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Universidade de Braslia

Representaes do Onrico na Modernidade


Ressonncias dos discursos de Freud e Jung sobre os sonhos

Aluno: Marcelo Gustavo Costa de Brito


Orientadora: Prof Dr Terezinha de Camargo Viana

Junho de 2007

Universidade de Braslia

Representaes do Onrico na Modernidade


Ressonncias dos discursos de Freud e Jung sobre os sonhos

Dissertao apresentada como requisito


parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia, do Programa de PsGraduao em Psicologia Clnica e Cultura.

Aluno: Marcelo Gustavo Costa de Brito


Orientadora: Prof Dr Terezinha de Camargo Viana

Junho de 2007

Nos damos conta disso, depois de um longo tempo: a


psicanlise mudou a imagem da Cultura e a postura do
sujeito a respeito da Cultura. (...) A psicanlise no toma
lugar pacificamente nos tratados do saber humano e da
sociedade: ela a introduz o "cavalo de Tria - o
inconsciente - de tal maneira que as cincias sociais
acordam um belo dia transformadas sob seu efeito (...).
(P.L. Assoun)

Para Terence, pelo inconsciente


criativo, e Aya, companheira e maior
aprendizado do que se relacionar
com o outro.

Agradecimentos

Um trabalho como este deriva de uma conjuno de fatores e apoios que no


so simples de enumerar. Clarice Lispector, ao ser perguntada sobre que autores a
teriam influenciado no elaborar de sua obra, respondeu apropriadamente todos com
quem cruzei, e isso expressa em grande medida o sentido de meu reconhecimento.

Ainda assim, gostaria de deixar nomeada minha gratido pela minha famlia
mais antiga: meu pai, companheiro de jornada, minha me, inspirao de uma postura
para vida, e meu irmo, cujas experincias sinto como minhas.

Gostaria de agradecer a minha famlia a partir da adolescncia, Marli, Soraya e


Therezinha Raquel, pela convivncia quase diria e que tanto me faz aprender.

Aos amigos de sempre, Cristian, Sueli, Vincius, Leonardo Guilherme, Rivaldo,


Alessandro, Lus Henrique Sorriso, Mariann, Cludia, Gabriella, Leonardo Echeverria,
Danilo Frederico e Jos Ferreira, alm de meus tios Eduardo, Evandro e Tereza,
companhias que me estimulam intelectual e emocionalmente e fazem do mundo um
lugar muito melhor para se estar.

Ao grupo de estudos de psicanlise e subjetivao, Tas, Thas, Thiago, Dione,


Eliana, Andra, Fausto e Isa. Ter tido a oportunidade de acompanhar as reflexes de
vocs foi minha verdadeira iniciao em psicanlise. Nesse mesmo sentido, meu
agradecimento professora Izabel Tafuri e ao amigo Ivan Hamouche.

Ao CNPq e CAPES, pelo fundamental apoio financeiro.

A minha professora Dione, Marinalva e ao Francisco pelo socorro do DPP


quando o apoio fundamental quase se complicou.

E por fim, a minha orientadora Terezinha pela abertura, pela coragem


intelectual, pelo vasto repertrio de erudio, pela pacincia, e pelo acolhimento que
permitiram este trabalho ser gerado. Sou-lhe grato in perpetuum.

Resumo

Esta dissertao consiste em um esforo interdisciplinar que tem na psicologia


seu campo privilegiado de investigao. Nela, assume-se dois eixos de pesquisa: o
primeiro a exposio, em linhas gerais, dos discursos de Sigmund Freud e Carl
Gustav Jung acerca dos fenmenos onricos. No outro, consideramos tais discursos
como objetos que produzem sentidos, e assim os perpassamos, em movimentos que
os atravessam e circundam, em busca de perceber a polifonia que deles emerge,
tentando

express-la

ao

menos

em

parte.

Tais

discursos

tiveram

profundas

ressonncias na psicologia nascente, na cultura e na histria do pensamento ocidental.

Palavras-chave: Sonhos, smbolos, inconsciente, cultura, Freud, Jung.

Abstract

This dissertation presents an interdisciplinary study, with a main investigative focus on


the field of psychology. It assumes two research axes: The first consists of a general
exposition of Sigmund Freuds and Carl Gustav Jungs discourses on oniric phenomena.
The second one considers and attempts to express these discourses as objects that
create meaning, and, in so doing, assist in surpassing the polyphony that emerges
from them. Both of these discourses have profoundly resounded with early psychology,
culture, and the history of Western thinking.

Key-words: Dreams, symbols, unconscious, culture, Freud, Jung.

Sumrio

Introduo Tempos de transio

Captulo 1 A importncia de um discurso cientfico sobre os sonhos


1.2 Estrutura e Histria

01

09

1.3 A universalidade do sonhar


1.4 O imaginrio recalcado

16

18

1.5 Recalque e Represso

24

1.6 Atravessando Fronteiras

26

1.7 Tornar consciente o inconsciente

30

1.8 Esprito do Tempo e Representaes Hegemnicas


1.9 Uma interveno clnica na cultura

2.1 Sonhos, elaboraes da vida mental


2.2 A tcnica de interpretao

31

34

Captulo 2 O discurso freudiano sobre os sonhos

36

41

44

2.3 Consciente e Inconsciente na primeira tpica

46

2.4 Contedo manifesto e pensamentos onricos latentes


2.5 O sonho da jovem casada
2.6 Sonhos de crianas

50

55

2.8 Simbolismo nos sonhos

59

61

Captulo 3 O discurso junguiano sobre os sonhos


3.1 Aspectos inconscientes dos acontecimentos
3.2 O passado e o futuro no inconsciente
3.3 A funo dos sonhos

69

73

80

3.5 O arqutipo no simbolismo dos sonhos

Concluso O onrico e o inconsciente

Referncia

66

75

3.4 A interpretao dos sonhos

Lista de Ilustraes

49

52

2.7 A censura dos sonhos

2.9 A Elaborao Onrica

07

87

95

101

103

Introduo Tempos de transio

Esta dissertao constitui-se em travessias. Travessias de sujeitos por entre


espaos cujas fronteiras no esto dadas, pois o prprio movimento que as est a
criar. Espaos novos, indefinidos, em elaborao, a espera de nomeaes e de sujeitos
que se prestem a atravess-los, apesar de toda a incerteza sobre o que os espera;
mesma emoo que sentiam ao seu modo os antigos exploradores de terras virgens,
terras do mundo ou da alma do homem.

A primeira travessia cruza as fronteiras da especializao. Este um movimento


difcil e que muitas dvidas suscita. Difcil tambm situ-lo em nosso momento
histrico, pois se percebe, na face plural de nosso imaginrio, o conflito entre o
conhecimento complexo versus especializado pulsando prximo ao cerne da imagem
que construmos acerca de ns mesmos como sujeitos do conhecimento.

Obras como do cientista social e filsofo Edgar Morin acenam para campos
inexplorados at bem pouco tempo. O real, um todo complexo de polissemia to
variada quanto os sujeitos cognoscentes que a ele se lanam em investigao, parece
ter sussurrado para algumas mentes contemporneas o seu desejo de ser considerado
em sua unidade e diversidade, multiplicidade de interpretaes que de alguma forma
precisam articular-se. Como percebeu Heidegger, nenhuma poca acumulou sobre o
homem to numerosos e diversos conhecimentos como a nossa. (...) Nenhuma poca
conseguiu tornar esse saber to pronta e facilmente acessvel. Mas nenhuma poca
tampouco soube menos o que o homem. (Heidegger, apud Morin, 2002, p.16).

Os campos especializados de cada rea do saber mergulham verticalmente em


seu

objeto,

alcanando-lhe

particularidades

notveis,

impossveis

de

serem

vislumbradas por aqueles que permanecem na superfcie. Seus achados porm so to


maravilhosos que tais pesquisadores se esquecem de retornar superfcie e lig-los ao
nosso mundo, o do cotidiano, o de homens e mulheres que sofrem e amam no devir da
Histria. A cincia, fragmentada, fornece sobre os objetos conhecimentos sofisticados,
porm parciais. Parcialidade no no sentido de todo saber condicionar-se por
representaes subjetivas, mas da renncia em reunir os seus achados especficos em
uma imagem que articule a complexidade da presena humana no mundo.

Foi ento nesse novo territrio da interdisciplinaridade, espao em elaborao


de cu e vegetao com cores demasiado humanas, que esta dissertao ganhou
forma. Para aqui chegar, ficou para trs, nesse deslocamento, um lugar no espao e
no tempo onde a convergncia necessria das cincias e das humanidades para
restituir a condio humana no se realiza. Ausente das cincias do mundo fsico
(embora seja tambm uma mquina trmica), separado do mundo vivo (mesmo sendo
um animal), o homem , nas cincias humanas, dividido em fragmentos isolados.
(Morin, ibid, p.16). Ficou para trs um estado de esprito, pois isso, em sentido mais
ntimo, a postura interdisciplinar.

A segunda travessia acontece no campo da psicologia. Na virada para o sculo


vinte, exatamente em 1900, foi apresentada comunidade cientfica uma obra que
inaugurou uma maneira, digamos, revolucionria de compreender o homem em sua
interioridade e na sua relao com a cultura. Embora j existissem alguns escritos
preparatrios, foi com A interpretao dos sonhos que o mundo veio a conhecer a nova
cincia emprica da alma, a psicanlise.

Sigmund Freud, seu criador, nasceu em 6 de maio de 1856, na cidade de


Freiberg, atualmente Pribor, na Repblica Tcheca. Filho de pais judeus, mudou-se com
sua famlia aos quatro anos para Viena, cidade na qual fez residncia por quase toda
vida, exceto quando foi obrigado a refugiar-se na Inglaterra devido segunda guerra
mundial. Freud pode ser considerado legitimamente um conquistador intelectual, o
lder de um movimento para estender a viso da Cincia, atravs de meios racionais,
alm dos limites que os empiricistas estabeleceram para ela. (Rieff, 1979, p.30). O
socilogo

Philip

Rieff

percebe

que

surgimento

da

psicanlise

preencheu

apropriadamente uma demanda das prticas sociais do seu tempo:

Os problemas fundamentais a que Nietzsche se refere so problemas


pessoais, e at mesmo ntimos. Eles so a preocupao do homem
psicolgico que, nos nossos dias, sucedeu ao homem econmico como
tipo moral dominante na cultura ocidental. Uma vez mais, a histria
produziu um tipo especialmente acertado para suportar o seu prprio
perodo: o egosta treinado, o homem privado, que foge das suas
contestaes das falhas pblicas para reexaminar a si prprio e s
emoes. Uma nova disciplina era necessria para encaixar

esta

introverso de interesse, e a psicologia de Freud, com suas engenhosas

10

interpretaes sobre poltica, religio, e cultura em termos da vida


interior do indivduo e de suas experincias familiares imediatas,
preencheu exatamente o programa. (Rieff, ibid, p.30).

Freud formula ento o conceito de inconsciente, que apesar de j circular no


imaginrio europeu, notadamente nas abordagens filosficas, foi, somente com a
psicanlise, devidamente apropriado sob premissas empricas.1 Esta apropriao
emprica concede o estatuto de uma investigao cientfica criao freudiana, e tal
atribuio, como procuro demostrar no primeiro captulo, permite que o discurso
psicanaltico seja legitimado em seu tempo histrico, adquirindo assim considervel
eficcia simblica na elaborao do real. A psicanlise, ao apropriar-se do principal rito
de instituio da modernidade, diga-se cincia, no apenas redimensionou os objetos
investigados, mas reestruturou o prprio rito, a prpria cincia como mtodo de
investigao.

O sujeito moderno, apoiado em sua racionalidade, chegou mesmo a acreditar,


com o positivismo de Auguste Comte, que seria capaz de produzir um conhecimento
objetivo e imparcial do mundo. A realidade seria passvel de uma descrio
independente do sujeito que a apreende. No entanto, a psicanlise instaura a dvida
epistemolgica no centro do sujeito cognitivo, afirmando que o instrumento pelo qual o
sujeito apreende o mundo (sua psique) lhe desconhecida em grande medida, o que
impem sobre o conhecimento um grau de indeterminao cuja extenso no se pode
mensurar. Esta questo ser melhor delineada no captulo trs.

A obra que marca o incio da interpretao do humano luz da psicanlise A


interpretao dos sonhos. Nesse trabalho de grande valor histrico, Freud no apenas
nos presenteia com o cavalo de tria na figura do inconsciente, ele re-significa
tambm uma funo psquica de mxima importncia que havia estado silenciada
pelas prticas modernas. Freud resgata os sonhos do subterrneo, atribundo-lhes
valor de um ato significativo no dinamismo psquico do sujeito. As significaes do fato
onrico na teoria freudiana sero exploradas no segundo captulo.

A reapropriao dos sonhos pela psicanlise foi

um acontecimento de

importantes conseqncias para o pensamento no mundo ocidental. Gilbert Durand,


1

Lancelot Law Whyte refere-se ao conceito de inconsciente em outros autores antes de ser apropriado por
Freud. Entre eles, Shakespeare, Leibniz, Goethe, Schopenhauer, Nietzsche e outros. Cf. (Whyte, 1960).

11

filsofo do imaginrio e antroplogo, reconhece na re-apropriao freudiana o


restabelecimento do poder das imagens e smbolos como fontes autnticas de
conhecimento, atribuindo mais uma vez uma representao vlida ao imaginrio,
depois de oito sculos de recalcamento no ocidente. A exposio pormenorizada da
tese de Durand se encontra no primeiro captulo.

Uma outra contribuio significativa, na mesma tradio de estabelecer o


inconsciente como constitutivo da subjetividade e de atribuir significao vlida ao
fenmeno onrico, a obra do psiquiatra suo Carl Gustav Jung. Nascido em 26 de
julho de 1875 em Kesswill, Basilia, Jung foi colaborador da cincia psicanaltica entre
1907 a 1913. Nesse ltimo ano, rompeu com a psicanlise e iniciou a elaborao de
uma abordagem pessoal acerca dos fenmenos da psique inconsciente, a psicologia
analtica. O encontro, colaborao e rompimento entre esses dois gnios da alma
humana representam um dos captulos mais interessantes da histria do movimento
psicanaltico,

especialmente

se

averiguada

sob

prisma

das

tradies

contratradies. Tal pesquisa, no entanto, extrapolaria os limites deste trabalho.2

A psicologia analtica, em sua abordagem prpria, consolida a idia freudiana da


dimenso

inconsciente

no

psiquismo

humano;

no

entanto,

Jung

percebe

no

inconsciente, alm dos contedos pessoais adquiridos pelo sujeito que no esto sob o
foco da conscincia, camadas da mente primitiva que so comuns espcie,
disposies funcionais herdadas que delimitam o que prprio ao humano. O essencial
quanto a essas camadas coletivas, inconscientes, que so delas que emergem os
impulsos criadores, alm de nelas estar contida a base somtica dos fenmenos
psquicos. O sujeito, como enfatiza Jung, ao se afastar em demasia dessa raiz
constituinte, cercado pelos muros de uma fortaleza excessivamente racional, carece da
experincia de sua humanidade mais profunda, o que implica na doena do organismo
biopsquico.

Os sonhos, na teoria junguiana, so produtos da faculdade humana de produzir


smbolos, faculdade esta que encontra sua origem na mente primitiva. Por essa razo,
o trabalho com os sonhos de mxima importncia para Jung, pois eles transmitem,

2
Sobre a histria da colaborao e afastamento entre os dois autores, sugiro: para o relato a partir de uma
perspectiva freudiana, as leituras de: Freud, uma vida para nosso tempo (Gay, 1989) e Vida e obra de
Sigmund Freud (Jones, 1970, 2 volume); sob o ponto de vista junguiano dos acontecimentos, Jung, uma
biografia (Bair, 2006, 1 volume) e o captulo sobre Freud, escrito por Jung em sua autobiografia Memrias,
sonhos e reflexes. (Jung, s/d).

12

por meio de imagens, a dinmica das camadas coletivas do psiquismo, permitindo


conscincia uma segunda perspectiva complementar sobre a sua situao especfica no
momento sonhado.

As representaes acerca do onrico nas obras de Freud e Jung so, ao mesmo


tempo, o objeto e o princpio motivador desta pesquisa. Foram objeto no segundo e
terceiro captulos, nos quais se intencionava apresentar, em seus traos mais gerais, a
representao dada por cada autor ao fenmeno dos sonhos. Como nas obras
completas de Freud e Jung existem textos nos quais eles elaboram snteses
direcionadas sobre o tema o mesmo que se pretendia aqui utilizei tais textos como
estrutura na construo de cada um dos captulos. Neles, tento permitir ao mximo
que os autores falem, ainda que sempre de acordo com um direcionamento
subjetivamente determinado por minhas premissas.

Os discursos de Freud e Jung sobre o onrico so, porm, no primeiro captulo,


pretexto para um debate mais vasto. a partir desses discursos j consolidados que
se busca, em movimentos que os atravessam e circulam, nomear sentidos possveis,
reconhecendo-os como determinantes na psicologia, na cultura e na histria. Aqui, os
discursos dos autores no so objeto no sentido de elaborao a ser alcanada, mas
como ponto de partida, pelo qual circundamos e perpassamos com a ateno desperta.
Nesse captulo, a intensidade autoral maior, e nele procuro dialogar com autores das
cincias humanas na busca de uma imagem capaz de apreender, em parte, a polifonia
de interpretaes possveis sobre o fenmeno em questo.

Esta dissertao trata, portanto, dos discursos de Freud e Jung sobre o onrico e
das ressonncias desses discursos no pensamento da cultura ocidental. Mas tambm
um tributo ao onrico em si mesmo, tantas vezes subjugado pela nossa conscincia
identificada unilateralmente com a racionalidade. Tentei permitir que ele tambm
tivesse voz, que pudesse, sorrateiro e voltil como Mercrio, cruzar o nosso discurso,
especialmente como imaginao simblica. Isso, evidentemente, sem abdicar da razo
como instrumento de conhecimento, na qual me ancoro na elaborao deste trabalho.

Esto expostas, portanto, as intenes, as problematizaes, o mtodo e algo


do que foi possvel ser conquistado para esta dissertao.

13

FIGURA 1
Freud e Jung em poca de produo conjunta (sentados), com Stanley Hall ao centro.

14

Captulo 1
A importncia de um discurso cientfico sobre os sonhos

...

despeito

de

todas

essas

dificuldades,

podemos esperar que, um dia, algum se aventure a


se empenhar na elaborao de uma patologia das
comunidades culturais.
(Freud. O mal-estar na civilizao.)

15

1. A importncia de um discurso cientfico sobre os sonhos


Diante das inmeras formas pelas quais a vida expressa sua substncia e fluxo
nos cenrios histricos, existem alguns fenmenos, em relao ao humano, que
apresentam uma caracterstica estrutural. Com tal qualidade, pretende-se nomear um
certo conjunto de fatos de existncia efetiva no condicionada s peculiaridades de um
determinado perodo histrico, presentes portanto em qualquer tempo ou lugar. Tratase dos grandes temas humanos, os quais cada indivduo e cada cultura devem revisitar
e conceber um significado sua prpria feio. A compreenso dessa estrutura perene
da experincia humana fascina filsofos e telogos h milnios. Hoje tais assuntos so
tambm objeto da psicologia, ou pelo menos da psicologia que elege a alma em sua
subjetividade como objeto. Esses fenmenos efetivamente universais corresponderiam
a um dos trs planos que determinam o elaborar-se sujeito, aquilo que em psicanlise
denomina-se constituio da subjetividade3.

Adentrar o imagtico terreno dos sonhos, ao que parece, revisitar um desses


fenmenos estruturais presentes na vida de cada indivduo e de todos. Ou seria
precipitado de nossa parte supor, apresentando uma primeira hiptese, que a vivncia
do onrico nos certa e universal tal como o fato de ser a morte uma experincia
inelutvel a tudo o que vive nos reinos vegetal e animal? Inevitvel como a doena
que, cedo ou tarde, emerge com sua ao desestruturante numa biografia individual
no interrompida prematuramente? Ou to certa quanto o nascimento de uma criana
necessariamente derivar da conjuno de um duplo?

Trabalhar com a existncia de fatos pretensamente universais costuma causar


certo desconforto nossa mentalidade desconstrutivista contempornea, perspectiva
que restaurou cincia a dimenso subjetiva inerente a qualquer experincia do real.
Nessa viso, todas as experincias humanas, e as significaes que lhes so
atribudas, passam por representaes subjetivas cujos limites so demarcados pelo
contexto em que foram produzidas. O uso da linguagem pelo sujeito, como aponta o
socilogo Pierre Bourdieu, ao nomear, possui a eficcia simblica de criar sentidos
representaes que constrem a realidade:
3

Renato Mezan refere-se a trs planos para a constituio da subjetividade: um plano singular, que diz
respeito quilo que nico, pessoal e intransfervel; um plano universal, que corresponde ao que
compartilhamos com todos os demais humanos; e um plano particular, que representa aquilo que prprio
a alguns mas no a todos, constitui o lugar social objetivo que determina os modos de subjetivao. Ver:
(Mezan. 2002, p.260).

16

Ao estruturar a percepo que os agentes sociais tm do mundo social, a


nomeao contribui para constituir a estrutura desse mundo, de uma
maneira tanto mais profunda quanto mais amplamente reconhecida (isto
, autorizada). Todo agente social aspira, na medida de seus meios, a
este poder de nomear e de constituir o mundo nomeando-o. (Bourdieu,
1998, p.81).

Bourdieu introduz ainda, na sua linha argumentativa, o conceito de ritos de


instituio. Os ritos legitimam algo, apagando qualquer marca de arbtrio, fazendo
reconhecer o que institui como legtimo e natural: qualquer rito tende a consagrar ou
a legitimar, isto , fazer desconhecer como arbitrrio e a reconhecer como legtimo e
natural um limite arbitrrio(Ibid, p.98). A eficcia simblica dos ritos de instituio
consiste na capacidade que lhes prpria de agir sobre o real ao agir sobre a
representao do real.

A crtica desconstrutivista uma ferramenta epistemolgica preciosa para


questionar discursos totalizantes de poder que colocam numa Verdade Universal seus
pressupostos explicativos. Idias consideradas naturais tais como a linearidade
histrica rumo ao progresso4 ou de certos papis fixos nas relaes de gnero se
relativizam e revelam-se construes que reproduzem o campo simblico especfico no
qual foram concebidas. Tal percepo restaura a historicidade dos conceitos, o que tem
um efeito altamente desejado e libertador.

Porm, inflado pela poca na qual se fundou, o subjetivismo desconstrutivista


nos parece ser objeto de uma valorizao um tanto excessiva, se o que se busca ainda
a inteireza da experincia humana, articulada, de alguma forma, em sua pluralidade.

1.2 - Estrutura e Histria


O desconstrutivismo, numa perspectiva dialtica da Histria, representa a
anttese relativista na dicotomia Verdade Absoluta X verdades relativas5, percepo
essencial para a formulao de um quadro mais completo das energias psquicas
atuantes. Ao lado da estrutura, vemos surgir o histrico, pontuado por arranjos
culturais especficos. Dessa forma, como anttese, o desconstrutivismo significaria um
4

Cf. sobre a desconstruo da idia de continuidade histrica: (Foucault, 1987, introduo e cap.1).

17

enorme avano na concepo de uma futura sntese inclusiva, na qual estrutura e


histria formulam-se em uma interdependncia dinmica, por isso vital.

A estrutura, redimensionada, assumiria simultaneamente um carter atemporal


e histrico: atemporal (ou universal) em seus elementos constantemente efetivos em
tempo-espao, no subordinados, portanto, em sua existncia ontolgica, a limites
histricos, particularidades do espao, cdigos coletivos e nomeaes pelo sujeito;6 o
carter histrico da estrutura

consiste no desdobramento de novos aspectos

estruturais antes desconhecidos, de existncia apenas potencial at que o contexto


histrico possa atu-los, como foram a linguagem e a razo discursiva.

A histria em seu fluxo, por sua vez, ao materializar alguns aspectos estruturais
que eram antes potncias, ou inversamente, ao colocar em desuso aspectos no mais
funcionais, se revela como dinamismo da prpria estrutura. A passagem do antropide
quadrpede ao homo erectus, por exemplo, passvel a ambas as anlises citadas. No
entanto, as aquisies advindas do novo horizonte geogrfico e psquico descortinado,
somadas revoluo anatmica representada pela verticalizao do corpo, nos leve a
priorizar o aspecto criativo da estrutura que se desvela, em detrimento da inutilizao
funcional de algum de seus elementos. A histria, ao destacar ou extinguir aspectos da
estrutura, explicita o seu labor constante, seu trao inflexvel no sujeito
mutabilidade de sua prpria ao.

Uma estrutura que atemporal e histrica, uma histria que fluida e fixa.
Contornos mal traados de um esboo que, ao gosto dos antigos, entende a
pluralidade como a fenomenologia de um s princpio, ou como define um discurso
contemporneo certamente autorizado, o uno mltiplo:

O homem racional, louco, produtor, tcnico, construtor, ansioso,


exttico, instvel, ertico, destruidor, consciente, inconsciente, mgico,
religioso, neurtico; goza, canta, dana, imagina, fantasia. Todos esses
5

Se observada mais de perto, esta a representao cientfica de um antigo tema estruturante, que em
uma de suas formas clssicas era expresso no conflito entre a concepo monotesta ou politesta do mundo.
6
Em nosso entendimento, a morte, a doena e o nascimento - retornando aos exemplos citados so, em
sua efetividade, anteriores a um sujeito cognoscente capaz de elabor-los. Atribuir existncia a tais fatos,
apenas a partir da sua nomeao, reduz a experincia humana ao que nela conhecido e consciente. Com
isso, todos os estmulos subliminares conscincia so lanados margem do vasto oceano psquico, e o
mais importante, desconsidera-se todas as experincias sensrias e afetivas anteriores capacidade
cognitiva humana, tanto na histria do indivduo como da espcie. Percebe-se nessa assertiva que a
realidade do corpo no foi adequadamente considerada.

18

traos cruzam-se, dispersam-se, recompem-se conforme os indivduos,


as sociedades, os momentos, aumentando a inacreditvel diversidade
humana... mas todos esses traos aparecem a partir de potencialidades
do homem genrico, ser complexo, no sentido em que rene traos
contraditrios. (Morin, 2002, p.6364, grifo meu).

No entanto, a excessiva valorizao de um dos elementos dialticos, vale


lembrar, impossibilita qualquer tentativa de sntese. Mais a fundo, a prpria idia de
sntese na perspectiva desconstrutivista uma ingenuidade, seja por conceber o
tempo como promotor de rupturas e descontinuidades sem um sentido evolutivo
inerente7 - algo bem distante da evoluo continua vislumbrada por Hegel em sua
espiral dialtica ou por dissecar no conceito de sntese apenas um paliativo mais
elaborado para dissimular o conflito, este o ncleo constante da formao subjetiva. A
idia de sintetizar opostos repercute como saudosismo moderno, reminiscncias de
uma poca em que o sujeito fantasiava a si mesmo como um ser unificado e projetava
na Histria essa mesma unidade. Ademais, no plano coletivo, nossa insuficincia
milenar em consolidar uma comunidade humana integrada entre seus membros e ao
meio circundante de forma no-destrutiva sinaliza que, do conflito inerente
subjetividade humana, muito mais patologias foram instaladas do que supostas
snteses abrangentes. Nesse representar, a organizao social a projeo no espao
da situao psquica individual de seus membros, a face externa da dinmica do ego
em relao aos elementos constitutivos de seu prprio psiquismo.8 Tal percepo no
invalida, por certo, a observao de que o psiquismo individual seja profundamente
influenciado pela cultura da qual faz parte.

Ainda assim, mesmo diante de uma histria coletiva que, se observada sem
idealismos, pouca confiana inspira em nossa natureza humana, na qual o animal
predador no s compe o homem genrico mas o domina, determinando-lhe o
carter, complexos documentos de grande valor simblico (religiosos, artsticos e at
mesmo cientficos) sugerem que alguns homens e mulheres conquistaram, de modo
nico, uma constituio subjetiva capaz de acolher o conflito-ncleo de nossa
7

Foucault comenta que a nova metodologia histrica que inscreve os acontecimentos em sries provocou,
na histria das idias, a dissociao da longa srie constituda pelo progresso da conscincia, ou a teleologia
da razo, ou a evoluo do pensamento humano; (...) Ela ocasionou a individualizao de sries diferentes,
que se justapem, se sucedem, se sobrepem, se entrecruzam, sem que se possa reduzi-las a um esquema
linear. (Foucault, 1987, p.9).

19

natureza. O imaginrio alqumico, oriental e ocidental, especialmente ilustrativo


quanto ao tema, como vemos adiante.

FIGURA 29

James Hollis, analisando a natureza interna e externa de uma guerra civil, percebe que ... a qualidade do
relacionamento externo nunca pode ser melhor do que o nvel de conscincia que alcanamos na relao
conosco mesmos. Cf. (Hollis, 1997, p. 184).
9
1- Peleja entre Sol e Lua, masculino e feminino, fixo e voltil, enxofre e mercrio dos alquimistas. Na
doutrina taosta do yin e yang, cada oposto contm em si o outro princpio, como mostra os escudos.
2 - O drago verde primitivo vencido pela colaborao entre os princpios masculino e feminino. O drago
verde refere-se matria-prima, metal sem valor que ser transformado em ouro a partir de operaes
trmicas e qumicas.

20

FIGURA 310

FIGURA 411

10

O leo verde alqumico devorando o sol relaciona-se com a experincia de esmagamento da conscincia
por desejos violentos e frustrados, frequentemente mascarados pela depresso. Motivo do devoradordevorado, latente tambm no sonho do jovem e o vampiro.
11
A coroa da perfeio descansa na cabea do andrgino, ser alado. O fixo e o voltil esto para sempre
unidos. A serpente de trs cabeas na taa significa o domnio sobre os trs reinos da natureza enquanto a
serpente individual refere-se a unidade que emerge da trindade. O andrgino triunfou sobre o monstro do
caos, a conscincia solar antes esmagada foi multiplicada ao enraizar-se e o leo verde foi integrado.

21

FIGURA 512

Caracterizar a Histria coletiva ou de um indivduo como uma sucesso de


rupturas e descontinuidades, por um lado, ou como uma conscincia que progride
continuamente do confronto entre elementos antagnicos, por outro, depender em
larga medida, ao que parece, do contexto psquico do sujeito que nomeia. Existe ou
no um sentido para Histria?, Existe ou no um sentido para a minha histria?
Como responderemos questo eternizada em nosso imaginrio ocidental por Hamlet?
do fundo psquico subjetivo - do que o sujeito conhece sobre si mesmo e tambm do
que desconhece - que emergem suas representaes responsveis por delinear os
contornos do real. E assim ocorre a todos os temas estruturais que a condio humana
impe.

Utilizando-se

do

lxico

junguiano,

arqutipo

(estrutura)

em

si

irrepresentvel, por isso s pode ser concebido de maneira indireta, a partir daquelas
que so seus efeitos observveis: as imagens arquetpicas (representaes), variaes
sobre o arqutipo cujas elaboraes so de cunhagem prpria de cada indivduo e
cultura. Aniela Jaff, bigrafa e discpula direta de Jung, afirma que

12

Mandala oriental, smbolo da totalidade usado como imagem para contemplao. As 4 entradas aludem
para a conjuno de dois duplos.

22

O Arqutipo

em

si

mesmo

intemporal,

natureza pura no

corrompida. A sua origem est oculta e se encontra alm dos limites da


percepo psicolgica e cientfica. Se essa estrutura psquica e os seus
elementos, os arqutipos, tiveram alguma vez uma origem, uma
questo metafsica e, por conseguinte, irrespondvel. A nica coisa que
se pode dizer com certeza que so herdados como disposies
irrepresentveis do inconsciente, as constantes intemporais da natureza
humana. Por outro lado, as combinaes que criam (imagens e idias
arquetpicas) so formadas novamente em cada vida individual como
variantes
formao

temporalmente
dessas

condicionadas

variantes

depende

do

motivo

igualmente

intemporal.
da

disposio

inconsciente (o arqutipo organizador), do ambiente, da experincia


pessoal e da cultura considerada. (Jaff, 1995, p.20).

Quando tratamos o desconstrutivismo como a anttese necessria tese


positivista universalista anterior, fica clara a representao atribuda ao processo
histrico para este escrito, Histria na qual a nfase recai sobre a possibilidade de uma
conscincia mais aguada a partir do confronto com o inconsciente, seja este o caos de
estmulos do mundo dos sentidos, ou as pulses e afetos da realidade subjetiva. A
degenerao da conscincia frente a tal confronto uma possibilidade que no deve
ser de maneira alguma subestimada.

Flutuando porm extasiados pelo cntico relativista que eleva a subjetividade a


alturas quase divinas, elegendo a pluralidade cultural como medida ltima de um
julgamento sadio, no cultivamos mais o gosto de fincar razes e deix-las ganhar
profundidade, tocando o mais remoto e estruturante. A mulher contempornea, de
fato, est em grande medida liberta da opressora idia da maternidade como definio
ltima do feminino. Novas representaes sobre o feminino tornaram-se socialmente
vlidas, criando um espao representacional mais amplo, capaz de referenciar outras
identidades possveis para a mulher. Mas para essa conquista realizar-se, a imagem da
Gaia como a Grande-Me, com a vida que emerge de sua placenta ocenica muito
antes de qualquer possibilidade histrica de cultura, perdeu sua expressividade
atemporal. O smbolo, ao ser reduzido a apenas uma construo cultural, perde sua

23

funo, como sugere Mircea Eliade, de revelar [o homem] que ainda no comps com
as condies da histria. (Eliade, 1991, p.08). O smbolo, produto histrico cultural
em seu significante, tambm a manifestao de algo desconhecido, de um
significado que irrompe no tempo como signo simblico e nos remete esfera da
natureza humana que perpassa a infinitude.

1.3 - A universalidade do sonhar

Mas retornemos hiptese inicialmente proposta, depois dessa digresso pelos


campos da epistemologia. justificado supor - com a prudncia recomendada quanto
a enunciados genricos sobre fenmenos no restritos a uma nica cultura13 - que a
experincia vivida em imagens durante o sono constitui um dos fundamentos
universais do humano?

A resposta a tal questo no pode ser definitiva. possvel afirmar, com base
em relatos histricos, que culturas das mais antigas, precursoras da mentalidade
ocidental, j inseriam os sonhos em seu campo de significao, como o caso dos
hebreus e egpcios14. Com a etnologia, constatou-se que vrias comunidades de
tradio oral, com origens fixadas em um perodo anterior escrita, tambm atribuam
uma funo aos sonhos, o que nos permite recuar ainda mais no tempo (Woods,
1947). Isso j nos indica uma ancestralidade considervel do sonhar, mas no
preenche a lacuna quanto a perodos histricos ainda mais remotos, sobre os quais no
temos fontes verificveis. Talvez aqui seja vlido recorrer ontogenia em auxlio
filogenia, pressupondo que ambas expressam individual e coletivamente uma nica
natureza comum, idia implcita na teoria da recapitulao de Ernst Haeckel.15

O que pensar ento de um recm-nascido: existe produo onrica em tais


primrdios de uma vida individual? Ao despertar do sono com choro, o recm-nascido
pode estar reagindo a uma demanda fisiolgica ou a um evento psquico. Ter sido
fome ou um sonho ruim que o fez acordar? Haver produo onrica em um sujeito
13

A idia de que os sonhos exprimem uma atividade mental durante o sono, por exemplo, to natural ao
nosso tempo, no abarcaria as noes no-psicolgicas dos sonhos de outrora, tais como o sonho
representando experincias concretas da alma separada do corpo ou como vozes de espritos e fantasmas.
Sobre abordagens no-psicolgicas dos sonhos, conferir em: (Fromm, 1973, p.85).
14
O Antigo Testamento hebraico, repleto de referncias aos sonhos - inclusive o famoso sonho do Fara
egpcio interpretado por Jos (Gnesis, 41), data entre 1445 a 1405 a.c.

24

indiferenciado, no qual a conscincia em forma de um ego ainda no demarcou


fronteiras? Certezas nesse campo so difceis. Mas certo que uma criana, ao atingir
um senso de identidade minimamente constitudo, j capaz de expressar que esteve
em sonho quando dormia16.

Pesquisas recentes sobre a fisiologia do crebro indicam alguns dados


relevantes quanto s bases biolgicas do funcionamento onrico. De acordo com esses
estudos, o estado onrico ocupa, em um adulto, aproximadamente 20 a 25% do
perodo em que a mente se encontra adormecida. Em intervalos regulares, os sonhos
modificam a quietude impassvel do sono e iniciam um conjunto de reaes fisiolgicas
que se sintonizam com o que sonhamos. Morton T. Kelsey, no seu abrangente estudo
sobre a histria das interpretaes dos sonhos no ocidente cristo (o que inclui a
abordagem das neurocincias), descreve que durante o sonho

... as plpebras do sonhador comeam a tremer, indicando que os olhos


esto se movimentando rapidamente e as ondas cerebrais saem do
ziguezague aleatrio peculiar do sono, para um padro achatado, de
baixa voltagem, quase igual ao da viglia atenta. Ao mesmo tempo,
constata-se

elevao

do

metabolismo:

ritmo

cardaco,

presso

sangnea e respirao tambm se intensificam em relao aos padres


lentos e regulares do

sono para, repentinamente, acelerarem ou

reduzirem o ritmo, sem que se possa prever. (...) At a musculatura fina


dos ouvidos responde como na ateno vgil, e em muitas regies do
crebro a descarga de clulas nervosas aumenta muito alm do nvel de
viglia. Tal condio nica de excitao nervosa recebe o nome de rapid
eye movement, ou REM, que uma entre as vrias reaes musculares
percebidas em nvel exterior. (Kelsey, 1996, p.301).

A identificao da atividade onrica da mente com certos padres fisiolgicos


observveis de grande auxlio quanto a nossa questo da universalidade dos sonhos
a partir da ontogenia, j que nos instrumentaliza com um mtodo de verificao
independente dos relatos do sujeito que sonha. Aplicados a recm-nascidos, tais
estudos constataram que 80% do sono destes ocorre na freqncia REM, apresentando
15

A teoria da recapitulao, apropriada por Freud e Jung como pressuposto na elaborao de suas idias,
condensa-se na frmula a ontogenia recapitula a filogenia, ou seja, o desenvolvimento de cada indivduo
replica as aquisies j obtidas no desenvolvimento da espcie.

25

as mesmas reaes fsicas peculiares. possvel inferir, a partir dessas observaes,


que o onrico anterior formao do ego, portanto algo que nos remete aos
primrdios do psiquismo17.

A nfase at agora empregada em afirmar a universalidade de alguns fatos


humanos, num primeiro momento, e em classificar o sonhar como um deles, deriva de
ser essa a hiptese necessria para formulao do argumento principal desse captulo.

1.4 - O imaginrio recalcado

Como foi sugerido, um fato estrutural no depende dos humores de uma poca
para fazer-se sentir, embora a forma como experienciado condiciona-se em grande
medida pelo estatuto que lhe reservamos. O perodo histrico situado entre os sculos
XVI e XX, conhecido como modernidade, experimentou duas atitudes bastante
distintas em relao ao onrico. Durante cinco sculos de afirmao da mentalidade
cientfica e racional em contraste ao misticismo medieval precedente, o perodo
moderno, na voz de seu discurso autorizado, inicialmente rejeitou a produo onrica
como algo catico, desprovido de sentido e valor, um objeto menor para o qual no
haveria

motivo

lanar

luz

reflexiva

redentora

da

razo.

No

entanto,

paradoxalmente, essa mesma modernidade conheceu, no seu ltimo sculo, a partir da


psicologia de Freud, um dos mais elaborados discursos sobre os sonhos jamais visto,
retomando-os como um fato significativo da vida individual e do funcionamento
psquico. A respeito do impacto causado pela reapropriao dos sonhos ao discurso da
psicologia, Jung, naquela poca ainda um jovem recm formado psiquiatra, relata que

... enquanto que para ns, jovens psiquiatras daquele tempo, [A


Interpretao dos Sonhos] era uma fonte de iluminao, para nossos
colegas mais idosos era objeto de zombaria. Assim como aconteceu com
o reconhecimento do carter de possesso das neuroses, Freud, com a
valorizao do sonho como a mais importante fonte de informaes sobre
os fenmenos do inconsciente o sonho a via rgia para o
inconsciente - arrancou do passado e do esquecimento um valor que
parecia irremediavelmente perdido. (...) O fato de trazer um assunto to
16

Freud menciona em seus estudos o sonho de uma criana de dezenove meses. Cf. captulo 2 desta
dissertao.
17
Os perodos REM parecem estar presentes a partir do nascimento em todos os mamferos, e h boas
razes para suspeitar de que j se manifestam na vida intra-uterina. (Snyder apud Kelsey, 1996, p.451).

26

impopular como o sonho para uma discusso sria era um ato de


coragem cientfica que no poderia ser desprezado. (Jung, 1939, p.39).

A reapropriao dos sonhos como um fenmeno significativo, ao fim da


modernidade, parece no ser apenas uma reconsiderao das premissas no interior da
psicologia nascente. Remete-nos a um contexto histrico mais amplo. O filsofo Gilbert
Durand ressalta que apenas no ltimo sculo, graas contribuio da psicanlise e da
etnologia, nos foi possvel retomar a conscincia da importncia das imagens
simblicas na vida mental, em resposta ao que ele chama de vitria dos iconoclastas
nos sculos precedentes: ... a psicanlise, como a antropologia social, redescobre a
importncia

das

imagens

rompe

revolucionariamente

com

oito

sculos

de

recalcamento e de coero do imaginrio... (Durand, 1993, p.37). O imaginrio, em


sentido mais amplo, deve ser entendido como o museu de todas as imagens
passadas, possveis, produzidas e a serem produzidas. (Durand, 1998, p.06).

O recalcamento do imaginrio, de maneira especfica, refere-se sobretudo


desvalorizao da imaginao simblica, da phantasia, do smbolo considerado como
epifania. De maneira simplificada, a conscincia dispe de duas formas para
representar o mundo. Uma direta, na qual o prprio objeto parece estar presente no
esprito, como na percepo ou na simples sensao. A outra indireta, quando o objeto
no se apresenta concretamente sensibilidade, como numa recordao, na
imaginao de um tempo futuro, na compreenso dos modelos atmicos ou na
representao de um alm da morte. Seria mais exato escrever que

... a conscincia dispe de diferentes graus de imagem consoante esta


ltima uma cpia fiel da sensao ou apenas assinala a coisa cujos
dois extremos seriam constitudos pela adequao total, a presena
perceptiva, ou pela inadequao mais extrema, isto , um signo
eternamente vivo de significado, e veramos que este signo longnquo
no mais do que o smbolo. (Durand, 1993, p.08).

O smbolo, portanto, segundo esta classificao, pertence categoria do signo.


Durand prossegue e distingue dois tipos de signos: os arbitrrios puramente
indicativos, que remetem para uma realidade presente ou ao menos apresentvel, e os
signos

alegricos,

que

remetem

para

uma

realidade

significada

dificilmente

apresentvel. A maior parte dos signos, utilizados para economia de operaes

27

mentais, so escolhidos arbitrariamente, como no caso da luz verde do semforo


indicar prossiga. Nesse caso, a relao de sentido entre significante/significado no
intrnseca, mas alcanou significao reconhecida pelo uso generalizado ou por escolha
deliberada.

Chega-se ao que Durand define por imaginao simblica quando o significado


no de modo algum apresentvel e o signo s pode referir-se a um sentido e no a
uma coisa sensvel. (Durand, ibid, p.10). O apocalipse bblico ou o Fdon de Plato
so produtos simblicos, pois tanto o fim dos tempos como o alm da morte so
territrios inacessveis experincia humana. Alegrico e epifnico,

O smbolo , como alegoria, reconduo do sensvel, do figurado ao


significado,

mas

tambm,

pela

prpria

natureza

do

significado

inacessvel, epifania, isto , apario, atravs do e no significante, do


indizvel. (...) Dado que a re-presentao simblica nunca pode ser
confirmada pela representao pura e simples do que ela significa, o
smbolo, em ltima instncia, s vlido por si mesmo. No podendo
figurar a infigurvel transcendncia, a imagem simblica transfigurao
de uma representao concreta atravs de um sentido para sempre
abstrato. O smbolo , pois, uma representao que faz aparecer um
sentido secreto, a epifania de um mistrio. (Durand, ibid, p.1112).

devido natureza particular do significado de um smbolo, seu aspecto no


diretamente representvel, que Durand sustenta que o domnio de predileo do
simbolismo ser o no-sensvel sob todas as suas formas: inconsciente, metafsico,
sobrenatural e surreal. (Durand, ibid, p.11).

O simblico, definido triplamente como pensamento sempre indireto, como


presena figurada da transcendncia e como compreenso epifnica, encontrou no
ocidente elementos pedaggicos em direto antagonismo a tais categorias:

... presena epifnica da transcendncia as Igrejas iro opor dogmas e


clericalismos; ao pensamento indireto os pragmatismos iro opor o
pensamento direto, o conceito- quando no o preceito e, finalmente,
face imaginao compreensiva, mestra do erro e da falsidade, a
Cincia levantar longas sucesses de razes de explicao semiolgica,

28

assimilando alis estas ltimas s longas sucesses de fatos de


explicao positivista. De certo modo, estes famosos trs estados
sucessivos do triunfo da explicao positivista so os trs estados da
extino simblica. (Durand, ibid, p.20).

Durand inicia sua crtica por Descartes e a corrente cientificista derivada de seu
pensamento. A depreciao do smbolo a partir do pensamento cartesiano no
acontece porque o filsofo se recusasse a utilizar a noo de smbolo, pois para o
Descartes da III Meditao, o nico smbolo a conscincia, ela prpria imagem e
semelhana de Deus. (Durand, ibid, p.21). Descartes criou um mtodo analtico em
que o universo material reduzido ao algoritmo matemtico: na geometria analtica,
uma equao algbrica corresponde a cada imagem e a cada movimento. Segundo
Durand,

... este mtodo de reduo s evidncias analticas pretende ser o


mtodo universal. Ele aplica-se precisamente, mesmo e em primeiro lugar
em Descartes, ao eu penso, derradeiro smbolo do ser, certo, mas
um smbolo formidvel, dado que o pensamento, logo o mtodo isto ,
o mtodo matemtico se torna o nico smbolo do ser! O smbolo cujo
significante tem apenas a diafaneidade do signo esbate-se pouco a
pouco na pura semiologia, evapora-se, por assim dizer, metodicamente,
em signo. (Durand, ibid, p.21).

Sobre os efeitos do mtodo cartesiano sobre a imaginao simblica, Durand


conclui que

... em suma, podemos dizer que a denncia das causas finais pelo
cartesianismo e a reduo do ser ao tecido das relaes objetivas dela
resultante liquidaram no significante tudo o que era sentido figurado, toda
a reconduo profundidade vital do apelo ontolgico. (Durand, ibid,
p.23).

A razo (eu penso), considerada nico meio de acesso verdade, descredencia


as imagens simblicas como fonte de conhecimento vlido. O exclusivismo de um
nico mtodo invadiu todas as reas de conhecimento, e teve no positivismo de
Auguste Comte (sc. XIX) seu pice. Tal crena na razo como nico meio legtimo de

29

conhecimento, porm, retrocede escolstica medieval do sculo XIII, que nos


remete, por sua vez, ao velho embate filosfico da Antiguidade Clssica. O mtodo
socrtico de busca da verdade baseava-se numa lgica binria com apenas dois
valores, um falso e um verdadeiro. Dessa forma,

... a imagem, que no pode ser reduzida a um argumento verdadeiro ou


falso formal, passa a ser desvalorizada, incerta e ambgua, tornando-se
impossvel extrair pela sua percepo uma nica proposta verdadeira ou
falsa formal. (...) A imagem pode se desenovelar dentro de uma
descrio

infinita

uma

contemplao

inesgotvel.

Incapaz

de

permanecer bloqueada no enunciado claro de um silogismo, ela prope


uma realidade velada, enquanto a lgica aristotlica exige claridade e
diferena. (Durand, 1998, p.10).

A meno final feita por Durand lgica aristotlica, e no platnica - ainda


que ambas tenham razes socrticas - justifica-se pelo fato de Durand perceber em
Plato uma filosofia de cifra da transcendncia, com implicaes necessariamente
simblicas:

... a utilizao sistemtica do simbolismo mtico, ou mesmo do trocadilho


etimolgico, no autor do Banquete ou do Timeu, basta para nos
convencer que o grande problema platnico era bem mais o da
reconduo

dos

objetos

sensveis

ao

mundo

das

idias,

da

reminiscncia que, longe de ser uma memria vulgar, , pelo contrrio,


uma imaginao epifnica. (Durand, 1993, p.24).

De acordo com Durand, a doutrina platnica do smbolo como mediador entre a


transcendncia do significado e o mundo fsico dos signos concretos conhecer um
desenvolvimento histrico por pelo menos os cinco primeiros sculos da era crist. No
entanto, a noo platnica de smbolo ser repelida pelo pensamento direto
aristotlico carregado de empirismo, especialmente na sua apropriao medieval:

O mundo da percepo, o sensvel, deixa de ser o mundo da intercesso


ontolgica onde se epifaniza um mistrio. (...) A fsica de Aristteles,
que a Cristandade ir adotar at Galileu, a fsica de um mundo
desafeioado, combinatria de qualidades sensveis que s reconduzem

30

ao sensvel ou iluso ontolgica que batiza com o nome de ser a cpula


que une um sujeito a um atributo. (Durand, ibid, p.26).

Por fim, o fator mais importante para o iconoclasmo endmico no ocidente,


segundo Durand, perpassa a consolidao do monotesmo bblico e das Igrejas
institucionais.

A proibio de criar qualquer imagem como substituto para o divino j se


encontra no segundo mandamento da lei de Moiss (xodo, XX. 4-5). O culto a um s
Deus, o nico verdadeiro, lana ao inconsciente uma grande quantidade de mitologias
politestas, que expressavam em imagens os diversos aspectos da divindade. O
politesmo pago, os mitos gregos, as mitologias nrdicas, as tradies e lendas celtas,
os mitos e concepes poticas dos povos americanos autctones so exemplos de
mitologias de culto imagem abafadas pelo monotesmo cristo.

A igreja, tradicionalmente dogmtica, na sua funo de corpo sociolgico divide


o mundo em fiis e sacrlegos. A pretenso do smbolo de assegurar no seio do
mistrio pessoal a prpria presena da transcendncia surge no pensamento clerical
como um convite ao sacrilgio, j que a relao do indivduo com o Absoluto s
poderia ser intermediada pela prpria igreja. Durand sustenta que este

... o fator mais importante do iconoclasmo ocidental, porque a atitude


dogmtica implica uma recusa categrica do cone como abertura
espiritual por uma sensibilidade, uma epifania de comunho individual.
(...) S ento se revela[ria] o papel profundo do smbolo: ele a
confirmao de um sentido a uma liberdade pessoal.(Durand, ibid,
p.33).

So nesses trs estados citados dogmatismo religioso, semiologia positivista


e consolidao do pensamento direto que Durand percebe os mecanismos de
recalque do imaginrio no ocidente, no mnimo nos ltimos oito sculos. A
reapropriao dos sonhos ao fim da modernidade, nessa perspectiva, est contida em
um contexto histrico de restaurao do poder da imagem e dos smbolos, dos quais a
produo onrica um de seus mais diretos expoentes.

31

1.5 Recalque e Represso

Ao elaborar a idia de um recalcamento da imaginao simblica no ocidente,


Durand instrumentaliza-se com um dos conceitos centrais da psicanlise.18 No entanto,
o uso em seu discurso da expresso recalque certamente no se deveu a uma
apropriao sistemtica do conceito, tal como Freud o apresenta, mas fora retrica
j consolidada do termo, no sentido de coero.

O dogmatismo religioso, por exemplo, apresenta uma nuana conceitual que o


destingue dos outros dois estados, se considerado a partir da metapsicologia
freudiana. A excluso do smbolo como epifania pela igreja poderia ser melhor descrita
como um ato de represso (Unterdrckung), e no recalcamento (Verdrngung). A
represso, como define Laplanche e Pontalis, em seu sentido amplo uma operao
psquica que tende a fazer desaparecer da conscincia um contedo desagradvel ou
inoportuno: idia, afeto... (Laplanche e Pontalis, 2001, p.457). Essa tambm a
operao bsica do recalque, tal como Freud o definiu em 1915: a essncia do
recalque

consiste

simplesmente

em

afastar

determinada

coisa

do

consciente,

mantendo-a distncia. (Freud, 1915a, p.170). O diferencial entre esses dois


mecanismos de defesa, que agora nos relevante, consiste no aspecto intencional da
represso, na qual o ego de forma consciente e deliberada afasta o contedo
indesejado da conscincia, enquanto no recalque esta mesma operao ocorre de
maneira autnoma, sem a participao do ego. Inconscientemente, portanto.19

Nesse sentido, quando Descartes concebe o pensamento (a razo) como o


mtodo mais refinado para investigao do mundo dos fenmenos (revisitando de
certa forma a filosofia socrtica), o smbolo como fonte de conhecimento no foi
intencionalmente

reprimido,

mas

inconscientemente

recalcado

(afastado

da

conscincia), assim como todos os demais contedos que no coadunavam com a


racionalidade nascente. Um novo mundo surgia ao olhar de um novo sujeito, em posse
agora de um princpio que lhe ancorava uma imagem do real na qual se desvelavam
formas antes imperceptveis. A faculdade mental da razo torna-se objeto e

18

Segundo Freud, a teoria do recalque a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da
psicanlise. (Freud, 1915, p.26).
19
Alm da diferena citada, Laplanche e Pontalis afirmam que na represso o contedo torna-se
simplesmente pr-consciente, e no inconsciente, como ocorre no recalque; alm disso, s a parcela
ideacional de uma representao instintiva pode tornar-se inconsciente por recalque, sendo que o afeto s
passvel represso. (Laplanche e Pontalis, 2001, p.457458).

32

instrumento central da conscincia, sua identidade, para a qual o sujeito direciona seus
investimentos libidinais.

Os antigos referenciais, como a imaginao simblica, perdem importncia


como objetos da ateno consciente no porque tornaram-se invlidos, mas por terem
sido substitudos por uma nova representao (a racionalidade) com maior poder de
atrao para a libido. Posteriormente, o prprio discurso racional desqualificou os
antigos referenciais, tentando aumentar sua estabilidade como princpio dominante.
Mas tal desqualificao secundria, dado que, como sabemos, nada na constituio
subjetiva impede a racionalidade de coexistir com a imaginao simblica como formas
de aproximao do real, apenas os prejuzos de determinadas representaes do
humano em certas culturas.

O mesmo, porm, no pode ser dito quanto implantao do sistema


monotesta cristo na ao de sua(s) igreja(s). Para instituir a sua imagem do divino,
condenou (reprimiu) todas as outras concepes como adoraes a falsos deuses. As
antigas divindades devem ceder lugar ao nico Deus, um Deus bastante ciumento, se
assim se pode dizer. No mais, se a qualidade epifnica do smbolo na vivncia
individual no fosse intencionalmente reprimida, faltaria igreja a condio para
outorgar-se a nica capaz de intermediar a relao do humano com o divino. O
dogmatismo, em todos os campos onde toca, devido ao seu carter autoritrio, no
cria espao coexistncia, da a necessidade da represso do outro.

A consolidao da razo e do mtodo cientfico - e aqui se trata de uma


hermenutica histrica, tentativa de interpretar a histria como um texto inacabado,
lacunar e sempre por fazer-se atenderia, em certa perspectiva20, a uma demanda de
auto-regulao do psiquismo quanto s funes pensamento e sensao, funes
relegadas a um poro empoeirado na imagem dominante do mundo no perodo
medieval, na qual a inteligncia humana e sua ao transformadora no espao no
desempenhavam grande papel frente s determinaes de um Deus onipotente e
onisciente. A identificao da conscincia com os aspectos emprico e racional da
20

Tal percepo dos processos histricos refere-se a um lugar de fala bem determinado, no qual a Histria
a manifestao emprica dos embates entre os componentes arquetpicos da anima mundi, a alma do
mundo, na qual cada indivduo tambm se insere. O imaginrio de Durand, museu de todas as imagens
possveis criadas e a serem criadas, circunscreve o mesmo significado. Os gregos antigos, ao cultuar suas
vrias divindades, intencionavam colocar-se em acordo com tais poderes invisveis, pois neles reconheciam
determinantes dos acontecimentos que acometiam o seu destino. Essa viso antagnica, por exemplo, a
perspectiva marxista, na qual a infra-estrutura material o principal agente dos processos histricos.

33

psique foi algo to importante para a aventura do humano que, na tradicional


periodizao histrica ocidental, inaugurou um novo perodo, a modernidade.

FIGURA 6
A Anima Mundi, totalidade de imagens.

FIGURA 7
Como psique, intermediando corpo e esprito.

1.6 Atravessando fronteiras

A tese de Gilbert Durand, o filsofo do imaginrio, de que a imaginao


simblica foi recalcada pelo menos nos ltimos oito sculos no ocidente. Importante
ressaltar que, mesmo tratando-se de uma argumentao muito bem fundamentada
no por acaso escolhida como um dos eixos centrais deste captulo no a nica
construo terica vlida sobre a redescoberta do simbolismo no mundo ocidental.21

Relativizaes devidamente consideradas, retomando mais uma vez o ponto de


vista psicanaltico, seria possvel pensar com Durand em uma mentalidade coletiva (a
ocidental) que recalca contedos? Se de fato podemos conceber tal entidade coletiva

21

Outra viso bastante pertinente quanto reapropriao dos smbolos como fonte de conhecimento a de
Mircea Eliade. Cf. (Eliade, 1991, prefcio).

34

com um grau mnimo de homogeneidade, lcito cruzar a fronteira do individual para o


coletivo, no que se refere aplicao dos conceitos psicanalticos?

Mais uma vez, no temos uma concluso definitiva a oferecer, apenas


aproximaes que sugerem sentidos. Srgio Paulo Rouanet, um dos comentadores
mais ilustres da teoria psicanaltica, discorda da aplicao, a uma mentalidade coletiva,
dos processos observados no psiquismo individual. Rouanet entende que a contribuio
psicanaltica consiste em apontar como os mecanismos culturais interagem com o
dinamismo psquico individual:

No se trata, obviamente, da leitura de uma suposta conscincia coletiva


cujos contedos latentes seriam decifrados por uma hermenutica
cultural, anloga utilizada pela psicanlise para interpretao das
estruturas psquicas individuais. (...) Psicologia social, para Freud,
significa no o exame de uma alma coletiva distinta dos vrios
psiquismos individuais, mas o exame dos mecanismos pelos quais certos
impulsos e tendncias de cada indivduo so ativados atravs de
interaes com outros indivduos, no interior de um grupo, e atravs da
relao com um lder. (Rouanet, 1986, p.118119).

A psicanlise, nessa leitura, consiste em um instrumental de grande valor na


elucidao dos processos pelos quais as ideologias sociais so introjetadas nas
conscincias individuais, a maneira como ...os aparelhos ideolgicos modificaram o
sistema psquico do indivduo de forma a internalizar os valores da moral dominante.
(Rouanet, ibid, p.22).

Um olhar sobre a obra freudiana, no entanto, nos leva a outras concluses.


Obras como Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908) e O Mal estar na
civilizao (1930) convergem para uma resposta afirmativa questo proposta,
embora seja uma iniciativa que exige certa prudncia. O argumento comum a essas
duas obras refere-se influncia patolgica que as demandas culturais exercem sobre
o indivduo. No texto de 1908, Freud bastante especfico ao apontar a represso da
sexualidade nas prticas culturais modernas como origem de diversas patologias. Tal
concluso respalda-se, evidentemente, na idia de uma mentalidade coletiva, com
caractersticas prprias, situada naquele perodo histrico particular.

35

Mas o clssico O mal estar na civilizao, no qual o mestre de Viena expe


toda a horizontalidade de seu pensamento interdisciplinar, a obra que nos oferece o
suporte decisivo na difcil travessia do psquico individual para o psquico coletivo.
Freud encoraja tal empreendimento, ressaltando, porm, parafraseando Drummond,
que h uma pedra no quarto final do caminho:

Eu no diria que uma tentativa desse tipo, de transportar a psicanlise


para a comunidade cultural, seja absurda ou que esteja fadada a ser
infrutfera. Mas teramos de ser muito cautelosos e no esquecer que, em
suma, estamos lidando apenas com analogias e que perigoso, no
somente para os homens mas tambm para os conceitos, arranc-los da
esfera em que se originaram e se desenvolveram. (Freud, 1930, p.169).

Analogia, operao pela qual a validade do contedo expresso a respeito de


certa situao j conhecida torna-se provavelmente extensvel a outra situao
desconhecida mas considerada genericamente semelhante, procedimento psquico de
tipo

cognitivo

afetivo

que

fonte

do

simbolismo

tanto

consciente

como

inconsciente. (Pieri, 2002, p.34). Analogias, aplicao efetiva da imaginao simblica


como mtodo de conhecimento, apropriando-se do real e alargando-o em seus limites.

No ltimo captulo de o mal estar..., Freud reafirma a existncia de um


princpio que atravessa no apenas os planos coletivo e individual do humano, como
tambm o prprio processo orgnico geral da vida. Haveria uma caracterstica inerente
aos processos vitais, atuante em qualquer plano de suas manifestaes:

[A luta entre Eros e o instinto de morte] foi no s empregada para


caracterizar o processo de civilizao que a humanidade sofre, mas
tambm vinculada ao desenvolvimento do indivduo, e, alm disso, dela
se disse que revelou o segredo da vida orgnica em geral. Acho que no
podemos deixar de penetrar nas relaes existentes entre os trs
processos. A repetio da mesma frmula se justifica pela considerao
de

que

tanto

processo

da

civilizao

humana

quanto

do

desenvolvimento do indivduo so tambm processos vitais o que


equivale a dizer que devem partilhar da mesma caracterstica mais geral
da vida. (Freud, 1930, p.164).

36

A referncia ao conflito entre Eros e Tanatos (morte) como princpio universal,


ativo no desenvolvimento da espcie e do indivduo, assegura legitimidade a suspeita
de que possvel haver uma correspondncia entre processos psquicos individuais e
coletivos. A suspeita converte-se em indicao quando Freud percebe, em ao na
coletividade, uma mesma instncia psquica reconhecida anteriormente no indivduo.
Inicia-se ento a travessia: Pode-se afirmar que tambm a comunidade desenvolve
um superego sob cuja influncia se produz a evoluo cultural. (...) O superego de
uma poca de civilizao tem origem semelhante do superego de um indivduo.
(Freud, ibid, p.164).

Alguns argumentos depois e j com os limites do fronteirio superego cultural


transpostos, o mestre de Viena contempla um novo objeto de desejo e nos indaga:

Se o desenvolvimento da civilizao possui uma semelhana de to


grande alcance com o desenvolvimento do indivduo, e se emprega os
mesmos mtodos, no temos ns justificativa em diagnosticar que, sob a
influncia de premncias culturais, algumas civilizaes, ou algumas
pocas da civilizao possivelmente a totalidade da humanidade se
tornaram neurticas? (Freud, ibid, p.169).

A totalidade da humanidade talvez seja uma opinio um pouco pessimista, no


h razes para descrer que algumas coletividades foram capazes de constituir um
ambiente cultural cujo senso comunitrio e a autonomia do sujeito fossem de tal modo
equilibradas a ponto de possibilitar ao indivduo sentir-se um pouco mais seguro
quanto a si mesmo e o mundo que o cerca, especialmente coletividades de pequeno e
mdio porte. Como Freud reconhece, a mudana real nas relaes dos seres humanos
com a propriedade seria de grande ajuda quanto ao sofrimento que nos rodeia a todos.
(Freud, ibid, p.168). Mas o homem branco europeu racional que consome figuras da
representao hegemnica na modernidade no apenas subestimou a sexualidade,
silenciou tambm o onrico, ao no lhe conceder uma representao capaz de
reverberar a matriz de enunciao tradicional concedida aos sonhos por entre os
povos: a de revelar fatos desconhecidos e significativos para quem sonhou ou para a
comunidade a qual o sonhador pertence.

Sigamos ento, amparados pelo gnio (daimon) freudiano, para o lado de l da


fronteira.

37

1.7 Tornar consciente o inconsciente

A psicanlise, enquanto tcnica teraputica, tem por principal objetivo trazer


conscincia do analisando contedos psquicos que ele desconhecia em si mesmo. Tais
contedos, afastados do campo de ao do ego, atuam de maneira autnoma,
habitualmente em oposio s intenes conscientes. Esta tenso intra-psquica a
origem de inmeras patologias, em especial a neurose. por essa razo que Freud nos
diz que
...servimos ao paciente em diversas funes, (...) e fizemos o melhor por
ele se, como analistas, elevamos os processos mentais de seu ego a um
nvel normal, transformamos o que se tornou inconsciente e reprimido em
material pr-consciente, e assim devolvemo-lo, mais uma vez, posse de
seu ego. (Freud, 1940, p.208209).

Essa uma assertiva bastante geral, mas que ilustra bem o propsito da clnica
psicanaltica: restabelecer o domnio do ego sobre as pulses desejantes. O conflito
entre pulso e o eu no pode ser solucionado definitivamente. Trata-se de um
elemento constante na

constituio da

subjetividade. No entanto, possvel

experienciar esse conflito sem que o ego desmorone, tornando-se inbil quanto s
exigncias da realidade exterior e s demandas que lhe advm de sua interioridade:

possvel, mediante a terapia analtica, livrar-se de um conflito entre um


instinto e o ego, ou de uma exigncia instintual patognica ao ego, de
modo permanente e definitivo? Para evitar a m compreenso no
necessrio, talvez, explicar mais exatamente o que se quer dizer por
livrar-se permanentemente de uma exigncia instintual? Certamente
no fazer-se com que a exigncia desaparea, de modo que nada mais
se oua dela novamente. Isso em geral impossvel, e tampouco, de
modo algum, de se desejar. No, queremos dizer outra coisa, algo que
pode ser grosseiramente descrito como um amansamento do instinto.
Isso equivale a dizer que o instinto colocado completamente em
harmonia com o ego, torna-se acessvel a todas as influncias das outras
tendncias neste ltimo e no mais busca seguir seu independente
caminho para a satisfao. (Freud, 1937, p.256257).

38

Tornar consciente o inconsciente. Essa tambm, na psicologia analtica


junguiana, a dinmica central de sua tcnica analtica:

... a integrao de contedos inconscientes na conscincia que


representa a operao principal da psicologia profunda implica uma
mudana fundamental, na medida em que elimina o domnio exclusivo da
conscincia subjetiva do ego, confrontando-a com os contedos coletivos
inconscientes. (Jung, 1946, p.154).

Percebe-se que o objetivo nas duas abordagens o mesmo, ainda que o


resultado buscado seja ligeiramente diferente. Isso decorre da viso particular de cada
terico para com o seu objeto comum, o inconsciente, em seu dinamismo, estrutura e
contedos. Enquanto na psicanlise aspira-se ao restabelecimento do domnio do ego
sobre os contedos inconscientes, amansando-os, direcionando-os para os objetivos
egicos, na psicologia analtica tenta-se relativizar a identificao do ego com as
exigncias coletivas, facultando-lhe assim o acesso s camadas mais profundas do
inconsciente coletivo, matriz da vida psquica. O inconsciente freudiano, constitudo de
pulses instintivas orientadas pelo princpio do prazer, reminiscncias de estgios
anteriores do desenvolvimento, necessita ser contido em seu caminho para a
satisfao. O inconsciente coletivo junguiano, fonte viva dos instintos e dos processos
criativos, precisa ser revisitado, permitindo ao ego realinhar-se sua natureza
fundamental.22

Portanto, trazer conscincia os contedos inconscientes resguardadas as


intenes de cada terico para tal iniciativa, consiste na operao central das
psicologias de Freud e Jung. No entanto, em um contexto cultural, como demarcar os
limites da conscincia coletiva? O que consciente e o que inconsciente a um grupo
social?

1.8 Esprito do tempo e representaes hegemnicas

A concepo hegeliana de um esprito do tempo (Zeitgeist), postulado de uma


unidade ou consenso cultural, seria provavelmente a premissa de toda nossa

22

O psiquismo pressuposto nessas formulaes gerais refere-se s condies de uma neurose. Em uma
psicose, o indivduo j se encontra sob o domnio das imagens do inconsciente coletivo, por isso o objetivo
da interveno tentar restabelecer os vnculos do ego com a realidade externa.

39

argumentao, se estivssemos escrevendo no sculo XIX ou incio do sculo XX.


Nosso trabalho seria em grande medida facilitado. No perodo que antecede a chamada
virada cultural nas cincias humanas, a idia de homogeneidade cultural era a
suposio das principais produes historiogrficas. Era muito comum apresentar um
recorte especfico sobre determinada cultura (geralmente sobre as prticas das elites)
como a imagem da prpria cultura. O historiador Peter Burke ilustra esse mecanismo:

... Paul Hazard intitulou The Crisis of the European Mind (A Crise da
Mentalidade Europia - 1935) seu estudo sobre os intelectuais de fins do
sculo XVII, e Perry Miller chamou sua histria das idias acadmicas
harvardianas ou aproximadas de The New England Mind (A Nova
Mentalidade Britnica 1939). Toynbee tomou a idia de unidade em
termos ainda mais literais quando organizou seu comparativo Study of
History (Estudo da Histria - 1934/61) em torno de 26 civilizaes
distintas. A mesma idia ou suposio fundamenta (na verdade, escora)
os macios volumes de Declnio do Ocidente (1918-22), de Oswald
Spengler. (Burke, 2000, p.237).

Os historiadores culturais do fim do sculo XX, segundo Burke, trabalham sob a


prerrogativa de descanonizar as grandes obras da tradio europia, deslocando-se
para uma abordagem multiculturalista. Existe, entre estudiosos, um certo desconforto
com a idia de uma nica grande tradio com o monoplio de legitimidade cultural:

Vivemos em uma era de generalizado desconforto, se no de rejeio,


chamada grande narrativa do desenvolvimento cultural ocidental os
gregos, os romanos, o Renascimento, as Descobertas, a Revoluo
Cientfica, o Iluminismo e assim por diante, uma narrativa que pode ser
usada para legitimar direitos superioridade por parte das elites
ocidentais. (Burke, ibid, p.242).

A perspectiva multiculturalista restaura a legitimidade de todos aqueles que


ficaram de fora da grande narrativa histrica: os vencidos, os colonizados, as
minorias, as crianas, as mulheres, os excludos... todos que tiveram suas prticas e
representaes desconsideradas para construo de uma imagem homognea do
mundo. A nova Histria Cultural abriu canais para a pluralidade de sentidos e

40

interaes, redimensionando a importncia da micro-histria23 como fonte privilegiada


de conhecimento.

Ainda assim, mesmo informado pelas ponderaes da Histria Cultural, no


gostaria de rejeitar por completo as possibilidades da refinada construo hegeliana de
um esprito do tempo. Seu valor como objeto para uma histria das representaes,
por exemplo, incontestvel: esse conceito era o pressuposto, nos ltimos sculos,
para grande parte dos intelectuais compreenderem o passado e as culturas. Se nosso
objetivo compreender as representaes que ancoravam os agentes discursivos das
cincias humanas nos sculos XIX e XX, certamente nos cruzar a idia de esprito do
tempo. Mas at mesmo o seu uso como modelo explicativo pode nos ser til, se
corretamente considerado. A principal fraqueza do Zeitgeist como modelo terico
consiste em condensar sob uma nica alcunha as diversas prticas culturais de
determinado tempo. Embora essa alcunha no seja uma representao confivel da
complexidade das interaes culturais ali presentes, ela nos fornece, no entanto, claras
indicaes sobre quais representaes eram hegemnicas naquele perodo.

Quando nos referimos a um ocidente que recalca contedos, seria mais exato
dizer que do embate de representaes no espao simblico das culturas europias (e
das culturas por elas influenciadas), as representaes vitoriosas so aquelas que se
articulam em torno da matriz de enunciao coletivamente autorizada, a qual elabora
sentidos vlidos para algumas prticas e no para outras. As prticas no reconhecidas
circulam no subterrneo do imaginrio coletivo; as prticas autorizadas constituem o
campo do possvel daquela coletividade, sua conscincia coletiva. Esta imagem de si
mesmo de uma coletividade instaurada e reafirmada, como ressalta Bourdieu, pelos
ritos de instituio:
Quando levado a efeito por um agente singular, devidamente autorizado a
realiz-lo, e mais, realiz-lo atravs das formas reconhecidas (ou seja,
conforme as convenes consideradas convenientes em matria de lugar,
de momento, de instrumentos etc.), fazendo com que o conjunto
constitua o ritual adequado (isto , socialmente vlido e por isso mesmo
eficiente), tal ato de instituio encontra seu fundamento na crena de

23

Sandra Pesavento explica que enquanto novo enfoque ou tendncia, ao enunciar seus propsitos de
reduo de escala para potencializar a interpretao, vendo, no micro, o macro, a micro-histria pe em
prtica uma metodologia de abordagem do social. Justo na aparente imobilidade do fato, os historiadores
buscavam surpreender a dinmica da Histria. Conferir: (Pesavento, 2003, p.72).

41

todo o grupo (que pode estar fisicamente presente), ou seja, nas


disposies

socialmente

moldadas

para conhecer

reconhecer

as

condies institucionais de um ritual vlido. (Bourdieu, 1998, p.105).

1.9 Uma interveno clnica na cultura

Para o sujeito moderno, a identidade hegemnica sobre si mesmo, pressuposta


tanto pelos discursos do pensamento quanto pelos processos que moldaram a
modernidade, era a de um sujeito uno e racional. (Hall, 1999, cap.2). A cincia tornouse sua maneira privilegiada (para no dizer exclusiva) de compreender o mundo e de
proferir enunciados vlidos sobre o real. No que outros discursos no continuassem a
mover interiormente o sujeito moderno, mas era a cincia o rito autorizado para
instituir a imagem objetiva universalmente aceita do mundo.

Devido unilateralidade de sua representao hegemnica, na qual a


racionalidade era o centro da identidade, faltava ao ocidente, durante o perodo
moderno, representaes que validassem os fenmenos irracionais como significativos.

A imaginao simblica, como vimos, foi reprimida; os sonhos, manifestaes


desarticuladas de sentido quase nunca evidente, descartados. A produo onrica,
representada como fonte fundamental de conhecimento na grande maioria das
coletividades humanas ao longo do tempo, encontrou na modernidade ambiente hostil,
e teve que se refugiar nos subterrneos. Os sonhos, aos olhos da intelectualidade
moderna, eram assunto para as classes populares incultas, ou para msticos
obscurantistas. A cincia mdica j no demonstrara que se tratavam apenas de
atividade cerebral dissociada? No cotidiano moderno, a luz da razo um dia que no
se finda para que a noite lunar possa revelar em sonhos aquilo que no se v.

A psicanlise, discurso cientfico para o seu criador e para todos aqueles a quem
a cincia estritamente positivista no mais informava, restituiu, a partir do rito
autorizado moderno, a dignidade de algo estrutural do humano, tornando-lhe mais
uma vez estruturante no plano consciente. Silenciar sobre algo estrutural, no lhe
conferindo significao vlida, no condiz com uma conscincia reflexiva, pois o
estrutural em sua efetividade ser um fato na vida, queiramos ou no. Tal postura nos
afasta tambm de nossa humanidade mais profunda, pois so essas experincias que

42

nos insere na grande comunidade humana, que nos faz nascer, sofrer, sonhar, amar e
morrer como sempre se fez, ainda que nossa maneira nica.

Tornar consciente um contedo inconsciente o melhor que um analista pode


fazer por seu analisando. Trazer conscincia algo estrutural que jazia no
esquecimento

elimina

domnio

exclusivo

da

conscincia

subjetiva

do

ego,

confrontando-a com os contedos coletivos inconscientes. O sujeito relativiza os


prejuzos do seu contexto cultural particular e reinserido na tradio - no apenas a
dos valores humanos historicamente construdos, mas a prpria memria do corpo e
do psiquismo quanto a sua evoluo filogentica. Informar conscincia coletiva sobre
os processos ocultos em seu subterrneo orienta a cultura sobre sua pluralidade,
criando um centro de ao menos unilateral e de maior representatividade.

por tudo isso que a psicanlise, ao retomar os sonhos como um processo


significativo da vida psquica a partir de um discurso cientfico, no s inaugura24uma
nova perspectiva dentro da psicologia nascente, mas realiza uma interveno clnica na
mentalidade da cultura ocidental moderna.

24

Ou consolida, se considerarmos as obras freudianas tradicionalmente chamadas de pr-psicanalticas


anteriores Interpretao dos sonhos (1900).

43

Captulo 2
O discurso freudiano sobre os sonhos

H uma concordncia geral no sentido de que a


interpretao dos sonhos a pedra fundamental da obra
psicanaltica e que suas descobertas constituem a mais
importante contribuio da psicanlise psicologia.
(Freud. O interesse cientfico da psicanlise)

44

2. O discurso freudiano sobre os sonhos

A construo de uma teoria sobre os sonhos, da mesma forma como todos os


outros conceitos que compem a metapsicologia freudiana, deriva de um incontvel
nmero de observaes acessveis a partir da clnica psicanaltica. Era do encontro
individual com seus pacientes, do material psquico tantas vezes catico que estes
traziam, que Freud retirava a matria-prima a ser transformada e articulada, tanto na
vida de cada paciente em particular, como numa teoria geral. A anlise individual
constitua o seu campo emprico, e os elementos ali identificados eram posteriormente
reafirmados e universalizados (como parte do aparelho psquico geral) quando
encontravam um correspondente nos mitos ou na literatura. (Mezan, 1985, p.139). O
complexo de dipo o exemplo mais conhecido desse processo que percorre do
singular ao universal.

A suspeita de que os sonhos teriam um sentido ocorreu a Freud pela escuta de


seus pacientes, escuta esta que ocorre em um contexto bastante especfico na clnica
psicanaltica, envolvendo um esforo do analista e outro do analisando. Ao incio de
uma anlise individual, o analisando convidado a dirigir sua ateno, traduzir em
linguagem e comunicar com sinceridade todo pensamento, sentimento, sensao e
intuio, alm de todo desejo, imagem ou recordao que atravessam a sua mente
durante o tratamento. Esta ateno aos contedos psquicos e sua comunicao
irrestrita por parte do analisando indica um dos fundamentos do mtodo psicanaltico,
e denomina-se regra fundamental:

... o que desejamos ouvir de nosso paciente no apenas o que ele sabe
e esconde de outras pessoas; ele deve dizer-nos tambm o que no sabe.
Com este fim em vista, fornecemos-lhe uma definio mais detalhada do
que queremos dizer com sinceridade. (...) Deve dizer-nos no apenas o
que pode dizer intencionalmente e de boa vontade, coisa que lhe
proporcionar um alvio semelhante ao de uma confisso, mas tambm
tudo o mais que sua auto-observao lhe fornece, tudo o que lhe vem
cabea, mesmo que lhe seja desagradvel diz-lo, mesmo que lhe parea
sem importncia ou realmente absurdo. (Freud, 1940, p.201).

45

Ao formular tal tcnica de anlise, Freud intencionava adquirir conhecimento


direto dos processos inconscientes de seus pacientes:

Se, depois dessa injuno, [o paciente] conseguir pr sua autocrtica fora


de ao, nos apresentar uma massa de material pensamentos, idias,
lembranas que j esto sujeitos influncia do inconsciente, que,
muitas vezes, so seus derivados diretos, e que assim nos colocam em
condio de conjeturar sobre o material inconsciente reprimido do
paciente e de ampliar, atravs das informaes que lhe fornecemos, o
conhecimento do ego a respeito do inconsciente. (Ibid, p.201).

A aplicao da regra fundamental, juntamente com a interpretao dos sonhos


do paciente e a leitura dos seus atos falhos e casuais, so os trs procedimentos para
o acesso ao inconsciente desenvolvidos pela psicanlise. (Freud, 1910, p.32).

A escuta psicanaltica, no entanto, envolve uma preparao especial tambm


daquele que ouve. O convite anlogo dirigido ao analista durante o tratamento
psicanaltico a chamada ateno uniformemente suspensa, ou ateno flutuante.
Consiste em uma atitude do analista que tende a respeitar em igual medida todo o
material fornecido pelo paciente, deixando agir sobre o material a sua prpria
atividade inconsciente, prescindindo da assim chamada ateno deliberada ou
consciente. Com isso, atenua-se os efeitos seletivos da escuta pelo analista do
material exposto pelo analisando, escuta que privilegiaria apenas aqueles elementos
que tm um sentido em relao s expectativas e inclinaes pessoais j conhecidas:

Assim como o paciente deve relatar tudo o que sua auto-observao


possa detectar, e impedir todas as objees lgicas e afetivas que
procuram induz-lo a fazer uma seleo entre elas, tambm o mdico
deve-se colocar em posio de fazer uso de tudo o que dito para fins de
interpretao e identificar o material inconsciente oculto, sem substituir
com sua prpria censura a seleo de que o paciente abriu mo. Para
melhor formul-lo: ele deve voltar seu prprio inconsciente, como um
rgo receptor, na direo do inconsciente transmissor do paciente.
(Freud, 1912, p.154).

46

Interessante notar que o inconsciente do analista chamado a fazer parte do


processo da anlise, portando-se como um rgo capaz de percepo.

Foi ento nesse contexto da clnica psicanaltica, em que o paciente coloca-se


em livre associao e o analista em um estado perceptivo correlato para recepcionar
tais contedos, que Freud teve as primeiras suspeitas acerca de um sentido para os
sonhos:
Um dia descobriu-se que os sintomas patolgicos de determinados
pacientes neurticos tm um sentido. Nessa descoberta fundamentou-se
o mtodo psicanaltico de tratamento. Acontecia que no decurso desse
tratamento

os

pacientes,

em

vez

de

apresentar

seus

sintomas,

apresentavam sonhos. Com isso, surgiu a suspeita de que tambm os


sonhos teriam um sentido. (Freud, 1916, p.105).

Freud, ao lanar-se ao estudo dos sonhos em uma atmosfera dominada pelo


racionalismo materialista, deu provas de uma enorme coragem pessoal, trao ntido de
seu carter e condio subjetiva para construo de uma obra destinada a expor,
superfcie, aspectos da personalidade humana que a maioria desejaria manter
encobertos. Dedicar-se ao estudo dos sonhos no era apenas interessar-se por um
fenmeno comum de pouca importncia, significava tambm se ligar a algo
ignominioso, que antecipadamente j despertava a desaprovao geral e suscitava
dvidas quanto a uma postura cientfica. Os sonhos, como objeto para observao
emprica, so extremamente fugidios, no sendo possvel nenhuma certeza se o
contedo relatado converge com o sonhado ou foi acrescido de material adicional para
o preenchimento de lacunas.

Todas essas objees, que a muitos fariam recuar, tiveram efeito contrrio
sobre o pai da psicanlise. Quanto suposta no importncia dos sonhos, Freud
ressalta que no deveramos subestimar os pequenos indcios, pois com eles temos
pistas que podem levar a algo maior. Em seu estilo literrio de beleza insuspeita, Freud
faz uso de uma alegoria para fixar seu raciocnio:

Se o senhor, por exemplo, um homem jovem, no ser a partir de


pequenos indcios que concluir haver conquistado os favores de uma
jovem? Esperaria uma expressa declarao de amor, ou um abrao

47

apaixonado? Ou no seria suficiente um olhar, que outras pessoas mal


perceberiam, um ligeiro movimento, o prolongamento, por um segundo,
da presso de sua mo? (Ibid, p.41).

Ater-se a pequenos indcios, a fatos aparentemente de menor importncia, no


significa abdicar do interesse pelas grandes questes, mas, pelo contrrio, pode ser o
meio mais adequado para se chegar a elas:

mais promissor, no trabalho cientfico, atacar o que quer que esteja


imediatamente nossa frente e oferea uma oportunidade pesquisa.
Agindo dessa forma, realmente com afinco e sem preconceito ou sem
prevenes, e tendo-se sorte, ento, desde que tudo se relaciona com
tudo, inclusive as pequenas coisas com as grandes, pode-se, mesmo
partindo-se de um trabalho despretensioso, ter acesso ao estudo dos
grandes problemas. (Ibid, p.42).

Sem referir-se ainda s contribuies especficas da psicanlise sobre o onrico,


Freud questiona se realmente podemos tratar os sonhos como algo sem importncia,
quando se percebe que

... o estado de nimo que uma pessoa acorda de um sonho pode perdurar
o dia inteiro; os mdicos tm observado casos nos quais uma doena
mental comeou com um sonho e nos quais persistiu um delrio originrio
de um sonho; tm sido relatado casos de personagens histricos que, em
resposta a sonhos, se aventuraram a importantes empreendimentos.
(Ibid, p.107).

No que concerne indefinio dos sonhos, dificuldade especfica em


consider-los como objeto de estudo, Freud sustenta que a indefinio uma
caracterstica dos sonhos como tantas outras, e que no podemos estabelecer para as
coisas quais as caractersticas elas devem ter. Os sonhos podem ser tomados como
objeto de estudo, a despeito da incerteza ao record-los, se decidimos que deve ser
considerado como sonho tudo aquilo que nos relata a pessoa que sonhou, sem levar
em conta o que possa ter esquecido ou alterado ao record-lo (Ibid, p.107). Ao
abordarmos o conceito de deformao onrica, se tornar claro o porqu de Freud
considerar possvel a anlise de um sonho independentemente da sua precisa
exposio.

48

Freud prope ento uma questo que nos incitou durante todo o primeiro
captulo: Podemos, pois, indagar qual deve ser a verdadeira origem do desprezo no
qual so mantidos os sonhos nos crculos cientficos, qual responde acredito que se
trata de uma reao contra a supervalorizao dos sonhos em pocas antigas (Ibid,
p.108). Tal afirmao, aparentemente, sustenta-se em uma viso da Histria na qual
os eventos so interligados por relaes causais e de compensao, o que se aproxima
muito da dinmica dos processos histricos concebida no captulo inicial. Depois de
exemplificar vrias apropriaes dos sonhos pelos antigos, Freud no reconhece com
clareza a razo para o descrdito dos sonhos aps o perodo helnico-romano:

No sei dizer-lhes como aconteceu que, depois disso, a arte de interpretar


sonhos sofreu um declnio e os sonhos caram em descrdito. A difuso da
instruo no pode ter tido muito coisa a ver com isso, porquanto muitas
coisas mais absurdas do que a interpretao dos sonhos da Antiguidade
foram ciosamente preservadas nas trevas da Idade Mdia. Resta o fato de
que o interesse pelos sonhos caiu gradualmente ao nvel de superstio e
pde sobreviver apenas entre as classes no instrudas. (Ibid, p.108
109).

2.1 Sonhos, produtos da vida mental

Ao se re-apropriar dos sonhos como um fenmeno significativo, a psicanlise


enfrentou fortes resistncias da cincia oficial poca. A pesquisa mdica, por
exemplo, percebia os sonhos como sendo fenmenos puramente somticos, sem
sentido ou significao, e considera-os como a reao de um rgo mental,
mergulhado em estado de sono, aos estmulos fsicos que o mantm parcialmente
desperto. (Freud, 1913, p.203). Em suma, o sonho era tido por atividade cerebral
dissociada. A psicanlise, por sua vez,
... eleva a condio dos sonhos a de atos psquicos possuidores de
sentido e inteno e com um lugar na vida mental do indivduo, apesar de
sua estranheza, incoerncia e absurdo. Segundo esse ponto de vista, os
estmulos somticos simplesmente desempenham o papel de material que
elaborado no decurso da construo do sonho (Ibid, p.203).

49

Na jovem cincia psicanaltica, causas fisiolgicas cedem lugar a causas


psquicas, ao demonstrar como os sonhos poderiam ser explicados por meio de
hipteses puramente psicolgicas, encaixado-os no dinamismo do aparelho psquico.

Os estudos sobre os sonhos, em seu pioneirismo, alm das pesquisas acerca


dos atos falhos e das aes casuais, posteriormente, tiveram grande importncia na
consolidao da metapsicologia como uma teoria do psquico vlida sem restries.
Tais estudos elucidam que a psicanlise no realizava uma simples transposio para
casos normais das descobertas obtidas a partir de material patolgico, como muitos
crticos poca argumentavam. A observao do material clnico oferecia ensejo para
o surgimento de questes, e no respostas sobre o funcionamento psquico dito como
normal. As evidncias eram atingidas independentemente em cada uma das situaes
e demonstravam que os processos normais e os chamados patolgicos seguem uma
mesma regra. (Ibid, p.200).

Iniciando a exposio da teorizao psicanaltica sobre os sonhos, o sonhar ,


em seu aspecto mais geral, vida mental durante o sono (Freud, 1916, p.110). Esta
definio tambm se encontra em Aristteles. O sono, por sua vez, do ponto de vista
psicolgico, um estado no qual retramo-nos do mundo externo, retirando dele nosso
interesse e mantendo seus estmulos afastados. Freud compara o sono como uma
volta condio uterina:

Nossa relao com o mundo, ao qual viemos to a contragosto, parece


incluir tambm nossa impossibilidade de toler-lo ininterruptamente.
Assim, de tempos em tempos nos retiramos para o estado de pr-mundo,
para existncia dentro do tero. A todo custo conseguimos para ns
mesmos condies muito parecidas com aquelas que ento possuamos:
calor, escurido e ausncia de estmulos. Alguns de ns se embrulham
formando densa bola e, para dormir, assumem uma postura muito
parecida com a que ocupavam no tero. (Ibid, p.111).

Nessa linha de raciocnio, um sono sem sonhos seria o ideal, pois estes seriam
uma indesejvel atividade mental quando se espera que a mente esteja em completo
repouso. Se estou dormindo e cessei minha atividade mental completamente, e
simplesmente no consegui suprimir alguns resduos dessa atividade [os sonhos],
ento no h necessidade alguma desses resduos terem algum sentido (Ibid, p.112).

50

Frente a esse impasse, Freud insiste que, mesmo se os sonhos fossem algo
suprfluo, eles existem e pode-se tentar explicar sua existncia. O motivo da vida
mental no se acomodar em uma completa ausncia de atividades durante o sono o
fato de estmulos psquicos, somticos ou externos incidirem sobre a mente. A mente,
por sua vez, elabora sonhos como reao a tais estmulos: Um sonho, pois, a
maneira como a mente reage aos estmulos que a atingem no estado de sono (...)
Podemos tomar diferentes sonhos e tentar descobrir qual o estmulo que procurou
perturbar o sono, e contra o qual a reao foi um sonho (Ibid, p.112). Se nada ainda
pode ser dito quanto ao significado dos sonhos, ao menos j possvel determinar a
sua funo principal:

Na medida em que um sonho uma reao a um estmulo psquico, deve


equivaler a um manejo do estmulo de maneira tal que este seja
eliminado

sono

possa

continuar.

(...)

os

sonhos

no

so

perturbadores do sono, como erroneamente so denominados, mas


guardies do sono que eliminam as perturbaes do sono. Pensamos que
deveramos

dormir

melhor

se

no

houvesse

sonho,

porm

nos

equivocamos; de fato, sem o auxlio do sonho, no poderamos,


absolutamente, ter dormido. (Ibid, p.156).

A experincia de sonhos que atuam na preservao do sono costuma ser


acessvel at para aqueles que vagamente lembram-se do seu sonhar. Por exemplo,
quanto a estmulos somticos, a sensao de sede ou fome nos leva a sonhar com a
ingesto de lquidos ou comida, ou nos vemos utilizando o toilet em sonho justamente
quando somos pressionados pelo excesso de lquido contido em nossa bexiga. A
satisfao do estmulo no sonho atua como um substituto para a demanda fisiolgica,
o que impede ou ao menos retarda o despertar do sono devido exigncia do
estmulo.

Freud nos conta sobre um sonho que ilustra a influncia exercida por estmulos
externos, no caso um estmulo sonoro. Acordara ele, certa manh, em uma localidade
das montanhas do Tirol, tendo sonhado que o papa havia morrido. No pde explicar a
si mesmo o sonho. Mais tarde, pela esposa, soube que um tremendo barulho de sinos
irrompera de todas as igrejas e capelas pela manh. O barulho, no entanto, no o
tinha despertado. Seu sono era mais resistente que o da esposa. Com a informao

51

sobre os sinos ressonantes, lhe foi possvel compreender o sonho. (Ibid, p.117-118.).
Freud conclui que os sonhos no fazem simplesmente reproduzir o estmulo; eles o
vertem, fazem aluses a ele, o incluem em algum contexto, o substituem por alguma
outra coisa. (Ibid, p.119).

Se um primeiro trao comum ao fenmeno onrico, reconhecido pela pesquisa


psicanaltica, a sua funo de preservar o sono contra a ao de estmulos diversos,
Freud identifica tambm que a experincia onrica predominantemente vivida sob a
forma de imagens visuais (Ibid, p.113). Esta segunda percepo no exatamente
uma descoberta original, porm o reconhecimento de um trabalho psquico que
transforma o estmulo que desencadeia o sonho em imagens manifestas diversas, por
certo uma das contribuies mais notveis da cincia psicanaltica s diversas
representaes j proferidas sobre o onrico. Mas antes de chegarmos ao processo de
elaborao onrica, vejamos o mtodo interpretativo criado por Freud, que lhe permitiu
confirmar sua suspeita de que os sonhos no eram apenas atividade cerebral
dissociada, mas fenmenos dotados de significao.

2.2 A tcnica de interpretao

Como foi dito, a suspeita de que os sonhos seriam contedos psquicos


intencionais e significativos ocorreu a Freud quando na escuta de seus pacientes. O
analisando deveria tomar nota de tudo que lhe ocorre mente, sem exceo, e
comunic-lo ao mdico. Esse mesmo processo de associao livre foi ento aplicado
tambm ao sonho, ou melhor, a cada um dos elementos que o compem. Freud
descreve o processo da seguinte maneira:

Ao pedir a algum dizer-me o que lhe vem mente em resposta a


um determinado elemento do sonho, estou lhe pedindo que se
entregue associao livre, enquanto mantm na mente uma
idia como ponto de partida. Isso exige uma atitude especial da
ateno, bastante diferente da reflexo, e que exclui esta. (Ibid,
p.132).

52

A cadeia de imagens originadas espontaneamente, a partir do elemento onrico,


no seriam casuais, mas produtos do mesmo fundamento psquico do qual o sonho foi
elaborado:

A investigao realmente mostra que, afora o vnculo que lhe fornecemos


com a idia inicial, essas associaes so dependentes tambm de grupos
de idias e de interesses intensamente emocionais, os complexos, cuja
participao no conhecida no momento ou seja, inconsciente.
(Ibid, p.135).

No caso especfico da interpretao de um sonho, ao tom-lo como idia inicial


sobre a qual se associa, esta prpria idia um produto da vida mental do sonhador,
provm de fontes que lhe so desconhecidas, e por essa razo poderia ser facilmente
um derivado de complexo. Logo, no exatamente fantstico supor que as demais
associaes vinculadas aos elementos onricos sero determinadas pelo mesmo
complexo que o do prprio elemento, e supor que conduziro sua descoberta. (Ibid,
p.136).

Implcita nessa assertiva freudiana est idia de determinismo na vida


mental. Num primeiro momento, o tratamento de estruturas psicopatolgicas pela
clnica psicanaltica havia sinalizado para este determinismo, ao demonstrar que a
associao livre sobre as idias patolgicas conduziam aos elementos originrios do
sintoma, detendo-lhe com isso a ao. Freud posteriormente percebeu o mesmo
determinismo em aspectos cotidianos, sem que isso representasse a apropriao
arbitrria de uma observao vlida na patologia para a normalidade, mas uma
congruncia entre fatos observveis que, afinal, derivam sua origem de um mesmo
aparelho psquico. Freud ilustra, por exemplo, como o determinismo da vida mental
nos permite relembrar um nome esquecido a partir de associaes espontneas:

Certo dia verifiquei que no conseguia recordar o nome do pequeno pas


da Riviera cuja capital Monte Carlo. Foi muito cansativo, porm a coisa
se passou assim. Concentrei tudo o quanto sabia a respeito desse pas.
Pensei no Prncipe Alberto, da Casa de Lusignan, nos seus casamentos,
em sua dedicao s pesquisas em alto mar, e tudo o mais que pude
reunir; mas foi intil. Desisti, assim, da reflexo e deixei que me
ocorressem nomes substitutos em vez do nome esquecido. Vieram

53

rapidamente: a prpria Monte Carlo, Piemonte, Albnia, Montevidu,


Colico. Nessa srie chamou-me a ateno primeiramente Albnia, logo
substituda por Montenegro, sem dvida por causa do contraste entre
branco e negro. Ento constatei que quatro desses nomes substitutos
continham a mesma slaba mon e com isso, subitamente, eu tinha a
palavra esquecida e exclamei em voz alta: Mnaco! Os nomes
substitutos, assim, realmente haviam surgido do nome esquecido: os
quatro primeiros provinham de sua primeira slaba, ao passo que o ltimo
reproduzia sua estrutura silbica e sua ltima slaba inteira. (Ibid, p.137).

Ao conceber o dinamismo psquico sob a ordenao de um aparelho cujos


elementos esto inter-relacionados, Freud reconhece validade em qualquer expresso
psquica como potenciais indicadores, ou substitutos, do fundamento inconsciente
original. Por este motivo as associaes do analisando so indispensveis na
interpretao de um sonho: a partir delas que se torna possvel alcanar as
experincias afetivas que o inconsciente, do contexto daquela vida individual,
transformou em discurso onrico. Tornar o sonhador co-autor da interpretao do
prprio sonho a marca que distingue a interpretao psicanaltica de todos mtodos
anteriores.

2.3 Consciente e Inconsciente na primeira tpica

A primeira formulao topogrfica freudiana sobre o aparelho psquico,


conhecida como primeira tpica, foi apresentada inicialmente no captulo VII de A
Interpretao dos Sonhos (1900), embora seja possvel remontar seus primeiros
traos ao discurso ainda bastante influenciado pela neurologia de Projeto para uma
psicologia cientfica (1895). Esta elaborao inicial da estrutura do aparelho psquico
nos fundamental para o entendimento da concepo freudiana sobre os sonhos, pois
era esta imagem do psiquismo que Freud tinha em mente quando apreendeu e
explicou os processos onricos.

Na primeira tpica, Freud reconhece trs regies independentes, dotadas de


funcionamento

prprio,

pelas

quais

um

contedo

psquico

pode

transitar:

inconsciente, o pr-consciente e o consciente. Segundo Laplanche e Pontalis, a tpica


uma

54

... teoria ou ponto de vista que supe uma diferenciao do aparelho


psquico em certo nmero de sistemas dotados de caractersticas e
funes diferentes e dispostos numa certa ordem uns em relao aos
outros, o que permite consider-los metaforicamente como lugares
psquicos

de

que

podemos

oferecer

uma

representao

figurada

espacialmente. (Laplanche e Pontalis, 2001, p.507).

Freud utiliza mais uma vez um acontecimento mental cotidiano como objeto de
observao para ilustrar sua concepo:

Pode ocorrer que uma representao mental ou qualquer outro


elemento psquico esteja neste instante presente na minha conscincia,
no momento seguinte dela desaparea e, aps um intervalo, reaparea
inalterada na conscincia, no devido ao acrscimo de uma nova
percepo sensorial, mas a partir do que designamos como memria.
Para explicar esse fenmeno, vemo-nos obrigados a supor que durante
esse intervalo, embora tenha permanecido latente na conscincia, a
representao continuou presente em nossa psique. (Freud, 1912a, p.83)

Freud prossegue em seu argumento e faz uma primeira distino entre


contedos conscientes e inconscientes:

Designemos como consciente apenas a representao que est sendo


percebida e que est presente em nossa conscincia. Portanto estaremos
atribuindo

ao

termo

consciente

unicamente

esse

sentido.

Em

contrapartida, todas as representaes latentes que tenhamos motivos


para supor que existam na dimenso psquica como era o caso da
memria sero denominadas inconscientes. Uma representao
inconsciente

portanto,

aquela

que

no

percebemos,

mas

cuja

existncia admitimos, com base em outros indcios e evidncias. (Ibid,


p.8384).

Ao aprofundar sua observao, Freud reconhece dois grupos entre as


idias/representaes latentes. Descrevendo em linhas gerais, o primeiro grupo,
denominado pr-consciente, formado por idias de acesso facilitado conscincia.
Por exemplo, enquanto a conscincia permanece concentrada em uma atividade
especfica qualquer, como ler o jornal do dia, no seria difcil buscar na memria o

55

endereo onde residimos, se requisitados. O segundo grupo, formado por idias de


difcil acesso conscincia, devido ao carter incompatvel de seus contedos, consiste
no sistema inconsciente:

O inconsciente uma fase inevitvel que ocorre regularmente nos


processos que regulam nossa atividade psquica, e todo ato psquico
comea como um ato inconsciente e pode assim permanecer, ou pode
desenvolver-se em direo conscincia, dependendo de encontrar ou
no resistncia. (...) Uma analogia grosseria, mas bastante adequada,
dessa relao que supomos haver entre a atividade consciente e
inconsciente nos oferecida pelo campo da fotografia. O primeiro estgio
da fotografia o negativo; cada imagem fotogrfica tem de passar pelo
processo negativo, e s alguns desses negativos, que foram aprovados,
so admitidos ao processo positivo, que afinal termina na imagem
fotogrfica (Ibid, p.87).

No existe, desse modo, uma distino primria entre contedos inconscientes


e pr-conscientes. Tal diferenciao s possvel pelo fato de alguns contedos
originados no inconsciente serem afastados pela repulsa da conscincia e outros no.
Freud formula da seguinte forma sua concepo acerca do dinamismo entre contedos
conscientes e inconscientes, tal como percebido na primeira tpica:

Quando fazemos com que a atividade psquica inconsciente se torne


consciente num paciente, obtemos indcios indubitveis daquilo que
denominamos resistncia a essa mudana. Podemos, portanto, constatar
que a idia inconsciente excluda da conscincia por meio de foras
vivas que se opem sua recepo, ao passo que as idias prconscientes tm o acesso conscincia franqueado. Aqui a psicanlise
no deixa margem dvidas: as idias inconscientes so repelidas
unicamente devido s tendncias que incorporaram em seu contedo.
(Ibid, p.87).

Com a compreenso do que Freud entende por contedos inconscientes,


contedos conscientes e o dinamismo sob o qual operam, podemos retomar o estudo
sobre os sonhos.

56

2.4 Contedo manifesto e pensamentos onricos latentes

Freud concebeu os elementos onricos (o sonho ao acordarmos) como


contedos

no-originais,

substitutos

de

alguma

outra

coisa

desconhecida

do

25

sonhador . Ao aplicar a associao livre aos elementos dos sonhos, intencionava


suscitar a emergncia de outras estruturas substitutivas que permitiriam alcanar
aquilo que originou os sonhos e est inacessvel observao. Assim, os elementos
onricos propriamente ditos e as idias substitutivas advindas das associaes seriam
contedos conscientes, enquanto o fundamento psquico do qual o sonho emergiu seria
inconsciente, no sentido de ser inacessvel naquele momento conscincia do
sonhador.

Ao estender ao sonho a mesma concepo empregada aos seus elementos


onricos isolados, procede que o sonho como um todo constitui um substituto
deformado de alguma outra coisa, algo inconsciente, e que a tarefa de interpretar um
sonho descobrir esse material inconsciente. (Freud, 1916, p.140). Por esta razo
Freud argumenta que indiferente o fato de lembrarmos ou no do sonho com
preciso, pois a lembrana imprecisa apenas acrescenta mais uma deformao a esse
substituto j deformado. O cuidado escrupuloso com o texto do sonho, nessa
perspectiva, indicaria desconhecimento do analista quanto s condies da elaborao
onrica. (Freud, 1911, p.126).

Da premissa de que o sonho um substituto deformado de um material original


inconsciente, Freud deriva trs sugestes para a interpretao de um sonho: em
primeiro lugar, a ateno do analista no deve se concentrar no sonho e nos seus
elementos em particular, no deve ele se preocupar com aquilo que o sonho parece
dizer, j que pode no ser o material inconsciente que estamos procurando; a segunda
recomendao uma extenso da primeira, s que direcionada s idias substitutivas
que emergem das associaes. O analista no deve refletir sobre elas, nem considerar
se contm algo importante. Deve restringir seu trabalho a apenas record-las; a
25

Exatamente como no exemplo do nome da cidade esquecida, no qual o elemento inconsciente original
(Mnaco) no era representado na conscincia seno por seus substitutos, as cinco cidades advindas da livre
associao.

57

terceira sugesto de que temos que exercitar uma atitude de espera, at que o
material inconsciente oculto que procuramos surja espontaneamente. (Freud, 1916,
p.140).
A interpretao de um sonho, porm, logo se depara com um obstculo de
difcil superao. Trata-se da resistncia em considerar as idias substitutivas oriundas
da associao livre. Entendemos tais associaes como sem sentido, ou sem
importncia, ou por demais desagradveis para serem aceitas. Freud percebeu que as
idias que eram refreadas pela resistncia invariavelmente se revelavam as mais
importantes e decisivas na busca do material inconsciente (Ibid, p.142). A magnitude
da resistncia determina se o material oculto ser logo alcanado ou se far necessria
uma longa cadeia de associaes:

s vezes, apenas uma nica resposta, ou no mais que algumas, so


requeridas para nos conduzirem desde o elemento onrico at o material
inconsciente que nele se oculta, ao passo que em outras ocasies, para se
realizar isso, so necessrias longas cadeias de associaes e a superao
de muitas objees crticas. (...) Se a resistncia pequena, o substituto
no pode estar muito distante do material inconsciente; contudo, uma
resistncia maior significa que o material inconsciente est muito
distorcido e que ser longo o caminho que se estende desde o substituto
ao material inconsciente. (Ibid, p.143).

A resistncia que se encontra em ao contra as idias substitutas a mesma


que, como discutido anteriormente, no concede passagem para alguns contedos
inconscientes cruzarem o limiar da conscincia.
Freud designa ento contedo manifesto o sonho tal como o sonhador nos
relata, e pensamento onrico latente o material inconsciente que se espera alcanar
com a interpretao, aquilo que originou o sonho. (Ibid, p.147). O pensamento onrico
latente anterior ao contedo manifesto, e o trabalho do sonho, ou elaborao onrica,
justamente transmutar o latente original no manifesto sonhado.
Com esses dados sobre o onrico dispostos, j nos possvel acompanhar o
relato do sonho de uma jovem e a interpretao oferecida por Freud.26

26

O sonho e todos os dados a ele referentes foram retirados de: (Freud, 1916, p.149 a 151).

58

2.5 O sonho da jovem casada

Uma senhora que, embora ainda jovem, j estava casada h muitos anos, teve
o seguinte sonho:

Ela estava no teatro com seu marido. Um lado da primeira fila de


cadeiras estava completamente vazio. Seu marido lhe disse que Elise
L. e seu noivo tambm tinham pretendido ir, porm s poderiam
conseguir lugares ruins trs por 1 florim e 50 kreuzers e
naturalmente no poderiam adquir-los. Ela pensou que no teria sido
realmente nenhum prejuzo se tivessem conseguido.

A primeira coisa mencionada pela sonhadora foi que a causa precipitadora do


sonho era a notcia recebida, por intermdio de seu marido, que sua conhecida Elise L.,
que tinha praticamente a mesma idade sua, h pouco havia tornado-se noiva. O sonho
era uma resposta a esta informao. O detalhe quanto a estar vazio um dos lados das
cadeiras era aluso a um evento da semana anterior. Ela havia planejado assistir
determinada pea e por isso comprou os ingressos com antecedncia, pagando
inclusive uma taxa de reserva. Ao chegar ao teatro, percebeu que a pressa dela era
desnecessria, j que uma parte das cadeiras da primeira fila estava vazia. Ao associar
em torno do elemento 1 florim e 50 kreuzers, veio-lhe mente que sua cunhada
recebera de presente 150 florins e tinha tido muita pressa tola e desnecessria de
correr a uma joalheria e trocar o dinheiro por uma pea de bijuteria. De onde veio o
trs? Ela no conseguia pensar em nada com relao a isso, at que se lembrou que
Elise L, sua amiga que noivara recentemente, era s trs meses mais nova que ela,
embora ela prpria estivesse casada h dez anos.

Com essas idias substitutas, Freud pde entrever os pensamentos onricos


latentes. Chamou-lhe a ateno ocorrerem perodos de tempo em diversas
associaes, caracterizando-se como um denominador comum a elas. A sonhadora
adquiriu os ingressos para o teatro cedo demais, comprou-os superapressadamente,
tendo de pagar mais que o necessrio; sua cunhada tambm estivera com pressa de
levar seu dinheiro joalheria como se, de outra maneira, fosse perd-lo. Se alm do
cedo demais e do com pressa que chamaram a ateno, levarmos em conta a
causa desencadeadora do sonho a notcia de que sua amiga, apenas trs meses mais
jovem que ela, havia conseguido um timo marido e a crtica sua cunhada,

59

expressa na idia do absurdo que era ela estar com tanta pressa, ento apresenta-se
quase espontaneamente a seguinte construo dos pensamentos onricos latentes, dos
quais o sonho manifesto um substituto acentuadamente deformado:

Realmente foi um absurdo de minha parte ter tanta pressa de casar. Posso ver,
pelo exemplo de Elise, que tambm eu poderia arranjar um marido mais tarde. Este
parece ser o pensamento latente principal. Estar com pressa demais foi representado
por sua prpria conduta de comprar os ingressos e de sua cunhada de comprar
bijuteria. Ver a pea foi um substituto de casar. Freud arrisca seguir adiante, embora
com menos certeza, pois no conta com os comentrios da pessoa que sonhou quanto
ao seguinte ponto: e eu poderia ter conseguido um marido cem vezes melhor com o
dinheiro!. Cento e cinqenta florins cem vezes mais que 1,50 florins. Assim a
interpretao revela que o sonho expressa o reduzido valor atribudo por ela a seu
marido e seu pesar por ter se casado to cedo.

Freud conclui ento enfatizando alguns aspectos que sobressaram dessa


interpretao. Em primeiro lugar, a nfase principal dos pensamentos latentes residir
no elemento estar com pressa demais, elemento que no se encontra no sonho
manifesto. Sem a anlise, no saberamos que tal fator desempenhava algum papel.
Parece ser possvel, portanto, estar ausente no sonho manifesto aquilo que central
nos pensamentos latentes. Outro aspecto notvel foi o fato de surgir no sonho uma
combinao absurda: trs por 1,50 florim. Detectou-se no pensamento latente a
afirmao de que foi um absurdo casar-se to cedo. A idia foi absurdo
representada no sonho manifesto pela incluso de um elemento absurdo. Alm disso,
ficou claro que a relao entre contedo manifesto e latente no uma relao simples
e direta. Nem sempre um elemento manifesto est no lugar de um latente, e vice
versa. Por fim, a sonhadora concordou com a interpretao, mas ficou assombrada
com o que lhe havia sido revelado. No tinha conscincia de como era reduzido o valor
que atribua a seu marido.

2.6 Sonhos de crianas

Com a tcnica psicanaltica de interpretao dos sonhos, Freud pde entrever o


sentido inconsciente do material onrico sonhado, mesmo com toda a deformao que
transforma o pensamento latente em contedo manifesto. Aps ter sido capaz de

60

interpretar tais sonhos, Freud percebeu que existe um tipo particular de sonho livre de
deformao: os sonhos de crianas. Crianas com idade entre os 5 e 8 anos j
possuem muito de seu material onrico sujeito deformao, mas se nos limitarmos
aos sonhos de crianas mais novas, encontramos sonhos breves e sem ambigidade.
Confirmando seus achados anteriores com os dados retirados dos sonhos infantis,
Freud tinha em mos material emprico suficiente para formular com maior preciso
alguns aspectos a respeito do carter essencial do sonhos.

No sonho de uma criana, no necessrio aplicar a tcnica associativa aos


seus elementos, no entanto o conhecimento dos eventos da vida dessa criana
indispensvel. Invariavelmente existe alguma vivncia do dia anterior que nos
explicar o sonho.

Uma menina de dezenove meses, acometida por uma crise de vmito pela
manh, passou o restante do dia sem alimentar-se. Na noite que sucedeu o dia em
jejum, sua bab a ouviu durante o sono dizer seu prprio nome e molangos, omelete,
pudim!. (Freud, 1901, p.682). Estava sonhando com uma refeio, o que no pudera
realizar durante o dia.

Uma menina de 3 anos e 3 meses fez a travessia de um lago, pela primeira vez.
O passeio no tinha sido longo o suficiente para ela, pois na hora do desembarque no
queria deixar o barco e chorava inconsolvel. Na manh seguinte, relatou que durante
a noite estivera dando um passeio no lago. Havia continuado o passeio interrompido.
(Freud, 1916, p.154).

Um menino de vinte e dois meses foi solicitado a entregar ao tio uma cesta de
cerejas como presente de aniversrio. Ele mesmo s pudera tirar uma nica prova.
Despertou na manh seguinte com a alegre notcia: O Hermann (ele mesmo) comeu
todas as cerejas! (Ibid, p.154).

Com estes exemplos, percebe-se que os sonhos de crianas no so absurdos


ou desprovidos de valor, mas fenmenos significativos. Estes sonhos contradizem
nitidamente

crtica

mdica

de

que

os

sonhos

seriam

atividades

mentais

dissociadas. No h razes para supor que uma reduo no funcionamento psquico


dessa espcie fosse caracterstica do sono dos adultos e no do sono infantil.

61

O elemento comum em todos esses sonhos, segundo Freud, evidente. Todos


eles realizam desejos que foram ativos durante o dia mas que permaneceram
irrealizados:

O sonho de uma criana uma reao a uma experincia do dia


precedente, a qual deixou atrs de si uma mgoa, um anelo, um desejo
que no foi satisfeito. O sonho proporciona uma satisfao direta,
indisfarada, desse desejo (Ibid, p.155).

A realizao de desejos uma caracterstica universal dos sonhos e ponto


capital para o seu entendimento nas fronteiras da representao freudiana do onrico.
(Ibid, p.159).

Outro aspecto visvel do trabalho com os sonhos de criana a relao destes


com a vida diurna. Os desejos que neles [nos sonhos] so realizados so transferidos
do dia e, em regra, do dia anterior, e, na vida de viglia, foram acompanhados por
intensa emoo. Nada sem importncia ou indiferente (...) encontra caminho no
contedo de seus sonhos. (Freud, 1901, p.684). Dessa forma, restos diurnos podem
desempenhar uma funo acessria na elaborao onrica ao compor o contedo
manifesto, quando remetem-se ao desejo latente de alguma forma, ou podem ser eles
a prpria experincia desencadeadora do sonho.

Os sonhos das crianas caracterizam-se por sua apresentao direta, no


suscetvel s distores da deformao onrica. Nesses sonhos, contedo manifesto e
latente coincidem. Devido a esse fato, Freud constata que a deformao onrica no
faz parte das caractersticas essenciais do sonho. (Freud, 1916, p.155). O que leva
um pensamento latente deformao algo particular do funcionamento psquico
adulto, que diferente da criana, possui em seu psiquismo um agente censor.
Retornaremos a este ponto um pouco mais adiante, ao abordarmos o conceito de
censura nos sonhos.

Uma outra caracterstica central dos sonhos, somando-se ao fato de serem eles
a realizao de desejos, que na experincia onrica experimentamos a vivncia em si
do desejo, este no apenas algo exteriormente imaginado, como quando estamos
em devaneio: Um sonho no apenas confere expresso a um pensamento, mas
tambm representa o desejo sendo satisfeito de forma alucinatria. (Ibid, p.156

62

157). Gostaria de ir ao lago o desejo que origina o sonho, o contedo manifesto


estou indo ao lago. A elaborao onrica, portanto, transforma um pensamento em
uma vivncia.

Freud percebeu ainda o sonho como uma conciliao entre uma inteno
perturbadora e uma inteno perturbada. A inteno perturbadora o desejo ou
estmulo que pressiona por ser manejado, a inteno perturbada a de permanecer no
sono. Assim, ...o sonho o resultado de uma conciliao. Dorme-se e, no obstante,
se vivencia a remoo de um desejo; satisfaz-se um desejo, porm, ao mesmo tempo,
continua-se a dormir. Ambas as intenes so em parte realizadas e em parte
abandonadas. (Ibid, p.157158). As parapraxias e o sintoma neurtico tambm
seriam conciliaes entre duas intenes conflitantes, ainda que a neurose represente
para o sujeito um dispndio de energia alto demais para ser considerada uma
conciliao.

2.7 A censura dos sonhos

Como vimos, os sonhos de crianas muito podem ensinar, em sua apresentao


clara e livre de ambigidades. No entanto, tudo fica mais complicado quando nos
voltamos para a produo onrica adulta. Nela, o pensamento latente original sofre
inmeras deformaes que tornam seu contedo quase irreconhecvel na sua
expresso manifesta. A deformao onrica aquilo que faz com que um sonho nos
parea estranho e ininteligvel. (Ibid, p.165). Examinando com maior detalhamento as
deformaes, Freud encontrou indcios do que cunhou como censura dos sonhos,
entendida como o agente ou um dos agentes da deformao onrica (Ibid, p.170).
Em outras palavras, a deformao do sonho o resultado da ao da censura.

Pode-se considerar ao da censura onrica sempre que existirem lacunas no


sonho manifesto, quando a recordao de um elemento onrico feita de maneira
duvidosa em meio a outros elementos mais facilmente reconhecidos. No sonho da
jovem casada, por exemplo, encontramos a censura no deslocamento de nfase e na
formao de um novo agrupamento de elementos no contedo manifesto. As idias
centrais do pensamento latente (a questo temporal superapressadamente, cedo
demais e casamento) no transpareceram no sonho. A posio central foi ocupada
por ir ao teatro e comprar ingressos.

63

Freud remete-se ao conceito de resistncia para compreenso da dinmica sob


a qual opera a censura: o que encontramos sob a forma de resistncia, em nosso
trabalho de interpretao, deve ser agora introduzido na elaborao onrica como
censura de sonhos. A resistncia interpretao apenas a efetivao da censura do
sonho (Ibid, p.171). O que nos leva a rejeitar uma interpretao correta de um sonho
a ao do mesmo fator pelo qual a censura do sonho foi exercida.

Freud lana ento, em suas palavras, uma questo fundamental para o


entendimento dos sonhos e talvez, na realidade, da vida humana: quais so os
propsitos que exercem a censura e contra que propsitos ela exercida? (Ibid,
p.171). Esta , no entendimento que me permitido, uma das questes centrais da
psicanlise e talvez sua contribuio mais valiosa ao homem contemporneo. O antigo
tema da natureza humana dual em conflito, antes passvel de conscincia pelos
sistemas religiosos e que estava obscurecida para aqueles a quem o discurso teolgico
no mais informava, encontrou enfim, com a psicanlise, uma representao capaz de
comunicar ao homem moderno, pois atende aos requisitos exigidos de um discurso
racional e cientfico. No ltimo captulo, retomaremos essa questo em detalhe.

Sobre os propsitos que exercem a censura, Freud nos diz que so aqueles
reconhecidos pelo julgamento vigil da pessoa que sonhou, aquele com os quais o
sonhador est de acordo. (Ibid, p.171). Se o agente da deformao onrica a
censura, o agente da censura - no dinamismo psquico da primeira tpica - o ego
(eu), o senso de identidade cotidiana que possumos. Orientado pelos valores ticos de
conduta, ele o responsvel por conter a emergncia de contedos repulsivos de
origem inconsciente e, no caso dos sonhos, por deform-los.27

As

tendncias

contra

as

quais

se

dirige

censura

do

sonho

so,

invariavelmente,

... de natureza repreensvel, repulsiva do ponto de vista tico, esttico e


social assuntos nos quais a pessoa absolutamente no se aventura a
pensar, ou somente pensa com averso. Esses desejos, que so
censurados e recebem uma expresso deformada nos sonhos, so,
primeiro e acima de tudo, manifestaes de um egosmo desenfreado e
impiedoso. (...) Este sacro-egosmo dos sonhos certamente no

64

desprovido de alguma relao com a atitude que adotamos quando


dormimos, que consiste em retirarmos nosso interesse de todo o mundo
externo. (Ibid, p.172).

Tudo o que somos mas no gostaramos de ser, desejos imperativos que nos
impelem a aes inaceitveis... Freud prossegue e alarga ainda mais as margens de
sua imagem do inconsciente, imagem que incomoda, desconforta, mas reverbera em
fina e inabalvel persuaso, qualidade prpria a uma viso que atingiu nuanas da
alma que uma falsa convenincia coletiva no pode encobrir:

Desejos sensuais, que imaginamos distantes da natureza humana,


mostram-se suficiente fortes para provocar o surgimento de sonhos.
Tambm surgem dios rancorosos, sem constrangimentos. Desejos de
vingana e de morte, contra aqueles que nos so mais prximos e mais
caros na vida desperta, contra os pais, irmos e irms, marido ou esposa,
e contra os prprios filhos, no so nada raros. Esses desejos censurados
parecem nascer de um verdadeiro inferno. (Ibid, p.173).

Percepo essencial para o entendimento do carter repulsivo dos contedos


inconscientes, Freud identifica que, na mente, as fases anteriores do desenvolvimento
preservam-se lado a lado com a forma final:

No domnio da mente, o elemento primitivo se mostra to comumente


preservado, ao lado da verso transformada que dele surgiu, que se faz
desnecessrio fornecer exemplos como prova. Quando isso ocorre,
geralmente em conseqncia de uma divergncia no desenvolvimento:
determinada parte (no sentido quantitativo) de uma atitude ou de um
impulso instintivo permaneceu inalterada, ao passo que outra sofreu um
desenvolvimento ulterior (Freud, 1930, p.86).

Devido a essa caracterstica de preservao dos contedos psquicos, toda


experincia inicial e primitiva da infncia do indivduo permanece conservada na vida
mental, e em algumas circunstncias em que as defesas do ego mostram-se menos
rgidas, como no sono, encontram passagem para irromper conscincia. Freud

27

Na segunda tpica, a censura dos sonhos ser atribuda ao superego.

65

equipara os contedos inconscientes a contedos infantis28, remanescentes de um


passado no qual o egosmo podia ser sentido sem problemas. Esses impulsos de
desejos maus so originrios do passado, e, frequentemente, de um passado no to
remoto. Pode-se demonstrar que houve uma poca em que eles eram corriqueiros e
conscientes, embora atualmente no o sejam mais. (Ibid, p.242).

Este material infantil que permanece preservado no inconsciente facilmente


acessado pelos sonhos. Freud ilustra tal caracterstica com o caso de uma mulher cujo
sonho aludia a um desejo de que sua nica filha, com dezessete anos na poca, fosse
morta em sua presena. No reconhecendo em si mesma qualquer trao indicativo de
tal desejo, somente com o auxlio da anlise pde verificar que em certa poca, de
fato, abrigou um desejo de morte contra a filha. A filha era fruto de um casamento
infeliz que logo se dissolvera. Certa vez, quando ainda trazia a filha no ventre,
acometida por um acesso de raiva aps uma cena violenta com seu marido, ela
golpeara com os prprios punhos seu corpo, a fim de matar a criana que carregava.
Assim, seu desejo de morte contra sua filha querida, incompreensvel no momento do
sonho, originava-se de um evento passado. (Ibid, p.242).

Denomina-se caracterstica regressiva dos sonhos esta apropriao por eles


realizada do material infantil do sujeito, lembranas ou desejos que no foram de fato
esquecidos, mas so de difcil rememorao (Ibid, p.241). No trabalho psicanaltico, no
qual remontar as memrias infantis tarefa constante e fundamental para o sucesso
da anlise, a caracterstica regressiva dos sonhos de auxlio inestimvel.

Ao

expor

aspecto

pouco

virtuoso

da

natureza

humana,

traos

da

personalidade humana que os seus contemporneos tanto resistiam em considerar,


Freud intencionava uma imagem do psiquismo menos unilateral, capaz de conter um
espectro mais abrangente do humano:

Quem sabe na mente h lugar para existirem lado a lado intenes


opostas, contradies. Possivelmente, na verdade, a dominncia de um
impulso seja precisamente a condio necessria para que seu contrrio
seja inconsciente (Ibid, p.175).

28

...confirma-se assim o fato de que, na vida mental, o que inconsciente tambm o que infantil.
(Freud, 1916, p.252).

66

Tentando

se

resguardar

das

investidas

dos

contedos

inconscientes,

estruturalmente frgil frente aos impulsos repletos de libido cujos imperativos fariam
ruir tudo o que lhe mais importante, o ego se defende, censura, deforma os desejos:

A deformao onrica conseqncia da censura exercida por intenes


reconhecidas do ego contra impulsos plenos de desejos de qualquer modo
censurveis, que perturbam nosso interior noite, durante nosso sono.
(Ibid, p.177).

Assim, temos clareza agora sobre quais so os propsitos que exercem a


censura e contra que propsitos ela exercida.

Existe, porm, um outro fator que atua para deformao onrica e que no deve
ser confundido com a censura. Trata-se da presena de smbolos no discurso onrico.

2.8 Simbolismo nos sonhos

Nas suas inmeras experincias analticas de interpretao de sonhos, Freud


teve acesso a uma grande quantidade de material onrico. Muitas vezes, percebeu que
alguns elementos especficos se repetiam em sonhos de vrios indivduos, e para estes
elementos, curiosamente, o sonhador no associava nenhum contedo. Frente a tais
elementos onricos mudos, Freud se props a traduzi-los com seus prprios recursos,
atingindo com isso um sentido que lhe parecia adequado para o sonho. Esses
elementos onricos mudos associao do sonhador repetiam-se em grande
quantidade, e a constncia de seus significados, independentes da subjetividade do
sonhador, levaram Freud a reconhecer um outro tipo de relao entre contedo latente
e manifesto no sonho, a qual denominou relao simblica:

Uma relao constante desse tipo entre um elemento onrico e a sua


verso, ns a descrevemos como relao simblica, e ao elemento
onrico propriamente dito, como um smbolo do pensamento onrico
inconsciente. (Ibid, p.181).

Os smbolos, como verses constantes entre significante e o significado


inconsciente, retoma as antigas tcnicas de interpretao dos sonhos, das quais a
psicanlise, ao valer-se da tcnica associativa, havia se afastado. No necessria a

67

participao do sonhador para elucidao de um smbolo onrico, j que seu significado


invarivel e independe da subjetividade daquele que sonhou. Freud percebe que a
interpretao

baseada

no

conhecimento

dos

smbolos

suplementa

tcnica

associativa:

Se estivermos familiarizados com os smbolos onricos comuns, e,


ademais disso, com a personalidade do sonhador, as circunstncias que
ele vive e as impresses que procederam a ocorrncia do sonho,
frequentemente estaremos em situao de interpretar um sonho com
segurana. (Ibid, p.185).

A essncia da relao simblica constitui em ser ela uma comparao. As


relaes de comparao entre smbolo/simbolizado so constantes, porm de variadas
origens. Vejamos a representao simblica do nascimento para um exame particular
de como se estabelecem os vnculos simblicos. O nascimento quase sempre
representado por algo que tem uma conexo com gua: ou a pessoa cai dentro da
gua ou sai da gua, a pessoa salva algum da gua ou resgatada da gua por
algum. Freud nos lembra que este smbolo consegue se utilizar, em dois sentidos, da
verdade da evoluo:

No apenas todos os mamferos terrestres, inclusive os ancestrais do


homem, descendem de seres aquticos (este o mais remoto dos dois
fatos), mas tambm todo mamfero, todo ser humano, passou a primeira
fase de sua existncia na gua ou seja, na qualidade de embrio, no
lquido amnitico do tero materno, e saiu dessa gua ao nascer. (Ibid,
p.192).

Freud sugere, implicitamente, a origem inconsciente dos elos simblicos de


significado:

No digo que aquele que sonha sabe disso; por outro lado, afirmo que ele
no necessita saber. Existe algo mais que o sonhador provavelmente
sabe, por lhe haver sido dito em sua infncia; assim mesmo, afirmo que,
se soubesse, esse conhecimento em nada contribuiria para construo do
smbolo. (Ibid, p.192).

68

O sonhador, portanto, tem sua disposio um modo de expresso simblico


que ele desconhece na vida desperta. Freud compara o fantstico de tal situao com
o espanto que nos causaria saber que uma empregada domstica entende snscrito,
embora sabendo que ela nasceu numa aldeia na Bomia e nunca o estudou. (Ibid,
p.197). As relaes simblicas so, portanto,

...parcelas inconscientes de conhecimento, de conexes de pensamento,


de comparao entre diferentes objetos que resultam na possibilidade de
estes serem regularmente colocados um no lugar do outro. Essas
comparaes no so recm-estabelecidas em cada ocasio; esto de
antemo prontas para o uso e so completas, de uma vez por todas.
(Ibid, p.198).

Outro aspecto do smbolo, possvel de ser ilustrado com este exemplo, refere-se
ao fato da constncia de seu significado no se efetuar apenas no mesmo indivduo ou
de um indivduo para o outro, mas nos domnios mais diversos, como nos mitos, na
religio, no folclore e na linguagem. Nos mitos sobre as sagas de heris, comum o
nascimento (ou renascimento) ser indicado pelo abandono na gua e o resgate da
gua. Quando uma pessoa salva algum das guas, em um sonho, ela se transforma
em sua me, ou simplesmente em me (Ibid, p.192). O exemplo mais conhecido de
um renascimento nas guas, profundamente estabelecido no inconsciente ocidental, foi
o de Jesus que, batizado no rio Jordo, iniciou o herico destino que lhe era reservado,
tendo como primeira questo o encontro com o demnio no deserto. Freud reconhece
que

O campo do simbolismo imensamente amplo e o simbolismo onrico


apenas uma pequena parte dele. (...) Tem-se a impresso de que nos
defrontamos aqui com um modo de expresso antigo, porm extinto,
cujas

diferentes

partes

sobreviveram

em

diferentes

campos

de

fenmenos. (Ibid, p.198).

Quanto ao estudo dos sonhos, o simbolismo, conclui Freud, um segundo e


independente fator de deformao dos sonhos, ao lado da censura dos sonhos.
plausvel supor, porm, que a censura de sonhos julga conveniente fazer uso do
simbolismo, porque isso conduz ao mesmo fim: o carter estranho e incompreensvel
dos sonhos. (Ibid, p.201).

69

2.9 A elaborao onrica

Como foi demonstrado, o sonho, tal como o recordamos ao despertar, no


idntico ao contedo inconsciente que o originou. ele um substituto deformado dos
estmulos originais, modificados em seu contedo para que tivessem suas demandas
atendidas sem causar repulsa conscincia, o que interromperia o sono. O trabalho
que transforma o pensamento onrico latente no sonho manifesto foi denominado
elaborao onrica. O trabalho que opera em sentido inverso, que busca chegar ao
sonho latente a partir do contedo manifesto, o trabalho interpretativo. (Ibid, 204).

At mesmo os sonhos infantis sofrem algum tipo de elaborao onrica. O que


era desejo foi figurado como experincia real, e pensamentos tornaram-se imagens
visuais. Desfeitas essas transformaes, o pensamento latente se evidencia. A
deformao onrica, por sua vez, um ato adicional da elaborao onrica, e para os
seus efeitos desfigurantes que o trabalho interpretativo direciona sua ao.

A primeira elaborao onrica a condensao. Entendemos, com isso, que o


sonho manifesto possui um contedo menor do que o latente, e deste uma traduo
abreviada, portanto. (Ibid, p.204). O inverso jamais ocorre. Freud lista trs maneiras
de condensao: 1) quando determinados elementos latentes so completamente
omitidos; 2) na situao de apenas um fragmento de alguns complexos do sonho
latente transparecer no sonho manifesto; e para o caso que Freud prefere reservar o
termo condensao, 3) quando determinados elementos latentes, que tm algo em
comum, se combinam e se fundem em uma s unidade no sonho manifesto. A
corriqueira situao de sonharmos com uma determinada pessoa, mas sabendo tratarse de outra, seria um caso do que Freud chama condensao:

Um personagem composto, deste tipo, pode, talvez, assemelhar-se a A,


contudo pode estar vestida como B, executar algo que lembre C, e ao
mesmo tempo podemos saber que D. Essa estrutura composta
naturalmente est dando nfase quilo que as quatro pessoas tm em
comum. (Ibid, p.205).

Freud

ressalta

que embora

condensao torne

os sonhos

obscuros,

aparentemente no ela efeito da censura. Sua ao parece ser devido a um fato

70

automtico ou econmico. De toda forma, a censura do sonho se fortalece em seu


propsito.

deslocamento,

segunda

realizao

da

elaborao

onrica,

deve

ser

considerado como obra da censura dos sonhos. Freud reconhece sua ao de duas
maneiras:

...na primeira, um elemento latente substitudo no por uma parte


componente de si mesmo, mas por alguma coisa mais remota, isto , por
uma aluso; e na segunda, o acento psquico mudado de um elemento
importante para outros sem importncia, de forma que o sonho parece
descentrado e estranho (Ibid, p.207208).

Como dito anteriormente, o sonho da jovem casada experimentou uma


acentuada deformao de seus pensamentos latentes, deformao na qual o
deslocamento teve papel central.

A terceira elaborao onrica consiste em transformar pensamentos latentes em


imagens sensoriais, predominantemente imagens visuais. (Ibid, p.209). Esta seria uma
segunda caracterstica regressiva dos sonhos29, no sentido de estes remeterem-se, em
sua forma expressa, aos primrdios do funcionamento mental. Freud descreve que

... nossos pensamentos originalmente surgiram de imagens sensoriais


desta espcie: seu primeiro material e seus estdios preliminares foram
impresses dos sentidos, ou mais propriamente, imagens mnmicas
dessas impresses. Somente mais tarde as palavras foram vinculadas a
essas

impresses

as

palavras,

por

sua

vez,

vincularam-se

pensamentos. Assim, a elaborao onrica submete os pensamentos a um


tratamento regressivo e desfaz sua evoluo; e, no decorrer da
regresso, tem de ser eliminado tudo o que foi acrescido como aquisio
nova no decorrer da evoluo das imagens mnmicas para pensamentos.
(Ibid, p.215216).

Existe ainda uma quarta forma de elaborao onrica, chamada elaborao


secundria ou considerao da inteligibilidade. Trata-se de um remanejamento do
29

A primeira apresentada diz respeito ao acesso facilitado dos sonhos aos contedos infantis.

71

sonho destinado a apresent-lo sob a forma de uma histria relativamente coerente e


compreensvel. De acordo com Laplanche e Pontalis, a elaborao secundria consiste

em tirar a aparncia de absurdo e de incoerncia do sonho, tapar os seus


buracos, remanejar parcial ou totalmente seus elementos realizando uma
escolha entre eles e fazendo acrscimos, procurar criar algo como
devaneio diurno. (Laplanche e Pontalis, 2001, p.145).

A elaborao secundria est presente em cada momento do sonho, mas vemos


sua atuao principalmente quando se aproxima o estado de viglia e ao despertar,
quando o sonhador organiza o sonho em um relato mais ou menos inteligvel.

O estudo dos fenmenos onrico nos permite alargar o conceito de inconsciente.


Numa primeira elaborao, um contedo era momentaneamente inconsciente, no
sentido de no figurar ao alcance da conscincia. A seguir, percebe-se o inconsciente
como um lugar psquico, onde as pulses infantis preservadas esto localizadas. Com a
elaborao

onrica,

constata-se

que

existem

desejos

que

nunca

chegaram

conscincia do sujeito, processos e intenes dos quais a pessoa pode no saber


absolutamente nada, nada soube durante longo tempo, e at mesmo, talvez, jamais
tenha sabido de coisa alguma. (Freud, 1916, p.178). Freud, dessa maneira, conclui
que o
... inconsciente j no mais o nome daquilo que latente no momento;
o inconsciente um dos reinos da mente com seus prprios impulsos
plenos de desejos, seu modo de expresso prprio, e com seus
mecanismos mentais especficos que no vigoram em outros setores
(Ibid, p.253).

Com a contribuio psicanaltica, tornou-se cada vez mais complicado conceber


uma imagem do psiquismo na qual o inconsciente no esteja presente, se no como
fator determinante para histria do sujeito, ao menos como um dos fatores atuantes.
Um novo reino da mente foi nomeado, novo em sua representao cientfica,
ancestral em seus efeitos no psiquismo individual e coletivo. Os sonhos, atos de um
aparelho psquico saudvel, expressam direta e naturalmente um territrio autnomo e
desconhecido ao ego. Abrem uma via, a via rgia, para o inconsciente.

72

FIGURA 9

73

Captulo 3
O discurso junguiano sobre os sonhos

Para o benefcio do equilbrio mental e mesmo da sade


fisiolgica, o consciente e o inconsciente devem estar
completamente interligados, a fim de que possam se
mover em linhas paralelas. Se se separam um do outro ou
se dissociam, ocorrem distrbios psicolgicos. Neste
particular,

os

smbolos

onricos

so

os

mensageiros

indispensveis da parte instintiva da mente humana para


a sua parte racional, e sua interpretao enriquece a
pobreza de nossa conscincia fazendo-a compreender,
novamente, a esquecida linguagem dos instintos.
(Jung. O Homem e seus smbolos)

74

3. O Discurso junguiano sobre os sonhos


impossvel, caso se queira considerar o contexto no qual o discurso junguiano
sobre o onrico foi formulado, ocultar a imensa influncia da psicanlise nessa gnese.
A teoria junguiana dos sonhos (e do psquico em geral) deriva diretamente das
consideraes freudianas, j de incio por situar-se no campo do saber inaugurado pela
psicanlise. Alm disso, a filiao a algumas idias freudianas visvel na psicologia
analtica quando esta as reafirma, incorporado-as como premissas, ou quando formula
divergentes constataes quanto a outros tpicos comuns, cuja observao indicava a
Jung outras concluses. claro que existem campos nos quais a teoria junguiana foi
absolutamente inovadora, no apenas uma reavaliao de uma assertiva freudiana
anterior. Em especial, no que se refere ao aspecto criador do inconsciente e s
camadas coletivas do psiquismo.

por isso que ao apresentar a teoria junguiana sobre os sonhos, em alguns


momentos se tem a impresso de que Jung est respondendo direta ou indiretamente
a questes levantadas por Freud. Por mais que no seja do escopo dessa pesquisa
realizar um estudo comparativo entre a teoria onrica nos dois autores, mas apenas
apresent-las em seus traos essenciais e compreend-las como produtoras de
sentidos, expor a teoria junguiana considerando integralmente sua matriz de
enunciao envolve um inevitvel revisitar teoria freudiana.

Quando se deseja investigar a faculdade humana de produzir smbolos, os


sonhos so, comprovadamente, o material fundamental e mais acessvel para isso.
(Jung, 1961, p.31). Os sonhos e os smbolos foram os objetos privilegiados por Jung
nesse que foi seu ltimo livro, terminado dez dias antes de adoecer definitivamente e
de seu falecimento pouco depois, aos 86 anos. Apesar de sua lngua materna ser o
alemo, o escreveu em ingls. Era um livro destinado a um pblico maior e no
especializado, a quem faltava um acesso compreensvel sua obra, normalmente
considerada de difcil leitura. A maneira como esse ltimo texto foi concebido tornouse parte da mitologia junguiana, pois confere uma unidade entre sua origem e seu
contedo de efeito simblico extremamente persuasivo. Concedamos ento livre ao
polissemia do mito, pois ele nos prepara para os sonhos.

75

Certo dia de 1960, Jung recebera em sua casa, em Zurique, a visita do


jornalista John Freeman, que pouco antes o havia entrevistado para BBC inglesa. Com
o sucesso do programa, Freeman retornava a Sua com a inteno de propor ao
famoso mdico da alma colocar algumas de suas idias bsicas em linguagem e
dimenso acessveis ao leitor no especializado no assunto. Estava decidido a
convencer Jung da importncia de tal trabalho. Freeman relata que

Jung, no seu jardim, ouviu-me quase sem interrupo durante duas horas
e respondeu no. Disse-o de maneira muito gentil, mas com grande
firmeza; nunca tentara, no passado, popularizar a sua obra, e no tinha
certeza de poder, agora, faz-lo com sucesso; e, de qualquer modo,
estava velho, cansado e sem nimo para empreender tarefa to vasta e
que tantas dvidas lhe inspirava. (Freeman apud Jung, 1961, prefcio).

Freeman retornou a Londres bastante desapontado e convencido que a questo


estava encerrada. Jung, como sabiam os mais prximos, costumava pesar cada
problema com cuidado e sem pressa, at anunciar uma resposta normalmente
definitiva.

Naquela poca, devido ao sucesso do programa de televiso, Jung recebeu uma


grande quantidade de cartas de todo o tipo de gente, pessoas sem conhecimentos
especficos que ficaram fascinadas com a entrevista. Isso muito o felicitou, no apenas
pelo grande nmero de cartas (sua correspondncia era imensa quela poca), mas
por terem sido enviadas por pessoas com quem habitualmente no teria tido contato
algum.

Foi ento que aconteceu um fato determinante para Jung reconsiderar a


proposta de Freeman e que liga a origem e o contedo desse seu ltimo escrito em um
ato simblico eficaz. A partir de um sonho, Jung informou-se acerca da perspectiva de
seu inconsciente sobre o assunto, o que foi decisivo para que num segundo convite
feito pelo diretor-gerente da editora Aldus Books, Wolfgang Foges, aceitasse a oferta.
Jung sonhou que

Em lugar de sentar-se no seu escritrio para falar a ilustres mdicos e


psiquiatras do mundo inteiro que costumavam procur-lo, estava de p
num local pblico dirigindo-se a uma multido de pessoas que o ouviam

76

com extasiada ateno e que compreendiam o que ele dizia...(Freeman,


ibid, p.10).

Jung auxiliou-se com a perspectiva de seu inconsciente para uma compreenso


mais ampla da situao que lhe era colocada, e quando teve que enfrentar a deciso
crtica de escrever ou no esse livro foi capaz de buscar recursos no consciente e no
inconsciente para tomar uma deliberao. (Freeman, ibid, p.13). Jung terminou essa
tarefa e sua vida no mesmo ms. Esse livro, nossa bssola no universo onrico
junguiano para esta pesquisa, o trao final de uma vasta obra na qual os sonhos so
reinseridos na sua milenar matriz de sentido.

3.1 Aspectos inconscientes dos acontecimentos

A representao hegemnica do sujeito moderno sobre si mesmo, um ser cuja


razo permitiu a um s tempo um conhecimento objetivo do mundo e a criao de
tcnicas para o domnio da natureza, elevou a condio humana a uma esfera na qual
a sua vontade e o seu discernimento atuam como medida ltima acerca de nossa
experincia no mundo. O homem civilizado (cuja caricatura extremada o homem
moderno), liberto da ao de elementos desconhecidos que nos escapam ao controle,

... adquiriu certa dose de fora de vontade que pode aplicar onde lhe
parece melhor. Aprendeu a realizar eficientemente o seu trabalho sem
precisar recorrer a cnticos ou batuques hipnticos. Consegue mesmo
dispensar a orao cotidiana em busca de auxlio divino. Pode executar
aquilo a que se prope e, aparentemente, traduzir suas idias em aes
sem maiores obstculos, enquanto o homem primitivo parece estar, a
cada passo, tolhido por medos, superties e outras barreiras invisveis.
(Jung, 1961, p.82).

O mundo e o destino humano no so mais o resultado de foras intangveis


que escapam ao nosso domnio, s quais deveramos nos alinhar e oferecer nossa
devoo. Adquirimos autonomia de nos reinventar, tornamo-nos sujeitos histricos.
Temos na razo um instrumento que nos ampara no (agora no mais) misterioso
mundo e que nos permite modific-lo ao nosso querer. Entretanto, o smbolo latente a
essa experincia no o do herico Prometeu, cujo furto do fogo celestial e seu
oferecimento humanidade nos redefiniu qualitativamente na Histria, dotando-nos

77

daquilo que nos distingue dos demais animais; mas o de xion preso roda flamejante
que gira eternamente sem sentido no espao, punio recebida por sua audcia
quando, mesa de Zeus, tentou seduzir sua esposa celestial, Hera.

Um olhar um pouco mais reflexivo h de nos mostrar que, apesar das valiosas
conquistas que a razo e sua filha predileta cincia nos agraciaram, existe algo
fundamental sendo apartado, levando-nos a uma dissociao que o organismo
biopsquico no pode suportar.

Mesmo com a mais avanada das mais avanadas das tecnologias, sempre
haver algo que nos escapa, uma frao de experincia que permanece incerta e
oculta para a conscincia humana, aspectos inconscientes na nossa percepo da
realidade:

O primeiro deles o fato de que, mesmo quando nossos sentidos reagem


a fenmenos reais, a sensaes visuais e auditivas, tudo isso, de certo
modo, transposto da esfera da realidade para a da mente. Dentro da
mente,

estes

fenmenos

tornam-se

acontecimentos

psquicos

cuja

natureza extrema nos desconhecida (pois a psique no pode conhecer a


sua prpria substncia)30. Assim, todas as experincias contm um
nmero indefinido de fatores desconhecidos, sem considerar o fato de
que toda realidade concreta sempre tem alguns aspectos que ignoramos
desde que no conhecemos a natureza extrema da matria em si. (Ibid,
p.23).

A realidade do psquico seria, desse modo, nossa nica experincia imediata.


Este um aspecto em certo sentido desconcertante para uma conscincia no
informada por ponderaes epistemolgicas. Para a conscincia habitual, a realidade
do mundo objetivo em sua concretude se apresenta como independente em si mesma,
portanto passvel a uma descrio livre de subjetividade. Era essa percepo, por
exemplo, a premissa com a qual trabalhavam os positivistas e que ainda sustenta o
jornalismo de massa. A interao com o mundo objetivo, porm, s nos possvel a
partir de imagens psquicas, representaes que transpem do exterior para o interior

30

A premissa bsica das cincias para produo de conhecimento a relao entre sujeito discursivo e
objeto sobre o qual se formula o saber. Baseia-se portanto na separao entre sujeito e objeto. Essa uma
dificuldade epistemolgica cujos resultados no podem ser subestimados no que se refere psicologia.

78

o observado. Jung ainda mais especfico quanto formulao do psiquismo como


nico campo onde existe a real possibilidade de empiria:

Tudo o que eu experimento psquico. A prpria dor fsica uma


reproduo psquica que eu experimento. Todas as percepes de meus
sentidos que me impem um mundo de objetos espaciais e impenetrveis
so imagens psquicas que representam minha experincia imediata, pois
somente elas so os objetos imediatos de minha conscincia. Minha
psique, com efeito, transforma e falsifica a realidade das coisas em
propores tais, que preciso recorrer a meios artificiais para constatar o
que so as coisas exteriores a mim; preciso constatar, por ex., que o
som uma vibrao do ar em certa freqncia e que uma cor
determinado comprimento de onda de luz. No fundo estamos de tal modo
envolvidos em imagens psquicas, que no podemos penetrar na essncia
das coisas exteriores a ns. Tudo o que nos possvel conhecer
constitudo de material psquico. A psique a entidade real em supremo
grau, porque a nica realidade imediata. (Jung, 1931, p.297).

Se a realidade do psquico a nica passvel de experimentao pela


conscincia subjetiva, somos forados a elaborar uma imagem do real na qual seja
concedido espao para o indeterminado e o desconhecido. Isso se no quisermos
impor nossa subjetividade sobre o fato objetivo da instituio do real por intermdio de
representaes. O psquico, em sua natureza essencial, no nos de todo conhecido,
especialmente pela dificuldade epistemolgica de ser a psique o sujeito do discurso no
qual ela mesma objeto. Como todo conhecimento passa necessariamente por
representaes psquicas, o real dificilmente poder ser completamente compreendido
pela conscincia subjetiva, apesar da Razo.

Alm desse aspecto desconhecido (inconsciente) em qualquer apreenso do


real, existem ainda certos acontecimentos que a conscincia no reconhece, mas so
absorvidos de maneira subliminar. Permanecem abaixo do limiar da conscincia:

... todos ns vemos, ouvimos, cheiramos e provamos muitas coisas sem


not-las na ocasio, ou porque a nossa ateno se desviou ou porque,
para os nossos sentidos, o estmulo foi demasiadamente fraco para deixar
uma impresso consciente. O inconsciente, no entanto, tomou nota de

79

tudo, e estas percepes sensoriais subliminares ocupam importante


lugar no nosso cotidiano. Sem o percebermos, influenciam a maneira
como vamos reagir a pessoas e fatos. (Jung, 1961, p.34).

Jung ilustra seu raciocnio com a estria de um professor que passeava no


campo com um de seus alunos absorvidos em uma importante conversao. De
repente, verificou que seus pensamentos estavam sendo interrompidos por uma srie
de inesperadas recordaes da sua infncia. No entendia o porqu da distrao, nada
do que estavam discutindo tinha qualquer ligao com aquelas lembranas. Voltandose para o caminho percorrido, viu que tinham passado por uma fazenda quando tais
recordaes tiveram incio. Props ao aluno retornarem ao local. L chegando, sentiu
um cheiro de gansos e, imediatamente, percebeu que este cheiro desencadeara a srie
de recordaes:

Na sua juventude, ele vivera numa fazenda onde criava gansos e o seu
odor caracterstico lhe deixara uma impresso duradoura, apesar de
adormecida. Ao passar pela fazenda naquela caminhada, registrara
subliminarmente aquele cheiro, e esta percepo inconsciente despertou
experincias da sua infncia h muito esquecidas. A percepo foi
subliminar porque a ateno estava concentrada em outra coisa qualquer
e o estmulo no fora bastante forte para desvi-la, alcanando
diretamente a conscincia. No entanto, trouxe tona esquecidas
lembranas. (Ibid, p.36).

Uma

jovem,

por

exemplo,

pode

estar

trabalhando

em

seu

escritrio

aparentemente gozando de boa sade e bom humor. Momentos depois, pode estar
com uma forte dor de cabea acompanhada de sinais de angstia. Sem que
percebesse conscientemente, ouvira a sirene distante de um navio, recordando-se
inconscientemente da triste despedida de um homem a quem tentava esquecer. (Ibid,
p.36).

Tais percepes subliminares, embora tenhamos ignorado originalmente sua


importncia emocional e vital, mais tarde brotam do inconsciente como uma espcie
de segundo pensamento. So aspectos inconscientes da nossa percepo do real. Uma
percepo subliminar, por no ter sido objeto da conscincia, no possui uma imagem
ou representao. No entanto, ela atua em nossa subjetividade sem o nosso

80

conhecimento, at a oportunidade de romper o limiar da conscincia apoderando-se de


uma representao. Este processo que transforma um estmulo subliminar carente de
imagem em um contedo perceptvel conscincia diversas vezes ocorre por sonhos.
Do ponto de vista histrico, foi o estudo dos sonhos que permitiu, inicialmente, aos
psiclogos investigarem o aspecto inconsciente de ocorrncias psquicas conscientes.
(Ibid, p.23).

3.2 O passado e o futuro no inconsciente

Nossas percepes subliminares no so a nica espcie de contedos, oriundos


das nossas experincias pessoais, a compor o inconsciente. A quantidade de material
percebido pela conscincia imenso, e simplesmente no existe espao para manter
sob o foco de nossa ateno tudo o que apreendemos. Um contedo consciente, nesse
sentido, compreendido como Freud o descrevia, como sendo unicamente a
representao que est sendo percebida. Alguns pensamentos perdem ento energia
emocional, deixam de nos interessar ou so intencionalmente afastados da percepo.
Mas nem por isso eles deixaram de existir. Apesar de no poderem reproduzir-se
vontade, esto presentes em estado latente para alm do limiar da memria de
onde podem tornar a surgir a qualquer momento, algumas vezes anos depois de um
esquecimento aparentemente total.

Esse esquecimento normal e necessrio para que nossa conscincia possa


servir-se de novas idias e impresses. Caso contrrio, toda nossa experincia
permaneceria

acima

do

limiar

da

conscincia

nossas

mentes

ficariam

insuportavelmente atravancadas.

Existe, entretanto, um outro tipo de esquecimento, involuntrio, baseado no


mecanismo de recalque. Apropriando-se das observaes de Freud, Jung percebeu que
alguns fatos, que j foram conscientes, so afastados da conscincia devido ao seu
carter desagradvel. So esquecimentos derivados da ao defensiva do ego, e no
caso do recalque, um esquecimento que o ego nem mesmo sabe que cometeu. Como
observou Nietszche, quando o orgulho est em causa a memria prefere ceder.

Jung nos traz como exemplo a secretria que tem cimes de uma das scias de
seu patro. Habitualmente ela se esquece de convidar esta pessoa para reunies,
apesar de o nome estar claramente marcado na lista que faz uso. Se questionada

81

sobre o ocorrido, dir simplesmente que se esqueceu ou que a perturbaram no


momento. Jamais admite nem para si mesma o motivo real da omisso. Pensando
sobre o ocorrido, Jung entrev a autonomia dos contedos recalcados, a ao
involuntria do aspecto inconsciente de nossa personalidade:

Muitas pessoas superestimam erradamente o papel da fora de vontade e


julgam que nada poder acontecer sua mente que no seja por deciso
e

inteno

prprias.

Mas

precisamos

aprender

distinguir

cuidadosamente entre o contedo intencional e o contedo involuntrio


da mente. O primeiro se origina da personalidade do ego; o segundo, no
entanto, nasce de uma fonte que no idntica ao ego, mas sua outra
face. esta outra face que faz a secretria esquecer os convites. (Ibid,
p.37).

Os contedos subliminares e as experincias voluntria ou involuntariamente


esquecidas so o corpo do que Jung cunhou inconsciente pessoal. Como o nome indica,
seu material contm tudo o que foi adquirido pela experincia de um sujeito particular
e que no est sob o foco da conscincia. Derivam portanto da histria pessoal do
sujeito. Na grande maioria dos casos, com este material que o analista deve se
ocupar no incio da anlise, inclusive por ser o material comumente acessado pelos
sonhos.

Foi ento que Jung deparou-se com um fenmeno que o fez adotar uma atitude
distinta e pessoal quanto psicologia. Alm das memrias das experincias de uma
vida, Jung percebeu que tambm pensamentos inteiramente novos e idias criadoras
podem surgir do inconsciente, idias e pensamentos que nunca foram conscientes e
que indicam situaes psquicas futuras. O qumico Kekul, por exemplo, admite sua
descoberta da estrutura molecular do benzeno a uma repentina revelao pictria do
inconsciente, atravs de um sonho. Kekul sonhou com um smbolo antiqussimo, uma
serpente que mordia seu prprio rabo. O sonho o levou a concluir que a estrutura do
benzeno seria um crculo fechado de carbono. Robert Louis Stevenson levou anos
procurando por uma histria que se ajustasse sua forte impresso da dupla
natureza do homem quando, num sonho, lhe foi revelado o enredo de Dr.Jekyll e
Mr.Hyde. (Jung, ibid, p.38). A observao emprica de idias inconscientes que no
derivam da experincia particular do sujeito aproximou Jung dos substratos mais

82

profundos do psiquismo, do campo de experincia determinado pelo repertrio psquico


coletivo da espcie.

3.3 A funo dos sonhos

Temos agora uma imagem inicial do que Jung entendia por inconsciente, cuja
expresso mais direta e imediata so os sonhos. Em seu aspecto pessoal, o
inconsciente constitudo pelas experincias do sujeito; nas suas camadas coletivas,
formado

pelas

experincias

da

espcie,

ao

longo

de

milhes

de

anos

de

desenvolvimento filogentico do psiquismo humano:

Assim como o nosso corpo um verdadeiro museu de rgos, cada um


com a sua longa evoluo histrica, devemos encontrar tambm na
mente uma organizao anloga. Nossa mente no poderia jamais ser um
produto sem histria, em situao oposta ao corpo em que existe. Por
histria no estou querendo me referir quela que a mente constri
atravs de referncias conscientes ao passado, por meio da linguagem e
de outras tradies culturais; refiro-me ao desenvolvimento biolgico,
pr-histrico e inconsciente da mente no homem primitivo, cuja psique
estava muito prxima dos animais. Esta psique, infinitamente antiga,
a base da nossa mente, assim como a estrutura do nosso corpo se
fundamenta no molde anatmico dos mamferos em geral. (Ibid, p.67).

Um caso relatado por Jung bastante ilustrativo quanto possibilidade de


imagens coletivas no adquiridas pela experincia individual emergirem no psiquismo,
predominantemente a partir de sonhos ou vises:

Lembro-me especialmente do caso de um professor que teve de repente


uma viso e julgou ter enlouquecido. Veio ver-me em estado de pnico.
Apanhei da estante um livro de 400 anos e mostrei-lhe uma velha
xilogravura que retratava exatamente a viso que tivera. No h razo
alguma para que se creia louco, disse-lhe. Sua viso j era conhecida
h 400 anos. Depois disso sentou-se, abatido, numa cadeira, mas j no
seu estado normal. (Ibid, p.69).

83

Algo importante deve ser dito quanto ao contexto em que essas premissas
foram desenvolvidas. A hiptese de um substrato do psiquismo individual composto de
imagens no adquiridas pela experincia do sujeito dificilmente seria formulada hoje.
Depois de sculos de iconoclasmo, nos tornamos uma coletividade na qual somos
expostos a uma imensa quantidade de imagens. Com o desenvolvimento tecnolgico, a
expanso dos meios de comunicao de massa permitiu a produo e a reproduo de
imagens como em nenhum outro momento da histria. Em tal contexto, seria muito
improvvel conceber o surgimento de uma imagem em nosso psiquismo a qual no
tivssemos sido expostos anteriormente. Nesse sentido, de mxima importncia o
contexto histrico no qual a idia de contedos inconscientes coletivos foi proposta,
anos 10 e 20 do sculo XX. Quarenta anos depois, tal hiptese no mais seria vivel.

Os grandes sonhos, aqueles de carga emocional elevada e que se valem de


imagens do vasto repertrio coletivo imaginrio brotam de base arquetpica e
possuem

uma

influncia

determinante

sobre

psiquismo,

especialmente

se

reconhecidos pela conscincia subjetiva como um acontecimento de mximo valor a


ser integrado vida. Tais sonhos, quando ocorrem, expressam o contexto maior ao
qual aquela vida individual est vinculada naquele instante especfico, o tipo de
experincia primordial constelada.

Quando um jovem, sob crcere na manso de um vampiro imortal, trava um


dificlimo duelo contra este (em sonho), o tema latente no algo exclusivo do
sonhador, mas em certo ponto se estende e diz respeito a toda humanidade. Trata-se
de um tema arquetpico, presente em diversas culturas sob a forma do mito do heri:
o confronto da conscincia com os aspectos mais primitivos do inconsciente.

No caso do sonho acima, tais aspectos inconscientes no podem ser


transformados e humanizados pelo ego, pois ao contato com tais energias primitivas o
ego contaminado. A vtima tem seu sangue (sua vitalidade) sugado para que o
vampiro esteja ativo. Se o fantasma atormenta os vivos pelo medo, o vampiro os mata
tirando a sua substncia: s consegue sobreviver graas a sua vtima. Ou vive o ego,
ou vive o vampiro.

Na verdade, o vampiro um ser imortal, no pode ser eliminado em definitivo,


apenas detido em sua ao. O jovem precisa deixar a manso o quanto antes. Para
sua sorte, depois de uma longa noite em luta e j extenuado, ele percebe entrando

84

pela janela os primeiros raios de sol do novo dia. Sob a luz solar, a fora primitiva (o
vampiro) perde potncia e precisa se recolher. O contexto, que independe da vontade
do ego, comea a se tornar favorvel: a natureza, em seu movimento primordial, que
cria a noite e o dia, vem ao seu auxlio. Depois, claro, do ego ter sido capaz de, a
partir de um esforo consciente de sua vontade, resistir ao ataque do ser primitivo.
Sua vitria no consistiu em derrotar o vampiro, mas em no ter sido por ele
derrotado enquanto durava a noite. Com a chegada do dia, ele sabe que agora existe
uma chance de se libertar.

A ateno consciente a tais sonhos pode levar a alteraes decisivas no destino


individual, pois permite ao ego se realinhar junto aos instintos que lhe servem de base
e que o reinserem de maneira significativa na grande histria. Jung nos lembra que a
transposio de uma situao particular para um contexto geral vlido pode ser
determinante para o restabelecimento de um paciente, como j sabiam as medicinas
tradicionais:

No oriente, grande parte da terapia prtica se constri sobre o princpio


de elevar o caso pessoal a uma situao geral vlida. A medicina grega
tambm trabalhava com o mesmo mtodo. evidente que a imagem
coletiva ou sua aplicao deve estar de acordo com a situao particular
do paciente. O mito ou lenda emergem do material arquetpico que est
constelado pela doena, e o efeito psicolgico consiste em conectar o
paciente com o sentido geral de sua situao. (...) Se o doente percebe
que o problema no apenas seu, mas sim um mal geral, at mesmo o
sofrimento de um deus, a ento reencontrar seu lugar entre os homens
e a companhia dos deuses; e s de saber disso, o alvio j surge. (...)
Quando se mostrava a um antigo egpcio [picado por uma cobra] que ele
estava passando pelas mesmas provaes que R31, o deus-Sol, [ele] era
imediatamente equiparado ao fara, que era o filho e o representante dos
deuses; e assim o homem comum tambm participava da divindade. Isto
provocava

tal

libertao

de

energia

que

se

torna

perfeitamente

compreensvel por que a dor diminua. Em determinados estados de


esprito

as

pessoas

podem

suportar

muitas

coisas.

Os

primitivos

caminham sobre brasas e se infligem os maiores castigos, sob certas


31

No antigo Egito, quando um homem era mordido por uma cobra, o mdico-sacerdote era chamado para
recitar o mito de R e de sis, sua me. sis fizera um verme venenoso e escondera na areia; o deus R

85

circunstncias, sem sentirem dor. E bem provvel que um smbolo


adequado e impressionante possa mobilizar as foras do inconsciente a
tal ponto que at o sistema nervoso seja afetado, levando o corpo a
reagir de maneira normal novamente. (Jung, 1935, p.115).

Assim so os sonhos arquetpicos, smbolos espontneos que compensam a


viso parcial do ego, sempre envolto em sua realidade imediata, indicando-lhe sua
insero na humanidade. Os sonhos comuns, voltados com maior nfase para o
cotidiano e que ocupam-se dos contedos do inconsciente pessoal, so no menos
importantes para o que Jung considera ser a funo dos sonhos:

A funo geral dos sonhos tentar restabelecer a nossa balana


psicolgica, produzindo um material onrico que reconstitui, de maneira
sutil, o equilbrio psquico total. o que chamo funo complementar (ou
compensatria) dos sonhos na nossa constituio psquica. (Jung, 1961,
p.49).

Quando Jung nos fala em balana psicolgica, ele tem em mente a idia de
auto-regulao da psique. Para este conceito, mais uma vez reafirmando a unidade de
princpio entre psique e corpo, existe o correlato homeostase, mecanismo fisiolgico no
qual os rgos do corpo comportam-se de maneira a balancear-se uns aos outros para
o funcionamento saudvel do organismo. A auto-regulao psquica seria, de fato,
expresso de um princpio ainda mais geral: a interpretao dos fenmenos onricos
como um processo de compensao corresponde, ao meu ver, natureza do processo
biolgico em geral. (Jung, 1928, p.189). Como parte dos fenmenos naturais, assim
ocorreria na dinmica entre as dimenses consciente e inconsciente da psique:

Quanto mais unilateral for a sua atitude consciente e quanto mais ela se
afastar das possibilidades vitais timas, tanto maior ser tambm a
possibilidade de que apaream sonhos vivos de contedos fortemente
contrastantes como expresso da auto-regulao psicolgica do indivduo.
(Jung, 1928, p.190).

pisou na serpente, sendo por ela mordido e ento sofreu uma dor terrvel, chegando prximo da morte. Mas
os deuses fizeram sis produzir um encanto para retirar o veneno do corpo dele. (Jung, 1935, p.114).

86

Vejamos um caso no qual se pode observar a funo de compensao do


inconsciente

quanto

um

posicionamento

consciente

unilateral,

por

mais

desagradveis e absurdos que os sonhos parecessem:

Certa vez tratei de um jovem que me contou, na anamnese, que estava


noivo, e de maneira muito feliz, de uma jovem de boa famlia. Nos
sonhos, a personagem desta jovem assumia muitas vezes um aspecto
pouco

recomendvel.

Do

exame

do

contexto

deduziu-se

que

inconsciente do paciente associava figura da noiva toda espcie de


histrias escandalosas, o que lhe parecia absolutamente incompreensvel
e a mim naturalmente no menos. A repetio constante destas
combinaes me levou, contudo, a concluir que existia no rapaz, apesar
de sua resistncia consciente, uma tendncia inconsciente em fazer sua
noiva aparecer sob essa luz equvoca. Ele me disse que, se tal coisa fosse
verdadeira, isso representaria para ele um autntico desastre. Sua
neurose se manifestara algum tempo depois da festa do noivado. Embora
me parecessem inconcebveis e sem sentido, as suspeitas a respeito da
sua noiva me pareciam constituir um ponto de importncia to capital,
que eu lhe aconselhei a fazer algumas investigaes a respeito. As
pesquisas mostraram que as suspeitas eram fundadas e o choque
causado pela descoberta desagradvel no s no abateu o paciente, mas
o curou de sua neurose e tambm de sua noiva. (Jung, 1945, p.226).

Um outro exemplo da funo complementar do sonho:


Foi feita a um comerciante uma oferta que parecia absolutamente sria e
honesta; demonstrou-se mais tarde que ele se envolveria em caso grave
de fraude se tivesse aceito a oferta. Na noite seguinte ao dia em que
recebera a oferta que, como ficou dito, parecia honesta, sonhou que suas
mos e antebraos estavam cobertos por uma lama preta. No conseguia
ver nenhum vnculo com o acontecimento do dia anterior, porque no era
capaz de admitir que a oferta o tivesse atingido no ponto vulnervel, isto
, a expectativa de um bom negcio. Eu o alertei quanto a isso e ele foi
precavido o suficiente para tomar certas medidas que o livraram de
maiores danos. Se tivesse examinado bem a situao logo de incio, teria
sentido fatalmente a conscincia pesada, pois teria entendido que se
tratava de um negcio sujo que sua moral no teria aprovado. Como se

87

diz, teria sujado as mos. O sonho apresentou este raciocnio de modo


plstico. (Jung, 1958, p.166).

O inconsciente comporta-se, como ilustram esses casos, como um segundo


sujeito capaz de percepo. Ao seu modo, apreende fatores subliminares e emite uma
imagem simblica no sentido de complementar a percepo parcial da conscincia. Foi
esse mesmo mecanismo que esteve em ao no sonho de Jung citado no incio do
captulo, no qual ele falava para uma grande multido e era compreendido: para sua
conscincia, aquilo era uma tarefa para a qual ele no tinha interesse e nem foras
disponveis. A viso de seu inconsciente, no entanto, era bem diferente.

Os sonhos muitas vezes nos advertem, mas tantas outras aparentemente no o


fazem. Por isso a suposio de uma mo benvola a nos guiar duvidosa. No
podemos nos permitir, alerta Jung, nenhuma ingenuidade no estudo dos sonhos:

[Os sonhos] tm sua origem em um esprito que no bem humano, e


sim um sopro da natureza o esprito de uma deusa bela e generosa,
mas tambm cruel. Se quisermos caracterizar este esprito, vamos
aproximar-nos bem melhor dele na esfera das mitologias antigas e nas
fbulas das florestas primitivas do que na conscincia do homem
moderno. (Jung, 1961, p.51).

Em certas ocasies, nos lembra Jung, os sonhos comportam-se como o orculo


de Delfos, quando disse ao rei Creso que se atravessasse o rio Haly destruiria um
grande reino. S depois de derrotado numa batalha, aps ter transposto o rio, que
descobriu que o reino ao qual o orculo se referia era o seu prprio. (Jung, ibid, p.51).

3.4 A interpretao dos sonhos

Com o processo de civilizao, separamos cada vez mais a conscincia da sua


matriz psquica original, o que inclui as bases somticas do fenmeno psquico.
Qualquer que seja a natureza da psique, ela dotada de extraordinria capacidade de
variao e transformao, como se percebe na histria do desenvolvimento do
indivduo e da espcie. A conscincia egica uma aquisio tardia da psique, e, de
forma irrefletida, acredita que pode criar o mundo sua vontade, independente dos
processos inconscientes que a amparam:

88

Se o inconsciente dependesse da conscincia psicolgica, seria possvel,


por meio da introspeco e da vontade, dominar o inconsciente, e a
psique poderia ser totalmente transformada em algo premeditado. S
idealistas alienados do mundo, racionalistas e outros fanticos podem
entregar-se a esse tipo de sonhos. A psique no um fenmeno da
vontade, mas natureza que se deixa modificar com arte, cincia e
pacincia em alguns pontos, mas no se deixa transformar num artifcio
sem profundo dano ao ser humano. O homem pode transformar-se num
animal doente, mas no em um ser ideal imaginado. (Jung, 1958, p.168).

Para no nos transformarmos em um animal doente, tampouco em um ser ideal


sem razes, os smbolos onricos ou mitolgicos so manifestaes indispensveis
do inconsciente que reduzem a dissociao entre a conscincia e seus instintos
bsicos. O smbolo sempre representa mais do que seu significado bvio e imediato,
constituindo-se na melhor expresso de algo desconhecido. Na teoria onrica
junguiana, o sonho como um todo considerado um smbolo espontneo da psique
individual, algo sobre o qual nada sabemos a priori. Isso implica em uma

... maneira de interpretar diversa daquele que acredita que a emoo e o


pensamento energtico j so conhecidos e esto apenas disfarados
pelo sonho. Neste ltimo caso, no haver sentido na interpretao dos
sonhos desde que se vai encontrar, apenas, aquilo que j conhecemos.
(Jung, 1961, p.56).

Inicialmente, Jung adotou o mtodo de livre associao psicanaltico, no qual os


elementos do sonho eram separados individualmente e serviam de ponto de partida
para as associaes dos pacientes. A partir do que era dito ou deliberadamente
omitido, o paciente acabaria por entregar-se, revelando o fundo inconsciente de seus
males. Nada havia o que objetar nessa tcnica, a princpio. No entanto, quando Jung
soube da experincia de um colega em territrio russo, algumas dvidas emergiram.

Mesmo sem conhecer a lngua e nem os caracteres do alfabeto cirlico, seu


colega comeou a divagar em torno das estranhas letras dos anncios das estaes
por onde passava, caindo em devaneio. Uma idia leva a outra e, neste estado de
relaxamento, descobriu que esta livre associao despertara muitas lembranas

89

antigas, algumas bem desagradveis e que achava estivessem sepultadas na memria.


Chegou assim aos seus complexos, temas emocionais reprimidos capazes de provocar
distrbios psicolgicos.

Jung concluiu desse relato que no seria necessrio utilizar os sonhos como
ponto de partida para o processo de livre associao, a fim de se descobrir os
complexos de um paciente:

[Tal

experincia]

mostrou-me

que

podemos

alcanar

centro

diretamente de qualquer dos pontos de uma circunferncia, a partir do


alfabeto cirlico, de meditaes sobre uma bola de cristal, de um moinho
de oraes dos lamastas, de um quadro moderno ou, at mesmo, de
uma conversa ocasional a respeito de qualquer banalidade. O sonho no
vai ser neste particular mais ou menos til do que qualquer outro ponto
de partida que se tome. (Ibid, p.28).

Se at ali Jung estivera correto, seria razovel deduzir que os sonhos tm uma
funo prpria. Este novo pensamento foi decisivo para o desenvolvimento da sua
psicologia. Decidiu a partir de ento manter-se o mais prximo possvel do sonho,
excluindo todas as associaes que se afastavam do contedo onrico original:

Conclu, seguindo esta linha de raciocnio, que s o material que parte


clara e visvel de um sonho pode ser utilizado para a sua interpretao. O
sonho tem seus prprios limites. Sua prpria forma especfica nos mostra
o que a ele pertence e o que dele se afasta. Enquanto a livre associao,
numa espcie de ziguezague, nos afasta do material original do sonho, o
mtodo

que

desenvolvi

se

assemelha

mais

um

movimento

circunvolutrio cujo centro a imagem do sonho. Trabalho em redor da


imagem do sonho e desprezo qualquer tentativa do sonhador para dela
escapar. Inmeras vezes, na minha prtica profissional, tive que repetir a
frase: vamos voltar ao seu sonho. O que dizia o sonho? (Ibid, p.29).

O valor dos sonhos, na interpretao junguiana, no o de revelar os


complexos, mas o de saber o que o inconsciente est fazendo com os complexos.
(Jung, 1935, p.97). Isso porque o sonho, em sua funo compensatria, no se refere
a todos os contedos do inconsciente, mas apenas queles especficos reunidos

90

associativamente em relao ao estado momentneo da conscincia. Por isso o sonho


incomparvel como fonte de conhecimento acerca do inconsciente, pois ele no se
refere aos complexos inconscientes gerais (determinveis por qualquer meio de livre
associao), mas somente aos que esto ativos no momento sonhado e que so,
portanto, aqueles que requerem a ateno da conscincia naquele momento particular.

por

essa

adequadamente

mesma

quando

razo

que

intrprete

um

possui

sonho
um

pode

ser

conhecimento

interpretado

das

condies

conscientes do sonhador, pois o sonho complementa ou compensa tal perspectiva:

Se quisermos interpretar um sonho corretamente, temos de possuir um


conhecimento acurado da conscincia nesse preciso momento, porque o
sonho encerra seu complemento inconsciente, ou seja, o material
constelado no inconsciente em correlao com o estado momentneo da
conscincia. (Jung, 1928, p.186).

Portanto, no querendo afastar-se do contedo especfico inconsciente que


complementa a perspectiva consciente, Jung atinha-se ao sonho como a imagem
central a ser explorada. Ele no considerava o sonho uma distoro, produto de uma
censura:

A natureza no comete erros. Certo ou errado so conceitos humanos. O


processo natural o que , e mais nada no insensatez nem coisa
sem razo de ser. Ns no o compreendemos, eis a verdade. J que no
somos Deus, mas homens de capacidade intelectual muito reduzida,
melhor que entendamos que no compreendemos os sonhos. Com essa
convico rejeito a abordagem preconcebida que afirma que o sonho
uma distoro, pois a enxergo que se no entendo porque minha
mente que distorcida, e no estou tendo a percepo que deveria ter.
(Jung, 1935, p.99).

Os sonhos so, para Jung, algo desconhecido. Um smbolo que indica algo mais
do que o seu significado imediato. Como um objeto desconhecido, deveramos tomlos em nossas mos, observ-los por diversos ngulos, coment-los, fixando-os em
nosso consciente e permitindo que o prprio inconsciente venha ao nosso auxlio para
sua interpretao.

91

A interpretao onrica junguiana parte de dois princpios:

Em primeiro lugar, o sonho deve ser tratado como um fato a respeito do


qual no se fazem suposies prvias, a no ser a de que ele tem um
certo sentido; em segundo lugar, necessrio aceitarmos que o sonho
uma expresso especfica do inconsciente. (Jung, 1961, p.33).

Na verdade, sabe-se que as coisas no so assim to gerais, como indica a


premissa de que os sonhos compensam a perspectiva consciente do sonhador. No
entanto, incluindo mais este princpio, Jung de fato evitava ao mximo ter idias
preconcebidas a respeito dos sonhos. Tentava com isso permitir a polissemia simblica
que os constituam, e no apenas encontrar a sua prpria subjetividade projetada.

bastante conhecida entre os junguianos a regra que Jung aplicava a si mesmo


quando frente a um sonho:

Por essa razo disse eu sempre a meus alunos: aprendam tanto quanto
puderem a respeito do simbolismo; depois, quando forem analisar um
sonho, esqueam tudo. (...) Estabeleci esta regra com o objetivo de
impedir o fluxo de minhas prprias associaes e reaes que, de outro
modo, acabariam predominando sobre as perplexidades e hesitaes dos
meus pacientes. (Ibid, p.34).

A anlise dos sonhos junguiana, assim, seria menos a aplicao de uma tcnica
mecnica do que a permuta dialtica entre duas personalidades. Caso transforme-se
em uma mera aplicao de tcnica , perde-se a personalidade psquica da pessoa que
sonha e a anlise fica reduzida a um jogo de foras, no qual ou o analista ou o
sonhador dominar o outro:

Assim, para entender os sonhos de outras pessoas precisamos sacrificar


nossas preferncias e reprimir nossos preconceitos (...) Se o analista no
fizer este esforo para criticar seus prprios pontos de vista e admitir a
sua relatividade, no h de obter a informao correta nem a penetrao
suficiente, necessrias ao conhecimento da mente de seu paciente. (...)
Precisamos

lembrar-nos,

repetidamente,

que

do

ponto

de

vista

teraputico mais importante que o doente compreenda do que o

92

analista obter a confirmao de suas expectativas tericas. A resistncia


do paciente interpretao do analista no uma reao errada; ,
antes, sinal de que algo no est bem. Ou o paciente ainda no alcanou
o estgio em que pode compreender, ou a interpretao no foi bastante
adequada. (Ibid, p.61).

No entendimento de Jung, o indivduo a realidade nica, e so as demandas


especficas do seu dinamismo psquico particular que precisam ser colocadas em
primeiro plano, no a confirmao de teorias gerais sobre o humano.

Jung nos relata um caso bastante ilustrativo sobre o que significa acompanhar
um paciente sem impor-lhe a subjetividade do analista. Tratava-se de um paciente a
quem acompanhou por nove anos. Como morava no exterior, s encontravam-se umas
poucas semanas no ano:

Desde o incio verifiquei qual era o seu problema, mas vi tambm que a
menor tentativa para chegar verdade encontrava, da sua parte, uma
violenta reao defensiva que poderia provocar uma ruptura entre ns.
(...) Nossas discusses perdiam-se em digresses to longas que muitas
vezes acusei-me de estar desviando meu paciente do caminho acertado.
E s no o confrontei brutalmente com a verdade porque o seu estado
melhorava clara, apesar de lentamente. (Ibid, p.65).

No dcimo ano de tratamento, o paciente considerou-se curado e liberto dos


sintomas antigos. Jung ficou bastante surpreso, pois teoricamente tratava-se de um
estado incurvel. Notando-lhe o espanto, o paciente sorriu e disse-lhe mais ou menos
o seguinte:

Quero agradecer-lhe, sobretudo pelo seu tato infalvel e pela pacincia


com que me ajudou a contornar minha neurose. Agora posso dizer-lhe
tudo sobre ela. Se conseguisse falar livremente a seu respeito eu lhe teria
contado na primeira consulta. Mas assim teria destrudo toda a harmonia
da nossa relao. E o que seria de mim? Estaria moralmente arrasado.
Nestes 10 anos aprendi a confiar no senhor; e medida que minha
confiana aumentava, melhorava meu estado mental. Consegui melhorar
porque este processo lento restitui-me a confiana em mim mesmo.

93

Agora sinto-me forte o bastante para discutir o problema que me estava


destruindo. (Ibid, p.65).

O paciente confessou ento seu problema de maneira totalmente franca, o que


deu a certeza a Jung de que o tratamento tinha que seguir de fato aquele curso. Muito
mais do que a imposio de um mtodo clnico geral, o tratamento destinava-se ao
lento restabelecimento da confiana de seu paciente.

Por fim, Jung resume sua tentativa de considerar o indivduo, com suas
demandas particulares, como o aspecto determinante para o sucesso de uma prtica
clnica:

Muitas vezes me perguntaram qual era o meu mtodo psicoteraputico ou


analtico; no posso oferecer uma resposta unvoca. Cada caso exige uma
terapia diferente. Quando um mdico me diz que obedece estritamente
a este ou quele mtodo, duvido de seus resultados teraputicos. Na
literatura mdica fala-se com tanta nfase nas resistncias do doente que
isso poderia levar a pensar que se lhe tenta impor diretivas, quando
nele que, de maneira natural, devem crescer as foras de cura. A
psicoterapia e as anlises so to diversas quanto os indivduos. Trato
cada doente to individualmente quanto possvel, pois a soluo do
problema sempre pessoal. No possvel estabelecer regras gerais
seno cum grano salis, com a reserva necessria. Uma verdade
psicolgica s vlida se puder ser invertida. Uma soluo falsa para
mim pode ser justamente a verdadeira para outra pessoa.

Naturalmente, necessrio que um mdico tenha o conhecimento dos


assim chamados mtodos. Mas deve evitar o engajamento mecnico a
um caminho determinado, rotineiro. Deve utilizar-se com muita prudncia
das hipteses tericas. Talvez elas sejam vlidas hoje, e amanh surgiro
outras.

Em

minhas

anlises,

no

desempenham

papel

algum.

Intencionalmente evito ser sistemtico. A meus olhos, diante do paciente


s existe a compreenso individual. Cada doente exige o emprego de
uma linguagem diversa. Assim, numa anlise, posso falar a linguagem
adleriana, em outra, uma linguagem freudiana. (Jung, 1961a, p.127).

94

A individualidade do paciente, decisiva na clnica junguiana, tambm


particularmente importante na interpretao onrica. No to incomum, como pode
parecer num primeiro instante, que dois indivduos diferentes tenham sonhos
similares. No entanto, se um deles for jovem e o outro velho, por exemplo, o problema
que aflige a cada um certamente ser diferente, e por isso uma interpretao unvoca
seria incorreta.

Jung nos conta sobre um sonho em que um grupo de jovens a cavalo


atravessa um extenso campo. O sonhador quem comanda o grupo e salta um valado
cheio de gua, vencendo o obstculo. O resto do grupo cai na gua. O jovem que
primeiro lhe relatou o sonho era um tipo cauteloso e introvertido. Porm, depois ouviu
o mesmo sonho de um velho de temperamento ousado, que tivera uma vida bastante
ativa, mas na poca de seu sonho achava-se invlido e dava grande trabalho s
enfermeiras. Sua sade se agravava por desobedecer s prescries mdicas.

De acordo com Jung, estava claro que o sonho dizia ao jovem o que ele devia
fazer. J ao velho expressava o que ele ainda fazia. Enquanto o jovem hesitante
estava sendo encorajado, o velho no necessitava do mesmo tipo de estmulo o
esprito ativo que ainda lhe sacudia interiormente era, na verdade, o seu maior
problema. (Jung, 1961, p.66). Este exemplo refora a importncia das circunstncias
individuais na interpretao de um smbolo onrico.

3.5 O arqutipo no simbolismo do sonho

No deixa de ser curioso a nfase da tcnica junguiana no sujeito individual. Tal


prioridade de interesse complementa de forma bastante adequada concepo de
uma camada coletiva no psiquismo individual, territrio onde se situam os arqutipos.
Ao contrrio do que se pode pensar, no temos todos uma mesma psicologia, o que
o pressuposto de praticamente todas as teorias psicolgicas que se pretendem gerais.
A aplicao de um nico mtodo teraputico, independente do indivduo que se
apresenta, sugere uma prtica apoiada em tal premissa.

Seria mais exato dizer, no que se refere psique, que somos em parte nicos e
em outra medida iguais. A conscincia subjetiva o ego camada mais superficial da
psique, elaborada a cada novo nascimento, e aquilo que em primeira instncia nos

95

diferencia de todos os demais. O inconsciente pessoal, formado pelas experincias do


sujeito que no ficam sob o foco da conscincia, tambm particular de cada
indivduo. No entanto, em nossa individualidade, compartilhamos uma estrutura
psquica coletiva comum, composta por determinados instintos e as formas como estes
se expressam, os arqutipos. A sade do organismo depende da maneira pela qual a
psique relaciona seus aspectos individuais e coletivos, tarefa que consiste na principal
funo do ego reflexivo.

Grande parte das crticas ao conceito de arqutipo decorre da no-compreenso


da diferena entre o arqutipo em si (estrutura irrepresentvel) e as representaes
arquetpicas que cada indivduo e cultura formulam sobre tais estruturas. Os
arqutipos so disposies funcionais herdadas que caracterizam o humano, enquanto
as representaes arquetpicas sero sempre historicamente elaboradas:

O arqutipo uma tendncia para formar as mesmas representaes de


um mesmo motivo representaes que podem ter inmeras variaes
de detalhes sem perder a sua configurao original. Existem, por
exemplo, muitas representaes do motivo irmos inimigos, mas o
motivo

em

si

conserva-se

mesmo.

Meus

crticos

supuseram,

erradamente, que eu desejava referir-me a representaes herdadas


[ao conceituar arqutipo] e, em conseqncia, rejeitaram a idia de
arqutipo como se fosse apenas uma supertio. (Ibid, p.67).

Era comum as pessoas entenderem os arqutipos como idias inatas, imagens


ou motivos mitolgicos definidos. Estes no entanto so representaes conscientes,
formuladas em contextos culturais especficos. No so herdados. O que inato so as
tendncias para se formularem tais representaes. Jung elabora em outros termos o
que pretende conceituar por arqutipo:

Apesar de sua maneira especfica de expresso ter caractersticas mais ou


menos pessoais, o seu esquema geral coletivo. Estas formas de
pensamento so encontradas em todas as pocas e em todos os lugares
e, exatamente como os instintos animais, variam muito de uma espcie
para outra, apesar de servirem aos mesmos propsitos gerais. No
acreditamos que cada animal recm-nascido crie seus prprios instintos
como uma aquisio individual, e tampouco podemos supor que cada ser

96

humano invente, a cada nascimento, um comportamento especfico.


Como os instintos, os esquemas gerais de pensamentos coletivos da
mente humana [os arqutipos] tambm so inatos e herdados. E agem,
quando necessrio, mais ou menos da mesma forma em todos ns. (Ibid,
p.75).

Com o conceito de arqutipo, Jung estabelece uma conexo que nos comunica
com nossa ancestralidade primeva, rememorando conscincia formas primitivas de
experincia, comuns no s aos homens:

Manifestaes

emocionais,

que

pertencem

estes

esquemas

de

pensamento, so reconhecidamente as mesmas em toda a parte.


Podemos identific-las at nos animais que, por sua vez, as identificam
entre eles, mesmo quando pertencem a espcies diferentes. E os insetos,
com suas complicadas operaes simbiticas? A maioria deles nem
conhece os pais e no tem ningum para ensinar-lhes nada. Ento porque
supor que seria o homem o nico ser vivo privado de instintos especficos,
ou que sua psique desconhea qualquer vestgio de sua evoluo? (Ibid,
p.75).

A razo de tais suposies deve-se ao fato de sermos, at onde nosso


conhecimento permite alcanar, a nica espcie na natureza que capaz de refletir
sobre si mesma. Se a vida , em seu sentido mais remoto e primitivo, a vida da Gaia,
somos a aquisio depois de bilhes de anos de sua instncia psquica capaz de
conscincia reflexiva. Somos capazes de articular criativamente nossa natureza
fundamental, re-significando-a, e s vezes at mesmo no concedendo um estatuto
adequado a alguns de seus aspectos essenciais, como foi o caso dos sonhos durante a
modernidade. A ltima e mais superficial camada acrescentada psique, a da
subjetividade humana, aquela que nos torna indivduos nicos, nos dota com o poder
de escolha. Como anjos cados, adquirimos (no sem sofrimento) a liberdade de
obedecer ou no a vontade do grande pai, liberdade que nos permite seguir ou no
nossos instintos constitutivos. Mas o anjo decado haveria de negar, em toda sua
liberdade, sua procedncia celeste? Podemos sem grande prejuzo no representar de
maneira significativa fatos efetivos da experincia humana geral, observveis a partir
de um estudo comparado das representaes culturais ao longo do tempo?

97

O arqutipo nos permite intercruzar passado, presente e futuro. Nossa vida


individual reinserida, no mnimo, na histria imemorial do corpo e da psique, histria
de alguns milhes de anos na qual nossa existncia presente um rpido
acontecimento. Mais uma vez temos conscincia da ancestralidade de nossa psique e,
paradoxo dos paradoxos, psique que nos contm. Ao mesmo tempo, a psique
demostra em sua evoluo caractersticas antes desconhecidas, o que torna necessria
a idia de uma estrutura em criao na histria:

O inconsciente, enquanto totalidade de todos os arqutipos, o


repositrio de todas as experincias humanas desde os seus mais
remotos incios: no um repositrio morto, mas sistemas vivos de reaes
e aptides. (...) Mas o inconsciente no , por assim dizer, apenas um
preconceito histrico gigantesco; (...) tambm a fonte viva dos
instintos, [do qual] brota tudo o que criativo; por isto, o inconsciente
no s determinado historicamente, mas gera tambm o impulso
criador semelhana da natureza que tremendamente conservadora
e anula seus prprios condicionamentos histricos com seus atos
criadores. (Jung, 1928a, p.94).

Assim como existe uma estrutura dinmica a criar-se historicamente num


macrocosmo, a estrutura de cada vida tambm est a acontecer, num microcosmo.
Sonhos recorrentes so, nesse sentido, um fenmeno digno de ateno. Demostram
como alguns acontecimentos j possuem uma longa histria inconsciente, e que de
acordo com as aes do ego, podem ou no se concretizar. Jung nos conta um sonho
bastante ilustrativo a esse respeito:

Sonhei durante muitos anos um mesmo motivo, no qual eu descobria


uma parte da minha casa que at ento me era desconhecida. Algumas
vezes apareciam os aposentos onde meus pais, h muito falecidos, viviam
e onde meu pai, para grande surpresa minha, montara um laboratrio de
estudo da anatomia comparada dos peixes e onde minha me dirigia um
hotel para hspedes fantasmas. Habitualmente, esta ala desconhecida
surgia como um edifcio histrico, h muito esquecido, mas de que eu era
proprietrio. Continha interessante mobilirio antigo e, l para o fim desta
srie de sonhos, descobri tambm uma velha biblioteca com livros que
no conhecia. Por fim, no ltimo sonho, abri um dos livros e encontrei

98

nele uma poro de gravuras simblicas maravilhosas. Quando acordei,


meu corao pulsava de emoo. (Jung, 1961, p.53).

Algum tempo antes de ter esse sonho, Jung havia encomendado a um vendedor
de livros antigos uma coleo clssica de alquimistas medievais. Algumas semanas
depois de ter tido o sonho com o livro que lhe era desconhecido, chegou a sua casa um
pacote do livreiro. Estava ali um volume em pergaminho, do sculo XVI, ilustrado com
fascinantes figuras simblicas, que logo o remeteram para as que vira no seu sonho.
Vejamos a concluso de Jung:

Como

redescoberta

dos

princpios

da

alquimia

tornou-se

parte

importante do meu trabalho pioneiro na psicologia, o motivo do meu


sonho recorrente de fcil compreenso. A casa, certamente, era o
smbolo

da minha personalidade

interesses;

ala

do

seu

campo

desconhecida

da

residncia

consciente
representava

de
a

antecipao de um novo campo de interesse e pesquisa de que, na poca,


a minha conscincia no se apercebera. Desde aquele momento, h trinta
anos, o sonho no mais se repetiu. (Ibid, p.54).

Presente, passado, futuro. Slida base que estrutura no s a conscincia, mas


tambm o inconsciente.

Vamos ento a um ltimo sonho, que me foi relatado por uma jovem na sua
trigsima sexta semana de gravidez. Hngara de nascena e filha de diplomatas, esta
jovem teve uma vida de muitos itinerrios, at a ocasio que cursou faculdade no
Brasil e durante essa estadia conheceu o homem com quem se casou. No decorrer da
gestao, buscou informar-se o mximo possvel sobre o assunto, e desde que vinha
tendo sonhos relatados ao tema que a moviam emocionalmente, fez algumas leituras
especficas. No momento do sonho, ocupavam-lhe algumas dvidas sobre o parto:
Luana (o nome da filha que iria nascer) ainda no havia virado para um parto
normal. Isso a deixava apreensiva. Queria decidir logo o local do parto, hospital
pblico ou privado? Faria parto normal ou cesrea? Na semana do sonho, ocorreu-lhe a
idia da filha tambm ter um nome hngaro, Lilla. Este era o contexto, as condies da
conscincia subjetiva quando teve o seguinte sonho (com algumas abreviaes):

99

Depois de me perder dos amigos por um momento, enfim os reencontro. Vejo


meu marido contando para todos que na verdade ele no gosta do nome Luana e
sempre gostou mais de Luciana. Eu fico meio magoada, pois ele nunca tinha me dito
isso. Fico com cimes, ser que Luciana era alguma ex-namorada? Aparece um dos
amigos com um jeito arrogante e diz que Luana nome de cachorrinho de emergente.
Fico chateada e digo que na Hungria o nome do amigo como chamam pitbulls
agressivos. Fico muito triste e solitria, me sinto abandonada. Vejo que estamos todos
numa praia cinzenta, totalmente sem cor, estou fraca e s quero cuidar da minha
filhinha que est dentro de mim... abaixo a cabea para chorar e quando levanto,
estou

num

cenrio

completamente

diferente.

Estou

num

riacho

verde,

lugar

maravilhoso, colorido, cheio de borboletas e cores vivas, estrelas brilhando a luz do


sol, uma msica suave, anjos voando a minha volta, tudo brilhando. Estou sozinha
neste lugar e me sinto muito confortada. Uma voz feminina delicada sussurra em meus
ouvidos a histria de Luana. A voz explica que Deus Aka (nunca ouvi falar!) todas as
noites deposita um ovo de vidro colorido em meu tero. Desta vez ele decidiu
depositar um ovo mole, quente, cheio de estrelas, para explodir espermas dourados
em meu corpo e fecundar meu vulo. Foi assim que surgiu Luana, minha filha. Ouvindo
isto me sinto totalmente amparada, amada, tudo faz sentido, tudo fica conectado. Me
sinto num mundo a parte onde tudo tem explicao, meu corao bate forte...

Tal sonho para conscincia uma experincia direta da psique coletiva


inconsciente. Seu simbolismo riqussimo. Para se ter uma idia, apenas a anlise
apropriada do smbolo onrico ovo mole, quente, cheio de estrelas, para explodir
espermas dourados em meu corpo e fecundar meu vulo nos remeteria ao mito do ovo
csmico do qual nasce o mundo, idia comum a celtas, gregos, egpcios, fencios,
cananeus, tibetanos, hindus, vietnamitas, chineses, japoneses, s populaes da
Sibria e da Indonsia e muitas outras ainda. (Chevalier & Gheerbrant, 1989, p.672).
Infelizmente, uma interpretao pormenorizada desse sonho puro fragmento de
potica onrica transbordaria os limites desse captulo. Ainda assim, vejamos
algumas relaes.

O meio exterior no qual a sonhadora vive, incluindo seu marido, de alguma


forma a desapontou. Ela se sente muito triste e solitria, abandonada. O cenrio era
uma praia cinzenta, sem vida e cor. Estava desamparada. ento que acontece a
travessia para o reino arquetpico, um lugar repleto de vitalidade, de cores e msica,
com anjos ao redor e onde estrelas brilham luz do sol em uma coniunctio

100

oppositorum (conjuno de opostos). Uma voz feminina lhe fala sobre o Deus Aka, e
esse Deus cuidava de tudo. Depositou-lhe o ovo csmico, do qual se origina o mundo e
os seres. Sua filha nasceu da ao desse Deus. Ao ouvir isto, sente-se totalmente
amparada, amada, tudo faz sentido, tudo fica conectado, assim como se sentiam os
msticos em sua experincia pessoal da divindade.

A jovem ficou intrigada com este Deus com voz de mulher. Nunca tinha ouvido
qualquer referncia. Releu um livro sobre sonhos e gravidez no qual pudesse achar
alguma indicao, mas nele encontrou apenas referncias a deusas mais conhecidas,
como Persfone, Demter, Afrodite... continuou suas pesquisas at que, abismada,
encontrou uma Deusa Akka, da milogia filandesa, tambm conhecida como
Maderakka. Me Deusa da Terra, esposa do Deus Ukko (grande pai), uma deidade
feminina que concede fertilidade, abundncia, fora e sexualidade. Ela a deusa da
colheita. Entre as suas trs filhas, Sarakka, Uksakka e Juksakka, a primeira ajuda
especialmente mulheres grvidas. Depois do parto, as mulheres comiam um prato
especial dedicado a ela. Maderakka a deusa do parto que zela pelo conforto do beb
dentro e fora do tero. Ajuda na hora do parto e suas trs filhas ajudam e inspiram a
escolha do nome dos bebs.

A concluso da jovem sobre o sonho no nos solicita nenhum complemento. Ela


foi capaz de assimilar esta experincia arquetpica conscincia. Sua concluso
acrescenta ainda uma informao surpreendente sobre a Deusa Akka: Um detalhe
importante que me deixa mais intrigada que sou hngara e que, de acordo com as
investigaes sobre este povo raro de uma lngua to extica, os nicos parentes
possveis que temos so os filandeses e nossa lngua tem uma raiz em comum, a raiz
fino-ugares. Eu no fui criada na Hungria, portanto no aprendi sobre este assunto na
escola, nem li sua principal mitologia de criao (a Kalevala), mas de alguma forma
sinto que estou conectada em um nvel celular, ou subconsciente, ou arquetpico.
Neste momento de turbulncia emocional que a gravidez representa, de alguma
maneira fui confortada por uma Deusa que amparava meus ancestrais h milnios.
Sem um conhecimento intelectual ou racional, acessei informaes sobre a proteo
que mais preciso neste momento da minha vida.

Depois do ltimo sonho, uma ltima imagem:

101

Se o inconsciente pudesse ser personificado, assumiria os traos de um


ser humano coletivo, margem das caractersticas de sexo, margem da
juventude e da velhice, do nascimento e da morte, e disporia de
experincia humana quase imortal de um a dois milhes de anos. Este
ser pairaria simplesmente acima das vicissitudes dos tempos. O presente
no teria para ele nem maior nem menor significao do que um ano
qualquer do centsimo sculo antes de Cristo; seria um sonhador de
sonhos seculares e, graas a sua prodigiosa experincia, seria um orculo
incomparvel de prognsticos. Ele teria vivido, com efeito, um nmero
incalculvel de vezes, a vida do indivduo, da famlia, das tribos, e dos
povos e possuiria o mais vivo e profundo sentimento do ritmo do devir,
da plenitude e do declnio das coisas. (Jung, 1931, p.294. grifo meu).

Informar-se sobre a perspectiva desse ser, em complemento percepo


cotidiana, o principal benefcio que a conscincia subjetiva pode angariar dos sonhos
e seus smbolos.

IMAGEM 11

102

Concluso O onrico e o inconsciente

Chegamos ao fim de nossa travessia. Instigados por Freud a inquirir sobre a


sade ou doena de uma cultura, tentamos dar contornos a uma imagem de escala
horizontal, exploratria e de matriz interdisciplinar. Nela, caracteriza-se a modernidade
ocidental

como uma

mentalidade histrica (no sentido de sua representao

hegemnica) na qual a valorizao da razo como nico rito legtimo assumiu


contornos nocivos para pluralidade constituinte do humano.

A modernidade, como Narciso, encantava-se com si mesma, fascinada pelas


conquistas do homem racional, inventor de mquinas que tornariam nossa existncia
mais prazerosa, criador de grandes metrpoles que simbolizavam o seu poder sobre a
natureza, alm de ser capaz de um conhecimento universal e objetivo sobre o mundo.
Ele tambm desenvolveu a fora da conscincia o poder da vontade que nos
permite elaborar o mundo de acordo com o nosso querer. O mundo, antes misterioso e
vasto, agora de todo conhecido, cabe num mapa mundi, e no h mais lugares onde
o homem no possa estar. Tudo isto nos coloca uma questo prtica muito importante,
pois indica uma mudana de paradigma no imaginrio coletivo. A oniscincia,
onipotncia e onipresena do agora combalido Deus medieval no deixaram de existir,
foram pouco a pouco incorporadas pelo homem moderno. Ser que de fato podemos
ocupar um lugar no Olimpo?

a que aparece Freud, j no final do que convencionamos chamar perodo


moderno. Talvez tenha sido exatamente a sua contribuio o elemento decisivo para
uma

transio

de

perodos,

na

medida

em

que

tais

transies

podem

ser

compreendidas como a emergncia de um novo entendimento do homem sobre si


mesmo e o mundo. Freud aplica o terceiro golpe ao narcisismo universal dos
homens32 ao elaborar o conceito de inconsciente, decompondo a idia hegemnica
anterior de homem uno e racional. O ego no mais senhor da sua prpria casa, e a
partir de ento o irracional chamado cena, ocupando agora o papel de
protagonista, apesar da dificuldade de com ele nos identificar.

32

Freud refere-se a trs severos golpes por parte das pesquisas cientficas ao amor prprio dos homens: o
primeiro cosmolgico, quando Coprnico, no sculo XVI, enuncia o heliocentrismo; o segundo golpe foi
biolgico, com o evolucionismo de Darwin, na metade do sculo XIX. O terceiro psicolgico, a descoberta
do inconsciente, pela psicanlise. Cf. (Freud, 1917).

103

Desde Freud, o inconsciente como formulao terica de uma realidade


emprica tornou-se representao na conscincia coletiva. Apesar da dificuldade de
investigao que envolve o objeto psicanaltico (a psique ou alma humana33), a
psicanlise foi elaborada como uma produo cientfica, o que lhe garantia legitimidade
junto queles referendados pelo rito moderno hegemnico, a cincia. Ou ao menos
queles no to ortodoxos.

Se um poeta ou dramaturgo escrevesse sobre a face irracional do humano,


como ocorreu com Robert Louis Stevenson em seu enredo sobre a dupla natureza
humana, ele por certo movimentaria as emoes de quem o lesse, mas faltaria algo a
esse discurso, pelo menos para o homem moderno exemplar. Nem mesmo Goethe
com seu Mefistfeles poderia preencher este vazio. Deus estava morto, anunciou
Nietzsche, mas o homem moderno movido pela Razo, e sua filha predileta a
encantadora Cincia. O homem moderno ama a razo porque conhece muito sobre o
mundo e pouco sobre si. Narciso pensa que a razo a sua mais bela qualidade, gasta
horas admirando-a no lago lmpido. No percebe que possudo por ela.

Ento Freud, valendo-se do rito autorizado, nos mostra algo sobre nossa
natureza que nos causa profundo desagrado, a tal ponto de rejeitarmos suas idias
antes mesmo de averigu-las em sua validade. Mas afinal, indaga-se o homem
moderno

insultado

em

sua

dignidade,

para

qu

trazer

tona

tais

idias

despropositadas? Melhor manter as coisas como esto, o que ruim deve ficar
silenciado. E mesmo se tais barbaridades fossem verdadeiras, seria uma loucura
pensar e falar sobre tais coisas. De qualquer forma, sou o senhor dos meus atos.
Querer poder...

Querer poder. Est , sem dvida, a superstio do homem moderno. S


que este homem, que no reconhece o irracional em si mesmo, e quando o faz pensa
t-lo sob controle, depara-se no auge de sua hybris com a exploso de duas guerras
mundiais. Meio sculo depois, ainda sob o domnio da representao moderna, porm
no to certo quanto a si mesmo como antes, o homem comea a perceber que os
efeitos de suas aes no meio circundante so nefastos.
33

De acordo com o psicanalista Bruno Bettelheim, a traduo da obra freudiana do alemo para o ingls
roubou-lhe um tanto de seu carter expressivo. Atribuiu-se psicanlise o lxico enrijecido de uma tcnica
clnica em detrimento de sentidos que reverberam o real humanista. Freud no original estaria, segundo
Bettelheim, voltado para o estudo no de um aparelho psquico, mas da alma humana. Cf. (Bettelheim,
1982).

104

Enquanto smbolo moderno de felicidade e status (princpio do prazer e poder),


o consumo capaz de atrair imensa quantidade de libido. Seu apelo e sua promessa
de gratificao so difundidos mundialmente. Como prtica possvel, no entanto,
restrito a uma parcela mnima dos bilhes de indivduos que somos34. Realmente
adequado concedermos tamanha grandeza prtica de acmulo de bens materiais? O
consumo desnecessrio vai esgotando os recursos naturais do planeta, e achamos que
a questo do colapso natural que se avizinha resume-se emisso de gases poluentes
para atmosfera. Isso porque apenas uma parcela mnima da populao global
realmente tem acesso ao consumo. Se todos tivessem, o planeta j estaria em
colapso. Cultivamos um smbolo coletivo nocivo, que degrada nosso meio circundante
e ainda nos afasta dos nossos semelhantes, pois ainda que desejem, nem todos podem
pratic-lo, e se pudessem, o planeta no agentaria. portanto um smbolo nocivo
pois agride o meio circundante e no pode ser comungado coletivamente.

O homem racional olha para o mundo a sua volta e percebe que as coisas no
vo muito bem. O real estreita-lhe as possibilidades e o prazer de viver. Raros so os
lugares no mundo onde ele pode caminhar em paz, na noite ou no dia. Existe sempre
uma apreenso latente. Quando ramos primitivos, o mundo circundante tambm
nos despertava temor. A natureza era imprevisvel, nela habitavam temveis
predadores. Hoje, a natureza est sob controle. S no conseguimos controlar nossa
prpria natureza. E o medo permanece, agora do semelhante. Nossa resposta ao
desafio de nos constituirmos em comunidade tem sido bastante insatisfatria, e esse
fracasso certamente tem profundas conseqncias em nossa subjetividade.

Transcorridos cento e sete anos desde a primeira obra psicanaltica, a


conscincia

da

civilizao

que

impera

hoje

que

reflete

sobre

si

mesma

filosoficamente ainda no aceitou a idia de inconsciente e suas conseqncias.


Elisabeth

Roudinesco

nos

mostra,

por

exemplo,

como

as

prticas

clnicas

contemporneas valem-se com freqncia cada vez maior do recurso de psicotrpicos,


medicamentos que normalizam comportamentos e eliminam os sintomas do sofrimento
psquico sem buscar-lhes a significao. Ou seja, silenciam o inconsciente:

O crescente sucesso dessa designao deixa bem claro que as sociedades


democrticas do fim do sculo XX deixaram de privilegiar o conflito como ncleo normativo
34

Segundo dados do Banco Mundial em 2005, aproximadamente metade da populao mundial vive com
menos de dois euros ao dia. Cf. (Nain, 28.09.2005).

105

da formao subjetiva. Em outras palavras, a concepo freudiana de um sujeito do


inconsciente, consciente de sua liberdade, mas atormentado pelo sexo, pela morte e pela
proibio, foi substituda pela concepo mais psicolgica de um indivduo depressivo, que
foge do seu inconsciente e est preocupado em retirar de si a essncia de todo conflito.
(Roudinesco, 2000, p.19).

O inconsciente foi chamado cena, Freud o fez protagonista. A pea


freudiana fascina a vanguarda de seu tempo, mas no exatamente um sucesso de
pblico. O novo protagonista expressa seus pensamentos de maneira muito peculiar:
em plena Viena do sculo XX, utiliza-se predominantemente de imagens para
comunicar-se, como faziam os antigos. Fala a linguagem dos sonhos. Os sonhos
estavam fora das consideraes h algum tempo, sculos de esquecimento. Na pea
freudiana, desvendam a intimidade do personagem central, ainda que o revelado no
traga nenhum prazer esttico ou moral.

Os sonhos so recuperados, pela obra freudiana, como fenmeno


significativo da psique do sonhador. Os sonhos so a via-rgia para o inconsciente.
Com isso, nos diz Durand, o poder das imagens e dos smbolos foi restaurado, depois
de oito sculos de recalcamento.

Jung, seguindo a tradio psicanaltica e ao mesmo tempo a reelaborando, percebeu na dinmica entre consciente e inconsciente aquilo de mais
essencial para a elaborao de uma vida.

Curiosamente, apesar da dissidncia, nenhum outro psicanalista foi mais fiel


que Jung formulao original freudiana, a de que os sonhos so o acesso privilegiado
para o inconsciente. Percebendo os sonhos como compensaes do inconsciente
unilateralidade da perspectiva consciente, Jung apreende o sonho como um dado
objetivo acerca do psiquismo do sonhador, e que revela quais os contedos
inconscientes ativos naquele instante. Em alguns casos, os smbolos onricos
reconduziam a conscincia subjetiva s camadas mais profundas do psiquismo, o
inconsciente coletivo.

106

Freud considerou sua obra um ltimo golpe no narcisismo universal do homem,


descentrando

sujeito

uno

racional, lembrando-lhe

de

sua

irracionalidade

constituinte. Jung pretendia restaurar a conexo desse sujeito descentrado com seus
instintos bsicos:

Sob

esta

luz,

Psicologia

Analtica

uma

reao

contra

uma

racionalizao exagerada da conscincia que, na preocupao de produzir


processos orientados, se isola da natureza e, assim, priva o homem de
sua

histria

natural

transpe

para

um

presente

limitado

racionalmente, que consiste em um curto espao de tempo situado entre


o nascimento e a morte. Esta limitao gera no indivduo o sentimento de
que uma criatura aleatria e sem sentido, e esta sensao nos impede
de viver a vida com aquela intensidade que ela exige para poder ser
vivida em plenitude. A qualidade de eternidade, que to caracterstica
da vida do primitivo, falta inteiramente em nossas vidas. Vivemos
protegidos por nossas muralhas racionalistas contra a eternidade da
natureza.

Psicologia

Analtica

procura

justamente

romper

estas

muralhas, ao desencavar de novo as imagens fantasiosas do inconsciente


que a nossa mente racionalista havia rejeitado. Estas imagens situam-se
para alm das muralhas; fazem parte da natureza que h em ns e que
aparentemente jaz sepultada em nosso passado, e contra a qual nos
entrincheiramos por trs dos muros da ratio [razo]. (Jung, 1945, p.327).

No

se

trata,

como

pode

parecer,

de

entregar-se

irrefletidamente

ao

inconsciente, abdicando da razo. Esta um instrumento de inestimvel valia para


compreenso e ao na realidade, e permitiu que a subjetividade humana adquirisse
um grau de liberdade quanto aos instintos, movimento fundamental

para a

consolidao da civilizao. O que Jung tenta compensar a unilateralidade do


princpio que considera a razo como nica forma vlida de interao com o mundo:

A psicologia [analtica] procura solucionar os conflitos da resultantes, no


voltando natureza, numa linha rousseauneana, mas conservando-nos
ao nvel da razo que alcanamos com sucesso e enriquecendo nossa
conscincia com o conhecimento da psique primitiva. (Ibid, p.327).

107

Trata-se portanto de reconhecer mais uma vez a imaginao simblica como


fonte vlida de conhecimento, pois a psique primitiva nos fala por smbolos. Smbolos
no sentido de Durand, que representam sempre mais do que o seu significado bvio e
imediato, instrumentos que so de epifania, que re-estabelecem no fundamento da
experincia pessoal a prpria transcendncia.

Como se Narciso, ao pr do sol, tivesse a abertura para perceber a lua prata


que brilhava no lago coberta de estrelas.

108

Lista de Ilustraes

FIGURA 1 (p.06)
Freud e Jung na Universidade de Clark, 1909. Rede de comunicaes (internet),
www.google.com.br, busca em imagens por Freud e Jung.

FIGURA 2 (p.12)
1- Peleja entre Sol e Lua. 2 O drago imobilizado. Derola, S.K. (1997) Alchemy: the
secret art. Londres: Thames and Hudson.

FIGURA 3 (p.13)
Leo alqumico devora a conscincia solar. Derola, S.K. (1997) Alchemy: the secret
art. Londres: Thames and Hudson.

FIGURA 4 (p.13)
O andrgino alado triunfa sobre o monstro do caos. Derola, S.K. (1997) Alchemy: the
secret art. Londres: Thames and Hudson.

FIGURA 5 (p.14)
Mandala oriental. Jung C.G. & Wilhelm R. (1999) O segredo da flor de ouro: um livro
de vida chins. Petrpolis: Vozes.

FIGURA 6 (p.26)
A Anima mundi, alma do mundo, como totalidade de imagens. Rede de comunicaes
(internet), www.google.com.br, busca em imagens por Anima Mundi.

FIGURA 7 (p.26)
Anima Mundi em detalhe, na funo de psique que liga corpo e esprito. Rede de
comunicaes (internet), www.google.com.br, busca em imagens por Anima Mundi.

FIGURA 8 (p.36) No indicada


Freud em pintura. Rede de comunicaes (internet), www.google.com.br, busca em
imagens por Sigmund Freud.

109

FIGURA 9 (p.65)
Freud em seu escritrio. Rede de comunicaes (internet), www.google.com.br, busca
em imagens por Sigmund Freud.

FIGURA 10 (p.66) no indicada


Jung durante entrevista. Rede de comunicaes (internet), www.google.com.br, busca
em imagens por Carl Jung.

FIGURA 11 (p.94)
Jung em seu escritrio. Rede de comunicaes (internet), www.google.com.br, busca
em imagens por Carl Jung.

110

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