Instituto Cultural Lux et Sapientia

Curso de Astrologia e Cosmologia Medieval

Prof. Luiz Gonzaga de Carvalho

Aula 05

Tópicos da aula:

O cálculo do temperamento e da mentalidade são avaliações prévias ao estudo de um mapa natal. As

camadas mineral, vegetal, animal e o homem. A linguagem e a capacidade de abstração, de separar as
idéias das circunstâncias concretas. As percepções do ser humano. O homem como um ser capaz de
dirigir sua própria biografia. A ciência moral é a ciência de examinar o sentido da vida, qual o melhor
rumo que a vida pode tomar e quais são os melhores meios a se aplicar para se obter este resultado. Em
termos de felicidade, de que modo a motivação primária de um determinado indivíduo se diferencia da
motivação primária do ser humano em geral? Comentários sobre a busca da felicidade. Biografias
humanas como modelos de vida. O problema da vocação. O que fundamentalmente causa felicidade no
ser humano é ele conscientemente encontrar satisfação em realizar algo que ele planeja, e este algo estar
de acordo com a forma da espécie. A tendência à baixeza e à vulgaridade é um elemento componente da
sociopatia brasileira. Dentre as inúmeras possibilidades de bom ser humano que existem, quais são
aquelas que possibilitam para mim a realização de uma vida feliz? Como o sujeito faz para diagnosticar a
motivação primária dele na existência e os principais obstáculos à realização desta motivação? Em termos
astrológicos, como olhar o mapa de alguém e dizer qual é a motivação primária do sujeito? Impulsos
fundamentais de cada signo. Exemplos de análise astrológica da motivação primária dos alunos. Impulsos
fundamentas de cada planeta com exemplos de profissões. Porque o simbolismo dos signos torna mais
clara uma noção geral da motivação primária de um sujeito? Numa coleção de significados existe um eixo
simbólico de significados; esses eixos não têm um nome particular. A linguagem humana é feita para
significar qüididades. A posição da Igreja Católica perante a astrologia. Comentários sobre Igreja e
moralidade.

Transcrição da aula:

Gugu: Nas últimas aulas, demos uma introdução sobre o cálculo do temperamento e da mentalidade.
Essas são avaliações prévias ao estudo de um mapa natal. Se queremos saber como uma pessoa é,
primeiro devemos olhar do que ela é “feita”. O temperamento e a mentalidade são como materiais
disponíveis; eles não informam muito sobre a biografia da pessoa, sobre o que aconteceu na vida dela,
mas informam qual o material original que ela tinha para reagir diante das circunstâncias. Porém, uma
vida não é uma série de reações mecânicas a estímulos externos, como, por exemplo, o movimento de
uma pedra, que é uma reação à seqüência de estímulos externos. Uma vida implica não somente as
reações do sujeito, como também em ações que possuem um princípio interno. Isso quer dizer que um ser
vivo tem uma diretriz interna de comportamento. Por exemplo, um vegetal tem como diretriz a
reprodução; toda atividade dele visa à reprodução, e os acidentes externos são apenas instrumentos
favoráveis ou desfavoráveis a esse projeto interno do próprio vegetal. O vegetal está ordenado à
reprodução independentemente de ter um meio adequado para isso ou não – o meio só permitirá ou não
que ele se reproduza, mas a inclinação à reprodução é do próprio vegetal. No animal a coisa se dá do
mesmo modo, pois que este é inclinado ao prazer. O desejo do animal de alcançar o prazer é próprio dele,
e não do ambiente no qual ele foi criado; e isso determinar a vida dele tanto quanto o meio em torno.

Um exemplo simples do esquema de um ser que não vivo é a bola de bilhar. Todos os movimentos e
mudanças que ocorrem a ela (para onde vai, onde pára, etc.) são devidas a influências externas. A bola
não determina nada disso, ela não tem um impulso interno para se mover de uma maneira ou de outra, ou
um impulso para se mover ou deixar de se mover nessa ou naquela situação. É o meio que a impulsiona
numa direção, com uma certa força, numa certa velocidade e assim por diante. Um ser vivo não é assim.
Se observarmos as pessoas ou os cachorros em torno, quando ficamos horas fora de casa e retornamos
após essa ausência, eles estão em um estado diferente que é resultado de um impulso interno deles. Não
desligamos a cabeça deles quando saímos para religá-la quando voltamos. Ambos possuem um impulso
interno que é próprio deles.

Podemos analisar esse impulso interno sob dois pontos de vista. O primeiro é o ponto de vista da espécie:
que espécie de coisa é essa? É um cachorro? É um ser humano? É uma minhoca? É uma macieira?
Dependendo da espécie do objeto, ele terá um tipo específico de impulsos. Podemos designar isso como
motivo ou motivação - se tirarmos desses termos o aspecto psicológico e dizer que eles são o simples
impulso ou inclinação para operar. Então, um vegetal tem uma inclinação para operar no sentido da
reprodução, para operar todas as operações necessárias para que ele se reproduza. E mesmo que ele não
tenha isso como motivação psicológica, ele a tem como motivação existencial. Isso é o que ele fará se
houver a oportunidade. Também podemos analisar as capacidades operacionais do ser humano e dizer que
ele possui um impulso específico. Ele é capaz de reprodução, como os vegetais; ele é capaz de prazer e
desprazer, como os animais; e ele é capaz de entender o ambiente e os objetos em torno. Cada uma dessas
operações entrará no conjunto de motivações fundamentais do ser humano. De uma maneira geral,
podemos dizer que a motivação fundamental em qualquer ente corresponde à mais ampla de suas
possibilidades, ou à realização daquilo que ele é mais capaz.

Assim, a diferença fundamental entre o vegetal e o mineral, é que o vegetal é capaz de assimilar matéria
de outros vegetais ou de outros minerais e transformá-la em um componente de seu próprio ser (ele é
capaz de digerir o alimento, tornando-o assim parte de si, logo, tornando-o vegetal); assim como ele
também é capaz de transformar esses materiais em outros vegetais, por meio da reprodução. Basicamente,
a grande diferença entre um mineral e um vegetal é a capacidade de pegar algo de outros seres e
transformá-lo num componente de seu próprio ser. Ontologicamente, isso é superior à mera reação
química ou física passiva entre os seres em torno. Se pegarmos uma pedra, ou uma pepita de ouro, ou
uma porção de água, ela é capaz apenas de interagir, de maneira passiva, fisicamente ou quimicamente
com os objetos em torno; ela não é capaz de assimilar, por si mesma, outros elementos. Por exemplo, se
pegarmos uma porção de água, por maior que ela seja, ela não é capaz de transformar, ativamente, nada
em água para aumentar o seu o seu próprio volume. E o mesmo vale para qualquer mineral. Num certo
sentido, as capacidades mineiras são disposições receptivas, disposições passivas. Já a capacidade do
vegetal é assimilar outro ser e, ativamente, transformá-lo em si mesmo.

No entanto, o vegetal só é capaz de assimilar a matéria dos outros seres e transformá-la em ser próprio,
enquanto o animal é capaz de assimilar algo da forma dos seres e transformá-la em ser próprio. Por
exemplo, possuímos a visão, e com ela captamos as cores dos objetos em torno. Essas cores pertencem
aos objetos, mas no momento em que as captamos, elas passam a existir em nós como um fato
psicológico, como uma parte de nosso ser. O fato psicológico se torna parte do nosso ser, pois só existe
em nossa mente. Assimilamos algo das qualidades dos objetos em torno, assimilamos um elemento
formal. Notem que não tiramos do objeto percebido a sua matéria; no caso das cores, não tiramos o
pigmento que faz a cor, apenas assimilamos a qualidade, o elemento formal. Todos estão familiarizados
com as idéias de forma e matéria de Aristóteles? É evidente que o animal está, então, em uma esfera
ontológica superior à do vegetal, porque além de ser capaz de realizar as mesmas coisas que o vegetal
realiza, também é capaz de captar os acidentes formais dos seres e assimilá-los no seu próprio ser. O ser
humano ainda vai um estágio acima disso; dá um passo mais alto; está numa esfera ainda maior. Além de
captar as formalidades acidentais dos outros seres, ele também é capaz de captar a qüididade deles, ele é
capaz de entendê-los. Esse é um ponto muito importante.

Todos conseguem delinear bem a diferença entre perceber com os sentidos e perceber com a inteligência?
Conseguem perceber a diferença entre entender e ver, ouvir, cheirar e assim por diante? Um exemplo
clássico: uma cabra, quando olha uma montanha, percebe nela com imensa clareza o seu potencial de
escalabilidade. A cabra sabe disso com uma precisão muito maior do que nós, apenas percebendo a
montanha visualmente - ela sabe onde pode se apoiar, que lugares agüentam o peso dela e etc. Portanto, a
cabra é espontaneamente mais capaz de escalar a montanha do que nós. Porém, ela não é capaz de separar
na mente dela a escalabilidade que existe nesta montanha (que oferece as possibilidades “a”, “b” e “c” de
escalabilidade e que ela está percebendo visualmente) do fato concreto percebido; ela não é capaz de
separar todas as possibilidades que ela percebe visualmente naquela montanha do fato concreto
percebido. A cabra não é capaz de reduzir a escalabilidade desta montanha a um esquema mental
separado do fato concreto “esta montanha”. E é por isso que ela é incapaz de criar ou inventar
instrumentos de escalada para tornar escalável aquilo que não é. A cabra possui uma capacidade de
escalar naturalmente superior à nossa, mas nós possuímos uma capacidade técnica de escalar superior à
dela, pois inventamos todos os equipamentos de alpinismo, a escada, o elevador, a corda, ou seja, tudo o
que uma cabra não é capaz de inventar. Para poder inventar instrumentos de escalabilidade, o ser humano
teve que separar, na mente dele, as condições gerais de escalabilidade do fato concreto da escalabilidade
de um objeto da percepção visual em particular.

Outro exemplo: inúmeras espécies de animais são capazes de sinalizar estados de percepção presentes; o
macaco é capaz de sinalizar para outro macaco, ou por gestos ou pela expressão corporal ou até mesmo
pela voz, que há um leão ou uma cobra por perto; e mais, é capaz ainda de dar um sinal diferente para
indicar o leão e outro sinal para indicar a cobra, de maneira que o outro macaco consiga saber qual é o
perigo que está iminente. Porém, o macaco não é capaz de dar esse sinal quando não está vendo o leão ou
a cobra; ele não é capaz de referenciar o leão ou a cobra sem indicar a presença concreta destes; ele não é
capaz de conversar com outro macaco sobre os leões ou sobre as cobras enquanto não há um leão ou uma
cobra presente. O conjunto de sinais que compõe uma linguagem animal não pode ser considerada
idêntica à linguagem humana, porque esse conjunto só é capaz de referenciar estados concretos de
percepção. O macaco pode até lembrar do leão ou da cobra na ausência deles, mas não pode indicar para
outro macaco uma idéia de leão ou de cobra que só está na imaginação dele, que ele está pensando no
momento mas que não se encontra fisicamente presente à sua percepção visual. As diversas espécies de
animais possuem diferentes técnicas para lidarem com o meio em que vivem. Os macacos possuem uma
técnica para escalar árvores e as cabras para escalar montanhas, os pássaros possuem uma técnica para
construir ninhos, os predadores possuem uma técnica para caçar e as presas uma técnica para fugir, etc. O
sucesso consistente na realização dessas atividades, pelos animais, indica que a técnica utilizada é algo
permanente; ou seja, indica que o animal está analisando o meio e se valendo de certas regras para agir
nele. No entanto, nenhuma espécie de animal é capaz de separar esta técnica da circunstância concreta em
que ela tem de ser aplicada. Resumindo: o animal não é capaz de analisar esses atos de maneira abstrata –
abstrato significa separado -, separado da circunstância concreta. Essa é uma capacidade distintiva do ser
humano.

A grande diferença do ser humano e de todos os outros animais é simples: o homem é capaz de considerar
as coisas fora das circunstâncias concretas que elas aparecem. Agora mesmo estou falando de macacos,
leões, cabras e montanhas, e ninguém está pensando que estou indicando coisas presentes na sala de aula
em que vocês estão ou na sala em que eu estou. Todos sabem que estou falando de maneira geral, e não
de nenhum macaco em particular, de nenhum leão em particular ou de nenhuma montanha em particular.
Isso é simplesmente impossível para qualquer espécie animal conhecida, a não ser o homem. Isso é muito
importante, pois não é uma diferença de grau ou intensidade, é uma diferença de espécie. Por exemplo,
entre as diversas espécies de animais dotadas de visão, podemos estabelecer uma escala que vai do animal
que enxerga mais longe, melhor e com mais detalhes, até o animal que enxerga pior. Essa é uma escala
gradativa e contínua, não há um salto real entre uma operação visual e a outra. Da operação visual do ser
que possui a visão mais simples até a operação visual do ser que possui a visão mais sofisticada não há
uma diferença qualitativa, ainda se trata da visão. Então, não é que homem é mais capaz do que os
animais nas operações destes, pelo contrário, a experiência nos mostra que existem muitas espécies
animais que nos superam na sua atividade própria. Existem animais que têm a visão melhor do que a
nossa, animais que têm pernas melhores do que as nossas, animais que têm uma audição melhor do que a
nossa, animais que têm a digestão melhor que a nossa e assim por diante. Porém, nenhum animal é capaz
de referenciar suas habilidades fora do contexto da sua aplicação concreta. Essa é uma diferença muito
importante, pois ela define o panorama vital ou existencial do ser humano. Como falamos antes, o que
define a existência de qualquer ente é o máximo do que ele é capaz. O máximo que o vegetal é capaz é a
reprodução, o máximo do animal é a satisfação ou prazer, e o máximo do ser humano é compreender toda
a existência de um ente. Isso quer dizer que o animal, a partir do momento em que nasce e mesmo que
nunca tenha pensado no assunto, está procurando classificar, nas suas experiências, o que é mais
prazeroso e o que é menos prazeroso. A vida dele já está ordenada à satisfação antes de qualquer reflexão.

Aluno: Fazendo um gancho com o que você acabou de falar sobre a escalada da personalidade, podemos
dizer que o sujeito que ainda está na quarta camada vive uma vida animal, somente fugindo da dor e
buscando o prazer?

Gugu: Sim, num certo sentido podemos. Essas são como que camadas pré-humanas. Se a pessoa vive
conscientemente em busca disso, a vida consciente dela será uma vida animal. No entanto, ela é uma
pessoa. A identidade de espécie é anterior à identidade de consciência. Antes de ganharmos um nome e
pensarmos “eu sou fulano”, já somos um ser humano; antes de perceber qualquer coisa já estávamos
existindo nessa espécie. O impulso fundamental, a motivação fundamental da existência, é dado
previamente à minha consciência. Se alguém está vivendo somente pensando no prazer e na satisfação, é
simples, essa pessoa estará frustrando a própria vida. Isso porque algo em nós, algo em nossa própria
existência, nos move a uma direção maior que isso. Então, não é muito adequado dizer que a pessoa está
vivendo uma vida animal. Seria mais correto dizer que ela está vivendo uma vida sub-humana ou infra-
humana. A partir do momento em que o animal se dá conta que a sua existência se resume em escapar da
dor e buscar o prazer, então ele está vivendo plenamente. No caso de um ser humano, se ele vive somente
em função da dor e do prazer, ele não esta vivendo plenamente, então não é exatamente comparável a um
animal.

Tales: A própria capacidade do ser humano de julgamento do que é certo e o que errado viria dessa
capacidade de percepção abstrata?

Gugu: Sim, o julgamento do que é certo ou errado é a primeira aplicação concreta dessa capacidade de
percepção abstrata. No momento em que experimentamos prazer ou desprazer na infância, já começamos
a separar prazer e desprazer da circunstância concreta em que o prazer e o desprazer são experimentados,
e então vamos chegando ao conceito de bem e mal. Por isso, todo julgamento de bem e mal para com
animais é descabido. O animal não faz nada que é imoral, ele é simplesmente bem-sucedido ou mal-
sucedido, mas nunca moral ou imoral.

Vejam, não somente somos capazes, nas experiências de prazer e desprazer, de extrair delas as noções de
bem e mal, como do simples fato de estarmos realizando operações vitais (ou seja, vendo, sentindo,
ouvindo, cheirando etc.) somo capazes de perceber a existência da nossa própria vida. E a nossa vida é
um conjunto que ainda não conhecemos. No momento mesmo em que o ser humano começa a
experimentar a vida, ele não sabe o que acontecerá amanhã, semana que vem, mês que vem, ano que vem,
na década que vem e muito menos o que acontecerá quando ele morrer. Porém, o ser humano é
plenamente capaz de conceber que ele tem uma vida que se estenderá durante algum tempo. O animal vai
de uma operação que gera satisfação à outra. E como ele não é capaz de separar a idéia de vida de cada
uma das operações vitais que foi realizando, ele não sente a necessidade ou impulso de planejar a sua
própria biografia. Enquanto em nós, a necessidade de antecipar a vida como um todo vai aumentando a
cada ano, até que chega uma certa idade em que definimos que uma pessoa é adulta.

O que queremos dizer quando definimos alguém como uma pessoa adulta? Significa dizer que a pessoa é
mais ou menos capaz de antecipar que ela possui uma existência que vai do nascimento à morte, e que ela
é quem tem que planejar e guiar a própria vida até a morte. Alguns anos antes disso (isto é, a passagem
para a vida adulta), surge em nós o desejo de guiar. Lá por volta dos 15 anos de idade já queremos guiar e
planejar nossas próprias vidas. A idéia de alguém de fora guiá-la por nós, começa a parecer cada vez mais
intolerável. Isso quer dizer que o ser humano possui uma motivação fundamental que é orientar a sua vida
de acordo com um rumo pré-estabelecido. Essa é uma motivação fundamental do ser humano. Queremos
chegar em algum lugar com a nossa vida. Só que, antes de chegar nesse lugar, temos um desejo de saber
onde chegaremos. E queremos chegar nesse lugar por conta própria. Essa sensação surge em nós durante
a adolescência; é a partir dela que começamos a desejar um rumo para nossa própria vida.

Mas se alguém nos pergunta – não só na adolescência, como também anos após ela – qual é esse rumo,
onde queremos chegar com a existência, a resposta não estará clara para nós. Isso é algo que vamos
tateando e montando a partir de certas experiências. Por exemplo, se em algum momento não temos
dinheiro para comprar algo ou pagar uma conta, pensamos: “Ah, ter dinheiro é melhor do que não ter.” Se
noutro momento estamos trabalhando e o chefe nos manda fazer algo idiota, ficamos chateados e
pensamos: “É melhor ser chefe do que ser empregado.” E assim sucessivamente. É uma seqüência de
experiências que vão acrescentando notas à idéia de onde afinal queremos chegar. Vamos tateando isso
no escuro, não nascemos com um manual de instruções. Compomos esse manual de instruções no
decorrer dos anos e no decurso das nossas experiências.

Agora devemos aplicar a capacidade tipicamente humana a esse problema (isto é, “qual o rumo da
vida?”). Como falamos, o ser humano é capaz de separar as idéias das circunstâncias concretas; então,
somos capazes de observar a vida das pessoas e dizer que umas são felizes e outras infelizes. A partir daí
podemos nos perguntar: quais são os instrumentos pelos quais algumas pessoas realizam a felicidade
enquanto outras não conseguem realizá-la? Ou seja, isso significa que podemos considerar a questão da
existência humana em termos abstratos; não precisamos considerá-la apenas baseados na série de
experiências que nos ensinou o que é melhor e o que é pior. Podemos considerar a noção da existência
humana, a noção da vida humana, e analisá-la desde um ponto de vista geral. Isso não é difícil de se fazer,
como efetivamente foi feito de maneira brilhante em inúmero tratados de moral. A ciência moral não é
senão a ciência de examinar qual o sentido da vida, qual o melhor rumo que a vida pode tomar e quais são
os melhores meios a serem aplicados para que se alcance esses resultados. Só que, se há algo que a vida
nos ensina, é que as pessoas são muito diferentes das outras; e que um esquema geral, muitas vezes não é
suficiente para explicar por que uma pessoa é feliz e a outra infeliz. Não são exatamente as mesmas
circunstâncias que conduzem duas pessoas diferentes à mesma felicidade.

Então, um terceiro componente que devemos estudar num mapa astrológico, antes de avaliar a vida de
uma pessoa, é o modo que a motivação primária dela se diferencia da motivação primária do ser humano
em geral. É ponto pacífico que todo ser tem a inclinação a realizar suas capacidades no curso de sua
existência; em todos os seres vivos, essas capacidades são operações vitais. No caso do ser humano, a
principal capacidade é justamente ter uma visão de conjunto da própria vida, e também a realização do
propósito que ele concebe à ela. O tempo todo ouvimos as pessoas falando: “Você tem que realizar o seu
potencial.” Isso é muito bonito, realmente devemos realizar o nosso potencial. Mas qual é o potencial de
cada um de nós? Do que as pessoas estão falando quando nos dizem isso? O potencial das pessoas não é
sempre o mesmo. Até podemos definir que uma vida boa consiste na realização consciente, por parte do
homem, de um sentido em conformidade com a espécie humana. Esse é, basicamente, o esquema geral da
felicidade para todos nós: dar-nos conta do que queremos, realizá-lo, e que este algo esteja de acordo com
o esquema da espécie humana.

Porém, aquilo que está de acordo com o esquema da espécie pode variar ilimitadamente; qualquer
atividade que é por natureza um bem moral está de acordo com o esquema da espécie; qualquer coisa que
façamos e que não seja imoral, que não seja contrária à natureza humana, está de acordo com a espécie.
Mas a experiência nos mostra que não é por fazer qualquer coisa que é boa e moral que o sujeito adquire
um senso de que está realizando a sua vida e dando a ela o rumo desejado. Por exemplo, ser cirurgião é
uma coisa muito boa; um cirurgião salva vidas e ajuda as pessoas. Porém, a idéia de ficar vendo tripas o
dia todo pode ser repugnante para algumas pessoas, e dificilmente elas encontrarão nessa atividade um
senso de realização da existência humana. Cuidar de crianças, educá-las, ensiná-las, fazê-las crescer como
bons seres humanos é ótimo, perfeitamente moral. Mas crianças são muito chatas, porque não podemos
conversar de filosofia com elas. Criar e treinar cachorros para defesa, para vigiar o quintal é muito bom,
mas os cachorros são piores do que as crianças, porque não dá para conversar de absolutamente nada com
eles. Então, há inúmeras atividades que podemos conceber como compatíveis com a forma humana, e,
portanto, como potenciais de felicidade para o ser humano em geral. Mas cada uma dessas atividades não
será necessariamente o que gerará a felicidade para um indivíduo em particular.

Isso significa que temos, logo no início da vida, um duplo problema. Primeiramente, não adianta escolher
como o caminho da felicidade algo que é contrário à natureza humana, pois, se existimos em uma
sociedade relativamente saudável, alguém irá nos jogar em um buraco, numa cela ou então dará um tiro
em nossa cabeça se tentarmos fazer isso. “Ah, eu encontro o sentido da minha existência, a máximo
satisfação, quando mato as pessoas e como as tripas delas.” “Ah, é? Então iremos te matar.” Então, o
primeiro problema geral é o sujeito dar para a vida dele um rumo que seja moralmente, ou humanamente,
satisfatório. Um grande problema na existência é o indivíduo se manter no rumo direito. Só que não basta
que o indivíduo se mantenha num rumo direito para que ele viva uma existência satisfatória. O sujeito que
fez tudo certo a vida toda, mas nunca tirou nenhuma satisfação disso, dificilmente é o exemplo de
felicidade e sucesso humano que propomos. Tirar alguma satisfação consciente do que fazemos faz parte
de um projeto de vida humanamente saudável. Vejam que não estamos falando de achar a profissão
adequada para alguém, não estamos falando de uma questão vocacional. Uma pessoa dificilmente pode
trabalhar em alguma profissão que lhe é insatisfatória ou repugnante e ainda assim alcançar a máxima
felicidade, mas ela pode trabalhar a vida toda em uma profissão que lhe é indiferente e reservar o grosso
da sua atividade para algo fora do trabalho.

Por exemplo, um sujeito pode viver como um monge, e, portanto, trabalhará o dia todo. Todo monge
trabalha o dia todo, todo mosteiro bom distribui 8, 10 e até mesmo 12 horas de trabalho por dia. Porém,
os bons monges sabem que todo esse trabalho é necessário apenas para a alimentação e a moradia, e que
isso não tem nada a ver com a vida deles. A vida destes monges centra-se na meditação, na leitura, na
oração, e não no trabalho que ele precisa desempenhar no mosteiro. Não que ele trabalhe menos do que os
outros; pelo contrário, ele trabalha a mesma quantia de horas que os outros monges; mas num mosteiro, as
categorias de trabalho são reduzidas a categorias que tendem a ser neutras do ponto de vista da satisfação.
“Plantamos, colhemos, criamos umas galinhas, tiramos os ovos delas etc.” Esse tipo de trabalho
dificilmente será extremamente repugnante uma vez que alguém estiver treinado nele, pois a vida da
pessoa estará voltada a outra coisa. A questão da felicidade não está centrada na questão vocacional ou
profissional. Basta que o indivíduo encontre uma profissão que não lhe seja repugnante e que lhe dê os
meios de manter o seu corpo e sua vida do ponto de vista físico, pois assim ele poderá, em outro
momento, em outro período fora do trabalho, realizar aquilo que é realmente da essência da sua
existência.

Isso é importante, pois, hoje em dia, as pessoas confundem essas duas questões. É muito comum que as
pessoas, em questões astrológicas, perguntem qual a melhor carreira para elas. Mas por que elas querem
saber disso? E se elas escolherem o melhor trabalho, mas não encontrarem felicidade na vida? Outro
ponto: o que significa o melhor trabalho? É aquele que ficamos contentes? Em nenhum trabalho
ficaremos contentes sempre! O melhor trabalho é aquele que dá mais dinheiro? Nem todo mundo fica
contente quando possui um monte dinheiro! O melhor trabalho é aquele em que somos o chefe? Nem todo
mundo fica contente com a posição de chefe! O melhor trabalho é aquele que dá prestígio e fama? Nem
todo mundo fica contente com prestígio e fama! A questão fundamental não é sobre qual a melhor
carreira, profissão ou trabalho. A questão fundamental é sobre o que podemos produzir na existência cujo
resultado, quando olhado por nós, pensamos: “Minha existência valeu a pena.” Isso pode ser conseguido
no trabalho, fora dele, pode ser sentado sozinho, pode ser com um monte de gente etc. Qualquer atividade
decente tem esse potencial. Há pessoas que podem trabalhar 10 horas por dia em qualquer coisa, e as duas
horas que ela passa com os amigos após isso é a essência da vida delas – interagir com outros seres
humanos é a essência da vida dessas pessoas. Outros sujeitos trabalham 10 horas por dia em alguma outra
coisa, e após isso passam duas horas por dia estudando filosofia - e essas duas horas são o que há de mais
importante na vida dele. Ou então pode ser que ele dedique essas duas horas à reza, à família, ao
cachorro.

A felicidade é uma questão de anteciparmos um certo resultado, produzi-lo, e quando observarmos esse
resultado que foi produzido, falarmos: “É isso mesmo! Não há coisa mais legal do que fazer isso!” Esse
resultado pode ser puramente interno, como, por exemplo, a aquisição de um conhecimento. O
conhecimento é um resultado que só existe dentro de nós, não é algo produzido no mundo, o mundo não
aumenta em nada quando passamos a conhecer alguma coisa. Mas esse resultado também pode ser algo
que produza algo no mundo, como, por exemplo, educar uma criança. Nesse caso, a criança está mais
educada, o mundo fora de nós aumentou. Se operamos e curamos um sujeito, então a vida dele mudou. Se
fazemos uma escultura ou pintamos um quadro, também produzimos algo fora de nós.

Aluno: A maioria desses exemplos são alguma forma de produção. Por exemplo, quando salvamos
alguém, produzimos um resultado para um terceiro; quando educamos uma criança, produzimos uma
melhora num terceiro. Você acha possível que uma atividade puramente interna - por exemplo, estudar e
não compartilhar o que foi aprendido – possa completar uma pessoa? É possível haver um plano de
realização pessoal que seja profundamente interno?

Gugu: Claro, é evidente! Um eremita procura um plano de vida que é exclusivo dele; o resultado que ele
procura obter da vida só existe dentro dele; e ele ainda faz isso separado de todo mundo. Quanto mais
interior e secreto o plano dele, melhor! Um eremita não tem facebook.

Aluno: Eu digo isso porque parece que o esquema predominante hoje é que todo mundo deve gostar de
estar feliz, todo mundo deve estar metido em alguma atividade fantástica, todo mundo deve estar em um
trabalho que é a coisa mais gostosa do mundo, todo mundo deve ter um carrão, um estilo de vida bacana e
ainda ostentar isso. Ou seja, em suma, a vida tem que ser uma declaração. Acho que isso gera uma certa
ansiedade nas pessoas, pois, por mais que elas busquem a felicidade, jamais chegam nela.

Gugu: Hoje em dia, existem basicamente três tipo de plano de vida, isto é, as pessoas acham que vão
achar a satisfação da vida dela em uma dessas três casas. 1) Na Casa X, que está relacionada ao sucesso
profissional, a uma carreira excelente, a ganhar muito bem, a encontrar um trabalho que se gosta e se é
apaixonado, enfim, qualquer modalidade profissional. 2) Na Casa XI, que é o desejo de ser uma
celebridade não importando o que se faça para isso; se a pessoa ficar famosa está tudo bem, mesmo que
ela seja o maníaco do parque. O facebook, por exemplo, é um instrumento que se alimenta desse desejo
que temos: “Olha só, as pessoas saberão o que estou fazendo e vão admirar, aplaudir ou cuspir! Não
importa, mas elas saberão.” 3) E na Casa XII, que está relacionada ao desejo de nos doparmos; ficar
doidão é o objetivo supremo da existência. Essas são as três categorias de plano de vida que existem hoje.
Por quê? É simples. Houve um tempo em que a maior parte dos exemplos de existência que tínhamos,
vinham de duas fontes: da nossa interação pessoal (família, amigos e pessoas que conhecemos), e de
livros e biografias. Hoje em dia temos o cinema, a música, a televisão, a internet; e tudo isso nos
bombardeia com informações biográficas, informações sobre vidas humanas. Se observarmos a maior
parte dos meios de comunicação hoje, veremos que eles nos informam acerca de tipos específicos de
pessoas: as que estão no topo das suas carreiras, os políticos, os esportistas, os atores e atrizes, as pessoas
que são simplesmente famosas; e as pessoas que deram profundamente erradas, como os dopados e o os
criminosos. Temos muito mais exemplos de biografias nessas categorias que se encaixam nas Casas X,
XI e XII, do que em outras categorias que fogem disso.

Quais seriam essas outras categorias de biografia? Pegue o seu caderno e faça a lista das pessoas da sua
família que você conhece. Suponha que você colocou quinze pessoas nela. Agora façamos a lista de
amigos, que daria mais uns vinte ou trinta nomes. Depois façamos uma lista de celebridades que você viu
no jornal, na televisão, no rádio etc., e veremos que só nela há umas duzentas e cinqüenta pessoas! Então,
por causa dessa amostra desproporcional, temos a impressão de que essas três áreas da vida são muito
mais cruciais: “Olha, a maior parte das pessoas são pessoas que tem como característica uma dessas três
dimensões.”

Imaginem o mundo sem televisão e sem internet. Quantas pessoas ricas e milionárias vocês veriam na
vida? Talvez uma. Quantas celebridades vocês veriam na vida? Agora, com a internet, a televisão e o
cinema, quantas pessoas dessas vocês já viram? Vocês vêem o tempo todo. A lista de nomes de
celebridades que podemos oferecer é sempre, no mínimo, dez vezes maior do que a lista de pessoas com
as quais interagimos concretamente. Antigamente, quando as pessoas se perguntavam sobre as pessoas
que eram felizes, elas as buscariam entre os amigos, entre a família e nas biografias que elas por acaso
houvessem lido – pessoas já mortas, pessoas do passado. E elas procurariam extrair a idéia de qual o
rumo que a vida tem que tomar, do que é felicidade, dessa amostra. Veja bem, a inteligência funciona
independentemente da consciência. Esse é um fato importantíssimo de se entender no ser humano. Nossa
inteligência opera mesmo quando não estamos pensando num assunto. O tempo todo estamos recebendo
amostras de vidas humanas, e a inteligência já calcula: “Preciso ter uma vida feliz.” Essa é a premissa
número um. E a premissa número dois é: “Essas são as pessoas que existem, e a maior parte delas se
destacam por um desses três fatores. Então, minha única chance de me destacar na existência é por um
desses três fatores.”

Aluno: Quando eu estava na faculdade e conversava com os alunos, eles sempre diziam: “Tenho que me
formar para ficar rico. Eu quero é ganhar dinheiro.” E sempre que eu escutava isso, ficava me
perguntando se eles sempre quiseram isso na vida, se eles já nasceram pensando em entrar na faculdade
para ganhar dinheiro. Não lembro se foi você ou seu pai que falaram um dia sobre a posição da criança
que quer ser policial, bombeiro ou professor, e não pelo dinheiro ou pelo status, mas porque é algo bom.
E aí chega uma fase em nossa vida que perdemos isso e só pensamos de maneira utilitarista. Como você
vê essa situação, e como perdemos isso? É uma perda do senso da hierarquia do bom, o medo de ficar
pobre, o desejo de agradar os amigos e impressionar os outros com um diploma do Mackenzie ou da
USP? É interessante que eu conheci professores na faculdade que eram pessoas estabilizadas, mas que
demonstravam ser pessoas depressivas. Eles diziam que tomavam remédios tarja-preta, faziam sessões de
psiquiatria etc. Então eu perguntava: “Vocês não sonhavam? Vocês não realizaram os sonhos de vocês?”
E esses professores é que são os exemplos dos alunos, e eles pensam de uma forma meio utilitarista.

Gugu: Há umas décadas atrás, se perguntássemos para uma criança o que ela gostaria de ser quando
crescesse, a escolha dela corresponderia de certa forma com a vocação orgânica do ser humano – no
sentido de uma disposição física mesmo. A maior parte dos meninos queria ser policial, bombeiro,
militar, enfim, lutar e combater. Por quê? Pois o corpo masculino é evidentemente estruturado para o
combate: ele tem o esqueleto mais pesado, uma massa muscular maior, um tamanho maior e assim por
diante. Já as meninas queriam ser professoras, enfermeiras, e cuidar de maneira geral. Por quê? Pois o
corpo feminino é todo mole, oferece alimento, é todo protetivo etc. Era uma tomada de consciência do
próprio organismo. Também é evidente que o impulso era moral, era de melhorar a vida de alguém, era de
melhorar a vida em torno. No caso do policial ou do bombeiro isso se daria pelo combate ao mal e com a
salvação de pessoas; e no caso da professora e da enfermeira, isso se daria com o cuidado de outras
pessoas. Hoje em dia já é um pouco diferente. Se entrevistarmos as crianças, os meninos dirão que
querem ser jogador de futebol, e as meninas que querem ser atriz de cinema ou cantora ou dançarina de
funk.

Isso é um sinal de alerta, pois quer dizer que desde muito cedo na infância as crianças já estão submetidas
a estímulos muito anti-naturais, a uma amostragem do que é a existência humana muito anti-natural. Se
observarmos, o instinto da criança antigamente era derivado da forma da espécie, e particularizado pela
disposição orgânica. Com poucas exceções, veríamos que os meninos procuravam atividades que eram
morais, mas fundamentadas no seu organismo masculino e no fato de que eles tinham um corpo mais
forte. E as meninas procuravam o mesmo instinto adaptado ao organismo delas. Isso indica que a
amostragem de existências na vida das crianças não era muito desequilibrada. Havia crianças com esses
desejos, ou então as crianças que queriam fazer exatamente a mesma coisa que os seus pais faziam. Essas
eram as categorias de sonhos infantis. Só que, como essas idéias infantis mudam muito no curso da
existência - quer dizer, quando chegamos nos quinze ou vinte anos de idade já mudamos bastante nosso
plano -, a questão dessa alteração já na infância é menos importante para considerarmos hoje.

O que é importante que nós consideremos é que muitas pessoas são bons profissionais, bons professores,
bons mecânicos etc., e, no entanto, são pessoas deprimidas que tomam remédios tarja-preta, drogas
estimulantes, calmantes ou qualquer coisa dessas, pois não encontram satisfação na vida. Isso se deriva de
dois fatores. 1) Um geral e que vale para todo o mundo em que existem os meios de comunicação
modernos, que é o desejo de se destacar em uma carreira profissional, o desejo de ser célebre, ou, se não
se conseguir nenhuma dessas duas coisas, encher a cara passa a ser a melhor saída. 2) E as neuroses locais
ou nacionais, que no caso do Brasil é uma quarta saída, isto é, o pensamento de que não importa o que se
faça, contanto que se consiga muito dinheiro - mesmo que a vida do sujeito seja uma droga, mesmo que
ele seja desconhecido, e mesmo que ele não possa encher a cara o tempo todo. Isso é interessante pois é
um grande desvio de perspectiva. Não necessariamente extrairemos a felicidade de uma profissão, não
extrairemos a felicidade do status de celebridade e, evidentemente, não extrairemos a felicidade do ato de
nos doparmos. Dopar-se é anestesiar-se: “A vida é tão ruim que eu preciso agüentá-la.” Essa é a última
saída. Mas a verdade é que a satisfação da vida pode ser tirada de uma área que não necessariamente
esteja ligada a uma profissão. Encontramos gente feliz estudando, rezando, cuidando dos filhos,
praticando algum hobby etc. Então, é muito importante separar uma categoria da outra. A satisfação da
vida como um todo tem alguma ligação com a nossa profissão, mas essa ligação não é nada mais do que a
profissão não interferir nisso. Basta que a profissão não seja profundamente insatisfatória, caso contrário
viveremos num jogo de compensações em que o nosso nível de felicidade será neutro.

Então, como podemos mapear aquilo que pode nos deixar feliz? Como já disse Aristóteles, a felicidade
envolve inúmeros componentes, dentre eles, algum nível de bens materiais, boas relações, bons amigos,
um bom ambiente familiar, uma boa educação, fortes valores morais, enfim, muitas coisas. Porém, todas
essas coisas são instrumentos da felicidade. É o material, a base circunstancial da nossa felicidade. O que
fundamentalmente causa a felicidade no ser humano é ele encontrar conscientemente satisfação em
realizar algo que ele planeja e que esteja de acordo com forma da espécie. Se o sujeito diz que a vocação
existencial dele – não meramente profissional – é roubar bancos, então não vai adiantar muita coisa, pois
isso não está de acordo com a forma da espécie, da mesma forma como vender drogas também não está.
Esse é um problema que coloca o indivíduo em conflito com todos os outros de sua espécie.

Aluno: Esse perfil que você está dando praticamente não existe na literatura brasileira. Esse tipo de
indivíduo raramente é retratado, com algumas exceções, por exemplo, no José Geraldo Viera, em Terreno
Baldio. Quando você deu a aula sobre Machado de Assis e Lima Barreto, praticamente não se vê esse tipo
de personagem. O brasileiro é sempre aquele cara baixo, vulgar, malandro (inaudível). Não encontramos
um exemplo. Talvez, para nós que estamos aqui, você e o seu pai (o Olavo de Carvalho) foram as
primeiras pessoas que falaram alguma coisa sincera. A gente não tem muitos exemplos de pessoas assim
(inaudível).

Gugu: A tendência à baixeza e à vulgaridade é outro componente da sociopatia brasileira. O Brasil, num
certo sentido, valoriza a vulgaridade e a pequenez. Raramente as pessoas no Brasil se dão conta de que
uma certa grandeza moral é um instrumento de felicidade e é algo fundamental para uma vida satisfatória.
O brasileiro, de um modo geral, acha que basta ser honesto, não violar a lei, não matar e não roubar que
está tudo bem; ser um bom cidadão já está de bom tamanho para ele. Isso, de fato, é mais um obstáculo
para que o brasileiro, em geral, se dê conta do que é uma vida humana satisfatória. Só que como isso é um
obstáculo local e, de uma maneira, não é um obstáculo para os alunos desse curso, não lidaremos com ele
especificamente. O trabalho aqui é um pouco diferente. Vocês já deram uma lida em filosofia, já
assistiram a algumas aulas do meu pai, já assistiram a algumas aulas minhas, já sabem que o brasileiro
está abaixo da média humana, e que enquanto você se propor a ser um bom brasileiro, na melhor das
hipóteses, será um medíocre. Esqueçam esse papo de ser um bom brasileiro e pensem em ser um bom ser
humano.
Nosso problema aqui não somente ser um bom ser humano, porque esse é um problema de filosofia
moral: “Ah, o que é um bom ser humano?” Esse não é um problema específico de um curso de
cosmologia ou astrologia. O problema de um curso de astrologia é descobrir, dentre as inúmeras
possibilidades de ser humano que existem, quais são aquelas que auxiliam a cada um de nós na realização
de uma vida feliz. Como já dissemos, um sujeito pode viver uma vida boa e até excelente no campo moral
em certo sentido, e mesmo assim possuir um nível de felicidade medíocre. Basta que ele tenha escolhido a
atividade errada para que isso aconteça. Está cheio de bons policiais, bons médicos e bons professores
que sofrem por aí. Se perguntarmos: “A sua vida faz sentido?” Eles dirão: “Não sei, não tenho certeza.
Tenho que esperar para ver, porque, até agora, não faz.” Isso acontece simplesmente porque o sujeito
centra as atividades dele num campo que é humanamente proveitoso, mas não individualmente
proveitoso.

Só para resumir, o que estamos tratando hoje não é a questão moral – qual o sentido da existência humana
e qual a melhor existência humana possível. Até podemos fazer uma aula sobre isso, pois é um assunto
interessante. Mas iremos considerar que isso já é assunto resolvido. O problema é que esse esquema geral
do que é uma vida humana satisfatória pode ser preenchido de inúmeras maneiras concretas. O problema
aqui é saber concretamente e especificamente qual a maneira que um indivíduo pode encontrar aquilo que
gerará satisfação a ele e que, naquela atividade específica, o possibilite enxergar o senso de realização
humana que ela oferece. Essa é a diferença entre um bom músico e um músico que está absurdamente
contente com o fato de tocar. Um músico que encontra em sua atividade musical um dos elementos de sua
existência humana está contente mesmo tocando sozinho, tocando para a família ou tocando para um
milhão de pessoas, esteja ganhando ou perdendo dinheiro com isso. É ao realizar essa atividade que ele
toma consciência de algo da dimensão humana da existência. E ele nem precisa ser muito bom para isso.
Se for um músico medíocre, ele ainda pode encontrar uma tremenda satisfação em sua atividade. Vejam,
se ele for um músico ruim então ele não será um músico, mas ele não precisa estar muito acima da média
para realmente encontrar a felicidade ali. Como podemos saber que estudar música ou compor músicas irá
acrescentar algo à existência dele antes mesmo que ele tente isso? De uma forma mais geral, quais são as
atividades que irão gerar mais satisfação em termos humanos antes de tentarmos praticá-las? O número de
atividades humanas que existem é incalculável, e não podemos tentar tudo até descobrirmos aquilo que
nos é bom. Quando descobrirmos as principais atividades, ou os tipos de atividades, que irão gerar essa
felicidade em nós, quais serão os principais obstáculos que teremos em nossas vidas ao tentarmos realizá-
las? Essa é a questão de hoje: identificar a motivação primária do indivíduo na existência e os principais
obstáculos que se colocam na realização dessa motivação.

Na idade média, quando um sujeito consultava um astrólogo, a idéia de mudança profissional não estava
ao alcance dele. A pessoa não perguntava qual a melhor profissão para ela, pois só existiam duas ou três
opções que ela podia seguir: ou a profissão do pai, ou a profissão do vizinho que talvez gostasse dela, ou
então entrar para um mosteiro. A primeira coisa que se perguntava a um astrólogo era: “Quando vou
morrer?” E a segunda era: “O que vai me deixar feliz?” Essa pergunta não estava ligada à questão
profissional. Esta já estava definida ao indivíduo pelo ambiente social.

[Intervalo de aula.]

Em termos astrológicos, como uma pessoa pode olhar o próprio mapa, ou o mapa de alguém, e dizer qual
a motivação primária do sujeito? Percebam que a motivação primária não está ligada a uma atividade
específica, ou então a um gênero de atividades, mas a um tipo de resultado que se pode obter a partir de
uma atividade específica. Isso quer dizer que pode haver centenas de atividades diferentes, e cada uma
delas pode oferecer aquele tipo de realização, bem como um só tipo de atividade pode oferecer
realizações diferentes para pessoas diferentes. Não podemos dizer para alguém que se ele tocar um
instrumento ele será mais feliz, ou então que se ele comprar um cachorro ele será mais feliz. Porém,
podemos dizer que se ele tiver um cachorro e fizer “x”, “y” e “z”, e obtiver do cachorro “a”, “b” e “c”,
então ele será mais feliz; ou dizer isso de uma atividade como a música, o estudo etc.

O primeiro ponto que olharemos em um mapa, na verdade, já é triplo. Para saber a motivação do sujeito
temos que saber 1) o que o sujeito espera e quer realizar, 2) aquilo que ele é maximamente capaz de
realizar e o que ele faz de melhor, e 3) qual a maior dificuldade na vida dele. Realizar o que podemos
realizar é uma fonte fundamental de satisfação. Realizar algo de uma maneira excelente, ou seja, realizar
aquilo que melhor podemos realizar em nossas vidas, também é uma fonte de satisfação, pois o melhor
em si mesmo é uma fonte de satisfação. Superar nossos maiores problemas também é uma fonte
fundamental de satisfação. Então, já devemos começar olhando três pontos diferentes no mapa para dizer
qual a motivação primária do sujeito. No mínimo três, se dermos sorte.

O primeiro ponto: o que o sujeito quer? A primeira coisa que olharemos é o signo Ascendente. A segunda
coisa que olharemos é o signo onde está o regente do ascendente e o dispositor do regente do ascendente
(quer dizer, o regente do signo do planeta regente). Por exemplo, se uma pessoa tiver ascendente em
Sagitário, temos que ver onde está Júpiter. De um modo geral, deveríamos nos perguntar: “Que tipo de
coisa um Sagitariano puro iria querer realizar?” Saberíamos então que o primeiro impulso desse sujeito é
realizar tal coisa. Aí olharíamos a posição de Júpiter. Suponhamos que ele está em Touro. Então
deveríamos acrescentar a nota “Touro”, procurar a posição de Vênus e saber que o principal modo do
indivíduo de realizar essa nota “Touro” é com o que Vênus é capaz de fazer. Precisamos aqui, então, uma
dupla lista. 1) A das orientações que são significadas pelos signos: “Qual é o impulso de Áries? Qual é o
impulso de Touro? Qual é o impulso de Vênus? Etc.”

Aluno: O ascendente também indica o que a pessoa deseja em termos de realização social? Ou apenas
indica o que ela deseja em termos de realização pessoal e interior?

Gugu: Ele não indica nem num sentido, nem no outro. Indica que, se a pessoa realizar essa coisa na esfera
pessoal, ela estará contente com a própria vida; se encontrar isso na esfera social, estará contente com a
vida social; se encontrar isso na esfera profissional, estará contente na esfera profissional.

Retomando: 1) temos que ver onde está o ascendente, 2) onde está o planeta que rege o signo ascendente
e 3) onde está o dispositor (o planeta que rege o signo onde está o planeta regente do ascendente). Vamos
dar algum exemplo para vocês entenderem melhor. Suponhamos alguém que tenha o ascendente em
Gêmeos. Qual o regente de Gêmeos? Mercúrio. Em que signo, nesse mapa específico, está o planeta
Mercúrio? Geralmente Mercúrio está perto do Sol, então usaremos Aquário como exemplo. Logo, o
dispositor será Saturno. Outro exemplo: uma pessoa que tenha o ascendente em Sagitário. Qual o regente
de Sagitário? Júpiter. Em que signo está Júpiter? Suponhamos que esteja em Aquário mais uma vez.
Logo, o dispositor será Saturno. Agora, ascendente em Libra. Qual o regente de Libra? Vênus. Em que
signo está Vênus? Digamos que esteja em Leão. Logo, o dispositor será o Sol.

Continuando, podemos dizer que o ascendente indicará a disposição primária, a direção onde o sujeito
deseja ir, o que ele quer realizar, mesmo que ele não saiba dessas coisas, pois não se trata de uma
atividade específica. Trata-se daquilo que, em qualquer atividade, causa satisfação nele. Vamos usar o
exemplo do ascendente em Gêmeos mais uma vez para mostrar isso. Quem tem ascendente em Gêmeos é
o quê? Curioso. A curiosidade é o impulso fundamental do sujeito que tem ascendente em Gêmeos.

Tales: Dê uma lista dos impulsos primários de cada signo.

Gugu: Seguiremos então a seqüência natural deles, porque o impulso fundamental corresponde à posição
dos signos no ciclo anual.

- Áries – Dar início a algo; iniciativa; ser o primeiro; avançar primeiro; dar o pontapé inicial. Ele
sempre está na ofensiva.

- Touro – Enriquecer; ampliar os resultados obtidos por Áries; aumentar o valor das coisas;
embelezar.

- Gêmeos – Descobrir o que são as coisas; descobrir coisas novas; experimentar trocar as coisas de
lugar; falar.

- Câncer – Coletar; guardar as coisas para que elas cresçam; cuidar; preservar. Câncer é o curador –
não no sentido de curandeiro, e sim de curador de museu, pois é ele quem cuida das coisas.

- Leão – Crescer; causar o crescimento; evidenciar; estar no centro.

- Virgem – Preparar-se para as dificuldades; estar preparado; precaver; prevenir; prever.

 - Libra – Diferenciar os lados da situação; saber qual o lado do bem e qual o lado do mal; qual o time
de um e qual o time de outro; estabelecer alianças; equilibrar; compensar.

- Escorpião – Diagnosticar o mal; antecipar; investigar; descobrir o oculto. Se Virgem significa estar
preparado para resolver o problema quando ele surge, Escorpião significa saber quais os problemas que
irão aparecer.

- Sagitário – Apontar para o que está além das dificuldades; ver além da circunstância concreta;
animar; contar piadas.

- Capricórnio – Organizar; pôr em ordem; administrar; realizar as tarefas necessárias; saber o que é
necessário para cada coisa.

- Aquário - Aumentar as vantagens obtidas pelo esforço; lucrar; tirar vantagens de situações difíceis
e das dificuldades.

- Peixes - Confortar e recuperar a paz quando a dificuldade não pode ser superada; consolar. Numa
situação muito ruim o pisciano é o sujeito que diz: “Poderia ser pior.”

Agora daremos alguns exemplos disso. Começaremos com o Fulano. Ele tem ascendente em Gêmeos,
Mercúrio em Aquário, e Saturno em Capricórnio. Se o ascendente é Gêmeos, então o instinto
fundamental do sujeito é descobrir e experimentar. Ele é impulsionado e movido pela curiosidade e pelo
desejo de descobrir coisas novas. Como o dispositor é Saturno, então, na prática, o principal meio de ação
que ele tem para manifestar esse impulso fundamental é saturnino. Ou seja, ele irá manifestar o impulso
de descobrir e experimentar pelo planejamento cuidadoso, pelo esforço de longo prazo, pela organização
e pela disciplina. Uma atividade que pode simbolizar isso é o trabalho em um laboratório de química.
Percebam que não necessariamente o sujeito irá tirar satisfação dessa atividade. Essa é uma atividade que
nos serve apenas como um tipo ou modelo. Por exemplo, suponha que ele lide com crianças. O que dará
satisfação a ele ao cuidar de crianças? Entender como a criança pensa. Como ele irá fazer isso?
Mandando ela fazer determinada tarefa, jogando um jogo com ela e estabelecendo as regras claras desse
jogo etc. Quando esse indivíduo faz isso com uma criança, ele encontra alguma coisa interessante no ato
de cuidar. Mas se fosse uma pessoa com ascendente em Câncer nessa situação, ela obteria plena
satisfação pelo simples fato de estar cuidando de uma criança.

Outro exemplo: o Ciclano nasceu no dia 16 de novembro de 1974, em Indaiatuba – SP, às 11:30 da
manhã. O ascendente dele é Capricórnio, logo, o impulso fundamental é disciplinar, ordenar, descobrir a
ordem das coisas e organizá-las em função disso. O fator (regente) está em Câncer, e o dispositor de
Câncer é a Lua. A Lua é o princípio de geração, crescimento e nutrição, então o instrumento que o sujeito
tem para realizar esse impulso é cuidar das coisas. Por isso, o sujeito é mais tendente a preservar as
coisas, preservar os resultados obtidos e entender como eles se mantêm do que fazer coisas novas. Isso,
para ele, dá mais satisfação do que as novidades em si mesmas. Podemos dar outro exemplo para mostrar
isso.

Podemos usar também o mapa do Tales, que tem ascendente em Sagitário. O impulso fundamental dele é
instigar, motivar, animar, apontar para o sentido além das circunstâncias. Ele está sempre procurando ver
o que está além da situação atual: “Para onde vamos? Em que direção estamos indo? Onde a nossa vida
irá aumentar ou ampliar?” O ascendente em Sagitário indica que a pessoa gosta de ter uma visão geral de
para onde a vida caminha. O regente de Sagitário é Júpiter, que, nesse caso, está em Aquário. E Aquário é
regido por Saturno. Isso quer dizer que o sujeito tende a encontrar satisfação na capacidade de ordenar a
vida dele em torno de uma visão otimista. Em qualquer área em que o sujeito for agir, seja na vida
pessoal, na vida profissional, na vida social etc., é isso que ele estará tentando fazer o tempo todo. Por
exemplo, conversando com um amigo, o modus operandi natural dele será: “Como posso mostrar ao meu
amigo qual é o sentido maior da existência dele? E como ele pode fazer isso em suas ações cotidianas de
uma maneira ordenada e disciplinada?” Ele agirá dessa maneira no âmbito familiar, no âmbito
profissional e em qualquer âmbito da vida dele. Se a pessoa sentir que está fazendo isso, ficará contente.

Usemos agora o Beltrano como mais um exemplo. Ele tem ascendente em Câncer, então sua motivação
primária é cuidar das coisas e preservá-las. Após isso, temos que buscar a posição da Lua no mapa. Nesse
caso, ela está em Áries, na casa IX. Desse modo, o dispositor da Lua é Marte. O que significa isso? Marte
é o princípio da combatividade, do esforço, da superação de obstáculos. Então, o que mais irá gerar
satisfação na vida dele será cuidar de coisas que estão de algum modo em perigo, cuidar de coisas que
exigem um esforço para superar dificuldades. A atividade emblemática que mais simboliza isso é a de um
funcionário da FEBEM, que cuida de crianças problemáticas. Mas percebam que não necessariamente a
pessoa deve se dedicar a essa atividade especificamente. Essa profissão apenas simboliza de maneira
muito clara como o indivíduo com essa mentalidade busca realizar o seu impulso fundamental. E,
também, isso não é uma indicação que vale estritamente para o âmbito profissional. Um sujeito assim
pode pensar: “Cara, isso é chato. Eu sei, porque o dispositor do regente do meu ascendente também é
Marte. Mas gosto de resolver problemas, gosto do que dá trabalho. Não é que eu goste do trabalho em si,
mas quando resolvo um problema que envolve um certo esforço combativo, estou no meu melhor.” Como
uma pessoa com essa mentalidade pode tirar a máxima satisfação das suas amizades? Quando ela resolve
os problemas dos amigos. Como ela pode tirar a maior satisfação do seu trabalho? Quando ela resolve os
problemas do trabalho. Quando o dispositor do regente do ascendente é Marte, então a pessoa nasceu para
lutar. E o único jeito decente de lutar é lutar contra coisas ruins. Então esse indivíduo deve procurar onde
estão os problemas, seja na esfera profissional, seja na esfera pessoal, na relação com os amigos, no
casamento, na educação dos filhos etc. Em qualquer esfera o sujeito deve procurar quais são as questões
problemáticas que exigirão um esforço para serem resolvidas.

Tales: Fale um pouco sobre os princípios de cada planeta.

Gugu: Antes disso, queria fazer um alerta. Poderíamos nos perguntar: “Como chegamos a essas
conclusões quanto ao simbolismo dos signos e dos planetas?” Hoje, antes da aula, fiquei em dúvida se
deveria entrar nesse plano mais teórico ou se devia partir para um plano mais prático. Essa parte teórica
precisará realmente de uma aula inteira, e nós não faremos isso hoje. Portanto, agora, somente daremos os
princípios gerais de cada planeta. Também listaremos algumas profissões típicas de cada um deles,
embora isso não seja uma recomendação vocacional, e sim apenas uma aparência. Dizer que uma coisa é
parecida com outra não é dizer que uma coisa aconselha a outra.

- Lua – É o princípio da geração, do crescimento, da nutrição. A vocação da Lua é cuidar, guardar,

coletar. Câncer é regido pela Lua. Mais para adiante, quando entrarmos na parte teórica do simbolismo
dos signos dos planetas, será fácil entender o porquê de cada planeta ser regente de determinados signos e
não de outros. As profissões que mais claramente refletem o simbolismo da Lua são o enfermeiro, o
cuidador de jardim de infância, a babá etc. Ou seja, tudo que esteja relacionado a cuidar do que é frágil.

- Mercúrio – É o princípio da articulação, da adaptação, da comunicação. A vocação de Mercúrio é

comunicar, trocar, adaptar. As profissões que mais claramente refletem o simbolismo de Mercúrio são o
vendedor, o narrador, o escritor, o professor etc.

- Vênus – É o princípio da harmonia, da atração, da beleza. A vocação de Vênus é fruir, adornar,

embelezar, enriquecer. As profissões que mais claramente refletem o simbolismo de Vênus são os artistas
em geral, mas especialmente aqueles que geram um objeto material concreto; portanto, o escultor, o
pintor, o joalheiro, o cabeleireiro etc. O músico não se encaixa tanto nessa categoria, pois a música não
produz um objeto material.

ou - Marte – É o princípio da combatividade, da superação de dificuldades, do esforço. A vocação

de Marte é vencer, abrir, combater, libertar. As profissões que mais claramente refletem o simbolismo de
Marte são as militares, evidentemente; isto é, o policial, o esportista e qualquer tipo de atividade
competitiva, o cirurgião de diversas áreas – mas não o médico que realiza apenas consultas.

- Júpiter – É o princípio da expansão e da ampliação. A vocação de Júpiter é ensinar, dar sentido,

ampliar, transcender, conhecer, compreender. As profissões que mais claramente refletem o simbolismo
de Júpiter são o sacerdote, o político, o ator, e todas as profissões que envolvem expor-se a um grande
público.

- Saturno – É o princípio da contração, da dificuldade, do obstáculo, do senso dos obstáculos. A

vocação de Saturno é, portanto, ordenar, garantir, fixar, fundamentar. As profissões que mais claramente
refletem o simbolismo de Saturno são o agricultor, o monge, o cientista, às atividades que envolvam
disciplina de longo prazo.

- Sol – É o princípio do poder e carisma. A vocação do Sol é crescer, reger, fortalecer, exibir. Quanto
às profissões, para o Sol, não existe uma lista específica. Algumas vezes encontramos nos manuais
tradicionais listas semelhantes às de Júpiter e às vezes listas semelhantes às de Marte. No simbolismo, o
Sol acaba ficando entre Marte e Júpiter.

Tales: A música está vinculada a qual planeta? A profissão de músico é parecida com a de ator. Dessa
forma, a música não estaria ligada a Júpiter?

Gugu: A música está ligada ao planeta Marte e à Lua. O músico é diferente do ator, pois ele não se dirige
ao público. Na verdade, a direção dele é para dentro, é do público para ele. O músico absorve a disposição
do público e gera música para dentro. Apenas acidentalmente o músico se expõe. O ator é uma profissão
que por definição é diante de outros, já o músico não. O músico muitas vezes tira mais satisfação da sua
atividade tocando sozinho do que tocando na frente de outras pessoas. A música é uma arte que reproduz
uma espécie de combate emocional interno. O sujeito cria um sentimento dentro dele, e, por meio da
música, tenta se libertar desse sentimento. Essa arte é uma espécie de Marte interiorizado. Ela cria uma
relativa desarmonia, para depois criar uma harmonia mais profunda. O ator, por definição, mostra algo
para as outras pessoas. Não faz sentido o ator atuar sozinho. Como o sacerdote ou o político, ele tem um
público amplo, e quer convencê-lo de alguma coisa. Num certo sentido, a diferença aqui é a direção da
atividade psicológica: o ator, o político e o sacerdote estão todos voltados na mesma direção.

Thales: Se vocês não souberem quais são os planetas regentes de cada signo, poderão encontrar uma lista
na apostila do curso.

Gugu: Também indico a leitura do The Horary Textbook, do John Frawley.1 Ele é uma cartilha básica.
Usando esse livro durante três ou quatro semanas para responder perguntas horárias, descobrimos, mais
ou menos, como o negócio funciona.

Vamos analisar o mapa de mais um aluno. O Alguém nasceu em 29 de janeiro de 1969, em Itaperuna –
RJ, às 15 horas. Ele tem o ascendente em Gêmeos. O impulso fundamental de Gêmeos é descoberta, a
curiosidade, o desejo de experimentar, de articular, de conversar, de falar. O regente de Mercúrio é
Aquário, e o planeta que rege o signo de Aquário é Saturno. Logo, o dispositor, nesse caso, é Saturno.
Saturno é o princípio da organização, da disciplina, do esforço sistemático. Então, o impulso fundamental
do Alguém é conversar sobre assuntos dos quais se podem retirar princípios gerais ou princípios firmes.
Atividades que simbolizam isso são os estudos científicos e a pesquisa. Um sujeito com essa mentalidade
tem curiosidade sobre o que é certo e permanente. Esse é um impulso fundamental dele. Nos manuais
tradicionais, se o ascendente em Gêmeos e Mercúrio está em Aquário, então o estudo de filosofia é
recomendado. Como no caso do Alguém Mercúrios está bem fraco no mapa, então a profissão de
astrólogo não serve. Se Mercúrio estivesse bem forte, essa seria uma profissão recomendada, mas ele está
muito fraco. Então, um curso de filosofia já está bom.

Quando lidamos com o simbolismo dos signos, podemos nos perguntar: “Por que Áries significa isso? E
por que Touro significa aquilo? Por que o Sol significa isso? E por que a Lua significa aquilo?” A noção
geral do impulso fundamental da pessoa torna-se muito mais clara quando entendemos o simbolismo
referente aos planetas e signos. Porém, é muito difícil explicar por que os signos e planetas simbolizam
certas atividades. Por que eles simbolizam certas atividades? Por que a Lua ou Câncer simbolizam o ato
de cuidar? Pois, se nos atentarmos ao simbolismo, veremos que a atividade de cuidar apresenta certas
características semelhantes ao traço simbólico universal da Lua ou de Câncer. Só que esse traço
simbólico universal não tem um nome, pois ele não é um objeto concreto.

Lembrem daquilo que dissemos a respeito do vermelho na primeira aula. Quando perguntados sobre a cor
vermelha, ninguém pensou em serenidade, em paz ou em calma. Podemos pensar em força, em violência,
em intensidade, em amor, em luta e em sangue. Cada uma dessas coisas aponta numa certa direção, e essa
direção é como que o eixo simbólico de todas essas coisas. Esse eixo simbólico não tem um nome. Ele
1
Há uma tradução dessa obra feita pelo Marcos Monteiro.
não tem um nome porque ele não é uma coisa concreta, ele é uma diretriz que é encontrada num grande
número de coisas. E para entendermos qual a motivação primária de uma pessoa, teremos de captar essa
diretriz.

Por exemplo, se o sujeito tem ascendente em Gêmeos e Mercúrio (que é o planeta regente do signo de
Gêmeos) em Aquário, então essa diretriz está apontada na direção de realizar Gêmeos à maneira de
Saturno (que é o regente de Aquário, e, nesse caso, o dispositor de Gêmeos). Isso não tem um nome. Há
um nome para o simbolismo astrológico, mas esse nome não significa nada para quem não é astrólogo.
Grande parte do trabalho nas próximas aulas será aprender o que significa esses nomes; por exemplo, o
que significa Vênus etc. Para isso, o que teremos de fazer ao olhar o mapa natal desse indivíduo com
ascendente em Gêmeos e que tem Saturno como dispositor? Em que mês e em que estação a pessoa
nasceu? Ela nasceu quando era primavera no hemisfério Norte. O que acontece no terceiro mês da
primavera? Respondendo a essa pergunta, temos uma nota. Qual dos quatro elementos está associado à
característica que encontramos no terceiro mês da primavera? Outra nota obtida. Que atividade humana
pode simbolizar Gêmeos? Vendas, conversa, diálogo, comunicação; mais uma nota. Vamos acumulando
notas até que chega um ponto em que começamos a perceber que todas elas têm um traço comum, assim
como fizemos no exercício do simbolismo das cores. Se o vermelho está associado à violência, à paixão e
ao calor, então todas essas coisas têm algo em comum. No momento em que percebemos isso,
começamos a farejar essa diretriz.

Para que realmente entendamos a motivação primária da pessoa do nosso exemplo (e também a
motivação de qualquer pessoa, de qualquer signo), temos de entender qual é a diretriz simbólica de
Gêmeos. Enquanto estivermos apenas listando que Gêmeos é disposto a falar e a vender; disposto à
diversidade e à agilidade; enquanto estivermos apenas listando coisas, não entenderemos de fato qual a
disposição primária do sujeito. No máximo estaremos tentando fazer uma cola. “O que uma pessoa deve
fazer para ficar feliz?” Não é algo que ela deve fazer, mas é uma diretriz que ela deve encontrar no que
faz. Para que realmente saibamos isso, temos de captar essa diretriz geral. E a essa diretriz geral que
encontramos, damos o nome astrológico de Gêmeos – e que continua sendo só um nome.

Voltando ao exemplo do sujeito com ascendente em Gêmeos. Mercúrio é o regente do Ascendente e está
em Aquário. Aqui, Mercúrio representa esse indivíduo - num certo sentido ele é um sujeito mercurino -,
então o impulso fundamental dele é Gêmeos. Isso é representado no mapa. Depois, vemos que Mercúrio
está em quadratura com Marte. O que isso significa? Que a área da vida significada por Marte, para essa
pessoa, é uma área que gera problemas. Quadratura significa dificuldade, atrasos, problemas inesperados
etc. Digamos que Marte esteja na Casa VI. Então, esse indivíduo terá problemas de saúde ou de
organização cotidiana, que são as coisas significadas pela Casa VI, e terá que lutar contra essas
dificuldades. Marte significa dificuldades, mas não só isso, porque Marte também é o regente de alguma
Casa no mapa dela. Suponhamos que Marte seja o regente da Casa XI - se o ascendente é Gêmeos,
provavelmente a Casa XI estará em Áries. A Casa XI está relacionada ao futuro. Como regente da Casa
XI Marte não significa dificuldades, apenas significa que o sujeito tende a encarar o futuro de maneira
combativa. Marte, então, pode significar tanto a combatividade quanto as dificuldades. O modo como
interpretamos Marte depende do ponto de vista que estamos olhando. O planeta Marte, em si mesmo, não
é a combatividade, nem a dificuldade, nem a competição e nem luta. Ele é o fio que liga todas essas
coisas. Astrologicamente falando, ele é um eixo de significados. Com isso em mente, qual seria a
motivação primária de alguém com ascendente em Gêmeos? Numa circunstância pode ser conversar; em
outra, descobrir; ainda em outra, adaptar-se.

Esse é o grande salto deve ser dado no estudo da astrologia. Devemos passar da mera coleção de
significados para um eixo simbólico destes. Enquanto estivermos apenas colecionando os significados,
não seremos capazes de discernir o que eles significam. Por exemplo: o que significa a Casa VI? Ela pode
significar saúde, doenças, a organização das tarefas, o cuidado com os horários, materiais de escritório, os
pequenos animais (como cachorros, gatos, ovelhas, coelhos), os prédios e as edificações em torno da casa
em que moramos. Querem uma lista de significados? Há excelentes livros com listas de significados, e
eles são ótimos instrumentos para aprender astrologia. Porém, não entenderemos astrologicamente o que é
a Casa VI, enquanto não percebermos o que todas essas coisas listadas possuem em comum. Esse é o
grande problema. Isto que todas as coisas têm em comum não tem um nome particular. A linguagem
humana é feita para significar qüididades, isto é, formas perfeitamente distintas de outras formas. Quando
estamos falando de um simbolismo, não estamos procurando uma forma distinta das outras formas, mas
exatamente o elemento análogo das diversas formas.

Fechando e resumindo isso tudo que dissemos, a motivação primária do sujeito corresponde ao eixo
simbólico do signo em que ele tem o ascendente. Essa motivação primária deve ser realizada por meio do
dispositor do regente, ou com instrumentos que estão no eixo simbólico do dispositor do regente. Não
lidamos ainda com os outros dois elementos da motivação primária. 1) O primeiro desses elementos é
aquilo que a pessoa é mais capaz de fazer. Para sabermos isso, temos que olhar qual é o planeta mais forte
do mapa. O planeta mais forte do mapa indica aquilo que o indivíduo realiza melhor. 2) O segundo
elemento que devemos olhar é a área da vida do sujeito que é mais problemática para ele. Essa área
problemática será representada pela Casa onde Saturno estiver. Devemos olhar para essa área
problemática para sabermos quais são os problemas que, quando resolvidos, geram profunda satisfação.

No começo do estudo de astrologia é muito difícil dar esse salto. Se dissermos que Gêmeos significa “x”,
“y” e “z”, alguém que não saiba procurar esse eixo simbólico não saberá qual significado usar ao
interpretar um mapa natal. Qual desses significados deve ser usado num caso concreto? Para fazer essa
transposição, temos que aprender a saborear esse eixo simbólico geral. Temos que acostumar a nossa
mente a pressentir as coisas que, por exemplo, Saturno pode significar. O único jeito de obter isso é ouvir
as várias significações que os planetas podem ter e perguntar: “Por que Saturno significa isto mesmo?
Qual é a relação entre esse significado nesse caso, e aquele outro significado naquele outro caso?” É só
pela exposição exaustiva do assunto que podemos dar esse salto.

Por isso recomendamos esse livro do John Frawley, pois a técnica da astrologia horária implica um grau
mínimo de percepção e compreensão do simbolismo astrológico, e, então, o sujeito já começa a ver mais
ou menos como o sistema funciona. Esse livro é um conjunto de indicações práticas. O Frawley pegou
muito leve na teoria e deu muitas aplicações práticas simples no estudo de um mapa horário, justamente
para que as pessoas pudessem ver como a coisa funciona. O livro ajudará a dar esse salto de que falamos,
porque vocês perceberão, de algum modo, que os planetas normalmente significam essas coisas. E vocês
começarão a captar esses significados à medida que forem respondendo as perguntas horárias e
percebendo que a técnica realmente funciona. Isso dará a vocês a experiência da relação entre os planetas
e os seus significados, as casas e os seus significados etc. É uma amostra experimental e real.

Aluno: A astrologia horária é permitida pela religião? Qual a suposta periculosidade dela?

Gugu: Olha, ninguém sabe. A atitude oficial do Vaticano varia ao longo dos séculos. Hoje em dia, dizem
que é um pecado e, por isso, temos de confessar. Se o sujeito aplica astrologia horária hoje e confia
integralmente no Vaticano - se ele é católico de carteirinha -, então ele terá de confessar. Talvez o padre
nem entenda a confissão dele, mas ele terá de confessar. “Padre, eu havia perdido a chave do carro, fiz
uma pergunta horária para achá-la e a encontrei. Porém, tenho de confessar, porque é errado.” Para o
padre, isso estará no mesmo nível de matar galinha preta. Hoje em dia, o pessoal católico é assim: “O que
o Vaticano diz? O que a doutrina oficial diz?” Ah! Peguem o que a doutrina oficial diz sobre o que é
fundamental e geral, e tentem guiar as suas vidas por isso. Se vocês forem às minúcias, aos detalhes, irão
se ferrar bonito! Por quê? Pois uma instituição do tamanho da Igreja Católica age num ritmo secular, não
no ritmo quotidiano da vida de cada indivíduo.

Imaginem que vocês vão a um padre e digam: “Padre, dormi com a minha namorada.” O que ele diria?
Ele lhes daria uma diretriz que daria no século XII: “Ah, agora você tem que apanhar!” Hoje em dia, se o
sujeito pretende casar com uma mulher que ele não conhece, se ele não sabe o que esperar de casamento,
e se ele pretende seguir estritamente a regra da Igreja Católica no que se refere à moralidade sexual e
moralidade do casamento, então ele desgraçara a própria vida! Ele entrará num casamento que só se
preservará na base do sadomasoquismo. Se essa situação específica que vivemos hoje e que se refere ao
casamento continuasse exatamente a mesma, daqui a cem anos o Vaticano ofereceria uma resposta que
poderia se aplicar. Esse é um ritmo de ação do Vaticano. É feito para durar séculos. Entendeu? Vocês
podem praticar astrologia horária? A decisão é de vocês, mas, para o Vaticano, não, não podem. Agora, se
a pergunta fosse feita no século XIII, responderiam: “Claro. Por que não poderia?! Que pergunta idiota!
Isso é um negócio necessário para a vida!”

Aluno: Não sou casado na Igreja. Fui me confessar, e o padre disse que eu não poderia comungar, porque
estava pecando nesse aspecto. É um padre conservador. Então fui a um padre da teologia da libertação
que me disse: “Isso é conservadorismo. Você não é obrigado e não precisa fazer isso.” O que o senhor
acha disso?

Gugu: É um pouco mais complicado do que cada um deles respondeu. Por quê? Tecnicamente falando, o
casamento acontece quando um homem e uma mulher decidem não somente dormir um com o outro, mas
decidem cuidar um do outro para o resto da vida, e, também gerar filhos. Casamento é a decisão mútua de
cuidar um do outro e de gerar filhos para o resto da vida. Todo casamento tem como intenção a vida toda.
“Ah, mas no budismo e no islam pode divórcio.” Pode, mas o casamento só é válido se a intenção for para
a vida toda. A validade depende da intenção de cuidar um do outro a vida toda e de haver um certo grau
de consciência de que essa intenção é mútua.

Porém, os casais humanos não são ilhas num oceano de solidão, pelo contrário, eles vivem em sociedade.
Se duas pessoas têm a intenção de se casarem, para que essa intenção seja plenamente válida, deve-se
comunicá-la publicamente. As outras pessoas devem saber que essa é a mulher do Fulano e que o Fulano
é marido dela. Se ninguém souber disso, outros homens também dormir com ela. E, então, o Fulano não
poderá falar nada, pois ninguém sabe que ela é mulher dele. Esse é um outro nível de exigência. O
casamento é tecnicamente válido se o casal tem a consciência da intenção que mencionamos. Mas se essa
intenção não for comunicada aos outros, subsiste um certo grau de imoralidade no ato, pois está se
criando dificuldades humanas.

Num certo período na história da Europa, havia sacerdotes para todos os lados. Então a Igreja estabeleceu
a seguinte disciplina: “Olha, meu filho, se você comunicar para o sacerdote essa intenção, valeu como se
você tivesse comunicado para todo mundo. Isso porque o sacerdote é o representante da moral coletiva.
Ele é o fiador da moral coletiva.” Assim foi criado o matrimônio católico cristão como nós o conhecemos.

Dessa forma, são três os graus de exigência moral para um casamento válido: 1) a decisão do casal de que
cuidarão um do outro pelo resto da vida, 2) de que querem filhos e 3) a consciência recíproca dessa
intenção. Esso é um voto que o casal faz um para o outro. A moral fundamental, assim, está garantida.
Por quê? Porque existem circunstâncias em que o casal não pode levar o ato ao público. Suponhamos que
temos um caso como o de Romeu e Julieta. Se a família de um dos apaixonados souber que houve
casamento, alguém tomará um tiro. Nesse caso, o casamento deve de ser secreto. Como podemos garantir
a moral fundamental desse ato? Estabelecendo o voto entre o casal. Se um casal nessa situação perguntar
sobre a validade desse casamento a um padre que entenda do assunto, ele responderá: “Meu filho, se
vocês fizeram isso, seu casamento é válido diante da Igreja. Vocês estão casados.” Se perguntarem para
um padre especialista em direito canônico, ele dirá: “Vocês são casados. Não pode casar de novo na
Igreja. Vocês só terão um rito de comunicação oficial. Se vocês dois já freqüentavam a Igreja antes de
fazer esse voto, o voto deverá ser validado diante do padre.”

É imoral o cara dormir com a mulher quando eles estabeleceram essa intenção? Não, não é imoral se eles
estabeleceram essa intenção. Se eles dois estabeleceram essa intenção, a moralidade fundamental está
garantida. Se o casal se dirigir a um padre e fizer o rito conforme as exigências da Igreja - com o padre
jogando a água benta e dizendo o “eu vos declaro marido e mulher” -, mas não tiver essa intenção
consciente lá dentro, então acabou! Se algum deles estiver pensando: “Ah, se der errado eu vou dar o
fora.” Nesse caso, não teve casamento. O cerimonial pode ter sido seguido à risca, mas foi só o
cerimonial.

Moral não é um conjunto de regrinhas. Moral consiste em tomar decisões fundamentais de acordo com
uma diretriz impositiva para o ser humano. Uma religião nos ensina certas regras para facilitar essas
decisões. Quando o Vaticano fala: “Casamento? Só se for na Igreja, na frente do padre.” O que ele está
fazendo? Está fazendo uma regra prática para facilitar as coisas para as pessoas. Quando um casal for até
o padre querendo se casar, ele dirá: “Casamento implica numa intenção para a vida toda etc.” Ele
explicará o que valida um casamento segundo a Lei Natural. E, então, o casal faz os votos em público.
Esse é um instrumento prático para garantir uma tomada de decisão correta, mas isso não causa a
moralidade do casamento. Se para o casal está claro a decisão de cuidar um do outro por toda a vida, e, se
possível, gerando filhos nesse processo, a moral fundamental está garantida. A decisão certa já foi
tomada: é casamento.

Praticar astrologia horária é moral ou imoral? Podemos até discutir quais são as circunstâncias que a
tornam moral ou não. É assim como dormir com uma mulher. Dormir com uma mulher é moral ou
imoral? Depende, se ao fazer isso ninguém estiver violando um voto já feito para uma outra pessoa antes,
então esse ato é moral. Se ninguém estiver fraudando ninguém, não tem o que discutir, houve casamento
(o que também não quer dizer que o Vaticano, sem analisar cada caso concreto por meio de um
especialista em Direito Canônico, pode dizer que, em geral, as pessoas podem fazer somente os votos um
para o outro). Se me perguntarem qual é a regra atual da Igreja sobre a prática da astrologia, direi: “Não
pratiquem a astrologia horária, não pratiquem nenhuma forma de astrologia.” Isso aí está claro no Novo
Catecismo, com todas as letras. Mas essa é uma diretriz geral. Quer dizer, todo mundo que fizer isso
estará cometendo uma imoralidade? Não necessariamente. É como o sexo fora do matrimônio. Sexo fora
do matrimônio é errado. O que é “fora do matrimônio”? Dormir com uma mulher com a intenção de se
aproveitar dela em um dado momento e depois não querer mais saber dela. Isso é errado e não tem
discussão. Isso é sexo fora do matrimônio. Porém, se o sujeito não casou na Igreja, isso não quer dizer
que o cara está cometendo sexo fora do matrimônio. Moral é um conjunto de decisões individuais e
concretas que são tomadas tendo em vista uma direção certa. Um conjunto de regras separadas da vida
concreta não garante a moralidade de nada.

A história da Igreja é criar alguma regra e depois dizer: “Ih, Espera aí! Em tal caso, essa regra não vale.”
Fora os 10 Mandamentos, não dá para fazer um conjunto de regras que vale sempre. Fora regras muito
gerais, não tem como. Isso é mais ou menos um conjunto de regras para consertar um carro. Quando
chega um carro na oficina, o mecânico diz: “Nesse caso, a gente vai fazer diferente e vai funcionar
melhor.” Se julgarem pelo manual técnico, dirão que o mecânico procedeu de forma errada. Só que o
mecânico obteve o melhor resultado. Com moral é a mesma coisa. Moral diz respeito a obter um
resultado na vida humana. É claro que há um manual de instruções para isso, mas também há exceções.
Podemos elaborar isso um pouco mais na próxima aula.

Transcrição: Danilo Roberto Fernandes, Leonardo Boaski, Thiago Feliphe

Revisão: Danilo Roberto Fernandes