Tratado de

Espiritualidade e Saúde
TEORIA E PRÁTICA DO CUIDADO EM
ESPIRITUALIDADE NA ÁREA DA SAÚDE

Felipe Moraes Toledo Pereira

Camilla Casaletti Braghetta
Paulo Antonio da S. Andrade
Tiago Pugliese Branco

ÀAtheneu
Rio de Janeiro • São Paulo
EDITORA ATHENEU
São Paulo — Tel.: (11)2858-8750
E-mail: atheneu@atheneu.com.br

Rio de Janeiro — Rua Bambina, 74

Tel.: (21)3094-1295
E-mail: atheneu@atheneu.com.br

PRODUÇÃO EDITORIAL/CAPA: Equipe Atheneu

DIAGRAMAÇÃO: Know-How Desenvolvimento Editorial
ASSESS0R1A EM LINGUAGEM E REVISÃO SEMÂNTICA: Iraci Nogueira

REVISÃO DE TEXTOS: Lígia Alves

CIF-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

T698

Tratado de espiritualidade e saúde : teoria e prática do cuidado

em espiritualidade na área da saúde / editores Felipe Moraes
Toledo Pereira ... [ et al.] ; [colaboração Adiair Lopes da Silva ...
[et al.]] -1 . ed. - Rio de Janeiro : Atheneu, 2021.

552 p. : il. ; 28 cm.

Inclui bibliografia e índice

ISBN 978-65-5586-217-1

1. Saúde - Aspectos religiosos. 2. Espiritualidade. I. Pereira,

, Felipe Moraes Toledo. II. Silva, Adiair Lopes da.

21-71122 CDD: 204.4

CDU: 27-584:61

Leandra Felix da Cruz Cândido - Bibliotecária - CRB-7/6135

20/05/2021 21/05/2021

PEREIRA, F. M. T: BRAGHETTA, C. C.: ANDRADE, P. A. S.: BRANCO, T. P.

Tratado d e Espiritualidade e Saúde: Teoria e p rá tica d o cu idado em espiritu alidade na área d a saúde

,
£ Direitos reservados à EDITORA ATHENEU - Rio de Janeiro, São Paulo 2021.
 PARTE I
Conceitos Fundamentais
Diferentes Visões sobre Saúde-Doença
Bruno Belo Lima
Eduardo de Figueiredo Vissotto
“O que é imperfeito será perfeito
O que é curvo será reto
O que é vazio será cheio
Quando há falta, haverá abundância
Onde há plenitude haverá vacuidade
Quando algo se dissolve, algo nasce.”
Tao Te Ching
Introdução
O Homem, ao longo de sua história, tem procu­
rado entender o fenômeno saúde-doença, que pode
ter diferentes explicações de acordo com o contexto
sociocultural. A definição mais difundida de saú­
de, na atualidade, é a utilizada pela Organização
Mundial da Saúde (ÓMS) desde 1946: “ um estado
de completo bem-estar físico, mental e social, e não
apenas a ausência de doença” .1
Em 1999, foi sugerido em assembleia da OMS
o acréscimo da espiritualidade à definição de saú­
de, o que evidencia a importância crescente dessa
temática como consequência do número cada vez
maior de estudos que comprovam a sua influência
na esfera biopsicossocial, melhorando a qualidade
de vida.2
Aspectos históricos
Registra-se, nas civilizações antigas, que o
adoecimento tinha um caráter místico, que podia
ser atribuído à intervenção divina na vida dos ho­
mens, muitas vezes como castigo. Os doentes eram
excluídos da sociedade e vistos como merecedores
de suas chagas. Os tutores espirituais eram res­
ponsáveis por entender o significado da moléstia e
orientar o moribundo sobre qual medida deveria
ser adotada para agradar aos deuses, o que passava
muitas vezes pelo sacrifício de animais.
N as sociedades cristãs, tendo-se a virtude da
com paixão e entendendo-se o sofrimento não sob
uma óptica de punição, mas de santificação, mo­
mento de autorreflexão e aproxim ação de Deus, os
doentes passaram a ser acolhidos pelas comunida­
des religiosas, fortalecendo a relação entre a medi­
cina e a religião.
Essa ligação só foi reduzida no final do século
X IX e início do século X X , nas sociedades ociden­
tais, com a profissionalização da medicina e o cien-
tificismo dominante. Esse movimento de seculari-
zação ocorreu em paralelo com os demais setores
públicos. Nesse período houve um distanciamento
entre os aspectos biológicos, psicossociais e espi­
rituais do indivíduo, o que só seria revisto na se­
gunda metade do século X X , com uma perspectiva
holística sobre o indivíduo.3
Medicina ocidental
N a Grécia antiga, as divindades Hygeia (deusa
da saúde) e Asclepius (deus da medicina) represen­
tavam formas diferentes de vivência do processo
saúde-doença e da intervenção sobre esse.
Os seguidores de Hygeia compreendiam que
a saúde adviria da interação do homem com seu
meio, por conseguinte, de hábitos de vida saudáveis.
Parte I - C onceitos Fundam entais
Por sua vez, os seguidores de Asclépius entendiam
que o papel do médico seria interferir com atos de
cura sobre a doença já instalada. Esta última rela­
ção saúde-doença e médico-paciente se tornou mais
prevalente ao longo do tempo.
Acrescido a isso, com a influência do pensa­
mento do filósofo Descartes, no século XVII, houve
uma separação entre mente e corpo humanos, pas­
sando este último a ser entendido e estudado como
os demais fenômenos da natureza, enfatizando o
aspecto mecânico do ser humano.
A descoberta de que micro-organismos pode­
riam ser os agentes causadores de doenças em indi­
víduos previamente saudáveis propagou o modelo
unicausal de doença.
O modelo mecanicista se consolidou com o re­
latório Flexner, em 1910, que enfatiza o processo
saúde-doença unicausal e biologicista. As recomen­
dações desse relatório serviram de base para muitas
escolas médicas.4
O que se pôde perceber na medicina ocidental
foi o isolamento do indivíduo do seu meio psicos­
social e sua dissecção em partes cada vez menores
até o nível molecular, para a partir deste último dar
cabo da compreensão do processo de adoecimento.
É inegável a contribuição desse modelo para o
desenvolvimento biomédico, todavia ele não é ca­
paz de explicar o todo, dado o entendimento atual
do ser humano e o fato de seu processo de adoeci­
mento se dar na esfera biopsicossocial que está em
constante interação.
Medicina tradicional chinesa
N a medicina tradicional chinesa (M TC), que
data de mais de 2.000 anos, o homem está em ín­
tima relação com o meio que o circunda, sendo o
adoecimento o desequilíbrio das condições natu­
rais, que tem correlação com alterações ambientais.
O corpo humano é visto como um microcosmos do
universo. Assim, as doenças seriam causadas pelo
vento, pelo frio, pela umidade, pelo calor, que te­
riam correspondência com funções sistêmicas do
corpo. Essa alteração funcional é a base para a apli­
cação das terapêuticas específicas na M TC.
Essas terapêuticas têm como base os filósofos
naturalistas da antiguidade chinesa, por exemplo,
em textos de Tao Te Ching, que deram origem ao
30
Taoísmo e de onde advém a teoria do yin-yang e
das cinco fases.
A teoria do yin-yang expressa uma compreen­
são universal de duas essências complementares,
opostas e inseparáveis “ do todo” . Um estado de
equilíbrio dinâmico. O yin está associado a qua­
lidades como frio, repouso, reação, passividade,
escuridão, estrutura, ao interno, ao alentecimento
das emoções, à redução. Por sua vez, o yang estaria
associado ao calor, à estimulação, ao movimento, à
atividade, à luz, ao externo, à elevação da emoção
e ao aumento. Esses elementos só existem um em
relação ao outro e nunca são absolutos.
O adoecimento, segundo a teoria do yin-yang,
aconteceria pelo excesso de um desses elementos,
que teria sua função alterada - o que seria passível
de intervenção para restabelecer o equilíbrio dessas
forças.
Já a teoria das cinco fases enquadra os fenô­
menos do universo em cinco categorias que repre­
sentam tendências de movimento e transformação:
madeira, fogo, terra, metal e água.
A madeira é associada à primavera, cresci­
mento, despertar, manhã, infância, raiva e vento.
O fogo é associado ao verão, estado máximo de
atividade, crescimento, exuberância, expansão. A
terra está associada ao equilíbrio, à transição das
estações, ao início da tarde, nutrição, abundância,
reflexão e umidade. O metal é associado ao outono,
decaimento e escuridão. Por fim, a água é associada
ao inverno, expressando redução do movimento,
acúmulo, repouso e o desenvolvimento de um novo
e frio potencial.
As cinco fases se relacionam em uma sequência
de geração e de dominância.
A sequência de geração ocorre pelo engendra-
mento de uma nova fase a partir da outra, de forma
sequencial. Assim, a madeira dá origem ao fogo, o
fogo dá origem à terra, a terra dá origem ao metal,
o metal dá origem à água e a água dá origem à m a­
deira. Em uma relação de “ mãe-filho” .
N a sequência de dominância, uma fase contro­
la a outra. Dessa forma, a madeira controla a terra,
a terra controla a água, a água controla o fogo, o
fogo controla o metal, o metal controla a madeira.
O adoecimento, quando visto pelo prisma da
relação “ mãe-filho” , pode ocorrer quando a mãe
não tem reservas suficientes para nutrir o filho ou

quando o filho é alvo de uma demanda excessiva, o
que também pode esgotar o suprimento da mãe.5,6
Medicina antroposófica
A antroposofia, do grego “ o conhecimento do
ser humano” , passou a ter um corpo epistemológi-
co e entendida como uma vertente da medicina, no
início da década de 1920, com Rudolf Steiner e Ita
Wegman, fundadores da medicina antroposófica.
Compreende o ser humano e a natureza do
ponto de vista espiritual, mas ao mesmo tempo
científico, aplicando o empirismo e a filosofia em
seus estudos. O ser humano teria a capacidade de
estudar tanto os acontecimentos sensíveis quanto
aqueles suprassensíveis.
A antroposofia entende o homem a partir de
uma cosmovisão em que ele seria formado por um
microcosmo com as mesmas forças presentes no
macrocosmo e estaria em constante interação com
esse último. O ser humano seria o resultado de qua­
tro níveis de forças formativas: uma força form a­
tiva física (corpo físico); uma força formativa que
interage com a força física, gerando sua vitalidade,
crescimento, manutenção e regeneração, que está
presente em todos os elementos vivos (corpo etéri-
co ou vital); uma força de consciência que interage
com a força física e a vital, gerando uma dualida­
de interno-externo e permitindo uma vida sensitiva
(corpo astral, anim a, alma); e uma força (Geist, es­
pírito) que interage com as outras três forças e que
dá ao homem a capacidade de reflexão e expressão
como indivíduo; o eu.7
Quando os quatro níveis de forças formati­
vas interagem com a polaridade humana, entra em
ação o modelo de trimembração de sua constitui­
ção. Nele existiriam três forças maiores: duas pola­
rizadas uma com a outra (sistema neurossensorial e
sistema motor-metabólico) e uma rítmica.
O adoecimento aconteceria pela interação anor­
mal dessas forças que constituem o ser. Ademais,
partindo dos princípios de dignidade, autonomia,
autorresponsabilidade, o tratamento antroposófico
coloca o indivíduo como ser ativo em seu processo
de cura e busca restabelecê-lo de forma holística.
Para tanto, o tratamento antroposófico é multimo-
dal, incluindo medicamentos de fonte animal, mi­
neral e vegetal; arteterapia; eurritmia; massagem;
psicoterapia; e outras abordagens.8
C apítulo 3 - D iferentes V isões sobre Saúde-D oença
N a medicina antroposófica é muito utilizado
o conceito de salutogênese. Comumente as ciências
da saúde estudam e se concentram no adoecimento
humano (patogênese). A salutogênese, ao contrá­
rio, questiona como devemos fazer para nos man­
termos saudáveis e em equilíbrio mesmo diante dos
desajustes. Seria uma harmonia consciente diante
dos desafios da vida. Essa é a definição de senso
de coerência, que é a forma pela qual o indivíduo
encontra a possibilidade de resolver de modo satis­
fatório e saudável os seus desafios existenciais sem
sucumbir a eles. Estimula uma postura reflexiva que
permita estabelecermos uma hierarquia de valores e
necessidades, e assim treinarmos para cultivar uma
espiritualidade sadia e inserida em nossos desafios
existenciais. M elhoramos nossa qualidade de vida
ao inserirmos nela um tempo para meditação, silên­
cio, boas leituras e a companhia de pessoas dedica­
das ao espiritual, ao bom, ao belo e ao verdadeiro.9
Medicina integrativa
A medicina integrativa, segundo o Consórcio
de Centros Acadêmicos de Saúde para Medicina
Integrativa, pode ser definida como “ a prática da
medicina que reafirma a importância da relação en­
tre o paciente e o profissional de saúde, é focada
na pessoa como um todo, é pautada em evidências
e faz uso de todas as abordagens terapêuticas ade­
quadas, profissionais de saúde e disciplinas para
obter a melhora da saúde e cura” .10
Dentro dessa concepção, o paciente deixa de
ocupar um lugar passivo e passa a ser agente de sua
melhora e da promoção de sua saúde. Assim, são
estimuladas práticas de mudança de hábitos de vida
que influenciam a saúde do indivíduo, como ali­
mentação, exercício físico e bem-estar emocional.
N ão se contrapõe à medicina convencional.
Pelo contrário, busca a boa relação entre a medi­
cina convencional ocidental, as práticas comple­
mentares e de corpo e mente, sempre calcadas em
evidências científicas.
A medicina de corpo e mente parte da com­
preensão de que os estímulos estressores, por meio
da modulação psicológica, neural, endócrina e imu-
nológica, alteram por fim o processo saúde-doença
e que esse eixo pode sofrer interferência de práticas
que restabeleçam o equilíbrio.
Em sua gam a terapêutica encontram-se, além
da medicina convencional ocidental, a acupuntura,
31
Parte I - Conceitos Fundam entais
as terapias alimentares (dietas), as terapias m a­
nuais, as massagens e o mindfulness.n
Um grande passo no desenvolvimento do con­
ceito de medicina integrativa foi a fundação da
Society for Integrative Oncology (SIO), em 2003,
unindo forças de pioneiros na área.
N a oncologia, por meio de um diálogo aberto
e empático entre profissionais de saúde e pacientes,
especialistas em oncologia integrativa trabalham
em conjunto com a equipe oncológica na busca
do estabelecimento de reais expectativas quanto
ao tratamento, de desmistificar lendas de cura do
câncer com produtos naturais e de guiar pacientes
no uso de tratamentos não farmacológicos para
melhor controle de sintomas causados tanto pela
doença como por efeitos colaterais dos tratamentos
oncológicos.12
Trata-se de uma abordagem diferente da me­
dicina alternativa, que habitualmente se baseia em
tratamentos sem respaldo científico e desestimula
tratamentos médicos convencionais que comprova-
damente poderiam beneficiar os pacientes.13
Medicina ayurvédica
As práticas místicas sempre foram comuns na
índia, cultura famosa pelos laços com valores es­
pirituais. A palavra Ayurveda significa literalmente
“ conhecimento ou ciência da longevidade” . Trata-
se de um sistema médico desenvolvido ao lon­
go de aproximadamente 5 mil anos naquele país.
Entende-se que o homem só pode ser totalmente
compreendido na plenitude da vida se estiver em
harmonia com sua dimensão física (corpo físico),
mental (corpo sensorial e mental) e espiritual (cor­
po do intelecto e da consciência).
Acredita-se que toda forma de existência,
animada ou inanimada, seja composta por uma
Consciência Absoluta (ou corpo espiritual), pela
Consciência Individual (fruto do desejo e que re­
presenta o papel de cada um na história da cria­
ção), pelo Intelecto (inteligência sem emoções, com
capacidade de discernimento entre o certo e o er­
rado no cumprimento do papel individual de cada
criatura), pelo Ego (memórias de experiências vivi­
das em cada existência e instinto de sobrevivência)
e pela Mente Pensante (responsável pelas emoções,
dúvidas, fantasias e desejos).
Quando a relação entre todos esses elementos é
harmônica e não há conflitos entre eles, desfrutamos
32
de um estado de plena saúde. Por outro lado, qual­
quer desarmonia desencadeia as doenças. As fun­
ções corporais e mentais são controladas pelos três
humores principais: vata (ar), responsável por to­
dos os movimentos internos e externos no corpo;
pitta (fogo), que promove todos os processos de
transformação, sejam digestivos, enzimáticos ou
hormonais, e kapha ou sbleshman (água e terra).
Cada elemento executa um papel no controle de
funções orgânicas específicas. As doenças ocorrem
em seis estágios evolutivos, que iniciam pelas mani­
festações dos humores nos seus locais preferenciais
no sistema digestório, até sua localização com com­
prometimento de órgãos vitais. São eles: acúmulo
{sancaya), agravação (prakopa), hiperfluxo (prasa­
ra), deslocamento (sthana samçraya), manifestação
(:vyakti) e diferenciação (bheda). O principal dife­
rencial do Ayurveda é que essas doenças poderiam
ser tratadas muito antes, sem chegar a manifestar
seus sintomas com tanta gravidade, pois os sinto­
mas prodrômicos, sobretudo quando as manifes­
tações ocorriam pelas alterações dos humores ain­
da no aparelho digestório, já seriam os sinais de
alerta para o início de tratamentos e prevenção de
agravações.
Assim, o sistema dá grande importância à com­
preensão dos mecanismos de instalação das doen­
ças e concentra seus esforços na manutenção da
saúde e na prevenção de doenças.
Considera-se que existe uma energia pura sus-
tentadora da vida (O jas). N ão se sabe ao certo se é
uma substância física ou sutil, mas a localizam na
região do coração, de onde se dissemina para todas
as direções, mantendo a vitalidade de todas as fun­
ções, físicas e psíquicas. É mantida por alimenta­
ção adequada em quantidade e qualidade, hábitos
saudáveis de vida, bem como atividade física leve,
atividades prazerosas da mente, ambientes naturais
e agradáveis, boas e adequadas horas de sono e sen­
timentos como amor, felicidade e compaixão.
Quanto ao diagnóstico, acredita-se que as for­
mas corporais falam muito a respeito da constitui­
ção de um indivíduo. Assim, utiliza-se de rotina a
observação atenta de comportamento, descrição
pormenorizada dos sintomas, observação dos ele­
mentos de exoneração, exame da língua e exame
criterioso de pulsação.
O ponto principal dos tratamentos em
Ayurveda é restabelecer as funções adequadas dos

doshas: vata, pitta e kapha. Para isso, a primeira
coisa que se busca é entender os mecanismos físicos
e mentais que levaram os indivíduos a alterar essas
funções e inicialmente corrigir a rotina diária (dina-
charya) para impedir que novos produtos tóxicos
(ama) sejam formados. A identificação de desequi­
líbrios emocionais é sempre valorizada, pois emo­
ções reprimidas são formadoras de toxinas (ama).
Quando apenas as rotinas de horários de alimenta­
ção, sono e atividade física não são suficientes para
o restabelecimento seguro da saúde, procedimentos
de neutralização de toxinas já profundamente ins­
taladas em órgãos vitais são necessários, utilizando
preparações medicinais à base de ervas eméticas, de
ervas purgativas, enemas de ervas, medicações por
via nasal e eventuais retiradas de sangue de áreas
de congestão sanguínea (rakta). O aconselhamento
dietético específico para cada dosha (vata, pitta e
kapha), a partir de extensas listas de alimentos es­
pecíficos encontradas nos vários textos modernos
de Ayurveda, faz parte do plano terapêutico. Vários
procedimentos cirúrgicos foram disponibilizados
tanto na reparação de tecidos lesados por acidentes
ou batalhas como na excisão de tumores, no esva­
ziamento de ascite e na drenagem de abscessos que
já eram realizados pelos cirurgiões do Ayurveda.
O arsenal terapêutico baseia-se na farmacopeia
indiana, com mais de 10 mil plantas estudadas, al­
gumas inclusive utilizadas no Ocidente como fito-
terápicos modernos. É importante citar também o
estímulo dos vários pontos de energia e seus meri­
dianos, assemelhados à medicina chinesa, que ofe­
recem um recurso a mais de tratamento, seja pelas
aplicações de agulhas (acupuntura), pelo uso de
óleos medicinais ou pela realização de massagens.
Recentemente se encontram tratamentos em li­
vros de Ayurveda que incluem práticas de posturas
físicas e exercícios de respiração e meditação, bus­
cando a harmonização corpo-mente.
O Ayurveda ensina a medicina ocidental a par­
tir de seu princípio angular, que direciona suas prá­
ticas: o de preservar a saúde e prevenir as doenças.14
Uma visão futura sobre o conceito
saúde-doença
Vivemos em um mundo de profundas rupturas:
ecológica, social e pessoal. As pessoas, de maneira
geral, não se entendem com a natureza, com a so­
ciedade e consigo mesmas. Criou-se uma sociedade
Capítulo 3 - D iferentes V isões sobre Saúde-D oença
patológica de valores invertidos, uma economia de
destruição. Em defesa da construção de um ego,
escondemos, rejeitamos, manipulamos, culpamos,
abusam os, ignoramos e destruímos, em um ciclo de
verdadeira ausência.
Por outro lado, existe uma busca por trans­
formação, mudança de paradigma e expansão de
consciência. A mente deixa de ver com preconcei­
to e passa a executar com curiosidade. O coração
não mais sente raiva, e sim empatia e com paixão. A
vontade deixa de ser própria e carregada de medo e
se torna coletiva e motivada pela coragem. E assim
cultivamos a escuta ativa e acolhedora, diálogos
criativos, sentimentos intuitivos e verdadeiros a fim
de visualizar e transformar o futuro emergente em
um ciclo de forte presença.15
A transformação começa dentro de cada um,
dissemina-se e contagia. Precisamos de uma busca
profunda pelo autoconhecimento, identificação do
papel de cada um na sociedade e sintonia fina com
o mundo.
O sistema de saúde vive uma crise semelhante,
principalmente por estar sendo operado e protago­
nizado por pessoas que muitas vezes não sabem se
relacionar.
A relação médico-paciente sofre pelo distan­
ciamento humano. Pacientes, frágeis diante de uma
doença ameaçadora da vida, reagem com posturas
defensivas de desconfiança e medo. Os médicos,
com limitação de tempo e envolvidos frequentemen­
te em uma rotina de sofrimento e pressão, padecem
de exaustão física e emocional. Ambos, médicos e
pacientes, muitas vezes não estão preparados para
uma relação empática, não são treinados para se
abrir e escutar, entregar e acolher, confiar e cuidar,
respectivamente. A comunicação é voltada para a
coleta de dados, a busca de diagnóstico e o estabe­
lecimento de plano terapêutico.
E muito da visão saúde-doença passa pela per­
cepção das mudanças nessas relações humanas e pro­
fissionais. Cientes desse paradigma, e na busca por um
movimento de transformação na direção contrária, já
encontramos pacientes que não apenas busquem no
médico um mero técnico que resolva problemas, mas
principalmente que também execute os papéis de ins­
trutor, treinador e guia, auxiliando na busca por uma
transformação maior naquele momento de fragilida­
de. E já existem médicos que se preocupam em apro­
fundar os cuidados com o seu paciente e com a vida
deste, não apenas com foco na doença.
33
Parte I - Conceitos Fundam entais
Porém, no meio desse processo de transforma­
ção emergente insere-se um novo agente, que pode
permear essas mudanças num futuro próximo: a in­
teligência artificial. Por meio de sistemas cognitivos
e algoritmos de alta complexidade, com a capacida­
de infinita de acumular e conectar dados, potencial
para otimizar fluxos, minimizar erros humanos e
reduzir custos no sistema de saúde, ameaça romper
toda essa construção emergente da relação humana
médico-paciente.16
Com o advento da biotecnologia e da nanotec-
nologia, doenças ameaçadoras da vida poderão dei­
xar de sê-lo. Associado ao avanço no entendimen­
to dos mecanismos genéticos de envelhecimento, a
morte poderá ser desafiada, tornando a visão saú-
de-doença ainda mais complexa na era da medicina
personalizada operada por agentes não humanos.17
Considerações finais
O Homem tem a natural tendência à transcen­
dência e à busca pelo significado de sua vida - es­
piritualidade. A não percepção ou compreensão de
tal dimensão pela área da saúde pode incorrer no
erro de tratar um sintoma como causa, quando a
miríade de fatores influenciando sobre aquele pa­
decimento é muito mais complexa do que o redu-
cionismo biológico ao qual se resignou a medicina
ocidental.
Essa percepção de um ser que vai além do seu
componente mecânico tem sido resgatada pelas vi­
sões da medicina ocidental mais modernas, como
na medicina antroposófica e na medicina integra-
tiva. N a primeira, o indivíduo é uma manifestação
cósmica; dessa forma, ao mesmo tempo que é um,
também faz parte do todo. N a medicina integrati-
va, diversas práticas buscam o alívio de sofrimento
a partir da compreensão de sua multidimensiona-
lidade. Essa mesma definição do homem como ser
transcendente já era encontrada na medicina tradi­
cional chinesa, a qual entende o ser humano como
componente da natureza com representações inter­
nas desta, seguindo os mesmos fluxos e ciclos.
Assim, para o melhor cuidado do paciente, faz-
se mister dar o real valor à influência da metafísi­
ca em seu processo de saúde-doença e à adequada
abordagem dos diversos aspectos que o compõem,
em uma busca constante para lapidarmos as rela­
ções humanas e profissionais, inclusive diante dos
desafios de um futuro incerto.
34
Referências
1. W HO. Basic documents. 48. ed. Including amend­
ments adopted up to 31 December 2014. 1. World
Health Organization. 2. Constitution and Bylaws. I.
World Health Organization. Disponível na Internet:
h ttp://apps.w h o.int/gb/bd/P D F/bd48/basic-docu -
ments-48th-edition-en.pdf#page=7.
2. WHO. Amendments to the Constitution Report by the
Secretariat. In: Fifty-Second World Health Assembly.
1999:1-7. Disponível na Internet: http://apps.who.int/
gb/archive/pdf_files/WHA52/ew24.pdf.
3. Cobb M , Puchalski C, Rumbold B, editors The
O xford textbook of spirituality in healthcare.
O xford: O xford University Press; 2012.
4. Queiroz M S. O paradigm a mecanicista da medicina
ocidental moderna: uma perspectiva antropológica.
Rev Saúde Públ [São Paulo], 1986;20:309-17.
5. Lin Y-C, Shen E S-Z, editors. Acunpucture for pain
management. Springer-Verlag New York; 13-22,2014.
6. Wang LG. Tratado contemporâneo de acupuntura e
m oxibustão. São Paulo: Cemeic; 2005.
7. Antroposofianasaúde.AssociaçãoBrasileiradeMedicina
Antroposófica. Disponível na Internet: http://abmana-
cional.com.br/institucional/a-medicina-antroposofica/
antroposofia-na-saude/.
8. Kienle GS, Albonico HU, Baars E, Hamre H J,
Zimmermann P, Kiene H. Anthroposophie medicine:
an integrative medical system originating in Europe.
Global Adv Health M ed. 2013;2:20-31.
9. M oraes WA. Salutogênese e caminhos iniciáticos:
a espiritualidade como item de saúde. Arte Médica
Ampliada. 2014;34:4.
10. Definition of integrative medicine. Academic Consortium
for Integrative Medicine and Health. Disponível na
Internet: https://imconsortium.org/about/introduction/.
11. Dobos G, Tao I. The model of western integrative
medicine: the role of Chinese medicine. Chin J Integr
M ed. 2011 Jan;17( 1 ):11-20.
12. Latte-Naor S, M ao JJ. Putting integrative oncolo­
gy into practice: concepts and approaches. I Oncol
Pract. 2019;15:7-14.
13. Johnson SB, Park HS, Gross CP, Yu JB. Complementary
medicine, refusal of conventional cancer therapy, and
survival among patients with curable cancers. JA M A
Oncol. 2018;4:1375-81.
14. Deveza ACRS. Ayurveda: a medicina clássica indi­
ana. Rev M ed [São Paulo]. 2013;92(3):156-65.
15. Scharmer C O. Theory U: leading from the future
as it emerges. 2.ed. Berrett-Koehler Publishers; 2016.
16. Harari Y. N oah. H om o Deus: a brief history of to­
morrow. São Paulo: Companhia das Letras; 2016.
17. Topol E J. High-performance medicine: the conver­
gence of human and artificial intelligence. Nature
Medicine. 2019(25):44-56.