Pastoral Litúrgica da Arquidiocese de Maringá-PR / Assessor: Pe. Donizeti Ap.
Pugin Souza (2023)
A MISSA A PARTIR DA INSTRUÇÃO GERAL DO MISSAL ROMANO [IGMR]
Proêmio
[01] Quando ia celebrar com seus discípulos a ceia
pascal, em que instituiu o sacrifício do seu Corpo e
Sangue, o Cristo Senhor mandou preparar uma sala
ampla e mobiliada (Lc 22, 12). A Igreja sempre
julgou dirigida a si essa ordem, estabelecendo como
preparar as pessoas, os lugares, os ritos e os textos
para a celebração da Santíssima Eucaristia.
Assim, as normas atuais são provas da solicitude da
Igreja, manifestando sua fé e amor imutáveis para
I. ESTRUTURA DA MISSA, SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES.
[27] Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus é
convocado e reunido, sob a presidência do sacerdote
[bispo ou presbítero] que representa a pessoa de Cristo,
para celebrar a memória do Senhor ou sacrifício
eucarístico (PO 5; SC 33). Por isso, a esta reunião local
da santa Igreja aplica-se, de modo eminente, a
promessa de Cristo: “Onde dois ou três estão reunidos
no meu nome, eu estou no meio deles” (Mt 18,20),
pois, é na celebração da Missa que se perpetua o
sacrifício da cruz.
Cristo está realmente presente tanto na assembleia
reunida em seu nome, como na pessoa do ministro, na
sua palavra, e também, de modo substancial e
permanente, sob as espécies eucarísticas (SC 7).
[28] A Missa consta, por assim dizer, de duas partes,
a saber: a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarística,
tão intimamente unidas entre si, que constituem um
só ato de culto. De fato, na Missa se prepara tanto a
mesa da Palavra de Deus como a do Corpo de Cristo,
para ensinar e alimentar os fiéis (SC 48 e 51; DV 21;
PO 4). Há também alguns ritos que abrem e encerram a
celebração.
[34] Sendo a celebração da Missa, por sua natureza, de
índole “comunitária” (SC 26-27), assumem grande
importância os diálogos entre o presidente e os fieis
reunidos, bem como as aclamações, pois não
constituem apenas sinais externos da celebração
comum, mas promovem e realizam a comunhão
entre o sacerdote e o povo.
Org.: Dom Edmar Peron (adapt.: Pe. Donizeti)
“Concedei-nos, Senhor, a graça
de participar dignamente destes santos mistérios,
pois todas as vezes que celebramos
o memorial do sacrifício do vosso Filho,
realiza-se em nós a redenção”
(oração sobre as oferendas, Missa da Ceia do Senhor)
com o supremo mistério eucarístico, e testemunhando
uma contínua e ininterrupta tradição, ainda que
algumas novidades sejam introduzidas.
[02] Assim, no novo Missal, a regra de orar (lex
orandi) da Igreja corresponde à perene regra de crer
(lex credendi), que nos ensina a identidade, exceto
quanto ao modo de oferecer, entre o sacrifício da cruz
e sua renovação sacramental na Missa, que o Cristo
Senhor instituiu na última Ceia e mandou os
Apóstolos fazerem em sua memória.
[40] Portanto, dê-se grande valor ao uso do canto na
celebração da Missa, tendo em vista a índole dos povos
e as possibilidades de cada assembleia litúrgica.
Os gestos e posições do corpo [42]
 devem contribuir para que toda a celebração
resplandeça pelo decoro e nobre simplicidade, se
compreenda a verdadeira e plena significação de
suas diversas partes e se favoreça a participação de
todos. (SC 30, 34);
 são sinal de unidade dos membros da comunidade
cristã, reunidos para a sagrada Liturgia, pois e
exprimem e estimulam os pensamentos e os
sentimentos do participantes.
[45] Oportunamente, como parte da celebração, deve-se
observar o silêncio sagrado (SC 30). A sua natureza
depende do momento em que ocorre em cada
celebração. Assim, no ato penitencial e após o convite
da oração [coleta], cada fiel se recolhe; após uma
leitura ou a homilia, meditam brevemente o que
ouviram; após a comunhão, enfim, louvam e rezam a
Deus no íntimo do coração.
Convém que já antes da própria celebração se conserve
o silêncio na igreja, na sacristia, na secretaria e mesmo
nos lugares mais próximos, para que todos se
disponham devota e devidamente para realizarem os
sagrados mistérios.

O altar e sua ornamentação
[296] O altar, onde se torna presente o sacrifício da
cruz sob os sinais sacramentais, é também a mesa do
Senhor na qual o povo de Deus é convidado a participar
por meio da missa; é anda o centro da ação de graças
que se realiza pela Eucaristia.
[305] Na ornamentação do altar, observe-se a
moderação. “Nenhum objeto simbólico é mais
importante que o altar, por isso não se deve depositar
objetos alheios à ação ritual ou escondê-lo (com
toalhas, flores etc.) e nem impedir aos fiéis de verem o
que se realiza sobre ele (CNBB, Estudo 106, n.29)”.
Ritos iniciais: reunir-se como Igreja para tornar presente o Senhor que vem ao nosso encontro.
[46] Os ritos iniciais visam estabelecer a comunhão
entre os fiéis reunidos, dispô-los a ouvir devidamente a
Palavra de Deus e celebrarem dignamente a Eucaristia.
Enquanto o povo vai se reunindo pode acontecer o
“aquecimento”: primeiro, um pequeno ensaio da
assembleia que muito ajuda a criar um clima festivo e
leva à participação ativa, consciente e frutuosa; depois
o silêncio, ao menos de alguns minutos.
[47] Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com
o diácono e os ministros começa o canto de entrada. A
finalidade deste canto é abrir a celebração [manifeste
a alegria do encontro da comunidade com seu Senhor],
promover a união da assembleia [fácil, para que todos
dele participem, ao menos do refrão], introduzir no
mistério do tempo litúrgico ou da festa [não serve
qualquer canto ou sempre o mesmo] e acompanhar a
procissão de entrada [ritmo processional].
[120] A procissão de entrada [expressa de modo
especial que a Igreja é um povo de peregrino, rumo à
Casa do Pai, ao Reino definitivo] possui uma ordem:
– à frente o turiferário com o turíbulo fumegante
(incenso: reverência e oração: Sl 140, 2; Ap 8,3 [276];
– depois: os que levam as velas e entre eles quem leva
a cruz; os acólitos e os outros ministros; o Diácono (ou,
em sua ausência, um leitor) com o Evangeliário um
pouco elevado;
– ao final, o ministro que vai presidir a Missa .
[49] Chegando ao presbitério, o presidente e os demais
ministros saúdam o altar com uma inclinação
profunda. Em seguida, em sinal de veneração, o
presidente e os demais ministros ordenados beijam o
altar e, se for oportuno, o que preside incensa a cruz e o
altar.
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Assim, castiçais e flores encontram seu lugar melhor
ao redor do Altar, mas não sobre ele, ainda que, se não
houver outra possibilidade se admita o contrário. A
cruz processional torna-se, normalmente, a cruz do
altar [veja: IGMR 117; 122; 305; 307].
[306] Sobre a mesa do altar podem ser colocadas
somente aquelas coisas que se requerem para a
celebração da Missa, ou seja: o Evangeliário (do
início da celebração até a proclamação do Evangelho);
o cálice com vinho e a grande patena com o pão [331],
as âmbulas ou cibórios, se necessário, e o corporal, o
sanguíneo, a pala e o missal (desde a apresentação das
oferendas até a purificação dos vasos sagrados) [306].
As imagens sagradas (expostas
em ocasiões especiais) são
incensadas depois da
incensação do altar, só no início
da celebração [CB 95].
[50] Pela saudação, quem
preside, expressa à comunidade
reunida a presença do Senhor. Essa saudação e a
resposta do povo exprimem o mistério da Igreja
reunida.
Feita a saudação ao povo, o sacerdote, o diácono ou
outro ministro, pode com brevíssimas palavras,
introduzir os fiéis na Missa do dia.
[51] Em seguida, o sacerdote convida para o ato
penitencial que, após breve pausa de silêncio, é
realizado por toda a assembleia através de uma fórmula
de confissão geral e concluído pela absolvição do
sacerdote. Tal absolvição, contudo, não possui a
eficácia do sacramento da Penitência.
Ato Penitencial
- convite do presidente
I. Confesso a Deus todo-poderoso e a vós, irmãos e
irmãs, que pequei muitas vezes por pensamentos e
palavras, atos e omissões, por minha culpa, minha
culta, minha tão grande culpa. E peço à Virgem
Maria, aos anjos e santos e a vós, irmãos e irmãs, que
rogueis por mim a Deus, nosso Senhor.
II. Tende compaixão de nós, Senhor.
Porque somos pecadores.
Manifestai, Senhor, a vossa misericórdia.
E dai-nos a vossa salvação.
III. Senhor, que viestes salvar...
Senhor, tende piedade de nós.
 Cristo, que viestes chamar os pecadores...
Cristo, tende piedade de nós.
Senhor, que intercedeis por nós...
Senhor, tende piedade de nós.
- absolvição:
Deus todo-poderoso tenha compaixão de nós...
Para a terceira fórmula, existem invocações alternativas
para os diversos tempos litúrgicos, no ordinário da Missa.
Aos domingos, particularmente no Tempo Pascal, em
lugar do ato penitencial de costume, pode fazer, por
vezes, a bênção e aspersão da água em recordação
do batismo (Missal, 3.ed., pág. 1249-1252).
[52] Depois do ato penitencial, inicia-se sempre o
Kyrie ou Senhor, tende piedade, a não ser que já tenha
sido rezado no próprio ato penitencial [3ª fórmula].
Sentido: é um canto em que os fiéis aclamam o
LITURGIA DA PALAVRA: Ouçamos, Deus está falando!
[29] Quando se leem as Sagradas
Escrituras na Igreja, o próprio Deus
quem fala ao seu povo, e Cristo,
presente em sua palavra, anuncia o
Evangelho. Por isso, todos devem
escutar com veneração as leituras da
Palavra de Deus, elemento de máxima importância da
Liturgia (SC 7, 33, 52).
[55] Nas leituras, explanadas pela homilia, Deus fala
ao seu povo, revela o mistério da redenção e da
salvação e oferece o alimento espiritual; e o próprio
Cristo, por sua Palavra, se acha presente no meio dos
fiéis (SC 7).
[55] A parte principal da Liturgia da Palavra é
constituída pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos
cantos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e
concluída pela homilia, a profissão de fé e a oração
universal ou dos fiéis. Pelo silêncio e pelos cantos, o
povo se apropria dessa Palavra de Deus e a ela adere
pela profissão de fé; alimentado por essa palavra, reza
na oração universal pelas necessidades de toda a Igreja
e pela salvação do mundo inteiro.
[56] A Liturgia da Palavra deve ser celebrada de tal
modo que favoreça a meditação; por isso, deve ser de
todo evitada qualquer pressa que impeça o
recolhimento.
Integrem-na também breves momentos de silêncio, de
acordo com a assembleia reunida, pelos quais, sob a
ação do Espírito Santo, se acolhe no coração a Palavra
de Deus e se preparar a resposta pela oração. Convém
que tais momentos de silêncio sejam observados, por
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Senhor e imploram a sua misericórdia; executado por
todos, alternando o povo e um cantor.
[53] Glória: hino antiquíssimo e venerável, pelo qual a
Igreja, congregada no Espírito Santo, glorifica e
suplica a Deus e ao Cordeiro. O texto deste hino não
pode ser substituído por outro. É cantado ou recitado
aos domingos, exceto no tempo do Advento e da
Quaresma, nas solenidades e festas e ainda em
celebrações especiais mais solenes.
[54] Em seguida, o sacerdote convida o povo a rezar,
todos se conservam em silêncio com o sacerdote por
alguns instantes, tomando consciência de que estão na
presença de Deus e formulando interiormente os seus
pedidos. Depois o sacerdote diz a oração que se
costuma chamar “coleta”, pela qual se exprime a índole
da celebração. O povo, unindo-se à súplica, faz sua a
oração pela aclamação Amém.
exemplo, antes de se iniciar a própria Liturgia da
Palavra, após a primeira e a segunda leitura, como
também após o término da homilia (IELM 28).
O que mais contribui para uma adequada comunicação
da Palavra de Deus à assembleia por meio das leituras
é a própria maneira de proclamar dos leitores, que
devem fazê-lo em voz alta e clara, tendo conhecimento
do que leem (IELM 14).
O ambão
[309] A dignidade da Palavra de Deus requer na Igreja
um lugar condigno de onde se possa ser anunciada e
para onde se volte espontaneamente a atenção dos fiéis
no momento da Liturgia da Palavra. Do ambão são
proferidas somente as leituras, o salmo responsorial e o
precônio pascal [e também o Anúncio da Páscoa e das
festas móveis, na Epifania do Senhor, e as Letras
Apostólicas, na ordenação episcopal, cf. CB 1143];
também se podem proferir a homilia e as intenções da
oração universal ou oração dos fiéis. A dignidade do
ambão exige que a ele suba somente o ministro da
Palavra.
[61] O salmo responsorial, parte integrante da
Liturgia da Palavra, tem grande importância litúrgica e
pastoral, pois favorece a meditação da Palavra de
Deus; seja cantado, ao menos o refrão. Se o salmo não
puder ser cantado, seja recitado do modo mais apto a
favorecer a meditação da Palavra de Deus.
[64] Nos domingos da Páscoa e de Pentecostes [e, se
for oportuno, na solenidade do Corpo e Sangue de
Cristo e na memória de Nossa Senhora das Dores],
canta-se a sequência antes do Aleluia.

[62] A aclamação ao Evangelho é sempre o «Aleluia»
[menos na Quaresma]; é um rito pelo qual a assembleia
dos fiéis acolhe e saúda o Senhor, que lhe vai falar no
Evangelho, e professa a sua fé; o versículo do dia é sua
primeira interpretação.
Durante a quaresma, mesmo nas solenidades, ao invés do Aleluia,
canta-se uma invocação ao Cristo, Verbo do Pai. Não é um canto
sobre a palavra. Ex:
Louvor a vós, ó Cristo, rei da eterna glória!
O homem não vive somente de pão,
mas de toda palavra da boca de Deus.
[60] A proclamação do Evangelho constitui o ponto
alto da Liturgia da Palavra. A própria Liturgia ensina
que se lhe deve manifestar a maior veneração, uma vez
que a cerca, mais do que as outras leituras, de honra
especial, tanto por parte do ministro delegado para
anuncia-la, que se prepara pela bênção ou oração,
como por parte dos fiéis, que ouvem de pé a leitura ou
ainda pelos sinais de veneração prestados ao
Evangeliário.
Na tradição cristã, o Evangeliário sempre se revestiu de
uma dignidade ímpar. Ele não contém todos os textos
bíblicos da celebração, mas apenas as palavras de
Cristo, os evangelhos. Em algumas tradições litúrgicas,
ele é tão importante quanto o sacrário, pois conserva
em si Cristo, o Verbo encarnado. Sua capa é feita de
metal ou tecido, com pedrarias ou esmalte, uma
pequena obra de arte, em razão de seu valor simbólico
na celebração. O Evangeliário é a Palavra do Cristo, o
celebrante na Eucaristia. Deveria ser usado em todas as
celebrações dominicais, bem como nas festas e demais
solenidades, ainda que sem a presença do diácono.
[65-66] A homilia é parte da Liturgia e necessária
para alimentar a vida cristã. Depois da homilia,
LITURGIA EUCARÍSTICA: Demos graças ao Senhor, nosso Deus!
[72] Cristo tomou o pão e o cálice, pronunciou a ação
de graças, partiu o pão e deu-o aos seus discípulos,
dizendo: Tomai, comei, bebei: isto é o meu Corpo; este
é o cálice do meu Sangue. Fazei isto em memória de
Mim. Foi a partir destas palavras e gestos de Cristo
que a Igreja ordenou toda a celebração da liturgia
eucarística.
[73-76] Na preparação dos dons,
levam-se ao altar o pão e o vinho com
água, isto é, aqueles elementos que
Cristo tomou em suas mãos.
Na Oração eucarística, rendem-se graças a Deus por
toda a obra da salvação, e as oferendas se tornam
Corpo e Sangue de Cristo.
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observe-se oportunamente um breve espaço de
silêncio.
[67] Profissão de fé. Finalidade: permitir ao povo
reunido responder à palavra de Deus anunciada nas
leituras e exposta na homilia, e recordar e professar os
grandes mistérios da fé, antes de os celebrar na Oração
Eucarística.
[69-71] Na oração universal ou dos fiéis, o povo
responde, de algum modo à Palavra de Deus recebida
na fé e, exercendo a função do seu sacerdócio
batismal, apresenta preces a Deus pela salvação de
todos. Normalmente esta é a ordem das intenções: a)
pelas necessidades da Igreja; b) pelos poderes públicos
e pela salvação de todo o mundo; c) pelos que sofrem
qualquer dificuldade; d) pela comunidade local.
As intenções que se propõem, formuladas de forma
sóbria, com sábia liberdade e em poucas palavras,
devem exprimir a súplica de toda a comunidade.
Habitualmente são enunciadas do ambão.
A tradição da liturgia romana pede que as intenções, além de
breves e sóbrias, sejam propostas à assembleia, para esta,
exercendo sua função sacerdotal, transforme-as em súplica ao Pai.
A estrutura de uma intenção é normalmente esta:
- por quem se pede;
- o que se pede;
- a quem se pede.
Ex: (Missal Romano, p. 1005)
Pela santa Igreja de Deus,
para que ele a proteja e sustente,
rezemos ao Senhor.
Pela fração do pão e pela Comunhão, os fiéis, embora
muitos, recebem o Corpo e o Sangue do Senhor de um
só pão e de um só cálice, do mesmo modo como os
Apóstolos, das mãos do próprio Cristo.
[73] No início da Liturgia Eucarística, são levadas ao
altar as oferendas que se converterão no Corpo e
Sangue de Cristo. Ao iniciar o canto, (1) prepara-se o
altar, que é o centro de toda a liturgia eucarística; (2)
ao mesmo tempo são trazidas as oferendas. Além do
pão e do vinho, são permitidas ofertas em dinheiro e
outros dons, destinados aos pobres ou à Igreja, e tanto
podem ser trazidos pelos fiéis como recolhidos dentro
da Igreja. Estes dons serão dispostos em lugar
conveniente, fora da mesa eucarística. É de louvar que
o pão e o vinho sejam apresentados pelos fiéis. (3) O
pão e o vinho são depostos sobre o altar por quem
preside (com as orações previstas). (4) Em seguida são
incensados: os dons, a cruz e o próprio altar [para
significar que a oblação e oração da Igreja se elevam,
como fumaça de incenso, à presença de Deus]; quem
preside [por causa do sagrado ministério], e o povo
[em razão da dignidade batismal]. (5) Por fim, quem
preside lava as mãos, ao lado do altar [para exprimir o
desejo de purificação interior].
[30-32] Entre as partes da Missa que pertencem a
quem preside, em primeiro lugar está a Oração
eucarística, ponto culminante de toda a celebração;
estas orações sejam proferidas em voz alta e clara e
escutadas por todos com atenção. Portanto, enquanto
quem preside as profere, não se hão-de ouvir nenhumas
outras orações ou cânticos, nem o toque de
instrumentos musicais.
[78] Oração Eucarística, momento central e
culminante de toda a celebração, oração de ação de
graças e de consagração. Sentido: toda a assembleia
dos fiéis se una a Cristo na proclamação das
maravilhas de Deus e na oblação do sacrifício. Por sua
natureza, a Oração eucarística exige que seja só quem
preside, em virtude da ordenação, a dizê-la. O povo,
porém, associe-se a ele, na fé e em silêncio, com as
intervenções previstas na Oração Eucarística: as
respostas ao diálogo do Prefácio, o Santo, a aclamação
depois da consagração e a aclamação amém depois da
doxologia final, e ainda com outras aclamações [147].
[79] Elementos principais da Oração Eucarística.
Ação de graças (expressa principalmente no Prefácio):
glorifica a Deus Pai e dá-Lhe graças por toda a obra da
salvação ou por algum dos seus aspectos particulares,
conforme o dia, a festa ou o tempo litúrgico.
Santo: toda a assembleia, em união com os coros
celestes – Maria, Anjos e Santos – aclama a Deus, sua
santidade e glória (Is 6,3), e faz ressoar o grito de
triunfo messiânico para acolher o Salvador (Mt 21,9).
Epiclese: invocações especiais, pelas quais a Igreja
implora a ação do Espírito Santo, para que (a) os dons
do pão e do vinho, apresentados pelos homens, se
tornem o Corpo Eucarístico do Senhor (b) e os muitos,
que comungarão da Eucaristia (Corpo entregue e
Sangue derramado) se tornem um só corpo e um só
espírito, isto é, o Corpo eclesial do Senhor (cf. 1Cor
10,16-17).
Por isso, ó Pai, nós vos suplicamos: santificai pelo
Espírito Santo as oferendas que vos apresentamos
para serem consagradas, a fim de que se tornem o
Corpo e o Sangue de vosso Filho, nosso Senhor
Jesus Cristo.
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Olhai com bondade a oblação da vossa Igreja e
reconhecei nela o sacrifício que nos reconciliou
convosco; concedei que, alimentando-nos com o Corpo
e o Sangue do vosso Filho, repletos do Espírito
Santo, nos tornemos em Cristo um só corpo e um só
espírito (oração eucarística III).
Narrativa da instituição e consagração: mediante as
palavras e gestos de Cristo, realiza-se o sacrifício que o
próprio Cristo instituiu na última Ceia, quando
ofereceu o seu Corpo e Sangue sob as espécies do pão
e do vinho e os deu a comer e a beber aos Apóstolos,
ao mesmo tempo que lhes confiou o mandato de
perpetuar este mistério.
Anamnese: em obediência a este mandato, recebido de
Cristo Senhor através dos Apóstolos, a Igreja celebra a
memória do mesmo Cristo, recordando de modo
particular a sua bem-aventurada paixão, gloriosa
ressurreição e ascensão aos Céus.
Celebrando agora, ó Pai, o memorial da paixão
redentora do vosso Filho, da sua gloriosa ressurreição e
ascensão ao céu, e enquanto esperamos sua nova vinda,
nós vos oferecemos em ação de graças este sacrifício
vivo e santo (oração eucarística III).
Oblação: neste memorial, a Igreja, de modo especial
aquela que está aí reunida, oferece a Deus Pai, no
Espírito Santo, a hóstia imaculada. A Igreja deseja que
os fiéis não somente ofereçam a hóstia imaculada, mas
aprendam a oferecer-se também a si mesmos e, por
Cristo mediador, se esforcem por realizar de dia-a-dia
a unidade perfeita com Deus e entre si, até que
finalmente Deus seja tudo em todos (SC 48; PO 5).
Olhai com bondade, a oblação que destes à vossa Igreja
e concedei aos que vamos participar do mesmo pão e
do mesmo cálice que, reunidos pelo Espírito Santo
num só corpo, nos tornemos em Cristo uma oferenda
viva para o louvor da vossa glória (oração euc. IV)
Intercessões: por elas se exprime que a Eucaristia é
celebrada em comunhão com toda a Igreja, tanto do
Céu como da terra, e que a oblação é feita em proveito
dela e de todos os seus membros, vivos e defuntos,
chamados todos a tomar parte na redenção e salvação
adquirida pelo Corpo e Sangue de Cristo.
Doxologia final: No fim da Oração eucarística, o
sacerdote toma a patena com a hóstia e o cálice e,
elevando-os, diz, sozinho, a doxologia: Por Cristo.
Exprime a glorificação de Deus e é ratificada e
concluída pela aclamação amém do povo.
 Rito da Comunhão

[81] Na Oração dominical pede-se o pão de cada dia,
que para os cristãos evoca principalmente o pão
eucarístico; O embolismo desenvolve o
«livrai-nos do mal» pedindo que a
comunidade dos fiéis seja liberta do poder
do mal.
[82] Segue-se o rito da paz, no qual a Igreja
implora a paz e a unidade para si própria e
para toda a família humana, e os féis
exprimem uns aos outros a comunhão
eclesial e a caridade mútua.
[83] Quem preside parte o pão eucarístico. O gesto da
fração, praticado por Cristo na última Ceia, e que
serviu para designar, nos tempos apostólicos, toda a
ação eucarística, significa que os fiéis, apesar de
muitos, se tornam um só Corpo, pela Comunhão do
mesmo pão da vida que é Cristo, morto e ressuscitado
pela salvação do mundo (1Cor 10, 17).
Enquanto quem preside parte o pão canta-se o Cordeiro
de Deus, a que todo o povo responde. A invocação
acompanha a fração do pão, pelo que pode repetir-se
o número de vezes que for preciso, enquanto durar o
rito. Na última vez conclui-se com as palavras: Dai-nos
a paz.
[84] Quem preside prepara-se para receber
frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo rezando a
oração em silêncio. Os fiéis fazem o mesmo orando em
silêncio. Depois mostra aos fiéis o pão eucarístico e
convida-os para o banquete de Cristo.
[85] É muito para desejar que os fiéis, tal como quem
preside é obrigado a fazer, recebam o Corpo do
Senhor com hóstias consagradas na
própria Missa e, nos casos previstos,
participem do cálice, para que a Comunhão se
manifeste, de forma mais clara, nos próprios
sinais, como participação no sacrifício que
está a ser celebrado. [281] A sagrada
Comunhão adquire a sua forma mais
plena, enquanto sinal, quando é feita sob as
duas espécies.
[86] Enquanto quem preside recebe o Sacramento, dá-
se início ao cântico da Comunhão, que deve
exprimir, com a unidade das vozes, a união espiritual
dos comungantes, manifestar a alegria do coração e
realçar melhor o caráter comunitário da procissão dos
que vão receber a Eucaristia.
Este canto une a Liturgia da Palavra e a Liturgia
Eucarística – as quais formam um único ato de culto –
quando se utiliza a proposta da CNBB (Hinários,
especialmente o do Tempo Comum) em que o refrão é
sempre tomado do Evangelho do dia.
[88] Terminada a distribuição da Comunhão, quem
preside e os fiéis, conforme a oportunidade, oram
alguns momentos em silêncio.
[89] Para completar a oração do povo de Deus e
concluir todo o rito da Comunhão, quem preside diz a
oração depois da Comunhão, na qual implora os frutos
do mistério celebrado.

Ritos finais: Vão em paz, a missão começa! Venham à próxima celebração! [90]

Aos ritos de encerramento pertencem: Despedida da assembleia, feita pelo diácono ou o

presidente; e beijo no altar por parte de quem preside e
Notícias breves, se forem necessárias;
do diácono.
Saudação e bênção de quem preside, a qual, em certos
dias e em ocasiões especiais, é enriquecida e Inclinação profunda ao altar por parte de quem
amplificada com uma oração sobre o povo ou com preside, do diácono, e dos outros ministros.
outra fórmula mais solene de bênção.

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Para aprofundar...
- INSTRUÇÃO GERAL DO MISSAL ROMANO E INTRODUÇÃO AO LECIONÁRIO. Texto oficial da terceira
edição típica do Missal Romano. Brasília: Edições CNBB, 2023.
- CNBB. As vestes litúrgicas. Brasília: Edições CNBB, 2023. (Estudos da CNBB, n. 115).
- CNBB. Orientações para projeto e construção de Igrejas e disposição do Espaço Celebrativo. Brasília: Edições
CNBB, 2013. (Estudos da CNBB, n. 106)
- COMPÊNDIO DO VATICANO II. Constituições, decretos, declarações. 29.ed. Petrópolis: Vozes, 2000.
- BOSELLI, Goffredo. O sentido espiritual da liturgia. Brasília: CNBB, 2014.