OLIVEIRA, Flávio Augusto Ferreira de. (2012).
O sentido pessoal da escola e o O vocábulo sempre se vincula estreitamente às emoções, embora tenda a mudar seu
sofrimento em adolescentes com dificuldades no processo de escolarização. Dissertação
(Mestrado em Psicologia). Universidade Estadual de Maringá. Maringá, p. 69-73.
VIVÊNCIAS
De acordo com o Dicionário Aurélio (1986), o termo vivência significa “processo
ou manifestação de estar vivo”, ou ainda, “experiência ou modo de vida”. Estes
significados, principalmente o de “experiência”, remetem a uma compreensão das
vivências na qual se percebe um indivíduo ativo, que atua no mundo ao seu redor e é
afetado ou transformado por ele, “experenciando”, vivendo e manifestando seu ser, tanto
exterior e quanto interiormente.
Já em Vigotski, conforme aponta Toassa (2009), o termo é incorporado pela
primeira vez em um estudo a respeito da arte, na obra Tragédia de Hamlet, Príncipe da
Dinamarca, de 1916, onde aparece permeando toda a obra, como elemento chave para a
compreensão de como o homem percebe, experimenta e vivencia uma obra artística.
Desse modo, por se tratar do conceito principal encontrado na obra “Tragédia de
Hamlet”, o termo russo perejivânie, utilizado por Vigotski para se referir às vivências,
torna-se fundamental para entendermos as emoções e a afetividade humana, tendo em vista
que tais aspectos mantêm uma estreita relação entre si.
Segundo menciona Toassa (2009), no original russo, a palavra imperfectiva
perejivânie, significa “estado espiritual suscitado por impressões e sensações fortes”.
Entretanto, conforme ressalta a autora, para Vigotski, tal palavra não fica apenas em seu
significado dicionaresco na língua e na arte russa do início do século XX. Ela expande-se
gradativamente para outras dimensões do debate da vida psíquica, repleta de
enriquecimentos e alterações, distanciando-se do significado inicial, mas ganhando
contornos cada vez mais particulares à obra vigotskiana. A autora ainda acrescenta que,
em Vigotski:
caráter de texto para texto, elucidando processos psicológicos a partir de três núcleos
teóricos fundamentais: 1) a sua crítica e psicologia da arte; 2) a neuropsicologia
clínica; e 2) [sic] os textos pedológicos dos anos 1930 (em especial, as conferências
de psicologia infantil proferidas entre 1932 e 1934)1. (Toassa, 2009, p. 273).
Para a autora, de acordo com Vigotski, o termo vivência designa tanto a
experiência do sujeito em relação ao mundo externo, quanto ao seu próprio mundo interno,
sendo passível de tomada de consciência e simbolização, daí sua estreita relação com os
aspectos afetivos. (Toassa, 2009, p 274). Ele também assume características singulares,
positivas ou negativas, de acordo com a maneira como cada indivíduo vivencia sua
experiência. Um exemplo prático para a questão das vivências está na própria obra
Tragédia de Hamlet, Príncipe da Dinamarca, no trecho que se segue:
A corte se retira. Hamlet está só. Ele já é um solitário. Já fala por monólogos [...] trata-
se apenas de signos da dor. Todos os seus monólogos [...] são de natureza
estranha: nada parece ligá-los ao desenrolar da ação, são fragmentos de suas
vivências a sós consigo mesmo, que não constituem nem o princípio nem o fim
de suas reflexões mas, no conjunto, destacam e oferecem um quadro aproximado
de suas vivências e estão situadas no devido lugar. Não importa que não pareçam
relacionados com a ação, que pareçam meras reflexões genéricas que desvelam os
estados d'alma e os pontos de vista do príncipe: interiormente são vivências de
Hamlet, que guardam uma relação direta com a ação da tragédia, que a
explicam e a iluminam [...] Os monólogos são fragmentos; o véu que esconde sua
dor, sua vida interior [...] (Vigotski, 1999, p.39-40, grifos do autor).
Contextualizando a obra shakespeariana analisada por Vigotski (1999), Hamlet
não consegue superar o luto pela morte de seu pai (o rei) e encontra-se, nesse momento,
em um profundo estado de sofrimento. O novo rei, Claudius, assume o trono ao se casar
com a rainha Gertrude, mãe de Hamlet. Rei e rainha não concordam com o desejo do
príncipe de se retirar para uma escola em outra localidade, o que o faria abdicar de seus
direitos reais e da sua futura sucessão no trono. Esse sofrimento em relação ao pai leva
Hamlet a começar a falar por “monólogos”, isto é, a lamentar e a lamuriar a sua condição,
1
Essas duas conferências são: A imaginação e seu desenvolvimento na infância (Vigotski, 1998) e As
emoções e seu desenvolvimento na criança (Vigotsky, 1997). A esse respeito ver: Vigotsky, L. S. (1997)
Conscience, inconscient, émotions. Paris: La Dispute / Vigotski, L. S. (1998) O desenvolvimento
psicológico na infância. São Paulo: Martins Fontes.
tendo em vista que ele sabe que foi Claudius quem matou seu pai e vive o impasse entre
fugir ou vingar-se:
Oh, se esta carne, muito, muito poluída,
Pudesse derreter-se, transformar-se em água,
Ah, se pudesse resolver-se num orvalho!
Ou não tivesse o Eterno posto a sua lei contra o suicídio!...
Ó Deus, meu Deus, que fatigantes, insípidas, monótonas e sem proveito
As práticas do mundo, todas, me parecem!
Que nojo o mundo, este jardim de ervas daninhas. (Vigotski, 1999, p. 41).
Conforme destacado pelo autor bielorrusso, os “monólogos” do príncipe parecem
estranhos à ação, ou seja, suas palavras, se analisadas literalmente, dão a impressão de não
ter absolutamente nada em comum com aquela situação específica pela qual ele atravessa.
Então, o que faz o leitor perceber que se trata de um problema que diz respeito à realeza e
ao desejo de vingança de Hamlet? Como o leitor percebe que os lamentos e as reflexões
genéricas do príncipe se relacionam a uma questão externa, porém, traduzida interiormente
na forma de dor e sofrimento?
Não restam dúvidas de que são pelas vivências, pela identificação com o
personagem, pelo “mergulhar” na vida interior de Hamlet e por vivenciá-la como se fosse
a própria vida do leitor. Sintetizando, é como se o próprio leitor estivesse no lugar de
Hamlet, vivendo aquilo que o personagem vive, o que nos remete ao conceito de empatia,
isto é, à capacidade ou habilidade de se colocar no outro, algo indispensável à Psicologia,
à prática psicológica e às relações sociais. Essa experiência exclusivamente humana só é
possível através das vivências.
Portanto, como visto, as vivências são retratadas por Vigotski em diferentes
momentos e de diferentes formas, todavia, coloridas por um mesmo tom, direcionadas para
um mesmo caminho. Numa palavra, denotam um processo humanizado, que está para
além da percepção animal, pura e simples, ou de reações emocionais instintivas. (Toassa,
2009, p. 276-277). Disso, depreende-se que não obstante o fato de tornar-se sinônimo da
palavra “experiência”, o termo “vivência” não se refere a uma experiência qualquer, mas
sim à experiência de algo produzido no seio da sociedade humana, no decorrer do processo
histórico, seja de caráter interno ou externo.
Assim sendo, esteja o indivíduo vivenciando algo interno, de caráter emocional,
como no sofrimento, ou esteja ele vivendo uma experiência externa, como em uma peça
teatral, as vivências constituem-se em fenômenos dotados de sentido, culturizados,
marcados pela constante troca entre interno e externo e vice-versa. A isso, Toassa (2009,
p. 280), com base nos preceitos vigotskianos, classifica como núcleos internos e núcleos
externos das vivências, algo bastante perceptível, por exemplo, no período da
adolescência, em que ocorre a transição dos conflitos que se davam basicamente nas
vivências externas, para conflitos no interior do próprio indivíduo, em suas vivências
internas, transformando as bases da estrutura de sua personalidade.
Por fim, no que se refere às vivências, cumpre destacar que pelo fato de o termo
ser muito genérico ele ainda necessita de maiores esclarecimentos, pois, segundo Toassa
(2009), não há uma psicologia que teça categorias de análise ou uma síntese do psiquismo
que contribua para facilitar a sua apreensão. No entanto, não há como negar que todas as
funções psicológicas superiores possuem uma face vivencial, afinal, todas elas se
desenvolvem a partir da atuação humana na transformação da natureza para si, num
processo experimental contínuo e cada vez mais complexo. Para a autora:
A face vivencial é muito acentuada, por exemplo, no caso da emoção artística e pode
ser menos marcada na execução de um exercício físico. A vivência torna-se unidade
dinâmica da vida consciente, marcada pela referência ao corpo, às representações e
idéias, ou ao mundo externo; com maior atividade desta ou daquela função psíquica.
A lógica empregada é dialética, pois observa o humano em permanente movimento,
relações de parte-todo, síntese e mudança histórico-cultural [...] (Toassa, 2009, p.
278).
É exatamente essa face vivencial das funções psíquicas superiores que torna
fundamental o conceito de vivência para a nossa discussão.
Dissertação completa em:
http://www.ppi.uem.br/arquivos-para-links/teses-e-dissertacoes/2012/flavio