a todos os homens
na incredulidade e no pecado, a fim de que pudesse ter misericordia
de todos. (Ver Rm 11.32). Ora , Paulo esperava que os crentes galatas
conhecessem bem esses pensamentos, 0 que Ihes permitiria nao se
equivocarem acerca dos intuitos da lei mosaica.
3.19: Qual, pois, a razao de ser da lei? Foi adicionada por passageira, e nao da gloria permanente de Deus.
causa das transgressoes, ate que viesse o descendente
a quem se fez a promessa, e foi promulgada por meio de Deus apenas um passo; estava afastada dois passos, porquanto exigiu
anjos, pela mao de um mediador.
3.19 Ti ot 'v 0 vopos ; TOJP napapaaeiov XQP
axpis ou eXGq TO aueppa w fcTrriYyeXTai , 810x07615 Si’
15
dyyeXojy ev X lPL peaiTou.
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BP NEB (Jer) Seg
19 TI ... rT|K >aeTeOr; Rm 5.20 8i.< miy - i.; 81' dyyc- Awi' At 7.38.53; Hb 2.2
(
sua cegueira, a sua miseria, a sua ignorancia, o seu odio, o seu desprezo
a Deus, a sua morte, o seu inferno e a sua condenagao” ( Martinho
Lutero, in loc.).
“...promulgada por meio de anjos ... ” (Quanto a notas
expositivas completas sobre os anjos ver os trechos de Lc 4.10 e At
1.10). A ideia do ministerio dos anjos, quando da outorga da legislagao
mosaica, nao faz parte do registro historico original do livro de Exodo;
no entanto, trata-se de antiga tradigao, que pode ser vista pela primeira
vez em Deuteronomio 33.2. Por igual modo, Jubileus 1.27; 2.1; Atos
7 38,53; Hebreus 2.2; Josefo, Antiq. xv.5,3, todos contem tal ideia.
A referenda em Josefo conta-nos como Herodes exdtou a furia dos
judeus ao asseverar que havia aprendido as leis santas por ter-lhe
apareddo um anjo.
Mas a ideia de ser Deus drcundado por seres angelicais, em sua ha-
bitagao celeste, e uraa doutrina do AT, conforme se ve em Habacuque
3.8; Isaias 66.15; Zacarias 14.5 e Joel 3.11. A administragao dos anjos a
favor dos escolhidos de Deus tambem e tema familiar no AT, segundo
se verifica em Exodo 23.20-32.34; 33.14; Isaias 63.9 e Josue 5.14. Para
os rabinos judeus, a presenga dos anjos, quando da outorga da lei,
serviu de prova de sua grande gloria. Mas Paulo da as coisas sob outro
prisma. Por ser o tipo de coisa que tinha de ser mediado por anjos, e
nao entregue diretamente por Deus, sua inferioridade toma-se assim
evidente, porquanto Deus trata diretamente com os homens, quando
toma suas providencias principals. (Ver o versiculo 20 deste capitulo).
Paulo, pois, via nessa mediagao angelical, um sinal de gloria fugidia,
“...pela mao de um mediador...” A lei nao estava afastada de
tambem um mediador humano, que foi Moises. Os escritos rabinicos,
que falam de Moises como mediador, sao inumeros. No conceito dos
11
' TTpoaeTeGq ,
rabinos, a mengao do nome de Moises, nessa conexao, pareceria uma
gloria ; para Paulo, entretanto, serviu de outra evidencia acerca da
natureza secundaria e suplementar da lei.
^ “ Paulo, na segao de Galatas 3.6-4.7, procura mostrar que a lei,
contrariamente ao que os judaizantes imaginavam, nao esta em rela-

Ti.,. rofiapaaeiui' x “poat TI St;] v.; rwi wnjiaSoot- wi’

gao ao piano divino de salvagao como algo direto e positivo, conforme
19 *

d ml x - « Tf (hi d d m: r. TWI'
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pjS: i *. T. TTP.; tTtPri G Ir Ambst | e o caso da promessa (feita a Abraao e seus descendentes espirituais);
(ayys Awi ’. ) om , R)
e que a lei nao tern, como e 0 caso da promessa e seu cumprimento,
uma significagao ‘eterna’. Ao contrario, a lei tinha um valor meramente
Em vez de TrapaPaaewv varios testemunhos (P ( 46) F (gr) G it transitorio. Essa estimativa da lei nao contradiz as asseveragoes de
(d.g) Irineu (lat) Ambrosiastro Mario Vitorino Especulo ) dizem iTpa etov Paulo em Romanos 7.12-25. Ao apresentar a lei como um codigo su-
(“atos "), e um testemunho (D* ) dizuapa&oaecov (“tradigoes”)! ^ bordinado e temporario, ela nao impugnava a mesma como instituigao
divina” (Vincent, in loc.).
“...por causa das transgressoes...” Isto e, para que o pecado, Essa atitude de Paulo representa, naturalmente, um rompimento
que ja existia, pudesse ser devidamente avaliado como torpe transgres- claro e definitivo com os conceitos judaicos comuns, que faziam da lei
sao contra um Deus santo, como uma quebra do codigo etico etemo. a manifestagao da bondade e da graga de Deus, o caminho da vida e a
Os homens ja reconheciam isso intuitivamente, isto e, sabiam o que maior e final revelagao divina.
significa transgredir; mas a lei tomou isso ainda mais evidente, reve- Devemos refletir que apesar da mensagem crista ter sido transmi-
lando a verdade que todo o pecado e uma transgressao e um insulto tida, em sentido perfeitamente real, por meio de um Mediador, isto
contra a santidade de Deus. e, Cristo (ver lTm 2.5; Hb 8.5; 9.15 e 12.24), contudo, por causa da
Devemos observar aqui o artigo definido em “...das transgres- posigao divina e celestial do Senhor Jesus, isso equivaleu a uma inter-
soes...”, um sumario total das transgressdes humanas. A lei revelou vengao direta de Deus, pelo menos no conceito paulino. Pelo menos
a natureza do pecado, e essa natureza consiste, essencialmente, na essa intervengao foi feita tao diretamente quanto Deus poderia fazer
“ transgressao positiva” contra a santidade de Deus e de sua exigentia entre os homens mortais.
da parte do homem. Porem, com essa revelagao veio a total condena- “...ate que viesse o descendente...” O comego da missao
gao, conforme lemos em Romanos 7.7: “...eu nao teria conhecido o messianica foi igualmente o comego do fim da dispensagao da lei. (Ver
pecado, senao por intermedio da lei...” 0 pecado nao e imputado ao Jo 1.17). Por semelhante modo, foi o initio da dispensagao superior do
transgressor quando nao ha lei; portanto, de um ponto de vista “so- Espirito, quando Deus passou a tratar diretamente com os homens.
teriologico” , a lei piorou, em vez de melhorar a condigao do homem. Todavia, os judaizantes preferiam ignorar essa importantissima transi-
“Que o sol brilhe durante 0 dia, e que a lua e as estrelas o fagam du- gao, estando dispostos a aceitar o metodo mais antigo, inferior.
rante a noite. Que 0 mar fornega os peixes, a terra o cereal, os bosques 3.20: Ora, o mediador nao e de um, mas Deus e um.
as arvores etc. Que a lei tambem sirva ao seu proposito sem-par. Nao
pode ela perder 0 seu carater e assumir o lugar de outra coisa. Qual e 3.20
6 8e (iecriTps evos OUK ecmv , 6 8e Geos els eciTiv.
0 conceito de mediagao subentende tres partes interessadas, a
a fungao da lei? ‘Transgressoes’, responde-nos o apostolo Paulo. A lei
saber, o mediador e dois outros, em favor dos quais o mediador age;
tern um duplo proposito. Um desses propositos e de ordem civil. Deus
e isso faz que o negocio entre esses dois seja firmado indiretamente.
ordenou as leis civis para punir os crimes... O segundo dos propositos
Alem disso, a validade e a forga do relacionamento entre esses dois,

dependem da aceitagao mutua da mediagao. Assim sendo, os resulta-
dos dessa mediagao sao contingentes, e nao absolutos. De tudo isso
Paulo extrai a ideia de inferioridade no trato de Deus com os homens,
quando da instauragao da legislagao mosaica. Podemos supor, entre-
tanto que, no caso de Abraao, Paulo nao pensava ter havido o emprego
de um mediador; e esse metodo direto foi duplicado no caso do novo
pacto, ou NT, por intermedio de Jesus Cristo. Ambas essas instancias,
portanto, a da promessa feita a Abraao e a da inauguragao do novo
pacto, em Cristo, foram intervengoes divinas superiores a do caso da
outorga da lei. Esta porgao do versiculo presente parece um simples
“truismo”, nao devendo nos rebuscar outros sentidos complicados. No
entanto, este versiculo tern sido sujeito a inumeras interpretagoes, que
atingem o numero de trezentas, segundo computo de Fricke (ver Das
exegetische Problem G13.20, Leipzig, 1879).
As complicagoes podem ser observadas, quanto ao suposto sentido
dessas palavras, por intermedio de alguns exemplos: Rendall ( in loc.),
nao pode aceitar o simples ‘truismo’ da primeira parte do versiculo,
pensando que Moises e diretamente aludido aqui. Na qualidade de
mediador ele representaria nao “um ” (descendente), e, sim, “ muitos
descendentes”, isto e, muitas familias ou nagoes que descenderiam de
Abraao, fisicamente falando. (Supostamente isso poderia ser ainda
mais elaborado, imaginando-se que todos os povos, com excegao dos
judeus, poderiam ser sujeitos ao oficio mosaico como mediador, visto
que a lei, finalmente, chegou a atengao de muitos). Em contraste com
isso, a promessa que foi feita a Abraao se aplica a somente “um” tipo de
descendencia, isto e, os que sao da fe. Sendo Deus apenas “um” em sua
essentia, seria ele 0 unico Deus da descendencia prometida, daqueles
que sao fieis como Abraao, que recebem igualmente a promessa divina.
Porem, essa interpretagao revela uma sofisticagao desnecessaria deste
versiculo. Rendall tambem supoe que a declaragao de que Deus e “um”
igualmente afirma que ele e 0 mesmo Deus da promessa e do Sinai.
Isto expressa uma verdade, mas nao e o que esta em foco neste texto.
Outros estudiosos tern complicado o sentido desta passagem
supondo que em vista do fato de que Moises foi um mediador, e de
que Deus nao opera por intermedio de mediadores (porque, segundo
supoem esses eruditos, isso seria contrario a natureza divina), Moises
terfa sido apenas mediador de anjos, e nao de Deus. E ainda outros
pensadores sugerem que Moises foi mediador “do povo”, mas nao
de Deus. E isso apenas rejeitaria a ideia da mediagao divina no que
envolve diretamente a lei, e nao que fosse “inferior” a maneira de Deus
entrar em contato com os homens, por meio de Moises. Mas tudo isso
representa refinamentos desnecessarios e erroneos, que nos afastam
do verdadeiro sentido do trecho, em vez de esclarece-lo.
Tambem existem aqueles interpretes que supoem que aqui esta
subentendido e que tendo sido a lei “ mediada ” por um homem, isto
significa que a lei e ao mesmo tempo, um produto humano e divino,
e nao puramente divino, conforme se deu no caso da promessa. Essa
opiniao tern algumas possibilidades de estar ao lado da verdade, embo-
ra nao seja 0 que este versiculo tenciona ensinar-nos.
O ponto frisado por Paulo parece o do truismo , sobre 0 qual nos
referimos em alguns paragrafos anteriores. Deus pode ter usado um
mediador, se assim quis faze-lo; e, no caso da lei, assim efetivamente
aconteceu. Todavia, isso representa uma maneira “inferior” de Deus
tratar com os homens, porquanto em confronto com o caso da pro-
messa feita a Abraao ou com o caso da fe crista, Deus trata diretamente
com o individuo, o que sem duvida reflete uma maneira mais segura de
transmissao de bengao.
“...mas Deus e um...” Estas palavras nao parecem dar a entender
simplesmente que Deus 6 “uma” das partes envolvidas no contato, que
0 homem seria a outra parte interessada, e que o mediador — Moises
seria uma terceira figura. Antes, temos aqui um argumento baseado na
— 3.21 ' O ow vo|ios KCITCI TWV eTTaYYeXiwv [TODS 0eoO]3;|iq
unidade essencial da natureza do ser divino. Ele e o unico Deus, o unico
Senhor, a unica deidade. Por conseguinte, Deus age em conformidade
com a sua natureza, e entra em contato diretamente com o homem,
sem necessidade alguma de mediadores. Paulo langa mao do mesmo
argumento, em Romanos 3.29,30, em favor da universalidade da justi-
ficagao. Deus e “um so”, um mesmo Deus de todos; e, por essa razao, no
tocante a esta questao, trata de igual modo judeus e gentios .
NTI \ Galatas \ 607
Se houvesse uma especie de relacionamento politeista entre a
divindade e a humanidade, entao poderiam existir varias maneiras
de Deus tratar com os homens; pois, nesse caso, cada divindade usa-
ria o proprio metodo, beneficiando, talvez, o seu povo favorito. No
entanto, temos a tratar com um so Deus, 0 Grande; e o seu metodo
supremo de tratar com todos os homens e diretamente, mediante a
utilizagao de um so metodo.
Muitas interpretagoes tambem tem surgido acerca dessa parte
doversiculo que ora comentamos. Apresentamos aqui essas interpre-
tagoes em forma de lista:
1. Deus e um unico e o mesmo Deus, tanto na promessa quanto na
lei. Isto expressa uma verdade, mas nao e o que Paulo queria ensi-
nar aqui. Alguns estudiosos chegam ao extremo de descobrir aqui
alusao a unidade da triunidade. Isso tambem e uma verdade a
—
unidade da triunidade mas nao e o que esta em pauta neste
—
ponto.
2. A simplificagao sugerida por Adam Clarke tambem nao esta ao
lado da razao. Diz ele ( in loc.): “Ora, um mediador supoe a exis-
tencia de duas partes interessadas, das quais Deus e apenas uma”.
3. Por semelhante modo, isso nao pode significar: “ Deus e coerente
consigo mesmo, e permanece sempre o mesmo, isto e, fiel as suas
promessas. Eis que isso igualmente reflete uma verdade, mas nao
a verdade enfatizada nesse versiculo.
4. Similarmente, nao podem essas palavras significar que “ Deus se
une em amizade com todos aqueles que participam da promessa”.
Bern em vez disso, o que esta em foco e que Deus e “um” em sua
natureza, e nao uma pluralidade de divindades, podendo, por isso
mesmo, falar diretamente a todos os seres humanos, sem necessi-
dade alguma de um representante.
5. Tambem nao esta em foco a “fixidez” de propositos, como se isso
fosse o que Paulo queria dar a entender com a “ unidade de Deus”.
6. Outros estudiosos ainda supoem que 0 sentido dessas palavras
e que o pacto da promessa nao e realmente uma situagao que
envolve duas pessoas, cada uma das quais estaria condicionada a
determinadas responsabilidades; em outras palavras, esse pacto
nao seria um contrato, conforme 6 o caso da lei. Em vez disso, ain-
da no dizer desses estudiosos, Deus seria o “ unico” envolvido no
caso de quaisquer condigoes porventura existentes naquele pacto.
Assim sendo, a “promessa” seria um pacto incondicional; e, nesse
caso, e absoluta, dependendo exclusivamente de Deus, o qual
seria 0 unico agente ativo no que toca a condigoes. No entanto,
isso e contrario aosfatos, visto que a graga divina exige a reagao
humana da fe e da santidade, por parte do homem (ver Hb 12.14),
o que significa que a promessa tambem e condicional.
“Os judeus comegavam sua adoragao com a recitagao do
Schemah, que tem initio com as seguintes palavras: ‘Jeova, nosso
Deus, e um Jeova’, palavras essas que alguns rabinos (como Jarchius )
interpretavam como declaragao que ensina nao apenas a unidade de
Deus, mas tambem a futura universalidade de seu reino na face da
terra. (Ver Zc 3.9)... A unidade de Deus envolve a unidade do povo de
Deus, e tambem 0 fato que ele trata diretamente com 0 homem, sem
a necessidade de intervengao de algum mediador”. (Faucett, in loc.).
Essa nota de Faucett se aproxima da verdade da questao, certamente
muito mais do que aquelas ideias ja enumeradas.
3.21: E, porventura, a lei contraria as promessas de
Deus? De modo nenhum! Porque, se fosse promulgada
uma lei que pudesse dar vida, a justica , na verdade, seria
procedente de lei.
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608 ] Ga /afas| NTI
3As palavras TOU 0eou estao
ausentes de varios antigos e impor-
.
tantes testemunhos ( P (46) B it (d) Ambrosiastro Mario Vitorino) Por
um lado, ja que a forma mais breve e direta e inteiramente de acordo
com 0 estilo paulino, as palavras TOU 0eou talvez sejam adigao natural
feita por copistas que relembravam certas passagens como Romanos
4.20 e 2Corfntios 1.20. Por outro lado, porem, ja que a ausencia
dessas palavras, em alguns testemunhos, pode dever-se a um aci-
dente na copia, a comissao julgou melhor representar o equilibrio de
probabilidades retendo as palavras entre colchetes. A forma de 104
-
representa a substituigao de royxy por Toy0y . dee, e os escritos de Ambrosiastro, pai da igreja, omitem tais palavras.
O pensamento que a lei e realmente contraria as promessas divinas
parecia repugnante para o apostolo dos gentios. Ele desejava tao-so-
mente conservar a lei no seu devido lugar, e nao fazer dela um inimigo
dos designios de Deus. Contudo, a lei nao fazia parte integrante da pro-
messa, razao pela qual nao podia tomar o lugar da mesma ; todavia, nao
era contraria a graga divina . As diferengas entre a lei e a graga, ou entre
a lei e a promessa, nao fazem que uma providencia divina opere contra
outras. So se tornam antagonicas quando os homens compreendem
erroneamente suas respectivas fungoes: a lei so e contraria a graga se
ambas forem tidas como fatores que contribuem para a dadiva da vida
eterna . Porem, quando mantidas em seus respectivos lugares, nao sao
contraditorias entre si. A lei tinha sua fungao necessaria no que diz
respeito as “transgressoes” (ver as notas expositivas sobre 0 versiculo
19 deste capitulo). Porem, essa fungao nao deve ser confundida com a
outorga da vida eterna. Pois uma vez que os homens, erroneamente,
vinculem a lei a doagao da vida e da salvagao, ela passa a ser adversaria
da promessa e da graga divinas.
Que a lei pudesse ser contraria a promessa tambem parece
significar, no presente versiculo, que poderia ter o poder de “anular”
a graga e a fe como caminhos para a vida eterna. Mas isso nao pode
ser, pois a lei nao pode anular a promessa feita a Abraao e aos seus
descendentes espirituais, tendo sido acrescentada somente em relagao
as transgressoes, mas nada tendo a ver com a outorga da vida eterna
aos homens. A lei aumenta o pecado e exige julgamento, mas nao pode
por de lado ou obstruir as promessas de Deus. A lei, por conseguinte,
nao se tomou algum novo meio de justificagao, de modo a vir a anular
0 caminho da promessa.
“...se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida...”
Paulo se refere aqui tanto a lei mosaica como ao “principio legal”. Se
porventura pudesse ser encontrada uma formula legal que pudesse
servir de agente de vida , entao certamente Deus teria escolhido esse
metodo, e nao o meio agonizante da craz. A cruz mostra-nos que o
“ principio legal” em nada contribui para o recebimento da salvagao,
nao existindo qualquer lei por meio da qual a vida eterna seja propor-
cionada aos homens. No que respeita a “vida ”, portanto, os principios
“da lei” e “da graga ” se excluem mutuamente. (Ver as notas expositi-
vas sobre o versiculo 12 deste capitulo, onde essa ideia e expandida.
Quanto a futilidade de se “confiar no principio legal , para a obtengao
da vida eterna ”, ver os diversos argumentos alistados nessas mesmas
notas expositivas citadas. (Ver Rm 4.4,14 e 11.6, quanto a como “a lei e
a graga se excluem mutuamente”).
Devemos observar a ausencia do artigo definido na parte final do
versiculo: “...procedente de lei...”, o que perfaz uma afirmativa indefini-
da. E como lemos no comego do versiculo: “...se fosse promulgada uma
lei que pudesse dar vida...” De fato, essa lei hipotetica chegou realmen -
—
te a ser outorgada a lei de Moises. Mas nao foi dada como meio de
obtengao da vida eterna; portanto, a graga divina permanece como tal
meio. Mas a sentenga paulina da a entender que se a vida pudesse ser
propiciada mediante um “principio legal” de qualquer especie, entao
por certo a salvagao teria sido dada por esse metodo. Por isso mesmo
e que Adam Clarke comenta (in loc.): “Se qualquer lei ou regra de vida
pudesse ter sido achada que concedesse vida, salvando os pecadores
da morte e tomando-os verdadeiramente felizes, entao a justiga e a
justificagao viriam por intermedio dessa lei”.
Porem, a despeito da proposigao paulina hipotetica, foi realmente
inaugurada uma lei , embora nao como medida tendente a doagao da
vida eterna. Por conseguinte, a salvagao deve vir ate nos por meio de
outro metodo. Essa declaragao paulina, e obvio, e contraria a ideia ha-
bitualmente expressa no Talmude, que diz: “Grande e a lei, pois da vida
aqueles que a praticam, tanto neste mundo como no mundo vindouro.
E tambem: “A lei e uma arvore de vida para todos quantos a estudam,
para dar-lhes a vida neste mundo e para dar-lhes a vida no mundo do
porvir” (Zohar sobre Genesis, fol. 70.3 e sobre Numeros, fol. 62:1).
Variante textual: As palavras “...de Deus...” aparecem depois
do vocabulo “ promessas”, na maioria dos manuscritos e tradugoes.
Porem, os manuscritos antigos, como P(46), B, os manuscritos latinos
Era algo muito natural que os escribas omitissem ou acrescentassem
0 nome divino, pelo que tambem nao ha maneira de determinar se
essas palavras fazem parte ou nao do texto original. Todavia, o sentido
da frase em nada e afetado, porquanto e obvio, pelo contexto que as
promessas sao “de Deus”.
3.22: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para
que, mediante a fe em Jesus Cristo, fosse a promessa
concedida aos que creem.
3.22 dyya aui'e KXeiaev q ypacj> iq TO Travra UTTO
dpuapTiav iva f ) eTrayyeXia K mcrretos " Iqaov XpioTob
8o0fj Tots TTiaTeuouaiv .
-
22 i H'i'e K V e i c r e R m 3.11 19; 11.32
Este versiculo soa como o trecho de Romanos 11.32, embora nao
sejam usadas as mesmas palavras. (Ver as notas expositivas a respeito,
porque aquele versiculo expressa uma das maiores esperangas da
humanidade).
As Escrituras (isto e, a lei escrita e conhecida ) “consignou tudo
debaixo do pecado”, agindo como se fosse um carcereiro, que fechou
a humanidade inteira em sua prisao. E as Escrituras fizeram isso
mostrando que o pecado e universal, e que a pena baixada por causa
do pecado tambem e universal. A ideia aqui nao e a de “incluir” com
outros, e, sim, “encerrar dentro de um espago”, conforme se ve em
Lucas 5.6, onde uma rede “ recolheu” os peixes. Ninguem , pois, pode
escapar dessa prisao da condenagao. Quao distante, pois, a lei esta
de conferir a vida eternal Trata-se antes de uma prisao confinadora.
Observe como, em outros escritos paulinos, a lei aparece como aliada
do pecado, porquanto da forga ao pecado, emprestando-lhe um poder
destruidor . Isto serve de prova da proposigao do versiculo 21, isto e,
que a lei nao pode ser 0 meio da vida , e que nenhuma lei foi jamais
dada que tivesse a capacidade de transmitir a vida eterna; e ainda, que
se a lei do AT nao conseguiu realizar esse feito, entao e evidente que
nenhuma legislagao assim pode fazer. Por conseguinte, a lei representa
a sentenga contra os homens, 0 veredicto de morte, e, sob hipotese
alguma visa transmitir-lhes a vida eterna.
“...tudo... ”, no grego , ta panta , que equivale a tous pantas , em
Romanos 11.32, dando a entender a humanidade inteira , e nao mera-
mente judeus ou gentios, separadamente. Antes, toda a raga humana
sofreu por causa dos efeitos adversos da lei. O neutro e aqui usado (no
original grego), para indicar individuos, provavelmente com o propo-
sito de obliterar 0 pensamento de individualidade.
“...para que, mediante a fe em Jesus Cristo...” Estas
palavras asseveram o proposito da prisao que e a lei, asseveram a
condenagao imposta pela lei. Parece que a esperanga chegara ao fim,
quando surgiu a condenagao imposta pela lei, que fez desaparecer toda
a esperanga. Ao contrario, houve proposito nisso. A lei foi uma medida
temporaria que visava levar os homens a buscarem outro caminho de
vida, isto e, por meio da “promessa de fe”, no sistema da “graga-fe”.
A ideia expressa no trecho de Romanos 11.32 e identica. Deus encer-
rou (a mesma palavra usada aqui) a humanidade inteira dentro da
“ incredulidade”, com a finalidade de poder usar de misericordia para
com todos. (Cf. com Rm 3.9-18, passagem essa que, em suas notas
expositivas, aborda detalhadamente os conceitos aqui emitidos e usa
varias referencias do AT como textos de prova dessa mesma verdade).
“...a fe em Jesus Cristo...” No original grego e usado
aqui 0 genitivo, que significa “fe de Jesus Cristo”. Mas se isso for

compreendido como o genitivo objetivo, entao a tradugao que apare-
ce aqui e correta: “...fe em Jesus Cristo...” Naturalmente que se trata
da fe “de Cristo”, que nos e dada; pois Cristo e a sua fonte originaria
e inspiradora, e “pertence” a ele. Porem, essa nao e a ideia central
dessa passagem.
“Nao ha remedio senao eliminarmos de vez a justiga decorrente
das obras, e nos valermos da fe de Cristo. O resultado entao e certo. Se
nossas obras forem levadas a juizo, estaremos todos condenados; por-
tanto obtemos, mediante a fe de Cristo, uma justiga gratuita” (Calvino,
..
in loc )
“...a Escritura...” no numero singular. Usualmente o termo
aparece na forma plural, “as Escrituras”, a fim de designar o AT. Neste
caso, o singular pode indicar que Paulo aludia particularmente a
alguma passagem do AT; porem, visto que nao existe nenhuma identi-
ficagao de passagem, e provavel que o singular funcione aqui como se
fosse o plural.
3.23: Mas, antes que viesse a fe, estavamos sob a tutela
da lei e nela encerrados, para essa fe que, de futuro,
haveria de revelar- se.
3.23 ripo TOO 8e eX0eIy Tqy many OTTO yopoy
e (() poupou|ie 0a cruyKXei6p.veyoi els rijs fieXXoucray maTiy
"
dTTOKaXuc])0fiyai.
23 UTO i/ojiuoi' e poupountfta G14.3
^ ainda da ajuda de um “auxiliar”. Nao obstante, a lei tinha uma fungao
Sim, estavamos “confinados” sob a tutela da lei. A figura simbolica
de uma prisao e seu carcereiro, iniciada no versiculo anterior, tern aqui
prosseguimento. Estavamos “sob restrigao”, aguardando a libertagao
dada pela fe, a qual haveria eventualmente de revelar-se. 0 imperfeito,
“estavamos”, indica a continuidade dessa condigao. A lei, pois, agia
como carcereiro da prisao, e nao como um protetor; porquanto a lei
certamente nunca atuou dessa maneira. Antes, agia como senhor des-
potico, que nao queria e nao podia mesmo demonstrar misericordia,
porquanto exigia justiga absoluta. Todos os seres humanos se encon -
travam em uma especie de cativeiro moral, incapazes de se libertarem .
Todavia, finalmente houve liberdade, pela agenda da “fe”.
“...para essa fc que , de futuro , haveria de revelar-se...”
Estas palavras expressam a ideia temporal da preposigao grega “eis”,
.
aqui traduzida como “ ..para...” Essa servidao a lei haveria de operar
“ate a chegada da fe”. Mas outros estudiosos pensam que devemos
compreender essa preposigao grega com o sentido de “tendo em vista ”
(seu uso de “finalidade”) em novo estado, que nos daria o livramento.
Mas ambas as possibilidades sao verdadeiras, talvez sendo melhor le-
varmos em conta os dois sentidos, nesta clausula. Mas visto que Paulo
estava contrastando duas “eras” em que Deus trata diferentemente
com o genero humano, a ideia temporal parece dominante.
Sob a lei, houve um “longe aprisionamento progressive”, no dizer
de Robertson (in loc.). Mas a graga deu initio ao periodo de livramento
e liberdade. Todavia, o anterior aprisionamento nao fora um ato ar-
bitrary de Deus. Tivera o proposito de levar os homens a liberdade,
forgando-os a perceber que somente por meio da graga divina e da fe e
que a salvagao pode ser obtida.
“. ..a fe ...” Nao esta aqui em foco o sistema doutrinario do NT, a
“fe crista”, e, sim, a “fe em Cristo”, o ato de confiar nele, incluindo os
resultados naturais de tal confianga, como se ve no versiculo anterior.
(Quanto as “varias especies de fe existentes nesta epistola aos Galatas,
ver G11.23). 0 ato de crer pressupoe, naturalmente, um corpo de dou-
trinas, bem como o conhecimento da pessoa e do significado de Cristo.
Nao se pode exercer fe em um vacuo, em coisa nenhuma.
“Agora e chegada ao fim a longa disciplina. Soou a hora da liber-
tagao. A fe readquire o seu antigo dominio , em um terreno ainda mais
vasto. Em Cristo, veio a existencia uma nova humanidade, universal,
formada de individuos que, pela fe, sao enxertados nele... Todas as
coisas Ihes pertencem, por serem eles de Cristo (ver 1C0 3.21-23)... Ele
garantiu para a humanidade, e conserva bem segura, essa heranga glo-
riosa. Nele nos foram garantidas as eras passadas e as eras vindouras.
Os filhos de Deus sao os herdeiros do universo” (Findlay, Galatians ,
p. 240-241).
NTI \ Galatas \ 609
3.24: De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos
conduzir a Cristo, a fim de que fossemos justificados por
fe.
3.24 cocrre 6 yop.09 TTaiSaywyo? f ) p.coy yeyoyey els
Xpioroy , Iva eK morews 8iKaia)06j|iev
-’
24 •ytyoi'6 i.'] e7ti'eT« p 6 R CP
24 Rm 10.4
A palavra “...aio...”, no original grego, e pedagogos , que significa
“guia ”, “auxiliar”. Essa palavra nao significa aqui “mestre-escola ”,
“tutor ” , aquele que tinha a incumbencia de educar uma crianga .
Ao contrario, esta em foco a ideia de um “auxiliar” ou “guardiao”.
Usualmente se tratava de um escravo, que cuidava da crianga desde
os 6 aos 16 anos de idade. Tinha por tarefa disciplinar a crianga,
podendo corrigir as suas faltas por meios apropriados para a ocasiao.
Um dos seus deveres era o de acompanhar a crianga para a escola,
cuidando para que nenhum perigo a ameagasse. Mas quando a crian-
ga atingia a idade apropriada, cessava a autoridade do “guardiao”, e
ele nao era mais responsavel perante ela, nem a crianga estava mais
sujeita as suas exigencias .
Assim sendo, propositadamente Paulo frisou o ponto que um ser
“espiritualmente adulto” ja passou do periodo em que precisa de tal
orientagao do “aio”. Os deveres de tal guia eram limitados e tempo-
raries. Aquele que tern a Cristo como seu mestre dificilmente precisa
importante, a despeito de ser temporaria, embora nao separadamente
de Cristo, mas antes, como caminho que apontava Cristo para o in-
.
dividuo No entanto, os oponentes de Paulo, existentes nas igrejas da
Galatia, haviam exagerado de tal modo a importancia e as fungoes da
lei que faziam da fe em Cristo algo virtualmente superfluo. Pelo menos,
no conceito deles, a lei nao ocupava posigao inferior a de Cristo, no
tocante a redengao. Mas aqui Paulo contrasta a lei com Cristo, situando
cada qual dentro de sua perspectiva apropriada.
A ideia expressa aqui por alguns interpretes, de que os gentios, que
nunca estiveram debaixo da lei, tambem nunca foram conduzidos pelo
“aio”, e perfeitamente correta. A metafora de Paulo se aplica somente
a nagao de Israel, bem como aos gentios que se tinham tornado judeus
por motivo de convicgoes religiosas. Assim sendo, certamente era um
crime sujeitar os gentios sob o auxiliar da lei, o qual nao tinha nenhu-
ma capacidade de salva-los, ainda que ate mesmo no caso dos judeus,
era temporario esse auxilio. Mas agora nao existe mais tal ajuda, tanto
no caso dos judeus como no caso dos gentios. Um homem nao esta
mais debaixo da lei em qualquer sentido, nem como um meio de salva-
gao nem como um meio de santificagao. Nao somos nem justificados
nem santificados pela lei.
Que a lei nao tern a serventia de justificar-nos e de santificar-nos
e obvio pelo fato de que a “santificagao” faz parte da transformagao
do crente segundo a imagem de Cristo (e, portanto, parte da propria
salvagao), como operagao que so pode ser realizada pelo Espirito
Santo (Ver G1 5.22,23). Essa transformagao independe de qualquer
“printipio legal”. Tal transformagao requer a “lei do Espirito”, isto e, a
atuagao do printipio espiritual no ser mais intimo do crente, segundo
se aprende em Romanos 8.2. Assim, pois, a lei nao e a “ regra da vida”.
A regra da vida e aquela orientagao intima do Espirito. Naturalmente,
existem valores morais etemos que se refletem na lei; mas tais valores
nao sao aplicados legalmente, e, sim, mediante contatos misticos com
o Espirito de Deus. E esse e um printipio normativo que, ao mesmo
tempo, e um printipio que transmite forga e capacidade.
E deveras lamentavel que os reformadores, que perceberam cla-
ramente que a justificagao nao vem por meio da lei, tenham deixado
a igreja “debaixo da lei”, como “regra de fe e pratica ”. Assim e que em
seus comentarios sobre o versiculo anterior, Lutero ( in loc.) se refira
aos “abusos contra a lei”, um dos quais seria, ainda segundo ele, que
muitos cristaos supoem que a “liberdade” os isenta da “observancia da
lei”. Pergunta ele: “Quern sao esses que usam de sua liberdade como
capa de malicia, e levam ao oprobrio o nome do evangelho de Cristo?”
E verdade que existem cristaos com essa atitude; mas a “liberdade”
significa “liberdade das peias da lei”, em todos os sentidos. A lei do
610 \ Galatas \ NTI
Espirito ultrapassa a todas as fungoes da lei mosaica, para os crentes, e
nao apenas no tocante a questao da justificagao.
“...justificados por fe...” (Quanto a notas expositivas completas
sobre a “justificagao”, ver o trecho de Rm 3.24,28. 0 ultimo versiculo
citado inclui a mesma expressao aqui utilizada).
Esse texto nao faz de Cristo o “ mestre-escola”, e a lei de “auxiliar”
do mesmo, que conduziria as “criangas” ao Salvador. Naturalmente,
tal interpretagao expressa certa verdade, mas nao aquela diretamente
ensinada aqui.
3.25: Mas, tendo vindo a fe, ja nao permanecemos su-
bordinados ao aio.
3.25 eX0ouCTT)s 8e Tfjs moTetas OUKCTI UTTO TTaiSayioyov
ap.ev.e
•
‘ 25- 26 rc paragraph: WH Bov Nes BP NEB Zur// c major: TR AV RV ASV
TTLuthi Jer Seg/ / c minor: RSV
Quando chegava a idade de 16 anos, uma crianga nao mais era re-
putada responsavel perante o “auxiliar ' ou aio , nem mais a autoridade
deste podia ser exercida sobre aquela . Afinal de contas, tal crianga era
o filho do “senhor”, nao podendo ser responsavel para sempre perante
um mero “escravo”. Por conseguinte, sob o regime da lei, os homens
sao responsaveis perante um “escravo”; mas essa situagao nao perdura
sob 0 regime da graga divina . A autoridade daquele escravo termina e
o individuo passa a ser responsavel perante o Senhor da casa , a saber,
o proprio Deus Pai . Todavia, tendo-se a crianga tornado agora um
“adulto”, nao fica sem responsabilidade; mas agora sua “lealdade” se
modificou. Agora precisa ser leal ao “Senhor”. Essa nova autoridade
e infinitamente superior a da lei, alem de ser muito mais pessoal. Um
relacionamento familiar, domestico, e assim estabelecido; e a honra da
familia agora e 0 proposito do crente, e nao os ditames de um auxiliar
escravo. Com tais palavras, Paulo ilustrou a diferenga existente entre
as disposigoes da lei e as disposigoes da graga, mostrando o quanto a
graga divina e superior a lei, como um estado permanente de coisas
que nao segue mais a autoridade inferior e temporaria da lei.
“Se uma crianga desobedece a seu progenitor e cai pela escada,
nem por isso cai fora da casa; e ainda que seu corpo fique machucado,
nem por isso deixa de ser filho de seu pai. E ainda que alguem pergun-
tasse, objetando: ‘Mas e se ela cair pelajanela?’ a minha resposta e que
nao ha janelas nessa casa. Ela se abre somente para as glorias eternas
daquele outro mundo superior , onde Deus espera a chegada de seus
filhos” ( Harris E. Kirk, The religion of power , Nova York, George H.
Doran , Co., p. 229).
“Conduzidos e fortalecidos pelo Espirito de Cristo, os homens de
fe podem desfazer-se de coisas infantis, inclusive de seu ex-guardiao, a
lei. O principio (paulino) da autonomia de um homem de fe exige que
ele troque a compulsao da lei pela espontaneidade intima...” (Stamm,
in loc.).
A chegada da “fe” ao quadro da existencia humana foi um aconte-
cimento historico. Os individuos participam, em diferentes ocasioes,
do sentido desse acontecimento. Paulo nao deixa subentendido, de
maneira alguma , que, na educagao crista, as criangas devam primeira-
mente viver debaixo dos ensinos da lei, para entao, chegada a maturi-
dade, virem a liberdade que ha em Cristo. Nao se trata de uma historia
pessoal. A educagao das criangas deve se efetuar em Cristo, sob a graga
divina, e nao debaixo da lei, tal qual sucede aos adultos.
. .
“ ..fe.. ” Esta aqui em foco a confianga em Cristo, como “ meio
de vida ”, e nao a “confianga na lei”. Nao obstante, tal fe requer que
compreendamos “ uma nova e viva doutrina”, bem como a atuagao do
Espirito Santo, que aplica os novos preceitos. De outra maneira a fe
teria de firmar-se no vacuo, nao tendo objeto no qual confiar.
“A lei serviu de preparagao para a fe em Cristo (de maneira que es-
tava em harmonia com o pacto da graga); mas, devido a propria razao
que era apenas uma preparagao, tinha validade passageira, deixando
de vigorar quando chegou aquilo para o que preparava os homens. A
liberdade das peias da lei foi algo preparado pela propria lei... mas a
liberdade literal so veio devido a fe” (Otto Schmoller, in loc.).
“ Moises, o legislador, nao pode conduzir-nos a Canaa celestial,
embora possa conduzir-nos ate suas fronteiras. Mas nesse ponto ele
e substituido pelo verdadeiro Josue, que conduz o Israel espiritual ate
a possessao de sua heranga. Assim tambem a lei nos conduz a Cristo;
mas, nesse ponto, cessa o seu oficio” ( Faucett, in loc.).
VII. PAULO DEFENDE 0 SISTEMA DA GRAQA DIVINA
(3.1- 4.31).
d. A posigao dos crentes em Cristo, dentro do sistema da graga
(3.26- 4.11).
A filiagao adulta esta aqui em foco, onde urn "auxiliar escravo" nao
.
mais exerce qualquer autoridade sobre 0 "filho” (Quanto ao conceito
da “filiagao", aplicado de suas maneiras diversas, ver: 1 filiagao por .
geragao espiritual, nas notas expositivas sobre Jo 1.12; e 2 filiagao por .
.
adogao, em Rm 8.15 No que diz respeito a ideia dos “filhos que estao
sendo conduzidos a gloria”, ver as notas expositivas sobre Hb 2.10 .
Quanto a "natureza dos filhos, como quern esta sendo transformado
segundo a imagem do Irmao mais velho, que e Cristo, ver Rm 8.29).
Nas paginas do NT, a filiagao indica a participagao dos crentes na
propria essencia da natureza de Cristo, fazendo deles participantes
da divindade (ver 2Pe 1.4). Nao se trata de alguma mera declaragao
forense, sobre uma nova posigao. Antes, e a participagao real em tudo
quanto Cristo e, como urn ser espiritual, e em tudo quanto ele possui,
.
em sua heranga Isto 0 capftulo 8 da epistola aos Romanos deixa bem
claro. ( Ver os versiculos 17-19,29,32 do mesmo) Esse quadra falado .
sobre 0 que signifies alguem crer em Cristo, tern sido quase perdido
pela moderns igreja evangelica, onde 0 mero perdao dos pecados e a
futura mudanga de enderego para os ceus tern tornado a dianteira. A
grandiosidade da salvagao e assim reduzida a urn lugar ridiculo .
3.26: Pois todos vos sois filhos de Deus mediante a fe
em Cristo Jesus;
3.26 ndvreg yap 1A0I 0eoO core 81a TT)S merretos ev
XpiGTtp ’ Xqaou.
26 Jo 1.12
26 TU|i ] om p46 P 5919 Cl Cyr |ei » Xp.] XpioTov p46 (1739 pc )
A palavra grega uios se usa para indicar “filhos por adogao” ou
“geragao”, e espiritualmente, “filhos por transformagao espiritual”. A
ultima e a ideia do versiculo presente. A palavra tekna normalmente
tern a ideia de “filhos por geragao” , mas tambem pode ter outros usos,
e torna-se, com frequencia, um verdadeiro sinonimo de uios. Paulo
antecipa aqui uma verdadeira participagao na essencia da natureza do
Filho. Deus esta duplicando o Filho nos filhos.
Devemos observar que, no trecho de Romanos 8.14,17 sao utiliza-
das tanto a palavra tekna com o vocabulo uios, e que aqui Paulo passa
de um para outro termo, como se fossem sinonimos em seu conceito.
E e provavel que assim tenha sido. Com frequencia, as diferengas entre
palavras sinonimas nao podem ser pressionadas a um ponto exage-
rado, porquanto nao sao usadas necessariamente com sentidos dife-
rentes, mas tao-somente como artificio literario, para evitar repetigdes
desagradaveis ao bom gosto. Na versao da Septuaginta (tradugao do
original hebraico do AT para 0 grego, completada em cerca de duzen-
tos anos antes da era crista), ambas essas palavras sao utilizadas para
expressar “filiagao moral”, ignorando-se totalmente a ideia de “ pro-
criagao”. (Ver Is 30.1; Sabedoria de Salomao 16.21; J1 2.23; Zc 9.13;
Is 43.6 e Dt 14.1). Por isso e que o evangelho de Joao atribui a ideia de
“relagao moral” aos filhos, utilizando-se do vocabulo grego tekna , em
Joao 3.3,7. (Ver tambem os trechos de 1J0 3.9; 4.7 e 5.1,4,18).
A nova relagao entre Pai e filhos se verifica “mediante a fe em
Cristo” , que tern sido 0 tema de Paulo por toda esta epistola. E esse
relacionamento nao e efetuado por meios legais, cerimoniais e obser -
vances sacramentais. (O trecho de Jo 1.12 declara o mesmo principio
basico do NT).
“...todos vos...”, isto e, tanto judeus como gentios, formando
uma afirmagao inclusiva. A palavra ...todos... ocupa posigao enfatica.
Paulo queria que os seus leitores originais entendessem que todos os
crentes galatas, na qualidade de homens que eram, estavam sujeitos
a filiagao divina nesse sentido. E nao ha outro meio pelo qual alguem
possa tomar-se “filho de Deus”, de acordo com todo este capitulo.
“0 crente, como tal, tern o privilegio de ser filho adulto na casa do
seu Pai. Foi libertado da posigao de pupilo, e ja recebeu a sua liberda-
de” (Sanday, in loc.).

.
“ ..ninguem jamais se faz filho de Deus pela circuncisao, ou por
qualquer observancia da lei mosaica...” (Adam Clarke, in loc.).
A bengao da filiagao nos e proporcionada mediante a fe em Cristo
conforme os versiculos 2,5,7,9,11,14,22-25 deste capitulo nos mostram.
(Quanto a notas expositivas sobre as varias formas como a palavra
“fe ’ e empregada nesta epistola, ver G11.23). 0 uso dominante e o de
“confianga em Cristo”, em que a alma se langa em seus bragos con-
fiantemente, para que venha a ser o que Cristo e e para que venha a
compartilhar do que ele possui. (Ver a nota geral sobre fe em Hb 11.1).
3.27: porque todos quantos fostes batizados em Cristo
de Cristo vos revestistes.
3.27 oaoi yap els XpiaTou e (krnrujBriTe , XpioTov
eueSuaoaaBe '
27 tig XpiaTou t (jarTTiaBr| t Rm 6-3
" XpioTiH' ti'ehwronaflt • Rm 13.14
(Quanto ao significado da palavra “batismo”, ver as notas expositi-
vas sobre Rm 6.3. Nessa mesma referenda se discute sobre o “batismo
espiritual”, a realidade espiritual simbolizada pelo batismo em agua).
0 batismo em agua e o “sinal”, mas ha tambem a “ realidade espiritual”
simbolizada. (Quanto aos modos de batismo, dos quais 0 preferencial e
por “imersao”, ver At 2.41 e 8.36,38,39).
Apos combater as tendencias legalistci e sacramentalista , com
base suposta na legislagao mosaica, ao declarar firmemente que tais
elementos nao possuem a forga espiritual para salvar e justificar , nao e
muito provavel que o apostolo Paulo coloque no lugar dessas tenden-
cias o batismo cristao em agua, o que so serviria para criar um “novo
sacramentalismo”. O batismo em agua, com razao e a porta da igreja
local, como organizagao; mas nao e o caminho para alguem estar “em
Cristo” ou ser justificado , em qualquer sentido. Observemos que nos
capitulos 1 a 5 da epistola aos Romanos, onde Paulo discute longamen-
te a questao inteira da salvagao e da justificagao, o batismo em agua
nao e aludido nem sequer uma vez. Isso teria sido impossivel, se Paulo
julgasse ser o mesmo necessario ou vital para a propria salvagao. (As
notas expositivas referidas abordam mais plenamente esse problema ).
Aquilo que nos leva a hear revestidos de Cristo (o que nos da direito
a relagoes misticas e salvadoras para com ele) e o “batismo espiritual”,
e nao o proprio rito (0 simbolo), mas antes, a "realidade” simbolizada
pelo rito, a saber, uma relagao espiritual, uma comunhao mistica, com a
participagao mistica em sua morte e ressurreigao. Ora, tal participagao
na morte e na vida ressurrecta de Cristo uma mera cerimonia externa
nao pode conferir. Trata-se de uma qualidade espiritual; uma agao do
Espirito, em comunhao com o espirito humano e que realiza isso.
“...de Cristo vos revestistes...” “ Revestir-se de Cristo”, como
que de uma veste, e participar de seu carater, mediante a comunhao
espiritual com ele. Assim como as vestes que alguem usa lhe dao uma
aparencia diferente, assim tambem a comunhao com Cristo modifica
um crente, ainda que nao apenas superficialmente, como se da no caso
do vestuario. (Ver Cl 3.12-17 e as notas expositivas ali existentes, onde
ha uma descrigao do que esse novo carater significa. O trecho de G1
5.22,23 nos revela o que essa atividade do Espirito Santo produz em
um crente). Por ocasiao do rito batismal , os batizandos se vestem de
novas roupas, usualmente brancas, a fim de simbolizar a nova asso-
ciagao. Nao sabemos se esse costume foi estabelecido nos tempos do
apostolo dos gentios; mas 0 mais provavel e que assim nao tenha sido.
E isso significa que Paulo nao pode ter feito alusao a algo tao superfi-
cial. Mas em seculos posteriores, quando o cristianismo passou a ser
mais supersticioso, mais ritualista, mais apegado as cerimonias legais
e sacramentais, passou-se a crer que 0 batismo em agua tivesse alguma
especie de efeito magico. Alguns cristaos chegaram a acreditar que a
invocagao do nome de Cristo carregava as aguas batismais da substan-
cia celeste do corpo glorificado de Cristo, e que assim era transmitida
a sua “presenga ” aos batizandos. Outros associavam essa presenga a
“luz” das visoes. E visto que essa “luz” ou “ presenga” supostamente se
encontrava na agua, supunha-se que os candidatos eram cheios da pre-
senga de Cristo. Por semelhante modo, havia aqueles que acreditavam
que, nos elementos da Ceia do Senhor ou eucaristia, a mesma coisa
sucedia quanto ao pao e ao vinho. Pensavam que, dessa maneira, um
homem podia dizer “Estou em Cristo, e Cristo esta em mim ”.
NTI|Galatas| 611
Nenhuma dessas formas de magica ritual, entretanto, faz parte da
teologia paulina. Ao contrario, os seus termos sao essencialmente mls-
ticos, dando a entender realidades espirituais atinentes a transforma-
gao do crente; e isso como algo continuo, que prossegue ate a perfeigao,
e nao um incidente do mesmo, que esteja associado a algum rito. E a
presenga do Espirito Santo que ilumina e transforma os homens, e nao
o corpo espiritual de Cristo que, de alguma maneira magica, atua me-
diante ritos e cerimonias. Portanto, 0 que Stamm diz (in loc.), expressa
uma verdade: “ Ele ( Paulo) advertiu aos seus irmaos na fe crista que
o batismo nao e algum rito magico, que ‘regenera’ automaticamente
os homens. Estar alguem batizado em Cristo era ser imerso em seu
carater, era tomar a sua cruz, era produzir o fruto do Espirito.
Nesse processo de transformagao do crente, segundo a forma de
vida da natureza essencial de Cristo, o que tern lugar devido a coopera-
gao voluntaria dos remidos, temos os conceitos religiosos e a verdade
mais profunda que o homem conhece, conforme as notas expositivas
de 2Corintios 3.18 e Romanos 8.29 esclarecem. Essa participagao na
vida ressurreta e glorificada de Cristo e simbolizada pelo ato de sail’
o candidato da agua , por ocasiao do batismo. Mas o simples ato de
alguem ser imerso na agua e sair dela nao e a propria experiencia de
que falamos; e isso seria simplesmente impossivel, porquanto se trata
de uma experiencia gradual , que finalmente termina por produzir
no crente a natureza de Cristo e a santidade do proprio Deus Pai. E
obvio, pois, que isso nao tern lugar quando do batismo em agua. Por
conseguinte, o batismo em agua e tao-somente um “sinal simbolico”
da realidade espiritual que tern inicio em um homem por ocasiao de
sua conversao. (Quanto a notas expositivas sobre a erronea doutrina
da “ regeneragao batismal”, ver At 2.38).
“Se Cristo e o Filho de Deus, e tu foste colocado nele, possuindo em
ti mesmo ao Filho, e esta sendo transformado segundo ele, entao foste
levado a pertencer a uma unica familia , a possuir uma so natureza ”
( Crisostomo ).
“...em Cristo. ..”, isto e, em uma relagao mistica com ele, de tal
modo que o individuo compartilhe de sua “ natureza ”. Nao devemos
compreender aqui meramente “com referenda a Cristo” (Cf essa . .
expressao “em Cristo”, que aparece igualmente no trecho de 1C0 1.4).
Naturalmente, o rito literal do batismo e apenas “com referenda a
Cristo”; mas 0 significado mistico de que fala aqui 0 apostolo dos gen-
tios e muito mais profundo do que isso.
E possivel que Paulo tenha feito alusao aqui ao costume que havia,
entre gregos e romanos, quando os jovens se tornavam oficialmente
adultos, de trocarem a sua “toga praetext ” pela “ toga virilis”, que era
o vestuario que distinguia os homens adultos. Por semelhante modo,
quando do batismo espiritual, 0 crente assume a realidade da virili-
dade espiritual. Tornou-se entao um “filho adulto de Deus”, conforme
tambem se compreende no versiculo 26. A mudanga do tipo de vestes,
entre os gregos e os romanos, quando os rapazes eram oficialmente
declarados homens feitos, era um acontecimento celebrado com en-
tusiasmo. Se porventura Paulo fez aqui qualquer alusao a esse antigo
costume, entao e provavel que ele nem tivesse pensado em trajes espe-
ciais para a ocasiao do batismo em agua, por ser esse um costume que
aparentemente nem existia nos dias de Paulo. A questao das “vestes”,
que protegem o corpo inteiro, ilustra indiretamente a propriedade da
imersao, que tambem envolve 0 corpo inteiro.
3.28: Dessarte, nao pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque
todos vos sois um em Cristo Jesus.
*
3.28 OUK evi loubaiog ou8e ’ EXXrp', OUK evi 80OX05 ou8e
eXeuBepos. OUK eui dpaepv Kai BrjXu Travres yap upeig ’
eis ecrre kv XpiaTgj ' Iqcrou.
28 iii 'K ... IrAAl]!' Rm 10.12
28 is (t-V G 33 lat) e»7Te tu XfH < rn- ] < <7 Tt XpiiTTw p46 (R *) A
( ' i
A declaragao de igualdade em Cristo, que desfrutam os crentes,
expressa uma das notaveis caracteristicas distintivas da fe crista, ainda
que, por toda a historia da igreja , esse principio jamais tenha sido
realmente observado e praticado. E na epoca apostolica tal conceito
deve ter sido verdadeiramente revolucionario, porquanto somente no
612 !Galatas NTI
seio da igreja e que um escravo poderia ser tao bom ou mesmo melhor
do que o seu senhor; que uma mulher poderia ser tao boa ou melhor do
que um homem; ou que um gentio poderia ser tao bom ou melhor do
que um judeu. Porem, ser bom ou superior, no seio da igreja, envolvia
tao-so uma questao de qualidade espiritual, de desenvolvimento espi-
ritual que o individuo ja havia experimentado, nao estando em mira
a sua posigao social, o seu sexo ou a sua nacionalidade. Na igreja, o
profundo odio dos judeus contra os gentios, e o sentimento de supe-
rioridade daqueles sobre estes, foram eliminados; a horrivel posigao
de inferioridade das mulheres foi um tanto melhorada; e os escravosse
assentavam com os seus senhores, e em pe de igualdade.
Paulo tinha a visao da unidade e da igualdade no seio da igreja,
a despeito da diversidade de seus elementos componentes. Os gregos
tinham os seus proprios preconceitos, pois consideravam aos outros
como barbaros, com frequencia querendo dar a entender o que se
compreende hodiemamente por esse termo. No judaismo, nem mes-
mo os proselitos podiam atingir a posigao de aceitagao que uma pessoa
nascida judia desfrutava na comunidade e na religiao; de fato, dos
proselitos usualmente os judeus desconfiavam. Uma mulher que se
casasse se tornava propriedade de seu marido, passando a ser perene
companheira de criangas e de escravos. Os rabinos judeus chegaram
ao cumulo de debater se as mulheres possuiam alma ou nao. E assim
muitas culturas dos povos gentilicos tinham suas mulheres em mais
alta conta do que as mulheres judias entre os seus. De fato, seria dificil
um povo ter pior conceito do sexo feminino do que aquele que havia na
cultura judaica. Assim e que a opiniao de Josefo, segundo ele mesmo
expressou, e que “Em todas as coisas, a mulher e inferior ao homem ”
( Contra Apiom , II.24).
No entanto, no seio do cristianismo primitivo, os estrangeiros, as
mulheres, os homens, os escravos, os senhores etc., eram todos consi-
derados como iguais, ou, pelo menos, este era o ideal colimado. Paulo
jamais procurou dar inicio a alguma revolugao violenta; mas somente
uma comogao social dessa natureza poderia produzir algo que se apro-
ximasse desse ideal, nas culturas antigas.
E verdade que houve abusos contra esse ideal igualitario; mas,
dona desse conceito, a igreja aparecia na antiguidade como um fator
revolutionary ; e apesar do cristianismo nao fazer oposigao a escravi-
dao, como uma instituigao social, ela implantou as sementes do amor
e da igualdade, bem como da dignidade do homem em conceito e em
fato, o que eventualmente veio a eliminar a escravatura, a despeito
disso haver exigido muitos seculos. O cristianismo primitivo, pois,
foi uma autentica revolugao incipiente. As ideias antigas, como as
que diziam que os estrangeiros sao inferiores, que a mulher e serva
do homem etc., de tal modo que os rabinos judeus agradeciam a Deus
por nao terem nascido pertencentes ao sexo feminino, como tambem a
desumanidade do homem para com o seu semelhante, 0 que e ilustra-
do na definigao de um escravo, apresentada por Aristoteles, como um
instrumento vivo , comegaram a perder forga, embora foi preciso longo
tempo ate verificar-se alguma diferenga apreciavel.
Porem, 0 que comegou a acontecer nao foi nenhuma banalidade.
Mulheres se tornaram auxiliares dos pregadores do evangelho, e
mulheres se tornaram profetisas na igreja. E inegavel que surgiram
abusos por causa disso, os quais tiveram de ser corrigidos (ver as notas
expositivas sobre o capitulo 14 de iCorintios), mas o fato que uma
mulher pudesse desempenhar qualquer papel nas fungoes religiosas,
como aprender e ensinar, foi um degrau acima do judaismo.
Paulo permitia que uma mulher crente deixasse seu marido in-
credulo, contanto que a iniciativa da separagao partisse do homem; e
aparentemente permitia ate mesmo que ela se casasse novamente, o
que seria algo extremamente liberal para quern estava acostumado a
limitar seus padroes de pensamento aos habitos fixos entre os judeus.
(Ver as notas expositivas sobre o capitulo 7 de iCorintios). Nas igrejas
gentilicas, pelo menos, as antigas regras de judeus nao comerem em
companhia de gentios e de nao terem contatos sociais com os ultimos,
eram desconsideradas. Isto uniu judeus e gentios crentes. Antigas
formas cerimoniais e legalistas foram abolidas, porquanto elas haviam
sido fortes barreiras de separagao entre judeus e gentios. Assim uma
“nova raga ” rapidamente foi substituindo as ideias do “exclusivismo
judeu ”, a saber, aqueles que tinham uma atitude tipicamente gentilica.
Este versiculo, portanto, estipula contra todas as distingoes degra-
dantes de raga, credo, posigao social esexo. Ainda estamos a uma longa
distancia da plena concretizagao desse ideal do cristianismo biblico;
mas nao ha como negar que esse ideal tern provocado profundas alte-
ragoes no mundo, como o seu fermento prosseguira atuante.
“...todos vos sois um em Cristo Jesus...” Esta em foco a
posigao social, em primeiro piano; mas, secundariamente, tambem
devemos pensar na experiencia e no destino dos crentes. Estar “em
Cristo” e gozar de comunhao mistica com ele (ver o trecho de 1C01.4),
comunhao essa que transforma os remidos segundo a sua imagem.
E estar “em Cristo” , dentro da comunidade da igreja, significa que
aqueles que usufruem dessa transformagao moral, que provoca a
transformagao metafisica, gozam de igualdade entre si.
“Em Cristo...” todos sao iguais. Todos temos recebido um so e 0
mesmo evangelho, ‘uma so fe’, um so batismo, um Deus e Pai de todos,
um so Cristo, que e 0 Salvador de todos. O Cristo de Pedro, de Paulo
e de todos os santos e o nosso Cristo. Sempre poderemos depender de
Paulo, na adigao da clausula condicional, ‘em Cristo Jesus’. Se perder-
mos Cristo de vista, nos sairemos perdedores” (Lutero, in loc.).
A polemica
1. Este versiculo nos ensina a igualdade de oportunidade que os ho-
mens tern em Cristo. Mas essa propria igualdade significa que o fato
de alguem ser descendente de Abraao, ou de que esta observando a
legislagao mosaica, nao constitui nenhuma vantagem, ate onde diz
respeito a salvagao.
2. Ao remover distingoes, 0 evangelho situou todos os homens no
mesmo nivel, todos igualmente culpados, e todos igualmente ne-
cessitados da mesma salvagao que nos e dada por intermedio da
graga divina, e jamais por meio de qualquer coisa que possa insuflar
0 orgulho humano.
3. Devemos entender que as distingoes anteriormente estabelecidas
eram artificiais.
Os gentios crentes, segundo ele, nao sao inferiores em nada aos
judeus crentes, ainda que nao observam os preceitos cerimoniais
da legislagao mosaica. Para Paulo, a fe em Cristo responde por tudo,
bastando isso para o crente tomar-se igual a qualquer crente.
No dizer de Sanday ( in loc.): “ Este versiculo assinala o tremendo
avango feito pelo cristianismo, o qual varreu as distingoes artificiais
que haviam sido a maldigao do mundo antigo, e que vinha impedindo
o surgimento de qualquer verdadeiro sentimento de ffatemidade entre
os povos. O cristianismo, de um so golpe, estabeleceu a ffatemidade
humana e aboliu todas as distingoes entre os homens”.
“Tendo sido igualmente escolhidos em Cristo, tendo sido igual-
mente unidos a ele, tendo sido redimidos por seu sangue, tendo sido
justificados por sua retidao, tendo sido regenerados igualmente por
seu Espirito Santo, os filhos de Deus, mediante a fe em Cristo, por
serem herdeiros da mesma graga e da mesma gloria, embora de raga
judaica ou gentilica, embora escravos ou livres, embora varoes ou va-
roas, formam como que um novo homem em Cristo, formam como que
um unico corpo do qual Cristo e o cabega, uma unica descendencia es-
.
piritual de Abraao e de Cristo” (John Gill, in loc) (Examine tambem
o leitor as notas expositivas mais abaixo , que ajudam a ilustrar 0
significado variado deste versiculo. Quanto a “oposigao das mulhe -
res, no judaismo”, o que ilustra quao radical diferenga estabeleceu
0 cristianismo, quanto a essa particularidade da igualdade, ver
as notas expositivas sobre Joao 4:27, 29. E quanto ao “odio que os
judeus tinham pelos povos gentilicos”, ver Atos 10:28) .
3.29: E, se sois de Cristo, entao sois descendencia de
Abraao, e herdeiros conforme a promessa.
3.29 C L 8e u|ieis XpiaToO , apa TOO ' Appaap atreppa
eaTe , iccrr’e 710776 X.iay KXqpoyopou
29 TOO ’A|3padti...KXTipov6noi Ro 4.13
Os que sao de Cristo sao aqueles que lhe pertencem devido a fe
ao arrependimento, assim tendo experimentado os passos iniciais
da conversao e da regeneragao, ficando-lhes assegurado que estao
no caminho de serem transformados segundo a sua imagem. Isso

e posto em contraste com a situagao de quern esta “debaixo da
lei”, onde nao ha qualquer desses beneficios. Paulo se refere aqui
aos verdadeiros crentes, os quais possuem a experiencia mistica
propria dos crentes, devido a sua uniao espiritual com Cristo. (Ver
o vigesimo setimo verslculo desde capitulo).
“.. .descendentes de Abraao...”, isto e, “descendentes
espirituais”, e nao legalistas judeus estritos; estao em foco os que
possuem a confianga religiosa de Abraao, nao sendo meramente
descendentes fisicos, literais daquele patriarca. Ao apresentar as
ideias ja expostas nos versiculos setimo a nono e decimo setimo
deste capitulo.
“...herdeiros...’’(Quanto a notas expositivas sobre a “ heran-
ga dos crente”, ver Rm 8.17). A heranga da salvagao em Cristo nao
depende de relagoes de sangue, como igualmente nao depende da
preservagao da antiga religiao judaica, que supostamente teria
sido a religiao de Abraao. (Quanto a esses pontos, ja expostos no
comentario, ver os versiculos 7,9,14 e 18 deste capitulo). O fato
de alguem estar “em Cristo” garante a heranga. Nao e mister que
alguem esteja “em Moises” a fim de ser herdeiro das promessas
de Abraao. A ’’promessa” ele equipara ao “evangelho da graga”.
(Ver os versiculos 8 , 14 , 16 e 17 deste capitulo. Tambem devem
ser confrontados nos versiculos setimo, decimo quarto e vigesimo
segundo entre si). A mensagem e essencialmente a mesma ; mas
encontramos aqui as declaragoes que ascendem a uma afirmativa
final inequivoca . 0 legalismo e passado para tras, e o retorno a pro-
messa abraamica e completo “em Cristo”. (Isso pode ser compara-
do com a exposigao sobre “o testemunho de Abraao em favor da
justificagao pela fe”, no quarto capitulo da epistola aos Romanos).
“O apostolo ‘Paulo’ descerra aqui a base do universalismo
cristao, na propria vida aquele cuja pessoa se alicergaram as ideias
particulares da teocracia . Paulo demonstrou ter havido um periodo
em que ele ‘Abraao’ representava o gentilismo, ou entao, falando-
-se com mais propriedade, a humanidade em geral. E foi durante
esse periodo, em que ele nao era ainda um judeu , mas meramente
um homem , que Abraao recebeu a salvagao”. (Godet , in loc.). Sim ,
estar “em Cristo”, e o grande teste, 0 unico teste necessario para
que alguem seja herdeiro das promessas feitas a Abraao.
Capitulo 4
Neste quarto capitulo tern prosseguimento a discussao sobre
a posigao dos crentes em Cristo, com enfase sobre 0 conceito de
liberdade crista. 0 pensamento continua aqui, desde o vigesimo
sexto versfculo do capftulo anterior, onde Paulo mostra a diferenga
entre a posigao da crianga sob os cuidados de um treinador e a
posigao do jovem ao ser declarado filho adulto, na casa de seu
pai. Ate a idade dos dezesseis anos, 0 menino era treinado por um
auxiliar escravo, que 0 acompanhava em varias de suas atividades,
ainda que nao Ihe servisse de mestre. ( Ver as notas expositivas
sobre Gl 3.24, a esse respeito). Porem, uma vez que atingia a idade
apropriada, a autoridade daquele auxiliar escravo sobre 0 menino
cessava, e este se tornava diretamente responsavel perante 0 seu
pai. E isso significava a inauguragao de um novo estado de liberda-
de, ainda que o jovem assumisse entao uma nova e mais elevada
responsabilidade, qual fosse a de honrar 0 nome da famflia e do
seu progenitor.
Quando 0 filho do senhor da famflia ainda se encontrava sob a
autoridade do aio, embora fosse 0 herdeiro de tudo, em coisa algu-
ma diferia, quanto a posigao e ao tratamento recebido, daquilo que
era conferido aos demais membros da casa, a qual, nos tempos
antigos, inclufa ate mesmo os escravos. A superioridade latente do
menino sobre os escravos nao era levado em consideragao. Paulo,
nessa comparagao, olhava somente para as questoes externas
do tratamento outorgado ao menino em relagao a qualquer outra
crianga ou pessoa da casa; pois entao o filho do senhor nao era me-
lhor que um escravo. Naturalmente que, espiritualmente falando, 0
apostolo dos gentios quis dar a entender que, sob a lei, um homem
se encontra na posigao de um escravo, aguardando a liberagao
NTI \ Galatas I 613
que Ihe pode vir mediante a graga divina, quando ele finamente
assume a posigao de herdeiro, como filho declaradamente adulto,
reconhecido como tal na economia paterna.
0 proposito dessa comparagao era 0 demonstrar aos crentes
galatas que um individuo so tern a perder quanto prefere espiri-
tualmente a economia da lei, ao inves da economia divina da
graga. Isso representa um retrocesso, e nao um avango. Os crentes
galatas haviam maculado 0 evangelho da graga com seu retorno
ao legalismo.
A ideia exposta nessa segao igualmente enfatiza 0 fato de que
as relagoes de Deus com os homens se processam por etapas.
Houve um tempo em que a humanidade nao estava ainda prepa-
rada para 0 sistema da graga-fe; antes, ficou melhor resguardada
debaixo do legalismo, como meio de preparagao para algo melhor.
Havia a necessidade de desenvolvimento, de maturidade, antes da
mensagem de Cristo poder efetuar a sua utilidade. E a legislagao
mosaica nao fez oposigao a promessa abraamica, embora tambem
tenha sido 0 seu cumprimento. A necessidade da graga divina fica
comprovada pela severidade das exigences da lei, bem como por
sua inerente incapacidade de produzir a justiga que ela mesma re-
quer. A lei foi um elemento essencial, mas transitorio, jamais tendo
tido por intuito transmitir a vida, conforme os judeus supunham
erroneamente. As declaragoes que pareciam oferecer a vida eter-
na, por meio da lei, tinham a finalidade tao somente de demonstrar
a impossibilidade dessa hipotese, e nao a sua realizagao.
Desnecessario e dizer que os judeus nao compreenderam a
lei mosaica sob esse prisma, porquanto sempre a consideraram o
caminho para a vida eterna. 0 caminho da fe nao foi aberto para a
humanidade, em qualquer sentido geral e plenamente compreendi-
do enquanto a legislagao mosaica teve a oportunidade de executar
suas severas exigencias e julgamentos, tudo 0 que tinha por fito
mostrar a necessidade da graga e a sua grandiosidade.
Enquanto perdurou 0 regime da lei, Deus Pai era relativamente
desconhecido e inabordavel, tratando com seus filhos menores
apenas indiretamente, reduzindo assim grandemente as condigoes
externas da filiagao deles. Ja dentro do regime da graga divina essa
filiagao floresce na forma de liberdade e da posse de uma heranga
magnificente.
4.1: Ora , digo por todo o tempo em que o herdeiro e
menino, em nada difere de um servo, ainda que seja
senhor de tudo;
4.1 Aeyoj 8e , ecj)’ oaov xpo ^ov 6 KAqpopbpos vijiriog
ouSei; Sia epet SouXou Kbpios TTaimov dll',
eaTtv ,
^
O uso do vocabulo “...herdeiro...” neste versiculo, mostra-nos
que Paulo tirava vantagem da ambiguidade de sentido da palavra
grega diatheke , que tinha o sentido tanto de “ pacto” como de
“ testemunho”. Ora um ora outro desses significados aparece nesta
passagem . Naturalmente que a ideia de “ herdeiro” requer a ideia
paralela de “ testamento” em face do fato de que a heranga so se
torna realidade devido a morte fisica do testador.
“.. .durante tempo em que ...e menor...”, ou seja, durante a
dispensagao da lei, como aplicagao espiritual dessa ilustragao pau-
lina . Paulo se alicerga no fato de que em uma familia nobre antiga ,
embora o menino, filho do senhor, fosse o herdeiro em potencial de
tudo, nao desfrutava dessa exaltada posigao de herdeiro, vivia em
estado de treinamento infantil , sob educagao e disciplina, estando
sujeito a orientagao de algum escravo que tinha autoridade sobre
ele. A lei, por conseguinte, conserva um individuo debaixo dessa
baixa posigao espiritual ate que ele seja liberado pela graga, para
que venha a participar nas grandes e elevadas bengaos que estao
envolvidas na lei.
Vidas dignas de serem vividas: Aristoteles era de opiniao que
relativamente poucas pessoas podem viver de maneira realmente
digna, sugerindo quatro classes para as quais uma vida util era di-
ficil, se nao mesmo impossivel: a. Os escravos, que seriam apenas
614 \ Galatas ) NTI
instrumentos animados de outros homens; esses dificilmente
tinham uma existencia digna de ser vivida . b. Os que faleciam
ainda na juventude, sem terem atingido o senso de missao e de
verdadeira felicidade; esses tinham vivido inultimente os seus
poucos anos. c. Os que sofriam de enfermidades graves que so
podiam continuar vegetando miseravelmente. d. E os que eram
extremamente pobres, que nao tinham condigoes de fazer a vida
tornar-se uma experiencia plena e recompensadora. Naturalmente
que se extrairmos da sociedade essas quatro classes, bem pouco
da humanidade sera deixado. Mas o Senhor Jesus Cristo pode dar
significado onde nenhum sentido ordinariamente existiria ; e para
isso e que serve o evangelho. A lei reduz o significado da vida ; e ela
permanece reduzida ate que a graga bafeja a alma .
“...em nada difere de um escravo. ..” Essa era a situagao
de um rapazinho nos tempos antigos, porquanto nao entrara ainda
.
no gozo de seus privileges de filho adulto A liberdade, porem ,
subentende ter havido o crescimento da infancia para a idade
adulta , bem como o recebimento de muito maior dose de respon -
sabilidade. Tal liberdade , todavia , nao quer dizer que o individuo
possa fazer o que lhe parecer melhor; antes, tern o direito de pos-
suir a satisfagao de praticar o que e direito, nobre e importante,
de maneira voluntaria e intensa. Essa atitude nao pode ser atingida
enquanto ainda e infantil em sua idade e disposigao mental. A primeira
e maior liberdade e a da alma e da consciencia. E se um homem e livre
no coragao e na consciencia, entao as circunstancias limitadoras nao
podem mais entravar sua feliz experiencia.
“...menor...” A “crianga ”, o “infante” (que e o uso comum desse
vocabulo): mas aqui Paulo fala da crianga em seus anos de minoridade.
Existe um apoio lexico para a ideia de um menor de idade que ainda
nao chegou a idade adulta legal, o que significa que legalmente ainda
nao e herdeiro, por nao ter entrado ainda nos direitos da idade adulta.
O vocabulo grego literalmente traduzido aqui seria “ nao falante”; e
isso significa alguem ainda de tenra idade. Todavia, em seu emprego
geral, tal palavra podia incorporar uma categoria muito mais ampla.
Em um “sentido moral” essa palavra e usada para indicar aqueles que
ainda nao tinham recebido instrugao, ou que eram fracos. Os judeus se
referiam aos proselitos ou aos novigos chamando-os de “bebes”. (Ver
as notas expositivas sobre Rm 2.20 acerca disso).
“...senhor de tudo...” O menino e potencialmente senhor, o que
certamente se verificara quando chegar a idade propria; porem, antes
de chegado o momento certo, embora tenha direitos legais, nao podera
entrar na posse do que os seus direitos lhe permitem. Primeiramente
tera de cumprir a condigao de haver atingido a idade adulta; mas, uma
vez que isso se verifique, jamais tera de submeter-se novamente a
autoridade de escravos, como tambem nao se desfara dos direitos que
lhe assistem devido a nova relagao com seu pai, como filho adulto. Por
isso mesmo Paulo advertiu aos crentes da Galacia que, voltando-se eles
para o legalismo, assemelhavam-se a filhos adultos que queriam re-
verter a posigao de filhos menores, desistindo assim de seus legitimos
direitos e da posse de suas bengaos.
Os costumes atinentes as questoes de herangas e direitos dos
filhos diferiam entre os povos, como tambem diferia a idade em que
um jovem era reputado adulto. Mas parece que dezesseis anos era a
idade media em que um filho era considerado legalmente adulto. Em
Atenas parece que os guardioes mantinham controle sobre as proprie-
dades ate que o jovem atingisse dezoito anos de idade, e, em algumas
colonias asiaticas dos gregos, isso se prolongava ate ao vigesimo quinto
aniversario do jovem. Provavelmente, ocorria isso como medida de
seguranga, na suposigao que quanto mais idade tivesse um jovem
adulto, tanto maior seria a sua responsabilidade, o que significava que
nao dilapidaria suas proprias riquezas, ao passo que se fosse um pouco
mais jovem se sentiria tentado a fazer.
Alguns interpretes opinam que esta segao envolve a metafora do
“pai morto” que fizera provisao em favor de seu filho menor, em seu
testamento. E somente ao chegar a determinada idade e que esse filho
poderia passar a gerir o que realmente lhe pertencia. Ora, outro tanto
se da no terreno na graga divina. Mas a verdade e que quando um
jovem adulto finalmente passava a controlar suas propriedades, que
lhe fossem deixadas por heranga, dificilmente se colocaria outra vez,
voluntariamente, na posigao de dependente de guardioes; mas, espiri-
tualmente falando, isso era exatamente o que os crentes galatas faziam.
Assim sendo, Paulo mostrou que a disciplina tern um papel a
desempenhar por algum tempo, que as restrigoes tern a sua utilidade
por algum tempo, que o legalismo foi necessario por certo periodo ,
devido aos seus propositos; mas que, uma vez que o individuo adquira
sua liberdade em Cristo, tudo isso passa para a sua historia passada.
Igualmente, as riquezas da vida, e, realmente, a propria vida, nos sao
conferidas nessa liberdade, e nao quando de nossa servidao a lei.
4.2: Mas esta sob tutores e curadores ate ao tempo pre-
determinado pelo pai.
4.2 aXXa UTTO emTpoTToii? ecmv Kai oi.Kov6|i.ous axpi Tqs
TTpo0ea|iLas TOU TTQTPOS •
A forga e o ponto focal destes versiculos se encontram na pala-
...
vra aqui traduzida por “...menor ” (segundo se discutiu nas notas
expositivas sobre o versiculo anterior), como tambem nos termos “...
.
tutores.. ” e “...curadores...” Tudo fala de uma situagao que contrasta
com a liberdade de um filho adulto.
“...tutores... ” Este vocabulo da a ideia de alguem que “ensina ” e
nao apenas de alguem “ responsabilizado”; mas Paulo nao queria falar
sobre isso. Antes, o vocabulo grego epiti'opos seria traduzido melhor
por “guardiao”. (Ver o trecho de Lc 8.3). Tratava-se de um termo co-
mum e de sentido geral, que incluia a ideia de “auxiliar” de criangas,
conforme se menciona nas notas expositivas sobre Galatas 3.24, apesar
de nao limitar-se exclusivamente a esse conceito. Essa palavra era com
frequencia empregada para falar sobre “guardioes” de menores orfaos.
Nao obstante, a palavra e suficientemente ampla, em seu sentido, para
ser usada em contextos inteiramente desvinculados de criangas, visto
que tambem indicava despenseiros, gerentes, feitores, e, ate mesmo,
em certo sentido politico, govemadores e procuradores (ver Josefo,
Antiq. 15,406). Com base no contexto deste versiculo, entretanto,
chegamos a conclusao que Paulo se referia a guardioes de criangas, e,
bem provavelmente, de criangas orfas, que parece a metafora que 0
apostolo empregava .
“...curadores...”, no original grego, e oikonomos. Essa palavra
tambem tinha um significado geral; mas, com mais frequencia era
usada para indicar os “despenseiros” ou “gerentes” de propriedades.
Tambem era, palavra usada para indicar os “tesoureiros” das cidades
(ver Dit . Syll. 1.252); e, figuradamente, apontava para os ministros dos
misterios de Deus, no evangelho (ver 1C0 4.1). Os bispos (supervisores)
ou pastores das igrejas deveriam conduzir-se como “despenseiros”
(ver Tt 1.7). E os proprios crentes em geral tambem sao considerados
“despenseiros”, devem assumir responsabilidades identicas aos tais
(ver iPe 4.10 e I Policarpo 6.1). Em conformidade com a antiga legisla -
gao romana, os jovens menores de idade ficavam sob os cuidados dos
“tutores” ate os 14 anos; e, dai por diante, dos “curadores” ou “despen-
seiros” (palavras usadas neste texto, segundo o original grego), ate que
chegavam aos 25 anos de idade; todavia, isso comegou a verificar-se
em seculos posteriores a Paulo. Igualmente, Paulo nao se referia ao
“...tempo determinado...” pelas leis governamentais, e, sim, “...pelo
pai...” o qual, em seu testamento ou fora dele, determinava a idade e as
demais condigoes segundo as quais seu filho menor seria considerado
suficientemente maduro para entrar na posse das propriedades a que
tinha direito por heranga.
Ramsay acredita que o apostolo se referia a lei seguida pelas
cidades frigio-gregas, ou cidades govemadas pelas leis sirias. Em
conformidade com as primeiras, 0 pai nomeava o “tutor”, mas nao 0
despenseiro; mas, em conformidade com as leis sirias, o pai escolhia
a ambos. Mas essa lei siria data certamente do seculo V d.C., nao ha-
vendo qualquer certeza de que ja vigorava nos dias de Paulo. E verdade
que Paulo poderia estar se referindo aqui as duas fungoes diferentes
dadas a uma so pessoa ; mas nao temos provas quanto a isso.
E melhor supormos que se Paulo fez realmente alusao a algum
costume conhecido e praticado em sua epoca, que isso nao seja bem-
-conhecido por nos. Ou Paulo talvez tenha feito uma alusao geral
ao costume, sem precisar as condigoes conhecidas, segundo esta

ou aquela lei, que seus leitores tivessem de seguir. O fato e que sua
ilustragao e boa, sem importar se alguem sabe a qual lei ele se referia
explicitamente. O ponto frisado pelo apostolo dos gentios e que uma
crianga e limitada em seus direitos de posse enquanto for menor de
idade, tendo de atingir a idade da maturidade antes de ter a liberdade
de gozar da heranga que Ihe foi deixada por seu progenitor, sem a
necessidade da intervengao de qualquer intermediary. A maturidade,
pois, traz liberdade; e nenhum filho adulto assim liberado haveria
sensata e voluntariamente de querer voltar as restrigoes anteriores
e a servidao anterior a tutores. No entanto, exatamente isso e que os
crentes galatas tinham feito, espiritualmente falando.
A comparagao que Paulo faz entre a situagao imposta pela lei e
as “criangas”, “tutores” e “curadores”, tern por finalidade demonstrar
a inferioridade do legalismo, que os crentes galatas tao insensata e
avidamente adotavam. O sistema da “graga-fe” foi quern conduziu
toda a raga humana a idade adulta; e assim a lei mosaica ficou caduca,
ultrapassada.
“A minoridade da raga humana e fixada pela vontade do Pai celes-
te” (Sanday, in loc.).
A graga em Cristo, entretanto, assinalou o fim desse periodo fixado,
aludido por Sanday. O fato que o “pai” fixa o tempo pode estar ou nao
em conformidade com algum arranjo legal conhecido pelos crentes da
Galacia. A ilustragao apresentada por Paulo nao precisava ser tao exata
que os crentes galatas tivessem de conhecer alguma situagao real. Se as
leis antigas determinavam tais coisas, na sociedade da epoca apostoli-
ca, isso em nada enfraquece a ilustragao. As leis judaicas consideravam
adulto o jovem de treze anos e um dia, ao passo que as donzelas eram
consideradas adultas a partir dos doze anos e um dia, ainda que tudo
pudesse estar sujeito a variagoes, de acordo com as circunstancias.
(Ver lb. Hilch. Ishot., cap.2 e segoes 1 e 2).
4.3: Assim, tambem nos, quando eramos menores, esta-
vamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo;
4.3 OUTGJS Kai rpets, OTE f )|iev vqmoi , UTTO TO aToixeta
Tot) Koa|iou fjp. 0a 8eSou\(op.evor
4 3 un < >...8e8ouXio(iti'oi G1 3.23; Cl 2.20
“...quando eramos menores...” E utilizado aqui o termo grego
nepioi, como se ve tambem no versiculo l, onde a significagao desse
vocabulo e esclarecida. Paulo se referia agora as “criangas espirituais”,
que viviam em periodo de legalismo religioso. Estao em foco aqui
aqueles que ainda nao haviam recebido um mais profundo conheci-
mento ou experiencia religiosa, que viviam em periodos anteriores a
plena operagao do Espirito de Deus, os quais se caracterizavam por um
conhecimento religioso inferior, por revelagoes mais primitivas.
“...servilmente sujeitos...”, isto e, sujeitos a autoridades in-
termediarias, como a lei, o legalismo, o cerimonialismo, as condigoes
espirituais inferiores, a ausencia da liberdade propria dos filhos adul-
tos de Deus; antes, viviam em uma especie de condigao que a palavra
“servidao” caracteriza perfeitamente bem. O oposto da “liberdade” em
Cristo esta aqui em pauta. Paulo declara aqui, indiretamente, que se
alguem abandonasse a mensagem da pura graga divina, que ele pre-
gara na Galacia, preferindo retomar ao legalismo, tal individuo estaria
abandonando a liberdade e retomando a servidao. Foi a ignorancia
sobre os valores espirituais e sobre o processo historico, em que se en-
contravam os crentes galatas, que possibilitou tal retrocesso espiritual
da parte deles.
“ ...sujeitos aos rudimentos do mundo...” No grego, “...
rudimentos...” e ta stoicheia. Esse vocabulo tern certa variedade de
sentidos e usos, pelo que e impossivel determinarmos com qualquer
certeza o que Paulo queria dizer aqui. Mas um dos seguintes sentidos
possiveis esta em foco:
1. Originalmente essa palavra significa “fileiras”, “categorias”, “series”,
pelo que veio a ser usada para indicar as letras do alfabeto ou edu-
cagao elementar em qualquer ramo do conhecimento humano. O
texto nos revela que Paulo se referia a tal coisa, sem importar se
esse vocabulo alude a isso diretamente ou nao.
2. Essa palavra tambem indicava os elementos de que as coisas su-
postamente eram todas feitas (o universo fisico), a saber, a agua, a
NTI|Galatas \ 615
terra, o ar e o fogo. Naturalmente que este segundo sentido nao tern
aplicagao a este texto.
3. Alem disso, o termo veio a significar os “elementos” do universo, os
corpos celestes, como as estrelas, os planetas, o sol e a lua. (Cf. com
2Pe 3.10-12 e Sabedoria de Salomao 7.17). A organizagao da vida re-
ligiosa acompanhava tempos e estagoes, as posigoes e movimentos
desses corpos celestes; e isto era importante para 0 judaismo. (Ver
o versiculo 10 deste capitulo). Varios dos pais da igreja pensaram
que isto 6 0 que esse versiculo ensina, como Ambrosio, Agostinho,
Crisostomo e Teodoreto. A despeito do fato que o versiculo 10 tern
uma aplicagao dessa natureza, nao parece essa a referenda aqui.
4. Alem disso, essa palavra pode indicar as ordens de anjos, de seres
sobrenaturais. Em conformidade com os conceitos judeus, todos os
periodos historicos e todas as atividades humanas tern seus poderes
celestiais controladores. (Ver o capitulo 2 do livro de Jubileus. Na
realidade, essa crenga se aproximava das crengas politeistas, porque
nao somente as eras, mas todas as coisas dentro de um periodo qual-
quer, seriam govemadas por esses poderes. Assim sendo, haveria
um anjo da adoragao, dos ventos, do invemo, do frio, do calor, da
primavera, do verao etc. No livro de Enoque lemos sobre os “anjos
das estrelas”, cujo dever era cuidar delas, a fim de que brilhassem no
seu tempo proprio etc. (Ver Enoque 82.10-14). E assim , no livro de
Apocaiipse, no NT, encontramos referencias similares (em Ap 14.18,
0 anjo dos quatro ventos; em Ap 16.5, os anjos das aguas; em Ap
19.17, o anjo do sol). E essas nogoes foram preservadas nas paginas
do NT. Tambem de outros modos, sobretudo, no reconhecimento da
existencia de poderes intermediaries que exercem dominio dos luga-
res celestiais e espirituais (conforme se le em Ef 6.12, por exemplo).
Existiriam “ muitos deuses” (a ultima palavra e usada em sentido
inferior ao daquele que estamos acostumados a pensar, ver 1C0 8.5).
Se isso e o que Paulo quis dizer aqui (e interpretes excelentes, antigos
e modemos assim o acreditam), entao ele enfatizava que o tempo
do legalismo judeu era govemado por varios guardioes espirituais,
poderes intermediaries que de modo algum chegavam a mesma es-
tatura do Filho de Deus, que e o govemante e guardiao do periodo da
“graga divina”. Assim, pois, abandonar alguem 0 evangelho da graga
de Cristo equivale a desejar retomar aqueles govemos inferiores,
temporaries e intermediaries, que foram os supervisores de uma
era inferior. Porem, ao assim pensar, Paulo nao estaria aprovando
todas as facetas daquela doutrina que postulava a existencia de anjos
e demonios a controlar todo cantinho e rincao dos ceus e da terra,
que cuidavam de tumulos e desertos. Seja como for, Paulo relega
aqui o temor e a adoragao a esses espiritos elementares, bem como o
periodo geral em que exerceram controle, ao estagio do jardim de in -
fancia da historia religiosa revelada. Em Cristo Jesus nos, os crentes,
ja ultrapassamos tudo isso.
5. A outra principal interpretagao desse versiculo e que os “ rudimen-
tos” sao a propria lei mosaica. Essa legislagao seria o “ABC” da fe
religiosa, e nao a sua parte central, substancial. Continha grande
variedade de ritos e cerimonias, alem de incontaveis preceitos, to-
dos os quais eram apenas principios rudimentares, mas que foram
ultrapassados com o advento de Cristo e do sistema da “graga-fe”.
A lei nao incluia reconhecimento claro dos elevados principios reli-
giosos que foram desvendados em Cristo. Por isso e que lemos que
a lei veio por intermedio de Moises, mas que a “graga e a verdade”
.
vieram por meio de Jesus Cristo (Ver Jo 1.17). Nao ha duvida que
esse sentido esta incluso na referenda de Paulo, porquanto esse e
0 amago do ensinamento dessa epistola aos Galatas; contudo, nao
sabemos dizer se Paulo pensou nos muitos “espiritos” como cura-
dores e tutores, ou apenas como forgas sobrenaturais que afetam
os homens.
“Somente Paulo, entre os apostolos, chama a lei de ‘rudimentos do
mundo, elementos fracos e pobres, forga do pecado, letra que mata’
etc. Os demais apostolos nunca se referem tao desprezivelmente a lei.
Aqueles que quiserem ser eruditos de primeira ordem, na escola de
Cristo, precisam adquirir a linguagem de Paulo. Cristo mesmo o cha-
mou de vaso escolhido e o equipou com uma facilidade de expressao
bem superior a dos outros apostolos, a fim de que, na qualidade de vaso
616 |Galatas NTI '
escolhido, pudesse estabelecer a doutrina da justificagao em palavras
inequivocas” (Lutero, in loc.).
4.4: vindo, porem, a plenitude do tempo, Deus enviou
seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei,
4.4 OT 8e r|A0ev TO TTAriptopa TOO xpwou , e crrrecrreiAep 6
Geos TOV i/iov auToO, yevopeuou K ywaiKos ,
ko vopov,
4 TO TrXr|po|
) j.a TOO xpovou Ef 1.10 TOV uloi ... yumiKos Jo 1.14; Rni 1.3
1 “...nascido sob a lei...” Jesus nasceu debaixodas severas exigen-
As palavras “...a plenitude do tempo...” nao indicam o periodo de
cumprimento de todas as demais eras, conforme se ve em Efesios 1.10 ,
como se uma era tivesse de completar uma serie de eras. Mas antes
esta aqui em pauta o momento azado em que todo o periodo pre-mes-
sianico se completou, como que trazendo a luz a manifestagao primeira
do Messias. A era messianica, pois, foi o “pleno complemento” da era
precedente, bem como aquela que “completou” a expansao de tempo
que Deus havia determinado que transpirasse, antes da era da graga vir
tomar o seu lugar. O sentido dessas palavras, por conseguinte, e “o mo-
mento exato”. Quando chegou o “ momento exato” para ser inaugurada
a grande dispensagao e a revelagao da graga, Deus enviou o seu Filho.
Foi o tempo determinado pelo Pai. (Ver o versiculo 2 deste capitulo).
Qual e a filosofia da historia seguida por Paulo? Paulo deixa
transparecer aqui um elemento de sua filosofia da historia. Para ele, a
historia e essencialmente a progressao de eras, cada qual earacterizada
por uma maneira especifica de Deus tratar com os homens, cada uma
das quais com propositos especificos proprios; mas tambem cada qual
aponta para algum alvo ou proposito grandioso ainda distante, por
causa do que todas elas existem. Essa ideia e mais claramente expos-
ta, em sua significagao cosmica, em todo o capitulo 1 da epistola aos
Efesios. A historia, por conseguinte, consistiria apenas das maneiras
como Deus trata com os homens, e isso culminara na redengao huma-
na. A historia, por esse prisma, aparece como uma cronica espiritual,
e nao apenas como um relato secular ou humano. (Quanto a outras
notas expositivas sobre a “filosofia da historia de Paulo”, ver Rm 9.19).
“... Deus enviou seu Filho... ” Que Deus Pai enviou Deus Filho,
em importantissima missao, universalmente aplicavel a todos os ho-
mens e a toda a criagao, e um conceito comum do evangelho de Joao,
por muitas vezes reiterado. (Ver Jo 3.17). Varias doutrinas cristas dis-
tintivas estao fundamentadas sobre essa ideia, conforme se esclarece
nas notas expositivas sobre essa citada referenda. Naturalmente, isso
subentende que o Filho de Deus era preexistente nos lugares celestiais
.
(ver 1C0 8.6; Fp 2.6-8 e Cl 1.15-17) A “divindade” de Cristo tambem
fica implicita, embora nao diretamente afirmada. Sua missao messia-
nica autoritativa, por semelhante modo, e consubstanciada, visto que
se ve aqui que sua comissao nao era de origem terrena (Quanto a notas
expositivas sobre o titulo “o Filho de Deus”, e 0 que isso envolve, nas
paginas do NT, ver Me 1.1. Embora esse titulo tambem seja usado para
indicar anjos ou homens, quando o mesmo aponta para o Cristo, a sua
divindade e ensinada ou subentendida. Quanto a “divindade de Cristo”
ver as notas expositivas sobre Hb 1.3).
“...nascido de mulher...” A declaragao sobre a autentica huma-
nidade de Jesus Cristo se segue, apos a mengao do fato de ser ele o
Filho de Deus.
Ambos esses fatos sao verdadeiros, a despeito do que, em algumas
igrejas, a sua humanidade e tao diminuida em sua importancia que
ela chega a ser quase uma doutrina nao-existente. (Quanto a notas
expositivas completas sobre o titulo “o Filho do homem”, ver Mt 8.20 e
Jo 1.51). E interessante que diversos dos antigos pais da igreja fizeram
objegao a escolha de palavras de Paulo, nesse ponto. E que pensavam
que ele deveria ter escrito “nascido da virgem”. Mas a verdade e que o
apostolo dos gentios jamais aborda a questao do “ nascimento virginal
de Jesus”; e nao sabemos dizer a razao disso. Somente Mateus e Lucas
ensinam essa doutrina, a qual nao figura em mais nenhuma porgao.
(Quanto a notas expositivas sobre 0 “ nascimento virginal de Jesus”,
bem como sobre os problemas que circundam essa doutrina, ver Lc
1.27). As palavras aqui focalizadas, “nascido de mulher”, nao excluem a
participagao de um ‘progenitor masculino”, conforme insistem alguns
interpretes, devido a propositos dogmaticos, nem subentendem neces-
sariamente tal coisa. Paulo nem ensina nem nega aqui o “ nascimento
virginal de Jesus”. 0 Senhor Jesus, entretanto, assumiu nossa natureza
humana , como tambem nossas “ responsabilidades” e nossos “fardos”,
criados pela lei; mas isto ele fez a fim de elevar a nossa natureza hu-
^ yevopevov
mana, para que pudesse transforma-la de acordo com a sua propria
—
natureza divina (ver Rm 8.29), para liberar-nos da lei e jamais para
confirmar-nos debaixo da servidao.
ces da lei; mas, em sua missao terrena, nos liberou dessas exigencias.
Essas palavras nao significant entretanto, que Cristo “guardou a lei em
lugar dos homens”, numa especie de “observancia vicaria”, porquanto
isto nao e uma doutrina neotestamentaria. Antes, Cristo removeu a lei
como suposto meio transmissor da vida, papel esse jamais ocupado
pela lei, ainda que os judeus e muitos outros, antigos e modernos, ima-
ginem ser a legislagao mosaica o caminho para a vida eterna. 0 fato e
que o proprio Cristo satisfez as exigencias da lei, e nenhum pecado foi
encontrado nele em tempo algum. (Quanto a notas expositivas sobre a
“impecabilidade de Jesus”, ver os trechos de At 3.14 e 2C0 5.21).
O que o apostolo dos gentios quis dizer aqui e que Jesus, em sua
missao terrena, compartilhou das severas condigoes que os homens
tinham de enfrentar, antes da inauguragao da dispensagao da graga ;
mas, entao, Cristo elevou os homens a um piano superior, a uma
economia de espiritualidade muito mais elevada que a da lei, tendo
colocado fim a autoridade da lei sobre os homens, tal e qual um filho
adulto se toma diretamente responsavel para com seu pai , e nao mais
sujeito as orientagoes de um guardiao-escravo, quando sua maioridade
e declarada. 0 Senhor Jesus era de nascimento “humano” e “judaico”;
mas ambas essas condigoes tiveram a finalidade de permitir-lhe fazer
os homens mais do que meramente humanos, porquanto os crentes
seriam dotados de uma fe espiritual, superior a fe tipicamente judaica.
4.5: para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que
recebessemos a adocao de filhos.
4.5 Iva robs VTQ vopov ayopao q , iva TT)V uloGecriav
auoXaptopev . ^ "
5 Toi’s... e ayopaari G13.13 Tr uioBecuai' arroXdfSwiifci' Rm 8.15
^ ^
A palavra aqui traduzida por “... resgatar...”, no original grego, e ek -
sagoradzo, a mesma palavra usada em Galatas 3.13 e ali explicada. (As
notas expositivas completas sobre a “redengao” aparecem nos trechos
de Rm 3.24 e 1C01.30) . A leitura dessas tres notas expositivas dara ao
leitor o que se sabe acerca dessa doutrina. (Quanto a notas expositivas
sobre a “propiciagao”, ver Rm 3.25. Acerca da “expiagao”, ver Rm 5.11).
A redengao inclui a libertagao daqueles que estavam debaixo da lei,
. de modo a ficarem livres de suas exigencias, penalidades e condenagao,
como ate mesmo de sua propria administragao. Essa liberdade das
peias da lei e expressa na ideia de chegar alguem ao estado de adogao,
como filho adulto.
As palavras “...sob a lei...”, a despeito de fazerem uma alusao espe-
cifica aos judeus, neste contexto bem provavelmente tambem incluem
os gentios; pois apesar de nunca terem estado sujeitos a legislagao
mosaica, estavam todos debaixo do principio legal, refletido em suas
proprias consciences, e isto equivalia a estarem sob a lei (Ver Rm 2.15).
A humanidade inteira, em consequencia, foi redimida da “ maldigao da
lei”, segundo aprendemos no trecho de Galatas 3.13.
O livramento das peias da lei, por conseguinte, inclui os seguintes
itens: 1. Suas exigencias; 2. sua maldigao; 3. seu sistema religioso, na
forma de cerimonias e ritos externos; e 4. dela mesma, como guia da
vida moral ou metodo de santificagao. O Espirito Santo, com a sua
“ nova lei” (ver Rm 8.2), ultrapassa tudo isso; e assim o legalismo
sob hipotese alguma e a regra quer para a justificagao quer para a
santificagao, e nem mesmo como um guia para formas extemas de
observances religiosas.
“...a adogao de filhos...” (Cf. com Rm 9.4; fe, 1.5 e as notas
expositivas sobre a “adogao”, em Rm 8.15). O “ Filho de Deus”, libe-
rou os remidos, os “filhos”, e agora estao eles sendo transformados
segundo a sua imagem (ver Rm 8.29), de modo a virem participar de
sua natureza e de sua divindade (ver 2Pe 1.4). E isto e colocado em

confronto com a servidao em que estavam, quando eram pecadores
sujeitos a lei. Mas agora tudo isso e passado, pois “o Filho de Deus”
estabeleceu tal diferenga.
Assim sendo, manter os homens sob a lei e negar a grande missao
do Filho de Deus, porquanto essa missao tinha a finalidade especifica
de livrar da lei como autoridade, em qualquer sentido. Os “filhos” sao
declarados como quem ja chegou a maioridade, nao podendo mais
permanecer sob a tutela de auxiliares e curadores, conforme sucedia
em sua imaturidade anterior. Portanto, a lei nao tern serventia alguma
para efeito de justificagao ou de santificagao. Os crentes nao foram
deixados sob a lei, como “guia para a vida diaria ” , conforme diz uma
erronea, mas ideia comum, que corre entre muitas fileiras da moderna
igreja evangelica. Trata-se isso apenas de outra forma de legalismo,
que fica bem aquem da “lei do Espirito”, o que consiste de suas ope-
rates no intimo, e nao apenas de um codigo externamente escrito.
E verdade que o codigo contem um prindpio eterno, mas a letra nao
pode torna-lo vivo, nem pode fazer de um individuo espiritualmente
vivo, segundo um prindpio moral.
4.6: E, porque vos sois filhos, enviou Deus ao nosso co -
ragao o Espirito de seu Filho, que clama: Aba , Pai!
4.6 OTI 6e eoT uloi , e crrrecjTeiXey 6 0eos TO Trveupa TOU
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6 B T|nfiji' p 1" A 15 C D* G P 104 124117391881196219841985
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* crente faz porque foi transformado no intimo a fim de poder reconhe-
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Chrysostom Augustine Cyril Thcodoret John- Damascus
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^ filhos espirituais de Deus tambem fazem pedidos e exigencias de or-
6 Rm 8.15 16 . dem espiritual, e isto mediante a agenda do Espirito Santo. (Cf. com
A isso os “gemidos inexprimiveis” do Espirito”, em Rm 8.26).
0 Textus Receptus, seguindo varios dos unciais posteriores (D (c)
E K L 40 e a maioria dos minusculos, diz ujiwy, assim conformando a
pessoa do pronome aoeare anteriores. A primeira pessoa f|pwv e for-
temente apoiada por antigos e diversificados testemunhos (incluindo
p46R A B C D* G P 104 12411739 18811962 1984 vg it sir (pal) cop
..
(sa bo mss) ara Marciom Tertuliano Origenes (lat).
Temos aqui uma abreviada declaragao do que aparece em forma
-
expandida em Romanos 8.14 17. (Quanto a expressao, Aba, Pai, ver
Rm 8.15). O “envio do Espirito de Cristo”, neste versiculo, refere-se ao
“dom do Espirito Santo”, o que e comentado em Atos 2.4. (Quanto ao
fato que todos os crentes possuem o Espirito Santo, ver Rm 8.9). O
dom do Espirito Santo permite que o Espirito de Deus seja o guia dos
crentes (ver Rm 8.14). E essa orientagao nos livra de todas as formas de
escravidao espiritual. (Ver Rm 8.15 e G14.7).
“...ao nosso coragao...”, isto e, no “homem interior”, na “alma”,
na “ pessoa essencial”. E nesse nivel profundo do ser humano que 0
Espirito Santo opera e transforma o crente segundo a imagem de
Cristo. Nao se trata de alguma particularidade superficial, no que
difere das agoes provocadas pelas exigencias severas, mas destituidas
de vida por parte da lei mosaica. (Quanto a notas expositivas completas
sobre o “ Espirito de Deus”, inclusive os seus titulos, ver Rm 8.1. Quanto
a “filiagao testificada pelo Espirito”, ver Rm 8.16).
“... O Espirito de seu Filho ...” Este e um dos muitos titulos
do Espirito Santo. (Ver uma lista de seus titulos nas notas expositivas
sobre Rm 8.1). Vincent ( in loc.), comenta a respeito como segue: “Na
passagem de Joao 3.34 Cristo e apresentado como quem proporciona o
Espirito. Ele foi plenamente dotado do Espirito (ver Me 1.10 e Jo 1.32)
-envia o Espirito Santo da parte do Pai a seus discipulos, e ele mesmo
e 0 tema central do testemunho dado pelo Espirito. (Ver Jo 15.26;
16.7,9,10,15). 0 divino paraclete e dado em resposta a oragao feita pelo
Senhor Jesus. (Ver Jo 14.16). Cristo identifica a sua propria vinda e
presenga com a vinda e a presenga do Espirito. (Ver Jo 14.17,18). Paulo
o identifica pessoalmente com o Espirito (ver 2C0 3.17)".
“A filiagao envolve relagoes de confianga e amor mutuos, entre 0
Pai, o qual confere seus dons mais escolhidos, e o Filho, que correspon-
de de todo 0 seu coragao” ( Rendall , in loc.).
NTI 1 Galatas | 617
“...que clama...” Isto e atribuido ao “Espirito Santo”, que e 0
sujeito da frase; mas, em Romanos 8.15 esse clamor aparece como agao
do crente, por meio do Espirito de Deus. Na realidade, porem, nao ha
qualquer diferenga quanto ao sentido. Seja como for , dofundo da alma
sobe um clamor ao Pai celeste, da parte dos filhos de Deus, os quais o
reconhecem como Pai. E assim eles expressam perante ele as suas mais
profundas necessidades. Ora, tudo isso fala sobre o estabelecimento
de relagoes paterno-filiais, que em muito ultrapassam as relagoes
“guardiao-crianga ”, representadas pela lei mosaica.
A filiagao e a “causa ” da nossa experiencia com 0 Espirito Santo. Ao
mesmo tempo, a entrada do Espirito Santo, na vida do individuo, e a
causa direta da regeneragao. Ambas essas doutrinas sao verdadeiras, e
nao se contradizem entre si. A totalidade dos aspectos da vida se deve
a agao do Espirito, desde o primeiro folego da fe e do arrependimento
ate a total transformagao do crente segundo a imagem de Cristo, em
que o crente participara da sua propria natureza. A atuagao do Espirito
se faz presente desde o comego, durante os estados intermediaries do
desenvolvimento espiritual e da santificagao, e ate mesmo quando da
futura glorificagao final. Trata-se de um feito divino. Diz Burton (in
loc.) , a respeito disso: “O reconhecimento de Deus como Pai e o sinal
distintivo do espirito filial”.
“...clama...” Vocabulo forte que indica uma chamada jubilosa e
zelosa, um apelo intenso. No original grego, era usado para indicar as
,,
vozes inarticuladas dos animais. Assim, pois, 0 crente clama poderosa-
mente a Deus, mediante a influencia ativa do Espirito de Deus; e isso o
cer o seu Pai celeste. Todos os pais humanos estao bem familiarizados
com os clamores fortes de seus filhos exigentes. Por conseguinte, os
Podemos observar aqui o aspecto “ trinitario” do versiculo, em
.
que Pai, Filho e Espirito Santo figuram juntos Apesar de nao haver
aqui uma declaragao formal da “trindade”, nem mesmo da divindade
do Filho, contudo, foi com base em tais relagoes intimas entre as tres
pessoas que se baseou a formulagao da doutrina da “trindade”. (Ver o
trecho de 1J0 5.7 quanto a notas expositivas sobre essa doutrina).
A certeza e a confianga em Cristo: Martinho Lutero ( in loc.),
escreveu longamente sobre a possibilidade que alguem pode saber
que ele goza do favor de Deus, que possui a justificagao, que desfruta
de sua graga e de seu Santo Espirito, em contraste com aqueles que
pensam ser uma arrogancia do crente afirmar que e possuidor de tais
bengaos. Ele se referia a Igreja Catolica Romana, que mantem os seus
seguidores em um “cruel” estado de duvida, ao passo que ha a certeza
da filiagao bem como do interesse e permanencia do Espirito Santo na
vida daqueles que estao em Cristo.
Este versiculo nos ensina, naturalmente, que podemos ter plena
certeza acerca dessas realidades espirituais, em contraposigao aqueles
que nem creem nessa doutrina nem nunca passaram por essa experi-
encia. Calvino (in loc.) igualmente observou essa ligao, negando que e
arrogante aquele que tern tal certeza. Diz ele: “Retruco que a linguagem
de Paulo nao se refere a uma va jactancia , ou a alguma opiniao altiva
que um homem possa ter de si mesmo, e, sim, referia-se ao testemu-
nho de uma consciencia piedosa, que se segue ao novo nascimento.
Esse argumento nao tern valor senao somente no caso de crentes,
porquanto os iniquos jamais passaram por tal experiencia nem podem
ter essa certeza; antes, conforme o proprio Senhor Jesus declara: '...o
Espirito da verdade, que o mundo nao pode receber, porque nao nos
ve, nem o conhece...’ (Jo 14.17). Isso fica subentendido nas palavras de
Paulo: ‘Deus enviou o Espirito de seu Filho aos nossos coragoes’. Nao
se trata do que os proprios individuos, devido ao insensato julgamento
carnal, podem aventurar-se a crer, e, sim, o que Deus declara em seus
coragoes, pelo seu Espirito”.
“...de seu Filho ... ” Temos aqui um dos titulos do Espirito Santo,
porque e o Espirito de Deus quem nos outorga o Espirito de Deus. E
trata-se do mesmo Espirito que Jesus Cristo possuia e que deu a outros
homens. Alem disso, o Espirito Santo glorifica o nome do Filho de Deus
e completa a sua missao redentora entre os homens, aplicando tudo
618 \ Galatas \ NTI
quanto Cristo disse e quis dar a entender aos homens. Esta e a profun-
da consequencia das declaragoes de Jesus sobre o “divino paraclete”,
anotadas no trecho de Joao 14.16. 0 Espirito de Deus e o “alter ego”
de Cristo, ou seja, Cristo entre os homens, mas sob uma manifestagao
diferente. (Quanto a uma passagem ainda mais dogmatica, que ensina
a confianga e a certeza de redengao que os crentes tern em Cristo, ver o
trecho e as notas expositivas sobre 1J0 5.12,13).
4.7: De sorte que ja nao es escravo, porem filho; e, sendo
filho, tambem herdeiro por Deus.
4.7 oktTe ouKen el 8oOXos aXXa ulos el 8e '
iAos, teal
KXqpovo|ios Sia 0eot)2
7 el fte ... 0e »0 Rm 8.17; G13.29
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17 {BJfiia 0toO pJ" R* ABC 33 itdcn' ' ra' * 7 vgcop1"' ClementArnbrosiaster
Victorinus-Rome Basil Ambrose Didymus2 '3 Augustine Cyril Primasius
// fteov 1962 arm eth"' // Ua 0e6i/ O' 1881 // 8td XpioTni) 81 630 cop"0
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feou ev Xpiory cop11'""'"' // pev 0eo& avyKXripownoj 6e XpioTuO (ver Rm
)
8.17 1984 1985 Theodoret Theophylact
2
Dentre as muitas variantes, a expressao incomum e inesperada
KX povopos Sid 0eoi) que e bem apoiada por antigos e diversificados
^
testemunhos (p46 X * A B C*vid 33 it (g,r) vg cop (bo) Clemente a/), pare-
ce explicar melhor a origem das demais. No contexto, se esperaria que
81a seria seguida pelo genitivo de XpurroO como Mediador, e nao por
0eoo como origem da heranga (nao obstante, ocasionalmente Paulo
usa 5ia com 0eoO, p.ex:. 1.1e ICo 1.9). A expressao menos frequente
foi alterada por copistas de varios modos:
a. 0eou — (“[um herdeiro] de Deus”), 1962 ara eti (ro).
b. 8ia 0eov (“[um herdeiro] por causa de Deus”), G (gr) 1881.
.
c 8ia XpiaToO (“[um herdeiro] por meio de Cristo"), 81 630 sir
(pal) cop (sa) Jeronimo.
d.8ta ’Iqaot) Xpiarou (“[um herdeiro] por meio de Jesus Cristo”),
1739 Lect (55).
e. 0 O£I 8ia XpiaTou (“[um herdeiro] de Deus por meio de Cristo”),
Textus Receptus, seguindo Kc C (2) D K P 88 104 614* Byz Lect it
(d,61) got a /.
f. 0 oi> 8ia ’IriaoO XPLCTTOO (“[um herdeiro] de Deus por meio de
Jesus Cristo), 326 614 (c) 2127 2495 sir (p,h) etf (pp) Teodoreto.
g. 8ia 0600 ev XpiaTw ’IqaoO (“[um herdeiro] por meio de Deus
em Cristo Jesus”), cop (bo,ms).
h.|iev 0eo0 ovyKXripovopos 8e XpicrroO (“[um herdeiro] de Deus
e coerdeiro com Cristo"), F 1984 1985 Teodoreto Teofilacto.
' de pagar o aluguel de sua casa, resolveu fazer o pagamento por ela.
A influencia de Romanos 8.17 se evidencia na forma variante (h)
As palavras “...ja nao es escravo...” dao-nos a entender que o crente
nao e algum escravo da lei, como se tivesse de encurvar-se perante
suas exigencias e maldigoes; porque tais coisas fazem realmente dos
homens meros escravos. A lei serviu para dar maior forga ainda ao
pecado, para amaldigoar aos transgressores; e o resultado disso foi
a escravidao espiritual. Mas Cristo Jesus veio a este mundo a fim de
propiciar a liberdade aos que creem ; e isso se torna real nao por in-
termedio de dogmas e palavras bonitas, e, sim, mediante a operagao
intima do Espirito Santo. E e dessa maneira que aprendemos acerca da
paternidade de Deus, e como os homens, mediante a graga que ha no
Filho de Deus, podem tomar-se livres, filhos adultos, que aguardam a
futura heranga em Cristo, quando entao serao tudo quanto Cristo e e
possuirao tudo quanto ele tern. (Cf. com o versiculo 3 deste capitulo,
onde os homens sao vistos sob a servidao aos “ rudimentos” do mundo,
o que provavelmente tambem significa que a lei e seus ensinamentos
comparativamente rudimentares, em comparagao com o conhecimen-
to espiritual que nos e dado pela graga divina, e quern nos coloca em
escravidao).
Devemos observar, pois, que o individuo que esta debaixo da lei
nao e apenas uma crianga sob a tutela de um guardiao escravo, mas, na
realidade, e 0 proprio escravo. Isto e expressamente dito no versiculo
1 do presente capitulo. Mas Cristo libertou - nos de tudo isso; e isso
mostra quao absurda e insensata era a preferencia dos crentes galatas,
que voltavam ao seu estado anterior, embora ja tivessem experiencia
com Cristo, que os libertara.
“.. .porem filho...” A ideia de filiagao e de novo enfatizada. (Ver
o versiculo 6 deste capitulo e as notas expositivas sobre a “adogao”, que
ali aparecem ). A posigao de um filho adulto era infinitamente melhor
que a de um mero escravo, da mesma maneira que a posigao de alguem
que esta “em Cristo” e infinitamente melhor do que a daquele que esta
“em Moises”.
“...tambem herdeiro por Deus...” A heranga e prometida aos
filhos, e nao aos escravos. (Ver o trecho de Rm 8.17, quanto a notas
expositivas completas sobre a ideia de “heranga”). A heranga crista
nao depende principalmente “daquilo que recebemos”, sem importar
0 tipo de possessao que estejamos pensando. O conceito “ materialista ”
de heranga tern servido de obstaculo para a correta compreensao do
evangelho, com suas promessas e operagoes. Antes, a heranga do cren-
te e aquilo em que 0 crente vai sendo “transformado”.
“...por Deus...” Tudo quanto e dito neste versiculo nos e con-
ferido da parte de Deus. E “ por meio de Deus” que nao somos mais
escravos, mas que agora nos temos tornado filhos; e e por intermedio
dele que somos herdeiros. O fato que muitos pensam que a ideia de
“mediagao”, que aparece aqui na palavra ...por..., cabe mais a Deus
Filho do que a Deus Pai, tern provocado uma serie de variagoes escri-
bais no texto, como segue:
Variante textual: As palavras “...de Deus, por meio de Cristo...” e
o que se le nos mss Aleph(3), C(3) DEKLP, seguidos pelas tradugoes
AC e KJ, por seguirem elas o chamado Textus Receptus, 0 qual foi
compilado com base apenas nos manuscritos mais recentes, os quais
refletem muitas adigoes escribais posteriores, na tentativa de corrigi-
rem o texto. A defesa do “Textus Receptus”, como texto mais de acordo
com o original do que outros manuscritos, e essencialmente a defesa
dos acrescimos feitos pelos escribas, das alteragdes feitas por muitos,
durante a Idade Media. No entanto, os manuscritos F e G exibem o
caso “acusativo”, o que da a seguinte tradugao “por causa de Deus”,
ou “tendo Deus em vista”, supostamente “em prol de sua gloria ”, ou
alguma ideia similar. Porem, 0 texto simples diz “por Deus”, ou seja,
“por meio de Deus”, conforme se ve nos mss P(46), Aleph(i), ABC(i),
muitas versdes latinas, e os escritos dos pais da igreja Clemente e
Ambrosiastro. Esse e o texto mais “simples” , que foi tornado mais
complexo pelos escribas que modificaram o texto sagrado para que se
harmonizasse melhor com suas ideias acerca do que e apropriado para
Deus Pai ou para Cristo.
Conta-se um episodio que envolveu Charles H. Spurgeon, o qual,
ao ter conhecimento que uma pobre mulher estava impossibilitada
Porem , quando ele foi entregar-lhe o dinheiro, ela se recusou a abrir-
-lhe a porta, pensando que fosse o senhorio, que queria o pagamento
do aluguel. Os crentes galatas, ao nao reconhecerem claramente a
graga divina, em Cristo, recusavam-se a responder afirmativamente ao
seu apelo e, dessa maneira, continuavam sujeitos a condenagao e ao
poder escravizador da lei.
“A liberdade, na forma de livramento, e apenas o prindpio da
jornada, e naoo seu termino. 0 livramento de toda a forma deservidao
e o primeiro passo na peregrinagao da liberdade crista. A liberdade nao
consiste apenas em uma saida; e igualmente uma entrada. A liberdade
‘de’ e seguida da liberdade ‘para’. Um numero demasiado grande de
pessoas estaca ao receber a liberdade como um livramento. Esses ser-
—
vem de ilustragao sobre os perigos da vida vazia libertos, mas vazios
de significado. (Ver Mt 12.43-45). Cristo e quern preenche a nossa
vida, quern alimenta a vida por ele liberada ” (Blackwelder, in loc.). Por
conseguinte, a liberdade das peias da lei e que perfazem a verdadeira
liberdade; mas esta tambem envolve a participagao na gloriosa liberda-
de dos filhos de Deus. (Ver Rm 8.21).
4.8: Outrora, porem, nao conhecendo a Deus, servi'eis a
deuses que, por natureza, nao o sao;
4.8 ’ AXXa TOT6 (i v OUK el8oT s Oeoy eSouXeuaare TOIS
4> uaei |iq oixriv Geols -

X T( HS ... 06015 2Cr 13.9; Is 37.19; Jr 2.11; 1C0 8.4-6
8 4awi ] om K d m Ir1” Ambst
(Cf. os trechos de Rm 1.18-32 e G1 5.19-21, bem como as notas
expositivas a respeito, acerca da opiniao de Paulo sobre os deuses
dos gentios, e quao devastadoramente mas sao as consequencias
para quem os adora). Neste ponto, Paulo concordava com o judaismo
comum ; e assim aliava-se ao judaismo no assedio contra a cidadela do
paganismo. Os judeus tanto atacavam quanto ridicularizavam os ido-
latras e sua idolatria. (Ver Is 44.9-20; Jr 10.1-16; SI 115.4-8 e Sabedoria
de Salomao 13-15, que sao passagens tipicas do AT e da literatura
judaica apocrifa dessa natureza ).
“Eles rebaixaram os deuses antigos ao nivel dos demonios, fazendo
uma lista de nomes detrativos para eles: anjos, pastores, principes;
reis, imperadores, benfeitores, herois; demonios, personalidades,
idolos, nao-entidades. Alguns estavam vivos, outros mortos; alguns
eram bons, mas nao eram Deus. A maioria deles era ma, e os idolos
dos homens eram imagens de ‘coisas vas’. 0 Senhor fez as estrelas, e
todos os adoradores da Fortuna e do Destino estao destinados a espada
(ver Is 65.11,12). A idolatria estava na raiz de todos os outros pecados
e depravagoes.”
Paulo nao negava a existencia desses seres, cujos adoradores
ignorantes os chamavam ‘deuses’; mas declarou que eles nao partici-
pam da natureza de Deus (ver 1C0 8.4-6). Deus permitiu que eles se
multiplicassem no conceito da humanidade, a fim de punir o pecado,
sobretudo 0 pecado de participagao nos sacramentos dos cultos gen-
tilicos (ver 1C0 10.19-22 e 11.28-31). Porem, Cristo conquistou a tudo
isso, e nenhum crente precisa temer a essas coisas. Houve um tempo
de ignorancia, antes de Paulo ter pregado o evangelho aos galatas,
quando os seus convertidos dentre os gentios estavam em escravidao
a essas falsas divindades. Agora, porem, eram filhos livres e herdeiros
de Deus; mas, apesar disso, nao poderiam reivindicar a posse de sua
heranga se continuassem a crer parcialmente nos antigos ‘deuses’. Eles
nao podiam transporter, para a igreja de Cristo, os antigos ornamentos
e cerimonias da magica e da superstigao, como tambem nao deveriam
imaginar que o apelo as leis e os costumes, transmitidos por Moises,
conseguiria acrescentar qualquer coisa a certeza da salvagao que
tinham em Cristo (Stamm, in loc.).
Na qualidade de gentios, ja tinham conhecido certa forma de
escravidao espiritual. Contudo, surpreendentemente, tendo sido
libertados da servidao da idolatria, tendo sido libertados em Cristo,
imediatamente depois resolveram adotar outra forma de servilismo,
aquele que prendera a Israel, e nao aos gentios. Mas Jesus Cristo,
conforme Paulo deve ter-lhes deixado bem claro, e quem nos liberta
de ambas essas formas de servidao. (Cf. com este texto o trecho de 1C0
10.20, onde Paulo admite 0 poder e a realidade malefica que ha por
tras da idolatria, atribuindo tudo a seres espirituais malignos).
Observe que, neste versiculo, o envolvimento dos crentes galatas
em praticas idolatras e atribuido a ignorancia deles. Em contraste com
isso, o envolvimento deles com a servidao a lei e considerado um aban-
dono voluntario da verdadeira fe, que antes tinham defendido.
“...que por natureza naoosao (deuses)...” Podemoscompre-
ender aqui duas coisas, a saber: 1. Ou tais divindades sao imaginarias,
nao representando nenhum ser vivo; 2. ou, entao, representam seres
vivos, embora malignos, e nao seres que possam ser reputados possui-
dores da natureza divina. A ultima possibilidade esta em conformidade
com o que se le em iCorintios 8.4-6 e 10.20, embora nao seja muito
certo o que Paulo quis realmente dizer. As duas possibilidades, contu-
do, expressam verdades, ambas podendo estar em foco. Entretanto, e
obvio que, em alguns ramos da moderna igreja evangelica , a adoragao
ou a veneragao conferida a santos, anjos e idolos, e apenas uma nova
forma de idolatria escravizadora, uma reversao ao paganismo, embora
tudo seja por eles praticado em nome do cristianismo.
4.9: mas agora que conheceis a Deus ou, antes, sendo
conhecidos por Deus, como estais voltando, outra vez,
aos rudimentos fracos e pobres, aos quais, de novo, que-
reis ainda escravizar-vos?
NTI \ Galatas \ 619
4.9 vvv 5e Yvoi'Tes Geov , p.dXXoi' 8e yvoxjOei'Tes UTTO
0eou , Trujs emorpe eTe TraXiv em Ta aa0evf| Kai TTTOJXQ
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aToixeta , 01s uaXiv di'a)0ev SouXeueiv 0eXeTe ;
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Ve-se que e possivel a um homem conhecer a Deus. Isto se verifica
por intermedio de Cristo e de seu Santo Espirito. E tal conhecimento
assume tres aspectos, a saber: 1. Como um artigo de fe, em um sentido
muito mais autentico e profundo do que e possivel no paganismo; 2. na
forma de experiencia pessoal, mediante a iluminagao outorgada pelo
Espirito Santo; e 3. na forma de “filiagao”, por intermedio do que um
crente chega realmente a conhecer a Deus como “ Pai”.
“...antes, sendo conhecidos por Deus...” Paulo corrige um
tanto a sua primeira declaragao. Nao que seja errado o crente dizer
“Conhego a Deus", porquanto isso chega mesmo a ser exigido de nos
(ver Ef 1.17). Porem, com essa adigao, Paulo nos relembra do fato que
todos os impulsos que nos levam a “conhecer a Deus”, na realidade
“vem da parte de Deus”, por meio do ministerio do Espirito Santo. E
exatamente por isso que Paulo disse, em outros lugares, que “ ninguem
busca a Deus”, em um sentido absoluto. Nao ha quem possa buscar a
Deus, sem contar com a influencia benefica do Espirito de Deus. (Ver
a passagem inteira de Rm 3.10 e ss, bem como as notas expositivas
a respeito). Por conseguinte, “conhecer a Deus”, antes de tudo e “ser
conhecido por Deus”. E ate mesmo o “conhecimento progressive de
Deus” se deve ao ministerio continuo do Espirito Santo, ja que 0 ho-
mem caiu tao baixo, em sua degradagao moral, que se tornou incapaz
de uma autentica atitude espiritual, sem o auxilio divino.
Isso nos leva a conclusao de que a iniciativa vem de Deus; que e
ele quem realmente pergunta por nos; e que, invariavelmente, aquelas
formas de religiao que dao ao homem o direito da iniciativa, como su-
cede na idolatria paga e no judaismo legalista, tao-somente fomentam
formas de idolatria e de sistemas de meritos humanos. Nao e por inter-
medio de tais meios que Deus e encontrado e conhecido, ainda que o
ser humano, inchado em seu orgulho e julgando que seu culto religioso
e importante, chegue a imaginar totalmente que fez grande avango
na diregao do conhecimento de Deus. Na verdade, porem, conhecer
a Deus e uma experiencia eminentemente mistica, por intermedio
do Espirito Santo; e o Espirito de Deus vem aqueles que confiam em
Cristo, que lhe entregam a alma e o seu destino eterno.
Esse conhecimento de Deus nao e necessariamente descritivo. Em
outras palavras, nao consiste meramente em acrescentar boas propo-
sigoes a nossa teologia sistematica.
Conhecendo Deus
1. Chegamos a aprender algo sobre Deus por intermedio de seu modo
de relacionar-se com os homens do passado, como foi 0 caso de
Abraao (o pacto da promessa, que antecedeu a lei, ver At 3.25), ou
o caso de Davi (imputagao da retidao a parte da lei, ver as notas em
Rm 4.6), ou o caso de Moises (a lei torna obvio o pecado, mas nao
salva 0 homem do pecado).
2. Especificamente, conhecemos Deus por meio de seu Filho, por inter-
medio do evangelho, a mensagem que Paulo pregou aos galatas. Ao
chegarmos a natureza e aos atributos do Filho (ver Cl 2.10 e Ef 1.23),
comegamos a conhecer a Deus diretamente, na qualidade de filhos.
3. Ha tambem a obra iluminadora do Espirito. Ele nos revela a pessoa
de Deus (ver Ef 1.18 e 3.16,18 quanto a notas completas sobre esse
conceito).
4. Portanto, apesar de sabermos pouco comparativamente, a ponto
de nem mesmo termos solucionado os misterios da materia com
nossa ciencia, contudo, mediante a revelagao e o ministerio de
Cristo, temos entrado em contato com um altissimo conhecimento
no que tange aquilo que Deus requer de nossa parte e no que tange
ao destino para onde estamos sendo conduzidos.
“...sendo conhecidos...” Estas palavras nao significam simples-
mente 1. ser aprovado ou reconhecido; 2. ser declarado como filho de
Deus. Ao contrario, 3. esta em foco gozar de comunhao com 0 Senhor,
de tal modo que a alma crente passa a ter experiencias com Deus, nao
querendo dizer com isso, entretanto, que o crente possa fazer melhores
descrigoes de Deus do que antes.
620 \ GalatasiNTI

Esse ser conhecido por Deus consiste de ser recebido como “filho”, qualquer satisfagao na lei. Que satisfagao poderia haver na colegao de
de ser alguem “conhecido como filho” , e nao como um dos escravos preceitos que apenas atormentam o proprio individuo e outros? Um
da casa. Por conseguinte, quern e conhecido por Deus tambem tern preceito provoca outro, ate que 0 seu numero forme legiao... Todo
comunhao com Deus, como seu Pai, segundo o contexto da passagem aquele que volta para a lei e que perdeu o conhecimento da verdade,
o requer. (Ver Jo 6.44, quanto ao fato que a “iniciativa ”, no estabeleci- deixando de reconhecer a propria pecaminosidade, nao reconhecendo
mento de qualquer forma de contato espiritual entre Deus e o homem, mais nem a Deus, nem ao diabo nem a si mesmo, porquanto perdeu o
deve proceder obrigatoriamente de Deus). Os caminhos idolatras do entendimento acerca do sentido e do proposito da lei. Sem o conheci-
paganismo, bem como o legalismo dos judeus, impediam eficazmente mento de Cristo, um homem sempre havera de argumentar que a lei
esse processo, substituindo-o por alguma forma de inquirigao humana e necessaria para a salvagao, como se ela pudesse fortalecer os fracos
por Deus, baseada no merito humano, devido as supostas boas obras. e enriquecer os pobres. Onde quer que essa opiniao se faga presente,
“...rudimentos fracos...” A palavra “...rudimentos...”, neste as promessas de Deus passam a ser negadas, Cristo e rebaixado e a
caso, e tradugao do mesmo termo grego, stoicheia , que aparece no hipocrisia e a idolatria se firmam ” ( Lutero, in loc.).
versiculo 3 deste capitulo, dentro da expressao “ rudimentos do mun-
do”. (Ver as varias interpretagoes vinculadas a essa expressao, nesse 4.10: Guardais dias, e meses, e tempos, e anos.
ponto citado). Mui provavelmente, como no versiculo 3 deste capitulo, 4.10 ripipas uapcrrqpeTaGe ml p.qvas mi mipous mi
esses elementos rudimentares fazem alusao a “lei”, com suas multiplas eviairroug .*3
exigencias, com seus ritos, com suas cerimonias, isto e, a uma religiao " jo a statement: TR WH Bov Nes BP AV RV ASV NEB TT Ziir Luth // a
exclamation: RSV Jer Seg // a question
essencialmente legalista e sacramental. Isto parece o sentido exigido
10 TrapuTiipHoOe ] -pouiti- s p4h | (t [natrons.] ;)
pelo versiculo 10 deste capitulo, onde sao enumerados alguns dos
elementos desses rudimentos, a saber, a observancia de dias especiais, A palavra “...dias...” envolve o dia de sabado, bem como os outros
de meses, de anos etc. sabados ou descansos, que algumas vezes envolviam periodos longos,
“...fracos e pobres...” Houve tempo em que os rudimentos pelo como o “ano sabatico”; e tambem envolve dias santos, festividades
religiosas e luas novas. (Cf. com os trechos de Rm 14.5,6 e Cl 2.16).
menos eram “legitimos” , isto e, serviam a um proposito divinamente
tencionado. Porem, quando muito, eram apenas fracos, ignobeis, Tambem de forma alguma e improvavel que os crentes galatas houves-
pobres modos de buscar a Deus e adora-lo. Essas descrigoes foram sem preservado alguns de seus dias sagrados, conforme o paganismo,
usadas pelo apostolo a fim de descrever a “impotencia” da lei mosaica. alem de outras observancias dessa natureza.
“... meses... ” Entre os judeus havia meses sagrados. (Cf. com Is
Ela nao podia proporcionar aquilo que aparentemente prometia , isto
e, a vida eterna e a vitoria sobre o pecado. Somente Deus Pai , mediante 66.23). Isso se refere ao comego dos meses do calendario judaico, que
0 envio de Deus Filho, pode fazer tal coisa. Quao grande e a insensatez
era por ocasiao do aparecimento da lua nova. Nessas ocasioes e que
daqueles, por conseguinte, que se voltam para um meio impotente! as trombetas eram tocadas, que sacrificios eram oferecidos, que os ju-
deus se abstinham de trabalhar, ocupando-se antes de festividades de
E agora Paulo indica que essas coisas nao sao mais “legitimas”, visto
que o seu proposito ja teve cumprimento, ainda que Jesus Cristo ja cunho religioso. Alem disso, havia meses especiais quando os judeus
ascendeu ao seu trono, deslocando completamente a lei do seu lugar jejuavam (ver Zc 8.18 e 2C1' 8.13). O mes de Tisri (que era 0 setimo mes
anterior de utilidade. do ano) era reputado especialmente sagrado; e o quarto mes, que era
Que os crentes galatas estivessem voltando para esses recursos o de Siva que correspondia ao nosso mes de junho), como tambem o
(
superados e fracos, depois de terem ouvido e aceitado a sua pregagao, e quinto mes, Ab ou agosto , alem do decimo mes, Tebete (ou janeiro),
( )
o que constituiu grande surpresa para o apostolo dos gentios, surpresa eram distinguidos como oportunidades de jejuns especiais. O primeiro
essa que se reflete na sua indagagao: ‘...como estais voltando outra mes, o de Abibe, era 0 mes proprio para se ouvir”, o qual era assinala-
“
vez...?” (Cf. com 0 trecho de Gl 1.6, onde Paulo se “ maravilha” de que do
pelo comego da colheita (ver Ex 13.4; 25.15 e 34.18); e esse mes era
tao prontamente os crentes galatas tivessem se afastado daquele que os celebrado mediante diversas festividades religiosas.
“...tempos...” ou “estagoes”, que e palavra alusiva a varias fes-
chamara pela sua graga, para aceitar “outro evangelho”).
“...fracos...”, ou seja, em contraste com o poder Salvador inerente tividades regulares dos judeus, como a Pascoa, o Pentecostes, a festa
ao evangelho de Cristo, que produz aquilo que promete. E “...pobres...”, dos Tabernaculos. Os gentios, em muitas de suas culturas, contavam
em contraste com as riquezas do evangelho, com a riquissima heranga com festividades religiosassimilares; e teria sido perfeitamente natural
que ele oferece. (Ver o versiculo 7 deste capitulo; e cf. com o trecho de que os pagaos transferissem essas festividades para a sua nova fe reli-
giosa, ou que “substituissem ” suas antigas festas religiosas pelas festas
Ef 1.18).
“...outra vez...” Uma vez mais se voltavam para a escravidao judaicas, pensando que tudo isso se revestia de capital importancia
espiritual . E nessa oportunidade voltavam nao a sua antiga servidao a na adoragao divina. Por tres vezes em cada ano todos os individuos
idolatria, e, sim, ao legalismo, o qual nem por isso deixava de ser uma do sexo masculino entre os judeus tinham por obrigagao aparecer
forma de escravatura espiritual. Apos terem se tornado filhos adultos em Jerusalem, a fim de tomarem parte dessas festas religiosas regu-
de Deus, tinham preferido ser govemados pela lei mosaica, que servia lares. Quanto a “ Pascoa , ver as notas expositivas sobre Mt 26.17 e
( ”
para os judeus tao-somente de servigais escravos; e assim os crentes Jo 2.13; quanto a festa dos Tabernaculos , ver Jo 7.2; e quanto ao
“ ”
galatas revertiam a posigao que tipifica a imaturidade espiritual. “ Pentecostes , ver At 2.1 .
” )
“...anos. ..” Anos especiais, como o ano sabatico e 0 ano de ju -
Dessa maneira ja haviam comegado a negar sua relagao filial para com
Deus, bem como a negar a Jesus Cristo, que os comprara e redimira bileu, estao em foco aqui. A cada sete anos, a terra nao era cultivada
da servidao. Aos olhos do apostolo, isto era o comego da apostasia, e o ano inteiro, e a cada cinquenta anos todos os escravos e devedores
nao meramente a aceitagao de alguma forma de adoragao inferior. Ao eram libertos de suas obrigagdes financeiras. Essas coisas servem de
perderem a “liberdade” , os crentes galatas igualmente corriam o perigo simbolos da liberdade em Cristo; mas, sendo apenas sombras, quando
de perder a sua filiagao divina. Cristo trouxe a realidade, nao estavam mais em uso. E posslvel que
“Eu e muitos outros temos experimentado a verdade que ha aqui. os anos de jubileus nao estejam em pauta aqui, porquanto parece que
Tenho conhecido monges que se tem esforgado laboriosamente por essa pratica antiga foi descontinuada antes dos dias do Senhor Jesus
agradar a Deus, a fim de obter a salvagao; no entanto, quanto mais la- na terra. Alguns estudiosos supoem que a observagao do “ano novo”
butam, mais impacientes, miseraveis, incertos e temerosos se tornam . e aqui referida, e nao aquelas observancias “anuais” relativamente
Que mais se poderia esperar? Ninguem pode tomar-se forte mediante raras. Essa observancia parece ter existido naquela epoca; mas acerca
a fraqueza, ou rico por intermedio da pobreza. As pessoas que prefe- disso nao parece haver provas definidas, ainda que, posteriormente,
rem a lei ao evangelho se assemelham ao cao da fabula de Esopo, que tais observancias se tivessem tornado comuns no judaismo, conforme
deixou ir-se a came a fim de apanhar a sombra na agua. Nao existe transparece nas paginas do Talmude.
Mui provavelmente Paulo nao condenou essas observancias,

mas tao-somente o seu uso exagerado, sobretudo a ideia de que tais
observances envolvem qualquer merito, como se fossem formas subs-
titutas e legalistas da fe em Cristo, ou como se a certeza da salvagao
fosse confirmada por essas coisas. Asseveramos isto porque e sabido
que o proprio Paulo observou algumas dessas festividades, ate mesmo
depois de haver escrito esta epistola . (Ver 1C0 16.8 e At 20.16. Quanto
a notas expositivas sobre a observance de Paulo quanto aos “costumes
judaicos”, ver At 20.6,16 e 21.26). .
Liturgia eformalismo na igreja? Todos tem conscience da grande
extensao do formalismo e da liturgia na Igreja Catolica Romana; mas
as proprias denominagfies protestantes, em graus variados, preservam
formas liturgicas. A atitude expressa por Calvino e que somente aquilo
que esta “ordenado” nas Escrituras deveria ser preservado; pelo que
tambem somente os ritos do batismo e da Ceia do Senhor foram apro-
vados por ele. Lutero, entretanto, queria preservar e usar tudo quanto
“nao fosse proibido” na Biblia . A propria liturgia, o formalismo nos
ritos e na adoragao, nao sao coisas erroneasem si mesmas; mas podem
pender para a frieza, impedindo assim a operagao do Espirito Santo.
No entanto, algumas pessoas podem adorar melhor a Deus se virem
simbolos externos de adoragao, geralmente envolvidos em sentidos
historicos, como os dias santos religiosos, a celebragao de grandes
datas cristas como 0 Pentecostes, a Pascoa ou o Natal, que sao obser-
vados no cristianismo de forma praticamente universal. Se essas coisas
nao detratam, entao sao legais, e ate mesmo boas. Podem enriquecer
a adoragao, contanto que nao se abuse delas; e, para algumas pessoas,
emprestam o senso de continuidade com o cristianismo historico, se-
gundo o mesmo tem se desenvolvido atraves dos seculos, sem falarmos
no senso de comunhao com outros cristaos.
Uma boa ilustragao sobre o uso apropriado das formas liturgicas,
e, ao mesmo tempo, dos abusos que devem ser evitados, e a historia de
G. W. Truett. Ele foi convidado a pregar em uma igreja formal, onde os
ministros usavam vestes longas. Perguntou ele: “Tenho de usar essas
vestes longas a fim de manter a promessa de que pregarei entre vos?”
A resposta foi negativa. “Entao eu as vestirei”, disse Truett. Essa e a
atitude correta. Nao Ihe foi impostci uma necessidade; por isso mesmo,
aceitou uma pequena demonstragao de formalismo, a fim de servir
melhor a um grupo de crentes que estavam acostumados a reunifies
publicas um tanto mais formais.
4.11: Receio de vos tenha eu trabalhado em vao para
convosco.
4.11 (j)ofk> u|iaL up.ds |if| mos eiKfj KeKomaKa els upas.
11 Kc- KomaKa ] fKOTTifioa p ' 1739
" sendo, fez um apelo pessoal, exortando-os a conservarem a vida que
A possibilidade de apostasia : parte dos crentes galatas. O apostolo
nao duvidava do fato de que os galatas realmente conheciam a Cristo.
E essa possibilidade esta em consonancia com uma dificil passagem ,
do capitulo 6 da epistola aos Hebreus. Naturalmente, isto levanta o
problema que envolve aquelas promessas biblicas que nos dao a espe-
ranga da seguranga absoluta do crente, conforme se ve no capitulo 8
da epistola aos Romanos e no capitulo 10 do evangelho de Joao. Essas
promessas nao podem ser abandonadas. Ao reconciliarmos os trechos
biblicos que indicam que a apostasia e o “cair da graga” sao possiveis,
ao mesmo tempo em que a Biblia ensina a “seguranga ” do crente,
vemo-nos frente a frente com varios metodos de reconciliagao.
Alguns estudiosos chamama toda essa questao dificil um parado-
xo , ou seja , um problema que nao admite solugao, como algo preferivel
a frisar um lado ou outro da questao, dizendo, de modo absoluto, que a
seguranga etema depende exclusivamente da reagao humana, ou que
a queda e impossivel para o crente verdadeiro. Este comentario toma a
posigao que ambas essas doutrinas sao verdadeiras. Mas dizemos que
a "possibilidade de queda" e relative , isto e, pode caracterizar a alma
durante a sua peregrinagao terrena, ate ao juizo ou ate a algum ponto
da jornada da alma de volta a Deus; mas que todo o crente autentico,
ainda que venha a desviar-se devido a promessa de natureza absoluta ,
feita por Cristo, necessariamente sera trazido de volta, em algum ponto
do caminho, ou deste lado da existencia, ou daquele lado, alem-tumulo.
As promessas de seguranga, feitas por Cristo, terao de cumprir-se.
Por conseguinte, cair e algo relativo a jornada, sendo algo meramente
NTI \ Galatas \ 621
temporario, apesar do desvio poder envolver longos anos, segundo
o computo humano da passagem do tempo. Porem, entretanto, a
seguranga eterna do crente e absoluta, ou seja, tera de caracterizar
finalmente o crente. (Quanto a notas expositivas completas sobre
esse intricado problema, ver Rm 8.39, onde sao ventiladas as diversas
porgfies biblicas que abordam um e outro lado da questao).
“... Receio de vos...”, escreveu o apostolo no tocante aos crentes
galatas. E como se Paulo houvesse dito: “Temo que meus esforgos a
vosso respeito tenham sido inuteis. Temo que apesar de terdes aco-
lhido sinceramente a Cristo, agora, devido ao vosso legalismo, vos o
estejais rejeitando, e que continuareis nessa atitude ate vossa fe estar
completamente abafada.
Quando isso suceder, a graga divina em vosso favor se tornara
ineficaz, porque, a essa altura, ja a tereis abandonado totalmente”.
A jornada inteira do retorno a Deus requer sempre a reagao
favoravel da voligao humana, embora nada exista no proprio homem
que merega a salvagao. Nao obstante, isso nao pode ser imposto a
um homem , como se ele fosse um automata. Isso seria contrario
ao proposito e ao significado da salvagao, que visa levar o homem a
participar das qualidades morais de Deus , conhecer do bem e do mal ,
mas preferindo o bem por ser bom e porque a grandeza moral do
ser exige tal escolha, e nao por haver a “incapacidade” de fazer outra
escolha. A vontade do homem pode ser transformada , exatamente
como toda a sua natureza moral.
Os prodigiosos labores de Paulo
1. Paulo labutou mais abundantemente que todos os demais apos-
tolos, pois extremamente rica era a graga divina que nele atuava
(ver 1C015.10). E ele tinha a certeza de que esse labor nao era vao,
porquanto fez a igreja surgir no mundo gentilico quase sozinho.
2. Todavia, observando os crentes galatas e seu legalismo, ele nao es-
tava tao seguro de que parte de seu labor nao fora realizado em vao.
3. A propria preservagao da epistola aos Galatas deve ter-se devido
ao fato de que as igrejas, daquela regiao, reconheceram a validade
dos argumentos de Paulo. Portanto, podemos supor que muitos
daqueles crentes reformaram a sua fe. (Ver outras notas sobre os
abundantes labores de Paulo, em 2C0 6.4-10 e 11.23-29).
4. “No Senhor, o vosso trabalho nao e vao” (1C015.58).
“Ele (o apostolo Paulo) sabia que se semeasse a semente, Deus da-
ria o desenvolvimento; mas tambem sabia que Deus tem suas maneiras
misteriosas de fazer que os homens tornem a semente infrutifera. Na
qualidade de progenitor espiritual deles, ele se encontrava em ‘dores
de parto’ ate que Cristo fosse plenamente formado neles. E, assim
haviam obtido em Cristo, ao prego de grande labuta ” (Stamm, in loc.).
A observancia de “dias” etc., nao era o unico aspecto do legalismo
galata. Paulo meramente usara isso como exemplo. Os crentes galatas
se atiravam a cumprir a lei inteira, inclusive a circuncisao; e pensavam
que essas coisas tem algum merito Salvador.
.
VII PAULO DEFENDE 0 SISTEMA DA GRAQA DIVINA
(3.1- 4.31).
e. Os relacionamentos de Paulo com seusfilhosespirituais ( 4.12-20).
Paulo nao permitia que a controversia obliterasse seus proprios
sentimentos de afeto e comunhao com os crentes galatas; e nisto ele
mostrou ser um homem raro. A controversia , sobretudo se e amarga ,
e capaz de destruir 0 amor e a amizade, quando os amigos se tornam
adversarios. Paulo e seus convertidos haviam experimentado a reci-
procidade de sofrimento e triunfo, conforme se le em 2Corintios 1.3-
11. Portanto, ele tinha a esperanga que continuariam a compartilhar
dessa reciprocidade na fe em Cristo, bem como na preservagao do
puro evangelho da fe. E 0 apelo de Paulo neste versiculo visa a enco-
rajar essa preservagao. Tendo-se lembrado de seus relacionamentos
pessoais com os crentes galatas, agora Paulo suspende momentane-
amente suas reprimendas severas, relembrando a si mesmo e a eles
os citados relacionamentos, que prosseguiam, apesar do trabalho
deleterio dos legalistas entre eles.
622 |Galatas \ N T I
"Entre as linhas deste paragrafo intensamente pessoal e como-
vente, Paulo desvenda a sua liberdade pessoal, mais intimamente que
em qualquer ponto de toda esta epistola. Ele rompe todos os freios no
orgao de sua alma, parecendo ate querer dizer para os seus converti-
dos da Galacia: Se nao me ouvirdes agora, nao terei outra saida.
“ Paulo revelou 0 recondito de sua alma a eles porque a propria
essencia do movimento cristao estava em perigo. Esse movimento
estava como que em uma encruzilhada. Se Pedro tivesse podido agir
a vontade, tudo teria sido diferente. Sabendo disso tao claramente,
Paulo usou todo 0 argumento, apelou para todas as ilustragoes histo-
ricas e para todos os precedentes, em apoio do que afirmava. E o seu
ultimo apelo foi ao afeto que eles ‘os crentes galatas’ nutriam por ele.
“Sua primeira visita aos galatas, e a exposigao que fez a eles da
mensagem crista deve ter tido urn efeito espantoso. Embora tentados
a langar no descredito a sua mensagem, por causa da enfermidade
fisica de Paulo, os galatas vieram a reputa-lo ‘um anjo de Deus, ou 0
proprio Cristo Jesus’. Estavam dispostos a arrancar os seus olhos para
dar-lhos a ele. Certamente que ele tinha razao para indagar, em face
daquela visita: Tornei-me, porventura, vosso inimigo, por vos dizer a
verdade?’ (ver 0 capitulo 16). Por isso Paulo apelou para que eles se
mostrassem zelosos em favor da boa causa, estando ele presente
com eles ou nao” (Blackwelder, in loc.).
4.12: Sede qual eu sou; pois tambem eu sou como vos.
Irmaos, assim vos suplico. Em nada me ofendestes.
4.12 rti'ecjGe eyw, OTI Kayo) u>s ufietg, a8eX(J)oi , Seopai
uiicov . oi)8ev [ie f|8iKT|<7aTe -
No original grego, essa frase aparece muito condensada, podendo
ser traduzida como: Sede como eu ; porque eu tambem como vos...
Teria sido dificil compreender o que isso significa, nao fora a exigencia
do contexto, bem como a mensagem geral desta epistola. Paulo lhes
dissera que tipo de homem era ; mas, mesmo sem essa informagao,
o conheciam bem (ver G1 2.19,20). Ele era um homem: 1. totalmente
dedicado a Cristo, a ponto de nao admitir qualquer coisa que servisse
de obstaculo a consagragao ao Senhor; 2. ele era livre da lei, um liberto
de Deus; 3. ele dera de mao todos os seus supostos privileges como ju-
deu, tendo-se identificado inteiramente com os gentios (ver G12.15,16;
1C0 9.19-23 e Fp 3.4-11). Mui provavelmente essa “identificagao com
os gentios” era o que ele queria dizer com as palavras “...eu tambem
como vos...” Mediante tais pensamentos, pois, ele os exortava para que
deixassem de agir como se fossem judeus, abandonando o conceito e a
pratica legalistas do evangelho e retomando a graga e a fe puras, como
gentios salvos pela graga que eram, e nao judeus que buscavam ser
salvos mediante a lei.
“0 apostolo Paulo desejava que os crentes galatas se emancipas
- porem, esse particular tera de permanecer obscuro. Pensar que os
sem da servidao a lei , conforme tinha sucedido a ele mesmo; e apelou
para os mesmos a base do fato que ele, que possuira todas as vantagens
da lei, tinha olvidado a mesma, colocando-se no mesmo nivel deles, em
relagao a lei” (Burton, in loc.).
Ele se tomara um gentio que nao desfrutava dos beneficios advin-
dos de Moises, a fim de conquista-los para a causa de Cristo; e, nessa
base e que ele os ganhara para o cristianismo. Agora Paulo exorta aos
crentes galatas a que retomassem a condigao da qual antes comparti-
lhavam com ele, na graga gratuita do Senhor Deus, sem os embaragos
do legalismo.
“...Em nada me ofendestes...” Estas palavras podem ser me-
lhor entendidas se considerarmos os seguintes pontos:
1. No passado, os crentes galatas nao tinham feito mal algum contra o
apostolo dos gentios, quando ele lhes pregara sobre a salvagao pela
graga, mediante a fe. Ele nao podia apontar para qualquer malicia
.
da parte deles Nao o haviam perseguido, mas antes, o tinham
recebido como se fosse um anjo de luz, como se fosse o proprio
Cristo. Por conseguinte, de onde procedera a subita alteragao da
atitude deles? Nao ha duvida que essa e a referenda primaria das
palavras de Paulo, porque, nos versiculos seguintes, o apostolo
passa a mostrar quais haviam sido as condigoes quando ele lhes
anunciara o evangelho ao principio. Apesar de ter sido ele perse-
guido extemamente (ver os trechos de At 13.45,50 e 14.4-6,19),
tais hostilidades partiram inteiramente de individuos incredulos, e
nao da parte daqueles para quem ele ministrara. E como se Paulo
houvesse escrito: “ Nao me ofendestes naquela oportunidade; por
favor, nao persisti no vosso caminho atual, que finalmente me sera
prejudicial, como ministro de Cristo’'. Aquilo que ameagasse o bom
progresso de seu trabalho, como tambem aqueles para quem Paulo
ministrava, parecia-lhe errado, conforme depreendemos de iTs
2.17-20; 2C0 2.4 e 11.28-34).
2. E possivel que Paulo tenha incluido graciosamente a situagao
presente, quando escreveu, embora o verbo esteja no aoristo, no
original grego, ficando distinguidos os agitadores legcilistas dos
membros comuns daquelas comunidades cristas. A presente ofen-
sa fora causada por esses falsos lideres, e nao pelas igrejas galatas
em geral. Porem , no primeiro ponto, encontramos a exposigao da
interpretagao primaria.
3. Alguns estudiosos pensam que a ideia e que a ofensa foi feita contra
eles mesmos, e nao contra ele. Mas essa ideia precisa ser rejeitada.
Pois isso seria contrario a atitude de profundo interesse pelos seus
convertidos, conforme tambem transparece nesta epistola inteira.
4. Alem disso, a ideia que diz que a ofensa foi feita contra “ Deus”, ou
contra Cristo, como tambem contra qualquer individuo isolada-
mente, e estranha a este texto.
4.13: E vos sabeis que vos preguei o evangelho a primei-
ra vez por causa de uma enfermidade fisica .
4.13 otScrre 8e OTI 81' aaGeveiav Tfjs aapKos
euqy'yeXiaap.qv uptv TO TrpOTepov ,
13 61' ... iiit 1 • 1C02.3
“ ...evangelho...” (Quanto a notas expositivas sobre o “evange-
lho” , ver as notas expositivas sobre Mt 1.1 e Rm 1.16).
“...a primeira vez...” Estas palavras nao indicam, necessaria -
mente, que o apostolo dos gentios fez mais de uma visita as comuni -
dades cristas da Galacia, antes de ter escrito esta epistola. A maioria
dos tradutores prefere dizer aqui “ao principio”. Assim e que Vincent
(in loc.) , comenta: “ Em uma ocasiao anterior a presente (como em Jo
6.62; 9.7 e lTm 1.13), ao “no principio” (ver Hb 7.27)”. Vincent, pois
da preferencia ao ultimo desses sentidos possiveis, crendo que Paulo
visitara a Galacia por duas vezes, antes de escrever esta epistola.
O vocabulo usado no proprio texto grego, nao pode determinar
qual significado precisa ser compreendido aqui. Acredita-se que o
trecho de Galatas 1.9 indica ter havido duas visitas; mas isso esta longe
de hear claro naquele texto. Ja a passagem de Galatas 5.21 tambem se
mostra totalmente imprecisa como alusao ao numero de visitas, ainda
que alguns interpretes tambem vejam ali duas visitas. Na realidade,
trechos de Atos 16.6 e 18.23 indicam duas visitas, e simplesmente
impossivel, porquanto tais visitas foram feitas depois do ministerio
original de Paulo na Galacia, como tambem foram feitas apos ter ele
escrito esta epistola. Seja como for , parece que Paulo visitou a area da
Galacia pelo menos tres vezes. Sua visita original esta historicamente
registrada nos capitulos 13 e 14 do livro de Atos, relato esse que cobre
a narrativa das visitas que ele fez naqueles territories quando de sua
“ primeira viagem missionaria”.
“...por causa...” Mui provavelmente essa tradugao e correta. O
ministerio de Paulo na Galacia fora provocado por sua enfermidade,
que modificara outros pianos que porventura ele tivesse tido. Assim,
pois, foi forgado a permanecer naquela area geral, o que, de outra ma -
neira, nao teria acontecido. E possivel que essa informagao pertenga
historicamente as circunstancias descritas no trecho de Atos 13.12-14.
A narrativa do livro de Atos nao nos fomece qualquer indicagao sobre
como a doenga de Paulo (sem importar qual foi) determinou a modi-
ficagao de seus pianos de evangelizagao. £ possivel que os “acessos”
dessa enfermidade de Paulo tenham ocorrido continuamente, por todo
0 tempo dos acontecimentos narrados nos capitulos 13 e 14. Seja como
for, os crentes da Galacia haviam ficado suficientemente bem impres-
sionados com ele, nao rejeitando a pessoa do apostolo por causa da tal

enfermidade. 0 versiculo seguinte indica que houvera a possibilidade
dos galatas sentirem-se repelidos pela enfermidade que atacara ao
apostolo; no entanto, tal nao ocorreu. Bern ao contrario, os galatas o
acolheram como um elevado mensageiro de Deus, como se ele fosse
o proprio Cristo Jesus. Isso, pois, impressionou, profundamente, o
apostolo dos gentios. Agora ele relembra seus leitores originais sobre
a atitude anterior deles, a seu respeito, na esperanga de poder reavivar
tais sentimentos antigos para com a sua pessoa.
“...enfermidade fisica... ” No grego, astheneia , que com frequ-
encia significava “enfermidade”, “doenga”, “defeito fisico”. Nao obs-
tante, esse vocabulo podia referir-se a qualquer forma de debilidade,
ou mesmo as condigoes fracas em geral dos seres humanos mortais,
sem qualquer alusao a estados enfermigos. Embora isso expresse uma
verdade, os versiculos 14 e 15 quase certamente indicam alguma forma
de enfermidade corporal, e 0 versiculo 15 tern sido tornado como indi-
cative de alguma especie de perturbagao ocular.
“...fisica...” Embora no original grego tenha sido usado o termo
sarks, que quer dizer “carne”, “natureza humana”, esta tradugao pro-
vavelmente esta com a razao.
Um elevado numero de especulagoes circunda a natureza dessa
“enfermidade” de Paulo. Epilepsia, malaria, alguma deformagao
fisica, doengas dos olhos etc., tern sido as conjecturas mais comuns.
Mas nao dispomos de informagoes para saber qual era a enfermi-
dade, exceto que, em combinagao com o versiculo 15 deste capltulo,
a passagem de Galatas 6.11 parece mais favoravel a “oftalmia”, que
era uma enfermidade ocular muito comum no Oriente Medio, a qual
geralmente deixava suas vitimas cegas ou semicegas. Sem importar
qual a natureza exata da enfermidade de Paulo, porem, sabe-se que
era repulsiva, conforme o versiculo seguinte o indica. Nao obstante,
Paulo nao se deixou abater pela doenga, e os proprios crentes galatas
o receberam bem, a despeito da horrorosa natureza da enfermidade.
(Quanto a notas expositivas completas acerca do “espinho na carne” ,
a enfermidade fisica de Paulo, ver o trecho de 2C012.7, onde expomos
certa variedade de especulagoes levantadas pelos estudiosos. Acerca
de como a debilidade pode servir de meio para a grandeza espiritual,
ver 0 trecho de 2C0 12.9 e as notas expositivas ali existentes. Sobre
como isso pode tomar-se ate mesmo em fonte de prazer espiritual
para o crente, ver 2C0 12.10. Sobre como as enfermidades podem
nos tomar “fortes em Cristo”, ver 2C0 12.10 e as notas expositivas a
respeito). Essas sao ligoes importantes, no tocante as enfermidades
flsicas, muito mais importantes do que um diagnostico correto. Os
antigos consideravam que as enfermidades sao punigoes pelo peca-
do, infligidos por Deus ou pelos deuses. Esse ponto de vista poderia
ter complicado a situagao do apostolo dos gentios; mas, pelo menos
na Galatia, nao teve tal efeito.
4.14: E, posto que a minha enfermidade na carne vos
foi uma tenta9§o, contudo, nao me revelastes despre-
zo nem desgosto, antes, me recebestes como anjo de
Deus, como o proprio Cristo Jesus.
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Theophylact
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3
A fim de aliviar a dificuldade da expressao TOV netpaaiiov -upwv,
que e fortemente apoiada por bons testemunhos tanto alexandrinos
(N * A B C2 vW 33) quanto ocidentais (D* G it (d,g,r) vg Ambrosiastro a /), a
^.
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palavra yjiSv foi substituida por |iov (p ft ou por you TOV (C*vid D(b) c
K P Y 614 Byz Lect sir (h) cop (sa,bo,ms) a/), ou por TOV somente (a 81
88 1241sir (p) got ara etf a /) . testemunho de que, se possivel fora, terieis arrancado
NTI f Galatas j 623
O problema de saude do apostolo serviu de “teste” para os galatas,
uma forma de carga pesada, talvez de natureza psicologica; e talvez
tambem tenha importado em contlnua ineonveniencia para ties,
porquanto teriam de cuidar gentilmente de seu periclitante estado de
saude. Algumas tradugoes dizem aqui “...minha tentagao...”, em vez de
“...minha enfermidade...”; mas isso representa um texto inferior. (Ver
as notas textuais mais adiante). 0 “teste” foi experimentado pelos gala-
tas, e nao pelo apostolo. Os crentes galatas poderiam ter sido tentados
a tratar Paulo com desprezo ou indiferenga; mas nao o fizeram.
“...nao me revelastes desprezo nem desgosto...” A “ten-
tagao” deles consistia nao no impulso para desprezar ou zombar de
Paulo; antes, o teste consistia na necessidade de o suportarem, sem
importar qual era a enfermidade dele. Nao obstante, e perfeitamente
possivel que, por causa da enfermidade, ties tenham tido a tentagao
de despreza-lo ou de zombar dele. Obtemos a ideia, com base nessas
palavras fortes, que a sua enfermidade era repelente em algum sentido.
“...desprezo...” No grego, eckoutheneo,desprezar, “desdenhar”,
“rejeitar com sentimento de desprezo”, “mostrar desdem”. A ideia que
as enfermidades resultavam das afligoes impostas pelos deuses talvez
tivesse papel nesse sentimento; mas parece mais provavel que havia
algo de desprezivel na propria enfermidade de Paulo.
“...desgosto...”, no grego e ekptuo, “desdenhar”. 0 sentido origi-
nal dessa palavra e “cuspir de desgosto”, que se desenvolveu como um
uso mais geral , como mostrar desgosto, desdenhar. A palavra e forte,
indicando novamente a enfermidade que Paulo tinha, que era motivo
de desprazer para os crentes galatas. No entanto, ignoravam isso, de
tal modo que o receberam como se fosse um anjo do Senhor, como se
fosse o proprio Cristo. O fato que assim o fizeram, a despeito de sua
condigao fisica, enfatizou a graga que haviam demonstrado para com
Paulo. Por conseguinte, o significado e “...e embora minha condigao
tivesse sido um teste para vos, nao me desprezastes nem zombastes de
mim...” (tradugao inglesa RSV, aqui vertida para o portugues).
“...anjo...” (Quanto a notas expositivas completas sobre os
“anjos”, ver Lc 4.10 e At 1.10). Os anjos sao seres elevadissimos e
poderosissimos. A propria palavra significa “mensageiro”, sendo essa
a ideia indiretamente enfatizada aqui. Embora fosse um ser mortal, e
enfermo, Paulo fora recebido qual elevado mensageiro de Deus, como
se ele pertencesse a ordem angelical.
“...como o proprio Cristo Jesus...” Jesus Cristo, como e ob-
vio, e infinitamente mais elevado do que os anjos. Ele e o proprio Filho
de Deus; e, com essa adigao, Paulo expressa ainda mais enfaticamente
o acolhimento surpreendentemente favoravel que ele experimentara
entre os galatas, a despeito de sua enfermidade repulsiva, que servia de
obstaculo. E onde estava aquela atitude que eles haviam demonstrado
anteriormente? perguntava o apostolo. Tanto os anjos como Cristo,
em sua glorificagao, estao livres de qualquer enfermidade carnal. Os
crentes galatas ignoraram essa condigao de enfermidade em Paulo; ela
nao fizera qualquer diferenga na atitude para com ele.
Variante textual: “...minha tentagao...” (meu teste) e o texto que
aparece nos mss P(46), D(2), EKLP, no que sao seguidos pelas tradugoes
AC e KJ. As demais tradugoes usadas neste comentario para proposito
—
de comparagao (dentre um total de quatorze nove em ingles e cinco
em portugues), dizem...vossa tentagao..., ou coisa parecida, de acordo
com os textos dos mss Aleph(i), ABC(2)D(I)FG. Nao ha duvida que isso
representa o original, por ser o das autoridades espirituais mais antigas,
com a excegao de P(46). A modificagao de “vossa” para “minha” foi ape-
nas natural para os escribas, que perceberam que era a afligao de Paulo
que estava em foco, e nao a dos crentes galatas. No entanto, a verdade e
que a afligao do apostolo se tomou 0 teste dos crentes galatas.
No dizer de Wordsworth (in loc.): “A enfermidade do mestre foi o
teste dos alunos”. (Quanto a notas expositivas sobre como devem ser
escolhidos os textos, quando aparecem variantes, e quanto a informa-
goes gerais sobre o estudo dos manuscritos antigos do NT, ver o artigo
existente na introdugao ao comentario sobre esse assunto).
4.15: Que e feito, pois, da vossa exulta9ao? Pois vos dou
os proprios olhos para mos dar.
624 \ Galatas \ NTI
4.15 TTOII ow 6 |j aKapiCT[!u6s ujitov ; (lapTupco yap v|iiv
. neste caso, talvez seja sua “ reprimenda contra o legalismo”, embora
on el SwaTov Tons 6c{>0aA|±ou9 up wy e opu avres
eScoKaTe p.01.
.
^ ^
15 mm] ns 0 pm syh s' | ow pj6 a AB I <JO8 pm ; R] add r|i* DG al 9: add
e <7 Tii> 103 vg
A palavra “...exultagao...” e tradugao do termo grego que usu-
almente significa “bengao” , “bem-estar”. (Ha notas expositivas a
respeito em Mt 5.3, onde aparecem as “ bem-aventurangas”). Paulo se
referia a sumula total do senso de bem-estar dos galatas, a satisfagao
que tinham experimentado por terem estado com ele, a ouvirem as
palavras da vida, o evangelho da graga do Senhor Jesus Cristo. Os
crentes galatas estavam agora abandonando esse senso de bem-estar,
tendo comegado a ouvir aos seus opositores legalistas, que pretendiam
convence-los que as bengaos divinas nao poderiam ser obtidas senao
com a mistura de conceitos mosaicos e do evangelho.
“.. .terieis arrancado os proprios olhos...” Em outras pa-
lavras, eles teriam tudo ao seu alcance para ajuda-lo, tao grande era
o respeito e o afeto que tinham por ele. Essa expressao nao confirms
necessariamente que a enfermidade de Paulo era alguma forma de
perturbagao ocular, embora, em combinagao com o trecho de Galatas
6.11; se poderia eompreender exatamente isso. Foi uma metafora a fim
de expressar a desistencia das posses mais caras de alguem, podendo
nao significar mais do que isso. (Ver SI 17.8; Pv 7.2 ; Zc 2.8 e Mt 5.29).
Nao se pode afirmar dogmaticamente que essa expressao diz
respeito as enfermidades oculares. No caso de Paulo estaria em foco
que o apostolo ficou cego em face do brilho da luz que o circundou,
quando teve a visao de Cristo (ver At 22.11 e 2C0 12.1-7); porem, em
comparagao com Galatas 6.11, Paulo talvez quisesse dar a entender
isso. O sentido das palavras e perfeitamente claro, mas o diagnostico
de sua enfermidade tern de permanecer nas conjecturas. Os crentes
galatas tinham grande respeito e afeto por Paulo, o que os teria levado
a sacrificarem qualquer coisa em prol do apostolo. Eles tinham ex-
perimentado profundo bem-estar espiritual sob o seu ministerio. No
entanto, agora se tinham olvidado de tudo isso, e tinham se tornado
escravos do legalismo, uma violenta queda desde o elevado nivel das
bengaos do evangelho que Paulo Ihes tinha pregado. Porem, fazendo-
-os relembrar de suas bengaos anteriores, o apostolo esperava leva-los
a se desfazerem novamente de seu legalismo.
“...eles (os crentes galatas) teriam arrancado os proprios olhos,
sabendo-se que nada e mais preciso e util para um homem . Esses olhos
se teriam desfeito, por causa do apostolo; e nao ha duvida que pessoas
tao afetuosas teriam de boa mente dado suas vidas por ele. No entanto,
as coisas tinham se modificado muito desde entao” (John Gill, in loc.).
4.16: Tornei-me, porventura, vosso inimigo, por vos dizer
a verdade?
4.16 (jjCTTe exQrtog upojv. yeyova dAr)0euu)i-' uplv;
16 Ain 5.10 16 (v|iu ; ? R ] .)
>
E possivel que isso seja uma declaragao direta. Paulo talvez reco-
nhega aqui a profundeza da modificagao havida nos crentes galatas. Na
realidade, tinham-se tornado inimigos dele, por se terem desviado no
tocante as questoes doutrinarias.
“ ... inimigo...” Nao no sentido passivo, “odiado por vos” (con -
forme o vocabulo grego aqui usado pode significar, echthros ) , mas em
sentido ativo, “hostil para convosco”, que reflete a condigao comum
entre adversarios.
“...a verdade...” Nesta epistola, isso pode significar o “evangelho
da graga ” , em contraste com o “legalismo”, em todas assuas exigencias,
incluindo a circuncisao. A proclamagao de Paulo se tornara a causa da
alienagao entre 0 apostolo e os crentes galatas, a razao pela qual um
espirito de hostilidade surgira nas igrejas da Galatia, contra o apostolo
dos gentios. Comegaram a trata-lo como se ele fosse alguem hostil a
verdade, ao passo que a perversao da verdade, por parte deles, e que
causara isso, e nao a verdade anunciada por Paulo.
Os “judaizantes” reputavam Paulo como inimigo deles, conforme a
obra Reconhecimentos 1.70,71, de Clemente , o demonstra. Diz Faucett,
( in loc.): “O insensate e o pecador odeiam a reprimenda fiel, ao passo
que os justos a amam. (Ver SI 141.1 e Pv 9.8)”. A “verdade” de Paulo,
isso nao parega indicar que visitara novamente aquela regiao, 011 que
anteriormente houvesse escrito uma epistola condenatoria aquelas
atitudes dos galatas. Naturalmente, esta epistola aos Galatas nao pode
ser considerada como essa “reprimenda ”. Nesse caso, a “verdade” que
Paulo proferira tbi a sua condenagao contra o legalismo. Mas mesmo
isso teria por alicerce sua defesa em prol do “evangelho da graga ”, o que
ja e, por si mesmo, uma reprimenda contra o legalismo.
'
Sempre sera um negocio arriscado alguem dizer a verdade, a
verdade toda. Pode bater e ferir” (Robertson, in loc.).
O participio presente usado no original grego, “dizendo-vos a
verdade”, como se fosse aquilo que fizera de Paulo um inimigo dos
crentes galatas, favorece a ideia de que a sua “verdade” consistia na
presente reprimenda contra eles, por terem adotado o legalismo; mas
isso tambem tera de incluir a ideia de sua reiteragao do evangelho da
graga perante eles. Mas a interpretagao que pensa que Paulo dizia “ por
tratar convosco verazmente”, apesar de poder ser tradugao correta,
mui provavelmente nao e o que esta em pauta neste versiculo. 0 que
o perfeito, no grego , gegona, isto e, “ ter-me tornado (vosso inimigo)",
indica uma condigao ja fonnada, cujos resultados chegam ate o pre-
sente, nao serve de objegao fatal contra a ideia de que a “verdade desta
presente epistola ” e a verdade a qual Paulo aludia; pois, no decurso da
leitura da epistola, os sentimentos hostis dos crentes galatas (devido a
ma influencia dos falsos mestres) teriam se intensificado, confirmando
assim os sentimentos de hostilidade que iam surgindo neles. Pareee
melhor, entretanto, apos pesarmos todas as consideragoes, que essa
“verdade” seja tanto aquilo que ele pregara aos galatas (o evangelho
da graga), como agora a mensagem e a reprimenda da presente epis-
tola, que incluia ataques especificos contra o legalismo. A combinagao
desses fatores e que provocara sentimentos de hostilidade contra o
apostolo, por parte dos crentes galatas.
Tal reagao oeorre com frequencia. Quando varios crentes tern pon-
tos de vista diversos sobre uma questao qualquer, ainda que ela seja
secundaria, bem menos importante do que aquilo que e mencionado
nesta epistola, surgem o odio e as divisoes, e tudo isso e uma desgraga
para o cristianismo.
Tais atitudes exibem intolerancia e orgulho na propria inter-
pretagao do que seja a verdade, um espirito altivo; e esses sao os
sentimentos condenaveis que quase sempre se encontram na base de
todos os cismas. Com isso se pode contrastar o universalismo de Paulo,
subentendido no trecho de iCorintios 3.21-23. Se Cristo estiver sendo
realmente exaltado pelos crentes, as divergencias podem ser aplaina-
das ou aceitas pacificamente.
.
Stamm ( in loc ) salientou que os crentes galatas “ preservaram ” esta
epistola para nos; pois, de outro modo, jamais teriamos sabido de sua
existencia. E o fato que assim o fizeram nos revela que provavelmente
0 amor cristao terminou prevalecendo sobre as inimizades envolvidas
na controversia, mesmo que os crentes galatas jamais tenham ficado
convencidos a abandonar o legalismo.
4.17: Os que vos obsequiam nao o fazem sinceramente,
mas querem afastar-vos de mim, para que o vosso zelo
seja em favor deles.
4.17 CTIAOUCTIV upas ou icaXios , aXAd eKKAeloai upas
BeXouaiv , iva auTous £T]XOUT .
17 .
add (1C0 12.31) ui Vnwt 6t ra -
KpeiT t, xcWL'Tl|"~|
< D*G
Amhst
As palavras aqui traduzidas por ...vos obsequiam... poderiam
ser traduzidas por “...eles se impoem a fim de impressionar-vos...”
Sem sinceridade, tal gente louvava aos crentes galatas, mas devido
a motivos ulteriores, isto e, a fim de conquista -los como discipulos,
atraindo-os para longe de Paulo. Nao e bom um crente ser buscado
e cumprimentado, e o proposito de tal agao e assegurar uma causa
erronea qualquer, como a defesa de ideias distorcidas. Os opositores
de Paulo cortejavam zelosamente aos crentes galatas, nao a fim de
conquista-los para a verdade e para a retidao, mas antes, para fazer
deles discipulos de Moises e de sua forma estranha de crenga - uma
mistura de conceitos mosaicos e cristaos.

Com base nos trechos de Galatas 1.14; Mateus 23.15 e Romanos
10.2, percebemos que o zelo no proselitismo caracterizava os judeus
e os judaizantes, igualmente. 0 apostolo Paulo acusou os legalistas da
Galacia de usarem palavras lisonjeadoras e insinceras a fim de conse-
guirem os seus propositos distorcidos. Buscavam o favor dos galatas a
fim de provocarem uma divisao nas igrejas da Galacia, na esperanga
de eventualmente tomarem o cristianismo uma religiao legalista, uma
mera extensao do judaismo.
“...afastar-vos de mim...” Os legalistas da Galacia tinham
por alvo solapar a influencia de Paulo naquele territorio, para que as
igrejas da Galacia viessem a abragar outra mensagem, tomando-as
defensoras do neolegalismo, que nao passava da antiga religiao judai -
ca, com conceitos sobre Jesus, o Messias. As intengoes deles nao eram
meramente pessoais, contra Paulo. Isso ja teria sido suficientemente
condenavel. Mas o que eles desejavam mesmo era provocar um cisma,
e, por intermedio disso, levar o cristianismo a desfazer-se do “evange-
lho da graga ”, anunciado por Paulo. E facil percebermos, portanto, por
qual razao Paulo via que a situagao se revestia da maior severidade. A
preservagao do evangelho era a questao em foco, e nao meramente a
autoridade e a popularidade do apostolo dos gentios entre as comuni-
dades cristas da Galacia.
“...de mim...” Estas palavras nao fazem parte do texto original.
E verdade que os legalistas queriam desviar os discipulos de Paulo e
de sua influencia espiritual; mas a questao ainda era mais profunda
do que isso. Os legalistas queriam levar os crentes galatas ao tipo de
fe que Paulo pregava. Queriam “exclui-los” daqueles que acreditavam
como o apostolo. Queriam “fechar os galatas do lado de fora, para que
nao estivessem na orbita da influencia de Paulo e do evangelho por ele
pregado. Queriam “alienar” os filhos espirituais de Paulo do apostolo
dos gentios e do proprio Cristo. Por conseguinte, queriam afasta-los
“de todos os outros mestres”, ou “de Paulo”, ou “da liberdade crista ”,
ou ainda “do restante das comunidades cristas” (conforme varios
interpretes tern pensado ser o significado desta porgao do presente
versiculo).
“... nao o fazem sinceramente...” Os motivos dos legalistas se
estribavam no egoismo, e nao no que era nobre e benefico, segundo
a estimativa que Paulo fazia a respeito. Igualmente, nada disso tinha
“algum bom proposito”, nem teria “bons resultados” para os proprios
crentes galatas, segundo alguns interpretes entendem esta parte do
versiculo.
“...para que o vosso zelo seja em favor deles...” Paulo
acusa, neste ponto, aos legalistas, de almejarem a glorificagao propria,
nao estando eles verdadeiramente interessados no bem-estar espiri-
tual dos crentes galatas, no avango deles nas experiencias com Deus.
A maior parte das agoes dos legalistas, segundo as palavras que aqui
temos subentendidas, visava tao-somente que os proprios legalistas
fossem exaltados como lideres, acompanhados por muitos seguidores,
que se gloriassem de suas obras e realizagoes; e, paralelamente a isso,
os legalistas derivariam bastante prazer por terem destruido a Paulo.
Naturalmente que tudo isso reflete uma atitude profundamente car-
nal; mas era exatamente isso que Paulo pensava sobre os seus criticos.
Eles queriam lisonjear aos crentes galatas para receber algo em troca
— que os galatas os considerassem seus verdadeiros lideres, e lideres
exaltados.
“ Esperavam (os legalistas) que todo esse zelo lhes fosse devolvido
em especie. Demonstravam o zelo de proselito do lider de facgao; e dos
crentes galatas esperavam 0 zelo diferencial de seguidores devotados”
.
(Sanday, in loc ).
4.18: E bom ser sempre zeloso pelo bem e nao apenas
quando estou presente convosco,
4.18 KaXov 5e £qXoOa0ai ev KaXw uavTOTe , Kal pq povov
ev TOJ TTapelvai pe TTpos upa?,6
18- 19 ft minor, b major: TR WH Bov Nes BP Ziir Jer / / b minor, b
exclamation: Luth // ft major, ft minor: AV RV Seg // ft major, ft major >
NEB TT // ft major, ft exclamation: RSV // ft major, ft dash: ASV
.
18 CriAoixjQai A al ; R] T<> C . DGpm;:(i]XovoBe NB pc vg Or | ( vnas
]. R )
NTI |Galatas| 625
O zelo e algo recomendavel : Influenciar a outros mediante exor-
tagoes baseadas no zelo e bom. Ser influenciado de modo a ser zeloso
em defesa de uma causa boa tambem e bom. Porem, em todos esses
casos, 0 “bem ” precisa ser a forga motivadora, o alvo colimado. O
apostolo Paulo faz aqui uma declaragao geral, e “qualquer bem ” pode
estar em foco, como sentido de suas palavras. No entanto, ele tinha
particularmente em mente a defesa, o acolhimento e a propagagao do
puro evangelho da graga de Deus, fazendo violento contraste com o
legalismo de seus oponentes.
“...e nao apenas quando estou presente convosco...”
Quando Paulo ainda se encontrava na companhia deles, buscava o
bem-estar de seus convertidos, mostrando-se zeloso para com eles, com
motivos puros, o que fazia contraste com a atitude que agora exibiam
seus oponentes, cuja unica finalidade era 0 autoengrandecimento. Era
coisa boa que os crentes galatas foram procurados e exortados, e nao
apenas mediante a presenga pessoal do apostolo. Esta propria epistola
busca zelosamente convencer aos galatas da justiga da causa esposada
por Paulo; e isso era uma coisa boa. Mui provavelmente a alusao e ao
zelo que o apostolo dos gentios, exibiu nesta epistola, de modo a que,
presente com eles ou ausente deles, ainda assim pudessem beneficiar-
-se do interesse que ele demonstrava para com eles.
Essas palavras talvez tambem indiquem que nao era errado para
eles terem outros mestres na conduta crista diaria. De fato, Paulo teria
acolhido isso com alegria, contanto que tais mestres nao se desviassem
dos santos caminhos de Cristo, mas antes, pregassem e praticassem o
mesmo evangelho. Isso Paulo tambem aprovaria, por tratar-se de coisa
boa. (Cf. com isso o trecho de Fp 1.15-18, onde tambem se destacam
os dois tipos aqui subentendidos de pregadores do evangelho). Alguns
pregam de boa vontade, motivados pelo amor cristao; mas outros o
fazem por inveja e por espirito contencioso, embora supostamente
estivessem servindo a Cristo. No caso dos crentes galatas, Paulo nao
pensava que aquela gente pregasse o mesmo Cristo que ele, conforme
se depreende do trecho de Galatas 1.7-9.
4.19: meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores de
parto, ate ser Cristo formado em vos;
4.19TeKvia pou , ous naXiv wS'ivui pexpis ou pop(J>ia0fj
XpiCTTos ev uplv 6
“...dores de parto. . .” e tradugao do vocabulo grego ordino ,
empregado aqui e em Apocalipse 12.2. Trata-se de uma expressao me-
taforica com ffequencia utilizada nas paginas do AT. (Ver Si 7.14; Sir.
19.11; 31.5; 43.17; Mq 4.10; Is 26.18 e 66.8). Expressa grande angustia
e esforgo, como tambem, segundo Paulo mostra aqui, aquele esforgo
imenso, aquela angustia de alma que ele passava, na expectagao dos
crentes galatas serem definitivamente conduzidos aos pes de Cristo,
a fim de que experimentassem o novo nascimento. A metafora da
geragao de filhos , mediante 0 evangelho, tambem se encontra nas
passagens de iCorintios 4.15 e Filemom 10. Existe um dito popular
judaico que afirma: “Se alguem ensinar a lei ao filho de seu vizinho, as
Escrituras consideram isso como se ele o tivesse gerado”. Paulo, pois,
agonizava desejando o nascimento espiritual deles. Contraste-se com
isso a atitude dos elementos legalistas, cuja esperanga era antes a de
autoexaltagao. (Quanto a notas expositivas completas sobre o “ novo
nascimento”, ver Jo 3.3-5).
“...ate ser Cristo formado em vos...” Cristo no crente indi-
vidual e o principio vital que da ao mesmo a vida eterna, que o leva
a nascer como nova criatura, de modo a poder pertencer a familia
celestial. A obtengao da vida eterna , em Cristo, e retratada como um
novo nascimento. De fato, nessa experiencia, um individuo se toma li-
teralmente um novo ser, moldado segundo a imagem do proprio Jesus
Cristo, em que a essencia mesma de seu ser vai se tornando superior a
dos proprios anjos. Realmente, a essencia de seu ser passa a ser igual
a do Filho de Deus, e ele comega a participar da natureza divina. (Ver
as notas expositivas sobre 2Pe 1.4 e Rm 8.29 acerca desses conceitos).
A lei mosaica e suas exigencias jamais prometeram isso, e certamente
nao poderiam nunca produzir tal resultado.
“Como um embriao disforme pouco a pouco vai assumindo a for-
ma de um homem, assim tambem o crente imaturo, pouco a pouco, vai
626 \ Galatas \ NTI
assumindo a semelhanga de Cristo” (Sanday, in loc.). (Ver o trecho de
2C0 3.18, que igualmente indica essa formagao gradual ).
A formagao de Cristo em um homem, ate que ele seja transfer-
mado segundo sua imagem , passando assim a ser uma nova criatura ,
e feita do Espirito Santo, conforme aprendemos em 2Corintios 3.18.
E isso pode ser colocado em confronto com a primeira epistola aos
Tessalonicenses, onde Paulo assume o oficio de mae que cuida desve-
ladamente de seus filhinhos, cuidando de seu bem-estar. Nesse ponto,
Paulo aparece simbolicamente como a mae que deu a luz.
“Ate que uma vez mais recebais o Espirito e a ungao de Cristo nos
vossos coragoes, do que decaistes, ao rejeitardes o espirito do evange-
lho” (Adam Clarke, in loc.).
Paulo vivia por meio de Jesus Cristo (ver G1 2.20); e se os crentes
galatas tivessem de viver espiritualmente, tambem teriam de faze-lo
por meio de Cristo, e nao por intermedio de normas legalistas.
Embora fosse apostolo de Cristo, Paulo nao reivindicava para si
nenhum poder de transmitir a vida eterna neste ponto. Meramente
quis dar a entender que servia de instrumento nas maos de Deus, para
processar essa transformagao, devido aquilo que pregava e ensinava.
Deus e quern e a fonte originaria de toda a vida. (Ver os trechos de Jo
5.26,27 e 6.57, quanto a essa “ modalidade de vida ”, que e conferida em
Cristo para os remidos). A metafora aqui usada por Paulo parece dar
a entender que ele mesmo podia conferir tal vida; mas isso se deve a
debilidade da expressao da linguagem humana. Nao devemos exagerar
qualquer elemento da declaragao de Paulo.
Variante textual: “...meus filhos...” sao as palavras que aparecem
nos mss Aleph, BD ( i) FG. Mas “...filhinhos...” figura nos mss Aleph (3)
EKLP. A ultima forma expressa carinho, emprestando mais temura ao
texto sagrado. Porem, a forma simples, “filhos”, mais provavelmente
seja a forma original, sendo a forma preferida pela maioria doseditores
e criticos textuais, inclusive Nestle, ainda que Westcott e Hort deem
preferencia a forma mais carinhosa, no que agem contrariamente a
pratica normal deles, de preferirem toda forma variante em favor das
formas encontradas nos mss Aleph e B. Porem, o indiscutivel e que
Paulo relembra aos crentes galatas quais eram as relagoes especiais
existentes entre ele e eles: eram seus filhos espirituais.
O termo grego tekna , aqui usado, indica filhos “gerados”, em con-
traste com a ideia de “filhos adotivos” ou filhos em geral (que no grego
e uios); e e provavel que aqui a palavra tenha 0 seu sentido comum,
embora os dois vocabulos com frequencia fossem usados como sinoni-
mos. (Ver o trecho de Rm 8.14 quanto a notas expositivas sobre essas
duas palavras gregas e seus respectivos usos. Ver a forma “filhinhos”
em 1J0 2.1,12,28 e 3.17,18). E possivel que os escribas de seculos poste-
riores tenham adotado a expressao joanina, a fim de enfatizar a condes-
cendencia e a ternura que transparecem no texto sagrado. Paulo, por
conseguinte, salienta que mantinha relacionamentos espirituais mais
profundos com os galatas do que sucedia no caso dos seus adversarios.
Ele era o progenitor espiritual deles, algo que os seus criticos legalistas
nao poderiam reivindicar para si mesmos. 0 apostolo langara mao do
mesmo argumento no caso dos corintios, quando procurara corrigir as
faltas deles. (Ver 1C0 4.15).
4.20: pudera eu estar presente, agora, convosco e falar - Abraao. 0 apostolo dos gentios, entretanto, passou novamente a
-vos em outro tom de voz; porque me vejo perplexo a
vosso respeito . existem duas modalidades de “filhos de Abraao”, mas que somente os
4.20 qGeXov 8e Trape'ivai upos up.as apTi , icai aAAa £ ai TTjv
4 copriy |ioi , 0Ti anopoupai kv upTy
) )
Uma missiva pode ser uma forma lenta e inadequada de expres-
sao. E muito melhor alguem estar presente, a fim de poder debater
pessoalmente uma questao qualquer, fazendo perguntas, respondendo
a indagagoes e apresentando outras declaragoes. O tom da linguagem
utilizada por Paulo fora severo a prindpio, depois gentil; finalmente,
demonstrou certeza e incerteza. No entanto, se estivesse presente com
os crentes galatas, poderia usar do tom de voz exato, transmitindo os
seus pensamentos com precisao, porquanto saberia contra o que deve-
ria voltar-se, devido a observagoes diretas da situagao.
Os adversarios de Paulo , que havia em Corinto, davam mais valor
as suas epistolas do que a sua presenga pessoal (ver 2C0 10.9-11). Mas
e patente que Paulo nao concordava com essa avaliagao. Paulo sempre
se lamentou por ter de usar, ocasionalmente, palavras asperas (ver 2C0
7.5-13). E aqui ele demonstra identica preoeupagao. Este versiculo, no
entanto, nao parece querer dar a entender que o apostolo passaria de
tons severos para tons gentios, ou vice-versa, se estivesse presente; ao
contrario, ele falaria de modo a enfrentar mais precisamente a situ-
agao, porque assim a sua “palavra ” pessoal substituiria a sua “ pena”
inadequada. Entretanto, em consonancia com o que declarara no
versiculo anterior, onde Paulo se comparou com u’a mae, e possivel
que o apostolo quisesse dar a entender aqui que, se estivesse presente
com os crentes galatas, modificaria o seu tom em conformidade com as
persuasoes gentis de u’a mae para com seus filhos.
“...porque me vejo perplexo a vosso respeito...” Paulo quis
mostrar que se sentia atonito, afligido por duvidas, sem saber como
melhor cuidar da questao galatas, como melhor persuadir aqueles
crentes de seu erro doutrinario. Nao sabia exatamente ate que ponto
descera a apostasia , embora conhecesse bem a natureza daquela mo-
dalidade de apostasia.
VII. PAULO DEFENDE 0 SISTEMA DA GRAQA DIVINA
(3.1- 4.31).
f. A liberdade conferida pela graga, ilustrada por uma alegoria (4.21-31).
Embora passe aqui a ventilar as responsabilidades eticas que 0
sistema da graga divina requer dos homens, e como essas exigences
sao feitas as leis, por intermedio do ministerio do Espirito Santo ( ver
os capitulos 5 e 6 desta epistola aos Galatas), Paulo retorna uma vez
mais ao tema da total impotencia da lei no que diz respeito a fungao
doadora da vida. A legislagao mosaica nao era meio transmissora da
vida nem meio de justificagao; e esse tema tern sido constantemente
reiterado nesta epistola. (Ver especialmente Gl 1.16 e ss). E isso Paulo
ilustrara com 0 exemplo de Abraao e com a questao da promessa
divina (que transmite a vida), tudo o que ocorreu antes da outorga
da lei (ver Gl 3.6-18). Com base nessa ilustragao de Abraao, pois, 0
apostolo procurou demonstrar a legitima fungao da lei (ver Gl 3.19 e
ss). E no comego deste capftulo 4 ele desenvolveu mais ainda a ideia
do testamento e seus herdeiros, mediante 0 apelo ao pacto abraami-
co, previamente descrito. E assim foi acrescentando argumento apos
argumento, exortagao apos exortagao , apelo apos apelo, na tentativa
de restaurar os crentes galatas a graga gratuita de Deus, levando-os a
abandonarem os seus sentimentos legalistas.
E agora Ihes mostrou, como ja 0 fizera antes ( ver Gl 3.11-13, em
comparagao com Rm 4.4,14 e 11.6), que os sistemas da graga divina
e da “lei" sao mutuamente exclusivos. Ninguem pode ser justificado
“pela graga e pela lei”. Antes, e a graga “ou" a lei.
Esse exclusivismo mutuo e ilustrado por uma alegoria que con-
trasta a comunidade judaica e a comunidade crista , mediante 0 con-
fronto entre a escrava Hagar e Sara , a mulher livre. Paulo quis mostrar
que os judeus e os cristaos de tendencias legalistas na realidade eram
escravos da antiga e terrena Jerusalem, na Palestina, ao passo que os
crentes, judeus ou gentios, mediante a graga divina, sao cidadaos da
nova Jerusalem, que e uma habitagao celeste.
Os judeus incredulos e os legalistas se declaravam filhos de
ilustrar, como ja 0 fizera antes (ver Gl 3.7 e ss), no sentido de que
filhos da promessa , que chegam mediante 0 caminho da fe em Cristo,
e que sao os verdadeiros filhos espirituais de Abraao. Alguem poderia
ser escravo do pensamento que a descendencia fisica tern algum
valor para a salvagao da alma , ou que seguir a suposta fe religiosa de
Abraao ( inclusive 0 rito da circuncisao) servira para tanto. No entanto ,
o apostolo Paulo nega tal coisa. Antes, os verdadeiros filhos de Abraao
sao os da “promessa ”, ou seja, aqueles que possuem a mesma fe que
Abraao teve.
E os descendentes fisicos de Abraao, que tambem nao sao seus
filhos espirituais, sao aqui equiparados com os descendentes de
Hagar, a mulher escrava, uma concubina temporaria de Abraao. Em
contraste com esses , ha os filhos de Sara , os quais como que formam

urn grupo ou raga diferente. Naturalmente que Paulo nao quis dar a
entender “descendentes literals” de Sara, mas antes, filhos espirituais
autenticos de Abraao. 0 apostolo langou mao de meros sfmbolos; nao
procurou ensinar a existencia de dois tipos de descendentes literals
que seriam, respectivamente, abengoados e amaldigoados, depen-
dendo do grupo a que pertencessem. Desnecessario e dize-lo, que os
legalistas teriam encontrado toda a forma de falha nessa ilustragao;
porquanto realmente ela nao esta bem alicergada sobre o AT, onde a
descendencia literal e a observance da religiao abraamica (inclusive
o rito da circuncisao) sao objetos mais direta e obviamente conside-
rados. Nao obstante, a ilustragao usada por Paulo e perfeitamente
Clara, ensinando a verdade que o apostolo tencionava esclarecer. A
distingao entre a Jerusalem literal (ou terrena) e a Jerusalem celeste
tambem seria algo que os crfticos de Paulo nao se demorariam a pro-
curer derrubar, por nao ter ponto paralelo real nas paginas do AT. Na
realidade, porem, a verdade nao precisa de tal paralelismo.
Os pontos de paralelismo e de contraste sao os seguintes:
Comunidadejudaica
( religiao legalista )
.
IA escrava, Hagar (v 22) .
.
2.0 filho de Hagar, Ismael (v 22)
3. Nascimento natural da carne (natureza decafda) (v 23) . dizer. Essa legislagao falava para aqueles sobre quem exercia controle;
4. Monte Sinai, e outorga da lei (v. 24)
.
5 Jerusalem terrena - Israel apostata (v. 25)
.
6. Servidao no legalismo (v 25)
Comunidade crista
(sistema da graga-fe )
.
Sara, a livre (v 22)
0 filho da livre, Isaque (v. 22)
Nascimento sobrenatural, pela promessa; nascimento
.
espiritual (v 23)
Monte Siao e a promessa, equivalentes a graga (v. 24)
.
Jerusalem celestial - Israel espiritual (v 26)
.
Liberdade na graga (v 26)
.
7 Geragao de filhos para a servidao (v. 25)
8. Pequeno numero de descendentes (v 27) . usado. 0 livro de Genesis, de onde foi extraida a alegoria usada por
.
9. Elemento perseguidor (v 29)
. .
10 Expulsao final ( v 30)
.
II Portanto, o legalismo e escravizado e escravizador (v. 31)
.
Geragao de filhos para a vida espiritual (v 27), que e a liberdade
(v. 26)
Descendencia abundante (v. 27)
Perseguidos por amor a Cristo (v 29) . ta: “Nao ouvis a leitura da lei, que e lida nas sinagogas? Ao contrario,
Heranga e possessao gloriosas (v 30) . Paulo se utilizou da ideia do “ouvir” devido a forma como as pessoas
.
A graga e livre e libertadora ( v 31)
"Antes de abandonar de vez 0 tema da descendencia de Abraao,
ocorreu ao apostolo, aparentemente como pensamento posterior, que
talvez pudesse esclarecer melhor seu pensamento e se mostrasse
mais persuasivo, se usasse de uma interpretagao alegorica com base
na narrativa de Abraao e seus dois filhos, Ismael e Isaque, em que 0
primeiro foi nascido devido ao curso da natureza somente, mas 0 ou-
.
tro em resultado do cumprimento da promessa divina As duas maes
foram interpretadas por Paulo como se fossem duas aliangas, a da
lei e a da promessa, bem como as duas comunidades, ou seja, a da
descendencia fisica de Abraao e a daqueles que andavam em suas
.
pisadas de fe E no antagonismo entre os dois filhos (de Abraao) e seus
descendentes, Paulo descobriu um paralelo com a perseguigao que os
crentes gentilicos haviam sido sujeitados nas maos de cristaos judeus,
citando trechos biblicos a fim de mostrar que os do primeiro grupo sao
rejeitados por Deus. 0 argumento paulino, pois, se resume no seguinte:
Quereis ser, conforme os judaizantes vos tern exortado a serdes, filhos
de Abraao? Pois sede-o; mas notai bem que a familia abraamica se
.
divide em dois ramos, 0 ramo escravo e 0 ramo livre Nos, irmaos, cujas
relagoes para com Abraao sao espirituais, e nao fisica, nao somos os
filhos da mulher escrava, e, sim, da livre” Burton, (in loc.).
Os adversaries de Paulo, que facilmente encontrariam dificulda-
des com essa alegoria ventilada por Paulo, teriam apontado que foi
NTI \ Galatas f 627
Isaque quern observou o pacto da circuncisao, o que o apostolo dos
gentios havia abandonado; e que foi Isaque quem se tornou “judeu”
por descendencia; e que, por isso mesmo, eles, os legalistas, e quem
mais estavam em conformidade com a tradigao abraamica. E Paulo,
os legalistas nao se demorariam a dizer, se parecia mais com Ismael,
porque ele e quem abandonara as tradigoes abraamicas, tendo-se
tornado virtualmente urn gentio, o que ele estaria pronto para admi-
tir. Porem, a despeito da fraqueza dessa alegoria, com base em urn
ponto de vista estritamente, judeu ou do AT, o apostolo ensinou uma
grande verdade, nao obstante; e talvez ele nao reivindicasse outra
coisa senao que sua ilustragao servia de meio para ensinar certas
verdades, embora nao estivesse de pleno acordo com o espirito dos
ensinamentos do AT, em todos os pontos particulares.
4.21: Dizei- me vos, os que quereis estar sob a lei: acaso,
nao ouvis a lei?
4.21 Aeyere |J.OL , 01 irrro v6|iov OeXovres elvai , Toy vopov
oi)K aKOuere;
21 ciKouere ] awiyuAiiaKeTt DG pc lat sa bo ” arm
: 1
“...acaso nao ouvis a lei?...” A legislagao do AT tinha algo a
mas esses sobre quem exercia controle estavam escravizados. Portanto,
aqueles que propositadamente se colocam debaixo da lei, automatica-
mente se tomam seus escravos, sujeitos a maldigao. Paulo conclamou
os crentes galatas a considerarem todas as consequencias da aderencia
a lei mosaica. O trecho de Galatas 3.11-13 expoe diretamente o argu-
mento de Paulo, sem qualquer dificuldade paralela, sem nenhuma
alegoria ou ilustragao. O uso alegorico do AT que Paulo apresentou
seria bem familiar para os seus leitores originais (Filo, grande filosofo
neoplatonico judeu, do fim da era apostolica, estava acostumado a
langar mao desse metodo); e talvez exercesse mais influencia entre eles
do que se poderia supor.
“.. .a lei ...”, isto e, a legislagao mosaica, embora talvez tambem
haja aqui uma alusao geral ao AT, conforme esse termo podia ser
Paulo, embora nao contivesse a “lei”, no seu sentido mais limitado, era
urn dos livros de Moises, o primeiro dessa colegao, o que significa que
podia ser considerado como parte integrante da “lei”. As passagens
-
de iCorintios 14.21; Joao 10.34; 12.34 e 15 25 usam o termo “lei” para
indicar a totalidade do AT’ sendo esse uso mais amplo do termo.
“...nao ouvis a lei?...” O apostolo nao fazia uma pergunta dire-
usualmente aprendiam os preceitos da lei. Pouquissimas pessoas da-
quela epoca sabiam ler; e um menor numero ainda possuia quaisquer
porgoes do AT para ler e estudar. Costumavam aprender por “ouvir”.
Conforme Paulo usa aqui este verbo, “ouvir” significa “dar atengao” a
uso do termo).
-
fim de compreender. (Ver Mt 10.14; 13 443; Lc 16.29,31, quanto a esse
“...sob a lei...” Uma expressao comumente usada por Paulo, para
indicar aqueles que se aferravam ao codigo legal, como algo que lhes
era obrigatorio, submetendo-se a sua autoridade, no tocante a espe-
ranga da vida etema e a piedade diaria. Algumas vezes essa expressao
tambem era usada para indicar a dispensagao da lei, em contraposigao
a dispensagao da graga, para indicar o periodo em que a autoridade da
lei se impunha, por decreto divino. (Ver Rm 6.14, que diz: “...pois nao
estais debaixo da lei, e sim da graga ”; pois essa ideia subentende, com a
ideia da ‘autoridade’ de algum sistema, que isso e que deve controlar a
vida religiosa e a inquirigao espiritual. Os trechos de Rm 3.19; 6.14,15;
G13.23; 4.4,5 e 5.18 tambem incluem essa expressao, “sob a lei”).
4.22: Pois esta escrito que Abraao teve dois filhos, um da
mulher escrava e outro da livre.
4.22 'yeyparTTca yap OTI ’ Appaap Suo vlovs eaxey, eva K
TraiStCTKq? Kai eva Tfjs eXeufiepag.
Tqs K
Trjs c- Xev06p«s Gn 21.2
22 eva ioKris Gn 16.15 fi'a
eic rfjs irai&
628 \ Galatas \ NTI
(Ver a passagem de Gn 21.2 quanto a essa narrativa. No tocante a
expressao “esta escrito”, expressao essa que Paulo usou com grande
frequencia em suas epistolas, quando procurou ligar o que dizia a
doutrinas importantes do AT e sua tradigao, ver o trecho de Rm 3.10 e
as notas expositivas existentes).
... ...
“ dois filhos ”, que foram Ismael e Isaque. O primeiro era fi-
lho da escrava Hagar; e o outro de Sara, mulher livre. Por conseguinte,
nem todos os filhos de Abraao sao livres, nem todos sao “espirituais”,
no sentido de pertencerem ao pacto abraamico. (Ver At 3.25 e as no-
tas expositivas a respeito quanto a descrigao detalhada desse pacto).
Naturalmente que Paulo nao quis ensinar que todos os descendentes
de Abraao, por intermedio de Isaque, sao elementos espirituais,
porquanto o apostolo dos gentios jamais vinculou qualquer merito
Salvador a mera descendencia fisica. Meramente se utilizou de Isaque
como simbolo dos filhos espirituais de Abraao, inteiramente a parte
de qualquer questao de nacionalidade, descendencia fisica ou heranga.
Hagar (conforme o trecho de Gn 16.1 parece indicar) era uma mulher
egipcia ; e esse fato ajudaria a ilustragao empregada por Paulo, por-
quanto nao havia inimigo mais figadal dos judeus, segundo a avaliagao
dos ultimos, do que os egipcios. E o proprio vocabulo “ Egito” veio a
representar este mundo hostil, dentro do pensamento judaico.
... ...
“ escrava ” No original grego, a propria palavra, paideske
era usada para indicar alguma jovem, mas posteriormente veio a ser
empregada para indicar uma “escrava” ou “serva” (ver Lc 12.45), ou
mesmo uma porteira (ver Mt 26.29); e esse emprego e comum nos
papiros daquele periodo. Nos escritos classicos, o termo nao e usado
com esse sentido, que foi um desenvolvimento posterior. Porem, na
versao da Septuaginta (tradugao do original hebraico do AT para o
grego, completada cerca de duzentos anos antes da era crista), o uso
tipico do NT ja era comum. (Ver Rute 4.12 e Judite 12.13).
O proprio Abraao era reputado um modelo de piedade e fe; mas a
sua vida domestica se viu maculada por favoritismos, poligamia e eon-
cubinato, o que agiu como uma especie de veneno, criador de diversas
situagoes desagradaveis para os homens e para Deus. De uma dessas
situagoes (o fato de Abraao ter tido um filho de uma de suas concubi-
nas) e que se deriva a alegoria que Paulo agora criava. Paulo via em
Hagar, a escrava, um simbolo da escravidao comum a lei e a lei possui
seus filhos, aos quais controla. Abraao tinha uma especie de relagao
diferente com Hagar e com Ismael, embora este fosse um “filho” real
dele e de Sara, como foi Isaque. Finalmente, Hagar e Ismael foram ex-
pulsos, porquanto nao podiam fazer parte do pacto abraamico. Outro
tanto sucede no caso da “lei” e os seus “filhos”. E essa era a tese que
Paulo ia levantando aqui. Ismael nasceu primeiro, tornando-se o filho
mais velho; mas nem isso garantiu a sua posigao. Somente a fe garante
os privileges espirituais.
E obvio, na historia de Hagar, que a situagao inteira decorreu de
um lapso de fe, e nao por causa da fe. Sara perdera a fe, temporaria-
mente, na promessa divina que Abraao teria um “filho”; e assim ela re-
solveu criar uma situagao que, a sua maneira, cumpriria a promessa do
filho. Sara quis ajudar a Deus, demonstrando que Deus nao e nenhum
mentiroso. Perdeu a sua alta visao, e ficou dependendo de um recurso
humano. Portanto, Ismael nasceu devido a uma situagao de “duvida ”,
e nao por Fe; devido a uma situagao de debilidade, raciocinio e esforgo
humanos, e nao por causa do “cumprimento” da promessa divina. Em
contraste com isso , Isaque cumpriu a promessa, tendo nascido com
base na forte fe que Abraao tinha, crendo que Deus podia revivificar
seu corpo impotente novamente. (Ver o trecho de Rm 4.13-25, onde
Paulo fala sobre essas questdes e chama a atengao de seus leitores para
ilustragoes espirituais a respeito delas, sobretudo aquela que aparece
neste texto, isto e, que “ muitas nagoes” haveriam de derivar-se de
Abraao).
4.23: Mas o da escrava nasceu segundo a carne; o da
livre, mediante a promessa.
4.23 aXX’ 6 |±ev CK Tfjg TTaib'iaicqs KOTO crapKa
yeyevvqTat , 6 8e I K Tfjg eXeuGepas 8t’ euayyeXias.
23 Rm 9.7 9 -
23|if )>] oi7i p^ Bvg | 610 Try?] (Si p-" NA a /; R
1 24|u «... yewJkra Rm 8.15; G15.1
As palavras “...segundo a came...” tern muitos significados, depen-
dendo das exigencias de cada contexto, a saber:
1. Literalmente significa um nascimento natural, de uma crianga fisi-
ca, pelo processo natural. Naturalmente que isso foi uma verdade,
mas nao parece isto o que Paulo quis enfatizar aqui, ainda que na
narrativa do nascimento de Isaque as Escrituras indiquem um
“ nascimento miraculoso”, devido a intervengao divina, isto e, que
nao foi causado por meios naturais, “segundo a carne”, apesar desse
fator tambem ter participado no nascimento de Isaque.
2. A despeito da narrativa do nascimento de Ismael nao ser um relato
especialmente edificante, Paulo nao queria dizer que tal nascimen-
to foi causado por um impulso pecaminoso, conforme a expressao
“...segundo a carne...” poderia indicar.
3. No entanto, a despeito de nao ter sido o nascimento produzido por
um “impulso pecaminoso”, visto que a poligamia e o concubinato
eram costumes sociais normais naquela epoca, nao ha duvida que
Paulo deu a entender aqui que houve algo de indesejavel nessa ma-
neira de trazer um ser humano a existencia, porquanto a situagao
toda fora criada por um lapso de fe da parte de Sara, e do que o
proprio Abraao participou . Nao estavam eles olhando para Deus,
quando resolveram cumprir a promessa divina com as proprias
maos. Foi tudo um impulso humano, inferior aqueles do Espirito
Santo, ainda que nao se possa classifica-lo de “ pecaminoso”. Fica
subentendida a “fraqueza” espiritual, mesmo que nao esteja em
foco um ato de pecado. A expressao, por conseguinte, combina duas
ideias: o nascimento de Ismael foi uma ocorrencia inteiramente
“ natural”, tendo sido acompanhada por circunstancias de debilida-
de espiritual e falta de fe.
.
“...o da livre, mediante a promessa.. ” (quanto a “ promessa ”
do filho envolvida no pacto abraamico, ver o capitulo 15 do livro de
Genesis). Quando a promessa foi feita, Abraao era fisicamente capaz
de gerar filhos; porem, quando ela se cumpriu, ele ja havia perdido
essa capacidade, como Sara; e, assim sendo, foi necessario um reju-
venescimento divino para ambos, dado pelo Senhor Deus. Portanto, o
cumprimento da promessa divina exigiu um milagre, uma intervengao
divina. Isso elevou grandemente 0 significado de Isaque, tomando-o
muito mais importante do que o nascimento de Ismael. Por essa razao
e que se le que ele nasceu “da fe”, segundo a “promessa”. Todos os
filhos espirituais de Abraao, ou seja, de Cristo, nascem de igual modo
miraculoso. O nascimento de Ismael foi “ normal”, “ natural”; mas o de
Isaque foi sem-par. Este e o contraste que Paulo destaca nesse ponto,
a fim de mostrar a vasta diferenga entre os dois “tipos” de filhos de
Abraao, para que, por sua vez, pudesse demonstrar que existe um
nascimento espiritual que exige a intervengao divina, que e o novo
nascimento, mediante a fe. E, naturalmente, foi o ramo da familia de
Abraao, descendente de Isaque, 1. para quern o pacto foi estabelecido;
2. que herdou a terra de Canaa ; 3. de onde Cristo veio, segundo a came;
e 4. da qual participam todos os crentes, judeus ou gentios, comparti-
lhando das mesmas promessas espirituais. (0 capitulo 4 da epistola
aos Romanos e um excelente comentario sobre toda essa materia).
Variante textual: As palavras “...mediante promessa...” aparecem
nos mss P(46), Aleph, AC, 33 e 442; no entanto, os mss BDFKJP e
os escritos de Origenes dizem “...mediante a promessa...”, 0 que toma
essa afirmativa mais especifica, com a adigao do artigo definido. E
apesar dos editores textuais preferirem a inclusao do artigo definido,
a evidencia esta tao igualmente dividida que uma escolha inequivoca e
impossivel. Seja como for, o texto sagrado torna bem definida a “ pro-
messa”, mesmo que o artigo nao seja usado. Esta em foco “a promessa”
feita a Abraao, da qual todos os seus filhos espirituais participam, e que
envolve a intervengao divina exigida para 0 novo nascimento.
4.24: Estas coisas sao alegoricas; porque estas mulheres
sao duas alian9as; uma, na verdade, se refere ao monte
Sinai, que gera para escravidao; esta e Hagar.
4.24 cmva ecmi; aXXqyopouiievcr airrai yap elaiv 81)0
8ia0qKai , pia pev omo opous Xiva , elg SouXeiav yevvajaa ,
qrig ecrriv * Ayap.

“...alegoricas...”, ou melhor, “afirmagdes alegoricas”, visto que
a expressao, no original grego, esta vazada no partidpio presente. As
raizes gregas para esse vocabulo sao alios (outro da mesma especie)
e agoreuo (dizer), ou seja, “dizer de modo a subentender outra coisa”.
As alegorias precisam ser distinguidas dos tipos simbolicos. Os tipos
simbolicos do AT eram prefiguragdes de verdades neotestamentarias.
Nessa categoria poderiamos situar a serpente de cobre (ver Jo 3.14) e
0 tabemaculo (capitulo 9 de Hebreus). Um tipo simbolico admite uma
unica interpretagao, ao passo que uma alegoria, sendo uma narrativa
com varios personagens e circunstancias, pode prestar-se a diversas
interpretagoes, algumas delas complexas.
Muitas das parabolas do NT sao mais semelhantes a alegorias, se
dependermos exclusivamente do modo como essas coisas sao defini-
das modernamente. (Quanto a definigao de “parabola ”, ver os trechos
de Mt 13.1 e Lc 10.29, bem como as notas expositivas ali existentes). De
acordo com o uso moderno, uma parabola e uma narrativa que tern um
ensinamento central, usualmente de cunho moral, ao passo que uma
alegoria pode ter muitos sentidos, em que cada particularidade signifi-
ca algo. No entanto, nas paginas do NT, essa distingao nao aparece com
precisao. Tanto nas parabolas como nas alegorias do NT, pois, tanto os
acontecimentos como os personagens ou objetos de natureza impes-
soal tern significado; e, assim sendo, nenhuma distingao real pode ser
estabelecida entre essas duas figuras de linguagem, nas paginas do NT.
A interpretagao alegorica exposta por Paulo, sobre a historia de
Sara e Hagar, que aparece no AT, esta de acordo com a tradigao rabini-
ca de sua epoca. Mas essa tradigao rabinica usou de tantas alegorias do
AT que transformou o ultimo em uma massa confusa de ensinamentos
humanos, alguns dos quais contradizem a outros. Os trechos biblicos
mais claros, por esse metodo, facilmente podiam ser distorcidos a
ponto de dizer o que nao dizem. O famoso rabino Akiba supunha que
0 AT seja um profundlssimo enigma , que so pode ser compreendido
mediante interpretagoes alegoricas. E esse erudito antigo exagerou de
tal modo a questao que supunha que cada monossilabo do texto sagra-
do tinha algum sentido espiritual, e que mensagens misticas poderiam
ser extraidas de cada recanto e floreio das letras. 0 Talmude relata
uma visao de Moises em que Aldba foi visto a extrair de cada ponta das
letras vasos de ensinamentos e significados ocultos. Dessa forma, as
tradigoes e leis orais, finalmente reduzidas a forma escrita no Talmude,
ultrapassaram o proprio texto sagrado do AT. Por esse motivo e que o
Senhor Jesus condenou essa pratica, conforme se le em Mateus 15.6:
“E, assim, invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradigao”:
1. Paulo, sendo treinado na escola farisaica de Hillel, nao hesita, as
vezes, em empregar certas citagoes do AT de uma maneira livre.
(Ver notas sobre isto em Rm 10.6.) Aqui , ele emprega o metodo
alegorico dos rabinos.
2 . 0 uso dele, todavia, nao e dogmatico. Nao e provavel que ele insis-
tisse que o proprio AT apresentou a mesma alegoria, fazendo de
Sara e Hagar representantes dos dois pactos.
3. Sua alegoria e uma ligao espiritual excelente, ate se e mais poesia
do que logica. Provavelmente ele nao se perturbou com as objegdes
inevitaveis que seus oponentes levantaram contra certos pontos,
nao baseados no AT.
4. Seu bom senso nao o permitiu participar nos exageros dos rabinos
do tempo dele.
“...duas aliangas...”, isto e, “pactos” ou “testemunhos”, pois no
original grego aparece novamente a palavra ambigua diatheke , que ja
tivemos ocasiao de encontrar nesta epistola (ver as notas expositivas
sobre G1 3.15). Nesta historia, tanto “pacto” como “testamento” sao
ideias envolvidas. No versiculo 30 deste capitulo aparece a palavra he-
ranqa , e isso envolve um “testamento”, e nao apenas um pacto; e isso
reaparece igualmente no comego deste capitulo 4. As duas “aliangas”
a que Paulo se refere sao a da “ promessa” de liberdade, que conduz a
vida etema, em contraste com a da “servidao”, que o apostolo vincula
a lei, e que conduz a morte eterna. Os verdadeiros filhos de Abraao,
os filhos espirituais, participam do pacto da vida; mas os meros filhos
segundo a came, que nao dao acolhimento a promessa, representam
todos aqueles que estao debaixo da lei, os quais tambem sao reduzidos
a escravidao, nesse estado de submissao a legislagao mosaica.
NTI|Galatas \ 629
Em conformidade com a interpretagao alegorica de Paulo, cada
um desses pactos e simbolizado por uma mulher. Hagar, a escrava,
representa a lei e a sua dispensagao. Mas Sara representa a alianga da
promessa e sua dispensagao.
“...gera para escravidao...’’ Uma mulher e capaz de reproduzir
sua propria especie. Existem fmtos de seu ser. A lei tambem tem seus
frutos, sua criagao, sua descendencia, sua linhagem, seu produto.
E esse produto e a servidao do espirito, que conduz ao fracasso na
obtengao da promessa, que conduz ao sofrimento da morte espiritual,
porquanto a lei realmente nao promete a vida eterna, nem mesmo
pode conferi-la, conforme Paulo expos claramente, sem o emprego de
qualquer alegoria, em Galatas 3.10-12,19,21.
Hagar e Ismael precederam a outorga da legislagao mosaica por
centenas de anos. Os opositores do apostolo dos gentios nao demora-
riam em demonstrar esse ponto, como se fosse uma falha no argumen-
to paulino. Como, pois, poderiam eles simbolizar a lei? Porem, apesar
de um longo periodo de tempo haver separado essas duas pessoas e
outorga da lei, Paulo viu grande similaridade no estado de Hagar e
Ismael e das pessoas que se colocam debaixo da lei, tendo criado sua
alegoria com alicerce nessa observagao.
Sendo Hagar uma escrava, quando ela teve filhos, deu-os a luz no
estado de escravidao, conforme ditavam os costumes antigos. Para que
um homem fosse livre, tinha de nascer de pais livres. Espiritualmente
falando, pois, Paulo indica que a lei, que por sua natureza basica escra-
viza, so pode produzir escravos, em sentido espiritual.
4.25: Ora, Hagar e o monte Sinai, na Arabia, e corres-
ponde a Jerusalem atual, que esta em escravidao com
seus filhos.
4.25 TO 8e ' Ayap Eiva 4 opos eaTiv ev rq ' Apaplq ,
cruaTOix 8e Trj vvv ’ IepoiKjaXqp., SouXeuei yap |i Ta TWV
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25 be Ayap ABD° 69 al sy*’"’8; R1] be p461 sa Ambst: yap KG lat Or Epiph
Aug; Rm; yap Ayap KLP pm d e sy*111, b 5 | auvaToiyei 8e] r] (om D*)
(TuinaTotxoucja D*G lat
4
Entre 8e e yap, a comissao preferiu a primeira, com base na
forga de sua superior confirmagao (P ( 46) A B D (gr) sir (hmg,pa!) cop
.
(sa,bo)) Apos yap ter substitufdo 8e em aiguns testemunhos, a justa-
posigao de yap ' Ayap levou a omissao acidental, algumas vezes de
yap e algumas vezes de ' Ayap.
Variantes textuais: Um bom numero de variagoes assinala o
comego deste versiculo. As palavras “...Pois esta Hagar e...” aparecem
na maioria dos manuscritos posteriores da tradigao bizantina, como
tambem podem ser encontradas na tradigao siriaca. Ja os mss Aleph,
CG, as versoes latinas e os escritos de Origenes omitem a palavra “...
Hagar...”, embora a palavra“...Ora...” seja ali preservada. Ja o antigo
ms P( 46), como os escritos de Ambrosiastro, pai da igreja , e a tradigao
saidica, omitem tanto “Ora” quanto “ Hagar”, retendo apenas o termo
grego “de”, que talvez possa se traduzir melhor pela copula “e”. De
acordo com esses manuscritos, pois, a palavra “ Hagar” fica subenten-
dida com base no versiculo 24, e o trecho diria: “...e (Hagar) e Sinai...”
Todavia, o texto mais correto, no original grego, ...to de Agar...” (ou
seja, “...e Hagar...”), conforme se ve nos mss ABD e no Si (hmg). Parece
que a palavra “ Hagar” foi deixada em branco por acidente, ou talvez
tenha sido omitida propositadamente, devido a sua presenga na sen-
tenga anterior (versiculo 24). E interessante que o ms Aleph acrescenta
o vocabulo grego “on” (“o qual”), dando em resultado: “...e esta e Sinai,
a qual e um monte da Arabia...” No entanto, a palavra “..Sinai...” e
omitida pelo ms latino d; mas, visto que esse manuscrito e o unico que
faz isso, nao representa autoridade alguma.
630 \ Galatas \ NTI
“... Hagar e o monte Sinai...” Os opositores de Paulo teriam
objetado violentamente essa declaragao paulina. Teriam salientado
que foi o “Sinai” (e nao sua ausencia) que distinguiu a nagao de Israel
das demais nagoes; e que tal distingao dificilmente pode ser trans-
ferida para uma das nagoes pagas. O mais provavel e que Paulo nao
reivindicaria apoio direto do AT para a sua citagao. Nao obstante, Agar
foi uma escrava e a lei e “escravizadora ” o que significa que ha uma
comparagao genuina, sem importar se isso e apoiado ou nao pelo AT.
E nao vale como objegao a essa equiparagao dizer que a lei ainda nao
havia sido conferida, nos dias de Agar; pois o principio “escravizador”
existia mesmo sem uma lei escrita, como tambem ja existia o principio
doador da liberdade, que e a promessa, feita por meio da graga divina.
O nome proprio “ Hagar” assemelha-se a “Sinai ”, no idioma arabe;
e essa circunstancia pode ter sugerido a Paulo a sua interpretagao
alegorica. No entanto, nao ha qualquer evidencia forte no sentido de
que esses dois nomes tivessem realmente qualquer conexao linguis-
tica. 0 nome dela, hcidschar , significa “ vagabunda ” ou “fugitiva ”.
Uma palavra similar, que significa “ rocha ” (no arabe, chadshar), mui
provavelmente e a base para a forma arabe que indica “Sinai”, o que
indica que o Sinai deveria ser uma rocha. Alguns interpretes, entretan-
to, creem que a propria forma “hagar” signifique “rocha” , no arabe, o
que poderia confirmar a conexao linguistica. Entretanto, nao e muito
provavel , ainda que isso fosse verdade, que Paulo langasse mao de tal
jogo de palavras, para langar sobre os gentios, sem qualquer forma de
explanagao.
“O Sinai, com suas rochas ingremes, bem distante da terra prome-
tida , bem poderia representar a lei, que inspira o terror e o espirito de
servidao” (Faucett, in loc.).
“A situagao geografica dessa montanha foi mencionada ‘por Paulo’
como elemento de desprezo. Fica na Arabia, para alem dos limites da
Terra Santa, que prefigurava a heranga etema” (Calvino, in loc.).
“...corresponde a...” O sujeito da frase parece Hagar e nao
“Sinai”. Literalmente traduzido, o verbo grego significa “ na mesma
fileira com ”, e era comumente usado para fazer comparagoes e para-
lelos. Por conseguinte, temos aqui uma triplice identificagao, “Hagar
— Sinai-apostata-Jerusalem ”. E verdade que Paulo nao diz aqui
“apostata-Jerusalem”, mas esse e o alcance de suas palavras. Existe
—
uma autentica Jerusalem aquela que e celeste e espiritual
Israel havia perdido o direito a essa posigao. Naturalmente que Paulo
mas
nao defenderia a tese que a cidade de Jerusalem sempre fora apostata,
que sempre poderia ter sido equiparada com Hagar, a escrava ; mas ele
percebia que a Jerusalem “atual” poderia ser assim equiparada com
toda a razao. Por isso e que a Jerusalem “...atual...” e contrastada com
a Jerusalem “...la de cima...” (ver o versiculo 26). A ultima representa a
“Jerusalem espiritual”, os descendentes deAbraao no sentido espiritu-
al, e nao no sentido fisico, sendo eles os filhos da promessa.
A Jerusalem atual se deixara atrair de tal modo pelo principio
legalista que todos os conceitos de liberdade e graga haviam sido obli-
terados por essa obsessao. Pouco a pouco, devido a expansao do tradi-
cionalismo, a Jerusalem atual fora ficando mais e mais escravizada, ate
transformar-se virtualmente em uma masmorra; e todos os seus filhos
ficaram reduzidos a meros escravos, devido a servidao ao legalismo.
Essa era a condigao em favor da qual os crentes galatas abandonavam
agora a graga de Deus, que nos e proporcionada por meio de Cristo.
Quando 0 apostolo Paulo escreveu, Jerusalem era dominada pelos
romanos. Assim, pois, a sua servidao espiritual equivalia a sua servidao
politica. E possivel que Paulo tenha tido esse fato em mente, quando
escreveu essas palavras.
A equiparagao que Paulo faz entre Jerusalem e a “escravidao” e
“ Hagar”, em vez de compara-la com a liberdade e com Sara, deve ter
sido uma mensagem especialmente amarga para os seus opositores.
4.26: Mas a Jerusalem la de cima e livre, a qual 6 nossa
mae;
4.26 f ] 8e avu ’ IepouaaXqp. eXeuQepa koriv , rjns ecmv
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Eusebius Ambrosiaster Hilary Ephraem Gregory-Elvira Chrysostom
K P 81104181326 330 436 451614 629 6301877196219841985 21272492
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Jerome Augustine Marcus Isidore Cyril Theodoret / / naimor f||iwi' N* A C
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Byz Lect if" 1 syi* 1 | arm Irenaeus1’' Origenta Eusebius Victorinus Rome
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Hilary Cyril Jerusalem Ambrose Macarius Pelagius Jerome Theodore1"
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Augustine Euthalius Theodoret Cosmos Cassiodorus John Damascus
26 n 6e ai'i'i ’ lepocooXi'iu Hb 12.22; Ap 3.12; 21.2,10
50 Textus Receptus, seguindo KcAC (2) K P 81614 ara a/, insere
TravTwv antes de fipwv (cf. Rm 4.16), insergao que “da ao texto uma
aplicagao mais ampla, pastoral, mas obscurece a distingao paulina
entre os ‘escolhidos’ e os ‘filhos de Hagar”’ (Zuntz, p. 223). 0 texto
nao interpolado e fortemente apoiado por p46 B C* D G 4* P 331739 —
Latim Antigo vgsir (p,hmg) cop (sa,bo) got etf Marciom Irineu a/.
Esta aqui em foco a Jerusalem celestial. (Quanto a notas expo-
sitivas sobre “Jerusalem”, ver Lc 2.41). A expressao "... Jerusalem
la de cima...” significa o “Israel espiritual”, com alusao aos “lugares
celestiais”, 0 lar definitivo de todos aqueles que realmente pertencem
acima, pois comumente se diz que os “ceus”, estao “em cima”. Quern
ia a Jerusalem “subia”, conforme se dizia usualmente; mas a ida a
Jerusalem verdadeira e celestial e que realmente sera uma “subida ”.
A referenda de Paulo e dupla. A habitagao da igreja e “em cima ”, onde
Cristo esta; mas essa Jerusalem tambem indica a “igreja”, o povo ce-
lestial, que pertence ao pacto da promessa e da graga . Os membros da
igreja de Cristo, no dizer de Stamm (in loc.): “...sao colonos enviados
do ceu para preparar os homens para o completo estabelecimento no
reino de Deus, quando da segunda vinda de Cristo (ver Fp 3.20 e Cl
3.1-3)”.
0 conceito da “Jerusalem celestial” nao foi uma criagao paulina;
mas foi usado pelo apostolo. Qualquer pessoa acostumada com a lite-
ratura judaica poderia entender essa linguagem prontamente. (Ver 0
capitulo 54 acerca do ideal futuro da Jerusalem celestial. Cf. tambem
com os capitulos 44 e 8 de Ez; Zc 2.1-13; Ag 2.6-9; Tobias 13.9-18; 0
capitulo 36 do livro de Eclesiastico; e Salmos de Salomao 17.33). Esse
conceito envolve diversos desenvolvimentos, que aqui enumeramos:
1. Havia a esperanga do estabelecimento de um magnificente centra
de adoragao divina, na cidade literal de Jerusalem, na Palestina, a
qual haveria de tornar-se a capital da adoragao no mundo inteiro.
2. Com base nessa ideia, nao foi um grande salto de raciocinio supor-
-se que tal cidade de Jerusalem ja existia nos ceus, e que a cidade
terrena seria uma duplicagao da cidade celeste. As tradigoes, pois,
davam a entender que essa cidade era eterna, ou pelo menos, muito
antiga; pelo que tambem no livro Apocalipse de Baruque Deus e
retratado a mostra-la a Adao, no paraiso, antes mesmo da queda no
pecado, como tambem mais tarde a Abraao, na noite mencionada
na narrativa do trecho de Gn 15.12-21. Alem disso, term sido mos-
trada a Moises, no deserto do Sinai, quando lhe foi exibido 0 modelo
celeste que ele deveria seguir no erguimento do tabemaculo. (Ver II
Baruque 4.1-6 . 0 trecho de Hb 12.22 parece um reflexo dessa ideia).
Desenvolveu-se ainda no Talmude a ideia que cada coisa terrena
tern sua perfeita representagao ou arquetipo nos ceus. Essa ideia
nao estava muito distante do ceu de arquetipos ou “ideias”, exposto
por Platao, ainda que apresentada de maneira muito mais crua e
nao-filosofica . (Ver a obra platonica Republica , IX onde aparece
um notabilissimo paralelo dessa ideia de uma “cidade celestial”,
conforme observamos anteriormente).
3. Uma variagao dessas duas ideias, que talvez as combine, e aquela
que diz que Jerusalem celestial descera (alguns estudiosos pensam
que isso sucedera literalmente), para substituir a Jerusalem ter-
rena; e que dessa maneira a habitagao de Deus entre os homens
“descera ate eles”. (Ver Ap 3.12; 21.2,10; 2Esdras 7.26; 13.36;
10.54). Muitos interpretes reputam essas descrigoes como simbolos
de alguma elevadlssima realidade espiritual, e nao como algo que se
deve interpretar geograficamente.
Na realidade, a Nova Jerusalem pertence a ambas as eras.
Atualmente ela e representada pela igreja de Cristo, mediante os
seus cidadaos; mas tambem ha um aspecto celestial dessa realidade,
uma esfera espiritual da existencia para onde os crentes vao quando

da morte fisica, e onde tambem serao eles finalmente glorificados. 0
pacto da promessa teve por proposito trazer essa realidade espiritual
aos homens; e isso ocorre mediante a graga e a fe, e nao por intermedio
do princlpio legalista. Os opositores de Paulo esperavam que houvesse
a purificagao da antiga e terrena cidade de Jerusalem, o que permitiria
uma observancia maior, se nao mesmo perfeita da lei, o que, segundo
imaginavam, glorificaria ao homem . Mas a esperanga de Paulo era
infinitamente superior.
“...livre...” isto e, nao sujeito a servidao, conforme se dava nocaso
daqueles que confiavam na lei para a sua salvagao. A nova Jerusalem
e a “...nossa mae...”, aquela que da vida e nutre, a “Sara espiritual”,
em contraste com “ Hagar”, a escrava, a qual, quando da a luz filhos,
o faz para que sejam escravos. A equagao, por conseguinte, e “Sara-
Jerusalem la de cima livre”; e dessa maneira o apostolo alude a igreja
de Cristo, em contraste com a apostata nagao de Israel.
0 conceito da Jerusalem celestial , alem dessas ideias que ja foram
propostas, indica tambem:
1. A igreja inteira de Cristo, como entidade doadora da vida, por estar
dotada de vida celestial e de cidadania celestial.
2. A congregagao de crentes individuals que perfazem o total, em que
cada crente aparece como “filho” dessa mae.
3.0 novo pacto tambem fica subentendido, embora nao seja especifi-
camente mencionado. Esse e 0 pacto da “promessa ”, que confere a
igreja a sua liberdade e a sua vida espiritual.
4 . 0 “triunfo” final da igreja de Cristo tambem e indicado aqui, a vito-
ria da graga e a obtengao da vida, em contraste com a servidao e a
morte engendradas pela lei.
5. A “igreja nos ceus” nao e a referenda direta que aqui se faz, por -
que 0 apostolo dos gentios enfatiza o aspecto atual, terreno, da
Jerusalem celestial; mas o conceito em geral deve incluir aqueles
que ja se foram para a patria celeste, embora ainda nao tenham
sido plenamente glorificados, o que nao sucedera senao quando da
ressurreigao.
Variante textual: As palavras “...a mae de todos nos...” e o que se le
nos mss Aleph(3) AC(3)KLP, e na maioria dos manuscritos minusculos
mais recentes. Porem, o texto correto diz ...nossa mae..., segundo se
encontra nos mss P(46), Aleph(i), BD(i)DEFG, por ser tambem o mais
antigo e o mais breve, nao tendo sofrido o toque ornado dos escribas.
Os escribas com muito maior frequencia expandiam e omavam os
textos sagrados do que os simplificavam.
4.27: porque esta escrito: Alegra- te, 6 esteril, que nao
das a luz, exulta e clama, tu que nao estas de parto; por-
que sao mais numerosos os filhos da abandonada que os
da que tem marido.
4.27 yeypaTTTai yap , EiK payGiyn. , areipa r) on TiKTOuaa - a notavel parabola do crescimento inconsciente do reino de Deus,
^
prj£oy Kal (Soqaov , q OUK (obtyouaa OTL TTOXXCI Ta T Kva
'
Tqs epqp.ou q Tfjg exouaqs Toy ay8 pa .
27 Eii< j pdv6riTi ... avopa Is 54.1
)
.
As palavras “ ..esta escrito...” formam uma expressao paulina de
uso frequente, que o apostolo dos gentios empregava em conexao com
passagens do AT, para dar apoio a ideias e doutrinas neotestamen-
tarias, assim dando a entender que o novo pacto e a continuagao do
.
antigo, embora mais graduado que o primeiro (Quanto a notas expo-
sitivas completas sobre essa expressao, e sobre como Paulo costumava
emprega-la, ver Rm 3.10).
A citagao aqui utilizada foi extraida do capitulo 54 do livro de
Isaias, segundo a versao da Septuaginta (tradugao do original hebraico
do AT para o grego, completada cerca de duzentos anos antes da era
crista). Essa porgao das Escrituras prediz 0 extraordinario crescimento
do povo de Deus, terminado o cativeiro babilonico. Paulo aplica a pas-
sagem a esteril Sara, a qual, embora antes estivesse nessa condigao,
.
finalmente seria a mae de um povo grande e numeroso Com isso per-
cebemos bem que Paulo equipara Sara com a alegoria da “Jerusalem la
de cima”. Sara sofreu prolongado periodo de esterilidade; e Paulo lan-
gou mao desse fato para mostrar que a derrota aparente e a esperanga
adiada podem, finalmente, transformar-se em alegria e frutificagao
NTI 1 Galatas I 631
abundantes. O apostolo antecipava assim o triunfo do cristianismo e a
vitoria do novo pacto sobre determinadas perversoes dos homens, na
sua maneira de compreender o antigo pacto.
Nos dias de Paulo, a nova fe crista era motivo de zombarias e
desdem, tanto por parte dos judeus como por parte dos romanos,
como se tratasse de um grupo de extremistas radicals marginalizados,
mera excrescencia heretica do judaismo, composta principalmente de
“judeus estrangeiros” e gentios, para que ao menos atingisse o total
reduzido que tinha.
A referenda de Paulo a Sara, nesse ponto, por isso mesmo,
relembrava aos leitores do apostolo que Sara, a mae dos fieis, antes
fora desprezada devido a miopia e cegueira espirituais dos homens;
porque, nos dias da antiguidade, era um oprobrio para uma mulher o
ser esteril. Assim tambem, enquanto estivesse no cativeiro, Israel seria
uma mulher sem marido, sem a capacidade de ser mae de quem quer
que fosse. E tal situagao era vista, entre os antigos judeus (quando isso
sucedia literalmente a uma mulher), como sinal do desprazer de Deus,
da mesma maneira que a abundancia de filhos era considerada como
sinal das bengaos divinas. Porem, se por um lado a cativa nagao de
Israel pode ser comparada a uma mulher sem marido esem filhos, por
outro a Israel restaurada aparece como mulher que adquiriu marido,
a saber, o proprio Deus, tendo-se tornado extraordinariamente fruti-
fera. Sara era mae do “verdadeiro Israel”; no entanto, soffera grande
desgraga e afligao. Outro tanto se dara no caso da igreja de Cristo, sob
o novo pacto. Este e o sentido da afirmagao de Paulo, nesta citagao que
ele faz do capitulo 54 de Isaias.
Naturalmente, ha certa fraqueza no uso alegorico que Paulo faz
aqui, pois, na narrativa do AT, no tocante a Sara e Hagar, Sara e que
tinha marido e era a esposa legitima, ao passo que Hagar nao tinha
marido. Nao obstante, ja tivemos ocasiao de perceber que Paulo nao se
incomodava acerca de tais pormenores, como tambem nao tentava ele
construir ilustragoes hermeticas, ao langar mao das narrativas e outros
elementos do AT. (Cf. com os trechos de Rm 7.1-4 e 11.17-24, acerca
dessas questoes. Quanto a sua maneira algumas vezes inexata de citar
e usar trechos do AT, ver as notas expositivas sobre Rm 10.6). A esse
respeito, precisamos nos lembrar que essa maneira “frouxa ” de usar ci-
tagoes era tipica dos rabinos da epoca de Paulo, o que ocasionalmente
se ve nas obras do apostolo dos gentios. A despeito de tais problemas
(para nos, mas nao para aqueles que viveram na epoca de Paulo), a
mensagem paulina e perfeitamente clara, e os exemplos dados foram
bem selecionados.
Para a Jerusalem la de cima foi prometido um crescimento amplo
e abundante, alem de intensa frutificagao. Varias parabolas do Senhor
Jesus, que se referem ao Reino de Deus, predizem a mesma coisa. (Ver
Mt 13.31-35. Ver tambem 0 trecho de Me 4.26-29, onde se encontra
embora seja uma breve parabola contida exclusivamente no evangelho
de Marcos). E assim aprendemos a nao desprezar o dia dos “ pequenos
comegos”.
Uma grande esperanga: A lei possuia numerosos filhos; mas eles
nao eram livres; ao contrario, estavam em estado de servidao. Por essa
razao, eles nao podiam herdar a gloria propria dos filhos de Deus, os
quais sao “livres” no sentido mais elevado do termo. Porem, os filhos
daquela que antes era esteril, porem agora e ffutifera, nasceram na
liberdade, sendo legitimos herdeiros da heranga celeste. Esses sao os
herdeiros da vida etema. E a multiplicagao desses filhos “livres” sera
tao gigantesca que finalmente pora em eclipse o numero daqueles que
estao em servidao, debaixo do principio legalista. Ora, essa declaragao
de Paulo envolve grandiosa esperanga, que transcende a mera questao
do sucesso da missao evangelizadora da igreja entre os gentios. A es-
peranga do apostolo, aqui expressa, parece paralela aquela que vemos
em Romanos 11.32, cujas notas expositivas deveriam ser consultadas
pelo leitor. Essa esperanga e a propria razao da “exultagao e do clamor
de jubilo”, que aparece neste verslculo; pois a mae, por tanto tempo
esteril, acaba de dar a luz ao seu filho primogenito. Nao obstante, nao
se deve pensar apenas em termos de “numero”, a despeito do fato que
isso tambem e um fator que esta em foco (em outras palavras, e bom
que a redengao que ha em Jesus Cristo envolva tantas pessoas); mas
632 |Galatas \ NTI
Paulo tambem enfatiza aqui o fato de que ha gloria no novo pacto. (Ver
as notas sobre Ef 1.10).
4.28: Vos, porem, irmaos, sois filhos da promessa, como
Isaque.
4.28 u[ieis6 8e , a8eX<J)OL , KOTO ’ laaaK eTrayyeXlas T Kva
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Theodoret John -Damascus
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28 KOTO... 1’<; (’• Rm 9.7; Gl 3.29
6
lnfluenciado pelo pronome na primeira pessoa, no versiculo 26
(cf. tambem o v. 31), o Textus Receptus, seguindo R A C Dc K P 614
-
a /, diz f ) [iets...6CTp.ei'. A segunda pessoa, uiieis . . . ea re e fortemente
apoiada por testemunho antigo e diversificado ( P (46) B D* G 331739
it (d,g) sir (pal) cop (as) a /).
O argumento dos legalistas galatas era que Abraao, embora
tivesse vivido antes da instituigao da lei mosaica, obedecia a lei por
antecipagao , por ter tido correta compreensao das exigencias morais
daquela lei. Os descendentes de Isaque, portanto, tornavam-se uni-
dos a Abraao nesse pacto, recebendo a heranga da promessa ao se-
guirem o bom exemplo de Abraao, em obediencia ao principio legal.
No entanto, o apostolo dos gentios compreendia bem ao contrario: o
proprio Abraao foi justificado pela fe, mediante a promessa e a graga
divina, inteiramente a parte do principio legal. Por conseguinte, seus
verdadeiros descendentes espirituais serao justificados da mesma
maneira .
“...filhos da promessa...” Para melhor entendimento, desdo-
bremos a explanagao em tres pontos, a saber:
1. Nao se deve compreender aqui “filhos prometidos”, como o foram
todos os descendentes de Abraao, porquanto lhe foi dito que seria
pai de muitas nagoes.
2. Por igual modo, nao estao em foco “filhos que tern a promessa ”, ou
sao seus possuidores, embora isso tambem expresse uma verdade.
3.0 que se deve compreender aqui e filhos que nao sao meros descen-
dentes carnais, como o foi Ismael; antes, filhos vindos mediante a
promessa, a exemplo de Isaque, filhos nascidos em cumprimento
da promessa. No caso de Isaque houve a intervengao divina, a fim
de que ele pudesse nascer em cumprimento da promessa feita a
Abraao.
Os descendentes espirituais de Abraao pertencem a Jerusalem
celestial por se terem tornado participantes do pacto da promessa,
estabelecido antes da lei e inteiramente a parte dela. Esses chegam
pelo “caminho de Isaque” , ou seja, mediante a graga e a agao divina
especiais, e nao meramente como descendentes naturais de Abraao.
(Cf. com o trecho de Jo 8.39,40,42, onde o Senhor Jesus nega tambem
qualquer virtude no mero fato de alguem ter nascido como judeu). E
necessario que o individuo tenha nascido como judeu “espiritual” , para
que seja autentico descendente espiritual de Abraao. (Ver tambem Rm
2.28,29, onde essa particularidade e igualmente frisada). Assim, pois,
a “promessa ” e colocada em contraste com a “came” (ver o versiculo
29 deste capitulo). Ambas possuem os seus respectivos descendentes.
Contudo, a espiritualidade corre paralelamente a promessa, nao po-
dendo ser herdada devido a conexoes ancestrais. O “curso normal da
natureza ”, como se da no caso do nascimento fisico, nao pode levar um
homem de volta a Deus. Para tanto, e necessario um prodigio extraor-
dinario, um feito do Espirito de Deus.
Variante textual: A palavra “...nos...”, aparece em lugar de “...
vos...”, nos mss ACD(3) KLP e na maioria dos manuscritos minusculos.
E “vos”, que aparece nos mss P(46), BDG, 33 e nos escritos de Irineu,
Ambrosiastro, Tiquico e Ambrosio, provavelmente e a forma correta,
estando escudada na autoridade textual mais antiga, e tambem por
estar mais em conformidade com o contexto.
4.29: Como, porem, outrora, o que nascera segundo a
came perseguia ao que nasceu segundo o Espi'rito, as-
sim tambem.
4.29 aXX’ cocjTrep TOTC 6 KOTOI aapica yeyyqBels eSuoKey
Toy KOTO uyeupa , OUTOJ? KGU vvv .
29 It KOTO... TTI' fi|in Gn 21.9
Para significar:
-
1. Os descendentes literals de Abraao, segundo 0 curso normal da
natureza, segundo a procriagao natural.
2. Mas tambem da indicios de que os homens, nascidos como
mortais, enquanto nao recebem os beneficios da graga divina, serao
naturalmente pervertidos, vencidos pelo pecado; e, alem disso,
servirao de agentes de perseguigao contra os piedosos. No entanto,
esses descendentes “carnais” de Abraao nao sao meramente aqueles
que descendem de Ismael, mas tambem ate mesmo aqueles que des-
cendem da linhagem fisica de Isaque, que porventura nao se tenham
convertido e sido regenerados, dentro do principio das agoes divinas
da graga-fe.
“...perseguia...” Nas paginas do AT nao ha qualquer registro
historico de como Ismael perseguia a Isaque, a menos que o fato que
Ismael “cagoava ” de Isaque seja considerado como isso. (Ver Gn 21.9).
O incidente ou incidentes ali registrados, entretanto, foram de serie-
dade suficiente para que Sara exigisse a expulsao de Hagar e seu filho.
Faz parte da tradigao talmudica padrao (a partir do segundo seculo da
era crista) que, tendo ido os dois rapazes ao campo, Ismael langou um
dardo contra ele, com o intuito de mata-lo; mas, que, tendo errado o
alvo, fingiu te-lo feito apenas por brincadeira . Mas outros estudiosos
acreditam ter havido alguma disputa por questoes de heranga. (Ver
Jarchi sobre Gn 21.9 e Bereshit Rabba , segao 53, fol. 47.4, em favor
da primeira ideia; e Jarchi e Bereschit Rabba, Baal Hatturim, em co-
mentarios sobre aquele mesmo versiculo, em favor da segunda ideia ).
E possivel que alguma tradigao dessa natureza fosse conhecida pelo
apostolo Paulo, ao escrever este versiculo.
E ideia perfeitamente comum, no pensamento religioso, que os
piedosos serao automaticamente perseguidos pelos impios. (Ver Jo
15.18,19 e 2Tm 3.12). Lutero via , nas perseguigoes que a igreja protes-
tante sofreu desde o comego, um motivo para “ regozijo”, porque, para
ele, isso evidenciava o fato de que ele pregava a verdade. Diz ele, in loc.:
Nossos adversaries culpam a nossa doutrina pela presente agitagao.
Mas a nossa doutrina e de graga e paz. Nao provoca disturbios. Os
disturbios tern inicio quando as pessoas, as nagoes e os governantes
da terra se iram e resolvem juntos langar-se contra o Senhor e contra o
seu Ungido. (Ver SI 2) ...Nossos adversaries nao podem acusar-nos de
adulterio, de assassinato, de furto e de crimes que tais. 0 pior que po-
dem dizer a nosso respeito e que temos o evangelho. 0 que esta errado
com o evangelho? Ensinamos que Cristo, o Filho de Deus, redimiu-nos
do pecado e da morte eterna . Mas essa doutrina nao e criagao nossa.
Pertence a Cristo... Em certa ocasiao Jesus observou: ‘Se vos fosseis
do mundo, 0 mundo amaria 0 que era seu ; como, todavia, nao sois do
mundo, pelo contrario, dele vos escolhi, por isso, 0 mundo vos odeia’
(Jo 15.19). Em outras palavras, e como se Jesus tivesse dito: Eu sou a
causa pela qual vos sois mortos. Se nao confessasseis 0 meu nome, o
mundo nao vos odiaria. O servo nao e maior do que 0 seu senhor. Se
eles perseguiram a mim, tambem perseguirao a vos”.
“Cristo recebe toda a culpa. Diz ele: ‘Nao tendes incorrido no odio e
nas perseguigoes do mundo. Eu, sim . Mas, tende bom animo, eu venci
o mundo’.”
“...segundo o Espirito...” (Ver as notas expositivas sobre “o
Espirito da promessa ”, em Ef 1.13). O Espirito Santo e quern esta aqui
focalizado; e a sua atuagao e contrastada aqui com o mero processo
do nascimento natural. 0 nascimento espiritual produzido pela agao
do Espirito de Deus e sobrenatural ; e esse “ nascimento” consiste na
regeneragao, que e conferida aos filhos da promessa , que se caracte-
rizam pela fe.
A natureza do nascimento espiritual
1. Por toda esta epistola aos Galatas, se faz o contraste entre o nasci-
mento espiritual e uma suposta regeneragao por intermedio da lei
 NTI \ Galatas j 633

ou de cerimonias religiosas. O nascimento espiritual se deve a graga nao pode decorrer dos dois principios ao mesmo tempo. Em lingua-
divina (ver Ef 2.8). gem nao-alegorica o apostolo ja havia declarado a mutua exclusividade
2. Consiste da regeneragao (ver as notas em Jo 3.3). desses dois sistemas. (Ver os trechos de G1 3.12; Rm 4.4,14 e 11.6). E
3. Realiza-se pelo poder transformador do Espirito, e conduz os imposslvel que a salvagao venha mediante a lei e a graga, ou mediante
remidos de um estagio de gloria para outro, interminavelmente, a lei em cooperagao com a graga. Bern ao contrario, tudo tera de ser ou
por toda a eternidade (ver 2C0 3.18, em suas notas expositivas). pela lei ou pela graga.
Por conseguinte, nao esta envolvida a mera regeneragao, realizada O apostolo dos gentios ja havia demonstrado com plena clareza,
nesta esfera terrena. Mas envolve o tornarmo-nos filhos de Deus nesta epistola, que a lei , embora aparentemente de a promessa da vida,
sendo conduzidos a gloria (ver Hb 2.10). na realidade nao pode conferir a vida etema. (Ver G13.11,22,13,21). Por
4.0 fato de que estamos nos tornandofilhos de Deus, em toda a nossa conseguinte, todo o favor divino, qualquer retomo da alma a presenga
formagao, nos confere uma heranga celeste (ver Rm 8.17). de Deus, bem como a participagao na salvagao que ele confere, tudo
5. Isso nos torna irmaos do nosso Irmao mais velho, Jesus Cristo, com deve provir do poder regenerador do Espirito de Deus, conforme ele
a participagao em sua natureza e em seus atributos (ver Cl 2.10). atua, dentro do sistema da graga-fe. Paulo estabelece alegoricamente
0 comentario de Calvino ( in loc.) a respeito dessa questao e nota- esse ponto, nesta passagem. O filho e a escrava foram ambos “expul-
vel. Embora ele tivesse mencionado as perseguigoes movidas pela hie- sos”. Somente um dosfilhos poderia ser o herdeiro da promessa feita a
rarquia eclesiastica de seus dias contra o movimento reformador, ele Abraao. E esse filho foi aquele nascido segundo a promessa, porquanto
mostrou que a atuagao dos epicureus ainda era mais temivel, porquan- pela graga divina e que ele se tomara o herdeiro.
to os ultimos procuravam “extinguir todo o temor e adoragao a Deus, “...de modo algum ...” O original grego mostra-se extremamen-
desarraigando a memoria de Cristo, ou o abandonando as zombarias te enfatico aqui. E como se Paulo tivesse escrito “...Sob hipotese alguma
dos impios”; e tais agoes nao poderiam senao ajudar a “sobrecarregar o filho do escravo herdara qualquer coisa”. No dizer de Lightfoot ( in
a minha mente de ainda maior ansiedade, mais do que se 0 pais inteiro loc.): “A lei e 0 evangelho nao podem coexistir. A lei precisa desapare-
estivesse queimando em uma grande conflagragao”. cer ante o evangelho. E simplesmente impossivel calcularmos a forga
“ ...assim tambem agora...” Paulo se refere aqui as principals da convicgao e a profundidade do discernimento profetico que essa
perseguigoes havidas contra os cristaos em sua propria epoca, isto e, as declaragao biblica subentende. O apostolo, pois, com toda a confianga,
perseguigoes dos judeus contra os seguidores de Cristo. Os legalistas, fez soar o toque funebre do judaismo, numa epoca em que metade da
com suas palavras e agoes, agravavam ainda mais a situagao, ainda que cristandade ainda se aferrava a legislagao mosaica, com zeloso afeto,
proferissem o nome de Cristo, visto que realmente simpatizavam mais chegando quase as raias do fanatismo, o partido judaizante parecia ir
com a doutrina do judaismo daqueles dias do que com a causa crista crescendo em influencia , mostrando-se poderoso, ate mesmo nas igre-
verdadeira. O livro de Atos serve de comentario sobre essas variegadas jas fundadas por Paulo, a ponto de solapar a sua influencia e por em
perseguigoes, ao passo que os livros de Galatas e 2Corintios agem como perigo a vida do apostolo. A verdade que para nos parece um truismo,
comentarios acerca das perseguigoes movidas pelos legalistas. No dizer naquela epoca, deve ter parecido um paradoxo”.
de Robertson (in loc.): “O judeus perseguiam tanto a Paulo como a Esta narrativa inteira, como aquela de Jaco e Esau, levanta 0
todos os cristaos (ver iTs 2.15 e ss)”. (Ver as seguintes referencias, no presente insoluvel dilema da interagao da soberania de Deus e do
livro de Atos, sobre essas perseguigoes: At 9.29; 13.45,49,50; 14.1,2,19; livre-arbitrio humano. Ambas as doutrinas sao autenticas, e de alguma
-
17 543; 18.5,6. Quanto a outras referencias, nesta epistola aos Galatas, maneira se reconciliam, embora, por enquanto, nao saibamos como
sobre as perseguigoes causadas pela reagao a pregagao do evangelho, reconcilia-las. Parece uma grande maldade 0 fato que Esau foi rejeita-
ver G15.11 e 6.12,17). O livro de Atos nos revela que somente em raras do daquela maneira, como tambem o caso de Ismael parece insolito,
ocasioes Paulo foi perseguido pelos gentios, quando estes nao eram em face de algumas passagens bfblicas que ensinam que todas as almas
provocados pelos judeus a uma atitude perseguidora. (Quanto a notas humanas sao infinitamente amadas por Deus. E inutil imaginarmos
expositivas sobre o valor das tribulagoes e perseguigoes, como ajuda que os decretos de Deus e a predestinagao levem em conta apenas os
ao “desenvolvimento espiritual”, ver At 14.22. Quanto a comentarios privilegios externos, e nao a graga interna. A mera leitura do capitulo 9
sobre “os soffimentos de Paulo”, ver At 9.16 e 2C011.22-28). da epistola aos Romanos mostra que tal posigao e falsa. Sempre tere-
mos de considerar que um homem merece aquilo que recebe, e que ne-
4.30: Contudo, que diz a Escritura? Lanqa fora a escrava nhum individuo foi feito mau pelo proprio Deus, ainda que o capitulo
9
e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava da epistola aos Romanos parega indicar que essa ideia poderia estar ao
sera herdeiro com o filho da livre. lado da verdade. Porem, naquela citada passagem, o apostolo apenas
4.30 aXXa TL Xeyei q ypa 4>q; ’'EicpaXe Tqv TraiSiaKqv enfatizou, talvez com algum exagero, o lado divino, deixando inteira-
Kal TOV ulov aurqs, ou yap |iq KXqpovop.qaei 6 mbs Tqg mente de lado a parte humana. Passagens como Romanos 11.25-36,
Traibiaicqs fieTa rou ulou TQS eXeuGepas . expressam 0 raciocinio amadurecido de Paulo sobre essa questao. E
30 vEKpaXe ... ulou Gn 21.10; (Jo 8.35) assim, embora os decretos de Deus, a principio, paregam deprimentes
30 Tf )s eXeuBspas]|iou laaaK D*G it Ambst para os homens, em ultima analise, lhes sao beneficos. (Ver especial-
As palavras “...que diz a Escritura...” sao uma variagao da formula mente o trecho de Rm 11.32 e as notas expositivas ali existentes).
“esta escrito”, embora dotadas da mesma forga e sentido. (Ver as notas E obvio que a parte biblica, citada por Paulo, tornou-se uma pas-
expositivas sobre o assunto em Rm 3.10). sagem central para a controversia raivosa que havia entre os arabes e
Esta citagao foi extraida do trecho de Genesis 21.10, segundo a os judeus. E grande parte da desumanidade do homem contra seu se-
Septuaginta (tradugao do original hebraico do AT para o grego, com- melhante, perpetrada por aquelas duas facgoes em lutas, esta baseada
pletada cerca de duzentos anos antes da era crista). Paulo fez algumas “doutrinariamente’ no AT. Os propositos divinos sao muito elevados,
modificagoes, a fim de adaptar a passagem para ser usada dentro nem sempre admitem interpretagao; mas nos e o mundo inteiro esta-
deste contexto. Em vez das palavras “...desta escrava... com meu filho remos perdidos a menos que esses propositos, finalmente e de alguma
Isaque...”, Paulo diz “...da escrava... com o filho da livre...” (Ver outros maneira, nao tiverem por designio o bem do homem, e nao a sua des-
exemplos similares, em 1C0 2.9; 15.55 e Ef 5.14). truigao. Porque, se assim nao fora, Deus seria um duro e desvairado
Esta citagao se deriva do texto onde Sara aparece perturbada por destruidor, e nao 0 nosso Salvador. A passagem de Romanos 11.32 e
causa do desdem de Ismael, exigindo de Abraao que ele expulsasse a a resposta para esse dilema, segundo cremos; pois ali vemos que ate
Agar e seu filho da companhia da familia. E isso Abraao fez, embora mesmo os decretos aparentemente severos de Deus tern por designio
com grande relutancia. conduzir os homens a vida eterna, e nao a perdigao. Isso e tudo quanto
O sentido espiritual desse incidente, em conformidade com podemos crer da parte do Deus que e a propria essencia do amor.
a alegoria paulina, e que a lei e o evangelho nao podem coexistir. E Qual e a historia de Ismael? Ele era filho de Hagar, a criada
necessario que seja ou a lei ou o evangelho; pois a heranga espiritual egipcia de Sara, que foi dada como concubina a Abraao, pela propria
634 \ Galatas \ NTI
Sara, quando a ultima pensou que evidentemente jamais geraria seus
proprios filhos. (Ver o trecho de Gn 16.2). Tern ficado demonstrado que
esse costume existia nos tempos antigos, por intermedio das pesquisas
arqueologicas (ver Ancient near east texts”, J. B. Pritchard, 1950, p.
220). Hagar, pois, comegou a desprezar sua senhora, Sara; mas logo
teve de fugir. No entanto, foi instruida a voltar , por parte de um anjo,
o qual lhe ensinou que se submetesse a Sara. Ismael nasceu quando
Abraao tinha 86 anos, onze anos apos a sua chegada na terra de Canaa,
(ver Gn 16.15,16). Treze anos mais tarde, tanto Ismael como Abraao fo-
ram circuncidados, em obediencia a ordem de Deus (ver Gn 17.25,27).
Naquele mesmo dia foi feita a promessa do nascimento de Isaque, que
seria filho de Sara. Ora, desde ha muito que Abraao centralizara suas
esperangas em Ismael, sendo de pouca duvida que ele gostava muito
dele. Por essa mesma razao e que Abraao exclamou: “Tomara que viva
Ismael diante de ti” (Gn 17.18), o que indica que ele pensava que a pro-
messa divina se cumpriria por intermedio de Ismael. Mas tal nao era o
caso. Todavia, Deus garantiu a Abraao que por meio de Ismael haveria
doze principes, e, finalmente, uma grande nagao (ver Gn 17.20).
Foi quando Ismael tinha cerca de dezesseis anos de idade que
comegou a zombar de Isaque, por ocasiao do desmame deste, que
foi um momento celebrado. Por causa disso, ele e sua mae foram
expulsos. Ismael , entretanto, ao chegar a idade adulta, tomou-se um
grande arqueiro, casou-se com uma egipcia e gerou os doze principes
prometidos (ver Gni2-i6). Mais tarde, Esau casou-se com uma das
filhas de Ismael (ver Gn 36.3,10). Ismael aliou-se a Isaque por ocasiao
do sepultamento de seu pai, Abraao. O proprio Ismael morreu com a
idade de 137 anos (ver Gn 25.9,17).
4.31. E, assim, irmaos, somos filhos nao da escrava, e
sim da livre.
4.31616, d5e \4>oi , OUK eajiev TraiSiaKqs TeKva aXXa rf \s
eXeu0epag . c
-
“ 4.11 5.1 c major, c paragraph : RV NEB / / c paragraph , c major: TR Zur
Luth Jcr / / c paragraph , c paragraph: (WH) Bov Nes BP AR ASV RSV IT
Seg
31 G13.29
Essa e a declaragao final da totalidade dos capitulos 3 e 4 desta
epistola aos Galatas. Paulo vinha asseverando que o proposito da lei
mosaica nao fora corretamente entendido pelos seus adversarios; e
para esse erro os legalistas tinham conseguido arrastar a muitos dos
crentes da Galacia. Porem, a lei nunca foi, nao e e nunca sera o meio
que Deus usa para redimir os homens. Aqueles que insistem em pensar
que a lei e motivo da redengao, automaticamente se reduzem a escra-
vos, nao tendo parte na heranga prometida no pacto abraamico.
A lei mostra sua melhor utilidade quando mostra a fraqueza
humana, produzindo profunda frustragao no pecador, no tocante a
ideia de meritos tendentes a salvagao da alma . A lei, portanto, incita
a vontade humana a rebelar-se, oferecendo a vida aqueles que podem
cumpri-la com perfeigao. Porem, de maneira alguma pode ajudar
o individuo a viver com tal perfeigao. E, assim sendo, todos quantos
se valem da lei ficam muito aquem do alvo. Esse alvo e a santidade
absoluta do proprio Deus Pai, a qual, entretanto, e implantada espi-
ritualmente naqueles que confiam em Cristo Jesus. A lei exibe algo
do que e essa santidade divina, mas nao pode implanta-la em quern
quer que seja. Assim, pois, a legislagao mosaica escraviza os homens a
esforgos inuteis e frustradores.
E a atuagao do Espirito Santo, mediante a graga e afe, que torna
os homens santos, ao mesmo tempo em que os vai transformando con-
forme a imagem de Cristo. Nisto consiste o evangelho; mas a exaltagao
dos principios mosaicos, nas comunidades cristas da Galacia, tinha ne-
gado essa verdade. Todos os individuos inteligentes e iluminados, pois,
devem preferir a associagao espiritual com Isaque, com o filho livre,
com o herdeiro da vida eterna, em total desligamento com o principio
legal, que e uma entidade escravizadora, e nao salvadora. A expulsao
de Ismael serviu de advertencia aos legalistas, os quais pretendiam
misturar a graga e a fe com as observances legais, como motivos de sua
salvagao. Mas esses dois sistemas se excluem mutuamente. A fe conta
com sua propria agenda salvadora e santificadora, nao predsando de
qualquer auxilio por parte da lei. Tal auxilio, na realidade, serviria tao-
-somente de empecilho, levando os homens a comegarem a confiar em
si mesmos.
“ Bernardo foi um dos melhores dentre os santos da era medieval .
.
Ele teve uma vida casta e santa Porem , chegado o momento de mor-
rer, nao quis confiar em sua vida de castidade, como motivo de sua
salvagao. Antes, orou: Tenho tido uma vida impia. Mas tu, 6 Senhor
Jesus, tens um ceu para dar -me. Primeiramente, porque tu es o Filho
de Deus. Em segundo lugar, porque compraste o ceu para mim, com
teu sofrimento e morte. Tens dado 0 ceu para mim, nao porque eu o
merego, mas porquanto o adquiriste para mim’” (conforme uma cita-
gao feita por Lutero, in loc.).
Alem da aplicagao individual, que e o ponto central do presente
versiculo, o apostolo dos gentios provavelmente tambem quis dar a en-
tender por qual razao Israel, na qualidade de nagao, fora rejeitada. Esse
e um tema grandemente desenvolvido nos capitulos 9 a 11 da epistola
aos Romanos. Todos aqueles israelitas tinham se aliado na defesa do
ponto de vista equivocado sobre o proposito da lei; e isto os tornou
escravos, o que significa que tinham descido a categoria de Ismael, o
filho da escrava.
Capitulo 5
VIII. A RESPONSABILIDADE DO CRENTE, DENTRO DO
SISTEMA DA GRAQA (5.1- 6.18)
a. 0 uso correto da liberdade do crente em Cristo (5.1-15).
Alguns estudiosos incluem 0 ultimo versiculo do capftulo anterior
como se fosse o infcio deste capitulo 5 , como se fora uma introdugao
ao mesmo. Porem, a questao dos filhos livres e da servidao que
caracteriza os legalistas deve concluir o capitulo 4, com a historia
alegorica ali apresentada. Estes dois capitulos, entretanto, a saber ,
0 4 e 5 , estao intimamente ligados, porquanto os filhos livres , liber-
tados do principio legalista (ver 0 capitulo 4), agora sao convocados
a exercer essa liberdade em todas as questoes, deixando de praticar
0 legalismo, 0 cerimonialismo e 0 sacramentalismo , em prol da
mensagem de Cristo, conforme ela vinha sendo anunciada pelo
apostolo dos gentios, em que a operagao do Espirito Santo, devido
a comunhao mistica com a alma , substitui todas as formalidades e
cerimonias externas.
Este capftulo, como 0 capftulo 15 do livro de Atos, mostra-nos que
os legalistas nao ensinavam meramente que a lei "santifica ”, depois
que a graga justifica. Ao contrario, a observance da lei mosaica , inclu-
sive a circuncisao, era considerada uma necessidade absoluta para
a justificagao, tanto quanto para a santificagao. Os legalistas eram
meramente judeus que aceitavam a missao messianica de Jesus, mas
que nao haviam modificado 0 seu ponto de vista no tocante ao modus
operandi da salvagao em qualquer sentido. No entanto, 0 evangelho
cristao ensina tanto a justificagao como a santificagao mediante a
graga divina, por intermedio da operagao do Espirito Santo, segundo
este capftulo deixa bem claro.
Cristo Jesus e considerado como a fonte originaria da graga divi-
na, e a liberdade e fruto da graga. 0 restante desta epfstola consiste ,
tanto no que diz respeito ao homem interior, em seu desenvolvimento
segundo a imagem de Cristo, quanto no que concerne as observances
religiosas externas. Paulo, pois, desejava que os crentes galatas se
desfizessem da servidao aos ritos legalistas, apropriando-se da graga
gratuita para beneficio de suas almas, porquanto isto e 0 que libera
os homens de princfpios religiosos erroneos, bem como das formas
cerimoniais escravizadoras, 0 que so serve para amortecer a agao do
Espfrito Santo.
“Tendo defendido, em Galatas 1.11- 2.21, 0 seu proprio direito
independente de pregar o evangelho aos gentios, sem 0 controle da
parte de quern quer que fosse, inclusive aqueles que ja eram aposto-
los antes dele; e, tendo respondido - nos capftulos 3 e 4 - aos argu-
mentos de seus opositores, que favoreciam a imposigao do legalismo
sobre os cristaos gentilicos, o apostolo passa agora a uma fervorosa

exortagao a seus leitores, para que nao rendessem a liberdade, que
possufam em Cristo Jesus” (Burton, in /pc ) ..
A liberdade crista nao importa em licenga para pecar; de fato,
.
envolve 0 poder de obter a vitoria sobre o pecado Ao remover 0 jugo
da lei, Cristo impos ao homem a urgencia da cruz, 0 que produz a
dedicagao total da vida, e isto mediante 0 poder do Espirito Santo.
De certo modo, a liberdade que nos e proporcionada em Cristo, a
necessidade de corresponder ao seu Espirito, sob pena de perecer e
fracassar, envolve maiores dificuldades do que aquelas enfrentadas
pela obediencia externa a preceitos e autoridades religiosas Paulo . que originalmente nao havia divisao de versiculos ou de sentido, nes-
conclamou os crentes galatas a que trilhassem pelo caminho arduo
do Espirito Santo, 0 qual nos conduz de volta a presenga de Deus.
“ Neste capitulo, 0 apostolo Paulo expoe a doutrina da liberdade
final, no esforgo final de persuadir aos crentes galatas a desistirem da
doutrina nefanda dos falsos apostolos. Para realizar 0 seu proposito,
Paulo langou mao de ameagas e promessas, procurando, de todas
as maneiras possiveis, conserva-los dentro da liberdade para a qual
Cristo ostinha comprado" (Martinho Lutero, in loc ) ..
5.1: Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Perma-
necei, pois, firmes e nao vos submetais, de novo, a jugo
de escravidao.
5.1 Tfj eXeuOepigt rifiag XpiaTOs qXeuBepijaev < jTr|K T ou
v 1 Kcti [if ] TtaXiu £uy<p SouXetas euexecrSe .0
^
I {C} Tf| EXEUOEPIO rpas XpiaTog r|X£ U0Ep<o( jEV CTT KETE ouv K AB (P
1
EiXiu& pucrei') 33 (2127 omit fipas and read aTrjTe ) syr1”1 cop” (cop1" Tfj
yap) // ~fj eXeuOepta Xpioros f||ias r|XEU0Epwcj v OTIIKETE ouv (C*
eXeu0epiocJ v) (C2 add ouv after EXEUOEPUJ) (H 1962 (JTf|T£ ouv) 4> 81 (104
add | f a/frereXEuOepty) (i8lc omitow ) 330 4511241173918812492 (Z598) //
Tfj eXf u0ep!a rpas Xpicrrhs T|XEV0EPIIJATV anjicETt D*r‘(Dbf|XpuJTOS f|pa?,
I> | f|i«s fl Xpioros) (614 add ouv after eXeuOepLa ) (it*r x) / / Tfj eXeufkpia
ouv r| XpiaTos f| |ias f|Xeu04 p<iK7fv OTI KETE, K 88 181* (326 add ouv)
^
(436 6 Jbrfi) 629 (630 upas ) (1984 o XpiaTos r|Xeu0Epoxjev f|pas ) (1985
f XEu0EpwaEv f ) pas ) Byz tect (Z603, 809 omit fi) // Tfj Xeu0epL<i |
| f 6 XpiaTos
f|pa$ fc pyopaoE , OTI KETE 2495 // f| eXeuOepLa f|pas Xpurro? r|XEU0epwa v.
^ ^
OTijKETE ow G (1877 tranposes: Xeu0 pia ouv Xpi0T< >s f|pas) (syi^1
h ) goth (arm XpiaTos | f|ias ) / / f| EXEU0Epia fipa? XpiaTos f|Xeu0 ptoaev,
OTijKETE it1'' vg“" (it*"' vg01 eth XpiaTos ijpas)
-
5 1 Tfj... ijXEU04 poK7EV Jo 8.32,36; G12 4; 5.13 Cuyij) SouXeias EVEXEOOE At
-
15 10
xEntre a variedade de formas, aquela adotada para o texto parece
explicar melhor a origem das demais. A abrupta introdugao de exor-
tagoes, feita pelo apostolo, foi suavizada pela insergao do relativo T)
antes ou depois de eXeuGepla , ou pela transference de ow para a
clausula anterior.
Variantes textuais: Um grande numero de variantes se encontra
no versiculo 1 deste capitulo 5, de tal maneira que uma reconstituigao
claramente exata e impossivel. A seguir apresentamos as principals
variantes textuais:
1. A forma adotada pela tradugao usada como base textual por este co-
mentario, “Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei,
pois, firmes...”, e o que aparece nos mss P(46), Aleph, ABCD(i)HP,
e nas versfies saidica, aramaica e siriaca.
2. Apos a palavra “...liberdade...”, alguns manuscritos colocam o
pronome relativo “e”, o que leva o versiculo a dizer: “Portanto,
permanecei firmes na liberdade ‘com que’ Cristo nos libertou...” Os
manuscritos que assim dizem sao D(I,2,), KL, o grande numero de
manuscritos minusculos, principalmente da tradigao bizantina, o
Si ( PSH et hard) e os escritos dos pais da igreja Marciom, Cirilo e
Teodoreto, alem de outros de seculos posteriores.
3. Uma terceira variante substitui o pronome relativo “e” (dativo),
pelo artigo definido (dativo), que introduz o versiculo; e isso vin
cula o presente versiculo ao final do trecho de Galatas 4.31, sem
- normas para o ritual e a pratica religiosos. Com extrema facilidade,
qualquer interrupgao no sentido, podendo ser traduzido por: “...
nao somos filhos de uma escrava, mas da mulher livre, em virtude
da liberdade com a qual Cristo nos libertou”. Os manuscritos que
dizem assim sao FG, as versfies latinas d, f e g, a Vulgata, e tam-
bem o gotico e os escritos dos pais da igreja Tertuliano, Origenes,
Vitorino e Hieraclito. De acordo com essa variante, as palavras gre-
gas stekete oun , que se seguem, dariam initio a um novo versiculo:
NTI Galatas } 635
“Permanecei firmes, portanto...”
4. Alguns estudiosos sugerem um erro primitive), em vista do qual
0 artigo definido, te , e substituigao da palavra original ep, que e
0 texto correto do versiculo 13. E isso daria a tradugao: “...para a
liberdade Cristo nos libertou”.
A evidencia objetiva esmagadora favorece a primeira das quatro
variantes aqui apresentadas, a qual foi seguida pelo texto portugues
deste comentario. Alguns interpretes, entretanto, acreditam que a
terceira variante, alistada, e a que esta com a razao, porquanto explica
melhor a existencia das demais formas, se porventura supusermos
te ponto, mas antes, porque aquilo que agora e o capitulo 5 foi uma
leitura selecionada da igreja primitiva. Nesse caso, os escribas teriam
destacado essas palavras com diversas modificagfies do texto, para
que esta segao pudesse ser usada como ligao biblica para ser lida nas
reunifies publicas. Essa adaptagao do texto, como trecho para ser lido,
provocou a divisao entre os capitulos 4 e 5, com diversas modificagfies
do texto. £ verdade que tudo isso nao passa de conjecturas, mas o fato
e que se adapta bem ao texto, conforme aparece na terceira variante.
Deve-se observar que essa variante e de natureza essencialmente
“ocidental”. E posslvel que esse seja um caso em que o chamado texto
“ocidental” exiba a forma correta, contrariamente as demais autorida-
des textuais, o que ocorre apenas ocasionalmente. Nao obstante, nao
ha como confirmar tal ideia. A diferenga que isso faz, no significado
desta passagem, sem importar qual variante tenhamos de denominar
de “original”, nao e grande, nem modifica a mensagem geral da passa-
gem. Existem outras modificagfies referentes a posigao que, dentro da
sentenga, ocupam os vocabulos “ nos” e “ portanto”, mas que em nada
afetam o sentido do trecho.
“... Para a liberdade...” Estas palavras poderao ser mais bem
compreendidas se as desdobrarmos nos pontos seguintes:
1. Paulo quis indicar a liberdade das peias de formulas legalistas, como
meios de justificagao. A observancia da lei mosaica e de suas ceri-
monias e sacramentos, nada tern a ver com a justificagao da alma.
Os legalistas confiavam na eficacia de tais observances, sobretudo
da circuncisao.
2. Tambem esta em foco a liberdade das provisoes legalistas como
meios de santificagao. O crente nao e aperfeigoado pela lei, depois
de haver comegado a sua carreira espiritual por meio da graga
divina. A liberdade do pecado tambem se obtem pela graga de Deus.
3. Liberdade da lei como a regra da conduta diaria tambem esta em
pauta. A norma do crente para a sua vida diaria e a “lei do Espirito”,
o testemunho e a orientagao intimos que nos sao divinamente
conferidos, lei essa que tambem nos capacita para a realizagao dos
deveres espirituais, o que os preceitos legais nao podiam fazer.
(Ver o trecho de Rm 8.2,14). A lei nao pode justificar, santificar ou
nortear a vida diaria. Foi um erro dos reformadores do movimento
protestante o fato de que apesar de terem percebido claramente que
a lei nao pode justificar, tenham deixado os crentes sob a lei, como
principio normativo da vida, supostamente por intermedio do que
uma santificagao superior poderia ser alcangada. Este capitulo,
cuja enfase recai sobre 0 fruto do Espirito, mostra-nos que a lei nao
ocupa qualquer dessas fungfies. Mas e 0 Espirito Santo, operando
no intimo do crente, quern produz agfies em conformidade com
a etema lei moral; ele nunca havera de contradizer esse principio
legal, pois a lei e santa; mas isso nao quer dizer que ela nos sirva de
norma para a vida ou de forga santificadora.
4. A liberdade da lei tambem significa sermos livres de muitos regula-
mentos de natureza legalista, como a observancia de dias etc., como
muitos pensam ser essa a propria essentia da religiao, ou, pelo
menos, tendem por obliterar ou embotar o senso religioso intimo,
levando-os a se ocuparem de meras formas externas. 0 farisaismo e
0 exemplo classico desse erro. 0 fato de se terem ocupado demasia -
damente com formalidades, levou-os a esquecerem do verdadeiro
espirito de piedade. Para produzir tal liberdade e que Cristo, em sua
morte expiatoria e em sua ressurreigao transmissora de vida, levou
o crente a mansao maior e mais espagosa da liberdade.
636 \ Galatas \ NTI
5. A forma mais elevada de liberdade e o livramento da mortalidade
e a obtengao da vida e da natureza de Cristo, em que um individuo
passa a compartilhar de sua santidade e da sua propria natureza .
Essa e a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, os quais estao sendo
conduzidos a gloria. Dessa maneira e que eles se tornam filhos
adultos da famllia divina. Nao existe liberdade mais alta do que
essa. Consiste no livramento de todas as coisas que sao meramente
humanas e mortais, como tambem na participagao em tudo quanto
e divino e eterno.
“...liberdade...” Esta palavra, no grego, e sob forma levemente
diversa, aparecia nos certificados de alforria sagrada, dada aos escra-
vos antigos que eram capazes de comprar a propria liberdade. Com
frequencia os escravos religiosos podiam obter tal liberdade doando
o dinheiro a um templo, dedicando-o a uma divindade qualquer de
sua preferencia. Isso o livrava de todos os senhores humanos; mas
entao ele se tomava escravo consagrado de tal divindade. Os escravos
antigos tinham de prover o dinheiro pessoalmente, e esse fator criava
a circunstancia que pouquissimos dentre eles podiam obter assim a
liberdade. Em contraste com isso, Cristo paga por nos a divida e nos
liberta tanto da lei como do pecado. Porem, ao ser alguem assim li-
bertado, fica escravo ou servo de Cristo. Essa servidao , entretanto, na
realidade e um crescimento no ambito da liberdade, porquanto assim e
que o crente vai sendo gradualmente transformado na imagem do seu
Senhor, obtendo sua natureza, tornando-se verdadeiramente livre do
pecado e de suas armadilhas, sem falarmos no fato de que obtem assim
a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, o que finalmente liberta o cren-
te ate mesmo da mera humanidade e da propria mortalidade, para que
possa vir a participar da divindade (vcr 2Pe 1.4 e as notas expositivas
ali existentes. Quanto a indicates, nesta epistola aos Galatas, sobre o
tipo de liberdade sobre a que Paulofalava, ver os trechos de G13.23-29
e 4.9,31, com as notas expositivas a respeito).
Em uma sociedade em que a escravatura continuava sendo larga-
mente praticada, e em uma comunidade religiosa em que muitos de
seus membros ainda eram escravos, alguns dos quais tinham senhores
que tambem eram crentes. Embora muitos outros nao estivessem
nessa situagao, o apelo de Paulo deve ter agido como uma poderosa
forga de afeto. Aqueles escravos sabiam o que significa alguem estar
sob a escravidao a vontade e aos caprichos de outro homem, sabiam
0 que e sofrer privagoes e dificuldades por essa causa. Paulo queria
que aqueles crentes soubessem que existe uma escravidao religiosa,
da mesma maneira que ha uma servidao social e politica. Todos eles
podiam reconhecer o valor da liberdade social e politica, que deve
ser altamente prezado. E o apostolo dos gentios desejava que reco-
nhecessem agora que a liberdade religiosa ainda e muito mais digna
de ser valorizada e defendida. 0 jugo do judaismo havia escravizado
a muitissimos, em nome de Deus; e esse jugo era pesado por demais
para ser carregado. Mas Cristo nos oferece liberdade para tudo isso,
conforme ja esclarecemos.
“... Permanecei , pois, fumes. .. ” Isto e tradugao de um vocabu-
lo grego, estheka , que significa nao meramente “ permanecer” , e, sim,
“ permanecer firme”. Dizia Lutero (in loc.): “Permanecei firmes, e nao
negligentes. Nao vos deiteis para dormir ; mas levantai-vos. Sede vigi-
lantes. Apegai-vos a liberdade com a qual Cristo vos libertou. Aqueles
que se mostram negligentes nao podem conservar essa liberdade”.
“...nao vos submetais, de novo...” Sim, “...de novo...”, porque
ja tinham estado na servidao ao paganismo, cativos pela tirania ao
maligno, escravos das proprias paixoes e camalidades, escravizados a
uma falsa religiosidade. Paulo, pois, adverte que estavam se tomando
escravos, embora de um senhor diferente, mas escravos, todavia.
A palavra grega aqui usada para “submissao” e enechesthe , que
significa “ser apanhado”, “ficar em uma armadilha”. Aqueles crentes
galatas estavam no processo de ficar sob um novo jugo, que os escraviza-
ria a um novo senhor, embora, felizmente, apesar de pouco tempo antes,
terem sido libertados de seu horrivel jugo do paganismo. Quao insensata
era a agao deles! Seus falsos mestres os tinham enganado bem .
“... jugo...” Esta palavra e usada metaforicamente para indicar
uma carga ou servidao. (Cf. com Mt 11.29,30; At 15.10 e lTm 6.1. Ver
tambem, no AT, os trechos de Gn 27.40; Lv 26.13 e 2Cr 10.4,9-11,14).
Essa palavra e usada nas paginas do NT para indicar uma “canga ”,
exceto em Apocalipse 6.5, onde indica uma balanga. No trecho de
Atos 15.10 Pedro chamou o jugo do judaismo e da lei de intoleravel.
Os crentes galatas tiveram de aprender isso pela propria experiencia
deles. Mas Paulo queria salvar a todos disso.
Ha uma curiosa narrativa no Talmude, Midrash Shochar , contada
no Yakut Simeoni , parte 1, 229, que ilustra bem ojugo da lei. E embora
essa passagem pinte Core procurando justificar-se de sua rebeldia,
referindo-se a avareza dos sacerdotes, a historia ainda assim e bastante
ilustrativa: “ Havia uma viuva na vizinhanga que tinha dois filhos or-
faos. Ela tambem tinha um campo. Quando comegou a ara-lo, alguem
se aproximou e disse: ‘Nao araras com um boi e um jumento ao mesmo
tempo’. Quando ela foi semea-lo, ele disse: ‘Nao semearas teu campo
com sementes diversas’. Quando ela comegou a colher os molhos, disse
ele: ‘Deixa um punhado nos cantos do campo, para os pobres’. Quando
ela se preparou para trilhar o grao, ele disse: ‘Da-me a oferta movida,
bem como o primeiro e o segundo dizimos’. Ela fez conforme lhe foi
ordenado. Mas entao foi e vendeu seu campo, tendo comprado duas
ovelhas, para que pudesse vestir a si mesma e a sua familia com a la,
obtendo lucro com as ovelhas. Quando as crias nasceram, Arao chegou
e disse: ‘Da-me o primogenito, pois o Deus bendito disse: Todo 0
primogenito, que abrir a madre, sera teu’. Ela cedeu as exigencias dele
e lhe deu as duas crias. Quando chegou o tempo da tosquia, ele disse:
‘Da -me as primicias da lei’. Uma vez que a viuva fez isso, disse ela: ‘Nao
posso ficar na presenga deste homem; matarei minhas ovelhas e as co-
merei’. Porem, quando ela matou as ovelhas, Arao chegou e disse: ‘Da-
me o ombro, a queixada e as visceras’. A viuva disse: ‘Embora eu tenha
abatido minhas ovelhas, nao posso livrar-me deste homem. Portanto,
consagro tudo a Deus’. Mas Arao disse: Tudo me pertence, pois o Deus
santo e bendito disse: ‘Tudo quanto for consagrado em Israel sera dele
(isto e, do sacerdote)’. Assim dizendo, ele tomou as carcagas inteiras e
se foi, deixando a viuva e seus filhos orfaos na maior afligao”.
(Quanto a uma completa compreensao sobre a questao envolvida
na “circuncisao”, ver as seguintes notas expositivas: “Circuncisao”,
notas gerais sobre a historia e o sentido desse rito, At 7.8 e Rm 2.25.
Quanto ao partido da circuncisao, isto e, daqueles que na igreja pri-
mitiva insistiam sobre a necessidade desse rito para a salvagao, quais
eram os seus argumentos? Ver At 11.2. Essas notas explicam as varias
facetas da questao).
A estagnaqao dos dogmas
Temos coragem bastante para nao aceitar meias-verdades?
Somos suficientemente inteligentes para ver que nao conhecemos
a verdade toda?
1. O dogma faz estagnar. Mas os dogmas sao de tal maneira honrados,
durante certo tempo, que se faz necessario um autentico pioneiro
para que sejam abertas novas avenidas de pensamento e experiencia.
2. Os pioneiros sempre sao chamados hereges, e quase sempre sofirem
perseguigoes, de uma maneira ou de outra, mesmo que pela rejei-
gao do grupo que se forma em torno deles. Nem Jesus nem Paulo
foram aceitos pela maioria de seus contemporaneos.
3. Toda nova verdade parece contradizer os antigos dogmas. Sempre
sera mais facil ficarmos com o que e mais antigo. Sempre sera mais
facil desfrutar dos frutos dos avangos anteriores do que aventurar-
-se em fazer novos avangos.
“Se alguem dirigir sua atengao para as novidades do pensamento,
durante o proprio periodo de vida , podera observar que quase todas as
ideias realmente novas tern certo aspecto de insensatez, quando sao
apresentadas pela primeira vez” (Alfred North Whitehead). (Quanto
a gotas expositivas sobre como os “limites dogmaticos impedem o
desenvolvimento espiritual”, ver o trecho de At 10.44).
5.2: Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circunci-
dar, Cristo de nada vos aproveitara.
5.2 " I8e eytl) ITauXos Xeyto v\ilv OTI eav TTepiTe|ivr|a0
Xpicrros u (ias ou5ev (I)(j)eXf|crei .
“...se vos deixardes circuncidar.. .” Com essas palavras Paulo
queria indicar o proprio rito da circuncisao, a que os crentes galatas
estavam se submetendo, na ideia que era necessario primeiramente se
transformarem em judeus. Mas a circuncisao era tambem 0 sinal e a

pedra de esquina do proprio judaismo. Os crentes galatas, portanto,
nao eram meramente cristaos que aderiam a esse sistema de circunci-
sao, antes, estavam se tomando em judeus francos, em vez de cristaos,
tendo comegado ate mesmo a observar os muitos feriados e festivida-
des proprios dos judeus, conforme ficamos sabendo em Galatas 4.10.
As igrejas da Galacia nao eram muito diferentes das sinagogas. Nao
eram mais comunidades cristas distintivas.
“...Eu, Paulo...” Paulo menciona 0 proprio nome, e assim faz
envolver a sua propria autoridade apostolica, que ele defendeu nesta
epistola. Sentiu o apostolo a necessidade de defender sua autoridade
apostolica perante aqueles que tinham comegado a cair no legalismo,
visto que os legalistas negavam essa autoridade. (Cf. com 2C010.1; Ef
3.1 e Cl 1.23). Essa expressao e uma assertiva de autoridade.
“...Cristo de nada vos aproveitara... ” No grego, e opheleo, “be-
neficiar”, “aproveitar”, “ajudar”. O proprio sentido da palavra nao indica
se Paulo fala aqui sobre a “ propria salvagao” ou sobre o desenvolvimento
da vida crista. E possivel que Paulo queira dizer (se quisermos perceber
apenas o sentido das palavras) que os crentes galatas em nada seriam
beneficiados em sua vida crista se insistissem em viver em conformidade
comos padroes legalistas dos judeus. Paulo, entretanto, quis dar a enten-
der mais do que isso. Nao se referia ela meramente ao desenvolvimento
cristao e como poderia o mesmo ser melhor fomentado. O versiculo 4
deste capitulo mostra-nos que a propria “justificagao” esta em foco. Por
conseguinte, nao pode haver proveito nisso, nenhuma realizagao espiri-
tual, se depender da lei, e nao da graga.
Assim, pois, os crentes galatas estavam em perigo de reverter sua
justificagao por meio da apostasia. Nenhum outro sentido pode fazer
justiga as palavras deste texto. Naturalmente que isso levanta a dificil
questao da “seguranga etema ”, e como isso se relaciona aquelas passa-
gens dificeis, como o capitulo 6 da epistola aos Hebreus, que parecem
que ensinam, bem definidamente, a possibilidade de apostasia. Textos
como Romanos 8 e Joao 10 ensinam seguranga absoluta. (Ver notas
sobre o problema em Rm 8.39).
E verdade que 0 verbo aqui se encontra no tempo futuro, “aproveita-
ra”; mas isso nao requer a ideia que a vantagem ou a sua ausencia ocorra
quando da parousia ou segunda vinda de Cristo. Ha certa verdade nesse
aspecto, mas nao e isso que e aqui ensinado. Paulo simplesmente parece
dizer que qualquer proveito futuro que porventura tenliam em Cristo, a
comegar desde o presente, seria impossivel se insistissem em se toma-
rem judeus, mediante a circuncisao e a guarda dos preceitos mosaicos,
em vez de se entregarem a gratuita graga de Cristo. E assim sucederia
porque estariam se obrigando a cumprir a lei inteira, aceitando esse
“jugo” de escravidao; e isso ele ja demonstrara ser algo impossivel. (Ver
G13.11-13,21, entre outras passagens desta epistola).
“...se vos deixardes circuncidar...” Esta expressao, por si
mesma, nao indica, necessariamente, se eles ja tinham comegado a
submeter-se a esse rito ou nao. Alguns eruditos tern observado que
0 verbo esta no tempo presente, o que poderia indicar um estado de
presente continuo. Mas isso, bem provavelmente, mostra um super-
-refinamento da advertencia que aqui aparece. Paulo simplesmente as-
severou a existencia de uma condigao, sem mostrar se isso tinha ou nao
aplicagao para 0 momento. E perfeitamente provavel, entretanto, que
muitos crentes galatas ja tivessem se submetido ao rito da circuncisao.
Ser circuncidado, naturalmente, nao leva nenhum homem a perdigao
ou a salvagao, ao estado de conversao ou nao. Mas a circuncisao era a
pedra de toque do legalismo. Os crentes galatas tinham revertido ao
legalismo, e dessa maneira haviam comegado a negar a graga gratuita
de Cristo e sua missao verdadeira como Salvador. Tinham-no reduzido
a categoria de mero profeta entre os profetas, uma figura messianica,
mas nao independente de Moises e superior a ele. Tinham cessado de
considerar Cristo como o Cabega da Igreja.
“Se alguem pudesse obter o perdao dos pecados e a vida etema me-
diante os proprios esforgos, com que finalidade Cristo teria nascido?
Qual teria sido o proposito de seus sofrimentos e de sua morte e ressur-
reigao, e sua vitoria sobre o pecado, sobre a morte e sobre o diabo, se
os homens podem veneer esses males pelos proprios esforgos? A lingua
nao pode expressar, nem o coragao pode conceber que terrivel coisa e
fazer de Cristo uma coisa inutil” (Martinho Lutero, in loc.).
NT! Galatas 637
5.3: De novo, testifico a todo homem que se deixa cir -
cuncidar que esta obrigado a guardar toda a lei.
5.3 |iapTupo|iai 8e TTCIXIV Traim dvGpuHTa) TrepiT |ivo|aevu}
on 6cj)eiAeTqs e(mv oAov TOV VOJIOV TTOifjcrai .
3 naXii'] om D*G 1739 pc vg(2) got arm | OTI ] om X* 062 | iroirioa - ] (Mt
5.17) TTXTIPIIXTCII 440 pc syh Mcion
As palavras “...de novo...” provavelmente nao se referem a qual-
quer coisa dita nesta epistola, embora varias passagens, ja destacadas,
tragam essa mesma mensagem. O mais certo e que a alusao seja ao
ensino paulino geral sobre o assunto, que os crentes galatas tinham
ouvido por tempo suficientemente longo para estarem perfeitamente
familiarizados com as ideias de Paulo sobre a questao. Assim , pois, este
versiculo, exatamente com o contexto inteiro, reitera o exclusivismo da
graga e das obras, como sistemas separados que sao.
“Nao pode haver qualquer transigencia entre o cristianismo
e o judaismo. Se alguem aceitar um deles, tera de desistir do outro.
A circuncisao e compromisso ou engajamento para que se viva em
conformidade com as regras da lei. Essas regras devem ser tomadas
como um todo. O individuo fica na obrigagao de praticar a lei inteira,
pois somente dessa forma pode buscar a justificagao com esperanga. A
nossa posigao, entretanto, e algo inteiramente diferente disso. Temos
a esperanga de sermos admitidos em um estado de retidao, mediante
a agao do Espirito, pelo lado divino, e pela fe, do nosso proprio lado.
O crente deve a justiga que Ihe e atribuida, nao devido a circuncisao,
mas devido a vida da qual a fe e o motivo e o amor” (Sanday, in loc.).
(Quanto a notas expositivas completas sobre a questao do exclusivismo
mutuo da lei e da graga, sobre o que este versiculo fala, ver os trechos
de Romanos 4.4,14; 11.6 e G1 3.12. Quando Paulo se encontrava em
companhia dos crentes galatas, deixou esses pontos perfeitamente
claros, conforme se observa em G11.9 e 4.16).
“... obrigado... ” , isto e, “devedor”. Isto fala da obrigagao moral
e espiritual que precisa ser cumprida, se os efeitos desejados tiverem
de ser adquiridos. O pecador e um devedor a Deus (ver Mt 6.12), bem
como aos homens. Tem de fazer uma restituigao devido as suas mas
agoes; precisa dar uma expiagao pelo que fez de errado. Ora, quando
alguem apela para o legalismo, torna-se obrigado a cumprir a lei in-
teira. Paulo ja havia demonstrado, entretanto, que essa observancia e
simplesmente impossivel. (Ver G13.11,12). No entanto, supostamente,
a lei oferece a “vida”. Tal oferecimento, contudo, termina por ser va,
porque a lei, na realidade, nao pode transmitir vida a quern quer que
seja. E isso e o que 0 trecho de Galatas 3.21 claramente nos ensina.
“...guardar ...”, no original grego, e poieo, que significa “fazer”,
“realizar”. O legalista precisa cumprir todos os preceitos da lei, sem
excegao. Porem, o que realmente acontece e que o individuo termina
por ser vitima da “ maldigao” da lei, em vez de obter a bengao almejada.
(Ver G13.13 e as notas expositivas ali existentes).
“...testifico...” Paulo faz o seu testemunho pessoal ter peso neste
caso. No grego atico, o verbo aqui usado com ffequencia denotava a
chamada de testemunhas para testificarem sobre algum caso. Paulo,
pois, levou o seu testemunho ao tribunal, onde a graga divina estava
sob escrutinio. O tempo presente dos diversos verbos existentes neste
versiculo podem indicar que essa advertencia foi feita contra a intro-
dugao sistematica e a pratica continua do legalismo, que ja caracteriza-
vam desde algum tempo as comunidades cristas da Galacia. Paulo nao
avisava a respeito de meros fatos isolados, nem contra casos futuros,
tao-somente.
E realmente lamentavel que, novas formas de legalismo e sacra-
mentalismo tenham invadido a moderna igreja, onde a circuncisao nao
significa mais coisa alguma a . O batismo em agua e a Ceia do Senhor,
para muitos, sao atualmente os meios supostos de conferir a graga
divina. O Concilio de Trento, um dos principais concilios da Igreja
Catolica Romana do final da era medieval e comego da era moderna,
proferiu anatema contra aqueles que negassem que tais cerimonias
se revestem de poder espiritual. Porem, o confronto de trechos como
Romanos 2.28,29 e Colossenses 2.11,12, mostra-nos que o batismo
se encontra na mesma situagao da circuncisao. Nao pode conferir
qualquer graga. Essa capacidade pertence exclusivamente ao Espirito
Santo. A verdadeira circuncisao e a do coragao, como tambem se da
638 |Galatasj NTI
no caso do batismo. Tudo deve ser experiencia mistica, e nao poder
sacramental externo.
Este versiculo, como tambem outros deste mesmo contexto, define
como Jesus Cristo pode beneficiar somente aquele que nao se coloca
sob o jugo da lei. Quern assim o fizer, se tornara devedor a lei inteira,
ficando sujeito a sua maldigao, nao podendo obter a bengao da vida
eterna, que e prometida; mas, ao mesmo tempo, visto ter-se afastado
da graga de Deus, nao consegue obter a vida prometida pela graga di-
vina, mediante a atuagao do Espirito Santo sobre a alma do individuo.
5.4: De Cristo vos desligastes, vos que procurais justifi-
car-vos na lei; da gra9a decaistes.
5.4 KaTqpyqGqTe dub Xpicrrou omi'es vop.to
8iKaioua0e , Tfjg xdpLTog e euecraTe .
^
(Quanto a notas expositivas completas sobre a “justificagao”, ver
Rm 3.24,28. Quanto ao fato que a justificagao inclui os aspectos do
“arrependimento” e do “perdao dos pecados”, ver Rm 4.7).
Como no versiculo 2 deste capitulo, que menciona o fato de alguem
nao aproveitar de Cristo, se tentar justificar-se pela lei, assim tambem
0 “cair da graga ”, aqui subentendido, envolve a apostasia, e nao o mero
embarago na vida crista. Entretanto, o sentido desta passagem nao pode
ser que os crentes galatas podiam cair daquilo que possuiam apenas
aparentemente. Paulo se refere antes ao perigo real de cair da graga e da
sua justificagao, antes possuldos. (Ver as notas expositivas sobre 0 ver-
siculo 2 deste capitulo, acerca do problema que isso levanta em relagao
a questao da “seguranga eterna do crente”, alem de outros comentarios
referidos naquele lugar, onde se discute amplamente esse problema).
“... De Cristo vos desligastes...” Os que cairem nessa situagao
estarao de “ relagoes cortadas com Cristo e sua graga ”. Ora, para que
uma conexao seja interrompida, e necessario que primeiramente tenha
havido essa conexao. A adogao do legalismo equivale ao repudio a Cristo.
O repudio a Cristo significa perder aquela justificagao que antes havia. Se
porventura o texto sagrado que ora comentamos nao indica isso, entao
e muito dificil perceber-se o que ele quer dizer. Do principio ao fim nos
vemos a bragos com a questao da obtengao da retidao e da justificagao.
O verbo significa, literalmente, “ficar sem relagoes eficazes com ”, “nao
ser afetado por”, ou seja, cortado de qualquer relagao com alguma coisa.
“...na lei...”, ou seja, “ na esfera da lei”, a fim de sujeitar-se a tudo
—
o que ela ordena ficar sob a jurisdigao da lei. “Cair da graga” e cair
daquela esfera onde a graga divina se mostra ativa. Alguns estudiosos
traduzem as palavras “... na lei...”, como se elas significassem “ no que se
relaciona a justificagao”. Porem, estar “ na esfera da lei”, sob sua juris-
digao, e ter a necessidade de ser justificado “ pela lei”, embora Paulo ja
houvesse demonstrado que isso e simplesmente impossivel, conforme
observamos anteriormente, nas notas expositivas sobre este capitulo.
Temos aqui uma justificagao “ hipotetica ”, por intermedio da lei. Paulo
nunca ensinou isto como algo realmente possivel.
“...da graga decaistes...” A apostasia esta em foco. (Cf. com
2Pe 3.17, passagem vazada em linguagem similar). A palavra “...decais-
tes...” deriva do termo grego que significa “cair fora de”. Ora, e im-
.
possivel alguem cair para fora de algo onde nunca esteve A promessa
de Cristo, de que ele jamais perderia a qualquer de suas ovelhas, seria
assim colocada em contradigao.
Os crentes galatas, depois que se colocaram sob a jurisdigao da lei,
automaticamente se afastaram da graga de Cristo. Esses “cairam fora”
da esfera de sua influencia e bengaos. (Ver os trechos de At 12.7 e Tg
1.11, onde essa palavra e novamente usada ). Nos escritos classicos, esse
vocabulo grego era usado em situagoes como a de marinheiros varri-
dos pelas ondas, a de banimento politico ou por outros motivos, a de
privagao de algum oficio ou fungao que alguem vinha exercendo, a de
atores que sao vaiados pelo publico e tern de afastar-se do palco, a de
perder o controle sobre algum objeto etc. O abandono sempre ocorre
da parte dos seres humanos; a graga divina nao e pintada aqui como
algo retirado dos homens por haverem assumido ideias legalistas.
Os homens e que abandonam a graga de Deus; e por isso ela se toma
ineficaz para eles. Esses reduzem a estatura de Cristo, nao mais o tendo
como cabega. O resultado disso e que nao mais pertencem ao seu corpo
mistico.
Diz Rendall ( in loc.): "... ‘cair’ e palavra que contem uma alusao
especial a condenagao de Ismael , que sofreu a perda de sua heranga, ao
mesmo tempo em que foi expulso da casa paterna. Os filhos desleais a
Deus, que preferem a servidao a liberdade filial, devido ao seu proprio
ato, perdem o direito de primogenitura propria de filhos, e sao expul-
sos de seu favor e de suas bengaos”.
... cair da graga... Isto significa que alguem nao se encontra mais
no reino ou na condigao da graga. Quando uma pessoa qualquer era
varrida da coberta de um navio e perecia no mar, nao fazia diferenga
de que lado ela caira na agua. Aqueles que caem da graga perecem, sem
importar de que maneira. Aqueles que procuram justificar-se, pela lei,
caem da graga e correm o grave perigo da morte eterna ... As palavras
...decaistes da graga... nao podem ser superficialmente consideradas.
Sao muito importantes. Cair da graga significa perder a expiagao, 0
perdao dos pecados, a retidao, a liberdade e a vida que Jesus mereceu
por nos, mediante sua morte e ressurreigao. E perder a graga de Deus
significa ganhar a ira e o julgamento de Deus, a morte, a servidao ao
diabo e a condenagao eterna ” (Martinho Lutero, in loc.).
“...Vemos, por conseguinte, que nem a mais intima porgao da
justificagao pode ser atribuida a lei, sem que renunciemos a Cristo e a
.
sua graga” (Calvino, in loc ).
“Entao nao mais professamos a religiao crista , pelo que tam-
bem nao seremos mais reputados por cristaos, de forma alguma ”
( Bloomfield, in loc.).
“...graga...” No original grego, refletido nesta tradugao em por-
tugues, figura o artigo definido, “a graga ”. Portanto, Paulo se referia a
graga de Cristo, exibida no evangelho paulino, o que e o tema desta
epistola.
5.5: Porque nos, pelo Espirito, aguardamos a esperanqa
da justi9a que provem da fe.
5.5 f | =
) i.eig yap Trvet) p.cm < K maTews e \ m 8a StKaioawqs
aTreK8exop.e 0a .
“...pelo Espirito...” Nada haveria de distintivo, no evangelho
anunciado pelo apostolo dos gentios, se porventura nao houvesse um
ser real, 0 Espirito Santo, que age paralelamente ao espirito humano,
produzindo justificagao e santidade, assim ultrapassando qualquer
potencialidade da lei. O Espirito de Deus nao e meramente um mestre,
um informante. Ao contrario, ele e o agente que transforma os homens
segundo a imagem de Cristo. (2C0 3.18). Eis 0 motivo por que a “graga”
e espiritualmente poderosa, ao passo que a lei nao o e. Quando um
homem confia em Cristo, o Espirito Santo, em consonancia com a pro-
messa divina, torna Cristo real e vivo para tal individuo, passando a ser
a forga que garante a concretizagao da santidade no mesmo. Por con-
seguinte, toda a fe religiosa e “ mistica ”, e nao sacramental ou legalista.
Todo o valor espiritual se cumpre em um homem por interme-
dio da presenga habitadora do Espirito Santo, embora sempre em
cooperagao com o livre-arbitrio humano. Porem, o homem e um ser
decaido, dotado de natureza tal que os proprios esforgos, na diregao
da transformagao segundo a imagem de Cristo, mediante o que um
individuo viria a compartilhar da propria santidade de Deus Pai, es-
tao condenados a total ffacasso. Somente a intervengao divina pode
produzir tal resultado nos homens; e a santidade exigida dos homens
e a propria santidade de Deus. (Ver o trecho de Rm 3.21 e as notas
expositivas ali existentes, onde ha uma descrigao da retidao de Deus, e
como os homens podem obte-la).
“O Espirito produz a fe, a esperanga e oamor, conferindo paciencia
e forgas para que o individuo espere pela retidao perfeita, que ocorrera
quando da redengao do corpo, o que tambem sera confirmado pelo
veredicto de aceitagao por parte de Deus, no dia do juizo. 0 Espirito
‘sai’ do terreno da fe ‘para dentro’ dos coragoes dos crentes em Cristo,
em resposta a fe que eles tern... ‘Aguardamos a retidao tao esperada’. 0
verbo subentende expectagao. A‘esperanga’ e a companheira insepara-
vel de ‘espero’. Visto que 0 crente ja recebeu 0 primeiro sinal da retidao
de Cristo, a expressao ‘esperanga da justiga’ deve ser explicada como a
esperanga pelo perdao e pela aceitagao divinos, bem como pela plena
realizagao da perfeigao que ele prometeu. Neste ponto Paulo se utiliza
do vocabulo dikaiosune, com o seu duplo significado de ‘retidao’ e de

‘aceitagao como justo’. A tradugao da palavra grega dikaiousthe , no
versiculo 4 deste capitulo, por ‘justificar’, e de dikaiosunes, no versiculo
5, por ‘justiga’, impedem que os leitores percebam a conexao que ha
entre essas duas palavras. (Ver sobre Gl 2.15,16)” (Stamm, in loc.).
“A alegria do livramento, a paz da consciencia, o escape da conde-
nagao, o pulsar da vida de liberdade em Cristo - tudo isso a doutrina
dinamica e criativa da justificagao deveria trazer aos homens de hoje
em dia, como sucedeu a Martinho Lutero” (On justification by faith ,
.
The Lutheran Church Quarterly, XVII 1944, 300, por John Roy
Strock).
Descobrindo, seguindo, guardando, lutando,
Havera ele de abenqoar certamente?
Santos, apostolos, profetas e martires
Respondem com um ‘Sim’.
(John M. Neale)
Um jovem, que planejava casar-se em breve, disse ao seu pastor:
“Afinal de contas, o casamento e um salto no escuro”. Seu pastor repli-
cou: “ Pode ser um salto na luz”. Essa e a experiencia do crente, que faz
parte da noiva de Cristo. Consiste da entrada na luz, sendo liberto da
culpa e sendo transformado na diregao da santidade, e, no fim, a vida
etema.
“...provem da fe ...” (Quanto aos varios usos da palavra “fe”,
nesta epistola, ver as notas expositivas sobre Gl 1.24). Neste passo
ela aparece como o principio ativo da alma que se entrega a Cristo.
Esta e a fe que e o instrumento da justificagao, embora nao lhe seja a
causa. A causa e a graga de Deus, alicergada sobre os meritos de Jesus
Cristo. Tanto a “espera ” como a “retidao”, que sao ideias que aparecem
neste versiculo, seguem paralelamente a essa fe, e nao meramente uma
ou outra coisa. 0 crente vive “de fe em fe”, ate que a plena fruigao da
retidao de Deus seja formada no crente.
“Esse genitivo (da retidao) e ‘objetivo’, a esperanga da retidao, isto
e, a esperanga cujo objeto e a retidao perfeita; ou entao e ‘subjetivo’, a
esperanga da retidao, ou seja, a esperanga que tern os justos, a espe-
ranga da vida eterna. Mas certamente que opino em favor da primeira
possibilidade” (Alford, in loc.).
Os legalistas buscavam a “justiga”; mas por intermedio de meios
que jamais poderao atingir esse alvo. A perfeigao do proprio Deus e
0 alvo necessario. Essa perfeigao precisa ser formada no crente, pelo
Espirito. A simples observancia de um codigo nao pode realizar isso. A
fe e o instrumento que produz a transformagao operada pelo Espirito,
para que os homens realizem essa tarefa. Ela pede tao-somente que co-
operemos, cedendo a vontade e cultivando os meios da graga mediante
o estudo da Palavra, a oragao e a meditagao.
5.6: Porque, em Cristo Jesus, nem a circuncisao, nem
a incircuncisao tem valor algum, mas a fe que atua pelo
amor.
5.6 ev yap Xpicrnp ’ Iqaot) ofrre irepiTO|iq TI laxuet oirre
aKpopuaTia , aXXa mcms 81’ dyaTrqs evepyoupevp .
6 OUTS T7fe' piTO
| ... aKpopiDcrria 1C0 7.19; Gl 6.15
irj
Paulo nao vinha ensinando que o ser circuncidado ou nao tem
qualquer valor perante Deus. Mas agora ele afirma, dogmaticamente,
que o mero estado fisico de ter sido ou nao circuncidado nao tem ne-
nhum valor. Ao contrario, principios espirituais, formados na alma de
um homem, e que tem valor.
Opoderdafe
1. A fe e uma das tres virtudes cardiais (ver 1C013.13).
2. Ela e produzida por cultivo do Espirito, e, portanto, pela sua atua -
gao na vida do individuo (ver Gl 5.22). Assim sendo, a fe ultrapassa
a qualquer lei. A lei pode apontar para o caminho. Mas a fe e que
nos toma pela mao e nos faz caminhar por ele.
3. Afe e o meio da justificagao, da salvagao (ver Rm 5.1), eeo principio
pelo qual avangamos e vamos sendo espiritualizados dia a dia (ver
Rm 1.17).
4. A fe consiste da outorga da alma aos cuidados de Jesus Cristo. Uma
vez que a alma lhe seja entregue, ele a transforma em seres que
duplicam a sua natureza divina, em seus poderes e atributos (ver
notas completas sobre isso em Hb 11.1).
NTI |Galatas | 639
.
5 Porem, a fe desacompanhada do amor, como seu alicerce e inspi-
ragao, e uma fe falsa. A fe opera por intermedio do amor, pois o
amor e o solo onde a fe e cultivada e medra. Assim sendo, o amor
encabega a lista de todos os frutos ou cultivos do Espirito (ver Gl
5.22).
6. 0 amor e tao poderoso que cumpre todos os conceitos exarados
na lei, por seus proprios recursos (ver Rm 13.10). A fe requer que
“sejamos e fagamos”, que prosperemos em todas as boas obras. 0
amor inspira essa fe, de modo que possa cumprir seus anelos. A fe
nao e infrutifera, porquanto opera pelo amor .
7.0 amor e altruista em sua agao, fazendo em favor do proximo aquilo
que naturalmente fazemos por nos mesmos. A outorga da alma aos
cuidados de Cristo, para que sejamos e fagamos, deve ser inspirada
pelo amor, em favor de nossos semelhantes, de Cristo e de Deus.
No presente comentario, um bom numero de notas expositivas foi
escrito sobre o “amor”, com o acompanhamento de poesias ilustrati-
vas. 0 leitor poderia consultar as seguintes, para pleno beneficio: Sobre
o amor de Deus, ver Joao 3.16; sobre oamor como principio normativo
da famflia de Deus, ver Joao 14.21 e 15.10; sobre o amor derramado em
nossos coragoes pelo Espirito de Deus, ver Romanos 5.5; sobre o amor
recomendado aos crentes, ver Romanos 5.8.
Afe atua por intermedio do amor. 0 principio impulsionador da
fe, a confianga da alma e sua entrega aos bragos de Cristo, o que traz
o Espirito Santo ate nos, e impulsionado em todas as suas agoes por
meio do amor. O amor consiste em uma operagao do Espirito Santo
no intimo do crente, que o torna menos egoista, mais altruista, mais
gentil, mais capaz de simpatizar com seus semelhantes. Tal crente
sera cheio de boas obras e amara a Cristo e a outros, e nao apenas a si
mesmo. 0 Senhor Jesus e o mais elevado exemplo de amor altruista; e
isto porque, na qualidade de homem, o Espirito Santo o transformou
completamente para que tivesse a atitude e a perspectiva divinas.
Cristo amava como Deus ama. Ora, esse e o amor que tambem e reque-
rido da parte dos homens; e somente um ato divino do Espirito Santo
pode fazer um homem amar dessa maneira. Por isso mesmo, o amor
e produto do desenvolvimento e da maturidade espirituais; e quanto
mais um crente se desenvolve e amadurece em espirito, tanto mais
ele ama. 0 amor leva o crente desejar para os outros 0 que ele deseja
para si mesmo. E muito facil amarmos a nos mesmos; e precisamos
aprender a amar ao proximo como amamos a nos mesmos .
As grandes virtudes cristas sao a fe, a esperanga e 0 amor. Podemos
observar como, nos versiculos 5 e 6, essas tres qualidades sao com-
binadas, o que tambem se verifica nos trechos de iCorintios 13.13 e
iTessalonicenses 1.3. (Ver a mengao da fe e do amor, juntamente, em
lTm 1.5).
“A sentenga inteira, que afirma a total falta de valor, tanto da
circuncisao como da incircuncisao, no que diz respeito a vida crista,
e que atribui todo 0 valor a fe e ao amor, mostra-nos o quanto Paulo
havia elevado seu conceito de religiao, etica e espiritualmente falando”
( Burton, in loc.).
Apesar da fe, usualmente, ser chamada de “instrumento da jus-
tificagao” e, a despeito deste versiculo nao ensinar que a justificagao
vem “mediante a fe atuante pelo amor”, conforme alguns interpretes
pensam erroneamente, contudo, o sentido pleno da justificagao, que
nos escritos de Paulo inclui a ideia de santificagao (conforme as notas
expositivas sobre Rm 3.24,28 0 mostram), deve incluir a fe, que opera
pelo amor. A justificagao e a “justificagao de vida” (ver Rm 5.18), ten-
do a ver com a realizagao da vida etema; e 0 amor e 0 caminho mais
rapido que conduz a realizagao da vida e sua glorificagao. Sim, o amor
e o caminho mais curto pelo qual o Espirito Santo pode formar Cristo
em um individuo, levando-o a compartilhar da natureza de Cristo. O
amor produz santificagao e glorificagao, que fazem parte integral da
salvagao, em seus niveis mais exaltados.
Paulo ensina aqui, naturalmente, que a fe so e sincera e genuina
quando esta vinculada ao amor. O Espirito Santo, que inspira a fe,
inspira o amor na mesma alma, automaticamente. Mediante tais ex-
pressoes, pois, Paulo tira o alicerce de toda a hipocrisia daqueles que se
afirmam possuidores de fe, mas sao destituidos de amor. Um amor de
640 JGa /atasi NTI
palavras apenas, improdutivo por ser uma fe desafeigoada, nao pode
ser chamado de “fe”.
“A fe sem o amor nao tem nem alma nem funciona. Conforme a
linguagem do apostolo Tiago, esta 'morta’, e nao pode realizar qualquer
fungao na vida espiritual, da mesma maneira que uni cadaver nao pode
cumprir os deveres da vida animal ou civil” (Adam Clarke, in loc.).
“...em Cristo Jesus... ”, ou seja, em comunhao mistica com ele,
por intermedio do Espirito Santo, conforme se ve em iCorintios 1.4 ,
onde a expressao ‘em Cristo’ e comentada. Dessa maneira, pois, os ho-
mens sao “identificados” com ele, sao impulsionados pelo seu Espirito.
Sem essa comunhao, nem a fe nem 0 amor sao possiveis. (Ver as notas
expositivas sobre essa ideia, na referenda citada). O ‘misticismo cris-
tao’ e um conceito importante nos escritos de Paulo.
5.7: Vos corrieis bem; quern vos impediu de continuar-
des a obedecer a verdade?
-
5.7 ETpexe"e KaAxog TIS u (ias eveKoQev [Trj] aAqGeia p.q
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( iX . |iri tidO.|ci'fKCH|>ci '; TI) CIX. [JII rrnG. pr|f )eri TrsiGeaGe
E empregada aqui uma metafora atletica, o que e de ocorrencia
G
frequente nas epistolas de Paulo. (Ver 1C0 9.25,26 e Fp 3.12-14). 0
exercicio da corrida (nas competigoes dos fundistas) e uma das ex-
pressoes favoritas do apostolo para pintar o esforgo necessario, para
que alguem atinja 0 alvo e ganhe a coroa, completando com exito a
missao que Deus lhe deu. Ora, 0 alvo principal dessa missao e a seme-
lhanga com Cristo. (Ver G1 2.2; Rm 9.16; 1C0 9.24-26; Fp 2.16; 3.14 e
2Ts 3.1). 0 Senhor Jesus, que foi criado em uma area rural, ilustrava
seus ensinamentos com cenas silvestres, como a semeadura, a colheita
etc. Mas Paulo, que era homem citadino, costumava usar ilustragoes
conhecidas pelos que se criaram em areas urbanas. 0 atletismo era
importante atividade para os gregos e para os romanos. O ideal grego
era expresso pelas seguintes palavras: Mente sa em coipo sao.
Um campo de plantio tem obstaculos para uma boa produgao de
frutos. Existem os calhaus, os espinhos, a seca prolongada. Esses sao
os inimigos que costumam desarraigar as plantas. Assim tambem,
nas competigoes atleticas, aparecem obstaculos. Todos correm, mas
somente um atleta obtem o premio. Esse geralmente e o mais capaz,
o mais bem treinado, o corredor mais veloz, a pessoa mais bem de-
senvolvida para aquele tipo de atletismo. Convem que imitemos os
vencedores, ainda que na competigao espiritual muitos sejam os vito-
riosos. O espirito de vitoria e de dedicagao deveria caracterizar todo o
crente. Compete-nos treinar, agonizar, manter os olhos fixos no alvo,
esforgando-nos por atingi-lo, saltando por cima de todos os obstaculos
colocados na pista. Outro corredor pode atravessar-se em nosso cami-
nho, pode ter sido levantada alguma obstrugao na pista, contra a qual
nos chocaremos se nao vigiarmos cuidadosamente. Outro tanto sucede
—
na corrida espiritual repentinamente podem surgir obstaculos.
Paulo percebia que os crentes galatas, embora tivessem comegado
bem a sua carreira, nao demorariam a ter de estancar, por haverem
perdido a mentalidade e o espirito de vencedores, por influencia nefas-
ta dos mestres legalistas, os quais reduziam Cristo Jesus a estatura de
Moises, isto e, como se o Messias fosse apenas um profeta entre outros
profetas.
“...obedecer a verdade . ..” Paulo quis dar a entender aqui a
verdade do evangelho que pregava, as boas-novas da graga de Cristo, o
que deve ser recebido mediante a fe, com a salvagao ali prometida. Os
crentes galatas tinham deixado de crer e de obedecer ao evangelho, ao
se deixarem convencer que Moises e tao grande quanto Cristo, e que
a lei mosaica precisa ser observada a fim de que o individuo merega o
premio. Quando os crentes galatas aceitaram essa atitude, entao trope-
garam e cairam; foram derrotados na corrida e, para eles, o premio se
perdeu. Dessa forma, sairam da corrida, devido as ilusoes impostas por
seus mestres falsos. Nao mais se “submeteram ” ao sistema da graga-te
- tornaram-se legalistas . antes, tudo prosseguia sem o despertamento da consciencia acerca
“...corrieis bem...” Os crentes galatas haviam comegado bem
a corrida da vida crista, dotados da doutrina certa, devido as benefi-
cas influencias do Espirito de Deus, dando provas de santidade em
sua vida diaria. Como no trecho de Galatas 4.12, neste ponto Paulo
relembra-lhes seu estado anterior na vida espiritual, procurando fazer
que, uma vez mais, buscassem em Cristo a verdade.
“...bem...”, no dizer de Vincent ( in loc.), significa: “...corajosa-
mente, de forma conveniente, de maneira honrosa para nos mesmos
e para a igreja”.
“ Havia algum amotinado em toda a questao. Alguem havia ‘inter-
ceptado’ os crentes galatas, quando vinham correndo a corrida crista,
procurando paralisa-los ou faze-los voltar” ( Robertson, in loc.).
5.8: Esta persuasao nao vem daquele que vos chama .
5.8 q Treiapovri OUK CK TOO KaXoiivTos up.as.
8 rou KfiXoi' '-ros
i G11.6 8 ] om D* pc Or Ephr Lcf
OCK
A palavra “...persuasao...” nao deve ser entendida no sentido da
voz passiva: “o terdes sido persuadidos”, mas antes, na voz ativa:
“a persuasao que os falsos mestres exercem sobre vos, procurando
convencer-vos a serdes legalistas”. (Cf. com isso uma ideia similar em
G14.17,18, onde Paulo como que dizia: “E bom que os homens vos pro-
curem, tentando convencer-vos sobre certos pontos de vista, contanto
que sua causa seja boa e que seu raciocinio seja correto”). No entanto,
Paulo nao era da opiniao que os legalistas da Galacia assim agiam
exercendo uma boa influencia sobre os crentes daquelas comunidades
cristas, porquanto essa influencia era negativa e destrutiva.
A voz passiva, colocada nessa declaragao paulina
—.
“ ..o terdes
sido persuadidos a aceitar certas ideias e modos de agao religiosa,
—
contrarios a graga divina...” naturalmente expressa uma verdade; e
alguns interpretes creem que essa e a verdade do caso. A maioria dos
interpretes, no entanto, prefere 0 sentido ativo, conforme a tradugao
portuguesa que serve de base textual deste comentario nos mostra.
“...daquele que vos chama...” De acordo com a linguagem
paulina comum, esta em foco Deus Pai. (Ver G11.6,15; ft 8.30; 9.11;
1C0 1.9; 7.15; iTs 2.12; 4.7; 5.24; 2TS 2.14. Quanto a uma discussao
sobre a “chamada do crente”, ver Rm 8.30). Essa chamada proveniente
de Deus Pai, para a vida eterna, se deve a graga divina, mediante a
agenda pessoal do Espirito Santo, e nao pela observancia da lei e do
legalismo. O legalismo, na realidade, e contrario ao espirito ou atitude
daquele que chamara aos crentes galatas, ou seja, e antagonico aos
propositos de Deus. As palavras persuasivas dos falsos mestres, por
conseguinte, desviaram os crentes galatas da obediencia a Deus Pai e
da submissao a ele. 0 apelo continuo de Deus, em Cristo, continuaria
a soar em ouvidos surdos, enquanto esses ouvidos estivessem atentos
aos legalistas da Galacia. Esse era o fato que o apostolo Paulo desejava
imprimir na mente daqueles crentes. Aquilo do que os crentes galatas
se tinham persuadido nao era o evangelho veraz, nem tinha origem
em Deus. Essa “persuasao” falsa, bem ao contrario, os reconduzira a
escravidao, ao passo que o chamamento que vem de Deus nos conduz
a liberdade. (Ver G15.1).
5.9: Um pouco de fermento leveda toda a massa.
TO (j){ipap.a C M- bi .
5.9 piKpa C < jp. r| oAov
9 1C0 5.6
^
9 Co|ioi ] 60X01 D* lat Mcion Lcf
Varios testemunhos ocidentais ( D* it (d ) vg got Marciom Mario
Vitorino Ambrosiastro a /), substituem £ U|I< H por SOXOL. A mesma corre-
gao ocidental sucede em ICorintios 5.6.
(Ver a mesma declaragao paulina em iCorintios 5.6, embora a
conexao seja diferente naquela passagem ). O mais provavel e que
Paulo tenha usado aqui uma expressao proverbial, que se referia a
tendencia de uma influencia qualquer , por pequena que seja, espalhar-
-se a ponto de dominar muitas areas vastas. Na primeira epistola aos
Corintios essa ilustragao diz respeito a propagagao do pecado moral ,
como a influencia malefica do individuo incestuoso, ou como o orgulho
espiritual dos crentes corintios, que nao queriam julgar ao faltoso;
dessa questao. Com base nessa e em outras situagoes similares e que a
fibra moral dos crentes de Corinto estava sendo lentamente destruida.
Assim tambem , nas igrejas cristas da Galacia, a influencia de doutrinas

erradas havia destruido rapidamente a imagem de Cristo naqueles
crentes. 0 movimento antipaulino fizera um progresso alarmante, com
efeitos deprimentes para a igreja inteira.
Qiiao tremendamente persistente e uma influential Pode-se veri-
ficar isso no mundo contemporaneo, onde os movimentos do nazismo
e do comunismo tern conquistado numeros astronomicos de indivi-
duos. Todavia, as boas influences tambem sao poderosas. Ve-se isso
exemplificado no fato de que a igreja, inspirada pelo Espirito de Deus,
tornou-se um poder mundial e alterou o curso da propria Historia! Os
homens que o Senhor Jesus juntou a sua volta eram individuos essen-
cialmente humildes; mas isto em nada impediu a marcha do cristianis-
mo, porque Deus estava com os crentes primitivos. Por conseguinte, a
influencia e similar a um poderoso fermento, o qual , embora constitua
tao pequena porcentagem da massa total, pode modificar a natureza
da massa inteira em pouco tempo. Usualmente, o simbolismo do fer-
mento e de natureza negativa, dando a entender a influencia do mal,
embora o trecho de Mateus 13.33 certamente faga excegao a essa regra.
Os dois empregos que Paulo faz desses simbolos, em seus escritos, con-
templam a influencia do mal. Uma pequena parcela de maldade moral
corrompeu uma igreja inteira. Alguns legalistas ameagaram destruir a
expressao da graga divina no seio das igrejas da Galacia.
O “...fermento...”, mencionado neste versiculo, talvez seja uma
alusao indireta aos proprios elementos legalistas, as doutrinas por
eles propaladas, ou entao, mais provavelmente ainda , trata-se de uma
declaragao geral, referindo-se a ambos esses fatores ou a influencia
corruptora que tinha levado o movimento legalista a prosperar nas
igrejas galatas. Dessa forma, tanto a pureza daquelas igrejas (repre-
sentadas por seus membros constituintes) como a pureza da doutrina
crista, tbram corrompidas.
As palavras “... um pouco de fermento...” nao parecem referir-se a
questao da circuncisao ou a qualquer faceta do legalismo, como se isso
fosse a pequena porgao ma que finalmente vem a corromper a massa
inteira. O sentido dessas palavras e antes que as doutrinas falsas, qual
fermento, possuem extraordinaria qualidade de propagagao, de tal
modo que alguns mestres falsos nao se demoram a corromper uma
comunidade religiosa inteira.
5.10: Confio de vos, no Senhor, que nao alimentareis ne-
nhum outro sentimento; mas aquele que vos perturba ,
seja ele quem for, sofrera a condenacao .
5.10 eyoj TreTTOL 0a el? upxis ev KUpLtp OTI ouSev aXXo
poi^qaeTe ’ 6 8e Tapdaatov ujiag paoraaei TO Kpipa ,
^
(
OCJTI 9 eav f \.
Com as palavras “...Confio de vos, no Senhor...”, Paulo demonstrou
que a sua coragem fora renovada no tocante as condigoes espirituais
futuras dos crentes galatas. Agora, pelo menos momentaneamente, ele
se considerava fortalecido, ou mediante a influencia do Senhor Jesus,
ou devido a confianga no poder sustentador de Cristo, na convicgao
de que os crentes galatas nao haveriam de continuar na apostasia
doutrinaria.
Temos observado, por todo este capitulo, que Paulo chegara quase
a ponto de ficar desanimado no tocante aos crentes galatas, ficando a
sua esperanga por um fio. (Cf. com o trecho de G14.11, onde Paulo mos-
tra-se quase certo de que o seu labor entre os galatas tinha sido inutil).
Em Galatas 4.19, lemos que o apostolo como que estava sofrendo dores
de parto, como se tivesse de trazer novamente a luz de Cristo aquela
comunidade crista, porquanto o primeiro nascimento espiritual deles
aparentemente fora destruido. Porem, ate mesmo naquele caso ele os
chama de seus “filhos”, de tal modo que a ambiguidade permanece em
pe. Nao e muito provavel que Paulo tenha feito declaragoes como aque-
la que encontramos neste versiculo, por falta de confianga ; antes, deve
te-las feito como um truque psicologico, para ajudar os seas leitores
originais a perceberem o ponto de vista dele sobre as coisas.
“...no Senhor...” Conformeecostumeiro nas paginas do NT, esta
aqui em foco 0 Senhor Jesus. (Quanto a notas expositivas sobre esse
titulo de Cristo e sobre 0 seu “senhorio” , ver Rm 1.4). Essa expressao,
neste ponto, pode significar 1. ou “ mediante 0 Senhor” (destacando-se
NTI [ Galatas ] 641
a ideia de sua agenda ), isto e, mediante alguma influencia de Cristo,
por intermedio do Espirito Santo ou por meio de alguma comunicagao
intuitiva ou mistica; ou 2. mais provavelmente ainda, “atraves da con-
fianga que tenho no poder de Cristo”. E como se Paulo houvesse escri-
to: “Nao acredito que Cristo permitira que vos, 6 galatas, decaiais para
a apostasia tao rapidamente assim ”. Seja como for, a expressao “ no
Senhor” deve ser compreendida paralelamente a “confio”, e nao para-
lelamente a “galatas”. Assim sendo, nao e que Paulo tivesse confianga
nos galatas que estavam no Senhor. Mas a confianga do apostolo no
poder de resguardar de Cristo era mais forte do que qualquer confianga
que ele porventura depositasse em algum ser humano, e certamente
mais forte do que a confianga dele nos crentes galatas, tao tendentes
ao desvio.
Embora isso nao transparega na tradugao em portugues, o fato e
que Paulo usou aqui um “eu ” enfatico - “Eu confio de vos, no Senhor...”
E como se ele houvesse dito: “Quanto a mim, a despeito das circuns-
tancias adversas e do que outros poderiam julgar a vosso respeito,
tenho confianga". Por conseguinte, a confianga de Paulo, neste ponto,
equivalia ao que ele expressaria mais tarde em relagao aos crentes fili-
penses: “Estou plenamente certo de que aquele que comegou boa obra
em vos ha de completa-la ate ao Dia de Cristo Jesus” (Fp 1.6).
“...nao alimentareis nenhum outro sentimento...” Tal
“...sentimento...” e aquela persuasao da verdade contida na presente
epistola, a verdade do evangelho cristao aqui representado, bem como
a confianga no Cristo exaltado pelo evangelho. Apegando-se a esse
“sentimento” certo , pois, os crentes galatas poderiam vir a rejeitar a
mensagem legalista que tinham abragado. Assim, pois, Paulo confia-
va que, finalmente, os crentes galatas haveriam de concordar com a
sua interpretagao sobre o que esta envolvido no evangelho de Cristo,
rejeitando as nogoes dos falsos mestres. Finalmente, pensava Paulo,
eles haveriam de nao aceitar outro ponto de vista alem do seu, no que
conceme a natureza da autentica fe religiosa.
“...aquele que vos perturba .. .” Paulo nao salientou aqui,
necessariamente, algum mestre falso em particular, em contraste com
todos os demais mestres falsos, embora talvez houvesse um perturba-
dor principal , que era o chefe da facgao, como havia um lider assim
em Corinto (ver 2C0 7.12 e ss). Ao contrario, a declaragao de Paulo e
ampla -“...quem quer que vos esteja perturbando... - sem importar se
era apenas um ou muitos individuos. Tais individuos haveriam de ser
julgados por suas mas agoes. Essa interpretagao se toma necessaria em
face da adigao das palavras “...seja ele quem for...”
“...perturba.. .” , no original grego, e tarasso, “sacudir juntamen -
te”, “agitar”, e, de maneira figurada, “ perturbar”, “deslocar”, “langar na
confusao” , “aterrorizar”. O que os crentes galatas consideravam como
ensinamentos beneficos, como se os mesmos conduzissem a realiza-
goes espirituais superiores, o apostolo via como fatores perturbadores
da igreja, como uma influencia destruidora e malefica.
“...condenagao... ” A palavra grega krima , vocabulo usualmente
empregado para indicar “julgamento”, e aqui utilizado. Porem, nao
tendo sido definido ou explicado, e impossivel sabermos exatamente o
que o apostolo dos gentios tinha em mente. As opinioes dos interpretes
variam , a saber:
1. Alguns pensam que ele visava o julgamento final ( ver as notas expo-
sitivas em Ap 14.11).
2. Outros opinam que Paulo falava sobre algum juizo temporal, por
exemplo, a disciplina eclesiastica, a exclusao etc. (Ver as notas
expositivas a respeito da “exclusao crista” em 1C0 5.11; Mt 18.15-17
e Jo 9.22).
3. Tambem poderia tratar-se de alguma agao divina , que punisse ao
ofensor, em vinculagao ou nao a alguma providencia eclesiastica,
conforme e o caso dos trechos de iCorintios 5.5; iTimoteo 1.20 e
lJoao 5.16. E isso poderia incluir enfermidades fisicas, a morte fisica,
ou alguma calamidade, capaz de ensinar uma ligao aos ofensores.
Algum julgamento divino parece estar em pauta, sem importar
se o mesmo seria aplicado em consonancia ou nao com a igreja local
contra o ofensor. (Ver igualmente o versiculo 12 deste capitulo , que
talvez aluda a alguma especie de julgamento, que excluiria os falsos
mestres daquelas comunidades cristas da Galacia).
642 \ Galatas \ NTI
-
“...soft era...”, isto e, seria esmagado por grande peso, porquanto
Paulo estava falando sobre questoes serias. E disso depreende-se
uma otima ligao. Existe a lei da colheita segundo a semeadura. Um
individuo nao podera escapar impunemente para sempre das mas
consequencias de suas mas agoes e de uma vida dissipada no pecado.
0 tempo de colher o que foi semeado fatalmente chega. (Quanto a
pormenores sobre esse principio espiritual , ver as notas expositivas
acerca de G16.7,8). E as palavras utilizadas por Paulo, “...seja ele quern
for...”, nao somente serve para generalizar essa condenagao dos falsos
mestres, isto e, para aplica-la a qualquer individuo que tenha pecado
daquela maneira contra a igreja, embora sem frisar alguma pessoa em
particular , mas tambem serve para enfatizar quao inevitavel e esse
julgamento; porquanto qualquer individuo que assim pecar, “seja ele
quern for”, sem qualquer acepgao de pessoas, haveria de finalmente
softer 0 julgamento.
5.11: Eu, porem, irmaos, se ainda prego a circuncisao,
por que continuo sendo perseguido? Logo, esta desfeito
o escandalo da cruz.
5.11 eyoi 5e d5eX<f>o'i , el TrepiTopr|v en K puacoj, TI CTL
8iiuKO (iai ; apa KaTqpyqTai TO aKdi SaXov TOU aTaupou.
'
^ anunciasse um evangelho semelhante ao deles. Mas constituia um
11 TO OKdi'haXoi ' THU aTaupou 1C0 1.23
11 « TI 1°] nm D*G vg(3) arm sa Ephr
Evidentemente este versiculo reflete uma acusagao de que os
adversaries de Paulo tinham feito contra ele. Haviam apontado para
o que chamavam de “incoerencias” do apostolo. E verdade que ele
continuava observando certos costumes judaicos, quando isso lhe con-
vinha (ver At 20.6,16 e 21.26); pois lembremo-nos que Paulo era judeu.
Mas isso ele fazia por espirito de consagragao, como quase todos os
cristaos que haviam sido judeus. (Ver At 2.46 e 3.1, bem como as notas
expositivas ali existentes, acerca do carater judaico da igreja primitiva ).
Os costumes consagrados pelo uso, em qualquer periodo de transi-
gao, morrem lentamente, e nao da noite para o dia. Nao foi senao quando
da destruigao de Jerusalem ( no ano 70 d.C.), que a igreja, das areas onde
havia forte influencia judaica, realmente se tornou independente, tanto
em organizagao como em espirito, do judaismo. E verdade tambem que
Paulo fazia “...tudo para com todos...” a fim de conquistar ao menos al-
guns (ver 1C0 9.22); e tambem que ele se mostrava tolerante para com a
questao das observances tipicamente judaicas, tendo ate mesmo parti-
cipado pessoalmente delas, em comunidades que ainda as preservavam.
Tambem e verdade que apesar de ele ter se recusado circuncidar Tito
(ver G12.3), porque os legalistas tentavam forgar tal sugestao, em outra
ocasiao ele circuncidou Timoteo (que era judeu por parte matema ),
simplesmente para evitar confusao (ver At 16.3,4). Ora, tais atitudes
pareciam incoerentes aos olhos dos opositores do apostolo, os quais se
aproveitaram disso para critica-lo. Uma das criticas que assim surgiram
e que, segundo diziam, “ Paulo continua praticando o rito da circuncisao,
embora ele diga o contrario”. Apelando para tais metodos, pois, procu-
ravam solapar a influencia de Paulo, procurando demonstrar que ele era
homem de dupla palavra, ou seja, suas agoes nao combinavam com as
suas palavras, razao pela qual seria indigno de confianga.
0 proprio Paulo, entretanto, negou que desse qualquer valor
Salvador a essas praticas extemas, conforme faziam erroneamente os
legalistas. Paulo ja havia ensinado (ver o versiculo 6 deste capitulo),
que e questao indiferente alguem ser circuncidado ou nao. Paulo
permitira a circuncisao de Timoteo; mas deve o apostolo ter deixado
claro, na oportunidade, que isso era apenas questao de expediente,
para acalmar as aguas agitadas, embora nao houvesse qualquer ideia
de que tal rito ajudava a Timoteo em sua experiencia espiritual, ou
como se isso fosse necessario para que ele viesse a ser um autentico
filho espiritual de Abraao. E a prova do que Paulo asseverou, segundo
ele mesmo afirmou, era o fato que ele era “ perseguido” por causa do
evangelho que pregava . Ora, era impossivel que ele fosse perseguido se
sua mensagem nao contradizia as crengas de seus inimigos, sobretudo
no tocante a questao da circuncisao e seu valor. (Quanto aos “sofri-
mentos de Paulo”, que demonstram claramente esse ponto, ver as
notas expositivas sobre os trechos de At 9.16; 2C011.22-28).
“...o escandaloda cruz...” No grego temos a palavra skandalon ,
que quer dizer “armadilha ”, “aquilo que ofende”, “pedra de tropego” ,
dando a ideia de algum empecilho indesejavel, algo que causa “ revolta
e desgosto”. A pregagao da cruz contradiz totalmente a necessidade da
circuncisao ou de qualquer medida legalista, cerimonial ou sacramen-
tal, como meio de salvagao. Possuidora de tal natureza, essa pregagao
era abominavel para os legalistas, visto que negava aquilo que lhes
parecia mais precioso, reduzindo a circuncisao a um mero simbolo da
graga que atua no intimo. Ora, devido a natureza ofensiva da cruz, 0
centro mesmo do evangelho pregado por Paulo (ver 1C0 1.23), ele so-
freu perseguigoes. Para os judeus, a cruz era pedra de tropego, motivo
de escandalo; e para os gentios (sobretudo para os gregos) era uma
“insensatez”.
O que Paulo pregava era conhecimento publico; e ele foi persegui-
do por esse motivo. Tais perseguigoes certamente nao existiriam se
o apostolo pregasse uma doutrina de bases legalistas. Nao ha duvida
que os legalistas das comunidades cristas galatas teriam aceitado uma
mensagem que combinasse a cruz com a circuncisao e varios elemen-
tos do legalismo. Bern provavelmente esse era o tipo de evangelho
pregado pelos legalistas. E nao teriam eles perseguido a Paulo se ele
absurdo a declaragao que fizeram de que Paulo pregava tal evangelho.
As perseguigdes que o vitimaram demonstravam claramente que sua
mensagem era ofensiva para os legalistas e para os judeus em geral,
nao desfrutando das simpatias dos mesmos.
Naturalmente, Paulo nao pregava a doutrina da cruz sem o acom-
panhamento da necessidade de cada qual “levar a sua cruz”. Ele sempre
teve 0 grande cuidado de mostrar que a verdadeira fe necessariamente
inspira a vida diaria correta, pois essa fe e a propria fonte de onde se
origina a piedade, nao sendo ela um fa tor solapador da vida santa .
Todos os escritos paulinos demonstram o ponto; no entanto, Paulo
foi acusado de libertar os homens para se entregarem ao pecado, em
vez de liberta-los do pecado. (Ver a totalidade do capitulo 6 da epistola
aos Romanos, sobre esse particular). A verdadeira fe e impulsionada
pelo amor; e o amor cumpre todas as exigeneias morais da lei. (Ver os
trechos de G15.6 e Rm 13.10).
A cruz, e nao a lei, se encontra no centro da conduta diaria crista,
exigindo muito mais do que a lei exige, ainda que, por intermedio do
Esplrito Santo, seja a cruz capaz de produzir, no individuo, aquilo que
ela requer, ao passo que a lei nao da tal capacidade.
A cruz nos serve de exemplo. Blackwelder ( in loc.) fez os seguintes
comentarios a respeito: “Em um almogo de congragamento e boa
vontade, em certa comunidade, certo homem, sem duvida pensando
em termos antissemitas, disse ao seu companheiro de mesa, ao lado:
‘Nunca conseguiremos verdadeira boa vontade nesta cidade enquanto
voces, os pregadores nao falarem menos sobre a cruz’. O pastor repli-
cou: ‘Receio que voce nao compreende o que a cruz significa e faz. Ela
tern inspirado mais vida de sacrificio e tern transformado mais vidas
egoistas do que qualquer fator isolado da Historia. Dela e que flui a boa
vontade que desejamos ter nesta cidade. A questao nao e: Quern matou
Jesus? e, sim: O que significa a morte de Jesus!... Sim, o caminho cris-
tao envolve mais sacrificios pessoais e mais trabalho arduo do que os
homens usualmente estao dispostos a pagar. Certa senhora desistiu de
sua posigao em uma corporagao financeira, aceitando a redugao de seu
salario em quase a metade, porque acreditou que Deus queria que ela
se tomasse professora de criangas desprivilegiadas em uma instituigao
social. A cruz pode exigir escolhas assim. Um recem-formadoestudante
de medicina, que se distinguiu com honras, poderia ter ido praticar sua
profissao em uma cidade, onde obteria polpudos proventos; no entan-
to, preferiu desgastar sua vida em uma remota comunidade da regiao
montanhosa, onde nao havia nenhum medico, onde lhe era necessario
preparar manualmente suas proprias drogas e transporta-las em sacas
as costas de um cavalo, pelas veredas montanhosas. Durante quarenta
anos ele deu sua vida as pessoas daquela regiao remota e necessitada.
A cruz pode significar um servigo dessa natureza... A cruz de Cristo
nos ensina que as cruzes, carregadas em seu Espirito, transformam-se
em chaves para a vida abundante... Pedro nos ajuda a salientar essa
teoria da ‘influencia moral’ da cruz. Diz ele: ‘...Cristo sofreu em vosso

lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos... pois ele,
quando ultrajado, nao revidava com ultraje, quando maltratado nao
fazia ameagas...’”
O amor, tao admiravel, tao divino,
Exige minha alma, minha vida, meu tudo.
5.12: Tomara ate se mutilassem os que vos incitam a
rebeldia.
5.12 ocj>eAov rat ctTTOKOtjiovTai ol avaaTaTowTes ujiag .
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Esta afirmativa nos revela a profunda indignagao de Paulo contra
os legalistas corruptores. Esses pregavam a circuncisao; e Paulo profe-
re aqui uma especie de expressao vulgar , sugerida por esse rito: “Oxala
que esses homens se ‘emasculassem’”. Paulo desejava nao somente
que os legalistas se circuncidassem a si mesmos (nao a outros), mas
tambem que removessem totalmente seus orgaos sexuais, o que seria
um justo castigo para aqueles que tanto exageravam a importancia
da circuncisao. Talvez fiquemos surpreendidos por ouvir Paulo falar
nesses termos; mas, na realidade, isto nao era incomum para ele. (Cf.
com Fp 3.2,3, onde ele chama a “circuncisao” de mutilagao).
E bem possivel que Paulo estivesse pensando no horrivel espetacu-
lo dado no culto de Cibele-Atis, em que seus sacerdotes, ao chegarem
a determinado estado frenetico, se emasculavam em devogao ao seu
deus, como sacrificio feito em honra a ele. A inferencia deste versiculo
e que se alguma especie de operagao fisica nos orgaos sexuais mas-
culinos tem algum valor para a salvagao da alma, entao aqueles que
pregam essa doutrina deveriam estar dispostos a chegar as consequen-
cias extremas de seu ensino, removendo completamente seus orgaos
sexuais, e nao apenas o prepucio. O valor da impressao causada por
essa afirmativa vulgar, usada pelo apostolo, sobre os seus adversarios,
pode ser medido pela declaragao de Deuteronomio 23.1, onde se ob-
serva que a mutilagao dos orgaos sexuais era algo tao repulsivo para os
judeus que qualquer varao que tivesse a infelicidade de ser prejudicado
nos mesmos ficava automaticamente excluido da congregagao e da
adoragao publica.
Paulo nunca ficava satisfeito consigo mesmo quando cedia ao
impulso de falar desabridamente. Por isso mesmo logo modifica seu
tom, chamando os crentes galatas de “irmaos” (ver o versiculo seguin-
te). (Cf. igualmente com os trechos de 2C01.23 e Fp 3.18,19). Convem
observarmos que, em Galatas 6.1, ele chega mesmo a fazer um apelo
em prol da restauragao dos ofensores (ou, pelo menos, supomos que
eles foram incluidos nesse apelo); e esta segunda atitude caracteriza
melhor o espirito tranquilo e amoroso de Paulo.
Este versiculo exibe a humanidade de Paulo. Ele era homem su-
jeito a explosoes de indignagao e ira, conforme sucede a praticamente
todos os seres humanos. Apesar dessa fraqueza, porem, ele foi grande-
mente usado nas maos de Deus. Um numero exageradamente grande
de pessoas compartilha dessa debilidade, embora nao tenha qualquer
dos poderes de Paulo. Nao serve de consolo participar das fraquezas de
algum grande homem, se nao participamos tambem das suas virtudes.
“Uma constituigao muito nervosa e excitavel, bem como a tensao
mental, nao puderam deixar de servir de obstaculos ao poder de au-
tocontrole (de Paulo). Porem, deve-se observar, entretanto, que sua
indignagao, ainda que algumas vezes o tenha levado longe demais,
sempre foi despertada a favor de alguma causa digna. Essas ebuligoes
momentaneas perfazem uma das pouquissimas maculas em um cara-
ter verdadeiramente nobre e generoso, e em parte se devem ao ardor
que fazia dele um individuo tao nobre”. (Sanday, in loc.).
Alguns estudiosos pensam que a declaragao que expressa o
desejo que os legalistas se “...mutilassem...” significa meramente que
eles deveriam se excluir da comunidade crista a que pertenciam (ou
voluntariamente ou forgados pelos membros sensatos); mas essa
interpretagao fica bem aquem do verdadeiro sentido da expressao. Na
realidade, os que assim pensam tao-somente querem ignorar a crueza
de Paulo neste ponto, embora tal ignorancia seja desnecessaria. Nao
obstante, talvez seja subentendida alguma forma de agao que viesse a
produzir essa exclusao, apesar do fato que nao e isso que esta bem no
centra da questao, aqui.
NTI|Galatas f 643
Seja como for, o que Paulo assevera aqui nao importa em “ mal-
digao” que leva a condenagao, conforme outros interpretes tem ima-
ginado. Nao os estava entregando a Satanas. Meramente dava vazao
a sua indignagao, mediante uma expressao um tanto crua. Por igual
modo, este versiculo nao da apoio a ideia, exposta por alguns eruditos,
no sentido de que aos crentes algumas vezes e facultado o direito de
amaldigoar a outros, como que em um culto de magia negra. Nenhuma
ideia similar existe no presente texto. Alem disso, nao ha aqui qualquer
indlcio de “intemperanga sexual”, por parte dos adversarios de Paulo,
conforme tem dito alguns interpretes.
5.13: Porque vos, irmaos, fostes chamados a liberdade;
porem nao useis da liberdade para dar ocasiao a carne;
sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor .
5.13 ' Yiieis yap eu’ eAeoGepia eKAqGqTe , a8eA4>oi p.6vov -
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Ambst
A chamada crista, inclusive o fato de tornar-se o crente membra
da comunidade crista, tem a “...liberdade...” por um de seus propo-
sitos. (Quanto a notas expositivas sobre essa “liberdade”, examinada
em seus varios aspectos, ver o trecho de G1 5.1. Quanto a “chamada
de Cristo”, ver Rm 8.30). Paulo exortou aqui aos crentes galatas para
que nao usassem essa liberdade como ocasiao para dar redeas soltas a
natureza carnal, porquanto o homem liberto por Deus ficou livre da lei,
tanto como medida justificadora quanto como medida santificadora.
De fato, um crente nao pode usar erroneamente essa sua liberdade,
pois a “lei do Espirito”, que atua no homem interior, no nivel da alma,
mediante a comunhao mistica, transforma-o moralmente; e assim,
sendo ele um crente, recebera o poder para viver com retidao. Essa e
a mensagem do batismo espiritual, cujas notas expositivas aparecem
nos trechos de Romanos 6.3 e 8.2-4. E a passagem de Romanos 8.5-9
mostra-nos a necessidade do crente ter uma vida santa, bem como a
impossibilidade de um crente autentico ser entregue a vida da carne.
As passagens biblicas aqui aludidas, bem como as notas expositivas a
respeito, sao os melhores comentarios sobre este versiculo.
E verdade que a liberdade com frequencia se transmuta em licen-
ciosidade; porem, no terreno espiritual cristao, essa liberdade serve
de salvaguarda, mediante a presenga habitadora do Espirito de Deus.
Portanto, o proprio autor da liberdade e igualmente o autor da vida
santificada. O Espirito Santo opera por meio da implantagao, no in-
dividuo, do fruto do amor (ver G15.22), o que garante agoes altruistas
em relagao ao proximo. Ora, o amor e o cumprimento da lei inteira
(ver Rm 13.10), e o Espirito da Liberdade e, por semelhante modo, 0
Espirito de Amor, pois Deus e amor. A sua presenga, pois, garante 0
cumprimento de todas as nossas obrigagoes morais, por intermedio de
meios espirituais eficazes.
“...ocasiao acame...” No original gregoencontramoso vocabulo
aphorme , que significa “ pretexto”, “motivo” , “oportunidade”. Somente
na aparencia e que 0 sistema da graga divina poderia dar pretexto
para a vida impura. Porem, quando alguem compreende a realidade
dessa doutrina, e nao meramente as suas palavras, esse pretexto nem
aparece. A palavra grega aqui utilizada originalmente designava uma
“base de operagoes”, um lugar de onde partia uma atividade qualquer;
ou, em um contexto militar, a base de onde era langado um assalto.
Ora, a graga divina nao pode servir de base de onde o pecado lance seus
ataques. Paulo nos proibe de ter tal pensamento.
As palavras “...a came...” indicam, neste ponto particular, as agoes
inspiradas pela falta de amor e pelo egoismo. E essas sao exatamente
aquelas coisas combatidas pela lei do amor, que caracteriza o Espirito
Santo. E a ausencia do amor e a atitude egoista que inspira a maior
parte dos atos pecaminosos. Os versiculos que se seguem exibem essa
enfase. Encontramos pela primeira vez aqui, nesta epistola, “expres-
soes similares as das epistolas aos Corintios”, como perturbagoes, que-
relas e espirito contencioso, no seio da igreja (ver o versiculo 15 deste
capitulo). Naturalmente, os versiculos 20 e 21 mostram que Paulo
repreendia a gama inteira de atividades eamais; mas a camalidade,
644 \ Galatas \ NTI
em quase todas as suas manifestagoes, busca somente os seus proprios
interesses.
Salvaguardas da santidade crista : O grande poder controlador e
refreador do crente nao consiste em um codigo legal extemo, e , sim,
em um codigo moral e espiritual, inscrito no coragao, a lei escrita na
propria alma, e nao somente em tabuas de pedra. Na presente epistola,
Paulo estipula quatro salvaguardas distintas da santidade, em relagao
ao sistema da graga divina, a saber:
1.0 amor, como fruto do Espirito Santo, e que domina a vida do cren-
te em todas as suas agoes ( ver G15.6,13-15,22).
2. A ajuda mutua, benefica e restringivel da comunhao com os irmaos,
no seio da igreja local, 0 que requer determinadas agoes e atitudes
por parte dos seus membros, por causa da forga da opiniao publica
e dos deveres de associagao. (Ver G16.1-5).
3. O poder habitador e o ministerio do Espirito Santo. (Ver G1 5.16-
26).
4. A lei natural e espiritual da colheita segundo a semeadura. Em
outras palavras, aquilo que praticamos, receberemos outra vez, em
nossa experiencia pessoal, quer de bom ou de ruim. (Ver G16.7-10).
“...antes, servos uns dos outros, pelo amor...” A palavra
aqui traduzida por “...servos...” poderia ser melhor traduzida por
“escravos”, para que pudesse reter a forga do original, visto que este
era o significado da palavra grega. Os tradutores modernos, entretan-
to, geralmente evitam essa tradugao mais literal , talvez porque essa
instituigao escravagista nao seja mais conhecida entre nos, exceto em
casos isolados, ou quem sabe para evitar uma “ mentalidade escrava”,
em relagao as eplstolas do apostolo dos gentios. A lei do amor serve de
salvaguarda da vida santa, de modo que a graga que nos e outorgada
em Cristo nao vem a ser abusada devido a uma vida caracterizada
pelo egoismo e pela injustiga. E ainda que o amor cristao seja um dos
aspectos do fruto do Espirito Santo (ver o verslculo 22 deste capltulo),
ele transcende a razao humana e a capacidade humana, em suas agoes.
Se alguem realmente possui o amor cristao, isso fara que ele cumpra as
exigencias morais da lei.
Muito se tern dito, nas paginas deste comentario, sobre o amor
cristao , com poesias ilustrativas. O leitor poderia consultar as seguin-
tes notas expositivas: Sobre o “amor de Deus” , ver Joao 3.16; sobre o
“amor como princlpio normativo da famllia de Deus” , ver Joao 14.21.
A passagem de Joao 15.10 acrescenta comentarios adicionais a esse
tema. Quanto a como a fe e ativada e impulsionada pelo amor, ver as
notas expositivas sobre 0 verslculo 6 deste capltulo. E sobre como se
pode cumprir toda a lei, ver Romanos 13.10. O amor, na qualidade de
um dos aspectos do “ftuto do Espirito”, aparece nas notas expositivas
sobre o verslculo 22 deste capltulo.
Blackwelder (in loc.), comenta como segue sobre 0 amor cristao em
seu aspecto de garantia da santidade: “O amor e palavra usada para ro-
tular experiencias que vao desde as paixoes mais infames, que devoram a
personalidade, ate ao sacrificio mais nobre, que desperta em um homem
o artista e o heroi. O amor e salvaguarda da liberdade crista, embora isso
precise ser clara e completamente definido. 0 amor resguarda a liberda-
de para o crente porque combina em si mesmo a disciplina , a orientagao
e a protegao. Na qualidade de disciplina, e autoimposto. Na qualidade de
orientagao, a seguinte pergunta pode ser feita: ‘0 que faria o amor nestas
circunstancias?’ Enquanto um homem nao violar as exigencias do amor,
ele sera livre - e a sua liberdade estara sendo protegida. Alem disso, 0
amor o impede de violar a liberdade alheia.
“Tal amor consiste em muito mais do que mero sentimento mutuo,
isto e, em amar aqueles que nos amam. Tambem consiste em mais do
que a prudencia, isto e, em amar aqueles que podem nos devolver
favores recebidos. A ultima possibilidade faria do amor uma especie
de processo influenciador. Antes, o amor cristao, como salvaguarda da
liberdade, pode exigir de nos que cuidemos daqueles que nao nos pare-
cem atrativos; pode exigir de nos que fagamos o bem para aqueles que
nos fazem oposigao e nos votam aversao. Segundo bases puramente
humanas, porem, tal amor e imposslvel, nem mesmo por intermedio
do poder da vontade estoica ou do emocionalismo agucarado - coisas
essas que sao de pouca duragao. O amor mais exaltado tern suas raizes
exclusivamente na mente e no Espirito de Cristo. Essa e a qualidade de
vida que pode ser contemplada, em sua cruz. Essa e a qualidade de vida
que Cristo transmite aqueles que o amam ”.
“A liberdade crista e, ao mesmo tempo, dom de Deus e dever do
homem. A liberdade crista e a liberdade de amar a Deus e ao homem”
(Stamm , in loc.).
“O verdadeiro ideal do crente nao e a liberdade, e, sim, o servigo
desimpedido, de amor a Deus e ao homem, 0 que aniquila o proprio ‘eu’,
que subordina todos os desejos egolstas ao perfeito amor. Um paradoxo
similar se encontra no trecho de iCorintios 7.22, onde aquele que foi
chamado, sendo livre, toma-se o servo de Cristo” ( Rendall, in loc.).
“Ele (o apostolo Paulo) subentende as contendas por falta de amor,
que se originavam da cobiga pelo poder, que e ‘a mae das heresias’.”
(Crisostomo).
“0 apostolo Paulo, naquilo que quis dizer, pode ser interpretado
pela seguinte parafrase: ‘Desejais estar em servidao: e eu tambem vos
recomendo uma servidao, a saber, a subserviencia do ‘amor’ mutuo.
Temperai a vossa liberdade com essa servidao, e ela nao havera de
degenerar em licenciosidade” ( Lighttbot, in loc.).
Essa e uma liberdade nao cantada
Por poetas, e por senadores nao e louvada;
Que monarcas nao podem conceder, nem todos os poderes
Da terra e do inferno, confederados , nao podem tirar:
Uma liberdade que a perseguiqdo, a fraude,
A opressao, as prisdes, nao tern o poder de amarrar ;
Para que os que a prouem , nao mais sejam escravizados.
Essa liberdade do coragao, derivada dos ceus,
Comprada com seu sangue, que a deu a humanidade.
O opressor mantem seu corpo atado,
Mas nao sabe que alcance
Seu Espirito toma, inconsciente de uma cadeia,
E que amarrd -lo e va tentativa,
Pois Deus nele se deleita , e nele habita.
(Cowper)
5.14: Porque toda a lei se cumpre em um so preceito, a
saber: Amaras o teu proximo como a ti mesmo.
5.14 6 yap TTSS vop.os ev evl Xoyw uXuAppojTai , ev raj
’ AyauriaeLs TOV TTXqatov aou cos aeauTOv.
.
14 ' A7«nijoHS. . aeavmr Lv 19.18 ( Mt 5.43; 19.19 ; 22.39 ; Me 12.31: Lx
10.27; Rill 13.9; Tg 2.8)
14 tv n'i Xoyiu] tv iijiii/ Mcionu- i’ u|i . tv evi X. D*G Ambst: tv oXtyui 1611
syh | utirXripuitai KAB 69 a/ lat; R] TrXnpouTai Dopin ; '
0 passo biblico de Romanos 13.8-10 expressa de forma mais
completa 0 mesmo sentimento, e cita o mesmo verslculo do AT. 0
versiculo 9 desse mesmo capitulo da epistola aos Romanos contem a
mensagem deste versiculo com quase exatamente as mesmas palavras;
e, se desejar uma maior exposigao das ideias, o leitor podera examinar
essa segao. (As notas expositivas sobre o versiculo 13 deste capitulo
encerram material pertinente sobre 0 significado deste versiculo 14). A
citagao feita por Paulo foi extraida do trecho de Levitico 19.18.
“...toda a lei ...” “0 confronto com a passagem mencionada
da epistola aos Romanos mostra-nos que a “lei moral” esta aqui em
vista, e nao apenas o seu aspecto cerimonial, conforme tambem o faz o
contexto geral deste capitulo. Assim, pois, 0 crente fica livre de toda a
legislagao mosaica, e nao apenas de seus requisites cerimoniais. Alem
disso, os judeus nao estabeleciam distingao alguma entre “lei moral” e
“lei cerimonial”, conforme e comum ler-se nos documentos cristaos de
estudos teologicos.
Paulo quis dar a entender a liberdade de todo o principio legal
uma vez que o crente esta “ligado” a lei do Espirito, possuidor que e da
—
orientagao intima, espiritual e mistica do Espirito, nao mais tern a lei
como motivo de sua justificagao, de sua santificagao, pois, transcende
a todos esses conceitos. (Ver as notas expositivas sobre o versiculo
1 deste capitulo, acerca do que nossa liberdade em Cristo envolve.
Quanto a expressao “...toda a lei...” [ao que se acrescenta as palavras
“...e os profetas...”], que tambem aparece no contexto, o qual declara
que se cumpre mediante 0 amor, ver Mateus 22.38-40). Tal sentimen-
to e doutrina tambem aparecem nas palavras do Senhor Jesus, e nao
somente nos escritos de Paulo.

“...se cumpre...”, poderiam ser mais bem traduzidas por “se tem
cumprido”. A lei e “sumariada” no conceito do amor em agao; mas a
enfase deste versiculo recai sobre a ideia que “a lei foi satisfeita ”. Nada
existe, dentre tudo quanto a lei exige no tocante a obrigagoes morais,
que o amor cumpra e aperfeigoa. A passagem de Romanos 13.9 tem a
ideia de “abragar”, “incluir”. A lei inteira esta inclusa no amor cristao.
“...proximo...” Quern e o nosso proximo? Consideremos os se-
guintes pontos: 1. E qualquer pessoa com quern entramos em contato
(ver G16.2). 2. E aquele que representa “todos os homens”, pois toda a
humanidade nos deve interessar. (Ver G16.10; iTs 5.15 e 1C0 9.22). 3.
E ate mesmo o inimigo nosso, que tambem e possuidor de uma alma
etema, que precisa ser amada por causa de Cristo. (Ver G1 6.1; Rm
12.20; 15.1-3 e Mt 5.44).
Paulo se declarou endividado perante todos os homens, como se
fora escravo de todos, estando na obrigagao moral de anunciar-lhes
0 evangelho e o proposito remidor eterno de Deus. (Ver Rm 1.14). O
apostolo dos gentios tinha uma divida muito maior do que meramente
a de observar alguns preceitos legais. Sua visao era mais elevada e mais
profunda, estando inspirada pelo Espirito de Deus, sendo expressa
pelo fruto do amor em sua vida. (Ver o trecho de Lc 10.30 e ss, bem
como as notas expositivas ali existentes, sobre a definigao do Senhor
Jesus sobre “o proximo”).
“ Paulo ocasionalmente langava anatemas, nem sempre os seus
amigos sentiam ser facil estar em sua companhia (ver G11.8-10; 1C0
16.22 e Fp 3.2); mas o amor de Cristo jamais lhe permitiria contrair o
circulo de individuos que ele considerava como seu proximo (ver Rm
9.1-3; 10.1; 2C0 7.5-16 e 1.23-2.11)” (Stamm, in loc.).
“ Mui estranhamente, os falsos apostolos, que sempre se mostra-
ram como os maiores entusiastas das boas obras, jamais exigiram
a obra do amor, na forma de uma caridade crista pratica , de lingua,
de mao e de coragao. A unica exigencia deles era que observassem a
circuncisao, dias de guarda, meses, anos e tempos. Nao sabiam pensar
em qualquer forma de boas obras”. (Lutero, in loc.).
Por intermedio dos ensinamentos do capitulo 25 do evangelho
de Mateus, sabemos que 0 amor ao proximo e igualmente o amor de
Deus, sendo a unica forma de amor a Deus que os homens conseguem
atingir nesta vida terrena. A subida mistica da alma ate Deus, a fim
de conhece-lo e ama-lo, nao e uma experiencia humana comum, nem
mesmo para os crentes. 0 verdadeiro amor ao proximo, entretanto,
e tanto “a maneira” como os homens amam a Deus quanto serve de
estimulante para aquele amor mais alto e transcendental ao proprio
Deus, diretamente. No contexto neotestamentario, pois, o amor ao
proximo inclui 0 amor a Deus. Por conseguinte, no presente texto, nao
ha qualquer distingao entre a primeira e a segunda tabuas do decalogo.
“...como a ti mesmo...” Todo ser humano tem um amor natural
por si mesmo, razao pela qual faz tudo em seu proprio favor, para o
proprio conforto e beneficio. Isto e facil e natural. Mas convem que
nos, os crentes, desenvolvamos, com o auxllio do Espirito Santo,
um profundo interesse pelos nossos semelhantes, como tanto nos
preocupamos conosco mesmos. Ora, a lei mosaica ordenava isso, pa-
ralelamente a muitos outros principios morais; no entanto, nao podia
capacitar o individuo a agir desse modo. Entretanto, o Espirito Santo
produz um “fruto” no crente, uma qualidade moral que se caracteriza
pelo “amor”, e que o capacita a obedecer a essa norma espiritual. (Ver
o versiculo 22 deste capitulo).
Variante textual: As palavras “...se cumpre...” (no tempo presente)
aparecem nos mss Delta, G, nas versoes latinas Vulgata, f e g. Isso
significaria, de acordo com o genio do grego, que “a lei esta sendo cum-
prida” pela agao moral correta, por intermedio do amor. No entanto,
o texto correto coloca o verbo no tempo perfeito, “...tem sido cumpri-
da...”, ou seja, tem sido satisfeita pela lei crista do amor, impulsionada
pelo Espirito Santo. Os manuscritos que exibem o verbo no perfeito
sao P(46), Aleph, ABC, alem de outros manuscritos de menor impor-
tance. E isso e uma evidencia esmagadora em favor da ultima forma.
5.15: Se vos, porem, vos mordeis e devorais uns aos ou-
tros, vede que nao sejais mutuamente destrufdos.
5.15 el 8e dXXqXous SctKveTe Kal KcrrecrOieTe , pXeTreTe |if )
w dXXfjXcov ayaX(ij0f|Te .
NTI 1 Galatas f 645
As palavras “...vos mordeis e devorais...” indicam as agoes de feras,
na floresta. E que acusagao tremenda foi essa, que a “etica silvestre”
tenha invadido a igreja! E todos nos, que ja temos contemplado lutas
e cismas nas igrejas locais, sabemos quao “animalescos” e “selvagens”
podem tomar-se ate mesmo os crentes, devido as atitudes de egoismo,
orgulho, inveja e desejo de posigao e vangloria. E obvio que tudo isso
resulta exclusivamente das obras da came, as quais sao amplamente
descritas pelo apostolo nos versiculos 19 a 21 deste capitulo, langando
duvidas sobre a validade de qualquer experiencia de posse do Espirito
Santo. Tambem nao ha duvida que o apostolo dos gentios supunha que
os lideres legalistas das igrejas galatas e que tinham causado essa forma
de dissensao; pois esses elementos gradualmente roubavam os crentes
galatas de uma expressao religiosa livre e espiritual, tomando-os sujeitos
a um metodo infrutifero e meramente tentativo de buscar a Deus e servi-
-lo. Somente uma verdadeira transformagao da natureza humana pode
repelir essa lei da selva que domina os homens camais. Mas algumas
vezes essa maneira de agir e disfargada com uma aura mais agradavel.
Assim e que alguns ate se exibem como elementos espirituais, mas a
propria inquiriqao espiritual pode nao ser senao um artificio pelo qual
ele procura elevar-se acima de outros, o que representa outra variagao
do egoismo humano.
“...vos mordeis... devorais... mutuamente destruidos...”
Pode-se perceber o agravamento gradual das agoes. A contenda comega
com pequeninas coisas, observagoes ferinas, mmores insinuadores.
Termina em luta amarga. Comega com pequenas mordidas, e termina
com os homens se devorando uns aos outros, com a destruigao mutua.
Isso sucede quando uma igreja local se divide, em que reputagoes sao
destruidas para sempre, em que consciences sao amortecidas, e em que
os incredulos se afastam da igreja, desgostosos e enojados. Essa situagao
assemelha-se a historia antiga das duas serpentes que comegaram a
devorar, cada qual, a cauda da outra. O odio mutuo gera, afinal, a des-
truigao mutua.
“O espirito de partidarismo e fatal para a comunidade crista como
um todo. A vida organica do corpo e assim destruida pelos proprios
membros” (Vincent, in loc.).
“Nada e tao destrutivo para a tranquilidade do individuo, bem como
para a paz da alma, quanto as disputas de natureza religiosa. Onde elas
prevalecem, a religiosidade em geral tem pouco lugar” (Adam Clarke,
in loc.).
“Morder e ato de alguem que esta furioso; devorar, de alguem que
persevera na malicia ” (Crisostomo).
“A fortaleza de alma, a saude, o carater e os recursos, tudo e consu-
mido nas contendas” (Faucett, in loc.).
“Quando a fe em Cristo e derrubada por terra, a paz e a unidade
chegam a seu fim na igreja local. Opinioes e desavengas a respeito de
doutrinas e sobre a vida diaria vao surgindo, e um membro morde e de-
vora outro, ou seja, condenam-se uns aos outros, ate serem consumidos”
( Lutero, in loc.).
“Outra razao para induzir-nosaoamor (ver o versiculo 14) e extraida
das perniciosas consequencias de um espirito e de uma conduta contra-
rios. A alusao e as feras que caem umas sobre as outras e devorando-se.
Se os lobos e os caes espantam as ovelhas, isto nao e de estranhar; mas
as ovelhas se afligirem mutuamente e desnatural. O apostolo nao falava
sobre lobos vorazes que entraram no meio do rebanho sem poupa-lo;
mas antes, sugeriu que eles mesmos faziam o papel de lobos uns contra
os outros” (John Gill, in loc.).
“Se o espirito de amor mutuo nao impede os irmaos crentes de faze-
rem de presas uns aos outros, entao estao em perigo de total destruigao”
( Rendall, in loc.).
“Quao lamentavel, quao desvairado e que nos, que somos membros
do mesmo corpo, estejamos juntamente compactuados, de pleno acor-
do, para a nossa destruigao mutua!” (Calvino, in loc.).
VIII . A RESPONSABILIDADE DO CRENTE, DENTRO DO SIS-
TEMA DA GRAQA (5.1-6.18)
b. 0 Espirito Santo no intimo e a "nova lei" que produz a retidao (5.16-
26).
Nao e incomum ouvir-se a expressao da ideia que se coerente-
mente “lermos a Biblia e orarmos", obteremos a vitoria na vida crista.
646 \ Galatas i NTI
Porem, embora tal exerci'cio certamente nao seja inutil, 0 conceito e
falso. Na verdade, e preciso muiti'ssimo mais do que esses exercicios
simples para salvar uma alma do poder multilateral da carne. E ne-
cessario 0 que nos e ordenado aqui: Real comunhao com 0 Espirito e
0 andar em sua companhia. Como tudo 0 mais nos escritos de Paulo,
isso subentende alguma especie de experience mistica verdadeira,
ou seja, algum contato real com a natureza divina, no nivel da alma.
Alguem pode estudar e orar, mas nada disso experimentar. Paulo tam-
bem deixa entendido que 0 Espirito Santo e uma pessoa verdadeira, e
que 0 contato com ele e possivel. E e justamente esse contato que faz
a diferenga entre um crente carnal e um crente espiritual, 0 que nao
pode ser substituido por qualquer exercicio religioso.
Ora, essa e a grande razao por que embora a igreja continue a
reunir-se e atrair as pessoas, na realidade nao pode fazer parar 0 cor-
tejo de adulterio, de orgulho, de egoismo, de contendas, de vangloria,
de inveja etc., que caracterizam tantos dos seus membros. Pois ape-
sar de todos os crentes possuirem 0 Espirito, porquanto nenhum grau
de conversao e possivel sem ele ( ver Rm 8.9), contudo, nem todos os
crentes possuem sua plenitude e seus dons. E errada aquela doutrina
que diz que a mera confissao de Cristo da ao individuo a plenitude do
Espirito. Ao contrario, cada crente, mediante 0 desenvolvimento espi-
ritual, utilizando os meios proprios para isso, inclusive a busca ativa
pelo poder do Espirito, e responsavel pelo grau que e controlado pelo
Espirito do Senhor. Mas 0 grande obstaculo a essa plenitude e que
0 crente se deixa levar por algum pecado em particular, por alguma
ambigao, por algum fato carnal, que Ihe parece importante na vida,
nao querendo sacrificar tal coisa, 0 que Ihe conferiria a plenitude do
espirito. A vida crista exige renuncia , dedicagao e agonia; e a experien-
ce humana, no terreno espiritual, demonstra isso abundantemente.
Por essa razao e que 0 Senhor Jesus ensinou-nos a tomar a cruz , a
fim de que realmente pudessemos segui-lo. ( Ver Mt 10.38 e 16.24).
E foi assim, uma vez mais, que 0 apostolo dos gentios respondeu
aos seus criticos. A lei, segundo pensavam eles, com suas muitas
exigencias, seria necessaria como norma da vida diaria, a fim de
preservar 0 crente na santidade. Mas 0 apostolo Paulo negou isso.
Somente a experience pessoal com 0 Espirito Santo pode realizar tal
feito. (Cf. isso com o trecho de Rm 8.2-4, que mostra que 0 Espirito
Santo e uma nova lei, santificadora e fortalecedora, que desloca
completamente a antiga lei, nessas fungoes. 0 trecho de Rm 8.1-13
expande essa ideia, sendo 0 melhor comentario sobre 0 versiculo que
temos a nossa frente).
5.16: Digo, porem: andai no Espirito e jamais satisfareis
a concupiscencia da carne.
5.16 Aeyto 8e , TTvej)|iaTL TTepiTTaTeire teal ernGuinav
aapKOS 1
ou |ir) TeXeaqTe .
16 TT1'6 U|X (1 T1 T7fi|)lHaTeI Tl Rm 8.4; G1 5.25
“...concupiscencia...”, no original grego, e epithumia , que pode
ter ou um sentido negativo ou um sentido positivo. Em sentido positivo
pode significar apenas “desejo”, “anelo”. Assim, pois, pode indicar um
desejo intenso e bom (ver Fp 1.23). Paulo desejava intensamente partir
e estar com o Senhor, querendo entrar naquele estado da existencia
muito melhor. Entretanto, esse vocabulo com frequencia era usado
para indicar algo proibido, prejudicial ou malefico. Por exemplo,
quando as paixoes dominam os homens, tornando-se seus tiranos,
arrebatando-lhes totalmente a liberdade, transformando-os em meros
escravos da degradagao. (Ver iPe 1.14). Tais “concupiscencias” ou
“desejos distorcidos” podem ser e sao “enganadores” ( ver Ef 4.22),
iludindo e seduzindo a alma. Tambem sao desejos “ mundanos” (ver
Tt 2.12 e 2Clemente 17.3), associando-se, especialmente, aos desejos
do corpo, aos apetites proibidos, o que usualmente envolve alguma
perversao do impulso sexual. E possivel que este seja 0 sentido que a
palavra tem no presente versiculo. As obras da came, enumeradas nos
versiculos 19 a 21 deste capitulo, incluem varias dessas paixoes.
“...came...” Com frequencia esse termo e usado para indicar o
corpo fisico; mas, normalmente, nas passagens com sentido etico, a
palavra aponta para a parte fisica do homem, controlada pelas tenden-
cias pecaminosas, pelas inclinagoes camais. A propria conversao tem por
intuito transferir o individuo do terreno onde tais coisas dominam para
o terreno celestial ou espiritual, na forma de pensamentos e expressoes
exteriorizadas, o que toma o crente um membro real do reino celeste.
.. ...
“ .andai ” Expressao comum que indicava a maneira de viver,
os costumes da vida diaria, o impulso geral e a diregao de uma vida
humana. 0 andar, por ser uma agao contlnua , requer uma atengao
continua, um conflito espiritual e busca continuos. (Quanto ao “an-
dar” , como indicagao da maneira de viver, ver tambem as passagens
de Me 7.5; Jo 8.12; At 21.21; Rm 6.4; 8.4; 1C0 3.3 e Fp 3.18. Quanto ao
“andar” como uma metafora espiritual , ver as notas expositivas sobre
... -
Rm 13.13)
...
“ no Espirito ” ou seja, no ambito de sua influencia. Alguns
eruditos, entretanto, pensam que se deve compreender essas palavras
como “ pelo Espirito”, ou seja, por sua agenda ativa, como quando, de
maneira bem real, ele exerce seu poder transformador sobre a alma,
para que adquira a imagem de Cristo, que e o grande proposito da
redengao, em conformidade com o evangelho. Ambas essas ideias,
todavia, expressam verdades. Na qualidade de crentes, ficamos sob
uma nova area de influencia, em um novo ambiente; mas tambem
contamos com a agenda ativa do Espirito Santo em nossas vidas, 0
que nos torna mais e mais semelhantes a Cristo, ate que, finalmente,
chegamos a compartilhar plenamente de sua imagem. (Ver 2C0 3.18).
Paulo ja tivera ocasiao de demonstrar que a mera pressao da lei
nao pode produzir nem a vida etema nem a santidade. Na realidade,
a lei serve de obstaculo tanto para uma como para outra dessas coisas,
porquanto ela se alia ao principio do pecado-morte. (Ver as notas expo-
sitivas em Rm 7.8-10, no tocante a essa verdade). Em vez dessa pressao
legal, o crente espera a “agenda” do Espirito Santo, que e poderosissima
forga espiritual, capaz de dar a vitoria na santidade, uma vez que a von-
tade humana ceda perante a mesma. Nao faz parte das fungoes da lei
dar a vida nem santificar. (Ver os trechos de Rm 3.19,20 e G13.19, bem
como as notas expositivas ali existentes, sobre essa questao). No entanto,
a “lei do Espirito”, que atua no intimo, conferindo poder divino a alma
crente, realiza tanto uma como a outra coisa. ( Cf . com G1 2.20). A vida
que “agora vivemos” agira pelo poder do Filho de Deus, e nao mediante
o principio legalista. (Quanto a notas expositivas sobre o “Espirito Santo,
sua obra e seus muitos titulos nas Escrituras”, ver Rm 8.1. Quanto ao
“batismo do Espirito”, ver as notas expositivas sobre At 2.4).
Essas palavras, no Espirito, nao aludem ao espirito humano, a
parte espiritual do homem. Mas alude diretamente ao Espirito Santo.
Naturalmente que o terreno de atividades do Espirito Santo e a alma, a
parte espiritual do homem, a qual, dessa maneira, passa a dominar os
desejos antes descontrolados do corpo. E dessa forma que um crente
passa a ter uma “ nova disposigao” , criada pelo Espirito do Senhor. Mas
a referenda dessas palavras nao visa primariamente a esse aspecto, e,
sim, visa a propria pessoa do Espirito de Deus, o poder vivo que toma
um homem mais e mais parecido com Cristo Jesus.
“A melhor maneira de conservar uma medida livre de joio e enche-
-la de trigo” (Faucett, in loc.).
“Seguir a orientagao do Espirito e obter um duplo livramento: por
um lado, o livramento dos maus apetites e das paixoes da came (o que
forma a antitese do Espirito de Deus); e, por outro lado, 0 livramento
do dominio exercido pela lei. E facil determinar qual dessas duas
— —
coisas a carne ou o Espirito esta exercendo dominio em alguem”
(Sanday, in loc.). (Quanto a notas expositivas completas sobre o que
significa a “liberdade em Cristo”, ver G15.1).
... ...
“ satisfareis ” e tradugao do vocabulo grego teleo, que quer
dizer “levar ao fim”, “terminar”, “consumar”. O crente sofrera tenta-
goes, e certo, mas podera impedir que o pecado obtenha sua vitoria. As
obras pecaminosas nao se manifestarao nem se completarao no crente.
Ele sempre encontrara forgas para derrotar e frustrar a tentagao, nao
chegando a ceder a mesma, praticando atos pecaminosos.
5.17: Porque a carne miiita contra o Espirito, e o Espirito,
contra a carne, porque sao opostos entre si; para que
nao fa9ais o que, porventura, seja do vosso querer.

5.17 q yap crdp£ TTi 0up.d KaTa TOU TTyedp.aTos , TO
8e TTveOpa KaTa TT\S aapKos’ TOUTO yap aXXqXois
avTiKeiTai , iva pq a eav 0eXqTe TOOTO TroiqTe .
17 Rm 7.15-23 r) yap... avTiKeiTai iPe 2.11
17 yap 2° pj6K'BDG
lat; R]8e A pi s
Nada esta mais aberto as provas da experiencia humana do que
essa declaragao paulina. Uma vez mais vemos que esta epistola aos
Galatas faz paralelo com o capitulo 7 da epistola aos Romanos, que
e excelente comentario sobre a significagao deste versiculo, onde o
conflito entre 0 Espirito e a came e descrito amplamente.
Salvaguardas paulinas em favor da santidade
1. Nas notas sobre Galatas 5.13, alistamos quatro dessas salvaguardas.
Paulo ensina que Deus tem suas maneiras de garantir a santidade,
sob o sistema da graga-fe. Esses metodos ultrapassam a lei, a qual
nao conseguia produzir a santificagao.
2. No presente versiculo, a salvaguarda mencionada e a mais poderosa
de todas, pois e divina. 0 Espirito Santo e essa salvaguarda. Ele nos
confere fe (ver Ef 2.8); ele nos santifica (ver iTs 4.3; Rm 15.16 e 1C0
6.11).
“...milita contra...” Uma tradugao literal do texto grego diria
“...deseja contra...”, “...levanta-se em protesto contra, mediante um
desejo contrario...” Trata-se da mesma palavra que, em forma verbal,
e empregada no versiculo anterior, para indicar as “concupiscencias”
da came. O Espirito e a came humana sao duas forgas conflitantes,
sao dois reinos opostos. E o crente se ve dividido entre essas duas
tendencias, visto que possui em si mesmo, as duas naturezas que cor-
respondem a essa luta, ou seja, o “velho homem” e 0 “novo homem ”.
Os rabinos judeus pensavam que Deus teria dado a Adao dois
desejos em conflito, requerendo dele que se apegasse a um e rejeitasse
ao outro. Mas Adao teria sido reprovado nesse teste, arrastando apos
si toda a sua descendencia. O trecho de Romanos 7.15-25 descreve a
agonia da luta entre esses dois elementos no homem crente. (Ver o
trecho de Rm 6.6 e as notas expositivas ali existentessobre a expressao
“velho homem ”, que alude a natureza carnal, pecaminosa).
“...sao opostos entre si...” A dualidade do bem e do mal, nas
regioes celestiais, no mundo, nas dimensdes espirituais e ate mesmo
.
em cada ser humano, e uma grande realidade Todos nos fomos apa-
nhados nesse conflito, e fazemos parte integrante do mesmo. Nao pode
haver reconciliagao nem transigencia. Por fim, podera haver apenas
vitoria ou derrota de um ou outro desses elementos em conflito.
Os rabinos pensavam que, no homem, a natureza maeo conflito
disso resultante, normalmente se desperta aos nove anos de idade;
mas outros opinavam pelos doze anos de idade. E recomendavam o
estudo da Torah para combater o mal que despertava. Os evangelicos
de hoje em dia recomendam a mesma coisa, o “estudo”, ainda que de
—
uma colegao um tanto diferente de livros a Biblia Sagrada. Mas o
apostolo Paulo nao aceitava esse metodo de combate, nao o reputan-
do 0 meio basico e real para a vitoria. Ao contrario, para ele existe o
Espirito vivo de Deus, com quern precisamos entrar em contato, sen-
do esse o nosso unico meio de obter a santidade, nessa luta. 0 crente
deve langar mao de varios meios, como o estudo das Escrituras, a
meditagao e a oragao; mas tais coisas, desacompanhadas do poder
pessoal do Espirito Santo, nunca conseguirao propiciar-nos a vitoria
sobre o pecado, do mesmo modo que impotente se mostrava o estudo
da Torah, entre os judeus.
“...para que nao fagais...” 0 sentimento expressado, e que
facilmente pode ser submetido a teste, faz paralelo direto com a passa-
-
gem de Romanos 7 15-25, onde essa tese e examinada com abundancia
de pormenores. A liberdade crista nao indica a licenga para pecar, nem
significa viver isento de qualquer senhor. Ao contrario, consiste em
tornar-se servo de um novo Senhor.
“ Lembro-me de como o doutor Staupitz costumava dizer-me: ‘Ja
prometi a Deus, por mil vezes, que me tomaria um homem melhor;
mas nunca pude cumprir essa promessa. De agora em diante nao farei
mais voto semelhante. A experiencia tem me ensinado que nao posso
cumprir tais votos. A menos que Deus seja misericordioso comigo, por
amor de Cristo, e me conceda uma partida abengoada, nao serei capaz
de permanecer diante dele’” (Gtado por Martinho Lutero, in loc.).
NTI|Galatas f 647
“...espirito...”
1. 0 fator decisivo no conflito, e que nos proporciona a vitoria, e a
presenga do Espirito. Sem isso, a fe crista nao seria melhor do que
qualquer filosofia ou religiao, e certamente nao seria superior a lei.
2. Nas notas sobre Atos 5.13, alistamos quatro salvaguardas da san-
tidade, dentro do sistema da graga-fe. Em 2Corintios 5.16, temos a
maior dessas salvaguardas, 0 ministerio do Espirito.
3. Essa luta nao se fere automaticamente, mas requer a nossa coope-
ragao, o cultivo proposital da presenga do Espirito e os meios do
desenvolvimento espiritual, que sao os seguintes:
a. 0 estudo dos documentos espirituais (a dedicagao da mente; ver
Rm 12.1,2).
b. A pratica da oragao (ver as notas em Ef 6.18).
c. A meditagao (no aguardo da iluminagao divina; ver Ef 1.18).
d. A vida segundo a lei do amor (as boas obras; ver Ef 2.10).
e. A posse e o uso dos dons espirituais, que cumprem a missao do
crente (ver 1C012 e a introdugao a Ap 2.17)
5.18: Mas, se sois guiados pelo Espirito, nao estais sob
a lei.
5.18 el 8e 7Tveu|j.aTi dyea0e , OUK eoTe UTTO vopov.
18 True upon ayecrOe Rm 8.14 OUK... vo\iw Rm 6.14; 7.4
E necessario dar atengao ao fato que, no original grego, a palavra
“...lei...” nao aparece acompanhada pelo artigo definido, ou seja: “...nao
estais sob lei...” 0 principio da graga divina nos libera de todo e qual-
quer principio legal. 0 andar espiritual nao pode ser condicionado por
qualquer forma de legalismo. E obvio que, com ou sem o artigo, Paulo
falava especificamente sobre a legislagao mosaica, embora tivesse de
incluir em sua afirmativa outra legislagao similar. Tais sistemas legais
podem exibir dignos ideais de moralidade, mas nao tem o poder de
modificar o carater humano (que esta decaido), de modo a conseguir
atingir aquele ideal. Os individuos que se recusam a compreender a
pessoa de Cristo segundo uma correta perspective isto e, como um
Salvador e Libertador completo, automaticamente ficam sujeitos
a condenagao imposta pela lei. A presenga e a atuagao do Espirito
de Deus, que e o “alter ego” de Jesus Cristo, garante a liberdade das
algemas da lei. Esse e um dos aspectos de nossa liberdade em Cristo.
As notas expositivas atinentes ao versiculo 1 deste capitulo ventilam os
varios aspectos da liberdade crista.
Devemos dar atengao aos termos usados por Paulo, quando nos
garante a liberdade das peias do principio legalista: ...se sois guiados ...
O “ser guiado” implica em uma orientagao continua, em auxilio
constante, dado a alguem para que atinja algum alvo colimado. Ora,
a orientagao dada pelo Espirito nos “leva a santidade” e “para longe
do pecado que entrava” e “na diregao da transformagao segundo a
imagem de Cristo”. Existe aquele poder espiritual que faz tudo isso;
mas esse poder nao e o da lei. Entretanto, a lei da vigor ao principio do
pecado-morte, porquanto exige uma retidao que ela mesma nao pode
conferir, e, alem disso, condena toda a falha com um juizo inflexivel.
Para alem desse conflito
1. A vida crista oferece esperanga para alem do conflito contra o peca-
do, por mais critica que possa ser essa luta na experiencia presente
do crente. Consideremos o que significa a declaragao: “A santifica-
gao conduz a visao beatifical ” (Ver as notas a respeito em Hb 12.14) .
2. A vitoria e possivel desde agora, o que contradiz o tom de desespero
das palavras de Lutero, que citamos. (Ver 1J0 3.9) .
3. A santidade autentica leva a transformagao metafisica (ver 2C0
3.18), e, portanto, a glorificagao (ver Rm 8.30).
4. O fato de que no momento estamos ocupados em tao feroz luta
contra o pecado, mostra-nos 0 baixo nivel relativo de nossa presen-
te espiritualidade. Estar “livres do pecado” nao e o alvo da nossa
salvagao. De fato, uma vez que chegamos aos lugares celestiais,
estaremos livres do pecado; mas 0 nosso progresso espiritual sera
etemo. Deus e esse alvo (ver 1C0 8.6), na pessoa de Cristo (ver Rm
8.29), o que quer dizer que o alvo tem alcances infinitos. Visto haver
uma infinitude que seremos cheios, tambem deve haver um enchi-
mento infinito (ver Ef 3.19 e suas notas, quanto a esse conceito).
1. O vocabulo deste versiculo. Somos guiados pelo Espirito; portanto,
648 |Galatas NTI
somos filhos livres de Deus, e isso nos garante a vida santa, bem
como a vida etema, sua resultante.
2. O versiculo 16 deste capitulo tem o outro vocabulo, isto e, “andar”.
Tal palavra indica a “maneira de vida ”, que e “ no Espirito” , ativada
e impulsionada pelo Espirito de Deus. Assim, pois, seu carater deve
ser santo, e o seu fim e a vida etema.
3. No versiculo 25 deste capitulo temos a palavra “viver”. Temos vida
no Espirito e por intermedio dele. Eventualmente isso envolve a
participagao na vida divina, possuida pelo proprio Deus Pai, de tal
modo que os crentes passarao a participar da divindade. (Ver Cl
2.10). Ora, sendo possuidores da vida de Deus Pai, e natural que os
filhos “ andem ” segundo a maneira do Pai, ou seja, no Espirito, por
serem filhos e membros legitimos da familia santa e divina . (Ver
as notas expositivas sobre Jo 5.25,26 e 6.57, quanto a participagao
na “vida necessaria e independente de Deus”). Esse conceito da
“ nova vida” requer a ideia da transformagao dos crentes em novas
formas de existencia, pois passarao eles a possuir a mesma natureza
que Cristo tem. Ora, uma vez assim transformados, naturalmente
possuiremos a perfeita santidade de vida.
‘“Sob a lei’, e nao ‘sob a carne', conforme se poderia esperar. (Ver
G13.2-6, onde se faz o contraste entre a lei e o Espirito). A carne debili-
tava a lei (ver Rm 8.3; Hb 9.10,13). Quanto ao resultado, a lei e a came
sao uma so e a mesma coisa ” (Robertson in loc.).
“A economia legal inteira era uma economia carnal, em contrapo-
sigao a do Espirito” (Vincent, in loc.).
“Nesta sentenga (do presente versiculo), o apostolo olha
momentaneamente para o ponto de vista expressado na primeira
parte deste capitulo (ver G15.1-6), complementando aquela declaragao
de que andar pelo Espirito nao envolve a sujeigao a carne, mediante
a assertiva que ser guiado pelo Espirito e nao estar sob a lei. E claro,
portanto, que a vida no Espirito constitui, para o apostolo Paulo, uma
terceira maneira de viver, distinta, por um lado, do legalismo, e, de
outro lado, daquilo que se caracteriza pela cessao aos impulsos da
came. Sob hipotese alguma e isso um curso intermediario entre os dois
extremos; antes, e um caminho elevado acima de ambos, uma vida de
liberdade de estatutos, uma vida caracterizada pela fe e pelo amor”
( Burton, in loc.).
Paulo nao se retratou de qualquer coisa que ele disse acerca da
justificagao pela fe. Nao obstante, acrescentou que esse caminho e
igualmente o caminho do Espirito Santo, e, por conseguinte, e um
caminho de vida santificada .
O combate e real: Paulo nos assegura esse tanto. Porem, se com-
batermos adequadamente, obteremos a vitoria. E disso Paulo tambem
nos assegura .
John Gill (in loc.) comentou os seguintes pontos claramente acerca
do fato que somos “guiados” pelo Espirito do Senhor: “1. Isso subenten-
de a existencia de vida, porquanto cadaveres nao podem ser guiados. 2.
Tambem fica subentendido a forga, derivada de Cristo. 3. Igualmente
fica subentendido a submissao do crente e o ‘andar em liberdade’, uma
forte reagao favoravel a influencia do Espirito. 4. Fica subentendido uma
orientagao que nos ‘traz vantagens’, vantagens espirituais e etemas. 5.
Fica semelhantemente subentendido que estamos sendo guiados para
a seguranga que ha em Cristo e em sua expiagao. 6. Somos guiados
para longe do Sinai, na diregao da graga divina, que e plena e gratuita.
7. Somos tambem guiados para o perdao, devido a expiagao no sangue
de Cristo. 8. Somos igualmente guiados para o pacto da graga e para a
participagao em suas bengaos. 9. Somos guiados para a verdade, o que
nos afasta do erro e da degradagao. 10. Somos, finalmente, guiados para
longe do temor a lei , e para o consolo da santidade”.
5.19: Ora, as obras da carne sao conhecidas e sao: pros-
tituigao, impureza, lascivia,
5.19 <j>avepd 8e eanv T« epya TT)S aapucos , aTiva ecrriv
TTopyeia , aKaOapaia , aaeXyeia ,
14-21 1C0 6.9,10; Ef 5.5; Ap 22.15
14 TTopi 'urjJprac'Hi iimxtta D (|IOIX < UH G ) pisy!l Irs
Acerca das palavras ...as obras da came sao conhecidas..., conside-
remos os pontos discriminados a seguir:
1. Essas obras sao conhecidas pelo senso natural do homem, que traz
a lei escrita em seu coragao, compreendendo seus preceitos pelo
discemimento intuitivo. (Ver Rm 1.20,21 e 2.14,15).
2. Tambem sao conhecidas mediante a experiencia humana, que
demonstra aquilo que e bom para os homens, bem como aquilo que
lhes e prejudicial.
3. E tambem sao conhecidas essas obras da carne mediante a revela-
gao divina: os profetas falaram e os livros sagrados sao testemunhas
do que e direito e do que e errado.
“ Elas se ostentam por toda a parte, obstruindo e intrometendo-se,
espalhafatosas, roucas, impenitentes, num desafio arrogante contra
Deus, desconsiderando rudemente aos homens” (Stamm, in loc.).
As obras da carne sao claramente definidas, sendo tao bem-conhe-
cidas como o sao os diversos aspectos do fruto do Espirito. Sendo esse
o caso, todos deveriam facilmente tomar consciencia do que deve ser
evitado e do que deve ser cultivado.
“ Nao e necessario nenhuma pesquisa elaborada para que fique
demonstrado o que significa cumprir as concupiscencias da carne”
(Sanday, in loc.).
Listas de vicios: Ha diversas listas de vicios, nas Escrituras; e
assim, ao enumerar aqui os males, o apostolo dos gentios seguiu uma
pratica comum entre os filosofos morais. (Ver Rm 1.29-31, quanto aos
.
“vicios dos pagaos” Ver 1C0 5.13, quanto a notas expositivas sobre
“listas de vicios, usadas no ensino moral ”).
... ...
“ prostituigao ” A tradugao “imoralidade” ficaria muito me-
lhor aqui, como tradugao do termo grego porneia , visto que o termo
“prostituigao” da a entender o trafico comercial do sexo. O sentido ori-
ginal desse vocabulo podia realmente ser traduzido por “ prostituigao”,
visto que ela se deriva da ‘ raiz grega pome , que significa “prostituta ”.
No entanto, o substantivo “ prostituigao” gradualmente foi assumindo
um significado mais amplo. O termo basico, no grego, e paralelo a
permeni , que significava “vender”, o que alude ao comercio que as
mulheres faziam e fazem do sexo. Porem, a tradugao “imoralidade”
indica todas as formas de pecados de natureza sexual.
Algumas versoes dizem aqui fomicaqao; mas essa tradugao
tambem e inadequada , porquanto atribuimos a esse termo a ideia de
pecados sexuais anteriores ao casamento. Todavia, a fornicagao e a
prostituigao sao tipos de imoralidade. Na realidade, a palavra grega
aqui usada pode indicar ate mesmo o “adulterio”, isto e, o pecado
sexual entre pessoas casadas com outras. Os chamados “ cultos de
fertilidade” , que havia nos dias de Paulo, glorificavam todas as mo-
dalidades da imoralidade, transformando-as em atos de devogao reli -
giosa . O dinheiro que as prostitutas religiosas profissionais recebiam
de suas nefandas atividades nos templos pagaos, era empregado para
o sustento e a expansao de formas de adoragao idolatra; por isso
mesmo era natural que os judeus sempre tivessem associado a ido-
latria a pecados sexuais de muitas variedades. A idolatria, pois, era
encarada como a raiz da imoralidade sexual. Somente na cidade de
Corinto, mais de mil prostitutas religiosas infestavam os seus varios
templos pagaos. (Ver o trecho de Rm 1.18-27, onde Paulo denuncia
abertamente os pagaos, por sua imoralidade). Entre as muitissimas
razoes pelas quais nao deveriamos participar de tal forma de pecado,
destacamos aquela que aparece em iCorintios 6.13-20 e 10.1-13, a
saber, tais pecados sao uma violagao de nosso relacionamento e de
nossa comunhao com Cristo.
..
“...impureza. ”, no original grego, e akatharsia, que significa,
literalmente, “impureza”, “imundicia”, “ refugo”, ainda que, figura-
damente, indicava “imoralidade”, “vicio”, “impureza nas questoes
sexuais”. Tal vocabulo era empregado para indicar uma ferida suja,
na came, ou a depravagao moral do espirito, a iniquidade, embora
nao necessariamente de ordem sexual. Porem, neste contexto, cer-
tamente Paulo tinha em mente as impurezas sexuais praticadas com
tantas variedades indefinidas. Os vicios sexuais estao em foco, como
a homossexualidade, o abuso das fungoes sexuais que corrompem 0
individuo a ponto de toma-lo espiritualmente imundo. Essa mesma
palavra era utilizada para indicar a “impureza cerimonial”, na versao
da Septuaginta, do AT, adquirida mediante o toque em um cadaver,
em um leproso, em um animal proibido etc. As impurezas sexuais nos

tornam imundos; e isto e o que Paulo enfatiza aqui, sem especificar
nenhuma forma particular de vicio.
“...lascivia...” No grego, aselgeici , que significa “licenciosidade”,
.
sensualidade exagerada Esta em pauta a conduta assinalada por in-
dulgence sexual irrestrita, por violencia e voluntariedade pervertida.
No grego classico tal palavra nao tinha, necessariamente, uma conota-
gao sexual; porem, visto ela ser agrapada a outros vocabulos que tem
tal sentido, e por ter tal sentido comum, nos escritos de outros autores,
e altamente provavel que Paulo tenha continuado a frisar pecados se-
xuais, embora agora o faga sob a luz daqueles que sao exageradamente
sensuais, violentos, que abusam da moralidade publica e privada. No
texto de Efesios 4.19, vemos que aqueles que destroem completamente
a conscience, tendo-a “cauterizada”, entregando-se ao “deboche”, aos
pecados sexuais exagerados (a mesma palavra e usada naquele texto),
entregavam-se a “lascivia”.
5.20: idolatria, feitigarias, inimizades, porfias, ciumes,
iras, discordias, dissensoes, facgoes,
5.20 eibcjXoXaTpia , cj)app aKeLa , e'xGpai , epis , CpXog ,
. “...porfias... ” E a tradugao do vocabulo grego eris , “desa-
0u|ioi , epiGeiai , SixoaTaaiai , alpeaeLs ,
' 20 epi?] epeis G a / lat Mcion Cl s I £v|X<>s3 R p/ latMcionCl 5; R
*0 Textus Receptus, seguindo C D (b,c) F G K L N P maioria dos mi-
nusculos Latim Antigo vg got sir (h) cop (bo) a/, traz o plural, epeis. Os
mais antigos representantes dos tipos de texto alexandrino e ocidental
(N A B D* 1739 sir (p) a /), apoiam o singular, epis. No grego posterior,
ambas as formas eram pronunciadas da mesma maneira.
Paulo da prosseguimento aqui a sua “lista de vicios”. Esses vicios
mui naturalmente se dividem em quatro categorias: 1. Pecados sen-
suais (versiculo anterior); 2. pecados de superstigao ou religiao falsa
(versiculo presente); 3. pecados de mau temperamento (este versiculo
e o proximo); e 4. pecados de varias formas de excessos (versiculo
seguinte).
“...idolatria...” Os judeus consideravam esse pecado como 0
motivo basico da corrupgao do homem, aquele que aliena o homem de
Deus, servindo, dessa forma, de alicerce para todos os demais pecados.
(Ver o trecho de Rm 1.18-32, que reflete essa atitude).
“Tipica da guerra incansavel do judaismo contra a idolatria
destaca-se a epistola de Jeremias, que descreve os idolos como poeira,
como ninhos corroidos de morcegos, de aves e de gatos: nao sendo
deuses sob hipotese nenhuma, mas antes, obras das maos dos homens,
impotentes e inuteis como um espantalho em um pepineiro. A historia
de Bel e o Dragao amontoa derrisao e ridiculo contra Esculapio, o
deus pagao da cura, onde Daniel aparece como alguem que abateu sua
serpente ao dar-lhe a formula prescrita de piche, gordura e cabelos!
Os gentios inteligentes admitiam que os idolos nao sao os proprios
deuses, mas insistiam que os representavam. Os cristaos primitivos
replicavam que esses supostos deuses e senhores nao sao senao demo-
.
nios (ver 1C0 8.4-6 e 10.19-21) A idolatria, portanto, era uma ‘obra da
came’. Mediante a idolatria a natureza humana nao-regenerada cria
suas divindades segundo a imagem humana e conforme os desejos hu-
manos, edificando uma teologia capaz de racionalizar a maneira como
os pagaos viviam e como tencionavam continuar vivendo. Por todo o
decurso da historia da humanidade a sua forma mais sutil e perigosa
tem sido sempre o estado da adoragao ao proprio W” (Stamm, in loc ).
(Quanto a outras notas expositivas sobre a “idolatria”, ver 1C0 5.10).
“...feitigarias...” e tradugao do termo gregopharmakeia , alusao
ao uso de drogas de qualquer especie, beneficas ou venenosas. Visto
que as feiticeiras e as bruxas usavam drogas em seus ritos, essa pa-
lavra veio a designar a pratica da feitigaria, da magica, das bruxarias
e de todas as formas de encantamento. A lei de Moises mostrava-se
extremamente severa nesse particular, exigindo a pena de morte para
aqueles que praticassem ou participassem de tais coisas. As Escrituras
do AT e os comentarios sobre as mesmas denunciam os egipcios, os
babilonios e os cananeus pela pratica de todas essas atividades. (Ver as
notas expositivas em At 13.6, sobre “a feitigaria e a bruxaria”. Consultar
tambem At 19.15,18,19 sobre a “ magica”).
NTI i Galatas \ 649
A experience mostra-nos que tais praticas, embora em muitos
casos sejam fraudulentas, nao deixam de ter certo poder; e nao ha
duvida que espiritos malignos, de varios niveis do mundo espiritual,
algumas vezes se envolvem nessas manifestagoes, outorgando aos
homens os seus desejos, mas lhes furtando o controle sobre o mal,
sobre as poluigoes morais e reduzindo-os a estados mais profundos
ainda de inimizade contra Deus. Nos tempos de Paulo essa pratica
era evidentemente comum na Asia Menor. (Ver o trecho de At 19.19,
onde somos informados que “ muitos” eram os praticantes das artes
magicas). E desnecessario e dizer que, sob as mais variegadas formas,
a bruxaria continua bem viva no nosso mundo modemo.
“...inimizades...”, no grego, echthrai , ou seja, “odios”, “inimiza -
des”, uma palavra usada no plural, indicando muitas modalidades de
odios, contra Deus e contra os homens. Essa emogao e o oposto exato
do amor, pois, em vez de buscar o beneficio e o bem-estar do proximo,
busca prejudica-lo, almejando a sua destruigao; e assim fica exibido
um carater profano, visto que Deus e amor. As inimizades geram as
hostilidades de todas as formas.
venga ”, “contenda ”. Trata-se da atitude mental hostil , que causa
problemas os mais inesperados entre as pessoas, resultando em dis-
sensoes e divisoes. E a mesma coisa que a “discordia ”, a “querela ”,
a “briga ”. E caracterizada essa atitude pela “ambigao”, desatengao
e derrisao.
“ Mais corretamente,/acgoes. Derivado de erithos, ‘servo alugado’.
Erithia era, primariamente, ‘trabalho por contrato’ (ver Tobias 2.11),
sendo aplicada essa palavra aqueles que serviam em posigoes oficiais,
em troca de um salario ou de outros propositos egolstas, os quais, a
fim de obter suas finalidades, promoviam 0 espirito de partidarismo,
as facgoes” (Vincent, in loc.).
E interessante que os mss CD(3) EFGKLP e muitos manuscritos
minusculos apresentam essa palavra no plural; porem, as autoridades
textuais mais antigas, como P(46), Aleph, ABD(i), trazem-na no sin-
gular, o que, provavelmente, e a forma correta. Porem, o sentido e o
mesmo, de uma forma ou de outra.
“...ciumes...” No grego, zelos , variegadamente traduzida por
“ emulagoes”, “invejas”. Mas o termo tambem tinha um sentido po-
sitivo, como “zelo”, “ardor”. Porem e obvio que, neste caso, esta em
foco um desejo intenso pela vantagem pessoal, com a degradagao das
realizagoes e qualidades dos outros. Naturalmente que a inveja e uma
forma maligna de egoismo, de par com uma avaliagao inferior sobre
o valor alheio, que deseja o mal ao proximo, e nao o seu bem. Nos
escritos classicos podia significar uma paixao nobre, uma emulagao
que impulsionava a obtengao de coisas melhores, um sentimento
ardoroso para com outrem, em contraste com o vocabulo phthonos ,
isto e, “inveja”. Porem, ate mesmo nesses escritos classicos por mui-
tas vezes esses dois termos gregos sao meros sinonimos.
“.. .iras...” No grego, thumoi , “iras” , “raivas”, uma palavra usada
no plural. Esse termo indica a “alma ”, o “espirito”, o “coragao”; e dai
derivaram as ideias de “coragem ”, de “mau temperamento”, de “ira ”.
E bem provavel que Paulo quisesse destacar aquelas explosoes de ira,
que causam sentimentos de hostilidades contra os nossos semelhan-
tes. Tambem podia indicar “ardor” ou “paixao”, mas a simples ira e
o significado natural aqui. Tal vocabulo era usado tanto para Deus
como para os homens. (Ver Ap 14.10,19; 15.1 etc.). Indicava tanto a
. indignagao divina como a furia de Satanas. (Ver Ap 12.12). Apontava
para a ira dos homens. (Ver Lc 4.28; At 19.28; 2C012.20 e Cl 3.8). Essa
emogao e causa de muitos conflitos pessoais, domesticos e religiosos.
E o contrario da agao benigna do Espirito Santo. Tal emogao solapa e
destroi o espirito de amor cristao. Transforma em adversarios aqueles
que deveriam amar-se mutuamente.
“...discordias...”, no grego, eritheiai , que quer dizer “facgoes”,
“espirito partidario”. Trata-se de uma das formas por que se manifesta
o egoismo, o que causa divisoes e partidarismos. (Ver tambem o tre-
cho de Rm 16.17 e as notas expositivas sobre o mesmo, acerca dessa
palavra). Originalmente, esse vocabulo indicava a ideia de “trabalhar
em troca de salario”; mas posteriormente degenerou em seu sentido,
passando a indicar a feitura de algo com propositos egoistas, com
650 \ Galatas \ NTI
espirito de facgao. Na passagem de Filipenses 2.3 aparece como aquilo
que faz oposigao direta a mente de Cristo. E a “explosao egoista”, que
provoca contendas e divisoes.
“...dissensoes...” No grego original e dichostasiai , 011 seja,
“sedigoes”, “levantes”. Podiam ser de natureza politica, social ou par-
ticular. Paulo quer indicar aqui as varias querelas entre irmaos, que
ameagavam a unidade do corpo de Cristo. ( Cf . com o trecho de Rm
16.17, onde Paulo nos adverte contra as dissensoes, que sao provocadas
por aqueles que servem a si mesmos, e nao a Cristo Jesus).
facades...” No grego, aireseis , cuja tradugao mais literal
seria “ heresias”, mas que, neste passo biblico, bem provavelmente
indica “espirito faccioso”, porquanto sua aplicagao a doutrinas “ nao-
-ortodoxas” e de desenvolvimento posterior, que nao se encontra nas
paginas do NT. A raiz do termo grego indica a ideia de “escolher”,
pelo que tambem airesis e uma “ escolha ”, uma “ preferencia”. Na
linguagem filosofica, denotava a tendencia demonstrada por uma
escola de pensamento qualquer. As diferengas de opiniao podem
ser uteis ou destrutivas, dependendo de sua natureza tao-somente.
Porem, as ideias e as ambigoes rivais tendem para a tbrmagao de par-
tidos ou divisoes no seio do cristianismo. Essa e a atitude que Paulo
condena neste ponto. Paulo condena aquela rivalidade baseada no
egoismo, o que produz tais divisoes. Ver o trecho de Atos 24.14, onde
esse vocabulo denota um “grupo” ou “seita ”. Na passagem de Atos
24.5, essa palavra indica a “seita dos nazarenos”. Ja em Mart. Pol.
Epil. 1, esse vocabulo e empregado para designar uma “heresia ”, tal
e qual o termo e usado hoje em dia . Porem , isso ja depois do periodo
apostolico, depois da escrita do NT. (Ver 1C0 9.19 e 2Pe 2.1, quanto a
outras passagens neotestamentarias que tern essa palavra ).
O mundo e demaispara nos
O mundo e demais para nos; tarde e cedo ,
Obtendo e gastando, desperdigamos nossasforgas;
Pouco vemos na natureza que seja nosso;
Temos vendido nossos coraqoes, um sordido favor!
Este mar que desnuda seu seio para a lua;
Os ventos que uivam a todas as horns,
E que sao colhidos agora como jlores dormentes;
Para isso, para tudo, estamos desafinados;
Nada nos impulsiona. - Grande Deus! Prefiro ser
Um pagao amamentado em um credo desgastado;
Assim pudesse eu, de pe sobre esta aprazivel campina,
Ter visoes que me fizessem sentir menos destituido,
Ter visoes de Proteu a erguer se do mar; -
Ou ouvir o velho Tritao soprar sua trombeta espiralada.
(William Wordsworth, 1770-1850)
5.21: invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhan-
tes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como ja,
outrora, vos preveni, que nao herdarao o reino de Deus
os que tais coisas praticam.
5.21 4>96yoL 2 , fieGai , KCJ (IOL , Kai Ta op.oia TOUTOIS ,
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-
p46 K B 33 81 2492
oi 809 it’ cop' Marcion Irenaeus1- '
^ ' Jerome Augustine Euthalius
1 1
Clement Origen' " Ambrosiaster Chrysostom
// <j)06wn JK'IWH
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1 2
ACDGKP 'l' 0122 88 104 181 326 330 436 451 (629
tranposes : 4)06i'oi aipeoei? (bom ) 630 1241 1739 1877 1881 1962 1985
2127 2495 Byz Led ' f x- • vg syrp h cop1" goth arm eth (Cyprian)
*
Ambrosiaster Lucifer Ephraem Priscillian Chrysostom''4 Latin mss",v
Theodore11" Theodoret John- Damascus
2
Grande gama de testemunhos diz <J>06yoi | ( )6VOL (A C D G K P
88 1739 Byz Lect maioria do Latim Antigo vg sir (p,h) cop (bo) got ara
etf a /). Embora a forma mais breve possa ter-se originado em omissao
acidental devido a homoeoteleuton, a maioria da comissao, impres-
sionada pela antiguidade e qualidade dos testemunhos, que apoiam
4>0OV< » L (p46R B 33 81cop (sa) Marciom Irineu (lat) Clemente Origenes
(lat) a /), inclinou-se por pensar que fyovoi foi inserida por copistas que
relembravam Romanos 1.29.
No original grego, “...invejas...” ephthonoi. Deve-se observar o plu-
ral, que denota varias modalidades de desejos invejosos. Tal vocabulo
tambem podia significar “malicia” e “ma vontade”. Todos os homens
estao familiarizados com as agoes malignas provocadas pelos homens,
quando se deixam arrastar por tais paixoes. Os trechos de Mateus
27.18 e Marcos 15.10 dizem que por inveja e que os adversarios do
Senhor Jesus o entregaram a Pilatos.
“E a dor sentida e a malignidade concebida, a vista da excelencia
ou da felicidade. E a paixao mais vil e a menos passivel de cura, dentre
todas quantas desgragam ou degradam a alma decaida. (Ver sobre Rm
13-13)” (Adam Clarke, in loc.)
“ Uma afligao inquieta tortura a mente, entristecida ante o bem
alheio, porque alguem se encontra em igual ou em melhor situagao”
.
(John Gill, in loc.)
“ ...bebedices...” , no grego, e methai , que significa “bebida al-
coolica” e “alcoolismo”, causado pelo uso excessivo daquelas bebidas.
A forma plural bem provavelmente indica aquilo que realmente se
verifica, a saber, a “ repetigao” do estado de bebedeira . A bebedeira e
um excesso extremamente prejudicial ao corpo, o que seria suficiente
para levar essa condigao a ocupar lugar entre as obras da carne. Porem,
conforme e fato bem-conhecido, o alcoolismo tambem leva o individuo
a outros vicios, porquanto remove as inibigoes naturais, deixando-o
livre para praticar coisas degradantes. Essa circunstancia faz da bebe-
deira algo ainda mais culposo, como uma das manifestagoes camais.
As obras da came, mencionadas no versiculo 19 deste capitulo (varios
excessos de ordem sexual), sao encorajadas pelo alcoolismo, conforme
e 0 caso das “farras”, 0 ultimo vicio aludido nesta impressionante lista.
“...glutonarias...” Originalmente, essa palavra indicava, no
grego, um cortejo festivo, em honra ao deus pagao do vinho, Dionisio.
Era uma refeigao e um banquete festivos; mas com frequencia seus
participantes perdiam o dominio proprio e tudo se transformava em
ocasiao de glutonaria e bebedeiras, de orgia das piores. Assim essa
palavra veio a indicar “glutonaria” e “orgia”, sendo possivel que a lista
de vicios, preparada por Paulo, queria levar-nos a compreender ambos
esses sentidos da palavra. As tradugoes modernas escolhem um ou
outro desse significado.
Dionisio ( Baco ) era adorado com os excessos sexuais proprios
desse culto, com a bebedeira, com a glutonaria, com os excessos; e os
que tais coisas praticavam racionalizavam, como se verifica hoje em
dia, que nada se fazia de errado com tais atos, apelando para uma ou
para outra desculpa. A “adoragao ao deus” era boa, segundo pensavam,
a despeito das maldades que dai resultavam. O conceito de “liberda-
de” era identificado com o “direito” de participar de tais festividades,
acompanhado da imunidade da censura publica . E hoje em dia, por
semelhante modo, muitas pessoas identificam a “liberdade” com o
direito de praticar excessos, e ainda exigem os seus “direitos” de fa-
zerem o que bem lhes parega. Essa atitude tem invadido ate mesmo a
igreja (ver 1C011.21), mas Paulo via uma cura para tais excessos com a
intervengao decisiva do Espirito de Cristo, em substituigao ao espirito
do deus Dionisio.
Variante textual : Na lista de vicios existentes neste versiculo, entre
as palavras “invejas” e “bebedices”, alguns manuscritos inserem a pa-
'
lavra “ homicidios”. Os manuscritos que assim dizem sao ACDEFGKLP
e as tradugoes AC, F e KJ (dentre as quatorze tradugoes nove em—
—
ingles e cinco em portugues usadas para efeito de comparagao por
este comentario). No entanto, essa palavra inserida e omitida pelos
mss P(46), Aleph, B e nos escritos dos pais da igreja Marciom, Irineu,
Clemente, Origenes e Agostinho. Isto serve de evidencia conclusiva a
favor da omissao. Sua inclusao, nao ha duvida, que se deveu ao zelo
de algum escriba posterior, que achou por bem acrescentar tal pecado
a lista de obras da came, na ideia que o mesmo fora olvidado pelo
apostolo.
“...declaro , como ja, outrora, vos preveni...” A alusao que
Paulo faz aqui nao e a alguma parte da presente epistola, nem a outra
epistola que elehouvesseescrito, mas da qual nao temos conhecimento;
antes, Paulo se referiu a mensagem que tinha pregado entre os crentes
galatas, quando estivera entre eles. Seu ministerio fora suficientemen-
te completo para que ele passasse algum tempo descrevendo os vicios

e os seiis resultados inevitaveis. Ele lhes mostrara quao totalmente
incompativel e a pratica de tais vicios com uma vida “convertida”, com
uma “alma regenerada”, a ponto de ser impossivel que uma pessoa ver-
dadeiramente convertida seja praticante dos vicios aqui mencionados.
“ ...coisas semelhantes a estas...” Paulo nao afirma ter apre-
sentado uma lista completa de vicios que condenam a alma. Antes,
expoe-nos uma lista representativa, uma indicagao dos tipos de coisas
que destroem a vida espiritual.
“ ...nao herdarao o reino de Deus os que tais coisas
praticam...” E usado aqui o participio presente (no original grego)
do verbo “praticar”, mui provavelmente a fim de indicar uma agao
continua. Assim sendo, a ideia de “pratica ” destaca o sentido almejado.
Vinculado ao artigo definido como esta o participio presente indica
“aqueles que se entregam a pratica ” (Burton, in /oc.). Se um ato oca-
sional qualquer de tais vicios, impedisse alguem ser membro do reino
celeste, virtualmente ninguem estaria qualificado para fazer parte do
mesmo. Entretanto, o sistema da graga divina, longe de encorajar a
pratica do pecado, ou de desculpa-lo, depois de haver sido praticado,
assevera claramente que o poder do Espirito Santo deve ser tao real
que a atitude do vicio seja substituida pela atitude propria de Cristo.
A totalidade da mensagem distintiva do cristianismo depende da re-
alidade da presenga do Espirito de Deus no intimo do crente, do que
resultam a conversao genuina e a transformagao moral. Ora, se essa
transformagao for real, entao nao havera a pratica de tais vicios. O
crente desfrutara de vitoria sobre toda a forma de vicio. Em caso con-
trario, sera um crente somente de profissao doutrinaria, e nao como
uma realidade espiritual. Essa e a crua e dura verdade que o apostolo
dos gentios ensina aqui.
“...o reino de Deus...” Neste ponto, essa expressao e equivalente
a “vida eterna”, conforme tambem se da com frequencia no evangelho
de Joao. Nao esta em foco algum reino politico a ser estabelecido quan-
do da parousia (segundo advento de Cristo). Mas essa “vida eterna ”,
sem duvida alguma, e vista como algo que sera inaugurado pela parou-
sia. A propria expressao significa muitas coisas diversas, nas paginas
do NT. (Quanto a notas expositivas completas sobre o “reino de Deus”,
onde se encontra uma lista dos varios significados possiveis, e onde os
trechos biblicos que usam tais sentidos sao encontrados, ver Mt 3.2).
A heranga do reino de Deus e vista de duas maneiras diferentes:
uma terrena e presente, e a outra celestial e futura. A heranga terrena
e como se fosse uma primeira prestagao, uma garantia da heranga
celestial. (Ver Rm 14.17 e as notas expositivas ali existentes, onde o
“reino de Deus” aparece como “a justiga, a paz e a alegria no Espirito
Santo”, do que desfrutamos no presente, como “cidadaos” do reino que
somos, a fim de podermos ser habitantes apropriados dos lugares ce-
lestiais). Entretanto, o reino de Deus tambem tern um aspecto futuro,
quando sera um lugar de vida eterna, de habitagao propria para seres
espirituais celestes e exaltados, que tern sido transformados segundo a
imagem de Cristo. (Ver 2C0 3.18). Aquele que pratica as obras da carne
nao e atualmente um cidadao do reino, nem a mera ocorrencia da mor-
te fisica alterara essa situagao. Um total arrependimento e que dara a
vitoria ao crente, em todas as frentes; e o verdadeiro cidadao do reino
nao se deixara dominar por qualquer vicio. Se algum cidadao professo
esta assim dominado, tao-somente esta se enganando a si mesmo.
“Trata-se de uma declaragao dificil; porem, e muito necessaria
para aqueles falsos cristaos, para aqueles hipocritas que falam muito
sobre o evangelho, acerca da fe e do Espirito Santo; mas que vivem
segundo a carne. Mas essa sentenga tao dura e dirigida diretamente
contra os hereges que se incham com o senso da propria importancia,
a fim de que sejam assustados e comecem a efetuar a luta do Espirito
contra a came” (Lutero, in loc.).
As passagens de iCorintios 6.9 e Efesios 5.5 encerram listassimila -
res de vicios diversos, bem como identicas declaragoes de que aqueles
que sao praticantes de tais coisas nao podem herdar o reino de Deus.
So precisamos fazer o reparo que, no trecho da epistola aos Efesios,
encontramos a expressao ...reino de Cristo e de Deus...
Existem certas caracteristicas proprias das “obras da came”, a
saber: “1. Todas elas violam a lei do amor, que e o principio constitutive
do reino de Deus. 2. Todas elas sao praticadas em nome da liberdade,
NTI \ Galatasl 651
mas somente escravizam seus praticantes, os quais se iludem a si
mesmos com um conceito tao erroneo da liberdade. 3. Nao podem ser
erradicadas por meras leis, mas tao-somente pelo Espirito de Deus”
(Stamm, in loc.).
5.22: Mas o fruto do Espirito e: amor, alegria, paz, longa-
nimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
5.22 O 8e mpuo? TOO irveiip-aTOs eoriv ayairri , xapa ,
elpfjvp , iiaKpoOupIa , xpil TOTqs , ayaGwauvq , TRCTTIS,
^
22-23 a number 23, a no number: TR”1 WH Bov Nes BP AV RV ASV
RSV NEB? TT Ziir Jer Seg / / a no number, a number 23: TR '1 NEB? Luth
22 ' O 8e... Trueu|iaTos Ef 5.9
A natureza do fruto do Espirito: “...fruto...” esta no singular, pro-
vavelmente por causa das qualidades morais alistadas aqui, e que se
espera que o Espirito Santo implante no crente, como se tudo fosse
uma unica notavel virtude , implantada de uma vez so. Todos os seus
aspectos sao apenas partes integrantes de um unico desenvolvimento
espiritual. Perfazem o “fruto do Espirito”, por serem encarados como
produgao sua, como procedentes de sua pessoa, como algo divinamen-
te produzido, e nao apenas como qualidades morais.
Isso nos permite compreender, de imediato, que a vida espiritual,
na totalidade de seu desenvolvimento, nao consiste em resolugoes
morais e esforgos humanos. Ao contrary, o ser humano do crente vai
sendo transformado segundo a natureza divina (ver Ef 3.19). E esse
processo de transformagao moral esta muito alem da capacidade do
homem mortal decaido. O alvo, por semelhante modo, e por demais
elevado, e a vereda e por demais inclinada para 0 alto para que o
homem possa atingi-lo como uma realizagao humana. Nao obstante,
torna-se necessaria a cooperagao do livre-arbitrio humano, pois, de
outro modo, nada ocorrera. E necessary mesmo que o homem seja
uma criatura possuidora de livre-arbitrio, e que aprenda a dar prefe-
rence ao bem, e nao ao mal, porque o bem e bom, sendo aprovado
por Deus. Somente uma criatura assim e digna de ser transformada,
somente uma criatura assim pode tomar-se o que Jesus Cristo e, moral
e metafisicamente falando. Ver as notas sobre Mateus 5.48.
Observe que a palavra ...fruto... e colocada em contraste com 0 termo
“...obras...” O homem, por si mesmo, produzira sempre “obrasda carne”,
por serem seu fruto natural, humano. Porem, existem aqueles aspectos
transcendentais do fruto espiritual, que nao consistent de esforgo huma-
no, mas antes, que estao alicergados sobre o amor, visto que o amor e
raiz de toda a agao moral elevada, o cumprimento de todas as exigencias
morais da lei. Uma obra, por conseguinte, consiste em algo que o ser
humano pode fazer; mas 0 fruto e algo nascido por atuagao do principio
divino, nele atuante. A palavra “...fruto...” e uma metafora frequente nas
paginas do NT, designando algum “resultado” santo, alguma manifes-
tagao moral na vida humana. Tal fruto, na realidade, pode ser bom ou
mau; mas, nas paginas do NT, quase sempre e bom. (Ver os trechos de
Mt 3.8; 7.16; Jo 5.36; 15.8; Rm 1.13 e 6.21). Ha, por semelhante modo, o
“fruto da luz” (ver Ef 5.9) e o “fruto dos labios” (ver Hb 13.15).
A nova lei
1. As exigencias da antiga lei foram retiradas de cima de nossos om-
bros. Sobre nos foram impostos os requisitos da nova lei, a lei do
Espirito, gravada em nossos coragoes (ver Rm 8.2).
2. Esse e o novo principio de vida que nos confere um poder vivo, e
nao um codigo frio.
Como estamos sendo conduzidos?
Todos os frutos, por conseguinte, sao:
1. Qualidades morais, divinamente implantadas.
2. Essas qualidades morais sao energias transformadoras que pro-
duzem a transformagao metafisica dos seres humanos, para que
adquiram a imagem de Cristo (ver 2C0 3.18).
3.0 fruto e um meio de reproduzir aquilo que implanta o fruto; e assim
os remidos se tomam membros da familia divina, padronizados em
seus seres em conformidade com a imagem divina de Cristo Jesus.
.
4 Esse processo esta inteiramente fora do alcance da lei, de qualquer
principio legalista, mas requer comunhao real com o Espirito de
Deus. A vida crista, pois, e um processo mistico, e nao apenas um
processo etico.
6 5 2 \ Galatas \ NTI
-
5 Todo o desenvolvimento espiritual, portanto, requer a realidade e
a busca do Espirito, pois ele e a fonte de tudo. Nao e suficiente “ler
a Biblia e orar”. A experiencia humana mostra-nos que isso nao
basta. Deve haver a inquirigao pelo Espirito Santo, bem como a
submissao a ele. Por sua vez, quando sua presenga e real para nos,
ele usara os meios da meditagao, do estudo e da oragao; tais meios,
entretanto, sao praticamente inuteis sem a sua presenga . Podem
modificar temporariamente o individuo, pela mera forga mental
e moral; mas essa modificagao ( ja que independe do Espirito de
Deus) nao pode perdurar.
6. Tornar-se alguem gradativamente perfeito, mediante a implanta -
gao do “fruto do Espirito” significa vir a participar perfeitamente da
“ natureza moral positiva do proprio Deus”. (Ver Rm 3.21). A impe-
eabilidade e apenas um aspecto primario da busca pela santidade.
Os remidos precisam participar de todas as qualidades morais
positivas de Deus, e essas qualidades envolvem o “fruto” do Espirito
Santo. A possessao dessas propriedades morais serve de poder
provocador mediante o que chegaremos a participar da natureza
metafisica de Cristo. Isso porque a transformagao moral leva a
transformagao metafisica.
O alistamento de varios aspectos do “fruto” do Espirito, apos a lista
e o Espirito sao opostos entre si.
—
dos vicios, e uma expansao da ideia do versiculo 17 0 fato que a came
“...amor...”, no original grego, agape. Com razao essa qualidade do
amor aparece logo no comego da lista das virtudes cristas geradas pelo
Espirito de Deus, por ser a fonte originaria de todas as demais virtudes.
As qualidades do amor
1. 0 amor e o solo onde sao cultivadas todas as demais virtudes
—
espirituais essa e a mensagem deste versiculo. 0 capitulo 13 de
iCorintios, ensina- nos a mesma verdade. O amor e 0 solo onde
todos os dons espirituais sao plantados ese desenvolvem . O amor e
a fonte de toda a espiritualidade.
2.0 amor e a prova mesma da espiritualidade; e tern inicio na regene-
ragao (ver 1J0 4.7,8).
3 . 0 amor e a principal caracteristica da divina familia. Governa todas
as agoes dentro dessa familia, passando do Pai para o Filho, dai
para os filhos, e dos filhos para outros filhos, dos filhos para o Filho,
e, finalmente, deste para 0 Pai, na ascensao mistica da alma . (Ver as
notas em Jo 14.21 e 15.10 quanto a esses principios).
4. O amor consiste de querer para os outros, aquilo que queremos
para nos mesmos. E a dedicagao ao proximo. E o dispendio de
tempo e de energias em favor do proximo, da mesma maneira que
nos, voluntaria e necessariamente, despendemos tempo e energias
conosco mesmos.
5 . 0 amor inspira e vitaliza a fe (ver G15.6).
Modalidades do amor:
1 . 0 amor-proprio, 0 qual, embora nao seja condenado nas Escrituras,
deve estar sob controle, para que nao termine como um insuporta-
vel egoismo.
2. O amor de Deus, de Cristo, dos seres e das coisas celestiais, ou
seja, 0 amor humano dirigido para essas coisas. Esse e 0 primeiro e
maior dos mandamentos (ver Mt 22.37,38).
3. O amor de Deus pelo homem, que e a fonte de todo o bem-estar
humano. (Ver as notas expositivas sobre o “amor de Deus” , em
Jo 3.16). O amor de Deus pelo homem e a base de todo amor do
homem pelo homem , sendo tambem 0 elevado exemplo e padrao
mediante o que o amor humano deve ser exercido.
4. Finalmente, ha o amor do homem para com o seu semelhante.
Esse § o tema expandido no capitulo 13 da primeira epistola aos
Corintios, sendo tambem essencialmente, o amor referido neste
versiculo como um dos aspectos do “fruto do Espirito Santo”.
Porem, o amor, como fruto, tambem precisa induir o amor a
Deus, porquanto, sem este, a vida espiritual nao tera sentido nem
fruigao. O capitulo 25 do livro de Mateus mostra-nos que o amor
ao proximo equivale ao amor a Cristo e a Deus Pai, no entanto, a
maioria dos seres humanos, por enquanto, e incapaz de amar dire-
tamente a Deus. Por essa razao, os homens precisam amar a Deus
indiretamente, por meio de manifestagoes de gentileza e altruismo
para com outros. Somente a ascendencia mistica elevada da alma e
que permite a um homem amar a Deus diretamente. O amor para
com Cristo, naturalmente, tambem e amor para com Deus; e a esse
ponto alguns crentes podem chegar. Esse tipo de amor esta incluso
no segundo mandamento. (Ver Mt 22.39,40).
A metafora baseada na agricultura
1. O agricultor cultiva o solo. 0 vinhateiro cultiva a vinha. O objetivo
desse labor e encorajar o desenvolvimento das plantas. Organismos
vivos sao os produtos obtidos. Estes podem ser saudaveis ou
enfermigos. Aquele que se ocupa do cultivo das plantas, deve ter
conhecimento do que faz, pois os resultados dependem principal -
mente de suas habilidades.
2. As coisas cultivadas sao entidades vivas. Por semelhante modo,
dentro do cultivo do Espirito, sao produzidas em nos as qualidades
e os atributos do Deus vivo, e por intermedio dessas coisas e que
vivemos. Conforme varnos vivendo, gradualmente vamos assumin-
do a forma de vida do proprio Deus. Pois o produto que esta sendo
produzido e um filho de Deus, o qual sera conduzido a gloria do
Pai (ver Hb 2.10). Contemplemos como os eleitos compartilham da
natureza divina (ver 2Pe 1.4).
“‘Amor’... Um desejo intenso de agradar a Deus e de fazer o bem a
humanidade; a propria alma e o espirito de toda a verdadeira religiao;
o cumprimento da lei e aquilo que da energia a fe” (Adam Clarke, in
loc.).
“...alegria...” (Quanto a notas expositivas completas sobre a
“alegria ”, ver Jo 15.11 e 17.13). No original grego e chara. E o termo
charis,traduzido em portugues por “graga”, vem da mesma raiz. Trata-
se daquela qualidade de vida que e graciosa e bondosa , caracterizada
pela boa vontade, generosa nas dadivas aos outros, resultante de um
senso de bem-estar, sobretudo de bem-estar espiritual, por causa de
uma correta relagao com Deus; e o “ regozijo” no Espirito Santo.
“A alegria envolve pensamentos suaves sobre Cristo, hinos e
salmos melodiosos, louvores e agoes de gragas, que os cristaos se ins-
truem, inspiram e refrigeram a si mesmos. Deus nao aprecia a duvida
e 0 desanimo. Tambem ele abomina a doutrina ousada, o pensamento
melancolico e tristonho. Deus gosta de coragoes animados. Ele nao
enviou o seu Filho para encher-nos de tristeza, e, sim, a fim de alegrar
os nossos coragoes. Por essa razao, os profetas, os apostolos e o proprio
Cristo exortam, sim, ordenam-nos que nos regozijemos e sejamos
alegres... ‘Alegra-te muito, 6 filha de Siao; exulta, 6 filha de Jerusalem ;
eis ai te vem o teu Rei, justo e Salvador, humilde, montado em jumento;
num jumentinho, cria de jumenta’ (ver Zc 9.9). Paulo disse: ‘Regozijai-
vos sempre no Senhor’. Cristo disse: ‘Regozijai-vos antes porque vossos
nomes estao escritos nos ceus’. ” (Lutero, in loc., aludindo aos trechos
de Fp 4.4 e Lc 10.20).
A alegria crista, entretanto, nao e uma emogao artificial. Antes, e
uma agao do Espirito de Deus no espirito humano, para que este venha
a conhecer que o Senhor Deus esta em seu trono, e que tudo esta sob
seu controle neste mundo, ate onde a sua experiencia pessoal esta
envolvida. Essa alegria e a inspiradora da esperanga e da coragem. E a
confianga em Deus e a satisfagao de estarmos vivos em Cristo. (Ver o
tema “a alegria do Espirito Santo” nas notas expositivas sobre iTs 1.6;
Rm 5.2; 14.17; 15.13; Fp 1.25; 4.4; iPe 1.9; 1J0 1.14). E essa alegria do
Espirito, no coragao e na expressao nossa para com os nossos seme-
lhantes, que esta aqui em foco.
Ha alegria em sewirmos a Jesus,
Caminhando eu em minhajornada,
Alegria que preencha o coragao de louvores,
A cada hora do dia.
Ha alegria em servirmos a Jesus,
Alegria que triunfa sobre a dor;
Enche minha alma de musica celeste,
Ate que me una ao alegre estribilho.
Ha. alegria em servirmos a Jesus,
Alegria em meio a mats escura noite,
'
Pois tenho aprendido o grande segredo,
E estou andando em plena luz.
(Oswald J. Smith )

... .
“ paz ..” (Quanto a notas expositivas completas sobre a “paz”,
ver Jo 14.27 e 16.33. Essas notas expositivas oferecem-nos poemas de
ilustragao). Deus e a fonte da verdadeira paz (ver Rm 1.7 e 15.33), pois
isso requer uma harmonia que nao e possivel sem o favor divino e sem
o seu impulso. A queda do homem no pecado destruiu a paz, a paz com
Deus, com outros homens, com o proprio ser, com a propria conscien-
cia. E assim se estabelece a alienagao entre o individuo e Deus, entre
0 individuo e os outros homens, e entre o individuo e ele mesmo. Por
conseguinte, a paz deve incluir a restauragao. (Ver as notas expositivas
a esse respeito em Rm 5.1, onde se le: “Justificados, pois, mediante a
fe, tenhamos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo”).
Foi por meio da instrumentalidade da cruz que Deus estabeleceu
a paz (ver Cl 1.20). Portanto, a paz envolve muito mais do que uma
tranquilidade intima, que prevalega a despeito das tempestades exter-
nas. Antes, trata-se de uma qualidade espiritual, de origem cosmica
e pessoal, produzida pela reconciliagao, pelo perdao dos pecados e
pela conversao da alma a sua consequente transformagao segundo a
imagem de Cristo. Quando um homem qualquer abandona ao ‘eu’ e ao
egoismo, com as suas muitas manifestagoes, ficando corrigidas as suas
relagoes espirituais com Deus, entao a tranquilidade e a paz divinas
passam a ser a norma de sua vida. Assim, pois, a verdadeira paz tende
para a tranquilidade de consciencia.
A paz conserva a mente e a alma crentes na confianga para com o
Senhor, pois oferece as condigoes necessarias para que Deus acolha
ao homem. (Ver Fp 4.7). Mediante essa paz, que nos e dada por meio
da reconciliagao com Deus, os homens podem viver paz uns com os
outros. (Ver Rm 12.18).
“ Pela epoca em que Paulo se preparava para imergir esse termo
no Espirito de Cristo, duas correntes de significagao fluiam do mesmo,
mediante a versao da Septuaginta (tradugao do original hebraico do AT
para o grego, completada cerca de duzentos anos antes da era crista).
Do grego se derivou a ideia de “harmonia”, e do hebraico, o vocabulo
desse idioma, shalom. Este vocabulo hebraico expressava total bem-
-estar, 'prosperidade’, ‘sucesso’, ‘sanidade’, o que tornava uma pessoa
qualquer ‘sa’, espiritual e materialmente, tomando a vida boa e 0
mundo seguro para a bondade. Isso exigia corretas relagoes com Deus
e justiga entre os homens; e isso envolvia mais do que a liberdade das
contendas” (Stamm, in loc.).
A paz e o contrario exato do odio, da desavenga, da contenda, do
conflito, da inveja, dos excessos, tudo o que sao obras da carne. Produz
uma tranquilidade mental alicergada nas corretas relagoes com Deus
e com os homens, mediante a retidao e a reconciliagao. “A paz e o pri-
meiro fruto que se observa apos 0 perdao dos pecados” (Adam Clarke,
in loc.). Em suas manifestagoes na alma, por intermedio do Espirito
Santo, a paz serve de grande consolador em qualquer e em todas as
provagoes. No dizer de Filipenses 4.7, e aquela “...paz de Deus, que
excede todo o entendimento”.
Que o mundo pudesse ouvi-lo falar,
Apalavra de consolo que os homens buscam ;
Para todos os humildes, epara os mansos,
Jesus sussurra paz.
(Della McChain Warren)
“ Doce paz, o dom do amor de Deus” (P. P. Bilhorn).
...
“...longanimidade ” Podemos observar, em toda esta lista,
que as qualidades mencionadas sao, supremamente, qualidades
morais de Deus. Disso consiste a participagao nas “ perfeigdes morais”
de Deus, quando entao nos tomaremos “santos como o Pai e santo”,
possuidores de toda a sua santidade positiva , e nao meramente nos
tornando “impecaveis”, o que indica apenas o comego do gigantesco
progresso que nos conduzira a santidade plena.
A ...longanimidade... (no grego, makrothumia ), quando e uma
qualidade atribuida a Deus, significa que ele tolera pacientemente to-
das as iniquidades do homem , nao se deixandoarrebatar por explosoes
de ira e furor, o que so poderia significar a destruigao do homem. Nisso
se manifesta o amor de Deus, como tambem a sua bondade e gentileza.
Os homens cometem pecados, falhas, provocam desordens. Mas Deus
se mostra longanimo ante tais coisas, aplicando sua misericordia, e nao
sua indignagao justa. Ora, de nos, os crentes, e esperado que nossas
NTIGalatas 653
relagoes com os outros homens se caracterizem pela longanimidade,
do mesmo modo que Deus tern agido conosco. (Ver os trechos de 2C0
6.6; Cl 1.11 e 3.12). (Quanto a “longanimidade de Cristo para com os
homens”, ver lTm 1.16; quanto a “longanimidade de Deus para com os
homens”, ver Rm 2.4; 9.22; iPe 3.20; 2Pe 3.9,15). “A longanimidade
do Senhor nos e salvagao.” Nao poderia mesmo haver salvagao sem
longanimidade divina; e isto mostra a imensa importancia da longa-
nimidade.
No dizer de Adam Clarke (in loc.), a longanimidade consiste em “...
suportarmos as fragilidades e as provocagoes alheias, com base na con-
sideragao que Deus se tern mostrado extremamente paciente conosco;
pois, se Deus nao tivesse agido assim conosco, teriamos sido imedia-
tamente consumidos; suportando igualmente todas as tribulagoes e
dificuldades da vida, sem murmuragoes e rebeldias; submetendo-nos
alegremente a cada dispensagao da providencia de Deus, e assim deri-
vando beneficios de cada ocorrencia”.
“A longanimidade e a paciencia que nos permite subjugar a ira e
o senso de contenda, tolerando as injurias” (Matthew Henry, in loc.).
“Constancia de alma, sob a provocagao a alteragao... tolerancia,
permanencia ante o erro sofrido ou a conduta exasperadora, sem nos
deixarmos arrastar pela ira e sem nos atirarmos a vindita... Portanto
a. paciencia, persistence, constancia... b. tolerancia ante os erros
sofridos, sem ira ou vindita... tolerancia para com os individuos cuja
conduta visa provocar-nos a ira” (Burton, in loc.).
“...benignidade...”, no original grego, e chrestotes, que significa
“gentileza ”, “bondade”. Esse termo grego tambem indica “excelencia
de carater”, “honestidade”. Deus e a sua fonte originaria, e Cristo foi
quern melhor exemplificou essa qualidade, passando a ser o nosso
modelo, como no caso de todos os aspectos do fruto do Espirito Santo.
O crente que possui essa qualidade e “gracioso”, e “gentil” para com os
seus semelhantes, nao se mostrando inflexivel e exigente.
“ Dogura de temperamento, sobretudo para com os subordinados,
predispondo-nos a uma atitude afavel e cortes, que nos deixa facilmen-
te abordaveis, quando alguem nos magoa ” ( Matthew Henry, in loc.).
“Os seguidores do evangelho nao devem ser inflexiveis e amargos,
mas antes, gentis, suaves, corteses e de fala mansa, o que deve enco-
rajar outros a buscarem sua companhia. A gentileza pode disfargar as
faltas alheias e encobri-las. A gentileza sempre se mostra alegre ao dar
algo a outros. A gentileza pode dar-se bem ate mesmo com pessoas
ousadas e dificeis, segundo aquela antiga declaragao paga: ‘precisas
conhecer as maneiras de teus amigos, mas nao deves odia-los’. Nosso
Salvador, Jesus Cristo, foi uma pessoa imensamente gentil, conforme
os evangelhos o retratam. Acerca de Pedro ficou registrado que ele
chorava sempre que se lembrava da suave gentileza de Cristo em seus
contatos diarios com as pessoas” (Martinho Lutero, in loc.).
“ E dificil dizer o quanto as mentes dos homens se deixam conciliar
por maneiras gentis e por palavras suaves” (Cicero, De Officiis ).
Pois o amor de Deus e mais amplo
Que a medida da mente humana,
E o coragao do Etemo
E maravilhosamente gentil.
(F. W. Faber)
“...bondade...” “Retidao”, “ prosperidade”, “gentileza ”, sao ou-
tros sentidos possiveis do termo grego agathosune. 0 uso que Paulo
faz desse termo, nos trechos de Romanos 15.14 e 2Tessalonicenses 1.11,
mostra-nos que o sentido geral por ele dado a palavra e “bondade”, isto
e, aquela qualidade de generosidade e de agao gentil para com outras
pessoas, tudo se originando, naturalmente, de um carater intimamen-
te bondoso.
“Uma pessoa e bondosa quando se dispoe a ajudar aqueles que
estao em necessidade” (Lutero, in loc.).
“O terreno palmilhado por um homem bom e santo” (Goethe,
Torquato Tasso ).
Nao existe homem tao bom que, ainda que se submetesse, em to-
dos os seus pensamentos e agoes, as leis, nao merecesse ser enforcado
por dez vezes durante a sua vida” (Michel de Montaigne).
“A bondade e uma forma especial de verdade e de beleza. E a ver-
dade e a beleza no comportamento humano” (Harry Allen Overstreet).
654 \ Galatas \ NTI
“0 homem bom e o seu proprio amigo” (Sofocles, Oedipus
Coloneus).
“Sede bondosos, e vos sentireis solitaries” (Mark Twain).
Podemos observar a vida terrena inteira de Jesus de Nazare, vivida
em meio a atos de bondade para com outros. Ora, para que o crente se
mostre supremamente bondoso, precisa contar com o auxilio divino;
portanto, essa qualidade e um dos aspectos do fruto do Espirito Santo.
“...fidelidade ...” , no original grego, e pistis, que pode significar
tanto “confianga ” quanto “fidelidade”; e ambas essas facetas dessa
virtude certamente procedem do Espirito de Deus, embora a “fe” seja
o principal aspecto destacado aqui. O justo vive pela fe, e de fe em fe.
A fe e colocada em contraste com o principio legalista , que nao pode
ser frutifero, antes, e esteril. (A ideia de “fe” e amplamente comentada
nas notas expositivas sobre Hb 11.1. Ver tambem os trechos de Jo
3.16; 20.29,30; At 16.31, quanto a notas expositivas extensas acerca da
“fe” ). Por conseguinte, a fe nao consiste em 1. um credo; 2. aceitagao
intelectual de um credo; e 3. um conjunto de doutrinas, conforme essa
palavra ocasionalmente c usada. Antes, nestc passo biblico, indica a
“confianga em Jesus Cristo”, a fe evangelica. (Ver o trecho de Ef 2.8,9,
quanto ao fato, igualmente importante, que a fe nao e produto huma-
110, mas ocorre por intermedio da operagao divina). Por conseguinte, a
fe consiste em confianga de alma em Cristo, resultante de uma experi-
ence com ele. A alma passa a reconhecer a veracidade das realidades
espirituais, por ter visto e experimentado tais coisas; e as reconhece
intuitivamente. Ora, quando isso e transmitido a mente consciente,
diz-se que o individuo veio a crer.
A fe, em parceria com o arrependimento, forma a conversao. Mas
a fe tambem e o principio orientador e normativo da nova vida, e nao
meramente sua fonte originaria. Por igual modo, a fe nao e uma nova
obra ou algum novo merito. Ao contrario, e a entrega da alma nas maos
de Cristo, alicergada sobre o conhecimento espiritual. Isto nos permite
ver quao distante e isso do conceito simples da crenga em algum credo,
conforme a fe tern sido reduzida em tantas denominagoes evangelicas
hoje em dia. Ainda que a fe, paralelamente ao arrependimento, perfaz
a conversao, a fe e, realmente, o passo inicial da conversao. Mas isso so
pode ocorrer mediante a operagao do Espirito de Deus, ainda que se
exija tambem a cooperagao do livre-arbitrio humano. Mediante essa
operagao, a alma humana e levada a depender de Cristo, confiando
nele e se entregando a ele. Isto e fe.
Alguem pode crer em certos fatos acerca de Cristo; mas isto e,
tao-somente, resultante da fe, e nao a sua substancia. A entrega da
—
alma nas maos de Jesus Cristo com a finalidade de ser transformada
segundo a sua imagem, nisto e que consiste a fe. Por conseguinte, a fe e
um principio que permeia a vida espiritual inteira, sendo seu iniciador,
seu guia , seu aperfeigoador. E por isso que a Escritura diz: “0 justo
vivera por fe”; como tambem ensina ela que vivemos “...de fe em fe”.
(Ver Rm 1.17). Isto produz aquela “fidelidade” que seria preferivel
como tradugao de pistis neste versiculo, em conformidade com muitos
estudiosos, a despeito do fato que nenhuma fidelidade e possivel sem o
concurso da fe. Ambas essas ideias precisam ser incluidas neste passo
biblico, como um dos aspectos do fruto do Espirito de Deus. Ninguem
pode fazer separagao entre a fe e a fidelidade, mas e de acordo com
a ultima qualidade que os homens agem honesta e beneficentemente
para com outros. A fe distinta da fidelidade estaria, realmente, morta .
A fe e vitalizada pelo amor , pois, do contrario, nao sera a verdadei -
ra fe sob hipotese alguma, conforme aprendemos no versiculo 6 deste
capitulo. A fe e criada, fortalecida e confirmada pela comunhao mistica
com Cristo, por intermedio do Espirito Santo. Portanto, sera sempre
um contato divino com o homem. E necessario que o individuo viva no
Espirito para poder realmente conhecer a fe. No caso de alguns crentes,
a fe pode ser um elevado dom espiritual. Alguns crentes possuem uma
confianga em Deus que outros crentes nao tern; esses possuem uma fe
extraordinariamente desenvolvida, a fim de que possam realizar de-
terminadas missoes. (Quanto a esse aspecto da “fe”, ver 1C012.9, bem
como a introdugao ao capitulo 12 da primeira epistola aos Corintios,
que alista e descreve todos os dons espirituais). Mas uma verdadeira
dependence da alma a Cristo, em qualquer grau, e um dos aspectos
do fruto do Espirito, embora deva sempre surgir como algo paralelo a
submissao do livre-arbitrio humano; pois, do contrario, nao operara.
A fe, pois, e uma entrega da alma a Cristo, a fidelidade a ele por causa
dessa entrega, e, em seguida, fidelidade e agao honesta para com os
outros homens.
“A fe nao e simples crenga. A crenga e passiva. A fe e ativa . E uma
visao que inevitavelmente passa a agao” (Edith Hamilton, Witness to
the truth ).
“A fe e como 0 amor. Nao pode ser forgada” (Arthur Schopenhauer).
“...andamos por fe, e nao pelo que vemos” (2C0 5.7).
5.23: mansidao, dominio proprio. Contra estas coisas
nao ha lei.
5.23" TTpauTT)?, eyicpaTeicr aKaTa Tuiv TOIOUTCDV OUK ecmv
vopos.
23 Kcmi... i'o|io^ lTm 1.9
23 -
YKp« Te ia ] odda yrt ui D*Gvg' d Ir Ambst
Varios testemunhos suplementam a lista paulina de nove gragas
cristas: uTTO|iuvfj ( "paciencia”) e adicionada por N (c) 442 463; e Gy -
ve ia (“castidade”), por D * F G it (d,g) got Cipriano Irineu (lat) Origenes
(lat) Ambrosiastro a /. Sem duvida sao interpolagoes estribais, pois se
estivessem ambas, originalmente, presentes nenhum copista teria se
aventurado a apaga-las.
“ ...mansidao... ” e tradugao do vocabulo gregoprautes , que sig-
nifica “placidez”, “ modestia”, “gentileza”, “cortesia”, como tradugoes
possiveis. Essa e a qualidade exaltada na terceira bem-aventuranga,
uma qualidade de carater daqueles que haverao de herdar a terra. (Ver
Mt 5.5). No trecho de Mateus 11.29 vemos que Cristo se refere a si mes-
mo como aquele para quern os homens devem achegar-se e em quern
devem confiar, para que ele lhes tire suas cargas, por ser ele manso e
humilde de coragao. Na passagem de Filipenses 2.1-11; essa qualidade
e associada a “ mente de Cristo”. Consiste em um espirito de mansidao
e gentileza no trato com o proximo.
Para Aristoteles, essa caracteristica era um “vicio de deficiencia ”, e
nao uma virtude; e essa parece ter sido a atitude da maioria dos antigos
sistemas eticos. Naturalmente, essa qualidade nao envolve a autode-
preciagao, conforme e o habito de certos individuos, que pretendem
imitar essa qualidade. E quern sabe assim e que Aristoteles encarava tal
qualidade, como uma autodepreciagao. Trata-se de uma genuina falta
de maldade e aspereza, de mistura com as qualidades da paciencia e
da gentileza. Trata-se de uma submissao do espirito humano para com
Deus, e, em seguida , para com o homem. A mansidao e 0 resultado da
verdadeira humildade, por causa do reconhecimento do valor alheio,
com a recusa de nos considerarmos superiores. Deus e a fonte dessa
graga, e Cristo Jesus e o seu exemplo supremo, o que ele demonstrou
em todo o seu modo de tratar os homens.
“ ...dominio proprio...” No grego e egkrateia , “autocontrole”.
Na passagem de iCorintios 7.9, essa palavra e usada em relagao ao
controle do impulso sexual; mas, em iCorintios 9.25, se refere a toda
forma de autocontrole e autodisciplina que um atleta precisa exercer
para ser bem-sucedido em suas tentativas de obter a coroa da vitoria.
Parece que Paulo se utiliza dessa palavra, neste contexto, dando a
entender aquele autocontrole que obtem o dominio sobre os vicios
alistados nos versiculos 19 a 21 deste capitulo. Para que seja vitorioso e
obtenha a coroa, na luta contra o mal, o crente precisa de uma comple-
ta autodisciplina e de total autocontrole. Mas isso so pode ocorrer com
a ajuda do Espirito Santo. Maior e aquele que se domina do que aquele
que conquista uma cidade, no dizer de Proverbios 16.32.
Os filosofos estoicos percebiam claramente a verdade expressa por
essa virtude do dominio proprio. Eles procuravam fazer a razao domi-
nar a vida inteira, controlando as paixoes e firmando a alma. Porem , 0
poder atuante do Espirito Santo, no intimo do crente, e mais forte do
que a razao humana, embora a razao seja um util aliado e instrumento
dessa habilidade que nos e propiciada pelo Espirito de Deus.

“Considero mais corajoso aquele que domina os proprios desejos
do que aquele que conquista os seus inimigos; pois a vitoria mais dificil
e a vitoria sobre o proprio ‘eu’” (Aristoteles, Stobaeus: Florilegium ).
“Nenhum conflito e tao severe como 0 daquele que se esforga por
subjugar a si mesmo” (Tomas a Kempis, Imitagao de Cristo).
“ Domina-te a ti mesmo. Enquanto nao tiveres conseguido isso,
seras apenas um escravo; porque sera quase a mesma coisa que ser su-
jeito ao apetite alheio, o seres sujeito as tuas proprias paixoes” (Robert
Burton, Anatomy of melancholy ).
Variante textual: Alguns manuscritos antigos, como D(i)EFG,
alem de muitas versoes latinas, acrescentam a palavra agneia, que
significa “consagragao” ou “castidade”, a essa lista. Mas isso nao repre-
senta autoridade textual suficiente para supormos que tal palavra fazia
parte do texto original de Paulo. Se porventura fosse parte original, nao
haveria motivo por que teria sido omitida. Algum escriba ou escribas
simplesmente expandiram a lista, conforme tambem se verifica na lista
de vicios, que aparece pouco antes.
“...Contra estas coisas nao ha lei...” As leis sao baixadas a fim
de entravarem e eliminarem o mal; masas virtudes dignas, como aque-
las aqui alistadas, naosao proibidas nem pela lei de Deus nem pelas leis
dos homens. Ao contrario, as autoridades e as leis louvam o individuo
agraciado por essas virtudes. A lei de Deus exige tais virtudes, longe de
mostrar-se contra elas. No entanto, elas nos sao oferecidas e implanta-
das, dentro do sistema da graga divina, por intermedio da fe, vitalizada
pelo amor. A lei de Deus, pois, mostra-se em favor do virtuoso, e nao
contra ele; mas a lei de Deus nao tem 0 poder de produzir essas virtu-
des no individuo. 0 “conhecimento” dessas virtudes nao esta fora do
alcance da lei; mas o “perfaze-las” na experiencia real, transcende ao
poder do principio legal. 0 apostolo dos gentios ja havia demonstrado
que isso e uma verdade; e parece que isso faz parte do significado dessa
expressao, ou, pelo menos, parece que isso fica subentendido. O que e
produzido pelo Espirito de Deus, dentro do sistema da graga divina,
jamais poderia ser condenado pela lei de Deus. Ao contrario, tal ffuto
sera sempre elogiado pela lei, ordenado por ela. Os elementos tenden-
tes para o legalismo, pois, que realmente se interessam pela santidade,
deveriam se submeter aquilo que e elogiado pela lei.
5.24: E os que sao de Cristo Jesus crucificaram a carne,
com as suas paixoes e concupiscencias.
5.24 ol 8e TOU Xpurrou C fqaou] Tpy aapKa eaTaiipwaav
auv TOIS Tra0f||-iaaiy Kal Tais ernGup- tais.
24 Rm 6.6; Cl 3.5
Paulo alude aqui novamente a lista de vicios, constante nos versi-
culos 19 a 21. Ha uma vitoria autentica a espera do crente, na medida
em que o Espirito de Cristo (produzindo os variegados aspectos do
ffuto do Espirito) vai eliminando a atitude de egoismo, que e a fonte
de todos os vicios. 0 apostolo Paulo faz a ousada declaragao de que
aqueles que pertencem a Cristo obtiveram essa vitoria, tao certo estava
ele que tal vitoria e exequivel.
“...crucificaram...” No original grego se observa o aoristo.
Trata-se de um ato completo e passado, para todos quantos conhecem
a Cristo e ao seu Santo Espirito. A crucificagao da came consiste na
comunhao com Cristo, em tudo quanto significa a sua morte, no que
toca a derrota do mal; e essa morte e uma realidade na experiencia
espiritual dos crentes, mediante a comunhao mistica com o Senhor.
(Ver notas completas sobre esse conceito, em Rm 6.3, sob o titulo
“batismo espiritual”. Ver tambem os trechos de Rm 6.6; G12.20; 6.14
e Cl 3.5, quanto a esse mesmo conceito). Sob diferente terminologia,
essa ideia aparece igualmente em Colossenses 3.3. 0 crente passou por
uma forma de “ morte”. O individuo morto nao pode reagir a estimulos
extemos. Nao possui qualquer vicio. Cristo deseja que morramos dessa
maneira, compartilhando de sua morte para o pecado e vivendo uma
nova modalidade de vida diaria, isto e, acima do pecado e do mundo.
“...carne.. .” Nao meramente o corpo fisico, mas antes, esta aqui
em foco o corpo usado pelos impulsos e pelas tentagdes pecaminosos.
0 proprio corpo nao e maligno, mas se torna presa facil das paixoes
pecaminosas. 0 corpo fisico toma-se instrumento de tais pecados,
servindo, dessa maneira, de grande obstaculo ao progresso da alma. O
NTI \ Galatas j 655
corpo material e a prisao da alma, o sepulcro da alma. (Ver Rm 6.12,13
e as notas expositivas ali existentes, quanto a essa ideia do corpo como
instrumento do pecado. A totalidade do capitulo 6 da epistola aos
Romanos serve de comentario sobre este versiculo e sobre o versiculo
25 deste capitulo, pois ali os mesmos principios sao expostos, embora
mais amplamente).
“...os que sao de Cristo. . .” Estas palavras podem ser melhor
compreendidas se as desdobrarmos nos seguintes pontos:
1. Estao em foco aqueles que pertencem a Cristo por direito de compra.
2. Estao em mira aqueles que estao identificados com Cristo, em sua
morte e ressurreigao.
3. Estao em pauta aqueles que sao habitagao do Espirito de Cristo, nos
quais se manifesta o “ffuto” do Espirito (ver os versiculos 22 e 23
deste capitulo).
E simplesmente impossivel que pessoas assim nao vivam triunfal-
mente sobre todo e qualquer vicio. Se nao vivem vitoriosamente, como
se poderia dizer que “pertencem a Cristo”? (Ver 1C0 1.12; 3.23; 15.23;
2C0 10.7 e G1 3.29, no tocante a expressoes similares a “pertencem a
Cristo”, embora o fraseado exato nao seja duplicado em qualquer parte
do NT).
“...paixoes...” No grego temos a palavra pathemata , isto e “a
experiencia que alguem sofre”, boa ou ma. Esse mesmo vocabulo,
entretanto, veio a significar “propensoes”, “disposigoes”, “impulsos”.
Se tais impulsos sao bons ou maus, se sao morais ou imorais, tudo
depende do contexto onde tal vocabulo e usado. No presente contexto,
tais impulsos sao maus; e e bem provavel que tal palavra se refira as
“paixoes” do versiculo 19, mais particularmente. Porem, e possivel que
o apostolo quisesse incluir uma censura contra os desejos que envol-
vem outros excessos, como o alcoolismo, as farras etc.
“...concupiscencias...”, no original grego, e epithumiais, a
mesma palavra usada no versiculo 17, onde ela e comentada. Estao em
foco “desejos” de todas as variedades, que podem servir de empeci-
lho ao avango pelo caminho espiritual. Porem, o contexto define tais
desejos como “desordenados”, como pertencentes a lista de vicios que
aparecem nos versiculos 19 e 21.
Paulo desejava que crucificassemos nossas “disposigoes”, nossas
“paixoes”, se porventura tenderem para o mal. Porem, isso so pode ser
feito se forem substituidas pelo fruto do Espirito Santo, mediante a
comunhao com o Espirito do Senhor. Nao existe outro meio suficiente-
mente poderoso para produzir tal resultado. Nao ha duvida que a mera
tentativa de obedecer a um codigo de leis nao e bastante para tanto.
Quero viver acima deste mundo,
Embora Satanas meprojete suas setas;
Pois afe apanhou o som alegre,
O cantico dos santos em terreno mais alto.
(John Oatman )
5.25: Se vivemos no Espirito, andemos tambem no Es-
pirito.
5.25 el £6)p ey TTveuLLcm , TryeujiaTi
. KOL crroixwpev .
25 weuiiaTi Kal <JTOixw|iei' Rm 8.4; G15.16
(Cf. com G12.20 e 5.16, onde aparece uma mensagem identica. Os
trechos de Romanos 6.4,10,11,13,22 tambem sao diretamente parale-
los). A ressurreigao para a vida seguiu-se a morte fisica, no caso de Jesus
Cristo; e isso sucedera conosco, igualmente. Isso faz parte do “batismo
espiritual”, cujas notas expositivas sao encontradas em Romanos 6.3.
A vida aqui determinada consiste na participagao mistica, com Jesus
Cristo, de sua vida ressurrecta. Isso se verifica mediante a comunhao
com o Espirito; pois, de outro modo, jamais podera ser uma realidade.
“...andemos. . .” A metafora do ato de “andar”, expressa a vida
espiritual. Isto e comum nas paginas do NT. (Ver G1 5.16,25; 6.16;
Rm 4.12; 6.4; 8.1,4; 13.13). Essa expressao tambem figura com ffequ-
encia em outras epistolas paulinas. (Ver 1C0 3.3; 7.17; Ef 2.10; 4.1,17;
5.2,8,15; Fp 3.16-18; Cl 1.10-2.6; 4.5; iTs 2.12; 4.1,12; 2TS 3.11. Quanto
a explicagao dessa metafora do “andar”, ver as notas expositivas sobre
os trechos de Rm 13.13 e G15.16).
“...no Espirito.. .”, isto e, no “ambito” da comunhao com o
Espirito de Deus, que em nos habita; e tambem “por meio” dele, como
656 \ Galatas \ NTI
agente da nova vida, em sua maneira de andar. O misticismo e nova-
mente salientado como o caminho verdadeiro para a vitoria espiritual.
(Cf. com 1C0 1.4, onde a expressao “em Cristo” e explanada, o que fala
-
do bem conhecido Cjisto misticismo , que figura nas epistolas pauli-
nas). Com essas palavras, pois, Paulo sumaria como a vitoria sobre
o mal pode ser obtida, e como o Espirito Santo pode lutar com exito
contra os impulsos da carne, a ideia exposta no versiculo 16 deste ca-
pitulo. 0 viver no Espirito deve transcender ao mero estudo e a oragao.
Precisa incluir uma busca inteligente e ativa pelo Espirito do Senhor, a
sua presenga e assuas manifestagoes 011 dons espirituais. Isso capacita
o crente a combater contra o poder escravizador do pecado. O fato que
nos e ordenado andar no Espirito, visto que ja temos a vida por seu
intermedio, mostra-nos que podemos fazer algo para buscar e adquirir
o seu poder. Deveriamos estar interessados em fazer isso mediante a
inquirigao ativa pela sua presenga .
“ Devemos dar os nossos passos pela ajuda e orientagao do Espirito"
..
( Robertson, in loc )
“ ...andemos...” e palavra diferente daquela que e empregada
no versiculo 16 deste capitulo. Aqui temos o vocabulo stoicheo , que
significa “por-se em linha", “ficar ao lado” , “concordar com", “seguir".
Compete-nos “seguir” ao Espirito Santo em nossa vida diaria, “andan-
do” com ele. E recomendada aqui uma pratica continua, visto que, para
nos, o Espirito de Deus nao e mera influencia ocasional. Essa palavra
pode significar “seguir nas pisadas de alguem ”. Existe uma maneira
de andar que e clara e bem definidamente assinalada, a qual precisa
caracterizar a conduta continua do crente, da mesma forma que nin-
guem e deixado na duvida quanto aos passos que devemos dar, quando
estamos seguindo as pisadas de outrem. Essa vida deve ser passada
na produgao dos variegados aspectos do fruto do Espirito Santo, cuja
origem e Deus, conforme o exemplo sem-par que nos foi deixado pelo
Senhor Jesus Cristo.
Andai na luz!
Assim conhecereis aquela comunhao de amor
Que somente seu Espirito pode dar,
E que reina na luz superior.
Andai na luz!
E nem mesmo o sepulcro tera sombra temivel ;
A gloria espantard sua tristeza,
Pois Cristo conquistou tambem ali.
( Bernard Barton )
5.26: Nao nos deixemos possuir de vangloria, provocan-
do uns aos outros, tendo inveja uns dos outros.
dXAqAois 4)0oyot)yTes:.
26 (.Lr) yti'oiptSa Kt
^
5.26 |irj yiv( jj|ie 0a KeyoSo oi , dAAqXoi>s TrpoKaXoupeyoi ,
rrVic £< >i Fp 2.'5
0 versiculo anterior e a conclusao real da segao iniciada no versicu -
lo 16 deste capitulo, e o presente versiculo e uma especie de exortagao
adicional miscelanea, em conformidade com as advertencias anterio-
res de Paulo acerca das obras da carne e como evita-las. E novamente
repreendida aquela atitude que provoca facgoes, ciumes e dissensoes.
Essas paixoes desviadas e egoistas sao “autodevoradoras”, bem como
um elemento deleterio em qualquer comunidade religiosa crista, con-
forme o versiculo 15 deste capitulo o demonstra.
“...vangloria...” Esta e a atitude de quern “se orgulha e se gloria
em coisas vas”, como o ocupar posigao proeminente na igreja, o ser
lider de alguma facgao, o mostrar-se orgulhoso por causa de alguma
realizagao de natureza religiosa ou nao. 6 muito facil atribuirmos um
falso valor as coisas, como se elas fossem preciosas, quando, na reali-
dade, elas nao tern qualquer valia. Quando um individuo qualquer se
toma egoista e se exalta sobre outrem, esta descobrindo em si mesmo
valores inexistentes, vangloriando-se de algo que, segundo uma auten-
tica avaliagao espiritual, em nada se destaca. Essa vangloria e contraria
a uma maneira de pensar espiritualmente correta, porquanto somente
Cristo e as realidades divinas sao motivos em que um crente deve
gloriar-se. (Ver o trecho de 1C01.29,31, onde esse tema e expandido, o
qual diz: “Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor”). Tambem se le em
lCorintios 5.6: “ Nao e boa a vossa jactancia...” E Galatas 6.14 declara:
“Mas longe esteja de mim gloriar-me, senao na cruz de nosso Senhor
Jesus Cristo, pela qual o mundo esta crucificado para mim, e eu , para 0
mundo”. “ Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mao de Deus, para
que ele, em tempo oportuno, vos exalte” ( iPe 5.6). “ Nada fagais por
partidarismo, ou vangloria, mas por humildade, considerando cada
um os outros superiores a si mesmo" ( Fp 2.3). "Tende em vos o mesmo
sentimento que houve tambem em Cristo Jesus [...] antes, a si mesmo
se esvaziou , assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhanga
de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humi-
lhou, tornando-se obediente ate a morte, e morte de cruz” ( Fp 2.5,7,83.
Portanto, vinculando este versiculo com o que o precede, a men-
sagem do apostolo pode ser sumariada como segue: “Que as obras da
carne, que perturbam uma avaliagao espiritual apropriada, nao vos
domine. Se andardes no Espirito, tereis um senso de valores correto,
que eliminara a vangloria ou a possibilidade de dardes grande valor a
algo que realmente e vao, como a autoexaltagao ou a posigao”. Existem
honrarias mundanas, bem como honras no seio do cristianismo que
nao sao dignas da atengao de um homem espiritual , por mais atrativas
que elas sejam para homens de menor envergadura espiritual. Ora,
Paulo advertiu seus leitores originais para que vivessem pelo Espirito,
no ambito do Espirito Santo, a fim de que pudessem rejeitar as ava-
liagoes carnais sobre as coisas. Por duas vezes, aos crentes corintios,
Paulo disse: “Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor” (Ver 1C01.31 e
2C010.17). Todos os crentes precisam dessa admoestagao.
“Em sua epistola a Tito (ver Tt 1.7,10), 0 apostolo afirma que
o individuo orgulhoso nao deveria ser consagrado como ministro
da palavra, visto que o orgulho, conforme Agostinho frisou, e a mae
de todas as heresias. Nao existe vila, por pequena que seja, que nao
contenha alguem que queira ser considerado mais sabio ou melhor do
que os demais. Aqueles que foram ferrados pelo orgulho usualmente
sao os que tern a reputagao de erudigao ou sabedoria. Mas a vangloria
nao chega a ser tao prejudicial , em uma pessoa particular, ou mesmo
em uma autoridade civil, como o e em um ministro do evangelho.
Quando o veneno da vangloria penetra na igreja, nao se tern ideia
da confusao que isso pode provocar... Porem, apesar desse orgulho
abominavel ser tao perigoso para a igreja, nada ha de mais comum.
A dificuldade que ha nos ministros de Satanas e que eles consideram
o ministerio como uma pedra de apoio para a fama e a gloria pessoais;
e e justamente nesse ponto que encontramos a semente de todas as
formas de dissensoes... O evangelho, entretanto, nao existe a fim de
nos engrandecermos. O evangelho existe a fim de exaltar a Jesus Cristo
e a misericordia de Deus. Oferece aos homens dons eternos que nao
sao realizagoes dos nossos esforgos. Que direitos temos nos de receber
louvor e gloria pelos dons que nao sao de nossa autoria?... Desejar a
vangloria e almejar por mentiras; pois quando alguem louva a outrem,
profere mentiras. Porquanto o que existe no homem que possa ser
louvado? Porem, diferente e 0 caso quando o ministerio da Palavra e
louvado. Deveriamos desejar nao somente que os crentes louvassem
0 ministerio do evangelho, mas tambem deveriamos nos esforgar ao
maximo para que o ministerio seja digno de louvor, porquanto isto
tornara o ministerio mais eficaz” (Lutero in loc.).
“ ...provocando uns aos outros... ” Ha uma “provocagao” que
e digna de elogios, a saber, a provocagao para as “boas obras" e para 0
“amor”, conforme aprendemos em Hebreus 10.24. Porem, neste pon-
to, a provocagao e para a competigao quanto as realidades sagradas,
quanto a vangloria, em que os crentes se deixam arrastar por um falso
senso de valores. E possivel que 0 apostolo dos gentios tambem tenha
incluido aqui a provocagao contra os fracos na fe para que praticas-
sem coisas contrarias a seus escrupulos, como tambem a provocagao
causada pelo dominio que os crentes de tendencias legalistas queriam
exercer sobre os outros. As tendencias legalistas levam os homens a
ter escrupulos de certas coisas (plenamente permitidas pela liberdade
crista ), sobre as quais os crentes nao devem ter escrupulos, visto que
tal atitude so tende por escraviza-los.
A palavra aqui traduzida por “... provocando...”, isto e, prokaleo,
tambem significa “desafiar”, “ apelar”. Portanto, compreende-se que
as diversas facgoes existentes nas igrejas da Galacia se desafiavam
entre si, de varias maneiras, tudo o que criava sentimentos de odio, de
 NTI Galatas 657

contenda, de ma vontade de todas as sortes. De maneira geral, aqueles
crentes “se provocavam mutuamente a dissensao”. O desejo pela van-
gloria produz esse resultado natural.
“Este versiculo denuncia o temperamento inclinado para a vanglo-
ria que os Meres de partidos manifestavam, e que se exteriorizava na
forma de desafios mutuos e de ma vontade” (Rendall, in loc.).
“A advertencia que ele (o apostolo Paulo) Ihes dirige, atingiu
diretamente os pontos fracos do carater nacional (dos galatas) - vo-
lubilidade, vaidade e a disposigao para a contenda” (Sanday, in loc.).
“...tendo inveja uns dos outros...” Esse vicio pemicioso da
inveja ja fora denunciado como uma das obras da came, no versiculo
20 deste capitulo. 0 senso errado de valores, que leva a vangloria, nao
tarda a gerar ciumes e invejas. Essa e a atitude contraria do que nos e
recomendado em Romanos 12.10: “...preferindo-vos em honra uns aos
outros”; ou do que nos e ensinado em Romanos 12.16: “...condescendei
com o que e humilde...” Essa atitude de inveja tambem faz violento
contraste com a atitude de Jesus Cristo, que a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, conforme lemos em Filipenses 2.7.
Capitulo 6
VIII. A RESPONSABILIDADE DO CRENTE, DENTRO DO
SISTEMA DA GRAQA (5.1-6.18)
c. Os irmaos mais fracos precisam de encorajamento (6.1-6).
Este capitulo nos revela que Paulo nao havia abandonado total-
mente todas as consideragoes sobre 0 legalismo e sobre as dificulda-
des causadas pelo mesmo. (Ver os versfculos 15 e 16 deste capitulo
6). Contudo, 0 irmao “fraco", neste caso, nao e principalmente aquele
que se prendia a escrupulos demasiados, embaragando a propria
caminhada por seguir a muitas formas de legalismo. Esse e o irmao
fraco dos capitulos 14 e 15 da epistola aos Romanos ou do capitulo 8
da primeira epistola aos Corintios. 0 “irmao fraco” da presente segao
e antes aquele que era “moralmente fraco”, 0 qual, em um momento
de forte tentagao, caia, mais ou menos a exemplo de Pedro, 0 qual,
embora fosse uma das colunas da igreja, chegou a dar seu apoio a
causa legalista, quando tal posigao era realmente contraria as suas
convicgoes formadas. (Ver o trecho de Gl 2.11 e ss, em comparagao
com At 15.7 e ss, que nos mostram atitudes e agoes diametralmente
diferentes em Pedro).
Andar no Espirito (ver Gl 5.25) e viver nele significam nao mera-
mente dirigir apropriadamente as nossas vidas, mas tambem possuir
um espirito de simpatia que nos leve a nao censurar em demasia
aqueles que caem em algum pecado ou erro, mas antes, a buscar
restaurar os tais, com um espirito de brandura, considerando que nos
mesmos somos sujeitos a quedas, apesar de todas as nossas realiza
-
6.1: Irmaos, se alguem for surpreendido nalguma falta,
vos, que sois espirituais, corrigi- o com espirito de bran-
dura; e guarda- te para que nao sejas tambem tentado.
6.1 aSeX4>oi kav Kal TTpoXr)<j)0fi avOptouos CF TIFI
TTAPATRTWP.aTi , i>|ieis o! TTFeupaTiKol KaTapTi eTe TOF
TOIOOTOF F TTFenp-ari irpavnyros, CTKOTTCOF aeauTOF, ^ Lif|
Kal at> ueipaoDfjs.
61 TOUI&TOV Mt 18.15; Tg 5.19 6. 1 ai 0pMTH >s] T19 tf upwi’ P:
'
va0p. upon' >P pc sy
A obngaqao de restaurar os caidos: “A obrigagao de curar
aqueles que caem nao cabe exclusivamente ao ministro consagrado:
este e somente o servo da comunidade que e 0 instrumento divino da
cura. Lutero, em sua explicagao sobre o mandamento que diz: ‘Nao
daras falso testemunho contra o proximo’, admoesta-nos como segue:
‘Deveriamos temer e amar a Deus de tal modo a nao interpretar falsa-
mente, a nao trair, a nao caluniar e a nao apresentar relatos injuriosos
contra o proximo; antes, devemos apresentar desculpas por ele, falan-
do bem dele, procurando uma explicagao caridosa para todas as suas
agoes’” (Catecismo Menor, Explanagao sobre o Oitavo Mandamento).
Esse e o grande teste do crente: Que faz ele com o homem que cai? Qual
e a sua atitude para com aqueles que sao apanhados em alguma falta?
Qual e a sua obrigagao para com aquele que tiver falhado? E ainda
outra indagagao poderia ser feita: Qual e a responsabilidade do grupo
ou comunidade da igreja?” (Blackwelder).
“...Irmaos...” Com este termo, Paulo demonstrou que nao consi-
derava a apostasia dos crentes galatas como algo consumado, como
se o caso deles fosse irrecuperavel. Continuava a considera-los seus
“irmaos” na fe. A despeito de suas contundentes admoestagdes, o
apostolo falava para irmaos. A verdade e que Paulo reputava como
falha seriissima a apostasia daqueles crentes, como se quase tivessem
se afastado da fe em Cristo. E nesta epistola o apostolo exibe, alterna-
damente, desespero e esperanga, no que conceme a eles. (Cf. com G1
1.19 e ss, os trechos de G15.1,4 e 10).
“...se alguem for surpreendido nalguma falta...” Estas
palavras podem indicar uma das coisas seguintes:
1. Alguem apanhado em flagrante, no ato do pecado, de maneira
inesperada, por parte de outro ou de outros.
2. Apanhado pelo erro ou pelo proprio pecado, de modo a cair repen-
tinamente, sem que estivesse esperando ser envolvido. No ultimo
caso, e o proprio pecado que apanha o indivlduo inesperadamente,
sem haver a intengao de ser ele assim apanhado. Esse foi o caso de
Simao Pedro, quando negou ao Senhor Jesus, ou entao mais tarde,
quando passou a apoiar a causa do legalismo, de maneira contraria
as suas verdadeiras convicgoes.

goes e vitorias espirituais. Afinal de contas, 0 ato de “andar ” e apenas

Bons interpretes tern tornado uma ou outra dessas duas posigoes,
uma serie de quedas interrompidas, controladas. E alguns controlam
embora a maioria deles favorega a segunda possibilidade.
essas quedas melhor do que outros. Ora , a igreja e de encorajamento
“... for surpreendido...” Esta em uso o termo grego prolamba-
mutuo, e nao um lugar onde as pessoas se colocam a censurar uns
no, que significa “vir sobre”, “ tomar de surpresa”; e, na voz passiva,
aos outros.
“ser surpreendido”. 0 sentido da propria palavra nao determina “ por
Esta segao, pois, prolonga a advertencia do trecho de Galatas 5.26,
onde somos admoestados a nao nos provocarmos uns aos outros. Em
demais membros da comunidade religiosa ou se pelo proprio pecado.
—
quern ”, ou “ pelo que”, o individuo e assim apanhado em falta se pelos
vez de sermos uma provagao para a fe uns dos outros, estabelecendo
Porem, sem importar qual seja o caso, a restauragao e ordenada.
facgoes em choque e buscando vangloria , deveriamos estar vivamente
“...falta ...” No grego, paraptoma , “queda ao lado”, “deslize para o
interessados em usartoda a nossa influencia e capacidade em curar e
erro ou falta”, “passo dado em falso”, “equivoco crasso”. E uma palavra
restaurar os irmaos, sempre que isso seja necessario. Nao deveriamos
comumente empregada na versao da Septuaginta (tradugao do original
nos aproveitar do ensejo, quando alguem cair em qualquer falta , a fim
hebraieo do AT para o grego, completada cerca de duzentos anos antes
de nos exaltarmos; ao contrario, em espirito de humildade, sabendo
da era crista), para indicar “pecado”. Se nos mantivermos proximos de
que tambem estamos sujeitos a erros e a quedas, deveriamos procurar
seu sentido etimologico de “cair ao lado”, de “nao conseguir atingir”,
ajudar aos irmaos a encontrarem 0 caminho do arrependimento, nos
teremos aqui o contraste com a ordem de “andarmos no Espirito”,
bragos de Cristo, a serem plenamente restaurados ao seio da igreja.
que se encontra em Galatas 5.25. Se um individuo qualquer , em vez
Aqueles que se recusam a oferecer restauragao a seus irmaos caidos,
de caminhar espiritualmente, vier a cair, deslizando para um dos lados
geralmente 0 fazem devido a um senso de falso orgulho, por causa da
do caminho, nos por nossa vez, nao devemos usar de um espirito de
avaliagao exagerada em que tern a si mesmos e as suas realizagoes
censura ; ao contrario, cumpre-nos fazer tudo quanto estiver ao nosso
espirituais. Tal homem anda esquecido que ele e apenas um pecador
alcance para ajuda-lo, para recolocar-lhe os pes na vereda correta, para
restaurado, e nao uma criatura superior, que vive acima dos restantes.
encoraja-lo a caminhar novamente.
A restauragao de um irmao caido, por conseguinte, e demonstra-
gao tanto de amor quanto de humildade; e estas sao as qualidades que
“...vos... espirituais...” Estao aqui em pauta aqueles que, por
0 apostolo dos gentios via como essenciais em uma comunidade crista.
se terem convertido a Cristo, possuem o seu Espirito (o Espirito Santo,
ver Rm 8.9), sendo guiados por ele (ver Rm 8.14 e G1 5.16, 25). Esses
658 \ Galatas \ NTI

sao aqueles que “andam no Espirito”, os quais crucificaram a came com

suas paixoes e concupiscencias. (Ver G15.24). Tais crentes sao “espiritu- Embora 0 aoristo imperativo, av arrXr|pwaaT seja fortemente
apoiado (NACD*rKP 614 1739 sir [ h ] ara a /), 0 futuro pareceu
ais”, formando contraste com os crentes “camais” (ver 1C0 3.1). Tambem ^
a comissao como levemente preferivel, com base na confirmagao de
sao “espirituais” em contraste com os individuos “ naturais” (ver 1C0
antigos e diversificados testemunhos ( P ( 46) B G e maioria das ver-
-
2.14,15). (Ver igualmente os trechos de G13 2,3,5,14; 4 6; 5.5,16,18,25).
Os crentes “espirituais” sao aqueles que atingiram um grau notavel de
- soes antigas), bem como com base na probabilidade de transcrigao
“santificagao”, o que significa que tern aprendido muito em sua inquirigao (os escribas provavelmente conformariam 0 futuro aos imperatives
.
e desejo de se tomarem moralmente transformados, segundo a imagem
de Cristo, a fim de que venham a participar da propria perfeigao de Deus 1 ^-
anteriores, KcrrapriCeTe (v.1) e paaTa e re 1)
Bem singularmente, porem , R , que traz 0 futuro, PapTaaeTe
Pai (ver Mt 5.48), que e o meio de serem transformados de acordo com (corrigido para a£eTe emR 3), tem 0 imperativo avaTTXqpwaaTe .
a natureza essencial do proprio Cristo (Rm 8.29). Ora, aqueles que tern
feito progresso nessa diregao, aproximando-se desse elevadissimo alvo, Essa “...lei de Cristo...” e a “lei do amor”, conforme aprendemos
sao aqui intitulados, enquanto ainda vivem neste mundo, de “espirituais”. em Joao 14.21 e 15.10, onde e comentado amplamente o tema “amor ,
principio normativo da familia de Deus”, com poemas ilustrativos.
Mas os crentes que se tern mostrado negligentes nessa inquirigao, e cuja
(Ver igualmente o trecho de G15.22 quanto a notas expositivas sobre 0
santificagao e deficiente, sao chamados “camais”. Aqueles que nem ao
“amor como fruto do Espirito Santo”. Na ultima referenda outras pas-
menos comegaram essa busca, sao chamados “naturais”.
sagens biblicas sao oferecidas, onde o tema tambem e desenvolvido).
“...corrigi-o...”, ou “restaurai-o”, conforme dizem quase todas as
A passagem de Romanos 13.9,10 mostra-nos que o amor e o cumpri-
tradugoes. 0 termo grego por detras dessa tradugao, katartdizo, tern os
mento de todas as exigencias morais da lei. Nenhum homem e uma
sentidos de “emendar”, “ reparar”, “ restaurar”, “aperfeigoar”, “corrigir”.
Quando um crente cai em pecado, toma-se necessario um “ reparo”,
porquanto tera sofrido certos danos devido a sua ma experiencia. Tal
—
ilha essa e a mensagem do presente versiculo. 0 que um homem faz
o envolve com outros. O crente e o guardiao de seu irmao na fe. Tern
reparagao havera de restaura-lo perante os proprios olhos, perante Deus
a responsabilidade de suportar suas cargas, de perdoar suas falhas, de
e perante a comunidade crista. E os “reparadores” ou “ restauradores” restaura-lo quando estiver em erro. Assim e que se cumpre a lei do
amor de Cristo, que deve ser a principal forga motivadora de toda a
serao os crentes “espirituais” . E o alvo colimado e obter um crente “res-
existencia. 0 retomo a Deus se verifica mais prontamente quando 0
taurado”, um homem espiritual, capaz de participar da atividade restau-
radora de outros. Essa palavra era usada para indicar a “reconciliagao amor e a norma orientadora da inquirigao pelo Senhor.
de facgoes” (ver Herodoto 5.28), a “corregao de ossos deslocados” e a “...cargas...”, no original grego, e baros, palavra essa que tern mui-
tas aplicagoes, em seu uso literal e metaforico. Tal palavra significava,
“emenda de redes de pesca” (ver Me 1.19), alem de indicar 0 suprimento
das provisoes para um exercito, alem de muitos atos de restauragao, em literalmente, um “peso”, algo dificil de ser transportado. Dai se derivou
que coisas sao restauradas a sua condigao anterior, perdida devido a
a ideia de “carga”, a coisa transportada que e dificil. Em sua aplicagao
moral, pode significar uma tarefa cansativa, uma responsabilidade nao
algum desastre ou fatalidade.
desejada qualquer. No trecho de Atos 15.28 essa palavra indica certa
“...com o espirito de brandura...” Temos aqui o oposto do es-
responsabilidade religiosa, exigida de alguem. No texto presente, pode
pirito de censura. Essa “mansidao” ou “brandura” e um dos aspectos do
significar, em sentido geral, todas as tribulagoes, todas as provas, todos
fruto do Espirito Santo, segundo vemos em Galatas 5.23, onde o termo
e comentado. Aquele que anda no Espirito tambem possui os diversos os problemas que um irmao na fe tern de enfrentar; ou entao em sentido
mais especifico, podem estar em foco as tentagoes e quedas que um
aspectos do fruto do Espirito; e esses crentes serao suficientemente
irmao mais fraco na fe encontra ao longo de seu caminho. Cumpre-nos
“espirituais” para se dedicarem a esse trabalho de restauragao.
suportar a esses crentes, demonstrando paciencia, procurando ajuda-
“ ...guarda- te ...” , ou, melhor ainda, “...cuida atentamente de
-los, restaura-los, a fim de alivia-los de suas cargas. A referenda primaria
ti mesmo...” Destaca-se a ideia de alguem prestar atengao a propria
condigao, pesando bem a propria fortaleza e debilidade, a fim de nao vir do termo, neste texto, embora nao se trate de um sentido exclusivo, sao
as “debilidades morais” dos outros, que provocam vergonha, tristeza e
a cair em pecado similar. 0 exame cuidadoso do proprio “eu” visa nos
capacitar a saber melhor como nos convem restaurar, como tambem de
remorso para com todos quantos sao envolvidos.
Portanto, o amor, que e a lei de Cristo, exige restauragao , em vez
que modo podemos evitar erros semelhantes aqueles praticados pelos
de espirito de censura. No entanto, o orgulho pessoal e o principal obs-
caidos. “Aquele, pois, que pensar estar em pe, veja que nao caia” (1C0
taculo ao cumprimento dessa lei. “Ora, nos que somos fortes, devemos
10.12).
suportar as debilidades dos fracos e nao agradar-nos a nos mesmos
Davi , 0 heroi da fe, serve de excelente exemplo de um crente “es-
[...] Porque tambem Cristo nao se agradou a si mesmo; antes, como
piritual” que veio a cair por ter-se descuidado; e a que nivel babdssimo
ele caiu! Dessa maneira aprendemos que nao existe homem mortal que esta escrito: As injurias dos que te ultrajavam, cairam sobre mim ” ( Rm
tenha atingido tao elevado grau de espiritualidade que esteja isento das -
15 1,3; ver tambem as notas expositivas sobre essa passagem, acerca
do mandamento similar aquele que temos neste presente versiculo).
tentagoes e imune a queda. Observe que o apostolo dos gentios exorta os
crentes “espirituais” que se acautelem. Essa advertencia ele nao dirige “...cumprireis...” Nos manuscritos Aleph, AC e na maioria
dos manuscritos posteriores, essa palavra aparece no modo impera-
aos “camais”, porquanto esses ja negligenciaram a cautela necessaria.
“O senso de nossa fraqueza deveria tomar-nos pacientes para com os tivo; porem, nos manuscritos P( 46), BG, nas versoes latinas f, g e na
Vulgata , encontramos o futuro: “...cumprireis...”, como nesta versao
outros” (Faucett, in loc.).
“Este e um mal comum; em uma ocasiao ou outra, todos temos
portuguesa. Ambas as possibilidades parecem certas, mas a segunda e
a forma mais antiga , devendo ser preferida. A lei do amor se cumprira
cometido erros. Ou somos, ou temos sido ou seremos tao maus como
aqueles que condenamos” (Mantuanus, De honesto amore). quando nos conduzirmos de modo a “cumprir” a lei do amor, de modo
a “satisfazer plenamente” a mesma, de modo a “atingir sua plena me-
6.2: Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis dida ”, de modo a “satisfazer todas as suas exigencias” (sentidos esses
a lei de Cristo. que transparecem no vocabulo grego aqui usado, anapleroo ), de modo
!
6.2 AXXqXoiv rd (3apr) Paard£eTe , ra'i ouTwg a concretizar nas agoes o amor que Cristo nos ordenou. O amor cristao
exige que suportemos as cargas uns dos outros.
auaTTXripwoeTe 1 TOV vop.oy Ton XpiaTob.
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6.3: Porque, se alguem julga ser alguma coisa, nao sen-
do nada, a si mesmo se engana.
6.3 el yap SotceT TLS elvai TL p.q8ev GJV ,

Euthalius Theodoret John- Damascus

|
181326 330 436 451614 629 630 12411739187718811985 2127 2492 Byz
Led syr* arm Clement Ephraem Athanasius Basil '- Didymus Chry
1
33 81 88 104
rysostom
; eauTov ^ pevanaTa

“...se alguem julga ser alguma coisa...” Embora Paulo pudes-

2 ' AXAnXbH'... (JciOTaftTe Rm 15.1 se ser colocado na categoria dos maiores apostolos, contudo, a parte de

Cristo, ele reconhecia nada ser (ver 2C012.11). Todas as almas humanas
sao dotadas de um valor infinito. (Ver Me 8.36,37). Assim sendo, Paulo
nao pode estar falando neste ponto, sobre a nulidade absoluta do ser
humano. 0 fato de que o homem e digno de ser remido labora contra
tal possibilidade. Mas o homem, por si mesmo, a parte de Deus, de
seu deslgnio na criagao, de seu algo na redengao, nada e. Porem, em
conexao com o designio e com o alvo divinos, o homem e uma criatura
de valor extraordinario. Dessa especie de valor, entretanto, Paulo nao
estava falando aqui. Contudo, pensar alguem que e algo “aquele algo em
que ele mesmo se fez, e no que se escuda o seu orgulho”, nao sendo ele
coisa alguma (por si mesmo e a parte do designio e do alvo divinos) e
enganar-se a si mesmo. Ora, o autoludibrio nada vale, como 0 homem
nada vale por si mesmo. Se alguem multiplicar zero por zero, o resultado
continuara sendo zero. Isto e o que Paulo queria dizer.
A correta atitude e a agao espiritual, em contraste com a nulidade
humana, tern as seguintes caracteristicas:
1. Consideramos os outros melhores do que nos mesmos (ver Fp 2.3).
2. Rejeitamos os pensamentos eivados de orgulho pessoal, condescen-
dendo com aqueles de posigao inferior a nossa (ver Rm 12.16).
3. Se qualquer vangloria tiver de haver, essa deve ser por causa do
Senhor, e nao por nossa causa ou por causa de outro ser humano.
(Ver1C01.31).
4 Evitamos dar um valor exagerado a nos mesmos (ver Rm 12.3).
. proprias “obras”, sem duvida alguma Paulo pensava nos aspectos de
5. Evitamos a sobranceria propria, devido as nossas realizagoes e habi-
lidades (ver 1C0 8.1,2).
6. O amor de Deus garante que estimemos acertadamente a nos mes-
mos (ver 1C0 8.3).
Aqueles que procuram dominar a seus semelhantes, que procuram
degrada-los, usualmente mostram-se indulgentes para consigo mes-
mos, julgando-se a si mesmos com um padrao suave, mas aos outros
com severidade. Tal tipo de individuo jamais ajudara a um irmao na fe
ou procurara restaura-lo. Ao contrario, se regozijara ante o contraste
feito entre ele mesmo e o outro, que caiu em falta, e desejara que esse
contraste permanega. Tal homem nunca pensara em comparar-se com
Jesus Cristo, mediante 0 que ficaria demonstrado ele ser a pior e mais vil
criatura que existe. A contrario, se alegrara em fazer comparagoes entre
si mesmo e aqueles que sao menos moralmente controlados do que ele.
Sua falta de simpatia e o seu excessivo orgulho, que o levam a pensar que
e alguem sem falha, sao pecados bem piores do que aqueles cometidos
pelos crentes “caidos”.
“...julga ser alguma coisa...” Em outras palavras, pensa ser
alguem muito importante, valoroso. (Ver a expressao usada no trecho de
G12.2,6). 0 verbo grego pode ter ou a ideia de “parecer” ou de “pensar”,
0 que precisa ser definido pelo contexto.
O orgulho envolve dois grandes pecados: 1. Nao atribui a Deus a
gloria que lhe e devida (ver 1C01.29,31). 2. um agente natural engana-
dor, que leva 0 homem a valorizar-se falsamente; portanto, e prejudicial
ao progresso da alma. O “engano” aqui aludido e o autoludibrio. Porem,
grande numero de enganadores consegue fazer que outras pessoas os
julguem importantes, conforme certamente foi ocaso dosfalsos mestres
que havia nas igrejas da Galacia.
“Nao ha pessoas mais inclinadas para censurar aos outros e menos
caridosas do que certas pessoas religiosas que pretendem possuir mais
luz e mais profunda comunhao com Deus. Geralmente se deixam arras-
tar por uma fraseologia sublime e altissonante, que parece transparecer
uma familiaridade admiravelmente profunda com as realidades divinas;
despidos disso, muitos deles se assemelham a Sansao sem a sua cabelei-
ra” (Adam Clarke, in loc.).
6.4: Mas prove cada um o seu labor e, entao, tera motivo
de gloriar- se unicamente em si e nao em outro.
6.4 TO 8e epyov eairroO 8oKi|ia£eT( ) eKacrros, Kal TOTC els
i ria a si mesmo, mas como alguem tao intimamente associado a Cristo a
eauTov [iovov TO KauxT ia Kal OUK els TOV cTepov
^
4 TO 84... fcKOCTTOS lCO 11.28; 2C0 I3.5
4 tKaaTos] om p^B sa
Este versiculo nos da a entender que muitos individuossobranceiros
eram exatamente aqueles que se mostravam criticos mais severos dos
irmaos caidos em alguma falta. Paulo recomenda a ufania em realiza-
goes reais, e nao o sentimento de superioridade obtido por intermedio
NT! \ Galatas j 659
de comparagoes com irmaos mais fracos. Se houver alguma forma de
ufania, que seja por causa de alguma autentica realizagao em favor de
Cristo, e nao porque o crente se satisfaz em julgar-se melhor do que os
outros. Nem por isso, entretanto, Paulo aprovava a ufania, porquanto
isso seria totalmente contrario ao espirito deste texto; mas mostrou que
existe um contentamento legitimo e correto devido aquilo que Deus re-
almente tiver feito por meio de alguem, por meio de seu ministerio. Nao
obstante, nao se trata de um orgulho pessoal, ja que equivale a satisfagao
com aquilo que 0 Senhor tern feito, de mistura com o contentamento por
havermos sido usados como um instrumento seu.
“...prove...” No grego temos o vocabulo dokimadzo, que significa
“submeter a teste”, como as moedas de ouro ou de prata eram sujeitas a
testes especificos que comprovavam ou nao a sua genuinidade. Destaca-
se a ideia de “examinar-se”. E a base desse exame e aquilo que tivermos
realmente realizado, a evidencia palpavel do “fruto” que o Senhor Jesus
mostrou ser o teste (ver Mt 7.20). Naturalmente, ate mesmo esse tipo
de teste nem sempre e valido, pois existem grandes produtores que nao
sao grandes cristaos, havendo tambem grandes pregadores que nao sao
cuidadosos seguidores de Cristo. Nao obstante, o exame que o crente
deve fazer em seu proprio labor, sem querer averiguar se ele e melhor
do que outro crente (por ter este caido em alguma falha), continua sendo
um teste regularmente digno de confianga. Nesse teste ou exame das
“qualidade” e “autenticidade”, e nao meramente em termos de quan-
tidade. O ministerio de alguem realmente resultou em homens terem
vindo a conhecer a Cristo? e crentes tern sido ensinados por ele, com
0 resultado que estao crescendo na graga e estao sendo transformados
segundo a imagem de Cristo? Ou entao, como no caso dos elementos
legalistas, apesar de todas as pretensoes, 0 ministerio de um crente
realmente tern afastado os homens de Cristo, por ter ele substituldo a re-
alidade espiritual por outra coisa? 0 mandamento paulino, neste ponto,
parece que tern esse objetivo, 0 de exortar principalmente os lideres das
diversas faegoes das igrejas da Galacia, os quais se vangloriavam de sua
posigao de ministros, degradando a outros.
“...motivo de gloriar-se...” Conforme dizem algumas tradugoes,
tal crente tera motivo de “regozijo”, motivo de “ ufania ”. O termo grego
kauchema significa “a base” para a vangloria (ver Rm 4.2 e 1C0 9.15), e
nao o “ato de ufania”, que e ideia expressa pelo termo grego kauchesis,
conforme se IS em Romanos 3.27 e 2Corintios 1.12. Tal distingao, como
com frequencia se da no caso do grego helenista, nem sempre vigora; e
sem importar o que se compreenda aqui, 0 sentido da frase em nada se
altera.
Como se deve compreender essa ufania?
1. Mui provavelmente Paulo nao falou com ironia, conforme tern pen-
sado alguns interpretes, os quais observam que toda a vangloria e
reputada ilegitima pelo evangelho.
2. Provavelmente essa ufania nao e de “tipo indeterminado”, como se
Paulo houvesse dito que “quanto a ufania, de qualquer especie, que
o crente so se ufane apos o exame de si mesmo e de seu trabalho, e
nao por comparar-se com irmaos menores na fe”. No entanto, esse
sentido e possivel, sendo melhor que a primeira posigao.
3. Antes, parece que Paulo admitia alguma forma legitima de ufania.
E essa seria aquela forma de ufania que se gloria daquilo que Cristo
tern feito por intermedio do crente que se ufana. Nao como se as rea-
lizagoes em foco houvessem sido feitas pelo proprio crente, por seus
esforgos humanos, e nao por meio do poder divino do Espirito Santo.
Nao e errado alguem ufanar-se daquilo que Deus tern feito em si
mesmo ou por seu intermedio, contanto que a gloria esteja sendo atri-
buida a fonte divina, e nao ao instrumento daquela realizagao. Por isso
mesmo e que Paulo disse, em 2Corintios 12.5: “ De tal coisa me gloriarei;
nao, porem, de mim mesmo, salvo nas minhas ffaquezas”. Paulo se refe-
ponto de nao ter ele gloria ou identidade separada por si mesmo, porem,
tao-somente aquilo que pertenda a Cristo Jesus. Por isso mesmo e que
ele completou a primeira parte de sua declaragao com as palavras, “...
nao me gloriarei... de mim mesmo...” Em outras palavras, Paulo nao se
vangloriava desi mesmo, a parte de Cristo Jesus. Entretanto, o aposto-
lo dos gentios se ufanava de suas experiences misticas elevadissimas,
do poder de Cristo que se manifestava extraordinariamente em sua
660 ] Galatas \ NTI
vida. Por isso, quando Paulo se gloriava, na realidade se gloriava em
Cristo, porquanto, conforme ele mesmo declarou, “...Cristo vive em
mim...” (Ver G12.20).
Se alguem tiver de ufanar-se, pois, que o faga dessa maneira, e
nao por fazer comparagoes com crentes de menor santidade ou de
habilidades inferiores. Nao consiste motivo de vangloria quando o
crente descobre alguem que lhe e espiritualmente inferior. Isso sempre
podera ser feito sem a menor dificuldade. Porem, o dificil e descobrir
aquele “alter ego” que tern sido verdadeiramente usado nas maos de
Deus, em quern um crente pode ufanar-se com toda a razao.
6.5: porque cada qual levara o seu proprio fardo.
6.5 CKCKJTOS yap TO i&iov 4>opTLoy (3acrrdaei .
5 Rrn 14.12
Tanto na tradugao portuguesa como no original grego, temos aqui
uma palavra diferente daquela que e empregada no versiculo 2 deste
capitulo, isto e, boros e fortiori.Ambos os termos gregos podem ter esse
significado, e isso parece apresentar um paradoxo. Como e que alguem
poderia ser exortado a levar as cargas alheias, ao mesmo tempo em que
precisa levar o seu proprio fardo? Paulo apreciava muito essa forma de
paradoxos. (Cf. com Fp 2.12,13; 2C0 6.8-10; 7.10 e 12.10). Na realidade,
entretanto, nao ha maior contradigao nisso do que ha na experiencia
humana no que diz respeito a tais questoes. Pois um ser humano e, ao
mesmo tempo, uma ilha isolada e um ser gregario. O que uma pessoa
qualquer faz sempre ateta a outros, e lhe e necessario ajudar os outros a
levarem suas cargas. Ao mesmo tempo, porem, cada individuo tern uma
missao especial a cumprir, que outro pode realizai’. (Ver 0 trecho de Ap
2.17 e as notas expositivas ali existentes sobre esse conceito). Portanto,
cada qual precisa submeter a teste a propria obra e missao, sem jamais
fazer confrontos com quern quer que seja. Um homem pode ajudar a car-
regar os fardos alheios, e uma ajuda mutua e dada dessa maneira; mas
cada individuo vive isolado quanto a questao de sua responsabilidade.
Nenhum homem pode assumir a responsabilidade de outrem, quanto
ao progresso de sua alma, quanto a sua missao; e tambem ninguem pode
infringir no terreno que pertence exclusivamente a outro.
Cada vida e um solo; mas, ao mesmo tempo, nao pode deixar de
ser um concerto com todos os outros com quern entra em contato. No
versiculo 2 deste capitulo, Paulo enfatiza como a vida deve expressar-se
em um “concerto”, mediante a lei do amor. No presente versiculo cada
individuo como que canta um “solo”, no que diz respeito a missao sem
igual e a responsabilidade que ele deve ter, obtendo nisso sucesso ou
fracasso. Depende exclusivamente do proprio individuo se isso soa bem
ou mal, se comove ou provoca desgosto, se inspira, rebaixa ou nao tern
qualquer efeito. Por todas as paginas da Biblia percorre a necessidade
de mutualidade, de participagao, de viver segundo a lei do amor; mas
ali tambem transparece o tema da responsabilidade individual, que
primeiramente envolve a propria conversao, e entao continua no andar
diario, na missao da vida no alvo nobre em diregao ao qual nos devemos
esforgar como crentes individuals. O “fardo” tambem envolve a tarefa
de nos examinannos a nos mesmos, nosso valor, acompanhado pela
ausencia de qualquer critica contra os nossos semelhantes.
“...fardo...” No grego e phortion , que indica a “carga ” de um
navio ou de outro veiculo transportador qualquer. Tambem indicava
“a carga levada por um animal qualquer”. No trecho de Mateus 11.30, o
"fardo” de Cristo se expressa exatamente por meio dessa palavra. Cada
individuo transporta um “fardo”, que e a missao de sua vida, com a res-
ponsabilidade de apresentar a propria alma a Cristo e ser usado em suas
maos. Em tudo isso o crente se ve inteiramente sozinho. Mas esse fardo
e tao pesado que consome as energias de um individuo, e ele nao tern
mais tempo para preocupar-se consigo mesmo, para fazer comparagoes
entre a propria pessoa e outro crente. Tal fardo ocupa a atengao inteira
do crente de modo a eliminar todas as comparagoes. No entanto, ao
mesmo tempo, uma parte desse fardo consiste em ajudar a outros, em
aliviar as cargas alheias.
“ Perante o tribunal de Cristo, todos terao de suportar o proprio fardo.
Assim sendo, o louvor do homem cessa quando ele morre. Perante o Juiz
etemo nao e o louvor que vale, mas a propria consciencia” ( Lutero, in loc.).
Alguns interpretes pensam que as palavras “...seu proprio fardo...”
significant “sua propria carga de debilidades” (conforme pensa Faucett,
in loc.). Porem, este versiculo envolve bem mais do que isso. Nao se
trata meramente de que o crente ficara sobrecarregado na consciencia
por causa de seus pecados, de modo a nao ter mais tempo para julgar
a outros (embora esse aspecto tambem mostre certa verdade); ao con-
trario, toda a sua busca por Deus e pelo bem etemo 0 impedira de en-
contrar motivo de ufania na comparagao entre sua pessoa e outros. Por
semelhante modo, pensar que essas palavras aludem ao “dia do juizo”,
segundo pensam alguns estudiosos, tambem limita desnecessariamente
o sentido das mesmas, ainda que a prestagao de contas final nao possa
ser separada do sentido do texto. Por essa razao e que Sanday ( in loc.)
expandiu acertadamente a interpretagao, ao dizer: “Ele deve carregar 0
peso de suas proprias virtudes e de seus proprios pecados. Por essas coi-
sas e que ele sera julgado, e nao devido a uma suposta superioridade ou
inferioridade em confronto com outros. (Cf., quanto a esse pensamento,
o trecho de 2C010.12-14)”.
... ...
“ fardo ” “neste caso, denota a responsabilidade regular diaria
de que os crentes sao encarregados” ( Rendall, in loc.).
6.6: Mas aquele que esta sendo instrufdo na palavra fa 9a
participante de todas as coisas boas aquele que o ins-
trui.
6.6 KouweiTco 8e 6 KaTqx UM- V05 TOV Xoyov TW
°'
KATQXUUVTI ev Tracnv oryaGo ig .
6 1C0 9.11,14
Os pensamentos sobre a necessidade de cada crente ser fiel em seu
ministerio, de cada crente aquilatar-se a si mesmo, de cada crente nao
se comparar com outros, levou a mente do apostolo a questao impor-
tantissima que ele mencionou somente de passagem, sem desenvolve-
-la, a saber, a necessidade de os ministros serem sustentados por suas
respectivas congregagoes, para poder se ocuparem do ministerio do
ensino sem empecilhos. A necessidade de sustentar-se financeira-
mente os ministros do evangelho e um tema que foi desenvolvido al-
gures. (Ver a segao de 1C0 9.6-18. Ver igualmente as notas expositivas
sobre o tema “0 direito dos ministros da Palavra de serem sustentados
- -
pela igreja ”, em 1C0 9 5-7 E ver sobre “a pratica da igreja primitiva de
sustentar os seus ministros” , em 1C0 9.14).
Paulo nao queria que os crentes galatas interpretassem erronea-
mente seu ensinamento de que cada qual deve levar 0 proprio fardo.
Pois isso nao significa que estao envolvidas questoes “financeiras”. Ao
contrario, a tradigao e a pratica e que aqueles que recebem 0 beneficio
do ensino, por intermedio daqueles que foram dotados pelo Senhor e
treinados para tanto, tern o dever e a responsabilidade de compartilha-
rem da “carga financeira” com o seu mestre.
...
“...todas as coisas boas ” Esta expressao nao deve ser limi-
tada somente as coisas fisicas e materiais; mas, ao mesmo tempo, nao
deveriamos excluir tais pensamentos. Essa expressao significa “de toda
a maneira e em todas as coisas”. Aqueles que sao ensinados deveriam
contribuir com riquezas suficientes para o mestre, a fim de que este pu-
desse devotar o seu tempo integral a seu ministerio. Ao mesmo tempo,
os crentes deveriam compartilhar com ele de toda a sua vida moral e de
seus valores espirituais, mediante uma atitude acolhedora e mediante
a disposigao de se ensinarem mutuamente. Alguns interpretes fazem
objegao a ideia de “sustento para os ministros da Palavra ”, como
sentido dessas palavras, limitando-as a participagao nas realidades
espirituais; porem, a maioria dos estudiosos condena com razao esse
ponto de vista dos primeiros.
“O objetivo de compartilharem os crentes das coisas materiais
com aquele que os ensina visa tornar possivel a mutualidade dos
dons espirituais. Paulo jamais se colocou em um pedestal, como se
nao tivesse nunca necessidade da ajuda espiritual dos seus conver-
tidos. (Ver iTs 2.8; 3.7-9; 2C0 1.3-11; 6.11-13; 12.14,15 e Rm 1.11,12)”
(Stamm, in loc.).
“Ja havia classes de ensino desde aquele tempo tao recuado. (Ver
iTs 5.12; 1C012.28; Ef 4.11 e iTs 5.17)” (Robertson, in loc.).
O fato de que tais classes de ensino eram necessarias mostra-nos
que o trabalho cristao era levado muito a serio, e nao algo adicional a
outras coisas. Aqueles mestres cristaos se preparavam cuidadosamen-
te com antecedencia, intelectual e espiritualmente, a fim de que a igreja
fosse verdadeiramente instruida. Esse e um dos aspectos que a igreja

tem enfraquecido imensamente, ao entregar todo o seu ministerio a
um unico tipo de ministro, o pastor ou sacerdote, o qual, sozinho, nao
pode ensinar a igreja, sem ajuda, conforme deveria faze-lo. Na igreja
primitiva, aqueles que exerciam varios dons espirituais, todos dentro
da comunidade religiosa, ocupavam a posigao, como um grupo, que
um unico individuo, hoje em dia, procura ocupar, embora nao possa
faze-lo com exito. Disso e que se derivam as varias fraquezas tao evi-
dentes na moderna igreja evangelica, com sua condigao relativamente
“sem instrugao”. O desaparecimento dos dons ministeriais exigiu um
ministerio “ profissional”, que procura, sem sucesso, substituir tudo
quanto e necessario.
“...palavra .. .” neste caso, nao indica as Escrituras do Antigo
ou do Novo Testamentos, e, sim, o “conteudo geral” da mensagem
do mestre cristao, a qual, naturalmente, incluia muito do que agora
chamamos de antigo e novo pactos. E possivel que haja nesse termo
uma referenda ao “evangelho concemente a Cristo”; todavia, nao e
aqui indicado qualquer documento escrito especifico, que e a maneira
como habitualmente usamos esse vocabulo hoje em dia.
“...fa a participante...” No grego temos o vocabulo koinoneo,
^
que significa “compartilhar”, “ter uma porgao” , “participar”. Um
receber e dar mutuos ficam entendidos nesse termo. No trecho de
Romanos 15.27, tal agao envolve “as coisas espirituais”. Ja em Phil.
Spec., leg. 2 e Filipenses 4.15, essa palavra se limita as questoes finan-
ceiras, a “contribuigao” de cada um para o beneficio fisico de outrem,
as dadivas em dinheiro, as doagoes na forma de coisas dotadas de valor
material. No presente texto, entretanto, a participagao, tanto em coisas
materials como em riquezas espirituais, provavelmente esta em foco.
“Temos chegado a entender por qual razao e tao necessario reiterar
a admoestagao constante neste versiculo. Quando Satanas nao pode
suprimir a pregagao do evangelho pela forga, procura obter o seu pro-
posito ferindo os ministros do evangelho com pobreza material. Assim
diminui suas rendas de tal modo que sao forgados a sair do ministerio,
por nao poderem viver do evangelho. Sem ministros que preguem a
Palavra de Deus, o povo se transforma em feras selvagens” (Martinho
Lutero, in loc., tambem lamentou o abuso a que o dinheiro e sujeitado
nas igrejas, em que as massas populares sao exploradas, em que igrejas
luxuosas fazem grandes campanhas de levantamento de fundos etc.).
0 mesmo Lutero afirmou que o evangelho quase sempre cria um “sub-
produto” entre o povo, a saber, a atitude de “ nao querer contribuir” ,
ao passo que as religioes falsas florescem material e financeiramente.
Isso Lutero atribuiu a ma influencia de Satanas, que procura sufocar a
igreja com a pobreza ).
E, finalmente, acrescentou Lutero (in loc..): “Quando os membros
de uma comunidade crista permitem que seu pastor se debata na pe-
nuria material, mostram ser piores do que os pagaos”.
“Nao se espera que um mestre-escola comum de de seu tempo
para ensinar aos nossos filhos o seu ‘alfabeto’, em troca de nada ; e
poderiamos supor que e direito qualquer pessoa assentar-se a fim de
ouvir a pregagao do evangelho, para que se torne sabio para a salvagao,
por intermedio disso , sem contribuir para o sustento de seu mestre
espiritual? Isto e injusto” (Adam Clarke, in loc.).
VIII. A RESPONSABILIDADE DO CRENTE, DENTRO DO
SISTEMA DA GRAQA (5.1-6.18)
d. A lei da colheita segundo a semeadura (6.7-10).
0 sistema da graga-fe nao elimina nem contradiz a lei universal da
colheita segundo a semeadura. Isto fazia parte da teologia padrao de
Paulo, embora nao seja conceito bem entendido pela moderna igreja.
(Cf. com 2Co 5.10, onde se fala sobre 0 “tribunal de Cristo ”. Por conse-
guinte, um homem recebe 0 que tiver feito “de bom ou de mau”. Existe
certo aspecto da verdade, nessa ideia, que tem sido negligenciado pela
igreja evangelica. Geralmente os crentes nao compreendem que um
pecado cometido, embora seja perdoado pelo Senhor, ainda assim deve
ter efeitos daninhos. Isto se deu na vida de Davi, 0 qual, apesar de haver
sido perdoado, viu muitas tristezas e tribulagoes que resultaram das
“consequencias” posteriores de seu pecado. Assim tambem, ate mes-
mo para alem do sepulcro, ate mesmo no caso dos remidos, os pecados
produzem efeitos debilitantes, como “consequencias funestas”. Nao
NTI !Galatas \ 661
obstante, isso nao condena a alma crente a perdigao; mas devasta sem
duvida uma maior gloria possivel. Suas obras serao “queimadas" e ele
mesmo sofrera “perda", embora ele mesmo seja salvo. (Ver 0 trecho de
.
lCr 3.15 Ver as notas expositivas a respeito dessa passagem e sobre
2Co 5.10, onde essa doutrina e amplamente esclarecida).
6.7: Nao vos enganeis: de Deus nao se zomba; pois aqui-
lo que o homem semear, isso tambem ceifara.
6.7 Mfj TTXavacrBe , Geos ou fiuKTripu eTar 0 yap eau
OTTeipri auGpwTTos , TOUTO Kal Oepioei ' ^
7 Mn ] om Mcion Tert
A lei do semeadura e da colheita
Consideragoes preliminares:
A metafora baseada na vida agricola:
a. (Cf. essa metafora com G1 5.22). Muitos dos leitores originais de
Paulo estavam perfeitamente conscios do labor arduo envolvido na
produgao de uma safra abundante. Sabiam que a safra produzida
tinha paralelo direto com o labor despendido.
b. Tambem sabiam que as ervas daninhas e as enfermidades podiam
ameagar ou mesmo destruir completamente a colheita.
c. Alem disso, sabiam bem como uma colheita abundante poderia ser
obtida, se fossem envidados os esforgos apropriados, e quao agrada-
vel, encorajadora e preciosa poderia ser uma colheita assim.
Caracteristicas dessa lei
a. Ela nao e contraria ao principio da graga. De fato, a graga a requer,
pois aquele a quern muito e dado, muito e requerido. A graga nos
confere os meios para colhermos abundante safra espiritual.
b. Essa lei regulamenta a liberdade crista e o nosso relacionamento com
os crentes mais fracos. Ninguem pode servir a si mesmo, exibindo
seus direitos, e esperar ter uma boa colheita. Essa lei envolve “res-
ponsabilidade” na vida, e nao o desregramento (conforme se ve no
contexto presente).
c. Ela tem vinculagoes com o tribunal de Cristo (ver notas completas a
respeito, em 2C0 5.10).
d. Ela se relaciona com as recompensas e as coroas (ver notas completas
a respeito, em 2Tm 4.8).
e. Ela nao permite a ideia de estagnagao espiritual. Quando entrar-
mos no estado etemo, em conformidade com aquilo que tivermos
feito, receberemos certo nivel de glorificagao. Todavia, esse estado
estara perenemente sujeito a aprimoramento, pois todos os eleitos,
finalmente, terao toda a plenitude de Deus (ver Ef 3.19), pois, do
contrario, o corpo de Cristo seria enfermigo e imaturo, o que significa
que a gloria de Cristo ficaria diminuida.
CONSIDERAQOES
1. O julgamento sera em conformidade com as obras dos homens.
Sempre e declarado, no caso de crentes e incredulos igualmente,
que os homens serao julgados de acordo com suas obras. Isto faz
parte da lei universal da colheita segundo a semeadura. (Ver as notas
expositivas sobre esse principio, em Rm 2.6). A propria natureza da
liberdade, conforme o NT olha para as coisas, mostra que e preciso
ela envolver uma correta moralidade, porquanto se ela chegar a
perder-se, 0 individuo imediatamente sera reduzido a posigao de
escravo do pecado, de Satanas e do proprio “eu”.
2. Temos aqui uma lei : Paulo ilustra isto com base no mundo natural.
Todos sabern, sem importar se sao agricultores ou nao, que um
homem so pode colher aquilo que semear. A semente que ele langar
na terra determinara o tipo de planta que crescera ; e a sua diligencia
determinara a extensao do crescimento e da fruigao de sua lavoura.
A negligencia e a semeadura de sementes defeituosas naturalmente
resultarao em ausencia de safra ou em uma colheita inferior. Se
alguem plantar ervas daninhas, naturalmente so tera para colher
ervas daninhas. Alem disso, existem outras leis naturais que tambem
entram em cena, como a lei da gravidade. 0 poder da lei da gravidade
e permanente, e tudo neste mundo esta sujeito a mesma, enquanto
daqui nao for tirado. Seria realmente de estranhar que, no mundo
espiritual, certas leis nao funcionassem. Paulo ja nos mostrou duas
dessas leis espirituais, a saber: um homem sera julgado segundo as
suas obras; e um homem colhera aquilo que semear.
662 |Galatas| NTI
Semeai um habito, e colhereis um carater.
Semeai um carater, e colhereis um destino.
Semeai um destino, e colhereis... Deus.
(Prof. Huston Smith )
3. Qual e a necessidade dessa lei? Sem essa lei, nao poderia haver
esperanga alguma da verdade e da bondade serem vencedoras na
guerra contra a falsidade e a maldade. Essas leis garantem a vitoria
eventual do bem sobre 0 mal. Tambem nos asseguram, a nos que nos
encontramos na luta em prol da vida piedosa, que essa maneira pie-
dosa de viver e digna de ser vivida, a despeito de quaisquer vantagens
temporarias que a vida de pecado nos oferecer. Essas leis nos dao a
certeza de que a luta contra o mal vale a pena; pois, de outra maneira,
nunca poderiamos ter certeza de que nao ha vantagem vivermos
para o proprio “eu ” e para a came. Precisamos ter a certeza de que
em algum lugar, em algum tempo, os piedosos serao herdeiros do
reino etemo de Deus, de que os piedosos triunfarao. Ora, essas leis
garantem tal resultado para nos.
4. Provas da existencia de Deus e da alma: As leis morais servem de
prova tanto da existencia de Deus como da existencia da alma. E
obvio que, nesta esfera terrena, a justiga nem sempre e feita, que a
recompensa nem sempre e recebida. Por conseguinte, deve haver
uma esfera, alem da morte fisica, onde a justiga impere. Deve haver
um Juiz, dotado de capacidade e poder suficientes, bem como de
inteligencia, capaz de fazer os homens receberein a retribuigao po-
sitiva e negativa, segundo suas obras boas ou mas, respectivamente.
Ora, Deus e exatamente esse ser. Alem disso, deve haver aqueles que
receberao a recompensa ou o castigo; porquanto, em caso contrario,
0 mundo sera um autentico caos. Ora , a imortalidade garante isso.
Todo o ser humano sobrevive a morte fisica, estando sujeito entao ao
castigo ou a recompensa etemos. A lei moral garante a imortalidade.
E somente essa proposigao concorda com a razao e a intuigao, para
nada dizermossobre a revelagao divina. Essa e uma verdade tremen-
da, a qual devemos dar cuidadosa atengao, visto que todo o nosso
bem-estar depende dela. Todo amanhecer e uma nova oportunidade
de semearmos o bem, assim como de recolhermos o bem-estar. Por
semelhante modo, cada dia pode ser desastroso para nos, pois pode-
mos estar fazendo aquela especie de semeadura que finalmente nos
prejudicara etemamente. A vida, assim sendo, nao e nenhum jogo.
Antes, e uma questao seriissima, com regras fixas serias, as quais
todos nos precisamos nos sujeitar.
5.A vida naoe nenhum jogo: 0 que se conclui do ponto anterior e que a
vida nao e um jogo, porquanto existem leis e regras bem definidas que
controlam a existencia. E 0 resultado nao depende de meras chances.
Antes, quaisquer que sejam os resultados, tudo e consequencia do que
fazemos e daquilo em que nos tomamos. Nao, a vida nao e um jogo.
Ao contrario, e um investimento. Algumas pessoas se arriscam du -
rante a vida inteira como se fossem viciadas no jogo. Consideremos,
nesse particular, a parabola dos “ talentos”, em Mateus 25.14-29. Um
homem recebeu cinco talentos. Ele nao foi jogar com os mesmos, mas
antes, os investiu. E o seu investimento rendeu dividendos. Ganhou
o dobro do que tinha. Outro homem recebeu dois talentos. Esse
tambem nao se pos a jogar; antes, investiu a importancia de que fora
encarregado. E o seu investimento mostrou-se frutifero, porquanto
duplicou os seus recursos. Um terceiro homem, porem, que recebera
apenas um talento, resolveu nao investi-lo. Simplesmente guardou-o
em lugar oculto; mas isso era contrario a confianga que seu senhor
depositara nele. Sabia que seu senhor era homem severo e exigente;
no entanto resolveu “jogar” com a possibilidade de que, de alguma
maneira, embora estivesse fazendo 0 que sabia que desagradava ao
seu senhor, haveria de pelo menos nao perder o seu talento. E sua
esperanga era de que seu senhor fosse nao “justo”, mas, de alguma
maneira, “condescendente”, agindo de forma contraria a toda a justi-
ga. Porem, seu jogo e especulagao falharam . Seu senhor ficou muito
indignado contra ele e lhe tomou seu unico talento; e um severo cas-
tigo foi o que aquele homem recebeu. O senhor daqueles tres homens
nao se deixou zombar. O servo desviado e infiel nao pode modificar
as regras. Outro tanto sucede com todos os homens, universalmente;
todos recebem um deposito sagrado, uma missao sem-par a cumprir ,
nesta vida terrena e por toda a etemidade. Cada ser humano sera
chamado a prestar contas exatas de como ele usou ou abusou de seu
elevadissimo privilegio de possuir a vida, e ate mesmo a vida etema.
Quando eu chegar ao fim do meu caminho,
Quando eu descansar no fim do dia da vida,
-
Quando ‘Bem vindo!’ eu ouvir Jesus dizer,
Oh, isso sera a aurora para mim!
Quando, em sua beleza, eu vir o Grande Rei,
Unido aos seus remidos, para entoar seus louvores,
Quando eu unir a eles os meus tributos,
Oh, isso sera a aurora para mim!
Aurora amanha, aurora amanha,
Aurora na gloria, espera por mim;
Aurora amanha, aurora amanha ,
Aurora com Jesus, pela etemidade.
(W. C. Poole)
6. Importancia da atitude acolhedora dos aprendizes, no ensino. Paulo
muito se preocupava com a “apostasia ”, dos crentes galatas. Nao sa-
bia ele ate que ponto essa apostasia tinha ido. Porem, sabia que o fato
que estavam se voltando para os falsos mestres e para as doutrinas
erroneas so poderia ser-lhes prejudicial, e que teriam de colher uma
saffa amargosa. Queria que nao se enganassem a si mesmos, nem
fossem iludidos por outros. Faz extraordinaria diferenga aquilo em
que alguem acredita, pois isso e capaz de determinar 0 que alguem
faz. Os crentes galatas haviam negligenciado o diligente ministerio
de ensino do apostolo Paulo; e isto nao o podiam fazer sem se preju-
dicarem, porquanto ele era o ministro de Deus a eles enviado, e eles
tinham a responsabilidade de dar atengao a sua mensagem.
... ...
“ nao vos enganeis ” No grego temos a palavra planao, que
significa “levar alguem a desviar-se”; “desviar-se” (na voz passiva),
ainda que, nos escritos de Paulo, sempre signifique “enganar”. (Ver
1C0 6.9; 15.33; 2Tm 313 e Tt 3.3). O engano em que os crentes
galatas laboravam era tanto autoprovocado como era induzido por
outros. Permitiam que os falsos mestres os iludissem, e eles mesmos
permitiam, propositadamente, que os seus sentidos se embotassem,
0 que os levava a se desviarem do caminho de Cristo.
..
7. Torcendo 0 nariz para Deus: “...de Deus nao se zomba. ” No grego e
mukterizo , que, literalmente, significa “torcer o nariz para ”, ou seja,
“ ridicularizar”, ou, em alguns casos, “ignorar”. No presente texto, es-
sa palavra parece nao significar “ ridicularizar”, e, sim, parece indicar
um tipo de atitude que procura ignorar as leis de Deus com impuni-
dade. Trata-se de uma especie de tentativa de ser mais “esperto” do
que Deus, de evadir-se da punigao natural e necessaria por motivo
dessa forma de agoes. Porem, conforme o apostolo dos gentios nos
assegura, ninguem pode escapar dessa maneira, e a propria razao e
a intuigao nos dao a certeza da mesma verdade, para nada dizermos
acerca da revelagao divina.
8. Contribuindo para o sustento dos ministros da Palavra. Este versi-
culo segue-se imediatamente a ordem de darmos aos ministros do
evangelho o seu sustento devido. Essa e uma das coisas exigidas
dos crentes; e, se for negligenciada por eles, redundara em juizo.
Porem, se um crente semear apropriadamente nesse particular, sera
apropriadamente recompensado em sua colheita, tanto na forma
de bengaos materials como na forma de vantagens espirituais. Isso
faz parte integrante do sentido do versiculo, ainda que o verdadeiro
sentido seja universal, aplicando-se a todas as questoes da vida di-
aria. Assim, pois, aquele que semear liberalmente, tambem colhera
liberalmente, e aquele que semear com parcimonia tambem colhera
com parcimonia. (Cf. com 2C0 9.6, que fala sobre o mesmo tema da
liberalidade nas nossas ofertas para o trabalho de Deus).
9. A colheita e certa e exatamente de acordo com a semeadura. No dizer
de Randall (in loc.): “Ninguem pode usar de desonestidade com
Deus, porquanto ele conhece todos os pensamentos e intuitos do
coragao”.
10. Zombar de Deus e ato que so existe, realmente, na intengao do
homem. Na realidade, porem, ninguem pode zombar do Senhor.
Nao existe tal coisa. E essa verdade intensifica 0 impacto do presente
versiculo.
11....ceifara... Uma das verdades envolvidas nessa palavra e a da “ceifa ”,
no fim da presente ordem de coisas. Mas cada dia certamente envolve
 NTI f Galatas f 663

a questao da colheita segundo a semeadura. O sentido escatologico, semeia, pelo mero exercicio da vontade, uma futura colheita de bem ou
. .
entretanto, parece ocupar a posigao central aqui (Cf com Mt 13.39). de mal” (Rendall, in loc.).
Este versiculo 7 forma uma das medidas que nos salvaguardam a “...vida etema...” Consideremos estes dois pontos: l. Significa
santidade e a liberdade em Cristo. A santidade nos e garantida pela lei vida interminavel: e 2. e tambem significa (conforme e comum dizer-se
universal da colheita segundo a semeadura, o que pode ser aplicado a na teologia e na filosofia) uma “especie” de vida. Trata-se daquela forma
todos os seres humanos. (Ver as notas expositivas, em G15.15, acerca das de vida que pertence aos lugares celestiais, e, mais particularmente
varias salvaguardas, no contexto geral desta passagem). ainda, que compartilha da propria forma de vida de Deus Pai; e assim os
remidos serao seres de elevadissima estatura a ponto de serem capazes
6.8: Porque o que semeia para a sua propria carne da de participar da divindade. (Ver Jo 5.25,26 e 6.57, pois se comenta esse
came colhera corrupqao; mas o que semeia para o Espi- conceito de compartilhar da vida necessaria e independente de Deus
rito do Espirito colhera vida etema . nessas passagens. Quanto ao conceito da “vida etema”, plenamente
6.8 OTI 6 cnTeiptov els rqy crapKa eairrou K T S aapKos
Geplaei (j)0opay 6 8e airelpioy els TO TryeO|ia eK TOO ^ comentada, ver Jo 3.15). Possuir a vida etema, pois, e estar sendo
transformado em um ser da mesma natureza de Cristo, compartilhando
de sua forma de vida e de sua heranga. Consiste em tomar-se o crente
uyeupaTos 0eplcrei £(or)y cuwvioy.
8 Jo 3.6; 6.63; Rm 8.13
tudo aquilo que Cristo e, de possuir tudo aquilo que ele tern. (Assim nos
..
As palavras “. o que semeia para a sua propria came...” indicam 0 ensinam as passagens de Rm 8.14-17,29 e a totalidade deste capitulo).
tipo de vida vivido para as “obras da came”, cuja descrigao tao vivida Ser crente e ser a plenitude daquele que preenche a tudo em todos (ver
aparece no trecho de Galatas 5.19-21, em contraste com a vida vivida Ef 1.23). Consiste em estar sendo transformado segundo a imagem de
para o “Espirito com a participagao nos muitos aspectos de seu fruto (ver Cristo, por etapas, de gloria em gloria, mediante a atuagao intima do
G15.22,23). Essas sao as duas principals maneiras de viver; e cada qual Espirito Santo (ver 2C0 3.18). Consiste em participar da propria divin-
e considerada aqui como uma semeadura da semente, que produz uma dade (ver 2Pe 1.4; Cl 2.10; Ef 3.19)
inevitavel colheita “de acordo com a sua especie”. A semente cai na terra 6.9: E nao nos cansemos de fazer o bem, porque a seu
e se multiplica por muitas vezes. A colheita consiste na “multiplicagao” tempo ceifaremos, se nao desfalecermos.
da mesma semente que foi langada em terra. 0 corpo humano esta
TO 8e raXoy TTOiowTes p.q eyicaKwiiey , Kaipw yap l8l <p
sujeito a decadencia, motivo por que e excelente ilustragao de toda essa 6.9
questao. 0eplao[iey p.r|eKXi)6p.evoi .
“...came...” Nas paginas do NT, a “came”, jamais e considerada 9 T6 8e... 7K0 K«|.ei' 2TS 3.13
j

ma por si mesma. Porem, com frequencia, 0 corpo literal do individuo A semeadura da futura colheita pode ser positiva ou negativa, e
e encarado como presa facil e veiculo de impulsos pecaminosos. (Ver o dara em resultado tanto a recompensa dos retos como o castigo dos
trecho de Rm 6.12,13,16). A “came” e considerada, dentro da ilustragao impios. Trata-se de uma lei fixa; e isto nos mostra que e um motivo e
exposta por Paulo, como o “solo” onde a semente e langada; e ele quer uma influencia poderosa para a feitura do bem. Essa lei , entretanto,
dar a entender “0 corpo controlado pelo mal; as meras qualidades fisicas, como motivo para boas agoes, talvez requeira um pouco de paciencia,
terrenas, e os alvos dessa natureza”. Tal homem semeia “...para a sua para que olhemos ao longo dos corredores do tempo, ate a etemidade,
propria came...”, isto e, “para si mesmo”. Assim, pois, o egoismo e des- ate o julgamento final, ate a transigao a um nivel mais alto da existen-
tacado como um forte elemento nesse tipo desemeadura da vida. O fato cia; pois e evidente que o bem nao e necessariamente recompensado
que o corpo fisico e mortal, corrompe-se e morre acrescenta uma vivida nesta vida terrena, ja que o mal aqui domina com bastante frequencia.
pega a ilustragao de Paulo. Se alguem fiver uma vida dessa maneira, diz Assim, pois, Paulo conclama os seus leitores a uma madura reflexao
ele, a sua colheita final so podera ser a corrupgao. Tal homem mergulha- espiritual, a uma fe que pode divisar aquelas coisas que ainda nao che-
ra em um pogo cormpto. garam a existencia, mas que ja foram determinadas no piano de Deus.
“...corrup ao...” No grego ephthora , que significa “decadencia”, Na primeira metade deste versiculo encontramos uma ordem
^
“destruigao”. A morte fisica e aqui ilustrada, sendo frisada a colheita apostolica contra o cansago na inquirigao espiritual, em que o crente
espiritual degradada que uma pessoa inevitavelmente tera de colher, escorrega para uma vida mais facil, a da satisfagao dos impulsos camais.
se porventura investir sua vida diaria na came, por viver para a came. Ja na segunda metade do versiculo, a colheita espiritual e prometida
A esperanga da ressurreigao em nada suaviza esse quadro tao sombrio. em resultado da obediencia a essa injungao. Para a semeadura ha um
“...para o Espirito...” Embora o original grego nao mostre a periodo apropriado, uma estagao propria. A colheita tambem se faz em
palavra “espirito” (no grego, pneuma) com inicial maiuscula, sem im- tempo determinado do ano. Outro tanto ocorre no terreno das realida-
portar se refere se ou nao ao Espirito Santo, sempre sera uma questao des espirituais. Ninguem pode colher enquanto nao houver semeado; e
-
de interpretagao se 0 Espirito de Deus ou o espirito humano esta em mesmo assim tera de aguardar o tempo proprio da colheita. Essa colheita
foco. Neste caso, o mais provavel e que o Espirito do Senhor esteja em realmente nao pertence a esta esfera terrena, embora existam galardoes
pauta, porquanto ele e o doador da vida. Mas essa vida se manifesta preliminares ao longo do caminho. Dentro do piano divino, existe um
na alma ou espirito humano que habita em um corpo fisico, como seu tempo fixo para a colheita; precisamos crer, e entao precisamos esperar.
modo de expressao nos lugares celestiais. Portanto, o “semear para o Nao sejamos como o homem carnal ou como o homem natural, que logo
Espirito”, o que, neste contexto significa possuir os varios aspectos do sentem que a pressao do mundo e demasiada para eles, e comegam a
fruto do Espirito desenvolvidos por intermedio da busca, no sentido da praticar as obras da came, assim perdendo a possibilidade de terem uma
transformagao do crente segundo a imagem de Cristo (ver G15.22,23), boa colheita, que visa ao bem-estar da alma.
tera, como colheita gloriosa, a “vida etema”. -
Cumpre nos alicergar nossa etica na etemidade: Admitimos que
Em contraste com o corpo fisico, o espirito sobrevive a morte fisica ha determinada nobreza na atitude que diz “ Fazei o bem por amor ao
e e elevado a niveis mais altos da existencia. O espirito humano nao esta bem”, inteiramente a parte da promessa de recompensa e da dissuasao
sujeito a decadencia, conforme sucede ao corpo material. 0 homem, por do castigo. E verdade que e melhor “combatermos as feras do que ser-
conseguinte, deve viver para o lado espiritual de seu ser, investindo sua mos semelhantes a elas”. Todavia, a maioria das pessoas nao se satisfaz
vida nessa parte, e nao na came. com um codigo moral que nao promete qualquer coisa alem da confusao
“Toda agao produz um efeito sobre 0 carater se 0 seu autor cor- e da degradagao deste mundo. Igualmente, os ateus e materialistas nao
responder exatamente ao seu motivo, na forma de fruto da semente veem coisa alguma para alem do sepulcro, e sua etica e nao-espiritual
plantada. Se originar-se de desejos egoistas, estimula o desenvolvimento e nao-cientifica. Pois o conhecimento humano transcende ao que ele
de paixoes cobigosas e resulta em uma colheita de cormpgao intima. Se, conhece por intermedio da mera percepgao dos sentidos. O homem e
ao contrario, tal agao for feita em obediencia ao Espirito, isso estimula um espirito, e, como tal, sobrevive a morte fisica. A nao aceitagao de um
o crescimento espiritual, e resulta em uma colheita eventual de vida codigo de etica que nao vai alem do sepulcro e furtar o homem de sua
etema. 0 coragao de um homem assemelha-se a um campo onde ele mais elevada dimensao, a saber, a dimensao etema, onde o homem e
visto como um ser espiritual, e nao apenas animalesco.
664 Galatasi NTI
Fundamentar a etica na etemidade nao e usar de algum motivo
“egoista” , porquanto aquilo que fazemos por nos mesmos, se for algo
justo, sera feito no interesse da vitoria do bem neste mundo, da glorifi-
cagao de Deus. O “homem bom ” sera de ajuda natural para as pessoas
que entrarem em contato com ele e a sua aura de bondade se estendera
aos individuos que o conhecerem pessoalmente. Ao buscar o bem-estar
de sua propria alma, tal crente automaticamente estara interessado no
bem-estar das almas alheias.
“...nao nos cansemos...” No grego encontramos o verbo
egkakeo, que significa “cansar-se”, "perder o animo”, “desesperar”,
“ temer”. A batalha nao e facil, os perigos sao grandes, a carga e pesada.
Cada passo dado no caminho de retorno a Deus so pode ser dado em
meio a agonia de alma, devido a gravidade da queda do homem no peca-
do. Nem Paulo nem os demais escritores sagrados prometem ao crente
uma vida facil. Ao contrario, ele nos encoraja a nao nos cansarmos de
tal modo, a nao teinermos de tal modo e a nao ficarmos tao debilitados
a ponto de perdermos de vista o nosso alvo. No dizer de Robertson ( in
loc.): "E curioso perceber o quao prontamente nos inclinamos por de-
sistir ou por ceder na pratica do bem que, de alguma maneira, se torna
prosaico ou insipido para nos”.
Uma ilustragao baseada nos costumes agricolas. Paulo continua
aqui sua ilustragao agricola. O agricultor sabe quao arduo e o trabalho
necessario para que o solo produza. No tempo anterior a mecanizagao
isso era duplamente verdadeiro; porem, ate hoje esse e um fato inega-
vel. Se um fazendeiro, em seu duro trabalho, sob um sol inclemente, as
vezes enfermigo no corpo, abandonar o seu labor, nao obtera colheita
alguma, a despeito de quaisquer boas intengoes que tiver tido.
Isso nos ensina uma preciosa ligao: O avango em diregao ao alvo,
a pratica incansavel do bem , nao pode ser mera realizagao humana. Tal
caminho e muito ingreme e acidentado para o homem. Por conseguin-
te, aprendemos que tal feito e fruto do Espirito de Deus (ver Gl 5.22,23).
A vontade humana precisa cooperar, mas a derrota e certa , a menos
que o homem seja influenciado pelo Espirito Santo. Por isso mesmo,
.
tal obra deve ser realizada “ no Senhor” (ver 1C0 15.58) E 0 agricultor
e sustentado em seu afa por meio do pensamento constante de que,
por fim, obtera uma colheita agradavel e abundante. Paulo nos ensina
que precisamos olhar para a etemidade, se quisermos cumprir a nossa
tarefa neste mundo. 0 ato de “olhar para a etemidade” e produzido pela
influencia do Espirito Santo, o qual nos ensina a termos tal atitude.
“...a seu tempo...”, isto e, no tempo certo, determinado. A
colheita ocorria em determinada estagao do ano. A colheita espiritual
segue os ciclos da vontade divina. Faz-se aqui referenda a parousia ou
segundo advento de Cristo, como o tempo do julgamento, o tempo da
recompensa e do castigo. (Cf. com 0 que diz 0 trecho de lTm 2.6: “O
qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve
prestar em tempos oportunos” ).
“...se nao desfalecermos..” No grego temos o vocabulo ekluo,
que significa “desistir”, “ perder a coragem ”, “exaurir-se”. Temos aqui
grande verdade espiritual. A perseveranga e necessaria para que
alcancemos o premio. Que ninguem se equivoque acerca desse ponto.
O desvio espiritual e possivel, embora o poder de Deus seja o que nos
resguarda. Quern ja nao conheceu alguem que comegou bem a carreira
crista, talvez tendo continuado a caminhar durante anos, para entao,
finalmente, perder a coragem na inquirigao espiritual? A colheita espi-
ritual esta reservada para aqueles que perduram ate o fim.
6.10: Por isso, enquanto tivermos oportunidade, fa9a-
mos o bem a todos, mas principalmente aos da famflia
da fe.
6.10 apa aw ws Kaipov exopeu , epyaCwpeBa To ayctGov
.
Trpds uduTa9 paAicrra be npos TOUS oiKeious Tfjs
morews.
1« pJ ’ADG pm latt Mcion Cl ?]
(
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A pratica do bem e um empreendimento universal, que deve visar
o bem de todos os seres humanos; mas, sobretudo, o bem daqueles que
sao irmaos em Cristo, que compartiiham da mesma busca espiritual e
que se apegam aos mesmos ideais, porquanto com tais pessoas e que
teremos um contato maior e para elas se inclina toda a nossa simpatia.
O campo dos agricultores espirituais e tao vasto quanto a necessida-
de humana, tao amplo quanto as oportunidades que surgirem. E essas
opoitunidades podem ser grandes para cada vida, ainda que totalmente
inconspicuas.
“ ...oportunidade...” No grego e kairo , que e palavra usada no
versiculo 9 com o sentido de “estagao do ano”, reterindo-se a colheita;
mas aqui e empregada para indicar qualquer periodo oportuno para 0
servigo cristao, qualquer "chance” de servirmos aos outros e de lhes fa-
zermos o bem. Trata-se de qualquer “tempo apropriado, determinado”;
e isto explica a tradugao “oportunidade”. Tal oportunidade se alicerga
no discernimento neotestamentario e na fe crista , que salientam o valor
individual de todos os seres humanos. Esse reconhecimento e, antes de
tudo, divino, porquanto foi “Deus” quern amou ao mundo tao profun-
damente, e nos o amamos porque primeiramente ele nos amou a nos,
segundo lemos em Joao 3.16 e 1Joao 4.19.
“O campo aparece como 0 mundo inteiro; c nao ha contradigao
alguma entre 0 fazer o bem, especialmente para os da famflia da fe em
Cristo, e 0 amor ao proximo, que talvez nao pertenga a essa famflia
(ver Gl 5.13,14). A fungao da igreja consiste em dar prosseguimento a
encamagao de Cristo, servindo de oficina do Espirito Santo, onde o amor
de Deus possa ser demonstrado sob condigoes controladas. No seio da
igreja esse amor deve flamejar com beleza sem-par e com intensidade
peculiar, a fim de estabelecer um padrao c atrair os homens aos pes de
Cristo, que e o seu inspirador. E o resultado disso nao e menor bem para
com os de fora, e, sim, maior bem. A igreja, como famflia da fe que e,
serve de lugar onde o amor cristao tem inicio ee aperfeigoado. Paulo nao
dava lugar aos sentimentos, que amam ao proximo distante geografica-
mente, mas que nao podem dar-se bem com ninguem, numa mesma
casa. Isto nao significa, como e obvio, que o amor a famflia da fe ocupe
o ‘primeiro’ lugar, e que o amor aos demais ocupe o ‘segundo’ lugar, e,
sim, que o espirito missionario ‘national' e estrangeiro’ e uma so coisa,
.
de aspectos inseparaveis A influencia do Espirito deve ser intensificada
a fim de gerar o poder de pregannos a Cristo ao restante do mundo”
(Stamm, in loc.).
“ Para os crentes primitivos, pertencer a Cristo era pertenccr a comu-
nidade crista. Amar a Cristo era amar a comunidade. ‘Nos sabemos que
ja passamos da morte para a vida, porque amamos os irmaos; aquele
que nao ama permanece na morte’ (1J0 3.14). Os raios da roda de uma
bicicleta se aproximam mais e mais, a medida que se avizinham do eixo.
Quanto mais proximos estivermos de Cristo, tanto mais proximos esta-
remos uns dos outros. E o amor, em todas as suas dimensoes, que testa a
genuinidade da fe crista... Um individuo pode perder o contato divino se
.
perder o contato humano A unica maneira de servirmos a Deus e servir
a humanidade” ( Blackwelder, in loc.).
Em Cristo nao hd Oriente ou Ocidente ,
Nele nao hd Sul e nem Norte;
Mas apenas uma grande comunidade de amor.
Por toda esta vasta teri'a
(John Oxenham)
“ ... famflia da fe...” A igreja e apresentada aqui como uma grande
famflia, o que igualmente se verifica em passagens como lTimoteo 3.15;
Hebreus 3.6; iPedro 2.5 e 4.17. Esta aqui em foco aquela fraternidade
formada por todos os membros da fe, por todos aqueles que exercem
fe em Cristo, que “igualmente se entregaram de corpo e alma a ele”.
Trata-se daquela comunidade caracterizada pelo exercicio comum da
fe em Cristo. Pois o mais certo e que a palavra “...fe...”, neste caso, nao
indique a crenga em um “credo” ou sistema doutrinario, ou seja, uma
comunidade caracterizada por determinadas crengas, embora isto
tambem diga uma verdade, em termos gerais. Pelo menos quanto a
realidades fundamentais, como Cristo, Deus e a salvagao, eles estarao
de pleno acordo; mas nao e isso que este versiculo salienta. (Cf. com a
“famflia de Deus”, em Ef 2.19). Essa comunidade conta com o mesmo
Pai e com o mesmo Irmao mais velho. Por conseguinte, todos os seus
membros componentes devem possuir um afeto comum, conforme se
da no caso de todas as familias terrenas. Todos, tambem, deveriam se
mostrar sensiveis com as necessidades, com as tristezas, com os desejos
e com os alvos colimados de cada qual. De fato, devem compartilhar
mutuamente de muitas dessas coisas e atitudes, por causa de sua relagao
espiritual tao intima.

“...fagamos o bem...” Temos aqui uma declaragao bem geral,
incluindo obras de cunho espiritual, comoo ensino e o ministerio da pre-
gagao, que muito ajudam aos homens em sua inquirigao por Deus e que
nos ensinam como devemos buscar o Espirito do Senhor. Entretanto,
nao tenhamos duvida de que a ajuda material tambem e salientada aqui,
como a ajuda financeira, as esmolas etc. (Quanto a grande importancia
que a pratica das “esmolas” tinha, tanto para o judaismo como para o
cristianismo primitivo, ver as notas expositivas sobre At 3.2. Ver igual-
mente o trecho de Tg 2.15 e ss).
VIII . A RESPONSABILIDADE DO CRENTE, DENTRO DO
SISTEMA DA GRAQA (5.1-6.18)
e. Observagoes finais: a ufania falsa e a verdadeira; os sinais de um
servo verdadeiro de Cristo (6.11-17).
Com um apelo para nos ocuparmos de agoes benfazejas, pacientes
e persistentes, a favor de todos os homens com quern tivermos algum
relacionamento, Paulo chega aotermino de sua epistola que se tornou a
“Declaragao da Independence Crista ”: E agora ele acrescenta algumas
palavras com as proprias maos, sendo provavel que ate aquele instante
viesse usando um amanuense ou secretario,conforme era costume seu.
E se aproveitou desse ensejo a fim de expressar 0 seu desprazer com
os seus adversaries, os judaizantes legalistas, aos quais ele considerava
como quern gosta de exibir-se na carne, porque enfatizavam, exagera-
damente, os preceitos ritualistas, sobretudo o rito da circuncisao.
E Paulo era de opiniao que os legalistas apelavam tanto para 0 ritu-
alismo porque queriam evitar a perseguigao por causa da cruz, ou, pelo
menos, isto era uma das coisas que eles visavam com suas atitudes.
Em contraste violento com isso, 0 apostolo dos gentios se gloriava na
cruz, que 0 tinha libertado dos movimentos e do poder da carne, 0 que a
lei mosaica simplesmente nao podia fazer. Somente por causa da cruz
de Cristo e que ele trazia no proprio corpo as marcas das perseguigoes
sofridas, resultantes de privagoes, espancamentos e encarceramentos,
o que, conforme ele pensava, 0 destacava como verdadeiro servo de
Jesus Cristo, em contraste com seus oponentes, que viviam em paz e
conforto material.
6.11: Vede com que letras grandes vos escrevi de meu
proprio punho.
.
6 ll ’ I8eTe TnyViKois dp.u ypdp. p.aCTit' eypcujja rf ) ep.fi
' do “aoristo epistolar”, nos escritos de Paulo). Esse era um costume
Xeipt
11 Trr|XiKOis ] f|\- p46B* 33: TTOIKIXOIS 642
“. ..letras grandes ...” Algumas tradugoes dizem aqui cartas,
porquanto a palavra grega grammata pode significar exatamente isso.
Porem, “...letras...”, conforme temos aqui, e a tradugao mais provavel,
referindo-se a dimensao dos caracteres que ele agora escrevia; e isto
por diversas consideragoes, a saber: 1. Habitualmente (por nada
menos de dezessete vezes em suas varias epistolas), Paulo empregou
a palavra “epistola ” para indicar “carta”, e nao o vocabulo traduzido
aqui por “letra”. 2. A palavra “carta ” mui provavelmente requereria o
termo grego gramma , no acusativo singular, ou, pelo menos, isto seria
0 mais provavel. E ainda que o “plural ” fosse permissivel, o acusativo
term sido usado, e nao o dativo, conforme se ve aqui. O dativo, no ori-
ginal grego, expressa a ideia “com quao grandes letras”. 3. A presente
epistola aos Galatas, na realidade, nao e uma carta “longa” ou “grande”,
sendo altamente improvavel que Paulo a considerasse tal.
Por qual razao Paulo fala em letras grandes?
1. Alguns eruditos pensam que Paulo assim o fez a fim de chamar
a atengao dos seus leitores para a epistola inteira; pois agora ele
endossou o contexto inteiro “assinando-o” com a propria caligrafia.
Tambem para chamar a atengao para o seu apelo final, “assinou-a”
pessoalmente. E possivel que a caligrafia do apostolo fosse maior,
menos graciosa que a do escriba apto que vinha fazendo o trabalho
de escrita ate esse ponto, e que a propria aparencia da caligrafia de
Paulo fosse suficiente para chamar a atengao dos seus leitores.
2. Outros estudiosos pensam que essas letras “grandes” eram neces-
sarias para Paulo por motivo de algum defeito fisico, 011 em sua
mao ou em sua visao (sendo a ultima possibilidade a ideia mais
comumente apresentada), e que essa afligao era exatamente o seu
NTI |Galatas | 665
“espinho na carne”. Alguma forma de defeito ocular nao parece
inteiramente fora de possibilidade. (Ver G1 4.15. Quanto a nota
expositiva expandida sobre o “espinho na carne de Paulo”, ver 2C0
12.7, onde muitas ideias a respeito sao expostas).
3. O fato de que Paulo assinou a carta, escrevendo de proprio punho
seu ultimo paragrafo, deu um toque mais pessoal e mais urgente a
esta epistola.
4. E possivel que sua “assinatura ” pessoal nao tenha tido qualquer
significagao especial, porquanto isso era um costume de Paulo, um
meio pelo qual ele autenticava suas eplstolas que ditava. (Ver 1C0
16.21; 2TS 3.17 e Cl 4.18). Apesar disso ser verdade, a maneira que
Paulo escreve aqui, paralelamente ao fato que se acrescentou aqui
todo um novo paragrafo, e nao meramente a sua saudagao final e
a sua assinatura, mostra-nos que ele tinha algum proposito, nessa
medida, que ultrapassava o que lhe era meramente costumeiro.
“...escrevi...” Quanto a isso, por semelhante modo, precisamos
considerar alguns pontos, a saber:
1. Poderiamos ter aqui o aoristo comum, no original grego, “...tenho
escrito...” Neste caso, a alusao seria a epistola inteira. Paulo poderia
querer dar a entender que escrevera a epistola inteira; C. I. Scofield
( Scofield reference Bible, in loc.) comenta sobre esta possibilidade:
“ Habitualmente ele ditava suas epistolas; mas, impulsionado pelo
perigo espiritual em que estavam os seus queridos crentes galatas,
ele mesmo apanhou da pena, nao sabemos dizer com que dor e
dificuldade, tragando ‘letras graudas’, que sua visao obscurecida 0
forgava a usar”.
2. O mais provavel, entretanto, e que a palavra “escrevi”, neste caso,
no original grego, representa o “aoristo epistolar”. Isso significa
que o autor escrevia algo no tempo passado, embora realmente
quisesse dar a entender o presente, porque, quando seus leitores
recebessem a carta, tal agao seria passada para eles. Por isso mesmo
e que algumas tradugoes dizern aqui “...vos estou escrevendo...” E
isso significaria que somente o post-scriptum term sido escrito pelo
punho de Paulo, e nao a epistola inteira. O “tempo passado” do
verbo, por sua vez, foi usado somente porque os leitores saberiam
que a agao seria passada, quando tivessem recebido a epistola; mas
a agao aludida era aquilo que Paulo fazia no presente, e nao o que
ja era passado para ele, quando escreveu. (Cf. com os trechos de
2C0 9.3; Fp 2.28; Fm 12,19,21 e Cl 4.3, quanto a outros exemplos
antigo, quando se escreviam cartas, que de forma alguma estava
limitado aos escritos do NT. O trecho de Galatas 1.2 mostra-nos que
havia outras pessoas em companhia de Paulo, que lhe davam apoio
em sua causa contra o legalismo. Sem duvida uma dessas pessoas
fez o papel de amanuense para ele.
de meu proprio punho...” Blackwelder (in loc.) ve uma
ligao espiritual oculta nessa expressao. Existe algo de unico em cada
individuo, um conjunto impar de qualidades, uma missao sem para-
lelo. Os crentes sao, por assim dizer, “fabricados a mao”, sendo vasos
encarregados de um servigo sem igual, tanto neste como no outro lado
da existencia. “A antiga igreja Ebenezer, as margens do rio Savana, no
Estado da Georgia, foi erigida pelos Salzburgers, durante o periodo co-
lonial, sendo eles amantes da liberdade. Marcas deliberadas de dedos
ate hoje sao visiveis sobre os tijolos das paredes. Parecem dizer-nos:
‘Edificai algo para Deus com vossas proprias maos; deixai sobre isso
vossas proprias marcas, para que sejam vistas por seus olhos que tudo
veem’. Esse e o verdadeiro destino de todo o homem, pertencendo
exclusivamente e ele. Nao existem marcas digitais exatamente iguais.
Os proprios gemeos identicos nao tern marcas digitais identicas;
portanto, nao existem duas maos iguais, nem duas pessoas identicas.
‘Sois novos’. A individualidade e a lei da criagao pessoal; tambem e o
modo de ser da vida criativa. Paulo fez a descoberta central da vida,
isto e, que nao e mediante a observancia de leis antigas e tradigoes
criadas pelos homens que podemos atingir a mais alta varonilidade,
mas somente quando encamamos a presenga viva e criadora de Cristo.
A presenga de Cristo permitia a Paulo, como disse ele, trabalhar ‘com
minhas proprias maos’ ( Blackwelder, in loc.), (quanto a notas sobre “o
carater sem-par de cada individuo e sua missao”, ver o trecho de Ap
2.17, onde essa doutrina e ensinada. Nao ha duvida que esse carater
666 \ Galatas \ NTI
unico faz parte do piano divino eterno, que se estende pela etemidade
futura, e que nao tem aplicagao meramente a esta existencia fisica) .
6.12: Todos os que querem ostentar- se na carne, esses
vos constrangem a vos circuncidardes, somente para
nao serem perseguidos por causa da cruz de Cristo.
6.12 oaoi GeXouaii' ewpoaioTrfjaai ev aapKt , OUTOL
dyayKa oucriv up.ds TTepiTepi/eaGai , povov Tva a TW
^
crraupoj TOO XpicrroO0 fir) SiwicawTai ' “grande herege”, visto que pregava um evangelho distintivo, que elimi-
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12 ot'Toi ... SiuKwi'Tm G15.11
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12 XpicTTou rell s; R] add Inc«> u p B 69 1175 | SiwicwiTm KBD al 9; R]
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4
“...ostentar-se na came...” Como ceitos individuos se exibiam?
Mediante observancias ritualisticas, cerimonias, festividades religiosas e
jejuns, mas, sobretudo, por intermedio do rito da circuncisao. Paulo nao
tinha em alta conta a autentica e real condigao “espiritual” de seus opo-
nentes, os legalistas; e tambem acreditava que o grande zelo religioso deles
era do tipo fcnisaico,visando principalmente atrair a atengao e a gloria dos
homens, em vez do louvor do Senhor, o que redundaria na gloria de Deus.
(Cf. com isso a avaliagao de Jesus acerca dosfariseus, em Mt 23.5-12).
Nao e de forma alguma impossivel que os adversarios de Paulo
fossem fariseus convertidos, homens que tinham reconhecido a missao
messianica de Jesus de Nazare, mas que preferiam observar todas as
antigas formas religiosas. Com base no capitulo 15 do livro de Atos,
sabemos que muitos fariseus se converteram ao cristianismo , ao passo
que pouquissimos dos saduceus assim o fizeram. (No que conceme as
diversas “seitas dos judeus”, ver as seguintes notas expositivas: sobre
os “ principais sacerdotes”, ver Mt 21.23: sobre os “sacerdotes”, ver Lc
1.5,8,9; sobre os “levitas”, ver Lc 10.31,32; sobre os “escribas”, ver Me
3.22; sobre os “fariseus”, ver Me 3.6; sobre os “saduceus”, ver Mt 22.23;
sobre os “herodianos”, ver Me 3.6; sobre os “essenios”, ver Lc 1.80; sobre
os “ zelotes”, ver Mt 10.4; sobre 0 “sinedrio”, ver Mt 22.23 e Jo 11.47).
“...ostentar-se...” Literalmente, isto poderia ser traduzido do
grego por “apresentar boa face”, ou seja, “dar um bom espetaculo”.
“...na came...”, isto e, “no corpo”. De maneira mais geral, en-
tretanto, poderiamos compreender aqui “ no que e fisico”, “ no que e
mundano”, “no que e natural”, em contraste com o que pertence a fe
“espiritual ”. Esta em foco o que e “extemo”, em contraste com o que
pertence a fe, ao “espirito”. Essa expressao nao quer dizer “entre os
homens” (embora isso tambem seja uma verdade), nem significa “ser
carnal”, como se alguma especie de camalidade estivesse envolvida nas
observancias religiosas.
Nao ha duvida que Paulo indui nisso 0 pensamento que a circuncisao
levava os judaizantes e legalistas a se gloriarem nas coisas camais, literal-
mente falando; e entao, em um sentidosecundario, nas cerimonias e ritos
envolvidos em uma religiao “espalhafatosa”, em contraste com a piedade
que se aninha no coragao, sem qualquer ajuda de forma e cerimonias ex-
temas, que sao agradaveis e atrativas a vista. O ato de compelir os gentios
convertidos a se submeterem a circuncisao satisfazia a vaidade daqueles
homens ostensivos. Paulo via um motivo baixo no zelo que exibiam, o que,
afinal de contas, nao e incomum entre muitas pessoas religiosas.
“...vos constrangem a vos circuncidardes...”, porquanto,
para os legalistas, a circuncisao parecia algo inteiramente necessario
a salvagao da alma. A doutrina deles e que somente por meio da
circuncisao alguem poderia tomar-se filho de Abraao, fazendo parte
dos herdeiros do pacto abraamico. (Ver At 15.1.5, quanto ao fato que
muitos, na igreja primitiva, apegaram-se a essa ideia. Quanto a uma
melhor compreensao sobre esse problema, consultar as seguintes notas
expositivas: Quanto a notas gerais sobre a “circuncisao”, ver At 7.8 e Rm
2.25. Quanto a “formas de circuncisao”, ver At 7.51. Quanto a “questao
legalista na primitiva igreja”, ver At 11.2:e quanto ao “carater judaico da
igreja primitiva ”, ver At 2.46 e 3.1).
“...vos constrangem... ” No grego temos o vocabulo anagkadzo
que significa “compelir”, “forgar”. Nao havia liberdade quanto a esse
particular.
Para os judaizantes legalistas, a circuncisao era uma doutrina im-
prescindivel e importantissima, exigida de todos os cristaos, de modo
absolute. Mas isso tao-somente fazia da igreja uma sinagoga, pois dificil-
mente a igreja poderia ser distinguida da sinagoga judaica , nessa base.
“... para nao serem perseguidos...” Paulo atribui aqui aos
judaizantes legalistas um outro motivo vil. Ao preservarem as antigas
formalidades e as antigas doutrinascerimoniais, diminuindo ao maximo
a diferenga estabelecida pela cruz de Cristo, e talvez nao encontrando
qualquer coisa de significativo na cruz, os legalistas pretendiam escapar
as perseguigoes. Mas Paulo, que na opiniao desses legalistas era um
nava totalmente a necessidade das antigas formas e cerimonias extemas,
nunca deixou de ser vitima das perseguigoes. Seus opositores viviam
em conforto e tranquilidade, ao passo que ele era expulso de lugar para
lugar, como um animal feroz, pelos seus verdugos.
A cruz como um obstaculo
1. Os gregos, que contavam com centenas de anos de tradigao de
sabedoria filosofica, sentiam que a cruz servia de obstaculo, pois
ultrapassava suas pesquisas e raciocinios (ver 1C01.18-31).
2. Os judeus tambem tinham suas tradigdes. Essas tradigoes vinham
da epoca de Abraao, e desde tempos muito remotes, inclmam a
“necessidade” da circuncisao. Moises acrescentou muitos requisitos
a essas tradigoes. Qualquer individuo que ousasse deixar de lado
essas questoes tradicionais era amargamente perseguido. A cruz,
que ignora todas essas exigencias e tradigoes, automaticamente se
tomava um obstaculo para os judeus. (Ver G15.11).
a. Quanto a justificagao mediante a cruz, e nao mediante a lei, ver as
notas em Romanos 5.11.
b. Quanto aos muitos efeitos da cruz - nada menos que uma lista de
dezoito itens - ver as notas em Galatas 3.13.
c. Quanto ao fato de que a cruz nos toma mortos para o mundo, e 0
mundo para n6s, ver as notas em Galatas 2.20 e 5.24.
O texto que ora comentamos aborda os aspectos govemamental
e disciplinar da cruz de Cristo, com o fator de sua “influencia moral”.
Naturalmente que Paulo nunca perdeu de vista o elemento expiatorio
da cruz, aquele elemento que nos libera do pecado, do principio do pe-
cado, e que tambem nos outorga a liberdade em Cristo. O Senhor Jesus
fomeceu-nos notavel exemplo de disciplina, na cruz; e a cruz tomou-se
slmbolo disso. Ao derrotar o pecado e ao defender uma causa justissima,
Cristo nos deu exemplo da mais elevada agao moral. A regra da agao
moral atualmente se manifesta em nossas vidas, concretizando as rea-
lizagoes da cruz. (Ver 0 versiculo 14 deste capitulo). Por intermedio da
sua cruz, Cristo passou a dominar o pecado e a govemar os convertidos.
E ao “ morrermos com ele”, ficamos sob o seu govemo controlador. Alem
disso, em sua morte, Cristo satisfez a necessidade que Deus tem de punir
o pecado, com base em sua santa lei, porquanto o Senhor Jesus tomou
sobre si 0 castigo merecido pelos homens, naquilo que usualmente se
intitula de teoria “govemamental” da expiagao.
Quais foram as acusagoes de Paulo contra os seus oponentes? 1. 0
que os legalistas faziam, o faziam por motivo de ostentagao, por quere-
rem dar um espetaculo. 2. Continuavam aferrados ao legalismo a fim
de evitar as perseguigoes que acompanhavam os verdadeiros discipulos
da cruz. 3. E conseguiam posigoes de lideranga preservando o orgulho
nacionalista dos judeus, alem de anunciarem uma salvagao com base
nos meritos das obras humanas.
6.13: Pois nem mesmo aqueles que se deixam circunci-
dar guardam a lei; antes, querem que vos circuncideis,
para se gloriarem na vossa carne.
6.13 ovbe yap 01 TTepiTefivofievoi 2 auTol vofiov
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2495 Lect iti s' r3 cop1" goth eth Ambrosiaster Victorinus-Rome Pelaagius
'
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Jerome Augustine
2
Em confronto com o tempo presente, nepLTepvopevou , o perfeito
TTepiTeTpripevoi (p46 B 614 al) pareceu a comissao o reflexo de mo-
dificagao escribal ou editorial, talvez introduzida no Egito (A evidencia

com base nas versoes explica pouqufssimo em uma variante dessa
qualidade). 0 tempo presente (cf. 0 presente em 5.2,3) e adequada-
mente apoiada por K A C D (gr) K P 33 811739 Byz a /.
0 objetivo proposto dos legalistas era 0 “cumprimento da lei”; mas
era patente que os proprios judaizantes nao observavam a lei. E muito
menos podiam faze-lo os crentes galatas, que tinham se tornado disci-
pulos daqueles. A verdade e que a lei nao tern qualquer utilidade se nao
for observada do primeiro ao ultimo de seus preceitos, e isto de modo
perfeito. (Ver o trecho de G13.10, onde Paulo demonstra com abundan-
cia que ninguem pode guardar a lei).
Na realidade, a lei faz se calar todas as bocas jactanciosas, visto que
mostra que todos os homens sao culpados, longe de servir de medida
justificadora (Rm 3.19,20). Por igual modo, a lei nunca foi dada a fim de
ser medida santificadora, porquanto isto e impossivel. (Ver Rm 3.21 e G1
3.21). Por conseguinte, os adversaries de Paulo, nao sendo capazes de
realmente cumprir a lei, e nao sendo capazes de se vangloriarem disso,
na realidade, se jactaram do fato que haviam compelido certos crentes
gentios a se deixarem circuncidar. Nisso se resumia a jactancia deles.
Portanto, tinham conduzido crentes gentios a Moises, e nao a Cristo.
Ora, isso era prejudicial e nao benefico para aqueles crentes gentios, con-
forme o proprio Paulo destacou; pois nao e fato que ate mesmo os lideres
legalistas nao tinham tirado proveito espiritual da observance da lei?
Entao, como isto poderia beneficiar seus seguidores? Por consequencia,
a substituigao da mensagem salvadora da cruz por tal base de realizaqao
humana , foi algo desprezivel 0 que aqueles homens fizeram. E isto e
exatamente o que Paulo disse aos crentes galatas, nesta passagem.
(Acerca da “lei”, examine o leitor as seguintes notas expositivas.
Sobre a “verdadeira fungao da lei”, ver Rm 3.19,20 e G13.19. Sobre as
“obras da lei”, Rm 3.20. Sobre a “lei, em sua definigao mais ampla”, ver
Rm 4.1; sobre o “principio da lei”, que nao pode transmitir a vida etema,
ver G13.21; sobre o fato que a lei “nao pode anular a alianga da graga
divina”, ver G13.17,18; sobre a lei como “tutor ou auxiliar”, ver G13.24;
sobre a lei como “ pobre e fraca”, ver G14.9; sobre a lei como “aliada do
principio do pecado-morte”, e nao como doadora da vida etema, ver Rm
7.9,10; e sobre a “maldigao da lei”, ver G13.10,13).
“...nem mesmo aqueles que se deixam circuncidar. ” ..
Variante textual: Ha uma variante textual aqui que afeta o sentido
do versiculo. A maioria dos manuscritos exibe o participio perfeito (no
grego, peritetmemenoi, que significa “estao ( ja) circuncidados” ou “tern
sido circuncidados”), o que se referiria aos legalistas que ja tinham
recebido essa marca na came, e que agora compeliam outros a recebe-
-la tambem. Esses legalistas e que nao podiam guardar e nem tinham
guardado a lei. Os manuscritos, porem, que exibem o verbo no perfeito
.
sao os mss P(46) BG e a maioria da tradigao koine No entanto, Aleph,
ACDKP, varias versoes como a latina, nos seus mss d , hel , bem como o
siriaco, o saidico e o aramaico, bem como os escritos dos pais da igreja
Marciom, Crisostomo, Teodoreto, Damasceno e Bede, tern o verbo no
participio presente. No ultimo caso o sentido seria que “aqueles que
se estao submetendo a circuncisao” na realidade nao observam a lei.
Contudo, nao e necessario interpretar essas palavras como “aqueles que
estao acabando de receber a circuncisao”; antes, podemos encarar tal
declaragao como uma afirmativa geral da realidade dos fatos: “aqueles
que estao circuncidados, os quais compelem outros a se tomarem como
eles”. Precisamos admitir que o perfeito expressa essa ideia melhor do
que o participio presente, e que essa foi a razao, sem duvida, pela qual o
participio presente foi modificado para o perfeito.
O participio presente e a forma mais dificil de adaptar-se ao con-
texto, embora tal adaptagao nao seja impossivel, porquanto o contexto
obviamente se refere a legalistas ja circuncidados, que forgavam suas
cerimonias religiosas sobre os gentios. Esse texto mais dificil, pois,
foi modificado para o perfeito, que e forma mais maleavel, mais facil.
Portanto, e bem provavel que o original fosse o participio presente, e que
o perfeito seja uma especie de modificagao estilista. A tradugao inglesa
RSV (in loc.), apesar de refletir o participio presente, da a impressao que
a alusao e aos legalistas ja circuncidados, mediante a seguinte tradugao
(aqui vertida para o portugues): “...ate mesmo aqueles que recebem
circuncisao nao observam eles mesmos a lei...” Dessa tradugao, pois, o
NTII Galatas ] 667
elemento “tempo” e removido da expressao, e somente a “condigao” de
eles estarem circuncidados e preservada. Sena, portanto, uma declara-
gao geral: “Aqueles que recebem a circuncisao, ou ‘estao drcunddados’,
como os legalistas, nao guardam realmente a lei”.
“...guardam...”, no grego e phulasso, isto e, “guardar”, como
quern impede algo de ser quebrado, “ preservar de infragao”, “seguir
completamente” etc. Assim, pois, em lugar da “jactancia” que tal agao
lhes permitiria terem, substitulam a ufania no fato de terem levado
alguns convertidos gentios pensarem como eles, o que satisfazia seu
desejo de “se gloriarem na came”, isto e, em observances extemas de
ritos e cerimonias, por parte de seus seguidores, em contraste com uma
verdadeira fe espiritual, praticada por eles e seus convertidos. Desejavam
os legalistas, para os seus seguidores, aquilo que eles mesmos prezavam
tanto, a saber, o “exibicionismo” quanto as formas religiosas extemas,
em vez de se gloriarem no Espirito de Deus. Procuravam dar um “es-
petaculo na came” (ver o versiculo 12), e se gloriavam “ na came de seus
seguidores”. Naturalmente, a circuncisao e referida aqui, na came literal,
algo do que os legalistas se vangloriavam ; mas isso e tambem simbolo
de uma religiao externa, cerimonial, que satisfaz aos desejos camais e
permite que o individuo faga o papel ostensivo de um fariseu. Ora, tudo
isso serve de substituto extremamente fraco para a fe em Cristo, para a
regeneragao da alma.
“As palavras “...na vossa came...” indicam o fato que tendes sido
‘circuncidados’, o que seria o sinal de vossa conversao para o judaismo
legalista” (Burton, in loc.).
Aquela gente se gloriava “...na modificagao externa (do corpo), em
oposigao ao que e intemo, operado pelo Espirito” (Faucett, in loc.).
6.14: Mas longe esteja de mim gloriar- me, senao na cruz
de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo esta
crucificado para mim, e eu, para o mundo.
6.14 6|io!8e |if| yevoiTO KauxacrOai el [if ) ev TW crravpip
Toi) icuplou f ) p.tov ’ Iriaou XpicrroO, 81’ oi> ep.0'1 Koa|i09
eaTaupWTai myca K6ap.aj.
_
14 4|iol ... XpiCTToC 1C0 1.31; 2.2
Paulo utiliza a afirmativa “...longe esteja de mim...” porque a agao
contemplada refletia motivos inaceitaveis para ele. (Ver 1C01.29,31 e as
notas expositivas ali existentes, sobre esse tema). Consideremos ainda
os pontos seguintes:
1. Paulo nao podia descobrir razao para gloriar-se na circuncisao e
na crenga ritualista e sacramentalista que isso representava, como
tambem nao via motivos para gloriar-se no ato de compelir outros
a essas praticas.
2. Por igual modo, nem em si mesmo, como ministro de Cristo, via
razoes para jactancia.
3. Existe uma forma legitima de jactancia, a saber, quando a porgao
superior do crente se identifica de tal modo com Cristo que, gloriar-se
nessa porgao e em suas realizagoes e, ao mesmo tempo, gloriar-se
em Cristo, por tratar-se de algo plenamente espiritual. (Quanto a
notas expositivas sobre esse aspecto da questao, ver 0 versiculo 4
deste capitulo). Essa maneira de gloriar-se e, realmente, um aspecto
de nossa gloria na cruz, o que e salientado neste versiculo como a
unica variedade legitima de ufania, a unica forma aceitavel para um
discipulo de Cristo.
“...longe esteja...” Temos aqui a tradugao de uma expressao
familiar paulina, no grego, me genoito, que significa “assim nao seja”.
“ Deus o proiba” etc., e que e uma das poucas instancias em que Paulo
usou o optativo, no grego. (Acerca de notas expositivas completas sobre
essa expressao, ver Rm 3.4).
“...de mim...” E como se Paulo tivesse dito “...quanto a mim...”, de
maneira enfatica, sem importar qual seja a pratica seguida pelos meus
opositores, nao me rebaixarei glorificando-me no homem e em suas
obras. E possivel que tenhamos aqui uma resposta direta, da parte de
Paulo, a alguma acusagao que lhe fora assacada, no sentido que ele se
gloriava em seus convertidos, como os seus adversaries se gloriavam de
seus seguidores, quanto ao seu numero, quanto aos muitos lugares onde
os havia conquistado para Cristo etc.
“...cruz...” Precisamos levar em conta algumas consideragoes
sobre isso, a saber:
668 \ Galatas \ NTI
1. Esta em foco o evangelho, a doutrina crista distintiva; em contraste
com o legalismo, visto que a “cruz” e o tema central do evangelho de
Cristo.
2. Inclusa nesse evangelho esta a ideia que a mesma “liberdade” aos seus
seguidores, a liberdade das peias do pecado, da lei e da morte, alem
de conferir-nos a retidao positiva. (Quanto a notas expositivas sobre a
“liberdade em Cristo”, com os seus muitos aspectos, ver G15.1).
3. A cruz e que havia produzido grande revolugao na vida de Cristo,
convertendo-o ao Senhor e levando-o a entender corretamente as
questoes espirituais. (Ver as notas expositivas sobre o “evangelho”
em Rm 1.16 e 1C01.23 e ss. Ver tambem G13.13 quanto ao significado
completo e aos efeitos da “cruz”, dentro da teologia neotestamenta-
ria). Naquilo que a cruz representa e tern realizado, nisso o crente
pode gloriar-se legitimamente, porque isso equivale a ufania em tudo
quanto Cristo e e tern feito a favor da humanidade.
4. Uma pessoa pode jactar-se na cruz como exemplo moral e medida
da bondade. No dizer de Blackwelder, in loc.: “Quando alguem ve
a cruz como a medida de todo o valor humano, seu amor por seus
semelhantes se desperta e aumenta. Amar aqueles de quern gosta-
mos e que nos amam, e meramente humano: nada ha de parecido
com Cristo nisso. A cruz significa amar aos indignos de amor, servir
aos que nao apreciamos, dar mais do que se espera de volta, viver
acima da Regra Aurea. Significa a pratica do perdao que importa em
sacrificio, a unica maneira crista que ha de alguem passar por esta
vida. Isso indica a disciplina de nos darmos bem com as pessoas e
esse e o realismo mais duro, urn realismo que tern por fonte aquele
— gao radical. O mundo e “morto” mediante uma agao proposital. Nao e
que '...quando ultrajado, nao revidava com ultraje...’ (iPe 2.23)”.
Paulo, pois, insistiu que a mensagem da cruz produz esse tipo de
individuos crentes, posto que neles manifestam-se os varios aspectos do
fruto do Espirito (ver G15.22,23), ao passo que seguir o codigo legalista
nao e capaz de assim transformar os homens.
5. Alguns interpretes pensam que esta aqui em pauta na pregagao da
cniz. Assim sendo, poderiamos imaginar Paulo a gloriar-se porque,
em contraste com os legalistas, ele realmente pregava a mensagem
da cruz. Mas isso nao e provavel. Antes, Paulo se gloriava no “fato”
da cruz, naquilo que tern sido feito por meio dela, e nao apenas em
sua pregagao.
Naturalmente, o versiculo 4 deste capitulo pode incluir essa ideia,
contanto que ela seja corretamente compreendida.
6. Ainda outros opinam que essa ufania de Paulo era nas “ perseguigdes
provocadas por sua pregagao da cruz”. E verdade que qualquer cren-
te pode gloriar-se disso (ver At 5.41), mas nao parece este o sentido
dessas palavras, neste ponto. Os adversaries de Paulo evitavam levar
a propria cruz por causa das perseguigoes que isso atrairia contra
eles; mas Paulo suportou todas as tribulagoes que necessariamente
seguem aqueles que levam a sua cruz, assim preenchendo “...o que
resta das afligoes de Cristo, na minha came, a favor do seu corpo, que
e a igreja” (Cl 1.24).
7. Certamente que devemos incluir a ideia de que Paulo nao se enver-
gonhava em identificar-se com os sofrimentos do Senhor Jesus, o
qual suportou 0 oprobrio da cruz. Antes, o apostolo se gloriava em
seu Salvador, ao passo que os legalistas, por amor a respeitabilidade
propria, recusavam-se a pregar o Salvador cmcificado. Essa ideia e
paralela ao que se le em lCorintios 1.18 e ss. Alguns crentes llderes
de Corinto se envergonhavam dessa especie de Salvador, como e o
Senhor Jesus com a sua vergonhosa cruz. A pregagao da cruz era
insensatez para os gregos e escandalo para os judeus.
“...pela qual...” No original grego, isso pode ser outra alusao a cruz
de Cristo ou uma referenda ao proprio Cristo. Por isso e que se pode
traduzir tanto como “ pela qual” como “por quem”. Contudo, nao causa
isso qualquer diferenga quanto ao sentido. Seja como for, a cmcificagao
para o mundo vem por intermedio de Cristo cmcificado.
“...o mundo esta crucificado para mim...”
Como o mundo mon'e para nos
1.0 autor de certo hino, queixou-se de que “0 mundo esta sempre per-
to”. 0 poeta se lamentou, dizendo que “o mundo e demais para nos”.
O mundo esta proximo. Requer a nossa atengao, ate mesmo a nossa
dedicagao. E demais para nos, porque suas exigencias sao continuas
e poderosas. O resultado disso, e que desperdigamos nosso tempo e
nossas energias, para agradar o mundo. Em nos mesmos, ou seja, em
nossa carne, ha muita coisa que reage afirmativamente a chamada do
mundo, porquanto somos criaturas decaidas.
2.0 mundo, neste caso, e o globo terrestre, com suas coisas materiais,
com sua sociedade composta por homens decaidos no pecado. Tanto
as coisas quanto as pessoas nos tentam, e ambas as coisas fazem
parte do sistema do mundo. Existem ate mesmo, falsos sistemas
religiosos que atraem os homens para longe da verdade. As coisas do
mundo, que destroem a nossa espiritualidade, sao “a concupiscenda
da came, a concupiscenda dos olhos e a soberba da vida” (1J0 2.16).
3. Porem, ha esperanga. 0 mundo pode morrer para uma pessoa, pas-
sando a perder para ela 0 interesse, e nao mais exercendo controle
sobre ela. Uma vez morto, o mundo e sepultado, e este e o fim da
questao. Suas atragoes desaparecem completamente. Como isto
pode suceder? Nao por intermedio da lei ou de cerimonias religiosas.
De fato, a lei somente agita os requisitos que o mundo nos impoe.
Ao contrario, o mundo morre por meio da nossa identificagao com
Cristo, o qual passa a ser o nosso Senhor vivo. Isto se verifica por
meio da fe. Como podemos conquistar o mundo? A fe nos da a vi-
toria. O trecho de lJoao 5.4 enfatiza que isso vem por intermedio do
novo nascimento. A medida que nos desenvolvemos espiritualmente,
tanto mais o mundo vai morrendo para nos.
Este texto usa uma palavra dura, “cmcificar”. Mas Paulo queria, por
esse intermedio, intensificar a ideia de morrer. Trata-se de uma opera-
deixado a morrer gradualmente.
Como motremos para 0 mundo?
1. Morremos para o mundo quando vivemos para Cristo. E nao ha
outro caminho. Misticamente, estamos identificados com a morte
e a ressurreigao de Cristo. A essa doutrina denominamos “batismo
espiritual”, o que e longamente comentado em Romanos 6.3.
2. O sentimento de morrer para 0 mundo (ou para a lei) e um tema
paulino frequente. (Ver tambem G1 2.19 e ss; 5.24; Rm 6.3,4,6,11;
7.4-6 e Cl 3.1-3,5).
3. Observe, novamente, a palavra “crucificar”, o que indica uma ope-
ragao radical. Quando somos identificados com Cristo, cortamos
relagoes com o mundo, pois nos tomamos mortos para 0 mundo.
Isto, naturalmente, sucede por meio do ministerio do Espirito. Ele e
quem nos toma mortos para 0 mundo, porquanto nos confere novas
atitudes, ambigoes e alvos, tudo de natureza espiritual.
4. Mui provavelmente, esse “estar crucificado” significa igualmente
que nos cumpre arcar com “a vergonha da cruz”, que devemos sair,
ao campo, levando 0 oprobrio de Cristo. Tomamo-nos inimigos do
mundo. Somos crucificados com Cristo (ver G12.19).
“... nosso Senhor Jesus Cristo...” 0 titulo completo de Cristo,
acrescentado aqui para emprestar dignidade a declaragao apostolica, e a
fim delembrar a todos os leitores que o Salvador crucificado e, ao mesmo
tempo, o Senhor de todos. (Quanto a notas expositivas completas sobre
esse titulo, com frequencia utilizado por Paulo, e quanto ao conceito do
senhorio de Cristo, ver Rm 1.4).
“A cruz, o objeto de vergonha para eles (os legalistas) e para todos os
individuos camais, e o grande objeto em que eu, Paulo, me glorio; pois,
por intermedio dela, da pior forma de morte, Cristo destruiu todas as
especies de morte” (Agostinho, in loc.).
O dom maior
Com traigao crucificaram aoNazareno,
Pois nao temiam ajustiga do meu Deus.
Diante deles se humilhou, sefez pequeno,
Embora Ihe chamassem de “Rei dos Judeus”
Mas, tres dias mais tarde,
Venceu a sepultura!
Livre das garras do “covarde”
E todo aquele que confia
Em Cristo de alma pura!
Que estava vivo deixou bem claro e patente.
E uma ligao deu a Tome, que duvidou:
“Incredulo nao sejas tu, antes, sejas crente!”
E a todos nos ele assim nos ensinou.
Do mesmo modo que subiu, retomara!

Os dois varoes de Deus trouxeram essa mensagem.
A sua obra em cada qual completara,
Que e o dom maior, do Salvador a propria imagem!
(Joao M. Bentes, Amazonas, 1932 - hino)
6.15: Pois nem a circuncisao e coisa alguma, nem a in-
circuncisao, mas o ser nova criatura.
6.15 oirre yap TTepiTO|irj TL CCTTLV oirre aicpoftocma , aXXa
Kaiyf ] KTICJL9.
15 ofrre yap... aKpoPucma 1C07.19; G1 5.6 I«UW| Kpiois 2C05.17
15 OUT6 yap p46B 1739 pc r sy1* sa geo Aug; R] (5.6) e p Yap Xpumo Inaou
ouTe KADG pi lat (bo) arm 5
|e<mu ] iaxu i KLPp/ vgs
Influenciado pela passagem similar de 5.6, o Textus Receptus,
seguindo a A C D F G K L P maioria dos minusculos it (d,g) vg sir (h
com’) cop (sa,bo) etf (pp) al, diz kv yap XpiaTw ’Iriaoi) oure A forma . modo parte integrante da comunidade religiosa. Os tais como que
mais breve goza de limitado mas adequado apoio, em P (46) B 4/ 33
1175 1739 1908 2005 it (r) sir (htxt,pal) got ara etf (ro) a /.
Essa declaragao contradiz frontalmente a tudo aquilo em que os
judeus habitualmente acreditavam, porquanto lhes parecia solapar as
provisoes do pacto abraamico, do qual a circuncisao fazia parte integral,
por ser o seu proprio simbolo. Nao admira, pois, que odiassem tanto
Paulo. Novas ideias nao sao nunca bem aceitas pelas geragoes antigas,
os defensores tradicionais da “ortodoxia”.
No que tange a compreensao das diversas questoes envolvidas
neste versiculo, ver as varias notas expositivas sobre o partido da cir-
cuncisao, sobre as tendencias legalistas que havia na igreja primitiva, e
que aparecem nos seguintes lugares: Nota geral sobre a “circuncisao”,
em Atos 7.8 e Romanos 2.25; sobre as “varias formas de circuncisao”,
em Atos 7.51; sobre o “partido da circuncisao”, existente no cristianismo
primitivo, em Atos 11.2; sobre a “questao legalista na igreja primitiva,
em Atos 10.9; sobre o “carater judaico da igreja primitiva ”, em Atos
2.46-3.1.
“ ...nem a circuncisao... nem a incircuncisao...” Os judeus
nao eram espiritualmente beneficiados por terem recebido esse sinal
externo, nem os gentios perdiam qualquer vantagem espiritual por
nao o terem recebido. A questao inteira da circuncisao e totalmente
indiferente como questao espiritual. Por isso e que 0 apostolo Paulo
recusou-se a permitir a circuncisao de Tito, quando alguns elementos
queriam fazer disso uma questao espiritual (ver G1 2.3,4). No entanto,
Paulo concordou com a circuncisao de Timoteo, como questao de expe-
diente, querendo nao por obstaculo ao evangelho, desejando “ser tudo
para todos”, sem duvida tendo deixado claro que Timoteo, apesar de ser
meio-judeu e meio-gentio, em nada era ajudado em sua inquirigao espi-
ritual por esse motivo. (Ver At 16.3 e as notas expositivas ali existentes).
A circuncisao espiritual
1 . Falando acerca da circuncisao fisica, Paulo assevera ousadamente
que se trata de uma questao completamente indiferente, no tocante
a salvagao e a espiritualidade.
2. Naturalmente, aos ouvidos de qualquer judeu, isso pareceria uma
declaragao demasiadamente radical e extrema. 0 pacto abraamico
inteiro (ver as notas a respeito, em At 3.25) nao permaneceria em
pe ou cairia com esse sinal extemo? (ver Gn 17.14). Porem, 0 fato de
que Paulo pode afirmar tal coisa, mostra ate que ponto suas ideias
haviam sido espiritualizadas e tambem o quanto ele se afastara do
legalismo e do sacramentalismo.
3 . 0 trecho de Romanos 2.28,29 nos mostra que ha “algo simbolizado”
nesse sinal, a saber, a realidade espiritual assim figurada. Trata-se
da “circuncisao do coragao” ou “do espirito”. Deve haver, sem du-
vida, uma “operagao espiritual” que remove a pecaminosidade e 0
mundanismo. Deve haver uma identificagao espiritual dentro do
novo pacto. Deve haver conversao genuina e santificagao, bem como
identificagao com Cristo, em sua morte e ressurreigao (ver as notas
em Rm 6.3). Se um individuo possui essas realidades, entao ele
possui a realidade da espiritualidade, mesmo sem o sinal extemo; e,
entretanto, mesmo com o sinal extemo, isso de nada lhe adiantara,
se nao tiver obtido aquela realidade espiritual.
A/ 77 | Galatas | 669
4. 0 batismo, grosso modo, dentro do sistema cristao, ocupa o lugar
ocupado pela circuncisao no judaismo (conforme se veem Cl 2.11,12).
Portanto, aquilo que temos dito a respeito da circuncisao, tambem
se aplica ao batismo. 0 batismo nao faz parte da salvagao em sentido
algum, como sucedia a circuncisao. Pode ser inteiramente dispen-
sado, pois isso nao causa qualquer empecilho a salvagao da alma.
Nos o retemos por se tratar de um sinal util da nossa identificagao
espiritual com Cristo. Porem, a “realidade simbolizada ”, permanece
em pe sem o seu sinal extemo, e em nada depende deste. Rejeitamos
todo cerimonialismo, antigo ou moderno. As cerimonias podem ter
utilidade como “auxflios a fungao religiosa” mas nada significant no
tocante a salvagao.
5.0 que e absolutamente essencial a fe religiosa e ser uma “nova cria-
gao”, e nao ritos e simbolos extemos. Isto o versiculo passa a explicar.
Os rabinos judeus usavam esse termo para falar sobre aqueles que
estavam sendo “conduzidos a novas verdades”, tomando-se desse
estavam nascendo para uma vida nova e melhor. Paulo empresta
uma maior significagao a essa expressao.
Este versiculo reitera o que se le em Galatas 5.6, que diz: “ Porque,
em Cristo Jesus, nem a circuncisao, nem a incircuncisao tern valor
algum, mas a fe, que atua pelo amor”. O que realmente “vale”, o que se
reveste de real “importancia”, o que nao e questao “indiferente”, e aqui
claramente declarado. 0 que importa e a “fe”, e esta e vitalizada pelo
amor. (Cf. com os trechos de 1C0 7.19; Rm 2.25 e 2C0 5.17).
“...mas o ser nova criatura...” 0 que importa e a total transfor-
magao do ser humano segundo a imagem de Cristo, porquanto este e o
alvo mesrno do evangelho, alem de ser o mais elevado conceito religioso
conhecido pelo homem. Dessa maneira e que os crentes se tomam a
.
plenitude de Cristo, o qual preenche a tudo em todos (Ver Ef 1.23) E .
isso tambem envolve a experiencia de uma transformagao que vai de
gloria em gloria, produzida pela atuagao do Espirito do Senhor (ver
2C0 3.18). (Ver tambem as notas expositivas, nessas referencias, para
que se tenha plena compreensao sobre essa doutrina. Cf. ainda com o
trecho de 2C0 5.17, acerca do conceito da “ nova criagao”). Isso e o que
significa alguem “nascer de novo”, em seu sentido mais alto. Para tanto
e necessario que a pessoa nasga dentro de um novo reino, qual novo ser,
um ser celeste, em uma regiao celestial. A conversao a Deus, verificada
nesta existencia terrena, e tao-somente o comego disso, a sua porgao
inicial e garantida.
“ Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras...”
(Ef 2.10).
“...criatura...” No grego e ktisis , que pode significar o ato de
criagao ou entao a coisa criada. Neste caso esta em foco a ultima pos-
sibilidade. (Ver as notas expositivas sobre essa palavra, “criatura”, em
Rm 8.19 e 2C0 5.17).
“...em Cristo Jesus...” Podemos compreender essas palavras de
duas maneiras diversas, a saber: 1. Dentro da esfera da influencia de
Cristo; ou 2. Em comunhao mistica com ele, como possuidores do seu
Espirito, que e quern opera a transformagao. Essa expressao equivale a
“em Cristo”, cujas notas expositivas aparecem em iCorintios 1.4. Esse e
-
o Cristo misticismo , que aparece nos escritos paulinos com grande fre-
quencia. Aqueles que se encontram em tal relagao estao “convertidos”
e estao “sendo santificados” e haverao de “ser glorificados”, quando o
processo de transformagao ja estiver bem avangado e tiver prossegui-
mento no outro lado da existencia.
Variante textual: As palavras ...vale qualquer coisa... aparecem
nos mss Aleph(3) D(3) KLP e na maioria dos manuscritos posteriores
da tradigao bizantina. Todavia , o texto correto e o de P( 46), Aleph,
ABCDEFG, o que indica uma evidencia esmagadora, em favor do
simples “e”. Assim, pois, a circuncisao nada “e”, e a incircuncisao, por
semelhante modo, tambem nada “e”. No entanto, em Galatas 5.6, e cor-
reta a tradugao “valor”, onde, no original grego, aparece uma expressao
quase identica, de onde a forma altemativa foi pedida por emprestimo,
provavelmente de memoria, em principio, por alguns escribas.
6.16: E a todos quantos andarem de conformidade com
esta regra, paz e misericordia sejam sobre eles e sobre
o Israel de Deus.
670 \ Galatas \ NTI
6.i6 KQL ocroi rgj Kavoui TOUTW crroixTltfoiKTiv, eiprji'T] err’
airroug Kai eXeos , Kai em TOV ’ IapaqX TOO Geou.
16 eiprjiTi ... lopf / X SI 125.5; 128.6
^
'
Este versiculo tem sido variegadamente pontuado, o que pode resul-
tar em diversos significados, a saber:
1. Se colocar-se uma virgula apos “...eles...” e outra apos “...misericor-
dia...”, obteremos a ideia de que “aqueles que andam segundo a
regra espiritual da transtbrmagao na imagem de Cristo” devem ser
distinguidos de “Israel”, embora ainda assim Israel continue sendo
reputado “de Deus”, o povo de Deus. Todavia, mesmo que adotasse-
mos essa pontuagao, nao precisariamos pensar que “Israel” deva ser
distinguido daqueles cujo “andar” e espiritual.
2. A palavra “...e...”, que vincula “...sobre eles ‘e’ sobre o Israel...”, pode
ser deixada sem tradugao; e, como e obvio, isso faria de “Israel” e
daqueles cujo “andar” e espiritual uma mesma entidade. Ou entao
a copula “e” pode ser traduzida por “a saber”, o que da o seguinte
.
resultado: “.. paz e misericordia sejam sobre eles, a saber, sobre o
Israel de Deus...”
3. Uma virgula colocada apos a palavra “...eles...”, com alguma variagao
na ordem de palavras, em portugues, pode dar o seguinte resultado:
.
“paz seja sobre eles, e misericordia sobre o Israel de Deus ..” Neste
caso, “Israel ” seria o antigo povo israelita, literalmente considerado,
o qual seria alvo de uma bengao diferente. Porem, essa interpretagao
e contraria a maneira natural de levarmos em conta essas palavras.
Na realidade nao ha maneira de precisarmos se Paulo se referia tan-
to a igreja como ao povo de Israel. Para o apostolo dos gentios, a igreja e
0 Israel espiritual. Portanto, ambas as clausulas podem reterir-se unica e
exclusivamente a igreja. (Ver os trechos de Rm 4.11,12; 9.6 e G13.16 e ss”,
os quais mostram que o “verdadeiro Israel” e uma entidade espiritual , e
que essa entidade se compoe de todos quantos tem colocado confianga
em Jesus Cristo, sem qualquer condigao de descendencia fisica ). E pro-
vavel que este seja o sentido que Paulo quis imprimir a essas palavras,
neste ponto, sobretudo a luz do fato que ele vinha atacando ferozmente
0 legalismo. Nao obstante, ainda assim Paulo anelava pela salvagao do
povo israelita (ver Rm 9.1-3).
Alguns estudiosos opinam que 0 povo literal de Israel esta aqui em
foco, mas que as palavras finais do versiculo, “...de Deus...”, restringem
isso aos israelitas piedosos. Entretanto, isso faria Paulo referir-se aos “ju-
deus cristaos” visto que, segundo a estimativa de Paulo, somente esses
seriam realmente piedosos. Naturalmente, isso e uma possibilidade real.
Paulo invoca assuas bengaos sobre os verdadeiros crentes que vieram do
povo israelita - este seria o sentido.
... ...
“ paz ” (Quanto a notas expositivas completas sobre o tema da
“paz”, ver os trechos de Jo 14.27 e 16.33. Ver tambem Rm 5.1 acerca da
“ paz que nos vem atraves da justificagao pela fe”). Para o apostolo Paulo,
a paz deve ser, antes de tudo, “evangelica”, isto e, procedente da correta
relagao com Deus, pela fe em Cristo. Somente entao e que essa “paz com
Deus” produz a paz entre os crentes. A paz, por semelhante modo, e
um dos aspectos do fruto do Espirito, o que e comentado em Galatas
5.22. A paz fala de restauragao e da remogao daqueles elementos que
causam hostilidade e alienagao entre Deus e os homens, alienagao entre
os homens, e alienagao entre o individuo e ele mesmo. A verdadeira paz
procede da parte de Deus. (Ver Ef 2.14-17 e 6.23).
.
“.. misericordia...” No grego encontramos a palavra eleos , que
significa “ piedade”, “compaixao”, “do”, sentimento esse que pode ser
desdobrado nos seguintes elementos. 1. Amor em agao, sob formas
especiais, que retem 0 julgamento, que demonstra compaixao ante as
fraquezas e os infortunios dos outros; e 2. aquela atitude que reconhece
que o homem e apenas po, e que exibe “paciencia ” ante as suas faltas e
defeitos.
Deus e “rico em misericordia ” (ver Ef 2.4) por causa do “seu amor”.
E foi assim que o Senhor Deus reteve a sua indignagao e nos oferece sal-
vagao por intermedio de Cristo, conforme se deve entender “ misericor-
dia ” naquele contexto. A “ misericordia ” de nosso Senhor Jesus Cristo,
por igual modo, tende para a “ vida etema”, segundo aprendemos em
Judas 21. A misericordia de Deus e de seu Cristo em favor dos homens
deve agora refletir-se na forma de compaixao dos homens pelos seus
semelhantes (ver Mt 23.23). Os fariseus, devido a sua grande preocu-
pagao com minucias da lei mosaica, esqueciam-se do que realmente e
importante, a saber, a “ misericordia”, o juizo e a fe. Mas a misericordia
deve ser tempera do julgamento; de fato, regozija-se contra 0 julga-
mento (ver Tg 2.13). “A sabedoria, porem, la do alto, e, primeiramente,
pura; depois, pacifica, indulgente, tratavel, plena de misericordia...” (Tg
3.17). (Quanto a combinagao de “ paz e misericordia ”, na expressao de
outras bengaos, ver lTm 1.2; 2Tm 1.2; 2J0 3 e Jd 2). Habitualmente, nas
saudagoes e bengaos do apostolo Paulo, encontramos a combinagao de
“graga e paz” (ver 1C01.3; Rm 1.7 e quase todas as epistolas paulinas). E
a expressao “a graga de nosso Senhor Jesus Cristo” domina, quanto ao
numero de ocorrencias, as bengaos finais, conforme se verifica no versi-
culo 18 do presente capitulo, embora essa expressao varie levemente em
sua forma, aqui e acola.
“...andarem de conformidade com esta regra...” (Quanto ao
ato de “andar”, como metafora que indica a vida e a conduta espirituais,
ver os trechos de G15.16 e Rm 13.13, onde ainda outras referencias bibli-
cas sao apontadas).
“...esta regra...” No grego temoso vocabulo kanon.Originalmente
significava uma barra ou vara reta, que era usada entao como regua de
carpinteiro; e dai, metaforicamente, veio a surgir a ideia de “ regra”, de
“padrao” de conduta. Essa mesma palavra veio a indicar 0 “padrao” dos
livros divinamente inspirados, o chamado “canon das Escrituras”, aque-
les livros que sao aceitos como canonicos, como inspirados pelo Senhor.
O “padrao” do andar cristao, segundo esta passagem, e estarmos
sendo feitos como novas criaturas em Cristo Jesus; e isto com base no
evangelho, que produz tal resultado, em contraste com o legalismo,
que Paulo repreende nesta epistola. Sobre esses tais as bengaos da paz
e da misericordia sao invocadas. A regra do andar do crente, em sua
aplicagao pratica, e aquela que se le no trecho de Galatas 5.16: “...andai
no Espirito...” E igualmente 0 ser revestido “...do novo homem, criado
segundo Deus, em justiga e retidao procedentes da verdade” ( Ef 4.24).
6.17: Quanto ao mais, ninguem me moleste; porque eu
trago no corpo as marcas de Jesus.
6.17 ToO XOITTOU KOTTOUS M-Oi pr|8ei9 napexeToj, eyw yap TA
oTiyfiaTa TOU ’ IqCToO ev TW atopaTi pou paCTTaCoj.
-
17 e yw... fJacrrd(o) 2C04.10
,
17 Irjcoi’ p4 ,ABitvg"; R] XpuTToi PpcboMcionCl: Kupiov liUJi i/ KLp/ vg'
'
1
Kup. I . XpiCTTof X drsa: K. IHIUI1 I Xp. D*0Gpcsyp
Em vez de * IqaoO, que e fortemente apoiado por P ( 46) A B C * 33
1070 1753 maioria do Latim Antigo vg sir (pal) cop (sa) bo a /, varios
testemunhos (P 81255 256 442 463 1175 13191908 2127 cop
*
(bo) ara etf a/), substituem por XpiciTou e outros provem varias expan-
soes edificantes: Kvpiou ’ Iriaoi) (C3 D (c) K L maioria dos minusculos
sir (h) al); Kupiou ’ IqaoO XpiaToi) (R 917 941 it (d) a /); Kupiou f|(iwv
’ Iqaoij XpiaTou ( D ( gr ) F (gr) G 104 1924 sir (p) got); e Kupiou pou
*
’ Iqomi XpioTou (Origenes [lat]).
As palavras “...me moleste...” poderiam ser literalmente traduzidas
como “daqui por diante, ninguem me de mais tribulagao”. Assim sendo,
o apostolo dos gentios ajunta aqui um protesto contra a obra malefica
dos legalistas, que lhe davam tribulagoes adicionais, alem daquelas que
naturalmente ocorriam em seu ministerio em favor de Cristo. Por causa
desse ministerio ele foi perseguido e cagado qual um animal, tendo so-
frido privagoes, insultos e muitas formas de dificuldades. (Quanto a uma
vivida descrigao sobre isso, ver 2C011.23 e ss). Paulo tinha a esperanga,
por conseguinte, e aqui fazia 0 apelo, que a sua ja imensa carga de pre-
ocupagoes e sofrimentos nao fossem adicionados insultos, da parte dos
legalistas.
“Os adversarios de Paulo o acusavam de agradar aos homens e de
pregar evangelho de feitura humana. Alguns deles afiangavam que o seu
evangelho nao era valido porque ele nao fora reconhecido como apostolo
pelos Meres da igreja de Jerusalem. Outros, no extremo oposto, afirma -
vam que ele era tao subserviente aqueles ‘apostolos colunas’, que eram
conservadores em extremo, que estava traindo a causa da liberdade
crista. E assim alguns violavam o primeiro principio da comunhao crista
ao se fazerem espioes de sua maneira de tratar a Tito. Seus criticos con-
servadores o repreendiam por pregar supostamente um evangelho que
encorajava a pratica do pecado, e provocavam tal controversia com base
no fato que ele repreendera a Pedro e se separara de Bamabe. E quando

disse aos crentes galatas a verdade sobre eles mesmos, inclinaram-se por
considera-lo seu inimigo” (Stamm, in loc.) . 0 apiiv concludente e omitido (talvez por acidente) em alguns
Paulo sentiu ser necessario, pois, vindicar a sua missao e o seu oficio
apostolicos. Mas tudo isso serviu somente para entristece-lo e afligi-lo; e
agora rogava que se colocasse ponto final a todas aquelas criticas, a fim
de que pudesse descansar em paz.
“...porque eu trago no corpo as marcas de Jesus...” No
grego, a palavra “...marcas...” e stigmata, que indica qualquer sinal,
mancha, picada de instrumento fino, marca etc.”, como aquelas que
eram impressas nos escravos e nos animais. Nao ha duvida que Paulo
se referia as suas feridas, as suas cicatrizes, deixadas por um cruel
tratamento, sofrido quando de seus espancamentos, apedrejamentos
e encarceramentos. Essas marcas ele considerava simbolos suficientes
em prova de sua fidelidade como ministro do evangelho de Cristo, nao
havendo, depois disso, nenhuma necessidade de continuar defendendo-
-se das tolas acusagdes de seus oponentes. E como se Paulo tivesse dito
aqui: “Vede o que tenho sofrido por causa de Cristo. Vede estas marcas.
Recebi-as em Efeso; e estas outras em Cesareia. Por onde quer que va,
perseguigoes me atingem, por causa de Cristo. E essas marcas provam a
minha fidelidade, ao passo que todos os meus adversaries nao tern mar-
cas, antes, tem uma vida confortavel e tranquila. Julgai por vos mesmos
a quern cabe a atribuigao de fidelidade”.
Os aderentes dos deuses pagaos, em algumas areas do mundo
antigo, propositadamente tatuavam ou marcavam seus corpos, a fim
de mostrar sua lealdade as suas divindades preferidas. Esse costume,
entretanto, fora proibido na legislagao mosaica. Paulo nao havia sofrido
tais marcas por autoimposigao, e, sim, devido a crueldade dos homens.
No entanto, essas marcas o identificavam com o seu Senhor. Paulo, na
qualidade de escravo de Cristo (ver Rm 1.1 e as notas expositivas ali
existentes), levava consigo essa identificagao, como o faziam todos os
escravos, todos os servos dos templos, todos os soldados do reino, e to-
dos os cativos de guerra. (Quanto ao costume de marcar os escravos, ver
Herodoto vii.233). Tais marcas tambem podiam ser vistas facilmente em
pessoas, nos templos da Galatia e da Frigia, por razoes de devogao reli-
giosa. E os adoradores de Cibele tambem se marcavam dessa maneira.
Os legalistas galatas, por sua vez, jactavam-se da “marca na came”
chamada “circuncisao”. “Mas eu tenho marcas mais significativas!” dizia
Paulo. “E as minhas marcas demonstram uma autentica lealdade a
Cristo, ao passo que as daqueles exibem o quanto o tem abandonado!”
Um fugitivo, que se abrigasse em um templo e recebesse ali as mar-
cas representativas do deus ou da deusa ali adorados, nao podia mais
ser tocado por quem quer que fosse. Dal por diante ficava seguro e em
seguranga. (Ver Herodoto 2.113). Ora, Paulo havia fugido para os bragos
de Cristo; as marcas de Cristo estavam sobre ele. Por isso mesmo, exigiu
aqui que os homens o deixassem em paz.
Variante textual: Ha diversas variagoes quanto ao titulo do Senhor
que figura neste verslculo. As palavras “...Senhor Jesus...” aparecem nos
mss C(3)D(3)EKL, e na maioria dos manuscritos gregos posteriores. Ja
as palavras “...Senhor Jesus Cristo...” figuram no ms Aleph. E “...nosso
Senhor Jesus Cristo...” se pode ler nos mss D(i)F. No entanto, a forma
“...Cristo...” aparece no ms P e nos escritos de Marciom e Clemente,
pais da igreja. 0 simples “...Jesus...”, entretanto, e a forma que aparece
nos textos mais antigos, como os mss P(46) BAC(i), na versao latina
/ e na maioria dos codices da Vulgata latina. E sem duvida a ultima e
mais abreviada forma e a que reflete 0 original, ao passo que as demais
variantes sao omamentos feitos por escribas posteriores.
IX. BENQAO (6.18)
6.18: A graga de nosso Senhor Jesus Cristo seja, irmaos,
com o vosso espirito. Amem!
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6.18 H «PL? TOU Kuptou f|p.c5y ’ Iqaou XpiCTTou p. Ta TOO
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Subscriptio: e ypa <)>|
adddxiiv ( add per Titum bo) Euthal
Inscriptio: ad Laodicenses Mcion
NTI |Galatas f 671
.
testemunhos (G it (g) Mario Vitorino Ambrosiastro) (a) 0 subti'tulo em
-
R A B* C 33 466 e Trpo? TaXa ras. Outros subtftulos incluem: (b) npos
raXaTag eypd| -
< >r| (P < j>ei ) dcrro ' Po'jpris Bc K P 1908, seguidos pelo
Textus Receptus; (c) irpos TaXaTas TTXr)pw9ri D; (d) eTeXeaOri ema -
ToXf ) Trpos TaXaraj F G; (e) TEXOS Trjs upos TaXaTas' eypa r) (42
^
adiciona 8e ) onto * Ptop.r]s — L 42; (f) eypacfiri duo ' Pwpqg irrro nauXou
Kal w aSeX wv upos TaXaras ol (em lugar de f|) emcrroXr] auTri
Eutalio mss. ^
Encontramos aqui a forma usual da bengao paulina, com
levlssimas variagoes. (Ver Rm 16.24 e 1C0 16.23 acerca das notas
expositivas a respeito). Devemos observar, entretanto, a adigao da
palavra “...irmaos...” Paulo termina esta eplstola aos Galatas com um
tom conciliador, a despeito das varias sentengas asperas e francas
que ele tinha empregado. E terminou a sua missiva com uma nota de
esperanga que a apostasia dos crentes galatas nao se tornara ainda
irreverslvel. No original grego , a palavra “irmaos” aparece em penul-
timo lugar, imediatamente antes do “Amem” final. Por conseguinte, a
ultima palavra de Paulo indica esperanga e conciliagao. (Ver tambem
G1 4.12; 5.11 e 6.1, onde o termo “irmaos” tambem e usado, prova-
velmente sempre com atitude de conciliagao). E interessante que
Paulo vacilou em sua atitude para com os crentes galatas, porquanto
houve momentos em que os considerou completamente apostatados,
ao passo, quem em outros instantes, nao abandonou a esperanga de
restauragao da parte deles. (Cf. G13.1 e 5.3,4 com G14.19 e 6.1).
“...com o vosso espirito. ..”, isto e, com aquela porgao
daqueles crentes que estava sujeita a influencia de Deus, a “alma ”
ou o “espirito”, o homem eterno, o homem redimido. (Quanto a
“imortalidade da alma”, ver o trecho de 2C0 5.18; tambem ha estudo
completo sobre “a alma e sua imortalidade” em um artigo existente
na introdugao ao comentario). Paulo desejava que a graga de Cristo
beneficiasse a alma eterna daqueles crentes, a fim de que se soergues-
sem acima de qualquer lapso temporario no legalismo, recuperando
assim a liberdade que possuiam em Cristo, o que envolve a liberdade
da lei e do principio do pecado-morte. (Ver as notas expositivas sobre
este assunto em G15.1)
“...a graga de ... Cristo. . .” Duas profundas expressoes de amor
cristao, “...apos uma epistola tao forte nas reprimendas e nas adver-
tencias, proferidas na plenitude da fraternidade em Cristo” (Alford,
in loc. ). O fato de que a graga de Cristo pode estar com os homens
nos mostra aquela fe que ere que Jesus Cristo e uma pessoa viva, que
continua com a possibilidade de entrar em contato conosco. (Cf. com
G12.20).
Subtitulo: “Escrito de Roma ”, e o que se encontra como titulo
na maioria dos manuscritos gregos, embora todos de data posterior,
a comegar pelo seculo IX d.C. em B (segunda mao) e KLP. Alguns
manuscritos trazem ainda “por Paulo e pelos irmaos”, e outros adi-
cionam “atraves de Tito” (como escriba), ao passo que outros dizem
“por Lucas” (como nos manuscritos “arab”). Mas tudo isso nao passa
de conjecturas antigas. O proprio Paulo nao escreveu essas porgoes,
nem elas aparecem em manuscritos verdadeiramente antigos, como
P(46), ABC etc. E bem provavel que a cidade de Antioquia tenha sido
a localidade onde a presente epistola aos Galatas foi escrita . (Quanto
a notas expositivas completas sobre a “procedencia”, ver a segao
II da introdugao do livro). E bem provavel que Paulo tenha escrito
esta epistola aos Galatas pouco depois de terminada a sua primeira
viagem missionaria, ao retornar a Antioquia da Siria. (Ver At 14.26).
Senhor, agora permite que teu servo parta em paz;
Segundo a tua palavra;
Pois meus olhos viram a tua salvagao;
Que preparaste perante todos os povos;
Luz para iluminar aos gentios
KCU TWK E gloria para teu povo de Israel.
( Nuc Dimittis , Livro do Culto Comum da Igreja Luterana).