O Caminho Do Psiconauta, Volume Um - Enciclopédia para Jornadas Internas

10/02/2021 O Caminho do Psiconauta, Volume Um: Enciclopédia para Jornadas Internas
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O Caminho do Psiconauta
Enciclopédia para viagens internas
Volume Um
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100% dos lucros da venda deste livro serão usados para financiar a maconha psicodélica e medicinal
pesquisa e educação. Este livro publicado pela MAPS foi possível graças ao generoso apoio do Dr.
Bronner's.
e Way of the Psychonaut: Encyclopedia for Inner Journeys Volume One

ISBN-13: 978-0-9982765-9-5
ISBN-10: 0-9982765-9-6
Copyright © 2019 por Stanislav Grof, MD, Ph.D.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste trabalho pode ser reproduzida ou transmitida de qualquer forma por qualquer meio
eletrônico ou mecânico, exceto conforme expressamente permitido pela Lei de Direitos Autorais de 1976 ou por escrito pelo
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O email: askmaps@maps.org
Design do livro e da capa: Sarah Jordan

Imagem da capa: Brigitte Grof
Impresso nos Estados Unidos da América por McNaughton & Gunn, Saline, MI
Sobre a imagem da capa: “Shiva Nataraja apareceu em minhas sessões psicodélicas mais importantes e eu
considerá-lo como meu próprio arquétipo pessoal. Eu também tive muitas experiências extraordinárias com Swami
Muktananda em torno de Shiva, descrito em When the Impossible Happens. é uma imagem especial de Shiva era
tirada em minha casa em Big Sur por Brigitte, na época em que morei quatorze anos em Esalen, uma
período importante da minha vida. ”- Stanislav Grof
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Dedicação
Para Brigitte,
amor da minha vida e minha outra metade, que trouxe luz,

shakti, inspiração, entusiasmo e amor incondicional em meu mundo,
esposa maravilhosa e companheira ideal em viagens internas e externas - com profunda
gratidão e admiração por quem você é e pelo que representa.
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“ A expressão… o psiconauta é bem escolhido, porque o espaço interior é igualmente

infinito e misterioso como o espaço sideral; e assim como os astronautas não são capazes de
permanecer no espaço exterior, da mesma forma no mundo interior, as pessoas devem retornar para
realidade cotidiana. Além disso, ambas as viagens requerem uma boa preparação para ser
realizado com o mínimo de perigo e torna-se verdadeiramente benéfico. ”
—Albert Hofmann, Memories of a Psychonaut (2003)
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“ A revolução científica que começou há 500 anos e levou ao nosso atual

civilização e tecnologias modernas fizeram um tremendo progresso nos últimos
100 anos. Hoje consideramos garantida a exploração do espaço sideral, digital
tecnologias, realidade virtual, inteligência artificial e comunicação no
velocidade da luz. Apesar de todo esse progresso, a natureza da realidade fundamental escapa
nos. Se você fizer uma pesquisa na Internet sobre as questões em aberto na ciência, você
descobrir que as duas questões mais importantes sobre a natureza da realidade
permanecem sem resposta - De que é feito o universo? O que é biológico
base da consciência? É óbvio que essas questões estão relacionadas. Saber
existência, devemos estar cientes da existência!
Mais do que qualquer pessoa que eu possa pensar, Stan Grof foi o pioneiro de nossa
compreensão da realidade interna e sua relação com a experiência dos chamados
realidade externa nos últimos sessenta anos. Esses volumes exploram sistematicamente seu
jornada de pessoal para transpessoal para domínios transcendentes de existência.
Se alguém quiser mergulhar nos mistérios da existência e experiência, então
ignorar este trabalho monumental seria imprudente.
Qual é o significado da vida e da morte? Como o trauma de nascimento influencia
nossa experiência de vida? Faça outros reinos de experiência além do nosso despertar
“Sonho” existe? Por que precisamos conhecê-los para aliviar nossa
sofrimento pessoal e coletivo? Como a humanidade se cura de si mesma
trauma infligido? Como superamos nosso medo da morte? Qual é a nossa verdade
natureza além da experiência da mente, corpo e universo?
Stan Grof é um gigante entre nós e temos a sorte de estar em sua
ombros. Chamá-lo de Einstein da consciência seria um
eufemismo. Estou profundamente agradecido a ele por liderar o caminho.
As gerações futuras irão reconhecê-lo para sempre por nos ajudar a acordar de
nossa hipnose coletiva que chamamos de realidade cotidiana.
Fiquei acordado a noite toda para ler a magnum opus magnum de Stan Grof. ”
—Deepak Chopra, MD
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Conteúdo
Prefácio de Richard Tarnas, Ph.D.
Prefácio
Agradecimentos
I. e História da Psiconáutica :
Tecnologias Antigas, Aborígenes e Modernas do Sagrado
II. e Revisão e Reencantamento da Psicologia:
Legado de meio século de pesquisa da consciência
III. Mapas da Psiquê em Psicologia Profunda:
Rumo a uma integração de abordagens
IV. Arquitetura de transtornos emocionais e psicossomáticos
V. Emergência Espiritual:
Compreensão e tratamento das crises de transformação
VI. Respiração Holotrópica:
Uma nova abordagem para psicoterapia e autoexploração
Sobre a Editora
Sobre o autor
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Prefácio
por Richard Tarnas, Ph.D.
Todos nós sentimos hoje que a humanidade e a comunidade terrestre alcançaram um

tremenda encruzilhada, e as apostas dificilmente podem ser exageradas - ecológicas,
espiritual, psicológico, social, político. Permeia nossa era uma atmosfera de
crise, de transformação radical, talvez um momento para “a mudança do
deuses ”, como CG Jung disse perto do fim de sua vida. e princípios fundamentais
e os símbolos que governaram nossa civilização estão passando por um profundo
revisão.
Nesse processo, a humanidade parece estar passando por uma dramática
desconstrução de sua velha identidade e visão de mundo, uma espécie de morrer e
transformação que pode ser necessária para evitar formas mais literais de morrer e
destruição. Porque visões de mundo criam mundos, e visões de mundo são moldadas por
nossas psiques individuais e coletivas, nosso futuro coletivo depende do
disposição de indivíduos e comunidades suficientes para se submeter a essa profundidade de
transformação e despertar que pode apoiar a reentrada de nossa civilização em
a comunidade maior de ser da qual o Homo sapiens moderno tem
imaginou-se fundamentalmente separado.
ere é provavelmente ninguém vivo hoje que possui o mais amplo e profundo
um conhecimento prático dos processos de profunda transformação psicológica
e estados de consciência incomuns, como Stanislav Grof. Por mais de sessenta
anos, Grof trabalhou corajosamente com milhares de indivíduos enquanto eles
explorou suas profundezas internas no serviço de cura, despertar espiritual,
libertando suas mentes e almas, e abrindo suas portas de percepção. e
presente trabalho resume esta vida extraordinária de experiência e
conhecimento acumulado de um domínio que a maioria da psicologia e psicoterapia
hoje mal se permitiu reconhecer, muito menos explorar e adequadamente
Compreendo.
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A cartografia expandida da psique de Grof, baseada em seis décadas de estudos clínicos
experiência e milhares de relatórios de sessão, trouxe um novo e muito

compreensão mais profunda da etiologia emocional e psicossomática
desordens. Ao introduzir conceitos como sistemas COEX, Perinatal Básico
Matrizes (BPMs), e os conteúdos do domínio transpessoal do
inconsciente, Grof foi capaz de conectar e integrar as ideias de Sigmund
Freud, CG Jung, Otto Rank, Wilhelm Reich, bem como Karl Abraham,
Sandor Ferenczi e Melanie Klein, entre outros, em um abrangente
compreensão da psique humana.
Por um lado, Grof é uma análise cuidadosa de di ff erent níveis da psique
e seu papel na etiologia dos distúrbios emocionais tornou possível ver o
exatidão da intuição básica de Freud das maneiras que as memórias inconscientes de
experiências e traumas da infância moldam a psique em crescimento. No entanto, o de Grof
a pesquisa também demonstrou que as interpretações de Freud foram comprometidas por
seu modelo superficial da psique limitada à biografia pós-natal e ao
inconsciente individual. Ao reconhecer o impacto psicotraumático do corpo físico
lesões, doenças, nascimento biológico e uma ampla gama de influências transpessoais
(ancestral, coletivo, racial, cármico, filogenético e arquetípico), Grof era
capaz de fornecer explicações muito mais plausíveis e clinicamente fundamentadas para
muitos sintomas e síndromes patológicos.
Muitas das explicações menos convincentes e problemáticas de Freud - para
fobias, comportamento suicida, anatos, vagina dentata, complexo de castração,
vários distúrbios sexuais, misticismo e a "experiência oceânica" - pode ser
corrigido e dado um contexto mais amplo, uma vez que se libertou de seu
restrições conceituais reducionistas. é a expansão radical de nosso
compreensão da psique humana e da intrincada matriz de fatores em ação
é um esclarecimento teórico libertador em si mesmo. Mas também abre novos
perspectivas de autoexploração e psicoterapia, identificando uma gama de
mecanismos terapêuticos que podem ser usados para terapia experiencial hábil e
auto-exploração.
Embora Grof tenha escrito vários artigos profissionais e livros dirigidos
para o mundo psiquiátrico e acadêmico, com o presente trabalho ele está diretamente
dirigindo-se a muitos leitores que estão profundamente comprometidos com o eu interior
exploração e um aprofundamento de sua consciência comum - o
“Psiconautas” do título da enciclopédia. Esses são indivíduos que reconhecem
que tal exploração e aprofundamento não podem servir apenas para sua própria cura
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e expansão da consciência, mas pode contribuir para a cura e

transformação da comunidade humana e terrestre em que todos nós somos
embutido.
Tornou-se claro para muitos que, sem tais e ff ective práticas iniciáticas
amplamente difundida em nossa cultura, muito poucas pessoas terão a oportunidade de
encontrar essas forças inconscientes e significados arquetípicos mais profundos e
propósitos que permitem uma entrada em um cosmos com alma maior e uma confiança em
as poderosas energias transformadoras que já estão penetrando no
psique coletiva, independentemente de nossas estruturas do ego executivo serem ou não
pronto para processá-los.
Ao longo de sua longa vida profissional, Grof basicamente conseguiu
trazer para o contexto moderno contemporâneo as grandes práticas iniciatórias de

tradições de sabedoria ancestrais e indígenas, mas, crucialmente, estas foram
rigorosamente integrado com formulações psiquiátricas e psicanalíticas precisas
baseado em décadas de experiência clínica incomparável. Além disso, ele tem
conectou esta pesquisa e experiência com uma ampla gama de revolucionários
avanços em outros campos - física quântica-relativística, teoria de sistemas,
estudos religiosos, antropologia, mitologia, tanatologia, astrologia arquetípica,
estudos esotéricos, pensamento de novo paradigma em muitos campos - trabalhando em estreita colaboração com
muitas autoridades importantes nessas fronteiras. O resultado é um trabalho de um mestre
professor e curador que pode servir a todos nós como uma fonte inestimável e duradoura
livro de transformação pessoal por muitos anos.
Grof não tinha guias ou mapas para começar. Ele entrou nas profundezas de
o submundo e as alturas dos mundos superiores e mantinham o espaço para
incontáveis outros a fazê-lo - dia após dia, ano após ano, década após década.
é era um trabalho admirável, compassivo, hábil no budista sentido-e
brilhante. Eventualmente, passou a ter relevância para muitos campos além
psicologia - para história, cosmologia, filosofia da ciência, ecologia, política,
movimentos de paz, feminismo, sexualidade e práticas de parto, bem como o
evolução da consciência.
Mas tudo começou com o trabalho silenciosamente heróico de Grof no cadinho privado de
psicoterapia com mulheres individuais e homens, muitas vezes su ff Ering e profundamente
perturbado. Para esta tarefa, ele trouxe um centro espiritual, paciência e
sabedoria forjada por meio de suas próprias jornadas de autoexploração. Com o tempo, Grof's
trabalhar um ffi rmou não só as profundezas sagradas da psique humana, mas da
a própria anima mundi , a alma do mundo, a sacralidade de todo ser. Ele
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confiava que uma grande perda e trauma podem se desdobrar em grande cura e espiritual
ao despertar, morrer leva a uma nova vida. E ele transmitiu essa confiança para
milhares de outros, que agora realizam este trabalho crucial em todo o
mundo.
Richard Tarnas, Ph.D.

Julho de 2018
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Prefácio
Minha decisão de escrever esta enciclopédia foi motivada por várias circunstâncias.
O primeiro foi a constatação de que estava avançando bastante na nona década
da minha vida, o tempo em que os pesquisadores tendem a olhar para trás e tentar revisar e
Resuma o que eles descobriram. Eu dediquei seis dessas décadas ao
pesquisa do que chamo de estados holotrópicos: um subgrupo grande e importante de
estados incomuns de consciência que têm efeitos terapêuticos, transformativos,
potencial heurístico e evolutivo. Uma vez que esta foi uma aventura em novos
territórios ainda não descobertos e não reconhecidos pela psiquiatria e
psicologia, seria irreal esperar que eu pudesse apresentar todos os
informações que acumulei ao longo desta busca em sua forma final
até agora.
Enquanto eu estava me aprofundando nos novos domínios da psique e estava
descrevendo minha pesquisa em uma série de livros, meu entendimento estava passando
certas mudanças. Embora os fatos básicos tenham permanecido os mesmos, a importância
que eu estava atribuindo às minhas várias descobertas estava mudando. Nos primeiros anos de
minha pesquisa psicodélica, descobri, para minha surpresa, que carregamos em nosso
psique inconsciente um registro detalhado de todas as fases do nascimento biológico. é
foi uma descoberta que contradiz o que me ensinaram durante a minha
estudos. Assim que me convenci de que essa era uma descoberta autêntica, coloquei
grande ênfase na importância do trauma do nascimento em uma variedade de áreas,
incluindo uma nova compreensão dos distúrbios emocionais e psicossomáticos, o
vida ritual e espiritual da humanidade, violência humana e ganância, sexualidade, morte
e morrendo, e o conteúdo das obras de arte.

Em retrospecto, a aceitação da extraordinária importância psicológica
de nascimento biológico não foi realmente um grande feito intelectual. O cérebro do
recém-nascido é certamente um su ffi cientemente desenvolvido órgão para realizar a memória de
horas de experiência potencialmente fatal. Também existem pesquisas que
mostra a sensibilidade do feto quando ainda está no útero, e a capacidade
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para formar memórias existe em organismos que são muito mais baixos na evolução
árvore do que um bebê humano. Uma vez que aceitei que o nascimento é obviamente um importante
psicotrauma, foi mais difícil para mim entender que a corrente principal
clínicos e acadêmicos não conseguem ver isso.
Em meus últimos anos de pesquisa psicodélica, meu interesse mudou para os fenômenos
cuja existência era muito mais desafiadora intelectualmente de abraçar, porque
não foi possível encontrar nenhum substrato material para eles. está incluído
memórias ancestrais e filogenéticas, experiências de vidas passadas, experienciais
identificação com animais e plantas, domínios históricos e arquetípicos do
inconsciente coletivo, sincronicidades, consciência cósmica e "superior
criatividade. ” Nesta nova compreensão, o nascimento perdeu seu papel dominante e o
a ênfase primária mudou para a dinâmica arquetípica. e matrizes perinatais básicas
(BPMs), padrões experienciais que governam a revivência dos estágios da
nascimento, tornaram-se eles próprios manifestações e expressões específicas destes
dinâmica arquetípica.
Essa mudança conceitual também tornou possível conectar meu novo conceito
estrutura para a astrologia arquetípica, desenvolvida por Richard Tarnas e seu
colegas. A aliança entre essas duas disciplinas trouxe clareza e
refinamento para a compreensão da respiração psicodélica e holotrópica
experiências, bem como episódios de emergência espiritual, que antes era
impossível de alcançar. Ao escrever esta enciclopédia, pensei que era importante
para descrever todos os fenômenos que estudei da maneira como os vejo agora.
A segunda situação catalisadora para este livro foi a rápida aproximação
septuagésimo quinto aniversário da descoberta do LSD por Albert Hofmann.
É um bom momento para refletir sobre o que o LSD trouxe ao mundo e como
mudou a compreensão da consciência e da psique humana. Nenhum outro
substância já trouxe como grande promessa em tantas di ff disciplinas erent.
No entanto, a legislação irracional drástica acabou com o que foi considerado o ouro
era da psicofarmacologia e transformou o "filho maravilhoso" de Albert em um
“Criança problema.” Depois de várias décadas, durante as quais pesquisas jurídicas em
psicodélicos era virtualmente impossível, agora estamos experimentando um
renascimento global do interesse por essas substâncias fascinantes. Tornando-se
cada vez mais claro que o LSD era uma criança maravilhosa, mas nasceu em um
família disfuncional.
Nesse ínterim, a prática comum de passar experiência e
o conhecimento de geração em geração foi interrompido por muitas décadas,
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e os primeiros pioneiros das décadas de 1950 e 1960 estão desaparecendo rapidamente de

o estágio devido à idade e à morte. Atualmente, muitos novos projetos de pesquisa com
psicodélicos e enteógenos estão sendo iniciados, e novas gerações de jovens
terapeutas estão aparecendo em cena. Eu senti que eles poderiam se beneficiar do
informações acumuladas por aqueles de nós que tiveram a oportunidade de conduzir
pesquisas durante o tempo em que os psicodélicos eram legais e por aqueles que encontraram
brechas legais e continuaram suas pesquisas clandestinas. Espero que sejamos
no caminho para cumprir o sonho de Albert de uma Nova Eleusis, um futuro quando o uso legal
de psicodélicos serão tecidos no tecido da sociedade moderna para o benefício
da humanidade.
O terceiro e mais imediato impulso para a minha escrita foi o convite
de Stephen Dinan, Diretor Executivo da Shift Network, para criar um
telecurso de oito semanas, Psicologia do Futuro. O telecurso teve um bom
comparecimento (mais de seiscentos espectadores), o que levou Stephen a me perguntar
para um acompanhamento em um curso avançado de vinte e quatro semanas que decidimos chamar
O Caminho do Psiconauta . Eu aceitei o seu o ff er com alguma relutância e
deliberação. Era uma tarefa difícil seguir um curso de oito semanas com um
vinte e quatro módulos adicionais sem muitas repetições. Mas também foi um
oportunidade de dar uma olhada em meus primeiros escritos e ver onde eu modificaria
ou refinar minhas formulações originais. Eu também tive que explorar algumas áreas que eu
ainda não havia abordado no passado ou para os quais ainda não tinha dado atenção
eles merecem. Minha esposa Brigitte, que estava assistindo aos telecursos, fortemente
encorajou-me a disponibilizar as informações contidas em livros. Ela
também sugeriu que eu concebesse este trabalho como uma enciclopédia, na qual as pessoas
interessado em viagens internas iria encontrar todas as informações relevantes sem
ter que procurá-lo em vários livros ou na Internet.
Quando decidi escrever o trabalho atual, tinha vários objetivos em mente. Eu
queria fornecer, de forma concisa e abrangente, as informações que
os novos terapeutas começando a conduzir sessões psicodélicas, seus clientes e
pessoas embarcando em suas próprias jornadas internas precisariam ou iriam encontrar
útil. Decidi incluir neste trabalho as observações de quebra de paradigma
da pesquisa de estados holotrópicos de consciência que tornam a corrente principal
conceitos de consciência e da psique humana obsoletos e indicam um
necessidade urgente de revisão radical. Eu também sugeri as mudanças em
teoria psiquiátrica e prática que seriam necessárias para integrar estes
“Fenômenos anômalos” no corpo principal do conhecimento psicológico. é
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proporcionaria aos psiquiatras uma compreensão melhor e mais profunda de

distúrbios emocionais e psicossomáticos e mais e ff métodos ective de tratamento
eles.
A primeira seção desta enciclopédia descreve a história da psiconáutica,
definido como a "busca sistemática e uso de estados holotrópicos de consciência

para cura, autoexploração, busca espiritual, filosófica e científica, ritual
atividade e inspiração artística. ” e desejo por experiências transcendentais,
a força motivadora por trás da psiconáutica, é o impulso mais forte do ser humano
psique; sua busca pode ser rastreada até o início da história humana, para
xamãs da era paleolítica. Continuou ao longo dos séculos no
altas culturas da antiguidade, nos antigos mistérios da morte e do renascimento, nos ritos
de passagem e em cerimônias de cura e outros eventos tribais de culturas nativas.
Grandes religiões do mundo desenvolveram suas próprias "tecnologias do sagrado",
métodos de indução de experiências espirituais, usados em mosteiros e seus
ramos místicos.
A era moderna da psiconáutica começou no início do século XX
século com o isolamento de Arthur He ffter da mescalina do peiote, seguido por
o isolamento da ibogaína do arbusto africano Tabernanthe iboga e
harmalina da erva síria Peganum harmala . Experimentos clínicos com
mescalina foram realizadas nas primeiras três décadas do século XX.
A era de ouro da psiconáutica começou em 1943 com Albert Hofmann
descoberta do e psicadélico ff ecte de LSD-25. Seu tour de force químico então
continuou com o isolamento de psilocibina e psilocina, os alcalóides ativos
dos "cogumelos mágicos" dos índios Mazatecas, e da monoamida de
ácido lisérgico (LAE-32) de sementes de ipomeia (ololiuqui). Eu sou novo
substâncias psicoativas inspiraram uma avalanche de laboratórios e clínicas
estudos. Quando parecia que uma grande revolução da consciência estava em andamento,
foi abruptamente encerrado por ignorantes medidas legais e administrativas.
As quatro décadas em que praticamente nenhuma pesquisa legal com psicodélicos era
possível, na verdade, tornou-se um capítulo importante na psiconáutica, graças a
pesquisa e experimentação semilegais e ilegais que produziram e exploraram
uma rica gama de enteógenos, derivados de fenetilamina e triptamina. Dentro
a atmosfera do atual renascimento da pesquisa psicodélica, o
informações geradas por esses estudos informais podem servir de inspiração para
estudos controlados legalmente, como já aconteceu com o MDMA. Com sorte, nós
estão experimentando o amanhecer de outra era emocionante da psiconáutica.
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A seção seguinte desta enciclopédia concentra-se nas observações e

experiências da pesquisa de estados holotrópicos que indicam uma necessidade urgente
para uma revisão radical de alguns pressupostos básicos da psiquiatria convencional e
psicologia. Também sugere as áreas em que essas mudanças são necessárias e
descreve sua natureza. Existem evidências contundentes de que a consciência é
não o produto do cérebro humano, mas um aspecto básico da existência; o cérebro
medeia a consciência, mas não a gera. A psique humana também não é
limitado à biografia pós-natal e ao inconsciente individual freudiano. isto
contém dois domínios adicionais que são de importância crítica - o perinatal
camada, intimamente relacionada ao trauma do nascimento biológico, e o transpessoal
camada, que é a fonte de experiências que transcendem as limitações de
espaço, tempo e o alcance de nossos sentidos físicos.
A próxima área que requer revisão importante é a origem e natureza do
transtornos emocionais e psicossomáticos de natureza psicogênica (têm

sem base biológica). Muitos deles não se originam na primeira infância;
eles têm raízes mais profundas adicionais que chegam ao período perinatal e transpessoal
níveis. Do lado positivo, as intervenções terapêuticas no nível pós-natal
biografia não representam a única oportunidade para melhorar o quadro clínico
doença. Mecanismos poderosos de cura e personalidade positiva
transformação torna-se disponível quando a regressão em estados holotrópicos
atinge os níveis perinatal e transpessoal.
Outra sugestão para uma mudança radical de perspectiva em psiquiatria
envolve a atitude em relação à espiritualidade. Em vista das observações de
estados holotrópicos, espiritualidade não é uma indicação de superstição, primitiva
pensamento mágico, falta de conhecimento científico ou doença mental, como é visto
pela ciência materialista. É uma dimensão legítima da psique humana e
da ordem universal. Quando a regressão de idade em estados holotrópicos atinge o
níveis perinatal e transpessoal, as experiências assumem uma nova qualidade, que
CG Jung chamou de numinosidade. É uma apercepção direta do extraordinário,
natureza sobrenatural do que está sendo experimentado.
Os insights mais interessantes de estados holotrópicos são aqueles que dizem respeito
a estratégia da terapia. ere existe um grande número de escolas de
psicoterapia, que discordam entre si em relação a alguns
aspectos da teoria e terapia. Como resultado, representantes de di ff erent escolas
discordar sobre a relevância de várias questões e interpretar as mesmas situações
di ff erently. e trabalho com estados holotrópicos resolve este dilema, o ff Ering um
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alternativa radical. Entrar nesses estados ativa uma autocura interna

inteligência, que guia automaticamente o processo para o material inconsciente
que tem uma forte carga emocional e está perto do limiar de
consciência. Em seguida, ele traz espontaneamente este material à superfície para
em processamento.
A terceira seção deste volume apresenta uma revisão das mais importantes
mapas da psique criados pelos fundadores de várias escolas de profundidade
psicologia - seu pai Sigmund Freud, os renegados Alfred Adler,
Otto Rank, Wilhelm Reich e Carl Gustav Jung e Sandor Ferenczi. isto
examina os ensinamentos dessas escolas, usando as lentes das observações do
pesquisa de estados holotrópicos de consciência, e determina qual destes
as ideias dos pioneiros foram confirmadas, e que devem ser modificadas,
complementado ou descartado. sua revisão mostrou que cada um desses pioneiros
focado em uma certa faixa limitada do vasto espectro de experiências que o
a psique humana pode se manifestar e então descrever, de forma adequada, sua
fenomenologia e dinâmica particulares.
O problema era que cada um deles parecia estar cego para as bandas do
espectro estudado e enfatizado pelos outros, e os reduziu ao seu próprio
modelo e forma de pensar. nós Freud especializado em biografia pós-natal, e
com uma pequena e curta exceção, ignorou o domínio perinatal e reduziu
mitologia e fenômenos psíquicos à biologia. Rank reconheceu o
importância suprema do trauma do nascimento, mas arquetípico reduzido
fenômenos a derivados de nascimento. Jung, que reconheceu e corretamente
descreveu o vasto domínio do inconsciente coletivo, negado enfaticamente

que o nascimento biológico teve qualquer significado psicológico. é uma análise histórica
deixou claro que a navegação segura de realidades alternativas requer uma extensa
cartografia da psique, um modelo que inclui e integra o
níveis biográficos, perinatais e transpessoais.
A quarta seção deste volume traz uma compreensão radicalmente nova de
distúrbios emocionais e psicossomáticos, que se tornam disponíveis assim que nós
expandir nossa compreensão da psique, adicionando o perinatal e
dimensões transpessoais. Torna-se claro que Freud e seus seguidores foram
no caminho certo quando tentavam rastrear as raízes do emocional
distúrbios às suas origens na primeira infância, mas eles não pareciam
o suficiente, e perdeu as raízes perinatais e transpessoais das psiconeuroses,
problemas sexuais, depressão, suicídio e, principalmente, psicoses. e
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padrões experienciais associados a reviver os estágios consecutivos de nascimento

(Matrizes Perinatais Básicas, ou BPMs) fornecem modelos lógicos e naturais para
sintomas e a forma como os sintomas se agrupam em síndromes.
O fato de que no cerne dos distúrbios emocionais está o trauma do nascimento, um
processo de vida e morte, explica a intensidade e profundidade que de outra forma
ser incompreensível. Extremos do comportamento humano - violência desenfreada
levando a um assassinato brutal e suicídio violento - tem que ter uma fonte que seja de
intensidade e relevância comparáveis. A abordagem freudiana de
psicopatologia, embora indo na direção certa, não era convincente e
às vezes até absurdo e ridículo. Psiquiatras tradicionais respondendo a
esta situação jogou fora o bebê com a água do banho. Eles responderam dando
procurando por causas verossímeis de distúrbios emocionais no início da história das pessoas
e substituiu-o com a "abordagem neo-Kraepeliniana", que envolve apenas
descrições de sintomas sem considerações etiológicas.
Introduzindo o domínio perinatal na cartografia da psique também
resolve o conflito entre psiquiatras que preferem explicações biológicas
para problemas emocionais e aqueles que enfatizam influências psicológicas.
O nascimento é um processo poderoso e complexo que envolve emoções e aspectos físicos
sensações de extrema intensidade em um amálgama inextricável. Pós-natal
experiências podem então acentuar um aspecto ou outro deste híbrido, mas em um
nível mais profundo, eles representam os dois lados da mesma moeda. e participação do
dimensão transpessoal em psicopatologia e sua interação com o
nível perinatal pode então explicar fenômenos que ligam espiritualidade e violência
juntos, como o flagelantismo, ou uma combinação de assassinato e suicídio com um
objetivo religioso.
A seção sobre a arquitetura de distúrbios emocionais e psicossomáticos
analisa uma ampla gama de distúrbios emocionais - psiconeuroses clássicas de Freud
(fobias, histeria de conversão e neurose obsessivo-compulsiva), depressão,
comportamento suicida, disfunções e desvios sexuais, doenças psicossomáticas,
e psicoses funcionais. Meu objetivo é mostrar quantos aspectos de seus
sintomatologia característica pode ser explicada a partir de uma combinação de
elementos biográficos, perinatais e transpessoais. é um novo entendimento
também tem implicações importantes para a terapia dessas condições.

A quinta seção desta enciclopédia discute o que é provavelmente o mais
importante implicação do trabalho com estados holotrópicos de consciência, e
da cartografia ampliada do psiquismo: o conceito de crise transpessoal
Página 21
ou “emergência espiritual”. Com base em nossas experiências com psicodélicos

terapia e Respiração Holotrópica, minha falecida esposa Christina e eu nos tornamos
interessado em um grande e importante grupo de holotrópicos espontâneos
experiências que a psiquiatria convencional diagnostica e trata como manifestações
de doenças mentais graves ou psicoses.
Descobrimos que se essas condições forem compreendidas corretamente e
devidamente apoiados, eles têm extraordinária terapêutica, transformativa,
heurístico, e até potencial evolutivo. Nesta seção, descrevo o
fenomenologia, os gatilhos, o di ff erential diagnóstico e a terapia de
essas condições. Também discuto brevemente as várias formas que
tomadas de emergência, como a crise iniciatória xamânica, a ativação do Kundalini,
A "experiência máxima" de Abraham Maslow, o processo de renovação por descendência de John Perry
para o Arquétipo Central, problemas com memórias de vidas passadas, crise de psíquica
abertura, estados de posse e muito mais.
A sexta e última seção deste livro enfoca o trabalho da Respiração Holotrópica,
uma forma experiencial inovadora de psicoterapia que minha falecida esposa Christina
e eu me desenvolvi quando morávamos no Instituto Esalen em Big Sur, Califórnia.
Essa abordagem induz poderosos estados holotrópicos de consciência por muito
meios simples - uma combinação de respiração acelerada, música evocativa e
liberando carroceria em um cenário especial. Os participantes trabalham em pares, alternando
nos papéis de respiradores e assistentes. Após as sessões, os participantes pintam
mandalas, refletindo o que eles experimentaram. Eles então se encontram em pequenos
grupos, compartilhando e processando o que aconteceu nas sessões.
A Respiração Holotrópica combina os princípios básicos da psicologia profunda
com elementos do xamanismo, ritos de passagem, o grande espiritual
filosofias do Oriente e as tradições místicas do mundo. Sua teoria é
formulado em linguagem psicológica moderna e fundamentado em transpessoal
psicologia e na ciência do novo paradigma. Depois de descrever o poder de cura de
respiração, o potencial terapêutico da música e o uso de liberação e
intervenções físicas de apoio, esta seção descreve o ambiente e
preparação para as sessões, os papéis dos respiradores e dos assistentes, o
fenomenologia da experiência, a pintura das mandalas, e a
processamento nos grupos de compartilhamento. Atenção especial é dada à discussão de
os resultados terapêuticos e os períodos de acompanhamento após as sessões.
Escrevi o primeiro volume desta enciclopédia e o que segue com
a esperança de que se tornem guias úteis para psiconautas, trazendo alguns
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percepções retrospectivas úteis sobre as experiências que já tiveram em seus

viagens anteriores, ou fornecendo as informações básicas necessárias para
jornadas produtivas em realidades alternativas para aqueles que estão prestes a embarcar
nas emocionantes aventuras de descoberta e autodescoberta. Boa Viagem!
Stanislav Grof, MD, Ph.D.

Mill Valley, Califórnia, março de 2018
Página 23
Agradecimentos
Way O Caminho do Psiconauta é uma tentativa de apresentar, de forma concisa e

forma abrangente, os resultados de mais de sessenta anos de consciência
pesquisa, que conduzi no Instituto de Pesquisa Psiquiátrica em Praga, o
Instituto de Pesquisa Psiquiátrica de Maryland em Baltimore, Maryland, o Esalen
Instituto em Big Sur, Califórnia, e em workshops de Respiração Holotrópica e
programas de treinamento em todo o mundo. Durante esses anos, tenho recebido
apoio intelectual, emocional e material de muitos indivíduos,
instituições e organizações. Não é possível para mim mencionar todos eles
pelo nome. Eu tenho que limitar minha lista aos mais importantes e me desculpar com
todos aqueles que deixei de fora.
Minha própria iniciação no caminho do psiconauta começou em novembro
1956, quando tive minha primeira sessão de LSD na Clínica Psiquiátrica de Praga, sob
a égide do meu preceptor Doc. MUDr. George Roubí č ek e sob o
supervisão pessoal de meu irmão mais novo, Paul, que na época era um
Estudante de medicina. Sinto-me muito grato a ambos pelo papel que desempenharam
aquela incrível experiência de mudança de vida. Eu comecei minha própria pesquisa psicodélica
no complexo de institutos de pesquisa em Praga-Kr č sob a orientação de e
em cooperação com MUDr. Miloš Vojt ě chovský. Embora eu tenha mudado depois de duas
anos deste trabalho principalmente de laboratório para pesquisa clínica, valorizo muito
a experiência que lá obtive.
Em janeiro de 1960, me tornei o membro fundador do recém-criado
Instituto de Pesquisa Psiquiátrica em Praga-Bohnice. Antes que eu tivesse o extraordinário
sorte que Doc. MUDr. Lubomír Hanzlí č ek, o Diretor do Instituto,
era uma pessoa muito liberal que acreditava na liberdade intelectual e me permitiu
para conduzir pesquisas sobre o potencial diagnóstico e terapêutico do LSD-25 e
psilocibina. Sem o seu apoio, eu não teria sido capaz de conduzir meu
pesquisa básica nesta área fascinante, mas controversa. Em 1967, graças a um
bolsa generosa do Fundo de Fundações para Pesquisa Psiquiátrica em
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New Haven, Connecticut, e um convite pessoal do Prof. Joel Elkes,

Presidente da Clínica Henry Phipps da e Johns Hopkins University em
Baltimore, Maryland, pude vir para os Estados Unidos como clínica e
Bolsista de Pesquisa. Após a invasão soviética da Tchecoslováquia, decidi não
Retorna. Serei eternamente grato pelas oportunidades que se abriram para mim em
minha nova pátria.
Eu também agradeço muito a recepção calorosa, apoio e amizade
que recebi do Dr. Albert Kurland, Diretor do Maryland Psychiatric
Centro de Investigação em Spring Grove, e seu sta ff , que abriram seus corações e
lares para mim e se tornaram meus novos colegas e família. Nós conduzimos o
último projeto de pesquisa psicodélica sobrevivente nos Estados Unidos juntos,
trabalhando com alcoólatras, viciados em drogas, neuróticos, câncer terminal
pacientes e profissionais de saúde mental. Neste contexto, posso apenas brevemente
mencionar os nomes dos membros da nossa sta Spring Grove ff e agradecer-lhes
do meu coração por todas as memórias maravilhosas que carreguei comigo quando
mudou-se da Costa Leste para a Califórnia em 1973. As pessoas que participaram
em di ff erent etapas do projecto Spring Grove foram: Sandy Unger, Walter

Pahnke, Charles Savage, Sid Wolf, John Rhead, Bill e Ilse Richards, Bob e
Karen Leihy, Franco di Leo, Richard Yensen, John Lobell, Helen Bonny,
Robert Soskin, Mark Schi ff man, Lock Rush, omas Cimonetti e Nancy
Jóia.
Gostaria de expressar minha profunda gratidão ao meu falecido amigo Abraham
Maslow, por me convidar para um pequeno círculo de colegas de Palo Alto para estar no
berço da psicologia transpessoal, juntamente com Tony Sutich, Miles Vich,
Sonja Margulies e Jim Fadiman. me deu a oportunidade de
contribuir com minhas descobertas de pesquisa para esta disciplina incipiente e, mais tarde, levar sua
mensagem ao mundo como Presidente Fundador da Transpessoal Internacional
Associação (ITA). Mencionar o ITA me traz à mente o Instituto Esalen
em Big Sur, Califórnia, onde nasceu o ITA. Meus sinceros agradecimentos vão para
Michael Murphy, o proprietário e cofundador da Esalen, que em 1973 convidou
que eu vá lá para meu sabático como Residência Acadêmica. Fiquei encantado
pela beleza natural de Big Sur e pela atmosfera intelectualmente estimulante
de Esalen e lá permaneceu quatorze anos, que estiveram entre os mais
anos profissionalmente gratificantes da minha vida.
Com o apoio entusiástico de Dick Price, o outro cofundador da
Esalen, minha falecida esposa Christina e eu conduzimos workshops de trinta meses
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em Esalen com um elenco estelar de professores convidados, incluindo Joseph Campbell, Jack
Kornfield, Huston Smith, Fritjof Capra, Rupert Sheldrake, Karl Pribram,
Michael e Sandra Harner, Frances Vaughan, Roger Walsh, John Lilly, Tim
Leary, Ram Dass, Ralph Metzner, Richard Tarnas, Angeles Arrien, Humphrey
Osmond, Gordon Wasson, médiuns, parapsicólogos, professores tibetanos,
Iogues indianos, xamãs americanos e mexicanos e muitos outros. No
ambiente encantador, informal e íntimo de Esalen, desenvolvemos
amizades com essas pessoas, e a maioria delas tornou-se ardente e leal
apresentadores em nossas conferências ITA. Michael Murphy e Dick Price se tornaram o
membros fundadores do ITA comigo.
Gostaria de expressar minha gratidão a vários de meus amigos e colegas
que forneceram grande inspiração intelectual e expandiram criativamente e
complementou o meu trabalho, introduzindo-o em novas áreas. Crítica de Fritjof Capra
do materialismo monista e do paradigma cartesiano-newtoniano em seu livro
O Tao da Física forneceu inspiração sobre como conectar transpessoal
psicologia para as ciências exatas. Ficou claro que a conexão tinha que ser
feito para a física quântica-relativística e avanços modernos na ciência, em vez
do que a filosofia materialista do século XVII e um desatualizado
paradigma. Outro grande suporte para a psicologia transpessoal e a
descobertas da pesquisa moderna da consciência foi o holográfico de Karl Pribram
modelo do cérebro e a teoria do holomovimento de David Bohm.
Jack Kornfield, querido amigo e extraordinário professor budista, ajudou-nos
encontre a base espiritual para o nosso trabalho. Conduzimos em conjunto mais de
trinta retiros muito populares nos Estados Unidos e na Europa, intitulados Insight
e Abertura, em que exploramos o terreno comum entre Vipassana
Budismo, psicologia transpessoal e trabalho de respiração holotrópica. Rupert

O livro revolucionário de Sheldrake e New Science of Life trouxe fortes críticas
da filosofia monista e materialista que fundamenta as ciências naturais.
Seu conceito de ressonância mórfica e campos morfogenéticos foi bem-vindo
contribuição para a compreensão das experiências transpessoais, substituindo
a exigência de um substrato material para a memória com campos imateriais que
são portadores de memória.
e pesquisa de Rick Tarnas, amigo próximo e historiador brilhante,
filósofo e astrólogo, conectou minhas descobertas com o arquetípico
astrologia. é improvável e uma aliança controversa trouxe uma surpreendente
descoberta. Após quarenta anos de cooperação fascinante com Rick, explorando
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correlações extraordinárias entre trânsitos planetários e tempo e

conteúdo arquetípico de estados incomuns de consciência, refiro-me a arquetípico
astrologia como a "Pedra de Roseta da pesquisa da consciência". Eu acredito que um
combinação de trabalho com estados incomuns de consciência e arquetípica
astrologia como um guia para este trabalho é a estratégia mais promissora para o
psiquiatria do futuro.
Ervin Laszlo, o mais importante teórico de sistemas do mundo, forneceu em seu
hipótese de conectividade e seu conceito de holofield Akáshico um plausível
explicação para uma variedade de fenômenos anômalos, observações e par
desafios adigmáticos que ocorrem na terapia psicodélica, nas sessões de Ho
Respiração lotrópica e durante episódios espontâneos de estados incomuns
de consciência (“emergências espirituais”). O brilhante mapa da realidade de Laszlo
com base em teorias e descobertas na vanguarda de várias
disciplinas o ff ers uma solução elegante para estes dilemas e paradoxos. isto
torna as descobertas aparentemente absurdas críveis e cientificamente aceitáveis.
Ao homenagear as pessoas que me ajudaram a levar meu trabalho a novas áreas,
preciso reconhecer minha falecida esposa Christina. Sua motivação para esses empreendimentos
foi que ela estava procurando ajuda com os problemas que ela su ff Ered de-
emergência espiritual, dependência de álcool e síndrome pós-traumática, um
resíduo de abuso sexual. Como Roger Walsh disse sobre Christina durante seu quinquagésimo
comemoração de aniversário, ela conseguiu, como poucos outros, "tornar sua vida pessoal
problemas em projetos que ajudam a sociedade em geral. ” O problema dela com a bebida
inspirou um workshop de um mês Esalen e dois grandes internacionais
Conferências transpessoais, intituladas Mystical Quest, Attachment and Addiction,
criando uma aliança entre os programas dos Doze Passos e os transpessoais
psicologia. Em 1980, ela começou a Rede de Emergência Espiritual (SEN),
que se tornou um movimento mundial em busca de um novo tratamento alternativo para
esses distúrbios, e seu livro e Eggshell Landing trouxe consolo e
inspiração para muitos sobreviventes de abuso sexual.
Eu reservo um agradecimento muito especial pelo círculo de amigos íntimos, pioneiros
do movimento transpessoal, que vinha regularmente como professores convidados ao nosso
seminários de um mês, conferências ITA e treinamentos de respiração holotrópica,
bem como participantes em nossos vários eventos sociais: Michael e Sandy Harner,
Jack Kornfield, Wes Nisker, Frances Vaughan, Roger Walsh, Rick Tarnas, Ram
Dass, Jack e Ricci Coddington, Ralph Metzner e Angeles Arrien. Nosso
livros, artigos e palestras que expressam vários aspectos da visão de que todos nós
Página 27
compartilhados foram mutuamente fortalecedores e fizeram o desenvolvimento do

campo transpessoal, um projeto coletivo emocionante. Betsy Gordon com JB
Merlin e Bo Legendre, queridos membros do nosso círculo, merecem elogios por
hospedando muitas de nossas festas ao longo dos anos, que combinavam comida deliciosa,
grande empresa e trocas intelectuais estimulantes. Carmen Scheifele-Giger
tem sido por muitos anos um querido amigo e apoiante do meu trabalho; ela forneceu
para mim uma ajuda inestimável quando eu estava escrevendo um livro sobre seu falecido marido, o
gênio do realismo fantástico HR Giger. Ela também hospedou nossos módulos de treinamento
no Museu HR Giger em Gruyères, e sua tradução do meu livro sobre
a psicologia do futuro o tornou disponível para o público de língua alemã.
Minha profunda admiração vai para o California Institute of Integral Studies
(CIIS) em San Francisco, uma escola extraordinariamente progressista e de mente aberta,
o ff Ering programas de alta qualidade e graus académicos em transpessoal
psicologia para estudantes de todo o mundo. eu gostaria de agradecer
presidentes Robert McDermott e Joseph Subbiondo por permitir a Rick Tarnas
e eu para ensinar os populares seminários de pós-graduação "Psiquê e Cosmos",
combinando pesquisa em duas áreas muito controversas para o mainstream
instituições - estados holotrópicos de consciência e astrologia arquetípica.
Sinto-me muito honrado com o apoio moral que recebi da República Tcheca
presidente Václav Havel e sua esposa Dagmar, que em 2007 me concedeu o
Prêmio Visão 97 de grande prestígio por meu papel na fundação do transpessoal
psicologia e desenvolvimento da Respiração Holotrópica. Eu também gostaria de expressar
minha gratidão aos meus amigos que têm o ff Ered apoio financeiro para o meu trabalho,
alguns deles ao longo de muitos anos, outros mais recentemente: John Buchanan, Betsy
Gordon, Bokara Legendre, Oleg Gorelik, Bo Shao, Bill Melton, Meihong Xu,
George Sarlo, Friederike Meckel-Fischer, Fischer Konrad e Paul Grof. Eu
gostaria de aproveitar esta oportunidade para agradecer a Susan Logeais, cineasta de Portland
e uma mulher de muitos talentos, para um di ff erent tipo de apoio, por todo o tempo,
energia e amor que ela deu ao seu trabalho em um documentário sobre o meu
vida e trabalho, bem como o potencial de cura de substâncias psicodélicas. eu também
agradecemos muito a grande ajuda de nosso assistente Jean Friendly, que tem
tenho cuidado da organização de nossas viagens e da vida na Califórnia.
Sinto-me abençoado pelo apoio que recebi dos membros do meu
família imediata. Brigitte, com quem tenho um casamento feliz desde abril
2016 trouxe luz, alegria e amor incondicional à minha vida. Foi ela quem,
depois de ouvir os módulos de telecurso que fiz para a Shift Network,
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me convenceu de que deveria disponibilizar este material para públicos maiores em

uma forma de livro enciclopédico. Ela também forneceu um cenário ideal para escrever
assumindo a maioria das tarefas práticas. Brigitte é psicóloga e
psicoterapeuta. Nós nos conhecemos há mais de trinta anos; ela tem
tenho praticado e ensinado o trabalho da Respiração Holotrópica todos esses anos e
conhece a mim e ao meu trabalho melhor do que ninguém. torna possível
discutir com ela em nosso tempo livre as questões sobre as quais estou escrevendo e ficar muito
feedback útil.
Tenho a mesma sorte de ter um irmão maravilhoso. Paul tem quatro anos e meio
anos mais novo que eu e também é psiquiatra. Sua área especial de interesse é
di ff erent de mina; ele é altamente respeitado no mundo acadêmico como um especialista
na área de um ff distúrbios ective, pelo qual recebeu o prestigioso
Prêmio NARSAD. No entanto, ele também está profundamente interessado em transpessoal
psicologia e teve experiências pessoais com psicodélicos e com
meditação. Posso confiar em obter um julgamento honesto dele, seja um
comentário positivo ou uma crítica estrita construtiva.
É difícil encontrar palavras adequadas de agradecimento pelo incrível trabalho que
Rick Doblin e sua equipe entusiasmada e dedicada no Multidisciplinar
Association of Psychedelic Studies (MAPS) tem feito nos últimos vários
décadas. Eles alcançaram o que parecia impossível - suspender o feitiço das trevas que
legislação ignorante e irracional lançada sobre a pesquisa psicodélica e para iniciar
o atual renascimento global do interesse na pesquisa desses notáveis
substâncias. Devo a eles um agradecimento especial por publicarem vários de meus livros sobre
psicodélicos. Gostaria de agradecer especialmente a Sarah Jordan e Brad Burge por
a experiência, o tempo e o amor que eles deram ao Caminho do Psiconauta .
Também sou muito grato a Renn Butler, que se ofereceu para editar ambos os volumes
desta enciclopédia. Teria sido difícil encontrar outra pessoa com
a experiência necessária tanto na Respiração Holotrópica quanto na psicodélica
pesquisa. Renn é um astrólogo arquetípico da linhagem de Rick Tarnas, cujo
o foco está em ajudar as pessoas a compreender e integrar seus holotrópicos e
experiências psicodélicas.
Infelizmente, os milhares de pessoas cujas contribuições para este livro
foram essenciais terá que permanecer anônimo. Eu estou falando sobre meus pacientes
na Europa, Estados Unidos e Canadá, os participantes de nossos workshops,
e os professores, facilitadores e estagiários em nossos módulos de trabalho de respiração. ey
tiveram a coragem de empreender jornadas em recessos ocultos de suas psiques
Página 29
e compartilharam suas experiências comigo. seus relatos verbais sobre o que eles tinham
encontrados, e a arte com a qual ilustraram suas aventuras em
realidades alternativas têm sido para mim fontes essenciais de informação. Minhas
endividamento e gratidão a essas pessoas de muitos países ao redor do
mundo dificilmente pode ser adequadamente expresso em palavras. Sem eles, este livro
não poderia ter sido escrito.
Stanislav Grof, MD, Ph.D.
Página 30
O Caminho do Psiconauta
Enciclopédia para viagens internas
Volume Um
Página 31
Eu
e História da Psiconáutica:
Tecnologias Antigas, Aborígenes e Modernas do
Sagrado
Antes de começarmos a explorar tópicos específicos desta enciclopédia, gostaria de

esclareça alguns termos que usarei ao longo deste trabalho. Estarei desenhando
em sessenta anos de minhas observações e experiências na pesquisa de um grande e
importante subgrupo de estados incomuns de consciência que têm
notável potencial de cura, transformação, evolução e heurística.
A psiquiatria moderna não tem um nome específico para esses estados e vê todos eles como
distorções patológicas (“estados alterados”).
Estados Holotrópicos de Consciência
No início de minha carreira profissional, percebi o grande potencial positivo desses

estados e a necessidade urgente de corrigir este erro. Eu decidi cunhar o termo
"Holotrópico", que significa mover-se em direção à totalidade (do grego holos,
significando todo e trepo / trepein, significando mover-se em direção ou ser atraído por
alguma coisa). A palavra holotrópica é um neologismo, mas está relacionada ao
termo comumente
a direção do sol. usado heliotropismo - a propriedade das plantas de sempre se moverem
O termo comumente usado por médicos e teóricos tradicionais,
"Estados alterados de consciência", não é apropriado por causa de sua
ênfase na distorção ou comprometimento da "maneira correta" de experimentar
a si mesmo e ao mundo. (No inglês coloquial e no jargão veterinário, o termo
“Alterar” também é usado para significar castração de animais domésticos). Eu sou um pouco
o melhor termo "estados incomuns de consciência" é muito amplo e geral,
Página 32
uma vez que inclui uma ampla gama de condições que não têm os benefícios
propriedades dos estados holotrópicos. inclui delírios triviais causados por doenças infecciosas
doenças, o abuso de álcool, ou doenças circulatórias e degenerativas do
cérebro. alterações ese de consciência são associados com desorientação,
comprometimento das funções intelectuais e amnésia subsequente; eles são
clinicamente importante, mas sem potencial terapêutico e heurístico.
Em comparação, os estados que chamo de holotrópico têm grande teor teórico e
importância prática. Esses são os estados que os xamãs novatos experimentam
durante suas crises iniciais e posteriormente induzir em seus clientes para
finalidades. Culturas antigas e nativas usaram esses estados em ritos de passagem
e em suas cerimônias de cura. As experiências de iniciados no antigo
mistérios de morte e renascimento, bem como aqueles descritos por místicos de todas as idades
e de muitos países, também são experiências holotrópicas.
Os procedimentos que induzem esses estados ("tecnologias do sagrado") foram
desenvolvido e usado no contexto das grandes religiões do mundo -
Hinduísmo, Budismo, Jainismo, Taoísmo, Islã, Judaísmo e Cristianismo. ey
envolvem meditação, meditação de movimento, exercícios respiratórios, orações, jejum,
privação de sono e até mesmo o uso de dor física. O meio mais poderoso
para induzir experiências holotrópicas são plantas psicodélicas, o ativo puro
alcalóides extraídos deles e enteógenos sintéticos. Também estão
formas poderosas de psicoterapia experiencial, como renascimento, holotrópico
Respiração e outros que podem induzir esses estados sem o uso de
medicamentos psicodélicos.
O nome holotrópico sugere algo que pode ser uma surpresa para
o ocidental médio - que em nosso estado diário de consciência, usamos apenas
uma pequena fração do nosso potencial perceptivo e experiencial e não estamos cientes
de toda a extensão do nosso ser. Estados holotrópicos de consciência têm o
potencial para nos ajudar - para usar os termos do filósofo britânico-americano e
escritor Alan Watts - para quebrar o "tabu de saber quem somos" e
perceber que não somos "egos encapsulados na pele" e que, em última análise, nós
são proporcionais ao próprio princípio criativo cósmico (Watts 1973). Pierre
Teilhard de Chardin, o paleontólogo francês, jesuíta e filósofo,
expressou di ff erently: “Nós não somos seres humanos tendo experiências espirituais,
somos seres espirituais tendo uma experiência humana ”(Teilhard de Chardin 1975).
é uma ideia surpreendente, não é nova. No antigo Chandogya indiano
Upanishad, a resposta à pergunta: “Quem sou eu?” é “Tat tvam asi”. é
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frase sânscrita sucinta significa literalmente: " ou art at", ou "Você é

Divindade." Isso sugere que não somos "namarupa" - nome e forma (corpo / ego),
mas que nossa identidade mais profunda é a de uma centelha divina de energia cósmica criativa
que carregamos em nosso ser mais íntimo (Atman), que é basicamente idêntico
com o princípio universal supremo que cria o universo (Brahman). Para
os hindus, isso não é uma crença ou convicção infundada, mas algo
que pode ser validado experimentalmente, se seguirmos certos princípios espirituais rigorosos
práticas e várias formas de ioga.
O hinduísmo não é a única religião que fez essa descoberta. e
revelação sobre a identidade do indivíduo com o divino é o
segredo final que está no cerne místico de todas as grandes tradições espirituais.
Portanto , o nome para este princípio poderia ser o Tao, o Buda, Shiva (de
Caxemira Shaivism), Cosmic Christ, Pleroma, Allah e muitos outros. é pode
ser visto em citações de várias religiões.
Já vimos que os hindus acreditam na identidade essencial de
Atman com Brahman e que os Upanishads revelam nossa natureza divina em seus
“Tat tvam asi.” Swami Muktananda, o chefe da tradição de Siddha Yoga, usou
para dizer: "Deus habita em você como Você." Nas escrituras budistas, podemos ler:
"Olhe para dentro, você é o Buda." A intenção durante a prática budista é
não para alcançar algo ou se tornar algo diferente do que somos, mas
perceber quem já somos.
No cristianismo místico, Jesus diz a seus seguidores: "Pai, você e eu somos um"
e “o Reino Divino não vem por expectativa; o reino divino
está aqui e as pessoas não veem. ” De acordo com São Gregório Palamas, “o
Reino dos Céus, não, o Rei dos Céus está dentro de nós. ” Cabalista Avraham
ben Shemu'el Abulafia proclamou: “Ele e nós somos um”. Nos textos confucionistas
lemos: “Céu, terra e humanos são iguais”. De acordo com Mohammed,
“Quem se conhece, conhece o seu Senhor.” E o poeta persa, Sufi Mansur
Al-Hallaj, que percebeu sua própria divindade e teve a coragem de declará-la
publicamente, "Ana'l Haqq — Eu sou Deus, a Verdade Absoluta", teve que pagar um grande preço
- ele foi morto e seu corpo foi queimado.
Experiências holotrópicas têm o potencial de nos ajudar a descobrir nosso verdadeiro
identidade e nosso status cósmico; eles também fornecem insights profundos sobre a natureza
da realidade, muito além do que está disponível no estado cotidiano de consciência
(Grof 1998). Às vezes, isso acontece em pequenos incrementos, outras vezes no
forma de grandes avanços. A psiconáutica pode ser definida como a sistemática
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busca e uso de estados holotrópicos de consciência para a cura,

exploração, atividade ritual, inspiração artística e, como espiritual, filosófica,
e busca científica. É uma resposta a um profundo desejo por transcendental
experiências que Andrew Weil descreveu em seu livro e Natural Mind como o
impulso mais profundo na psique humana, mais poderoso do que o sexo (Weil 1972).
Psiconautas da Era Paleolítica
A prática de induzir estados holotrópicos de consciência pode ser rastreada

até o início da história humana. É a característica mais importante da
xamanismo, o mais antigo sistema espiritual e arte de cura da humanidade. Xamanismo
é extremamente antigo, provavelmente pelo menos trinta a quarenta mil anos; Está
raízes podem ser encontradas já no período Paleolítico. As paredes do famoso
cavernas no sul da França e norte da Espanha, como Lascaux, Font de Gaume,
Les Trois Frères, Altamira e outros, são decorados com belas imagens de
animais. A maioria deles representa espécies que realmente vagaram pela Idade da Pedra
paisagem - bisontes, auroques, cavalos selvagens, veados, íbexes, mamutes, lobos,
rinocerontes e renas. No entanto, outros são criaturas míticas que claramente têm
significado mágico e ritual, como a "Besta Mítica" de Lascaux
caverna, com longos chifres paralelos (um "unicórnio duplo") projetando-se de sua frente
que lembram as máscaras dos aborígenes australianos. Várias dessas cavernas têm
pinturas e esculturas de figuras estranhas que combinam humanos e animais
características, que sem dúvida representam xamãs antigos.
A mais conhecida dessas imagens é o “Feiticeiro de Les Trois Frères”, um
misteriosa figura composta combinando vários símbolos masculinos. Ele tem o
chifres de veado, olhos de coruja, cauda de cavalo selvagem ou lobo, barba humana e
patas de um leão. Outra famosa escultura de um xamã no mesmo complexo de cavernas
é o "Mestre da Besta", presidindo os felizes campos de caça repletos de
belos animais. Também conhecida é a cena de caça na parede de Lascaux.
Ele mostra um bisão eviscerado perfurado por uma lança e uma figura deitada no
terra. Foi originalmente interpretado como um acidente de caça até que foi notado
que a figura tem um pênis ereto, uma ocorrência improvável em um ferido ou moribundo
pessoa, mas um sinal muito comum de um transe xamânico.
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A gruta conhecida como La Gabillou abriga a escultura de uma figura xamânica em

movimento dinâmico que os arqueólogos chamam de “ e Dancer”. No barro
chão de uma dessas cavernas, Tuc d'Audoubert, os descobridores encontraram pegadas em
um arranjo circular em torno de dois argila bisontes e ffi Gies, sugerindo que a sua
moradores realizaram danças semelhantes às que ainda estão sendo conduzidas por
muitas culturas aborígenes para a indução de estados de transe. As origens de
o xamanismo pode ser rastreado até um grupo ainda mais antigo, um culto Neandertal do
urso das cavernas, como exemplificado pelos santuários de animais do período interglacial
encontrados em grutas na região suíça de Engadin e no sul da Alemanha
(Campbell 1984).
Deve ter sido extremamente difícil esculpir e pintar essas imagens no
profundidades inacessíveis dessas cavernas, usando apenas tochas primitivas, e de pé, em
alguns casos, em pequenas colinas altas nas paredes. Teria sido muito
mais fácil retratar animais, retratar cenas de caça ou usar imagens para caçar
magia na superfície da terra. Deve haver uma razão especial para
passar por tais desafios. O estudioso da arte rupestre David Lewis-Williams sugeriu em
seu livro e Mind in the Cave que os artistas nessas cavernas eram antigos
xamãs que viviam estados de transe e retratavam suas visões
(Lewis-Williams 2002). O mitologista Joseph Campbell propôs que essas cavernas
com passagens longas e estreitas levando a eles eram lugares para rituais de celebração
a Grande Deusa Mãe, e que representavam seus genitais e barriga. Ele
também pensei que as antigas figuras de Vênus e estatuetas celebrando
fertilidade, como Vênus de Willendorf, Vênus de Dolní V ě stonice ou Vênus de
Laussel, foram relacionados ao mesmo culto da Grande Deusa Mãe.
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O xamanismo não é apenas antigo, mas também global; pode ser encontrado no Norte,
América Central e América do Sul, na Europa, África, Ásia, Austrália, Micronésia e
Polinésia. e fato de que tantas di ff erent culturas ao longo da história humana
encontraram técnicas xamânicas úteis e relevantes, sugere que o
estados holotrópicos envolvem o que os antropólogos chamam de "mente primordial", uma
e aspecto primordial da psique humana que transcende raça, gênero,
cultura e período histórico. Em culturas que escaparam do disruptivo
influência da civilização industrial ocidental, técnicas xamânicas e
procedimentos sobreviveram até hoje.
A carreira, para muitos xamãs, começa com um psicoespiritual espontâneo
crise (“doença xamânica”). É um poderoso estado visionário durante o qual o
futuro xamã experimenta uma jornada para o submundo, ou o reino do
morto, onde ele ou ela é atacado por espíritos malignos, sujeito a várias provações,
morto e desmembrado. é seguido por uma experiência de renascimento e um
ascensão aos reinos celestiais. Xamanismo também está conectado com holotrópico
afirma que os xamãs realizados e experientes são capazes de entrar em um
estado de transe à vontade e de maneira controlada. Eles o usam para diagnosticar e
cura quando o cliente, o curador ou ambos estão em um estado holotrópico em
o mesmo tempo. Os xamãs desempenham o papel de "psicopompas" para holotrópicos
estados de outros membros de suas tribos; eles fornecem o suporte necessário e
orientação para atravessar os territórios complexos do Além.
Espiritualidade nativa e ritos de passagem
Tribos nativas de muitos di ff países erent e períodos de tempo ter passado um monte de
tempo e e ff Ort desenvolvimento de métodos para induzir experiências holotrópicas, ou
“Tecnologias do sagrado”. geralmente inclui uma combinação de percussão,
chocalhar e outras formas de percussão, música, canto, dança rítmica,
mudanças na respiração e isolamento social e sensorial - como ficar em um
caverna, deserto, gelo ártico ou em altas montanhas. Os nativos também costumam usar
intervenções fisiológicas extremas, incluindo jejum, privação de sono,
desidratação, circuncisão, subincisão, o uso de laxantes poderosos e
purgativos e até mesmo derramamento de sangue maciço e inflição de dor severa.
As culturas nativas usam estados holotrópicos para uma variedade de propósitos: direto
contato experiencial com as dimensões arquetípicas da realidade (divindades,
reinos mitológicos e forças numinosas da natureza); a cura de indivíduos
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e grupos ou até mesmo uma tribo inteira, como exemplificado pelos bosquímanos na
Deserto Africano de Kalahari; inspiração artística (ideias para rituais, pinturas,
esculturas e canções); e o cultivo da intuição e extra-sensorial
percepção (encontrar pessoas e objetos perdidos, obter informações sobre
pessoas em locais remotos, e seguindo o movimento do jogo,
caçar).
Outra razão importante para induzir estados holotrópicos é expandir o
consciência dos participantes nos eventos rituais das culturas nativas, que o
O antropólogo holandês Arnold van Gennep chamou ritos de passagem (van Gennep
1960). Cerimônias deste tipo existiam em todas as culturas nativas conhecidas e ainda são
sendo realizado em muitas sociedades pré-industriais. Seu objetivo principal é
redefinir, transformar e consagrar indivíduos, grupos e até mesmo
culturas. Os ritos de passagem são realizados em momentos de importantes atividades biológicas ou
transições sociais, como parto, circuncisão, puberdade, casamento,
menopausa e antes da morte. Rituais semelhantes também estão associados à iniciação
em status de guerreiro, aceitação em sociedades secretas, festivais de calendário de
renovação, cerimônias de cura e movimento geográfico de grupos humanos.
Ritos de passagem envolvem procedimentos de expansão de consciência poderosos que
induzem experiências psicologicamente desorganizadoras, resultando em um nível mais alto de
integração. é episódio de morte psicoespiritual e renascimento é então interpretado
como morrendo no antigo papel e nascendo no novo. Por exemplo, no
ritos de puberdade, os iniciados entram no procedimento como meninos ou meninas e emergem como
adultos com todos os direitos e deveres inerentes a este estatuto. Em todos estes
situações, o indivíduo ou grupo social deixa para trás um modo de ser e
passa para circunstâncias de vida totalmente novas. e pessoa que retorna do
iniciação não é o mesmo que entrou no processo de iniciação. Tendo
passou por uma profunda transformação psicoespiritual, ele ou ela tem um
conexão com as dimensões numinosas da existência, bem como um novo e
visão de mundo amplamente expandida, uma melhor autoimagem, mais autoconfiança e um
di ff erent sistema de valores. Tudo isso é resultado de uma crise deliberadamente induzida
que atinge o âmago do ser do iniciado e às vezes é assustador,
caótico e desorientador. Por algum tempo, o iniciado pode ficar em um estado confuso
que os antropólogos chamam de "entre e entre" - tendo perdido seu antigo
identidade e ainda não atingiu a nova. Os ritos de passagem, portanto, fornecem
outro exemplo de situação em que um período de desintegração temporária
e a turbulência leva a maior sanidade e bem-estar. Psiquiatra polonês Kazimierz
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Dabrowski observou este processo ocorrendo espontaneamente em seus pacientes e

cunhou para isso o termo “desintegração positiva” (Dabrowski 1964).
e dois exemplos de "desintegração positiva" que discutimos até agora - o
crise iniciatória xamânica e a experiência do rito de passagem - tem muitos
características em comum, mas também diferem em alguns aspectos importantes. e
crise xamânica invade a psique do futuro xamã de forma inesperada e
sem aviso; é espontâneo e autônomo por natureza. Por comparação,
os ritos de passagem são produtos da cultura e seguem um tempo previsível
cronograma. As experiências dos iniciados são o resultado de “tecnologias específicas
do sagrado ”, desenvolvido e aperfeiçoado pelas gerações anteriores.
Em culturas que veneram xamãs e também realizam ritos de passagem, os
crise xamânica é considerada uma forma de iniciação muito superior a
o rito de passagem. É visto como a intervenção de um poder superior e, portanto, um
indicação de escolha divina e um chamado especial. De outra perspectiva, ritos
de passagem representam mais um passo na apreciação cultural do valor positivo
de estados holotrópicos de consciência. As culturas xamânicas aceitam e mantêm em alta
estima os dois estados holotrópicos que ocorrem espontaneamente durante as crises iniciatórias
e o transe de cura experimentado ou induzido por xamãs reconhecidos. Ritos de
passagem introduz estados holotrópicos na cultura em grande escala,
institucionalizá-los e torná-los parte integrante da vida ritual e espiritual.
Mistérios Antigos de Morte e Renascimento
Os estados holotrópicos também desempenharam um papel crítico nos antigos mistérios da morte e
renascimento, procedimentos sagrados e secretos que eram difundidos por todo o antigo
mundo. Esses mistérios foram baseados em histórias mitológicas sobre divindades que
morte simbolizada e transfiguração. Na antiga Suméria, era Inanna e
Dumuzi, no Egito, Isis e Osiris, na Grécia as divindades Attis, Adonis,
Dionísio e Perséfone e, na Itália, o Mitra iraniano-romano. eir
As contrapartes mesoamericanas eram o Quetzalcoatl asteca, ou o Plumed
Serpente, e os gêmeos heróis maias, conforme descrito no Popol Vuh. ese
mistérios eram particularmente populares na área do Mediterrâneo e no
Oriente Médio, como exemplificado pelas iniciações nos templos sumérios e egípcios,
os mistérios mitraicos, bem como os ritos coribânticos gregos, bacanais e
os mistérios de Elêusis.
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É a chave para a poderosa transformação que os iniciados experimentaram no

curso dos mistérios de Elêusis era a poção sagrada kykeon , capaz de
induzindo visões da vida após a morte tão poderosas que mudou a forma como os participantes
viu o mundo e seu lugar nele. Eles foram libertados do medo da morte
através do reconhecimento de que eram almas imortais temporariamente em mortal
corpos. Um testemunho impressionante do poder e impacto do que transpareceu em
esses eventos é o fato de que os mistérios conduzidos no santuário de Elêusis
perto de Atenas ocorria regularmente e sem interrupção a cada cinco anos por um
período de quase 2.000 anos. Eles foram observados regularmente desde ca. 1600 AC
até 392 DC. Mesmo assim, eles simplesmente não deixaram de atrair a atenção de
o mundo antigo. As atividades cerimoniais em Elêusis foram brutalmente interrompidas
quando o Imperador Cristão Eodósio proibiu a participação no
mistérios e todos os outros cultos pagãos. Pouco depois, em 395 DC, a invasão
Godos destruíram o santuário.
No telestrion, a gigante sala de iniciação em Elêusis, mais de 3.000

neófitos em uma época experimentaram experiências poderosas de psicoespiritual
transformação. A importância cultural desses mistérios para os antigos
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mundo e seu papel ainda não reconhecido na história da Europa

civilização se torna evidente quando percebemos que havia muitos famosos e
figuras ilustres da antiguidade entre os iniciados. a lista de neófitos
incluiu os filósofos Platão, Aristóteles e Epicteto, o líder militar
Alcibíades, os dramaturgos Eurípides e Sófocles e o poeta Pindaros.
Outro famoso iniciado, o imperador Marcus Aurelius, ficou fascinado pelo

esperanças escatológicas o ff Ered por esses ritos. um estadista romano e
o filósofo Marcus Tullius Cicero participou desses mistérios e escreveu um
relatório exaltado sobre a sua e ff ECTS na civilização grega e romana.
Em De Legibus (Sobre Leis), Cícero escreveu:
“Pois entre as muitas instituições excelentes e realmente divinas que

sua Atenas gerou e contribuiu para a vida humana, nenhuma, em minha
opinião, é melhor do que esses mistérios. Pois por meio deles temos sido
tirado de nosso modo de vida bárbaro e selvagem e educado e
refinado a um estado de civilização; e como os ritos são chamados de "iniciações",
na verdade, aprendemos com eles o início da vida e temos
ganhou o poder não só de viver feliz, mas também de morrer com uma melhor
esperança ” (Cicero 1977).
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O mitraísmo é outro exemplo do grande respeito e influência dos antigos

mistério que as religiões tinham no mundo antigo. Começou a se espalhar por todo o
Império Romano no primeiro século DC, atingiu seu auge no século III,
e sucumbiu ao cristianismo no final do século IV. No culto
altura, os santuários subterrâneos Mithraic (mithraea) podem ser encontrados a partir de
das costas do Mar Negro às montanhas da Escócia até a fronteira do
Deserto do Saara. Os mistérios mitraicos representavam a religião irmã de
Cristianismo e seu competidor mais importante (Ulansey 1989).
As especificidades dos procedimentos de expansão da consciência envolvidos nestes
ritos secretos permaneceram em sua maioria desconhecidos, embora três
cientistas respeitáveis - micologista Gordon Wasson, descobridor do LSD-25
Albert Hofmann e o estudioso grego Carl Ruck - coletaram evidências impressionantes
que a poção sagrada que kykeon usada nos mistérios de Elêusis era uma mistura
contendo alcalóides da cravagem semelhante ao LSD. Eles descreveram seus meticulosos
pesquisa no livro e Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries
(Wasson, Hofmann e Ruck 1978). Também é altamente provável que psicodélico
materiais também estavam envolvidos nas bacanais e outros tipos de ritos. Antigo
Os gregos não conheciam a destilação de álcool e não podiam fermentar bebidas com um
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concentração superior a 14%, o que interrompe o processo de fermentação. Mas

de acordo com os relatos, os vinhos utilizados nos rituais dionisíacos tinham que ser diluídos
três a vinte vezes, e apenas três xícaras dele "trouxeram alguns iniciados ao
à beira da loucura. ”
Práticas Espirituais das Grandes Religiões
Além das tecnologias antigas e aborígenes do sagrado mencionado

antes, muitas grandes religiões desenvolveram procedimentos psicoespirituais sofisticados
projetado especificamente para induzir experiências holotrópicas. inclui, para
exemplo, di ff sistemas erent de ioga, reflexões e reflexões movimento
usado no Vipassana, Zen e Budismo Tibetano, e exercícios espirituais do
Tradição taoísta, junto com complexos rituais tântricos. Eu também deveria mencionar
várias abordagens elaboradas usadas pelos sufis, os místicos do Islã. ey
usava regularmente respiração intensa, cânticos devocionais e um indutor de transe
dança giratória em suas cerimônias sagradas, ou dhikrs.
Da tradição judaico-cristã, podemos citar os exercícios respiratórios
dos essênios e seu batismo, que envolvia quase afogamento. Incluído em
esta lista são a oração de Jesus (hesicasmo), os exercícios de Inácio de Loyola, e
Danças hassídicas, bem como meditações cabalísticas, que usam letras do
Alfabeto hebraico, recitando o nome de Deus, respiração e música. Abordagens
projetados para induzir ou facilitar experiências espirituais diretas são características de
os ramos místicos das grandes religiões, suas ordens monásticas e franjas
seitas como os pentecostais e manipuladores de cobras, ou o povo do Espírito Santo.
Uso ritual de medicamentos psicodélicos
Os meios mais poderosos de induzir estados holotrópicos de consciência são

plantas e substâncias psicodélicas, e a história de seu uso ritual pode ser
rastreada há milhares de anos. No Rig Veda, mais de cem estrofes
são dedicados à planta e à poção sagrada chamada soma. Nona Mandala de
o Rig Veda, conhecido como Soma Mandala, consiste inteiramente de hinos
dirigido a Soma Pavamana (“soma purificada”) (Jamison e Brereton 2014).
e poder de soma é evidente a partir de declarações descrevendo seu e ff ect, como “metade
de nós está na terra, a outra metade no céu, bebemos soma ”ou“ temos
bebeu Soma e se tornou imortal; nós alcançamos a luz, os Deuses
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descoberto. ” No Zoroastrian Zend Avesta, a mesma bebida sagrada é conhecida como

haoma .
O primeiro registro histórico sobre o poder de cura da cannabis pode ser encontrado
nos escritos do imperador chinês Shen Neng do ano 2737 AC.
Di ff variedades erent de cânhamo foram fumado e ingerido sob diversas
nomes (haxixe, charas, bhang, ganja, kif, maconha) na Índia, no Oriente Médio,
África e área do Caribe para recreação, lazer e durante as religiões
cerimônias. Eles têm representado um importante sacramento para tão diversos
grupos como os brâmanes, certas ordens sufis, antigos citas e os
Rastafaris jamaicanos.
De acordo com algumas teorias controversas, os psicodélicos podem ter desempenhado um
papel importante na história judaico-cristã. Dan Merkur sugeriu em seu livro
O Mistério do Maná: O Sacramento Psicodélico da Bíblia de que o maná era um
substância psicodélica (Merkur 2000). John Allegro, estudioso dos Manuscritos do Mar Morto
argumentou em seu livro O Cogumelo Sagrado e a Cruz que o Cristianismo começou
como um culto xamânico usando o cogumelo agárico-mosca (Amanita muscaria) como um
sacramento (Allegro 1970). John Lash Lamb encontrou inúmeras representações de
cogumelos estilizados no Saltério Eadwine de Paris (Lash Lamb 2008).
Mike Crowley concluiu, em seu livro bem documentado Secret Drugs of
Budismo: Sacramentos Psicodélicos e as Origens do Vajrayana, que
substâncias que expandem a consciência desempenharam um papel importante no Tibete
Budismo. Baseando-se nas escrituras sagradas, iconografia, botânica e
farmacologia, Crowley acumulou evidências impressionantes de que psicodélicos
substâncias do soma ao amrita influenciaram profundamente o desenvolvimento dos índios
religiões (Crowley 2010). Ele sugeriu que Cintamani, a joia que realiza desejos,
pode ter sido um cogumelo relacionado ao gênero Psilocybe, e que as árvores
associado com a deusa Tara, como a acácia, pode ter sido usado para
produzir bebidas contendo DMT, que é semelhante à ayahuasca (“indohuasca”).
O micologista Gordon Wasson realizou uma pesquisa meticulosa sobre o
refeição que, de acordo com o Maha-parinibbana Sutra, o metalúrgico Cunda
preparada para Buda antes de Buda entrar no parinirvana. Há escrituras
di ff rências sobre o significado da palavra maddava Sukara, o nome do
comida que Buda comeu. A tradução literal desta palavra é "bits suínos" (de
Os budistas
sukara, acreditamporco
que significa que oe que o Budaque
maddava, comeu foi carne
significa ternodeouporco, enquantoeravada
delicado). o Mahayana
Os budistas acreditam que este nome se refere a algum tipo de tru ffl e ou outro tipo de
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cogumelo - algo que porcos ou javalis gostam de comer. A pesquisa de Wasson trouxe
suporte para a versão Mahayana. Ele concluiu que o termo "pedaços de suíno"
provavelmente se referia a um cogumelo enteogênico (Wasson 1982).
O uso cerimonial de vários materiais psicodélicos também tem uma longa história em
América Central. Altamente e ff ective plantas expansoras da consciência eram bem
conhecido em várias culturas pré-hispânicas, incluindo os astecas, maias e
Toltecas. A mais famosa dessas plantas é o cacto peiote mexicano
(Lophophora williamsii), o cogumelo sagrado teonanacatl (Psilocybe mexicana),
e ololiuqui, que são sementes de di ff erent variedades da planta glória de manhã
(Ipomoea violacea e Turbina corymbosa). Esses materiais ainda são usados como
sacramentos pelos Huichol, Mazateca, Chichimeca, Cora e outros mexicanos
tribos, bem como a Igreja Nativa Americana.
A famosa escultura asteca de Xochipilli (Senhor das Flores), deus das flores,
milho, beleza, música e dança, que foi escavado no sopé da
Popocatepetl e exibido no Museu Arqueológico Nacional do México
City, é ricamente decorado com esculturas de desenhos florais. Etnobotânico de Harvard
Richard Schultes identificou todos, exceto um, como representantes de plantas psicodélicas -
gavinhas de ipomeia Rivea corymbosa, Psilocybe coerulea aztecorum,
Nicotiana tabacum e Heimia solicifolia. Ele concluiu que a postura do
cabeça e corpo e a flexão dos dedos dos pés indicam que a escultura retrata
a divindade em um transe extático enteogênico.
Procedimentos poderosos de expansão da consciência desempenharam um papel importante na
a antiga cultura maia. Muitos relevos em estelas de pedra, esculturas e
pinturas em cerâmicas funerárias mostram que os maias também usavam - além do peiote,
cogumelos mágicos e sábia adivinha (Salvia divinatorum) - as secreções de
a pele e as glândulas parótidas do sapo Bufo marinus. Um especificamente maia
A técnica de alteração da mente foi o derramamento de sangue maciço causado pela perfuração do
línguas, lóbulos das orelhas e órgãos genitais por lancetas feitas de espinhos de arraia, pederneira ou
obsidiana (Schele e Miller 1986, Grof 1994).
o famoso yajé ou ayahuasca sul-americano , que tem sido usado para
séculos por várias tribos amazônicas para rituais de cura e iniciação, é um
decocção de uma liana da selva (Banisteriopsis caapi) combinada com outra planta
aditivos (Psychotria viridis e outros). Ayahuasca é legal no Brasil e está sendo
utilizado por ayahuasqueros individuais, nas sessões de grupo da União do Vegetal, a
sociedade religiosa que busca promover a paz e trabalhar pela espiritualidade
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desenvolvimento dos seres humanos, e pelo Santo Daime, um sincretismo

movimento religioso com missão semelhante.
As origens do uso da ayahuasca são envoltas em grande mistério. é
poção sagrada é uma fermentação selva que requer uma combinação de dois di ff erent
plantas que fazem sentido químico perfeito. Psychotria e alguns outros aditivos
usados na preparação da ayahuasca contêm triptaminas psicoativas, e o
Banisteriopsis liana contribui com um inibidor da monoamino-oxidase (MAO) que
protege monoaminas da rápida degradação no trato gastrointestinal.
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É fácil imaginar que uma pessoa faminta encontre um cogumelo na floresta

e, ao prová-lo, descobre sua propriedade psicodélica. É menos provável, mas ainda assim
concebível, que alguém tente comer um cacto peiote, apesar de sua
gosto proibitivo. No entanto, a probabilidade de descobrir acidentalmente, entre
milhares de plantas amazônicas, duas que se complementam idealmente
química e ff ECTS para produzir uma poção psicodélica parece astronomicamente baixa. Dentro
além disso, o fato de que a liana lenhosa dura requer muitas horas de cozimento para
extrair o alcalóide faz a descoberta acidental deste procedimento perto de
impossível. Os nativos afirmam que as próprias plantas lhes contaram como

deve ser usado.
Nas últimas décadas, o povo do Santo Daime e a União do Vegetal têm
vem introduzindo o uso ritual da ayahuasca na civilização industrial em um
e ff ort para contrariar a alienação, perda da espiritualidade, eo ecológica
degradação do nosso planeta. A área amazônica e as ilhas do Caribe são
também conhecido por uma variedade de snu ff s psicodélicos . Tribos aborígines na África ingerem
e inale preparações da casca do arbusto iboga (Tabernanthe iboga).
Eles os usam em pequenas quantidades como estimulantes durante caças de leões e longos
passeios de canoa e em doses maiores para rituais de iniciação para homens e mulheres.
Interesse científico em plantas psicodélicas
Em comparação com os milênios de uso humano de plantas psicodélicas e

compostos como sacramentos e medicamentos sagrados, o período da
o interesse por eles tem sido relativamente curto. A era da pesquisa científica de
psicodélicos começaram na virada do século XX com o isolamento de
mescalina, o princípio ativo do peiote, de Arthur He ff ter. foi seguido
por três décadas de experimentos com esta substância, culminando na
publicação do livro Meskalin Rausch de Kurt Beringer (Beringer 1927). isto
é surpreendente que, durante este período de experimentação, os pesquisadores não
descobrir e descrever o potencial terapêutico da mescalina e sua capacidade de
induzir experiências místicas. Eles concluíram que esta substância causava efeitos tóxicos
psicose e focado principalmente na notável e ff ECTS que tinha em
percepção sensorial e criatividade artística.
O alcalóide ativo de Tabernanthe iboga foi isolado em 1901 por
Dybowski e Landrin e chamado ibogaína. Dos anos 1930 aos anos 1960,
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A ibogaína era vendida na França na forma de Lambarène, um extrato da planta

Tabernanthe manii, e promovido como um estimulante mental e físico; isso foi
retirado do mercado em 1966. Alcalóides ativos também foram isolados
de Peganum harmala, Banisteria caapi e harmaline (também chamado de corrimão,
yageine, telepathine). e princípios ativos nas secreções de Bufo alvarius
foram identificados como derivados da triptamina, dimetiltriptamina (DMT) e 5-
metoxi-DMT; as propriedades psicodélicas da bufotenina (5-hidroxi-DMT)
permaneceu incerto. As mesmas triptaminas também se mostraram ativas
princípios do psicodélico caribenho snu ff s.
Albert Hofmann e a Era de Ouro da Psiconáutica
A era dourada da psiconáutica começou com a síntese de Albert Hofmann da

cravagem de alcalóides LSD-25 e sua descoberta de seu e psicodélico ff ECTS. é
descoberta é geralmente descrita como acidental, mas era mais complicada do que
este. O próprio Albert Hofmann preferia chamá-lo de "fortuito". é palavra
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vem de um conto de fadas persa antiga, Princes ree de Serendip (Sri Lanka), um
história de três irmãos que viajam juntos e descobrem, por meio de acidentes e
sagacidade, a natureza de um camelo perdido. Eles são capazes de deduzir do sutil
pistas ambientais que um camelo que andou na estrada antes deles teve
apenas um olho, estava faltando um dente, era coxo e carregava uma mulher grávida,
com mel de um lado e manteiga do outro.
Albert Hofmann sintetizou LSD-25 pela primeira vez em 1938 como o
vigésima quinta substância em uma série de derivados do ácido lisérgico, uma substância essencial
componente dos alcalóides da cravagem. O nome deste ácido reflete o fato de que é
criado pela dissolução ( lise grega ) do ergot. Os compostos de cravagem são usados em
remédio para parar o sangramento ginecológico, aliviar a enxaqueca e
melhorar a circulação sanguínea no cérebro de pacientes geriátricos. É psicodélico
O LSD-25 é, portanto, uma maçã que caiu longe da árvore.
Seguindo o protocolo de rotina, Albert enviou a amostra para o
departamento farmacológico para teste. o relatório que voltou do
laboratório foi muito desanimador. Descreveu o LSD-25 como uma substância que era
não era particularmente interessante e não merecia mais pesquisas. No
anos seguintes, Albert continuou a sintetizar vários outros derivados de
ácido lisérgico, mas de alguma forma ele não poderia começar LSD-25 o ff sua mente. Ele poderia
não se livrar de um sentimento generalizado de que, com esta substância particular, o
os pesquisadores no laboratório devem ter esquecido algo.
Ele revisou o relatório do laboratório e descobriu que alguns dos ratos
mostrou agitação psicomotora após a administração de LSD-25. Ele veio
à conclusão de que, devido à sua semelhança estrutural com a niketamida, um
estimulante do sistema nervoso central, pode ser interessante testá-lo como um potencial
analéptico. Finalmente, em 1943, esse sentimento se tornou tão forte que ele decidiu
sintetizar outra amostra de LSD e testá-la. Não importa como
sofisticados esses novos testes teriam sido, experimentos com animais

não teria sido capaz de revelar que tinha e psicodélicas ff ECTS. E isso é
onde o acidente notável aconteceu.
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Enquanto Albert trabalhava nessa síntese, ele começou a se sentir estranho; ele era
experimentando fortes ondas de emoções, vendo cores estranhas, e seu
percepção do seu ambiente circundante foi profundamente um ff ete. Ele era
inicialmente com medo de estar tendo um episódio psicótico, mas quando dois anos e meio
horas depois, ele voltou ao normal, ele chegou à conclusão de que poderia
se intoxicou acidentalmente com a substância com a qual estava trabalhando.
Alguns dias depois, ele decidiu testar essa ideia com um experimento automático. Ele
preparou seu trabalho para o dia e tomou uma dose medida de LSD-25. Ser
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muito conservador, como ele mesmo descreveu, ele tomou o que considerou ser um
dose minúscula de 250 microgramas (milhões de grama ou gama), apenas 25%
da dose comumente usada com os outros alcalóides da cravagem.
Ele naturalmente não poderia ter conhecido o enorme poder psicoativo de
a substância que ele criou. Mais tarde, quando estávamos usando LSD-25
terapeuticamente, 250 mcg foi considerado uma dose que exigiu várias horas de
preparação, um ambiente especial, e de preferência dois assistentes, um masculino e
o outro do sexo feminino, supervisionando a um ff pessoa ete por seis e oito horas. Mantivemos
esses clientes durante a noite no instituto e falei com eles pela manhã
antes de irem para casa. Albert tomou esta dose casualmente, esperando que ele
trabalhe como de costume e feche os olhos a cada meia hora para descobrir se algo foi
acontecendo.
Dentro de quarenta e cinco minutos, a substância começou a ter um e ff ect. é
tempo, era incomparavelmente mais forte. Albert teve que parar de trabalhar e perguntou ao seu
assistente para levá-lo para casa, mas era tempo de guerra e havia restrições
o uso de carros, tantas pessoas em Basel usaram bicicletas para se locomover. Albert's
a descrição de seu passeio pelas ruas de Basel tornou-se lendária; isto
parecia-lhe que isso nunca iria parar (Hofmann 2005). Quando eles finalmente
chegou em casa, Albert estava em muito mau estado. Ele suspeitou de seu vizinho
era uma bruxa e o estava enfeitiçando e matando. Ele pensou que estava morrendo e
pediu a sua assistente para chamar um médico. No momento em que o médico chegou, porém, o
situação havia mudado. Albert reviveu seu nascimento e se sentiu maravilhoso, como um
recém-nascido.
Ele escreveu um relatório sobre essa experiência extraordinária para seu chefe, Dr.
Walter Stoll. Acontece que Werner, filho do Dr. Stoll, era psiquiatra e
concordou em conduzir um estudo piloto com esta nova substância fascinante. Ele
administrou LSD-25 a um grupo de indivíduos normais e a um grupo de pacientes
com diagnósticos psiquiátricos. Em 1947, ele publicou um artigo sobre este estudo
intitulado LSD-25: Um Fantástico do Grupo Ergot (Stoll 1947) . Depois de
publicação deste estudo, este novo derivado semi-sintético da cravagem praticamente
tornou-se uma sensação da noite para o dia no mundo da ciência.
Não é do conhecimento geral que não era o psicodélico e ff ect de LSD que
causou a sensação. Antropólogos e historiadores sabiam há muito
vez que muitas culturas nativas e antigas usadas plantas com e psicodélico ff ECTS
em sua vida ritual e espiritual e para a cura. Na época do Albert
descoberta, os químicos já haviam isolado os princípios ativos de alguns dos
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essas plantas. Foi a incrível intensidade do e ff ECTS de LSD25 que era
sensacional; é e ff ective em quantidades hora milionésimos de uma grama,

microgramas ou gama. Apenas para comparação: precisamos de cerca de 100 mg de
mescalina para uma boa sessão. Aproximadamente a mesma intensidade pode ser alcançada
com 100 mcg de LSD-25, cerca de um milésimo dessa dose.
Portanto, era concebível que o corpo humano pudesse produzir uma
substância ("toxina X") e que doenças mentais graves, ou psicoses,
na verdade, aberrações químicas que poderiam ser tratadas por um apropriado
antídoto, uma substância que iria neutralizar sua e ff ECTS. seria um
solução de tubo de ensaio para esquizofrenia, o Santo Graal da psiquiatria. No início
estágios da pesquisa do LSD, os psicodélicos foram chamados de alucinógenos,
substâncias psicotomiméticas, e mesmo delirogênios, e os estados induzidos por
como "psicoses experimentais". Demorou psicoterapêutica orientada
médicos para superar esse preconceito. a descoberta do LSD e a caça
para a "toxina X" começou o que foi chamado de "era dourada de
psicofarmacologia. ”
Durante um período relativamente curto de tempo, o e joint ff sobras de bioquímicos,
farmacologistas, neurofisiologistas, psiquiatras e psicólogos tiveram sucesso
em lançar as bases de uma nova disciplina científica que pode ser referida como
a "farmacologia da consciência". e substâncias ativas de vários
as plantas psicodélicas restantes foram identificadas quimicamente e preparadas em
formas quimicamente puras. Um capítulo particularmente importante e emocionante do
história de Psiconauta foi para resolver o mistério do e ff ECTS da “magia
cogumelos ”dos Mazatecas, povos indígenas do estado mexicano de Oaxaca.
e Pesquisa Etnomicológica de Gordon e Valentina

Pavlovna Wasson
Gordon Wasson e sua esposa, a pediatra russa Valentina Pavlovna, foram

protagonistas importantes durante este capítulo da história. Gordon foi o mais
pessoa improvável de se envolver com qualquer coisa relacionada à psiconáutica; ele
foi um banqueiro nova-iorquino de sucesso e vice-presidente do JP Morgan Trust
Companhia. esta história notável começou em 1927, quando ele e sua jovem esposa
estavam em sua lua de mel tardia nas montanhas Catskill. Durante um de
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seus passeios na floresta, Valentina Pavlovna coletou cogumelos selvagens e

insistiu em prepará-los para o jantar.
Como um anglo-saxão típico, Gordon era um micofóbico - termo que ele mais tarde
cunhado para pessoas que acreditam que os únicos cogumelos comestíveis são aqueles encontrados
no supermercado e que se referem a qualquer tipo de cogumelo selvagem como
“Cogumelos.” Ele ficou horrorizado com a perspectiva de comer cogumelos selvagens e
tentou, sem sucesso, dissuadir sua esposa de cozinhá-los. Valentina, sendo uma
micófilo - o termo que Gordon mais tarde usou para o cogumelo do Leste Europeu
entusiastas - prevaleceu e preparou um jantar delicioso com cogumelos selvagens
como ingrediente principal. Gordon saboreou seu prato com relutância e gostou muito
Muito de.
e manhã seguinte, quando ele descobriu para sua grande surpresa que tanto ele
e Valentina ainda estava viva e bem, ele experimentou uma conversão dramática
de um micófobo a um micófilo. é a experiência que despertou uma profunda
interesse vitalício por cogumelos, e ele se tornou um amador mundialmente famoso
etnomicologista. Gordon e Valentina passaram os próximos vinte anos estudando
o papel que os cogumelos desempenharam na história humana, na arqueologia,
religião, folclore e mitologia. é uma extensa pesquisa culminada na
publicação de sua obra bibliófila colossal e prodigamente produzida, Mushrooms,
Rússia e História (Wasson e Wasson 1957), em que os Wassons
concluiu que a adoração de cogumelos era um componente significativo do pré-letrado
vida religiosa da humanidade na maior parte da Eurásia e nas Américas.
Eles eram particularmente fascinados pelo uso ritual do psicoativo
cogumelo Amanita muscaria pelos xamãs dos fino-ugrianos e outros
povos da Eurásia do extremo norte. é o interesse que os levou a eventualmente descobrir o
escritos de Bernardino de Sahagún, um padre missionário franciscano envolvido na
a evangelização católica da Nova Espanha, e ao uso ritual da “magia
cogumelos ”em culturas pré-hispânicas, bem como na Central contemporânea
América. Depois de três viagens de campo ao México, eles encontraram Maria Sabina, uma Mazateca
curandera (curandeira), que estava usando cogumelos psicoativos, conhecida
na Mesoamérica como teonanacatl, ou a Carne dos Deuses, em sua cura
cerimônias.
Em junho de 1955, os Wassons e seu amigo, o fotógrafo nova-iorquino Allan
Richardson se tornou o primeiro ocidental conhecido com permissão para participar do Maria
Ritual do cogumelo de Sabina, denominado velada. eir livro Mushrooms, Russia and
A história deu o primeiro relato do encontro dos Wassons com Maria Sabina e
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sua experiência com cogumelos mágicos. Eles ficaram profundamente impressionados com o
poderosos e ff ECTS dos cogumelos da velada de Maria Sabina. Eles coletados
amostras dos cogumelos e os enviou para a Europa para fins botânicos
identificação.
Os Wassons procuraram a ajuda de Roger Heim, um famoso botânico francês
especializado em micologia e fitopatologia tropical, que identificou o
cogumelos teonanacatl como Psilocybe mexicana e seus congêneres. Heim foi capaz
para cultivar alguns desses cogumelos em seu laboratório, e ele e Gordon
enviou amostras aos laboratórios da farmacêutica suíça Sandoz
para análise química. Em um brilhante tour de force químico , Albert Hofmann foi
capaz de identificar e sintetizar dois alcalóides activos responsáveis pelo e ff ect de
Cogumelos psilocibinos, e deu-lhes os nomes de psilocibina e psilocina.
A Sandoz produziu grandes quantidades de dragées dos dois novos psicodélicos e
disponibilizou-os para pesquisa laboratorial e clínica em todo o mundo.
A próxima contribuição de Albert Hofmann para a história da psiconáutica foi
o isolamento do princípio ativo das sementes da ipomeia Rivea
corimbosa, conhecida entre os nativos como ololiuqui, que Gordon Wasson
obtido de um nativo Zapoteca. Para grande surpresa de Albert, o alcalóide ativo
acabou sendo monoetilamida de ácido lisérgico (LAE-32), apenas um etil
grupo di ff erent de LSD-25. Era tão improvável que derivados de ácido lisérgico
poderia ser produzida por plantas tão distantes na escada evolutiva - o

fungo ergot e a planta com flores Rivea corymbosa - aquela de Albert
colegas o acusaram de contaminar sua amostra de ololiuqui com lisérgico
ácido de seu laboratório. No entanto, a identificação do alcalóide provou ser
correto e Albert concluiu que o LSD deve ser considerado um membro do
grupo de sacramentos pré-hispânicos.
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62
Como vimos anteriormente, a mescalina, a ibogaína e a harmina (banisterina) tinham

já foi isolado e quimicamente identificado no início do século XX.
O arsenal de substâncias psicodélicas foi ainda mais enriquecido por
derivados psicoativos da triptamina - DMT (dimetil-triptamina), DET
(dietil-triptamina) e DPT (dipropil-triptamina) - sintetizado e
estudado pelo grupo de químicos de Budapeste, liderado por Stephen Szara e
Zoltan Böszörményi. DMT e 5-metoxi-DMT foram reconhecidos como o
princípios ativos das secreções psicodélicas das glândulas parótidas e peles de
o sapo Bufo alvarius, e como um ingrediente importante da ayahuasca (significando
soga de los muertos, ou videira dos mortos). Por séculos, esta poção notável
tem a reputação de um medicamento milagroso nas culturas nativas do sul
América.
Em 1964, o químico israelense Raphael Mechoulam fez outro importante
contribuição para a psiconáutica ao isolar, identificar e sintetizar
tetrahidrocanabinol (THC), o princípio psicoativo da cannabis
(maconha e haxixe) (Mechoulam 1970). Original de Mechoulam
experimentos foram realizados no início dos anos 1960 em haxixe adquirido de um
delegacia de polícia local. Sua pesquisa revelou o extraordinário psicoativo e
potencial medicinal deste composto vegetal único. Mechoulam também
elucidou e isolou com sucesso o segundo canabinol mais abundante,
canabidiol (CBD), que acabou por ser um analgésico poderoso. Tem outro
e terapêutica ff ECTS, mas não induz a um estado holotrópico de consciência.
Raphael Mechoulam ainda continua suas pesquisas e, junto com seu
colegas de trabalho, isolou e identificou um grande número de canabinóis com um
ampla gama de e clínicos úteis ff ete. Ele percebeu que não é casual
que os humanos usam cannabis. Em 1992, ele descobriu que o corpo humano naturalmente
produz seus próprios canabinóides internos que regulam o humor humano, a dor,
memória e muito mais. Por sua pesquisa, ele recebeu muitos nacionais e
prêmios internacionais, e ganhou o nome de Avô da Cannabis. Dele
o trabalho está se tornando cada vez mais importante com o progresso no

descriminalização da maconha.
Na década de 1960, uma ampla gama de alcalóides psicodélicos na forma pura era
disponíveis aos pesquisadores. Tornou-se possível estudar suas propriedades no
laboratório e explorar a fenomenologia das experiências que eles induzem,
bem como seu potencial terapêutico. a revolução psicofarmacológica
desencadeada pela descoberta serendíptica de Albert Hofmann do LSD e a caça
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para a toxina X estavam em andamento. Em 1954, Wooley e Shaw formularam um

teoria bioquímica da esquizofrenia baseada no antagonismo entre LSD-
25 e serotonina (5-hidroxitriptamina) (Woolley e Shaw 1954, Grof
1959).
Abram Ho ff er e Humphry Osmond propuseram que a esquizofrenia pode
ser causada pelo metabolismo anormal da adrenalina, resultando na
derivados psicodélicos adrenocromo e adrenolutina (Ho ff er e Osmond
1954, 1999). A influência do LSD no peixe lutador siamês Betta splendens
levou a uma hipótese sugerindo que a sua e ff ECTS (e esquizofrenia) pode ser
explicado pela interferência com a transferência de oxigênio no nível subcelular
(Abramson e Evans 1954, Abramson, Weiss e Baron 1958). é era
com base na observação de que adicionar LSD-25 ao tanque com esses peixes
provocou vários tipos de comportamento anormal característico semelhantes àqueles
causada por compostos de cianeto.
“O filho maravilhoso de Albert”
Embora essas teorias bioquímicas da esquizofrenia tenham sido eventualmente refutadas

e abandonado, o LSD permaneceu no centro das atenções dos pesquisadores. Nunca
antes, uma única substância era tão promissora em uma variedade tão ampla de
Campos. Para psicofarmacologistas e neurofisiologistas, a descoberta de
LSD significou o início de uma era de ouro de pesquisa que poderia resolver muitos
quebra-cabeças relativos a neurorreceptores, transmissores sinápticos, produtos químicos
antagonismos, e as intrincadas interações bioquímicas subjacentes
processos.
Para historiadores e críticos de arte, os experimentos de LSD forneceram
novos insights sobre a psicologia e psicopatologia da arte. é era
particularmente verdadeiro para pinturas e esculturas de vários nativos, os chamados
Culturas "primitivas", pacientes psiquiátricos e arte outsider (l'art brut), bem como
vários movimentos modernos, como abstracionismo, impressionismo, cubismo,
pontilhismo, surrealismo, realismo fantástico e dadaísmo. Para profissionais
pintores que participaram da pesquisa do LSD, a sessão psicodélica, muitas vezes
marcou uma mudança radical em sua expressão artística. Sua imaginação tornou-se
muito mais ricos, suas cores mais vivas e seu estilo consideravelmente mais livre. ey
também pode muitas vezes chegar aos recessos profundos de sua psique inconsciente e
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aproveite as fontes arquetípicas de inspiração. Na ocasião, pessoas que nunca

pintados antes eram capazes de produzir peças de arte extraordinárias (Mestres e
Houston 1968, Grof 2015).
A experimentação de LSD também produziu observações fascinantes de
grande interesse para professores espirituais e estudiosos de religião comparada. e
experiências místicas frequentemente observadas em sessões de LSD o ff Ered um radicalmente
nova compreensão de uma ampla variedade de fenômenos do domínio espiritual,
incluindo xamanismo, ritos de passagem, antigos mistérios de morte e renascimento,
Religiões e filosofias orientais e tradições místicas do mundo. e
fato de que o LSD e outras substâncias psicodélicas foram capazes de desencadear uma ampla
gama de experiências espirituais tornou-se o assunto de
discussões.
Esses debates giraram em torno do fascinante problema sobre o
natureza e valor deste "instante" ou "misticismo químico". Como Walter Pahnke
demonstrado em seu famoso experimento da Sexta-feira Santa, experiências místicas
induzido por psicodélicos são indistinguíveis daqueles descritos em
literatura (Pahnke 1963). está encontrando, o que foi recentemente confirmado em um
estudo meticuloso de Roland Gri ffi ths e Bill Richards, pesquisadores da Johns
Hopkins University, tem importantes implicações teóricas e jurídicas (Gri ffi th,
Richards, McCann e Jesse 2006).
LSD foi altamente recomendado como um extraordinário não convencional
dispositivo de ensino que tornaria possível para psiquiatras, psicólogos,
estudantes de medicina e enfermeiras para passar algumas horas em um mundo semelhante a
de seus pacientes. Como resultado dessa experiência, eles seriam capazes de
compreendê-los melhor, comunicar com eles mais e ff ectively, e ser
mais bem-sucedidos em seu tratamento. milhares de profissionais de saúde mental
aproveitou esta oportunidade única. Esses experimentos trouxeram
resultados surpreendentes e surpreendentes. Eles não forneceram apenas insights profundos sobre
o mundo interior dos pacientes psiquiátricos, mas também revolucionou o
compreensão das vastas dimensões da psique humana e da natureza de
consciência.
Como resultado de suas experiências, muitos profissionais perceberam que o atual
modelo da psique, limitando a psique à biografia pós-natal e ao
O indivíduo freudiano inconsciente, é superficial e inadequado. Meu próprio
tentativa de criar um mapa da psique que retratasse adequadamente o
espectro experiencial de sessões psicodélicas exigiu uma expansão radical de
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o modelo da psique usado pela psiquiatria convencional, adicionando duas grandes

regiões. O primeiro deles, o domínio perinatal, está intimamente relacionado ao
memória de nascimento biológico, e a segunda, o domínio transpessoal,
sobrepõe-se, em certa medida, ao coletivo histórico e arquetípico de CG Jung
inconsciente, embora se expanda e modifique. e perinatal e

domínios transpessoais irão desempenhar um papel importante nos capítulos posteriores deste
livro.
Os primeiros experimentos com LSD e outros psicodélicos também mostraram que o
raízes de distúrbios emocionais e psicossomáticos não se limitaram a traumático
memórias da infância e da infância, como os psiquiatras tradicionais assumem, mas
chegar muito mais fundo na psique, no perinatal e transpessoal
regiões. Relatórios de psicoterapeutas psicodélicos revelaram a característica única do LSD
potencial como uma ferramenta poderosa que pode aprofundar e acelerar o
processo psicoterapêutico. Com LSD como um catalisador, a psicoterapia pode ser
útil para categorias de pacientes que anteriormente tinham sido di ffi culto à REACH
alcoólatras, viciados em drogas narcóticas, reincidentes criminais e desviantes sexuais (Grof
1980).
A psicoterapia com LSD também provou ser particularmente útil no câncer terminal
pacientes. Em uma grande porcentagem desses pacientes, o LSD foi aliviado ou mesmo
eliminadas di ffi sintomas cult emocionais, tais como a depressão, tensão geral,
raiva e insônia. Nos estudos com pacientes com câncer, o LSD também mostrou
propriedades analgésicas notáveis; muitas vezes aliviava fortes dores físicas,
às vezes, mesmo naqueles pacientes que não responderam anteriormente a
medicação com narcóticos. Em alguns casos, o analgésico e ff ect de LSD foi
não se limitando à duração da ação farmacológica da substância, mas
continuou por várias semanas.
e mais importante e ff ect que o LSD tinha em pacientes terminais de câncer foi o
redução significativa ou mesmo desaparecimento do medo da morte. é
aconteceu apesar do fato de que eles sabiam que iriam morrer dentro de dias ou
meses. Como resultado, a qualidade de vida deles foi muito melhorada durante o
dias restantes e sua experiência de morrer foi transformada positivamente (Grof
2006). Após quarenta anos, durante os quais o uso clínico de psicodélicos foi bloqueado
por legislação irracional e ignorante, esses resultados agora estão sendo confirmados por
uma nova geração de pesquisadores com o uso de LSD e psilocibina.
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O desenvolvimento mais interessante e importante nas primeiras décadas de

a pesquisa psicodélica foi a mudança da perspectiva reducionista do laboratório
para a compreensão de um revolucionário e quebrador de paradigmas muito mais amplo
potencial de psicodélicos. Tornou-se óbvio para os terapeutas que tinham
privilégio de trabalhar com eles que essas substâncias são ferramentas únicas para
pesquisa da consciência e a exploração dos recessos profundos do ser humano
psique, bem como agentes terapêuticos extraordinários. É de longo alcance
implicações filosóficas desta pesquisa são agora apoiadas por revolucionários
evidências de outras disciplinas, incluindo cosmologia, relativística quântica
física, teoria de sistemas e biologia (Barrow e Tipler 1986, Sheldrake 1981,
Laszlo 2003, 2007, 2016, Goswami 1995).
Meu próprio trabalho inicial com psicodélicos foi uma pesquisa de laboratório comparando
as mudanças nos testes psicológicos, bioquímicos e eletrofisiológicos após
a administração de psicodélicos a pacientes psicóticos (Vojtěchovský e
Grof 1960). A descoberta mais intrigante nesta fase da pesquisa foi a
extraordinária variabilidade interindividual e intraindividual nas experiências
dos participantes do estudo. a mesma substância administrada no mesmo
dosagem e no mesmo conjunto e configuração resultou em radicalmente diferente
experiências em cada uma das disciplinas. Algumas sessões consistiam principalmente de belas
visões geométricas abstratas, enquanto outras traziam o reviver da infância
memórias e percepções psicológicas interessantes. Em algumas sessões, o único
os sintomas eram sensações físicas desagradáveis; em outros, experiências de
bem-estar emocional e físico ou até mesmo êxtase extático. Alguns assuntos tiveram
episódios com uma percepção paranóica do ambiente, ou uma tendência para
comportamento maníaco.
A mesma variabilidade pode ser observada em uma série de sessões psicodélicas de
os mesmos indivíduos. Cada uma das sessões em série era diferente, às vezes bastante
significativamente, e mesmo de maneiras diametralmente opostas. é a imprevisibilidade de
os efeitos me fizeram perceber que não estávamos fazendo farmacológicas comuns
pesquisa, isto é, trabalhar com substâncias que têm efeitos previsíveis, mas
fazendo algo muito mais interessante. Estávamos explorando os domínios profundos
da psique humana com a ajuda de catalisadores poderosos. Como resultado, eu perdi
interesse na pesquisa laboratorial de psicodélicos e começou a explorar seus
potencial como ferramentas para a exploração da psique e adjuntos à psicoterapia.
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Em meu primeiro livro, Realms of the Human Inconscious, sugeri que o

significado potencial do LSD para a psiquiatria e psicologia é comparável a
a importância do microscópio para a biologia e medicina, ou o telescópio
para astronomia. O microscópio revelou a existência do micromundo e
o telescópio revelou a profundidade do universo, domínios que haviam sido
anteriormente desconhecido. O LSD torna possível estudar processos profundos no
psique que normalmente não estão disponíveis para observação (Grof 1975).
Para a população em geral, o ponto de viragem na atitude em relação
psicodélico era a correspondência entre Aldous Huxley e Humphrey
Osmond, no qual eles estavam tentando encontrar um nome não clínico apropriado
para a nova categoria de substâncias. esta competição foi realizada em um
troca de poemas. Aldous Huxley enviou uma rima de Humphry Osmonda
contendo sua própria sugestão de um novo nome: “Para tornar este mundo trivial
sublime, tome meio grama de fanerotima. ” Humphry Osmond respondeu com:
"Para compreender o Inferno ou voar como um anjo, basta dar uma pitada de psicodélico."
O termo "psicodélico" de Huxley, o vencedor neste concurso, quase substituiu o
termos alucinógeno, psicotomimético ou delirogênico e psicose experimental,
tudo o que sugere patologia, com um muito mais amigável e apropriado
nome. Psicodélico (do grego psyche e deloun, que significa tornar visível)
literalmente significa "revelar" ou "manifestar a psique". O uso desta palavra por
a contracultura dos anos 1960 desempenhou um papel decisivo no processo de nomeação.
Hoje, vemos termos como alucinógenos e psicotomiméticos apenas no
artigos de pesquisadores que precisam ser vistos como cientistas sérios por conservadores
e autoridades tendenciosas.
Mudando o foco da orientação reducionista e patológica para o
exploração da consciência e os alcances mais distantes da psique humana
tornou possível para acumular uma visão fascinante sobre muitas di ff áreas erent: o
arquitetura de distúrbios emocionais e psicossomáticos, sexualidade humana, o
vida ritual e espiritual de culturas antigas e nativas, as grandes religiões do
mundo, tradições místicas, morte e morrer, a psicologia da arte e dos artistas,
e astrologia arquetípica, bem como outros problemas. Vamos explorar estes
percepções em capítulos futuros desta enciclopédia.
O interesse no potencial terapêutico dos psicodélicos gerados por
experimentação clínica com LSD-25 e psilocibina também inspirou alguns
terapeutas para dar uma olhada nas substâncias psicoativas menos conhecidas que
eram conhecidos desde o início do século XX, mas principalmente
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apenas do ponto de vista químico e farmacológico. Chileno-americano

o psiquiatra Claudio Naranjo, aproveitando a situação jurídica favorável
em seu país natal, conduziu um estudo clínico pioneiro com alcalóides puros
de plantas psicodélicas ibogaína e harmalina, e com MDA e MMDA,
dois derivados de anfetaminas estruturalmente semelhantes à mescalina.
Claudio descreveu este estudo em seu livro e Healing Journey: New
Approaches to Psychedelic erapy (Naranjo 1974). Ele prestou atenção especial a
o potencial espiritual e psicoterapêutico dessas substâncias. Para
distingui-los de psicodélicos clássicos, como LSD, mescalina e
psilocibina, Naranjo cunhou para eles os termos "intensificadores de emoção" e
“Intensificadores de fantasia.” Nos últimos anos, a maioria dos pesquisadores preferiu o nome
“Enteógenos” (literalmente: gerar Deus dentro).
Psiconáutica dirigida pelo subsolo por legislação irracional
A pesquisa psicodélica parecia estar a caminho de cumprir suas promessas iniciais e

expectativas até o infeliz Harvard um ff ar envolvendo Tim Leary, Richard
Alpert e Ralph Metzner, bem como o self em massa não supervisionado
experimentação e contracultura da geração jovem, que virou
A “criança maravilha” de Albert Hofmann em uma “criança problema” (Hofmann 2005).
Os problemas associados a este desenvolvimento também foram eliminados de
proporção por jornalistas caçadores de sensação.
e ignorantes sanções administrativas e políticas contra psicodélicos em
1960 eram e ff ective apenas contra cientistas de obedecer à lei, mas notoriamente
não conseguiu impedir o uso de substâncias psicodélicas nas ruas. Dr e legal draconiano
sanções contra psicodélicos e as enganosas e mentirosas antidrogas
propaganda realmente motivou a jovem geração rebelde a experimentar
com eles. também é incentivado por um mercado negro cheio de produtos perigosos
de qualidade e dosagem incertas, criando uma situação absurda em que um
o adolescente médio sabia mais sobre psicodélicos, consciência e o ser humano
psique do que psiquiatras e psicólogos convencionais.
Robert Kennedy, cuja esposa havia sido tratada com LSD e se beneficiou
com a experiência, trouxe à tona esta questão em uma audiência de 1966 por conta própria
subcomitê de LSD. Ele questionou os o FFI funcionários da Federal Drug e
Food Administration (FDA) e National Institute of Mental Health (NIMH)
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o FFI funcionários por que tantos projetos de pesquisa de LSD estavam sendo desmantelada. Defesa
Pesquisa de LSD, ele apontou que era bizarro parar
pesquisas com substâncias psicodélicas em um momento em que milhões de americanos
estavam usando-os. Essa situação deveria ter tornado imperativo adquirir como
o máximo possível de informações confiáveis sobre eles.
A legislação drástica que matou pesquisas sérias e legítimas de psicodélicos
por quatro décadas não foi baseado em nenhuma evidência científica, mas na verdade ignorado
os dados clínicos existentes. Por exemplo, em 1960, o psicodélico de Los Angeles
o pioneiro Sidney Cohen publicou um artigo intitulado Lysergic acid diethylamide:
Lado E ff ecte e Complicações, baseado em 25000 administrações de LSD-25
e mescalina. Ele mostrou que problemas associados a psicodélicos, como
flashbacks, reações prolongadas, rupturas psicóticas e tentativas de suicídio foram
realmente mínimo no uso responsável dessas substâncias (Cohen 1960).
Eles compararam muito favoravelmente com outros procedimentos usados rotineiramente por
psiquiatras tradicionais, como coma de insulina e terapia eletroconvulsiva;
para ambos, 1% de mortalidade foi considerado um risco médico aceitável.
A lobotomia pré-frontal amplamente utilizada por Edgar Moniz, ganhadora do Prêmio Nobel, causando
danos devastadores irreversíveis a vastas áreas do cérebro, e ocasionalmente transformando
grande parte do hemisfério em um cisto hemorrágico, está em uma categoria própria em
a este respeito.
Muitos de nós que tivemos o privilégio de ter experiências pessoais com
psicodélicos, e para usá-los em nosso trabalho, estavam cientes da grande promessa
que eles representavam, não apenas para a psiquiatria, psicologia e psicoterapia,
mas também para a sociedade moderna em geral. Ficamos profundamente tristes com a missa
histeria que invadiu não só a população leiga, mas também a clínica e
círculos acadêmicos. Um aspecto dessa histeria nacional merece atenção especial
porque mostra a natureza mentirosa da propaganda antidrogas e a
papel desonesto que jornalistas caçadores de sensações desempenharam nele.
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No final da década de 1960, Maimon Cohen e seus colegas, pesquisadores do

State University of New York em Bu ff alo, NY, observou mudanças estruturais em
os cromossomos de crianças cujas mães tomaram LSD durante a gravidez
(Cohen et al 1968). Mudanças estruturais nos cromossomos também foram
observada em experimentos anteriores com drogas comumente usadas, como aspirina,
ca ff eine, e antibióticos tetracíclicos. O próprio Dr. Cohen foi muito cauteloso em
interpretando esses resultados e enfatizando que todas essas crianças nasceram
saudável e normal.
Um jornalista irresponsável publicou um artigo com um grande borrado
fotografia de um bebê e a manchete: “SE VOCÊ TOMAR LSD SÓ UMA VEZ,
VOCÊ PODE TER UM BEBÊ DEFORMADO. ” O absurdo desta afirmação é
óbvio, uma vez que um certo número de bebês pode nascer insalubre, não importa
o que a mãe faz ou não faz. O método usado neste estudo foi ele mesmo
falha, como descobrimos em um estudo conjunto com Joe Hin Tjio, o indonésio
Citogeneticista americano do NIH que desenvolveu o método. Nesta junta
estudo, o Dr. Tjio não foi capaz de distinguir o sangue de nossos pacientes, que tinham
tomaram altas doses de LSD, do sangue dos controles. Walter Houston Clark,
que trabalhou em nosso instituto por vários meses como voluntário, foi capaz de
obter o sangue de Timothy Leary após Leary ter levado muitas centenas de
doses de LSD, e enviou o Dr. Tjio como uma das amostras. Dr. Tjio não conseguiu
para detectar algo incomum no sangue de Tim Leary. Eu incluí um extenso
revisão da literatura sobre LSD, cromossomos e genética como um apêndice em
meu livro LSD Psychotherapy (Grof 1980).
A histeria nacional envolvendo psicodélicos tragicamente comprometidos e
ferramentas criminalizadas com extraordinário potencial terapêutico que, devidamente
compreendido e usado, tinha o poder de neutralizar o destrutivo e auto-
tendências destrutivas da civilização industrial. Foi particularmente
comovente ver a reação de Albert Hofmann, o pai do LSD e
outros psicodélicos, enquanto observava seu prodigioso "filho maravilhoso" se transformar em um
"Criança problema" e sua visão de uma Nova Eleusis desaparecem rapidamente (Hofmann
2005).
Alguns dos pesquisadores psicodélicos se resignaram à situação
e voltou relutantemente à prática psiquiátrica de rotina que agora parecia
sem vida e entorpecido depois de terem experimentado a emoção do novo
perspectivas terapêuticas. Outros, cientes das limitações da terapia verbal,
decidiu usar abordagens experienciais que não usam substâncias. Um grande
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número de terapeutas convencidos do valor dos psicodélicos decidiram não

privar os seus clientes dos benefícios o ff Ered por estas substâncias, e continuou
seu trabalho clandestino (Stolaro ff 1997, Schroder 2014) ou considerado legal
brechas que lhes permitiam continuar seu trabalho legal ou semi-legalmente.
Atribui a este desenvolvimento, a experiência de auxiliar em sessões psicodélicas
não se tornou um comércio extinto.
e Shulgins e a Era dos Entheogens
Apesar de todas as di legais FFI difi, as quatro décadas durante as quais dominante
a pesquisa tornou-se virtualmente impossível tornou-se um capítulo extremamente importante
na história da psiconáutica. O crédito por isso vai para Alexander Eodore
“Sasha” Shulgin, um brilhante químico orgânico californiano,
psicofarmacologista e autor. Sasha desenvolveu um novo método para o
síntese de 3,4-metilenodioxi-N-metilanfetamina (MDMA, mais tarde chamada
XTC, ou Ecstasy), uma substância desenvolvida no início de 1900 na Alemanha por
Merck, pretende ser um composto parental para ser usado para sintetizar outros
produtos farmacêuticos. Em 1976, ele apresentou a substância a Leo Ze ff , um junguiano
psicólogo de Oakland, CA.
Leo apresentou a substância a centenas de psicólogos e leigos
terapeutas em todo o país (Stolaro ff 1997). No final dos anos 1970, MDMA
tornou-se muito popular como um instrumento psicoterapêutico, especialmente e ff ective para o trabalho
com casais e com pessoas su ff Ering de estresse pós-traumático. Devido ao seu
tendência para induzir experiências de empatia, simpatia, proximidade emocional,
abertura e unidade, o MDMA tem sido frequentemente referido como um empatógeno ou
entactogênio (do grego en, que significa em e do latim tactus, que significa
toque). Tem a reputação de ter salvado muitos relacionamentos ameaçados
e casamentos.
Sasha Shulgin embarcou em um tour de force fenomenal durante o qual ele
sintetizou um grande número de substâncias psicoativas. A partir de 1960, ele
e sua esposa Ann alistou um pequeno grupo de amigos com quem ele regularmente
testou suas criações. ey desenvolveu uma maneira sistemática de ranking e ff ECTS de
várias substâncias, conhecidas como Escala de Avaliação de Shulgin, com um vocabulário para
descrever a sua, auditiva e física e visual ff ECTS. Sasha testou pessoalmente
centenas de drogas, principalmente análogos de várias fenetilaminas - um grupo
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contendo MDMA, mescalina e a família 2C de psicodélicos

(fenetilaminas que têm grupos metoxi nas posições 2 e 5 de um
anel de benzeno) e triptaminas N, N-dimetiltriptamina (DMT) e 4-
metoxi-DMT psilocibina e psilocina). ere existe um grande número de ligeira
variações químicas com di ff rências em e ff ect, todos os quais são meticulosamente
gravado nos cadernos de laboratório dos Shulgins.
Em 1991 e 1997, Sasha e sua esposa Ann publicaram as descobertas de
muitos anos de sua pesquisa incomparável em dois volumes com o esotérico
denomina PiHKAL e TiHKAL . Esses livros são tesouros de informações
para psiconautas e, desde a época de sua publicação, tornaram-se clássicos
no campo. Os títulos enigmáticos desses volumes combinam a técnica
informações sobre seu conteúdo com um testemunho da paixão dos Shulgins por
sua busca extraordinária. PiHKAL significa fenetilaminas que conheci
and Loved and TiHKAL é um acrônimo para Tryptamines I Have Known e
Amado (Shulgin e Shulgin 1991 e 1997). anks ao seu trabalho notável
no campo da pesquisa psicodélica e do design racional de drogas psicodélicas
substâncias, Sasha foi apelidado de "Padrinho dos psicodélicos".

Sasha era e é admirada e amada por milhares de pessoas que se beneficiaram
de seu trabalho e tiveram suas vidas transformadas positivamente pelas substâncias que ele
desenvolvido. Alguns de nós que tiveram a chance de visitar sua casa e ver seu
laboratório não conseguia acreditar que era o lugar onde ele produziu dezenas de
substâncias psicoativas. é o lugar, provavelmente não maior do que 3,60 metros por
doze pés, parecia mais a oficina de um alquimista medieval do que um
laboratório moderno. O projeto Shulgin gerou menos entusiasmo no o ffi cial
círculos. Richard Meyer, porta-voz da Divisão de Campo de São Francisco da DEA,
afirmou: “É nossa opinião que esses livros são basicamente livros de receitas sobre como
para fazer drogas ilegais. Os agentes me dizem que em todos os laboratórios clandestinos que eles têm
invadidos, eles encontraram cópias desses livros. ”
Durante os quarenta anos, quando a legislação irracional matou todos os legítimos
pesquisa, novas substâncias psicoativas fascinantes não teriam sido
sintetizado, descoberto e explorado se não fosse por indivíduos dedicados
como os Shulgins, bem como outros grupos de pesquisadores convencidos da
importância científica, psicológica e espiritual dos psicodélicos e
enteógenos. Eles continuaram a exploração informal desses medicamentos e
sacramentos sem o ffi cial permissão, aproveitando brechas legais e
a lentidão da criminalização de novas substâncias.
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Esses exploradores entusiasmados acumularam uma grande quantidade de inestimáveis

informações que podem, no futuro, servir de base para um projeto bem elaborado e
projetos de pesquisa organizados. Durante os últimos trinta anos, Ralph Metzner, um
terapeuta experiente e pioneira na pesquisa psicodélica, manteve contato com
alguns desses grupos nos EUA e na Europa, e coletaram dados sobre seus
experiências com derivados enteogênicos da triptamina. Ele fez isso
informações disponíveis em seu livro inovador, e Toad and the Jaguar
(Metzner 2014). O foco principal deste livro é uma substância que parece
particularmente fascinante e promissor, 5-metoxi-DMT, um alcalóide ativo de
Sul-americano snu psicoativa ff s e das secreções das glândulas parótidas
do sapo Bufo alvarius .
O livro fornece informações detalhadas sobre a fenomenologia de
as experiências, e terapêutico ff ete, modos de administração, a dose-e ff ect
relacionamento, impacto de várias configurações, combinação de sessões enteogênicas
com várias formas de prática espiritual, e a comparação de 5-metoxi-
DMT com seus primos DMT e bufotenina. O que é particularmente interessante
parece ser o potencial de 5-metoxi-DMT como um futuro agente terapêutico,
porque é su ffi cientemente forte para induzir terapêutico e transformador
e ff ECTS dentro de um período de tempo que não coloque exigências exageradas sobre a
agenda do terapeuta e torna mais fácil conter a experiência. Com isso
substância, cura significativa e transformação muitas vezes podem ser alcançadas em não
muito mais do que uma sessão de psicanálise.
O Toad and the Jaguar é uma contribuição extraordinária para o psicodélico
literatura que um dia será considerada um clássico. e informação que
traz é su ffi cientemente convincente para inspirar a investigação clínica de 5-metoxi-
DMT. O que imediatamente vem à mente é um estudo que iria testar os e ff ECTS
desta substância no tratamento de PTSD em veteranos. Pode ter um bom
chance de aprovação por causa da enormidade do quadro psiquiátrico, econômico e
problemas políticos relacionados com esta categoria de diagnóstico. Outro importante
fonte de informações sobre terapia psicodélica com base em clínicas ilícitas
pesquisa é o livro Terapia com Substância: Psicoterapia Psicolítica na
Século XXI, pelo médico alemão Friederike Meckel Fischer, que foi
morar na Suíça (2015). Ela pagou um grande tributo por sua dedicação a ela
pacientes; quando ficou sabendo que trabalho ela estava fazendo, ela teve que enfrentar
procedimentos legais tediosos e quase perdeu sua licença médica.
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O Renascimento Global de Interesse em Pesquisa Psicodélica

Estamos atualmente passando por um notável renascimento mundial do interesse
na pesquisa científica de substâncias psicodélicas. é um inesperado
mudança depois de quatro décadas durante as quais o ffi cial, legalmente sancionada trabalho clínico
era virtualmente impossível. O crédito por esta notável virada de eventos vai para
Rick Doblin e sua equipe entusiasmada da Associação Multidisciplinar para
Psychedelic Studies (MAPS) e seus implacável e ff ort para mudar esta triste
situação. Atualmente, uma nova pesquisa psicodélica está sendo conduzida em vários
das universidades americanas, incluindo Harvard, Johns Hopkins, University of
Califórnia em Los Angeles (UCLA), State University of New York (SUNY),
Universidade da Califórnia em São Francisco (UCSF), Universidade do Arizona em
Tucson, Arizona e outros.
Os resultados positivos da pesquisa inovadora de MDMA assistida

psicoterapia com veteranos su ff Ering de Transtorno de Estresse Pós-Traumático
(PTSD), liderado por Michael e Annie Mithoefer na Carolina do Sul, é de
interesse especial (Mithoefer et al. 2014). De acordo com o FFI relatórios oficiais, mais
Soldados americanos estacionados no Iraque e no Afeganistão cometem suicídio por causa de
PTSD do que são mortos pelo inimigo. E seu comportamento suicida e violento
Página 79
continua depois que os soldados voltam para casa. Desde os problemas formidáveis
associado a este perigoso distúrbio resistir às formas tradicionais de terapia, este
projeto pode abrir a porta para psicodélicos na psiquiatria convencional.
Os ensaios clínicos de fase 2 de psicoterapia assistida por MDMA para PTSD foram
conduzido na Carolina do Sul, Colorado, Canadá e Israel, e Fase 3
os ensaios clínicos estão começando em 2018. Novos projetos de pesquisa envolvendo vários
canabinóides, ibogaína, cetamina e outras substâncias psicodélicas foram
iniciado em todo o mundo.
Recentemente, justificativa inesperada para o trabalho dos terapeutas que tiveram
decidiu seguir seu próprio julgamento e consciência ao invés de ignorante e
legislação equivocada, veio na forma de uma carta aberta de um importante
antigo governo o ffi cial. Dr. Peter Bourne, que tinha sido a Casa Branca
O secretário antidrogas durante a presidência de Jimmy Carter escreveu uma carta notável ao
editor depois de ler um artigo na e New Yorker por Michael Pollan. é
artigo, " e Trip Treatment", era sobre o uso de psilocibina na medicina
tratamento (Pollan 2015). Na carta, Bourne expressou seu pesar sobre o
Infeliz política de drogas do governo Carter e pediu desculpas aos pesquisadores
que continuou a trabalhar com psicodélicos, apesar de um erro
decisão administrativa. é a carta dele:
“O artigo de Pollan sobre o uso de drogas psicodélicas em tratamentos médicos o ff ers um

comentário triste sobre como o financiamento do governo para a pesquisa científica é
fortemente influenciada por valores políticos e culturais que não estão relacionados com
Ciência. Com poucas exceções, o apoio federal para pesquisas sobre os chamados
drogas de abuso tomou em consideração apenas seus e adverso ff ECTS,
reforçando o preconceito dos formuladores de políticas e financiadores. Como ex-diretor de
o Gabinete de Política de Abuso de Drogas da Casa Branca , agora sinto uma sensação de vergonha
por ter falhado em tentar reverter a política Nixon-Ford que colocou a maioria
psicodélicos na lista Schedule 1 da DEA, proibindo seu uso.
O Congresso quase certamente teria bloqueado essa mudança, mas se tivéssemos
foi capaz de suspender a proibição da pesquisa científica em aplicações médicas,
os médicos provavelmente agora teriam uma compreensão muito melhor do cérebro
função, ea su desnecessária ff Ering de muitos pacientes terminais
poderia ter sido aliviado. Devemos aplaudir os cientistas heróicos e
clínicos que Pollan menciona, que estão claramente comprometidos com o avanço da
fronteiras da ciência. ”
Página 80
Essa carta pode trazer alguma satisfação para os bravos terapeutas que
decidiram ser guiados por evidências científicas e por sua convicção de que
psicodélicos eram ferramentas terapêuticas extremamente úteis, ao invés de irracionais
legislação engendrada pela histeria em massa. No entanto, não pode desfazer o dano
que foi feito para o progresso científico e para os muitos milhares de pacientes
que foram privados dos benefícios do tratamento psicodélico.
Estou muito orgulhoso de meu irmão Paul, professor de psiquiatria no
University of Toronto, que como presidente do Comitê de Especialistas em
Substâncias psicotrópicas da Organização Mundial da Saúde (OMS), oposta
a decisão de colocar MDMA no Anexo I, uma categoria de substâncias com grande
potencial de abuso e nenhum valor terapêutico. Paulo apontou os muitos relatos de
terapeutas que usaram MDMA informalmente e observaram
melhora em seus clientes com transtorno de estresse pós-traumático. Dele
sugestão de não reclassificar MDMA e conduzir mais pesquisas antes de um
decisão final foi tomada representa a única situação na história da OMS em
que a comissão não chegou a uma decisão unânime. Como não havia
precedente para tal situação, a OMS teve que chamar dois advogados, que debateram
por uma hora e meia, sobre como lidar com essa situação. Finalmente, eles
surgiu com a solução que o presidente pode anexar e publicar um
posição.
Procure por um candidato da Manchúria
A história da psiconáutica não estaria completa sem mencionar sua

lado da sombra. Nem todas as viagens internas foram feitas com intenções benevolentes,
tomado voluntariamente, ou mesmo com o conhecimento de que estava acontecendo. LSD, a
substância incolor, insípida e incrivelmente potente, atraiu a atenção de
serviços secretos, agências de inteligência e militares em todo o mundo. e CIA
explorou o potencial do LSD para comprometer políticos estrangeiros e
diplomatas e realizar uma lavagem cerebral. No infame MK-ULTRA
programa, os agentes da CIA introduziram o LSD na área urbana de São Francisco
submundo e instruiu prostitutas contratadas a secretamente colocá-lo nas bebidas de
seus clientes. Eles então observaram através de telas unilaterais como a substância
mudou o comportamento dos clientes. Eles também adicionaram secretamente LSD ao
bebidas de pessoas em vários locais públicos e observaram como elas responderam.
Página 81
A justificativa que a CIA deu para o comportamento criminoso de seus agentes foi que
a informação era necessária porque a Rússia comunista, a Coréia do Norte e
A China estava usando psicodélicos para fazer uma lavagem cerebral em americanos capturados.
Os círculos militares de vários países têm se interessado no LSD como um
arma química potencial. Um dos usos que foi seriamente considerado foi
contaminar o abastecimento de água municipal e usar a confusão resultante para
invadir os um ffl cidades infligido. Em experimentos realizados com tropas desavisadas,
soldados secretamente intoxicados com LSD e equipados com câmeras acopladas a
suas armas receberam tarefas específicas. Observadores treinados estavam avaliando como
precisos eles estavam apontando suas armas, bem como outras atividades militares. UMA
di ff erent plano envolvia o uso de LSD em aerossóis e pulverização soldados do inimigo
no campo.
Quando eu trabalhava no Instituto de Pesquisa Psiquiátrica em Praga, nós
teve a oportunidade de perceber o quão difundido era o interesse pelas forças armadas
uso de LSD. Conduzimos um estudo clínico de Niamida, um tricíclico
antidepressivo produzido pela Pfizer Pharmaceutical Company. Nós observamos que
os pacientes deste estudo não mostraram resposta ao LSD por um período de três
semanas após a interrupção do tratamento. Achamos que era um interessante
observação e publicou um pequeno artigo sobre isso em um obscuro jornal tcheco
denominado Activitas nervosa superior (Grof e Dytrych 1965). Dentro de algumas semanas,
recebemos, para nossa grande surpresa, mais de cem pedidos de reimpressões
de di ff erent países do mundo, principalmente a partir instalações relacionadas com a
militares. Poderíamos imaginar um cenário em que essas informações pudessem ser vistas
tão valioso: soldados pré-medicados com niamida poderiam operar com segurança em um
território contaminado por LSD.
Psiconáutica Laboratorial
Até agora, só exploramos a psiconáutica usando medicamentos psicodélicos. Nós

também deve adicionar a esta lista as viagens mediadas por vários laboratórios
técnicas para expandir a consciência. John Lilly, pesquisador mundialmente famoso de
inteligência do golfinho e experimentador com substâncias psicodélicas, desenvolvido
um tanque de isolamento sensorial (privação sensorial), que induz estados holotrópicos
de consciência pela redução significativa de estímulos sensoriais significativos
(Lilly 1977).
Página 82
A pesquisa de John Lilly foi inicialmente concebida para fornecer importantes

informações para os militares. Foi baseado na observação de que os soldados
colocados em postos avançados solitários podem experimentar profundas mudanças na consciência,
e os pilotos em voos solitários desenvolvem um comportamento irracional ("fuga
fenômeno ”ou“ síndrome da cabine vazia ”). O isolamento também era conhecido como um
das técnicas usadas para interrogatório e lavagem cerebral. a pesquisa inicial
deste fenômeno foi inspirado no livro Alone, escrito pelo Almirante
Richard Byrd, American naval o ffi cer e explorador polar que passou seis meses
sozinho em uma estação antártica, coletando dados meteorológicos e realizando seu desejo
“Provar paz e sossego por tempo suficiente para saber como eles realmente são bons”. Mas
no início, ele começou su ff Ering distúrbios mentais e físicos inexplicáveis
(Byrd 2007).
Na forma extrema do tanque de privação sensorial, que John Lilly construiu
no Centro de Pesquisa Psiquiátrica de Maryland, a pessoa no experimento é
privado de entrada sensorial por submersão em um tanque grande, escuro e à prova de som
(cerca de dois metros de altura), cheio de água à temperatura corporal. Vestindo um
máscara estanque feita sob medida e respirando através de um tubo de plástico, pode-se
flutuar neste tanque por muitas horas como um embrião e experimentar uma profunda
estado holotrópico de consciência.
Uma versão menor do tanque Lilly tem a forma de uma grande caixa forrada com
plástico, contendo uma solução de sal de Epsom (sulfato de magnésio), que
torna possível flutuar em sua superfície. Um termostato garante a temperatura
é próximo ao do corpo humano. John Lilly também projetou uma versão de luxo em
a forma de um disco voador para experimentação privada, chamado de White
Baleia. Tornou-se muito popular entre os psiconautas modernos.
Outro método de laboratório bem conhecido para mudar a consciência é
biofeedback, desenvolvido por Elmer e Alyce Green, Barbara Brown e outros
(Green e Green 1978, Brown 1974). O assunto é anexado a um EEG
máquina e pediu para relaxar e meditar. Ele ou ela é guiado por eletrônicos
sinais de feedback em estados holotrópicos de consciência, caracterizados pela
preponderância de certas frequências específicas de ondas cerebrais (alfa, teta,
delta). As máquinas originais foram usadas para o feedback de sinais acústicos de
várias frequências.
Usar estímulos acústicos não é um método muito envolvente e pode até
interferir com o experimento. Barbara Brown fez o método de biofeedback
mais interessante usando uma flor de lótus Plexiglass com luzes elétricas embutidas
Página 83
de di ff erent cores atribuídas às frequências específicas. começa a flor de lótus

brilhando no escuro em uma cor específica quando o assunto produz um certo
quantidade de ondas da frequência desejada. Em uma versão infantil, o
feedback poderia ser fornecido ligando a produção de uma certa frequência de
as ondas cerebrais com o movimento de um trem elétrico. Poderíamos também mencionar
aqui as técnicas de privação de sono e sonho, estudadas por William
Demente e dos sonhos lúcidos, desenvolvido por Stephen La Berge, bem como
vários dispositivos combinando luz estroboscópica, tecnologia de som, corpo
vibrações, estímulos cinestésicos e outros (Dement 1960, La Berge
1985).
É importante enfatizar que episódios de estados holotrópicos de diferentes

duração também pode ocorrer espontaneamente (crises psicoespirituais ou espirituais
emergências). ey estão
(psicoses). Entendido atualmente
corretamente visto como uma
e devidamente manifestação
apoiado e tratado,de doença mental
no entanto, eles podem resultar em cura emocional e psicossomática, positiva
transformação da personalidade e evolução da consciência. Vamos dedicar um
capítulo especial posteriormente no livro para este tópico importante.
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II
e Revisão e Reencantamento da Psicologia:

Legado de meio século de consciência
Pesquisa
A história da psiconáutica explorada no início deste livro examinada

o papel fundamental que os estados holotrópicos de consciência desempenharam no espiritual,
ritual e vida cultural de sociedades antigas e culturas aborígenes. Nós também
analisou o prejudicial e ff ect que os períodos de Industrial e Científica
A Revolução e as Idades do Iluminismo e da Razão tinham na imagem,
status e cultivo desses estados. é ano, estamos comemorando os setenta
quinto aniversário da descoberta de Albert Hofmann do e psicodélico ff ECTS de
LSD-25, um evento que se tornou uma virada crítica na história da
psiconáutica.
O entusiasmo inicial gerado pela revolução da consciência que
O LSD e outros psicodélicos trazidos para a sociedade moderna foram infelizmente
de curta duração. Sanções legais e administrativas irracionais um e ff ectively terminada
todas as pesquisas científicas e impulsionou a experimentação com psicodélicos
subterrâneo. A visão de Albert Hofmann de uma Nova Eleusis, uma sociedade que
ter sucesso na integração do uso responsável de medicamentos psicodélicos em
a vida convencional para o benefício de toda a humanidade parecia um sonho triste.
Depois de uma era negra de psiconáutica que durou várias décadas, estamos
atualmente experimentando um renascimento global de interesse na pesquisa científica
de medicamentos psicodélicos, bem como a autoexperimentação leiga com eles. 1

maneira de ver este renascimento é vê-lo como retificando os erros dos ignorantes
legisladores e corrigindo o curso da evolução da psiquiatria. A partir de
outra perspectiva, porém, significa reunir o resto da humanidade em
apreciando e usando o potencial extraordinário dos estados holotrópicos. Nosso
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civilização industrial tem sido até agora o único grupo na história humana que tem
não reconheceu e utilizou seu valor. é um desenvolvimento inspirado surpreendente
que eu escrevesse esta Enciclopédia para Jornadas Internas, para que as informações
sobre a consciência e a psique humana que acumulei durante os sessenta
anos de pesquisa estão disponíveis para a nova geração de pesquisadores e para
futuros psiconautas. Eu acredito que esta informação é essencial para maximizar o
potencial positivo desses estados e minimizando seus riscos.
Descobrindo estados holotrópicos: uma jornada pela via da memória
Meu próprio interesse na pesquisa da consciência começou no quarto ano do meu

estudos médicos, quando comecei a passar meu tempo livre trabalhando como estudante
voluntário na Clínica Psiquiátrica da Faculdade de Medicina de Praga. Eu fui
fascinado pelas palestras do professor Vladimír Vondrá č ek, um brilhante,
homem carismático com uma semelhança física com George Bernard Shaw ou
Valentin le Désossé de Moulin Rouge. O interesse especial do professor Vondrá č ek era
para encontrar e apresentar os casos de pacientes psiquiátricos cujas personalidades e
sintomas clínicos assemelham-se aos de figuras históricas famosas, particularmente
santos, profetas e fundadores de religiões.
Não foi até vinte anos depois, quando minha esposa Christina e eu desenvolvemos
o conceito de "emergência espiritual", que tornei crítico do Professor
Livro de Vondrá č ek e Phantastical and Magical from the Point of View of
Psychiatry (Vondrá č ek 1968). Outro livro dele, no entanto, tornou-se importante
para o meu desenvolvimento profissional. Era seu clássico Farmacologia da Alma
que trouxe um grupo de substâncias psicoativas que mais tarde ficaram conhecidas como
psicodélicos à atenção de psiquiatras tchecos (Vondrá č ek 1935).
Na época, havia outra fonte de informação relacionada a
psicodélicos disponíveis na literatura tcheca - os ensaios de psiquiatras e
farmacologista Svetozar Nevole, Apropos of Four-Dimensional Vision: Study of
Fisiopatologia do Sentido Espacial com Especial Relação ao Experimental
Intoxicação com Mescalina (Nevole 1947) e Apropos de Ilusões Sensoriais e
eir Formal Genesis (Nevole 1949). Eu já estava familiarizado com e
interessado em psicodélicos antes do LSD entrar na minha vida. Depois de Albert
A descoberta de Hofmann de e psicodélicas do LSD ff ECTS ea publicação de
O estudo piloto de Werner Stoll, a Sandoz Pharmaceutical Company estava enviando
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amostras grátis de LSD para universidades, institutos psiquiátricos e indivíduos

pesquisadores e terapeutas em todo o mundo.
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Meu preceptor na clínica psiquiátrica, Dr. George Roubíček, foi um dos

pessoas que receberam um grande pacote de drageias de 25 mcg e uma grande caixa de 100
ampolas mcg de LSD-25 com o nome comercial Delysid. a carta
que acompanha o pacote descreveu a descoberta de Albert Hofmann do
efeitos psicodélicos do LSD e os resultados do estudo piloto de Werner Stoll. Perguntou
os destinatários se eles estivessem interessados em realizar pesquisas com este
substância e dar feedback à Sandoz sobre seus efeitos, bem como seu potencial
uso em psiquiatria e psicologia.
O artigo do Dr. Stoll apontou algumas semelhanças interessantes entre o LSD
experiência e a sintomatologia de psicoses de ocorrência natural. Pareceu
plausível que o estudo de tais "psicoses experimentais" pudesse fornecer
percepções interessantes sobre as causas dos estados psicóticos que ocorrem naturalmente,
particularmente a esquizofrenia, o mais enigmático dos transtornos psiquiátricos. Werner
Stoll também sugeriu que o LSD deveria ser testado como um possível agente terapêutico.
A carta da Sandoz também continha uma pequena nota que se tornou o meu destino
e mudou profundamente minha vida pessoal e profissional. Sugeriu que este
substância pode ser usada como uma ferramenta educacional revolucionária e não convencional para
profissionais de saúde mental que trabalham com pacientes psicóticos. a possibilidade de
Página 126
experimentando uma "psicose experimental" reversível parecia fornecer um único

oportunidade para psiquiatras, psicólogos, enfermeiras psiquiátricas, assistentes sociais,
e estudantes de psiquiatria para obter conhecimento pessoal íntimo do interior
mundo de seus clientes. Seria possível entendê-los melhor, ser
capaz de se comunicar com eles de forma mais eficaz e, como resultado, tratá-los
com mais sucesso. Novas estratégias terapêuticas eram extremamente necessárias em um momento em que
os tratamentos eram verdadeiramente medievais - coma de insulina, terapia eletroconvulsiva,
choques de cardiazol e lobotomia pré-frontal.
Eu estava naquele ponto ficando desiludido com a psicanálise, percebendo o
quantidade de tempo e dinheiro necessários e como os resultados foram inexpressivos. Eu
estava extremamente animado com uma oportunidade de treinamento tão extraordinária e
perguntei ao Dr. Roubíček se eu poderia ter uma sessão de LSD. Infelizmente, a equipe de
a clínica psiquiátrica decidiu que, por uma variedade de razões, os alunos não
ser aceitos como voluntários. Dr. Roubíček estava muito interessado no novo
substância, mas muito ocupado para passar horas nas sessões de LSD de seu
sujeitos experimentais. Ele precisava de ajuda, e não havia objeções contra mim
supervisionando as sessões psicodélicas de outros e mantendo registros de seus
experiências.
Portanto, participei das sessões de LSD de muitos psiquiatras tchecos e
psicólogos, artistas proeminentes e outras pessoas interessadas antes de mim
qualificado como sujeito experimental. Na época em que me formei na medicina
escola e era elegível para uma sessão, meu apetite tinha sido repetidamente
aguçado por relatos fantásticos de experiências de outras pessoas que eu havia testemunhado.
No outono de 1956, após minha graduação na faculdade de medicina, finalmente
capaz de ter minha própria sessão de LSD.
A área de interesse especial do Dr. Roubíček era a pesquisa da atividade elétrica
do cérebro. Uma das condições para participar do estudo LSD era
concordar em fazer um registro de EEG antes, durante e depois da sessão. Dentro
Além disso, no momento da minha sessão, ele estava particularmente fascinado pelo que era
chamado de “condução” ou “arrastamento” das ondas cerebrais. envolve a exposição a
várias frequências de uma forte luz estroboscópica piscando e descobrindo para
até que ponto as ondas cerebrais na área suboccipital do cérebro (a ótica
córtex) poderia ser “arrastado”, isto é, forçado a captar a frequência de entrada.
Ansioso para ter a experiência do LSD, eu prontamente concordei em fazer meu EEG e
minhas ondas cerebrais "impulsionadas".
Página 127
Meu irmão Paul, que na época era estudante de medicina e também

profundamente interessado em psiquiatria, concordou em supervisionar minha sessão. Comecei a sentir
os efeitos do LSD cerca de quarenta e cinco minutos após a ingestão. No começo lá
foi uma sensação de leve mal-estar, tontura e náusea. en estes
os sintomas desapareceram e foram substituídos por uma exibição fantástica de incrivelmente
visões coloridas abstratas e geométricas se desdobrando em um rápido caleidoscópico
sequências. Alguns deles se assemelhavam a janelas com vitrais requintados na época medieval
Catedrais góticas, outros arabescos de mesquitas muçulmanas. Para descrever o
natureza primorosa dessas visões, fiz referências a Sheherezade e A
areia e uma noite e para a beleza estonteante de Alhambra e Samuel
A descrição fantástica de Taylor Coleridge do lendário Xanadu de Kubla Khan.
Na época, essas foram as únicas associações que consegui fazer. Hoje eu
acredito que minha psique de alguma forma conseguiu produzir uma variedade selvagem de fractal
imagens, semelhantes às representações gráficas de equações não lineares que podem ser
criado por computadores modernos. Conforme a sessão continuou, minha experiência mudou
através e além deste reino de arrebatamento estético requintado e transformado em
um encontro e confronto com minha psique inconsciente. Isso é difícil
encontrar palavras para a fuga inebriante de emoções, visões e iluminação
percepções sobre minha vida e existência em geral que se tornaram disponíveis para mim em
este nível da minha psique. Foi tão profundo e devastador que instantaneamente
ofuscou meu interesse anterior pela psicanálise freudiana. eu não podia
acredite no quanto aprendi nessas poucas horas.
O banquete estético de tirar o fôlego e a rica abundância de psicológicos
as percepções teriam sido suficientes por si mesmas para fazer meu primeiro
encontro com LSD uma experiência verdadeiramente memorável. No entanto, tudo isso empalideceu em
comparação com o que ainda estava por vir. Entre a terceira e a quarta hora de
minha sessão, quando o efeito do LSD estava culminando, o Dr. Roubiček
assistente de pesquisa apareceu e anunciou que era hora do EEG
experimentar. Ela me levou para uma pequena sala, cuidadosamente colou eletrodos no meu
couro cabeludo e pediu-me que me deitasse e fechasse os olhos. Ela então colocou um gigante
luz estroboscópica acima da minha cabeça e liguei.
Os efeitos do LSD amplificaram imensamente o impacto do estroboscópio e eu
foi atingido por uma visão de luz de incrível brilho e beleza sobrenatural. isto
me fez pensar nos relatos de experiências místicas sobre as quais li em
literaturas espirituais, nas quais as visões da luz divina eram comparadas com o
incandescência de “milhões de sóis”. Passou pela minha cabeça que era isso
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deve ter sido como o epicentro das explosões atômicas em Hiroshima ou

Nagasaki. Hoje, acho que era mais como Dharmakaya, ou a Clear Primária
Luz, a luminosidade de um brilho indescritível que, segundo e tibetano
O Livro dos Mortos, Bardo ödol, aparece-nos no momento da nossa morte.
Eu senti que um raio divino havia catapultado meu eu consciente para fora do meu
corpo. Perdi minha consciência do assistente de pesquisa, do laboratório, do
clínica psiquiátrica, Praga e depois o planeta. Minha consciência se expandiu em
uma velocidade inconcebível e atingiu dimensões cósmicas. Eu perdi a conexão
com minha identidade cotidiana. Não havia mais limites ou diferenças
entre mim e o universo. Eu senti que minha antiga personalidade estava extinta
e que deixei de existir. E eu senti que ao me tornar nada, eu me tornei
tudo.
O assistente de pesquisa seguiu cuidadosamente seu protocolo para o experimento.
Ela gradualmente mudou a frequência do estroboscópio de dois para sessenta hertz
(frequências por segundo) e de volta, e então coloque por um curto período de tempo no
meio da banda alfa, banda teta e, finalmente, banda delta. Enquanto isso era
acontecendo, eu me encontrei no centro de um drama cósmico de inimaginável
dimensões. Na literatura astronômica que li nos anos seguintes, eu
encontrei nomes para alguns dos fenômenos que pareciam com o que experimentei
durante aqueles dez minutos extraordinários - o Big Bang, passagem pelo negro
buracos, buracos brancos e buracos de minhoca, bem como supernovas explosivas e
estrelas em colapso.
Embora eu não tivesse palavras adequadas para o que tinha acontecido comigo, havia
sem dúvida em minha mente que minha experiência foi muito próxima daqueles que eu conhecia
as grandes escrituras místicas do mundo. Mesmo que minha psique estivesse profundamente
afetado pelos efeitos do LSD, fui capaz de ver a ironia e o paradoxo do
situação. O Divino se manifestou e me dominou no meio de um sério
experimento científico, envolvendo uma substância produzida no tubo de ensaio de um
Químico suíço do século XX, e conduzido em uma clínica psiquiátrica em um
país que era dominado pela União Soviética e tinha um comunista
regime. Eu pude ver como experiências desse tipo fariam as pessoas perderem
interesse na revolução sangrenta e se tornar o "ópio das massas".
Este dia marcou o início do meu afastamento radical do tradicional
pensamento em psiquiatria e do materialismo monista da ciência ocidental. Eu
emergiu dessa experiência tocado profundamente e imensamente impressionado com

seu poder. Não acreditando naquela época, como acredito hoje, que o potencial para um
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experiência mística é um direito natural de nascença de todos os seres humanos, eu atribuí

tudo o que aconteceu com o efeito combinado do LSD e do estroboscópico
luz. Mas eu senti fortemente que o estudo de estados incomuns de consciência,
em geral, e aqueles induzidos por psicodélicos, em particular, foi de longe o mais
área interessante da psiquiatria que eu poderia imaginar. Eu percebi que, sob a devida
circunstâncias, experiências psicodélicas podem se tornar uma "estrada real para o
inconsciente ”, em um grau muito maior do que os sonhos para Freud. E certo
naquele momento, decidi dedicar minha vida ao estudo de estados não comuns
de consciência. Para o resto da minha vida, essa pesquisa foi minha profissão,
vocação e paixão.
As roupas novas do imperador: luta contra o paradigma dominante
As seis décadas que dediquei à pesquisa da consciência foram um

aventura extraordinária de descoberta e autodescoberta. Passei os dois primeiros de
eles realizando psicoterapia com substâncias psicodélicas, inicialmente como
investigador principal do Instituto de Pesquisa Psiquiátrica de Praga,
Tchecoslováquia, e depois no Centro de Pesquisa Psiquiátrica de Maryland em
Baltimore, Maryland, onde participei do último evento oficial sobrevivente
Programa americano de pesquisa psicodélica. A partir de 1975, minha esposa Christina
e trabalhei com a Respiração Holotrópica, um método poderoso de terapia e
autoexploração que desenvolvemos em conjunto no Instituto Esalen em Big Sur,
Califórnia. Ao longo dos anos, também apoiamos muitas pessoas submetidas a
episódios espontâneos de estados holotrópicos de consciência - psicoespiritual
crises ou "emergências espirituais", como as chamávamos (Grof e Grof 1989, Grof
e Grof 1991).
Na terapia psicodélica, os estados holotrópicos são provocados pela administração
substâncias que expandem a consciência, como LSD, psilocibina, mescalina e
derivados de triptamina ou anfetamina. Na Respiração Holotrópica,
a consciência é mudada por uma combinação de respiração rápida, música evocativa,
e carroceria de liberação de energia. Em emergências espirituais, ocorrem estados holotrópicos
espontaneamente, no meio da vida cotidiana, e sua causa geralmente é
desconhecido. Se forem corretamente compreendidos e apoiados, esses episódios têm
uma cura extraordinária, transformativa, heurística e até evolutiva
potencial.
Página 130
Também tenho estado tangencialmente envolvido em muitas disciplinas que são mais ou
menos diretamente relacionado aos estados holotrópicos de consciência. Eu gastei muito
tempo trocando informações com antropólogos e participando de
cerimônias sagradas de culturas nativas em diferentes partes do mundo, com e
sem a ingestão de plantas psicodélicas como peiote, ayahuasca, psilocibo
cogumelos e kava kava. está envolvido em contato com vários Norte
Xamãs e curandeiros americanos, mexicanos, sul-americanos, africanos e Ainu. Eu
também tive amplo contato com representantes de vários
disciplinas, incluindo Vipassana, Zen e Budismo Vajrayana, Siddha Yoga,
Tantra e a ordem beneditina cristã.
Além disso, tenho acompanhado de perto o desenvolvimento da tanatologia, a
jovem disciplina estudando experiências de quase morte e o psicológico e
aspectos espirituais da morte e do morrer. No final dos anos 1960 e início dos anos 1970, eu
participou de um grande projeto de pesquisa, estudando os efeitos do psicodélico
terapia para pessoas que morrem de câncer (Grof 2006b). Eu também estive
privilegiado por conhecer pessoalmente alguns dos grandes médiuns e parapsicólogos
de nossa era, pioneiros da pesquisa de consciência de laboratório e terapeutas que
desenvolveram e praticaram formas poderosas de terapia experiencial que induzem
estados holotrópicos de consciência. Alguns de meus clientes e estagiários têm
experimentei fenômenos de OVNI e abdução alienígena, então acompanhei de perto
trabalho de John Mack, psicanalista de Harvard e querido amigo meu, que
conduziu um estudo grande, controverso e amplamente divulgado sobre o alienígena
síndrome de abdução.
Meu encontro inicial com estados holotrópicos foi muito difícil e
desafiador, tanto intelectual quanto emocionalmente. Nos primeiros anos do meu
laboratório e pesquisa psicodélica clínica, fui bombardeado diariamente com
experiências e observações para as quais minha formação médica e psiquiátrica teve
não me preparou. Na verdade, eu estava experimentando e observando coisas
que foram considerados impossíveis no contexto da visão de mundo científica que eu tinha
obtido durante minha formação médica. E ainda, aqueles supostamente impossíveis
coisas aconteciam o tempo todo. Eu descrevi essas "anomalias
fenômenos ”antes em meus artigos e livros (Grof 2000, 2006a).
Levei anos de participação diária em sessões com meus pacientes e
dezenas de minhas próprias sessões antes de finalmente conseguir superar o último
resquícios da admiração e respeito que estudantes de medicina e psiquiatras novatos
tem para professores universitários e outras autoridades científicas. e influxo de
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os dados revolucionários eram inexoráveis. Acabei tendo a firme convicção de que

o orgulhoso edifício da psiquiatria tradicional, com seu material mecanicista
filosofia, é um gigante com pernas de barro que impede o genuíno
compreensão da psique humana e tem um efeito prejudicial em muitas pessoas
diagnosticado como doente mental. Então decidi dedicar minha vida e trabalho a um
esforço concertado que visa mudar o paradigma dominante.
Estados Holotrópicos de Consciência e Psiquiatria

Pesquisa psicodélica e o desenvolvimento de técnicas terapêuticas experienciais

na segunda metade do século XX mudou os estados holotrópicos de
consciência do mundo dos curandeiros de culturas antigas e nativas para
psiquiatria e psicoterapia modernas. erapeutas que estavam abertos a esses novos
abordagens e usá-los em sua prática ou em sua própria auto-exploração, como
eu mesmo fui capaz de confirmar o extraordinário potencial de cura do holotrópico
estados. Descobrimos seu valor como minas de ouro de novas informações revolucionárias
sobre a consciência, a psique humana e a natureza da realidade. eu tenho
descreveu essas observações de quebra de paradigma em uma série de livros publicados
entre meados da década de 1970 e o final da década de 1990.
No final da década de 1990, recebi um telefonema de Jane Bunker, minha editora em
State University of New York (SUNY) Press, que publicou vários de meus
livros que exploram diferentes aspectos do meu trabalho. Ela me perguntou se eu consideraria
escrevendo um livro em um volume que resumiria as observações do meu
pesquisa e também serviria como uma introdução aos meus livros anteriores. Ela também
perguntei se eu poderia focar especificamente nas experiências e observações do meu
pesquisas que as teorias científicas atuais não são capazes de explicar e sugerir o
revisões em nosso pensamento que seriam necessárias para dar conta desses
descobertas revolucionárias. Depois de alguma hesitação, ela acrescentou ainda mais
pedido desafiador: ela me perguntou se eu poderia tentar esboçar o que psiquiatria e
psicologia pareceria se integrássemos todos esses paradigmas de quebra
observações.
é era uma tarefa difícil, mas também uma grande oportunidade. Meu septuagésimo aniversário
estava se aproximando rapidamente e uma nova geração de facilitadores estava conduzindo
nosso treinamento de Respiração Holotrópica em todo o mundo. Precisávamos de um manual
cobrindo o material que foi ensinado em nossos módulos de treinamento, e aqui estava um
oportunidade inesperada de publicar um guia que traria homogeneidade
Página 132
em nosso treinamento. Decidi escrever o livro que Jane havia pedido e dei-lhe um
título deliberadamente provocativo: Psicologia do Futuro. Eu percebi que se eu desse um
nome como meus livros anteriores - Beyond the Brain, e Holotropic Mind, ou e
Busca tempestuosa por si mesmo - pode chamar a atenção morna do potencial
leitores.
Um título propondo como a psicologia deveria ser no futuro parecia
ser mais atraente e envolvente. Leitores em potencial obteriam
interessado no que eu posso oferecer ou desafiado e irritado por tal
título presunçoso. No momento em que escrevi o livro, porém, estava convencido de que
minhas conclusões estavam corretas e que seriam confirmadas no futuro
pesquisa de estados holotrópicos, por mais tempo que isso possa levar.
A nova psicologia que delineei no livro Psychology of the Future é
absolutamente necessário e indispensável se queremos começar a praticar
psiconáutica ou compreender quaisquer problemas ou questões relacionadas a estados holotrópicos
de consciência. Em vários capítulos desta enciclopédia, utilizo a
observações e experiências da pesquisa desses estados, então vou primeiro
delinear - como um quadro geral de referência - os recursos básicos deste novo
psicologia. Vou descrever as mudanças radicais em nosso pensamento sobre o ser humano
psique na saúde e na doença, sobre a consciência e até mesmo sobre a natureza de

realidade que requer.
Pesquisa Moderna da Consciência e o Amanhecer de um Novo

Paradigma
Eu gostaria de iniciar a discussão sobre a revisão necessária do pensamento em

psiquiatria e psicologia em um contexto histórico mais amplo. Em 1962, omas
Kuhn, um dos filósofos mais influentes do século XX,
publicou seu livro inovador e Structure of Scientific Revolutions (Kuhn
1962). Com base em quinze anos de estudo intensivo sobre a história da ciência,
ele demonstrou que o desenvolvimento do conhecimento sobre o universo em
várias disciplinas científicas não é um processo de acumulação gradual de dados
e a formulação de teorias cada vez mais precisas, como geralmente se supõe.
Em vez disso, mostra uma natureza claramente cíclica com fases e características específicas
dinâmicas que podem até ser previstas.
O conceito central da teoria de Kuhn, que torna isso possível, é o de um
paradigma . Um paradigma pode ser definido como uma constelação de elementos metafísicos básicos
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suposições, crenças, valores e técnicas compartilhados pelos membros do

comunidade em um determinado período histórico. Também determina o que são
áreas e tópicos legítimos para a pesquisa científica e como conduzi-la e
avalie-o. Durante o período em que um paradigma dominante orienta o pensamento
e atividade da comunidade acadêmica, os cientistas estão fazendo o que Kuhn chama
"Ciência normal", que é essencialmente a solução de problemas dentro de um conjunto de
regras estabelecidas, semelhantes a jogar xadrez. Um paradigma dominante mantém seu
influência governante sobre os cientistas até que algumas de suas suposições básicas sejam
seriamente desafiado por novas observações. Inicialmente, a comunidade científica
descarta as descobertas inconvenientes como produtos de má ciência, atribuindo-as
à falta de experiência, perturbação mental ou desonestidade dos indivíduos
responsável por eles. Quando as observações resistem ao teste do tempo e são
confirmado de forma independente ou apoiado por outros cientistas, isso resulta no
período de “ciência anormal”. Neste período crítico de crise conceitual e
confusão, torna-se permitido propor formas radicalmente novas de ver e
interpretando os fenômenos que o antigo paradigma não consegue explicar.
Eventualmente, uma dessas alternativas satisfaz os requisitos necessários para
tornar-se o novo paradigma que então domina o pensamento no próximo período
da história da ciência. Neste momento, a história da ciência é reescrita e
novos indivíduos se tornam os heróis da ciência, gênios que séculos atrás tiveram
ideias que agora são uma parte importante do novo paradigma. nós Demócrito
e Leucipo, filósofos gregos do século V aC, escreveu sobre átomos,
ou minúsculas partículas indivisíveis, como constituintes básicos do mundo material.
Fritjof Capra mostrou em seu livro e Tao of Physics que o entendimento
da matéria na física quântica-relativística foi antecipada há milênios por
antigos sábios indianos (Capra 1975). A relação entre a parte e o
todo revelado pela holografia óptica era parte integrante do conceito de jivas
nas antigas escrituras Jain, do ensino sobre interpenetração mútua encontrada
nos séculos VII e VIII DC, no Budismo Avatamsaka (Hwa Yen),
e do livro Monadologia, do filósofo alemão do século XVII
Gottfried Wilhelm Leibniz.
Os exemplos históricos mais famosos de mudanças de paradigma são a substituição
do sistema geocêntrico ptolomaico pelo sistema heliocêntrico de Nicolas
Copernicus, Galileo Galilei e Johannes Kepler; a derrubada de Johann
Teoria do flogisto de Joachim Becher em química por Antoine Lavoisier e
Teoria atômica de John Dalton; e os cataclismos conceituais em física no
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primeiras três décadas do século XX que minaram a hegemonia da

Física newtoniana e deu origem às teorias da relatividade de Einstein e
física quântica.
As mudanças de paradigma geralmente vêm como uma grande surpresa para o mainstream
comunidade acadêmica, porque seus membros tendem a ver o paradigma líder como
uma descrição precisa e definitiva da realidade, ao invés da melhor possível
organização da informação disponível naquele momento. Alfred Korzybski e
Gregory Bateson chamou esse erro ao pensar "confundir o mapa com o
território ”(Korzybski 1973, Bateson 1972). Bateson, conhecido por seu irônico britânico
humor, ilustrou essa falácia com um paralelo da vida cotidiana: “Se um cientista
pensa desta forma, ele pode um dia ir ao restaurante e comer o menu
em vez de seu jantar. " Um bom exemplo desse erro é o endereço que o Senhor
Kelvin deu em 1900, apenas décadas antes do advento da relativística quântica
física, a uma assembleia de físicos da British Association for the
Avanço da Ciência. Ele declarou: “ Não há nada de novo a ser descoberto
em física agora. Tudo o que resta são medições cada vez mais precisas. ”
Nas últimas seis décadas, vários caminhos da pesquisa moderna da consciência
revelaram uma rica gama de "fenômenos anômalos" - experiências e
observações que minaram algumas das afirmações geralmente aceitas de
psiquiatria moderna, psicologia e psicoterapia sobre a natureza e
dimensões da psique humana, as origens do emocional e psicossomático
distúrbios e mecanismos terapêuticos eficazes. Ese “anômalo
fenômenos ”vieram da antropologia de campo, tanatologia, parapsicologia,
pesquisa psicodélica e terapias experienciais poderosas. Muitos desses
observações são tão radicais que questionam a metafísica básica
pressupostos da ciência materialista sobre a natureza da realidade e da
seres humanos, bem como a relação entre consciência e matéria.
Página 135
Psicologia do Futuro: Lições da Consciência Moderna

Pesquisa
Durante as últimas seis décadas, conduzi terapia psicodélica com LSD,

psilocibina, dipropiltriptamina (DPT) e metilenodioxianfetamina
(MDA), sessões facilitadas com Respiração Holotrópica, e trabalhado com
pessoas passando por emergências espirituais. Nessas sessões, tenho observado e
experimentou inúmeros fenômenos de quebra de paradigma, indicando uma urgente
necessidade de uma revisão radical das premissas mais fundamentais do mainstream
psiquiatria, psicologia e psicoterapia. Eu identifiquei sete áreas que
exigem mudanças substanciais e de longo alcance em nossa compreensão de
consciência e a psique humana na saúde e na doença:
1. A natureza da consciência e sua relação com a matéria

2. Nova Cartografia da Psique Humana: Como Acima, Assim Abaixo
3. Arquitetura dos distúrbios emocionais e psicossomáticos
4. E ff ective erapeutic Mecanismos
5. Estratégia de psicoterapia e auto-exploração
6. O papel da espiritualidade na vida humana
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7. e Importância da Astrologia Arquetípica para a Psicologia
A menos que mudemos nosso pensamento nessas áreas, nossa compreensão de

transtornos psicogênicos emocionais e psicossomáticos permanecerão superficiais,
insatisfatório e incompleto, e sua terapia ineficaz e decepcionante.
A psiquiatria e a psicologia serão incapazes de compreender genuinamente a natureza
e origem da espiritualidade e apreciar o papel importante que ela desempenha no
psique humana, história humana e no esquema universal das coisas. ese
revisões são, portanto, essenciais para a compreensão do ritual, espiritual e
história religiosa da humanidade - xamanismo, ritos de passagem, o antigo
mistérios da morte e renascimento, e as grandes religiões do mundo. Sem
essas mudanças radicais em nosso pensamento, potencialmente curativas, transformadoras e
experiências holotrópicas espontâneas heuristicamente inestimáveis ("espiritual
emergências ”) serão diagnosticados erroneamente como psicóticos e tratados por supressor
medicamento.
Uma grande variedade de experiências e observações da pesquisa de
estados holotrópicos permanecerão mistificando "fenômenos anômalos", eventos que
de acordo com os paradigmas científicos atuais não deveria ser possível. Um bem
definição de fenômenos anômalos é: "O que resta quando você aplica um mau
teoria. '' Uma avalanche de fenômenos anômalos na consciência moderna
pesquisas indicam uma necessidade urgente de uma mudança radical de paradigma. Sem isso
revisão, os profissionais de saúde mental também terão dificuldade em aceitar a
poder terapêutico das substâncias psicodélicas, porque é mediado por profundas
experiências que atualmente são vistas como psicóticas. Isso pode ser demonstrado por
olhando para os termos que os principais médicos e acadêmicos usam para
descrever psicodélicos: experimental psicoses, alucinógenos,
psicotomiméticos e até delirogênios. sua visão reflete sua incapacidade de
reconhecer a verdadeira natureza das experiências holotrópicas como expressões pertinentes de
a dinâmica profunda da psique.
Mesmo eu senti uma forte resistência às experiências desconcertantes e
observações da pesquisa de estados holotrópicos, bem como dos fenômenos
associados a eles, como sincronicidades surpreendentes. Não é surpreendente,
portanto, que as mudanças que estou propondo não foram entusiasticamente
abraçado pela comunidade acadêmica durante os últimos cinquenta anos, desde que comecei
falando sobre eles. Eu os achei muito desafiadores intelectualmente, apesar do
fato de que estive pessoalmente presente em um grande número de sessões e tive o
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oportunidade de experimentá-los em minhas próprias sessões. é compreensível,

considerando o alcance e a radicalidade das revisões conceituais necessárias.
Não estamos falando de uma pequena colcha de retalhos, conhecida como hipóteses ad hoc, mas de uma
grande revisão fundamental.
O cataclismo conceitual resultante seria comparável em sua natureza e
alcance da revolução que os físicos tiveram que enfrentar nas primeiras três décadas de
século XX, quando foram forçados a abandonar a física newtoniana
às teorias da relatividade de Einstein e depois à física quântica. Na verdade, o
mudanças conceituais que estou propondo na compreensão da consciência e
a psique humana representaria um complemento lógico para as mudanças radicais
em nossa compreensão da matéria que já ocorreu na física. eu tenho
descobri que meus amigos e conhecidos que são relativistas quânticos
os físicos são muito mais abertos a essas novas idéias do que os psiquiatras tradicionais
e psicólogos. Os físicos estão rapidamente se tornando vanguardistas na pesquisa de
consciência, deixando os psiquiatras para trás.
A história da ciência está repleta de exemplos de pessoas que ousaram
desafiar o paradigma dominante. Normalmente, suas ideias eram inicialmente descartadas
como produtos da ignorância, mau julgamento, má ciência, fraude ou mesmo insanidade. Eu
pode realmente dar um bom exemplo pessoal da natureza e intensidade do
trocas emocionais durante este período de ciência anormal. Em Praga em
05 de outubro de 2007, recebi e Visão Award 97 da Fundação de
Václav Havel e sua esposa Dagmar. Antigos destinatários deste prestigioso prêmio,
que era dado todos os anos no aniversário do presidente tcheco Havel a um
laureado selecionado, incluindo o neurocirurgião e pensador americano Karl Pribram,
ex-secretário do Trabalho dos Estados Unidos, Robert Reich, Phillip G. Zimbardo, o Stanford
psicólogo conhecido por seu experimento na prisão de 1971, professor do MIT de
ciência da computação e pioneiro em inteligência artificial Joseph Weizenbaum, e
o semiótico e escritor Umberto Eco.
Sete anos antes, no ano de 2000, recebi um prêmio simulado chamado de
“Delusional Boulder” do Prague Sisyphus Club. este clube é um grupo de
acadêmicos tchecos cientistas e árbitros autoproclamados da pureza de
ciência semelhante ao Grupo CSICOP americano de Carl Sagan. é organização,
como seu modelo americano, era chefiado por um astrônomo (Dr. Jiří Grygar). eir
prêmio anual tem o objetivo de expressar a ridicularização dos sócios do clube de “tolo
indivíduos "que passaram anos de trabalho duro (como Sísifo) e produziram
algo totalmente fútil e absurdo que não faz sentido para pensadores racionais. Dentro
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2008, depois de receber o prêmio Visão 97, os membros da diretoria enfurecidos de

o Clube de Sísifo declarou que minhas ideias eram tão ultrajantes e ridículas
que eles decidiram criar para mim uma categoria especial - o “Arco de Diamante
Pedra delirante. ” Os leitores interessados podem ler toda essa história, com fotos,
no meu site pessoal: stanislavgrof.com , na seção CV / BIO.
Estou agora na nona década da minha vida, uma época em que os pesquisadores muitas vezes tentam
para revisar sua carreira profissional e resumir as conclusões que eles tiraram
alcançado. Mais de meio século de pesquisa em estados holotrópicos - o meu,
bem como de muitos dos meus colegas orientados transpessoalmente, acumulou
tantas evidências de suporte para uma compreensão radicalmente nova da consciência
e da psique humana que decidi descrever esta nova visão em seu
forma completa sem tentar suavizar sua natureza controversa de forma alguma. O fato
que as novas descobertas desafiam a metafísica mais fundamental
suposições da ciência materialista não devem ser uma razão suficiente para
rejeitando-os. Se esta nova visão será finalmente refutada ou aceita
pela comunidade acadêmica deve ser determinado por um futuro imparcial
pesquisa de estados holotrópicos de consciência.
A natureza da consciência e sua relação com a matéria
De acordo com a visão de mundo científica atual, a consciência é uma
epifenômeno dos processos materiais; supostamente emerge do
complexidade dos processos neurofisiológicos no cérebro. esta tese é
apresentado com grande autoridade como se tivesse sido provado cientificamente além de qualquer
dúvida razoável. Em uma inspeção mais próxima, porém, descobrimos que é um básico
pressuposto metafísico da ciência materialista monística que não é suportado
pelos fatos e na verdade contradiz as descobertas da pesquisa moderna da consciência.
Muito poucas pessoas, incluindo cientistas, percebem que, na verdade, não temos nenhum
prova de que a consciência é gerada no cérebro.
Filósofos e cientistas materialistas mais cuidadosos e discriminadores
recusar-se a abraçar de todo o coração a crença dos linha-dura. Eles reconhecem
que pelo menos alguns aspectos de nossa experiência do mundo não podem ser explicados como
funções do cérebro humano. Seguindo as ideias que o filósofo australiano
e o cientista cognitivo David Chalmers delineado em seu livro de 1996 e Conscious
Mente: Em Busca de um Fundamental eory, que diferenciar entre o “hard ''
e os “problemas fáceis” da consciência (Chalmers 1996).
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O "problema difícil" é explicar por que podemos ter experiências subjetivas,

e como e por que as sensações adquirem certas características, como cores,
gostos e cheiros. Em outras palavras, como algo tão tangível quanto um conjunto de neurônios
pode gerar algo tão intangível como sentimentos, sensações, intuições e
volições. contrasta com os "problemas fáceis" de contabilizar a habilidade
discriminar, integrar informações, relatar estados mentais, focar a atenção e
em breve. Esses são problemas fáceis porque tudo o que é necessário para sua solução é
especifique um mecanismo que pode executar a função. As soluções propostas podem
ser inteiramente consistente com a concepção materialista dos fenômenos naturais.
Existem muitos cientistas que se recusaram a aceitar que a consciência pode
ser explicado por mecanismos cerebrais. Wilder Penfield, famoso canadense
Neurocirurgião americano que tratou com sucesso centenas de pacientes epilépticos
excisando as áreas de seus cérebros em que as crises se originaram, acumularam
grandes quantidades de dados experimentais. Durante a realização de cirurgia cerebral nestes
pacientes que usam apenas anestesia local, ele estudou suas reações à eletricidade
estimulação de várias partes do cérebro. Ele mapeou as funções de vários
regiões do cérebro, como o córtex de memória do lobo temporal e o
córtex motor do giro, situado na frente da fissura central do cérebro (o
“Homúnculo”). No livro Mystery of the Mind , escrito no final de sua
vida, ele concluiu que não havia boas evidências de que o cérebro sozinho pode
realizar o trabalho que a mente faz:
“ Ao longo de minha carreira científica, eu, como os outros cientistas,
lutou para provar que o cérebro é responsável pela mente. Mas agora, talvez, o
chegou a hora em que podemos considerar proveitosamente as evidências como estão, e
faça a pergunta: 'Os mecanismos do cérebro são responsáveis pela mente?' A mente pode ser
explicado pelo que agora se sabe sobre o cérebro? Se não, o que é mais
razoável das duas hipóteses possíveis: o ser do homem é baseado em um
elemento, ou em dois? Concluo que é mais fácil racionalizar o ser do homem no
com base em dois elementos do que com base em um (Penfield 1975). ”
O anestesiologista e pesquisador do cérebro Stuart Hameroff sugeriu inicialmente
que a solução do problema da consciência pode estar no quantum

processos nos "microtúbulos do citoesqueleto", cilíndricos de tamanho nanômetro
estruturas encontradas no nível molecular e supramolecular dentro do cérebro
células (Hameroff 1987). A ideia de Hameroff foi baseada em sua observação de que alguns
dos aspectos mais intrigantes da consciência pareciam igualmente intrigantes
aspectos das propriedades quânticas.
Página 140
Mesmo esta conclusão, com base na pesquisa sofisticada do cérebro, cai

dolorosamente longe de preencher a lacuna formidável entre a matéria e
consciência. Em um vídeo intitulado “ rough the Wormhole” que foi ao ar no
Canal de TV Science, o próprio Hameroff admitiu quando fez este
declaração surpreendente: “Eu acredito que a consciência, ou seu precursor imediato
protoconsciência, esteve no universo o tempo todo, talvez desde o Grande
Bang ”(Hameroff 2012).
A origem da consciência da matéria é simplesmente tida como certa como um
fato óbvio e autoevidente, com base na suposição metafísica do
primazia da matéria no universo. Na verdade, em toda a história da ciência,
ninguém nunca ofereceu uma explicação plausível de como a consciência poderia ser
gerado por processos materiais, ou mesmo sugerido uma abordagem viável para o
problema. Considere, por exemplo, o livro de Francis Crick, e Astonishing
Hipótese: e Scientific Search for the Soul (Crick, 1994) - a capa do livro
carregava uma promessa muito emocionante: “Cientista ganhador do Prêmio Nobel explica
Consciência."
A "hipótese surpreendente" de Crick foi afirmada sucintamente no início de seu
livro: “Você, suas alegrias e tristezas, suas memórias e suas ambições,
seu senso de identidade pessoal e livre arbítrio não são, na verdade, mais do que o
comportamento de um vasto conjunto de células nervosas e suas moléculas associadas. Who
você é nada mais que um pacote de neurônios. ” No início do livro, “para
simplificar o problema da consciência ", Crick restringe sua discussão por
com foco na percepção óptica. Ele apresenta evidências experimentais impressionantes
mostrando que a percepção visual está associada a aspectos fisiológicos distintos,
processos bioquímicos e elétricos no sistema óptico da retina
através do trato óptico até o córtex suboccipital. E aí a discussão
termina, como se o problema da consciência tivesse sido resolvido de forma satisfatória.
Na verdade, é aqui que começa o problema. O que exatamente é capaz de
transformando processos bioquímicos e elétricos no cérebro em um
experiência de um fac-símile razoável do objeto que estamos observando, em cores,
e projetá-lo no espaço tridimensional? O problema formidável do
relação entre fenômenos - coisas como as percebemos (Erscheinungen)
- e númenos - as coisas como realmente são em si mesmas (Dinge an sich) foi
claramente articulado pelo filósofo alemão do século XVII Immanuel Kant
no livro Critique of Pure Reason (Kant 1999). Os cientistas concentram seus esforços em
o aspecto do problema onde eles podem encontrar respostas: os processos materiais em
Página 141
o cérebro. O problema muito mais misterioso - como os processos físicos no

cérebro gera consciência - não recebe nenhuma atenção, porque é
incompreensível e não pode ser resolvido.
A atitude que a ciência ocidental tem adotado em relação a esta questão
lembra a famosa história sufi. Em uma noite escura, Nasruddin, um sufi satírico
figura que representa a louca sabedoria, está rastejando de joelhos sob um poste de luz.
O vizinho o vê e pergunta: “O que você está fazendo? Você está procurando
alguma coisa?" Nasruddin responde que está procurando por uma chave perdida e a
vizinho se oferece para ajudar. Depois de algum tempo de esforço conjunto malsucedido, o
vizinho fica confuso e sente necessidade de esclarecimento. Ele diz: “Eu não
ver alguma coisa! Tem certeza que o perdeu aqui? " Nasruddin balança a cabeça e
aponta o dedo para uma área escura fora do círculo iluminado pela rua
lâmpada e responde: “Não, aqui não, ali!” O vizinho fica confuso e
indaga ainda: “Então, por que estamos procurando por ele aqui e não ali?”
Nasruddin explica: “Porque está claro aqui e podemos ver. Ali está escuro
e não teríamos chance! ”
Da mesma forma, os cientistas materialistas têm evitado sistematicamente o problema de
a origem da consciência porque este enigma não pode ser resolvido dentro do
contexto de sua estrutura conceitual. A ideia de que a consciência é um produto
do cérebro, naturalmente, não é completamente arbitrário. Seus proponentes geralmente se referem a
um vasto corpo de evidências clínicas e experimentais muito específicas da neurologia,
neurocirurgia e psiquiatria para apoiar sua posição. a evidência para fechar
correlações entre a anatomia, neurofisiologia e bioquímica do
o cérebro e os estados de consciência são inquestionáveis e avassaladores. O que é
problemático não é a natureza das evidências apresentadas, mas as conclusões
que são retirados dessas observações. Na lógica formal, este tipo de falácia é
referido como um non sequitur - um argumento em que a conclusão não
siga a partir das instalações. Embora os dados experimentais mostrem claramente que
a consciência está intimamente ligada ao neurofisiológico e bioquímico
processos no cérebro, eles têm muito pouca relação com a natureza e origem de
consciência.
Uma analogia simples é a relação entre um aparelho de TV e a televisão
programa. A situação aqui é muito mais clara, pois se trata de um sistema que é
de fabricação humana e seu funcionamento é bem conhecido. e recepção da televisão
programa - a qualidade da imagem e do som - depende do
funcionamento do aparelho de TV e na integridade de seus componentes. Mau funcionamento
Página 142
de várias partes coincidem com mudanças distintas e específicas na qualidade do

programa. Alguns deles levam a distorções de forma, cor ou som, outros a
interferência entre os canais, e assim por diante. Como o neurologista que usa
mudanças na consciência como uma ferramenta de diagnóstico, um mecânico de televisão pode inferir
da natureza dessas anomalias quais partes do conjunto e quais específicas
componentes estão com defeito. Quando o problema é identificado, reparar ou
substituir esses elementos corrigirá as distorções.
Uma vez que conhecemos os princípios básicos da tecnologia de televisão, é óbvio que
nós que o conjunto simplesmente medeia o programa e que não o gera. Nós
riria de alguém que tentasse examinar todos os transistores, relés,
e circuitos do aparelho de TV e analisar seus fios na tentativa de descobrir como
ele cria os programas. Mesmo que levássemos esse esforço equivocado para um estudo molecular,
nível atômico ou subatômico, não teríamos absolutamente nenhuma pista do porquê, em um
momento específico, um desenho animado do Mickey Mouse, uma sequência de Star Trek ou um filme de Hollywood
clássico aparecem na tela. e estreita correlação entre o funcionamento de
o aparelho de TV e a qualidade do programa não significa necessariamente que o
todo o segredo do programa está no próprio conjunto. No entanto, este é exatamente o tipo de
conclusão de que a ciência materialista tradicional extraiu de comparáveis
dados sobre o cérebro e sua relação com a consciência.
Amplas evidências sugerem exatamente o oposto, ou seja, sob certas
circunstâncias, a consciência pode operar independentemente de seu substrato material
e pode realizar funções que vão muito além das capacidades do cérebro.
Isso é mais claramente ilustrado pela existência de experiências fora do corpo
(EFCs), que podem ocorrer espontaneamente, ou em várias situações facilitadoras -
transes xamânicos, sessões psicodélicas, prática espiritual, hipnose, experiencial
psicoterapia, e particularmente em experiências de quase morte (EQMs). Em todos estes
situações, a consciência pode se separar do corpo e manter sua sensorial
capacidade, enquanto se move livremente para vários locais próximos e remotos.
No Bardo ödol, o Livro Tibetano da Morte, a forma desencarnada de
a consciência que se desenvolve na hora da morte é chamada de corpo bardo. Bardos
são os estados intermediários entre as encarnações. A consciência pode viajar
fora do corpo físico e obtenha acesso experiencial a qualquer local do mundo.
e Bardo ödol menciona apenas duas exceções - Bodh Gaya e a mãe
útero. A referência a Bodh Gaya, o lugar onde Buda chegou
iluminação, sugere que alcançar a iluminação encerra a jornada
Página 143
através dos bardos. No Bardo ödol, o mesmo acontece no terceiro bardo

(Sidpa bardo), a gente entra no ventre da nossa futura mãe.
OBEs verídicas são particularmente interessantes, porque independentes consensuais
verificação confirma que a percepção do ambiente por desincorporados
a consciência é precisa. Em situações de quase morte, podem ocorrer OBEs verídicas
mesmo em pessoas que são cegas congênita por razões orgânicas (Ring 1982,
1985; Ring e Valarino 1998; Ring e Cooper 1999). Muitos outros tipos de
fenômenos transpessoais também podem mediar informações precisas sobre vários
aspectos do universo que não foram previamente recebidos e registrados em
o cérebro - outras pessoas, animais, plantas, eventos históricos e arquetípicos
figuras e reinos (Grof 2000).
Em 2016, o mais importante teórico de sistemas e filósofo do mundo
Origem húngara Ervin Laszlo publicou um livro intitulado What Is Reality? e
Novo Mapa
natureza do Cosmos,
e origem Consciênciaele
da consciência, descreveu Resolvendo
e Existência. as respostas oa problema do como
esta pergunta
eles se desenvolveram historicamente e os submeteram a uma análise lógica à luz de
evidências clínicas e experimentais existentes. Ele mostrou como o conceito de
consciência mudou de um local, para um não local e, em seguida, para um cósmico
fenômeno (Laszlo 2016).
Na visão de mundo materialista convencional, a consciência é gerada em,
e confinado ao cérebro humano. De acordo com esta teoria, não há nada
misterioso sobre a presença da consciência na experiência humana; a
fluxo de experiência que chamamos de consciência é um subproduto do
processos neurofisiológicos no cérebro. esta ideia foi expressa da forma mais
maneira flagrante em declaração do médico francês e materialista
filósofo do Iluminismo, Julien Offray de La Mettrie, mais conhecido por
seu trabalho L'homme machine (Man As A Machine). Ele disse: “ Não há nada
especial sobre a consciência; o cérebro secreta consciência como o rim
excreta urina ”(Offray de La Mettrie, 1865).
Laszlo chamou essa compreensão da consciência de teoria da turbina: a
fluxo de consciência é gerado pelo cérebro vivo, tanto quanto um fluxo de
elétrons são gerados por uma turbina em funcionamento. Enquanto a turbina funcionar, ela
gera um fluxo de elétrons: eletricidade. Enquanto o cérebro funcionar,
gera um fluxo de sensações: consciência. Quando eles fecham, o
os fluxos que eles geram desaparecem. A consciência não existe mais em um cérebro morto do que
existe carga elétrica em uma turbina parada ou destruída.
Página 144
Laszlo apontou alguns problemas sérios que a teoria da turbina tem

encontrados. pesquisa anatológica trouxe evidências esmagadoras de que
a consciência não para de operar quando a atividade cerebral para. ere
existem muitos relatos sobre EQMs de indivíduos em estado de morte clínica, com um
cardiograma plano (ECG) ou mesmo eletroencefalograma (EEG). é fenômeno
foi apoiado por milhares de observações clínicas e comprovado além
qualquer dúvida razoável (Ring 1982, van Lommel 2010, Sabom 1982). Laszlo também
refere-se a outra evidência interessante que permanece controversa. Aqui estão
indicações de que a experiência consciente persiste de alguma forma, não apenas durante o
cessação temporária da função cerebral, mas também em sua ausência permanente: quando
o assunto está total e irreversivelmente morto.
Os problemas com o modelo da turbina podem ser superados se compararmos este
a um computador em rede - um computador com memória e um link para outro
computadores e sistemas de informação. Aqui, as informações inseridas em um
computador é identificado por um código particular e pode ser recuperado do sistema
com esse código. Quando recuperado, ele aparecerá precisamente conforme inserido no
computador, exibido em outro dispositivo. a informação está então presente em um
sistema de dados universalmente acessível, como a nuvem. são armazenamentos de sistema e
integra todos os itens de informação independentemente de sua origem e permite que seus
recordar.
Este tipo de função de memória integral pode ser responsável por transpessoal
observações dos psiquiatras de que, em estados holotrópicos, a consciência pode se expandir para
recuperar informações de quase tudo no espaço e no tempo, como veremos em um
seção posterior deste livro (ver tabela). Também poderia explicar as experiências de
indivíduos biologicamente relacionados ou com fortes laços emocionais. Tal
pessoas, como mães e filhos, gêmeos e amantes, parecem estar em sintonia com cada
a consciência do outro. Os médiuns também parecem capazes de entrar em sintonia com a consciência de
a pessoa que contatam. A teoria da consciência do computador em rede
sugere que os traços da consciência presentes no cérebro também estão presentes
além do cérebro. De acordo com este modelo, a consciência não é pessoal e
fenômeno local, mas transpessoal e não local.
Ervin Laszlo descreveu esse campo de memória natural em seu livro e Creative
Cosmos: Rumo a uma Ciência Unificada da Matéria, Vida e Mente, e o chamou de PSI-
Field (Laszlo 1993). Em seu trabalho posterior, ele mudou esse nome para campo Akáshico.
é o conceito de um campo subquântico contendo um registro holográfico de
tudo o que acontece no universo, foi a primeira teoria científica a abordar
Página 145
os desconcertantes problemas encontrados na pesquisa de estados holotrópicos: como foi

é possível experimentar uma viagem no tempo convincente ao antigo Egito, Japão durante
a época dos samurais, Paris durante a Revolução Francesa ou autêntica
identificação com outras pessoas e animais? Como o título de seu mais recente
livro, Science and the Akashic Field, sugere que Ervin Laszlo foi capaz de
formular não apenas uma estrutura conceitual unificadora para uma série de
disciplinas, mas também para criar uma ponte que conecte o melhor da ciência
muito explicitamente para as grandes filosofias espirituais orientais, e para as transpessoais
psicologia (Laszlo 2007).
Um computador permanentemente conectado a um sistema de informação universal que
salva as informações carregadas e as integra em uma informação geral
sistema modela adequadamente a consciência, não como pessoal e local
fenômeno, mas transpessoal e não local. Vestígios de consciência
presentes no cérebro também estão presentes além do cérebro. No entanto, Laszlo apontou
fora que mesmo a teoria da consciência do computador em rede não explica
toda a extensão da evidência de estados holotrópicos. Parece que em alguns
exemplos, as unidades de consciência que persistem além do cérebro não são meramente
vestígios ou cópias dos elementos que foram experimentados no estado cotidiano de
consciência; eles parecem ser unidades autônomas de consciência viva.
Às vezes, um indivíduo não se lembra apenas da experiência de um falecido
pessoa, mas entra em comunicação com ela.
Um exemplo desse fenômeno é a experiência do “comitê de boas-vindas”
por pessoas em situações de quase morte. Aqui o sujeito encontra falecido
parentes e amigos que parecem ser seres inteligentes, capazes de fornecer
informações e responder a perguntas (Ring e Valarino 1998). CG Jung teve um
experiência semelhante com seu guia espiritual Filemom, que sempre aparecia para ele
durante sua emergência espiritual e foi capaz de responder a perguntas às quais
O próprio Jung não sabia as respostas. Jung na verdade creditou a Filemom como o
fonte de aspectos significativos de sua psicologia (Jung 2009).
Esta é a descrição de Jung de suas interações com Filêmon em seu próprio
palavras: “Filêmon e outras figuras de minhas fantasias me trouxeram
uma percepção crucial de que existem coisas na psique que eu não produzo, mas
que se produzem e têm vida própria. Philemon representou um
força que não era eu. Em minhas fantasias, mantive conversas com ele, e
ele disse coisas que eu não tinha pensado conscientemente. ”
Página 146
Jung também teve uma experiência dramática de espíritos visitando sua casa, na qual
vez que ele canalizou um texto que veio do filósofo gnóstico alexandrino
Basilides. is text, uma das obras mais notáveis que Jung escreveu, foi
publicado com o título Septem Sermones ad Mortuos (Sete Sermões para o
Morto); hoje é visto como uma revelação sumária do Livro Vermelho (Jung 2009).
Durante uma de minhas visitas a Florença, tive a oportunidade de passar um dia com
Roberto Assagioli vários meses antes de sua morte. Ele me disse que tinha
canalizou ideias importantes para o seu sistema psicoterapêutico, conhecido como
psicossíntese, de um guia espiritual que se autodenominava " e tibetano".
supostamente a mesma entidade de quem Alice Bailey recebeu a metafísica
ensinamentos que ela descreveu em uma série de seus livros.
Evidência quase experimental para a sobrevivência da consciência após a morte
pode ser encontrada na literatura sobre espiritismo e mediunidade mental ou de transe.
Relatos sobre sessões espíritas abundaram no século XIX e início de
o século vinte. Embora alguns dos meios profissionais (incluindo
a famosa Eusapia Palladino) ocasionalmente eram apanhados trapaceando, outros (como
como Sra. Piper, Sra. Leonard e Sra. Verrall) resistiram a todos os testes e
ganhou a alta estima de pesquisadores cuidadosos e respeitáveis (Grosso, 1994). e
os melhores médiuns eram capazes de reproduzir com precisão a voz e a fala do falecido
padrões, gestos, maneirismos e outras características características.
Na ocasião, a informação recebida pelo meio era desconhecida de qualquer
das pessoas presentes, ou mesmo de qualquer pessoa viva. “Visita” sem convite
entidades repentinamente se intrometeram nas sessões espíritas e, em alguns casos, suas identidades
foram confirmados posteriormente. Em outros casos, mensagens relevantes foram recebidas em
“Sessões por procuração”, onde uma parte distante e desinformada buscou informações
no lugar de um parente próximo ou amigo do falecido. Em casos de “cruz
correspondência ”, pedaços de uma mensagem abrangente foram transmitidos
através de vários meios. Os participantes em algumas dessas sessões foram Nobel
Cientistas premiados. Não há outra área em que os testemunhos de
pensadores de tão alto calibre foram facilmente rejeitados.
Em seu artigo intitulado Xenoglossy: Verification of the Speech of An Unlearned
Língua, William Kautz apresentou os resultados de sua análise de um
abandonou o caso britânico de mediunidade envolvendo discurso estrangeiro. e análise
mostrou que os exemplos da extensa transcrição fonética (5.000 frases
mais de trinta anos) são genuínos egípcios tardios, uma língua que está morta há
1.600 anos. seu resultado fornece um exemplo confirmado do alegado
Página 147
fenômeno da xenoglossia, a fala de uma língua estrangeira real por uma pessoa
que nunca aprendeu (Kautz 2017). Esse caso tem implicações importantes em
psicologia, egiptologia, linguística e o uso de métodos intuitivos para
obtenção de informações detalhadas e precisas de qualquer tipo. Oferece especialmente
o que é talvez a melhor evidência ainda, embora não uma prova completa, para
a continuação da consciência humana além da morte corporal, o clássico
problema de sobrevivência.
Em nossos workshops de um mês em Esalen, tivemos repetidamente a oportunidade de
testemunhe as habilidades notáveis da psíquica americana Anne Armstrong. UMA
bom exemplo foi uma leitura que Anne fez para um participante alemão sobre ela
pai falecido. Depois de dar a esta mulher altamente relevante e preciso
informações sobre seu pai, Anne de repente anunciou que estava recebendo um
palavra que ela não entendeu. Aconteceu ser um termo alemão de
carinho pelas crianças pequenas que o pai desta mulher usou para ela em seu
infância. Anne ficou surpresa com a intensidade com que esta palavra foi
entrando em sua consciência; ela não tinha ideia do que significava, uma vez que ela não
fala qualquer alemão.
Em outro workshop de Esalen de um mês, intitulado Energia: Física,
Emocional e psíquico, tivemos uma experiência extraordinária que envolveu
O espírita e psicólogo brasileiro Luiz Gasparetto. Luiz tinha a reputação de
ser capaz de canalizar os espíritos de famosos pintores falecidos e pintar em seus
estilo. Ele era membro da Igreja Espírita Cristã, e foi inspirado por
Os escritos do médico e educador francês do século XIX Allan Kardec em e
Livro dos Espíritos e e Livro dos Médiuns (Kardec 2011, 2012).
Trabalhar em uma sala escura, iluminada apenas por uma luz vermelha fraca (o que o torna
impossível diferenciar cores) e ouvindo música de Antonio Vivaldi, Luiz
pintou vinte e seis grandes pinturas impressionantes no estilo de Henri de Toulouse-
Lautrec, Pablo Picasso, Amedeo Modigliani, Claude Monet, Rembrandt van
Rijn e outros artistas famosos, tudo no curso de uma hora. Ele pintou a maior parte de
sem olhar, uma vez enquanto pinta simultaneamente com as duas mãos,
e um de cabeça para baixo com os pés descalços sob a mesa. Ambas as histórias são
descrito em detalhes em meu livro When the Impossible Happens (Grof 2006a).
Raymond Moody, psicólogo americano, cujo best-seller internacional
Life After Life (Moody 1975) inspirou o campo da tanatologia, desde outro
peça de evidência controversa para a questão da sobrevivência da consciência após
morte. Em seu livro Reunions: Visionary Encounters with Departed Entes,
Página 148
Moody descreveu um psicomanteu, um ambiente que supostamente facilitou

contato entre sobreviventes e seus amigos e parentes falecidos. Consistia
de uma sala coberta com veludo preto e um grande espelho. Moody relatou
casos em que as aparições não só apareceram no espelho, mas também
ocasionalmente emergia do espelho e se movia livremente pela sala enquanto
imagens holográficas tridimensionais (Moody 1993).
Um desenvolvimento fascinante e verdadeiramente incrível nas tentativas de

comunicar-se com os espíritos de pessoas desencarnadas é Interdimensional Trans-
comunicação (TIC), uma abordagem que envolve a eletrônica moderna
tecnologia. Essa pesquisa pode ser facilmente descartada como ultrajante e
ridículo, se não fosse pelo fato de ter sido conduzido de forma rigorosa
condições controladas por um grupo internacional de pesquisadores sérios, incluindo
Ernest Senkowski, George Meek, Mark Macy, Scott Rogo, Raymond Bayless,
e outros (Senkowski 1994). Eles relataram que foram capazes de receber
mensagens dos mortos por meios instrumentais, aparecendo como anômalas
vozes e imagens em máquinas de mensagens, computadores, rádios e monitores de TV.
Esta pesquisa também atraiu a atenção de cientistas seniores do Instituto de
Ciências Noéticas (IONS). Curiosamente, omas Alva Edison é acusado de ter
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trabalhou por muitos anos em uma máquina que poderia se comunicar com o espírito
mundo. No entanto, Edison morreu em 1931, antes de ter a chance de publicar qualquer
suas notas.
Ervin Laszlo mostrou, por meio de sua análise cuidadosa dos dados relacionados a
o problema da origem e natureza da consciência, que nem a turbina
teoria nem a teoria do campo de informação, modelada pela rede de computadores, pode
explicar adequadamente os fatos observados. Sua conclusão foi que "o
consciência que experimentamos como um fluxo de sensações, sentimentos, intuições e
volições é uma parte integrante da consciência que permeia o cosmos. ere
é apenas uma consciência no universo, e a consciência que aparece em
nós é uma parte integrante dele. '' Após décadas de trabalho clínico, CG Jung chegou a um
conclusão semelhante: “ a psique não é um produto do cérebro e não está localizada
dentro do crânio; é parte do princípio gerador e criativo do cosmos, de
o incomum mundus '' (Jung 1964).
Cientistas materialistas não foram capazes de produzir qualquer
evidências de que a consciência é um produto dos processos neurofisiológicos em
o cérebro. Eles
interpretando mal,foram capazesridicularizando
e até mesmo de manter essa um
convicção apenas
vasto corpo deignorando,
observações que indicam que
a consciência pode existir e funcionar independentemente do corpo e da
sentidos físicos. suas evidências vêm da parapsicologia, antropologia de campo,
Pesquisa LSD, psicoterapia experiencial, tanatologia e o estudo de
estados holotrópicos de consciência que ocorrem espontaneamente ("espiritual
emergências ”). Todas essas disciplinas acumularam dados impressionantes que claramente
demonstra que a consciência humana opera de uma forma que vai muito além
a capacidade do cérebro, como é entendida pela ciência convencional, e que
é um aspecto primário e irredutível da existência - um parceiro igual da matéria ou
possivelmente subordinado a ele.
Em seu livro inovador e Tao of Physics, Fritjof Capra demonstrou
que depois de trezentos anos de pesquisa intensiva, a ciência ocidental atingiu um
compreensão do mundo da matéria - física quântica-relativística - que entediou
semelhança impressionante com a visão de mundo que os antigos sábios indianos previram
milênios atrás em suas meditações (Capra 1975). Algumas décadas depois,
terapia psicodélica, psicologia transpessoal e outras vias da modernidade
a pesquisa da consciência chegou à mesma conclusão em relação ao nosso
compreensão da consciência e da psique humana.
Página 150
Uma nova cartografia da psique humana: como acima, é abaixo
No final dos anos 1950, quando levei minha pesquisa psicodélica do laboratório para
minha prática clínica, fui equipado com o conhecimento instilado em mim por meu
estudo médico, treinamento psiquiátrico tradicional e psicanálise freudiana.
revelou-se uma preparação muito inadequada para a compreensão do LSD
experiências dos meus pacientes, bem como as minhas, e lidar com as situações
que surgiu em sessões psicodélicas.
Quando comecei a conduzir sessões seriais com doses médias de LSD
com meus pacientes psiquiátricos, muitas de suas primeiras experiências pareciam envolver
o território com o qual eu estava familiarizado - biografia pós-natal e a literatura freudiana
inconsciente individual. No entanto, mais cedo ou mais tarde, cada um deles mudou para um
reino experiencial inteiramente novo, que na época era desconhecido para mim. Eu fui
testemunhar experiências emocionais e físicas intensas de meus pacientes que foram
assustador para eles e também, inicialmente, alarmante para mim.
Muitos desses clientes tiveram episódios de asfixia, tremores fortes, pressão
dores de cabeça, dores em várias partes do corpo e náuseas ocasionais. é
foi acompanhado por uma tríade sombria de emoções - medo da morte, da insanidade e
de nunca mais voltar deste mundo de pesadelo. O pulso era frequentemente
significativamente acelerado e às vezes hematomas e várias mudanças de cor
apareceu espontaneamente no rosto dos meus pacientes, sem qualquer aparência física
causa.
Eu estava ciente de que não havia uma boa maneira de interromper uma experiência de LSD que
estava tomando a forma de uma "viagem ruim". Administrar tranquilizantes no meio
de uma sessão terrível iria apenas congelar a experiência angustiante e impedir que
resolução positiva,
eles estavam então
passando poreuessas
forneci apoio e incentivo
experiências para meus
desafiadoras. pacientes
Eu descobri quecomo
muitos
deles experimentou um avanço positivo que assumiu a forma de
morte psicoespiritual e renascimento. Nessa época, eu também agendei meu próprio LSD
sessões, experimentando com dosagens mais altas. Meus pacientes relataram que nestes
sessões, eles reviveram seu próprio nascimento biológico. Eu fui capaz de confirmar isso no meu
experiências pessoais; não havia nenhuma dúvida em minha mente que o que éramos
experimentando foram memórias autênticas e convincentes de todas as etapas do nosso
nascimento, com todas as emoções e sensações físicas.
Eu fui capaz até de distinguir quatro padrões experienciais relacionados ao
estágios consecutivos do parto, e os denominamos Matrizes Perinatais Básicas (BPM
Página 151
I-IV). BPM I está relacionado ao estágio avançado da gravidez antes do início da

a entrega; BPM II retrata o estágio da gravidez quando o útero está
contraído, mas o colo do útero ainda não está aberto; e BPM III reflete a propulsão
através do canal de parto após o colo do útero estar totalmente dilatado. BPM IV apresenta o
experiência de nascimento - emergindo do canal de parto e tendo o umbilical
corte do cabo. Voltarei a este conceito importante repetidamente em vários
seções desta enciclopédia.
a descoberta da existência da memória do nascimento no inconsciente
e suas implicações primordiais para a psicologia foram uma grande surpresa para mim,
e representou o primeiro grande desafio intelectual que encontrei em meu
pesquisa psicodélica. Na faculdade de medicina, fui ensinado que o feto e o
recém-nascido ainda não está consciente; eles não são capazes de sentir dor e seus
o cérebro imaturo não é capaz de formar a memória do nascimento. Até como
recentemente, na década de 1980, os médicos presumiram que os bebês não tinham
desenvolveram receptores de dor; eles acreditavam que as respostas dos bebês ao físico
insultos eram apenas reações musculares e seus gritos foram descartados como
“Apenas um reflexo.” Os procedimentos médicos, desde circuncisão a cirurgias cardíacas, foram
conduzido rotineiramente sem anestesia.
Na verdade, existe uma razão pessoal para aceitar a existência do nascimento
a memória era particularmente difícil para mim. Como estudante de medicina do segundo ano, eu
assistiu a uma palestra sobre memória do professor William Laufberger, um tcheco
fisiologista que desenvolveu um dos primeiros jogadores de xadrez artificiais. Ele tinha
também se tornou mundialmente famoso por atingir a maturação em axolotes,
salamandras (Ambystoma mexicanum), dando-lhes hormônios da tireoide.
Durante o período de discussão, perguntei ao professor Laufberger quanto tempo atrás
a memória pode alcançar e se é possível lembrar do nascimento. Ele riu, me deu
uma aparência mordaz como se eu fosse um idiota absoluto, e com grande certeza e
autoridade ridicularizou-me pela minha pergunta: "Claro que não, o córtex do
recém-nascido não é mielinizado! ''
Eventualmente, sob o impacto de inúmeras observações em meus clientes
sessões, bem como as minhas, fui capaz de aceitar a existência do nascimento
memória como um fato clínico inquestionável e deixada para os pesquisadores do cérebro
para descobrir onde esta memória pode ser gravada. Conforme minha pesquisa continuou, muito
desafios mais formidáveis surgiram. No nível perinatal, as memórias fetais
eram frequentemente acompanhados ou alternados com cenas descritas em
escrituras e livros históricos - experiências de vidas passadas, visões de mitologia
Página 152
seres e visitas a reinos arquetípicos. Em algumas das sessões avançadas do

série, os motivos transpessoais dominaram a experiência e os elementos fetais
estavam desaparecidas.
Minha tendência inicial era ver as experiências históricas e mitológicas
como derivados das memórias de nascimento para as quais eu pude ver uma base material sólida
- o cérebro altamente desenvolvido do recém-nascido. É o meu argumento de eliminação
parecia neste ponto absurdo e irrelevante. Minha atitude em relação a essas observações
era semelhante à tendência de Otto Rank de interpretar o arquétipo da Mãe Terrível
Deusas, como Medusa, Hekate ou Kali, como imagens inspiradas pelo trauma
de nascimento.
Eu inicialmente pensei que tinha descoberto uma explicação lógica para o fato
que a crença no céu, paraíso, inferno e purgatório é tão universal no
grandes religiões do mundo e na mitologia e credos antigos e
culturas nativas. A experiência feliz da existência pré-natal imperturbada
sem o conceito de tempo linear (BPM I) parecia ser um modelo perfeito para
os conceitos de Paraíso e Céu, a transição de BPM I para BPM II para
Paraíso Perdido, e o extremo sofrimento emocional e físico sem fim em
BPM II for Hell. Sofrimento extremo com esperança e perspectiva de um futuro melhor
(BPM III) correspondeu às descrições do Purgatório e da emergência
em luz brilhante numinosa e morte psicoespiritual e renascimento de BPM IV
tinha todas as características da epifania divina, conforme relatado nas escrituras de
várias religiões.
A existência de matrizes perinatais também parecia oferecer uma nova e revolucionária
percepções sobre uma variedade de outras áreas que antes eram inadequadas
compreendida pela psicanálise freudiana e outras escolas de psicologia profunda,
com os modelos limitados à biografia pós-natal e ao inconsciente individual.
Exemplos salientes são distúrbios emocionais e psicossomáticos, o ritual e
história espiritual da humanidade, a psicologia e psicopatologia da arte, e
a violência desenfreada e a ganância insaciável da espécie humana, que leva a
guerras, revoluções sangrentas, campos de concentração e genocídio. Vamos explorar
esses tópicos fascinantes em seções futuras desta enciclopédia.
No entanto, conforme continuei minha pesquisa, fiquei convencido sobre o
existência independente de um domínio ainda mais profundo do inconsciente humano
psique que chamei de transpessoal . Envolveu a identificação autêntica com o
consciência de outras pessoas, grupos de pessoas, animais de diferentes espécies,
e até mesmo plantas. Outros tipos de experiências transpessoais envolveram ancestrais,
Página 153
memórias coletivas, cármicas e filogenéticas, bem como sequências das
mitologias de várias culturas - mesmo aquelas das quais meus clientes e eu não tínhamos
conhecimento intelectual prévio.
Quando eu estava fazendo essas observações, a Tchecoslováquia era controlada por
a União Soviética. Não fomos capazes de comprar livros do Ocidente e até mesmo nosso
o acesso a livros em bibliotecas públicas foi censurado e limitado. Psicanalítico
literatura estava na lista de “libri proibiti; '' foi mantida em separado
compartimentos e disponível apenas para membros da escrita do Partido Comunista
livros e artigos críticos sobre psicanálise. Em 1967, quando imigrei para
nos Estados Unidos, pude receber a confirmação independente de muitos dos
minhas descobertas quando fui capaz de ler as obras de CG Jung e me tornar
familiarizado com seu conceito de inconsciente coletivo e sua história e
domínios arquetípicos. As novas percepções mais profundas e convincentes de Jung vieram
de experiências holotrópicas espontâneas que ele teve durante seu psicoespiritual
crise (“emergência espiritual ''), a minha das minhas sessões de altas doses de LSD.
A mudança final e mais radical em meu pensamento sobre o psicodélico
experiências e outros tipos de experiências holotrópicas vieram de mais de
quarenta anos de cooperação com meu amigo íntimo e colega Richard Tarnas,
o que levou à descoberta de correlações surpreendentes entre o arquétipo
conteúdo e tempo de estados holotrópicos de consciência e trânsitos planetários,
coletivo e pessoal (Tarnas 1995, 2006, Grof 2006a). Nós estivemos
discutir essas descobertas em nossas aulas conjuntas no California Institute of
Estudos Integrais (CIIS) em San Francisco, em nossos seminários nos Estados Unidos
e Europa, e em telecursos.
De acordo com meu entendimento atual, quando estamos em um estado holotrópico
induzido por substâncias psicodélicas, poderosos meios não farmacológicos
(como a Respiração Holotrópica), ou ocorrendo espontaneamente, sintonizamos
experiencialmente nos campos arquetípicos dos planetas em trânsito em nosso mapa natal.
O conteúdo da nossa sessão consistirá então em uma seleção de dados biográficos
memórias, memórias fetais de um dos BPMs e experiências transpessoais
que têm as qualidades arquetípicas associadas aos planetas em trânsito.
A profundidade do material inconsciente que se manifesta na sessão irá então
dependem do poder arquetípico do trânsito, o método que desencadeou o
experiência, o tipo de substância e sua dose - se for uma sessão psicodélica -
e experiência anterior do sujeito com estados holotrópicos. Na sequência
seção, descreverei e discutirei a cartografia ampliada da psique como ela
Página 154
emergiu do meu trabalho com estados holotrópicos de consciência - psicodélico

psicoterapia, trabalho de respiração holotrópica e trabalho com indivíduos
experimentando emergência espiritual.
De Freud à Consciência Cósmica
Psiquiatras e psicólogos tradicionais usam um modelo da psique humana

que se limita à biografia pós-natal e ao inconsciente individual
descrito por Sigmund Freud. Segundo Freud, o recém-nascido é uma tabula rasa
(quadro em branco); nada que preceda o nascimento interessa aos psicólogos,
incluindo o próprio processo de nascimento. Quem nos tornamos é determinado por uma interação
entre instintos biológicos e influências que moldaram nossa vida desde que
veio a este mundo - a qualidade da enfermagem, a natureza do treinamento para usar o banheiro,
vários traumas psicossexuais, desenvolvimento do superego, nossa reação ao
Triângulo edipiano e conflitos e eventos traumáticos na vida adulta.
O inconsciente individual freudiano é um derivado de nossa história pós-natal
- um repositório do que esquecemos, rejeitamos como inaceitável e
reprimido. é o submundo da psique (o Id como Freud o chamou) é um reino
dominado por forças instintivas primitivas. Muitos aspectos da psicanálise têm
foi submetido a severas críticas pelas gerações seguintes e rejeitado ou
modificado, mas a ideia de Freud de que a história psicológica começa depois que nascemos
resistiu ao teste do tempo e foi integrado ao mainstream
pensando.
Para descrever a relação entre a psique consciente e o
inconsciente, Freud usou sua famosa imagem do iceberg submerso. Nisso
símile, o que se presumia ser a totalidade da psique era apenas uma pequena parte
dele, como a parte do iceberg aparecendo acima da superfície da água.
A psicanálise descobriu que uma parte muito maior da psique, comparável a
a parte submersa do iceberg, está inconsciente e, sem o nosso conhecimento,
governa nossos processos de pensamento e comportamento.
Contribuições posteriores para a psicologia profunda adicionaram o desenvolvimento do objeto
relações e dinâmica interpessoal na família nuclear como etiológica
fatores, mas mantém a ênfase exclusiva na vida pós-natal, assim como freudiana
psicanálise (Blanck e Blanck 1974, 1979, Sullivan 1953, Satir 1983,
Bateson et al. 1956). Mesmo com essas adições e modificações, este modelo
prova ser dolorosamente inadequado quando trabalhamos com estados holotrópicos de
Página 155
consciência, seja induzida por psicodélicos e vários meios não-drogas,

ou aqueles que ocorrem espontaneamente. Para explicar todos os fenômenos que ocorrem
nesses estados, devemos revisar drasticamente nossa compreensão das dimensões
da psique humana.
Nos primeiros anos de minha pesquisa psicodélica, esbocei uma ampla expansão
cartografia da psique que parece responder a esse desafio. o mapa contém,
além do nível biográfico usual, dois domínios transbiográficos: o perinatal
domínio, relacionado ao trauma do nascimento biológico; e o domínio transpessoal,
que é responsável por fenômenos como a identificação experiencial com outros
pessoas, animais, plantas e outros aspectos da natureza.
O reino transpessoal também é a fonte ancestral, racial, filogenética,
e memórias cármicas, bem como visões de seres arquetípicos e visitas a
regiões mitológicas. As experiências finais nesta categoria são um
identificação com a Mente Universal e com o Supracósmico e
Vazio Metacósmico. Fenômenos perinatais e transpessoais foram descritos
ao longo dos tempos na literatura religiosa, mística e oculta de vários
partes do mundo.
Em vista das observações dos estados holotrópicos de consciência, podemos
expandir a comparação de Freud com o iceberg: as partes da psique descobertas e
descrito pela psicanálise clássica representam, na melhor das hipóteses, ainda apenas a ponta do
iceberg; a pesquisa moderna da consciência revelou vastas regiões do inconsciente
que - como as partes submersas do iceberg - escapou da atenção de Freud
e seus discípulos, com exceção de Otto Rank e CG Jung. Joseph
Campbell, com seu humor irlandês incisivo, descreveu essa situação de forma muito concisa:
“Freud estava pescando sentado em uma baleia. ''
Página 156
Biografia pós-natal e o inconsciente individual
O domínio biográfico da psique consiste em nossas memórias da infância,

discussão,
infância e vida
uma posterior.
vez que é bem
fazconhecido
parte da psique
da psiquiatria
não exige
tradicional,
muito psicologia e
psicoterapia. Aliás, a imagem da psique usada na academia
círculos é limitado exclusivamente a este domínio e ao inconsciente individual.
No entanto, a descrição do nível biográfico da psique no novo
a cartografia não é idêntica à tradicional. Nós trabalhamos com o
nível biográfico da psique usando estados holotrópicos de consciência difere
da psicoterapia exclusivamente verbal de várias maneiras importantes:
Página 157
1) Em estados holotrópicos, ao contrário da terapia verbal, não se lembra apenas

eventos emocionalmente significativos ou reconstruí-los indiretamente a partir da análise
de sonhos, sintomas neuróticos, lapsos de língua ou de transferência
distorções. Experimenta-se as emoções originais, sensações físicas e
mesmo as percepções sensoriais na regressão da idade completa. at significa que durante o
revivendo um trauma importante da infância, a pessoa realmente tem o
imagem corporal, a percepção ingênua do mundo, sensações e emoções
correspondendo à idade que ele ou ela tinha naquela época.
A autenticidade desta regressão também é evidente pelo fato de que o
rugas nos rostos dessas pessoas desaparecem temporariamente, dando-lhes uma
expressão infantil, e suas posturas, gestos e comportamento tornam-se
infantil. Eles podem hipersalivar, chupar os dedos ou mesmo mostrar a sucção
reflexo e reflexo de Babinski (abanar dos dedos dos pés quando o lado da sola está
riscado por um alfinete). Eu ouvi de homens que quando eles regrediram e
foi ao banheiro para urinar, eles sentiram que seu pênis havia encolhido para o
tamanho de um menino. Na mesma linha, as mulheres relataram que durante
regressão, eles sentiram que seus seios desapareceram de sua imagem corporal.
2) a segunda diferença entre trabalhar no material biográfico
usando um estado holotrópico de consciência e fazendo isso com psicoterapia verbal
é que revela o impacto psicotraumático dos traumas físicos e o torna
possível curá-los. Deve ser óbvio que o sofrimento físico também é um
psicotrauma, mas não é reconhecido e discutido nos manuais de
psicologia e psicoterapia. A única outra abordagem que reconhece o
poderoso impacto psicotraumático de traumas físicos é o de Ron Hubbard
Dianética (Scientology). Os Scientologists usam um processo de exploração e terapia
chamada de auditoria, durante a qual a intensidade psicológica das emoções e, portanto,
a importância dos traumas é avaliada objetivamente por galvanômetros medindo
resistência da pele (Hubbard 1950, Gormsen e Lumbye 1979).
Hubbard referiu-se a impressões de traumatizações físicas como engramas e
via-os como fontes primárias de problemas emocionais. Em sua terminologia, o
os traumas psicológicos usuais são chamados de secundários ; eles pegam emprestado seu emocional
poder de suas associações com engramas. Scientology reconhece não só
o papel dos traumas físicos na vida pós-natal, mas também o impacto do somático
traumatização durante o nascimento e em vidas passadas. Infelizmente, o abuso de
conhecimento cientológico para a busca antiética de poder e dinheiro pelo
Igreja da Cientologia e as fantasias selvagens de Hubbard sobre o Galáctico
Página 158
Federação, o papel dos extraterrestres em nosso planeta, Clears e Operacional

etans desacreditou suas importantes contribuições teóricas.
Como mencionei anteriormente, até recentemente, na década de 1980, o psicotraumático
o impacto da dor não foi reconhecido pela profissão médica. era o
caso não apenas para memórias de eventos dolorosos, mas também para lesões atuais em
bebês. A anestesia não foi usada em bebês durante normalmente
intervenções, e a circuncisão ainda hoje é realizada em muitos lugares
sem anestesia. Para quem tem bom senso, o relatório de 2015 da
Universidade de Oxford intitulado “Cientistas britânicos provam que a experiência dos recém-nascidos
Pain ”soou quase como uma piada. Pode-se esperar que a próxima pesquisa
projeto seria "cientistas provam que cães e gatos sentem dor." e
razão para o fracasso em reconhecer que os insultos físicos são psicotraumas pode
ser o fato de que lembrar e mencionar traumas físicos verbalmente
a psicoterapia não está associada à experiência de dor ou outro tipo de
sinais.
Na terapia experiencial, a memória da dor é revivida em sua intensidade total,
mesmo que sua fonte seja a intervenção cirúrgica realizada sob anestesia geral.
Muitas pessoas em terapia psicodélica ou holotrópica revivem experiências de
quase afogamento, operações, acidentes e desconforto durante a infância
doenças. De particular importância parecem ser as memórias de eventos associados
com asfixia, como difteria, tosse convulsa, estrangulamento ou aspiração
de um objeto estranho. seu material surge espontaneamente e sem qualquer
programação. À medida que surge, percebemos que esses traumas físicos têm uma
forte impacto psicotraumático e que desempenham um papel significativo no
psicogênese de problemas emocionais e psicossomáticos.
Uma história de traumas físicos pode ser encontrada regularmente em clientes que sofrem
de asma, enxaqueca, dores psicossomáticas, ataques de ansiedade de pânico,
fobias, tendências sadomasoquistas ou depressão e tendências suicidas.
Reviver memórias traumáticas deste tipo e sua integração pode ter muito
alcançando consequências terapêuticas. Na minha experiência, sintomas psicossomáticos
e os distúrbios sempre podem ser atribuídos a situações que envolvem agressões físicas
ou traumas.
Esse fato contrasta fortemente com a posição da psiquiatria acadêmica e
psicologia, que não reconhece o impacto psicotraumático do físico
traumas. Também questiona seriamente as explicações dos distúrbios psicossomáticos
como expressões de problemas psicológicos e conflitos na linguagem corporal. Para
Página 159
exemplo, a dor nos ombros foi interpretada como um símbolo do paciente

sentimentos de que ele ou ela carrega muita responsabilidade, dor no estômago e
náusea no sentido de que o cliente não é capaz de "engolir algo" e
asma psicogênica como dramatizando o "choro pela mãe".

O impacto psicotraumático da dor física e a resolução deste
trauma pode ser ilustrado pela história de Katia, uma enfermeira psiquiátrica de 49 anos
participando de nosso treinamento para facilitadores de Respiração Holotrópica. Antes dela
inscrita no treinamento, Katia sofria de dores crônicas intensas nas costas e
episódios de depressão. Em suas sessões de respiração, ela foi capaz de rastrear
seus sintomas a uma experiência traumática na primeira infância - imobilização em
um elenco que dura várias semanas - e resolve a blindagem. Aqui está o relatório de Katia em
suas próprias palavras:
A respiração intensa no início da sessão me fez sentir que meu

corpo foi bloqueado e congelado em posição supina. Eu tentei desesperadamente
virei de barriga, mas não consegui. Eu me experimentei como um
tartaruga indefesa virou-se de costas, incapaz de escapar de sua perigosa
dilema. Comecei a chorar por não conseguir mudar de posição,
porque parecia que minha vida dependia disso. Eu percebi que esta tartaruga tinha
na barriga dela a imagem de uma criança precisando de alimento e eu senti que lá
Houve alguma conexão entre esta experiência e minha própria criança interior. Eu
continuei chorando por muito tempo sem consolo.
Depois de muito tempo, algo mudou e eu senti que o casco desta tartaruga
tinha nela a imagem de uma bela paisagem. Então minha experiência mudou
novamente e me tornei uma criança pequena, que não podia mudar sua posição e
precisava da ajuda de outra pessoa para fazer isso. Depois de algum tempo e com
grande e ff ort, eu finalmente conseguiu virar na minha barriga e me vi em um
bela paisagem - correr na praia, mergulhar e nadar
água cristalina.
Percebi que a paisagem em que me encontrava era a mesma que
aquele que estava representado no casco da tartaruga. Eu me senti livre e gostei do
cheiro das flores, as cascatas e o ar cheio de
fragrância dos pinheiros. Eu me sentia velho como a terra e jovem como o Eterno
Cachorro (uma referência lúdica ao arquétipo junguiano de Puella Eterna). Eu
vi um pequeno lago e fui beber; ao fazer isso, me senti profundamente relaxado e
a sensação de saúde e grande bem-estar encheu meu corpo e minha mente.
Página 160
Algum tempo depois, compartilhei essa experiência com minha mãe e ela contou
me que quando eu tinha um ano de idade, meu pediatra decidiu que eu tinha que ser
colocado em um gesso com minhas pernas separadas, por causa de uma estrutura imperfeita de meu
articulações do quadril. Tive que ficar imobilizado por quarenta dias.
O segundo exemplo é da terapia psicolítica com LSD que conduzi

no Instituto de Pesquisa Psiquiátrica de Praga; o nome psicolítico se refere a
administrações seriadas de dosagens médias da substância. Milão foi um 36 anos
antigo arquiteto que se inscreveu no programa de LSD com o diagnóstico de
asma psicogênica após terapia convencional sem sucesso.
Uma série de sessões de LSD revelou uma grande constelação de memória multinível
subjacente a este transtorno. A camada mais superficial deste sistema era uma memória
de quase afogamento aos sete anos de idade que levou Milan à beira da morte. UMA
camada mais profunda do mesmo sistema foi constituída por memórias de ser
repetidamente sufocado e sufocado por seu irmão dois anos mais velho com a idade de
por volta das quatro e cinco.
Em uma camada ainda mais profunda estavam as memórias de tosse convulsa severa no
de dois anos com episódios de asfixia. ese camadas biográficos desta memória
constelação estava ligada a um episódio de crise perinatal quando seu ombro
preso atrás do osso púbico de sua mãe. A camada mais profunda deste complexo
o sistema era transpessoal; foi o que ele identificou como uma experiência de vida passada de
morte na forca. Foi um castigo por participar de uma rebelião
contra um rei britânico na época medieval.
Milan reviveu todas as experiências acima em suas sessões de LSD em série; isso foi
associado a ansiedade, tosse forte, agitação e tremores intensos.
No decorrer desta terapia, seu quadro clínico oscilou, mas um grande alívio
de seus sintomas não ocorreram até sua experiência de morte na vida passada em
Inglaterra.
3) A história de Milão, além de mostrar o efeito psicotraumático da
traumas físicos, ilustram outra característica importante do
nível biográfico / rememorativo da psique. O trabalho com estados holotrópicos tem
mostrou que memórias emocionalmente relevantes não são armazenadas no inconsciente como
um mosaico de impressões isoladas, mas na forma de uma dinâmica complexa
constelações. Eu criei para esses agregados de memória o nome COEX
sistemas, que é a abreviação de "sistemas de experiência condensada". este conceito é de

tamanha importância teórica e prática que merece discussão especial.
Página 161
Um sistema COEX consiste de memórias emocionalmente carregadas de di ff erent

períodos de nossa vida que se assemelham na qualidade das emoções ou físicas
sensações que eles compartilham. Cada COEX tem um tema básico que permeia todos os seus
camadas e representa seu denominador comum. As camadas individuais então

contêm variações sobre este tema básico que ocorreram em diferentes períodos do
vida da pessoa. O inconsciente de um determinado indivíduo pode conter vários
principais constelações COEX. seu número, intensidade e a natureza do
os temas centrais variam consideravelmente de pessoa para pessoa.
As camadas de um determinado sistema podem, por exemplo, conter todos os principais
memórias de experiências humilhantes, degradantes e vergonhosas que
prejudicou nossa auto-estima. Em outro sistema COEX, o denominador comum
pode ser a ansiedade experimentada em várias situações chocantes e aterrorizantes, ou
sentimentos claustrofóbicos e sufocantes evocados por sentimentos opressores e confinantes
circunstâncias. Rejeição e privação emocional, prejudicando a capacidade de
confiar em homens, mulheres ou pessoas em geral é outro motivo comum. Situações
que geraram profundos sentimentos de culpa e uma sensação de fracasso, eventos que
resultaram na convicção de que o sexo é perigoso ou nojento, e encontros
com agressão e violência podem ser adicionados à lista acima como característica
exemplos. Particularmente importantes são os sistemas COEX que contêm memórias de
encontros com situações que põem em perigo a vida, a saúde e a integridade do
corpo.
Isso pode deixar a impressão de que os sistemas COEX sempre contêm
e memórias traumáticas. No entanto, é a intensidade da experiência e sua

relevância emocional que determina se uma memória será incluída em um
COEX, não sua natureza desagradável. Além de constelações negativas, há
também são aqueles que compreendem memórias de eventos muito agradáveis ou mesmo extáticos -
memórias de relacionamentos amorosos e gratificantes, episódios de harmonia no
família, fica em belos cenários naturais, grandes realizações e
realizações e assim por diante.
Sistemas COEX envolvendo emoções dolorosas e sensações físicas desagradáveis
são, no entanto, mais comuns do que os positivos. é um conceito que surgiu de
psicoterapia com clientes que sofrem de formas graves de psicopatologia,
onde o trabalho sobre os aspectos traumáticos da vida desempenha um papel muito importante. é
explica o fato de que constelações envolvendo experiências dolorosas recebem
muito mais atenção. O espectro de sistemas COEX negativos também é
consideravelmente mais rica e variada do que as positivas. Como
Página 162
Joseph Campbell apontou, a miséria em nossa vida pode ter muitos

formas, enquanto a felicidade depende do cumprimento de algumas condições básicas.
No entanto, uma discussão geral requer enfatizando que a dinâmica COEX é
não se limita a constelações de memórias traumáticas.
No estágio inicial da minha pesquisa psicodélica, quando descobri pela primeira vez o
existência de sistemas COEX, eu os descrevi como princípios que regem o
dinâmica do nível biográfico do inconsciente. Naquela época, meu
compreensão da psicologia foi baseada em um modelo biográfico muito restrito de
a psique herdada de professores, particularmente de meu analista freudiano. Isso foi também
verdade que, nas sessões psicodélicas iniciais de uma série terapêutica, especialmente
quando dosagens mais baixas (15-200 mcg) foram usadas, o material biográfico, muitas vezes
dominou a imagem.
Este estágio provou ser muito importante para a exploração de várias camadas
da psique e sua relação com a dinâmica dos sintomas, considerada
“Quimioarqueologia” ou “descascamento de cebola do inconsciente”, como alguns de meus
clientes ligaram. Uma vez que meus pacientes foram autorizados a manter os olhos abertos durante
partes significativas de suas sessões, também ganhei importantes insights sobre o
dinâmica de suas ilusões de ótica e visões. Descrevi essas descobertas em
alguns detalhes em meu livro Realms of the Human Inconscious (Grof 1975). eu encontrei
que manter os olhos abertos não era a estratégia terapêutica mais eficaz,
mas foi essencial para a descoberta dos sistemas COEX e sua influência
sobre a fenomenologia das experiências psicodélicas.
No decorrer desta pesquisa, ficou claro para mim que os sistemas COEX
não se limitaram ao nível biográfico, mas alcançaram muito mais a fundo o
inconsciente. No meu entendimento atual, cada uma das constelações COEX
parece estar sobreposto e ancorado em um aspecto particular do nascimento
processo (uma matriz perinatal básica ou BPM). A experiência de nascimento biológico é
tão complexo e rico em emoções e sensações físicas que contém em um
forma prototípica dos temas elementares da maioria dos sistemas COEX concebíveis.
No entanto, um sistema COEX típico vai ainda mais longe e suas raízes mais profundas
consistem em várias formas de fenômenos transpessoais, como ancestrais,
memórias coletivas e cármicas, arquétipos junguianos, identificação consciente
com vários animais, memórias filogenéticas e outros.
Agora vejo os sistemas COEX como princípios gerais de organização do ser humano
psique. Durante nossa pesquisa conjunta, agora se estendendo por um período de mais de
quarenta anos, Richard Tarnas e eu descobrimos que a fenomenologia de
Página 163
estados holotrópicos em geral, e dos sistemas COEX em particular, podem ser

compreendido através das lentes da dinâmica arquetípica. Como veremos mais tarde
data, que torna a astrologia arquetípica o que chamo de "Pedra de Roseta" de
pesquisa da consciência. ” O conceito do sistema COEX tem algumas semelhanças
às idéias de CG Jung sobre "complexos psicológicos" (Jung 1960b) e
A noção de Hanscarl Leuner de "sistemas dinâmicos transfenomenais", (tdysts)
(Leuner 1962), mas possui muitas características que o diferenciam de ambos.
Antes de continuar a discussão sobre os sistemas COEX, gostaria de brevemente
delinear as semelhanças e diferenças entre esses três conceitos.
O conceito de "complexo" de CG Jung surgiu de seu trabalho com o
experimento de associação. Ele inferiu com base nas perturbações do
processo de associação - tempo de reação prolongado e lacunas ou falsificação de
memória durante a repetição do experimento. Jung descreveu o complexo como um
massa de memórias e outros conteúdos psicológicos que compartilham um sentimento definido
tom (irritação, medo, raiva, etc). Cada complexo tem um "elemento nuclear", um
veículo de significado, e uma série de associações decorrentes de
experiência.
Página 164
Jung apontou a semelhança de complexos com o uso de Richard Wagner

de "leitmotifs", temas musicais distintos que caracterizam dramatis personae,
animais, objetos e situações: “ e os leitmotifs são os tons de sentimento de nossos
complexos, nossas ações e humores são modulações dos leitmotifs. ” No
base de cada complexo, Jung encontrou um princípio governante universal, ou um
"Arquétipo. '' Para Jung, este complexo era composto de biográficos e
material arquetípico. Ele não incluiu nela quaisquer elementos perinatais, uma vez que ele
não acreditava que o nascimento biológico tivesse qualquer relevância para a psicologia.
Página 166
165
Jung atribuiu aos complexos o papel central na psicologia profunda.

Os complexos, não os sonhos como Freud pensava, eram para ele a “via regia para o
inconsciente. '' Em humanos, os complexos se manifestam como imagens de fantasia involuntárias,
atitudes e ações que são específicas para eles. Eles podem ser encontrados em todos os lugares
e em todas as épocas; eles são "numinosos" e podem ser detectados acima de tudo no
reino
caráterdas idéias religiosas.
obsessivo, mas muitasDe vezes
acordopossessivo:
com Jung, “Todo
os complexos não têm
mundo sabe hojeapenas
que um
as pessoas 'têm complexos'. O que não é tão conhecido, embora muito mais
importante teoricamente, é que os complexos podem nos ter. ” Complexos se comportam como
sabotar os diabinhos e dar origem a todos os tipos de coisas irritantes, ridículas e reveladoras
ações; eles estão por trás dos fenômenos que Freud chamou de "psicopatologia da
vida cotidiana ”- lapsos de língua e falsificações de memória e julgamento.
O conhecimento intelectual de um complexo é inútil; sua ação prejudicial continuará
até que o descarregemos. Então ele sobe à consciência e pode ser assimilado.
O conceito de Hanscarl Leuner dos sistemas dinâmicos transfenomenais (tdysts)
veio de seu trabalho com a administração serial de baixas doses de psicodélicos.
Meu conceito de sistemas COEX foi formulado e descrito de forma independente
dos tdysts de Leuner. (Naquela época, em Praga, não podíamos obter moeda forte para
comprar literatura estrangeira e não ter contato com pesquisadores do Ocidente).
Em seu livro Die Experimentelle Psychose , Leuner descreveu tdysts como "em camadas
constelações de memórias emocionalmente carregadas de diferentes períodos de
vida pós-natal - primeira infância, infância e idade adulta. ” Leuner desenvolveu isso
conceito especificamente para explicar a fenomenologia das sessões de LSD; ele não fez
tente aplicá-lo a outras áreas (Leuner 1962).
De acordo com Leuner, os tdysts determinam a natureza e o conteúdo do LSD
sessões. A camada de tdyst emergindo na consciência influencia o
pensamentos, sentimentos, comportamento do indivíduo e as transformações ilusórias do
terapeuta e ambiente para o paciente. Até este ponto, o tdyst se assemelha
o sistema COEX. Mas o modelo de Leuner é baseado na psicanálise freudiana e
limita-se à biografia pós-natal; não inclui o perinatal e
níveis transpessoais da psique.
Leuner afirmou que quando todas as camadas de um tdyst emergem na consciência
e sua carga emocional é dissipada, ele perde seu poder sobre o indivíduo
comportamento e experiência do mundo. De acordo com minhas observações, o
campo arquetípico do COEX geralmente atinge mais profundamente na psique, para o
níveis perinatal e transpessoal. O modelo da psique de Leuner permaneceu
Página 167
limitado ao nível biográfico pós-natal. Tendo usado baixas doses de LSD

(75mcg), ele não descobriu o domínio perinatal do inconsciente e
reduziu o transpessoal ao infantil ("o transcendental é igual ao
narcisista primário ”).
Os sistemas COEX desempenham um papel importante em nossa vida psicológica: eles
pode influenciar a maneira como nos percebemos, outras pessoas e o mundo, como
bem como como nos sentimos e agimos. Essas são as forças dinâmicas por trás de nossa
e sintomas psicossomáticos, dificuldades de relacionamento com outras pessoas,
e comportamentos irracionais. E enquanto o conceito de tdysts de Leuner não implica
uma interação bidirecional com o meio ambiente, descobri que existe um
interação dinâmica entre os sistemas COEX e o mundo externo. Externo
eventos em nossa vida podem ativar especificamente os sistemas COEX correspondentes e,
inversamente, os sistemas COEX ativos podem determinar como nos percebemos e
o mundo, e nos faz comportar de tal maneira que recriamos seus temas centrais
em nossa vida presente.
Esse mecanismo pode ser observado muito claramente no trabalho experiencial. Dentro
estados holotrópicos, o conteúdo da experiência, a percepção do
Página 168
ambiente, e o comportamento do cliente são determinados em termos gerais por

o sistema COEX que domina a sessão e, mais especificamente, pela camada
deste sistema que está emergindo momentaneamente na consciência. Todos
características dos sistemas COEX podem ser melhor demonstradas por uma prática
exemplo. Eu escolhi, para este fim, Peter, um tutor de 37 anos que teve
foi hospitalizado de forma intermitente e tratado sem sucesso em nosso departamento
em Praga antes de sua terapia psicodélica.
Na época em que começamos com as sessões experienciais, Peter dificilmente poderia
função em sua vida cotidiana. Ele estava quase constantemente obcecado com a ideia de
encontrar um homem com certas características físicas, de preferência vestido de preto
roupas. Ele queria fazer amizade com este homem e contar-lhe sobre seu desejo urgente de
ser trancado em um porão escuro e ser exposto a vários fatores físicos e diabólicos
torturas mentais. Incapaz de se concentrar em qualquer outra coisa, ele vagou sem rumo
pela cidade, visitando parques públicos, lavatórios, bares e estações ferroviárias
procurando o "homem certo".
Ele teve sucesso em várias ocasiões para persuadir ou subornar vários homens que
cumpriu seus critérios para prometer ou fazer o que ele pediu. Ter um presente especial para
encontrar pessoas com traços sádicos, ele quase foi morto duas vezes, várias vezes
gravemente ferido, e uma vez roubado todo o seu dinheiro. Nessas ocasiões, onde ele
foi capaz de experimentar o que ansiava, ele estava extremamente assustado e realmente
não gostava das torturas. Além deste problema principal, Peter sofreu
de depressão suicida, impotência e convulsões epileptiformes infrequentes.
Reconstruindo sua história, descobri que seus maiores problemas começaram em
a época de seu emprego involuntário na Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial. e
Os nazistas usaram pessoas trazidas de territórios ocupados para a Alemanha para trabalhar em
locais ameaçados por ataques aéreos, como fundições e fábricas de munições. ey
referido a esta forma de trabalho escravo como Totaleinsetzung . Naquela época, dois SS
policiais o forçaram repetidamente sob a mira de uma arma a se envolver em sua homossexualidade
práticas. Quando a guerra acabou, Peter percebeu que essas experiências criaram
nele uma forte preferência pela relação homossexual vivida na
papel passivo. é gradualmente transformado em fetichismo por roupas masculinas negras e
finalmente no complexo comportamento masoquista obsessivo-compulsivo descrito
acima.
Quinze sessões psicodélicas consecutivas revelaram uma experiência muito interessante e
importante sistema COEX subjacente a seus problemas. Em suas camadas mais superficiais
foram as experiências traumáticas mais recentes de Peter com seus sádicos parceiros. Em
Página 169
várias vezes, os cúmplices que ele recrutou o amarraram com cordas,

trancou-o em um porão sem comida e água e torturou-o por flagelação
e estrangulamento, de acordo com seu desejo. Um desses homens bateu em sua cabeça,
amarrou-o com um barbante e o deixou deitado em uma floresta depois de roubar seu dinheiro.
A aventura mais dramática de Peter envolveu um homem que afirmou ter acabado de
o tipo de adega que Peter queria em sua cabana na floresta e prometeu tomar
ele lá. Quando eles estavam viajando de trem para a casa de fim de semana deste homem,
Peter ficou impressionado com a mochila volumosa de aparência estranha de seu companheiro. Quando o
último saiu do compartimento e foi ao banheiro, Peter pisou no
assento e despachou a bagagem suspeita. Ele descobriu um conjunto completo de
armas do crime, incluindo uma arma, uma grande faca de açougueiro, uma faca recém-afiada
machadinha e uma serra cirúrgica usada para amputações. Em pânico, ele saltou
do trem em movimento e sofreu ferimentos graves. Elementos dos episódios acima
formaram as camadas superficiais do sistema COEX mais importante de Peter.
Uma camada mais profunda do mesmo sistema continha as memórias de Peter do
ird Reich. Nas sessões em que esta parte da constelação COEX
manifestado, ele reviveu suas experiências com os oficiais homossexuais da SS em detalhes,
com todos os sentimentos complicados envolvidos. Além disso, ele reviveu vários outros
memórias traumáticas da Segunda Guerra Mundial e lidou com toda a opressão
atmosfera deste período. Ele tinha visões de desfiles militares nazistas pomposos
e manifestações, estandartes com suásticas, emblemas de águia gigante ameaçadores, cenas de
campos de concentração e muitos outros.
Depois vieram camadas relacionadas à infância de Peter, especialmente aquelas envolvendo
punição por seus pais. Seu pai alcoólatra costumava ser violento quando ele era
bêbado e costumava bater nele com uma grande tira de couro. O favorito da mãe dele
método de puni-lo era trancá-lo em um porão escuro sem comida para
longos períodos de tempo. Peter lembrou que ao longo de sua infância, ela sempre
usava vestidos pretos; ele não se lembrava de ela usar outra coisa. Neste
ponto, ele percebeu que uma das raízes de sua obsessão parecia ser o desejo
sofrimento que combinaria elementos de punição infligida a ele por seu
pais.
No entanto, essa não era toda a história. Conforme continuamos com as sessões,
o processo se aprofundou e Peter confrontou o trauma de seu nascimento com todos os seus
o tratamentobiológica.
brutalidade sádico queEssa
ele tentava tãotinha
situação desesperadamente receber:
todos os elementos queescuridão fechada
ele esperava
espaço, confinamento e restrição de movimento físico e exposição a
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torturas físicas e emocionais extremas. Revivendo o trauma de seu nascimento finalmente

resolveu seus sintomas difíceis de tal forma que ele poderia mais uma vez
função na vida.
Em um estado holotrópico, quando um sistema COEX está emergindo na consciência,
ele assume uma função de governo e determina a natureza e o conteúdo do
experiência. Nossas percepções de nós mesmos e do ser humano e físico
ambiente são distorcidos e ilusoriamente transformados em correspondência com
o motivo básico da constelação COEX emergente, e com o específico
características de suas camadas individuais. Este mecanismo pode ser ilustrado descrevendo
a dinâmica do processo holotrópico de Peter.
Quando Peter estava trabalhando nas camadas mais superficiais do
descreveu o sistema COEX, ele me viu transformado em seus antigos parceiros sádicos
ou em figuras que simbolizam a agressão, como um açougueiro, assassino, medieval
carrasco, inquisidor ou vaqueiro com um laço. Ele percebeu minha caneta-tinteiro
como uma adaga oriental e esperava ser atacado com ela. Quando ele viu no
mesa uma faca com cabo de chifre de veado usada para abrir envelopes, ele
imediatamente me viu me transformando em um guarda florestal de aparência violenta. Em vários
ocasiões, ele pediu para ser torturado e queria sofrer "pelo médico" por
reter a micção. Durante este período, a sala de tratamento e a vista
da janela foram transformados ilusoriamente em vários ambientes onde Peter
aventuras com seus sádicos parceiros aconteceram.
Quando a camada mais antiga da Segunda Guerra Mundial foi o foco de sua experiência,
Peter me viu transformado em Hitler e outros líderes nazistas, uma concentração
comandante do campo, membro da SS e oficial da Gestapo. Em vez de ruídos comuns
fora da sala de tratamento, ele ouviu sons agourentos de soldados desfilando
botas, música dos comícios e desfiles nazistas no Portão de Brandemburgo e
o hino nacional da Alemanha nazista. A sala de tratamento foi sucessivamente
transformado em uma sala no Reichstag com emblemas de águia e suásticas, um
quartel em um campo de concentração, uma prisão com grades pesadas na janela, e até
um corredor da morte.
Quando as experiências básicas da infância emergiam nessas sessões,
Peter me via como uma punição de figuras parentais. Nesta época, ele tendia a
exibir para mim vários padrões de comportamento anacrônico característicos de seu
relacionamento com seu pai e sua mãe. A sala de tratamento estava se transformando em
várias partes de seu ambiente doméstico na infância, especialmente no porão escuro
no qual ele foi repetidamente preso por sua mãe.
Página 171
O mecanismo descrito acima tem sua contrapartida dinâmica: a tendência

de estímulos externos para ativar os sistemas COEX correspondentes de pessoas em
estados holotrópicos e para facilitar o surgimento do conteúdo desses sistemas
na consciência. isso acontece nos casos em que
influências, como elementos do ambiente físico, ambiente interpessoal,
ou situação terapêutica tem uma semelhança com as cenas traumáticas originais ou
contêm componentes idênticos. Isso parece ser a chave para compreender o
significado extraordinário de set e setting para a experiência holotrópica. UMA
sequência de uma das sessões de LSD de Peter ilustra a ativação de um COEX
sistema por estímulos externos específicos acidentalmente introduzidos no sistema terapêutico
situações.
Uma das experiências centrais importantes que Peter descobriu em seu LSD
terapia era uma memória de ser trancado por sua mãe em um porão escuro e
negou comida enquanto os outros membros da família comiam. Eu estou revivendo de
esta memória foi desencadeada inesperadamente pelo latido raivoso de um cachorro
que corria pela janela aberta da sala de tratamento. e análise deste evento
mostrou uma relação interessante entre o estímulo externo e o
memória ativada. Peter lembrou que o porão que sua mãe usava como castigo
tinha uma pequena janela com vista para o pátio do vizinho. do vizinho
O pastor alemão, acorrentado à sua casinha de cachorro, costumava latir quase incessantemente
as ocasiões em que Peter estava confinado no porão.
Em estados holotrópicos, as pessoas muitas vezes se manifestam aparentemente inadequadas e
reações altamente exageradas a vários estímulos ambientais. Tal
a reação exagerada é específica e seletiva e geralmente pode ser entendida em termos de
a dinâmica dos sistemas COEX que regem. nós, os pacientes são particularmente
sensíveis ao que consideram tratamento desinteressado, frio e "profissional"
quando estão sob a influência de constelações de memória que envolvem
privação emocional, rejeição ou negligência de seus pais ou outros
figuras em sua infância.
Quando estão resolvendo os problemas de rivalidade com seus irmãos,
os pacientes podem tentar monopolizar o terapeuta e querer ser o único ou
menos o paciente favorito. Eles acham difícil aceitar que o terapeuta tenha
outros pacientes, e pode ficar extremamente irritado com qualquer sinal de juros pagos a
outra pessoa. Pacientes, que em outras ocasiões não se importam ou mesmo desejam
ficar sozinho durante uma sessão, não pode suportar que o terapeuta saia da sala por
qualquer razão quando eles estão se conectando com memórias relacionadas ao abandono
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e a solidão da infância. ese são apenas alguns exemplos de situações em que

a sensibilidade excessiva a circunstâncias externas reflete um sistema COEX subjacente.
O denominador comum nos sistemas COEX que descrevemos até agora
é a qualidade das emoções ou sentimentos físicos que suas camadas compartilham. Aqui também
existe uma categoria diferente de sistemas COEX que podem ser referidos como
sistemas COEX interpessoais. Nessas constelações dinâmicas, o comum
denominador é um certo tipo de relacionamento com uma categoria específica de pessoas -
figuras de autoridade, parceiros sexuais ou colegas. O conhecimento desses sistemas é
extremamente importante para a compreensão da dinâmica do processo terapêutico
e os problemas interpessoais que podem se desenvolver entre terapeutas / assistentes
e indivíduos que estão em estados holotrópicos de consciência. É também um dos
os mecanismos terapêuticos mais importantes em psicoterapia.
No mundo da psicoterapia, existem muitas escolas, que mostram um
perturbadora falta de acordo sobre algumas questões fundamentais: quais são as
dimensões da psique humana; quais são suas motivações mais importantes
forças; por que se desenvolvem sintomas emocionais e psicossomáticos, o que eles
significa, e por que eles assumem uma forma específica; e quais técnicas e estratégias
deve ser usado no trabalho com clientes. Como resultado, o psicoterapêutico
procedimentos e as interpretações do mesmo conteúdo psicológico são muito
diferente de escola para escola.
Estudos de resultados terapêuticos mostraram alguma diferença entre estar em
psicoterapia e estar na lista de espera, mas não conseguiu demonstrar qualquer
diferenças significativas entre os resultados de diferentes escolas (Frank e Frank
1991). As diferenças são encontradas dentro das escolas, e não entre
eles. Em cada uma das escolas, existem indivíduos que são conhecidos como melhores
terapeutas do que seus colegas. traz algumas questões interessantes: o que
são os mecanismos eficazes em psicoterapia, quando a terapia verbal pode ajudar
e por que, e quais são seus limites?
É claro que a resposta não é ter uma melhor compreensão da psique
e interpretações mais precisas e oportunas, porque esses são fatores
que variam de uma escola para outra. Alguns fatores que foram mencionados como
eficazes, por outro lado, são a qualidade do encontro humano entre
o terapeuta e o cliente, compatibilidade e ressonância entre as personalidades
do terapeuta e do paciente, e a sensação de ser aceito incondicionalmente
por outro ser humano, geralmente pela primeira vez na vida. Astrólogos iriam
fale sobre o alinhamento harmonioso entre os mapas dos dois indivíduos.
Página 173
Parece que quebrar padrões traumáticos repetitivos no relacionamento interpessoal

relações (ou sistemas COEX interpessoais) podem desempenhar um papel crítico na
terapia de sucesso. Um estudo interessante que conduzimos na
O Instituto de Pesquisa de Praga, há cerca de cinquenta anos, demonstrou isso. é estudo
focado no seguinte problema: quando olhamos para a vida de pessoas que
têm distúrbios emocionais ou psicossomáticos, descobrimos que eles tendem a se repetir
o mesmo tipo de padrões disfuncionais em relacionamentos com certas categorias
de relacionamentos - figuras em posições de autoridade, homens, mulheres, sexo
parceiros ou pares. Seus parceiros nesses relacionamentos podem ter diferentes
personalidades, mas esses clientes tendem a desenvolver o mesmo tipo de
problemas. Nosso estudo foi uma tentativa de entender os mecanismos envolvidos.
A pesquisa que conduzimos no Instituto de Pesquisa Psiquiátrica em
Praga foi chamada de Estudo do Desenvolvimento das Relações Interpessoais. Nós
selecionou dezoito pacientes de nosso departamento ambulatorial, nove homens e nove
mulheres. Nenhum desses pacientes conhecia qualquer um dos outros antes do início do
o estudo. Esvaziamos nosso departamento de internação de portas abertas e admitimos todos
esses pacientes no mesmo dia. À tarde do primeiro dia, eles se sentaram
em três círculos de seis selecionados aleatoriamente e receberam questionários com base em
Teste de diagnóstico interpessoal de personalidade de Timothy Leary . era um

teste de personalidade que tornou Leary famoso muito antes de ele fazer qualquer teste psicodélico
substâncias (Leary 1957).
As perguntas de Leary sobre relacionamentos interpessoais podem ser organizadas em um
sistema de coordenadas onde o eixo vertical (ordenada) é a dominância /
submissão e o eixo horizontal (abscissa) é ódio / amor. Eles descrevem vários
combinações desses quatro atributos. Para o nosso projeto, as questões no
questionários que descrevem a natureza das relações dos pacientes com seus
os co-pacientes foram formulados no tempo futuro. Eles estavam, portanto, adivinhando o que
tipo de relacionamento que eles teriam com seus co-pacientes antes de saberem
qualquer coisa sobre eles.
Após sua admissão, esses pacientes viveram juntos em nosso instituto
por quatro semanas. Eles tinham um programa rico que consistia em vários esportes, artes
atividade, terapia ocupacional, passeios na natureza, jogos, eventos culturais, etc.
no final de cada semana, eles recebiam novamente o mesmo
questionários, desta vez formulados no tempo presente, descrevendo o real
relacionamentos que estavam tendo com seus co-pacientes.
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Depois que os pacientes escolheram as declarações que descrevem a natureza de seus

relacionamento (por exemplo, ele / ela está me criticando, tentando me controlar, está me apoiando
me, é carinhoso comigo, etc), os resultados foram inseridos em um gráfico com o
duas coordenadas e círculos concêntricos, parecendo um alvo para arco e flecha.
De acordo com Leary, o padrão resultante de uma pessoa com relacionamentos saudáveis
seria relativamente equilibrado. Relacionamentos disfuncionais resultariam em
padrões fortemente carregados em alguns dos quadrantes.
Essa pesquisa trouxe alguns resultados interessantes. Isso mostrou que em pacientes
cujos gráficos iniciais mostraram fortes expectativas de relacionamentos disfuncionais
com co-pacientes específicos, descrições futuras das relações reais mostraram
forte convergência com as expectativas iniciais (“profecia autorrealizável”). e
a próxima etapa do estudo foi pedir aos pacientes que usassem o mesmo
questionário no passado e descrever suas relações com o
membros de sua família de origem.
Padrões repetitivos disfuncionais podem ser atribuídos à dinâmica do
família nuclear: problemas com figuras de autoridade (professores, chefes, militares,
etc.) estavam ligados a pais que impunham disciplina na família, problemas
nas relações sexuais com um dos pais ou no padrão de seu casamento,
e conflitos com o grupo de pares para rivalidade entre irmãos. O período crítico foi o
idade de cinco ou seis anos, quando as crianças começam a aplicar padrões de relacionamento interpessoal
comportamento estabelecido dentro de uma amostra muito pouco representativa da população
(família nuclear) para uma comunidade maior (professores, colegas de escola e vários
conhecidos).
A questão então era: esses padrões serão corrigidos ou
reforçado? Uma vez que as relações humanas são complementares, uma pessoa média
tende a responder de uma forma previsível e esperada e, portanto, reforça um
padrão disfuncional. A tarefa de um bom professor, chefe ideal e, eventualmente, o
terapeuta é responder de uma forma atípica e inesperada, para quebrar o repetitivo
padronizar e fornecer uma experiência corretiva. A tarefa do terapeuta é
particularmente desafiador e crítico. Quando o cliente procura um terapeuta,
os padrões disfuncionais foram reforçados por muitas repetições.
A psicoterapia não pode ser neutra; ou reforça a disfuncionalidade do cliente
padrões ou fornece uma experiência corretiva. Em psicoterapia, isso é conhecido como
o fenômeno Jean Valjean. Aqui está a história de Les de Victor Hugo
Misérables que lhe deram o nome.
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O condenado Jean Valjean é libertado de uma prisão francesa após cumprir

dezenove anos por roubar um pão e por tentativas subsequentes de fuga
da prisão. Quando Valjean chega em uma cidade, ninguém está disposto a dar a ele
abrigo porque é ex-presidiário. Desesperado, Valjean bate na porta de um
Bispo gentil que trata Valjean com grande gentileza como um convidado valioso. Valjean
retribui o bispo roubando seus talheres e decolando. Quando os policiais
prender Valjean, eles reconhecem as iniciais nos talheres e o levam de volta para
a casa do bispo. O bispo o cobre, alegando que os talheres foram
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um presente. Os policiais libertam Valjean e o bispo o faz prometer

torne-se um homem honesto. Sob um nome falso, Valjean inventa um engenhoso
processo de fabricação que traz prosperidade à cidade. Ele se torna um honesto
homem e acaba sendo eleito prefeito da cidade.
Quando estamos trabalhando com estados holotrópicos, é importante estar ciente de
os padrões interpessoais repetitivos dos clientes, porque estes podem ser ativados
e amplificado e criar situações difíceis na terapia. No entanto, a regressão em
estados holotrópicos também fornecem uma oportunidade extraordinária para um corretivo
experiência em um nível muito profundo. a presença de um homem forte e amoroso ou
feminino, a presença simultânea de um homem e uma mulher que se dão ao contrário
seus pais, e a satisfação das necessidades anaclíticas não atendidas vivenciadas em profundas
a regressão pode ter um efeito extraordinário de cura e transformação no
categorias previamente afetadas de relações interpessoais.
e Nível Perinatal do Inconsciente
Quando nosso processo de profunda auto-exploração experiencial vai além do nível

de memórias da infância e da infância e remonta ao nascimento, começamos
encontrar emoções e sensações físicas de extrema intensidade, muitas vezes
superando tudo que antes considerávamos possível. Neste ponto, o
experiências tornam-se uma estranha mistura de nascer e morrer. Eles envolvem um
sensação de severo confinamento com risco de vida e uma desesperada e determinada
luta para nos libertar e sobreviver.
Devido à estreita conexão entre este domínio do inconsciente e
nascimento biológico, escolhi para ele o nome perinatal . É um grego-latim
palavra composta em que o prefixo peri significa "perto" ou "ao redor", e o
root natalis significa "relativo ao parto". esta palavra é comumente usada em
medicamento para descrever vários processos biológicos que ocorrem pouco antes,
durante e imediatamente após o nascimento. Os obstetras falam, por exemplo, sobre
hemorragia perinatal, infecção ou dano cerebral. No entanto, uma vez que de acordo com
medicina tradicional, a criança não experimenta conscientemente o nascimento e isso
o evento não é registrado na memória, nunca se ouve falar de experiências perinatais.
O uso do termo perinatal em conexão com a consciência reflete o meu próprio
descobertas e é inteiramente novo (Grof 1975).
a forte representação de nascimento e morte em nossa psique inconsciente e
a estreita associação entre eles pode surpreender os psicólogos tradicionais
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e psiquiatras, uma vez que desafia suas crenças profundamente arraigadas. De acordo com
a visão médica tradicional, apenas um parto tão difícil que causa irreversível
danos às células cerebrais podem ter consequências psicopatológicas e até mesmo
então, principalmente de natureza neurológica, como retardo mental ou
hiperatividade.
A posição oficial da psiquiatria acadêmica é que o nascimento biológico não é
gravado na memória e não constitui um psicotrauma. O motivo usual
pois negar a possibilidade de memória de nascimento é que o córtex cerebral do
recém-nascido não é maduro o suficiente para mediar a experiência e gravação de
este evento. Mais especificamente, os neurônios corticais ainda não estão totalmente
"Mielinizado", o que significa completamente coberto com as bainhas protetoras de um
substância gordurosa chamada mielina . Surpreendentemente, este mesmo argumento não é usado para
negar a existência e importância das memórias da época da enfermagem, a
período que segue imediatamente o nascimento.
e significado psicológico das experiências de enfermagem e até mesmo
vínculo - a troca de olhares e contato físico entre a mãe e
filho imediatamente após o nascimento - é geralmente reconhecido e reconhecido por
obstetras, pediatras e psiquiatras infantis tradicionais (Klaus, Kennell,
e Klaus 1985, Kennel e Klaus 1988). A imagem do recém-nascido como um
organismo inconsciente e sem resposta também está em conflito agudo com o
crescente corpo de literatura que descreve a notável sensibilidade do feto
durante o período pré-natal (Verny e Kelly 1981, Tomatis 1991, Whitwell
1999, Moon, Lagercrantz e Kuhl 2010).
A negação da possibilidade de memória de nascimento baseada no fato de que o
córtex cerebral do recém-nascido não está totalmente mielinizado é particularmente absurdo
considerando que a capacidade de memória existe em formas de vida muito inferiores que
não tem córtex cerebral. Em 2001, um neurocientista americano da
De origem austríaca, Eric Kandel, recebeu o Prêmio Nobel de Fisiologia por seu
pesquisa dos mecanismos de memória da lesma marinha Aplysia, um organismo
incomparavelmente mais primitivo do que a criança humana recém-nascida. E esta bem
sabido que certas formas primitivas de memória protoplasmática existem mesmo em
organismos unicelulares. A explicação mais provável para esta notável lógica
inconsistência que ocorre em indivíduos treinados em pensamento científico rigoroso é
a repressão psicológica da terrível memória do nascimento biológico.
A quantidade de estresse emocional e físico envolvido no parto claramente
supera o de qualquer trauma pós-natal na primeira infância e na infância discutido em
Página 178
literatura psicodinâmica, com a possível exceção de formas extremas de

abuso físico. Várias formas de psicoterapia experiencial acumularam
evidências convincentes de que o nascimento biológico é o trauma mais profundo de nosso
vida e um evento de importância psicoespiritual suprema. Está registrado em nosso
memória em detalhes minúsculos até o nível celular e tem um profundo
efeito em nosso desenvolvimento psicológico.
Reviver vários aspectos do nascimento biológico pode ser muito convincente e o
o processo freqüentemente se repete em detalhes fotográficos. Isso pode ocorrer mesmo em pessoas que
não têm conhecimento intelectual sobre seu nascimento e carecem de obstetrícia elementar
em formação. Todos esses detalhes podem ser confirmados se os registros de nascimento forem bons ou confiáveis
testemunhas pessoais estão disponíveis. Por exemplo, podemos descobrir por meio de
experiência que tivemos um parto pélvico, que fórceps foram usados durante o nosso
parto, ou que nascemos com o cordão umbilical enrolado no pescoço.
Podemos sentir a ansiedade, fúria biológica, dor física e sufocação que
experiente durante o parto e até mesmo reconhecer com precisão o tipo de anestesia
usado quando nascemos.
é frequentemente acompanhado por várias posturas e movimentos do corpo,
braços e pernas, bem como rotações, flexões e deflexões da cabeça que
recriar com precisão a mecânica de um determinado tipo de entrega. Quando estamos
reviver o nascimento, hematomas, inchaços e outras alterações vasculares pode inesperadamente
aparecem na pele nos locais onde a pinça foi aplicada ou onde o
o cordão umbilical estava comprimindo a garganta. observações sugerem que a ese
o registro do trauma do nascimento chega até o nível celular.
A conexão íntima entre nascimento e morte em nosso inconsciente
a psique faz sentido eminente. Reflete o fato de que o nascimento é potencialmente ou
realmente evento com risco de vida. O parto termina brutalmente o intrauterino
existência do feto. O feto "morre" como um organismo aquático e nasce como um
respiração de ar, forma fisiológica e até anatomicamente diferente de vida. Está
pulmões colapsados se expandem e, junto com os rins e o sistema gastrointestinal
sistema, assumir as funções anteriormente desempenhadas pela placenta -
respiração, excreção de urina e eliminação dos produtos residuais.
A passagem pelo canal do parto é, por si só, uma tarefa difícil e
processo potencialmente perigoso que pode nos levar à beira da morte. Vários
complicações do parto, como uma discrepância séria entre o tamanho do
criança e a abertura pélvica, a posição transversal do feto, nascimento pélvico,
ou a placenta prévia pode aumentar ainda mais os desafios emocionais e físicos
Página 179
associados a este processo. A criança e a mãe podem perder suas vidas

durante o parto e as crianças podem nascer gravemente azuis por asfixia, ou
mesmo morto e precisando de reanimação.
O reviver e a integração consciente do trauma do nascimento desempenham um
papel importante no processo de psicoterapia experiencial e autoexploração.
As experiências originadas no nível perinatal do inconsciente aparecem em
quatro padrões experienciais distintos, cada um caracterizado por
emoções, sentimentos físicos e imagens simbólicas. Esses padrões estão próximos
relacionadas às experiências que o feto tem antes do início do nascimento e durante
os três estágios consecutivos de entrega biológica. experiências ese deixar profunda
impressões inconscientes na psique que mais tarde na vida têm um importante
influência sobre o indivíduo. Refiro-me a essas quatro constelações dinâmicas no
inconsciente profundo como matrizes perinatais básicas ou BPMs.
O espectro de experiências perinatais não se limita àquelas que podem ser
derivadas dos processos biológicos e psicológicos envolvidos no parto.
As matrizes perinatais são partes integrantes dos sistemas COEX que também contêm
memórias pós-natais e experiências transpessoais com as quais compartilham o
mesmas qualidades arquetípicas. Eles podem alternar com a revivência do feto
memórias ou aparecem simultaneamente com eles em várias combinações. e
BPMs representam portais importantes para o inconsciente coletivo descrito por
CG Jung. Identificação com a criança enfrentando a provação da passagem
através do canal de parto parece fornecer acesso a experiências envolvendo pessoas
de outras épocas e culturas, vários animais e até figuras mitológicas.
É como se ao conectar-se com o feto lutando para nascer, alguém se conectasse em um
forma íntima, quase mística com outros seres sencientes que estão em uma
dilema.
e conexões entre as experiências das etapas consecutivas de
nascimento biológico e várias imagens simbólicas associadas a eles são muito
específico e consistente. A razão pela qual eles surgem juntos não é
compreensível em termos de lógica convencional. No entanto, isso não significa
que essas associações são arbitrárias e aleatórias. Eles têm seu próprio fundo
ordem que pode ser mais bem referida como "lógica experiencial". O que isso significa é que
a conexão entre as experiências características de vários estágios do nascimento
e os temas simbólicos concomitantes não são baseados em algum formal externo
semelhança, mas no fato de compartilharem os mesmos sentimentos emocionais e
sensações físicas.
Página 180
As matrizes perinatais são ricas e complexas e possuem características biológicas e

características psicológicas, bem como conexões arquetípicas. Experiencial
confronto com o nascimento e a morte parece resultar automaticamente em uma
abertura e a descoberta das dimensões místicas da psique e da
existência. Uma vez que a regressão de idade atinge o nível perinatal, uma nova experiência
qualidade entra na experiência: CG Jung usou o nome numinosidade , um termo que
ele pegou emprestado de Rudolf Otto. é um termo neutro que torna possível evitar
palavras com um significado semelhante que foram usadas em vários contextos e poderiam
ser facilmente mal interpretado, como religioso, sagrado, espiritual, místico ou mágico.
O encontro com matrizes perinatais pode ocorrer em sessões com

substâncias psicodélicas, durante a Respiração Holotrópica, no curso de
crises psicoespirituais espontâneas ("emergências espirituais"), ou na vida real
situações, como durante o parto ou em experiências de quase morte (EQMs) (Anel
1982). O simbolismo
inconsciente, não dos bancos de memória
específico individuais.vem
dessas experiências Ele pode, portanto, recorrer a qualquer
do coletivo
período histórico, área geográfica e tradição espiritual do mundo, bastante
independentemente da formação cultural ou religiosa do sujeito.
Matrizes perinatais individuais têm conexões com certas categorias de
experiências pós-natais que compartilham as mesmas qualidades arquetípicas e pertencem ao
mesmos sistemas COEX. Eles também têm associações com os arquétipos da Mãe
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Natureza, a Grande Deusa Mãe, Céu e Paraíso (BPM I); o terrível

Deusa Mãe e Inferno (BPM II); Sabbath of the Witches e rituais satânicos
(BPM III); Purgatório e divindades de diferentes culturas que representam a morte e
renascimento (BPM III-IV) e epifania divina, a cauda alquímica pavonis
(cauda de pavão) e arco-íris (BPM IV). Mais adiante no livro, vamos explorar
os paralelos notáveis entre a fenomenologia dos BPMs I-IV e o
arquétipos astrológicos Netuno, Saturno, Plutão e Urano.
Tipos adicionais de experiências que podem ser incluídas no mesmo COEX
sistema como matrizes perinatais são ancestrais, raciais, coletivos, cármicos e
memórias filogenéticas. Devemos também mencionar teórica e praticamente
ligações importantes entre BPMs e aspectos específicos das atividades fisiológicas em
as zonas erógenas freudianas e a categorias específicas de
distúrbios psicossomáticos. Todas essas inter-relações são mostradas na sinopse
paradigma na tabela 2 (pp. 171).
Reforçado por experiências fortes e carregadas de emoção desde a infância,
infância, e mais tarde na vida, as matrizes perinatais podem moldar nossa percepção do
mundo, influenciam profundamente nosso comportamento diário e contribuem para o
desenvolvimento de vários distúrbios emocionais e psicossomáticos. Em um coletivo
escala, matrizes perinatais desempenham um papel importante na religião, arte, mitologia,
filosofia, e vários fenômenos sociopolíticos, como sistemas totalitários,
guerras, revoluções e genocídio. Vamos explorar essas implicações mais amplas de
dinâmica perinatal em capítulos posteriores.
Primeira matriz perinatal básica: BPM I

(União Primordial com a Mãe)
sua matriz está relacionada à existência intra-uterina antes do início do

Entrega. O mundo experiencial deste período pode ser referido como o
“Universo amniótico”. Quando nos identificamos com o feto no útero, não
ter consciência dos limites e não diferenciar entre os
e o exterior. se reflete na natureza das experiências associadas com
revivendo a memória do estado pré-natal. Durante episódios sem perturbações
existência embrionária, normalmente temos experiências de vastas regiões sem
fronteiras ou limites - espaço interestelar, galáxias ou todo o cosmos. Um relacionado
experiência é flutuar no mar, identificando-se com diversos animais aquáticos, como
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como peixes, águas-vivas, golfinhos ou baleias, ou mesmo se tornando o oceano. parece

refletem o fato de que o feto é essencialmente uma criatura aquática.
Experiências intrauterinas positivas também podem estar associadas a
visões da Mãe Natureza - segura, bela e incondicionalmente nutritiva como
um bom útero. Podemos imaginar pomares frutíferos, campos de milho maduro,
terraços agrícolas nos Andes, ou ilhas polinésias intocadas. Mitológico
imagens do inconsciente coletivo que muitas vezes aparecem neste contexto retratam
vários reinos e paraísos celestes, conforme são descritos nas mitologias de
culturas diferentes, mesmo aquelas das quais não temos conhecimento intelectual. e
tipo de êxtase associado ao BPM I pode ser denominado apolíneo ou oceânico; isto é
caracterizado pela transcendência de tempo e espaço, sentimentos de paz,
tranquilidade, clareza e unidade cósmica.
Quando estamos revivendo episódios de distúrbios intra-uterinos, memórias do
"Útero ruim", temos a sensação de uma ameaça sombria e sinistra e muitas vezes sentimos que
estamos sendo envenenados. Podemos ver imagens que retratam águas poluídas e
depósitos tóxicos. isso reflete o fato de que muitos distúrbios pré-natais são causados por
alterações tóxicas no corpo da mãe grávida. Seqüências deste tipo podem ser
associado a visões arquetípicas de entidades demoníacas assustadoras ou com um
sensação de mal que tudo permeia. Muitos de nós que estão revivendo episódios de
interferência mais violenta na existência pré-natal, como uma iminente
aborto espontâneo ou tentativa de aborto, geralmente experimentam alguma forma de
ameaça ou visões apocalípticas sangrentas do fim do mundo. é novamente reflete
as interconexões íntimas entre eventos em nossa história biológica e o
Arquétipos junguianos.
O seguinte relato de uma sessão psicodélica de alta dose pode ser usado como um
exemplo típico de uma experiência BPM que eu, abrindo às vezes para o transpessoal
reino.
Tudo o que eu estava experimentando era uma intensa sensação de mal-estar semelhante a
uma gripe. Eu não conseguia acreditar que uma alta dose de LSD, que no meu anterior
sessões produziram mudanças psicológicas dramáticas, poderiam evocar tal
resposta mínima. Decidi fechar meus olhos e observar cuidadosamente o que
estava acontecendo. Neste ponto, a experiência pareceu se aprofundar e eu
percebi que o que com meus olhos abertos parecia ser uma experiência adulta de
uma doença viral agora transformada em uma situação realista de um feto su ff Ering
alguns estranhos ataques tóxicos durante sua existência intra-uterina.
Página 183
Eu estava muito reduzido em tamanho e minha cabeça era consideravelmente maior

do que o resto do meu corpo e minhas extremidades. Eu estava suspenso em um líquido
meio e alguns produtos químicos prejudiciais estavam sendo canalizados para o meu corpo
através da área umbilical. Usando alguns receptores desconhecidos, eu estava
detectar essas influências como nocivas e hostis ao meu organismo. Enquanto isso
estava acontecendo, eu estava ciente de que esses "ataques" tóxicos tinham algo a ver
com a condição e atividade do corpo de minha mãe. Ocasionalmente, eu
poderia distinguir influências que pareciam ser devido à ingestão de
álcool, comida inadequada ou fumo. Um di ff erent tipo de desconforto
parecia ser causado por mudanças químicas que acompanham os sintomas de minha mãe
emoções - ansiedades, nervosismo, raiva e sentimentos conflitantes sobre
gravidez.
Então os sentimentos de doença e indigestão desapareceram, e eu estava
experimentando um estado de êxtase cada vez maior. foi acompanhado por um
clareando e iluminando meu campo visual. Era como se várias camadas de
teias de aranha grossas e sujas estavam sendo magicamente rasgadas e dissolvidas, ou um filme
projeção ou transmissão de televisão foi trazida ao foco por um invisível
técnico cósmico. O cenário se abriu e uma quantidade incrível de
luz e energia me envolveram e fluíram em vibrações sutis através
todo o meu ser.
Em um nível, eu ainda era um feto experimentando a perfeição final
e bem-aventurança de um bom útero ou de um recém-nascido fundindo-se com um nutriente e vital
dando peito. Em outro nível, me tornei o universo inteiro. Eu fui
testemunhando o espetáculo do macrocosmo com inúmeras pulsações e
galáxias vibrando e, ao mesmo tempo, eu era isso. ese radiante e
vistas cósmicas de tirar o fôlego foram entrelaçadas com experiências de pessoas igualmente
microcosmo milagroso, da dança dos átomos e moléculas ao
origens da vida e o mundo bioquímico das células individuais. Pela primeira vez
tempo, eu estava experimentando o universo como ele realmente é - um
mistério insondável, um jogo divino de Consciência Absoluta.
Por algum tempo, fiquei oscilando entre o estado de angústia,
feto doente e uma existência intrauterina feliz e serena. Às vezes, o
influências nocivas tomaram a forma de demônios insidiosos ou malévolos
criaturas do mundo das escrituras espirituais ou contos de fadas. Durante o
episódios imperturbáveis da existência fetal, experimentei sensações básicas
identidade e unidade com o universo; era o Tao, o Além que é
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No interior, o “Tat tvam asi” ( ou art at) dos Upanishads. eu perdi meu
senso de individualidade; meu ego se dissolveu e eu me tornei toda a existência.
Às vezes, essa experiência era intangível e sem conteúdo, às vezes
foi acompanhado por muitas belas visões - imagens arquetípicas de
Paraíso, a cornucópia definitiva, idade de ouro ou natureza virginal. eu me tornei
um golfinho brincando no oceano, um peixe nadando em águas cristalinas, um
borboleta flutuando sobre os prados da montanha, e uma gaivota deslizando sobre o
mar. Eu era o oceano, os animais, as plantas, as nuvens - às vezes tudo isso em
o mesmo tempo.
Nada de concreto aconteceu no final da tarde e à noite
horas. Passei a maior parte desse tempo me sentindo em harmonia com a natureza e
universo, banhado por uma luz dourada que lentamente diminuía de intensidade.
Segunda Matriz
(Envolvimento Perinatal:
Cósmico, SemBPM
SaídaIIou Inferno)
Ao reviver o início do nascimento biológico, normalmente sentimos que estamos sendo

sugado por um redemoinho gigante ou engolido por alguma besta mítica. Nós podemos
também experimente o mundo inteiro ou o cosmos sendo engolfado. pode ser
associado a imagens de monstros arquetípicos devoradores ou emaranhados, como
leviatãs, dragões, baleias, cobras gigantes, tarântulas ou polvos. O sentido de
ameaça vital avassaladora pode levar a intensa ansiedade e desconfiança geral
beirando a paranóia. Outra variedade experiencial do início do
a segunda matriz é o tema da descida às profundezas do submundo,
o reino da morte, ou inferno. Como Joseph Campbell descreveu tão eloquentemente, isso é
um motivo universal nas mitologias da jornada do herói (Campbell 1968,
1972).
No primeiro estágio totalmente desenvolvido do nascimento biológico (a base do BPM II),
as contrações uterinas contraem periodicamente o feto, e o colo do útero ainda não
Aberto. Cada contração causa compressão das artérias uterinas e do feto
está ameaçado por falta de oxigênio. Reviver esta fase do nascimento é uma das piores
experiências que podemos ter durante a auto-exploração que envolve estados holotrópicos.
Sentimo-nos presos em um pesadelo claustrofóbico monstruoso, expostos a agonizantes
dor emocional e física, e tem uma sensação de total desamparo e
desesperança. Sentimentos de solidão, culpa, o absurdo da vida e existencial
o desespero atinge proporções metafísicas. Uma pessoa nesta situação normalmente
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perde a noção de tempo linear e se convence de que esta situação irá

nunca termina, e que não há absolutamente nenhuma saída. Uma tríade experiencial
característica desse estado é o medo de morrer, enlouquecer e nunca mais voltar.
Reviver esta fase do nascimento é geralmente acompanhado por transpessoal
experiências que envolvem pessoas, animais e até seres mitológicos em um
situação dolorosa e desesperadora semelhante à do feto preso no
aperto implacável do útero em contração. Podemos experimentar a identificação com
prisioneiros em masmorras, vítimas da Inquisição e presidiários em concentração
campos ou manicômios. Nosso sofrimento pode assumir a forma de dor de animais
apanhados em armadilhas ou mesmo alcançando dimensões arquetípicas.
Podemos experimentar a tortura dos pecadores no Inferno, a agonia de Jesus no
cruz, ou os tormentos excruciantes de figuras arquetípicas gregas que representam
sofrimento sem fim - Sísifo rolando sua pedra montanha acima nas profundezas
poço de Hades, Prometeu acorrentado a uma rocha nas montanhas do Cáucaso e
tendo seu fígado comido por uma águia, Tântalo atormentado pela fome e sede com
frutas deliciosas e água fresca fora de seu alcance, e Ixion preso a um
roda girando no ar no submundo.
Enquanto estamos sob a influência desta matriz, estamos seletivamente cegos
e incapaz de ver nada de positivo em nossa vida e na existência humana em
geral. A conexão com a dimensão divina parece ser irrecuperavelmente
cortado e perdido. do prisma desta matriz, a vida parece ser um
sem sentido comedor do Absurdo, uma farsa encenação de personagens de papelão e
robôs estúpidos ou um espetáculo de circo cruel. Neste estado de espírito, existencial
a filosofia parece ser a única descrição verdadeira e descarada da existência.
É interessante, a este respeito, que o trabalho de Jean Paul Sartre foi profundamente influenciado
por uma sessão de mescalina mal gerida e não resolvida dominada por BPM II
(Riedlinger 1982). A preocupação de Samuel Beckett com a morte e o nascimento e seu
a busca pela mãe também revela fortes influências perinatais.
É natural que alguém confrontado com este aspecto abismal do
a psique sentiria grande relutância em enfrentá-la. Aprofundando nesta experiência
parece que vai encontrar a danação eterna. No entanto, paradoxalmente, a maneira mais rápida de
terminar este estado insuportável é experimentar plenamente a profundidade do sofrimento e
desespero que uma vez tivemos que enfrentar no canal do parto, rendendo-nos a ele
completamente e aceitando-o. em muda a situação aparentemente desesperadora de
BPM II em BPM III, revivendo o estágio de nascimento em que o colo do útero dilatado produz
fuga e o fim do sofrimento possível. São João da Cruz deu este
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experiência devastadora de escuridão aterrorizante e desespero absoluto, o nome Dark

Night of the Soul e CG Jung o chamaram de Night Sea Journey. Nela
autobiografia, Santa Teresa descreveu o inferno como um lugar sufocante de insuportável
tormentos, que ela experimentou enquanto ela estava apertada em um pequeno buraco. BPM
II é um estágio importante de abertura espiritual que pode ter uma imensa
efeito purgativo e libertador.
Os recursos mais característicos do BPM II podem ser ilustrados pelo
seguinte relato de uma sessão psicodélica de alta dose:
A atmosfera parecia cada vez mais ameaçadora e repleta de coisas ocultas

perigo. Parecia que toda a sala começou a girar e me senti atraída para
bem no centro de um redemoinho ameaçador. Pensei em Edgar Allan
A descrição arrepiante de Poe de uma situação semelhante em sua história “A Descent into
o Maelstrom. ” Como os objetos na sala pareciam estar voando ao meu redor
em um movimento giratório, outra imagem da literatura surgiu em minha mente
—O ciclone no Maravilhoso Mágico de Oz de Frank Baum que varre
Dorothy se afasta da monotonia de sua vida no Kansas e a envia em um
estranha jornada de aventura. Minha experiência também teve algo a ver com
entrando na toca do coelho em Alice no País das Maravilhas e esperei com grande
trepidação que mundo eu encontraria do outro lado do espelho.
e todo o universo parecia estar fechando em mim e não havia nada que eu
poderia fazer para parar esse envolvimento apocalíptico.
Enquanto eu estava afundando cada vez mais fundo no labirinto de minha própria
Inconsciente, senti uma onda de ansiedade transformando-se em pânico. Tudo
tornou-se sombrio, opressor e assustador. Era como se o peso do todo
mundo estava me invadindo, exercendo uma pressão hidráulica incrível que
ameaçou quebrar meu crânio e reduzir meu corpo a uma pequena bola compacta. UMA
rápida fuga de memórias do meu passado em cascata através do meu cérebro, mostrando
a absoluta futilidade e falta de sentido da minha vida e existência em
geral. Nascemos nus, assustados e em agonia e partiremos
o mundo da mesma maneira. Os existencialistas estavam certos! Tudo é
impermanente, a vida nada mais é do que esperar Godot! Vaidade de vaidades,
tudo é vaidade!
O desconforto que senti transformou-se em dor e a dor aumentou em agonia.

A tortura se intensificou ao ponto em que cada célula do meu corpo parecia
estava sendo entediado com uma broca de dentista diabólica. Visões de infernal
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paisagens e demônios torturando suas vítimas de repente trouxeram para mim o

consciência de que estava no Inferno. Pensei na Divina Comédia de Dante :
"Abandone todas as esperanças de vocês que entram!" antes parecia haver nenhuma maneira de sair dessa
situação diabólica; Eu estava condenado para sempre, sem a menor esperança de
redenção.
ird matriz perinatal: BPM III ( e luta morte-renascimento)
Muitos aspectos desta rica e colorida experiência podem ser compreendidos a partir de sua
associação com o segundo estágio clínico de entrega biológica: a propulsão
através do canal de parto depois que o colo do útero se abre e a cabeça desce para o
pélvis. Nesta fase, as contrações uterinas continuam, mas o colo do útero está agora
dilatado e permite a propulsão gradual do feto através do canal de parto.
Isso envolve esmagar pressões mecânicas, dores e, muitas vezes, um alto grau de
anoxia e sufocação. Um concomitante natural deste altamente desconfortável
e uma situação de risco de vida é uma experiência de intensa ansiedade.
Além da interrupção da circulação sanguínea causada pelas contrações uterinas
e a conseqüente compressão das artérias uterinas, o suprimento de sangue ao feto
pode ser ainda mais comprometido por várias complicações. O cordão umbilical pode
ser espremido entre a cabeça e a abertura pélvica ou torcido em torno do
pescoço. A placenta pode se desprender durante o parto ou realmente obstruir a saída
(placenta prévia) . Em alguns casos, o feto pode inalar várias formas de
material biológico que encontra nas fases finais deste processo,
incluindo suas próprias fezes (mecônio), o que intensifica ainda mais a sensação de
asfixia. Os problemas nesta fase podem ser tão extremos que exigem
intervenção instrumental, como o uso de pinça, ventosa ou até mesmo um
cesariana de emergência.
BPM III é um padrão experiencial extremamente rico e complexo. além da
repetição real e realista da luta do feto no canal de parto, pode ser
acompanhado por uma ampla variedade de imagens transpessoais retiradas da história,
natureza e domínios arquetípicos. O mais importante deles é a atmosfera
de luta titânica, sequências agressivas e sadomasoquistas, experiências de desviantes
sexualidade, episódios demoníacos, envolvimento escatológico e encontros com fogo.
A maioria desses aspectos do BPM III podem ser significativamente relacionados a certos
características anatômicas, fisiológicas e bioquímicas dos correspondentes
estágio de nascimento.
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e titânico aspecto de MPB III é perfeitamente compreensível tendo em conta o

enormidade das forças que operam na fase final do parto - poderosas
contrações do útero comprimindo o feto, cuja cabeça está encravada no
abertura pélvica estreita. Quando encontramos esta faceta da terceira matriz, nós
experimentamos fluxos de energia de intensidade avassaladora passando por nosso
corpo e formação de descargas explosivas. Neste ponto, podemos identificar
com elementos violentos da natureza, como vulcões, tempestades elétricas, terremotos,
ondas gigantes ou tornados.
A experiência também pode envolver tecnologia com enormes tanques de energia,
foguetes, espaçonaves, lasers, usinas de energia elétrica ou mesmo reatores termonucleares
e bombas atômicas. As experiências titânicas de BPM III podem atingir o arquétipo
dimensões e retratam batalhas de proporções gigantescas, como a
batalha entre as forças da Luz e das Trevas, anjos e demônios, o Olímpico
deuses e titãs, ou os Devas e Asuras do Vajrayana tibetano
Budismo.
Os aspectos agressivos e sadomasoquistas desta matriz refletem o
fúria biológica do organismo cuja sobrevivência está ameaçada de asfixia, como
bem como o ataque destrutivo introjetado das contrações uterinas. Voltado para
este aspecto do BPM III, podemos experimentar crueldades de surpreendentes
proporções, manifestando-se em cenas de assassinato violento e suicídio, mutilação
e automutilação, massacres de vários tipos e guerras sangrentas e
revoluções. Eles geralmente assumem a forma de tortura, execução, sacrifício ritual e
auto-sacrifício, combate sangrento de homem para homem e práticas sadomasoquistas. Dentro
essas experiências, impulsos violentos, destrutivos e autodestrutivos são
associado a forte excitação sexual.
A lógica experiencial do aspecto sexual do processo de morte-renascimento não é
tão imediatamente óbvio. Parece que o organismo humano tem uma estrutura inerente
mecanismo fisiológico que traduz sofrimento desumano, e particularmente
sufocação, em um tipo estranho de excitação sexual e, eventualmente, em êxtase
êxtase. Isso pode ser visto nas experiências dos mártires e flagelantes
descrito na literatura religiosa. Exemplos adicionais podem ser encontrados no material
dos campos de concentração, dos relatos de prisioneiros de guerra e do
arquivos da Anistia Internacional. Também é bem conhecido que homens morrendo de
asfixia na forca normalmente tem uma ereção e até ejacula. Dentro
tradição medieval, mandrágora (Mandragora o ffi cinarum), uma planta psicoativa usada em
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rituais mágicos, cresceram sob a forca, em locais borrifados pelo sêmen dos moribundos
criminosos.
As experiências sexuais que ocorrem no contexto do BPM III são caracterizadas por
a enorme intensidade do impulso sexual, por sua mecânica e não seletiva
qualidade e sua natureza exploradora, pornográfica ou desviante. ey retratam
cenas de distritos da luz vermelha e do underground sexual, extravagante
práticas eróticas e sequências sadomasoquistas. Igualmente frequentes são os episódios
retratando incesto e episódios de abuso sexual ou estupro. Em casos raros, o
As imagens do BPM III podem envolver os extremos sangrentos e repulsivos do crime
sexualidade - assassinato com motivação erótica, desmembramento, canibalismo e
necrofilia.
O fato de que, neste nível da psique, a excitação sexual é inextricavelmente
conectado a elementos altamente problemáticos - perigo extremo, ameaças, ansiedade,
agressão, infligindo dor a outro organismo, sofrendo dor de outro
organismo, e várias formas de material biológico, forma uma base natural para
o desenvolvimento dos tipos mais comuns de disfunções sexuais, variações,
desvios e perversões (psicopatia sexualis de Krafft-Ebing). e perto
conexão entre sexualidade e agressão orientada tanto para dentro quanto para fora
encontrado no sadomasoquismo era um problema contra o qual Freud lutou e não
resolvido satisfatoriamente antes de sua morte. Para encontrar uma explicação plausível para isso
condição, é preciso ir além do modelo freudiano para o perinatal
domínio.
e aspecto demoníaco de BPM III pode apresentar problemas específicos para o
sujeitos, bem como terapeutas e facilitadores. Anatureza misteriosa e misteriosa de
as manifestações envolvidas muitas vezes levam a uma relutância em enfrentá-lo. Eu mais
temas comuns observados neste contexto são cenas do sábado do
Bruxas (Noite de Walpurgis), orgias satânicas e rituais da Missa Negra e
tentação por forças do mal. O denominador comum conectando este estágio de
parto com os temas do sábado ou com os rituais da Missa Negra é o
amálgama experiencial peculiar de morte, sexualidade desviante, dor, medo, agressão,
escatologia e impulsos espirituais distorcidos que eles compartilham. é observação
parece ter grande relevância para as experiências de abuso de seita satânica relatado
por clientes em várias formas de terapia regressiva.
e aspecto scatological do processo de morte-renascimento tem a sua biológico natural
base no fato de que, na fase final do parto, o feto pode entrar em
contato próximo com várias formas de material biológico - sangue, vagina
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secreções, urina e até fezes. No entanto, a natureza e o conteúdo dessas

experiências excedem em muito o que o recém-nascido pode ter experimentado
durante o nascimento. Experiências deste aspecto do BPM III podem envolver cenas como
rastejando em vísceras ou através de sistemas de esgoto, chafurdando em pilhas de excremento,
beber sangue ou urina, ou participar de imagens repulsivas de putrefação. isto
é um encontro íntimo e devastador com os piores aspectos da biologia
existência.
Quando a experiência de BPM III se aproxima da resolução, torna-se menos
violento e perturbador. A atmosfera predominante é de extrema paixão
e impulsionando energia de intensidade inebriante. As imagens retratam empolgantes
conquistas de novos territórios, caçadas de animais selvagens, esportes radicais e
aventuras em parques de diversões. experiências ese estão claramente relacionados com
atividades que envolvem uma "onda de adrenalina" - paraquedismo, bungee jumping, carro
corrida, mergulho acrobático, acrobacias perigosas ou apresentações de circo, etc.
Neste momento, também podemos encontrar figuras arquetípicas ou divindades, semideuses,
e heróis lendários que representam a morte e o renascimento. Podemos ter visões de
Jesus, seu tormento e humilhação, a Via-Cruz e a crucificação, ou
até mesmo experienciar plena identificação com seu sofrimento. Independente da resposta
conhecemos intelectualmente as mitologias correspondentes, podemos vivenciar tais
temas mitológicos como a descida da deusa suméria Inanna ao
Underworld para obter o elixir da Imortalidade para seu falecido amante Dumuzi,
a ressurreição do deus egípcio Osíris, ou a morte e renascimento do
Divindades gregas Dionísio, Átis ou Adônis. As experiências podem retratar
Rapto de Perséfone por Hades, a imolação da Serpente Emplumada
Quetzalcoatl e sua jornada pelo submundo, ou as provações do
Os gêmeos heróis maias, conforme descritos no Popol Vuh.
Pouco antes da experiência de renascimento psicoespiritual, é comum
encontre o elemento fogo. O motivo do fogo pode ser experimentado tanto em seu
forma cotidiana comum ou na forma arquetípica do fogo purgatorial
(pirocatarsis). Podemos ter a sensação de que nosso corpo está pegando fogo, ter visões de
queimar cidades e florestas, e se identificar com as vítimas da imolação. No
versão arquetípica, a queima parece destruir radicalmente tudo o que está corrompido
em nós e nos prepara para o renascimento espiritual. Um símbolo clássico da transição
do BPM III ao BPM IV é a lendária Fênix, um pássaro que morre no fogo e
ressuscitou, ressuscitou das cinzas.
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A experiência pirocatártica é um aspecto um tanto intrigante do BPM III,

uma vez que sua conexão com o nascimento biológico não é tão direta e óbvia como é o
caso com os outros elementos simbólicos. A contraparte biológica disso
experiência pode ser a liberação explosiva de energias previamente bloqueadas em
a fase final do parto ou a superestimulação do feto com
“disparo” indiscriminado dos neurônios periféricos. É interessante que este
encontro com o fogo tem seu paralelo experiencial na mãe que dá à luz, que em
este estágio do parto freqüentemente parece que sua vagina está pegando fogo.
Várias características importantes da terceira matriz a distinguem da
descrito anteriormente no estágio sem saída. A situação aqui é desafiadora e
difícil, mas não parece impossível e não nos sentimos desamparados. estamos
envolvido ativamente em uma luta feroz e tem a sensação de que o sofrimento
direção, objetivo e significado definidos. Em termos religiosos, esta situação está relacionada
ao conceito de Purgatório em vez de Inferno.
Além disso, não desempenhamos apenas o papel de vítimas indefesas. Neste ponto,
três funções diferentes tornam-se disponíveis para nós. Além de serem observadores do que é
acontecendo, também podemos nos identificar tanto com o agressor quanto com a vítima. é
pode ser tão convincente que pode ser difícil distinguir e separar o
papéis. Além disso, embora a situação sem saída envolva sofrimento, a experiência do
luta morte-renascimento representa a fronteira entre agonia e êxtase e
a fusão de ambos. Parece apropriado referir-se a este tipo de experiência como
O êxtase dionisíaco ou vulcânico em contraste com o êxtase apolíneo ou oceânico do
união cósmica associada à primeira matriz perinatal.
O seguinte relato de uma sessão de LSD de alta dose ilustra muitos dos
temas típicos associados ao BPM III conforme descrito acima:
Embora eu nunca tenha realmente visto claramente o canal do parto, senti seu esmagamento
pressão na minha cabeça e em tudo, e eu sabia com cada célula do meu corpo
que estive envolvido no processo de nascimento. A tensão estava chegando
dimensões que eu não imaginava serem humanamente possíveis. eu senti
pressão implacável na minha testa, têmporas e região occipital, como se eu fosse
preso nas mandíbulas de aço de um torno. As tensões em meu corpo tiveram um efeito brutal
qualidade mecânica. Eu me imaginei passando por uma carne monstruosa
moedor ou uma prensa gigante cheia de engrenagens e cilindros. a imagem de Charlie
Chaplin vitimado pelo mundo da tecnologia nos Tempos Modernos brevemente
passou pela minha mente.
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Incríveis quantidades de energia pareciam estar fluindo por todo o meu

corpo, condensando e liberando em descargas explosivas. Eu me senti uma incrível
mistura de sentimentos; Eu estava su ff ocalizado, assustado e indefeso, mas também
furioso e estranhamente excitado sexualmente. Outro aspecto importante do meu
a experiência era uma sensação de confusão total. Enquanto eu me sentia como uma criança
envolvido em uma luta feroz pela sobrevivência e percebeu que o que era
prestes a acontecer era meu nascimento, eu também estava me experimentando como meu
mãe de parto. Eu sabia intelectualmente que sendo um homem, nunca poderia
dar à luz, mas senti que de alguma forma estava cruzando essa barreira e que o
impossível estava se tornando uma realidade.
Não havia dúvida de que eu estava conectando com algo
primordial - um arquétipo feminino antigo da mãe que dá à luz. Minhas
a imagem corporal incluía uma grande barriga de grávida e genitais femininos com todos
as nuances das sensações biológicas. Eu me senti frustrado por não ser capaz de
render-se a este processo elementar, para dar à luz e nascer, para deixar ir e
para deixar o bebê sair. Um enorme reservatório de agressão assassina emergiu
do submundo da minha psique. Era como se um abscesso do mal tivesse
de repente foi perfurado pelo corte de um cirurgião cósmico. Um lobisomem ou um
o frenesi estava me dominando; Dr. Jekyll estava se transformando no Sr. Hyde. ere
havia muitas imagens do assassino e da vítima como sendo um e o
mesma pessoa, assim como antes eu não conseguia distinguir entre a criança que
estava nascendo e a mãe de parto.
Eu era um tirano impiedoso, o ditador expondo seus subordinados a
crueldades inimagináveis, e também um revolucionário, liderando a furiosa multidão
para derrubar o tirano. Eu me tornei o mafioso que mata a sangue frio
e o policial que mata o criminoso em nome da lei. Em um
ponto, eu experimentei os horrores dos campos de concentração nazistas. Quando eu
abri os olhos, vi-me como um SS o ffi cer. Eu tive uma profunda sensação de que
ele, o nazista e eu, o judeu, éramos a mesma pessoa. Eu pude sentir o Hitler
e o Stalin em mim e me senti totalmente responsável pelas atrocidades em humanos
história. Eu vi claramente que o problema da humanidade não é a existência de viciosos
ditadores, mas este Hidden Killer que todos nós guardamos dentro de nós
psiques, se olharmos profundamente.
Então a natureza da experiência mudou e alcançou o mitológico
proporções. Em vez do mal da história humana, agora eu sentia o
atmosfera de feitiçaria e presença de elementos demoníacos. Meus dentes
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foram transformados em longas presas cheias de algum veneno misterioso, e eu

encontrei-me voando em grandes asas de morcego durante a noite como um sinistro
vampiro. logo se transforma em cenas inebriantes e inebriantes de bruxas
Sábado. Neste ritual estranho e sensual, todos os geralmente proibidos e
impulsos reprimidos pareciam vir à tona, eram experimentados e postos em prática. Eu
estava ciente de participar de alguma misteriosa cerimônia de sacrifício
celebrando o Deus das Trevas.
À medida que a qualidade demoníaca desaparecia gradualmente da minha experiência, eu
ainda parecia extremamente erótico e estava envolvido em intermináveis sequências de
mais fantásticas orgias e fantasias sexuais, nas quais desempenhei todos os papéis.
Em todas essas experiências, simultaneamente continuei sendo a criança
lutando através do canal de parto e a mãe o entregando. Tornou-se
muito claro para mim que sexo e nascimento estavam profundamente conectados e que satânicos
as forças tinham ligações importantes com a propulsão através do canal de parto. Eu
lutou e lutou em muitas di ff papéis erent e contra muitos di ff erent
inimigos. Às vezes eu me perguntava se algum dia haveria um fim para o meu
miséria.
Então, um novo elemento entrou em minha experiência. Meu corpo inteiro estava
coberto com alguma sujeira biológica, que era viscosa e escorregadia. eu poderia
não dizer se era líquido amniótico, urina, muco, sangue ou via vaginal
secreções. e mesmo stu ff parecia ser na minha boca e até mesmo em meus pulmões.
Eu estava sufocando, engasgando, fazendo caretas e cuspindo, tentando tirá-lo de
meu sistema e o ff minha pele. Ao mesmo tempo, recebia uma mensagem de que
não teve que lutar. O processo tinha ritmo próprio e tudo o que tive que fazer
foi se render a ele. Lembrei-me de muitas situações da minha vida onde eu
sentiu a necessidade de lutar e lutar e, em retrospecto, isso também sentiu
desnecessário. Era como se eu tivesse sido programado de alguma forma pelo meu nascimento para
ver a vida como muito mais complicada e perigosa do que realmente é. isto
parecia que esta experiência poderia abrir meus olhos a este respeito e tornar meu
a vida muito mais fácil e divertida do que antes.
Quarta matriz perinatal: BPM IV

( e Experiência Morte-Renascimento)
sua matriz está relacionada ao terceiro estágio clínico do parto, à expulsão final
do canal de parto e do corte do cordão umbilical. Experimentando isso
Página 194
matriz, completamos o difícil processo anterior de propulsão através do
canal de nascimento, alcançar a liberação explosiva e emergir para a luz. pode frequentemente
ser acompanhados por memórias concretas e realistas de vários aspectos específicos de
nesta fase do nascimento. Isso pode incluir a experiência da anestesia, a pressão
do fórceps, e as sensações associadas a várias manobras obstétricas ou
intervenções pós-natais.
Reviver o nascimento biológico não é experimentado como uma simples repetição mecânica de
o evento biológico original, mas também como uma morte e renascimento psicoespiritual. Como
o feto está completamente confinado durante o processo de nascimento e não tem como
expressar as emoções extremas e reagir às intensas sensações físicas
envolvidos, a memória deste evento permanece psicologicamente não digerida e
não assimilado.
Nossa autodefinição e nossas atitudes em relação ao mundo em nossa vida pós-natal
estão fortemente contaminados por este lembrete constante da vulnerabilidade,
inadequação e fraqueza que experimentamos no nascimento. Em certo sentido, nascemos
anatomicamente, mas não identifiquei esse fato emocionalmente. e “morrendo”
e a agonia durante a luta pelo renascimento reflete a dor real e vital
ameaça do processo de nascimento biológico. No entanto, a morte do ego que precede
renascimento é a morte de nossos velhos conceitos de quem somos e o que o mundo é
como, que foram forjados pela marca traumática do nascimento, e são mantidos
pela memória dela que permanece viva em nosso inconsciente.
À medida que eliminamos esses programas antigos, deixando-os emergir na consciência,
eles perdem sua carga emocional e, de certo modo, morrem. Nós nos identificamos com
tanto, porém, que a aproximação do momento da morte do ego parece
o fim da nossa existência, ou mesmo como o fim do mundo. Tão assustador quanto este
processo é, na verdade, muito curativo e transformador. Paradoxalmente, enquanto apenas
um pequeno passo nos separa de uma experiência de libertação radical, ainda temos um
sensação de ansiedade que tudo permeia e catástrofe iminente de enorme
proporções.
O que realmente morre neste processo é o falso ego que, até este ponto,
nossa vida, confundimos nosso verdadeiro eu. Como perdemos todos os pontos de referência
nós sabemos, não temos ideia do que está do outro lado, ou mesmo se há algo
lá em tudo. se o medo tende a criar uma enorme resistência para continuar e
completar a experiência. Como resultado, sem orientação adequada, muitos
as pessoas podem permanecer psicologicamente presas nesse território problemático.
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Quando superamos o medo metafísico encontrado neste importante

conjuntura e decidimos deixar as coisas acontecerem, experimentamos a aniquilação total em todos
níveis imagináveis - destruição física, desastre emocional, intelectual e
derrota filosófica, derrota moral final e até condenação espiritual.
Durante esta experiência, todos os pontos de referência, tudo o que é importante e
significativo na vida, parece ser destruído impiedosamente. Imediatamente após o
experiência de aniquilação total - atingindo o "fundo cósmico" - estamos
oprimido por visões de luz branca ou dourada de brilho sobrenatural e
beleza extraordinária que parece divina e divina.
o fimTendo sobrevivido
apocalíptico ao que
de tudo, parecia
somos ser umasegundos
abençoados experiência de aniquilação
depois com total e
exibições fantásticas de magníficos espectros de arco-íris, designs de pavões, celestiais
cenas e visões de seres arquetípicos banhados pela luz divina. Freqüentemente, este é o
momento de um poderoso encontro com a arquetípica Grande Deusa Mãe,
em sua forma universal ou em uma de suas formas específicas de cultura. Seguindo o
experiência de morte e renascimento psicoespiritual, nos sentimos redimidos e abençoados,
experimentar o êxtase extático, e ter a sensação de recuperar nossa natureza divina e
status cósmico. Somos dominados por uma onda de emoções positivas em direção
nós mesmos, outras pessoas, natureza e existência em geral.
É importante enfatizar que este tipo de cura e mudança de vida
experiência ocorre quando o nascimento não foi muito debilitante ou confundido por
anestesia. Se for esse o caso, não temos uma sensação de triunfante
emergência em luz e resolução radical. Em vez disso, o período pós-natal pode
sinto como se estivesse se recuperando lentamente de uma doença incapacitante ou acordando de uma ressaca.
A anestesia ao nascimento também pode ter consequências psicológicas adversas profundas
para a vida pós-natal e criar uma disposição para o vício, incluindo uma tendência a
resolver problemas na vida fugindo para um estado de drogas.
Outra condição que pode obscurecer a experiência do triunfante
emergência do canal de parto é incompatibilidade de Rh entre a mãe e
o feto. Quando a mãe é Rh negativo e o pai Rh positivo, o feto
é tratado pelo organismo materno como invasor e é submetido, desde
concepção, a ataques imunológicos. A força ou título dos anticorpos
aumenta com cada gravidez e pode se tornar fatal sem medicamentos radicais
intervenções. A poluição imunológica do estado pré-natal representa um
sério desafio no processo de exploração interna. Pode envolver uma série de
sessões com experiências BPM I extremamente desagradáveis - mal-estar geral, severo
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nausea e vomito. Neste caso, reviver o nascimento não traz

resolução, porque o sangue do recém-nascido continua a ser envenenado por
anticorpos. O seguinte relato de uma experiência de morte-renascimento de uma alta
A sessão psicodélica de dose descreve uma sequência típica de BPM IV.
No entanto, o pior ainda estava por vir. De repente, eu parecia estar

perdendo todas as minhas conexões com a realidade, como se algum tapete imaginário fosse puxado
debaixo dos meus pés. Tudo estava desmoronando e eu senti que todo o meu
mundo foi quebrado em pedaços. Foi como perfurar uma monstruosa
balão metafísico da minha existência; uma bolha gigantesca de auto-absurdo
a decepção se abriu e expôs a mentira da minha vida. Tudo que eu
sempre acreditei, tudo o que eu fiz ou persegui, tudo o que parecia
para dar sentido à minha vida, de repente parecia totalmente falso. Esses eram todos
lamentáveis muletas sem qualquer substância com a qual tentei remendar o
realidade intolerável da existência. Eles foram explodidos e explodidos como
as frágeis sementes emplumadas de um dente-de-leão, expondo um assustador abismo de
verdade última - o caos sem sentido do Vazio existencial.
Cheio de horror indescritível, eu vi uma figura gigantesca de uma divindade
elevando-se sobre mim em uma pose ameaçadora. Eu de alguma forma reconheci instintivamente
que este era o deus hindu Shiva em seu aspecto destrutivo. Eu senti o
impacto estrondoso de seu pé enorme que me esmagou, me despedaçou
pedacinhos, e me espalharam como um pedaço insignificante de excremento todo
sobre o que eu sentia ser o fundo do cosmos. No momento seguinte, eu estava
enfrentando uma figura gigante aterrorizante de uma deusa negra indiana que identifiquei
como Kali. Meu rosto estava sendo empurrado por uma força irresistível em direção a ela
vagina aberta que estava cheia do que parecia ser sangue menstrual ou
pós-parto repulsivo. Eu senti que o que era exigido de mim era absoluto
render-se às forças da existência e ao princípio feminino representado
pela deusa. Eu não tive escolha a não ser beijar e lamber sua vagina ao máximo
submissão e humildade. Neste momento, que foi o final e
fim final de qualquer sentimento de supremacia masculina que eu já nutri, eu conectei
com a memória do momento do meu nascimento biológico. Minha cabeça estava
emergindo do canal de parto com minha boca em contato próximo com o
sangramento da vagina da minha mãe.
No momento seguinte, fui inundado com uma luz divina de sobrenatural
esplendor e beleza indescritível; seus raios dourados estavam explodindo em
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milhares de designs de pavão requintados. Desta luz dourada brilhante

surgiu uma figura da Grande Deusa Mãe, que parecia encarnar o amor
e proteção para todas as idades. Ela abriu os braços e estendeu a mão em minha direção,
envolvendo-me em sua essência. Eu me fundi com este campo de energia incrível,
sentindo-se purificado, curado e nutrido. O que parecia ser algo divino
néctar e ambrosia, alguma essência arquetípica de leite e mel, era
derramando em mim em abundância absoluta.
Então, a figura da deusa desapareceu gradualmente, absorvida por um
luz ainda mais brilhante. Era abstrato, mas dotado de
características pessoais e irradiando inteligência infinita. Ficou claro
para mim que o que eu estava experimentando era a fusão e a absorção
no Ser Universal, ou Brahman, como li nos livros de
Filosofia indiana. a experiência diminui após cerca de dez minutos;
no entanto, transcendeu qualquer conceito de tempo e parecia uma eternidade. e flow
da energia curativa e nutritiva e as visões de brilho dourado com
desenhos de pavão duravam a noite toda. a sensação resultante de intensificação
o bem-estar ficou comigo por dias, mas a memória da experiência
permaneceu vívido por anos e mudou profundamente toda a minha vida
filosofia.
e Domínio Transpessoal da Psiquê
Quando trabalhamos com estados holotrópicos de consciência, temos que expandir o

cartografia da psique humana usada pelos principais psiquiatras e
psicólogos, adicionando um vasto domínio transbiográfico. As experiências que
pertencem a esta categoria eram conhecidos em todas as culturas antigas e aborígenes e
desempenhou um papel importante em sua vida ritual e espiritual. Psiquiatras modernos
estão familiarizados com essas experiências, mas as vêem como produtos de um
processo patológico desconhecido, em vez de constituintes genuínos e pertinentes
da psique humana. Quando acumulei evidências suficientes de que essas experiências
são manifestações normais dos recessos profundos da psique e separados de
a posição oficial da psiquiatria convencional, cunhei para eles o nome
transpessoal. este termo significa literalmente "ir além do pessoal" ou
“Transcendendo o pessoal”. O denominador comum neste rico e
grupo ramificado de experiências é a compreensão de que nossa consciência tem
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expandiu-se além dos limites usuais do corpo / ego e transcendeu o

limitações de tempo linear e espaço tridimensional.
No estado de consciência cotidiano ("normal"), nos experienciamos como
existindo dentro dos limites de nosso corpo físico (a imagem corporal) e nosso
a percepção do mundo externo é restringida pelo alcance de nossos órgãos sensoriais,
bem como pelas características físicas do nosso ambiente. Nossas experiências
também são claramente definidos pelas categorias de espaço tridimensional e linear
Tempo. Em circunstâncias normais, vivenciamos vividamente apenas o nosso presente
situação e nosso ambiente imediato; nos lembramos de eventos passados e antecipamos
o futuro ou fantasiar sobre ele. Em experiências transpessoais, um ou vários dos
as limitações acima parecem ser transcendidas.
A melhor maneira de descrever experiências transpessoais é compará-las com
nossas experiências cotidianas de nós mesmos e do mundo. No estado normal de
consciência, nós nos experienciamos como objetos materiais separados da
resto do mundo pela nossa pele. O escritor e filósofo britânico-americano Alan
Watts se referiu a essa experiência de si mesmo como se identificando com a "pele
ego encapsulado. ” Não podemos ver objetos dos quais estamos separados por um
parede opaca sólida, navios que estão além do horizonte, ou do outro lado do
lua. Se estivermos em Praga, não podemos ouvir o que nossos amigos estão falando em
São Francisco. Não podemos sentir a suavidade da pele de cordeiro, a menos que a superfície de
nosso corpo está em contato direto com ele.
Em estados transpessoais de consciência, nenhuma das limitações acima são
absoluto; qualquer um deles pode ser transcendido. Não há limites para o espaço
alcance de nossos sentidos. Podemos experimentar, com todas as qualidades sensoriais, episódios
que ocorreu em qualquer lugar e momento no passado e, ocasionalmente, mesmo aqueles
que ainda não aconteceram. O espectro de experiências transpessoais é
extremamente rico e inclui fenômenos de vários níveis diferentes de
consciência. Na Tabela 2, tentei listar e categorizar os vários tipos de
experiências que, a meu ver, pertencem ao domínio transpessoal (pp. 171).
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Tabela 2. Variedades de experiências transpessoais
Extensão Experiencial no Espaço-Tempo
Transcendência de limites espaciais

Experiência de unidade dupla
Identificação experiencial com outras pessoas
Experiência de consciência de grupo
Experiência de identificação com animais
Identificação com plantas e processos botânicos
Identificação com a vida e toda a criação
Experiência com materiais e processos inorgânicos
Experiências de seres e mundos extraterrestres
Fenômenos psíquicos envolvendo transcendência do espaço (telepatia,
EFCs, projeção astral, clarividência horizontal)
Transcendência de limites temporais

Experiências fetais e embrionárias
Experiências ancestrais
Experiências raciais e coletivas
Experiências de vidas passadas
Experiências filogenéticas
Experiências da evolução da vida
Experiências cosmogenéticas
Fenômenos psíquicos envolvendo transcendência do tempo (psicometria,
clarividência vertical, leitura de vidas passadas)
Exploração Experiencial do Microworld

Consciência de órgãos e tecidos
Consciência celular
Experiência de DNA
Experiências dos mundos molecular, atômico e subatômico
Extensão Experiencial além do Espaço-Tempo e Realidade de Consenso
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Fenômenos energéticos do corpo sutil (auras, nadis, chakras,

meridianos)
Experiências de espíritos animais (animais de poder)
Encontros com guias espirituais e seres supra-humanos

Experiências de arquétipos universais
Sequências envolvendo divindades específicas da felicidade e da ira
Compreensão intuitiva de símbolos universais
Inspiração criativa e o impulso prometeico
Experiência do Demiurgo e percepções da criação cósmica
Experiência de Consciência Absoluta
e Vazio Supracósmico e Metacósmico
Experiências Transpessoais de Natureza Psicoide
Sincronicidades (interação entre experiências intrapsíquicas e

espaço-tempo)
Eventos Psicóides Espontâneos

Feitos físicos sobrenaturais
Fenômenos espíritas e mediunidade física
Psicocinesia espontânea recorrente (fenômenos de Poltergeist)
UFOs e experiências de abdução alienígena
Psicocinese Intencional
Magia cerimonial
Cura e azaração
Siddhis de ioga
Psicocinesia de laboratório
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Em minhas próprias sessões de respiração psicodélica e holotrópica, tenho

experimentou a maioria dos fenômenos listados neste quadro sinóptico, e
também os observei repetidamente em meu trabalho com outras pessoas. Dentro do contexto de
nesta enciclopédia, não serei capaz de fornecer definições e descrições de
todos esses tipos de experiências e ilustrá-los com exemplos clínicos. Para
isso, tenho que encaminhar os leitores interessados às minhas publicações anteriores (Grof
1975, 1980, 1985, 2006a).
Como mostra a tabela, as experiências transpessoais podem ser divididas em três
grandes categorias. O primeiro envolve principalmente a transcendência do usual
barreiras espaciais e temporais. Uma extensão experiencial além do espaço
limitações do "ego encapsulado na pele" leva a experiências de fusão com
outra pessoa em um estado que pode ser chamado de "unidade dual", assumindo o
identidade de outra pessoa, ou identificar-se com a consciência de todo um

grupo de pessoas. Tão impossível e absurdo quanto parece à nossa mente racional e
bom senso, podemos ter a experiência de nos tornarmos todas mães ou filhos
do mundo, guerreiros de todas as idades, toda a população da Índia ou todos os
reclusos de prisões e campos de concentração. Nossa consciência pode até
expandir a tal ponto que parece abranger toda a humanidade.
Descrições de experiências deste tipo podem ser encontradas na literatura espiritual em todos
pelo mundo.
De maneira semelhante, podemos transcender os limites do especificamente humano
experimentar e se identificar com a consciência de vários animais e plantas
na árvore evolucionária de Darwin - tornando-se uma águia, gorila de costas prateadas,
dinossauro, ou ameba, uma sequóia, alga marinha ou uma planta carnívora. Podemos até
experimentar uma forma de consciência que parece estar relacionada a objetos inorgânicos
e processos - como a consciência de um diamante, granito ou uma queima
vela.
Nos extremos, é possível experimentar a consciência da biosfera,
de todo o nosso planeta, ou de todo o universo material. Por incrível que pareça
para um ocidental que subscreve o materialismo monista, essas experiências sugerem
que tudo o que podemos experimentar como um objeto no estado cotidiano de
consciência tem, no estado holotrópico de consciência, um correspondente
representação subjetiva. É como se tudo no universo tivesse seu objetivo
e o aspecto subjetivo, conforme descrito nas grandes filosofias espirituais do
Leste. Por exemplo, os hindus vêem tudo o que existe como uma manifestação de
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Brahman e os taoístas consideram que tudo no universo foi

criado por transformações do Tao.
Outras experiências transpessoais nesta primeira categoria são caracterizadas
principalmente pela superação de limites temporais em vez de limites espaciais, como no
transcendência do tempo linear. Já falamos sobre a possibilidade de
revivendo memórias importantes da infância e da infância, e da memória
de nascimento biológico e existência pré-natal. De acordo com o materialista
visão de mundo, as memórias requerem um substrato material. No entanto, como o temporal
regressão continua mais para trás na história, torna-se cada vez mais di ffi cult
para encontrar um meio material crível para essas memórias. Parece mais
plausível vê-los como envolvendo a transcendência do tempo ou alguma coisa imaterial
substrato, como o campo Akáshico de Laszlo, campo morfogenético de Sheldrake, von
Memória de Foerster sem substrato material, ou o campo de consciência
em si (Laszlo 2016, Sheldrake 1981, von Foerster 1965).
É possível experimentar memórias autênticas de di ff períodos erent de
desenvolvimento embrionário inicial e até mesmo identificação com o esperma e o
óvulo no momento da concepção no nível de consciência celular. e
O processo de retraçamento experiencial da criação não para aqui, entretanto. Dentro
estados holotrópicos, podemos experimentar episódios da vida de nosso ser humano ou
ancestrais animais, ou mesmo aqueles que parecem vir do meio racial e
inconsciente coletivo, conforme descrito por CG Jung. Muito frequentemente,
experiências que parecem estar acontecendo em outras culturas e períodos históricos

estão associados a uma sensação de lembrança pessoal, um sentimento convincente de
déjà vu ou déjà vecu (algo que já se viu ou experimentou).
As pessoas então falam sobre reviver memórias de vidas passadas ou de anteriores
encarnações.
Experiências em estados holotrópicos também podem nos levar ao micromundo, para
estruturas e processos que normalmente não são acessíveis aos nossos
sentidos. Este pode ser uma reminiscência do filme Fantastic Voyage de Isaac Asimov , que
retrata o mundo de nossos órgãos internos, tecidos e células, ou pode até envolver
identificação experiencial completa com eles. Particularmente fascinantes são
experiências do DNA, que estão associadas a percepções sobre o
mistério da vida, reprodução e hereditariedade. Ocasionalmente, este tipo de
experiência transpessoal pode nos levar ao mundo inorgânico das moléculas,
átomos e partículas subatômicas.
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O conteúdo das experiências transpessoais descritas até agora consiste em

vários fenômenos existentes no espaço-tempo. Eles envolvem elementos de nosso
realidade familiar cotidiana - outras pessoas, animais, plantas, materiais e eventos
do passado. No que diz respeito a esses fenômenos em si, há
nada aqui que normalmente considerássemos incomum. Eles pertencem a um
realidade que conhecemos; aceitamos sua existência e a consideramos garantida. o que
nos surpreende no que diz respeito às duas categorias de experiências transpessoais
descrito acima não é o seu conteúdo, mas o fato de que podemos testemunhar ou totalmente
identificar-se com algo que normalmente não é acessível aos nossos sentidos.
Sabemos que existem baleias grávidas no mundo, mas não devemos
ser capaz de ter uma experiência autêntica de realmente ser um. Nós prontamente
aceitar que uma vez houve a Revolução Francesa, mas não devemos ser capazes de
ter uma experiência vívida de realmente estar lá e deitar ferido no
barricadas de Paris. Sabemos que há muitas coisas acontecendo no
mundo em outros lugares, mas geralmente é considerado impossível de experimentar
algo que está acontecendo em outro lugar (sem a mediação de uma televisão
câmera, satélite e aparelho de TV ou computador). Também podemos ficar surpresos ao descobrir
consciência associada a animais inferiores, plantas e à natureza inorgânica.
A segunda categoria de fenômenos transpessoais é ainda mais estranha. Dentro
estados holotrópicos, nossa consciência pode se estender em reinos e dimensões
que a cultura industrial ocidental não considera "real". Aqui pertence
numerosas visões ou identificação com seres arquetípicos, divindades e
demônios de várias culturas, bem como visitas a fantásticos reinos mitológicos.
Muitas vezes são retirados de mitologias das quais não tínhamos anteriormente
conhecimento intelectual. Também podemos alcançar uma compreensão intuitiva de
símbolos universais, como a cruz, a cruz do Nilo ou ankh, a suástica, o
pentáculo, a estrela de seis pontas ou o sinal yin-yang. É possível ter um
encontrar e comunicar-se com entidades desencarnadas e supra-humanas, espírito
guias, seres extraterrestres, ou o que parecem ser habitantes paralelos
universos.
Em seus alcances mais distantes, nossa consciência individual pode transcender todos
limites e se identificar com a Consciência Cósmica, ou a Mente Universal,

também conhecido sob muitos di ff nomes erent: Brahman, Buda, o Cosmic
Cristo, Keter, Alá, o Tao, o Grande Espírito e muitos outros. O final
de todas as experiências parece ser a identificação com o Supracósmico e
Vazio Metacósmico, o vazio e o nada misterioso e primordial,
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o Abismo Cósmico que é o berço final de toda a existência. Não tem concreto
conteúdo, mas contém tudo o que existe em uma forma germinal e potencial. Tem o
inteligência e a imensa energia necessária para criar universos.
A terceira categoria de experiências transpessoais compreende fenômenos que
Eu chamo psicóide, usando o termo cunhado por Hans Driesch, o fundador do vitalismo,
e adotado por CG Jung. Este grupo inclui situações em que
experiências intrapsíquicas estão associadas a eventos correspondentes na
mundo externo que estão significativamente relacionados a eles. Experiências psicóides
cobrem uma ampla gama de sincronicidades, cura espiritual e cerimonial
mágica para encontros com OVNIs, psicocinese e outras questões sobre a mente
fenômenos conhecidos na literatura iogue como siddhis (Grof 2006a).
As experiências transpessoais têm muitas características estranhas que destroem o
as suposições metafísicas mais fundamentais da visão de mundo materialista
e do paradigma newtoniano-cartesiano. Pesquisadores que estudaram
e / ou pessoalmente experimentou esses fenômenos fascinantes perceber que o
tentativas da ciência convencional de rejeitá-los como peças irrelevantes de humanos
fantasia ou como produtos alucinatórios erráticos de um cérebro doente são ingênuos e
inadequada. Qualquer estudo imparcial do domínio transpessoal da psique tem
para confirmar que os fenômenos encontrados aqui representam um desafio crítico
não só para psiquiatria e psicologia, mas também para o materialista monista
filosofia da ciência ocidental.
Embora as experiências transpessoais ocorram no processo individual profundo
auto-exploração, não é possível interpretá-los simplesmente como intrapsíquicos
fenômenos no sentido convencional. Por um lado, eles aparecem no
mesmo continuum experiencial que as experiências biográficas e perinatais e
estão, portanto, vindo de dentro da psique individual. Por outro lado, eles
parecem estar tocando diretamente, sem a mediação dos sentidos, em fontes
de informações que estão claramente muito além do alcance convencional do
Individual.
Em algum lugar no nível perinatal da psique, uma estranha experiência
mudança parece ocorrer: o que era, até aquele ponto, profunda sondagem intrapsíquica
torna-se uma experiência extra-sensorial de vários aspectos do universo em geral.
Algumas pessoas que experimentaram essa transição peculiar do interior para o
exterior comparou-o com a arte gráfica do pintor holandês Maurits Escher,
enquanto outros falaram sobre uma "tira de Moebius experiencial multidimensional". e
Tablete esmeralda (Tabula smaragdina) de Hermes Trismegistus, que se tornou
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o princípio básico dos sistemas esotéricos, como Tantra, Cabala ou o Hermético

tradição, confirma essas observações com sua mensagem: "como acima é abaixo" ou
“Como fora, é por dentro”. Cada um de nós é um microcosmo contendo, em alguns
forma misteriosa, todo o universo.
observações ese indicam que podemos obter informações sobre o
universo em duas di radicalmente ff erent maneiras. O modo convencional de aprendizagem é
com base na percepção e análise sensorial, bem como síntese do recebido
em formação. A alternativa radical que se torna disponível em estados holotrópicos
é aprender por identificação experiencial direta com vários aspectos do
mundo.
No contexto do pensamento do velho paradigma, as afirmações do antigo esotérico
sistemas que o micromundo pode refletir o macro mundo, ou que a parte pode
conter o todo, parecia estar totalmente absurdo, uma vez que parecia o ff final
bom senso e violam os princípios elementares da lógica aristotélica. é
mudou radicalmente após a descoberta do laser, que abriu surpreendentes
novas formas de compreender a relação entre a parte e o todo.
O pensamento holográfico ou holográfico forneceu, pela primeira vez, um
quadro conceitual para uma abordagem científica a este extraordinário
fenômeno (Bohm 1980, Pribram 1971,1981, Laszlo 1993).
e relatórios de indivíduos que experimentaram episódios de embriões
existência, o momento da concepção e elementos de células, tecidos e
a consciência do órgão está repleta de percepções medicamente precisas sobre o
aspectos anatômicos, fisiológicos e bioquímicos dos processos envolvidos.
Da mesma forma, memórias ancestrais, raciais e coletivas e encarnações passadas
experiências muitas vezes fornecem detalhes muito específicos sobre arquitetura, roupas,
armas, formas de arte, estrutura social e práticas religiosas e rituais do
culturas e períodos históricos correspondentes, ou mesmo históricos concretos
eventos.
Pessoas que tiveram experiências filogenéticas ou identificação com
as formas de vida existentes não apenas as acharam excepcionalmente autênticas e convincentes,
mas muitas vezes adquiria percepções extraordinárias sobre psicologia animal,
etologia, hábitos específicos ou ciclos reprodutivos incomuns. Em alguns casos, este
foi acompanhada por inervações musculares arcaicas não características de
humanos, ou mesmo comportamentos complexos como a promulgação de um namoro
dança de uma espécie particular.
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O desafio filosófico associado ao já descrito

observações é ainda aumentado pelo fato de que o transpessoal
experiências que refletem o mundo material muitas vezes aparecem no mesmo continuum
como, e intimamente entrelaçado com, outros que contêm elementos que o
O mundo industrial ocidental não se considera real. inclui
experiências envolvendo divindades e demônios de várias culturas, mitológicas

reinos como céus e paraísos e sequências lendárias ou de contos de fadas.
Podemos ter uma experiência, por exemplo, do paraíso de Shiva, o paraíso de
o deus da chuva asteca Tlaloc, o submundo sumério ou um dos budistas
infernos quentes. Também é possível se comunicar com Jesus, ter um estilhaçamento
encontro com a deusa hindu Kali, ou identifique-se com a dançarina Shiva.
Esses episódios podem transmitir novas informações precisas sobre
simbolismo e motivos mitológicos que eram anteriormente desconhecidos para o
pessoa envolvida. Observações deste tipo confirmam a ideia de CG Jung de que,
além do inconsciente individual freudiano, também podemos ter acesso ao
inconsciente coletivo que contém a herança cultural de toda a humanidade (Jung
1959).
O conceito geral da Grande Cadeia do Ser, segundo o qual
realidade inclui toda uma hierarquia (ou holarquia) de dimensões que são
normalmente oculto à nossa percepção, é muito importante e bem fundamentado. isto
seria errado descartar este entendimento da existência como primitivo
superstição ou delírio psicótico, como tantas vezes tem sido feito. Qualquer pessoa
tentar fazer isso teria que oferecer uma explicação plausível para o porquê do
experiências que apoiam sistematicamente esta visão elaborada e abrangente
da realidade ocorreram de forma tão consistente em pessoas de várias raças, culturas e
períodos históricos.
Qualquer um que tente defender a posição monista-materialista do Ocidente
a ciência também teria que dar conta do fato de que essas experiências continuam
emergir em ambientes altamente inteligentes, sofisticados e, de outra forma, mentalmente saudáveis
pessoas de nossa era (Grof 1998). Isso acontece não apenas sob a influência de
psicodélicos, mas também sob diversas circunstâncias, como sessões de vários
formas de psicoterapia experiencial, meditações de pessoas envolvidas em
prática espiritual sistemática, em experiências de quase morte, e no curso de
episódios espontâneos de crises psicoespirituais (“emergências espirituais”).
Não é tarefa fácil resumir, em poucas páginas, conclusões de
observações acumuladas no curso de mais de sessenta anos de pesquisa de
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estados holotrópicos e tornar essas afirmações verossímeis. Embora eu tivesse o

oportunidade de ouvir relatos de experiências transpessoais de milhares
de pessoas e tive muitas delas, levei anos para absorver totalmente o
impacto do choque cognitivo que a descoberta de sua existência transmitiu em
mim. Devido a considerações de espaço, não sou capaz de apresentar um caso detalhado
histórias que podem ajudar a ilustrar a natureza das experiências transpessoais e
os insights que eles fornecem. No entanto, duvido que mesmo isso, por si só,
Será que su ffi ce para neutralizar os programas profundamente arraigado que Ocidental
a ciência instilou em nossa cultura. Os desafios conceituais que são
envolvidos são tão formidáveis que nada menos que uma profunda experiência pessoal
seria adequado para esta tarefa.
A existência e a natureza das experiências transpessoais violam algumas das
a maioria das suposições básicas da ciência mecanicista. Isso implica aparentemente
noções absurdas como relatividade e a natureza arbitrária de todas as fronteiras físicas,
conexões não locais no universo, comunicação através do desconhecido
meios e canais, memória sem substrato material, não linearidade de

tempo e consciência associada a todos os organismos vivos, mesmo incluindo
matéria inorgânica. Muitas experiências transpessoais envolvem eventos do
microcosmo e o macrocosmo, reinos que normalmente não podem ser alcançados por
sentidos humanos sem ajuda, ou de períodos históricos que precedem a origem do
sistema solar, a formação do planeta Terra, o aparecimento de organismos vivos,
o desenvolvimento do sistema nervoso ou o surgimento do homo sapiens.
O estudo de experiências transpessoais revela um paradoxo notável
concernente à natureza dos seres humanos. Observado no cotidiano (hilotrópico
ou "orientado para a matéria") estado de consciência, parecemos estar separados
Objetos newtonianos existentes no espaço tridimensional e no tempo linear. Em um
estado holotrópico, funcionamos como campos infinitos de consciência transcendendo
espaço e tempo. é a natureza complementar dos seres humanos parece ter uma
análogo distante na natureza de partícula de onda da luz descrita pelo
princípio da complementaridade do físico dinamarquês Niels Bohr. É interessante
que Bohr acreditava que o princípio da complementaridade acabaria por ser
relevante para outras disciplinas científicas.
Afirmações paradoxais semelhantes podem ser encontradas em sistemas esotéricos e
tradições místicas: “ O ser humano é um microcosmo que contém o
macrocosmo ”e“ Como Acima, tão Abaixo, como Fora, tão Dentro. ” Semelhante,
aparentemente absurdo, pronunciamentos têm sido feitos por místicos sobre
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separação e unidade ou identidade e di ff rência: “Sabemos que estamos separados

uns dos outros, mas somos todos um ", e" sabemos que somos apenas insignificantes
partes do universo, mas cada um de nós é o universo inteiro. ”
Holografia óptica e a cosmovisão mística
Uma explicação científica inesperada e esclarecimento desses paradoxos foi

tornada possível na década de 1960 pelo desenvolvimento da holografia óptica. e
compreensão dos princípios holográficos é tão importante para transpessoal
psicologia e psiconáutica que merece uma seção separada neste
enciclopédia. Por mais absurdas e implausíveis que essas ideias possam parecer para um
cientista tradicionalmente treinado e para o nosso bom senso, eles podem ser relativamente
fácil de reconciliar no contexto dos novos desenvolvimentos revolucionários em
várias disciplinas científicas, que geralmente é referido como o novo ou
paradigma emergente.
A matemática subjacente à holografia foi desenvolvida por Dennis Gabor,
um engenheiro elétrico húngaro que mora na Grã-Bretanha. Sua intenção original
era melhorar a resolução do microscópio eletrônico. Inicialmente, não era
possível criar hologramas ópticos porque uma fonte coerente de luz ainda
a ser desenvolvido. Em 1961, quando o laser foi inventado em Malibu, Califórnia,
Os princípios holográficos de Gabor podem ser usados para criar hologramas ópticos.
Um holograma óptico requer um laser (amplificação de luz por estímulo
emissão de radiação): uma fonte de luz monocromática e coerente.
Luz monocromática significa que todos os raios de luz têm o mesmo comprimento de onda (ou
frequência, que é o valor recíproco do comprimento de onda). Meios de luz coerente

que toda luz emitida pelo laser está em fase.
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Um holograma, portanto, precisa de uma fonte de luz laser, uma placa de filme e o objeto
a partir do qual você está fazendo o holograma. O feixe de laser é direcionado para um
painel de vidro (divisor de feixe) que é parcialmente prateado, de modo que metade do feixe
é refletido a partir dele e a outra metade penetra através dele (o mesmo princípio
como a tela unilateral). é feito de tal forma que a metade refletida de
a luz é direcionada para o objeto que está sendo fotografado e a partir dele
para a placa de filme (a viga de trabalho). A segunda metade que penetra
o vidro (o feixe de referência) é refletido por espelhos e espalhado (pelo feixe
espalhador) sobre a placa de filme, onde encontra a luz que carrega a imagem do
objeto. O que ocorre é chamado de interferência.
A maneira de visualizar a interferência é imaginar um lago com vários seixos
jogado nele. As ondas concêntricas que isso cria (ondas Huyghens) viajam
e conforme eles se encontram, eles interagem uns com os outros. Duas cristas se encontrando
criaria uma crista maior, duas cristas de direção oposta cancelariam cada
outro, duas calhas criariam uma calha mais profunda, etc. No mundo da luz, o
a amplitude das ondas de luz determina a intensidade da luz; o maior
a amplitude, mais claros serão esses pontos no holograma. e
a interferência é então registrada na placa de filme e o filme é revelado; isto
cria um holograma.
Na fotografia tradicional, podemos dizer pelo negativo o que foi
fotografado — árvores, casas, pessoas, etc. não é possível quando trabalhamos
com hologramas. Não importa quais objetos estão sendo fotografados, todos
os hologramas são semelhantes; são padrões de interferência em grande escala (padrões moiré).
Mas se o holograma for iluminado por um laser, ele recria a frente da onda e
produz uma imagem tridimensional do objeto que foi fotografado. Se nós
observar a imagem através da placa, podemos vê-lo a partir de di ff erent ângulos, mas
apenas em um intervalo limitado. Também é possível fazer um holograma de um holograma,
que é chamado de holograma de projeção.
Quando um holograma de projeção é iluminado por luz laser, a imagem resultante
parece estar flutuando livremente no ar do outro lado da placa de filme. Isto é
então, é possível caminhar ao redor dele e observá-lo de uma ampla variedade de ângulos
(com exceção da posição que bloquearia o fluxo do laser
luz). Quando observamos um holograma de projecção a partir de di ff erent ângulos, nós
experimentar uma paralaxe, ou seja, o deslocamento aparente do objeto observado

devido à mudança em nossa posição. Se a pessoa no holograma tiver óculos,
veríamos neles di ff erent reflexões replicar o que parecia em
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a situação original. Se a pessoa tiver um anel de diamante, isso estaria mudando

as cores de suas facetas dependendo da direção em que o olhamos.
Por que a holografia óptica seria de tanto interesse para transpessoais
psicólogos? Como veremos, podemos usá-lo para modelar estados visionários e esclarecer
algumas declarações paradoxais de místicos. Por exemplo, hologramas têm
enorme capacidade de armazenamento. Na fotografia convencional, podemos armazenar apenas
uma imagem por quadro (a menos que estejamos sobrepondo imagens para algum
e ff ECT); em um único holograma, podemos armazenar um grande número de imagens.
é pode ser feito em duas di ff erent maneiras. No primeiro, podemos mudar o
ângulo do laser com cada um dos objetos que estamos fotografando. Quando nós
revelar o filme e continuar iluminando-o com o laser, replicando os ângulos
da exposição original, cada ângulo irá "arrancar" da matriz comum
a imagem do objeto que foi fotografado daquele ângulo. e
informações sobre todos eles estariam no holograma, mas para realmente ver
eles, teríamos que iluminar o holograma do mesmo ângulo que foi
usado para criá-lo.
A outra maneira é criar o holograma de forma que usemos o mesmo
ângulo durante as exposições sequenciais desses objetos. Quando iluminamos o
holograma resultante, todos os objetos fotografados aparecerão simultaneamente
e ocupar o mesmo lugar. Na década de 1970, quando estava muito interessado em
holografia, passei algum tempo em Honolulu no laboratório holográfico em
a Universidade do Havaí. Neste laboratório, eles criaram um holograma que foi chamado
e filho do Havaí. Eles fizeram isso através da exposição sequencial de um número
de crianças havaianas sem alterar o ângulo do laser. Então o final
o holograma estava ocupando o espaço que normalmente é ocupado por uma criança, mas o
informações sobre todas as crianças estavam nele. Ao olhar para ele, parecia que
di ff erent rostos foram surgindo a partir dele, um após o outro, e às vezes mais
de um de cada vez.
Outra propriedade fascinante dos hologramas é que a informação é
distribuído neles de forma que possa ser recuperado de cada um de seus
partes. Se tivéssemos uma fotografia convencional e cortássemos em duas partes,
perder metade das informações. Um holograma pode ser cortado em um grande número de
pequenos pedaços e, iluminando cada um dos fragmentos com um laser, podemos
recupere dele as informações sobre todo o objeto. Vamos perder alguns de
o poder de resolução, mas ainda obter a imagem do todo.
Página 213
Os mecanismos que acabei de descrever podem ser usados de uma maneira muito interessante
a fim de imitar as experiências em estados holotrópicos. Em um dos
demonstrações do holograma, eu estava sentado em uma sala escura e eles
projetou imagens holográficas sequencialmente de várias pessoas
fotografado com di ff erent ângulos do laser. Como a pessoa que era
iluminar este holograma estava mudando o ângulo do laser, eu veria um
rosto após outro emergindo da escuridão, desaparecendo e sendo substituído por
outro, muito parecido com as visões na respiração psicodélica ou holotrópica
sessões.
Em outra demonstração, eles iluminariam o holograma de um número
de pessoas fotografadas com o mesmo ângulo do laser, como e Child of
Havaí. Eu veria todos eles no espaço normalmente ocupado por um. Como eu
foi olhando para este holograma compósito, que estava vendo di ff rostos em que erent
mesmo espaço. é imitado outra experiência muito interessante em holotrópico
estados. Por exemplo, quando eu estava tendo uma sessão psicodélica e Christina estava
sentado para mim, eu a veria em um ponto como todas as mulheres. Por um momento, ela
parecia ser uma jovem adorável e, no momento seguinte, ela se transformou em
uma velha muito velha e áspera. Em um ponto, ela parecia uma beleza polinésia, e
então ela se transformou em uma bruxa medieval. Ela era como um arquetípico
Mulher com todas as possíveis manifestações de Feminilidade aparecendo no espaço
que geralmente é ocupado por apenas um corpo.
e Hawaiian laboratório Eu estava visitando o ff Ered para fazer os recém-casados um casamento
holograma como um presente. O casal poderia realmente escolher como eles queriam que isso
ser feito. Eles poderiam escolher um holograma mais convencional, mostrando-os como
duas pessoas, um noivo e uma noiva. significa que eles permaneceriam em
frente da placa e haveria apenas uma exposição. A outra possibilidade
era um holograma que os mostraria em uma espécie de fusão tântrica. Eles iriam
ver um corpo, mas as imagens da noiva e do noivo seriam
contido nele. Isso seria alcançado por duas exposições sequenciais sem
mudando o ângulo do laser.
O holograma mostrando o casal de noivos como dois objetos separados pode ser
usado para ilustrar um aspecto muito interessante dos hologramas. Vamos imaginar que nós
temos diante de nós a variedade de projeções deste holograma. Bem feito
holograma poderia enganar não apenas uma criança que nunca tinha visto um holograma, mas também
um adulto instruído que não possui as informações técnicas necessárias.
Página 214
Eles perceberiam esta situação como duas pessoas, duas newtonianas separadas
objetos.
O que sabemos sobre holografia, no entanto, é que as imagens holográficas
não pode existir por conta própria. Para fazer um holograma, é necessário ter uma fonte de laser,
algo que dá a inflexão à luz (neste caso, o holográfico
placa), e o UNDI ff campo erentiated de enchimento luz o espaço. e semblante de
dois objetos separados são criados pelos padrões de interferência da luz. É uma brincadeira
de luzes e sombras em que o brilho de vários pontos está refletindo o
amplitude da luz resultante da interferência.

O físico quântico-relativista David Bohm, lutando com os paradoxos
e desafios desta disciplina, criou um modelo holográfico do universo.
Segundo ele, o mundo material que experimentamos em nosso estado normal de
a consciência é um sistema holográfico complexo (a ordem explicada ou desdobrada) .
Sua matriz criativa está em outra dimensão da realidade que não é perceptível para
nossos sentidos físicos em nosso estado cotidiano de consciência (o implícito ou
ordem envolvida). No exemplo do holograma nupcial, vimos que perceber
como dois objetos autônomos separados seria uma percepção ingênua e falsa.
David Bohm (como Albert Einstein) diria o mesmo sobre nossa percepção de
o mundo material. Não requer grande inteligência para ver o mundo como
feito de objetos newtonianos separados. Mas descobrir que isso é, em última análise, um
percepção ingênua e falsa de pedestre (como o maya hindu ) e perceber isso em
um nível mais profundo, é uma UNDI ff erentiated todo, requer quântica relativística
física, filosofia whiteheadiana ou um estado holotrópico de consciência.
Por que a holografia óptica é um modelo tão útil para ilustrar certas
aspectos importantes da cosmovisão mística? Em primeiro lugar, o princípio básico de
muitos ensinamentos esotéricos, desde a Tablete Esmeralda de Hermes Trismegistos, até
Tantra, Cabala e Gnosticismo, é que cada indivíduo é um microcosmo que
contém todo o macrocosmo: como acima é abaixo, como fora dentro. é
não parece fazer nenhum sentido; é preciso tomar uma decisão. Você tem que ser um
parte ou o todo; A lógica aristotélica afirma que você não pode ser algo e no
mesmo tempo, outra coisa.
No entanto, na holografia, esse não é o caso. Se estamos interessados apenas em
o que podemos medir e pesar - que é o que a ciência faz desde Galileu
solicitou - então um centésimo de um holograma é uma parte insignificante dele. Mas
se não estivermos interessados no que a parte do holograma pesa ou mede,
mas nas informações que ele fornece, um centésimo do holograma pode
Página 215
fornecer informações adequadas sobre o todo. Da mesma forma, cada um de nós é um

parte insignificante do universo, mas podemos nos identificar experimentalmente com qualquer um dos
seus componentes e, nesse sentido, somos proporcionais a ele. Nesse caso,
a informação sobre o todo pode estar contida em cada uma de suas partes.
Na mesma linha, podemos olhar para outra declaração que os místicos fazem: “Eu sei
que você e eu estamos separados um do outro. Mas de outra perspectiva, você
e eu sou um. ” Se olharmos novamente para o modelo holográfico, percebemos que
ver as duas imagens como parte de um sistema unificado mais profundo é um
perspectiva mais sofisticada. E também podemos ver que essas duas declarações
são complementares; eles não são mutuamente exclusivos.
A psiconáutica trata, em última instância, de informações, não de coisas materiais.
Em estados holotrópicos, podemos, por exemplo, nos identificar experimentalmente com os membros
de outras espécies. Se eu me sentir como um elefante, terei informações
sobre como é ser um elefante. Terei um senso muito convincente
que me tornei um elefante, o que vai muito além de tudo que tenho
já aprendeu sobre elefantes. Isso não significa que quando você me coloca em um
escala, vou pesar três toneladas. não tem nada a ver com o aspecto material
dos fenômenos com os quais estamos lidando. Estamos falando sobre informação
sobre esses fenômenos. Nesse sentido, pode-se ser parte e o todo.
Um pode ser separado e ser um ao mesmo tempo. Você pode ter um formulário e não
forma ao mesmo tempo, mesmo existem e não existem ao mesmo tempo. Holografia
fornece uma maneira muito elegante de resolver alguns dos aparentes paradoxos ou mesmo
absurdos sobre os quais lemos na literatura mística.
Passamos agora pela cartografia ampliada da psique, que
é absolutamente essencial para quem se envolve em psiconáutica séria
e estados holotrópicos para fins como auto-exploração, a busca espiritual,
trabalho terapêutico, inspiração artística, curiosidade científica ou o cultivo de
intuição e percepção extra-sensorial.
Como tentarei demonstrar nos próximos capítulos deste livro, a expansão
cartografia descrita acima também é de importância crítica para qualquer
abordagem de fenômenos como xamanismo, ritos de passagem, misticismo,
religião, mitologia, parapsicologia, experiências de quase morte e psicodélicos
estados. Esse novo modelo de psique não é apenas uma questão de interesse acadêmico.
Tem implicações revolucionárias importantes para a compreensão da
e distúrbios psicossomáticos, incluindo muitas condições atualmente diagnosticadas
como psicótico, e o ff ers novas e revolucionárias possibilidades terapêuticas.
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III
Mapas da Psiquê em Psicologia Profunda:

Rumo a uma integração de abordagens
É importante ter um bom mapa quando viajamos para novos territórios e

viagens a realidades incomuns não são exceção. Infelizmente, o
cartografia da psique atualmente usada por psiquiatras tradicionais ocidentais
e os psicólogos são dolorosamente superficiais e inadequados. É inútil como guia
para uma auto-exploração profunda e realmente causa sérios problemas para os psiconautas,
porque considera as experiências perinatais e transpessoais, que têm grande
valor terapêutico e espiritual - ser produtos de um processo patológico.
Durante a autoexperimentação em massa da década de 1960, jovens psiconautas
embarcar em suas viagens internas não tinha um roteiro para seus empreendimentos em
realidades incomuns misteriosas. Eles eram, portanto, como os primeiros exploradores

viajando para regiões desconhecidas do nosso planeta e descobrindo novos mundos. e
os primeiros mapas dos viajantes mapearam as áreas que eles já haviam visitado e continham
vastas áreas marcadas com a inscrição: “HIC SUNT LEONES” (“aqui estão
leões ”). O símbolo do leão, um animal selvagem e perigoso, era usado como um
referência a todas as adversidades e desafios inesperados que poderiam ser
encontrados em territórios ainda inexplorados: selvagens, animais predadores e
plantas venenosas e cobras. Por outro lado, também pode haver surpresas agradáveis
à frente: habitantes amigáveis e solidários, fauna e flora úteis e naturais
cenários de beleza estonteante.
Neste capítulo, vamos explorar a história da psicologia profunda e revisar
tenta criar um mapa da psique humana. O mundo da psicoterapia
consiste em muitas escolas concorrentes que têm sérias divergências sobre
questões fundamentais relacionadas a esta tarefa. Esses incluem as respostas para o que são
as dimensões da psique; quais são suas principais forças motivacionais; porque fazer
Página 222
os sintomas se desenvolvem e o que eles significam; quais aspectos da vida do cliente

a experiência desempenha um papel fundamental em causar distúrbios emocionais e psicossomáticos;
e quais técnicas devem ser usadas para trabalhar com os clientes. é verdade, não
apenas para as escolas vindo de muito di ff erent a priori posições filosóficas
(como o behaviorismo e a psicanálise), mas também para aqueles que originalmente
começou a partir da mesma fonte (como as abordagens criadas pelo
renegados psicanalíticos). Discrepâncias ainda mais profundas podem ser encontradas entre os
compreensão da psique nas escolas ocidentais de psicologia e
psicoterapia e as grandes filosofias espirituais do Oriente, como
Hinduísmo, Budismo, Taoísmo ou Sufismo.
O trabalho com estados holotrópicos de consciência tornou possível
trazer clareza e simplificação para o labirinto desesperador das escolas ocidentais
de psicoterapia e para criar um mapa abrangente da psique, conforme descrito
em um capítulo anterior, que também fornece uma ponte para as tradições espirituais de
o leste. Neste módulo, acompanharemos o desenvolvimento dos mapas da
psique humana de uma perspectiva histórica. Vamos mostrar quais ideias do
fundadores dessas escolas resistiram ao teste do tempo e foram apoiados por
as descobertas da pesquisa holotrópica e que precisam ser modificadas ou substituídas.
Sigmund Freud
Começaremos a história da busca pelo mapa da psique humana com o

pai da psicologia profunda, o neurologista austríaco Sigmund Freud. Holotrópico
estados desempenharam um papel crucial no início da história da psicanálise e
psicoterapia. Nos manuais psiquiátricos, as raízes da psicologia profunda são
geralmente atribuída a sessões hipnóticas com pacientes histéricos conduzidas por
Jean Martin Charcot no Hospital Salpetrière Paris, e a pesquisa em
hipnose, realizada por Hippolyte Bernheim e Ambroise Liébault
na Escola Nancy. Sigmund Freud visitou ambos os lugares durante sua jornada para
França e aprendeu a técnica de induzir a hipnose. Depois de voltar de
Paris, ele a usou no trabalho com seus clientes.
Página 224
223
As primeiras ideias de Freud foram inspiradas por seu trabalho com uma paciente a quem tratou
juntamente com seu amigo Joseph Breuer, que o havia convidado como neurologista
consultor para o caso. a jovem mulher, Bertha Pappenheim, a quem Freud
chamada Miss Anna O. em seus escritos, su ff ered de sintomas histéricos graves.
Durante suas sessões terapêuticas, ela foi capaz de entrar em um auto-hipnótico
transe, durante o qual ela experimentou estados holotrópicos espontâneos de
consciência. Ela regrediu à infância e reviveu vários traumáticos
memórias subjacentes ao seu distúrbio neurótico. foi acompanhado por uma ab-reação
- a expressão de emoções reprimidas e energias físicas bloqueadas. Ela encontrou
essas experiências são muito úteis e são chamadas de "limpeza de chaminés".
A terapia com Anna O. teve sérios problemas, porém: ela
desenvolveu uma forte transferência em Breuer e repetidamente tentou abraçar e
beije-o. Ela começou a ter sintomas de gravidez histérica (pseudociese)
e alegou que Breuer era o pai de seu filho. é levado a uma crise em
O casamento de Breuer e o tratamento tiveram de ser encerrados. Em seu trabalho conjunto,
Estudos em Histeria, Freud e Breuer ligaram a origem da histeria a
situações psicotraumáticas na infância, principalmente incesto, durante as quais o
criança não conseguia responder adequadamente emocional e fisicamente. resultou em
um “encravado um ff ect” ( “abgeklemmter A ff EKT”), que, em seguida, tornou-se a fonte de
energia para os sintomas (Freud e Breuer 1936).
Página 227
225
226
Como terapia para a histeria, Freud e Breuer recomendaram hipnose

regressão, revivendo os traumas de infância subjacentes e emocionais e
ab-reação física. Freud e Breuer seguiram caminhos separados devido a
di ff rências sobre questões teóricas e práticas. Breuer buscou fisiológico
hipnóticas e continuou a usar a técnica hipnótica, enquanto Freud
abandonou o uso da hipnose e passou a se interessar por psicologia
mecanismos. À medida que as ideias de Freud amadureciam, ele desenvolveu um novo conjunto de teorias e
técnicas que ele chamou de “psicanálise”.
Freud se sentia cada vez mais desconfortável em ter contato próximo com seus pacientes,
e movido da experiência emocional direta em um estado holotrópico e
“Tornar o inconsciente consciente” para o uso de associações livres no
estado diário de consciência. Freud teve a inspiração para este método de
Artemidoros de Daldianos, o grego antigo que o usava para a interpretação
dos sonhos de seus clientes. No entanto, enquanto Artemidoros usava seu próprio
associações, Freud concluiu que fazia mais sentido trabalhar com o
associações de seus pacientes. Ele também mudou sua ênfase do consciente
revivendo psicotraumas inconscientes e ab-reação emocional para trabalhar
com neurose de transferência e análise de transferência, e de traumas reais para
Fantasias edipianas. Em retrospecto, esses foram acontecimentos infelizes que enviaram
psicanálise e psicoterapia ocidental na direção errada para o próximo
cinquenta anos (Ross 1989).
Usando o método de associações livres, Freud conduziu
pesquisa na psique humana e lançou as bases de uma nova disciplina -
psicologia profunda. Muitas de suas idéias são valiosas para os psiconautas: ele descobriu
a existência do inconsciente e descreveu sua dinâmica, desenvolveu o
técnica de interpretação dos sonhos, explorou os mecanismos psicológicos
envolvidos na gênese das psiconeuroses e distúrbios psicossomáticos, trouxe
atenção à sexualidade infantil, e retratou os fenômenos de transferência e
contratransferência. Ele criou o primeiro modelo e cartografia do ser humano
psique, embora tenha se limitado à biografia pós-natal e ao indivíduo
inconsciente.
Já que Freud explorou sozinho os territórios da psique anteriormente
desconhecido para os cientistas ocidentais, é compreensível que seus conceitos mantivessem
mudando conforme ele enfrentava novos problemas. No entanto, um elemento que permaneceu
constante durante todas essas mudanças era a profunda necessidade de Freud de estabelecer a psicologia
como disciplina científica. Ele foi profundamente influenciado por seu professor Ernst
Página 228
Brücke, fundador da organização científica conhecida como Escola Helmholtz

of Medicine.
De acordo com a visão de Brücke, todos os organismos biológicos são sistemas complexos de
átomos regidos por leis estritas, particularmente o princípio da conservação de
energia. O objetivo explícito e o ideal da Escola Helmholtz era apresentar

os princípios do pensamento científico de Newton em outras disciplinas para fazer
eles são verdadeiramente científicos. Foi no espírito da Escola Helmholtz que Freud
modelou sua descrição dos processos psicológicos segundo a mecânica de Newton.
os quatro princípios básicos da abordagem psicanalítica - dinâmica, econômica,
topográfica e determinística - exatamente paralela aos conceitos básicos de
Física newtoniana. Assim, por exemplo, o Id, Ego e Superego tinham o
propriedades dos objetos newtonianos - eles estavam se chocando, se deslocando,
e onde um deles estava, os outros não poderiam estar. A energia da libido estava fluindo
através do organismo, no que parecia um sistema hidráulico, frequentemente
obstruindo e causando congestionamento.
As contribuições específicas mais importantes de Freud podem ser divididas em três
categorias temáticas: a teoria dos instintos, o modelo da psique e a
princípios e técnicas da terapia psicanalítica. Freud acreditava que o
história psicológica do indivíduo começa após o nascimento e se refere ao
recém-nascido como uma tabula rasa (um comprimido “em branco” ou “apagado”). Ele atribuiu uma crítica
papel na dinâmica mental para impulsos instintivos, que ele viu como forças de ligação
as esferas psíquicas e somáticas. Em seus primeiros trabalhos, Freud viu a psique humana
como um campo de batalha com duas forças rivais - libido e o instinto do ego não sexual
relacionadas à autopreservação. Ele acreditava que os conflitos mentais resultantes da
choque entre esses instintos foram responsáveis por psiconeuroses e uma variedade
de outros fenômenos psicológicos. Dos dois instintos, a libido atraiu muito
mais atenção de Freud e recebeu tratamento preferencial.
Freud descobriu que as origens da sexualidade não estão na puberdade, mas sim em
primeira infância; baseado em suas observações clínicas, ele formulou um
teoria do desenvolvimento do sexo. Segundo ele, as atividades psicossexuais começam
durante a amamentação, quando a boca do bebê funciona como uma zona erógena
(fase oral) . Durante o período de treinamento esfincteriano, a ênfase muda, primeiro, para
sensações associadas à defecação (fase anal) e, posteriormente, à micção
(fase uretral). Finalmente, por volta dos quatro anos de idade, esses impulsos parciais pré-genitais
tornam-se integrados sob o domínio do interesse genital envolvendo o pênis
ou clitóris (fase fálica).
Página 229
também coincide com o desenvolvimento do Édipo ou Electra

complexo, uma atitude predominantemente positiva em relação ao pai do oposto
sexo e uma postura agressiva em relação ao do mesmo sexo. Neste momento, Freud
atribuiu um papel importante à supervalorização do pênis e à castração
complexo. O menino desiste de suas tendências edipianas por causa do medo da castração.
A menina passa de seu apego primário à mãe em direção ao pai
porque ela está decepcionada com a mãe “castrada” e espera receber um
pênis ou filho de seu pai.
Excesso de atividades eróticas ou, inversamente, frustrações, conflitos e
traumas interferem com eles podem causar a fixação em di ff erent fases da libido
desenvolvimento. Fixação e não resolução da situação edipiana podem resultar em
psiconeuroses, perversões sexuais e outras formas de psicopatologia. Freud
e seus seguidores desenvolveram uma taxonomia dinâmica detalhado ligando di ff erent
transtornos emocionais
desenvolvimento e psicossomáticos
e maturação a vicissitudes
do ego (Fenichel específicas
1945). Freud também datraçou
libido
di ffi culdades em relacionamentos interpessoais a factores que interferem com o
evolução desde a fase de narcisismo primário da criança, caracterizada por
amor-próprio, em direção di ff erentiated relações de objeto, onde a libido é investido em
outras pessoas.
Durante os primeiros estágios de suas explorações e especulações psicanalíticas,
Freud colocou grande ênfase no princípio do prazer, ou uma tendência inata para
buscar o prazer e evitar a dor, como principal princípio regulador que rege o
psique. Ele relacionou a dor e angústia a um excesso de estímulos neuronais e
prazer para a descarga de tensão e redução de excitação. e
contrapartida do princípio do prazer era o princípio de realidade ou instinto do ego, um
função aprendida refletindo as demandas do mundo externo e exigindo o
adiamento do prazer imediato (frustração pela demora) . Em seu posterior
investigações, Freud achou cada vez mais difícil reconciliar fatos clínicos
com o papel exclusivo do princípio do prazer nos processos psicológicos.
Ele percebeu que, em muitos casos, os impulsos agressivos não estavam servindo ao
propósito de autopreservação e, portanto, não deve ser atribuído ao ego
instinto. é era óbvio na necessidade inexplicável para su ff er em masoquista
indivíduos, nas tendências autodestrutivas de pacientes deprimidos, incluindo
suicídio, em auto-mutilações que ocorrem em certos distúrbios emocionais, e no
compulsão de repetição envolvendo comportamento autodestrutivo. Freud usou o termo
“Além do princípio do prazer” para esses fenômenos.
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Consequentemente, Freud decidiu tratar a agressão como um instinto separado, o

fonte do qual estava nos músculos esqueléticos, e seu objetivo era a destruição. é
deu o toque final a uma imagem essencialmente negativa da natureza humana retratada
pela psicanálise. De acordo com esta visão, a psique não é apenas impulsionada pela base
instintos, mas contém destrutividade como seu aspecto intrínseco e essencial
componente. Nos primeiros escritos de Freud, a agressão era vista como uma reação a
frustração e para frustrar os impulsos libidinais. Em suas últimas especulações,
Freud postulou a existência de dois instintos básicos - o instinto sexual (Eros),
que serve ao objetivo de preservar a vida, e ao instinto de morte ( anatos), que
o neutraliza e tende a destruir o organismo e devolvê-lo a uma forma inorgânica
doença.
As formulações finais de Freud sobre o papel do instinto de morte apareceram
em sua última grande obra, An Outline of Psychoanalysis. Antes da dicotomia básica
entre duas forças poderosas, o instinto sexual (Eros ou Libido) e a morte
instinto ( anatos ou Destrudo), tornou-se a pedra angular de seu entendimento
de processos e transtornos mentais. No recém-nascido, Eros desempenha o papel predominante
papel e o papel de anatos é insignificante. No curso da vida, o poder de
anatos aumenta e ao final da vida destrói o organismo e o reduz
ao estado inorgânico (Freud 1964).
O conceito de anatos ajudou Freud a chegar a um acordo com o problema da
sadismo. Ele viu isso como uma tentativa de direcionar anatos para outro objeto, em vez de
sendo sua vítima. No entanto, ele nunca encontrou uma boa resposta para o problema de
sadomasoquismo, com sua estreita ligação entre sexo e agressão, e o
ligação entre a necessidade de infligir e sentir dor. a imagem do

psique como um campo de batalha com Eros e anatos como duas forças rivais era um conceito
que dominou o pensamento de Freud nos últimos anos de sua vida.
é uma revisão importante da teoria psicanalítica gerou pouco entusiasmo
entre os seguidores de Freud. A pesquisa estatística realizada por Brun mostrou que
apenas 6% dos freudianos aceitaram essas idéias tardias de Freud. é a versão de
a psicanálise nunca foi totalmente incorporada à corrente principal
pensamento psicanalítico (Brun 1953). Mesmo os seguidores fervorosos de Freud eram fortes
em sua crítica ao falecido Freud: ele foi um observador brilhante enquanto
falou sobre sexo. Quando ele começou a escrever sobre a morte, suas ideias foram distorcidas
por seus problemas pessoais. Ele perdeu muitos parentes, ele estava angustiado com o
grande número de pessoas mortas na Primeira Guerra Mundial, e ele su ff ered enormemente por causa de uma
dispositivo protético mal ajustado que ele usou por dezesseis anos após uma mutilação
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ressecção de sua mandíbula para um osteoclastoma. No final de sua vida, ele desenvolveu
câncer de língua e terminou sua su ff Ering, pedindo seu médico para
eutanásia por overdose de morfina.
O modelo topográfico da psique de Freud, esboçado no início
do século XX em seu e Interpretação dos Sonhos (Freud 1953), foi
derivado de sua análise de sonhos, a dinâmica do psiconeurótico
sintomas, e a psicopatologia da vida cotidiana. Ele distingue três
regiões da psique que são caracterizadas por sua relação com
consciência - o inconsciente, o pré-consciente e o consciente.
O inconsciente contém representações mentais de impulsos instintuais que
já estiveram conscientes, mas eram inaceitáveis e, portanto, proibidos de
consciência e reprimido. Toda a atividade do inconsciente é buscar o
princípio do prazer - buscar descarga e satisfação do desejo. Para este propósito,
usa o pensamento do processo primário que desconsidera as conexões lógicas; não tem
concepção de tempo, não conhece negativas e permite prontamente contradições para
coexiste. Tenta atingir seus objetivos por meio de mecanismos como
condensação, deslocamento e simbolização.
Eventualmente, Freud substituiu o conceito de consciência do sistema e sistema
inconsciente com seu famoso modelo do aparelho mental, que postulava
a interação dinâmica de três componentes estruturais separados da psique: Id,
Ego e Superego. e Id representa um reservatório primordial de instinto
energias que são Ego-estranhas e governadas pelo processo primário. e Ego é
relacionado à consciência e governa a percepção da realidade externa e
reações a ele. O Superego é o mais novo dos componentes estruturais da
a mente; ele surge plenamente com a resolução do complexo de Édipo.
Um de seus aspectos representa as proibições e injunções introjetadas do
pais, apoiados pelo complexo de castração; esta é a consciência, ou o interior
"demônio." O outro aspecto é o que Freud chamou de Ego Ideal, que reflete o
identificação positiva com os pais ou seus substitutos.
Além disso, Freud percebeu que certo aspecto do Superego é selvagem
e cruel, traindo suas origens inconfundíveis no Id. Ele considerou isso
responsável pelas tendências extremas de autopunição e autodestrutiva
observada em certos pacientes psiquiátricos. Contribuições mais recentes para Freudian

teoria têm enfatizado o papel das pulsões e anexos de objeto formados em
o período pré-edipiano no desenvolvimento do Superego. ese pré-genital
precursores do Superego refletem as projeções dos próprios impulsos sádicos da criança
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e um conceito primitivo de justiça baseado na retaliação. Estas características do

psique da criança foram confirmados por Melanie Klein, usando o jogo de areia como um recurso terapêutico
ferramenta (Klein 1960). No entanto, a pesquisa sugere que os impulsos violentos de Klein
observada nas brincadeiras infantis também pode ter origens perinatais, como veremos.
Em geral, a prática da terapia psicanalítica reflete o cartesiano
dicotomia entre mente e corpo. é expresso na prática psicanalítica
por meio de seu foco exclusivo em processos mentais; não envolve nenhum físico direto
intervenções. Na verdade, existe um forte tabu contra qualquer contato físico com
o paciente. Alguns psicanalistas ainda aconselharam fortemente contra tremores
mãos com os pacientes, pois pode ser potencialmente perigoso para o
dinâmica de transferência / contratransferência. Expressão emocional intensa e
atividade física foi referida como "atuação" e vista como um impedimento em
o processo terapêutico.
é um esboço dos conceitos básicos da psicanálise clássica e seus
vicissitudes teóricas e práticas fornecem uma base para considerar Freud
contribuições à luz das observações da psicoterapia experiencial profunda
envolvendo estados holotrópicos de consciência. Em geral, pode-se dizer que
psicanálise parece ser um quadro conceitual adequado, desde que o
as sessões enfocam o nível biográfico do inconsciente. Eu sou psicossexual
dinâmica e os conflitos fundamentais da psique humana, conforme descrito por
Freud se manifesta com clareza e vivacidade incomuns, mesmo em sessões com ingênuos
sujeitos que nunca foram analisados, não leram livros psicanalíticos,
e não foram expostos a quaisquer outras formas de explícita ou implícita
doutrinação.
Quando experimentam a regressão à infância e mesmo na primeira infância, revivem
vários traumas psicossexuais e sensações complexas relacionadas à infância
sexualidade, e são confrontados com conflitos envolvendo atividades em diversos
zonas libidinais. Eles têm que enfrentar e trabalhar com o psicológico básico
problemas descritos pela psicanálise, como o complexo de Édipo ou Electra,
o trauma do desmame, ansiedade de castração, inveja do pênis e conflitos em torno
treinamento de toalete. O trabalho com estados holotrópicos também confirma a opinião de Freud
observações sobre as raízes biográficas das psiconeuroses e
distúrbios psicossomáticos e suas conexões específicas com vários
zonas e estágios de desenvolvimento do ego.
No entanto, duas revisões principais devem ser introduzidas no Freudian
quadro conceitual para dar conta de certos aspectos importantes do
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nível biográfico do inconsciente. O primeiro deles é o conceito de

sistemas dinâmicos de governo que organizam memórias emocionalmente relevantes, para
que criei o termo sistemas COEX. A segunda revisão envolve o
impacto psicotraumático fundamental de traumas físicos, como operações,
doenças, lesões ou quase afogamento, que a psicanálise freudiana não
reconhecer e levar em consideração. Essas memórias desempenham um papel importante na
a gênese de vários sintomas emocionais e psicossomáticos e fornecer uma
ponte experiencial para os elementos correspondentes do nível perinatal. Nós
discutiu estes di ff rências no capítulo anterior (pp. 128).
No entanto, esses são problemas menores que podem ser facilmente corrigidos. e
falácia fundamental da psicanálise é sua ênfase exclusiva no pós-natal
acontecimentos biográficos e sobre o inconsciente individual. Tenta generalizar seu
descobertas, que certamente são relevantes para uma banda superficial e estreita de
consciência, para outros níveis de consciência e para a totalidade do ser humano
psique. nós, sua maior deficiência é que ele não tem nenhum reconhecimento genuíno do
níveis perinatais e transpessoais do inconsciente. faz psicanálise
essencialmente inútil como uma estrutura conceitual para trabalhar com estados holotrópicos
de consciência, como terapia psicodélica, Respiração Holotrópica e
apoiar indivíduos em emergência espiritual. Navegando nestes
estados requer conhecimento dos domínios perinatal e transpessoal do
psique.
Limitando-se à biografia pós-natal, a psicanálise fornece uma visão superficial
e compreensão inadequada da psicopatologia. De acordo com Freud, o
etiologia e dinâmica dos distúrbios emocionais são quase inteiramente explicáveis
de eventos pós-natais. Como discutimos anteriormente, as terapias experienciais trazem
evidências esmagadoras de que traumas de infância não representam o principal
causas patogênicas para distúrbios emocionais e psicossomáticos. Eles representam
camadas superficiais sobrepostas às emoções, energias físicas e conteúdos
de níveis mais profundos da psique. Sintomas emocionais e psicossomáticos
desordens têm uma intrincada estrutura dinâmica multinível e multidimensional
(Sistemas COEX). As camadas biográficas representam apenas um componente deste
rede complexa; raízes importantes dos problemas envolvidos quase sempre podem
ser encontrados nos níveis perinatal e transpessoal.
e incorporação do nível perinatal na cartografia do
o inconsciente tem consequências de longo alcance para a teoria psicanalítica; esclarece
muitos de seus problemas e os coloca em uma di muito ff erent perspectiva. a mudança de
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ênfase da dinâmica sexual determinada biograficamente à dinâmica de

as matrizes perinatais básicas (BPMs) são possíveis sem rejeitar a maioria dos
descobertas importantes da psicanálise por causa da profunda similaridade experiencial
entre o padrão de orgasmo sexual e o orgasmo de nascimento biológico, e
a ativação e envolvimento simultâneos de todas as zonas erógenas (oral,
anal, uretral e fálico) durante o parto.
e consciência da dinâmica perinatal e sua incorporação ao
a cartografia do inconsciente fornece uma forma simples, elegante e poderosa

modelo explicativo para muitos fenômenos que representaram um ponto crucial para o
especulações teóricas de Freud e seus seguidores. No reino de
psicopatologia, a psicanálise não conseguiu fornecer explicações satisfatórias
para os fenômenos de sadomasoquismo, automutilação, assassinato sádico e
suicídio. Não abordou adequadamente o quebra-cabeça da parte selvagem do
Superego, que parece ser um derivado do Id.
O conceito de sexualidade feminina e feminilidade em geral, conforme descrito por
Freud, representa sem dúvida o aspecto mais fraco da psicanálise, e
beira o bizarro e o ridículo. Carece de qualquer compreensão genuína do
psique feminina; deixa de fora elementos essenciais da vida das mulheres, como a gravidez
e nascimento, e trata as mulheres essencialmente como machos castrados. Psicanálise também
o ff ers apenas interpretações superficiais e pouco convincente para todo um espectro
de outros fenômenos que ocorrem em pacientes psiquiátricos.
Freud foi incapaz de reconhecer a importância da dinâmica perinatal, e
experiências transpessoais mal interpretadas, reduzindo-as ao biológico básico
fatos. Por este motivo, ele falhou em fornecer uma base razoável para a compreensão de um
número de fenômenos da vida ritual e espiritual da humanidade, como
xamanismo, totemismo, ritos de passagem, antigos mistérios de morte e renascimento,
as grandes religiões do mundo e suas tradições místicas.
A definição de Freud de religião como a neurose obsessiva-compulsiva de
humanidade e a neurose obsessivo-compulsiva como uma religião privada completamente
errou o alvo ao reduzir o problema da religião ao ritual (Freud 1907).
As fontes de todas as religiões são as experiências transpessoais dos fundadores,
profetas e primeiros seguidores. Os rituais seriam vazios e sem sentido sem
sua conexão com experiências visionárias. Igualmente problemático foi o de Freud
tentativa de explicar a religião como resultado da culpa de jovens do sexo masculino que tramaram
sobre seu pai, um macho tirânico dominante na horda primordial,
assassinou-o e comeu-o (Freud 1989). A incompreensão de Freud sobre
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espiritualidade e religião é uma das principais razões pelas quais a psicanálise é de pouca
valor para a psiconáutica, onde a busca espiritual desempenha um papel central.
As tentativas de Freud de usar a psicanálise para explicar eventos sociopolíticos também
ficou aquém de fornecer insights credíveis sobre fenômenos como guerras,
genocídio e revoluções sangrentas. Como veremos em uma seção posterior deste livro,
nenhum deles pode ser adequadamente compreendido sem levar em consideração
os níveis perinatal e transpessoal da psique. e geral de falta de e ffi Cacy
da psicanálise como ferramenta terapêutica também deve ser mencionada como uma das
sérias deficiências desse sistema de pensamento, de outra forma intrigante.
No entanto, em várias ocasiões, o gênio de Freud chegou muito perto do
descoberta do nível perinatal do inconsciente. Muitas de suas formulações
lidava, embora não explicitamente, com problemas intimamente relacionados ao nascimento e ao
processo de morte-renascimento. Ele foi o primeiro a ter a ideia de que
ansiedade vital experimentada durante a passagem pelo canal do parto pode
representam a fonte mais profunda e o protótipo de todas as ansiedades futuras. Mas, para alguns
razão, ele não levou mais longe esta ideia emocionante e não fez um
tentativa de incorporá-lo à psicanálise.

Mais tarde, ele se opôs às especulações de seu discípulo, Otto Rank, que
publicou uma revisão drástica da psicanálise, enfatizando o fundamental
significado do trauma do nascimento como o evento fundamental da vida humana
(Rank 1929). Nos escritos de Freud e seus seguidores, uma linha surpreendentemente clara
é geralmente desenhada entre a interpretação e avaliação do pré-natal, ou
eventos perinatais e pós-natais. O material ocorrendo em associações livres ou
sonhos que estão relacionados ao nascimento ou existência intra-uterina são consistentemente chamados
“Fantasia”, em contraste com o material da época pós-natal, que geralmente é visto
como possivelmente refletindo memórias de eventos reais. Otto Rank, Nandor Fodor e
Lietaert Peerbolte são exceções a isso, pois tinham uma apreciação genuína e
compreensão da dinâmica perinatal e pré-natal (Rank 1929, Fodor 1949,
Peerbolte 1975).
O desenvolvimento de Freud sobre a importância psicológica da morte foi
fascinante. Nos primeiros escritos de Freud e na psicanálise clássica dominante,
a morte não tinha representação no inconsciente. O medo da morte foi interpretado
alternadamente como medo da castração, medo da perda de controle, medo de uma avassaladora
orgasmo sexual, ou como um desejo de morte em relação a outra pessoa, redirecionado pelo estrito
Superego de volta ao assunto. Freud nunca ficou muito satisfeito com sua tese
que o inconsciente ou Id não conhece a morte, no entanto, e ele a encontrou
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cada vez mais difícil negar a relevância da morte para a psicologia e

psicopatologia.
Em suas últimas formulações, após seu reconhecimento da existência e
importância dos fenômenos que estão "além do princípio do prazer", Freud
introduziu em sua teoria o conceito de instinto de morte, ou anatos, que
ele via como sendo pelo menos uma contraparte equipotente de Eros ou Libido. Freud's
compreensão da morte não retratou com precisão o seu papel no período perinatal
dinâmica, no entanto. Ele estava longe de perceber que, no contexto do
processo de morte-renascimento, nascimento, sexo e morte formam uma tríade inextricável, e que
todos eles podem funcionar como portais para a transcendência. No entanto, Freud's
o reconhecimento do significado psicológico da morte foi bastante notável;
aqui, como em muitas outras áreas, ele estava claramente muito à frente de seus seguidores.
As vantagens do modelo que inclui a dinâmica perinatal são
de longe. Ela não só o ff ers uma forma mais adequada e abrangente
interpretação de muitos distúrbios emocionais e psicossomáticos e seus
inter-relações dinâmicas, mas também as liga logicamente às anatômicas,
aspectos fisiológicos e bioquímicos do processo de nascimento. O fenômeno de
sadomasoquismo pode ser facilmente explicado a partir da experiência do BPM III, com sua
conexões íntimas entre excitação sexual, dor e agressão.
uma mistura de sexualidade, agressão, ansiedade e escatologia, que é outra
característica importante da terceira matriz perinatal, fornece um contexto natural
para a compreensão de outras doenças, desvios e perversões sexuais. Em
neste nível, sexualidade e ansiedade são duas facetas do mesmo processo e nenhuma das
eles podem ser derivados um do outro. lança uma nova luz sobre Freud
tentativas frustrantes de explicar a ansiedade como sendo causada pela repressão de
sentimentos libidinais e, por sua vez, descrevendo a ansiedade como tendo um papel proeminente
entre emoções negativas que causam repressão.

BPM III também é caracterizado por uma geração excessiva de agressividade e
impulsos sexuais, com um bloqueio simultâneo da expressão motora externa de
qualquer tipo devido à constrição uterina, tudo no contexto de um processo extremamente brutal,
situação dolorosa e com risco de vida. parece ser a base natural para
as raízes mais profundas do Superego selvagem freudiano, que é cruel e primitivo.
Sua conexão com a dor, masoquismo, automutilação, violência e suicídio (ego
morte) é facilmente compreensível e não constitui mistério se vista como um
introjeção do impiedoso impacto do canal de parto.
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No contexto da dinâmica perinatal, o conceito de vagina dentata, feminino

genitais que podem matar ou castrar, foi considerado por Freud um produto da primitiva
fantasia infantil, mas representa uma avaliação realista baseada na memória de
nascimento. Durante o parto, inúmeras crianças foram mortas, quase
morto ou severamente danificado por este órgão potencialmente perigoso. e conexão
da vagina dentata ao medo de castração torna-se óbvio quando estes podem ser
rastreada até sua fonte real - a memória do corte do umbilical
cordão.
isso esclarece o paradoxo da ocorrência de "medos de castração" em ambos
sexos, bem como o fato de que, em suas associações livres, os sujeitos da psicanálise
igualar castração com morte, separação, perda de um relacionamento importante,
su ff ocation, e aniquilação. A imagem da vagina dentata, portanto, representa um
generalização inadequada de uma percepção deste órgão, o que é correto
quando aplicado a uma situação específica, ou seja, parto, em vez de todos os dias
vida. É essa generalização, não a percepção em si, que está errada.
O reconhecimento do nível perinatal do inconsciente elimina uma grave
lacuna lógica no pensamento psicanalítico que é difícil de explicar em vista do
caso contrário, acuidade intelectual dos psicanalistas. De acordo com Freud, seu
seguidores, e muitos teóricos inspirados por ele, eventos muito antigos que
ocorrido durante o período oral da vida do bebê pode ter profunda influência
no desenvolvimento psicológico posterior. é geralmente aceito, mesmo para
influências relativamente sutis.
nós, Harry Stack Sullivan sugerimos que o bebê que está amamentando é capaz de
distinguir nuances experienciais na zona erógena oral, como um "bom
mamilo ”,“ mamilo mau ”e“ mamilo errado ”. Um "mamilo bom" fornece leite e
a mãe está se comportando de maneira amorosa; um "mamilo mau" dá leite, mas o
a mãe está rejeitando ou ansiosa; o "mamilo errado", como o dedão do pé do bebê,
não dá leite. Que tipo de mamilo o bebê experimenta pode então ter um
impacto profundo em toda a sua vida (Sullivan 1953). Como, então, poderia o
mesmo organismo que é um conhecedor de mamilos possivelmente perdidos
experimentando, alguns minutos ou horas antes, as condições extremas de entrega
- anóxia com risco de vida, pressões mecânicas extremas, dor agonizante e um
todo o espectro de outros sinais alarmantes de perigo vital?
De acordo com as observações da terapia psicodélica, vários
e as sutilezas psicológicas da enfermagem são de grande importância. No entanto, como um
poderia esperar da descrição acima, a relevância do trauma do nascimento é de
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uma ordem muito superior. O bebê tem que ter certeza de um suprimento adequado de vida
dar oxigênio antes que ele ou ela sinta fome ou frio, observe se o
mãe está presente ou ausente, ou distingue as nuances da amamentação
experiência.
Nascimento e morte são eventos de fundamental relevância que ocupam um
metaposição em relação a todas as outras experiências de vida. Eles são o alfa
e ômega da existência humana. Um sistema psicológico que não
incorporá-los está fadado a permanecer superficial, incompleto e limitado
relevância. O modelo psicanalítico também falha em fornecer quaisquer pistas úteis para o
compreensão da vida ritual e espiritual da humanidade, a fenomenologia
de experiências psicóticas, mitologia mundial e psicopatologia social séria,
como guerras e revoluções, totalitarismo e genocídio. Qualquer sério
abordagem de todos esses fenômenos requer conhecimento do período perinatal e
dinâmica transpessoal; é, portanto, claramente fora do alcance do clássico freudiano
análise.
A discussão acima da psicanálise pode não satisfazer seu contemporâneo
praticantes, uma vez que se limita aos conceitos clássicos freudianos e não leva
consideração desenvolvimentos recentes importantes neste campo. Parece
portanto, apropriado para oferecer uma breve referência à teoria e prática do ego
psicologia. As origens desta disciplina podem ser encontradas nos escritos de
Sigmund Freud e Anna Freud. Seus conceitos básicos foram desenvolvidos posteriormente e
refinado por Heinz Hartmann, Ernst Kris, Rudolph Loewenstein, Rene Spitz,
Margaret Mahler, Edith Jacobson, Otto Kern-berg, Heinz Kohut e outros.
As modificações teóricas básicas da psicanálise clássica incluem um
desenvolvimento sofisticado do conceito de relações de objeto, apreciação de
seu papel central no desenvolvimento da personalidade e foco no
problemas de adaptação humana. Outros conceitos importantes explorados pelo ego
psicologia são as zonas livres de conflito na psique, o aparelho do ego inato,
e ambiente médio esperado.
A psicologia do ego expande consideravelmente o espectro da psicanálise
interesses, incluindo, por um lado, o desenvolvimento humano normal e, por outro
outras psicopatologias graves - psicoses infantis autistas e simbióticas,
transtorno de personalidade narcisista e personalidade limítrofe. mudanças ese em
a teoria também encontrou seu reflexo nas técnicas terapêuticas. Tal
inovações técnicas como construção do ego, atenuação de impulsos e correção de
a distorção da estrutura torna possível tentar um trabalho psicoterapêutico com
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pacientes que têm força de ego precária e mostram psicose limítrofe

sintomatologia.
Por mais significativos que sejam esses desenvolvimentos para a psicanálise, eles sustentam
a séria limitação da estreita biografia do pensamento freudiano
orientação. Uma vez que eles não reconhecem os níveis perinatal e transpessoal de
a psique, eles não podem alcançar uma verdadeira compreensão da psicopatologia.
Em vez disso, eles criam refinamentos de conceitos relacionados a uma camada da psique
que não é su ffi ciente para a sua compreensão. Muitos estados limítrofes e psicóticos
têm raízes significativas nos aspectos negativos das matrizes perinatais, ou no
domínio transpessoal.
Da mesma forma, a psicologia do ego não pode conceber e utilizar o
mecanismos poderosos de cura e transformação da personalidade que são
disponível por meio do acesso experiencial aos reinos transindividuais da psique. Dentro
luz das estratégias terapêuticas apresentadas nesta enciclopédia, as principais
problema não é proteger e construir o ego por meio de verbais sofisticados
manobras, mas para criar uma estrutura de apoio dentro da qual possa ser
transcendido experiencialmente. A experiência da morte do ego e a conseqüente unidade
experiências, tanto de natureza simbiótica-biológica e transcendental, então
tornar-se a fonte de uma nova força e identidade pessoal. Compreendendo o
conceitos e mecanismos deste tipo e sua utilização na terapia estão tão longe
além do alcance da psicologia do ego, como estavam para a análise freudiana clássica.
e famosos renegados
Alfred Adler
Na dinâmica da neurose, a psicologia individual de Alfred Adler coloca

ênfase em "sentimentos de inadequação" e a "inferioridade constitucional" de
alguns órgãos ou sistemas de órgãos e a tendência para superá-los. Esforçando-se
pois a superioridade e o sucesso seguem um padrão estritamente subjetivo, refletindo o
circunstâncias da vida de uma pessoa, especialmente a dotação biológica e
ambiente infantil (Adler 1932). O conceito de inferioridade de Adler é mais amplo
do que parece à primeira vista, pois inclui insegurança e ansiedade, entre
outros elementos. Da mesma forma, a busca pela superioridade é uma busca pela perfeição
e conclusão, mas também implica uma busca de sentido para a vida.
Página 240
Uma dimensão mais profunda e oculta por trás do complexo de inferioridade é a memória
de desamparo infantil, e no fundo está impotência em vista do ditame de
morte. é o foco no desamparo infantil e a morte traz o pensamento de Adler
perto do reconhecimento da importância do trauma do nascimento, no qual
estes são elementos essenciais. O complexo de inferioridade pode levar, por meio do
mecanismo de sobrecompensação, para desempenho superior e, em extremo
casos, crie um gênio. O exemplo favorito de Adler era Demóstenes, um gago
Garoto grego com voz fraca e tique no ombro, que se tornou o mais
poderoso orador de todos os tempos. Ele praticou seus discursos na costa do oceano com um
pedra
espadasob sua língua,
suspensa tentando
em uma árvorecompetir
acima decom
seuoombro
som das ondas. UMA
o machucava toda vez que ele tinha um
tique. Em casos menos afortunados, o mesmo mecanismo pode criar uma neurose.
A psicologia individual de Alfred Adler permaneceu limitada ao biográfico
nível, como psicanálise freudiana, mas seu foco di ff rado. Em contraste com
A ênfase determinística de Freud, a abordagem de Adler era claramente teleológica e
finalístico. Freud explorou aspectos históricos e causais da patogênese de
neurose e outros fenômenos mentais, enquanto Adler estava interessado em seus
propósito e objetivo final. Segundo ele, o princípio norteador de todo
neurose é o objetivo imaginário de ser um "homem completo".
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De acordo com Adler, os impulsos sexuais e as tendências sexuais

perversões de vários tipos, como enfatizado por Freud, são apenas secundárias
expressões deste princípio orientador. e preponderância de material sexual em
a vida de fantasia do neurótico é simplesmente um jargão, um modus dicendi, expressando
esforços em direção ao objetivo masculino. é o impulso para a superioridade, totalidade e
perfeição reflete uma necessidade profunda de compensar os sentimentos onipresentes de
inferioridade e inadequação.
Em sua prática terapêutica, Adler enfatizou o papel ativo do terapeuta.
Ele interpretou a sociedade para o paciente, analisou seu estilo de vida e objetivos e
sugestões de modificações específicas. Ele encorajou, inspirou esperança,
restaurou a fé do paciente em si mesmo, e o ajudou a perceber sua força e
habilidade. Na psicologia de Adler, a compreensão que o terapeuta tem do paciente é
considerado essencial para o sucesso da reconstrução do paciente. e
o insight do paciente sobre suas próprias motivações, intenções e objetivos não é visto como um
pré-requisito para a mudança terapêutica. Adler viu o conceito freudiano de
Página 242
transferência como errônea e enganosa, e como um obstáculo desnecessário para o

progresso terapêutico. Ele enfatizou que o terapeuta deve ser caloroso,
confiável, confiável e interessado no bem-estar do paciente aqui e
agora.
As observações do trabalho de LSD e outras abordagens experienciais trazem
uma nova perspectiva interessante e uma visão do conflito teórico entre
Adler e Freud. Em geral, essa polêmica é baseada na crença errônea
que a complexidade da psique pode ser reduzida a alguns fundamentos simples
princípios. mente e humana é tão complexa que muitas di ff teorias erent pode ser
construídos, todos os quais parecem ser lógicos, coerentes e explicam os principais fatos
de observação, mas ao mesmo tempo são mutuamente incompatíveis ou realmente
se contradizem.
Mais especificamente, as divergências entre a psicanálise e o indivíduo
psicologia reflete uma falta de consciência do espectro da consciência com seus
di ff erent níveis. Nesse sentido, ambos os sistemas são incompletos e superficiais, uma vez que
eles se concentram exclusivamente no nível biográfico e não reconhecem o
reinos perinatal e transpessoal. Consequentemente, as projeções de vários
elementos dessas áreas negligenciadas da psique aparecem em ambos os sistemas em um
forma distorcida e diluída.
O conflito entre a ênfase no impulso sexual e na vontade
em relação ao poder e o protesto masculino parece ser importante e irreconciliável
apenas enquanto o conhecimento da psique é limitado ao biográfico
nível. Como já discutimos, a excitação sexual intensa (incluindo ativação
das zonas erógenas oral, anal, uretral e genital) e sentimentos de
desamparo, alternando com tentativas desesperadas de mobilizar as forças e
sobreviver, representar aspectos integrantes e indissociáveis da dinâmica do BPM III.
Embora em relação ao processo de morte-renascimento, pode haver, temporariamente,
mais ênfase no aspecto sexual ou de poder do desenvolvimento perinatal, o
dois estão inextricavelmente entrelaçados.

Como exemplo, o estudo Um Perfil Sexual de Homens no Poder, de Sam Janus,
Barbara Bess e Carol Saltus é baseada em mais de 700 horas de entrevistas
com garotas de programa de alta classe da costa leste dos Estados Unidos (Janus, Bess,
e Saltus 1977). Ao contrário de muitos outros pesquisadores, os autores eram menos
interessado nas personalidades das prostitutas do que nas preferências e
hábitos de seus clientes. Entre esses homens estavam muitos americanos proeminentes
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políticos, presidentes de grandes empresas e escritórios de advocacia e uma Suprema Corte

juiz.
As entrevistas revelaram que apenas uma minoria absoluta dos clientes simplesmente
procurou relações sexuais. A maioria deles estava interessada em várias alternativas
práticas eróticas que seriam qualificadas como "sexo pesado e pervertido". Pedidos de escravidão,
chicotadas e outras formas de tortura eram muito comuns. Alguns desses clientes
estavam dispostos a pagar preços elevados pela encenação psicodramática de complexos
cenas sadomasoquistas. Um dos clientes, por exemplo, solicitou um realista
encenação de uma situação em que ele desempenhou o papel de um tiro piloto americano
abatido e capturado na Alemanha nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Eu e prostitutas
foram convidados a se vestir como mulheres bestiais da Gestapo, usando botas de cano alto e militares
capacetes. Sua tarefa era sujeitar o cliente a várias torturas engenhosas.
Entre as práticas frequentemente solicitadas e de alto preço estavam as
"Chuva dourada" e "chuva marrom", sendo urinado e defecado durante
o ato sexual. De acordo com os relatos das garotas de programa, após o
experiência sadomasoquista e escatológica culminou e seus clientes
atingiu o orgasmo sexual, muitos desses homens extremamente ambiciosos e influentes
regrediu a um estado infantil. Eles queriam ser abraçados, chupar as prostitutas '
mamilos e ser tratados como bebês. seu comportamento estava em nítido contraste com o
imagem pública que esses homens vinham tentando projetar em sua vida cotidiana.
e interpretações destes resultados o ff Ered no livro são estritamente
de natureza biográfica e freudiana. Os autores associam torturas a práticas parentais
punições, chuva dourada e chuva marrom a problemas relacionados ao banheiro
treinamento, a necessidade de sugar o seio para amamentação frustrada e anaclítica
necessidades, fixação da mãe e assim por diante. No entanto, uma inspeção mais detalhada revela que o
os clientes realmente representavam cenas perinatais clássicas, em vez da infância pós-natal
eventos. A combinação de contenção física, dor e tortura, excitação sexual,
envolvimento escatológico e comportamento oral regressivo subsequente são
indícios inconfundíveis da ativação do BPM III e IV.
As conclusões de Janus, Bess e Saltus merecem atenção especial. e
autores apelaram ao público americano para não esperar seus políticos e
outras figuras públicas proeminentes sejam modelos de comportamento sexual. À luz de
suas pesquisas, essa expectativa seria altamente irreal. suas descobertas
indicou que o alto grau de impulso e ambição que é necessário para se tornar um
uma figura pública de sucesso na sociedade de hoje está inextricavelmente ligada a uma excessiva
impulso sexual e uma inclinação para a sexualidade desviante.
Página 244
Portanto, não devemos nos surpreender com os escândalos nas áreas sociais e
círculos políticos, como o ff ar de John Profumo, Secretário de Estado da Guerra,
com Christine Keeler, que abalou o parlamento britânico e desacreditou o
Partido Conservador; as escapadas de Ted Kennedy que destruíram suas chances
para a presidência; Banquetes nus e pecadilhos sexuais de John Kennedy
que ameaçava a segurança nacional; Os múltiplos escândalos sexuais de Anthony Weiner e
sexting pornográfico; e as extravagâncias sexuais de Bill Clinton que, para muitos
meses paralisaram o governo dos EUA.
As raízes profundas da patologia sexual, a psicopatia sexualis de Kra ff t-Ebing , podem
ser encontrado na terceira matriz perinatal, onde a forte excitação libidinal é
associado à ansiedade, dor, agressão e ao encontro com fatores biológicos
material. Sentimentos de inadequação, inferioridade e baixa auto-estima podem ser rastreados
além do condicionamento biográfico na primeira infância ao desamparo de
o feto na situação de nascimento com risco de vida e avassaladora. Ambos freud
e Adler, por causa de um insu ffi profundidade ciente da sua abordagem, com foco seletivamente
em duas categorias de forças psicológicas que, em um nível mais profundo, representam dois
facetas do mesmo processo.
A consciência da morte, tema crucial do processo perinatal, teve um
impacto poderoso em ambos os pesquisadores. Freud postulou, em seu final teórico
formulações, a existência do instinto de morte ( anatos) como um importante
força na psique. Sua ênfase biológica o impediu de ver o
possibilidade da transcendência psicológica da morte, e ele criou um sombrio
e imagem pessimista da existência humana. O tema da morte também tocou um
papel importante na sua vida pessoal, desde que ele su ff ered de tanatofobia grave.
A vida e o trabalho de Adler também foram fortemente influenciados pelo problema de
morte. Ele viu a incapacidade de prevenir e controlar a morte como o cerne da
sentimentos de inadequação. É interessante que Adler estava ciente de que sua decisão de
tornar-se um médico - um membro da profissão tentando controlar e conquistar
morte - foi profundamente influenciado por sua experiência de quase morte aos cinco anos de idade. isto
é provável que o mesmo fator também funcionou como um prisma que moldou seu
especulações teóricas.
A partir de observações decorrentes da terapia experiencial profunda, o determinado
lutar por objetivos externos e a busca do sucesso fazem muito pouco para superar
sentimentos de inadequação e baixa autoestima, não importa o resultado dessas
esforços. Os sentimentos de inferioridade não podem ser resolvidos mobilizando-se
forças para compensá-los, mas confrontando-os experimentalmente e
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rendendo-se a eles. Eles são então consumidos no processo de morte do ego e

renascimento, e uma nova auto-imagem emerge da consciência de uma pessoa cósmica
identidade. A verdadeira coragem reside na vontade de passar por este processo incrível de
transformação interna, não em uma busca heróica de objetivos externos. A menos que
indivíduo consegue encontrar sua verdadeira identidade dentro de qualquer tentativa de
dar sentido a suas vidas lutando por realizações externas será fútil e
em última análise, uma cruzada quixotesca autodestrutiva.
Wilhelm Reich
Outro renegado psicanalítico importante foi o psiquiatra austríaco e

ativista político Wilhelm Reich. Mantendo as principais teses de Freud sobre
a importância primordial dos fatores sexuais na etiologia das neuroses, ele
modificou os conceitos de Freud substancialmente ao enfatizar a "economia do sexo" - a
equilíbrio entre carga e descarga de energia, ou excitação e liberação sexual.
De acordo com Reich, a supressão das sensações sexuais, juntamente com a
atitude caracterológica que o acompanha, constitui a verdadeira neurose; a
os sintomas clínicos são apenas suas manifestações evidentes.
Os traumas emocionais e sentimentos sexuais são mantidos em repressão por
padrões complexos de tensões musculares crônicas - a "armadura de caráter". e
termo "blindagem" refere-se à função de proteger o indivíduo contra
experiências dolorosas e ameaçadoras de fora e de dentro. Para Reich, o
fator crítico que contribui para o orgasmo sexual incompleto e congestão de
a bioenergia é a influência repressiva da sociedade. Um indivíduo neurótico mantém
equilíbrio ao ligar seu excesso de energia em tensões musculares e, assim, limitar
excitação sexual. Um indivíduo saudável não tem essa limitação; seu ou
sua energia não está vinculada à couraça muscular e pode fluir livremente.
Página 246
A contribuição de Reich para a terapia é de grande significado e valor duradouro. Dele

a insatisfação com os métodos da psicanálise levou-o ao desenvolvimento
de um sistema denominado "análise de caráter" e, posteriormente, "analítica de caráter
vegetoterapia ”(Reich 1949). Foi um afastamento radical do freudiano clássico
técnicas, porque se concentrava no tratamento de neuroses de um
ponto de vista biofísico e elementos fisiológicos envolvidos. Reich usou
hiperventilação, uma variedade de manipulações corporais e contato físico direto
para mobilizar as energias bloqueadas e remover os bloqueios. Terapêutico de Reich
experimentos inspiraram as revolucionárias terapias experimentais e físicas do
1960, muitos dos quais foram chamados de neo-reichianos - Alexander
Bioenergética de Lowen, John Pierrakos 'Core Energetics, Charles Kelly's Radix
Terapia , Psicologia Formativa de Stanley Keleman, Primal de Arthur Janov
erapia e outros.
De acordo com Reich, o objetivo da terapia era garantir que o paciente fosse
capaz de se render totalmente aos movimentos espontâneos e involuntários de
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o corpo que normalmente está associado ao processo respiratório. Se isso fosse

realizado, as ondas respiratórias produziram um movimento ondulante no
corpo que Reich chamou de "reflexo do orgasmo". Ele acreditava que aqueles pacientes que
alcançá-lo na terapia são, então, capazes de se render totalmente na vida sexual
situação, atingindo um estado de satisfação total. O orgasmo completo descarrega todos os
excesso de energia do organismo, e o paciente permanece livre de sintomas (Reich
1961).
Enquanto estava desenvolvendo suas teorias e tentando implementar suas ideias, Reich
tornou-se cada vez mais controverso. Vendo o papel repressivo da sociedade como um dos
os principais fatores em distúrbios emocionais, ele combinou seu trabalho inovador em
psicoterapia com atividade política radical como membro do comunista
Festa. é finalmente encerrado em sua ruptura com os círculos psicanalíticos
e o movimento comunista. Após o conflito de Reich com Freud, seu nome era
retirado da lista da International Psychoanalytic Association. e
publicação de seu livro politicamente explosivo Mass Psychology of Fascism (Reich
1970), em que descreveu o movimento nazista como uma patologia social causada
pela repressão da sexualidade, levou à sua excomunhão do comunista
Festa.
Nos últimos anos, Reich ficou cada vez mais convencido da existência de um
energia cósmica primordial que é a fonte de três grandes reinos de existência,
que surgem através de um processo complicado de di ff erentiation-mecânica
poderia
energia, ser demonstrado
massa inorgânicavisualmente, termicamente,
e matéria viva. eletroscopicamente
é a energia que Reich chamoue pelos meios
de orgone
de contadores Geiger-Müller. Foi di ff erent de energia eletromagnética, e
uma de suas principais propriedades era a pulsação.
De acordo com Reich, a dinâmica do orgone e a relação entre
“Energia orgone livre de massa” e “energia orgone que se tornou matéria” são
essencial para qualquer compreensão funcional verdadeira do universo, da natureza e do
psique humana. O streaming de orgone e suas sobreposições dinâmicas podem
explicar fenômenos tão diversos como a criação de partículas subatômicas,
tornados, a aurora boreal e a formação de galáxias, bem como a
origem das formas de vida, crescimento, locomoção, atividade sexual e reprodutiva
processos e fenômenos psicológicos.
Reich projetou acumuladores de orgone especiais, caixas que, segundo ele,
orgone coletado e concentrado para uso terapêutico. Ele enviou um dos
dispositivos para Albert Einstein, que passou cinco dias estudando antes de declarar
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a teoria do orgone para ser uma ilusão e tentou dissuadir Reich de perseguir
isto. A terapia orgone foi baseada na suposição de que o corpo e a psique
estão ambos enraizados bioenergeticamente no sistema de prazer pulsante (sangue e
aparelho vegetativo) como fonte comum de psicologia e somática
funções. A terapia orgone era, portanto, não psicológica, mas sim uma
terapia biológica que lida com distúrbios da pulsação no sistema autônomo
sistema.
O trabalho de Wilhelm Reich, que começou originalmente como altamente inovador
experimentação terapêutica, mudou-se gradualmente para áreas cada vez mais remotas -
física, biologia, biopatia celular, abiogênese, meteorologia, astronomia,
visitações extraterrestres e especulações filosóficas. O fim de sua tempestade
carreira científica foi trágica. Desde que ele usou e defendeu o uso de orgone
geradores, que foram denunciados pela Food and Drug Administration, ele
entrou em sérios conflitos com o governo dos EUA. Depois de muito assédio, ele
foi preso duas vezes e finalmente morreu na prisão de um ataque cardíaco.
Do ponto de vista dos conceitos apresentados nesta enciclopédia,
A principal contribuição de Reich parece ser nas áreas de processos bioenergéticos
e as correlações psicossomáticas na gênese dos distúrbios emocionais e nas
sua terapia. Reich estava totalmente ciente das enormes energias bloqueadas
sintomas neuróticos subjacentes e da futilidade de abordagens puramente verbais para
terapia. Além disso, sua compreensão de blindagem e o papel da musculatura em
as neuroses são uma contribuição de valor duradouro. e observações do trabalho de LSD
confirmar os conceitos básicos de Reich de bloqueios energéticos e o envolvimento
dos sistemas muscular e vegetativo nas neuroses.
O confronto experiencial de um paciente com seus sintomas emocionais
normalmente é acompanhado por tremores intensos, sacudidelas, espasmos, contorções, o
manutenção prolongada de posturas extremas, fazendo caretas, emitindo sons e
até mesmo vômitos ocasionais. É bastante claro que dramática fisiologia
manifestações e aspectos psicológicos desse processo, como perceptuais,
manifestações emocionais e ideativas estão intimamente interligadas,
representando os dois lados da mesma moeda. e básica di ff rência entre a minha própria
ponto de vista e a teoria reichiana reside na interpretação deste processo.

Wilhelm Reich colocou grande ênfase na acumulação gradual e
congestão de energia sexual no organismo devido a influências sociais '
interferência com o orgasmo sexual completo. Como resultado da repetição incompleta
descarga, a libido congestiona no organismo e finalmente encontra expressões desviantes
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em uma variedade de fenômenos psicopatológicos, de psiconeuroses a

perversões e sadomasoquismo. E ff terapia ective, em seguida, requer uma libertação de
energias libidinais reprimidas, dissolução da "armadura corporal" e realização de
orgasmo total. As observações do trabalho com suporte de estados holotrópicos
Conceito de armadura de Reich, mas indicam claramente que esta
reservatório não é uma consequência da estase sexual crônica resultante de
orgasmos.
Grande parte da energia liberada durante a psicoterapia experiencial acaba sendo
ser o resultado das horas de excessiva excitação neuronal desencadeada pelo estresse,
dor, medo e su ff ocation experimentada durante a passagem através do nascimento
canal. A base mais profunda de grande parte da armadura de caráter parece estar no
conflito dinâmico introjetado entre a superestimulação neuronal excessiva
causado pelo processo de parto e a camisa de força implacável do canal de parto,
prevenindo resposta emocional e física adequada e descarga periférica.
A dissolução da armadura coincide, em grande medida, com a conclusão
do processo de morte-renascimento. No entanto, alguns de seus elementos têm ainda mais
raízes nos reinos transpessoais.
A energia perinatal pode ser facilmente confundida com libido congestionada porque BPM III
tem um componente sexual substancial e devido à semelhança entre os
padrão do orgasmo sexual e do orgasmo de nascimento. Energia perinatal ativada
busca descarga periférica, e os genitais representam um dos mais lógicos
e canais importantes. Isso parece formar a base de um círculo vicioso: o
agressão, medo e culpa associados à terceira matriz perinatal interferem
com capacidade orgástica total e, inversamente, a ausência ou incompletude de
o orgasmo sexual bloqueia uma válvula de segurança importante para as energias do nascimento.
A situação é, portanto, o oposto do que Reich postulou. Não é isso
fatores sociais e psicológicos que interferem no orgasmo completo levam ao
acumulação e estase de energia sexual, mas aquelas energias perinatais profundamente arraigadas
interferem no orgasmo adequado e, ao mesmo tempo, criam psicológicos e
problemas interpessoais. Para corrigir esta situação, essas energias poderosas devem
receber alta em um contexto terapêutico não sexual e reduzido a um nível que o
o paciente e o parceiro podem lidar confortavelmente em uma interação sexual. Muitos
fenômenos discutidos por Reich, do sadomasoquismo à massa
psicopatologia do fascismo, pode ser explicada mais adequadamente a partir do período perinatal
dinâmica do que do orgasmo incompleto e do bloqueio da energia sexual.
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As especulações de Reich, embora não convencionais e às vezes indisciplinadas,

são, em sua essência, frequentemente compatíveis com os desenvolvimentos modernos da ciência. Dentro
sua compreensão da natureza, ele chegou perto da visão de mundo sugerida por
física quântica-relativística - enfatizando a unidade subjacente ao mundo,
focando no processo e movimento, em vez de substância e estrutura sólida,
e reconhecendo o papel ativo do observador. As ideias de Reich sobre o baseado
origem da matéria inorgânica, vida, consciência e conhecimento são às vezes
uma reminiscência das especulações filosóficas de David Bohm e Ervin Laszlo.
Seus argumentos contra a validade universal do princípio da entropia e o
segunda lei da termodinâmica assemelham-se às conclusões de Ilya Prigogine
pesquisa cuidadosa e sistemática em estruturas dissipativas e ordem fora de
caos.
No campo da psicologia, Reich chegou perto, tanto teoricamente quanto
praticamente, para a descoberta do reino perinatal do inconsciente. O trabalho dele
na blindagem muscular, sua discussão sobre os perigos da remoção repentina do
armadura, e seu conceito de orgasmo total claramente envolve elementos importantes de
dinâmica perinatal. No entanto, ele mostrou resistência determinada ao máximo
elementos críticos - o significado psicológico das experiências de nascimento e
morte. é evidente por sua defesa apaixonada do papel principal de
genitalidade e sua rejeição do conceito de trauma do nascimento de Otto Rank,
As especulações de Sigmund Freud sobre a morte e as suposições de Karl Abraham
uma necessidade psicológica de punição.
De muitas maneiras, Reich também oscilou à beira do misticismo e
psicologia transpessoal. Ele estava obviamente próximo do conceito de cósmica
consciência e percepção mística, que encontrou sua expressão em seu
especulações sobre o orgone. A verdadeira religião, para ele, era oceânica sem armadura
fundindo-se com a dinâmica da energia orgone universal. No entanto, afiado
contraste com a filosofia perene, a compreensão de Reich desta energia cósmica
foi bastante concreto; orgone era mensurável e tinha características físicas específicas
características.
Reich nunca alcançou um verdadeiro entendimento e apreciação dos grandes
filosofias espirituais do mundo. Em suas excursões críticas apaixonadas contra
espiritualidade e religião, ele tendia a confundir misticismo com certas
e versões distorcidas das principais doutrinas religiosas. Em sua polêmica, ele
argumentou contra a crença literal em demônios com caudas e forcados, alados
anjos, fantasmas cinza-azulados sem forma, monstros perigosos, céus e infernos. Ele
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em seguida, descontou-os como projeções de sensações de órgãos distorcidos e não naturais

e, em última análise, como percepções errôneas do fluxo universal do orgone
energia. Da mesma forma, Reich também se opôs fortemente ao interesse de Jung em
misticismo e sua tendência a espiritualizar a psicologia.
Para Reich, inclinações místicas refletiam blindagem e uma distorção séria
da economia
impulsos biológicos A busca mística, então,
orgone.incompreendidos. nós:poderia
“O medoserda
reduzida
morte ea de morrer é idêntico a
ansiedade de orgasmo inconsciente e o alegado instinto de morte, o desejo de
desintegração, para o nada, é o desejo inconsciente do orgástico
resolução de tensão. ” Ele também disse: "Deus é a representação do natural
forças vitais, da bioenergia no homem, e em nenhum lugar é tão claramente expressa como em
o orgasmo sexual. O diabo é então a representação da armadura que conduz
à perversão e distorção dessas forças vitais. ” Em contraste direto com
observações psicodélicas, Reich afirmou que as tendências místicas desaparecem
se a terapia tiver sucesso em dissolver a armadura. Em sua opinião, “a potência orgástica é
não é encontrado entre os místicos mais do que o misticismo é encontrado entre os
orgasticamente potente ”(Reich 1972).
Otto Rank
As principais áreas de desacordo de Otto Rank com Freud eram sua ênfase na
importância fundamental do trauma do nascimento, em comparação com a dinâmica sexual,
negação do papel crucial do complexo de Édipo e seu conceito de Ego como
um representante autônomo da vontade, ao invés de um escravo do Id. Classificação
também o ff rado modificações da técnica psicanalítica que eram tão radical
como suas contribuições teóricas. Ele sugeriu que uma abordagem verbal para
psicoterapia é de valor limitado e que a ênfase principal na terapia
o trabalho deve ser baseado na experiência. De acordo com Rank, era essencial para o
paciente para reviver o trauma do nascimento na terapia; sem ele, o tratamento deve
não ser considerado completo. Na verdade, ele deu a seus clientes a data em que
a psicanálise acabaria, e acreditava que chegando perto dessa data
ativar seu material inconsciente relacionado ao nascimento e trazê-lo para o limiar
de consciência.
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No que diz respeito ao papel do trauma do nascimento na psicologia, Freud foi

na verdade, o primeiro a chamar a atenção para a possibilidade de que o medo associado
com as "sensações e inervações" durante a passagem desafiadora por
o canal do parto pode ser o protótipo e a fonte de todas as ansiedades futuras. é
idéia veio a ele quando ele estava observando o médico das enfermeiras obstétricas
exames. Uma das perguntas durante o exame foi: “Quando e por que
mecônio [fezes fetais] aparecem durante o nascimento? ” A resposta correta teria
foi que indica um alto grau de su ff ocation para o feto. a enfermeira
a resposta foi "porque o feto está cagando de medo", enfatizando assim
o e ff ect de medo sobre o esfíncter anal.
A enfermeira não passou no exame, mas Freud interpretou a referência a
medo em relação ao nascimento sério. Ele pensou sobre a semelhança linguística
que existe em algumas línguas entre as palavras para medo e um espaço estreito,
como angustiae (desfiladeiro estreito) e ansietas (medo) em latim e eng (estreito)
e Angst (ansiedade) em alemão. Em tcheco, a palavra úzkost significa literalmente ambos
estreiteza e ansiedade . Também é bem conhecido que os soldados experimentando extremos
o medo nas batalhas às vezes perde o controle sobre o esfíncter anal e suja seu
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calça. Freud discutiu essa questão em vários de seus escritos, mas não a seguiu
mais longe.
Otto Rank ficou cativado por essa ideia e trabalhou secretamente no livro
e Trauma of Birth (Rank 1929). Ele deu a obra acabada a Freud como um
presente de aniversário, recém-saído da imprensa. O principal biógrafo de Freud, Ernest Jones,
disse que depois de ler este livro, Freud entrou em estado de choque emocional
que durou quatro meses. Sua reação não foi uma expressão de crítica e
raiva sobre o que Rank havia escrito. Na verdade, era exatamente o
oposto; ele temia que as futuras gerações vissem a teoria de Rank como mais
importante do que sua própria descoberta da psicanálise.
Freud foi muito sensível a isso, porque ele havia perdido por pouco
obtenção de prioridade científica para descobrir as propriedades anestésicas da cocaína
e sua importância para a medicina. Essa distinção foi para seu vienense
colega Karl Koller. Uma vez que ele se recuperou do choque com o livro de Rank,
Freud escreveu um relatório justo sobre isso. Ele se referiu ao livro como um muito importante
contribuição para a teoria psicanalítica, perdendo em sua importância apenas para a sua própria
descoberta da psicanálise. Ele sugeriu que os analistas deveriam estudar as pessoas
nascidos de parto cesáreo e compará-los com os que tiveram parto normal e
di ffi nascimentos de culto para ver o que di ff rências que poderiam encontrar.
Mais tarde, Freud recebeu cartas do influente psicanalista Karl de Berlim
Abraham e outros, avisando-o de que o livro de Rank destruiria o
homogeneidade do movimento psicanalítico. Eles sugeriram que alguns dos
membros abraçariam com entusiasmo a teoria de Rank e outros rejeitariam
e se recusam a aceitar as formulações extremas de Rank. Freud cedeu ao
pressão, e o conflito resultante entre ele e Rank levou ao

término da filiação de Rank à Associação Psicanalítica.
ere foi um dos principais di ff erência, no entanto, entre o conceito do nascimento
trauma visto por Freud e Rank. A pesquisa holotrópica mostrou que durante o
pouco tempo que Freud pensou sobre o trauma do nascimento, sua compreensão de
o nascimento era na verdade mais preciso do que o de Rank. Enquanto Freud enfatizou o
desafios fisiológicos extremos envolvidos na passagem pelo nascimento
canal, Rank colocou mais ênfase em perder o conforto do útero materno como
uma situação paradisean de incondicional e e ff ortless gratificação, e tendo
para enfrentar os desafios da vida pós-natal.
Rank viu o trauma do nascimento como a razão final pela qual a separação é o
experiência humana mais dolorosa e assustadora. Segundo ele, tudo depois
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as frustrações dos impulsos parciais podem ser vistas como derivados desse trauma primário.
A maioria dos eventos vivenciados pelo indivíduo como traumáticos derivam de sua
poder patogênico de sua semelhança com o nascimento biológico. todo o período de
infância pode ser vista como uma série de tentativas de abreagir e psicologicamente
dominar este trauma fundamental. A sexualidade infantil pode ser reinterpretada como
o desejo da criança de voltar ao útero, a ansiedade associada a ela, e
curiosidade sobre de onde ele ou ela veio.
Rank não parou por aqui. Ele acreditava que a vida mental dos humanos
tem sua origem na ansiedade primordial e na repressão primitiva precipitada pela
trauma de nascimento. O conflito humano central consiste no desejo de retornar ao
útero e o medo desse desejo. Como resultado disso, qualquer mudança de um prazeroso
situação desagradável dará origem a sentimentos de ansiedade. Classifique também
O ff rado uma alternativa para a interpretação dos sonhos freudiano. Dormir é um
condição que se assemelha à vida intrauterina, e os sonhos podem ser entendidos como
tenta reviver o trauma do nascimento e retornar ao estado pré-natal. Ainda mais
do que o próprio ato de dormir, eles representam um retorno psicológico ao útero.
A análise dos sonhos fornece o suporte mais forte para o psicológico
significado do trauma do nascimento.
Da mesma forma, Rank também reinterpretou a pedra angular da teoria freudiana, a
Complexo de Édipo, colocando ênfase no trauma do nascimento e no desejo de
voltar ao útero. Segundo ele, o cerne do mito de Édipo é o
mistério da origem do homem, que Édipo tenta resolver voltando ao
útero da mãe. Isso acontece não apenas literalmente, no ato do casamento e
união sexual com sua mãe, mas também simbolicamente por meio de sua cegueira e
desaparecimento na rocha fendida que conduz ao submundo (Mullahy 1948).
Na psicologia rankiana, o trauma do nascimento também desempenha um papel crucial na
sexualidade; sua importância está baseada no profundo desejo de retornar ao intrauterino
existência que governa a psique humana. Segundo ele, grande parte do
di ff rência entre os sexos pode ser explicado pela capacidade das mulheres para reproduzir a
processo reprodutivo através de seus corpos e encontrar sua imortalidade em
procriação, enquanto para os homens, sexo representa mortalidade e sua força está em
criatividade não sexual, como tecnologia, ciência, pintura, música e literatura.
Curiosamente, os homens que exploram a camada perinatal de sua psique podem às vezes
desenvolver sentimentos de "inveja do útero", em nítido contraste com o foco de Freud no "pênis
inveja."
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Analisando a cultura humana, Rank descobriu que o trauma do nascimento era um poderoso
força psicológica por trás da religião, arte e história. Todas as formas de religião
em última análise, tende para a reinstituição do socorro original e
situação protetora do útero. A raiz mais profunda da arte é o “autoplástico
imitação ”da própria origem e crescimento do vaso materno. Arte, sendo um
representação da realidade e ao mesmo tempo uma negação dela, é uma
meios poderosos de lidar com o trauma primário. a história da humanidade
moradias, da busca por abrigos primitivos à elaboração arquitetônica
estruturas, reflete memórias instintivas do útero quente e protetor. Eu uso
de implementos e armas é, em última análise, baseado em um “insaciável
tendência de forçar o caminho até a mãe. ”
A psicoterapia com LSD e outras formas de trabalho experiencial profundo têm
trouxe forte apoio para a tese geral de Rank sobre o fundamental
significado psicológico do trauma do nascimento. No entanto, substancial
modificações da abordagem rankiana são necessárias para aumentar sua
compatibilidade com observações clínicas reais. Como mencionei anteriormente, Rank's
teoria se concentra no problema da separação da mãe e perda do
útero como os aspectos traumáticos essenciais do nascimento. Para ele, o trauma consiste
do fato de que a situação pós-natal é muito menos favorável do que a pré-natal.
Fora do útero, a criança tem que enfrentar a irregularidade do abastecimento alimentar, a
ausência da mãe, oscilações de temperatura e ruídos altos. Ele ou ela
tem que respirar, engolir alimentos e descartar os resíduos.
No trabalho com estados holotrópicos, a situação aparece muito mais
complicado. O nascimento não é traumático apenas porque a criança é transferida do
situação paradisíaca no útero para as condições adversas do exterior
mundo; a passagem pelo canal de parto em si acarreta enormes danos
e estresse físico e dor. isso foi enfatizado no original de Freud
especulações sobre o nascimento, mas quase totalmente negligenciadas por Rank. Num sentido,
O conceito de Rank sobre o trauma do nascimento se aplicava mais à situação de uma pessoa
nascidos por cesariana eletiva do que por parto vaginal.
A maioria das condições psicopatológicas está enraizada na dinâmica de
BPM II e BPM III, que reflete os desafios vividos durante o
horas passadas no canal de parto entre o estado intrauterino não perturbado e
a existência pós-natal no mundo externo. impulso de exteriorizar e
descarregar os sentimentos reprimidos e as energias geradas durante a luta do nascimento
representa uma profunda força motivacional para um amplo espectro de comportamentos humanos.
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Como Freud, Adler e Reich, Rank também não tinha um verdadeiro

compreensão dos reinos transpessoais. Ele viu religiosas e mitológicas
motivos e figuras como derivados do trauma do nascimento. Por exemplo, o
corpo crucificado de Jesus representava o pólo oposto do confortável e
corpo relaxado do feto no útero e as imagens de mulheres aterrorizantes
deusas, como Hekate ou Medusa, foram inspiradas pela ansiedade experimentada
durante o nascimento. Apesar dessas deficiências, a descoberta de Rank do
importância psicológica do trauma do nascimento e suas muitas ramificações foi um
conquista verdadeiramente notável que precedeu, por muitas décadas, o
confirmações de suas descobertas na psicoterapia com LSD. É surpreendente aquele
cem anos depois, os principais acadêmicos e médicos psiquiátricos ainda se recusam
aceitar que o nascimento é um psicotrauma importante, apesar das evidências esmagadoras
de terapias experienciais.
Devemos mencionar que vários outros psicanalistas também reconheceram o
significado de vários aspectos do trauma do nascimento. Nandor Fodor, em seu
livro pioneiro e Search For e Beloved (Fodor 1949), descrito, em
detalhes consideráveis, as relações entre as várias facetas do processo de nascimento e
muitos sintomas psicopatológicos importantes de uma forma que tem extensa
congruência com as observações do LSD. Lietaert Peerbolte escreveu um
livro abrangente, Prenatal Dynamics (Peerbolte 1975), no qual ele
discutiu seus insights únicos sobre a relevância psicológica do pré-natal
existência e a experiência do nascimento. Este tópico também recebeu uma grande quantidade de
atenção na obra de Frank Lake e em original e imaginativa, embora
mais especulativos e menos clinicamente fundamentados, livros de Francis Mott (Lake
2007, Mott 2012).
Carl Gustav Jung
A lista de renegados psicanalíticos famosos não estaria completa sem

Carl Gustav Jung, que inicialmente foi um dos discípulos favoritos de Freud e o
designado “príncipe herdeiro” da psicanálise. As revisões de Jung foram de longe
mais radical e suas contribuições foram verdadeiramente revolucionárias. Não é um
exagero dizer que seu trabalho levou a psiquiatria tão além de Freud quanto
As descobertas de Freud estavam à frente de seu tempo. A psicologia analítica de Jung é
não apenas uma variedade ou modificação da psicanálise; representa um totalmente novo
conceito de psicologia profunda e psicoterapia.
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Jung estava bem ciente de que suas descobertas não podiam ser reconciliadas com
Pensamento cartesiano-newtoniano e que eles exigiam uma revisão drástica do
as suposições filosóficas mais fundamentais da ciência ocidental. Ele era
profundamente interessado nos desenvolvimentos revolucionários da relativística quântica
física e teve intercâmbios frutíferos com alguns de seus fundadores, incluindo
Wolfgang Pauli e Albert Einstein. Ao contrário do resto dos teóricos de
psicanálise, Jung também tinha uma compreensão genuína da mística
tradições e um grande respeito pelas dimensões espirituais da psique e da
existência humana. Jung foi o primeiro psicólogo transpessoal, embora ele

não se chamou um.
Página 259
258
Jung também pode ser considerado o primeiro psicólogo moderno. e di ff rências

entre a psicanálise freudiana e a psicologia analítica de Jung são
representante do di ff rências entre psicoterapia clássica e moderna.
Embora Freud e alguns de seus seguidores propusessem revisões bastante radicais de
Psicologia ocidental, apenas Jung desafiou seu próprio cerne e sua filosofia
fundamentos - materialismo monista e o paradigma cartesiano-newtoniano. Como
June Singer apontou com tanta clareza que ele enfatizou “a importância do
inconsciente ao invés da consciência, o misterioso ao invés do
conhecido, o místico ao invés do científico, o criativo ao invés do
produtivo, [e] o religioso ao invés do profano ”(Singer 1994).
O conceito de psique humana de Jung representou uma grande expansão além
O modelo biográfico de Freud. Sua partida radical da psicanálise de Freud
começou quando ele estava analisando uma coleção de poesia e prosa do americano
a escritora Miss Frank Miller, que foi publicado em Genebra pela eodore
Flournoy e ficou conhecido como Miller Fantasies (Miller 1906). Ele
descobriu que muitos motivos em sua escrita tinham paralelos na literatura de
vários países ao redor do mundo, bem como di ff erent períodos históricos. Dele
O livro Symbols
importância como marco inspirado
of Transformation,
histórica nestacom
de sua ruptura pesquisa,
Freudé(Jung
uma obra de grande
1956).
observações ese foram ainda confirmada através da análise dos pacientes
sonhos, fantasias e as alucinações e delírios de seu esquizofrênico
pacientes, junto com sua própria vida de sonho. está convencido de que não
ter apenas o inconsciente individual freudiano, um ferro-velho psicobiológico de
rejeitou tendências instintivas, memórias reprimidas e subconscientemente
proibições assimiladas, mas também um inconsciente coletivo, a manifestação de
uma força cósmica inteligente e criativa, que nos liga a toda a humanidade, natureza,
e todo o cosmos.
O inconsciente coletivo de Jung tem um domínio histórico, que contém o
toda a história da humanidade, e o domínio arquetípico, que abriga o
herança cultural da humanidade - mitologias de todas as culturas que já existiram
existia. Em estados holotrópicos de consciência, podemos ter visões de
personagens e cenas dessas mitologias, mesmo que não tenhamos nenhum
conhecimento intelectual prévio deles. Explorando o inconsciente coletivo,
Jung descobriu princípios universais que governam a dinâmica deste domínio de
a psique. Ele primeiro se referiu a eles como "imagens primordiais" - usando um termo que
ele pegou emprestado de Jacob Burckhardt; mais tarde, ele os chamou de "dominantes da
Página 260
inconsciente coletivo ”e, finalmente,“ arquétipos ”. De acordo com

compreensão que emergiu da psicologia junguiana, consciência
pesquisa e pesquisa mitológica acadêmica, os arquétipos são atemporais,
princípios cósmicos primordiais subjacentes e informando a estrutura do
mundo material (Jung 1959).
Jung colocou grande ênfase no inconsciente e sua dinâmica, mas seu
conceito de que era radicalmente di ff erent de Freud. Jung não viu o humano
ser como uma máquina biológica. Ele reconheceu que os humanos podem transcender o
limites estreitos de seus egos e do inconsciente pessoal e conectar
com o Ser que é compatível com todo o cosmos. Jung viu a psique
como uma interação complementar entre seus elementos conscientes e inconscientes,
com uma troca constante de energia e fluxo entre os dois. De acordo com ele,
o inconsciente não é governado apenas pelo determinismo histórico, mas também tem uma
função projetiva, finalística, teleológica. e Self tem um objetivo específico ou
propósito para cada um de nós e pode nos guiar até ele. Jung se referiu a isso como o
processo de individuação.
Estudar a dinâmica específica do inconsciente por meio da associação
experimento, Jung descobriu suas unidades funcionais, para as quais ele cunhou o termo
complexos . Complexos são constelações de elementos psicológicos - ideias,
opiniões, atitudes e convicções - que estão agrupadas em torno de um tema nuclear
e associado a sentimentos distintos (Jung 1960). Jung foi capaz de rastrear
complexos de motivos determinados biograficamente a arquétipos do coletivo
inconsciente (Jung 1959).
Em seus primeiros trabalhos, Jung viu uma semelhança entre arquétipos e animais
instintos, e pensei que eles estavam programados no cérebro humano. Mais tarde,
ao estudar exemplos de coincidências extraordinárias, como sonhos ou
visões, com eventos no mundo externo (sincronicidades), concluiu que o
arquétipos devem estar de alguma forma influenciando a própria estrutura do mundo (Jung
1960a). Como eles pareciam representar uma ligação entre matéria e psique ou
consciência, ele se referiu a eles como psicóides, pegando emprestado um termo cunhado pelo
fundador do vitalismo, Hans Driesch.
Religião comparada e mitologia mundial podem ser vistas como fontes únicas de
informações sobre os aspectos coletivos do inconsciente. De acordo com
Freud, os mitos podem ser interpretados em termos dos problemas característicos e
conflitos da infância, e sua universalidade reflete a comunhão de seres humanos
experiência. Jung achou essa explicação inaceitável; ele observou repetidamente
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que os motivos mitológicos universais (mitologemas) ocorreram em indivíduos para

de quem todo conhecimento intelectual desse tipo estava absolutamente fora de questão.
é sugerido a ele que havia elementos estruturais formadores de mitos no
psique inconsciente que deu origem às vidas de fantasia e aos sonhos de
indivíduos e à mitologia dos povos. Os sonhos podem, portanto, ser vistos como
mitos individuais e mitos como sonhos coletivos.
Freud demonstrou um profundo interesse pela religião e espiritualidade ao longo de sua
vida. Ele acreditava que era possível obter uma compreensão racional do irracional
processos e tendia a interpretar a religião em termos de conflitos não resolvidos de
o estágio infantil do desenvolvimento psicossexual. Em contraste com Freud, Jung foi
disposto a aceitar o irracional, paradoxal e até misterioso. Ele tinha muitos
experiências religiosas durante sua vida que o convenceram da realidade do
dimensão espiritual no esquema universal das coisas. Suposição básica de Jung
era que o elemento espiritual é uma parte orgânica e integrante da psique.
A espiritualidade genuína é um aspecto do inconsciente coletivo e é
independente da programação infantil e cultural do indivíduo ou
experiência educacional. nós, se a auto-exploração e a auto-análise alcançarem
su ffi profundidade ciente, elementos espirituais surgem espontaneamente na consciência.
Jung também di ff ered de Freud em seu entendimento do conceito central da
a psicanálise, a da libido. Ele não o via como uma força estritamente biológica
visando a descarga mecânica, mas como uma força criativa da natureza - um cósmico
princípio comparável à enteléquia de Aristóteles ou ao élan vital de Henri Bergson . De Jung
apreciação genuína da espiritualidade e sua compreensão da libido como um cósmico
força encontrou sua expressão em um conceito único sobre a função de
símbolos. Para Freud, um símbolo era uma expressão análoga de, ou alusão a,
algo já conhecido; sua função era comparável à de um sinal de trânsito .
Na psicanálise, uma imagem é usada em vez de outra, geralmente de um
natureza sexual proibida. Jung discordou deste uso do termo símbolo e
referiu-se aos símbolos freudianos como signos. Para ele, um verdadeiro símbolo aponta além
em um nível superior de consciência. É a melhor formulação possível de
algo que é desconhecido, um arquétipo que não pode ser mais representado
clara ou especificamente.
O que realmente faz de Jung o primeiro psicólogo moderno é sua
método. A abordagem de Freud era estritamente histórica e determinística; ele era
interessado em encontrar explicações racionais para todos os fenômenos psíquicos e
rastreá-los de volta às raízes biológicas, seguindo as cadeias de causalidade linear.
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Jung estava ciente de que a causalidade linear não é a única conexão obrigatória
princípio na natureza. Ele originou o conceito de sincronicidade - um acausal
princípio de conexão que se refere a coincidências significativas de eventos separados
no tempo e / ou espaço. A vontade de Jung de entrar no reino do paradoxal,
misterioso, e ine ff capaz também incluiu uma atitude de mente aberta para o
grandes filosofias espirituais orientais. Ele estudou e comentou sobre o
Ching, Bardo ödol, Segredo da Flor Dourada e o despertar de
Kundalini. Entre seus interesses esotéricos estavam também astrologia, mediunidade e
outros fenômenos psíquicos (Jung 1958, 1967, 1970, 1995, 1996).
As observações de experiências psicodélicas e outros tipos de holotrópicos
estados de consciência confirmaram repetidamente a maioria das brilhantes
intuições. Embora mesmo a psicologia analítica de Jung não cubra adequadamente
todo o espectro de fenômenos que ocorrem em estados holotrópicos, requer o
mínimas revisões ou modificações de todas as escolas de psicologia profunda. No
nível biográfico, a descrição de Jung dos complexos psicológicos traz alguns
similaridade com os sistemas COEX, embora os dois conceitos não sejam idênticos. Jung
e seus seguidores estavam cientes da importância do processo de morte-renascimento em
mitologia e estudou suas várias formas, desde os antigos mistérios da Grécia até o
ritos de passagem das culturas aborígenes. No entanto, Jung não foi capaz de ver o
ligação estreita entre este processo e nascimento biológico.
Jung, que descobriu e descreveu os vastos domínios do histórico e
inconsciente coletivo arquetípico, não foi capaz de aceitar que o nascimento é um
psicotrauma e desempenha um papel importante na psique humana. Em um
entrevista, que agora está disponível sob o nome de Jung on Film, Richard I.
Evans perguntou a Jung o que ele achava da teoria de seu colega Otto Rank
atribuir significado psicológico ao trauma do nascimento. Jung rindo
descartou essa ideia: “Ah, o nascimento não é um trauma, é um fato; todo mundo nasce ”
(Jung 1957).
A contribuição mais fundamental de Jung para a psicoterapia é o seu reconhecimento
das dimensões espirituais da psique e suas descobertas no transpessoal
reinos. As observações de estados holotrópicos trouxeram um forte apoio para o
existência do inconsciente coletivo e do mundo arquetípico, o de Jung
compreensão da natureza da libido, sua distinção entre o ego e o
Auto, o reconhecimento da função criativa e prospectiva do
inconsciente e o conceito de processo de individuação.
Página 263
Todos esses elementos podem ser confirmados de forma independente por observações em
sessões de respiração psicodélica e holotrópica, mesmo com sessões não sofisticadas

assuntos. Material deste tipo também surge frequentemente em sessões guiadas por
terapeutas que não são junguianos, e mesmo aqueles que não têm conhecimento de
Psicologia junguiana. De uma forma mais específica, a psicologia analítica é muito útil
na compreensão de várias imagens e temas arquetípicos que vêm à tona
espontaneamente em sessões experienciais. O trabalho experiencial profundo também
confirmou de forma independente as observações de Jung sobre a importância da
sincronicidade.
e di ff rências entre os conceitos apresentados neste enciclopédia e
As teorias de Jung são relativamente menores em comparação com as correlações de longo alcance.
Já foi mencionado que o conceito do sistema COEX é semelhante,
mas não idêntico à descrição de Jung de um complexo psicológico. Junguiana
psicologia tem uma boa compreensão geral do processo psicoespiritual
morte-renascimento como um tema arquetípico, mas não reconhece o nível perinatal
do inconsciente e a importância do trauma do nascimento.
Fenômenos perinatais, com sua ênfase no nascimento e morte, representam um
interface crítica entre a biografia individual e os reinos transpessoais.
O confronto experiencial profundo com este nível da psique é tipicamente
associado com a sensação de uma séria ameaça à sobrevivência e com uma vida ou morte
luta. As experiências de morte-renascimento têm uma dimensão biológica importante;
eles são frequentemente acompanhados por um amplo espectro de intensos efeitos fisiológicos
manifestações, tais como sentimentos de su ff ocation, dor em di ff erent partes do
corpo, tremores, problemas cardiovasculares, hipersalivação, sudorese, náuseas e
vômito e, em raras ocasiões, micção involuntária.
Na análise junguiana, que usa técnicas mais sutis do que psicodélicas
terapia ou algumas das novas abordagens experienciais poderosas, a ênfase é
nas dimensões psicológicas, filosóficas e espirituais da morte
processo de renascimento, enquanto os componentes psicossomáticos raramente, ou nunca,
e ff ectively tratadas. Na psicoterapia experiencial, sempre se encontra um
amálgama de memórias fetais reais de nascimento biológico e temas concomitantes
do inconsciente coletivo arquetípico e histórico. Psicólogo suíço
Arny Mindell e sua esposa Amy introduziram os elementos somáticos ausentes
na análise junguiana, desenvolvendo o que eles chamam de psicoterapia de processo
(Mindell 2001).
Página 264
No reino transpessoal, a psicologia junguiana parece ter explorado

certas categorias de experiências em detalhes consideráveis, embora negligenciando totalmente
outras. As áreas que foram descobertas e exaustivamente estudadas por Jung e
seus seguidores incluem a dinâmica dos arquétipos e do coletivo
propriedades inconscientes, mitopoéticas da psique, certos tipos de psíquicos
fenômenos, e ligações sincronísticas entre os processos psicológicos e o
mundo da matéria.
ere parece haver referências, no entanto, para experiências transpessoais que
envolvem a identificação autêntica com outras pessoas, animais, plantas e
processos inorgânicos que podem mediar o acesso a novas informações sobre esses
elementos do mundo material. Considerando o profundo interesse e bolsa de estudos de Jung
nas filosofias espirituais orientais, é surpreendente que ele parecesse pagar muito
pouca atenção às memórias de encarnações passadas, que são de importância crítica em
qualquer forma de psicoterapia experiencial profunda. Apesar do acima di ff rências,
Os junguianos parecem, em geral, ser os mais conceitualmente equipados para lidar com
a fenomenologia dos estados holotrópicos de consciência, desde que possam obter
acostumada com a forma dramática que as experiências assumem e com a qual
eles. O conhecimento da psicologia e mitologia junguiana é essencial para
psiconáutica gratificante.
Sandor Ferenczi
Parece apropriado concluir esta breve jornada pelo mundo das profundezas
psicologia, mencionando o trabalho de outro pioneiro e membro proeminente
do círculo vienense de Freud, Sandor Ferenczi. Embora ele não seja normalmente listado
entre os renegados, suas especulações e práticas originais o levaram longe
além da psicanálise ortodoxa. Em seu famoso artigo e Confusion of the
Línguas entre os adultos e a criança, Ferenczi voltou ao original de Freud
ideia de que o incesto real desempenha um papel importante na gênese da psiconeurose,
não a fantasia de incesto da criança (Ferenczi 1949). Outro de seus polêmicos
contribuições para a psicanálise foi seu conceito de "análise mútua" que ele
conduzido com seus pacientes americanos Elizabeth Severn e Clara ompson.
Além disso, seu apoio a Otto Rank indicava claramente que ele estava longe de ser um
obediente e dócil seguidor de Freud.
Página 265
Em seu referencial teórico, ele considerou seriamente não apenas perinatal e

eventos pré-natais, mas também memórias filogenéticas. Sendo um dos poucos discípulos
de Freud que imediatamente aceitou seu conceito de anatos, Ferenczi também
integrou uma análise metafísica da morte em seu sistema conceitual. No dele
ensaio notável, alassa: A eory of Genitality, Ferenczi descreveu o
a pulsão como tentativa de retorno ao ventre materno e mesmo para além dele.
Segundo ele, na relação sexual, os organismos interagentes compartilham do
gratificação das células germinativas (Ferenczi 1938).
Os homens têm o privilégio de retornar ao útero diretamente, enquanto as mulheres
entreter substitutos de fantasia ou se identificar com seus filhos quando eles estão
grávida. No entanto, a essência da " tendência regressiva alassa " de Ferenczi é a
esforçando-se para retornar a uma situação ainda anterior - a existência aquática original em
Página 266
o oceano primitivo. Em última análise, o líquido amniótico representa a água

do oceano enchendo uma cavidade no útero materno. De acordo com Ferenczi,
mamíferos terrestres têm um profundo desejo organísmico de reverter a decisão que eles
uma vez feito quando eles deixaram seu meio oceânico e voltaram para onde vieram
a partir de. Essa seria a solução que os ancestrais das baleias e golfinhos de hoje
realmente feito há milhões de anos.
No entanto, o objetivo final de toda a vida pode ser chegar a um estado
caracterizado pela ausência de irritabilidade e, por fim, por atingir a inércia de
o mundo inorgânico. Portanto, é possível que a morte e o morrer não sejam absolutos
e que germes de vida e tendências regressivas estão escondidos mesmo dentro de inorgânicos
importam. Pode-se então conceber todo o mundo orgânico e inorgânico como um
sistema de oscilações perpétuas entre a vontade de viver e a vontade de morrer, em
em que uma hegemonia absoluta por parte da vida ou da morte nunca é alcançada.
Ferenczi, portanto, claramente chegou perto dos conceitos de filosofia perene e
misticismo, embora suas formulações fossem expressas na linguagem do
Ciências Naturais.
é uma revisão histórica das divergências conceituais no início
movimento psicanalítico demonstra claramente que muitos dos conceitos
que podem parecer surpreendentemente novos na psicologia ocidental foram, de uma forma ou
outro, seriamente considerado e discutido apaixonadamente pelos primeiros pioneiros da
psicanálise. A principal contribuição desta revisão é, portanto, uma avaliação de
as várias escolas de psicologia profunda à luz das descobertas da moderna
pesquisa da consciência, bem como a integração de suas contribuições em um
cartografia abrangente da psique que atenderá às necessidades de
psiconautas.
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IV
Arquitetura de Emocional e Psicossomático

Desordens
A fim de compreender as extensas implicações que o estudo da holotropia

estados teve para a compreensão de distúrbios emocionais e psicossomáticos, nós
deve primeiro examinar as estruturas conceituais que são usadas atualmente em
psiquiatria. As tentativas de explicar a natureza e origem da psiquiatria
os transtornos se enquadram em duas grandes categorias. Alguns acadêmicos e médicos mostram um
forte preferência em ver esses distúrbios como resultado de causas que são
principalmente de natureza biológica, enquanto outros preferem explicações psicológicas. Dentro
prática clínica diária, os psiquiatras também costumam escolher uma abordagem eclética
e atribuir di ff erent graus de importância para os elementos de ambas as categorias,
inclinando-se para um lado ou outro da discussão.
Os psiquiatras de orientação orgânica acreditam que - uma vez que a psique é uma
produto de processos materiais no cérebro - as respostas finais em psiquiatria irão
vêm de neurofisiologia, bioquímica, genética e biologia molecular.
Segundo eles, essas disciplinas um dia serão capazes de ministrar
explicações, bem como soluções práticas, para a maioria dos problemas em seus
campo. Essa orientação é geralmente associada a uma adesão rígida ao médico
modelo e com tentativas de desenvolver uma classificação diagnóstica fixa para todos
transtornos emocionais, incluindo aqueles para os quais nenhuma base orgânica foi encontrada.
Uma orientação alternativa em psiquiatria enfatiza fatores de um
natureza psicológica, como o papel das influências traumáticas na infância,
infância, e mais tarde na vida, junto com potenciais patogênicos de conflito, o
importância da dinâmica familiar e das relações interpessoais, e o impacto
do ambiente social. Nos extremos, esta forma de pensar é aplicada não
apenas para neuroses e distúrbios psicossomáticos, mas também para aqueles estados psicóticos
Página 270
para o qual o medicamento não tem explicação biológica: funcional ou endógeno

psicoses.
Uma consequência lógica desta abordagem é questionar seriamente o
adequação da aplicação do modelo médico, incluindo diagnóstico rígido
rótulos, para distúrbios que não são determinados biologicamente e, portanto, são claramente de um
di ff ordem erent do que os orgânicos. Nessa perspectiva, psicogênica
distúrbios refletem a complexidade dos fatores de desenvolvimento aos quais temos
foram expostos ao longo de nossa vida. Psicólogos transpessoais iriam
expandir o espectro dessas influências para toda a nossa história psicoespiritual.
Uma vez que estas influências di ff er amplamente de pessoa para pessoa, o e ff sobras de espremer
os distúrbios resultantes na camisa de força do diagnóstico médico fazem pouco
sentido.
Embora muitos profissionais defendam uma abordagem eclética que
reconhece uma interação

nutrir, a abordagem complexa
biológica domina deobiologia e psicologia,
pensamento ou natureza
nos círculos e e
acadêmicos
prática psiquiátrica cotidiana de rotina. Como resultado de seu complexo histórico
desenvolvimento, a psiquiatria se estabeleceu como uma subespecialidade da medicina,
o que lhe confere um forte viés biológico. O pensamento conceitual mainstream em
psiquiatria, a abordagem de indivíduos com transtornos emocionais e comportamentais
problemas, a estratégia de pesquisa, educação básica e treinamento, e forense
as medidas são todas dominadas pelo modelo médico.
Essa situação é consequência de dois conjuntos importantes de circunstâncias.
Medicina tem sido bem sucedida na criação de etiologia e encontrar e ff ective
terapia para um grupo específico e relativamente pequeno de anormalidades mentais orgânicas
origem. Também demonstrou sua capacidade de controlar, sintomaticamente, muitos dos
aquelas doenças para as quais não foi possível encontrar uma etiologia orgânica específica. e
sucessos iniciais em desvendar as causas biológicas dos transtornos mentais, no entanto
surpreendente, estavam realmente isolados e limitados a uma pequena fração dos problemas
com o qual a psiquiatria lida. A abordagem médica da psiquiatria não conseguiu
encontrar etiologia orgânica específica para problemas que incomodam a maioria absoluta de seus
clientes: psiconeuroses, doenças psicossomáticas, transtornos maníaco-depressivos,
e psicoses funcionais.
A orientação psicológica em psiquiatria foi inspirada no pioneirismo
pesquisa de Sigmund Freud e seus seguidores. Alguns deles, como CG
Jung, Otto Rank, Wilhelm Reich e Alfred Adler deixaram o Psychoanalytic
Associação, ou foram expulsos dela e começaram suas próprias escolas. Outras
Página 271
permaneceram dentro da organização, mas desenvolveram suas próprias variações de

teoria e técnica psicanalítica. Ao longo do século XX,
este e coletiva ff ort resultou em um grande número de escolas de “psicologia profunda”
que diferem significativamente entre si em termos de compreensão do
psique humana e a natureza dos distúrbios emocionais, bem como a terapêutica
técnicas que eles usam.
A maioria desses indivíduos teve influência mínima ou nenhuma influência na corrente principal
o pensamento em psiquiatria e referências ao seu trabalho aparecem no meio acadêmico
livros didáticos como uma nota histórica ou mesmo nota de rodapé. Apenas os primeiros escritos de Freud, o
trabalho de alguns de seus seguidores e os desenvolvimentos modernos na psicanálise
conhecido como “psicologia do ego” teve um impacto significativo no campo psiquiátrico.
Como vimos, Freud e seus colegas formularam uma classificação dinâmica
que explica e classifica distúrbios emocionais e psicossomáticos em termos de
fixação em um estágio específico do desenvolvimento da libido e da evolução do
ego.
Uma das principais contribuições de Freud foi a descoberta de que a sexualidade
não começa na puberdade, mas durante a amamentação. e interesses libidinais da criança
mudar gradualmente da zona oral (no momento da amamentação) para a anal e
zona uretral (na hora do treino de toalete) e, finalmente, para a zona fálica
(foco no pênis e clitóris na época do Édipo e Electra
complexo). Traumatização ou, inversamente, excesso de indulgência durante essas
períodos podem causar fixação específica em uma dessas zonas. predispõe a
indivíduo à regressão psicológica para esta área quando no futuro ele ou ela
encontra sérios di ffi culdades.

A compreensão da psicopatologia com base na teoria da libido de Freud foi
resumido pelo psicanalista alemão Karl Abraham e graficamente
representada na clássica e Psychoanalytic eory of Neurosis de Otto Fenichel
(Abraham 1927, Fenichel 1945). Em seu famoso esquema, Abraham definiu
principais formas de psicopatologia em termos de fixação primária da libido.
Segundo ele, a fixação na fase oral passiva (antes que ocorra a dentição)
predispõe o indivíduo à esquizofrenia e desempenha um papel crítico na
desenvolvimento de alcoolismo e dependência de drogas narcóticas. Fixação na boca
estágio sádico ou canibal (após a dentição) pode levar a maníaco-depressivo
distúrbios e comportamento suicida.
A fixação primária para a neurose obsessiva-compulsiva e personalidade
está no nível anal. A fixação anal também desempenha um papel importante na gênese da
Página 272
as chamadas conversões pré-genitais, como gagueira, tiques psicogênicos e

asma. Esses transtornos são caracterizados por um quadro obsessivo-compulsivo
estrutura da personalidade, mas use o mecanismo de conversão histérica para o
formação de sintomas. A fixação uretral está associada a vergonha e medo de
erro crasso e tendência a compensá-lo por meio de ambição excessiva e
perfeccionismo. Histeria de ansiedade (várias fobias) e histeria de conversão
(paralisia, anestesia, cegueira, perda da voz e ataque histérico) resultam de
uma fixação no estágio fálico (ver tabela pp. 245).
Este aspecto da psicopatologia foi elaborado em grandes detalhes no último
desenvolvimento da psicanálise. Psicologia do ego moderna, inspirada pela
trabalho inovador de Anna Freud e Heinz Hartmann, revisado e refinado
conceitos psicanalíticos clássicos e acrescentou algumas novas dimensões importantes
(Blanck e Blanck 1974,1979). Combinando observações diretas em bebês e
crianças com um conhecimento profundo da teoria psicanalítica, René Spitz e
Margaret Mahler lançou as bases para uma compreensão mais profunda do ego
desenvolvimento e estabelecimento da identidade pessoal. Seu trabalho trouxe
atenção à importância da evolução das relações de objeto e o
di ffi difi que lhes estão associados.
O esquema de Karl Abraham levou em consideração não apenas os pontos de
fixação libidinal, mas também fixação nas fases da evolução do ego a partir de
autoerotismo e narcisismo primário ao estabelecimento do amor objetal. e
descrição e definição de três fases na evolução do ego - o
fase autística, simbiótica e separação-individuação - têm importantes
implicações teóricas e clínicas (Spitz 1965, Mahler 1961, 2008).
Margaret Mahler, Otto Kernberg, Heinz Kohut e outros expandiram Karl
O esquema de Abraham ao adicionar vários distúrbios que, segundo eles, têm
sua origem nos primeiros distúrbios das relações objetais - autistas e simbióticos
psicoses infantis, distúrbio de personalidade narcisista e limítrofe
transtornos de personalidade (Mahler 1961, Kernberg 1976, 1984, Kohut 1971). é
nova compreensão da dinâmica da evolução do ego e suas vicissitudes também
tornou possível desenvolver técnicas de psicoterapia para pacientes psiquiátricos
nestas categorias que não podem ser alcançadas por métodos clássicos
psicanálise.
Não há dúvida de que os psicólogos do ego melhoraram, refinaram e expandiram
a compreensão psicanalítica da psicopatologia. No entanto, eles compartilham o
compreensão superficial da psique com a psicanálise clássica, que é
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limitado à biografia pós-natal e ao inconsciente individual. e

observações do estudo de estados holotrópicos de consciência mostram que
transtornos emocionais e psicossomáticos, incluindo muitos estados atualmente
diagnosticados como psicóticos, podem não ser adequadamente compreendida exclusivamente a partir de di ffi difi
no desenvolvimento pós-natal, como problemas no desenvolvimento da libido ou
vicissitudes envolvendo a formação de relações objetais.
Página 274
As tentativas de Freud e seus seguidores de compreender o emocional e

distúrbios psicossomáticos foram pioneiros e geralmente evoluindo para a direita
direção. No entanto, porque eles estavam usando modelos estreitos da psique que
foram limitados à biografia pós-natal e ao inconsciente individual, o
as explicações permaneceram superficiais e pouco convincentes. Às vezes, eles eram iguais
altamente questionáveis, como a teoria do instinto de morte de Freud ( anatos),
A tentativa da era Otakar Ku č de explicar o sadomasoquismo como uma fixação no ativo
estágio oral de desenvolvimento da libido em que o bebê se machuca
durante tentativas agressivas de morder com os dentes recém-crescidos, ou interpretação
de suicídio como o ato de matar o seio ruim introjetado (Freud 1964, era Ku č 1959). Mais
edições recentes do American Diagnostic and Statistical Manual (DSM III-V)
abandonou completamente as considerações etiológicas e mudou-se para
descrições de sintomas (a “abordagem neokraepeliniana”).
O novo modelo amplamente expandido da psique que emergiu da
a pesquisa de estados holotrópicos de consciência torna possível continuar a
busca etiológica dos pioneiros psicanalíticos na mesma direção e ofereça um
compreensão muito mais profunda e convincente de emocional e
distúrbios psicossomáticos. Também abre novas e excitantes perspectivas para a terapia.
De acordo com os novos insights, essas condições têm um multinível,
estrutura multidimensional com raízes importantes no perinatal e
níveis transpessoais do inconsciente.
e reconhecimento das raízes perinatais e transpessoais da
desordens não significa negar a importância dos fatores biográficos
descrito pela psicanálise e psicologia do ego. e eventos na infância e
a infância certamente desempenha um papel importante no quadro geral. Contudo,
em vez de serem as principais causas desses distúrbios, as memórias de
eventos traumáticos da biografia pós-natal funcionam como condições importantes para
o surgimento de elementos de níveis mais profundos da psique.
O que dá sintomas neuróticos, psicossomáticos e psicóticos
poder dinâmico extraordinário e conteúdo específico são COEX complexos
constelações que não se limitam a camadas biográficas, mas penetram profundamente no
domínios perinatal e transpessoal. As influências patogênicas enfatizadas por
A análise freudiana e a psicologia do ego modificam o conteúdo dos temas de
níveis mais profundos do inconsciente, aumentam sua carga emocional e medeiam
seu acesso à percepção consciente.
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Já vimos a relação entre os sintomas e o

sistema COEX multicamadas subjacente compreendendo biográficos e perinatais
elementos anteriores, no caso de Pedro. O exemplo a seguir envolve Norbert, um
Psicólogo e ministro de 51 anos que participou de um de nossos cinco dias
workshops no Instituto Esalen.
Durante a introdução do grupo antes da primeira sessão de Holotropic
Respiração, Norbert reclamou de forte dor crônica no ombro e
músculos peitorais que lhe causaram grande su ff Ering e fez sua vida miserável.
Exames médicos repetidos, incluindo raios-X, não detectaram nenhum
base para seu problema e todas as tentativas terapêuticas permaneceram sem sucesso.
As injeções em série de procaína trouxeram apenas um alívio breve e transitório para o
duração do medicamento. Ele também descrito respiração di ffi culdades para os quais nenhuma
explicação orgânica foi encontrada.
No início da sessão de Respiração Holotrópica, Norbert fez uma
tentativa impulsiva de sair da sala, já que não tolerava a música,
que ele sentia que o estava “matando”. Ele teve grande e ff ort convencê-lo a ficar com
o processo e explorar as razões de seu desconforto. Ele finalmente concordou e,
por quase três horas, sentiu fortes dores no peito e no ombro,
que se intensificou a ponto de se tornar insuportável. Ele lutou violentamente
como se sua vida estivesse seriamente ameaçada, engasgou e tossiu, e deixou escapar uma variedade
de gritos altos. Após este episódio tempestuoso, ele se acalmou e foi
relaxado e tranquilo. Com grande surpresa, ele percebeu que a experiência tinha
aliviou a tensão em seu ombro e músculos e que ele estava livre da dor.
A experiência de respiração também abriu suas vias respiratórias, permitindo-lhe
para respirar com muito mais facilidade.
Retrospectivamente, Norbert relatou que havia três camadas distintas em seu
experiência, todos eles relacionados à dor no ombro e associados com
asfixia. No nível mais superficial, ele reviveu uma situação assustadora de
sua infância em que quase perdeu a vida. Quando ele tinha cerca de sete anos
velho, ele e seus amigos estavam cavando um túnel em uma praia arenosa. Quando o
o túnel foi concluído, Norbert rastejou para dentro para explorá-lo. Como as outras crianças
saltou ao redor, o túnel desabou e o enterrou vivo. Ele quase engasgou
até a morte antes de ser resgatado.
Quando a experiência de respiração se aprofundou, ele reviveu um violento e
episódio assustador que o levou de volta à memória do nascimento biológico. Dele
o parto foi muito difícil , pois seu ombro ficou preso por um longo
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período de tempo atrás do osso púbico de sua mãe. é o episódio compartilhado o

combinação de engasgo e dor forte no ombro com a anterior.
Na última parte da sessão, a experiência mudou drasticamente. Norbert
começou a ver uniformes militares e cavalos e reconheceu que estava envolvido
em uma batalha. Ele foi até mesmo capaz de identificá-lo como uma das batalhas em Cromwell's
Inglaterra. Em um ponto, ele sentiu uma dor aguda e percebeu que seu ombro tinha
foi perfurado por uma lança. Caiu o ff o cavalo e experiente sendo ele próprio
pisoteado pelos cavalos atropelando seu corpo e esmagando seu peito.
A consciência de Norbert se separou do corpo moribundo, subindo muito acima
o campo de batalha e observou a cena de uma visão aérea. Seguindo o
morte do soldado, que ele reconheceu como ele mesmo em uma encarnação anterior,
sua consciência voltou ao presente e se reconectou com seu corpo, que
estava agora sem dor pela primeira vez depois de muitos anos de agonia. O alívio da dor
provocado por essas experiências acabou sendo permanente. Nós vimos
Norbert mais de vinte anos após esta sessão memorável e descobriu
que os sintomas ainda não haviam retornado.
A memória traumática de certos aspectos do nascimento parece ser um importante

componente de sintomas psicogênicos de todos os tipos. e registro inconsciente de
a experiência representa um pool universal de di FFI emoções de culto e física
sensações que constituem uma fonte potencial de várias formas de
psicopatologia. Se distúrbios emocionais e psicossomáticos realmente
desenvolver e qual forma eles assumem depende tanto do reforço
influenciar de eventos traumáticos na história pós-natal ou na atenuante e ff ect de
fatores biográficos favoráveis.
As raízes dos problemas emocionais, psicossomáticos e interpessoais podem
incluem não apenas componentes biográficos e perinatais, mas também alcançam profundas
no domínio transpessoal da psique. Eles podem assumir a forma de vidas passadas
experiências ou de figuras e motivos mitológicos que compartilham o mesmo arquétipo
qualidade. Também não é incomum descobrir que os sintomas estão relacionados, em um
nível mais profundo, para elementos retirados dos reinos animal ou botânico. e
sintomas de distúrbios emocionais e psicossomáticos são o resultado de um
interação complicada envolvendo biográfica, perinatal e transpessoal
elementos
É interessante especular quais fatores podem ser responsáveis pela
origem das constelações COEX e a relação entre seus
camadas biográficas, matrizes perinatais e componentes transpessoais. e
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semelhança de alguns dos traumas pós-natais e sua semelhança com certos

aspectos da dinâmica perinatal podem ser atribuídos ao acaso. A vida de
alguns indivíduos podem acidentalmente trazer situações de vitimização semelhantes
BPM II, traumas violentos ou sexuais com elementos de BPM III, episódios envolvendo
dor e engasgo e outros insultos semelhantes ao sofrimento perinatal. Porém, quando
um sistema COEX é estabelecido, tem uma propensão auto-replicante e pode
inconscientemente levam o indivíduo a recriar situações de tipo semelhante e
assim, adicione novas camadas à constelação de memória, como vimos anteriormente no caso de
Peter.
Muitas pessoas envolvidas em autoexploração profunda relataram algumas
percepções sobre a relação entre experiências de vidas passadas e o nascimento
trauma. O reviver do nascimento muitas vezes coincide ou alterna com várias
episódios que compartilham uma qualidade emocional ou certas sensações físicas com ela.
esta conexão sugere a possibilidade de que a maneira como experimentamos
nosso nascimento pode ser determinado por nosso carma. se aplica não apenas ao
natureza geral de nossa experiência de nascimento, mas também para detalhes específicos.
Ser enforcado ou estrangulado em uma situação de vida passada, por exemplo, pode traduzir
a su ff ocation durante o parto causada pelo cordão umbilical torcidos em torno do
pescoço. Dores infligidos por objetos pontiagudos em dramas cármicos podem se tornar dores
causados por contrações e pressões uterinas. A experiência de estar em um
masmorra medieval, câmara de tortura da Inquisição ou um campo de concentração
pode se fundir com a experiência sem saída do BPM II e assim por diante. Padrões cármicos podem
também fundamentam e moldam eventos traumáticos na biografia pós-natal.
Tendo em mente essa história, nossa compreensão psicológica da maioria
formas importantes de mudanças psicopatológicas devido às observações feitas
exclusivamente no papeldedos
de estados holotrópicos consciência. Os seguintes
fatores psicológicos na formação
focos de dos sintomas. isto
discussão
não inclui os distúrbios que são claramente de natureza orgânica e pertencem a
o reino da medicina, como aqueles causados por tumores ou febres.
Antes de explorarmos a nova compreensão revolucionária de
desordens, parece apropriado reconhecer o curioso e brilhante de Freud
intelecto. Ele não estava satisfeito com suas próprias interpretações de muitas condições
em termos de experiências traumáticas na infância e na infância, e com o
e ffi Cacy do método associações livre como uma ferramenta terapêutica. Ele até fez um
declaração em um de seus últimos livros, An Outline of Psychoanalysis (Freud 1964),
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que soa quase como uma sugestão profética do futuro psicodélico

era:
“Mas aqui estamos preocupados com a terapia apenas na medida em que funciona por
meios psicológicos; e por enquanto não temos outro. O futuro
pode nos ensinar a exercer uma influência direta, por meio de determinado produto químico
substâncias, sobre as quantidades de energia e sua distribuição no
aparelho da mente. Pode ser que existam outros nunca sonhados
possibilidades de terapia. Mas no momento não temos nada melhor em nosso
disposição do que a técnica da psicanálise e por isso, apesar
de suas limitações, não deve ser desprezado. ”
Uma vez que os acadêmicos e clínicos modernos parecem ter desistido da busca
de Freud e seus primeiros discípulos para uma explicação mais plausível do psicogênico
distúrbios, tentarei demonstrar o poder explicativo do novo modelo por
expandindo, revisando e aprofundando os conceitos freudianos originais.
As psiconeuroses clássicas de Freud
A maioria dos psiquiatras provavelmente concordaria que a ansiedade, seja em sua forma gratuita
variedade flutuante, na forma de fobias envolvendo pessoas específicas, animais e
situações, ou como um fator subjacente a vários outros sintomas e síndromes,
representa um dos problemas psiquiátricos mais comuns e básicos. Desde a
ansiedade é uma resposta a situações que colocam em risco a sobrevivência ou integridade corporal em
natureza, faz sentido que uma das principais fontes de ansiedade clínica seja a
trauma de nascimento, que é uma situação real ou potencialmente fatal.
O próprio Freud considerou brevemente a possibilidade de que o assustador
a experiência do nascimento pode ser o protótipo para todas as ansiedades futuras. Ele pegou o
ideia durante um exame de enfermeiras obstétricas, conforme mencionado em um
capítulo.
Histeria de ansiedade (fobias)
Na psicanálise clássica, as fobias eram vistas como condições que começaram em torno
aos quatro anos e foram o resultado da fixação no estágio fálico da libido
desenvolvimento devido a um trauma psicossexual. Trabalhe com estados holotrópicos,
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no entanto, mostrou que as raízes das fobias chegam muito mais fundo, ao
nível perinatal do inconsciente e, muitas vezes, ainda mais, para o transpessoal
domínio. O papel crítico que o trauma do nascimento desempenha na gênese das fobias
é mais evidente na claustrofobia , o medo de lugares fechados e estreitos (de
Claustrum latino , que significa lugar fechado e phobos grego , que significa medo). isto
se manifesta em situações confinadas ou lotadas, como elevadores, metrôs e
quartos pequenos sem janelas, e leva a uma necessidade urgente de deixar o
espaço confinado e buscar ao ar livre.
Indivíduos claustrofóbicos estão sob a influência seletiva de um
Sistema COEX que está associado ao início do BPM II, quando o útero
as contrações começam a se fechar no feto. e fatores biográficos de
vida pós-natal que contribui para este transtorno são memórias de situações que
envolvem confinamento desconfortável ou restrição da respiração - perto
afogamento, doenças respiratórias, imobilização por gesso, e sendo
trancado em um espaço escuro ou preso (por exemplo, para evitar a masturbação ou arranhar
eczema). Do nível transpessoal, os elementos que são mais significativos para
esta fobia são memórias cármicas envolvendo prisão, aprisionamento e
su ff ocation. Embora a tendência geral dos pacientes claustrofóbicos seja evitar
situações que intensificam os sintomas, uma verdadeira mudança terapêutica requer a plena
experiência das memórias inconscientes subjacentes e abertura da respiração
através do trabalho corporal e da ab-reação.
Agorafobia (do grego ágora, que significa praça central de uma cidade), a
medo de lugares abertos ou da transição de um espaço fechado para um aberto
um, parece a princípio ser o oposto da claustrofobia. Na atualidade,
pacientes agorafóbicos são tipicamente claustrofóbicos, mas a transição de
um lugar fechado a um grande espaço aberto representa um forte sentimento emocional
desafio para eles do que permanecer no espaço fechado. No nível perinatal,
agorafobia está associada ao estágio final do BPM III, quando o repentino
a liberação após muitas horas de confinamento extremo é acompanhada pelo medo de
perdendo todas as fronteiras, sendo destruído, explodindo e deixando de existir.
Quando estão em um espaço aberto, os pacientes agorafóbicos se comportam como crianças.
Eles têm medo de atravessar a rua ou uma grande praça sozinhos e precisam
apoio de adultos e ser conduzido pela mão. Alguns deles têm medo que
eles vão perder o controle, assumir o ff suas roupas, e se deitar no chão nu,
exposto aos olhares de transeuntes e transeuntes. é uma reminiscência do
situação do recém-nascido, que acaba de vivenciar o nascimento e é inspecionado por
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adultos. Na terapia holotrópica, a experiência da morte do ego e psicoespiritual

o renascimento tende a trazer um alívio significativo dessa condição.
Pacientes su ff Ering de tanatofobia (do grego thanatos, significado
morte) ou o medo patológico da morte, experimentam episódios de ansiedade vital,
que eles interpretam como o início de um ataque cardíaco com risco de vida, derrame ou
su ff ocation. essa fobia tem raízes profundas no desconforto físico extremo e
sensação de catástrofe iminente associada ao trauma do nascimento. e COEX
sistemas envolvidos são normalmente relacionados a situações que colocam a vida em perigo, como
operações, doenças e lesões, especialmente aquelas que interferem com
respiração. A resolução radical da tanatofobia requer a consciência
reviver dos di ff erent camadas do sistema de COEX subjacente e uma
confronto experiencial com a morte.
Nosofobia (do grego nosos, que significa doença), o medo patológico de
ter ou contrair uma doença, está intimamente relacionado à tanatofobia e também a
hipocondria, uma convicção delirante infundada de ter um sério
doença. Pacientes su ff Ering deste distúrbio têm uma variedade de corpo estranho
sensações que eles não podem explicar e tendem a interpretá-los em
termos de uma doença somática atual. Esses sintomas envolvem dores, pressões,
e cólicas em di ff erent partes do corpo, os fluxos de energia estranhas, parestesias,
e outras formas de fenômenos incomuns. Eles também podem se manifestar como o
disfunção de vários órgãos, tais como a respiração di ffi difi, dispepsia, náuseas
e vômitos, constipação e diarréia, tremores musculares, mal-estar geral,
fraqueza e fadiga.
Os exames médicos repetidos normalmente não detectam qualquer distúrbio orgânico
isso explicaria as queixas subjetivas. A razão para isso é que o
sensações e emoções perturbadoras não estão relacionadas a um presente
processo, mas para memórias de traumas físicos passados. Pacientes com esses problemas
muitas vezes exigem repetidamente vários testes clínicos e laboratoriais e pode se tornar um
verdadeiro incômodo no médicos o FFI ces e hospitais. Muitos deles acabam nos cuidados
de psiquiatras, onde muitas vezes não recebem a aceitação compassiva
eles merecem.
Os psiquiatras são médicos e a ausência de qualquer base orgânica para
as queixas desses pacientes podem levá-los a aceitar as queixas desses pacientes
menos a sério. Sintomas físicos que não podem ser justificados por
descobertas laboratoriais são frequentemente descartadas como produtos da imaginação dos clientes ou
mesmo como fingimento. Nada poderia estar mais longe da verdade. Apesar do
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resultados médicos negativos, as queixas físicas desses pacientes são muito

real. No entanto, eles não refletem um problema médico atual, mas, pelo contrário, são
causada por tona memórias de graves di fisiológicas ffi difi do passado.
Suas fontes são várias doenças, operações e lesões. O trauma do nascimento
é particularmente importante.
Algumas variedades distintas de nosofobia merecem atenção especial:
cancerofobia, o medo patológico de desenvolver ou ter câncer,
bacilofobia, o medo de microrganismos e infecções, e misofobia, o
medo de sujeira e contaminação. Todos esses problemas têm raízes perinatais profundas,
embora suas formas

cancerofobia específicas
(do grego sejam
cancer, que biograficamente
significa codeterminadas.
caranguejo), Dentro é
o elemento importante
a semelhança entre câncer e gravidez. É bem conhecido de
literatura psicanalítica de que o crescimento maligno de tumores é inconscientemente
identificado com o desenvolvimento embrionário. a semelhança vai além do máximo
paralelo superficial óbvio, o de um objeto estranho que cresce rapidamente dentro de alguém
corpo. A conexão pode, na verdade, ser suportada por análises anatômicas, fisiológicas,
e dados bioquímicos. Em muitos aspectos, as células cancerosas se assemelham
UNDI ff erentiated células a partir das primeiras fases do desenvolvimento embrionário.
Na bacilofobia e na misofobia (do latim bacillus e musos grego
significando sujeira), o medo patológico concentra-se em material biológico, odores corporais,
e impureza. Os determinantes biográficos desses distúrbios geralmente
envolvem memórias da época do treinamento para ir ao banheiro, mas suas raízes são mais profundas,
ao aspecto escatológico do processo perinatal. É normalmente encontrado em
pacientes que entraram em contato com as fezes da mãe ou inalaram as fezes fetais
(mecônio) durante o nascimento. A chave para entender essas fobias é o
conexão que existe dentro do BPM III entre morte, agressão, sexual
excitação e várias formas de material biológico.
Pacientes su ff Ering destas doenças não são apenas medo de que eles
podem ser contaminados biologicamente, mas também são frequentemente
preocupado com a possibilidade de infectar outras pessoas. seu medo do biológico
materiais estão, portanto, intimamente associados à agressão que é orientada tanto para dentro
e para fora, que é precisamente a situação característica dos estágios finais de
nascimento. Em um nível mais superficial, o medo da infecção e do crescimento bacteriano é
também inconscientemente relacionado ao esperma e à concepção e, portanto, novamente
ligada à gravidez e ao parto. Os sistemas COEX mais importantes relacionados
às fobias acima envolvem memórias relevantes do estágio sádico-anal de
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desenvolvimento libidinal e conflitos em torno do uso do banheiro e limpeza.

O material biográfico adicional é representado por memórias que retratam sexo e
gravidez tão suja e perigosa. Como todos os distúrbios emocionais, essas fobias
frequentemente também têm componentes transpessoais.
Emaranhamento profundo e identificação com contaminantes biológicos também são
a base de um tipo particular de baixa auto-estima que envolve autodegradação
e uma sensação de nojo de si mesmo, referido coloquialmente como "self de merda
estima." É frequentemente associado a comportamentos rituais que visam se livrar de
material repulsivo e nojento, e melhorando o seu exterior. Eu mais
óbvio desses rituais é a lavagem compulsiva das mãos ou outras partes do
corpo. Pode ser tão excessivo que resulta em lesões graves na pele e
sangramento. Outros rituais representam e ff sobras para evitar ou neutralizar o biológico
contaminação, como usar luvas brancas, usar um lenço limpo para
tocar em maçanetas ou limpar talheres e pratos antes de comer. é
conecta esse problema com as neuroses obsessivo-compulsivas.
Uma mulher cuja memória de eventos perinatais está perto da superfície pode
su ff er de uma fobia de gravidez e parto . Estar em contato com o
a memória da agonia do parto torna difícil para uma mulher aceitá-la
feminilidade e seu papel reprodutivo, porque a maternidade significa infligir
dor e su ff Ering. A ideia de engravidar e ter que enfrentar o

A provação do parto pode, nessas circunstâncias, ser associada a paralisação
terror.
Aichmofobia (do grego aichm ē , que significa ponto) é um medo mórbido de
objetos afiados, como facas, tesouras, lápis ou agulhas de tricô. é
condição emocionalmente atormentadora, que geralmente começa para um pai em breve
depois que a criança nasce, não é uma fobia pura, mas envolve obsessivo-compulsivo
elementos É uma combinação de impulsos violentos contra a criança junto com
o medo de realmente machucá-lo. é normalmente associado ao medo de
comportamento maternal ou superprotetor e preocupações irracionais que
algo pode acontecer ao bebê. Quaisquer que sejam os determinantes biográficos
desse problema pode ser, a fonte mais profunda pode ser rastreada até a entrega desse
criança. isso reflete o fato de que os aspectos passivos e ativos do parto são
intimamente ligado ao inconsciente.
Os estados de união simbiótica biológica entre a mãe e a criança
representam estados de unidade experiencial. Mulheres revivendo seu próprio nascimento normalmente
experimentam-se, simultaneamente ou alternadamente, como entregadores. Similarmente,
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memórias de ser um feto no útero são caracteristicamente associadas a um

experiência de estar grávida e situações de ser amamentada com as de
enfermagem. As raízes profundas da fobia da maternidade estão no primeiro estágio clínico
de parto (BPM II) quando o útero está se contraindo e o colo do útero está fechado. Em
desta vez, a mãe e a criança estão presas em um estado de
antagonismo, infligindo dor um ao outro.
Essa situação tende a ativar a memória da mãe sobre seu próprio nascimento,
desencadear o potencial agressivo associado a ele e direcioná-lo para o
criança. O fato de que o parto de uma criança abre acesso experiencial ao perinatal
a dinâmica representa uma importante oportunidade terapêutica. é muito bom
tempo para as mulheres que acabaram de dar à luz seus bebês para fazer algo incomumente profundo
trabalho psicológico. Do lado negativo, a ativação do
inconsciente perinatal pode resultar em depressões pós-parto, neuroses ou mesmo
psicoses, se as emoções emergentes não forem adequadamente processadas.
A psicopatologia pós-parto é geralmente explicada por referências vagas a
mudanças hormonais. não faz muito sentido, considerando que as mulheres
as respostas ao parto cobrem uma ampla gama de ecstasy a psicose, enquanto
as alterações hormonais seguem um padrão bastante normal. Na minha experiência, o
memórias perinatais desempenham um papel crucial nas fobias da gravidez e
maternidade, bem como psicopatologia pós-parto. Trabalho experiencial no
trauma de nascimento e o período pós-natal precoce parece ser um método escolhido para
esses distúrbios.
Siderodromofobia , a fobia de viajar de trem e metrô (de
Sideron grego , que significa ferro, e dromos, que significa caminho), é baseado em certas
semelhanças entre a experiência de nascimento e viagem nestes meios de
transporte. Os denominadores comuns mais importantes dos dois
situações são a sensação de aprisionamento e a experiência de forças enormes
e energias em movimento sem qualquer controle sobre o processo. Adicional
elementos influentes estão passando por túneis e passagens subterrâneas, e

o encontro com a escuridão. Na época da velha máquina a vapor, o
elementos de fogo, a pressão do vapor e a sirene barulhenta, transmitindo um
senso de emergência, pareciam ser fatores contribuintes. Para essas situações para
desencadear a fobia, as memórias perinatais devem estar facilmente disponíveis para
consciência, devido à sua intensidade e da ponte e ff ect do pós-natal
camadas do sistema COEX subjacente.
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Uma fobia que está intimamente relacionada ao acima é o medo de viajar por
aviões . Ele compartilha a alarmante sensação de aprisionamento com as outras situações,
o medo da poderosa energia em movimento e a incapacidade de ter qualquer
influência no curso dos acontecimentos. Um fator adicional durante voos turbulentos
parece ser o e ansioso ff sobras para estadia na mesma posição e a incapacidade de
deixe-se mover. A falta de controle parece ser um elemento de grande
importância nas fobias envolvendo viagens. pode ser ilustrado com o
fobia de viajar de carro , que é um meio de transporte em que podemos
desempenhe facilmente o papel de passageiro e de motorista. é fobia
normalmente se manifesta apenas quando somos conduzidos passivamente e não quando estamos em
assento do motorista e pode deliberadamente alterar ou parar o movimento.
É interessante que enjôo e enjôo do ar também estão frequentemente relacionados a
dinâmica perinatal e tendem a desaparecer depois que o indivíduo completou o
processo de morte-renascimento. O elemento essencial aqui parece ser a vontade de
desistir da necessidade de estar no controle e da capacidade de se render ao fluxo de
eventos, não importa o que eles tragam. Di FFI difi surgem quando as tentativas individuais para
impor seu controle sobre processos que têm sua própria dinâmica implacável
momentum. A necessidade excessiva de controle em uma situação é característica de
indivíduos que estão sob forte influência de BPM III e COEX relacionado
sistemas, enquanto a capacidade de se render ao fluxo de eventos mostra um forte
conexão com os aspectos positivos de BPM I e BPM IV.
Acrofobia , ou o medo de altura (do grego ákron , que significa pico ou
cimeira) não é realmente uma fobia pura. Está sempre associado à compulsão
pular ou se jogar de um lugar alto - uma torre, janela, cli ff ou
ponte. A sensação de queda com um medo simultâneo de destruição é um típico
manifestação das etapas finais do BPM III. A origem desta associação não é
claro, mas pode envolver um componente filogenético. Alguns animais entregam
em pé e seu nascimento pode envolver uma queda significativa (por exemplo, o nascimento de
uma gira ff e) e as mulheres em algumas culturas nativas entregar enquanto suspenso no
galhos, de cócoras ou de quatro (a la vache). é supostamente o caso
quando a rainha Maya deu à luz Buda, de pé e segurando um galho.
Outra possibilidade é que o momento do nascimento reflita o primeiro encontro com
o fenômeno da gravidade, incluindo a possibilidade ou mesmo uma memória real
de ser descartado.
Em qualquer caso, é muito comum que as pessoas que em estados holotrópicos sejam
sob a influência de BPM III, ter experiências de queda, mergulho acrobático ou
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paraquedismo. Um interesse compulsivo por esportes radicais e outras atividades que

envolvem quedas (paraquedismo, bungee-jumping, acrobacias de filmes, voo acrobático)
parece refletir a necessidade de exteriorizar os sentimentos de desastre iminente em
situações que permitem um certo grau de controle (a corda elástica, a corda de um
pára-quedas) ou envolvem outras formas de salvaguardas (término da queda em
água). Os sistemas COEX responsáveis pela manifestação deste particular
faceta do trauma do nascimento incluem memórias de infância de ser jogado de forma divertida
no ar por adultos e acidentes envolvendo quedas.
Devido à relação algo enigmática entre a fobia de altura,
a experiência de cair, e os estágios finais do nascimento, pode ser útil para
ilustre-o com um exemplo específico. Envolve Ralph, um imigrante alemão para
Canadá, que há muitos anos participou de um de nossos trabalhos de Respiração Holotrópica
workshops em British Columbia. Histórias de casos relacionadas a outros tipos de fobias
pode ser encontrado em minhas outras publicações (Grof 1975, 2000).
Em suas sessões holotrópicas, Ralph experimentou um poderoso sistema COEX que
ele sentia que era a causa de sua séria fobia de altura. A camada mais superficial
deste COEX continha uma memória da Alemanha pré-guerra. foi a época de
um acúmulo militar agitado e de preparações igualmente agitadas para as Olimpíadas
Jogos em Berlim, nos quais Hitler pretendia demonstrar a superioridade do
Raça nórdica.
Já que a vitória nas Olimpíadas foi, para Hitler, uma questão de extrema
importância política, muitos atletas talentosos foram designados para campos especiais para
treinamento rigoroso. era uma alternativa a ser convocado para a Wehrmacht,
o infame exército alemão. Ralph, um pacifista que odiava os militares, foi
selecionado para um desses campos. Foi uma oportunidade bem-vinda para evitar o
esboço, projeto.
O treinamento envolveu uma variedade de modalidades esportivas e foi incrivelmente
competitivo; todas as performances foram avaliadas e aquelas com menos pontos
foram enviados para o exército. Ralph estava ficando para trás e teve uma última oportunidade
para melhorar sua posição. As apostas e sua motivação para ter sucesso eram muito
alto, mas o desafio era realmente formidável. A tarefa que ele deveria
realizar era algo que ele nunca tinha feito em sua vida: um mergulho de cabeça em um
piscina de uma torre de 30 pés de altura.
A camada biográfica de seu sistema COEX consistia em reviver o
enorme ambivalência e medo associado ao mergulho, bem como a
sensações de queda. a camada mais profunda do mesmo COEX que imediatamente
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seguido desta experiência foi o reviver da luta de Ralph no estágio final de

nascimento, com todas as emoções e sensações físicas envolvidas. O processo então
continuou no que Ralph concluiu que deve ter sido uma experiência de vida passada.
Ele se tornou um adolescente em uma cultura nativa que estava envolvido com um
grupo de pares em um rito de passagem perigoso. Um após o outro, eles escalaram
ao topo de uma torre feita de postes de madeira amarrados com vegetais flexíveis
gavinhas. Uma vez lá, eles fixaram a ponta de um longo cipó em seus tornozelos e
fixou sua outra extremidade na borda da plataforma no topo da torre. Foi um
símbolo de status e motivo de grande orgulho para ter o cipó mais longo e não obter
morto.
Quando ele experimentou os sentimentos associados ao salto neste rito de
passagem, ele percebeu que eles eram muito semelhantes aos sentimentos associados
com seu mergulho no acampamento olímpico e com aqueles que encontrou na final
estágios de nascimento. Todas as três situações eram claramente partes integrantes do mesmo
COEX.
Zoofobia (do grego zoon, que significa animal ou organismo), o medo de
vários animais, pode envolver muitas di ff formas erent de vida, tanto grande e
feras perigosas, bem como criaturas pequenas e inofensivas. É essencialmente
não relacionado ao perigo real que um determinado animal representa para os humanos. Dentro
psicanálise clássica, o animal temido era visto como uma representação simbólica
do pai castrador ou da mãe má e sempre teve uma conotação sexual.
O trabalho com estados holotrópicos mostrou que tal biográfica
interpretação das zoofobias é inadequada e que esses distúrbios têm
raízes perinatais e transpessoais significativas.
Se o objeto da fobia for um animal grande, os elementos mais importantes
parece ser o tema de ser engolido e incorporado (lobo) ou o
relação à gravidez e amamentação (vaca). Foi mencionado anteriormente que o
o simbolismo arquetípico do início do BPM II é a experiência de ser
engolido e incorporado. é o medo perinatal de engolfamento pode ser facilmente
projetado em animais de grande porte, principalmente predadores. Exemplos clássicos de
relação entre um grande animal e o nascimento são o conto de fadas sobre Little Red
Chapeuzinho e a história bíblica de Jonas, com seu simbolismo perinatal de
sendo engolido.
Certos animais também têm uma associação simbólica especial com o nascimento
processo, como tarântulas gigantes, que frequentemente aparecem na fase inicial
de BPM II como símbolos do Feminino Devorador. parece refletir o fato
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que as aranhas pegam insetos que voam livremente em suas teias, imobilizando-os, envolvendo-os,
e matá-los. Não é difícil ver uma semelhança entre esta sequência de
eventos e as experiências da criança durante o parto biológico. é
conexão parece ser essencial para o desenvolvimento da aracnofobia , medo de
aranhas (do grego arachne, que significa aranha).
Outra zoofobia que tem um importante componente perinatal é
ofiofobia ou serpentofobia , o medo de cobras (do grego ophis e
Latim serpens, que significa cobra). Imagens de cobras, que de uma forma mais superficial
nível tem uma conotação fálica, são símbolos comuns que representam o nascimento
agonia e, portanto, o feminino aterrorizante e devorador. Víboras venenosas
representam a ameaça de morte iminente e também o início da iniciação
viagem (veja os afrescos em Pompéia que representam um ritual dionisíaco), enquanto
grandes constritores de jibóia simbolizam o esmagamento e estrangulamento envolvidos na

nascimento. O fato de que grandes cobras constritoras engolem suas presas e aparecem
grávida reforça ainda mais a associação perinatal.
O simbolismo serpentino normalmente se estende profundamente no transpessoal
reino, onde ela pode ter muitas di ff significados culturalmente específicos erent, como o
cobra do Jardim do Éden que enganou Eva; a cobra que representa o
Serpent Power Kundalini; a cobra Muchalinda, protegendo o Buda contra
chuva; A infinita cobra de Vishnu, Ananta; a serpente emplumada mesoamericana,
Quetzalcoatl; a Serpente Arco-íris dos Aborígenes Australianos, e muitos
outras.
Entomofobia , a fobia de insetos (do grego entomos, que significa
inseto), pode frequentemente ser rastreada até a dinâmica das matrizes perinatais.
As abelhas, por exemplo, parecem estar relacionadas à reprodução e gravidez por causa de
seu papel na transferência de pólen e fertilização de plantas, bem como sua
capacidade de causar inchaço em humanos. Moscas, como resultado de sua afinidade para
excrementos e sua propensão para espalhar a infecção, estão associados com o
aspecto escatológico do nascimento. Como já foi apontado, este tem um fechamento
relação com fobias de sujeira e microorganismos, e a lavagem compulsiva de
mãos.
Keraunophobia , o medo patológico de tempestades, (do grego
keraunos, que significa raio) está psicodinamicamente relacionado à transição
entre BPM III e BPM IV, e assim até a morte do ego. Lightning representa
uma conexão energética entre o céu e a terra, e a eletricidade é um físico
expressão da energia divina. Por este motivo, uma tempestade elétrica simboliza o
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contato com a luz divina que ocorre no ponto culminante da morte-renascimento

processo. Durante as sessões psicodélicas em Praga, vários dos meus pacientes reviveram
eletrochoques que lhes foram administrados no passado. Eles permaneceram
consciente ao longo de toda a experiência, mesmo que no original
situação, os choques elétricos os deixaram inconscientes.
Eles tiveram essas experiências quando seu processo de psicoespiritual
a transformação havia chegado ao ponto da morte do ego. É interessante aquele
das teorias tentando explicar a terapêutica e ff ect de eletrochoques realmente
sugeriu que o procedimento induziu a experiência de morte psicoespiritual
e renascimento. O ceraunofóbico mais famoso foi Ludwig van Beethoven. Ele
conseguiu enfrentar o tema de seu medo quando incluiu um magnífico
representação musical de uma tempestade em sua Sinfonia Pastoral.
Pirofobia , o medo patológico do fogo (do grego pyr, que significa fogo),
também tem raízes psicológicas profundas na transição do BPM III para o BPM IV.
Quando discutimos a fenomenologia das matrizes perinatais, vimos que
indivíduos que se aproximam da morte do ego normalmente têm visões de fogo. Eu também
muitas vezes experimentam seu corpo queimando e sentem como se estivessem passando
purificação das chamas (pirocatarsis). O motivo de fogo e purgatório é, portanto, um
importante concomitante do estágio final da transformação psicoespiritual.
Quando este aspecto da dinâmica inconsciente atinge o limiar de
consciência, a ligação entre a experiência do fogo e o ego iminente
a morte dá origem à pirofobia.
Naqueles indivíduos que são capazes de intuir o potencial positivo deste

processo, o fato de que seu resultado final seria a morte psicoespiritual e
renascimento, o e ff ect pode ser exatamente o oposto. Eles têm a sensação de que
algo fantástico aconteceria a eles se pudessem experimentar o
força destrutiva do fogo. sua expectativa pode ser tão forte que resulta em um
desejo irresistível de realmente iniciar um incêndio. e observação do resultado
a conflagração traz apenas excitação transitória e tende a ser decepcionante.
No entanto, a sensação de que a experiência do fogo deve trazer um fenômeno fenomenal
a libertação é tão convincente e atraente que essas pessoas tentam novamente e
tornar-se incendiários. A pirofobia é, portanto, paradoxalmente, intimamente relacionada com
piromania (do grego mania, que significa frenesi).
A hidrofobia , o medo patológico da água, também costuma ter um forte
componente perinatal. isso reflete o fato de que a água desempenha um papel importante na
conexão com o parto. Se a gravidez e o parto forem normais,
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essa conexão é muito positiva. Nesse caso, a água representa o conforto do

existência amniótica ou do período pós-natal, ao receber banho indica
que o perigo do nascimento acabou. No entanto, várias crises pré-natais, como
inalação do líquido amniótico durante o parto, ou acidentes de banho pós-natal,
pode dar à água uma carga nitidamente negativa. e sistemas COEX subjacentes
hidrofobia também contém elementos biográficos (experiências traumáticas
com água na infância) e elementos transpessoais (naufrágio,
inundação ou afogamento em uma encarnação anterior).
Histeria de conversão
é a psiconeurose, muito mais prevalente na época de Freud do que hoje,

desempenhou um papel importante na história e no desenvolvimento da psicanálise.
Vários dos pacientes de Freud e muitos pacientes de seus seguidores pertenciam a este
categoria de diagnóstico. O nome desse distúrbio é derivado do grego hystera,
significando útero, porque foi inicialmente considerado um exclusivamente feminino
transtorno; esta crença foi posteriormente refutada e abandonada. Histeria de conversão
tem uma sintomatologia rica e colorida e, de acordo com a psicogenética
taxonomia construída pelo psicanalista de Berlim Karl Abraham, é de perto
relacionado ao grupo de fobias, ou histeria de ansiedade.
significa que a principal fixação para este distúrbio está no estágio fálico de
desenvolvimento libidinal, e que o trauma psicossexual que o subjaz
ocorreu no momento em que a criança estava sob forte influência da Electra
ou complexo de Édipo. Dos vários mecanismos de defesa envolvidos na
psicogênese da histeria de conversão, a mais característica é a conversão,
que deu o nome a esta forma de histeria. este termo refere-se ao simbólico
transformação de conflitos inconscientes e impulsos instintivos em físicos
sintomas.
Exemplos das manifestações físicas que A ff ect funções motoras
incluem paralisia de braços ou pernas (abasia, astasia), perda da fala (afonia) e
vomitando. Conversão que um ff ECTS órgãos e funções sensoriais podem resultar em
cegueira temporária, surdez ou anestesia psicogênica. Histeria de conversão

também pode produzir uma combinação de sintomas que imitam de forma convincente
gravidez. é falsa gravidez, ou pseudociese, envolve amenorreia matinal
náuseas e vômitos, e uma extensão considerável da cavidade abdominal causada por
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retenção de gases no intestino. Estigmas religiosos, simulando as feridas

de Jesus, também foram frequentemente interpretados como conversões histéricas.
Freud sugeriu que, em conversões histéricas, pensamentos sexuais reprimidos
e os impulsos encontram sua expressão nas mudanças das funções físicas. ea ff ected
órgão é e ff ectively “sexualizadas”, isto é, torna-se um substituto simbólico para
órgãos genitais. Por exemplo, hiperemia e inchaço de vários órgãos podem
simbolizam ereção, ou sentimentos anormais ou mudanças fisiológicas nestes
órgãos podem imitar as sensações genitais.
Freud, por exemplo, aceitou a teoria de seu amigo próximo,
o otorrinolaringologista Wilhelm Fliess, que acreditava que o rubor facial é
excitação sexual deslocada e cutucar o nariz é um substituto para
masturbação. Freud até mesmo enviou alguns de seus pacientes histéricos para ter seus
septo quebrado cirurgicamente, uma intervenção que Fliess recomendou como
tratamento para este transtorno. Freud também sugeriu que, em alguns casos, o
a memória emergente de uma situação traumática pode ser compreendida pelo físico
sensações que o indivíduo estava experimentando naquele momento.
A manifestação mais complexa e distinta da histeria é uma manifestação específica
síndrome psicossomática, referida como um grande ataque ou ataque histérico. Isto é
uma condição caracterizada por desmaios (síncope), respirando di ffi difi, extremo
arqueamento do corpo para trás no chão (arco de cercle, opistótono),
alternância de choro e riso, agitação e movimentos pélvicos
assemelhando-se a relações sexuais. De acordo com Freud, crises histéricas são
expressões pantomímicas de eventos esquecidos da infância e da fantasia
histórias construídas em torno desses eventos. Esses feitiços representam sexual disfarçado
temas relacionados com o complexo de Édipo e Electra e seus derivados. Freud
apontou que o comportamento durante crises histéricas claramente trai sua sexualidade
natureza. Ele comparou a perda de consciência no auge do ataque ao
perda momentânea de consciência durante o orgasmo sexual.
Observações de estados holotrópicos mostram que a histeria de conversão, em
além dos determinantes biográficos, também tem perinatais e
raízes transpessoais. Fenômenos de conversão subjacentes em geral, e
crises histéricas em particular, são bloqueios bioenergéticos poderosos que têm
inervações conflitantes relacionadas à dinâmica do BPM III. o comportamento de
pessoas revivendo o estágio final do nascimento, especialmente a deflexão característica de
a cabeça e arqueamento extremo para trás, muitas vezes se assemelha a um feitiço histérico.
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A natureza e o momento do material biográfico envolvido na

psicogênese da histeria de conversão estão em concordância básica com a teoria freudiana
teoria. O trabalho experiencial geralmente revela traumas psicossexuais da
período da infância em que o paciente atingiu o estágio fálico de desenvolvimento
e estava sob a influência do complexo de Édipo ou Electra. e
movimentos no ataque histérico podem ser mostrados para representar, além de
os mencionados elementos perinatais, alusões simbólicas a certos aspectos específicos
do trauma infantil subjacente.
O conteúdo sexual das memórias traumáticas associadas à conversão
histeria explica por que eles fazem parte de um sistema COEX que também inclui o
faceta sexual de BPM III. Se não estamos familiarizados com o fato de que a memória de
o nascimento tem um forte elemento sexual, é fácil ignorar o perinatal
contribuição para a gênese da histeria de conversão e atribuem esse transtorno
inteiramente às influências pós-natais. É interessante mencionar, neste contexto,
A própria observação de Freud e admissão de que os principais temas subjacentes
crises histéricas muitas vezes não eram sedução ou relação sexual, mas
gravidez ou parto.
O envolvimento de BPM III na psicogênese da histeria de conversão
explica muitos aspectos importantes que muitas vezes foram mencionados, mas nunca
adequadamente explicado na literatura psicanalítica. É, acima de tudo, o fato de
a análise dos sintomas histéricos revela não apenas sua conexão com a libidina
impulsos e orgasmo sexual, mas também para "ereção", generalizada para todo
corpo (orgasmo de nascimento), e muito explicitamente para parto e gravidez. Eu sou o mesmo
é verdade para ligações estranhas que existem na histeria de conversão entre sexualidade,
agressão e morte. A luta para respirar também é uma característica histérica
ataque tem em comum com reviver o nascimento. sugere que a melhor abordagem
a um ataque histérico é tratá-lo como uma sessão experimental - encorajar o completo
expressão de emoções e sensações físicas. Isso pode vir a ser
uma oportunidade terapêutica para tratar a condição subjacente.
A base psicodinâmica da histeria de conversão é bastante semelhante à da
depressão agitada. fica evidente quando olhamos para as mais marcantes
e a expressão dramática desse distúrbio, o principal feitiço histérico. Em geral,
a depressão agitada é um distúrbio mais sério do que a histeria de conversão, e
manifesta o conteúdo e a dinâmica do BPM III de uma forma muito mais pura.
Observando as expressões faciais e o comportamento de um paciente com agitação
a depressão não deixa dúvidas de que há motivos para sérias preocupações. é
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impressão é apoiada pela alta incidência de suicídio e até assassinato

combinado com suicídio que é encontrado nesses pacientes.
Um grande feitiço histérico mostra uma semelhança superficial com o agitado
depressão. No entanto, o quadro geral é obviamente muito menos grave e carece
a profundidade do desespero. Parece estilizado e artificial, e tem
características
ataque tem muitasteatrais com conotações
características sexuais
básicas inconfundíveis.
do BPM Em geral, um histérico
III - tensão excessiva,
excitação psicomotora e agitação, uma mistura de depressão e agressão,
gritos altos, distúrbios respiratórios e arqueamento dramático. No entanto, o
modelo experiencial básico aparece aqui em uma forma consideravelmente mais atenuada
do que na depressão agitada e é substancialmente modificado e colorido por
eventos traumáticos.
e conexão dinâmica entre histeria de conversão, depressão agitada,
e BPM III torna-se evidente no curso da terapia experiencial profunda. Em
primeiro, os estados holotrópicos tendem a desencadear ou amplificar os sintomas histéricos e
o cliente descobre sua origem em traumas psicossexuais específicos de
infância. Normalmente, as sessões posteriores se assemelham cada vez mais à depressão agitada
e, eventualmente, revelar os elementos subjacentes do BPM III. Revivendo o nascimento e
a conexão com o BPM IV traz então um alívio, ou mesmo o desaparecimento do
sintomas. As raízes mais profundas das conversões histéricas podem chegar ao
nível transpessoal e assumem a forma de memórias cármicas ou motivos arquetípicos.
Paralisia histérica das mãos e braços, incapacidade de ficar de pé (abasia), perda de
fala (afonia) e outros sintomas de conversão também têm fortes sintomas perinatais
componentes. condições ese não são causados por falta de impulsos do motor, mas pela
um conflito dinâmico de impulsos motores antagônicos que se cancelam. é
situação vem da experiência dolorosa e estressante do parto, durante
que o corpo da criança responde com uma geração caótica excessiva de neurônios
impulsos para os quais não há descarga adequada.
Uma interpretação semelhante dos sintomas de conversão histérica foi primeiro
sugerido por Otto Rank em seu livro pioneiro e Trauma of Birth (Rank
1929). Enquanto Freud via as conversões como expressões de um conflito psicológico em
linguagem corporal, Rank acreditava que sua base real era fisiológica, refletindo
a situação original que existia durante o nascimento. O problema para Freud era como
um problema principalmente psicológico pode ser traduzido em um sintoma físico.
Rank teve que enfrentar o problema oposto - explicar como um
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fenômeno poderia adquirir, através de uma elaboração secundária, psicológica

conteúdo e significado simbólico.
Algumas manifestações graves de histeria que beiram a psicose, como
estupor psicogênico, devaneios descontrolados e confundir fantasia com
realidade (pseudologia fantastica), parecem estar dinamicamente relacionadas ao BPM I. ey
refletem uma profunda necessidade de reinstituir a característica de condição emocional feliz
da existência intrauterina sem perturbações e da união simbiótica com o
mãe. Embora o componente de satisfação emocional e física envolva
nesses estados podem ser facilmente detectados como substitutos do útero bom desejado e
boa situação dos seios, o conteúdo concreto de sonhar acordado e fantasias usa
temas e elementos relacionados à infância, adolescência e
vida adulta. Nas últimas décadas, a histeria de conversão clássica, que foi uma
ocorrência comum durante meus estudos médicos e primeiros anos de minha
prática psiquiátrica (anos 1950 e 1960), tornou-se uma prática psiquiátrica muito rara
transtorno.
Neurose obsessivo-compulsiva
Pacientes su ff Ering de distúrbios obsessivo-compulsivos são atormentados por

pensamentos irracionais intrusivos dos quais eles não conseguem se livrar e se sentem compelidos
para realizar certos rituais repetitivos absurdos e sem sentido. Geralmente são
cientes de que seus processos de pensamento e comportamento são irracionais e até bizarros,
mas eles não são capazes de controlá-los. Se eles se recusarem a cumprir estes
impulsos estranhos, eles são oprimidos por uma ansiedade flutuante que pode ser
excruciante.
O espectro de pensamento e comportamento obsessivo-compulsivo cobre uma ampla
gama, de comportamento lúdico inocente e "psicopatologia da vida cotidiana"
a provações torturantes que tornam a vida comum impossível. Muitas pessoas saindo para
sair de casa de férias com uma mala feita e de repente experimentar
uma sensação arrepiante de que se esqueceram de um item importante em casa ou o fizeram
Não vire o ff a luz ou fogão. Eles têm que voltar para casa para verificar o
situação e, ao fazê-lo, chegam ao encerramento. Uma pessoa su ff Ering de TOC
terá que voltar novamente e novamente para verificar a verificação e o
verificação da verificação e perderá o trem ou vôo.
Nasci em Praga e morei lá até os 36 anos. As ruas de
grande parte da cidade tinha calçadas decoradas com belos padrões feitos de pequenos
Página 294
cubos de granito preto, cinza, branco e vermelho. Muitas pessoas andando nas ruas
tinham, em e o ff , um impulso de andar na calçada em uma particular, distinta
padrão - pisando em áreas da mesma cor, serpenteando de uma maneira específica ou
evitando certas formações geométricas. Mas meus pacientes com TOC tendem a ter
pego neste jogo por várias horas, incapaz de sair, porque eles experimentaram
um medo abismal sempre que tentavam parar.
O problema de um dos meus pacientes com TOC era que ele tinha que imaginar um
sistema de coordenadas cartesianas sempre que ele encontrava algo que
evocou uma forte reação emocional nele, como conhecer uma garota atraente.
Ele passou por um processo agonizante de tentar encontrar um lugar adequado no
quarto correto do diagrama para essa pessoa ou evento, com distâncias satisfatórias
da abscissa e ordenada. Em sua sessão de LSD, ele percebeu que este
laborioso processo de pensamento refletia os vetores conflitantes envolvidos na
tendo sua cabeça presa e espremida no canal do parto.
ere parece ser um consenso geral na literatura psicanalítica que
conflitos relacionados à homossexualidade, agressão e material biológico formam o
base psicodinâmica deste transtorno. Outras características comuns são a inibição de
genitalidade e uma forte ênfase nos impulsos pré-genitais, particularmente aqueles que são
anal na natureza. Esses aspectos da neurose obsessivo-compulsiva apontam para um
forte componente perinatal, principalmente no aspecto escatológico do BPM III.
Outra característica desta neurose é forte ambivalência
sobre religião e Deus. Muitos pacientes obsessivo-compulsivos vivem em um
conflito severo constante sobre Deus e a fé religiosa, e experiência forte
pensamentos, sentimentos e impulsos rebeldes e blasfemos. Por exemplo, eles
associar a imagem de Deus com masturbação ou defecação ou ter um

tentação irresistível de rir alto, gritar obscenidades ou soltar gases em um
igreja ou em um funeral. é alternado com desejos desesperados de arrependimento, expiação,
e punir-se para desfazer suas transgressões, blasfêmias e pecados.
Conforme discutido na seção sobre a fenomenologia das matrizes perinatais,
esta associação íntima de impulsos sexuais, agressivos e escatológicos com o
elemento numinoso e divino é característico para a transição entre BPM
III e BPM IV. Da mesma forma, um forte conflito entre a rebelião contra um
força avassaladora alternando com um desejo de se render a ela é característica
para os estágios finais do processo de morte-renascimento. Em estados holotrópicos, este
força autoritária implacável pode ser experimentada em um arquétipo figurativo
Formato.
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Pode se manifestar como um Deus severo, punitivo e cruel comparável a Yahweh

do Antigo Testamento, ou mesmo uma divindade pré-colombiana feroz exigindo
sacrifício. O correlato biológico desta divindade punitiva é a restrição
influência do canal de nascimento que inflige extrema, su risco de vida ff Ering em
o indivíduo e, ao mesmo tempo, impede qualquer expressão externa do
energias instintivas de natureza sexual e agressiva que são ativadas pelo
provação de nascimento biológico.
A força de constrição do canal de parto representa a base biológica para
a parte do superego que Freud chamou de "selvagem". É um primitivo e bárbaro
elemento da psique que pode levar um indivíduo à autopunição cruel,
automutilação, ou mesmo suicídio violento. Freud viu esta parte do superego como
sendo de natureza instintiva e, portanto, um derivado do Id. Após o nascimento, o
influência restritiva e coercitiva assume formas muito mais sutis de injunções e
proibições, que vêm de autoridades parentais, instituições legais e
mandamentos religiosos. é o oposto de mais um aspecto do
superego, o "ego ideal" de Freud (das ideale Ich), que expressa nosso desejo de
identificar e imitar a pessoa que admiramos.
Uma importante fonte perinatal de neurose obsessiva-compulsiva é a
encontro desagradável ou mesmo com risco de vida com várias formas de
material nos estágios finais do nascimento. e sistemas COEX que são
psicogeneticamente associado a este transtorno envolve experiências traumáticas
relacionado à zona anal e ao material biológico, como uma história de estrita
treinamento de toalete, enemas dolorosos, estupro anal e doenças gastrointestinais. Outro
categoria importante de material biográfico relacionado inclui memórias de
várias situações que representam uma ameaça à organização genital (circuncisão,
operação para fimose). Com bastante regularidade, elementos transpessoais com semelhantes
os temas desempenham um papel importante na gênese dessa condição difícil .
e obsessões, compulsões ao comportamento ritual, conflitos sobre religião e
sexualidade, e a ansiedade que surge quando o indivíduo tenta resistir e
controlar esses sintomas pode ser verdadeiramente excruciante e torturante. Depois de 1949,
quando o neurocirurgião português Edgar Moniz recebeu o Prêmio Nobel por um
procedimento neurocirúrgico mutilante controverso, lobotomia pré-frontal (de
Lobos gregos , que significa lobo cerebral e temnein, que significa corte), casos graves de
este transtorno foi (junto com esquizofrênicos crônicos) considerados indicações
para esta operação bárbara. Do lado positivo, um estudo realizado no

A Universidade do Arizona encontrou um alívio temporário dos sintomas em pacientes
Página 296
su ff Ering de distúrbio obsessivo-compulsivo, após a administração de

psilocibina (Moreno et al. 2006).
Depressão, Mania e Comportamento Suicida
As principais teorias sobre a etiologia dos transtornos maníaco-depressivos têm

sofreu muitas mudanças durante as últimas décadas. A literatura sobre isso
o assunto tem sido vasto e as especulações variadas. Eles estão bem resumidos em
livros enciclopédicos de Goodwin e Jamison (Goodwin e Jamison 1990,
Goodwin 2007). Aqui, faço referência apenas às principais tendências conceituais. Dentro
décadas de 1940 e 1950, grande parte da atenção dos profissionais tradicionais foi
focado em teorias psicanalíticas de transtornos maníaco-depressivos. Clássico
a psicanálise ligou esses distúrbios à fixação na fase oral ativa e
viu o suicídio como agressão a objetos odiados introjetados (por exemplo, matar o
mama introjetada da mãe má).
Na década de 1960, a ênfase mudou para as explicações neuroquímicas
implicando, por exemplo, níveis baixos ou um desequilíbrio de neurotransmissores
(catecolaminas adrenalina e noradrenalina, serotonina e dopamina),
neuropeptídeos, redes de sinalização e metabolismo celular anormal. Mais tarde
pesquisadores concluíram que a etiologia dos transtornos maníacos é menos específica e
mais complexo, e que depende de uma combinação de genética e outras
fatores biológicos, influências psicológicas e aspectos sociais / ambientais
situação. As especulações mais recentes atribuem um papel importante na
gênese de uma ff ective transtornos para a conectividade anormal de redes neurais em
os sistemas reguladores do cérebro, os padrões de oscilação e os ritmos biológicos.
Várias teorias biológicas de transtornos maníaco-depressivos indicam apenas o
propensão para episódios maníacos e depressivos, mas não conseguem explicar por que o
os episódios assumem a forma de um ou de outro; eles também O ff er há pistas para
compreender as especificidades da sintomatologia clínica de qualquer um deles.
Paradoxalmente, embora as fases maníaca e depressiva pareçam representar
opostos em seu quadro clínico, ambos mostram aumento da atividade, conforme indicado
por parâmetros bioquímicos de estresse e pico de atividade oscilatória de
ritmos. As observações da pesquisa holotrópica, no entanto, podem ajudar a
compreender e resolver essas controvérsias.
Os primeiros Manuais Estatísticos e Diagnósticos (DSM I e II) prestaram atenção
a fatores etiológicos e apresentou forte influência psicanalítica. Mais tarde
Página 297
versões do manual intencionalmente evitadas etiológicas, biológicas e

especulações psicodinâmicas e escolheu a "abordagem neo-Kraepeliniana", que
concentra-se apenas na descrição dos sintomas e síndromes. Seria
impossível relacionar os novos insights da pesquisa holotrópica a essa vaga
conceitos como a etiologia multifatorial dos transtornos maníaco-depressivos ou um simples
descrição dos sintomas e síndromes. Portanto, decidi revisar e
aprofundar as explicações originais dos distúrbios emocionais e psicossomáticos em
psicanálise clássica, que era imperfeita, mas pelo menos visava à direita
direção.
Na psicanálise clássica, depressão e mania eram vistas como transtornos
que estão relacionados a problemas sérios no oral ativo (sádico ou canibal)
período, como interferência com a enfermagem, rejeição emocional e privação,
e di ffi difi na relação mãe e filho precoce. Tendências suicidas eram
então interpretado como atos de hostilidade contra um objeto introjetado, a imagem de
a "mãe má", principalmente o seio (Fenichel 1945, esquema de Karl Abraham
na Tabela 1 nas páginas 245). Em vista das observações dos estados holotrópicos, este
o quadro deve ser revisado e substancialmente aprofundado. Em sua forma original, é
implausível e não convincente e não explica alguns fundamentos
observações clínicas sobre depressão.
Por exemplo, por que temos duas radicalmente di ff formas erent em que
a depressão se manifesta, a variedade inibida e a agitada? Por que estão deprimidos
pessoas tipicamente bloqueadas bioenergeticamente, como exemplificado por uma alta incidência de
dores de cabeça, pressão no peito e nos ombros, dores psicossomáticas e
retenção de água? Por que eles são fisiologicamente inibidos e mostram perda de
apetite, disfunção gastrointestinal, constipação, nenhum interesse em sexo e
amenorréia? Por que os indivíduos que estão deprimidos, incluindo aqueles que têm
uma depressão inibida, mostram altos níveis de estresse bioquímico? Porque eles
se sentem desesperados e muitas vezes se descrevem como “presos”? Porque é a depressão
tão intimamente relacionado ao suicídio e à mania? Por que a mania e a depressão,
distúrbios que parecem ser pólos opostos na medida em que se reflete em
terminologia clínica ("transtorno bipolar") ambos mostram um aumento na bioquímica
indicadores de estresse e na atividade oscilatória de ritmos biológicos?
perguntas ese não pode ser respondida por escolas psicoterapêuticas que são
limitada conceitualmente à biografia pós-natal e ao indivíduo freudiano
inconsciente. Ainda menos bem-sucedidas a este respeito são as teorias que tentam explicar
transtornos maníaco-depressivos simplesmente como resultados de aberrações químicas no
Página 298
organismo. É altamente improvável que uma mudança química pudesse, por si só,
explicar a complexidade do quadro clínico da depressão, incluindo sua
ligação estreita com mania e suicídio. é difícil a situação muda drasticamente
uma vez que percebemos que esses distúrbios têm significante perinatal e transpessoal
raízes. Começamos a ver muitos dos problemas mencionados anteriormente em um
nova luz, e muitas das manifestações da depressão aparecem de repente
lógico.
As depressões inibidas têm raízes importantes na segunda matriz perinatal.
A fenomenologia das sessões regidas pelo BPM II, bem como dos períodos
imediatamente após experiências mal resolvidas dominadas por esta matriz,
exibem todas as características essenciais da depressão profunda. e pessoa que está sob o
influência de experiências de BPM II de dor mental e emocional agonizante -
desesperança, desespero, sentimentos avassaladores de culpa e um sentimento de inadequação.
Ele ou ela sente profunda ansiedade, falta de iniciativa, perda de interesse e uma incapacidade
para desfrutar da existência. Neste estado, a vida parece ser totalmente sem sentido,
emocionalmente vazio e absurdo.
A própria vida e o próprio mundo são vistos como se fossem um estêncil negativo,
com consciência seletiva dos aspectos dolorosos, ruins e trágicos da vida, e
cegueira para qualquer coisa positiva. Essa situação parece ser totalmente
insuportável, inevitável e sem esperança. Às vezes, isso é acompanhado pelo
perda da capacidade de ver cores; quando isso acontece, o mundo inteiro é percebido
como um filme em preto e branco. Apesar da extrema su ff Ering envolvido, este
condição não está associada a choro ou qualquer outra condição externa dramática
manifestações; é caracterizado por uma inibição geral do motor.
Como mencionei anteriormente, a depressão inibida está associada à bioenergética
bloqueios em várias partes do corpo e a inibição severa de grandes
funções fisiológicas. Concomitantes físicos típicos desta forma de
depressão são sentimentos de opressão, constrição e confinamento, uma sensação de
su ff ocation, tensões e pressões em di ff erent partes do corpo, e dores de cabeça.
Também é muito comum ter retenção de água e urina, constipação,
problemas cardíacos e perda de interesse por comida e sexo, além de ter um
tendência para interpretações hipocondríacas de vários sintomas físicos.
Todos esses sintomas são consistentes com a compreensão deste tipo de
depressão como manifestação do BPM II. é ainda suportado por
achados bioquímicos paradoxais. Pessoas su ff Ering de depressão inibida
normalmente mostram um alto grau de estresse, conforme indicado pela elevação de
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catecolaminas e hormônios esteróides no sangue e na urina. é bioquímico

imagem se encaixa bem com BPM II, que representa uma situação interna altamente estressante
sem possibilidade de ação externa ou manifestação ("sentar do lado de fora,
correndo por dentro ”).
A teoria da psicanálise liga a depressão a problemas orais precoces e
privação emocional. Embora esta conexão esteja correta, ela não conta
para aspectos importantes da depressão - a sensação de estar preso, desesperança com
sensação de não saída e bloqueio bioenergético, bem como o físico
manifestações, incluindo os achados bioquímicos. O presente modelo mostra
a explicação freudiana como essencialmente correta, mas parcial. Enquanto o COEX
sistemas associados à depressão inibida incluem elementos biográficos
enfatizado pela psicanálise, uma compreensão mais completa e abrangente
tem que incluir a dinâmica do BPM II.
A privação precoce e a frustração oral têm muito em comum com o BPM
II, e a inclusão de ambas as situações no mesmo sistema COEX
reflete uma profunda lógica experiencial. BPM II envolve a interrupção do
conexão simbiótica entre o feto e o organismo materno, que é
causada por contrações

é o corte e a perda douterinas
contatoe biológico
a resultante compressão das artérias.
e emocionalmente significativo
com a mãe termina o fornecimento de oxigênio, nutrição e calor para
o feto. Consequências adicionais das contrações uterinas são temporárias
acúmulo de produtos tóxicos no corpo do feto e uma exposição a um
situação desagradável e potencialmente perigosa.
Portanto, faz sentido que os constituintes típicos dos sistemas COEX
relacionado dinamicamente à depressão inibida (e ao BPM II) envolve separação
de e ausência da mãe durante a primeira infância e a primeira infância e a
sentimentos resultantes de solidão, frio, fome e medo. Eles representam, em certo sentido,
uma "oitava superior" da privação mais aguda e perturbadora causada durante
o parto pelas contrações uterinas. Camadas mais superficiais do relevante
Os sistemas COEX refletem situações familiares que são opressivas e punitivas para
a criança e não permite rebelião ou fuga. Eles também costumam incluir memórias
de desempenhar o papel de bode expiatório em vários grupos de pares, tendo
empregadores e su ff Ering opressão política ou social. Todas essas situações
reforçar e perpetuar o papel de vítima indefesa na situação sem saída
característica do BPM II.
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Uma categoria importante de sistemas COEX que é instrumental na

dinâmica da depressão envolve memórias de eventos que constituíram uma
insulto e ameaça à sobrevivência ou integridade corporal, e em que o indivíduo foi
e ff ectively uma vítima indefesa. a observação é uma contribuição inteiramente nova para
a compreensão das depressões, graças à pesquisa holotrópica. Psicanalistas
e psiquiatras acadêmicos psicodinamicamente orientados enfatizam o papel de
fatores psicológicos na patogênese da depressão e não levam
psicotraumas de insultos físicos em consideração.
e psychotraumatic e ff ECTS de doenças graves, lesões, operações, a longo
confinamento de termo em um molde de gesso para articulações do quadril inadequadamente desenvolvidas, e
episódios de quase afogamento foram esquecidos e grosseiramente subestimados por
psiquiatras tradicionais; isso é muito surpreendente em vista de sua
ênfase em fatores biológicos. Para teóricos e clínicos que veem
depressão como resultado da fixação no período oral de desenvolvimento libidinal, o
descobrir que traumas físicos desempenham um papel importante no desenvolvimento deste
desordem representa um sério desafio conceitual.
Parece perfeitamente lógico, porém, no contexto do modelo apresentado,
que atribui significado patogênico aos sistemas COEX que incluem o
trauma combinado emocional-físico do nascimento. Esse fato ajuda a preencher a lacuna
entre acadêmicos e médicos que preferem enfatizar fatores biológicos em
a gênese dos transtornos psiquiátricos e aqueles que buscam psicológicos
explicação. Os fatores psicológicos, portanto, não causam sintomas físicos e
vice-versa; ambos têm sua fonte na experiência do nascimento e representam
Dois lados da mesma moeda.
Em contraste com a depressão inibida, a fenomenologia da depressão agitada
a depressão está psicodinamicamente associada ao BPM III. Seus elementos básicos são
regido pela terceira matriz, que pode ser vista em sessões experienciais e
intervalos pós-sessão. As energias reprimidas desde o nascimento não são completamente

bloqueado, como é o caso da depressão inibida, em relação ao BPM II. Nisso
situação, as energias previamente bloqueadas encontram uma saída parcial e descarregam em
a forma de várias tendências destrutivas e autodestrutivas. É importante
para enfatizar que a depressão agitada reflete um compromisso dinâmico entre
um bloqueio e uma descarga energética. Uma descarga completa dessas energias
terminar esta condição e resultar na cura.
As características deste tipo de depressão são um alto grau de
tensão, ansiedade, excitação psicomotora e inquietação. Pessoas experimentando
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a depressão agitada é muito ativa. Eles tendem a rolar no chão, se agitar,

e bater suas cabeças contra a parede. Sua dor emocional encontra expressão em
choro e gritos altos, e eles podem coçar o rosto e arrancar o cabelo
e roupas. Os sintomas físicos que muitas vezes estão associados a esta condição são
tensões musculares, tremores, cólicas dolorosas e espasmos uterinos e intestinais.
Dores de cabeça intensas, náuseas e problemas respiratórios completam o quadro clínico
cenário.
Os sistemas COEX associados a esta matriz lidam com agressões e
violência, crueldades de vários tipos, abuso sexual e agressões, médicos dolorosos
intervenções e doenças que envolvem engasgo e dificuldade para respirar. Dentro
contraste com os sistemas COEX relacionados ao BPM II, os assuntos envolvidos na
essas situações não são vítimas passivas; eles estão ativamente envolvidos nas tentativas de
lutar, defender-se, remover os obstáculos ou escapar. Memórias de
encontros violentos com figuras parentais ou irmãos, brigas com colegas, cenas
de abuso sexual e estupro, e episódios de batalhas militares são típicos
exemplos.
A interpretação psicanalítica da mania é ainda menos satisfatória e
convincente do que a depressão, como muitos analistas admitem
(Fenichel 1945). No entanto, a maioria dos autores parece concordar que a mania representa um
meios de evitar a consciência da depressão subjacente, e que
inclui a negação de uma dolorosa realidade interna e a fuga para o mundo externo. isto
reflete a vitória do Ego e do Id sobre o Superego, com uma drástica
redução das inibições, aumento da auto-estima e abundância de
impulsos sensuais e agressivos.
Apesar de tudo isso, a mania não dá a impressão de liberdade genuína.
Teorias psicológicas de transtornos maníaco-depressivos enfatizam o uso intensivo
ambivalência de pacientes maníacos e o fato de que sentimentos simultâneos de amor
e o ódio interfere em sua habilidade de se relacionar com os outros. a típica fome maníaca
para objetos é geralmente visto como uma manifestação de uma forte fixação oral, e o
periodicidade de mania e depressão é considerada uma indicação de sua relação com
o ciclo de saciedade e fome.
Muitas das características intrigantes dos episódios maníacos tornam-se facilmente
compreensível quando vista em relação à dinâmica das matrizes perinatais.
Mania está psicogeneticamente ligada à transição experiencial de BPM III
para BPM IV. Isso indica que o indivíduo está parcialmente em contato com o quarto
matriz perinatal, mas ainda sob a influência do terceiro. Ser estar
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em paz, dormir e comer - a tríade típica de desejos encontrada na mania - são

os objetivos naturais de um organismo inundado pelos impulsos associados ao
estágio final do nascimento.
Uma vez que a pessoa maníaca regrediu completamente ao nível biológico
nascimento, os impulsos orais são progressivos e não regressivos por natureza. ponto de vista
ao estado de que o indivíduo maníaco está desejando e almejando e ainda não
conscientemente alcançado, ao invés de representar regressão no nível oral.
Relaxamento e satisfação oral são características do estado seguinte
nascimento biológico.
Na psicoterapia experiencial, pode-se ocasionalmente observar mania transitória
episódios in statu nascendi como fenômenos que sugerem renascimento incompleto. é
geralmente acontece quando os indivíduos envolvidos no processo de transformação
alcançaram o estágio final da luta morte-renascimento e provaram
dos sentimentos de libertação da agonia do nascimento. No entanto, ao mesmo tempo, eles
estão com medo, relutantes e incapazes de enfrentar o restante do material não resolvido
relacionadas ao BPM III e vivenciar a morte do ego. Como resultado de se agarrar a este
vitória incerta e tênue, os novos sentimentos positivos tornam-se acentuados para
o ponto de uma caricatura. A imagem de "assobiando no escuro" parece se encaixar neste
condição particularmente bem.
A natureza exagerada e forte das emoções e comportamentos maníacos
trai que não são expressões de genuína alegria e liberdade, mas reação
formações de medo e agressão. Tenho observado frequentemente que os assuntos de LSD
cujas sessões terminam em um estado de renascimento incompleto mostram todos os típicos
sinais de mania. Eles são hiperativos, movem-se em um ritmo frenético, tentam
socializar e confraternizar com todos em seu ambiente, fazer
avanços inadequados, e falam incessantemente sobre sua sensação de triunfo e
bem-estar, sentimentos maravilhosos e a grande experiência que acabaram de viver.
Eles podem exaltar as maravilhas do tratamento com LSD e tornar-se messiânico e
planos grandiosos para transformar o mundo, tornando-o possível para todos os humanos
sendo, e especialmente os políticos, para ter a mesma experiência. A divisão de
as restrições do superego resultam em sedução, tendências promíscuas e
gestos, comportamento e conversa obscenos. Fome extrema por estímulos e social
o contato está associado a um maior entusiasmo, amor próprio e auto-estima inflada, como
bem como indulgência em vários aspectos da vida.
A necessidade de emoção e a busca por drama e ação que sejam
característica de pacientes maníacos tem um duplo propósito. Por um lado, eles
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fornecer uma saída para os impulsos e tensões que fazem parte do
BPM III. Por outro lado, envolver-se em situações externas de turbulência que
combinar a intensidade e a qualidade da turbulência interna ajuda a reduzir o
intolerável "dissonância emocional-cognitiva" que ameaça pessoas maníacas - o
a aterrorizante percepção de que suas experiências internas não correspondem às externas
circunstâncias. E, naturalmente, uma discrepância séria entre o interno e o
externo implica insanidade.
Otto Fenichel (1945) apontou que muitos aspectos importantes da mania
ligá-lo à psicologia dos carnavais, que oferecem uma oportunidade para o
liberado socialmente de impulsos proibidos de outra forma. é mais longe
confirma a profunda conexão da mania com a mudança dinâmica de BPM III para
BPM IV. Nos estágios finais do processo de morte-renascimento, muitas pessoas
ter visões espontâneas de cenas coloridas de carnaval. Como na vida real
Concursos de Mardi Gras, que podem incluir imagens de crânios, esqueletos e outros
símbolos e motivos relacionados à morte, que aparecem no contexto de exuberantes
celebração. Em estados holotrópicos, isso ocorre na culminação do BPM III,
quando começamos a sentir que podemos prevalecer e sobreviver ao nosso confronto com
morte.
Quando os indivíduos que experimentam este estado podem ser convencidos a se voltar para dentro
para enfrentar os di ffi emoções cult que ficaram por resolver, e completar o
processo de (re) nascimento, a qualidade maníaca desaparece de seu humor e comportamento.
Em sua forma pura, a experiência de BPM IV é caracterizada por alegria radiante,
maior entusiasmo, relaxamento profundo, tranquilidade e serenidade. Neste estado de espírito,
as pessoas têm uma sensação de paz interior e satisfação total. sua alegria e euforia
não são exagerados ao ponto da caricatura grotesca e seu comportamento
não tem a característica de qualidade impulsiva e extravagante dos estados maníacos.
Os sistemas COEX psicogeneticamente relacionados à mania são compostos de
memórias de situações em que a satisfação foi experimentada sob
circunstâncias de insegurança e incerteza sobre a autenticidade e
continuação da gratificação. Da mesma forma, a expectativa de abertamente feliz
comportamento em situações que não o justificam parece alimentar o maníaco
padronizar. Além disso, frequentemente se encontra influências contrárias em sua própria
estima na história de pacientes maníacos, como hipercrítica e debilitante
atitudes de uma figura parental alternando com superestimação, psicológica
inflação, e expectativas irrealistas provenientes do outro. Em vários de
meus pacientes europeus, tenho observado que a experiência alternada de total
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restrição e liberdade completa que caracterizou o costume de enfaixar

bebês pareciam estar psicologicamente relacionados à mania.
É altamente improvável que a complexidade da imagem clínica da depressão
e a mania pode ser explicada por alterações bioquímicas específicas. Seria
difícil, por exemplo, imaginar uma situação mais claramente definida quimicamente do que
uma sessão de LSD, onde sabemos a estrutura química e a dose exata do
substância. E ainda, nosso conhecimento da composição química exata do
gatilho e da dosagem administrada pouco ajuda a explicar a
conteúdo psicológico da experiência.
Dependendo das circunstâncias, o sujeito de LSD pode experimentar um êxtase
êxtase ou um estado depressivo, maníaco ou paranóico. Da mesma forma, a sintomatologia
de depressão ou mania não pode ser explicada por algum simples ou mesmo
processos químicos complexos. Se detectarmos alterações químicas em pacientes com
esses distúrbios, há sempre a questão de saber se os fatores biológicos desempenham um
papel causal no transtorno ou são seus concomitantes sintomáticos. Por exemplo,
é concebível que as mudanças fisiológicas e bioquímicas na maníaca
transtornos depressivos representam uma repetição das condições físicas de uma criança que
está nascendo.
Durante as sessões de LSD em nossa pesquisa psicodélica inicial em Praga, nós
acompanhou a saturação de oxigênio do sangue no leito ungueal de nossos pacientes
usando colorimetria. Descobrimos que os níveis de oxigênio no sangue caíram
quando eles estavam revivendo seu nascimento. Para quem acabou de reviver um fórceps
nascimento, também observamos hematomas quadrangulares em suas têmporas em locais onde
o instrumento havia sido aplicado, e listras azuladas no pescoço daqueles que
haviam revivido o nascimento com o cordão umbilical em volta do pescoço. indica o
possibilidade de que a memória do nascimento se estenda até o celular e até mesmo
nível bioquímico.
e uma nova compreensão da depressão que inclui a dinâmica do básico
perinatal matrizes o ff ers fascinantes novos insights sobre a psicologia do suicídio
tendências e comportamentos , fenômenos que representavam um sério teórico
desafio para interpretações de orientação psicanalítica. Qualquer teoria que tente
para explicar a psicologia do suicídio tem que responder a duas questões importantes. e
primeiro é porque um determinado indivíduo deseja cometer suicídio, um ato que viola
o ditame obrigatório da unidade de autopreservação, que é uma
força poderosa que impulsiona a evolução da vida na natureza. o segundo igualmente
A questão intrigante é a escolha do meio de suicídio. ere parece ser um
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conexão estreita entre o estado de espírito em que a pessoa deprimida se encontra e o

tipo de suicídio que ele ou ela pensa ou tenta.
O impulso suicida não é simplesmente um impulso de terminar a vida, mas de fazer
de uma maneira particular. Pode parecer natural que uma pessoa que toma uma overdose
de tranqüilizantes ou barbitúricos não pularia o ff do cli ff ou debaixo de um trem.
No entanto, a seletividade da escolha também funciona ao contrário: uma pessoa que
opta pelo suicídio sangrento não usaria drogas, mesmo que estivessem facilmente disponíveis.
e material de pesquisa psicodélica e outras formas de experiências profundas
trabalhar com estados holotrópicos lança uma nova luz sobre os motivos profundos para
suicídio e a intrigante questão do método escolhido.
No Instituto de Pesquisa Psiquiátrica de Praga, tínhamos um colega, um
professor universitário de psiquiatria e toxicologia, que teve fácil acesso a
substâncias químicas e sabia tudo sobre os seus e ff ECTS e dosagens. E
no entanto, em um episódio de depressão periódica grave, ele decidiu cometer suicídio em
seu o ffi ce por três cortes de navalha profundas através de sua garganta. Quando uma das enfermeiras
Encontrou-o na parte da manhã deitado no chão de seu o ffi ce, ela encontrou um
cena sangrenta, com sangue espalhado por todo o seu jaleco branco, o tapete e o
papéis em sua mesa. Nessas circunstâncias, uma overdose de drogas parece
para ser uma solução menos drástica e mais aceitável, mas seu estado de espírito parecia
para forçá-lo a fazer exatamente o que ele fez.
Idéias e tendências suicidas podem ocasionalmente ser observadas em qualquer estágio

de trabalho com estados holotrópicos. No entanto, eles são particularmente frequentes e
urgente no momento em que os sujeitos se confrontam com o material inconsciente
relacionadas às matrizes perinatais negativas. Observações de psicodélicos e
sessões holotrópicas, bem como episódios de emergência espiritual, revelam que
tendências suicidas se enquadram em duas categorias distintas que possuem
relações com o processo perinatal. Vimos que a experiência de inibição
a depressão está dinamicamente relacionada ao BPM II e essa depressão agitada é um
derivado de BPM III. Várias formas de fantasias suicidas, tendências e
ações podem então ser entendidas como tentativas motivadas inconscientemente de escapar
esses estados psicológicos insuportáveis, usando duas vias. Cada um desses
as alternativas refletem um aspecto específico da história biológica inicial do indivíduo.
O suicídio I , ou suicídio não violento , é baseado na memória inconsciente de que
a situação de não saída do BPM II foi precedida pela experiência de intrauterino
existência. Se um su indivíduo ff Ering de depressão inibida encontra o
situação intolerável e tenta escapar dela, o caminho mais facilmente disponível neste
Página 306
Estado parece ser a regressão nos UNDI originais ff unidade da erentiated

condição pré-natal (BPM I). O nível do inconsciente envolvido neste
processo geralmente não é acessível, a menos que o indivíduo tenha a oportunidade de
auto-exploração experiencial profunda. Na falta do insight necessário, ele ou ela é
atraídos por situações da vida cotidiana que parecem compartilhar certos elementos com
a situação pré-natal.
A intenção inconsciente básica subjacente a esta forma de tendências suicidas
e o comportamento é reduzir a intensidade dos estímulos e emoções dolorosas
associados ao BPM II e, eventualmente, eliminá-los. O objetivo final é alcançar
o UNDI ff erentiated estado de “consciência oceânica” que caracteriza
existência embrionária. Formas leves de idéias suicidas deste tipo são manifestadas como
um desejo de não existir, ou de cair em um sono profundo, esquecer tudo, e não
desperte novamente. Pessoas nesta condição podem ir para a cama, cobrir-se
completamente com um cobertor e permanecer lá por longos períodos de tempo. Real
planos suicidas e tentativas neste grupo envolvem o uso de grandes doses de
hipnóticos ou tranquilizantes, e pular ou entrar na água e se afogar.
Em países com invernos frios, esse impulso inconsciente de retornar ao
útero pode assumir a forma de caminhar em uma planície ou floresta deserta, deitado,
e sendo coberto por uma camada de neve. A fantasia por trás dessa situação é que
o desconforto inicial de congelamento desaparece e é substituído por sensações de
aconchego e calor, como estar em um bom útero. Suicídio cortando os pulsos
em uma banheira cheia de água quente também pertence a esta categoria. Terminando a vida de alguém
desta forma, estava na moda na Roma antiga e foi usado por tais ilustres
homens como Petrônio e Sêneca. esta forma de suicídio pode aparecer na superfície
para ser di ff erent dos outros, nesta categoria, uma vez que envolve sangue. Contudo,
o foco psicológico está na dissolução das fronteiras e na fusão com
o ambiente aquático, não na violação do corpo.
Suicídio II , ou suicídio violento , segue inconscientemente o padrão uma vez
experimentado durante o nascimento biológico. Está intimamente associado ao agitado
forma de depressão e está relacionado ao BPM III. Para uma pessoa que está sob o
influência desta matriz, a regressão ao estado oceânico do útero não é um

opção viável, porque levaria ao estágio infernal de não saída do BPM
II. Isso seria psicologicamente muito pior do que BPM III, uma vez que envolve um
sensação de total desespero e desesperança.
No entanto, o que está disponível como uma rota de fuga psicológica é a memória
que um estado semelhante já foi encerrado por lançamento de explosivos e liberação em
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o momento do nascimento biológico. Para entender esta forma de suicídio, é

importante perceber que durante nosso nascimento biológico, nascemos
anatomicamente, mas não processou e integrou emocionalmente e fisicamente este
evento esmagador. O pequeno choro que vemos em recém-nascidos após o nascimento,
episódios de choro na infância e "acessos de raiva" na infância, que são
geralmente suprimidos e truncados pelos pais usando medidas disciplinares, são
meios dolorosamente inadequados para liberar emoções geradas durante os muitos
horas de su ff Ering na passagem pelo canal do parto. O indivíduo
contemplar o suicídio violento é usar a memória de seu nascimento biológico
como uma receita para lidar com o "segundo nascimento", o surgimento do
emoções não assimiladas e sensações físicas na consciência que são
tentando ser processado e liberado.
Como é o caso do suicídio não violento, os indivíduos envolvidos neste
processo normalmente não tem acesso experiencial ao nível perinatal do
inconsciente. Eles não têm a percepção de que a estratégia ideal em sua situação
seria completar o processo internamente - reviver a memória de seu nascimento
e conectar-se experiencialmente com a situação pós-natal. Desconhecendo esta opção,
eles exteriorizam o processo e são levados a criar uma situação no exterior
mundo que envolve os mesmos elementos do nascimento biológico, e que tem uma
qualidade experiencial. A estratégia básica do suicídio violento segue o padrão
experimentado durante o parto - intensificação da tensão e emocional
su ff Ering a um ponto crítico e, em seguida, chegar a uma resolução de explosivos em meio a
várias formas de material biológico.
Essa descrição se aplica igualmente ao nascimento biológico e ao suicídio violento.
Ambos envolvem o término abrupto de excessos emocionais e físicos
tensão, uma descarga instantânea de enormes danos destrutivos e autodestrutivos
energias, extensos danos aos tecidos e a presença de material orgânico, como
sangue, fezes e entranhas. e justaposição de fotografias mostrando
nascimento e aquelas que representam vítimas de suicídio violento demonstram o profundo
paralelos formais entre as duas situações. Portanto, é fácil para o inconsciente
para confundir um com o outro. e conexão entre o tipo de trauma do nascimento
e a escolha do suicídio foi confirmada por pesquisas clínicas com suicidas
adolescentes (Jacobson et al. 1987).
As fantasias e atos suicidas que pertencem a esta categoria envolvem a morte
sob as rodas de um trem, na turbina de uma hidrelétrica, ou no suicídio
acidentes de carro. Exemplos adicionais envolvem cortar a garganta, soprar
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miolos, esfaqueando-se com uma faca ou jogando-se de uma janela,

torre ou cli ff . Suicídio por enforcamento parece pertencer a uma fase anterior do BPM
III, caracterizado por sentimentos de estrangulamento, su ff ocation, e forte sexual
excitação. elemento e de exteriorizar su ff ocation parece estar envolvido em
suicídios por inalação de monóxido de carbono ou gás doméstico. e categoria de
suicídio violento também inclui algumas formas culturais de suicídio, como
harakiri e correndo enlouquecido.
Ficar enlouquecido era, no passado, visto como uma forma exótica de suicídio e
comportamento assassino ocorrendo exclusivamente na Malásia. Uma pessoa um ffl infligido por este
a desordem atingiu um local público, geralmente um mercado, e começou indiscriminadamente
matar outras pessoas com uma adaga; ele acabou se matando ou
cometeu suicídio. Os malaios acreditavam que amok era causado por hantu
belian, um espírito maligno do tigre que entrou no corpo e causou os atos hediondos.
Nas últimas décadas, episódios semelhantes ao enlouquecimento, envolvendo indiscriminada
matança que termina com a morte do agressor, tem se tornado cada vez mais
freqüente nos Estados Unidos e em outros países ocidentais. Muito perturbador
aspecto desses episódios tem sido sua crescente incidência entre adolescentes
e até crianças em idade escolar.
Como vimos, o suicídio não violento expressa uma tendência de reduzir a intensidade de
estímulos emocionais e físicos dolorosos. A escolha específica de meios para este
tipo de suicídio parece, então, ser determinado por biográficos ou
elementos transpessoais. O suicídio violento envolve um mecanismo de uma
di ff erent tipo. Como já observei, os indivíduos que foram
contemplando uma forma particular de suicídio, muitas vezes já estavam experimentando o
sensações físicas e emoções que estariam envolvidas em sua atuação em
sua vida cotidiana. O trabalho experiencial normalmente intensifica esses sentimentos e
sensações e os trouxe a um grande alívio.
nós, aquelas pessoas cujas fantasias e tendências autodestrutivas se concentram em
trens ou turbinas hidrelétricas já sofrem de intensas sensações de ser
esmagado e despedaçado. Indivíduos com tendência a cortar ou esfaquear
muitas vezes se queixam de dores insuportáveis exatamente naquelas partes de seus
corpos que pretendem ferir, ou sentir dores nesses locais durante
psicoterapia experiencial. Da mesma forma, a tendência de se enforcar é baseada em
profundos sentimentos preexistentes de estrangulamento e sufocamento. Tanto as dores como
sensações de sufocamento são facilmente reconhecíveis como elementos do BPM III. Se o
a intensificação dos sintomas aconteceu em uma situação terapêutica com adequada
Página 309
orientação, pode resultar na resolução dessas sensações desconfortáveis e

têm resultados terapêuticos. As tendências autodestrutivas acima podem ser vistas
como expressões de tentativas inconscientes, mal compreendidas e mal orientadas de auto-
cura.
O mecanismo de suicídio violento requer uma memória relativamente clara do

transição repentina da luta no canal do parto para o mundo externo e
da liberação explosiva que se seguiu. Se esta transição foi borrada por forte
anestesia, o indivíduo seria programado para o futuro, quase em um
nível celular, para escapar de estresse e desconforto severos e chegar a um estado drogado.
Isso criaria uma propensão para o alcoolismo e o abuso de drogas ou mesmo um
tendência de acabar com a vida com uma overdose em uma pessoa dominada por
BPM III.
Indivíduos que estão sob forte influência da experiência BPM III
extrema pressão interna e dizem que se sentem como uma bomba pronta para explodir
qualquer momento. Esses sentimentos agressivos oscilam entre o foco no
destruição de alvos externos e autodestruição. é a exteriorização do
situação no canal de parto - a primeira é a fúria do organismo que é
sofrendo e lutando para respirar e este último é a força introjetada do
contrações uterinas. Nesta situação, assassinato e suicídio são igualmente possíveis
alternativas ou acontecem simultaneamente, como uma mãe se matando e
criança.
Ligar o mecanismo de suicídio ao BPM III lança uma luz interessante sobre
a teoria do suicídio formulada por Karl Menninger. Sigmund Freud concluiu
que pessoas suicidas não teriam energia para cometer suicídio a menos que
encontre uma pessoa que odeie e queira matar; o suicídio é então realmente o
matança deste objeto introjetado. Menninger expandiu a ideia de Freud,
sugerindo que o suicídio requer a ocorrência simultânea de três desejos: o
desejo de ser morto, o desejo de matar e o desejo de morrer. Todas essas forças são
simultaneamente presente na fase final do nascimento. Nós desejamos morrer neste contexto
não se relaciona com a morte física, mas com a morte simbólica, a morte do ego.
Quando indivíduos suicidas são submetidos a terapia psicodélica ou holotrópica e
completar o processo de morte-renascimento, eles vêem o suicídio retrospectivamente como um trágico
erro baseado na falta de autocompreensão. A pessoa média não
saiba que pode-se experimentar com segurança a liberação de insuportáveis emocionais e
tensão física através de uma morte simbólica e renascimento ou através da reconexão
ao estado de existência pré-natal. Como resultado, ele ou ela pode ser impulsionado pelo
Página 310
intensidade do desconforto e su ff Ering para buscar uma situação no mundo material

que envolve elementos semelhantes. O resultado extremo é muitas vezes trágico e
irreversível. O impulso que essas pessoas sentem não é realmente destruir seu corpo,
mas para experimentar a morte psicoespiritual e o renascimento.
Como vimos anteriormente, as experiências de BPM I e BPM IV não apenas
representam regressão a estados biológicos simbióticos, mas também têm
dimensões espirituais. Para BPM I, é a experiência de êxtase oceânico e
união cósmica, para BPM IV, a do renascimento psicoespiritual e da epifania divina.
Desta perspectiva, tendências suicidas de ambos os tipos parecem ser distorcidas
e anseios não reconhecidos por transcendência. Eles representam um fundamento
confusão entre suicídio e egocídio. O melhor remédio para autodestrutivos
tendências e o impulso suicida, então, é a experiência da morte do ego e
renascimento e os sentimentos decorrentes de unidade cósmica.
O componente
importante fato de que aespiritual
transição fornece
entre BPM
umaIII
nova
e BPM
compreensão
IV tem umde um fenômeno
que nas últimas décadas tem desempenhado um papel cada vez mais importante na
mundo - a combinação de motivação religiosa de suicídio e assassinato. Nós temos
já discutiu e explicou a combinação de suicídio e assassinato como um
manifestação do BPM III; a numinosidade de BPM IV contribui para os religiosos
dimensão na forma de uma recompensa divina por este ato.
Na segunda guerra mundial, os pilotos kamikaze japoneses tiveram seus aviões especialmente construídos ou
convertidos de aeronaves convencionais e carregados com bombas, torpedos e
tanques de combustível cheios, que destruíram os navios americanos ao colidir com eles. ey
acreditavam que estavam fazendo isso pelo imperador Hirohito, que foi visto no Japão
como uma representação de Deus. Homens-bomba suicidas muçulmanos acreditam que matar infiéis
enquanto sacrifica suas próprias vidas será recompensado com a admissão a um paraíso
com belos jardins, árvores luxuriantes com frutas excelentes, pássaros exóticos e
rios de água pura, mel e óleo. Entre as delícias extraordinárias que irão
à sua espera haverá um número ilimitado de huris, jovens encantadores de olhos negros
mulheres esperando para servir aos prazeres dos fiéis. A potência sexual do
os homens seriam multiplicados cem vezes e, tendo satisfeito o sexual
desejos de seus clientes, as houris retomariam sua condição virginal.
Alcoolismo e dependência de drogas
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As observações de estados holotrópicos de consciência são em geral

concordância com a teoria psicanalítica que vê alcoolismo e entorpecentes
dependência intimamente relacionada a transtornos maníaco-depressivos e suicídio.
ey di ff er consideravelmente, no entanto, no que diz respeito à natureza do psicológico
mecanismos envolvidos e o nível da psique em que operam. Gostar
indivíduos suicidas, viciados experimentam uma grande quantidade de dor emocional, como
como depressão, tensão geral, ansiedade, culpa e baixa auto-estima, e eles têm
uma forte necessidade de escapar desses sentimentos insuportáveis. Vimos anteriormente que o
psicologia da depressão e suicídio não pode ser adequadamente explicada por
fixação oral, que é a interpretação o ff rado por freudiano psicanálise.
O mesmo é certamente verdadeiro para o alcoolismo e o vício em drogas.
a característica psicológica mais básica de alcoólatras e viciados, e
seu motivo mais profundo para tomar drogas tóxicas, não é apenas a necessidade de regredir
ao seio, mas também um desejo muito mais profundo pela experiência do bem-aventurado
unidade da vida intrauterina sem perturbações. Como vimos anteriormente, regressivo
experiências de ambos os estados simbióticos têm intrínsecas
dimensões. A força mais profunda por trás do alcoolismo e do vício é, portanto, um
desejo não reconhecido e mal orientado de transcendência. Como suicídio, estes
desordens envolvem um erro trágico baseado em uma compreensão inadequada de uma
própria dinâmica inconsciente.
O consumo excessivo de álcool ou drogas narcóticas parece ser um fator mitigado
análogo do comportamento suicida. O alcoolismo e o vício em drogas narcóticas têm
frequentemente descrito como formas lentas e prolongadas de suicídio. e diretor
mecanismo característico para esses dois grupos de pacientes é o mesmo que para o
variedade não violenta de suicídio. Reflete uma necessidade inconsciente de desfazer o
desconforto do processo de nascimento e retorno ao útero, ao estado que existia
antes do início do parto. Álcool e narcóticos tendem a inibir vários
emoções e sensações dolorosas e produzem um estado de consciência difusa
e indi ff rência para os problemas passados e presentes de um. é estado tem algum
semelhança superficial com a consciência fetal e a experiência da unidade cósmica.
No entanto, essas semelhanças são apenas superficiais, e existem alguns
di fundamentais ff rências entre intoxicações alcoólicas ou narcóticos e
estados transcendentais. Álcool e narcóticos entorpecem os sentidos, obnubilam
consciência, interferem nas funções intelectuais e produzem efeitos emocionais
anestesia. Os estados transcendentais são caracterizados por um grande aumento de
percepção sensorial, serenidade, clareza de pensamento, abundância de filosofias e
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percepções espirituais e uma riqueza incomum de emoções. Apesar de alguns compartilhados

características, a intoxicação com álcool e drogas pesadas representa apenas uma lamentável
caricatura do estado místico. No entanto, a semelhança, embora tênue, parece ser
su ffi ciente para seduzir os viciados em abuso auto-destrutivo.
William James estava ciente do fato de que o que os alcoólatras procuravam
foi uma experiência transcendental. Ele expressou isso de forma muito sucinta em seu livro
Variedades de experiências religiosas: “ O melhor tratamento para dipsomania (um arcaico
nome para alcoolismo) é religiomania ”(James 1961). CG Jung expressou o
mesma idéia em um di ff maneira erent. Em sua correspondência com Bill Wilson, o
fundador de AA, ele escreveu sobre um paciente alcoólatra: “Seu desejo por álcool
era o equivalente, em um nível baixo, da sede espiritual de nosso ser por
totalidade, expressa na linguagem medieval: a união com Deus. ”
Jung apontou que, em latim, o termo spiritus abrange ambos os significados -
álcool e espírito. Ele então sugeriu que a fórmula adequada para o tratamento
alcoolismo é “Spiritus contra spiritum”. Expressou sua crença de que apenas um profundo
experiência espiritual pode salvar as pessoas da devastação do álcool (Wilson e
Jung 1963). As percepções de James e Jung explicam o sucesso que o nativo
A Igreja Americana ajudou nativos americanos alcoólatras evocando
experiências espirituais em cerimônias de peiote. Seus resultados desde então têm sido
confirmado por pesquisa clínica com psicodélicos (Pahnke et al. 1970, Grof
2001).
A tendência de escapar das emoções dolorosas associadas a BPM II e
sistemas COEX relacionados por meio de uma tentativa de recriar a situação no
útero parece ser o mecanismo psicodinâmico mais comum subjacente
alcoolismo e abuso de drogas. No entanto, também trabalhei com alcoólatras e
viciados cujos sintomas indicavam que estavam sob a influência de BPM
III e ainda buscava a solução farmacológica para seus problemas. é claramente
envolvido um mecanismo alternativo e necessário um di ff erent explicação. Quanto a
aqueles clientes para os quais pude obter informações sobre seu nascimento, descobri
que eles nasceram sob forte anestesia.
Essa explicação certamente faz sentido. O nascimento é normalmente o primeiro grande
situação dolorosa e estressante que encontramos em nossa vida, a menos que grandes crises
ocorreu durante
eventos a existência
na vida em embrionária.
comportamento a influência
subsequente extraordinária
foram repetidamente do início em
documentados
experimentos de etologistas, pesquisadores que estudam o comportamento instintivo animal.
é conhecido como “impressão” (Lorenz 1963, Tinbergen 1965).
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A natureza do nosso nascimento e a maneira como foi tratado tem um impacto poderoso
em nossa vida futura. Quando nosso nascimento tem duração e gravidade médias e nós
emergir para o mundo depois de ter negociado com sucesso os desafios,
nos deixa com uma sensação de otimismo e confiança para com os di FFI difi que
que encontramos no futuro. Por outro lado, uma entrega prolongada e debilitante
cria uma sensação de pessimismo e derrotismo. Forja uma impressão do mundo
como sendo muito difícil de lidar com sucesso e de nós mesmos como sendo desamparados
e INE ff ective.
Se a dor e o desconforto associados ao nosso nascimento forem aliviados ou ter
minado pela anestesia, deixa uma marca muito profunda e convincente em nosso
psique que a maneira de lidar com di FFI difi na vida é escapar em um estado de drogas.
Pode não ser uma coincidência sem sentido que a atual epidemia de abuso de drogas
nos Estados Unidos envolve a geração de pessoas que nasceram desde
Obstetras americanos começaram a usar rotineiramente anestesia durante o parto,
muitas vezes contra a vontade das mães que dão à luz. Desde a fundação da
Associação de Psicologia Pré-natal e Perinatal, disciplina que aplica o
descobertas de terapias experienciais e pesquisas fetais para práticas de parto,
obstetras estão se tornando cada vez mais conscientes do fato de que o parto envolve
mais do que apenas a mecânica corporal e que pode ter uma profunda influência sobre
a vida do recém-nascido.
A maneira como o parto e o período pós-natal são tratados tem uma profunda
influência na vida emocional e social do indivíduo e tem importante
implicações para o futuro da nossa sociedade. Ele estabelece as bases para um
relacionamento amoroso e altruísta com outros humanos, ou por uma relação de desconfiança e
atitude agressiva em relação à sociedade (Odent 1995). Também pode ser um fator crítico
em determinar se o indivíduo será capaz de lidar com as vicissitudes
da vida de uma forma construtiva, ou tenderá a escapar dos desafios da existência
optando por álcool ou narcóticos.
O fato de que o alcoolismo e o uso de drogas narcóticas representam um erro
a busca pela transcendência também pode nos ajudar a compreender a cura e
transformadora e ff ect de crises profundas que são geralmente referidos como “bater
inferior." Em muitos casos, atingir um estado de falência emocional total e
a aniquilação se torna um ponto de viragem na vida do alcoólatra ou do viciado em drogas.
No contexto da nossa discussão, isso significaria que o indivíduo
vivenciou a morte do ego como parte da transição de BPM III para BPM IV. Em
neste ponto, o álcool ou narcóticos não são mais capazes de protegê-lo de
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o ataque do material inconsciente profundo. A erupção do perinatal

dinâmica, então, resulta em uma experiência psicossomática de morte-renascimento que muitas vezes
representa uma virada positiva na vida do alcoólatra ou viciado.
Como todos os problemas emocionais, o alcoolismo e o vício não só
raízes biográficas e perinatais, mas também transpessoais. Mais importante
entre elas estão as influências do domínio arquetípico. é um aspecto de
vício tem sido particularmente explorado por terapeutas com um junguiano
orientação. Entre os arquétipos que mostram conexões importantes com
vício, o do puer aeternus, com suas variedades de Ícaro e Dioniso,
parece desempenhar um papel importante (Lavin 1987). Muitas pessoas com quem tenho
trabalhou também descobriu material cármico que parecia estar significativamente relacionado
ao seu vício.
Distúrbios e desvios sexuais
Na psicanálise clássica, a compreensão dos problemas sexuais repousa em vários

conceitos fundamentais formulados por Freud. O primeiro deles é a noção de
sexualidade infantil. Um dos pilares básicos da teoria psicanalítica é
a descoberta de que a sexualidade não se manifesta na puberdade, mas na primeira infância.
À medida que a libido se desenvolve em vários estágios evolutivos - oral, anal, uretral,
e fálico - a frustração ou excesso de indulgência em qualquer um deles pode levar à fixação.
Na sexualidade madura, o foco principal é genital e os componentes pré-genitais
desempenham um papel secundário, principalmente como parte das preliminares. Estresse psicológico específico
na vida adulta pode causar regressão aos estágios iniciais de desenvolvimento da libido
desenvolvimento onde a fixação ocorreu. Dependendo da força da defesa
mecanismos que se opõem a esses impulsos, isso pode resultar em perversões ou
psiconeuroses (Freud 1953).
Um conceito importante na abordagem psicanalítica dos problemas sexuais é
o complexo de castração. Freud acreditava que ambos os sexos atribuem valor extremo a
o pênis e ele considerou isso uma questão de suma importância para
psicologia. Segundo ele, os meninos têm medo excessivo de que possam
perder este órgão altamente valorizado. As meninas acreditam que já tiveram um pênis e perderam
isto; eles se perguntam por que isso aconteceu e os torna mais propensos a
masoquismo e culpa. Os revisores de Freud criticaram repetidamente este ponto de vista como
uma grave distorção e incompreensão da sexualidade feminina, uma vez que retrata
mulheres essencialmente como machos castrados. Deixando de fora alguns aspectos importantes de
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vida das mulheres, como gravidez, parto e maternidade, e acreditar que

a questão mais importante para eles é ter ou não ter um pênis, certamente
cria uma psicologia feminina seriamente inclinada e tendenciosa.
Outra pedra angular da teoria sexual de Freud é o complexo de Édipo, o
atração sexual que os meninos sentem por suas mães e agressão que eles
experiência para com seus pais. está associado ao medo de punição por
homólogo do complexo
esses sentimentos de Édipo,
na forma as meninas
de castração um pais.
por seus ff exão para seus pais e
e feminino
o ódio por suas mães, tem sido referido como o complexo Electra.
A discussão sobre a compreensão de Freud sobre a sexualidade não seria completa
sem mencionar outro conceito importante, sua famosa vagina dentata, a
observação de que as crianças vêem os órgãos genitais femininos como um perigoso órgão equipado
com dentes, que podem matá-los, engoli-los ou castrá-los. Junto com o Édipo
e os complexos de Electra e o complexo de castração, a fantasia do sinistro
genitais femininos desempenham um papel crucial na interpretação psicanalítica da sexualidade
desvios e psiconeurose.
Freud sugeriu duas razões pelas quais a visão dos órgãos genitais femininos pode
despertar ansiedade nos meninos. Primeiro, o reconhecimento de que existem seres humanos
sem um pênis leva à conclusão de que alguém pode se tornar um deles,
que dá força aos medos da castração. E segundo, a percepção do
genitais femininos como um instrumento de castração capaz de morder é devido a um
associação com velhas ansiedades orais (Fenichel 1945). Nenhuma dessas duas razões é
particularmente atraente ou convincente.
As observações de estados holotrópicos expandem e aprofundam radicalmente o
Compreensão freudiana da sexualidade, adicionando o domínio perinatal ao
inconsciente individual. Eles sugerem que não experimentamos nossa primeira experiência sexual
sensações na mama, mas já no canal do parto. Como discuti anteriormente,
a su ff ocation e agonia durante BPM III parece gerar uma excitação sexual de
intensidade extrema. significa que nosso primeiro encontro com sensações sexuais
ocorre em circunstâncias muito precárias.
O nascimento é uma situação em que nossa vida está ameaçada e experimentamos
su ff ocation, dor e outras formas de física e emocional extrema
desconforto. Nós infligimos dor a outro organismo e outro organismo inflige
dor em nós. Também estamos em contato com diversas formas de material biológico:
sangue, secreções vaginais, líquido amniótico e, se um cateter e enema não forem
usado, mesmo fezes e urina. A resposta típica a esta situação é uma mistura
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de ansiedade vital e raiva. associações problemáticas ese formar uma base natural para
a compreensão das disfunções, desvios e perversões sexuais básicas.
e o reconhecimento da profunda influência da dinâmica perinatal na
sexualidade também esclarece alguns problemas teóricos sérios associados à
conceito de complexo de castração. Várias características importantes deste
complexo, tal como concebido por Freud, não faz nenhum sentido, desde que o relacionemos com
o pênis. Segundo Freud, a intensidade do medo da castração é tão excessiva
que é igual ao medo da morte. Ele também viu a castração como psicologicamente
equivalente à perda de um importante relacionamento humano, e sugeriu que
poderia realmente ser ativado por tal perda. Entre as associações livres que
muitas vezes surgem em conexão com o complexo de castração são aqueles que lidam com
situações que envolvam su ff ocation e perda de fôlego. E, como mencionei anteriormente,
o complexo de castração é encontrado em homens e mulheres.
Nenhuma das conexões acima faria qualquer sentido se a castração
complexo refletia apenas preocupações sobre a perda do pênis. Observações de
estados holotrópicos mostram que as experiências, que Freud considerou ser o
fonte do complexo de castração, na verdade representam a camada superficial de um COEX

sistema sobreposto à memória traumática da separação do
cordão umbilical. Todas as inconsistências que acabei de mencionar desaparecem quando nós
perceber que muitas características intrigantes do complexo de castração de Freud, na verdade
referem-se à separação da mãe no momento em que o cordão umbilical estava
corte, e não à perda do pênis.
Ao contrário das fantasias de castração espontâneas não provocadas, ameaças verbais jocosas
de castração por adultos, e até mesmo intervenções cirúrgicas no pênis, como
circuncisão ou correção da adesão do prepúcio (fimose), o
o corte do cordão umbilical está associado a uma situação que é potencialmente ou
realmente com risco de vida. Uma vez que corta a conexão vital com o materno
organismo, é a perda prototípica de um relacionamento importante. e
associação do corte do cordão umbilical com su ff ocation também faz
sentido eminente, já que o cordão é a fonte de oxigênio para o feto. E por último
não menos importante, é uma experiência compartilhada por ambos os sexos.
Da mesma forma, a imagem da vagina dentata que Freud via como uma criança ingênua
fantasia aparece sob uma nova luz, uma vez que aceitamos que o recém-nascido é um consciente
sendo ou, pelo menos, que o trauma do nascimento fica gravado na memória. Em vez
do que ser uma invenção absurda e boba da psique imatura da criança, o
imagem da vagina como um órgão perigoso reflete os perigos associados com
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genitais femininos durante o parto. Longe de ser uma mera fantasia sem base
na realidade, representa uma generalização da experiência de alguém em uma vida específica-
situação ameaçadora para outros contextos nos quais não é apropriado.
A ligação entre a sexualidade e o trauma potencialmente fatal de
o nascimento cria uma disposição geral para distúrbios sexuais de vários tipos.
Distúrbios específicos se desenvolvem quando certos aspectos das memórias perinatais são então
reforçado por traumas pós-natais na primeira infância e na infância. Como é o caso com
transtornos emocionais e psicossomáticos em geral, as experiências traumáticas
que os psicanalistas veem como as principais causas desses problemas, na verdade servem para
reforçar e confirmar certos aspectos do trauma do nascimento e facilitar sua
emergência na consciência. Como outros transtornos psicogênicos, sexuais
problemas também costumam ter raízes mais profundas no domínio transpessoal, ligando
a vários elementos cármicos, arquetípicos e filogenéticos.
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Disfunção erétil ("impotência"), a incapacidade de desenvolver ou manter um

ereção e incompetência orgástica ("frigidez"), a incapacidade de atingir um
orgasmo, têm uma base psicodinâmica semelhante. A abordagem convencional para
esses problemas se refletem em seus antigos nomes impotência e frigidez, agora
considerados obsoletos e politicamente incorretos. Ele vê "impotência" como uma falta de
poder masculino e fraqueza sexual. Incompetência orgástica feminina, como a
nome "frigidez" indica, é geralmente interpretado como frieza sexual e falta de
responsividade erótica. De acordo com minha experiência, o oposto muitas vezes parece
seja verdadeiro; na verdade, é um excesso de energia perinatal sexualizada que é o problema.
Indivíduos su ff Ering destes distúrbios estão sob a forte influência da
o aspecto sexual de BPM III. torna impossível para eles experimentar
excitação sexual sem ativar simultaneamente todos os outros elementos deste
matriz. A intensidade do impulso sexual, os impulsos agressivos, ansiedade vital,
e o medo da perda de controle associado ao BPM III inibem o ato sexual.
Em ambos os casos, os problemas sexuais estão ligados a sistemas COEX que,
além do componente perinatal, também possuem camadas biográficas e transpessoais
raízes - memórias pessoais e cármicas de abuso sexual, estupro, associações
entre sexo e dor ou perigo e temas semelhantes.
e suporte empírico para o envolvimento da dinâmica perinatal em
“Impotência” e “frigidez” vêm da psicoterapia experiencial. Quando nós
criar uma situação não sexual na qual os elementos de BPM III possam ser trazidos
na consciência e a energia associada a eles descarregada, impotência
pode ser temporariamente substituída por uma condição chamada sa tyriasis - uma condição excessiva
impulso sexual e apetite. é devido ao fato de que uma conexão foi
estabelecido entre o pênis e a energia sexual gerada pelo trauma de
nascimento. Agora é esta energia perinatal e não a libido comum que está sendo
expressa no ato sexual.
Devido à quantidade excessiva de energia disponível no nível perinatal, este
situação pode resultar em um apetite insaciável e uma capacidade incomum de desempenho
sexualmente. Os homens que anteriormente não eram capazes de manter uma ereção
agora são capazes de ter relações sexuais várias vezes em uma única noite. o lançamento
geralmente não é totalmente satisfatório e, assim que atingem o orgasmo e ejaculam,
a energia sexual começa a se acumular novamente. Mais trabalho experiencial não sexual é
necessário para trazer essa energia para um niveau que pode ser manipulado confortavelmente em um
situação sexual. Quando essa condição se desenvolve na vida cotidiana, fora do
situação terapêutica, pode persistir e manifestar-se como dependência sexual.
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De forma semelhante, quando as mulheres, que anteriormente eram incapazes de atingir um

orgasmo, descarregue a energia excessiva associada ao BPM III em uma terapia
situação, eles podem chegar a um ponto em que agora podem permitir que o orgasmo
acontecer. Quando isso ocorre, os orgasmos iniciais tendem a ser muito intensos. Eles são
frequentemente acompanhados por gritos altos e involuntários e são seguidos por vários
minutos de tremor violento. ere poderia ser uma tendência a perder o controle brevemente
e machucar ou arranhar as costas do parceiro. Nessas circunstâncias, não é
incomum para a mulher ter orgasmos múltiplos.
Essa liberação inicial também pode levar a um aumento do apetite sexual de tal
grau que parece insaciável. Podemos então ver uma transformação temporária de
“Frigidez” em uma condição conhecida como ninfomania. é caracterizado por um
forte impulso e di sexual ffi culdade atingindo versão completa. E novamente, como no caso
de homens envolvidos em trabalho experiencial para disfunção erétil, adicional
trabalho em situação não sexual é necessário para trazer a alta do perinatal
energia a um nível que permite uma vida sexual mais apropriada.
A quantidade de energia sexual de origem perinatal parece ser particularmente
grande em indivíduos cujo nascimento foi associado a longos períodos de
su ff ocation. Ao longo dos anos, trabalhei com muitas pessoas que nasceram
com o cordão umbilical enrolado no pescoço. Um número significativo deles
relataram que experimentaram uma tensão sexual excepcionalmente forte durante toda a vida
e que se masturbaram excessivamente na primeira infância. Intenso
carga sexual gerada em situações que envolviam excessiva su ff poder ocation
também ser um importante fator motivador nas práticas sexuais isquêmicas.
ere existe uma forma de incapacidade orgástica onde o medo não está conectado com
a natureza avassaladora da energia perinatal, que é ativada por
relação sexual e ameaçando ser desencadeada, mas com micção involuntária.
é parece ser um problema que ocorre exclusivamente em mulheres, devido à sua
muito mais curta e menos uretra e ff ective esfíncter urinário. Deixando ir em um
o orgasmo sexual é retido e bloqueado por causa do medo de que seja
associado a embaraçoso micção involuntária.
Esse medo também pode representar um problema no trabalho experimental com psicodélicos
ou Respiração Holotrópica. Sempre que o processo traz a mulher para o
ponto de deixar ir, se manifesta como uma vontade de urinar e a sessão é
interrompido por ir ao banheiro. No trabalho inicial com psicodélicos, este
às vezes acontecia dez a quinze vezes em uma única sessão e tornava qualquer
progresso terapêutico impossível. Encontramos, no entanto, um método muito fácil e
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solução não convencional para este problema: usar uma fralda ou calças cirúrgicas
e não interromper a sessão quando o desejo ocorreu. A experiência do
o contato com urina quente geralmente trouxe memórias de micção involuntária em
infância, como episódios de enurese noturna ou “acidentes” na escola. é era
geralmente associado a uma mistura de sentimentos - vergonha e constrangimento, mas
também prazer sensual. Depois de alguns episódios desse tipo, a associação entre
o desapego sexual e a micção foram dissolvidos e o problema desapareceu.
A compreensão das dimensões perinatais da sexualidade lança um
interessante nova luz sobre o sadomasoquismo , uma condição que representou um
desafio formidável para as especulações teóricas de Freud. Ele lutou com isso
até o fim de sua vida e nunca encontrou realmente uma solução satisfatória. Eu sou ativo
busca de dor exibida por indivíduos masoquistas contradizia um dos
pilares do modelo inicial de Freud, o "princípio do prazer". De acordo com isso
conceito, a força motivadora mais profunda na psique era a busca do prazer
e evitar desconforto. Freud também foi prejudicado pela estranha fusão de
dois instintos básicos, sexualidade e agressão, que é uma característica essencial do
sadomasoquismo.
Foi a existência de sadomasoquismo e outras condições que jazem “além
o princípio do prazer ”que forçou Freud a abandonar suas primeiras teorias e
criar um sistema inteiramente novo de psicanálise que incluiu o controverso
anatos, ou instinto de morte (Freud 1955, 1964). Embora Freud nunca
entendeu a ligação íntima entre morte e nascimento que existe no
nível perinatal, essas especulações tardias refletiam claramente sua visão intuitiva de que
sadomasoquismo beira as questões de vida e morte. Eles também refletiram o de Freud
crença de que uma teoria psicológica viável deveria incluir o problema da morte.
Isso foi um afastamento radical do trabalho inicial de Freud, quando ele considerou
a morte é irrelevante para a psicologia porque o Id era atemporal e não
aceite os fatos da impermanência e da morte. É evidente que Freud está pensando neste
consideração estava muito à frente de seus seguidores, alguns dos quais formularam teorias de
sadomasoquismo que tentou derivar esta condição de relativamente trivial
situações biográficas. Um exemplo dessa abordagem é o trabalho do tcheco
psicanalista da era Otakar Ku č , que ligou o sadomasoquismo à experiência de
dentição, quando as tentativas agressivas da criança de morder resultam em autoinfligência
dor ( era Ku č 1959). Explicações deste tipo nem mesmo começam a explicar
a intensidade e a profundidade dos impulsos sadomasoquistas.
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Sadomasoquismo e a síndrome da escravidão podem ser entendidos a partir do

conexões que existem no contexto de BPM III entre excitação sexual,
confinamento físico, agressividade, dor e su ff ocation. é responsável pelo
fusão da sexualidade com agressão, bem como a ligação entre sexualidade e
dor infligida ou experimentada que caracteriza essas duas condições. e
indivíduos que precisam combinar sexo com elementos como restrição física,
domínio e submissão, infligindo e sentindo dor, e estrangulando ou
asfixia estão repetindo uma combinação de sensações e emoções que eles
experimentado durante o nascimento. O foco principal dessas atividades é perinatal,
não sexual em
ocorrência se. Experiências
per sessões dominadase visões sadomasoquistas
por BPM III. são frequentes
e necessidade de criar uma situação sadomasoquista e inconsciente
complexo experiencial mencionado acima não é apenas comportamento sintomático, mas
também uma tentativa equivocada e truncada da psique de expurgar e
integrar a impressão traumática original. e razão pela qual este e ff ort é
malsucedido e não resulta em autocura é o fato de que não atinge
profundamente no inconsciente e carece de introspecção, percepção e
compreender a natureza do processo. O complexo experiencial é encenado
sem o reconhecimento e consciência de suas fontes inconscientes.
O mesmo é verdadeiro para coprofilia , coprofagia e urolagnia , sexual
desvios caracterizados por uma forte necessidade de trazer fezes e urina para o
situação sexual. Indivíduos que apresentam essas aberrações buscam contato íntimo
com materiais biológicos que geralmente são considerados repulsivos. Eles se tornaram
sexualmente excitados por eles e tendem a incorporá-los em sua vida sexual. Dentro
casos extremos, como atividades como urinar ou defecar, borrado com
fezes, comer excrementos e beber urina podem ser uma condição necessária para
alcançar a satisfação sexual.
Uma combinação de excitação sexual e elementos escatológicos é um pouco
experiência comum durante os estágios finais do processo de morte-renascimento. é
parece refletir o fato de que, nos partos sem cateterismo ou
enemas são usados, muitos recém-nascidos têm contato íntimo não apenas com
sangue, muco e líquido amniótico, mas também com fezes e urina. No antigo
Roma, onde esta situação era provavelmente mais comum, era caracterizada por
o famoso ditado: “Inter faeces et urinam nascimur” (nascemos entre as fezes
e urina). A base natural desse desvio aparentemente extremo e bizarro é
contato oral com fezes e urina no momento em que, após muitas horas de
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agonia e ameaça vital, a cabeça é liberada do aperto firme do canal do parto.

O contato íntimo com esse material torna-se, assim, o símbolo de um orgástico total
liberação, bem como seu pré-requisito necessário.
De acordo com a literatura psicanalítica, a criança - por causa de sua
natureza essencialmente animal - é originalmente atraída por várias formas de
material e apenas secundariamente desenvolve uma aversão a eles como resultado de
medidas repressivas parentais e sociais. Observações de psicodélicos
pesquisas sugerem que não é necessariamente assim. A atitude em relação ao biológico
material é significativamente determinado pela natureza do encontro com este
material durante a experiência do parto. Dependendo das circunstâncias específicas,
essa atitude pode ser positiva ou extremamente negativa.
Em alguns partos, a criança simplesmente encontra secreções vaginais, urina ou
fezes como parte do ambiente de liberação física e emocional. Em outros,
este material é inalado, obstrui as vias respiratórias e causa terríveis
su ff ocation. Em situações extremas desse tipo, a vida do recém-nascido tem que ser
salvo por intubação e sucção que limpa a traqueia e os brônquios e
previne o desenvolvimento de pneumonia. ese são dois radicalmente di ff erent formas
de encontro com material biológico no nascimento, um deles positivo, o outro
assustador e traumático. Uma situação em que a respiração é acionada
prematuramente e o material biológico inalado ameaça a vida da criança

pode gerar medo intenso e se tornar a base para um futuro obsessivo-compulsivo
desordem, como discutimos anteriormente.
Algumas formas extremas de patologia sexual criminosa, como estupro , sádico
assassinato e necrofilia claramente traem raízes perinatais. Indivíduos
experimentando os aspectos sexuais de BPM III frequentemente falam sobre o fato de que
este estágio do processo de nascimento tem muitas características em comum com o estupro.
Essa comparação faz muito sentido se considerarmos alguns dos aspectos essenciais
características experienciais do estupro. Para a vítima, envolve perigo grave, vital
ansiedade, dor extrema, contenção física, uma luta para se libertar, sufocamento e
excitação sexual imposta e forçada. A experiência do estuprador, por sua vez,
envolve as contrapartes ativas dessas atividades - colocando em perigo, ameaçando,
machucar, restringir, estrangular e forçar a excitação sexual. A experiência de
a vítima tem muitos elementos em comum com o da criança su ff Ering na
garras do canal de parto, enquanto o estuprador exterioriza e atua
forças introjetadas das contrações uterinas, enquanto simultaneamente toma
vingança de uma mãe substituta.
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Se a memória do BPM III estiver próxima da consciência, pode criar um forte

pressão psicológica sobre o indivíduo para representar seus elementos na vida cotidiana -
envolver-se em sexo consensual violento ou até mesmo convidar inconscientemente o perigo
situações sexuais. Embora esse mecanismo certamente não se aplique a todas as vítimas
de crimes sexuais, em alguns casos pode desempenhar um papel importante. Embora claramente
autodestrutivo, esse comportamento contém um impulso de cura inconsciente. Semelhante
experiências emergentes da própria psique do sujeito no contexto de
terapia experiencial e com insights sobre suas fontes inconscientes levaria
para a cura e transformação psicoespiritual.
Devido a esta semelhança entre a experiência de estupro e o nascimento
experiência, a vítima de estupro su ff ers um trauma psicológico que reflete não só
o impacto doloroso da situação de estupro, mas também o colapso das defesas
protegendo-a contra a memória do nascimento biológico. Eu sou frequente
problemas emocionais de longo prazo após estupros são muito provavelmente agravados por
a emergência na consciência de emoções perinatais e psicossomáticas
sintomas. A resolução terapêutica, então, precisará incluir o trabalho no
trauma de nascimento. A influência da terceira matriz perinatal é ainda mais
óbvio no caso de assassinatos sádicos, que estão intimamente relacionados com estupros.
A dinâmica do assassinato sádico está intimamente relacionada à do suicídio sangrento.
e única di ff erência se que, no primeiro, o indivíduo abertamente assume o papel
do agressor, enquanto neste último, ele também é a vítima. No ultimo
análise, ambos os papéis representam aspectos separados da mesma personalidade: o
agressor reflete a introjeção das forças opressoras e destrutivas do
canal de nascimento, enquanto a vítima reflete a memória das emoções e sensações
do feto.
Manifestações psicossomáticas de transtornos emocionais
Muitos distúrbios emocionais, como psiconeuroses, depressões e

psicoses, têm manifestações físicas distintas. Mais comum entre estes
são dores de cabeça, palpitações cardíacas, sudorese excessiva, tiques e tremores,
dores psicossomáticas, e vários pele um ffl ictions. Igualmente frequentes são
distúrbios gastrointestinais, como náuseas, perda de apetite, constipação e
diarréia. Entre os concomitantes típicos de problemas emocionais também existem vários
disfunções sexuais, como amenorréia, irregularidades do ciclo, menstrual
cólicas ou espasmos vaginais dolorosos durante a relação sexual. Já discutimos
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disfunção erétil e incapacidade de atingir o orgasmo. condições ese

pode acompanhar outros problemas neuróticos ou ocorrer como primário independente
sintomas.
Em algumas psiconeuroses, como a histeria de conversão, o aspecto físico
os sintomas são muito distintos e característicos e podem representar o
característica predominante do transtorno. também é verdadeiro para uma categoria de distúrbios
que os psicanalistas clássicos chamavam de neuroses pré-genitais; inclui vários tiques,
gagueira e asma psicogênica. condições ese representam híbridos
entre a neurose obsessiva-compulsiva e a histeria de conversão. A personalidade
estrutura subjacente a eles é obsessivo-compulsiva, mas o principal mecanismo de
defesa e formação de sintomas são conversão, como na histeria. ere também existe
um grupo de distúrbios médicos em que o papel dos fatores psicológicos é tão
significativo que mesmo a medicina tradicional se refere a eles como doenças psicossomáticas.
Esta categoria inclui enxaqueca, hipertensão funcional, colite
e úlceras pépticas, asma psicogênica, psoríase, vários eczemas e,
de acordo com alguns, até mesmo certas formas de artrite. Médicos tradicionais e
psiquiatras aceitar a natureza psicogênica desses distúrbios, mas não o ff er
explicações plausíveis dos mecanismos psicogenéticos envolvidos. Muito dos
trabalho clínico, especulações teóricas e pesquisas foram baseadas nas ideias
do psicanalista Franz Alexander, o fundador da medicina psicossomática.
Alexander propôs um modelo teórico explicando o mecanismo de
distúrbios psicossomáticos. Sua principal contribuição foi o reconhecimento de que
sintomas psicossomáticos resultam dos concomitantes fisiológicos de
conflito psicológico e trauma. Segundo ele, a excitação emocional durante
ansiedade aguda, luto ou raiva dá origem a reações fisiológicas intensas, que
levar ao desenvolvimento de sintomas e doenças psicossomáticas (Alexander
1950).
Alexandre fez uma distinção entre reações de conversão e
distúrbios psicossomáticos. No primeiro caso, os sintomas têm um caráter simbólico
significam e servem como defesa contra a ansiedade; este é um importante
característica das psiconeuroses. Em distúrbios psicossomáticos, a fonte do
estado emocional subjacente pode ser atribuído a trauma psicológico, neurótico
conflitos e relações interpessoais patológicas, mas os sintomas não
têm uma função útil. Eles realmente representam uma falha de psicologia
mecanismos para proteger o indivíduo contra a excitação excessiva e efetiva.
Alexander enfatizou que essa somatização de emoções ocorre apenas naqueles
Página 325
indivíduos predispostos e não saudáveis; no entanto, nem ele

nem seus sucessores foram capazes de definir a natureza dessa disposição.
Mais de seis décadas depois, a situação no campo da psicossomática
a medicina é geralmente muito decepcionante. É caracterizado por um fundamento
falta de acordo sobre os mecanismos envolvidos na psicogênese da
sintomas somáticos e nenhuma estrutura conceitual é considerada inteiramente
satisfatória (Kaplan e Kaplan 1967). A falta de respostas claras é responsável
pelo fato de que muitos autores subscrevem a ideia de multicausalidade. De acordo
a este ponto de vista, os fatores psicológicos desempenham um papel significativo na psicossomática
distúrbios, mas também é preciso levar em consideração uma variedade de outros fatores,
como constituição, hereditariedade, patologia de órgãos, estado nutricional, meio ambiente,
e determinantes sociais e culturais. Esse , é claro, não pode ser adequadamente
especificado, o que deixa a questão da etiologia dos distúrbios psicossomáticos
Aberto.
A terapia psicodélica e a respiração holotrópica trouxeram evidências claras
que traumas psicológicos pós-natais, em si mesmas, não são su ffi ciente para
responsável pelo desenvolvimento de distúrbios emocionais. também é verdade, mesmo para um
extensão muito maior, para sintomas e distúrbios psicossomáticos. Psicológico
conflito, perda de um relacionamento importante, dependência excessiva, a criança
observação da relação sexual dos pais e outros fatores semelhantes, que
psicanalistas vêem como fatores causais, simplesmente não podem explicar a natureza e
intensidade dos distúrbios fisiológicos envolvidos nos distúrbios psicossomáticos.
À luz do profundo trabalho experiencial, qualquer um dos orientados psicanaliticamente
teorias de doenças psicossomáticas que tentam explicá-las como baseadas exclusivamente em
os traumas psicológicos na biografia pós-natal são superficiais e pouco convincentes.
e suposição de que estas doenças podem ser e ff ectively tratada por terapia verbal
é igualmente implausível. A pesquisa holotrópica contribuiu com percepções importantes
à teoria e terapia de distúrbios psicossomáticos, mas possivelmente a maioria
importante dessas descobertas foi a descoberta da enorme quantidade de
bloqueou a energia emocional e física subjacente aos sintomas psicossomáticos.
Embora possa haver dúvidas de que traumas biográficos psicológicos poderiam
causar distúrbios funcionais profundos ou mesmo danos anatômicos aos órgãos,
esta é uma possibilidade razoável no caso das energias destrutivas elementares
da camada perinatal do inconsciente que se manifesta em estados holotrópicos. Dentro
no sentido mais geral, esta observação confirmou os conceitos do brilhante
e o controverso pioneiro renegado da psicanálise, Wilhelm Reich. No
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com base em suas observações de sessões terapêuticas, Reich concluiu que o

principal fator subjacente aos distúrbios emocionais e psicossomáticos é o bloqueio
e bloqueio de quantidades significativas de bioenergia nos músculos e vísceras,
constituindo o que ele chamou de armadura de caráter (Reich 1949, 1961).
é, porém, é onde está o paralelo entre a psicologia reichiana e a

observações de pesquisas holotrópicas termina. De acordo com Reich, este congestionado
a energia é de natureza sexual e a razão para seu bloqueio é fundamental
conflito entre nossas necessidades biológicas e a influência repressiva da sociedade,
o que interfere na liberação orgástica completa e uma vida sexual satisfatória. Residual
energia sexual que permanece não expressa, em seguida, bloqueia e encontra uma expressão desviante
na forma de perversões e sintomas neuróticos ou psicossomáticos. Eu trabalho
com estados holotrópicos o ff ers uma radicalmente di ff erent explicação. Isso mostra que o
a energia reprimida que carregamos em nosso organismo não é acumulada, não é expressa
libido, mas carga emocional e física limitada em sistemas COEX.
Parte dessa energia pertence às camadas biográficas desses sistemas que
contêm memórias de traumas psicológicos e físicos desde a infância e
infância. Uma proporção considerável desta carga energética, porém, é
perinatal na origem e reflete o fato de que a memória do nascimento não foi
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processado adequadamente. Ele continua a existir no inconsciente como um emocionalmente

e gestalt fisicamente incompleta de grande importância. Durante a entrega,
quantidades extraordinárias de energia são geradas pela estimulação excessiva de
os neurônios e não podem ser descarregados por causa do confinamento do parto
canal. A razão pela qual Reich confundiu essa energia com libido congestionada foi provavelmente
a forte excitação sexual associada ao BPM III.
Em alguns casos, os traumas pré-natais podem contribuir significativamente para o
carga negativa geral dos sistemas COEX e participa da gênese de
sintomas psicossomáticos. Algumas pessoas têm uma história pré-natal muito difícil
que envolve fatores como extremo estresse emocional e físico do
mãe grávida, aborto espontâneo iminente, tentativa de aborto, útero tóxico ou
Incompatibilidade de Rh. As fontes mais profundas de energia subjacentes
distúrbios psicossomáticos podem tipicamente ser atribuídos ao domínio transpessoal,

particularmente para elementos cármicos e arquetípicos (veja a história de Norbert nas pp.
247).
De particular interesse e importância é a observação profunda
trabalho experiencial que as principais forças motrizes por trás de todos os psicossomáticos
as manifestações não são traumas psicológicos. O que desempenha um papel crucial na
sua gênese são traumas físicos não assimilados e não integrados, como
memórias do desconforto associado a doenças infantis, operações,
ferimentos ou quase afogamento. Em um nível mais profundo, os sintomas estão relacionados ao
trauma de nascimento e até mesmo traumas físicos associados a vidas passadas
recordações. O material subjacente às dores psicossomáticas pode incluir memórias
de acidentes, operações ou doenças desde a infância, infância e mais tarde na vida, o
dor experimentada durante o processo de nascimento, e su física ff Ering conectado
com ferimentos ou morte em uma encarnação anterior.
está em nítido contraste com as visões da maioria das escolas psicodinâmicas que
tendem a atribuir o papel principal na gênese dos sintomas psicossomáticos a
conflitos e traumas psicológicos. De acordo com eles, os sintomas se originam em
de forma que essas questões psicológicas sejam expressas em corpo simbólico
linguagem, ou “somatizado”. Por exemplo, segurar e se livrar de certas
as emoções são vistas como fatores psicológicos subjacentes à constipação e à diarreia.
Dor forte no pescoço e ombros é uma expressão simbólica do cliente
“Carregando muita responsabilidade sobre os ombros”.
Da mesma forma, os problemas de estômago se desenvolvem nas pessoas porque são incapazes de
“Engolir” ou “engolir” algo. A paralisia histérica reflete uma defesa contra
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uma ação sexual infantil questionável. Dificuldades respiratórias são causadas por um
mãe que está "sufocando" o cliente, a asma é um "choro pela mãe" e
sentimentos opressivos no peito resultam de "grande dor". Na mesma veia,
a gagueira é vista como resultante da supressão da agressão verbal e de uma
desejo de proferir obscenidades e doenças graves da pele servem como proteção contra
tentação sexual.
O trabalho com estados holotrópicos oferece ricas oportunidades para insights sobre
a dinâmica dos distúrbios psicossomáticos. Na verdade, não é incomum ver
a ocorrência transitória de ataques de asma, enxaqueca, vários
eczemas, e até erupções cutâneas psoriáticas em statu nascendi, isto é, quando
emergir em manifestação em sessões de respiração psicodélica e holotrópica.
geralmente está associado a percepções sobre suas raízes psicodinâmicas.
Do lado positivo, melhorias dramáticas e duradouras de vários
distúrbios psicossomáticos foram relatados por terapeutas e facilitadores que
usar técnicas experienciais profundas em seu trabalho. Esses relatórios geralmente descrevem
reviver traumas físicos, em particular o trauma do nascimento, e vários
experiências transpessoais como o mais e ff ective mecanismos terapêuticos.
Considerações de espaço não me permitem descrever em mais detalhes o novo
percepções sobre a psicodinâmica dos distúrbios psicossomáticos específicos e
o u s histórias de casos ilustrativas. A este respeito, devo referir o interessado
leitores de minhas publicações anteriores (Grof 1985, 2001).
Psicoses infantis autistas e simbióticas, personalidade narcisista,

e estados limítrofes
Pioneiros da psicologia do ego Margaret Mahler, Otto Kernberg, Heinz Kohut e

outros contribuíram para a classificação psicanalítica clássica de vários novos
categorias diagnósticas que, segundo eles, têm sua origem nos primeiros
perturbações das relações objetais. Um desenvolvimento psicológico saudável prossegue
desde o estágio autístico e simbiótico do narcisismo primário até o processo
de separação e individuação para a obtenção de relações objetais constantes.
Severa interferência neste processo e falta de gratificação das necessidades básicas em
esses estágios iniciais podem resultar em distúrbios graves. De acordo com o grau de
essas adversidades e seu tempo, esses distúrbios podem levar a autistas e
psicoses infantis simbióticas, distúrbio de personalidade narcisista ou limite
transtornos de personalidade.
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A análise das perturbações das relações objetais subjacentes a estes

distúrbios, encontrados na literatura sobre psicologia do ego, é incomumente detalhada e
refinado. No entanto, como os psicanalistas clássicos, os psicólogos do ego falham em
reconhecer que os eventos biográficos pós-natal não podem explicar adequadamente o
sintomatologia de distúrbios emocionais. Observações de estados holotrópicos
sugerem que os primeiros traumas na infância têm um profundo impacto sobre o
vida psicológica do indivíduo, não só porque acontecem a uma
organismo imaturo e um ff ect as próprias bases da personalidade, mas também
porque interferem na recuperação do trauma do nascimento. Eles deixam um
ponte de conexão e acesso ao inconsciente perinatal bem abertos.
Os termos usados na psicologia do ego para descrever a dinâmica pós-natal de
esses distúrbios traem suas dimensões pré-natais e perinatais subjacentes. e
gratificação simbiótica, à qual os psicólogos do ego atribuem grande importância,
se aplica não apenas à qualidade da amamentação e à satisfação anaclítica em
infância, mas também à qualidade do estado pré-natal. O mesmo é verdade para o
e prejudiciais ff ECTS de privação simbiótica. Como ilustração, aqui está Margaret
A descrição de Mahler da fase simbiótica: “a fase de simbiose em que
o bebê se comporta e funciona como se ele e sua mãe fossem um
sistema onipotente (uma unidade dual) dentro de um limite comum (um simbiótico
membrana por assim dizer) ”(Mahler 1961). Da mesma forma, a regressão ao autismo e a
um estado sem objeto tem características distintas de um retorno psicológico ao
útero, não apenas para o estado pós-natal inicial.
Outros aspectos importantes dos distúrbios causados por distúrbios no
o desenvolvimento das relações objetais aponta claramente para a dinâmica perinatal. Divisão
o mundo objeto em bom e mau, o que é característico da fronteira
pacientes, reflete não apenas a inconsistência da maternidade ("bom" e "ruim
mãe ”) enfatizado por psicólogos do ego. Em um nível mais profundo, sua fonte é o
ambigüidade fundamental do papel que a mãe desempenha na vida da criança,
mesmo nas melhores circunstâncias. No pré e pós-natal, ela representa
um ser que dá e sustenta a vida, enquanto durante o parto ela se transforma em um
antagonista causador de dor e com risco de vida.
e crianças su ff Ering de psicose simbiótica infantil são descritas em

literatura psicológica do ego como estando entre o medo da separação e
o medo do engolfamento. Essa situação claramente tem sua origem no trauma de
nascimento, ao invés da transição do narcisismo primário para relações objetais.
Como vimos anteriormente, a perda do útero e o início do parto são normalmente
Página 330
experimentado como um engolfamento com risco de vida, e a transição de BPM III

para BPM IV é uma experiência terrível de separação. ese duas experiências são
incomparavelmente mais poderoso do que o medo de engolfamento ou separação
experimentado na formação de uma relação de objeto. Devemos também adicionar que
a intensidade da raiva observada nesta categoria de pacientes é muito grande para ser de
origem pós-natal e parece vir de fontes perinatais.
Psicodinâmica dos Estados Psicóticos Adultos
Apesar de um enorme investimento de tempo, energia e dinheiro em psiquiatria

pesquisa, a natureza do processo psicótico permanece um mistério. Extenso
estudos sistemáticos exploraram uma ampla gama de fatores constitucionais e genéticos
fatores, alterações hormonais e bioquímicas, variáveis biológicas, psicológicas
e determinantes sociais, influências precipitantes ambientais e muitos
outras. Nenhum destes têm sido su ffi cientemente consistente para fornecer uma convincente
explicação da etiologia das psicoses funcionais.
No entanto, mesmo que as pesquisas biológicas e bioquímicas fossem capazes de detectar
processos que mostram correlação consistente com a ocorrência de psicose
afirma, isso não nos ajudaria a compreender a natureza e o conteúdo do psicótico
experiências. Já toquei neste problema em um capítulo anterior
ao discutir pesquisas de laboratório com LSD. Nestes experimentos, sabemos
a composição e dosagem exata do agente que desencadeia as experiências e
no entanto, isso não esclarece o problema das psicoses. Na verdade, fez
o problema mais complexo; em vez de trazer uma resposta simples para a pergunta
sobre a etiologia das psicoses, iniciou um grande novo projeto - em busca de
respostas sobre o mistério da psique humana, do universo e
existência.
a pesquisa apenas demonstrou o surgimento de um inconsciente profundo
material em consciência. Isso mostrou que o potencial para criar esses
experiências é claramente uma propriedade inerente da psique humana, em vez de
sendo produto de um processo patológico. A fenomenologia do funcional
as psicoses combinam experiências perinatais e transpessoais de várias maneiras,
com a mistura ocasional de elementos biográficos pós-natal.
As experiências características do BPM I estão representadas no
sintomatologia de episódios psicóticos tanto em seus aspectos positivos quanto negativos
formulários. Muitos pacientes experimentam episódios de união simbiótica feliz com o
Página 331
Grande Deusa Mãe e uma sensação de ser nutrida em seu ventre ou nela
seio. O BPM I também pode ser experimentado como uma união extática com outras pessoas,
com a Natureza, com todo o universo ou com Deus (unio mystica). e
espectro experiencial de BPM I também inclui visões de céus ou paraísos
das mitologias de di ff culturas erent.
Por outro lado, parece haver uma conexão profunda entre os distúrbios de
vida embrionária e estados psicóticos que envolvem percepção paranóide e
distorção da realidade. Muitos distúrbios pré-natais envolvem mudanças químicas em
corpo da mãe (intoxicação). parece explicar porque tantos paranóicos
pacientes suspeitam que alguém está envenenando sua comida, que algum veneno
gases estão sendo bombeados para dentro de suas casas, ou que um cientista malvado está expondo
eles à radiação perigosa. Experiências dessas influências hostis são frequentemente
acompanhado por visões de várias entidades malignas e seres arquetípicos demoníacos.
Outra fonte de sentimentos paranóicos é a fase inicial do BPM II. é
não é surpreendente, uma vez que o início do parto é um grande e irreversível
perturbação da existência pré-natal. Considerando o quão desagradável e
confundir essas situações deve ser para o feto, não é difícil entender
que a memória emergente do início do nascimento ou de um grave problema intrauterino
perturbação na consciência de um adulto pode causar sentimentos de todos
que permeia a ansiedade e a ameaça vital. Por razões óbvias, a fonte deste
perigo não pode ser identificado e permanece desconhecido. O indivíduo então tende
para projetar esses sentimentos em alguma situação ameaçadora no mundo externo -
em organizações clandestinas secretas, os nazistas, comunistas, maçons, Ku
Klux Klan, ou em algum outro grupo humano potencialmente ou realmente perigoso,
possivelmente até mesmo em invasores extraterrestres.
Reviver o início do parto muitas vezes traz experiências de entrar no
submundo xamânico ou mitológico. Formas totalmente desenvolvidas de BPM II
contribuir com os motivos da condenação eterna, desespero, torturas desumanas e
provações diabólicas para sintomatologia psicótica. Muitos pacientes psicóticos
experiência o que parece ser interminável su ff Ering no inferno ou torturas que parecem
estar vindo de algumas engenhocas engenhosas projetadas para esse fim.
Os estudos psicanalíticos mostraram que a máquina influenciadora, descrita por
muitos pacientes psicóticos como causadores de agonia excruciante, representa o corpo de
a “mãe má” (Tausk 1933). No entanto, esses autores não conseguiram reconhecer que
o perigoso e torturante corpo materno pertence à mãe que dá à luz,
não para a mãe que amamenta. Outros temas psicóticos relacionados ao BPM II são
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experiências de um mundo sem sentido, bizarro e absurdo de autômatos e o

atmosfera de espetáculos circenses grotescos. Um retrato brilhante desses
experiências de pesadelo podem ser encontradas na arte biomecanóide dos suíços
gênio do realismo fantástico, Hansruedi Giger (Grof 2015).
BPM III adiciona uma rica gama de experiências que representam várias facetas deste
matriz
se complexa
manifesta para odequadro
na forma clínico
tensões de estados
insuportáveis, psicóticos.
fluxos O aspecto
de energia titânico
poderosos, confrontos,
e descargas. As imagens e ideias correspondentes estão relacionadas a violentas
cenas de guerras, revoluções e massacres sangrentos. Eles podem frequentemente alcançar
dimensões arquetípicas, e essas cenas são retratadas em uma escala enorme - um
batalha cósmica entre as forças do Bem e do Mal, Trevas e Luz, anjos
lutando contra demônios, Titãs desafiando deuses ou super-heróis lutando mitológicos
monstros. Os arquétipos dos rituais do Sabá das Bruxas ou da Missa Negra,
combinar motivos de morte, sexo, agressão e escatologia também pode aparecer no
experiências de pacientes psicóticos.
A transição de BPM III para BPM IV contribui com sequências de
morte e renascimento psicoespiritual, visões apocalípticas de destruição e
recriação do mundo, e as cenas do Julgamento dos Mortos ou Últimos
Julgamento para o espectro de experiências psicóticas. pode ser acompanhado
pela identificação com Jesus ou figuras arquetípicas que representam a morte e
ressurreição e levar à inflação do ego e sentimentos messiânicos. é onde
fantasias e experiências do casamento sagrado (hieros gamos), gerando um divino
Filho ou dando à luz a ele, pertença. Experiências de epifania divina, visões de
a Grande Deusa Mãe ou identificação com ela, encontros com angelicais
seres e divindades aparecendo em luz, e um senso de salvação e redenção
também pertencem às manifestações características do BPM IV.
Na época em que sugeri pela primeira vez que muito da sintomatologia psicótica
poderia ser entendido em termos de dinâmica perinatal (Grof 1975), eu não fui capaz
para encontrar quaisquer estudos clínicos que apoiem esta hipótese, ou mesmo explorando esta
possibilidade. Foi impressionante como os pesquisadores deram pouca atenção ao
possível relação entre as psicoses e o trauma do nascimento. Hoje, meio
século depois, existem evidências clínicas importantes de que os distúrbios pré-natais
e o trauma do nascimento desempenha um papel importante na gênese das psicoses.
Na verdade, alimentação inadequada e infecções virais durante o
gravidez da mãe e complicações obstétricas durante o parto, incluindo longo
trabalho de parto e privação de oxigênio, estão entre os poucos riscos relatados de forma consistente
Página 333
fatores para esquizofrenia (Wright et al. 1997, Verdoux e Murray 1998,

Dalman et al 1999, Kane 1999, Warner 1999). Devido à forte influência de
pensamento biológico em psiquiatria, as interpretações desses dados tendem a favorecer
a suposição de que o nascimento havia causado algum dano cerebral sutil indetectável
pelos métodos de diagnóstico atuais. Os principais teóricos e clínicos ainda falham
reconhecer o papel primordial do nascimento e distúrbios pré-natais como um
psicotrauma grave.
Embora as experiências perinatais descritas acima muitas vezes representem um
combinação de memórias biológicas de nascimento e motivos arquetípicos com
temas correspondentes, a fenomenologia dos estados psicóticos também pode conter
várias experiências transpessoais em uma forma pura, sem a mistura de
elementos biológicos perinatais. O mais comum deles são experiências de
memórias de vidas passadas, de contato com extraterrestres e de encontros com
várias divindades e seres demoníacos. Ocasionalmente, indivíduos diagnosticados como
psicótico também pode ter experiências espirituais muito elevadas, como identificação
com Deus, com o Absoluto ou com o Vazio Metacósmico.

Muitas dessas experiências foram relatadas por místicos, santos, profetas,
e professores espirituais de todas as idades. É um absurdo, como vimos antes, atribuir
todas essas experiências a algum processo patológico desconhecido no cérebro ou
em outras partes do corpo, o que é uma prática comum na psiquiatria moderna. é
naturalmente levanta a questão da relação entre psicose e mística
experiência. Até agora usei os termos psicose e psicótica, como é comum
em psiquiatria acadêmica. Como veremos na próxima seção, as observações e
experiências de estados holotrópicos sugerem que o conceito de psicose deve
ser radicalmente redefinido.
Quando olhamos para essas experiências no contexto da grande cartografia
da psique que não se limita à biografia pós-natal, mas inclui o
perinatal e domínios transpessoais, torna-se claro que o di ff erência
entre misticismo e transtorno mental está menos na natureza e no conteúdo do
experiências envolvidas do que na atitude em relação a eles, o indivíduo
“Estilo experiencial”, o modo de interpretação e a capacidade de integrar
eles. Joseph Campbell costumava usar uma citação em suas palestras que capta esta
relação: “ O psicótico se afoga nas mesmas águas em que o místico
nada com prazer. ” Minhas próprias reservas em relação a isso, de outra forma,
citações apropriadas estão relacionadas ao fato de que as experiências dos místicos são
frequentemente difícil e cansativo, e nem sempre agradável. Mas o místico é
Página 334
capaz de ver esses desafios no contexto mais amplo de uma jornada espiritual que
tem um propósito mais profundo e uma meta desejável.
Essa abordagem das psicoses tem implicações profundas não apenas para a teoria,
mas também para terapia e, mais importante, para o curso e o resultado destes
estados. As observações da terapia experiencial confirmam o revolucionário
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Página 337
Emergência Espiritual:
Compreensão e tratamento de crises de
Transformação
Uma das implicações mais importantes da pesquisa em estados holotrópicos

de consciência é o reconhecimento de que muitos episódios espontâneos, que são
atualmente diagnosticados como psicoses e tratados indiscriminadamente por medicamentos supressivos
medicação, são, na verdade, di ffi fases culto de uma transformação da personalidade radical
e de abertura espiritual. Se forem corretamente compreendidos e apoiados, estes
As crises psicoespirituais podem resultar em cura emocional e psicossomática,
notável transformação da personalidade e evolução da consciência. Eu também
têm grande potencial heurístico (Grof e Grof 1989, 1990).
Episódios desse tipo podem ser encontrados nas histórias de vida de xamãs, iogues,
místicos e santos. A literatura mística em todo o mundo descreve essas crises
como marcos importantes no caminho espiritual e confirma sua cura e
potencial transformador. Os psiquiatras tradicionais são incapazes de ver o
di ff erência entre crises psico, ou mesmo mística simples
estados, e doenças mentais graves, devido ao seu estreito conceito
estrutura. A psiquiatria acadêmica tem um modelo de psique que se limita a
biografia pós-natal e tem um forte viés biológico. Esses são obstáculos sérios
na compreensão da natureza e do conteúdo dos estados psicóticos.
O termo emergência espiritual, que minha falecida esposa Christina e eu cunhamos
para esses estados, alude ao seu potencial positivo. palavra latina “emergere”
significa "emergir", mas se uma situação crítica se desenvolve repentinamente, é referido
como uma "emergência". seu nome é, portanto, um jogo de palavras que sugere uma crise, mas, em
ao mesmo tempo, uma oportunidade de "emergir", de ascender a um nível mais alto de
funcionamento psicológico e consciência espiritual. Neste contexto, muitas vezes
Página 338
referem-se ao caractere chinês para crise, o que ilustra a ideia básica de

emergência espiritual. seu ideograma é composto por dois pictogramas, um dos
que representa o perigo e a outra oportunidade.
A conclusão bem-sucedida e a integração de tais episódios trazem um substancial
redução da agressão, aumento da tolerância racial, política e religiosa,
consciência ecológica e mudanças profundas na hierarquia de valores e
prioridades existenciais. Entre os benefícios que podem resultar do psicoespiritual
crises que podem seguir seu curso natural são melhores psicossomáticas
saúde, maior entusiasmo pela vida, uma estratégia de vida mais gratificante, uma expansão
cosmovisão e espiritualidade que é universal, não denominacional e
inclusive. Não é exagero dizer que uma estrutura psicoespiritual bem integrada
crise pode mover o indivíduo para um nível superior de evolução da consciência.
Nas últimas décadas, temos visto um interesse crescente em espiritual
questões, o que leva a extensa experimentação com antigos, aborígenes e
modernas "tecnologias do sagrado", que são técnicas de expansão da mente
que pode mediar a abertura espiritual. Entre eles estão vários xamânicos
métodos, práticas meditativas orientais, substâncias psicodélicas, poderosas
psicoterapias experienciais e métodos laboratoriais desenvolvidos por
psiquiatria experimental. De acordo com pesquisas públicas, o número de americanos
que tiveram experiências espirituais aumentou significativamente no segundo
metade do século XX. Parece que isso foi acompanhado por um
aumento paralelo de emergências espirituais.
Mais e mais pessoas parecem perceber que a espiritualidade genuína baseada em
a experiência pessoal profunda é uma dimensão vitalmente importante da vida. Em vista
da escalada da crise global provocada pela orientação materialista de
Civilização tecnológica ocidental, tornou-se óbvio que estamos pagando um
grande preço por ter negado e rejeitado a espiritualidade. Nós banimos uma força
que nutre, capacita e dá sentido à existência humana a partir de nossa
vidas.
No nível individual, o pedágio pela perda de espiritualidade é um
modo de vida empobrecido, alienado e insatisfatório, bem como um aumento na
transtornos emocionais e psicossomáticos. No nível coletivo, a ausência de
valores espirituais levam a estratégias de existência que ameaçam a sobrevivência da vida
em nosso planeta, como a pilhagem de recursos não renováveis, poluindo o
ambiente natural, perturbando o equilíbrio ecológico e usando a violência como um
principal meio de resolução de problemas.
Página 339
É, portanto, do interesse de todos nós encontrar maneiras de trazer

espiritualidade de volta em nossa vida individual e coletiva. Eu teria que
incluem não apenas o reconhecimento teórico da espiritualidade como um aspecto vital da
existência, mas também o incentivo e a sanção social de atividades que
mediar o acesso experiencial às dimensões espirituais da realidade. Uma parte importante
deste e ff ort teria que ser o desenvolvimento de um suporte apropriado
sistema para pessoas em crise de abertura espiritual, o que tornaria
possível utilizar o potencial positivo e transformador desses estados.
Em 1980, minha esposa Christina fundou a Rede de Emergência Espiritual

(SEN), uma organização que conecta indivíduos em psicoespiritual
crises com profissionais capacitados e dispostos a prestar assistência com base
sobre a nova compreensão desses estados. Ramos filiais da SEN agora existem em
muitos países do mundo.
Gatilhos de emergência espiritual
Página 340
Em muitos casos, é possível identificar a situação que precipitou um

crise psicoespiritual. Pode ser um gatilho ou estresse principalmente físico, como um
doença, acidente ou operação. Esforço físico extremo ou falta prolongada de
o sono também pode parecer o fator mais imediato. Nas mulheres, pode ser
parto, aborto espontâneo ou aborto. Também vimos situações em que o
início do processo coincidiu com uma sexualidade excepcionalmente poderosa
experiência.
Em outros casos, a crise psicoespiritual começa logo após uma traumática
experiência emocional. Isso pode ser a perda de um relacionamento importante, como
a morte de um filho ou outro parente próximo, divórcio ou o fim de um amor ff .
Da mesma forma, uma série de falhas ou perda de um emprego ou propriedade pode imediatamente
preceder o início da emergência espiritual. Em indivíduos predispostos, o “último
palha ”pode ser uma experiência com substâncias psicodélicas ou uma sessão de
psicoterapia experiencial.
Um dos catalisadores mais importantes da emergência espiritual parece ser
envolvimento profundo em várias formas de meditação e prática espiritual. é
não deve ser uma surpresa, uma vez que esses métodos foram especificamente
projetado para facilitar experiências espirituais. Temos sido contactados repetidamente
por pessoas nas quais a ocorrência espontânea contínua de estados holotrópicos
foi desencadeada pela prática da meditação Zen ou Vipassana Budista,
Kundalini yoga, sufi dhikr, contemplação monástica ou oração cristã. e
a possibilidade de isso acontecer aumenta se tal prática espiritual envolver jejum,
privação de sono e longos períodos de meditação.
A ampla gama de gatilhos para emergência espiritual sugere claramente que o
a prontidão do indivíduo para a transformação interior desempenha um papel muito mais importante
do que os estímulos externos. Quando procuramos um denominador comum ou final
caminho comum das situações descritas acima, descobrimos que todas elas
envolvem uma mudança radical no equilíbrio entre o inconsciente e o consciente

processos. Enfraquecimento das defesas psicológicas ou, inversamente, aumento do
carga energética da dinâmica inconsciente, torna possível para o
material inconsciente (e superconsciente) para emergir na consciência.
É bem sabido que as defesas psicológicas podem ser enfraquecidas por uma variedade
de estresses biológicos, como trauma físico, exaustão, privação de sono ou
intoxicação. Traumas psicológicos podem mobilizar o inconsciente, principalmente
quando envolvem elementos que lembram traumas anteriores e fazem parte
de um sistema COEX significativo. o forte potencial de entrega como um gatilho de
Página 341
crise psicoespiritual parece refletir o fato de que o parto combina

enfraquecimento biológico com reativação específica das memórias perinatais.
Falhas e decepções na vida profissional e pessoal podem
minar e frustrar as motivações e ambições voltadas para o exterior do
Individual. Isso torna mais difícil usar atividades externas como uma fuga
de problemas emocionais e leva à retirada psicológica e mudança
a atenção para o mundo interior. Como resultado, o conteúdo inconsciente pode emergir
na consciência e interferir na experiência cotidiana do indivíduo ou
até mesmo substituí-lo completamente.
ere parece haver uma relação inversa entre a orientação para o exterior e
busca de objetivos materiais externos, e atenção dada aos processos internos e
tempo gasto em introspecção. Crises em vários setores da vida que
minar ou destruir a perspectiva positiva - a morte de parentes próximos e
amigos, a separação de um casamento ou relacionamento importante, a perda de
propriedade ou um trabalho, e uma série de falhas - tendem a voltar a atenção para dentro
e ativar o inconsciente. A semelhança dos traumas atuais com
anteriores, muitas vezes uma série inteira deles, em seguida, adicione o poder emocional de
os COEXs correspondentes ao impacto dos eventos recentes. Eu sou triste
situação geral no mundo e perda de perspectiva (por exemplo, morte do
Sonho Americano) também pode ter um semelhante e ff ect.
Diagnóstico de Emergência Espiritual
Quando enfatizamos a necessidade de reconhecer a existência de espiritualidade

emergências, isso não significa uma rejeição indiscriminada das teorias e
práticas de psiquiatria convencional. Nem todos os estados atualmente diagnosticados
como psicóticas são crises de transformação psicoespiritual ou têm uma cura
potencial. Episódios de estados incomuns de consciência cobrem uma ampla
espectro, de experiências puramente espirituais a condições que são claramente
de natureza biológica e requerem tratamento médico. Enquanto mainstream
psiquiatras geralmente tendem a patologizar estados místicos, também existe a
problema oposto de romantizar e glorificar estados psicóticos ou, mesmo
pior ainda, negligenciando um sério problema médico.
Muitos profissionais de saúde mental que se deparam com o conceito de espiritual
emergência deseja saber os critérios exatos pelos quais se pode fazer o
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“Di ff erential diagnóstico” entre emergência espiritual e psicose.

Infelizmente, é impossível, em princípio, para fazer tal di ff erentiation
de acordo com os padrões usados em medicina somática. Ao contrário das doenças tratadas por
medicina somática, estados psicóticos que não são claramente de natureza orgânica,
“Psicoses funcionais” não são definidas clinicamente. Na verdade é altamente
questionável se elas deveriam ser chamadas de doenças.
As psicoses funcionais certamente não são doenças no mesmo sentido que
diabetes, febre tifóide ou anemia perniciosa. Eles não fornecem nenhum
achados clínicos ou laboratoriais que apoiariam o diagnóstico e justificariam o
pressuposição de que são de origem biológica. O diagnóstico desses estados é
baseado inteiramente na observação de experiências e comportamentos incomuns para
que a psiquiatria contemporânea, com seu modelo dolorosamente superficial do
psique humana, carece de explicação adequada. Qualquer pessoa familiarizada com o
rotulagem práticas na medicina sabe que os atributos sem sentido
“Endógeno” ou “funcional” usado para essas condições são equivalentes a
admissão dessa ignorância. No momento, não há razão para se referir a estes
condições como "doenças mentais" e assumir que as experiências envolvidas são
produtos de um processo patológico no cérebro que ainda não foram descobertos.
Se pensarmos nisso, percebemos que é altamente improvável que um
um processo patológico ffl icting o cérebro pode, em si e por si, gerar o
espectro experiencial incrivelmente rico dos estados atualmente diagnosticados como
psicótico. Como processos anormais no cérebro podem gerar tais
experiências como sequências culturalmente específicas de morte psicoespiritual e
renascimento, identificação convincente com Jesus na cruz ou com a dança
Shiva, um episódio envolvendo morte nas barricadas em Paris durante o período francês
revolução ou cenas complexas de abdução alienígena?
As mudanças químicas podem catalisar essas experiências, mas não podem, em e de
eles próprios, criam as imagens intrincadas e os ricos aspectos filosóficos e espirituais
percepções que as emergências espirituais costumam fornecer. E eles certamente não poderiam
mediar o acesso a novas informações precisas sobre vários aspectos do
universo. é torna-se evidente quando olhamos para o e ff ECTS de psicoativa
substâncias com estruturas químicas conhecidas e as doses em que estão
usava. A administração de LSD e outros psicodélicos e enteógenos pode
explicar o surgimento de material inconsciente profundo na consciência,
mas não pode explicar sua natureza e conteúdo.
Página 343
Para compreender a fenomenologia das experiências psicodélicas requer um
abordagem muito mais sofisticada do que uma simples referência a anormais

processos bioquímicos ou biológicos no corpo. requer um abrangente
abordagem que deve incluir psicologia transpessoal, parapsicologia,
mitologia, filosofia e religião comparada. O mesmo é verdade em relação a
crises psicoespirituais.
As experiências que se manifestam em emergências espirituais claramente não são
produtos artificiais de processos fisiopatológicos aberrantes no cérebro, mas
pertencem à psique. Naturalmente, para poder ver desta forma, temos que
transcender o entendimento estreito da psique que é O ff Ered por
psiquiatria convencional e usar uma estrutura conceitual amplamente expandida.
Exemplos de tais modelos ampliados da psique são a cartografia descrita
no início deste livro, a psicossíntese de Roberto Assagioli (Assagioli 1976), Ken
A psicologia do espectro de Wilber (Wilber 1977) e o conceito de CG Jung de
psique como anima mundi, ou a alma do mundo, que inclui o histórico e
inconsciente coletivo arquetípico (Jung 1959). Tão grande e abrangente
compreensão da psique também é característica do grande Oriente
filosofias e as tradições místicas do mundo.
Uma vez que as psicoses funcionais não são definidas clinicamente, mas psicologicamente,
É impossível fornecer uma rigorosa di ff erential diagnóstico entre espiritual
emergência e psicose da mesma forma que é feito na prática médica, como com
di ff erent formas de encefalite, tumores cerebrais, ou demências. Considerando isso
Na verdade, é possível tirar alguma conclusão diagnóstica? Como podemos nós
abordar este problema e o que podemos oferecer em vez de um claro e
di inequívoca ff diagnóstico erential entre emergência espiritual e
doença psiquiátrica?
Uma alternativa viável é definir os critérios que tornariam possível
determinar qual indivíduo, experimentando uma intensa holotropia espontânea
estado de consciência, é provável que seja um bom candidato para uma estratégia terapêutica
que valida e apóia o processo. Também podemos tentar determinar
sob quais circunstâncias usar uma abordagem alternativa não seria
apropriado, e quando a prática atual de rotina psicofarmacológica
a supressão dos sintomas seria preferível.
Um pré-requisito necessário para tal avaliação é uma boa avaliação médica
exame que elimina a possibilidade de condições que são orgânicas em
natureza e requerem tratamento biológico. Uma vez que isso seja feito, o próximo
Página 344
diretriz importante é a fenomenologia do estado não comum de

consciência em questão. Emergências espirituais envolvem uma combinação de
experiências biográficas, perinatais e transpessoais, que foram descritas
mais cedo. Experiências deste tipo podem ser obtidas em um grupo de selecionados aleatoriamente
Pessoas “normais” não só por substâncias psicodélicas, mas também por tão simples
significa meditação, tambores xamânicos, respiração mais rápida, música evocativa,
carroçaria e uma variedade de outras técnicas não medicamentosas.
Muitos de nós que trabalham com a Respiração Holotrópica veem tais experiências
diariamente em nossos workshops e seminários e tenha a oportunidade de apreciar
seu potencial de cura e transformação. Em vista disto, é di ffi culto de
atribuem experiências semelhantes a alguma patologia exótica e ainda desconhecida quando
eles ocorrem espontaneamente no meio da vida cotidiana. Faz eminente

sentido abordar essas experiências da mesma forma que são abordadas
em sessões holotrópicas - para encorajar as pessoas a se renderem ao processo e a
apoiar o surgimento e a expressão total do material inconsciente que
torna-se disponível.
Outro importante indicador de prognóstico é a atitude da pessoa em relação ao
processo e seu estilo experiencial. Geralmente é muito encorajador quando
pessoas que têm experiências holotrópicas reconhecem que o que está acontecendo com
eles são um processo interno, estão abertos ao trabalho experiencial e interessados em experimentá-lo.
Estratégias transpessoais não são adequadas para indivíduos que não possuem este
percepção elementar, predominantemente utilizar o mecanismo de projecção, ou su ff er
de delírios persecutórios. capacidade de formar uma boa relação de trabalho
com uma quantidade adequada de confiança é um pré-requisito absolutamente essencial para
trabalho psicoterapêutico com pessoas em crise.
Também é muito importante prestar atenção à maneira como os clientes falam sobre seus
experiências. O estilo de comunicação muitas vezes distingue, por si só,
candidatos promissores dos inadequados ou questionáveis. É muito
indicador de bom prognóstico quando a pessoa descreve as experiências em um
forma coerente e articulada, por mais extraordinário e estranho que seja seu conteúdo
pode ser. Em certo sentido, seria semelhante a ouvir o relato de uma pessoa
que acabou de ter uma sessão psicodélica de alta dose e descreve de forma inteligente
o que pode parecer experiências estranhas e extravagantes para um desinformado
pessoa.
Os dois casos a seguir ilustram a atitude, ambos em relação ao
processo e no estilo de comunicação, o que tornaria um cliente um
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candidato bom ou problemático para o tratamento de uma emergência espiritual.

O primeiro cliente procura um psiquiatra com estas queixas: “Desde o
entrega da minha filha há cerca de duas semanas, tenho tido estranhas
experiências. Poderosos fluxos de energia que parecem descargas elétricas são
correndo pela minha espinha e fazendo meu corpo tremer de uma forma que é difícil de
ao controle. Eu experimento ondas de emoções fortes - ansiedade, tristeza, raiva ou alegria
- isso veio inesperadamente e sem motivo. Às vezes eu vejo luzes que levam
a forma de divindades ou demônios. Não acredito em reencarnação, mas às vezes
Eu vejo flashes do que parecem ser memórias de outros tempos e países que
Parece que reconheço como se já tivesse vivido lá antes. O que está acontecendo comigo?
Estou ficando louco? ” esta pessoa está claramente desnorteada e confusa por estranhos
experiências, mas vê esta situação como um processo interno e está disposto a
aceite conselhos e ajuda. Isso qualificaria esta situação como espiritual
emergência e prometem um bom resultado terapêutico.
e segundo cliente apresenta um di muito ff erent de imagem. Ele não está descrevendo seu
sintomas e pedindo aconselhamento psiquiátrico. Ele conta, em vez disso, uma história sobre sua
inimigos: “Meu vizinho quer me pegar; ele está tentando me destruir. Ele bombeia
gases tóxicos em meu quarto e entra em minha casa à noite através de um túnel
no porão e envenena a comida na minha geladeira. Eu não tenho privacidade no meu
casa própria; ele colocou dispositivos de escuta e microcâmeras escondidas em todos os lugares.
Todas as informações vão para a Máfia. Meu vizinho está na folha de pagamento; eles são
pagando a ele grandes quantias de dinheiro para se livrar de mim, porque eu tenho
princípios morais que está atrapalhando seus planos. E o dinheiro para
essa coisa toda vem do Oriente Médio, principalmente petrodólares. ” é
o cliente claramente carece do insight fundamental de que esta situação tem algo a ver
fazer com sua própria psique. É improvável que ele concordasse com uma viagem conjunta de
auto-exploração e cura e formar um bom relacionamento terapêutico.
Variedades de emergência espiritual
A questão da classificação de crises psicoespirituais está intimamente relacionada ao problema de

sua di ff erential diagnóstico. É possível distinguir e definir certas
tipos ou categorias específicas entre eles na forma que o Diagnóstico e
Manual Estatístico de Transtornos Mentais (DSM V-revisado), usado pelos tradicionais
psiquiatras, não é? Antes de abordarmos esta questão, é necessário enfatizar
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que as tentativas de classificar os transtornos psiquiátricos, com exceção daqueles

que são claramente de natureza orgânica, têm sido dolorosamente malsucedidos.
Não há acordo geral sobre as categorias de diagnóstico entre os americanos
psiquiatras ou sociedades psiquiátricas em outros países. Embora o DSM tenha
foi revisado e alterado várias vezes - geralmente após debates acalorados e
com muito Dissidência-clínicos continuam reclamando que eles têm di FFI difi
combinando os sintomas de seus clientes com o O ffi categorias de diagnósticos oficiais.
Tornou-se claro que as tentativas de criar um DSM satisfatório e útil
Falhou; o Instituto Nacional Americano de Saúde Mental (NIMH)
atualmente rejeita qualquer projeto de pesquisa que utilize este instrumento.
As emergências espirituais apresentam um problema semelhante; se alguma coisa, atribuir
pessoas em crises psicoespirituais para escaninhos diagnósticos bem definidos é
particularmente problemático devido ao fato de que sua fenomenologia é
excepcionalmente rico e pode recorrer a todos os níveis da psique. Os sintomas de
crises psicoespirituais representam uma manifestação e exteriorização do profundo
dinâmica da psique. A psique humana individual é multidimensional
e sistema multinível sem partições e limites internos. Recordações
da vida pós-natal e os conteúdos do inconsciente individual freudiano formam um
contínuo contínuo com experiências perinatais e transpessoais. Nós não podemos,
portanto, espere encontrar tipos de espiritualidade claramente definidos e demarcados
emergência.
No entanto, nosso trabalho com indivíduos em crises psicoespirituais, trocas
com colegas fazendo trabalho semelhante, e um estudo da literatura nos convenceu
que é possível e útil delinear certas formas principais de psicoespiritual
crises que têm su FFI cientemente características para ser di ff erentiated de
entre si. Naturalmente, seus limites não são claros e, na prática, iremos
veja algumas sobreposições significativas. A lista a seguir inclui os mais importantes
variedades de crises psicoespirituais que observamos:
1.
2. Crise iniciatória
Despertar xamânica
da Kundalini
3. Episódios de consciência unitiva ("experiências de pico" de Maslow)
4. Renovação psicológica por meio do retorno ao centro (John Weir Perry)
5. Crise de abertura psíquica
6. Experiências de vidas anteriores
7. Comunicação com guias espirituais e "canalização"
Página 347
8. Experiências de quase morte (EQMs)

9. Encontros próximos com OVNIs e experiências de abdução alienígena
10. Estados de posse
11. Alcoolismo e dependência de drogas
Crise Iniciática Xamânica
A carreira de muitos xamãs - curandeiros ou curandeiros em

di ff erent culturas de inicia-se com um estado visionário involuntária que dramático
os antropólogos chamam de "doença xamânica". Durante esses episódios, futuros xamãs
geralmente se retiram psicologicamente ou mesmo fisicamente de seu dia a dia
ambiente e ter experiências holotrópicas poderosas. ey tipicamente
passar por uma jornada visionária ao submundo, o reino dos mortos, onde
eles são atacados por demônios e expostos a horrendas torturas e provações.
é dolorosa iniciação culmina em experiências de morte e desmembramento
berment, seguido de renascimento e ascensão às regiões celestiais. pode envolver
transformação em um pássaro, como uma águia, falcão, pássaro-trovão ou condor,
e um vôo para o reino do sol cósmico. O xamã novato também pode ter
a experiência de ser carregado por esses pássaros ao reino solar. Em alguns
culturas, o motivo do voo mágico é substituído por atingir a região celestial por
escalando a árvore do mundo, um arco-íris, um poste com muitos entalhes ou uma escada
feito de arcos e flechas.
No decurso dessas árduas jornadas visionárias, xamãs novatos desenvolvem
conexões profundas com as forças da natureza e com os animais, tanto em suas
forma natural e suas versões arquetípicas - "espíritos animais" ou "poder
animais. ” Quando essas jornadas visionárias são concluídas com sucesso, eles podem
ser profundamente curador. No processo, xamãs novatos muitas vezes se libertam
de doenças emocionais, psicossomáticas e às vezes até físicas. Por esta
razão, os antropólogos se referem aos xamãs como "curandeiros feridos". Em muitos
casos, os iniciados involuntários alcançam insights profundos sobre o energético e
causas metafísicas de doenças e aprender a se curar, bem como
outras. Após a conclusão bem-sucedida da crise iniciática, o
o indivíduo se torna um xamã e retorna ao seu povo como um
membro ativo e honrado da comunidade. Ele ou ela assume o
papel combinado de um curandeiro, sacerdote e artista visionário.
Página 348
Em nossos workshops e treinamento profissional, americanos modernos, Euro

peans, australianos e asiáticos costumam passar por episódios que chegam perto
semelhança com crises xamânicas durante suas sessões de Respiração Holotrópica.
Além dos elementos de tortura física e emocional, morte e renascimento,
tais estados envolveram experiências de conexão com animais, plantas e
forças elementares da natureza. Os indivíduos que passam por essas crises também costumam
mostrou tendências espontâneas para inventar cantos e rituais semelhantes
para aqueles criados por xamãs de várias culturas. Na ocasião, saúde mental
profissionais com essa experiência têm sido capazes de usar as lições de seus
viagens e criar versões modernas de procedimentos xamânicos.
A atitude das culturas nativas em relação às crises xamânicas muitas vezes tem sido ex
justificado pela falta de conhecimento psiquiátrico elementar e o resultado
tendência de atribuir todas as experiências e comportamentos que essas pessoas não
entender as forças sobrenaturais. No entanto, nada poderia estar mais longe do
verdade. Culturas que reconhecem os xamãs e mostram-lhes grande respeito não têm
di ffi culdade em di ff erentiating-los de indivíduos que são loucos ou doentes.
Para ser considerado um xamã, o indivíduo deve completar com sucesso o
jornada transformacional e fundamentar e integrar os episódios de desafios
estados holotrópicos de consciência. Ele ou ela deve ser capaz de funcionar pelo menos
bem como outros membros da tribo. A forma como as crises xamânicas são abordadas
e tratado nessas sociedades é um modelo extremamente útil e ilustrativo de
lidar com crises psicoespirituais em geral.
e o Despertar da Kundalini
As manifestações desta forma de crise psicoespiritual assemelham-se ao

descrições do despertar de Kundalini, ou o Poder da Serpente, encontradas em
literatura indiana antiga. De acordo com os iogues, Kundalini é o gerador
energia cósmica, de natureza feminina, que é responsável pela criação do
cosmos. Em sua forma latente, ele reside na base da coluna vertebral humana no
corpo sutil ou energético, que é um campo que permeia, assim como cerca,
o corpo físico. se a energia latente pode ser ativada pela meditação, por
a intervenção de um mestre espiritual realizado (guru), por
exercícios, parto ou por razões desconhecidas.
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A Kundalini ativada, chamada shakti, sobe através dos nadis, a energia

canais ou condutos no corpo sutil. À medida que sobe, limpa o antigo traumático
imprime e abre os centros de energia psíquica, chamados chakras; esses são
localizado nos cruzamentos dos três nadis principais - sushumna, ida e pingala.
é um processo, embora altamente valorizado e considerado benevolente no yogue

tradição, não é isenta de perigos e requer orientação especializada de um guru cujo
Kundalini está totalmente desperto e estabilizado. Os sinais mais dramáticos de
O despertar da Kundalini são manifestações físicas e psicológicas chamadas
Kriyas.
e kriyas são sensações intensas de energia e calor fluindo pelo
coluna, que estão associados a tremores violentos, espasmos e torções
movimentos. Ondas poderosas de emoções aparentemente desmotivadas, como
ansiedade, raiva, tristeza ou alegria e êxtase extático podem vir à tona e temporariamente
dominar a psique. Isso pode ser acompanhado por visões de luz brilhante ou
vários seres arquetípicos e uma variedade de sons percebidos internamente. Muitos
as pessoas envolvidas neste processo também têm experiências poderosas com o que parece
para serem memórias de vidas passadas. Comportamentos involuntários e muitas vezes incontroláveis
complete o quadro: falar em línguas, entoar canções desconhecidas ou sagradas
invocações (mantras), assumindo posturas iogues (asanas) e gestos (mudras),
e fazendo uma variedade de sons e movimentos de animais.
CG Jung e seus colegas dedicaram uma série de seminários especiais a este
fenômeno (Jung 1996). A perspectiva de Jung sobre Kundalini provou ser
provavelmente o erro mais notável de toda a sua carreira. Ele concluiu que o
o despertar de Kundalini foi um fenômeno exclusivamente oriental e previsto
que, como resultado da psicologia profunda, levaria pelo menos mil anos
antes que essa energia fosse posta em movimento no Ocidente. Nos últimos vários
décadas, no entanto, sinais inconfundíveis do despertar da Kundalini foram
observada em milhares de ocidentais. Tenho o crédito de chamar a atenção para este
fenômeno pertence ao psiquiatra e oftalmologista da Califórnia Lee
Sannella, que sozinha estudou centenas desses casos e
resumiu suas descobertas em seu livro e Kundalini Experience: Psychosis or
Transcendence (Sannella 1987).
Página 350
Episódios de Consciência Unitiva (“Experiências de Pico”)
O psicólogo americano Abraham Maslow estudou centenas de pessoas que tiveram

tiveram experiências místicas unitivas e cunhou o termo experiências de pico para eles
(Maslow 1964). Ele expressou forte crítica à tendência da psiquiatria ocidental
para confundir tais estados místicos com doenças mentais. Segundo ele, eles
devem ser considerados fenômenos supranormais, em vez de anormais. Se eles
não sofrem interferência e podem seguir seu curso natural, esses estados
normalmente levam a um melhor funcionamento do mundo e à "autorrealização" ou
“Autorrealização” - a capacidade de expressar o potencial criativo de uma pessoa mais plenamente
e viver uma vida mais gratificante e satisfatória.
O psiquiatra e pesquisador da consciência Walter Pahnke desenvolveu uma lista de
características básicas de uma experiência típica de pico, com base no trabalho de
Abraham Maslow e WT Stace. Ele usou os seguintes critérios para descrever
este estado de espírito (Pahnke e Richards 1966):
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Unidade (interna e externa)

Emoção positiva forte
Transcendência de tempo e espaço
Sentido de sacralidade (numinosidade)
Natureza paradoxal
Objetividade e realidade dos insights
Habilidade ine ff
Positivo aftere ff ECTS
Como esta lista indica, quando temos uma experiência de pico, temos uma sensação de
superando a fragmentação usual da mente e do corpo, e sentimos que
alcançaram um estado de unidade e integridade. Nós também transcendemos o comum
distinção entre sujeito e objeto, e experiência de união extática com
humanidade, natureza, o cosmos e Deus. está associado a sentimentos intensos
de alegria, felicidade, serenidade e paz interior. Em uma experiência mística deste tipo, nós
têm a sensação de deixar a realidade comum, onde o espaço tem três dimensões e
o tempo é linear. Nós entramos em um reino metafísico transcendente, onde estes
categorias não se aplicam mais. Neste estado, infinito e eternidade tornam-se
realidades experienciais. A qualidade numinosa deste estado não tem nada a ver com
crenças religiosas anteriores; reflete uma apreensão direta da natureza divina
da realidade.
As descrições de experiências de pico geralmente estão cheias de paradoxos. e
a experiência pode ser descrita como "sem conteúdo, mas contendo tudo;" não tem
conteúdo específico, mas parece conter tudo em uma forma potencial. Podemos
tenha a sensação de ser simultaneamente tudo e nada. Enquanto nosso
identidade pessoal e o ego limitado desapareceram, sentimos que temos
expandido a tal ponto que nosso ser abrange todo o universo.
Da mesma forma, é possível perceber todas as formas como vazias, ou o vazio como sendo
grávida de formulários. Podemos até chegar a um estado em que vemos que o mundo
existe e não existe ao mesmo tempo.
A experiência de pico pode transmitir o que parece ser a sabedoria definitiva e
conhecimento em questões de relevância cósmica, que os Upanishads descrevem como
“Conhecendo em, cujo conhecimento dá o conhecimento de tudo.”
Esta revelação não envolve o conhecimento de vários aspectos do mundo como
estudado pela ciência materialista, mas a natureza mais profunda da realidade, bem como a nossa
própria natureza. No budismo, um tipo semelhante de conhecimento é chamado de transcendental
Página 352
sabedoria (prajñ ā p ā ramit ā ); ele dissipa nossa ignorância sobre o mais fundamental
aspectos da existência (avidy ā ).
O que aprendemos durante esta experiência é ine ff capaz; não pode ser
descrito por palavras. O vocabulário da nossa língua, que é projetado para
comunicar sobre objetos e eventos no mundo material, parece ser
inadequada para este fim. No entanto, a experiência pode influenciar profundamente nossa
sistema de valores e estratégia de existência. Pessoas familiarizadas com espiritual oriental
filosofias costumam recorrer a terminologia específica desenvolvida em países com
muitos séculos de experiência na exploração de estados holotrópicos de
consciência - Índia, Tibete, China e Japão.
Devido à natureza geralmente benigna, grande cura e transformação
potencial das experiências de pico, esta é uma categoria de emergência espiritual que
deve ser menos problemático. As experiências de pico são por natureza transitórias e
autolimitado; não há absolutamente nenhuma razão para que eles devam ser vistos e tratados
como manifestações de doença mental. E ainda, devido à ignorância de nosso
cultura e equívocos da profissão psiquiátrica sobre espiritual
importa, muitas pessoas que os vivenciam recebem rótulos patológicos, acabam
hospitalizado, e seu processo é truncado por medicação supressora.
Renovação psicológica retorno bruto ao centro

Outro tipo importante de crise transpessoal foi descrito pela Califórnia
o psiquiatra e analista junguiano John Weir Perry, que chamou de "renovação
Página 353
processo ”(Perry 1974, 1976, 1998). Devido à sua profundidade e intensidade, este é o
tipo de crise psicoespiritual que é provavelmente diagnosticada como uma doença mental grave
doença. As experiências das pessoas envolvidas no processo de renovação são tão
estranho, extravagante e longe da realidade cotidiana, que parece óbvio que
algum processo patológico grave deve ser um ff ecting o funcionamento do seu
cérebros. Mas, como veremos, é esse tipo de crise psicoespiritual que proporciona
a evidência mais convincente contra a proposição de que os estados holotrópicos são
produtos de um processo patológico uma FFL icting o cérebro.
Os indivíduos envolvidos neste tipo de crise vivenciam sua psique como um
campo de batalha colossal onde uma luta cósmica está sendo travada entre as forças
do Bem e do Mal, ou forças da Luz e das Trevas. Eles estão preocupados com
o tema da morte - assassinato ritual, sacrifício, martírio e vida após a morte. e
problema dos opostos os fascina, particularmente questões relacionadas ao
di ff rências entre os sexos. Eles se sentem como o centro do fantástico
eventos que têm relevância cósmica e são importantes para o futuro do
mundo. Seus estados visionários tendem a levá-los cada vez mais para trás -
através de sua própria história e da história da humanidade, todo o caminho até o
criação do mundo e o estado original do paraíso ideal. Nesse processo,
eles parecem se esforçar pela perfeição, tentando corrigir coisas que deram errado em
o passado.
Após um período de turbulência e confusão, as experiências tornam-se mais e
mais agradável e comece a se mover em direção a uma resolução. O processo frequentemente
culmina na experiência de hieros gamos, ou "casamento sagrado", em que o
indivíduo é elevado a um status e experiências ilustres ou mesmo divinas
união com um parceiro igualmente distinto. indica que o masculino
e os aspectos femininos da personalidade estão alcançando um novo equilíbrio. Eu sou sagrado
a união pode ser experimentada com uma figura arquetípica imaginária, ou é
projetado em uma pessoa idealizada de sua vida, que então parece ser um
parceiro cármico ou uma alma gêmea.
Nesse momento, também se pode ter experiências retratando o que
a psicologia interpreta como símbolos que representam o Self, o centro transpessoal
que reflete nossa natureza mais profunda e verdadeira. Está relacionado, mas não totalmente
idêntico ao conceito hindu de Atman-Brahman, o Divino Interior. Dentro
estados visionários, pode aparecer na forma de uma fonte de luz sobrenatural
beleza, esferas radiantes, pedras preciosas, joias requintadas, pérolas e outros
representações simbólicas semelhantes. Exemplos deste desenvolvimento de doloroso
Página 354
e experiências desafiadoras para a descoberta da própria divindade podem ser encontradas em

Livros de John Perry (Perry 1953, 1974, 1976, 1998) e em e Stormy Search
for the Self, nosso livro sobre emergências espirituais (Grof e Grof 1990).
Nesta fase do processo, essas experiências gloriosas são interpretadas como um

apoteose pessoal, uma celebração ritual que aumenta a experiência de si mesmo
a um status humano altamente exaltado ou a um estado acima da condição humana
no todo: um grande líder, um salvador do mundo ou mesmo o Senhor do Universo. é
é frequentemente associado a um profundo sentimento de renascimento espiritual que substitui o
preocupação anterior com a morte. Conforme o processo se aproxima da conclusão e
integração, geralmente traz visões de um futuro ideal - um novo mundo governado
pelo amor e pela justiça, onde todos os males e males foram superados. Como a intensidade
do processo diminuir, a pessoa percebe que todo o drama foi um
transformação psicológica e não envolvia a realidade externa.
De acordo com John Perry, o processo de renovação move o indivíduo no
direção do que Jung chamou de "individuação" - uma plena realização e expressão
de seu profundo potencial. Um aspecto da pesquisa de Perry merece atenção especial,
uma vez que produziu o que é provavelmente a evidência mais convincente contra um
compreensão biológica simplista das psicoses. Perry foi capaz de mostrar que
as experiências envolvidas no processo de renovação correspondem exatamente aos temas principais
de dramas reais que foram encenados em muitas culturas antigas no dia de Ano Novo.
Página 355
Em todas essas culturas, tais dramas rituais celebrando o advento do Novo

Ano foi realizado durante o que Perry chamou de "a era arcaica da encarnação
mito." Este foi o período na história dessas culturas em que os governantes eram
considerados deuses encarnados e não seres humanos comuns. Exemplos de
tais reis-deuses eram os faraós egípcios, os incas peruanos, os hebreus
e reis hititas, e os imperadores chineses e japoneses (Perry 1966). e
potencial positivo do processo de renovação e sua profunda conexão com
simbolismo arquetípico, evolução da consciência e períodos específicos de

a história humana representa um argumento muito convincente contra a teoria de que
essas experiências são produtos patológicos caóticos de cérebros doentes.
e crise de abertura psíquica
Um aumento das habilidades intuitivas e a ocorrência de psíquicos ou paranormais

fenômenos são muito comuns durante emergências espirituais de todos os tipos.
No entanto, em alguns casos, o influxo de informações de não comuns
fontes, como precognição, telepatia ou clarividência, torna-se assim
opressor e confuso que domina a imagem e constitui um
grande problema em si.
Entre as manifestações mais dramáticas de abertura psíquica estão fora de
experiências corporais. No meio da vida cotidiana, e muitas vezes sem
gatilho perceptível, a consciência de uma pessoa parece se separar do corpo e
testemunhar o que está acontecendo nos arredores ou em vários locais remotos.
As informações obtidas durante esses episódios por percepção extra-sensorial
frequentemente corresponde à realidade real e pode ser verificada. Experiências fora do corpo
ocorrem com frequência extraordinária em situações de quase morte, onde o
a precisão desta "visão remota" foi estabelecida por estudos sistemáticos
(Ring 1982, 1985, Ring e Valarino 1998).
Pessoas experimentando intensas aberturas psíquicas podem estar muito em contato
com os processos internos de outros que exibem notável telepatia
habilidades. Eles podem verbalizar insights incisivos precisos sobre os
mentes sobre várias questões que esses indivíduos estão tentando esconder. é
pode assustar, irritar e alienar os outros tão gravemente que muitas vezes se torna um
fator significativo que contribui para hospitalização desnecessária ou drástica
procedimentos de tratamento. Da mesma forma, a precognição precisa de situações futuras
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e percepção clarividente, particularmente ocorrendo repetidamente em impressionantes

clusters, podem perturbar seriamente a pessoa em crise, bem como aqueles ao seu redor,
uma vez que mina sua noção de realidade.
Em experiências que podem ser chamadas de "mediúnicas", tem-se a sensação de perder
própria identidade e assumir a identidade de outra pessoa. é pode
envolvem assumir a imagem corporal, postura, gestos, rosto da outra pessoa
expressão, sentimentos e até processos de pensamento. Xamãs realizados,
médiuns e curadores espirituais podem usar essas experiências de forma controlada e
forma produtiva. Ao contrário das pessoas em emergência espiritual, eles são capazes de
assumir a identidade de outros à vontade e, em seguida, retomar sua própria identidade
identidade depois de cumprirem a tarefa da sessão. Durante as crises de
abertura psíquica, a perda repentina, imprevisível e incontrolável de alguém
a identidade comum pode ser muito assustadora.
Pessoas em crise espiritual muitas vezes experimentam coincidências estranhas que ligam
o mundo das realidades internas, como sonhos e estados visionários, aos acontecimentos
na vida cotidiana. Este fenômeno foi reconhecido e descrito pela primeira vez por CG
Jung, que lhe deu o nome de sincronicidade e o explorou em um ensaio especial

(Jung 1960). O estudo de eventos sincronísticos ajudou Jung a perceber que
arquétipos não eram princípios limitados ao domínio intrapsíquico. Tornou-se
claro para ele que eles têm o que ele chamou de uma qualidade "psicóide", o que significa
eles governam não apenas a psique, mas também os acontecimentos no mundo da
realidade consensual. Eu explorei esse tópico fascinante em meus outros escritos
(Grof 2000, 2006) e voltaremos a ele em um capítulo posterior deste trabalho.
As sincronicidades junguianas representam fenômenos autênticos e não podem ser
ignorados e descontados como coincidências acidentais. Eles também não deveriam ser
descartada indiscriminadamente como distorções patológicas da realidade, a percepção
de relações significativas onde, na realidade, não há nenhuma. é comum
prática na psiquiatria contemporânea, onde qualquer alusão a significativa
as coincidências são automaticamente diagnosticadas como uma "ilusão de referência". Dentro do estojo
de verdadeiras sincronicidades, quaisquer testemunhas de mente aberta que tenham acesso a todas as
informações relevantes reconhecem que as coincidências envolvidas estão além de qualquer
probabilidade estatística razoável. Sincronicidades extraordinárias acompanham
muitas formas de emergência espiritual, mas em crises de abertura psíquica, elas são
particularmente comum.
Página 357
Experiências de vidas passadas
Entre as experiências transpessoais mais dramáticas e coloridas que ocorrem em

estados holotrópicos são o que parecem ser memórias de encarnações anteriores.
ese são sequências que ocorrem em outros períodos históricos e em outros
países, e são geralmente associados a emoções fortes e físicas
sensações. Eles freqüentemente retratam as pessoas, circunstâncias e históricos
configurações envolvidas em grandes detalhes. Seu aspecto mais notável é um convincente
sensação de lembrar e reviver algo que já se viu (déjà
vu) ou experimentado (déjà vecu) em algum momento no passado. experiências ese
fornecem percepções fascinantes sobre a crença no carma e na reencarnação, que
foi desenvolvido de forma independente e mantido por muitos religiosos e culturais
grupos em di ff erent partes do mundo.
O conceito de carma e reencarnação representa a pedra angular da
Hinduísmo, Budismo, Jainismo, Sikhismo, Zoroastrismo, Tibetano
Budismo Vajrayana e Taoísmo. Idéias semelhantes ocorreram em tais
geograficamente, historicamente e grupos culturalmente diversos como vários grupos africanos
tribos, nativos americanos, culturas pré-colombianas, os kahunas havaianos,
praticantes da umbanda brasileira, os gauleses e os druidas. No antigo
Grécia, várias escolas importantes de pensamento aderiram a este conceito, incluindo
os pitagóricos, os órficos e os platônicos. e essênios, os fariseus,
os caraítas e outros grupos judeus e semijudaicos também adotaram o
conceito de carma e reencarnação, e formou uma parte importante do
teologia cabalística do judaísmo medieval. Outros grupos também aderiram a este
crença, incluindo os neoplatônicos e gnósticos.
bem comoAsseuinformações ricas

potencial de e precisas
cura, queaessas
nos impele "memórias
levá-los de vidas opassadas" fornecem,
a sério. Quando
o conteúdo de uma experiência cármica emerge totalmente na consciência, pode
de repente fornecer uma explicação para muitos aspectos de outra forma incompreensíveis
da vida diária. Di estranhos FFI difi nas relações com certas pessoas,
medos infundados e idiossincrasias e atrações peculiares, bem como
caso contrário, prejudicando os sintomas emocionais e psicossomáticos, de repente parecem
fazem sentido como remanescentes cármicos de uma vida anterior. Esses problemas
normalmente desaparecem quando o padrão cármico em questão é totalmente e
conscientemente experimentado.
Página 358
Experiências de vidas passadas pode complicar a vida em vários di ff maneiras erent. Antes
seu conteúdo emerge totalmente na consciência e se revela, um pode ser
assombrado na vida cotidiana por emoções estranhas, sensações físicas e visões
sem saber de onde vêm ou o que significam. Experiente fora
de contexto, essas experiências parecem naturalmente incompreensíveis e irracionais.
Outro tipo de complicação ocorre quando um cármico particularmente forte
experiência começa a emergir na consciência no meio do dia a dia
atividades e interfere com o funcionamento normal.
Alguém também pode se sentir compelido a agir de acordo com alguns dos elementos de um cármico
antes de ser totalmente experimentado e compreendido ou concluído. Para
por exemplo, pode de repente parecer que uma certa pessoa na vida presente
desempenhou um papel importante em uma encarnação anterior, cuja memória é
emergindo na consciência. Quando isso acontece, pode-se buscar
contato com uma pessoa que agora parece ser uma "alma gêmea" do cármico
passado ou, inversamente, buscar um confronto com um adversário de outro
vida. Esse tipo de atividade pode levar a complicações desagradáveis, uma vez que o
supostos parceiros cármicos geralmente não têm base em suas próprias experiências para
compreender este comportamento.
Mesmo que alguém consiga evitar o perigo de agir, os problemas são
não necessariamente acabado. Depois que uma memória de vida passada emergiu totalmente em
consciência e seu conteúdo e implicações foram revelados ao
pessoa, resta mais um desafio. É preciso reconciliar essa experiência
com as crenças e valores tradicionais da civilização ocidental. Negação do
possibilidade de reencarnação representa um raro exemplo de acordo completo
entre a Igreja Cristã e a ciência materialista. Portanto , em Western
cultura, aceitação e integração intelectual de uma memória de vida passada é um
di ffi tarefa culto para qualquer um ateu ou um cristão tradicionalmente elevada.
A assimilação de experiências de vidas passadas em um sistema de crenças pode ser um
tarefa relativamente fácil para quem não tem um forte compromisso com
Cristianismo ou para a cosmovisão materialista. As experiências geralmente são tão
convencer que alguém simplesmente aceita sua mensagem e pode até ficar animado
sobre esta nova descoberta. No entanto, os cristãos fundamentalistas e aqueles que
têm um forte investimento na racionalidade e na perspectiva científica tradicional
podem ser catapultados para um período de confusão quando são confrontados com
experiências pessoais convincentes que parecem desafiar seu sistema de crenças.
Página 359
Comunicação com guias espirituais e “canalização”
Ocasionalmente, em uma experiência holotrópica, pode-se encontrar um ser que

assume a posição de professor, guia, protetor ou simplesmente fonte relevante
de informação. Esses seres são geralmente vistos como humanos desencarnados,
entidades sobre-humanas, ou divindades existentes em planos superiores de consciência e
dotado de sabedoria extraordinária. Ocasionalmente, eles se apresentam
como extraterrestres de estrelas distantes, como Sírio ou as Plêiades. As vezes
eles assumem a forma de uma pessoa; em outras ocasiões, eles parecem radiantes
fontes de luz, ou simplesmente deixar sua presença ser sentida. suas mensagens são
geralmente recebido na forma de transferência direta de pensamento ou por meio de outro
meios extra-sensoriais. Em alguns casos, a comunicação pode assumir a forma de
mensagens verbais.
Um fenômeno particularmente interessante nesta categoria é a canalização,
que tem recebido muita atenção do público e da mídia de massa nos últimos
décadas. Uma pessoa “canalizadora” transmite mensagens para outras pessoas, que
foram recebidos de uma fonte que parece ser externa ao seu
consciência. Ocorre ao falar em transe, usando a escrita automática,
ou registrar pensamentos recebidos telepaticamente. A canalização tocou um
papel importante na história da humanidade. Entre os espirituais canalizados
ensinamentos são muitas escrituras de enorme influência cultural, como o
antigos Vedas indianos, o Alcorão e o Livro de Mórmon. Um notável
exemplo moderno de um texto canalizado é Um Curso em Milagres, gravado por
psicóloga Helen Schucman e William etford (Anonymous 1975).
Página 360
Experiências de canalização podem precipitar sérios problemas psicológicos e

crise espiritual. Uma possibilidade é que o indivíduo envolvido possa interpretar o
experiência como uma indicação de início de insanidade. é particularmente provável se
a canalização envolve ouvir vozes, um conhecido sintoma de paranóia
esquizofrenia. A qualidade do material canalizado varia de trivial a
tagarelice questionável para informações extraordinárias. Na ocasião, canalização
pode fornecer dados consistentemente precisos sobre assuntos aos quais o destinatário
nunca foi exposto. Isso pode, então, parecer uma prova particularmente convincente
do envolvimento de influências sobrenaturais, e pode levar a graves
confusão filosófica para uma pessoa ateísta ou um cientista com uma
visão de mundo materialista.
Os guias espirituais são geralmente vistos como seres espirituais avançados em um alto
nível de evolução da consciência, que são dotados de inteligência superior
e integridade moral extraordinária. Isso pode levar a um ego altamente problemático
inflação no canalizador, que pode se sentir escolhido para uma missão especial e ver
como uma prova de sua própria superioridade.
Experiências de quase morte (EQMs)
Mitologia mundial, folclore e literatura espiritual abundam em relatos vívidos de

as experiências associadas à morte e morrer. Textos sagrados especiais foram
Página 361
dedicado exclusivamente a descrições e discussões sobre o póstumo

jornada da alma, como o Livro dos Mortos Tibetano (Bardo ödol), o
Livro dos Mortos egípcio (Pert em hru), e sua contraparte europeia, Ars
Moriendi, ( e Art of Dying). Exemplos pré-hispânicos de textos escatológicos
incluem o Nahuatl (asteca) Codex Borgia, que descreve a morte e o renascimento de
Quetzalcoatl (Serpente Emplumada), e a história épica da morte e renascimento de
os gêmeos heróis Hunahpú e Xbalanqué, incluídos no Popol Vuh maia
(Grof 1994).
No passado, a mitologia escatológica foi descartada por ocidentais
estudiosos como um produto da fantasia e do pensamento positivo de povos primitivos

que foram incapazes de enfrentar o fato da impermanência e sua própria mortalidade.
Essa situação mudou dramaticamente após a publicação de Raymond Moody's
Best-seller internacional Life After Life, que trouxe a confirmação científica de
esses relatos e mostraram que um encontro com a morte pode ser uma experiência fantástica
aventura na consciência. O livro da Moody foi baseado em relatos de 150 pessoas
que experimentaram um confronto próximo com a morte, ou estavam realmente
declarado clinicamente morto, mas recuperou a consciência e viveu para contar a sua
histórias (Moody 1975).
Moody relatou que pessoas que tiveram experiências de quase morte (EQMs)
frequentemente testemunhavam uma revisão de suas vidas inteiras na forma de um colorido,
repetição incrivelmente condensada, que ocorreu ao longo de apenas alguns
segundos. A consciência muitas vezes se destacava do corpo e flutuava livremente acima
a cena, observando-a com curiosidade e diversão imparcial, ou viajou para
locais distantes. Muitas pessoas descreveram a passagem por um túnel escuro ou
funil em direção a uma luz divina de brilho e beleza sobrenatural.
se a luz não era de natureza física, mas tinha uma natureza distintamente pessoal
características. Era um Ser de Luz, irradiando amor infinito e abrangente,
perdão e aceitação. Em uma troca pessoal, muitas vezes percebida como um
audiência com Deus, esses indivíduos receberam lições sobre a existência e
leis universais e tiveram a oportunidade de avaliar seu passado por esses novos
padrões. Então eles escolheram retornar à realidade comum e viver suas vidas em um
nova forma, congruente com os princípios que aprenderam. Desde Moody's
publicação, suas descobertas foram repetidamente confirmadas por outros pesquisadores.
A maioria dos sobreviventes emergem de suas experiências de quase morte profundamente
mudou. Eles têm uma visão espiritual universal e abrangente da realidade,
um novo sistema de valores, e uma di radicalmente ff erent estratégia geral de vida. ey
Página 362
ter um profundo apreço por estar vivo e sentir afinidade com todos os seres vivos,
bem como a preocupação com o futuro da humanidade e do planeta. No entanto, o
o fato de o encontro com a morte ter um grande potencial positivo não significa
que essa transformação é fácil.
As experiências de quase morte freqüentemente levam a emergências espirituais. UMA
EQM poderosa pode minar radicalmente a visão de mundo das pessoas envolvidas,
porque os catapulta abruptamente e sem aviso para uma realidade que é
diametralmente di ff erent de sua vida cotidiana. Um acidente de carro no meio de
rush-hour tra ffi c ou um ataque cardíaco enquanto correr pode lançar alguém dentro de um
poucos segundos em uma fantástica aventura visionária que dilacera seu cotidiano
a realidade em pedaços. Após uma EQM, as pessoas podem precisar de aconselhamento especial e
apoio para ser capaz de integrar essas experiências extraordinárias em seus
vida cotidiana.
Encontros próximos com OVNIs e experiências de abdução alienígena
e experiência de encontrar naves extraterrestres e suas tripulações, e

de abdução por seres alienígenas, muitas vezes pode precipitar graves problemas emocionais e
requer uma explicação,

crises intelectuais umamuito
que têm vez que a maioria
em comum dasemergências
com pessoas considera os OVNIs
espirituais. é em termos de quatro
alternativas: visitação real de espaçonaves alienígenas, boatos, a percepção equivocada de
eventos naturais e dispositivos de origem terrestre e alucinações psicóticas.
Alvin Lawson fez uma tentativa de explicar as experiências de abdução de OVNIs como
interpretações errôneas do trauma do nascimento, usando meu próprio conceito de Básico
Perinatal Matrices (Lawson 1984). Suas conclusões não foram convincentes e
não conseguiu fazer justiça a este fenômeno complexo e intrigante.
Descrições de avistamentos de OVNIs normalmente se referem a luzes que têm
qualidade sobrenatural, sobrenatural. luzes ese se assemelham os mencionados em muitos
relatórios de estados visionários. CG Jung, que dedicou um estudo especial ao
problema de "discos voadores" ou "coisas vistas nos céus", sugeriu que estes
fenômenos podem ser visões arquetípicas originadas no coletivo
inconsciente da humanidade, ao invés de alucinações psicóticas ou visitas reais
por extraterrestres (Jung 1964). Ele apoiou sua tese por meio de
análise de histórias sobre discos voadores que foram contadas ao longo dos séculos
Página 363
e de relatos sobre aparições misteriosas que ocasionalmente causaram crises

e pânico em massa.
Também foi apontado que os seres extraterrestres envolvidos em
esses encontros têm paralelos importantes na mitologia mundial e na religião,
sistemas que têm suas raízes no inconsciente coletivo. Eu sou estrangeiro
espaçonaves e voos cósmicos retratados por aqueles que supostamente foram abduzidos
ou convidado para um passeio assemelham-se às descrições da carruagem do deus védico
Indra, a máquina flamejante de Ezequiel descrita na Bíblia, ou o glorioso fogo
veículo do deus grego do sol Hélios. As paisagens e cidades fabulosas visitadas
durante essas viagens assemelham-se às experiências visionárias de paraísos celestiais
reinos e cidades de luz.
Os abduzidos frequentemente relatam que os alienígenas os levaram para um laboratório
e os submeteu a exames físicos e experimentos estranhos usando
vários instrumentos exóticos. frequentemente envolve sondar as cavidades de seus
corpos, com ênfase especial nos órgãos genitais. Os abduzidos também
frequentemente descrevem o que parecem ser experimentos genéticos destinados a criar
o híbrido ff primavera. intervenções ese são geralmente muito dolorosas e ocasionalmente
fronteira com a tortura. traz as experiências das abduzidas para perto do
crises iniciatórias dos xamãs e às provações dos neófitos no
ritos de passagem aborígenes.
Há também outra razão pela qual uma experiência de OVNI pode precipitar um
emergência espiritual. É semelhante ao problema mencionado anteriormente em relação
aos guias espirituais e canalização. Os visitantes estrangeiros são frequentemente vistos como
representantes de civilizações incomparavelmente mais avançadas que a nossa,
não apenas tecnologicamente, mas também intelectualmente, moral e espiritualmente. Tal
contato muitas vezes tem conotações místicas muito poderosas e está associado a
percepções de relevância cósmica. Portanto, é fácil para os destinatários de tais
atenção para interpretá-lo como uma indicação de sua própria singularidade.
As abduzidas podem sentir que atraíram o interesse de superiores

seres de uma civilização avançada porque eles próprios são de alguma forma
excepcional e particularmente adequado para um propósito especial. Em junguiano
psicologia, uma situação em que o indivíduo reivindica o brilho do
mundo arquetípico para sua própria pessoa é conhecido como "inflação do ego". Para
por essas razões, experiências de "encontros próximos" podem levar a graves
crises transpessoais.
Página 364
Pessoas que experimentaram o estranho mundo dos encontros com OVNIs e

abdução alienígena precisa da ajuda profissional de alguém que tem um general
conhecimento de psicologia arquetípica e quem também está familiarizado com o específico
características do fenômeno OVNI. Pesquisadores experientes, como
O psiquiatra de Harvard John Mack trouxe amplas evidências de que o alienígena
experiências de abdução representam um sério desafio conceitual para o Ocidente
psiquiatria e ciência materialista em geral, e que é ingênua e
indefensável vê-los como manifestações de doença mental ou descartá-los
completamente. Ele concluiu que essas experiências se qualificam como "anômalas
fenômenos ”, observações que desafiam seriamente nosso atual
cosmovisão (Mack 1994, 1999). Suas experiências com esta pesquisa o inspiraram
para iniciar o Programa de Pesquisa de Experiência Extraordinária (PEER) em 1993.
Ao longo dos anos, trabalhei com muitas pessoas que tiveram experiências
de abdução alienígena em sessões psicodélicas, Respiração Holotrópica e em
emergências espirituais. Quase sem exceção, esses episódios foram extremamente
intensa e experiencialmente convincente; na ocasião, eles também tinham
características psicóides. Em vista das minhas observações, estou convencido de que estes
experiências representam fenômenos sui generis e merecem ser sérios
estudou. A posição dos psiquiatras tradicionais que os veem como produtos de
um processo patológico desconhecido no cérebro é claramente simplista demais e
altamente implausível.
A alternativa, considerando os OVNIs como visitas reais de alienígenas de
outros corpos celestes, é igualmente implausível. Uma civilização extraterrestre
capaz de enviar naves espaciais para o nosso planeta teria que ter técnicas
significa que dificilmente podemos imaginar. Temos informações suficientes sobre o
planetas do sistema solar para saber que eles são fontes improváveis de tal
expedição. distância entre o sistema solar e as estrelas mais próximas
ascende a vários anos-luz. Negociar tais distâncias exigiria
velocidades que se aproximam da velocidade da luz ou viagens interdimensionais através
hiperespaço. Uma civilização capaz de tais realizações muito provavelmente teria
tecnologia que tornaria impossível para nós di ff erentiate entre
alucinações e realidade. Até que informações mais confiáveis estejam disponíveis, parece
mais plausível ver as experiências de OVNIs como manifestações de arquétipos
material do inconsciente coletivo.
Página 365
Estados de posse
Pessoas neste tipo de crise transpessoal têm uma sensação distinta de que seu
psique e corpo foram invadidos e estão sendo controlados por um
entidade ou energia maligna com características pessoais. Eles percebem que está chegando
de fora de sua própria personalidade e como sendo hostis e perturbadores. isto
pode parecer uma entidade desencarnada confusa, um ser arquetípico demoníaco,
ou a consciência de uma pessoa perversa invadindo-os por meio de tinta preta
procedimentos de magia e azaração.
ere são muitas di ff erent tipos e graus de tais condições. Em alguns
casos, a verdadeira natureza deste distúrbio permanece oculta. O problema
se manifesta como psicopatologia séria, como anti-social ou mesmo criminosa
comportamento, depressão suicida, agressão assassina ou autodestrutiva
comportamento, impulsos sexuais promíscuos e desviantes e atuação, ou excessivo
uso de álcool e drogas. Muitas vezes, não é até que essa pessoa comece a experimentar
psicoterapia que "possessão" é identificada como uma condição subjacente a estes
problemas.
No meio de uma sessão experiencial, o rosto de uma pessoa possuída pode
ficam apertados e tomam a forma de uma "máscara do mal", e os olhos podem
assumir uma expressão selvagem. As mãos e o corpo podem desenvolver estranhas
contorções, e a voz pode ser alterada e assumir uma forma de outro mundo
qualidade. Quando esta situação pode se desenvolver, a sessão pode suportar um
notável semelhança com exorcismos na Igreja Católica, ou rituais exorcistas em
Página 366
várias culturas aborígenes. A resolução geralmente vem após episódios dramáticos

de asfixia, vômito em projétil e atividade física frenética, ou mesmo temporária
perda de controle. Se as sequências deste tipo forem tratadas adequadamente, podem ser
extraordinariamente curativo e transformador, e muitas vezes resulta em um profundo espiritual

conversão da pessoa envolvida. Uma descrição detalhada do mais dramático
episódio deste tipo que tenho observado durante toda a minha carreira profissional
pode ser encontrado em meu livro When the Impossible Happens (“Entrevista com o
Diabo: e Caso de Flora ”) (Grof 2006).
Outras vezes, a pessoa possuída está ciente da presença do "mal
entidade”e passa um monte de e ff Ort tentando lutar contra isso e controlar a sua influência. Dentro
a versão extrema do estado de posse, a energia problemática pode
manifestar-se espontaneamente e assumir o controle da pessoa no meio da vida cotidiana.
Essa situação se assemelha à descrita anteriormente para as sessões experienciais, mas
o indivíduo aqui carece do suporte e proteção fornecidos pelo
contexto terapêutico. Sob tais circunstâncias, ele ou ela pode se sentir extremamente
assustado e desesperadamente sozinho. Parentes, amigos e muitas vezes até terapeutas
tendem a se retirar do indivíduo "possuído" e responder com uma estranha
mistura de medo metafísico e rejeição moral. Muitas vezes rotulam a pessoa
como mal e recusar contato posterior.
Essa condição claramente pertence à categoria de "emergência espiritual", em
apesar do fato de envolver energias negativas e estar associado a muitos
formas de comportamento questionáveis. O arquétipo demoníaco é por sua própria natureza
transpessoal, uma vez que representa a imagem refletida negativa do divino. Isso também
muitas vezes parece ser um "fenômeno de porta de entrada", comparável ao terrível
guardiões flanqueando as portas dos templos orientais. Ele esconde o acesso a um profundo
experiência espiritual, que muitas vezes ocorre depois que um estado de possessão foi
resolvido com sucesso. Com a ajuda de alguém que não tem medo de seu
natureza misteriosa e é capaz de encorajar a sua plena manifestação consciente, esta
a energia pode ser dissipada e uma cura notável ocorre.
Alcoolismo e dependência de drogas como emergência espiritual
Faz sentido descrever o vício como uma forma de emergência espiritual, apesar
do fato de que ele di ff ers em suas manifestações externas de tipos mais óbvios
de crises psicoespirituais. Tal como acontece com os estados de possessão, a dimensão espiritual
Página 367
é obscurecido pela natureza destrutiva e autodestrutiva do transtorno. Enquanto

em outras formas de emergência espiritual, as pessoas encontram problemas por causa de
sua di ffi culdade em lidar com experiências místicas, em vício, a fonte de
o problema é um forte anseio espiritual e o fato de que o contato com o
dimensão mística não foi feita.
Há ampla evidência de que por trás do desejo por drogas ou álcool está
o desejo não reconhecido de transcendência ou totalidade. Muitos recuperando
as pessoas falam sobre sua busca incansável por algum elemento desconhecido ausente ou
dimensão em suas vidas e descrevem sua busca insatisfatória e frustrante
de substâncias, alimentos, relacionamentos, posses ou poder, que reflete um
e inflexíveis ff ort para sacia esta ânsia (Grof 1993). Já discutimos um
certa semelhança superficial que existe entre estados místicos e intoxicação
por álcool ou drogas pesadas. Ambas as condições compartilham o sentido de

dissolução das fronteiras individuais, o desaparecimento de
emoções e a transcendência de problemas mundanos. Apesar de
intoxicação com álcool ou drogas carece de muitas características importantes do
estado místico, como serenidade, numinosidade e riqueza da filosofia
percepções, a sobreposição experiencial é su ffi ciente para alcoólatras seduzir e viciados
em abuso.
William James escreveu sobre essa conexão em Varieties of Religious
Experiência: “ O domínio do álcool sobre a humanidade é inquestionavelmente devido ao seu
poder de estimular as faculdades místicas da natureza humana, geralmente esmagada para
terra pelos fatos frios e críticas secas da hora sóbria. Sobriedade
diminui, discrimina e diz não; a embriaguez se expande, une e diz
sim ”(James 1961). Ele também viu as implicações importantes da genuína
experiências transcendentais para uma terapia de sucesso.
A visão independente de CG Jung a esse respeito foi fundamental para o
desenvolvimento da rede mundial de Programas de Doze Passos. Não é
geralmente conhecido que Jung desempenhou um papel muito importante na história da
Alcoólicos Anônimos (AA). As informações sobre este aspecto pouco conhecido
do trabalho de Jung pode ser encontrado em uma carta que Bill Wilson, o cofundador de AA,
escreveu a Jung em 1961 (Wilson e Jung 1963).
Jung tinha um paciente, Roland H., que o procurou depois de ter exausto
outros meios de recuperação do alcoolismo. Seguindo uma melhoria temporária
após um ano de tratamento com Jung, ele su ff ered uma recaída. Jung disse a ele que seu
caso estava perdido e sugeria que sua única chance era se juntar a um religioso
Página 368
comunidade e esperança de uma experiência espiritual profunda. Roland H. ingressou

o Grupo Oxford, um movimento evangélico que enfatiza a auto-pesquisa,
confissão e serviço. Onde ele experimentou uma conversão religiosa que libertou
ele do alcoolismo. Ele então voltou para a cidade de Nova York e tornou-se muito
ativo no Grupo Oxford lá. Ele foi capaz de ajudar o amigo de Bill Wilson,
Edwin T., que por sua vez ajudou Bill Wilson em sua crise pessoal. Em seu poderoso
experiência espiritual, Bill Wilson teve uma visão de uma rede de irmandade mundial
de alcoólatras ajudando uns aos outros.
Anos depois, Wilson escreveu uma carta a Jung, na qual trazia o importante
papel que Jung desempenhou na história de AA para sua atenção. Jung entendeu o
estratégia básica para tratar o alcoolismo e expressou-a em sua resposta a Wilson
como “Spiritus contra spiritum”: experiências espirituais profundas são o antídoto para
alcoolismo. As percepções de James e Jung foram confirmadas por clínicas
programas de pesquisa usando terapia psicodélica com alcoólatras e entorpecentes
viciados (Pahnke et al. 1970, Grof 2001).
Tratamento de Emergências Espirituais
A estratégia psicoterapêutica para indivíduos em crise espiritual

reflete os princípios que discutimos anteriormente neste livro. É baseado em
a compreensão de que esses estados não são manifestações de um desconhecido
processo patológico, mas resulta de um movimento espontâneo na psique que

tem potencial curativo e transformador. compreensão e apropriada
o tratamento de emergências espirituais requer um modelo amplamente estendido do
psique que inclui as dimensões perinatal e transpessoal.
A natureza e o grau da assistência terapêutica necessária
depende da intensidade do processo psicoespiritual envolvido. Em formas leves
de emergência espiritual, a pessoa em crise geralmente é capaz de lidar com o
experiências holotrópicas no curso da vida cotidiana. Tudo o que ele ou ela precisa é
a oportunidade de discutir o processo com um orientado transpessoal
terapeuta, que fornece feedback construtivo e ajuda o cliente a integrar
as experiências na vida cotidiana.
Se o processo for mais ativo, pode exigir sessões regulares de
terapia experiencial para facilitar o surgimento do material inconsciente e
a expressão total das emoções e energias físicas bloqueadas. e geral
Página 369
estratégia desta abordagem é idêntica à usada na Respiração Holotrópica

sessões. Quando as experiências são muito intensas, só temos que encorajar o
cliente a se render ao processo. Se encontrarmos fortes psicológicos
resistência, podemos ocasionalmente usar respiração mais rápida e liberar trabalho corporal,
como nos períodos de término das sessões de respiração. Respiração Holotrópica
como tal, é indicado apenas se o desdobramento natural do processo atingir um
impasse.
intensas sessões experienciais ese pode ser complementada com Gestalt
prática, jogo de areia junguiano de Dora Kal ff , ou trabalho corporal com um psicológico
praticante experiente. Uma variedade de técnicas auxiliares também pode provar
extremamente útil nessas circunstâncias. Entre eles estão escrevendo em um
diário, pintando mandalas, dança expressiva e corrida, natação ou
outras atividades esportivas. Se o cliente for capaz de se concentrar na leitura
livros de orientação transpessoal, particularmente aqueles focados especificamente no
problema de crises psicoespirituais ou algum aspecto específico de seu interior
experiências, pode ser extremamente útil.
Pessoas cujas experiências são tão intensas e dramáticas que não podem ser
tratadas em ambulatório representam um problema especial. Aqui estão
praticamente nenhuma instalação que ofereça supervisão 24 horas por dia sem o uso
de rotina, intervenção psicofarmacológica supressiva. Criando tal
centros alternativos é um pré-requisito necessário para o e ff terapia de ective
emergências espirituais no futuro.
Vários desses tipos de instalações experimentais costumavam existir na Califórnia,
como John Perry's Diabasis em San Francisco e Chrysalis em San Diego, ou
Pocket Ranch de Barbara Findeisen em Geyserville, Califórnia, mas eles estavam
de curta duração. Embora o custo desses programas fosse cerca de um terço de
tratamento psiquiátrico tradicional, essas instalações experimentais não eram
financeiramente sustentável. Uma vez que as seguradoras se recusaram a pagar por
formas alternativas de terapia, os custos tiveram que ser cobertos pelos pacientes ou seus
parentes. é apoio ocasional não era su ffi ciente ou o suficiente confiável para o ff set
a situação.
Em alguns lugares, os ajudantes tentaram superar essa deficiência criando

equipes de facilitadores treinados que faziam turnos na casa do cliente para o
duração do episódio. Gerenciando formas agudas intensas de emergência espiritual
requer algumas medidas extraordinárias, no entanto, se ocorre em um especial
instalação ou em uma casa particular. Episódios estendidos desse tipo podem durar dias ou
Página 370
semanas e pode estar associada a muita atividade física, emoções intensas,

perda de apetite e insônia. traz perigo de desidratação, vitamina
e deficiência mineral e exaustão. Um insu ffi ciente abastecimento alimentar pode levar a
hipoglicemia, que é conhecida por enfraquecer as defesas psicológicas e trazer
material adicional do inconsciente. Isso pode levar a um ciclo vicioso que
perpetua a condição aguda. Chá com mel, banana ou outros alimentos que
conter glicose pode ser de grande ajuda para quebrar este círculo e estabelecer
processo.
Uma pessoa em crise psicoespiritual intensa geralmente está tão profundamente envolvida com
sua experiência de que se esquecem de comida, bebida e higiene básica. Isto é
assim, cabe aos ajudantes cuidar das necessidades básicas do cliente. Desde o cuidado com
pessoas passando pelas formas mais agudas de emergência espiritual é incomum
exigente, os ajudantes têm que fazer turnos para proteger seu próprio estado mental e
saúde física. Para garantir atendimento integral e integrado sob estes
circunstâncias, é necessário manter um registro e registrar cuidadosamente a ingestão de
alimentos, líquidos e vitaminas.
A privação do sono, como o jejum, tende a enfraquecer as defesas e facilitar
o influxo de material inconsciente para a consciência. Isso também pode levar a um
ciclo vicioso que precisa ser interrompido. Pode, portanto, ser necessário
ocasionalmente, dê ao cliente um tranquilizante menor ou um hipnótico para garantir o sono.
Neste contexto, a medicação é vista como uma medida puramente paliativa e não é
considerada terapia, que é a forma como a medicação tranquilizante costuma ser
apresentado na psiquiatria convencional. e administração de tranquilizantes menores
ou hipnóticos interrompem o ciclo vicioso e dão ao cliente o resto e
energia necessária para continuar com o processo de descoberta no dia seguinte.
Em estágios posteriores de emergência espiritual, quando a intensidade do processo
cede, a pessoa não precisa mais de supervisão constante. Ele ou ela
assume a responsabilidade de seus próprios cuidados pessoais básicos e gradualmente
retorna às atividades e deveres diários. A duração geral da estadia em um
ambiente protegido depende da taxa de estabilização e integração de
o processo. Se necessário, podemos agendar sessões experienciais ocasionais e
recomendar o uso de abordagens complementares e auxiliares selecionadas.
Discussões regulares sobre as experiências e percepções da época do
O episódio pode ser de grande ajuda para integrá-lo.
O tratamento do alcoolismo e da toxicodependência apresenta algumas
problemas e deve ser discutido separadamente dos outros
Página 371
emergências. Mais especificamente, é o elemento do vício fisiológico e

a natureza progressiva do transtorno que requer medidas especiais. Antes
lidar com os problemas psicológicos subjacentes ao vício, é imperativo
para quebrar o ciclo químico que perpetua o uso de substâncias. e
indivíduo tem que passar por um período de abstinência e desintoxicação em um
instalação residencial especial.
Uma vez que isso seja realizado, o foco pode se voltar para as raízes psicoespirituais
da desordem. Como vimos, o alcoolismo e o vício em drogas representam um
busca equivocada de transcendência. Por esse motivo, para ter sucesso, o
programa terapêutico deve incluir uma forte ênfase no espiritual
dimensão do problema como parte integrante. Historicamente, os programas de
Alcoólicos Anônimos (AA) e Narcóticos Anônimos (NA), bolsas
o ff Ering uma abordagem abrangente baseada na filosofia Passo Doze
descrito por Bill Wilson, foram os mais bem-sucedidos no combate ao vício.
Seguindo o programa passo a passo, o alcoólatra ou viciado reconhece e
admite que perdeu o controle sobre suas vidas e se tornou impotente.
Eles são encorajados a se render e deixar um poder superior próprio
definição assumir. Uma revisão dolorosa de sua história pessoal produz um
inventário de suas irregularidades. fornece a base para fazer reparações a
todas as pessoas a quem eles feriram com seu vício. ose que têm
alcançaram a sobriedade e estão em recuperação são então instados a levar a mensagem para
outros adictos e ajudá-los a superar seu próprio hábito.
Os Programas de Doze Passos são inestimáveis no fornecimento de suporte e
orientação para alcoólatras e dependentes químicos desde o início do tratamento e
ao longo dos anos de sobriedade e recuperação. Uma vez que o foco deste livro é
o potencial de cura dos estados holotrópicos, vamos agora explorar se e em
de que forma esses estados podem ser úteis no tratamento do vício. é questão
está intimamente relacionado com o Décimo Primeiro Passo, que enfatiza a necessidade de “melhorar
através da oração e meditação, nosso contato consciente com Deus enquanto nós
compreender Deus. ” Uma vez que os estados holotrópicos podem facilitar experiências místicas,
eles claramente se encaixam nesta categoria.
Ao longo dos anos, tive uma vasta experiência com o uso de holotrópicos
estados no tratamento de alcoólatras e viciados, bem como no trabalho com
recuperar pessoas que os usaram para melhorar a qualidade de sua sobriedade. Eu
participou de uma equipe no Centro de Pesquisa Psiquiátrica de Maryland em
Baltimore que conduziu grandes estudos controlados de terapia psicodélica com
Página 372
alcoólatras e viciados em drogas pesadas (Grof 2001). Eu também tive a oportunidade

para testemunhar o e ff ect de sessões de série de Respiração Holotrópica em muitos
recuperar pessoas no contexto da nossa formação.
Na minha experiência, é altamente improvável que a Respiração Holotrópica funcione
ou terapia psicodélica pode ajudar alcoólatras e viciados quando estão ativamente
usando. Mesmo experiências profundas e significativas não parecem ter o poder

para quebrar o ciclo químico envolvido. Trabalho terapêutico com estados holotrópicos
deve ser introduzido apenas após os alcoólatras e viciados terem passado
desintoxicação, superação dos sintomas de abstinência e sobriedade. Somente
então eles podem se beneficiar de experiências holotrópicas e fazer algum trabalho profundo sobre
os problemas psicológicos subjacentes ao seu vício. Neste ponto,
estados holotrópicos podem ser extremamente úteis para ajudá-los a enfrentar
memórias traumáticas, processar os di FFI emoções culto que lhes estão associados, e
obter informações valiosas sobre as raízes psicológicas de seu abuso.
Experiências holotrópicas podem mediar o processo de morte psicoespiritual
e renascimento que é conhecido como "atingir o fundo" e é um ponto de viragem crítico
a vida de muitos alcoólatras e viciados. A experiência da morte do ego acontece em
uma situação protegida onde não há perigo físico,
consequências interpessoais e sociais que teria se acontecesse
espontaneamente no ambiente natural do cliente, especialmente com o risco de
confusão entre “egocídio” e suicídio. Estados holotrópicos também podem mediar
acesso experiencial a experiências espirituais profundas, o verdadeiro objeto do
o desejo de alcoólatra ou viciado e, portanto, torna menos provável que busquem
substitutos infelizes em álcool ou narcóticos.
Os programas de terapia psicodélica para alcoólatras e viciados são conduzidos
no Centro de Pesquisa Psiquiátrica de Maryland foram muito bem-sucedidos, apesar de
o fato de que o protocolo limitou o número de sessões psicodélicas a um
máximo de três. Em um acompanhamento de seis meses, mais de cinquenta por cento dos
alcoólatras crônicos e um terço dos viciados em drogas que participam destes
programas ainda estavam sóbrios e foram considerados "essencialmente reabilitados" por um
equipe de avaliação independente (Pahnke et al. 1970, Savage e McCabe 1971,
Grof 2001). Recuperar pessoas em nossos treinamentos e workshops, quase sem
exceção, veja Respiração Holotrópica como uma forma de melhorar a qualidade de
sua sobriedade e facilitando seu crescimento psicoespiritual.
Apesar da evidência de seus e benéficos ff ECTS, o uso de holotrópico
estados em recuperação de pessoas encontraram forte oposição entre alguns conservadores
Página 373
membros do movimento dos Doze Passos. pessoas ese afirmar que os alcoólatras e
viciados em busca de qualquer forma de "alta" estão experimentando uma "recaída". Eles passam isso
julgamento não apenas quando o estado holotrópico envolve o uso de substâncias psicodélicas
substâncias, mas também estendê-lo a formas experienciais de psicoterapia e até mesmo
à meditação, uma abordagem explicitamente recomendada na descrição original
do Décimo Primeiro Passo.
É provável que essa atitude extremista remeta a Bill Wilson, o
cofundador de AA e suas experiências com LSD (Lattin 2012). Depois de vinte
anos de sobriedade, Bill Wilson se interessou por LSD e teve uma série de
sessões com Aldous Huxley e Gerald Heard sob a supervisão de Los
Os pioneiros psicodélicos de Angeles Sidney Cohen e Betty Eisner. Bill Wilson
tornou-se muito entusiasmado com o e ff ECTS desta substância; ele sentiu que o
sessões o ajudaram significativamente com sua depressão crônica e o abriram
até uma percepção espiritual do mundo. Quando ele se aproximou de seu 70º aniversário,
ele desenvolveu um plano para distribuir LSD em todas as reuniões de AA em todo o país.
O uso de LSD por Bill Wilson e sua proposta causaram considerável controvérsia
dentro de AA. Muitos de seus associados próximos, incluindo o Dr. Jack Norris, então
Presidente do Conselho de Curadores de AA, estava muito preocupado com o uso de
psicodélicos e sua ideia controversa para o futuro de AA. O plano era
eventualmente anulado por vozes mais racionais e Bill Wilson foi convidado a
interromper seus experimentos com LSD. Em 1958, ele defendeu seu uso de drogas em um
longa carta, mas logo depois, ele se retirou do governo de AA
corpo para ser livre para fazer seus experimentos.
Somos confrontados com duas perspectivas conflitantes sobre o relacionamento
entre estados holotrópicos de consciência e vício. Um deles vê
qualquer e ff ort afastar-se do estado ordinário de consciência para ser
inaceitável para uma pessoa viciada e qualifica como uma recaída. é atitude
exige sobriedade a qualquer custo, mesmo que isso signifique "contê-lo". e AA
membros que representam esta atitude não parecem ver nenhum problema no
enorme quantidade de co ff ee que normalmente é servido e consumido no AA
reuniões e a quantidade de cigarros que costuma fumar aí. e
visão oposta é baseada na ideia de que buscar um estado espiritual é um legítimo
e tendência natural da natureza humana, e que lutar pela transcendência é
a força motivadora mais poderosa da psique (Weil 1972). O vício é
então visto como uma forma equivocada e distorcida deste e ff ort e mais
e ff ective remédio para isso é facilitar o acesso a uma genuína experiência espiritual.
Página 374
O futuro decidirá qual dessas duas abordagens será adotada por

profissionais e pela comunidade em recuperação. Na minha opinião, a maioria
desenvolvimento promissor no tratamento do alcoolismo e abuso de drogas
ser um casamento dos programas da etapa doze, a maioria dos e ff método ective para
tratar o alcoolismo e o vício, com psicologia transpessoal, que pode
fornecem uma base teórica sólida para uma terapia com base espiritual. Responsável
trabalhar com estados holotrópicos de consciência seria muito lógico e
parte integrante de uma abordagem tão abrangente.
Na década de 1990, minha esposa Christina e eu organizamos duas conferências do
International Transpersonal Association (ITA) em Eugene, Oregon e em
Atlanta, Geórgia, chamado Mystical Quest, Attachment and Addiction. ese
reuniões demonstraram a viabilidade e utilidade de reunir o
Programas de Doze Passos e psicologia transpessoal. é empírico e
a justificativa teórica para tal fusão foi discutida em várias publicações
(Grof 1987, Grof 1993).
O conceito de "emergência espiritual" é novo e, sem dúvida,
ser complementado e refinado no futuro. No entanto, temos visto repetidamente
que mesmo em sua forma atual, conforme definido por Christina e eu, tem sido de
grande ajuda para muitos indivíduos em crises de transformação. Nós observamos
que quando essas condições são tratadas com respeito e recebem
apoio, eles podem resultar em cura notável, transformação positiva profunda,
e um maior nível de funcionamento na vida cotidiana. Isso aconteceu com frequência em
apesar de, na situação atual, as condições para tratar as pessoas
nas crises psicoespirituais estão longe do ideal.
Página 375
No futuro, o sucesso desta empreitada pode aumentar consideravelmente, se

pessoas capazes de ajudar indivíduos em emergências espirituais podem ter um
rede de centros vinte e quatro horas para aqueles cujas experiências são tão intensas
que eles não podem ser tratados em regime de ambulatório. No momento, a ausência de
tais facilidades e falta de apoio das seguradoras para
abordagens não convencionais representam os mais sérios obstáculos no e ff ective
aplicação das novas estratégias terapêuticas.
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Página 378
VI
Respiração Holotrópica:
Uma nova abordagem para psicoterapia e auto-
Exploração
A Respiração Holotrópica é um método experimental de auto-exploração e

psicoterapia que minha falecida esposa Christina e eu desenvolvemos em meados dos anos 1970 em
o Instituto Esalen em Big Sur, Califórnia. esta abordagem induz em profundidade
estados holotrópicos de consciência através de uma combinação de muito simples
significa: respiração acelerada, música evocativa e uma técnica corporal que
ajuda a liberar bloqueios bioenergéticos e emocionais residuais.
As sessões são geralmente conduzidas em grupos; participantes trabalham em pares
e alternar nos papéis de "respiradores" e "assistentes". O processo é supervisionado
por facilitadores treinados que auxiliam os participantes sempre que uma intervenção especial é
necessário. Após as sessões de respiração, os participantes expressam suas
experiências pintando mandalas e compartilhando relatos de suas viagens interiores
em pequenos grupos. Entrevistas de acompanhamento e vários métodos complementares são
usado, se necessário, para facilitar a conclusão e integração do
experiência de respiração.
Tanto na teoria quanto na prática, a Respiração Holotrópica combina e
integra vários elementos da pesquisa de consciência moderna, profundidade
psicologia, psicologia transpessoal, filosofias espirituais orientais e
práticas de cura nativas. É di ff ers significativamente das formas tradicionais de
psicoterapia, como a psicanálise e várias outras escolas de profundidade
psicologia, que usa principalmente meios verbais. Ele compartilha certas ações comuns
características com as terapias experienciais da psicologia humanística, como
A prática da Gestalt e as abordagens neo-reichianas, que enfatizam direta
expressão emocional e trabalho com o corpo. No entanto, a característica única de
Página 379
A Respiração Holotrópica é aquela que utiliza o potencial terapêutico da holotropia

estados de consciência.
Culturas antigas e nativas usaram estados holotrópicos por séculos ou mesmo
milênios em seus rituais, práticas espirituais e de cura. É extraordinário
o poder de cura desses estados foi confirmado por pesquisas modernas de consciência
conduzido na segunda metade do século XX. a pesquisa também
mostrado que os fenômenos que ocorrem durante esses estados representam uma crítica
desafio para as atuais estruturas conceituais utilizadas pela psiquiatria acadêmica
e psicologia, bem como por seus pressupostos metafísicos básicos. Eu trabalho
com a Respiração Holotrópica requer uma nova compreensão da consciência
e da psique humana, tanto saudável quanto doente. e princípios básicos de
esta nova psicologia foi discutida no segundo capítulo desta enciclopédia,
bem como meus outros escritos (Grof 2000, Grof e 2012).
Componentes essenciais da respiração holotrópica
A Respiração Holotrópica combina respiração rápida, música evocativa e
liberar trabalho corporal para induzir estados holotrópicos intensos de consciência, que
têm um notável poder de cura e transformação. este método fornece
acesso aos domínios biográficos, perinatais e transpessoais do inconsciente
e, assim, às raízes psicoespirituais profundas de emoções e psicossomáticas
desordens. Também torna possível utilizar os mecanismos de cura e
transformação da personalidade que opera nesses níveis da psique. e
processo de auto-exploração e terapia na Respiração Holotrópica é
espontâneo e autônomo; é governado pela cura interior do próprio cliente
inteligência em vez de seguir as instruções e diretrizes de um
escola particular de psicoterapia.
A maioria das recentes descobertas revolucionárias relativas à consciência e
a psique humana na qual a Respiração Holotrópica se baseia são apenas novas para
psiquiatria e psicologia modernas. Eles têm uma longa história como partes integrantes
da vida ritual e espiritual de muitas culturas antigas e nativas, bem como
suas práticas de cura. Os princípios básicos da Respiração Holotrópica
representam redescoberta, validação e a reformulação moderna de antigos
sabedoria e procedimentos, alguns dos quais podem ser rastreados até o início de
história humana. O mesmo também é verdadeiro para os principais constituintes usados na
Página 380
prática da Respiração Holotrópica: respiração, música instrumental e

canto, trabalho corporal e desenho de mandala ou outras formas de arte
expressão. Eles têm sido usados por séculos ou mesmo milênios na cura
cerimônias e práticas rituais de todos os grupos humanos pré-industriais.
e o poder de cura da respiração
Nas sociedades antigas e pré-industriais, a respiração desempenhou um papel muito

papel importante na cosmologia, mitologia e filosofia, bem como no ritual
e práticas espirituais. Várias técnicas de respiração têm sido usadas desde o tempo
imemoriais para fins religiosos e de cura. Desde os primeiros tempos,
praticamente todos os principais sistemas psicoespirituais que buscam compreender os humanos
a natureza viu a respiração como um elo crucial entre a natureza, o corpo humano, o
psique e o espírito.
Na antiga literatura indiana, o termo pr ā na significava não apenas respiração física
e ar, mas também a essência sagrada da vida. Da mesma forma, em chinês tradicional
medicina, a palavra chi se refere à essência cósmica e à energia da vida, como
bem como para o ar que respiramos em nossos pulmões. No Japão, a palavra correspondente
é ki . Ki desempenha um papel extremamente importante nas práticas espirituais japonesas e
Artes marciais. Na Grécia antiga, a palavra pneuma significava ar ou respiração, bem como
espírito, ou a essência da vida. Os gregos também viam a respiração como algo intimamente relacionado
para a psique. O termo phren foi usado tanto para o diafragma, o maior
músculo envolvido na respiração e a mente (como vemos no termo
esquizofrenia, que significa literalmente mente dividida).
Na antiga tradição hebraica, a mesma palavra, ruach, denotava respiração
e o espírito criativo, que eram vistos como idênticos. A seguinte citação de
O Senhormostra
Gênesis Deus formou
a estreitaum homem
relação [hebraico
entre “Adão”]
Deus, fôlego do pó“ da terra,
e vida: en o e
soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem tornou-se um
ser." Em latim, o mesmo nome era usado para respiração e espírito - spiritus .
Da mesma forma, nas línguas eslavas, espírito e respiração têm a mesma raiz linguística.
Na tradição e na medicina havaiana nativa (kanaka maoli lapa'au), o
a palavra ha significa o espírito divino, vento, ar e respiração. Está contido no
havaiano populares aloha, uma expressão que é usado em muitos di ff contextos erent.
Geralmente é traduzido como presença (alo) da Respiração Divina (ha) . É o contrário,
ha'ole, que significa sem fôlego ou sem vida, é um termo que os havaianos nativos
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têm aplicado a estrangeiros de pele branca desde a chegada do infame

Capitão do mar britânico James Cook em 1778. e kahunas, “Keepers of Secret
Conhecimento ”, usei exercícios respiratórios para gerar energia espiritual (mana).
É sabido há séculos que é possível influenciar
consciência por meio de técnicas que envolvem a respiração. e procedimentos que
têm sido usados para este propósito por várias culturas antigas e pré-industriais
cobrem uma ampla gama, de interferência drástica na respiração a sutis e
exercícios sofisticados de várias tradições espirituais. a forma original de
o batismo praticado pelos essênios, por exemplo, envolvia submersão forçada de
o iniciado debaixo d'água por um longo período de tempo. resultou em um
experiência poderosa de morte e renascimento. Em alguns outros grupos, os neófitos
ficaram meio sufocados por fumaça, estrangulamento ou compressão da carótida
artérias.
Mudanças profundas de consciência podem ser induzidas por ambos os extremos no
taxa de respiração, hiperventilação e retenção prolongada da respiração, também
como usando esses dois extremos de forma alternada. Muito sofisticado
e métodos avançados deste tipo podem ser encontrados na antiga ciência indiana
de respiração, ou pr ā n ā y ā ma. William Walker Atkinson, um escritor americano que
foi influente durante a virada do século (1890-1900) espiritual
movimento filosófico, escreveu um tratado abrangente sobre a ciência hindu
de respiração sob o pseudônimo Yogi Ramacharaka (Ramacharaka 1903).
Técnicas específicas envolvendo respiração intensa ou retenção de ar
também fazem parte de vários exercícios de Kundalini Yoga, Siddha Yoga, o Tibete
Vajrayana, prática sufi, meditação budista e taoísta birmanesa, entre
muitos outros sistemas espirituais. Indiretamente, a profundidade e o ritmo da respiração
pode ser profundamente influenciado por apresentações artísticas rituais, como o
Canto do macaco balinês ou Ketjak, a música inuit esquimó da garganta, o tibetano
e cantos multivocais da Mongólia, e o canto de kirtans, bhajans ou
Cânticos sufis.
Técnicas mais sutis, que enfatizam uma consciência especial em relação a
respiração, ao invés de mudanças na dinâmica respiratória, têm uma proeminente
lugar no budismo. An ā p ā nasati é uma forma básica de meditação ensinada pelo
Buda; significa literalmente "atenção plena na respiração" (do Pali an ā p ā na,
significando inspiração e expiração e sati, significando atenção plena). De Buda
o ensino de um ā p ā na foi baseado em sua experiência de usá-lo como um meio de
alcançando sua própria iluminação. Ele enfatizou a importância de ser
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atento não apenas à própria respiração, mas usando a respiração para se tornar consciente de
todo o corpo e toda a experiência. De acordo com o An ā p ā nasati
Sutta (sutra), a prática desta forma de meditação leva à remoção de todos
contaminações (kilesa). O Buda ensinou essa prática sistemática de um ā p ā nasati
levaria à liberação final (nirv ā na ou nibb ā na).
An ā p ā nasati é praticado em conexão com Vipassana (meditação do insight)
e meditação Zen (shikantaza, que significa “apenas sentado”). a essência de
an ā p ā nasati como a principal prática de meditação no budismo, especialmente o
escola eravada, é ser um observador passivo do involuntário natural
processo de respiração. está em nítido contraste com as práticas pr ā n ā y ā ma da ioga ,
que empregam técnicas de respiração que visam o controle rigoroso da respiração.
An ā p ā nasati não é, no entanto, a única forma budista de meditação respiratória.
Nas práticas espirituais budistas usadas no Tibete, Mongólia e Japão, respire
o controle desempenha um papel importante. e cultivo de atenção especial para
respirar também representa uma parte essencial de certos taoístas e cristãos
práticas.
No desenvolvimento da ciência materialista, respirar perdeu seu sagrado
significado e foi despojado de sua conexão com a psique e o espírito. Ocidental
a medicina o reduziu a uma importante função fisiológica. e físico e
manifestações psicológicas que acompanham várias manobras respiratórias
todos foram patologizados. A resposta psicossomática à respiração mais rápida, o
a chamada síndrome de hiperventilação, é considerada uma condição patológica,
ao invés do que realmente é: um processo que tem um enorme potencial de cura.
Quando a hiperventilação ocorre espontaneamente, é rotineiramente suprimida pelo
administração de tranquilizantes, injeções de cálcio intravenoso e o
aplicação de saco de papel no rosto para aumentar a concentração de carbono
dióxido e combate a alcalose causada pela respiração acelerada.
Na segunda metade do século XX, os terapeutas ocidentais redescobriram
o potencial de cura da respiração e técnicas desenvolvidas que o utilizam. Nós
experimentaram várias abordagens envolvendo a respiração no contexto
de nossos seminários de um mês no Instituto Esalen em Big Sur, Califórnia.
ESE incluíram tanto exercícios de respiração de antigas tradições espirituais sob
a orientação de professores indianos e tibetanos, bem como técnicas desenvolvidas
por terapeutas ocidentais. Cada uma dessas abordagens tem uma ênfase específica e
usa a respiração em um di ff erent caminho. Em nossa própria busca de um e ff método ective, nós
tentou simplificar este processo tanto quanto possível.
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Chegamos à conclusão de que basta respirar mais rápido e mais
e ff ectively do que o habitual, com o máximo de concentração no processo interno. Em vez de

enfatizando uma técnica específica de respiração, seguimos a estratégia geral de
trabalho holotrópico: confiar na sabedoria intrínseca do corpo e seguir o interior
pistas. Na Respiração Holotrópica, encorajamos as pessoas a começar a sessão
com respiração mais rápida e um tanto mais profunda, amarrando inspiração e expiração
em um círculo contínuo de respiração. Uma vez no processo, eles encontram seu próprio
ritmo e maneira de respirar.
Conseguimos confirmar repetidamente a observação de Wilhelm Reich de que
resistências e defesas psicológicas estão associadas à respiração restrita
(Reich 1949,1961). A respiração é uma função autônoma, mas também pode ser
influenciado pela volição. O aumento deliberado da respiração normalmente afrouxa
defesas psicológicas e leva a uma liberação e emergência do inconsciente
(e superconsciente) material. A menos que alguém tenha testemunhado ou experimentado isso
processo pessoalmente, é difícil acreditar, apenas em bases teóricas, no
poder e e ffi Cacy desta técnica.
e Potencial erapeutic of Music
Em Respiração Holotrópica, a consciência em expansão e ff ect de ar é

combinado com música evocativa. Como respiração, música e outras formas de
tecnologia de som tem sido usada há milênios como ferramentas poderosas em rituais e
prática espiritual. Tambores monótonos, chocalhos, cânticos, instrumentais
música e outras formas de técnicas de produção de som sempre foram alguns
das principais ferramentas de xamãs em di ff erent partes do mundo. Muitos
culturas pré-industriais desenvolveram de forma bastante independente ritmos de percussão
que tem notáveis e ff ete sobre a actividade eléctrica do cérebro em laboratório
experimentos (Goldman 1952; Jilek 1974, 1982; Kamiya 1969; Neher 1961,
1962).
Os arquivos de antropólogos culturais contêm inúmeros exemplos de
métodos poderosos de indução de transe que combinam música instrumental,
cantando e dançando. Em muitas culturas, a tecnologia de som tem sido usada
especificamente para fins de cura no contexto de cerimônias complexas. e
Os rituais de cura Navajo conduzidos por cantores treinados têm
complexidade que foi comparada às partituras das óperas wagnerianas. e
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dança trance e percussão prolongada dos! Kung Bushmen of the African

O deserto de Kalahari tem um enorme poder de cura, como foi documentado em
muitos estudos antropológicos e filmes (Lee e DeVore 1976; Katz 1976).
O potencial de cura dos rituais religiosos sincréticos do Caribe
ilhas e a América do Sul, como a Santeria cubana ou a umbanda brasileira,
é reconhecida por muitos profissionais nesses países que têm tradição
Treinamento médico ocidental. Exemplos notáveis de emocional e
a cura psicossomática ocorre nas reuniões de grupos cristãos usando música,
cantar e dançar, como os Manipuladores de Cobras (Pessoas do Espírito Santo) e o
revivalistas, ou membros da Igreja Pentecostal.
Algumas tradições espirituais desenvolveram tecnologias de som que não
apenas induzir um estado de transe geral, mas tem um específico e ff ect na consciência
e a psique e o corpo humanos. e ensinamentos indianos postular uma específica
conexão entre certas frequências acústicas e os chakras individuais ou
centros de energia sutil do corpo humano. Com o uso sistemático deste
conhecimento, é possível influenciar o estado de consciência de uma forma previsível
e forma desejável. A antiga tradição indiana chamada nada yoga, ou o caminho para
união através do som, é conhecido por manter, melhorar e restaurar o emocional,
psicossomática e saúde física e bem-estar.
Desempenhos vocais extraordinários usados para rituais, espirituais e de cura
os propósitos incluem o canto multivocal dos monges Gyotso tibetanos também
como os xamãs mongóis e Tuva, os bhajans e kirtans hindus, o Santo
Cânticos de Daime (icaros) usados em cerimônias de ayahuasca, a música da garganta do
Povo esquimó Inuit e os cantos sagrados (dhikrs) de várias ordens sufis.
ese são apenas alguns exemplos do uso extensivo de música instrumental e
cantando para fins de cura, ritual e espiritual.
Usamos música sistematicamente no programa de terapia psicodélica no
Maryland Psychiatric Research Center em Baltimore, Maryland, e tem
aprendi muito sobre seu extraordinário potencial para psicoterapia. Cuidadosamente
música selecionada parece ter um valor particular em estados holotrópicos de
consciência, onde tem várias funções importantes. Mobiliza emoções
associada a memórias reprimidas, traz-nas à superfície e facilita
sua expressão. Ajuda a abrir a porta para o inconsciente, se intensifica e
aprofunda o processo terapêutico e fornece um contexto significativo para o
experiência. O fluxo contínuo de música cria uma onda portadora que ajuda o
sujeita movimento através di FFI experiências de culto e impasses, superar
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defesas psicológicas, rendição e abandono. Na Respiração Holotrópica

sessões, que geralmente são conduzidas em grupos, a música tem uma
função: mascara os ruídos feitos pelos participantes e os tece em um
Gestalt estética dinâmica.
A fim de usar a música como um catalisador para uma profunda autoexploração e experiência
trabalho, é necessário aprender uma nova forma de ouvir e se relacionar com a música em um
maneira que é estranha à nossa cultura. No Ocidente, frequentemente empregamos música
como um fundo acústico que tem pouca relevância emocional. Exemplos típicos
seria o uso de música popular em coquetéis, ou música ambiente (muzak)
em áreas comerciais e espaços de trabalho. Um di ff abordagem erent utilizado por sofisticado
o público é a escuta disciplinada e atenta à música nos cinemas e
salas de concerto. A maneira dinâmica e elementar que a música é usada no rock
concertos se aproxima do uso da música na Respiração Holotrópica. Contudo,
a atenção dos participantes em tais eventos é geralmente extrovertida e o
a experiência carece de um elemento que é essencial na terapia holotrópica ou auto-
exploração: introspecção sustentada e focada.
Na terapia holotrópica, é essencial se render completamente ao fluxo de
música, deixe-a ressoar em todo o corpo e responder a ela de forma espontânea
e moda elementar. inclui manifestações que seriam impensáveis
em uma sala de concertos, onde chorar ou mesmo tossir é visto como um distúrbio e
causa aborrecimento e constrangimento. No trabalho holotrópico, deve-se dar total

expressão para tudo o que a música está trazendo, seja gritos altos
ou rindo, conversas de bebê, ruídos de animais, cânticos xamânicos ou conversas
línguas. Também é importante não controlar quaisquer impulsos físicos, como
caretas bizarras, movimentos sensuais da pélvis, tremores violentos ou intensos
contorções de todo o corpo. Naturalmente, existem exceções a esta regra:
comportamento destrutivo dirigido a si mesmo, aos outros e ao físico
ambiente não é permitido.
Também encorajamos os participantes a suspender qualquer atividade intelectual, como
tentando adivinhar o compositor ou a cultura de onde vem a música.
Outras maneiras de evitar o impacto emocional da música envolvem envolvimento
a experiência profissional de alguém - julgar o desempenho da orquestra,
adivinhar quais instrumentos estão tocando e criticar a qualidade técnica de
a gravação ou do equipamento de música na sala. Quando evitamos estes
armadilhas, a música pode se tornar uma ferramenta muito poderosa para induzir e apoiar
estados holotrópicos de consciência. Para tanto, a música tem que ser de
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qualidade técnica superior e ser jogado em um su ffi de volume ciente para conduzir o
experiência. A combinação de música com respiração mais rápida tem um notável
poder de manifestação da mente e expansão da consciência.
No que diz respeito à escolha específica da música, mencionarei apenas o
princípios gerais e dar algumas sugestões com base em nossa experiência. Após um
certo tempo, cada terapeuta ou equipe terapêutica desenvolve uma lista de seus
peças para várias etapas das sessões. A regra básica é responder com sensibilidade
à fase, intensidade e conteúdo da experiência dos participantes, ao invés de
tentando programá-lo. está em congruência com a filosofia geral de
terapia holotrópica, particularmente o profundo respeito pela sabedoria do self
inteligência curativa, para o inconsciente coletivo, e para a autonomia e
espontaneidade do processo de cura. Em geral, é importante usar músicas que
é intenso, evocativo e propício a uma experiência positiva. Tentamos evitar
seleções que são chocantes, dissonantes e provocam ansiedade. Preferência deve
ser dado a música de alta qualidade artística que não é bem conhecida e tem pouco
conteúdo concreto. Deve-se evitar tocar músicas e outras peças vocais em
idiomas conhecidos pelos participantes, que transmitem uma mensagem específica ou
sugerir um tema específico. Quando composições vocais são usadas, elas devem estar em
línguas estrangeiras para que a voz humana seja percebida apenas como mais um musical
instrumento. Pelo mesmo motivo, é preferível evitar peças que evoquem
associações intelectuais específicas e tendem a programar o conteúdo do
sessão, como o casamento de Richard Wagner ou Mendelssohn-Bartholdy
marchas e aberturas para Carmen de Bizet ou Aida de Verdi.
A sessão normalmente começa com a ativação de música dinâmica, fluida,
e emocionalmente edificante e reconfortante. Conforme a sessão continua, a música
aumenta gradualmente em intensidade e move-se para peças rítmicas poderosas,
de preferência extraído de tradições rituais e espirituais de várias culturas nativas.
Embora muitas dessas apresentações possam ser esteticamente agradáveis, a principal
propósito para as pessoas que os desenvolveram não é entretenimento, mas o
indução de experiências holotrópicas. Um exemplo aqui poderia ser a dança de

os dervixes rodopiantes, acompanhados por belas músicas e cantos. Não é
projetado para ser admirado como um excelente desempenho de balé, mas para levar as pessoas a
a experiência de Deus.
Cerca de uma hora e meia na sessão de Respiração Holotrópica, quando
a experiência normalmente culmina, apresentamos o que chamamos de avanço
música. As seleções usadas nesta época variam de música sacra - missas,
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oratórios, requiems e outras peças orquestrais fortes - para trechos de

trilhas sonoras de filmes dramáticos. Na segunda metade da sessão, a intensidade de
a música diminui gradualmente e nós trazemos amor e emoção
peças (música de coração). Finalmente, no período de término da sessão, a música
tem uma qualidade calmante, fluida, atemporal e meditativa.
A maioria dos praticantes da Respiração Holotrópica coleta gravações musicais
e tendem a criar suas próprias sequências favoritas para as cinco fases consecutivas
da sessão: (1) música de abertura, (2) música indutora de transe, (3)
música inovadora, (4) música do coração e (5) música meditativa. Alguns
eles usam programas de música pré-gravados para toda a sessão; isto
permite que os facilitadores estejam mais disponíveis para o grupo, mas torna isso
impossível ajustar a seleção da música à energia do grupo. Em
ocasiões especiais, podemos ter o luxo de usar música ao vivo. éo
prática comum em rituais de culturas nativas; torna possível para o
músicos e participantes para interagir uns com os outros e se alimentar de forma criativa
o ff energia um do outro.
e Uso da carroceria de liberação
A resposta física e emocional à Respiração Holotrópica varia

consideravelmente de uma pessoa para outra e também de sessão para sessão.
Mais comumente, a respiração mais rápida traz, a princípio, mais ou menos dramático
manifestações psicossomáticas. Os livros sobre fisiologia respiratória referem-se a
esta resposta à respiração acelerada como a "síndrome de hiperventilação".
Eles o descrevem como um padrão estereotipado de respostas fisiológicas que
consiste principalmente em tensões nas mãos e pés ("tetania" ou "carpopedal
espasmos ”) . Conduzimos mais de 40.000 Respiração Holotrópica
sessões e ter encontrado a compreensão médica atual do e ff ECTS de
respiração mais rápida seja incorreta.
Há muitos indivíduos para os quais a respiração rápida ocorreu durante um período
de várias horas não leva a uma síndrome de hiperventilação clássica, mas a
relaxamento progressivo, sensações sexuais intensas ou mesmo experiências místicas.
Outros desenvolvem tensões em várias partes do corpo, mas não mostram sinais de
os espasmos carpopedais. Além disso, naqueles que desenvolvem tensões, continuou
respiração mais rápida não leva ao aumento progressivo das tensões, mas tende
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para ser autolimitado. Normalmente atinge um ponto culminante, seguido por

relaxamento profundo. O padrão desta sequência tem certa semelhança com
um orgasmo sexual.
Em sessões holotrópicas repetidas, este processo de aumentar as tensões e
o relaxamento subsequente tende a se mover de uma parte do corpo para outra em um
forma que varia de pessoa para pessoa. A quantidade total de músculos
tensões e de emoções intensas tendem a diminuir com o número de
sessões. O que acontece neste processo é que a respiração mais rápida, prolongada por um
longo período de tempo, muda a química da pessoa de modo que bloqueia o físico
e energias emocionais, que estão associadas a várias memórias traumáticas,
são liberados e ficam disponíveis para descarga e processamento periféricos. é
torna possível para o conteúdo previamente reprimido dessas memórias para
emergir na consciência e ser integrado.
É um processo de cura que deve ser encorajado e apoiado, e não um
processo patológico que precisa ser suprimido, como é comum na área médica
prática. Manifestações físicas que se desenvolvem durante a respiração em vários
áreas do corpo não são simples reações fisiológicas. Eles mostram um complexo
estrutura psicossomática e geralmente têm significado psicológico específico para
os indivíduos envolvidos. Às vezes, eles representam uma versão intensificada de
tensões e dores da vida cotidiana, como sintomas crônicos que aparecem em
momentos de estresse emocional ou físico, fadiga, enfraquecimento de uma doença ou o
e ff ecte de utilizar álcool ou marijuana. Outras vezes, eles podem ser reconhecidos como
a reativação de antigos sintomas latentes que o su indivíduo ff rado a partir de
primeira infância, infância, puberdade ou alguma outra época da vida.
As tensões que carregamos em nosso corpo podem ser liberadas de duas formas diferentes
maneiras. O primeiro deles envolve ab-reação e catarse - a descarga de
energias físicas reprimidas por meio de tremores, contrações, movimentos corporais intensos,
tosse e vômito. Tanto a ab-reação quanto a catarse também costumam incluir
a liberação de emoções bloqueadas por meio de choro, gritos ou outros tipos de
expressão vocal. Falamos sobre ab-reação quando o emocional e físico
as descargas estão relacionadas ao surgimento de uma memória traumática específica.
O termo de Aristóteles, catarse, é usado para descrever uma descarga de limpeza geral de
emoções e energias físicas sem uma fonte e conteúdo especificáveis. ese
são mecanismos que são bem conhecidos na psiquiatria tradicional desde
Sigmund Freud e Joseph Breuer publicaram seus estudos sobre a histeria (Freud
e Breuer 1936).
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Várias técnicas ab-reativas têm sido usadas na psiquiatria tradicional para

o tratamento de neuroses emocionais traumáticas. Abreação também representa um
parte integrante das novas psicoterapias experienciais, como a neo-reichiana
trabalho, prática Gestalt e terapia primária. O segundo mecanismo que pode
mediar a liberação de tensões físicas e emocionais reprimidas desempenha um

papel importante na Respiração Holotrópica, renascimento e outras formas de
terapia utilizando técnicas de respiração. Representa um novo desenvolvimento em
psiquiatria e psicoterapia e pode, às vezes, ser ainda mais e ff ective de
ab-reação.
As tensões profundas surgem na forma de contrações musculares implacáveis de
várias durações (tetania). Ao sustentar essas tensões musculares por longos
períodos de tempo, o corpo consome enormes quantidades de
energia e simplifica o seu funcionamento eliminando-os. e relaxamento profundo
que normalmente segue a intensificação temporária de velhas tensões ou a
o aparecimento de seres previamente latentes testemunha a natureza curativa deste
processo.
Esses mecanismos têm seus paralelos na fisiologia do esporte, onde está bem
conhecido que é possível para fazer o trabalho e treinar os músculos dos dois di ff erent
formas, por meio de exercícios isotônicos e isométricos . Como os nomes sugerem, durante
exercícios isotônicos, a tensão dos músculos permanece constante enquanto seus
comprimento oscila. Durante os exercícios isométricos, a tensão dos músculos
muda, mas seu comprimento permanece o mesmo o tempo todo. Um bom exemplo de
atividade isotônica é o boxe, enquanto levantamento de peso ou supino são distintamente
exercícios isométricos.
Ambos estes mecanismos são extremamente e ff ective na liberação e resolver
tensão muscular crônica profundamente arraigada. Apesar da sua superficial di ff rências,
eles têm muito em comum e, na Respiração Holotrópica, complementam
um ao outro muito um e ff ectively. Em muitos casos, os di FFI memórias de culto,
emoções e sensações físicas que emergem do inconsciente durante
As sessões de Respiração Holotrópica são resolvidas espontaneamente, e os respiradores
acabar em um estado meditativo profundamente relaxado. Neste caso, nenhum externo
intervenções são necessárias e os respiradores permanecem neste estado até que eles
retornar ao estado normal de consciência.
Se a respiração por si só não levar a uma boa conclusão e
há tensões residuais ou emoções não resolvidas, os facilitadores devem o ff er
participantes uma forma específica de trabalho corporal, que os ajuda a alcançar uma melhor
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encerramento da sessão. A estratégia geral deste trabalho é perguntar ao respirador

para focar sua atenção na área onde há tensão não liberada e
fazer o que for necessário para intensificar as sensações físicas existentes. e
os facilitadores, então, ajudam a intensificar esses sentimentos ainda mais por meio de
intervenção externa. Enquanto a atenção do respirador está focada no
área problemática com carga energética, ele ou ela é encorajado a encontrar um
reação espontânea a esta situação.
Essa resposta não deve refletir uma escolha consciente do respirador, mas ser
totalmente determinado pelo processo inconsciente. Muitas vezes leva um inteiramente
forma inesperada e surpreendente - vocalizações animalescas, falar em línguas
ou uma língua estrangeira desconhecida, um canto xamânico de uma cultura particular,
jargão ou conversa de bebê. Igualmente frequentes são físicas completamente inesperadas
reações, como tremores violentos, choques, tosse e vômito, bem como
vários movimentos característicos de animais - escalar, voar, cavar, rastejar,

deslizando, e outros. É fundamental que os facilitadores incentivem e apoiem
o que é espontaneamente emergentes, ao invés de aplicar alguma técnica o ff Ered por um
escola particular de terapia.
seu trabalho deve ser continuado até que o facilitador e o respirador alcancem
um acordo de que a sessão foi adequadamente concluída. Eu respiro
deve terminar a sessão em um estado confortável e relaxado. Temos repetidamente
ouvi de respiradores nesta fase: "Eu nunca estive tão relaxado em toda a minha
vida!" ou "Eu sinto pela primeira vez na minha vida que estou realmente no meu corpo." Depois de
obter autorização dos facilitadores, os respiradores que concluíram o
sessão mover para a sala de arte para desenhar suas mandalas.
Contato Físico de Apoio e Nutrição
Em Holotropic Respiração, nós também utilizar um di ff forma física de erent

intervenção que é projetada para fornecer suporte em um nível pré-verbal profundo.
é baseia-se na observação de que dois fundamentalmente di ff formas de erent
traumas existir, o que requer diametralmente di ff erent abordagens. é
distinção atualmente não é reconhecida pelos psicoterapeutas convencionais.
Tomando emprestada a terminologia da lei britânica, o primeiro desses traumas pode ser
referido como trauma por comissão. é a forma de resultado de trauma externo
intrusões que prejudicaram o desenvolvimento futuro do indivíduo, como
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abuso físico, emocional ou sexual, situações assustadoras, destrutivas

crítica, humilhação ou ridículo. Esses traumas representam elementos estranhos em
o inconsciente que pode ser trazido à consciência, energeticamente
descarregado e resolvido.
Embora esta distinção não seja reconhecida na psicoterapia convencional,
a segunda forma de trauma, trauma por omissão é radicalmente di ff erent na natureza
e requer um di ff abordagem erent. Na verdade, envolve o problema oposto: a
falta de experiências positivas que são essenciais para um estado emocional saudável
desenvolvimento. Um bebê, assim como uma criança mais velha, tem fortes necessidades primitivas
para satisfação e segurança instintiva que pediatras e crianças
os psiquiatras chamam de anaclítico (do grego anaklinein, que significa apoiar-se).
Elas envolvem a necessidade de ser abraçado e ter contato com a pele, ser acariciado,
confortar, brincar e ser o centro das atenções humanas. Quando estes
necessidades não são atendidas, isso tem sérias consequências negativas para o futuro da
Individual.
Muitas pessoas têm um histórico de privação emocional, abandono e
negligência na primeira infância e na infância que resultou em séria frustração do
necessidades anaclíticas. Outros nasceram prematuros e passaram os primeiros meses de vida
em uma incubadora sem contato humano íntimo. A única maneira de curar isso
tipo de trauma é o ff er uma experiência corretiva na forma de apoio
contato físico em um estado holotrópico de consciência. Para esta abordagem ser
e ff ective, o indivíduo tem de ser profundamente regrediu para a fase de infantil
desenvolvimento, caso contrário, a medida corretiva não atinge o
nível de desenvolvimento em que o trauma ocorreu.

Dependendo das circunstâncias e do acordo anterior, este físico
o apoio pode variar de simples segurar com a mão ou tocar a testa até
contato corporal. e uso de nutrir o contato físico é muito e ff maneira ective de
curar traumas emocionais iniciais, mas usá-lo exige seguir uma ética estrita
regras. Temos que explicar a razão desta técnica para os respiradores e
assistentes antes da sessão e obter sua aprovação para usá-lo. Sob nenhum
circunstâncias, esta abordagem pode ser praticada sem consentimento prévio e sem
pressão pode ser usada para obter essa permissão. Para muitas pessoas com história
de abuso sexual, o contato físico é uma questão muito sensível e carregada.
Muitas vezes, aqueles que mais precisam desse toque de cura têm os mais fortes
resistência a ele. Às vezes, pode levar algum tempo e várias sessões antes que uma pessoa
desenvolve confiança suficiente em relação aos facilitadores e ao grupo para ser capaz de aceitar
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esta abordagem e se beneficiar dela. O contato físico de suporte deve ser usado
exclusivamente para satisfazer as necessidades dos respiradores e não dos assistentes ou
facilitadores. Com isso, não me refiro apenas às necessidades sexuais ou necessidades de intimidade
que, é claro, são os problemas mais óbvios. Igualmente problemático pode ser o
forte necessidade da babá de ser necessária, amada ou apreciada, materna insatisfeita
necessidades e outras formas menos extremas de vontades e desejos emocionais.
Um incidente de um de nossos workshops no Instituto Esalen em Big Sur,
Califórnia, pode servir de bom exemplo. No início de nossos cinco dias
seminário, uma das participantes, uma mulher na pós-menopausa, compartilhou com o
grupo o quanto ela sempre quis ter filhos e o quanto ela
su ff ered porque isso não tinha acontecido. No meio do Holotrópico
Sessão de respiração, na qual ela era a babá de um jovem, ela de repente
puxou a parte superior do corpo de seu parceiro para o colo e começou a balançar e
confortá-lo. Seu timing não poderia ter sido pior; como descobrimos mais tarde em
o grupo compartilhando, ele estava naquele momento no meio de uma experiência de vida passada
que o apresentava como um poderoso guerreiro viking em uma expedição militar. Ele
descreveu, com grande senso de humor, como inicialmente tentou vivenciá-la
balançando como o movimento do barco no oceano. No entanto, quando ela adicionou
conversa de bebê reconfortante, que tornava impossível para ele continuar e trouxe
ele de volta à realidade comum. As necessidades maternas da mulher no
oficina eram tão fortes que assumiram e ela foi incapaz de objetivamente
avaliar a situação e agir de forma adequada.
Geralmente é muito fácil reconhecer quando uma respiração regrediu para o início
infância. Em uma regressão profunda de idade, as rugas no rosto tendem a desaparecer
e o indivíduo realmente se parece e se comporta como uma criança. pode envolver
várias posturas e gestos infantis, bem como salivação abundante e polegar
sucção. Em outras ocasiões, a adequação de o ff Ering contato físico é
óbvio a partir do contexto; por exemplo, quando o respirador acaba
revivendo o nascimento biológico e parece perdido e desamparado.
Nunca tivemos problemas com este método, desde que foi usado
em um ambiente de grupo. Explicamos a razão desta abordagem para o
participantes, e todos eles entenderam. Tudo foi feito abertamente e
todo mundo viu o que estava acontecendo. Trazendo essa estratégia terapêutica para
prática privada e usá-lo em uma situação individual atrás de portas fechadas
requer cuidado especial em relação aos limites. Houve casos em que
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terapeutas usam este método na privacidade de sua o ffi ce correu para graves
problemas éticos.
O uso do contato físico nutritivo em estados holotrópicos a fim de curar
traumas causados por abandono, rejeição e privação emocional foi
desenvolvido por dois psicanalistas de Londres, Pauline McCririck e Joyce
Martin. Eles usaram este método, que eles chamaram de terapia de fusão, com seus
Pacientes com LSD. Durante suas sessões, seus clientes passaram várias horas em profunda
regressão de idade, deitada em um sofá coberto com um cobertor, enquanto Joyce ou Pauline
deitar ao lado deles, segurando-os em um abraço apertado como uma boa mãe faria
para confortar seu filho (Martin 1965).
eir método revolucionário e ff ectively dividido e polarizado a
comunidade de terapeutas de LSD. Alguns dos praticantes perceberam que isso era
uma maneira muito poderosa e lógica de curar "traumas por omissão" - emocional
problemas causados por privação emocional e falta de boa mãe. Outras
ficaram horrorizados com esta "terapia anaclítica" radical. Eles avisaram que perto
contato físico entre terapeuta e cliente em um estado incomum de
consciência causaria danos irreversíveis à transferência /
relação contratransferencial.
Na Segunda Conferência Internacional sobre o uso de LSD em
psicoterapia, realizada em maio de 1965 em Amityville, Nova York, Joyce e Pauline
mostraram seu filme fascinante sobre o uso da técnica de fusão em psicodélicos
terapia. Em uma discussão acalorada que se seguiu, a maioria das questões girou em torno
em torno das questões de transferência / contratransferência. Pauline forneceu muito
explicação interessante e convincente sobre por que essa abordagem apresentou menos
problemas a este respeito do que uma abordagem freudiana ortodoxa. Ela apontou
que a maioria dos pacientes que vêm à terapia experimentaram uma falta de um ff exão de
seus pais na infância e na infância. A atitude fria do freudiano
analista tende a reativar as feridas emocionais resultantes e os gatilhos
tentativas desesperadas por parte dos pacientes de chamar a atenção e
satisfação que lhes foi negada (Martin 1965).
Em contraste, de acordo com Pauline, a terapia de fusão forneceu um corretivo
experiência satisfazendo os velhos desejos anaclíticos. Ter seu emocional
feridas curadas, os pacientes reconheceram que o terapeuta não era um
objeto sexual apropriado e foram capazes de encontrar parceiros adequados fora do
relação terapêutica. Pauline explicou que isso era paralelo à situação em
o desenvolvimento inicial de relações de objeto. Indivíduos que recebem adequada
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maternidade na primeira infância e na infância são capazes de se separar emocionalmente de seus

mães e pais e encontrar relacionamentos maduros. Em contraste, aqueles que
privação emocional experimentada permanece patologicamente ligada e vai
através do desejo da vida e buscando a satisfação das necessidades infantis primitivas.
Ocasionalmente, usamos terapia de fusão no programa de pesquisa psicodélica no
Maryland Psychiatric Research Center, particularmente no trabalho com terminal
pacientes com câncer (Grof 2006).
Em meados da década de 1970, quando desenvolvemos a Respiração Holotrópica, anaclítica
o apoio tornou-se parte integrante de nossos workshops e treinamento. Antes de fechar
esta seção sobre carroceria, gostaria de abordar uma questão que frequentemente
surge no contexto de workshops holotrópicos ou palestras sobre experiências
trabalho: “Por que reviver memórias traumáticas deve ser terapêutico em vez de
representa uma retraumatização? ” A melhor resposta pode ser encontrada no artigo
“Unexperienced Experience”, do psiquiatra irlandês Ivor Browne (Browne 1990).
Ele sugeriu que na terapia não estamos enfrentando uma repetição exata ou repetição de
a situação traumática original, mas sim a primeira experiência completa do
reações emocionais e físicas apropriadas a ele. significa que o
eventos traumáticos são registrados na pessoa no momento em que acontecem, mas
não são totalmente conscientemente experimentados, processados e integrados.
Além disso, a pessoa que se depara com o que antes havia sido reprimido
memória traumática não é mais a criança indefesa e vitalmente dependente ou
criança que ele ou ela estava na situação original, mas um adulto crescido. e
estado holotrópico induzido em poderosas formas experienciais de psicoterapia, assim
permite que o indivíduo estar presente e operam simultaneamente em duas di ff erent
conjuntos de coordenadas de espaço-tempo. A regressão completa de idade torna possível
experimente todas as emoções e sensações físicas do traumático original
situação da perspectiva da criança, mas ao mesmo tempo analisar e
avaliar a memória na situação terapêutica de um adulto maduro
perspectiva.
sua compreensão é apoiada pelos relatos de respiradores que reviveram
desafiando memórias traumáticas. Do ponto de vista de um observador externo,
eles pareciam estar em um monte de dor e su ff Ering imensamente. No entanto, depois
a sessão, eles disseram que realmente tiveram um sentimento subjetivo positivo sobre
o processo. Eles sentiram que estavam eliminando a dor de seus corpos e
alívio experiente em vez de su ff Ering.
Página 395
Desenho de Mandala: e Expressive Power of Art
Mandala é uma palavra sânscrita que significa "círculo" ou "conclusão". Na maioria

sentido geral, este termo pode ser usado para qualquer projeto que mostre
simetria geométrica, como uma teia de aranha, arranjo de pétalas em uma flor
ou flor, concha (por exemplo, um dólar de areia), imagem em um caleidoscópio, vitral
construção que catedral

janela em uma pode sergótica,
facilmente apreendida
ou design a olho nu,Auma
labiríntico. vez que
mandala corresponde
é um visual ao
estrutura do órgão de percepção visual. A pupila do próprio olho tem um
forma de mandala simples.
Na prática ritual e espiritual, o termo 'mandala' se refere a imagens que
pode ser desenhado, pintado, modelado ou dançado. Nos ramos tântricos de
Hinduísmo, Budismo, Vajrayana e Jainismo, esta palavra se refere a
cosmogramas compostos de formas geométricas elementares (pontos, linhas,
triângulos, quadrados e círculos), flores de lótus e figuras arquetípicas complexas
e cenas. Eles são usados como importantes auxiliares de meditação que ajudam
praticantes para focar a atenção dentro e levá-los a estados específicos de
consciência.
Embora o uso de mandalas nos ramos tântricos do hinduísmo,
O budismo e o jainismo foram particularmente refinados e sofisticados, a arte
do desenho da mandala como parte da prática espiritual pode ser encontrada em muitos outros
culturas. Exemplos de mandalas particularmente bonitas são as nierikas, que
são pinturas de fios dos índios Huichol do México Central que retratam
visões induzidas pela ingestão ritual de peiote. Pinturas de areia elaboradas usadas
pelo povo Navajo em curas e outros rituais, e as pinturas em cascas de
Os aborígenes australianos também incluem muitos padrões intrincados de mandala.
O uso de mandalas na prática espiritual e religiosa de vários
culturas, bem como na alquimia, atraíram a atenção de CG Jung, que
notou que padrões semelhantes apareceram nas pinturas de seus pacientes em um
certo estágio de seu desenvolvimento psicoespiritual. Segundo ele, o
mandala é uma "expressão psicológica da totalidade do eu". Em seu próprio
palavras: “ O padrão severo imposto por uma imagem circular deste tipo
compensa a desordem e confusão do estado psíquico - ou seja, através
a construção de um ponto central ao qual tudo está relacionado ”(Jung 1959).
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Nosso próprio uso do desenho da mandala foi inspirado no trabalho do arteterapeuta

Joan Kellogg, que era membro de nossa equipe no Maryland Psychiatric
Centro de Pesquisa em Baltimore, Maryland, conduzindo terapia psicodélica. Dentro
seu trabalho como terapeuta de arte em hospitais psiquiátricos em Wycko ff e Paterson, New
Jersey, Joan deu a centenas de pacientes um pedaço de papel com um esboço de
um círculo e material de pintura e pediu-lhes para pintar o que quer que viesse
sua mente. Ela foi capaz de encontrar correlações significativas entre os
problemas psicológicos e diagnósticos clínicos desses pacientes e específicos
aspectos de suas pinturas, como escolha de cores, preferência por cores nítidas ou
formas redondas, uso de círculos concêntricos, dividindo a mandala em seções, e
se eles respeitaram ou não os limites do círculo.
No Centro de Pesquisa Psiquiátrica de Maryland, Joan comparou as mandalas
que os sujeitos experimentais estavam pintando antes e depois de seu psicodélico
sessões, procurando correlações significativas entre as características básicas do
mandalas, o conteúdo das experiências psicodélicas e o resultado de suas
terapia. Descobrimos que seu método é extremamente útil em nosso trabalho com
Respiração Holotrópica. A própria Joan viu o desenho da mandala como um

teste psicológico e descreveu os critérios para interpretações de seus vários
apresenta em vários artigos (Kellogg 1977, 1978). Em nosso trabalho, não
interpretar as mandalas, mas usá-las nos grupos de compartilhamento como fonte de
informações sobre as experiências dos respiradores.
Uma alternativa interessante para o desenho da mandala é o método de
“SoulCollage,” desenvolvido por Seena B. Frost (Frost 2001). Muitos participantes em
workshops holotrópicos, treinamento e terapia experimentam bloqueios psicológicos
quando são confrontados com a tarefa de desenhar ou pintar. geralmente é
tem suas raízes em algumas experiências traumáticas que tiveram quando crianças com seus
professores e / ou colegas em aulas de arte, ou em sua baixa autoestima geralmente
os faz duvidar de suas habilidades e paralisa seu desempenho.
SoulCollage ajuda essas pessoas a superar seus bloqueios emocionais e
resistências; é um processo criativo que quase qualquer pessoa pode fazer, uma vez que usa
pinturas ou fotografias já existentes. Em vez de desenhar e pintar
suprimentos, os participantes recebem uma rica seleção de revistas ilustradas, catálogos,
calendários, cartões comemorativos e cartões postais. Eles também podem trazer seus pessoais
fotos de um álbum de família ou fotos de pessoas, animais e paisagens que eles
eles próprios tomaram. Usando uma tesoura, eles cortam imagens ou fragmentos que
parecem apropriados para retratar sua experiência; eles os encaixam e colam
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-los em cartões de placa pré-cortados. Se eles participam de grupos contínuos, eles

eventualmente acabar com um baralho de cartas, que têm um profundo significado pessoal para
eles. Eles podem levar esses cartões para a casa de um amigo, para sessões individuais
terapia ou grupos de apoio, ou usá-los como decoração em sua casa.
e Curso de Sessões Holotrópicas
A natureza e o curso das sessões holotrópicas variam consideravelmente de pessoa para

pessoa, bem como de sessão para sessão. Alguns indivíduos permanecem inteiramente
quieto e quase imóvel. Eles podem estar tendo experiências muito profundas
mas dá a impressão de que nada está acontecendo ou que estão dormindo.
Outros são ativados e mostram rica atividade motora, a ponto de serem
agitado e frenético. Eles experimentam tremores intensos e torções complexas
movimentos, role e se agite, assuma posições fetais, se comporte como crianças
lutando no canal do parto, ou parecer e agir como recém-nascidos. Rastejando,
movimentos de deslizar, nadar, cavar ou escalar também são bastante comuns.
Ocasionalmente, os movimentos e gestos podem ser extremamente refinados,
complexa, bastante específicos, e di ff erentiated. Eles podem assumir a forma de estranhos
movimentos de animais, emulando cobras, pássaros ou predadores felinos, e ser
associados aos sons correspondentes. Às vezes respira espontaneamente
assumir várias posturas yóguicas e gestos rituais (asanas e mudras) com
que eles não são intelectualmente familiares. Em casos raros, o automático
movimentos e / ou sons se assemelham a rituais ou performances teatrais de
di ff erent culturas-xamânica canto, javanês dança, macaco balinesa
cantos (Ketjak), Kabuki Japonês, ou falar em línguas, que é uma reminiscência de
Reuniões pentecostais.
As qualidades emocionais observadas em sessões holotrópicas cobrem uma ampla
alcance. De um lado do espectro, os participantes podem encontrar sentimentos de
extraordinário bem-estar, paz profunda, tranquilidade, serenidade, felicidade, cósmica
unidade, ou êxtase extático. Do outro lado, estão episódios de terror indescritível,
culpa que tudo consome, agressão assassina ou condenação eterna. e intensidade de
essas emoções podem transcender qualquer coisa que pode ser experimentada ou mesmo
imaginado no estado de consciência cotidiano. Esse extremo emocional
estados são geralmente associados a experiências que são perinatais ou transpessoais
na natureza.
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No meio do espectro experiencial que é observado no Holotrópico

Sessões de respiração são qualidades emocionais menos extremas que estão mais próximas do que
sabemos de nossa existência diária: episódios de raiva, ansiedade, tristeza,
desesperança e sentimentos de fracasso, inferioridade, vergonha, culpa ou nojo. ese
estão tipicamente ligados a memórias biográficas; suas fontes são traumáticas
experiências da infância, infância e períodos posteriores da vida. Eu é positivo
contrapartes são sentimentos de felicidade, realização emocional, alegria, sexual
satisfação e um aumento geral no entusiasmo e vitalidade.
Às vezes, a respiração mais rápida não induz quaisquer tensões físicas ou
di FFI emoções culto, mas leva diretamente para aumentar o relaxamento, uma sensação de
expansão e bem-estar e visões de luz. O respirador pode parecer inundado
com sentimentos de amor e experiências de conexão mística com outras pessoas,
natureza, todo o cosmos e Deus. Esses estados emocionais positivos surgem mais
muitas vezes no final das sessões holotrópicas após o desafio e turbulento
partes da experiência foram trabalhadas. Ocasionalmente, positivo ou
até mesmo sentimentos de êxtase se estendem por toda a sessão.
É surpreendente quantas pessoas em nossa cultura, por causa de qualquer
Ética protestante ou por outras razões, têm grande di ffi culdade aceitar êxtase
experiências a não ser que siga su ff Ering e trabalho duro, se então. Eu freqüentemente
responder a eles com um sentimento de culpa ou com um sentimento de que eles não merecem
eles. Também é comum, principalmente em profissionais de saúde mental, reagir a
experiências positivas com desconfiança e suspeita de que são “reação
formações ", que escondem e mascaram algumas particularmente dolorosas, intragáveis e
material inaceitável. Quando for o caso, é muito importante garantir que
respiradores de que experiências positivas são extremamente curativas e os encorajam
aceitá-los sem reservas como uma graça inesperada.
As sessões de Respiração Holotrópica devidamente integradas resultam em profundas
liberação emocional, relaxamento físico e uma sensação de bem-estar. Serial
sessões de Respiração apresentar um extremamente poderoso e e ff método ective de
redução do estresse e pode trazer notáveis efeitos emocionais e psicossomáticos
cura. Outro resultado frequente deste trabalho é uma conexão com o
dimensões numinosas da própria psique e da existência em geral. Alguns
facilitadores treinados têm usado o e profundo relaxamento ff ECTS de Holotropic
Respiração e o ff ered-lo a várias empresas sob o rótulo de “estresse
redução"; outros têm utilizado a ligação e ff ect de Holotropic Breath-obra
workshops e descreveu-o como um método para "construção de equipe".
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O potencial de cura da respiração é fortemente enfatizado no Kundalini Yoga,

em que episódios de respiração rápida são usados no curso da meditação
prática (bhastrika) ou ocorre espontaneamente como parte do emocional e
manifestações físicas, conhecidas como kriyas. é consistente com o meu
experimentar episódios espontâneos semelhantes de respiração acelerada ocorrendo em
pacientes psiquiátricos, que são diagnosticados como síndrome de hiperventilação, são
tentativas de autocura. ey devem ser encorajados e apoiados em vez de
suprimido rotineiramente, que é a prática médica comum.
A duração das sessões de Respiração Holotrópica varia de indivíduo para
individual e de sessão para sessão. É essencial, para o melhor possível
integração da experiência, que os facilitadores e assistentes fiquem com o
respirar enquanto ele ou ela estiver no processo. Na fase terminal do
sessão, um bom trabalho corporal pode facilitar significativamente os aspectos emocionais e físicos
resolução. O contato íntimo com a natureza também pode ter um efeito muito calmante e
aterramento e ff ect e ajuda a integração da sessão. Particularmente e ff ective
a este respeito é a exposição à água, como imersão em uma banheira de hidromassagem ou nadar em
uma piscina, um lago ou no oceano.
Desenho de Mandala e os Grupos de Compartilhamento
Quando a sessão é concluída e o respirador retorna ao estado normal de

consciência, o assistente o acompanha até a sala da mandala. é
sala está equipada com uma variedade de materiais de arte, como pastéis, marcadores mágicos,
e aquarelas, bem como grandes blocos de desenho. Nas folhas dessas almofadas estão
desenhos a lápis de círculos do tamanho de pratos de jantar. Os respiradores são
pediu para se sentar, meditar sobre sua experiência e, em seguida, encontrar uma maneira de
expressar o que aconteceu durante a sessão com o uso dessas ferramentas.
Não há diretrizes específicas para o desenho da mandala. Algumas pessoas
simplesmente produzem combinações de cores, outros constroem mandalas geométricas ou
desenhos figurativos e pinturas. Este último pode representar uma visão que
ocorreu durante a sessão ou um diário de viagem pictórica com várias
sequências. Na ocasião, o respirador decide documentar uma única sessão com
vários mandalas reflectindo di ff aspectos erent ou estágios da sessão. Em raras
casos, o respirador não tem ideia do que ele ou ela vai desenhar e
produz um desenho automático.
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Também vimos casos em que a mandala não ilustrou o

imediatamente anterior à sessão, mas na verdade antecipou a sessão que
seguido. está em congruência com a ideia de CG Jung de que os produtos da
a psique não pode ser totalmente explicada a partir de eventos históricos anteriores. Em muitos
exemplos, eles não têm apenas uma retrospectiva, mas também uma perspectiva (teleológica
aspecto finalístico). Algumas mandalas, portanto, refletem um movimento na psique que
Jung chamou o processo de individuação e revelou seu estágio seguinte. UMA
Uma alternativa possível ao desenho da mandala é esculpir com argila. Nós introduzimos
este método quando tínhamos participantes cegos no grupo que não sabiam desenhar
uma mandala. Foi interessante ver que alguns dos outros participantes com visão
preferiu usar este meio, quando estava disponível, ou optou por um
combinação de uma mandala e uma figura tridimensional.
Mais tarde, durante o dia, os respiradores trazem suas mandalas para uma sessão de compartilhamento
onde eles falam sobre suas experiências. A estratégia dos facilitadores que
liderar o grupo é encorajar a máxima abertura e honestidade ao compartilhar o
experiência. disposição dos participantes de revelar o conteúdo de seus
sessões, incluindo vários detalhes íntimos, é propício para a ligação e
desenvolvimento da confiança no grupo. Incentiva os outros a compartilhar com iguais
honestidade, que aprofunda, intensifica e acelera o processo terapêutico.
Em contraste com a prática da maioria das escolas psicoterapêuticas, os facilitadores
abstenha-se de interpretar as experiências dos participantes. A razão para
esta é a falta de acordo entre as escolas existentes sobre o
funcionamento da psique, suas principais forças motivadoras, e a causa e
significado dos sintomas. Nessas circunstâncias, quaisquer interpretações são
questionável e arbitrário. Outra razão para se abster de interpretações
é o fato de que os conteúdos psicológicos são tipicamente sobredeterminados e podem ser
significativamente relacionado a vários níveis da psique (Grof 2010, Grof 1975).
Dar uma explicação ou interpretação supostamente definitiva também carrega o
perigo de congelar o processo e interferir no progresso terapêutico.
Uma alternativa mais produtiva é fazer perguntas que ajudem a eliciar
informações adicionais da perspectiva do cliente que, sendo o
experimentador, é o especialista final no que diz respeito à sua experiência.
Quando somos pacientes e resistimos à tentação de compartilhar nossas próprias impressões,
os participantes muitas vezes encontram suas próprias explicações que melhor se adaptam a seus
experiências. Às vezes, pode ser muito útil compartilhar nossas observações de
o passado sobre experiências semelhantes ou apontar conexões com
Página 401
experiências de outros membros do grupo. Quando as experiências contêm

material arquetípico, pode ser útil usar o método de CG Jung de
amplificação - apontando paralelos entre uma experiência particular e
motivos mitológicos semelhantes de várias culturas - ou para consultar um bom
dicionário de símbolos.
Acompanhamento e Uso de Técnicas Complementares
Nos dias seguintes a sessões intensas que envolveram um grande problema emocional
descoberta ou abertura, uma ampla variedade de abordagens complementares podem

facilitar uma boa integração. Entre eles estão as discussões sobre a sessão com
um facilitador experiente, escrevendo o conteúdo da experiência, desenhando
mandalas adicionais, meditação e meditação em movimento, como Hatha
ioga, tai-chi ou qi-gong. Bom trabalho corporal com um profissional que permite
expressão emocional, corrida, natação e outras formas de exercício físico,
ou dança expressiva pode ser muito útil se a experiência holotrópica liberada
acesso a grandes quantidades de energia física previamente reprimida.
Uma sessão de jogo de areia junguiano de Dora Kal ff (Kal ff e Kal ff 2004), Fritz
Gestalt terapia de Perls (Perls 1976), psicodrama de Jacob Moreno (Moreno
1948), ou dessensibilização e reprocessamento do movimento ocular de Francine Shapiro
(EMDR) (Shapiro 2001) pode ser de grande ajuda para refinar os insights sobre o
experiência holotrópica e compreensão de seu conteúdo. Muitos Holotrópicos
Os facilitadores do trabalho de respiração acharam interessante e útil incluir Bert
A constelação da família de Hellinger trabalha em suas oficinas, que é sua
adaptação de um processo que aprendeu na África quando atuou como católico
padre e missionário com o povo Zulu (Hellinger 2003).
Potencial erapeutic da Respiração Holotrópica
Christina e eu desenvolvemos e praticamos a Respiração Holotrópica fora de um

ambiente clínico em nossos seminários de um mês e workshops mais curtos no
Esalen Institute em Big Sur, Califórnia, em vários workshops de respiração em
muitas outras partes do mundo, e em nosso programa de treinamento para facilitadores. Eu
não tive a oportunidade de testar o e terapêutica ffi Cacy deste método em
da mesma maneira rigorosa que fui capaz de fazer quando conduzi a terapia psicodélica. e
Página 402
pesquisa psicodélica no Centro de Pesquisa Psiquiátrica de Maryland (MPRC)

envolveu estudos clínicos controlados com testes psicológicos e uma sistemática,
acompanhamento realizado profissionalmente.
No entanto, os resultados terapêuticos da Respiração Holotrópica têm sido frequentemente
tão dramático e significativamente conectado com experiências específicas no
sessões que não tenho dúvidas de que a Respiração Holotrópica é uma forma viável de
terapia e auto-exploração. Vimos inúmeras ocorrências ao longo dos anos
quando os participantes das oficinas e do treinamento puderam sair do
depressão que durou vários anos, superar várias fobias, livre
de consumir sentimentos irracionais, e melhorar radicalmente sua auto-
confiança e auto-estima. Também testemunhamos o desaparecimento de graves
dores psicossomáticas em muitas ocasiões, incluindo enxaqueca, e
melhorias radicais e duradouras para, ou mesmo limpeza completa de,
asma psicogênica.
Em muitas ocasiões, os participantes do treinamento ou workshops favoravelmente
comparou seu progresso em várias sessões holotrópicas a anos de verbal
terapia. Quando falamos sobre a avaliação da e ffi Cacy de formas poderosas de
psicoterapia experiencial, como trabalho com psicodélicos ou holotrópicos
Respiração, é importante enfatizar certa di fundamentais ff rências
entre essas abordagens e as formas verbais de terapia. Psicoterapia verbal

frequentemente se estende por um período de anos e grandes descobertas emocionantes são raras
exceções, em vez de eventos comuns.
Quando ocorrem mudanças de sintomas na psicoterapia verbal, isso acontece em um
larga escala de tempo e é difícil provar sua conexão causal com
eventos na terapia ou no processo terapêutico em geral. Por comparação, em um
sessão de respiração psicodélica ou holotrópica, mudanças poderosas podem ocorrer em
ao longo de algumas horas e podem ser vinculados de forma convincente a
experiências. As mudanças observadas na Respiração Holotrópica não se limitam a
condições tradicionalmente consideradas emocionais ou psicossomáticas. Em muitos
casos, as sessões de respiração levaram a uma melhora dramática da
condições que nos manuais médicos são descritas como doenças orgânicas.
Algumas das melhorias dramáticas incluíram a eliminação de doenças crônicas
infecções (sinusite, faringite, bronquite e cistite) após bioenergética
desbloquear a circulação sanguínea aberta nas áreas correspondentes. Outro
exemplo é uma mulher com osteoporose, que descobriu que seus ossos solidificaram
durante o curso do treinamento holotrópico, que permaneceu sem explicação para
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este dia. Também vimos a restituição da circulação periférica completa em

quinze pessoas su ff Ering da doença de Raynaud, uma doença que envolve
frieza de mãos e pés, acompanhada de alterações distróficas da pele.
Em vários casos, a Respiração Holotrópica levou a uma melhoria notável
de artrite. Em todos esses casos, o fator crítico que conduz à cura parecia
ser a libertação de bloqueio bioenergética excessivo nos um ffl partes do infligido
corpo, seguido de vasodilatação. A observação mais surpreendente neste
categoria foi uma remissão dramática de sintomas avançados de arterite de Takayasu,
uma doença de etiologia desconhecida, que é caracterizada pela progressiva
oclusão de artérias na parte superior do corpo. É uma condição que é
geralmente considerado progressivo, incurável e potencialmente letal.
Em muitos casos, o potencial terapêutico da Respiração Holotrópica foi
confirmados em estudos clínicos, conduzidos por profissionais que treinamos,
e que usam independentemente este método em seu trabalho. Um número significativo de
estudos clínicos também foram conduzidos por psiquiatras e psicólogos na Rússia,
que não participaram de nosso treinamento para facilitadores. Uma lista de estudos
envolvendo ou relacionado à Respiração Holotrópica está incluído em uma seção especial
da bibliografia em nosso livro sobre Respiração Holotrópica (Grof e Grof
2010).
Em muitas ocasiões, também tivemos a oportunidade de receber informações informais
feedback de pessoas anos depois de suas experiências emocionais, psicossomáticas e físicas
os sintomas melhoraram ou desapareceram, após sessões holotrópicas em nosso
treinamento ou em nossos workshops. isso nos mostrou que as melhorias
alcançados em sessões holotrópicas são freqüentemente duradouros. Espero que o e ffi Cacy deste
método interessante e promissor de auto-exploração e terapia será
confirmado no futuro por extensa pesquisa clínica bem elaborada.
Mecanismos biológicos envolvidos na respiração holotrópica

Em vista da poderosa e ff ect Respiração Holotrópica tem na consciência, ele

é interessante considerar os mecanismos fisiológicos e bioquímicos que
podem estar envolvidos. Muitas pessoas acreditam que quando respiramos mais rápido, simplesmente
trazer mais oxigênio para o corpo e o cérebro. Mas a situação é realmente
muito mais complicado. É verdade que a respiração mais rápida traz mais ar e
assim, o oxigênio para os pulmões, mas também elimina o dióxido de carbono (CO 2 ) e
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causa vasoconstrição em certas partes do corpo. Uma vez que o CO 2 é ácido,

reduzir seu conteúdo no sangue aumenta a alcalinidade do sangue (pH) e
em um ambiente alcalino, relativamente menos oxigênio está sendo transferido para os tecidos.
, por sua vez, aciona um mecanismo homeostático que funciona de forma oposta
direção: os rins excretam urina que é mais alcalina para compensar isso
mudança.
O cérebro também é uma das áreas do corpo que pode responder mais rapidamente
respirar por vasoconstrição, o que reduz a quantidade de oxigênio que entra.
Além disso, o grau de troca gasosa não depende apenas da taxa de
respiração, mas também em sua profundidade, que determina o volume dos “mortos
espaço ”em que a troca entre CO 2 e oxigênio não ocorre. e
situação é, portanto, bastante complexa e não é fácil avaliar o
situação em um caso individual sem uma bateria de laboratório específico
exames.
No entanto, se levarmos em consideração todos os aspectos fisiológicos acima
mecanismos, a situação durante a Respiração Holotrópica muito provavelmente se assemelha
o de estar no alto das montanhas, onde há menos oxigênio e CO 2
nível é diminuído pela respiração rápida compensatória. e neocórtex cerebral,
sendo a parte mais jovem do cérebro de um ponto de vista evolutivo, é
geralmente mais sensível a uma variedade de influências (como álcool e anóxia)
do que as partes mais antigas do cérebro. Essa situação causaria, portanto, a inibição de
as funções corticais e atividade intensificada nas partes arcaicas do cérebro,
tornando os processos inconscientes mais disponíveis.
É interessante que muitos indivíduos, bem como culturas inteiras que viveram
em altitudes extremas, eram conhecidos por sua espiritualidade avançada. Podemos pensar
neste contexto dos iogues no Himalaia, os budistas tibetanos no
Alto planalto de Qingzang e os antigos Incas e Q'eros no Peru
Andes. É tentador atribuir isso ao fato de que, em uma atmosfera com um
menor teor de oxigênio, eles tiveram fácil acesso às experiências transpessoais.
No entanto, uma estadia prolongada em altitudes elevadas leva a
adaptações, incluindo hiperprodução compensatória de glóbulos vermelhos no
baço. A situação aguda durante a Respiração Holotrópica pode, portanto,
não pode ser diretamente comparável a uma estadia prolongada em altas montanhas.
Em qualquer caso, há um longo caminho desde a descrição do fisiológico
mudanças no cérebro para a gama extremamente rica de fenômenos induzidos por
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Respiração Holotrópica, como uma identificação experiencial autêntica com

animais, visões arquetípicas ou memórias de vidas passadas. esta situação é semelhante a
o problema do e psicológica ff ECTS de LSD. é uma substância com um
estrutura química conhecida que podemos administrar em dosagens exatas. Contudo,
este conhecimento não fornece nenhuma pista para a compreensão das experiências
que ele aciona. O fato de que ambos os métodos podem induzir transpessoal
experiências, nas quais há acesso a novas informações precisas sobre o
universo através de canais extra-sensoriais, torna difícil aceitar que tal
as experiências são armazenadas no cérebro.
Aldous Huxley, depois de ter tido sessões com mescalina e LSD, veio a
a conclusão de que nosso cérebro não pode ser a fonte dos ricos e
fantástica gama de fenômenos que ele experimentou. Ele sugeriu que o
o cérebro provavelmente funciona como uma válvula redutora que nos protege de um
entrada cósmica infinitamente maior. Conceitos como “memória sem material
substrato ”(Foerster 1965), os“ campos morfogenéticos ”de Sheldrake (Sheldrake
1981), e o "campo psi" de Laszlo ou "holofield Akáshico" (Laszlo 2004) trazem
suporte importante para a ideia de Huxley e torná-la cada vez mais plausível.
Em conclusão, eu gostaria de comparar a psicoterapia usando holotrópico
estados de consciência, em geral, e Respiração Holotrópica, em particular,
com terapias de fala. Métodos verbais de psicoterapia tentam chegar ao
raízes de problemas emocionais e psicossomáticos indiretamente, ajudando o
clientes para lembrar eventos relevantes esquecidos e reprimidos de sua vida ou
reconstruí-los indiretamente através da análise de sonhos, neuróticos
sintomas ou distorções da relação terapêutica (transferência).
A maioria das psicoterapias verbais usa um modelo da psique que se limita a
biografia pós-natal e ao inconsciente individual freudiano. Eu também
empregar técnicas que não podem atingir os domínios perinatal e transpessoal
da psique e, portanto, as raízes mais profundas dos distúrbios que estão tentando curar.
As limitações das terapias verbais são particularmente óbvias em relação a
memórias de eventos traumáticos que têm um forte componente físico, como
di ffi nascimento culto, episódios de quase afogamento, sufocação causada pela inalação de
objetos estranhos, ferimentos ou doenças. Traumas deste tipo não podem ser trabalhados
através e resolvido falando sobre eles; eles têm que ser revividos e o
emoções e energias físicas bloqueadas ligadas a eles totalmente expressas.
Outras vantagens da Respiração Holotrópica são de natureza econômica;
eles estão relacionados à proporção entre o número de participantes no trabalho de respiração
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grupos e o número de facilitadores treinados necessários. Na década de 1960, quando eu era

na análise didática, estimou-se que um psicanalista clássico foi capaz de
tratar cerca de oitenta pacientes em toda a sua vida. Apesar de todo o
mudanças que a psicoterapia passou desde os tempos de Freud, a proporção entre

o número de clientes que precisam de tratamento e o número de profissionais
os terapeutas disponíveis para esta tarefa continuam a ser muito desfavoráveis.
Um grupo típico de Respiração Holotrópica requer um facilitador treinado por
oito a dez participantes do grupo. Embora possa ser objetado que o tradicional
psicoterapia de grupo tem uma relação terapeuta / cliente semelhante ou ainda melhor, é
importante levar em consideração que em grupos de respiração, cada
participante tem uma experiência pessoal focada especificamente em seu
problemas. Respiração Holotrópica o ff ers muito mais poderoso terapêutico
mecanismos e utiliza o potencial de cura dos outros membros do grupo,
que não precisam de treinamento especial para serem bons assistentes.
Os assistentes também relatam repetidamente que experiência profunda foi para eles
ajudar os outros, que privilégio foi testemunhar uma vida tão pessoal e íntima
processo de outro ser humano e o quanto eles aprenderam com ele. UMA
número significativo de pessoas que participaram da Respiração Holotrópica
workshops ficaram muito interessados no processo e decidiram se inscrever no
treinamento para facilitadores. e número de pessoas de di ff países erent que
concluíram nosso treinamento e foram certificados como facilitadores
recentemente ultrapassou 2.000. Embora nem todos eles realmente ofereçam workshops,
esta “reação em cadeia” e ff ect da Respiração Holotrópica é um sinal muito esperançoso para
futuros estudos clínicos controlados.
Eu também gostaria de mencionar uma tendência interessante: o conhecimento teórico
e habilidades práticas que os participantes adquirem no trabalho de Respiração Holotrópica
treinamento são úteis e aplicáveis a todo o espectro de estados holotrópicos
de consciência. inclui aqueles induzidos por substâncias psicodélicas e
vários meios não-drogas, como práticas espirituais e métodos xamânicos, ou
ocorrendo espontaneamente (“emergências espirituais”).
Tendo em vista o atual renascimento mundial do interesse pelo psicodélico
pesquisa e, particularmente, o sucesso da terapia com MDMA com pacientes de PTSD
e de psicoterapia assistida por psilocibina e LSD no tratamento de pacientes
com doenças potencialmente fatais que sofrem de profunda ansiedade, é concebível
que em um futuro próximo, um número significativo de assistentes pode ser necessário se algum
desses tratamentos tornam-se comuns. e Instituto de Estudos Integrais da Califórnia
Página 407
(CIIS), antecipando essa possibilidade, lançou recentemente um curso credenciado para

assistentes em sessões psicodélicas e decidiu usar a Respiração Holotrópica
para treinar os candidatos neste programa até que seja possível legalmente
o ff er-los sessões de treinamento psicodélicas.
Literatura
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Princípios, protocolos e procedimentos. New York, NY: Guilford Press.
Sheldrake, R. 1981. A New Science of Life: e Hypothesis of Formative
Causation. Los Angeles, CA: JP Tarcher.
Página 409
Sobre a Editora
Fundada em 1986, a Associação Multidisciplinar de Estudos Psicodélicos

(MAPS) é uma organização educacional e de pesquisa 501 (c) (3) sem fins lucrativos que
desenvolve contextos médicos, legais e culturais para que as pessoas se beneficiem do
uso cuidadoso de psicodélicos e maconha. Saiba mais sobre nosso trabalho em
maps.org .
A MAPS promove sua missão ao:
Desenvolvimento de psicodélicos e maconha em medicamentos controlados
Treinar terapeutas e estabelecer uma rede de centros de tratamento
Apoiar a pesquisa científica em espiritualidade, criatividade e neurociência
Educar o público honestamente sobre os riscos e benefícios dos psicodélicos

e maconha.
Página 410
Por que dar?

maps.org/donate
Sua doação ajudará a criar um mundo onde psicodélicos e maconha estão

disponível por prescrição para uso médico, e onde eles podem com segurança e legalmente
ser usado para crescimento pessoal, criatividade e espiritualidade. As doações são fiscais
dedutível conforme permitido por lei, e pode ser feita por cartão de crédito ou pessoal
cheque feito para o MAPS. Presentes em estoque também são bem-vindos, e nós encorajamos
apoiadores incluam o MAPS em seus testamentos ou planos imobiliários ( maps.org/bequests)
O MAPS leva sua privacidade a sério. A lista de e-mail do MAPS é estritamente
confidenciais e não serão compartilhados com outras organizações. e MAPS
O boletim é enviado em um envelope branco comum.
Inscreva-se para receber nosso boletim informativo mensal por e-mail em maps.org .
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Telefone: 831-429-MDMA (6362) • Fax: 831-429-6370
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Página 411
Livros publicados pela MAPS

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Ayahuasca Religions: A Comprehensive Bibliography & Critical Essays de Beatriz

Caiuby Labate, Isabel Santana de Rose e Rafael Guimarães dos Santos,
traduzido por Matthew Meyer
ISBN: 978-0-9798622-1-2 $ 11,95
Desenhando por Sherana Harriet Francis

ISBN: 0-9669919-5-8 $ 19,95
Cura com entactogens: Perspectivas do erapeuta e do paciente com MDMA assistido

Psicoterapia de Grupo por Torsten Passie, MD; prefácio de Ralph Metzner,
Ph.D.
ISBN: 0-9798622-7-2 $ 12,95
Honor y Daughter de Marilyn Howell, Ed.D.

ISBN: 0-9798622-6-4 $ 16,95
LSD: My Problem Child por Albert Hofmann, Ph.D. ( 4ª edição em inglês,

brochura)
ISBN: 978-0-9798622-2-9 $ 15,95
Psicoterapia LSD por Stanislav Grof, MD (4ª edição, brochura)

ISBN: 0-9798622-0-5 $ 19,95
Pesquisa da consciência moderna e a compreensão da arte; incluindo o

Visionary World of HR Giger por Stanislav Grof, MD
ISBN: 0-9798622-9-9 $ 29,95
e Ketamine Papers: Science, erapy, and Transformation editado por Phil

Wolfson, MD, e Glenn Hartelius, Ph.D.
ISBN: 0-9982765-0-2 $ 24,95
Página 412
e Manual de Apoio Psicodélico: Um Guia Prático para Estabelecer e

Facilitando serviços de atendimento em festivais de música e outros eventos editados por Annie
Oak, Jon Hanna, Kaya, Svea Nielsen, Twilight e Zevic Mishor, Ph.D.
ISBN: 978-0998276519 $ 19,95
O chefe
ISBN: secreto revelado
0-9660019-6-6 por Myron Stolaro ff
$ 12,95
e Ultimate Journey: Consciousness and the Mystery of Death de Stanislav Grof,

MD, Ph.D. ( 2ª edição)
ISBN: 0-9660019-9-0 $ 19,95
Página 413
Envio e manipulação
O envio varia de acordo com o peso dos livros.

Pedidos em massa são bem-vindos. Entre em contato com a MAPS para obter detalhes.
Os livros podem ser comprados online visitando maps.org (cartão de crédito ou Pay-pal),
pelo telefone, ligando para +1 831-429-MDMA (6362) ou através de seu
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Você também pode enviar pedidos por correio para:

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Faxe: +1 831-429-6370
E-mail: orders@maps.org
Web: maps.org
Página 414
Sobre o autor
Stanislav Grof, MD, Ph.D., é um psiquiatra com mais de 60 anos de

experiência pesquisando estados incomuns de consciência, e um dos
fundadores e principais teóricos da psicologia transpessoal. Ele nasceu em
Praga, Tchecoslováquia, onde também recebeu seu treinamento científico, incluindo
seu MD pela Charles University School of Medicine e seu Ph.D.
(Doutor em Filosofia em Medicina) da Academia Checoslovaca de
Ciências. Ele também recebeu o título de doutor honorário da Universidade de
Vermont em Burlington, Vermont, o Instituto de Psicologia Transpessoal em
Palo Alto, Califórnia, Instituto de Estudos Integrais da Califórnia (CIIS) em San
Francisco, e da Universidade Mundial budista em Bangkok, Ailand.
Ele conduziu suas primeiras pesquisas no Instituto de Pesquisa Psiquiátrica em
Praga, onde foi o principal investigador de um programa explorando o
potencial heurístico e terapêutico do LSD e outras substâncias psicodélicas.
Em 1967, ele recebeu uma bolsa do Fundo de Fundações para Pesquisa em
Psiquiatria em New Haven, Connecticut, e foi convidado para servir como Clínica
e pesquisador da Universidade Johns Hopkins e da unidade de pesquisa de
Hospital Spring Grove em Baltimore, Maryland.
Em 1969, ele se tornou professor assistente de psiquiatria na Johns Hopkins

University, e continuou sua pesquisa como Chefe de Pesquisa Psiquiátrica no
Centro de Pesquisa Psiquiátrica de Maryland em Catonsville, Maryland. Em 1973, ele
foi convidado como Scholar-in-Residence para o Instituto Esalen em Big Sur,
Califórnia, onde desenvolveu, com sua falecida esposa Christina, a Holotrópica
Breathwork, uma forma inovadora de psicoterapia experiencial que agora é
sendo usado em todo o mundo.
Dr. Grof foi o fundador da International Transpersonal Association
(ITA) e por várias décadas atuou como seu presidente. Em 1993, ele recebeu um
Prêmio Honorário da Association for Transpersonal Psychology (ATP) para
principais contribuições e desenvolvimento do campo da transpessoalidade
Página 415
psicologia, proferida por ocasião da Convocação do 25º Aniversário realizada em

Asilomar, Califórnia. Em 2007, ele recebeu o prestigioso prêmio Vison 97 vitalício
prêmio de realização da Fundação de Dagmar e Václav Havel em
Praga, Tchecoslováquia. Em 2010, recebeu o Prêmio omas R. Verny
da Associação de Psicologia Pré e Perinatal e Saúde (APPPAH)
por suas contribuições essenciais para o campo. Ele também foi convidado como consultor para
e especiais ff ECTS na filmes de ficção científica Brainstorm (MGM) e Millenium
(20th Century Fox).
Entre as publicações do Dr. Grof, há mais de 160 artigos em
periódicos e muitos livros, incluindo Realms of the Human Inconscious,
republicado como LSD: Gateway to the Numinous (2009); Beyond the Brain (1985);
LSD Psychotherapy (1978); e Cosmic Game (1990); Psicologia do futuro
(2000); e Ultimate Journey (2006); Quando o Impossível Acontece (2006);
Livros dos Mortos (1994); Healing Our Deepest Wounds (2012); Moderno
Pesquisa da Consciência e a Compreensão da Arte (2015); e Call of the
Jaguar (2002); Beyond Death (1980); e Stormy Search for the Self (1990);
Emergência espiritual (1989); e Respiração Holotrópica (2010) (os quatro últimos
com Christina Grof).
Esses livros foram traduzidos para vinte e duas línguas, incluindo
Alemão, francês, italiano, espanhol, português, holandês, sueco, dinamarquês,
Russo, ucraniano, esloveno, romeno, tcheco, polonês, búlgaro,
Húngaro, letão, grego, turco, coreano, japonês e chinês.
Desde abril de 2016, ele é casado e feliz com Brigitte Grof. Eles vivem
juntos na Alemanha e na Califórnia e viajamos pelos mundos interno e externo em
tandem, conduzindo seminários e workshops de Respiração Holotrópica
no mundo todo.
O site dele é stanislavgrof.com.
Página 417
416
A pesquisa de Stanislav Grof sobre terapias psicodélicas, Respiração Holotrópica e

estados transpessoais de consciência não têm paralelo na psicologia e
psiquiatria. é um trabalho de dois volumes é um resumo enciclopédico exclusivo de seis
décadas de explorações extraordinárias; leitura essencial para qualquer pessoa interessada em
uma abordagem integrativa para os reinos de vários níveis do inconsciente humano.
- Fritjof Capra, autor de e Tao of Physics e e Web of Life, co-autor de
Visão dos Sistemas da Vida
As décadas de Stanislav Grof de exploração inovadora da consciência e

o potencial de cura de estados incomuns tocou milhares de vidas e
praticantes de cura inspirados em todo o mundo. a crescente aceitação de
a pesquisa e o tratamento psicodélico na medicina tradicional derivam em grande parte
do trabalho de Stan e os métodos de tratamento usados em ensaios clínicos modernos
extrair diretamente do que aprendeu sobre o uso sábio e hábil de
psicodélicos. O Caminho do Psiconauta é um recurso valioso que continuará
para ensinar e inspirar terapeutas psicodélicos no futuro.
- Michael Mithoefer, MD, e Annie Mithoefer, BSN, assistido por MDMA
pesquisadores de psicoterapia
O Caminho do Psiconauta é uma visão geral da jornada humana interior por

alguém que abriu o caminho e descobriu um ou dois novos caminhos. Stanislav
Grof passou sua vida explorando a consciência, especialmente estados incomuns,
e neste livro ele compartilha seus mapas e descobertas revolucionárias. este livro é um
dose perfeita de sabedoria, abrindo-nos a todos para a natureza da mente.
- Wes Nisker, professor de meditação, autor de Essential Crazy Wisdom
Se você já se perguntou como seria sentar e conversar

com Freud, Jung ou William James, agora você tem a oportunidade de ler o
trabalhos atuais e vivos de um dos principais teóricos da psicologia
história. Stanislav Grof serve como nosso guia através do território de nossa
consciência - de nossa essência ao mais distante, mais extraordinário
fronteiras. Acadêmico, radical, histórico e original, este livro foi escrito em um
maneira completamente acessível - cada página tem o potencial de expandir sua mente
apenas um pouco mais.
- Cassandra Vieten, Ph.D., Presidente, Instituto de Ciências Noéticas, autora de
Página 418
Vivendo profundamente: Arte e ciência da transformação na vida cotidiana e

Competências espirituais e religiosas na prática clínica: diretrizes para mentais
Profissionais de saúde.

O Caminho Do Psiconauta, Volume Um - Enciclopédia para Jornadas Internas

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O Caminho Do Psiconauta, Volume Um - Enciclopédia para Jornadas Internas

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10/02/2021 O Caminho do Psiconauta, Volume Um: Enciclopédia para Jornadas Internas

e Way of the Psychonaut: Encyclopedia for Inner Journeys Volume One

Design do livro e da capa: Sarah Jordan

amor da minha vida e minha outra metade, que trouxe luz,

“ A expressão… o psiconauta é bem escolhido, porque o espaço interior é igualmente

“ A revolução científica que começou há 500 anos e levou ao nosso atual

Prefácio de Richard Tarnas, Ph.D.

Todos nós sentimos hoje que a humanidade e a comunidade terrestre alcançaram um

A cartografia expandida da psique de Grof, baseada em seis décadas de estudos clínicos

experiência e milhares de relatórios de sessão, trouxe um novo e muito

e expansão da consciência, mas pode contribuir para a cura e

trazer para o contexto moderno contemporâneo as grandes práticas iniciatórias de

Richard Tarnas, Ph.D.

e morrendo, e o conteúdo das obras de arte.

e os primeiros pioneiros das décadas de 1950 e 1960 estão desaparecendo rapidamente de

proporcionaria aos psiquiatras uma compreensão melhor e mais profunda de

definido como a "busca sistemática e uso de estados holotrópicos de consciência

A seção seguinte desta enciclopédia concentra-se nas observações e

transtornos emocionais e psicossomáticos de natureza psicogênica (têm

alternativa radical. Entrar nesses estados ativa uma autocura interna

descreveu o vasto domínio do inconsciente coletivo, negado enfaticamente

padrões experienciais associados a reviver os estágios consecutivos de nascimento

também tem implicações importantes para a terapia dessas condições.

ou “emergência espiritual”. Com base em nossas experiências com psicodélicos

percepções retrospectivas úteis sobre as experiências que já tiveram em seus

Stanislav Grof, MD, Ph.D.

Way O Caminho do Psiconauta é uma tentativa de apresentar, de forma concisa e

New Haven, Connecticut, e um convite pessoal do Prof. Joel Elkes,

em di ff erent etapas do projecto Spring Grove foram: Sandy Unger, Walter

Budismo, psicologia transpessoal e trabalho de respiração holotrópica. Rupert

correlações extraordinárias entre trânsitos planetários e tempo e

compartilhados foram mutuamente fortalecedores e fizeram o desenvolvimento do

me convenceu de que deveria disponibilizar este material para públicos maiores em

Stanislav Grof, MD, Ph.D.

Antes de começarmos a explorar tópicos específicos desta enciclopédia, gostaria de

Estados Holotrópicos de Consciência

No início de minha carreira profissional, percebi o grande potencial positivo desses

frase sânscrita sucinta significa literalmente: " ou art at", ou "Você é

busca e uso de estados holotrópicos de consciência para a cura,

Psiconautas da Era Paleolítica

A prática de induzir estados holotrópicos de consciência pode ser rastreada

A gruta conhecida como La Gabillou abriga a escultura de uma figura xamânica em

Espiritualidade nativa e ritos de passagem

Dabrowski observou este processo ocorrendo espontaneamente em seus pacientes e

Mistérios Antigos de Morte e Renascimento

É a chave para a poderosa transformação que os iniciados experimentaram no

No telestrion, a gigante sala de iniciação em Elêusis, mais de 3.000

mundo e seu papel ainda não reconhecido na história da Europa

Outro famoso iniciado, o imperador Marcus Aurelius, ficou fascinado pelo

“Pois entre as muitas instituições excelentes e realmente divinas que

O mitraísmo é outro exemplo do grande respeito e influência dos antigos

concentração superior a 14%, o que interrompe o processo de fermentação. Mas

Práticas Espirituais das Grandes Religiões

Além das tecnologias antigas e aborígenes do sagrado mencionado

Uso ritual de medicamentos psicodélicos

Os meios mais poderosos de induzir estados holotrópicos de consciência são

descoberto. ” No Zoroastrian Zend Avesta, a mesma bebida sagrada é conhecida como

desenvolvimento dos seres humanos, e pelo Santo Daime, um sincretismo

É fácil imaginar que uma pessoa faminta encontre um cogumelo na floresta

impossível. Os nativos afirmam que as próprias plantas lhes contaram como

Interesse científico em plantas psicodélicas

Em comparação com os milênios de uso humano de plantas psicodélicas e

A ibogaína era vendida na França na forma de Lambarène, um extrato da planta