A Contribuição de Rousas John Rushdoony para a Teologia Sistemática Por Joe Morecraft, III

Em meados da década de 1960, comecei a abraçar a Fé Reformada e amei o que estava

aprendendo. No entanto, eu não sabia o que fazer com esses novos pensamentos. Mantive-os no
“andar superior” da minha mente, enquanto no “andar inferior” da minha vida e ministério,
permaneci fundamentalista. Então, no final dos anos 1960, comecei a ler Rushdoony e Van Til, e
a “história superior” entrou em colapso no “andar inferior”, mudando toda a minha vida e
ministério.

O que eles me ensinaram? Mais importante, aprendi que a Fé Reformada não é uma mera coleção
de doutrinas, sem relação com a vida. Pela primeira vez vi a natureza orgânica e sistemática da
teologia bíblica / reformada. A Bíblia nos dá um corpo de doutrinas que são elementos inter-
relacionados, inter-relacionados e interdependentes, formando um sistema abrangente,
unificado e logicamente auto-consistente no contexto da história da aliança no Antigo
Testamento e no Novo Testamento. Em outras palavras, a teologia da Bíblia é material de malha,
não tecido.

Pois a teologia de Rushdoony "começa com o pressuposto de que a Escritura é a palavra de Deus,
e o dever do teólogo é compreendê-la e aplicá-la a todas as áreas da vida e do pensamento".
Além disso, a teologia é bíblica e, portanto, verdadeira, deve ser sistemático por causa de quem
é Deus. A teologia sistemática “não é uma tentativa de sistematizar idéias dispersas ou verdades
encontradas na Bíblia, mas é antes uma demonstração da unidade inescapável do ser de Deus,
Sua revelação e Seu propósito”.

Tudo de deus

Em segundo lugar, aprendi com Rushdoony que a teologia sistemática é possível apenas porque
o único Deus verdadeiro e vivo é totalmente soberano, pessoal, imutável, verdadeiramente
conhecível, onisciente, totalmente autoconsciente e totalmente auto-consistente com Deus.
Somente esse Deus pode revelar um sistema de doutrina auto-consistente; e somente sobre tal
Deus é uma palavra sistemática possível.

A teologia moderna, baseada como é na razão e na experiência do homem, não pode produzir
uma teologia auto-consistente. Nem o cristianismo sintético, como o arminianismo, produz uma
teologia sistemática, porque não leva a sério toda a revelação bíblica, nem começa com a
premissa de que Deus é imutável, totalmente auto-consistente, autocontido, totalmente
autoconsciente e absolutamente soberano. Apenas o cristianismo reformado pode desenvolver
uma teologia tão sistemática.

Sistemática significa que a pressuposição da teologia não é a mente do homem autônomo, mas
o soberano Deus da Escritura ... ela pressupõe o Deus trino como a única base e meio de raciocínio
e prova ...

A sistemática nega o conceito de neutralidade. Não há fatos neutros, nem pensamentos

neutros, nem homem neutro nem razão. Todos os homens, fatos e pensamentos começam com
o Deus soberano e trino, ou começam com a rebelião contra ele.
 Uma teologia relevante

Terceiro, quando percebi que a teologia reformada se relaciona com todas as facetas da vida e
da cultura, fiquei emocionada com o pensamento. Para Rushdoony, a teologia sistemática é algo
muito diferente de uma busca acadêmica que é “hostil à relevância”. É “o esforço de aplicar as
Escrituras sistematicamente a várias esferas da fé e da vida”. Seu propósito é interpretar cultura
e sociedade através de as lentes da Palavra escrita de Deus, e então procurar mudá-las em termos
daquela Palavra no poder do Espírito Santo.

Além dos fundamentos teológicos na Palavra de Deus, a cultura e a sociedade não podem ser
totalmente compreendidas e apreciadas. Isso significa que a diretiva e a autoridade interpretativa
da Bíblia são abrangentes e abrangentes em toda a vida. Como Van Til disse: “A Bíblia é
considerada como autoridade em tudo o que fala. Além disso, fala de tudo. Não queremos dizer
que ele fala de jogos de futebol, de átomos, etc. diretamente, mas queremos dizer que fala de
tudo, seja diretamente ou por implicação ”.

A teologia sistemática não pode ser simplesmente um exercício de pensamento e uma

sistematização do pensamento bíblico. Deve estar pensando em ação em termos de conhecer,
obedecer e honrar a Deus cumprindo Seu mandato para nós. Não pode ser abstração da batalha.
Está relacionado com o que acontece na igreja, estado, escola, família, artes e ciências, vocações
e tudo o mais.

A Bíblia é um manual para domínio sob Deus: declara a palavra e os requisitos de Deus e
convoca o homem a obedecer. A Bíblia nos dá as ordens de Deus para a criação. A teologia
sistemática não pode se contentar com a organização da informação. A encarnação está no
coração de nossa fé. A encarnação de Deus, o Filho, é um evento único, mas suas implicações são
universais. O que Deus requer do homem e da terra deve ser incorporado em todas as nossas
vidas e atividades, em tudo o que somos e fazemos, ou então nós negamos a palavra, e o Deus
que deu a palavra.

Mais tarde, quando continuei a estudar Rushdoony, passei a ver que Deus usaria a sábia e
persistente aplicação da teologia da Bíblia gradualmente para transformar a cultura e a
sociedade. O otimismo da teologia de Rushdoony me atraiu. Sua orientação para a vitória em
relação à história mudou completamente minha visão do envolvimento cultural e do futuro. Vi
que a aplicação consistente da teologia sistemática aos vários aspectos da vida - educação,
família, política, economia e coisas semelhantes - funciona! Através de nossa fidelidade à Sua
Palavra, Deus muda as coisas, tornando-as melhores, I Coríntios 15:58.

A força do modo de fazer teologia de Rushdoony é que ele proclama e aplica a teologia
sistemática culturalmente, “como a base da ação para a vitória”.

Agora, desde que Deus é o Criador de todas as coisas, e governa todas as coisas, e desde que
não há área de vida fora de Deus e fora de nosso dever para com Ele, é claro que a teologia, a
declaração da palavra de Deus e seu significado, deve governar todas as áreas da vida e do
pensamento. Nossa teologia bíblica e sistemática deve estabelecer os requisitos e implicações da
Escritura para a vida total do homem e para toda a criação.
 A teologia deve falar ao todo da vida. Uma teologia que se torna uma disciplina eclesiástica, e
nada mais, nega a doutrina da criação e a soberania de Deus. Trata o Deus da Escritura como não
mais do que um deus grego, governando uma comunidade e um território limitados, e um
pequeno culto. As teologias das igrejas hoje são, portanto, implicitamente politeístas e anti-
bíblicas.

A teologia deve, portanto, afirmar os direitos da coroa de Cristo Rei em todas as áreas da vida
e do pensamento. Ele deve estabelecer e esclarecer a palavra de ordem de Deus, a Bíblia, a fim
de armar os homens para a ação. A Bíblia não é um manual devocional nem um livro inspirador,
mas uma palavra de ordem para o exército de Deus. Reduzir a teologia a um assunto acadêmico
ou eclesiástico é negar o Deus da Escritura.

Se o Deus da nossa teologia é meramente o Deus da nossa imaginação, podemos confiná-lo

dentro das paredes da sala de aula e do edifício da igreja, e ter todos os tipos de espaço sobrando.
Mas, se Ele é o Deus vivo, então nossa teologia explodirá quando ela apresentar os mandamentos
e demandas universais de Deus, o Senhor.

Por causa de sua compreensão da natureza da teologia, Rushdoony escreveu muito sobre uma
teologia da política, da educação, da cultura, das artes e das ciências, da vocação e do trabalho,
da história e assim por diante. Ele escreveu que “uma teologia silenciosa sobre tais coisas será,
no devido tempo, silenciada e julgada por Deus”.

Ele escreveu cerca de cinquenta livros e livretos sobre uma vasta gama de assuntos - apologética,
filosofia, educação, política, história, religião, ciência, superpopulação, escatologia, aborto, ética,
pornografia, epistemologia, psicologia, casamento e família, economia, inflação - e, no fundo,
todas elas são aplicações da teologia sistemática Rushdoony encontrada na Bíblia.

O índice de seus trabalhos em dois volumes sobre teologia sistemática inclui títulos de capítulos
que normalmente não são encontrados em tais obras precisamente por causa de sua
compreensão da natureza e do propósito da teologia sistemática. Portanto, encontramos títulos
de capítulos tais como: “O Pacto e a Terra”, “Sadomasoquismo”, “A Sociologia da Justificação”,
“Justificação e História”, “Culpa e a Sociedade dos Escravos”, “O Mandato do Domínio”, “ A
Teologia da Terra ”,“ Governo como Monopólio, ou, A Política da Morte ”,“ A Terra e os Pobres
”,“ A Dívida e o Futuro ”,“ Vocação e Trabalho ”e“ Tempo Teológico ”.

Inevitável e Inescapável

Em quarto lugar, Rushdoony me ensinou que não apenas a teologia sistemática é necessária para
que as pessoas pensem de maneira inteligente e lógica, mas também é inevitável e inescapável.

Sem o conceito de sistemática e o Deus que estabelece, não podemos nos apegar a um
universo racional e compreensível, nem a nenhuma ordem significativa. As razões e a lógica do
homem não regenerado operam no contexto do caos e de um vazio sem sentido, de modo que a
razão e a lógica são, em essência, mais do que irracionais: são absurdas. A sistemática não
somente torna razoável a razão, mas declara que existe uma conexão necessária e significativa
entre todos os fatos, porque todos os fatos são a criação do Deus soberano e onipotente e são,
portanto, revelações de Seu propósito e ordem.
A idéia de pregar todo o conselho de Deus é apenas uma possibilidade se a sistemática for uma
realidade. Caso contrário, não há conexão e união necessárias e reais na palavra de Deus, e temos,
ao contrário, uma palavra e um plano em evolução e mudança sob diferentes dispensações.
Temos então uma palavra fragmentada, não um conselho inteiro que é uma unidade necessária
e autorizada.

A vida de todo homem é governada por uma teologia sistemática implícita, por certas
pressuposições que formam um todo coerente e governam seus pensamentos e sua vida ...

… Os homens estão em toda parte lógicos e sistemáticos em seu pensamento. O problema não
está em seu pensamento, mas em suas pressuposições.

O ser humano requer uma sistemática, e ele viverá ou morrerá em termos disso. Sua fé o levará
à ação ou inação, ao suicídio ou à vida. Assim, a sistemática não pode ser evitada. A única questão
é, qual sistemática? Todo sistema não-bíblico entra em colapso. Ela repousa em falsas premissas,
leva a falsas conclusões e não pode dar uma interpretação válida e racional da natureza e
propósito da vida e do mundo.

A Bíblia para toda a vida

Quinto, Rushdoony esclareceu para mim a diferença entre seu modo de aplicar a teologia à
cultura e o do filósofo cristão Herman Dooyeweerd, cuja magnum opus é A New Critique of
Theoretical Thought.

Logo depois que comecei a ler Rushdoony e Van Til, comecei a percorrer Dooyeweerd. Foi tudo
tão revigorante, libertador e mente-e-ministério-expansão, que, na minha ignorância, eu pensei
que eles estavam dizendo a mesma coisa, porque todos eles alegavam ser reformados e estavam
focados na cultura e na sociedade. Eu recebi durante toda a minha vida uma interpretação
neoplatônica da Bíblia que dizia que todo o nosso foco deveria estar na alma e no céu, que "este
mundo não é meu lar, estou apenas passando", e que nossa A esperança é que Jesus, de repente
e silenciosamente, nos arrebatasse deste mundo antes que Ele o entregasse ao Anticristo. Agora
eu era capaz de ver “o quadro geral” de uma perspectiva totalmente nova e afirmadora da
história, e foi estimulante.

Como Rushdoony estava na Califórnia e eu estava no leste do Tennessee, eu convidava

professores Dooyeweerdianos da Associação para o Avanço dos Estudos Cristãos em Toronto
para minha igreja, porque eles estavam mais próximos; mas ao ouvi-los e ao ler Rushdoony, vi
grandes diferenças entre eles.

A diferença mais óbvia era que Rushdoony não tinha medo de citar a Bíblia e aplicá-la à nossa
sociedade moderna, enquanto os Dooyeweerdians não o faziam. Seu pluralismo e as vastas
diferenças em teologia, filosofia, política e economia entre eles e Rushdoony estavam se
tornando mais óbvias para mim. Em vez de relegar a Bíblia a um décimo quarto da vida,
Rushdoony me ensinou que a Palavra escrita de Deus foi dada para governar todos os aspectos
da vida humana; e que sem a pressuposição e aplicação da Palavra de Deus a todas as áreas da
vida, o conhecimento e a moralidade são impossíveis. A escolha é sempre entre Cristo e o caos.
Então, Rushdoony me ensinou a inter-relação da teologia sistemática e da vida, e que essa relação
é determinada pela inerrante e toda-suficiente Palavra de Deus. Vi que o trabalho de fazer
teologia sistemática não é para os acadêmicos da torre de marfim, mas para os cristãos comuns
que tentam viver para a glória de Deus como indivíduos, pais, filhos, membros da igreja, obreiros,
produtores, cidadãos e amigos. A teologia sistemática deve ser tirada da Bíblia e pregada,
ensinada e vivida em nossas vidas diárias.

“A teologia pertence ao púlpito, à escola, ao local de trabalho, à família, em toda parte. A

sociedade como um todo é enfraquecida quando a teologia é negligenciada ”. Afirmar ser um
cristão que acredita na Bíblia e tentar viver como se a Bíblia fosse irrelevante para as questões
cotidianas, equivale à esquizofrenia intelectual.

Uma Teologia da Alegria

Em sexto lugar, logo aprendi que a abordagem de Rushdoony à teologia sistemática é agradável
e divertida, no melhor sentido da palavra. Ele fez teologia a partir da perspectiva do Salmo 47: 6-
7, que diz: Cante louvores a Deus, cante louvores: cante louvores ao nosso Rei, cante louvores.
Porque Deus é o Rei de toda a terra; Cantai louvores com entendimento. Este salmo significa que
“uma teologia do Deus vivo será uma teologia de alegria, vitória e confiança.” “Esta é a tarefa da
teologia sistemática: cantar louvores a Deus, o Senhor com entendimento” e “declarar que Deus
é o senhor; Ele é o Rei sobre toda a criação ” . Como uma pessoa lê e estuda as obras de
Rushdoony, ele sente aquela alegria, senso de vitória, confiança na Palavra de Deus e atitude de
louvor em quase todas as páginas. Ao contrário de muitos livros sobre teologia, os trabalhos de
Rushdoony não são frios ao toque. Eles exalam luz e calor, movendo-nos para o serviço do rei.
 The Roots of Reconstruction

Rushdoony era um homem absolutamente brilhante, cuja capacidade de "entender os tempos"

é quase inigualável. Ele leu muito e escreveu prateleiras que valem livros. Este é um tanto único,
na medida em que é uma coleção de ensaios curtos que foram originalmente publicados em seu
boletim de notícias desde meados dos anos 1960 até o final dos anos 80.

Os ensaios abordam os mesmos tópicos que os familiarizados com Rushdoony esperariam. Isso
quer dizer que os ensaios refletem os tópicos que ele abordou em seus livros. Central para o
trabalho de Rushdoony é a teonomia (lei de Deus) versus autonomia (lei do homem). Como ele
brilhantemente resume: "A autonomia e a autonomia não podem ser reconciliadas: elas
representam o cristianismo versus o humanismo". p. 1112

Se Deus é Deus, sua lei é suprema; qualquer lei deve estar de acordo com ela, ou representa
autonomia ou humanismo. Sendo isto verdade, há profundas conseqüências que a igreja deve
resolver, muitas das quais Rushdoony passou a vida a apontar. Essas principais lições incluem a
necessidade de educação cristã, autogoverno, a imoralidade da inflação, a relevância
permanente da Lei do Antigo Testamento, a autoridade de Deus, a insistência de que não há
neutralidade, toda lei é inerentemente religiosa, a importância do dízimo, pós-milenismo e assim
por diante.

Há algumas citações fantásticas neste livro, às quais eu não poderia fazer justiça em uma revisão
tão breve. Aqui estão alguns que se destacam:

“Nenhuma sociedade pode ser saudável se o povo não for forte em sua fé. Um estado forte
significa um povo fraco. Os vários governos civis do mundo são todos fortes e exagerados em seu
poder, porque os povos são fracos na fé. O poder estatista cresce para preencher um vácuo no
governo criado pela irresponsabilidade do povo. Quando os homens dizem do seu Senhor: "Não
vamos ter esse homem para reinar sobre nós" (Lucas 19:14), eles estão convidando a anarquia.
O Livro dos Juízes descreve esse tempo. Os homens haviam rejeitado a Deus como seu rei e,
porque "naqueles dias não havia rei em Israel", tendo Deus sido negado, "todo homem fez aquilo
que estava certo aos seus próprios olhos" (Jz 21.25). 281

“A ordem presente não mudará a menos que seja quebrada, e é a destruição de Deus que
precisamos. Deus, que governa todas as coisas, nunca está ausente da história. Ele criou e
ordenou isto. Ele demonstrou Seu poder de intervenção e preocupação na encarnação de nosso
Senhor Jesus Cristo. "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estará
sobre o seu dever; e o seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus poderoso, Pai da
eternidade, Príncipe da paz. Do aumento do seu governo e da paz não haverá fim '(Isaías 9: 6,7).
Cristo confiscará o poder dos confiscadores. Todas as leis, incluindo a lei econômica, são parte de
Sua criação e ordenação: a derrota é escrita na natureza do universo para todos os que
transgridem Suas leis. Natural e sobrenaturalmente, o governo de Cristo trabalha para punir o
mal. Aqueles que vivem de crédito fácil morrerão com crédito fácil. Os que roubam serão
roubados de tudo quanto têm. "Mas os que esperam no SENHOR renovarão as suas forças" (Isaías
40:31). 621

"O significado da lei absoluta de Deus é que requer uma orientação futura. Lei fala de
consequências, de penalidades, de recompensas por obediência, de vida e morte, sucesso e
fracasso. Porque a lei indica causalidade, requer que homens que respeitem a lei analisem causa
e efeito e ser governado por esse conhecimento. Rejeitar a lei é rejeitar o passado e o futuro. ”