Minha Defesa Irrelevante:

Reflexões Dentro e Fora da Prisão Sobre Assassinato Ritual

Judaico

(1938)
 “Eles não tinham alma, nem linhagem; “Nem inteligência, nem
lideranças, nem habilidades, nem letras, “Nem mesmo um
vislumbre de Deus.”

British Edda.

“Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de

vosso pai. Ele foi homicida desde o princípio...”

São João, VIII, 44.

“Para tirar o prestígio da bravura ao crime político, nós o poremos

no mesmo banco dos réus do roubo, do homicídio e de todos os
crimes abomináveis e vis. Então, a opinião pública confundirá, no
seu modo de pensar, essa categoria de crimes com a ignomínia de
todos os outros, cobrindo-a com o mesmo desprezo.”

Protocolo 19, Protocolos dos Sábios de Sião.

“Se estou tentando matar um rato com um pedaço de pau e o

encurralo em um canto, não ficarei indignado se ele tentar me
morder, guinchar ou chiar de raiva. O Meu trabalho não é ficar com
raiva, mas manter a calma, manter-me ágil e tentar atingi-lo onde
for melhor.”

A. S. Leese, falando na Recepção, 17 de fevereiro de 1937, em seu

retorno da prisão.
 CONTEÚDO

INTRODUÇÃO

1. SACRIFÍCIO HUMANO UMA TRADIÇÃO SEMITA

2. O IMPULSO RACIAL

3. SACRIFÍCIO HUMANO E A RELIGIÃO JUDAICA

4. O MOTIVO E NATUREZA DO ASSASSINATO RITUAL JUDAICO

5. “UMA RELÍQUIA DOS DIAS DE BRUXARIA E MAGIA NEGRA”

6. “ISSO NÃO PODERIA ESTAR ACONTECENDO HOJE”

7. ASSASSINATO RITUAL JUDAICO NA INGLATERRA ANTES DA

EXPULSÃO DE 1290

8. MAIS CASOS AUTÊNTICOS EM ÉPOCA ANTIGA E MEDIEVAL, 1171

A 1510

9. MAIS CASOS AUTÊNTICOS NOS SÉCULOS XVII E XVIII

10. MAIS CASOS AUTÊNTICOS NO SÉCULO XIX

11. MAIS CASOS AUTÊNTICOS NO PRESENTE SÉCULO

12. A DEFESA JUDAICA

13. PROVAS DE JUDEUS CONVERTIDOS

14. CASOS CONFIRMADOS PELA AUTORIDADE CONSTITUÍDA

15. A ATITUDE DA IGREJA CATÓLICA EM RELAÇÃO AO

ASSASSINATO RITUAL JUDAICO

16. A ATITUDE DA IGREJA PROTESTANTE

17. OUTROS CASOS DIGNOS DE CRÉDITO

18. DOIS ACONTECIMENTOS ESTRANHOS

19. O QUE DIZER DISSO?

20. REFLEXÕES IRRELEVANTES

BIBLIOGRAFIA DE TRABALHOS QUE APOIAM À ACUSAÇÃO DE

SANGUE

INTRODUÇÃO

Em 15 de julho de 1936, o Sr. Oliver Locker-Lampson, MP, amigo

de infância da família Rothschild, perguntou na Câmara dos
Comuns se o Procurador-Geral propunha instaurar processos
legais contra os autores ou editores do The Fascist, pois a edição
do jornal do mês de julho continha alegações contra os judeus
sobre a prática de assassinato ritual. O Procurador-Geral
respondeu que o assunto estava em análise.

Como resultado final dessa “consideração”, fui condenado a seis

meses de prisão no meio de criminosos, em 21 de setembro de
1936, sendo o juiz do caso um maçom do grau 31 do Rito Escocês.
Mas é importante notar que a condenação foi obtida, não apenas
sobre a questão do assassinato ritual, que não foi invocada pela
Acusação com o propósito de me silenciar, mas sobre todo o
conteúdo do The Fascist de julho, e particularmente sobre as
palavras usadas por mim com referência à disposição dos judeus.

De acordo com a lei de difamação, a verdade das minhas

declarações sobre o Assassinato Ritual não poderia ser usada
como argumento em minha defesa; a veracidade do que havia sido
escrito nas declarações foi julgada sob a lei, e que elas “tornaram
os súditos da fé judaica de Sua Majestade passíveis de suspeita,
afronta e boicote” e, portanto, equivaliam a um Dano Público.
Cheguei ao Tribunal totalmente preparado, caso a veracidade de
minhas declarações fosse contestada, para justificar as
declarações que fiz no The Fascist, estava até mesmo preparado
para exigir que “Rex”, o promotor, apresentasse ao Serviço de
Registro Público certos Rolos de Patentes do Estado em que o
Assassinato Ritual Judaico é registrado como um fato
estabelecido neste país! Mas fui proibido pelo Juiz de usar esta
linha de defesa; não importava quem mais havia acusado os
judeus de assassinato ritual, ou com que frequência, ou quais
fatos históricos provavam isso, ou quantas condenações haviam
ocorrido sob a devida autoridade jurídica; sendo assim, perguntei
a única testemunha que apareceu contra mim, o inspetor
Kitchener: “Quando você trouxe esse caso, tinha a impressão de
que o Assassinato Ritual era coisa do passado?” E ele respondeu
“Sim”, o Juiz interveio com a observação: “A verdade de uma
calúnia não é defesa, devo salientar novamente.”

Mais uma vez, o Procurador-Geral, que atuou como Procurador do

Conselho, interrompeu outra pergunta minha à mesma
testemunha, com a observação: “Em minha opinião, está
corretamente estabelecido que o réu não tem o direito de usar
como justificativa de provar a verdade de uma difamação
sediciosa sua publicação. O Juiz então disse: “Essa é a lei como
eu a entendo.” Ele deixou claro para mim que prosseguir nessa
linha de defesa seria desacato ao tribunal, pois a “verdade” da
“difamação” não era “relevante” para a emissão da sentença! Tal
pode ser a lei, mas não é a justiça!

A última coisa que a Mão Oculta Judaico-Maçônica queria era a

verdade sobre o Assassinato Ritual!

Desde que saí da prisão em 6 de fevereiro de 1937, tenho estado,

até recentemente, ocupado demais para escrever sobre o tema do
Assassinato Ritual; mas descobri que existem, mesmo entre os
trabalhadores antijudeus, pessoas que, nunca tendo investigado o
assunto por si mesmas, ainda imaginam que o Assassinato Ritual
Judaico não só não existiu e não existe, mas é uma ficção
inventada por loucos e fanáticos antijudeus, e como tal, explorado
por mim, em minha campanha contra os judeus, torna-se
necessário que eu tome medidas para defender minha própria
reputação como homem de boa-fé, compilando e publicando este
livro.

O que o processo judicial me impediu de fazer em minha própria

defesa, faço agora nestas páginas, e não tenho nenhum anseio
quanto às conclusões a que meus leitores chegarão sobre o
assunto.

A questão do Assassinato Ritual sempre foi controlada pelo Poder

do Dinheiro Judaico, que governa este país, assim como a maioria
dos outros, e tem tomado todas as medidas possíveis para
suprimir o assunto. A verdade é que o Assassinato Ritual foi a gota
d'água que fez com que os judeus fossem expulsos da Inglaterra
em 1290, da Espanha em 1492 e atualmente da Alemanha. Os
judeus sabem disso; e eu também sei!

Mas não há nenhuma lei britânica, e nenhum 11º Mandamento, o

que torna o Assassinato Ritual Judaico um tópico proibido neste
país. O livro de Sir Richard Burton sobre isso foi publicado pouco
depois de sua morte, perto do final do século passado; O livro de
Strack, defendendo os judeus contra a acusação, foi traduzido e
publicado na Inglaterra em 1909; enquanto o judeu, C. Roth,
publicou seu livro The Ritual Murder Libel and the Jew em 1935.
Na França, como na Alemanha, há liberdade de expressão sobre o
assunto.

Eu desafio o poder judaico-maçônico, que governa este país,

publicando o presente trabalho em 1938, não apenas em minha
própria defesa, mas também no interesse público de romper o
ataque à liberdade de expressão, que está se desenvolvendo
 rapidamente e qualquer crítica feita em relação as ações dos
judeus no passado ou presente, se transforma em um ataque, sob
a ridícula acusação de que a paz provavelmente será perturbada
se a verdade for dita sobre eles! Faço isso para que os judeus não
escapem simplesmente pelo poder do dinheiro e da maçonaria de
arcar com o fardo de uma acusação que, na minha opinião, foi
provada contra alguns deles através dos tempos. Meu objetivo é, e
sempre foi, apesar do que meu Juiz maçônico disse sobre isso,
alterar “uma questão de Estado estabelecida”, ou seja, o status
dos judeus neste país em igualdade com os britânicos, uma
condição que está pondo em perigo nossa civilização, e esclarecer
o público sobre sua verdadeira natureza como seres possuidores
de instintos totalmente incompatíveis com os nossos, para que
possam ser transferidos, de maneira legal e pacífica, para um Lar
Nacional onde queiram viver juntos. Com esse objetivo, mantenho
a fidelidade com o maior dos reis ingleses, Eduardo I, que
expulsou os judeus dessas costas em 1290.

A manutenção da liberdade de expressão exige que o Ritual

Judaico seja objeto de discussão aberta, assim como os Suttee,
Tugues e os sacrifícios do México asteca, e tudo o que há sobre
assassinatos rituais, como na versão judaica, ainda estariam em
prática hoje se os arianos não tivessem interferido impedindo-os.
Se o mundo pensa que estou errado, neste livro eu provo meu
caso! Mas os judeus podem? O The Jewish Chronicle (25 de
setembro de 1936) reclamou, depois que meu julgamento
terminou, que os judeus nunca tiveram a chance de refutar uma
acusação de assassinato ritual. Bem, agora eles têm uma!

ARNOLD LEESE.

1 de março de 1938.
 Ao compilar este trabalho, recebi a mais valiosa ajuda de alguns
membros da Liga Imperial Fascista, que não fazem questão de
agradecimentos por essa ajuda. Gostaria de agradecer as
orientações que recebi em cartas particulares do Sr. G., de Bristol,
e da obra Le Crime Rituel chez les Juifs, do Sr. A. Monniot;
também dos artigos contidos no já extinto jornal do Sr. A. Arcand,
Le Miroir, de Montreal.

CAPÍTULO I

SACRIFÍCIO HUMANO: UMA TRADIÇÃO SEMITA

É incontestável que os antigos “semitas” manifestavam uma

inclinação peculiar para a prática de sacrifícios sangrentos a seus
deuses.

Típica é a história judaica de Abraão oferecendo-se para matar

com uma faca seu primogênito, Isaque, como uma oferenda a
Yahweh, que lhe havia ordenado que o fizesse. Mais típica ainda é
a ideia semítica de que seu deus exigiria que tal assassinato fosse
cometido.

Em Excavations at Gezer, R. A. S. Macalister nos diz que os corpos

de crianças sacrificadas foram encontrados em todos os estratos
semíticos; esse trabalho descreve os restos mortais dessas
vítimas e mostra imagens delas.

Isaías acusa os judeus de “se inflamarem com ídolos debaixo de

toda árvore verde, matando os filhos dentro dos vales, debaixo das
fendas das rochas.” Existem muitas outras referências do Antigo
Testamento sobre a prática do sacrifício de crianças para Moloch.

Diz o Rev. J. Kitto na Cyclopaedia of Biblical Literature, 1895,

“seus altares fumegaram com sangue humano desde o tempo de
Abraão até a queda dos Reinos de Judá e Israel.”
 G. A. Dorsey escreve em Civilization (Hamish Hamilton):
“Historicamente, seu templo em Jerusalém, como em um templo
hindu ou asteca, era um matadouro - um sacrifício após o outro.”

Na Encyclopaedia Judaica (1904, Vol. VIII, p. 653) diz: “O fato,

portanto, agora geralmente aceito pelos estudiosos críticos, é que
nos últimos dias do Reino sacrifícios humanos foram oferecidos a
YHWH por parte do Rei ou do Conselheiro da Nação e que os
Profetas desaprovavam isso...”

O próprio Jesus diz aos fariseus (São João VIII, 44) que eles são
assassinos hereditários, termo que não pode ter outro significado
senão assassinos rituais: “Vós tendes por pai ao diabo, e quereis
satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o
princípio...” Isso está no Livro em que as “testemunhas” prestam
juramento quando depõem contra “antissemitas” que expõem o
assassinato de crianças cristãs por parte dos judeus!

“O rabinismo foi apenas um desdobramento do farisaísmo, o fluxo

pleno e crescente de doutrinas, visões e práticas corruptas, nas
quais as correntes correm rio acima até os dias de Cristo e se
revertem nos de Esdras, até se perderem na fonte original, a
Filosofia Religiosa de um Zoroastrismo corrompido.” (Rev. J. Kitto,
Cyclopaedia of Biblical Literature.)

O caminho da tradição, então, está completo e leva ao rabinismo.

CAPÍTULO II

O IMPULSO RACIAL

Algumas pessoas dizem que foi o Talmud que fez do judeu o que
ele é. Eu tenho outra visão. Eu digo que foi o judeu que fez o
Talmud.
 Acredito que o desejo de sacrifício humano não vem da religião,
mas da raça; os ideais, creio eu, originais, e veio-me da
observação de uma raça em particular, aquela conhecida como a
raça Armenoide ou Asiática, que considero ter um claro instinto
para o sadismo.

E, creio eu, que é por conta da forte linhagem Armenoide ou

Asiática que existe na Nação Judaica, é que devemos atribuir a
responsabilidade por muitos traços e práticas judaicas
desagradáveis, entre elas o Assassinato Ritual.

Os judeus são uma nação sem lar, não uma raça; eles são uma
mistura de raças, e o constituinte racial que é mais
frequentemente encontrado entre eles é o Armenoide, ou, como às
vezes é chamado, asiático. As outras raças que mais contribuíram
para os tipos judaicos, sejam Ashkenazim ou Sefarditas, são os
Mongolóides, Negróides, Orientais e (Brancos) Alpinos.

A raça Armenoide parece ter se concentrado na Ásia Menor, onde

é predominante não apenas nos judeus, mas em Armênios, e afeta
o sangue de muitos “Turcos”, “Sírios”, “Georgianos” e até Curdos.
Deste centro asiático, uma verdadeira infestação de sangue
Armenoide se espalhou em todas as direções.

Ao Norte, nos primeiros séculos, veio o Império Khazar, que

floresceu por volta de 730 D.C. O governante tornou-se convertido
ao judaísmo e forçou seu povo a fazer o mesmo. Ao sul, a raça
espalhou-se pelos territórios da Arábia, Egito, Saara e Sul da
Argélia. A oeste, envenenou as populações dos Estados
Balcânicos e da Grécia, Creta, Sul da Itália, Sicília e Espanha. A
leste, penetrou no Afeganistão e no Punjab.

Através da nação judaica, como todos sabem, contaminou quase

todos os países do mundo.
 A raça Armenoide possui as seguintes características físicas:
Altura e forma, média; cabeça curta de trás para frente, com o
nariz grande e carnudo voltado para baixo em direção à ponta. Os
lábios são bastante proeminentes. O cabelo é preto e
encaracolado, a pele é morena e os olhos são pretos ou
castanhos. Uma característica marcante desta raça é que o crânio
corre para cima na parte de trás; em outras palavras, o Armenoide
não tem “pescoço nenhum.” Há também uma tendência das
sobrancelhas se “juntarem” sobre o nariz. O queixo geralmente é
pouco desenvolvido.

Em temperamento, o Armenoide é o inverso do Cândido. Ele

distingue-se pelas suas capacidades inferiores, como a sua
expressão muitas vezes denota. Ele é bom nos negócios devido ao
seu talento para a mesquinhez e seu conhecimento dos aspectos
mais baixos da natureza humana. Ele geralmente não é dotado de
muita coragem, mas a crueldade deliberada manifesta-se muitas
vezes na sua natureza. O espírito de vingança e a nutrição do ódio
contra quem se opõe a ele é muito marcante nas pessoas do tipo
Armenoide.

Toda nação que contém uma proporção considerável de pessoas

da raça Armenoide logo estabelece para si uma reputação de
crueldade, traição, desonestidade e prazer no poder pelo poder. É
por isso que essas nações nunca florescem por muito tempo em
seu próprio território. Eles não são aceitos pelos seus vizinhos.

Sustento que não é primariamente a Religião Judaica que faz com

que a Nação Judaica odeie todo o mundo; é a forte dose de sangue
Armenoide em suas veias. O afegão é tão cruel, porque é um
Armenoide muçulmano; o abissínio é tão traiçoeiro, porque é um
Armenoide cristão; o Armênio é tão perverso, porque é outro
Armenoide cristão.
Uma característica das religiões que agradam ao povo Armenoide
(Judeus, Maometanos e Yazidis) é que a cerimônia de iniciação
geralmente envolve algum tipo de mutilação, como a circuncisão.
As leis religiosas que regem o abate de animais para alimentação
são formuladas e praticadas sem consideração pela dor
desnecessária infligida aos animais pelos métodos prescritos.

Os antigos Assírios eram Armenoides de raça e eram notórios por

sua crueldade desenfreada.

Onde quer que predomine a raça Asiática ou Armenoide, há

crueldade organizada contra os prisioneiros de guerra; no
Afeganistão, as mulheres saem depois de uma batalha para
procurar o inimigo ferido em quem praticam mutilações horríveis;
no sul da Argélia, há uma prática semelhante contra os feridos
franceses, enquanto as recentes operações na Abissínia provam
que há um desejo pelo mesmo tipo de coisa.

Os Turcos da raça Armenoide parecem deleitar-se com sua

crueldade a sangue frio, enquanto os judeus bolcheviques da
Rússia, Hungria, Espanha e outros lugares tornaram o século XX
tão bárbaro quanto o XII, simplesmente por causa dos instintos
raciais importados dos Armenoides...

De acordo com a Encyclopaedia Judaica, 1903, Vol. IV, pág. 99, ao

realizar a operação de circuncisão em bebês, o mohel (operador)
“coloca um pouco de vinho na boca e aplica-o com os lábios na
parte envolvida na operação, suga-o e depois expele a mistura de
vinho e sangue para dentro de um recipiente previamente
preparado.”

Esse “rito religioso” torna o Armenoide como algo basicamente

diferente de nós? Tudo está na raça; não há outra verdade.

A mente ariana aceita com dificuldade a ideia de que qualquer

raça humana pode ter um instinto para o sacrifício sádico, pois o
ariano não possui tal instinto. O inglês não percebe que o judeu, o
afegão e o armênio são constituídos diferentemente dele, e é a
sua própria boa índole que tem sido em grande parte responsável
pela judaização da mente que ele mesmo adquiriu ao permitir que
os judeus o controlassem por tanto tempo.

Estou convencido de que é para a raça, e não para o Talmud ou a

Cabala, que devemos olhar antes que possamos entender o desejo
pelo Assassinato Ritual e o amor pela tortura que brota em
indivíduos de todos os países em que a raça Asiática ou
Armenoide penetrou.

CAPÍTULO III

SACRIFÍCIO HUMANO E A RELIGIÃO JUDAICA

Eu não sou um estudante do Talmud. Não tenho intenção de me

tornar um. Pela mesma razão, não me tornarei um estudante de
Ocultismo ou de Sistemas de Drenagem. Sinto os maus cheiros e
permaneço distante.

No entanto, uma vez que os defensores do judaísmo, usam uma

certa linha de argumentação ao negar que alguma vez tenha
havido algo como assassinato ritual de cristãos por parte dos
judeus, sou obrigado a citar algumas autoridades irrepreensíveis
sobre o assunto.

Este “argumento” de que a lei religiosa judaica não apenas não

sanciona a prática do assassinato ritual, mas proíbe
completamente o consumo de sangue, é um argumento que tem
sido usado ao longo dos tempos, e é usado até hoje, e até mesmo
foi a base para o veredicto de “Não Culpado”, nos casos em que os
judeus foram julgados por assassinato ritual!
 Este foi o argumento utilizado pelo Sultão da Turquia quando,
subornado com dinheiro, emitiu um decreto em 1840 dizendo que
as acusações de Assassinato Ritual contra os judeus eram
calúnias. (Descrito nos capítulos posteriores com mais detalhes).

Mas sabe-se que sempre houve dois métodos de instrução entre os

judeus: um exotérico, que ensinava abertamente as Leis de Moisés
e as tradições rabínicas; e outro esotérico, com mistérios
confiados apenas a certas pessoas vinculadas ao segredo. Este
último, o ensinamento esotérico, está associado ao Ocultismo e
ao que é conhecido como Magia Negra, e a Cabala Mística é sua
fonte, e para certos ritos e cerimônias é necessário sangue; e
existem ritos secretos que são conhecidos apenas por poucos.

Mesmo que as leis judaicas escritas não sancionem a prática, isso

não prova que os judeus não cometeram assassinato de acordo
com alguns rituais ocultos. Deixe que um judeu fale por nós:

Bernard Lazare, um judeu que foi declarado (Encyclopaedia

Judaica, 1904, Vol. VII, p. 650) “sem quaisquer convicções
religiosas”, escreveu o que ele próprio descreve como “um estudo
imparcial da história e sociologia dos judeus”, no seu livro
L’Antisémitisme; na edição de 1934, Vol. II, p. 215, escreve ele o
seguinte, depois de mencionar as acusações contra os judeus por
assassinato ritual:

“A essa crença geral somam-se as suspeitas, muitas vezes

justificadas, contra os judeus viciados em práticas mágicas. Na
verdade, na Idade Média, o judeu era considerado pelo povo como
um mago por excelência; encontram-se muitas fórmulas de
exorcismo no Talmud e a demonologia Talmúdica e Cabalística é
muito complicada. Hoje, sabe-se que o sangue sempre
desempenhou um papel muito importante nas artes da feitiçaria.
Na magia caldeia, tinha uma importância muito grande... é muito
 provável, até certo, que magos judeus tenham sacrificado
crianças; daí a origem da lenda do sacrifício ritual.”

É bem sabido, como será mostrado mais adiante, que existem

Rituais Ocultos nos quais todos os tipos de práticas abomináveis
são realizados, e que surgem da Cabala Judaica.

Quão ridículo então é o “argumento” de que, porque as Leis

Mosaicas e o Talmud não exigem assassinato ritual, e até mesmo
proíbem o uso de sangue, de modo que Isaque e Abraão não
podem ser culpados de assassinato ritual!

Tomemos um exemplo. O Oitavo Mandamento proíbe o roubo. Você

já ouviu falar desse fato sendo levado ao tribunal em defesa de um
cristão acusado desse crime? Você pode imaginar o advogado do
prisioneiro argumentando que John Smith não poderia ter roubado
a carteira de William Brown porque a religião cristã proíbe tal
coisa? Você consegue imaginar um advogado se safando com tal
argumento? Mas é isso que os judeus muitas vezes conseguiram
fazer.

Tão estúpido é aquele grito histérico, “Nossas Leis não permitem

isso”, que eu, como investigador científico, estaria disposto a
admitir como um fato, sem uma investigação mais aprofundada
das leis judaicas, que o Assassinato Ritual é contrário a essas
leis. Eu admitiria isso porque o ponto não tem qualquer relevância
para o meu caso contra o judeu. Se a questão foi estabelecida,
que diferença faz para o veredicto do caso de Trento, o caso de
Damasco, ou para as dezenas de casos que vou apresentar a
vocês nos capítulos posteriores?

Outro ponto. É provável que encontremos uma sanção para um

crime como Assassinato Ritual nas Leis Judaicas? Ora, se tal
coisa fosse encontrada, ouso dizer que nenhum judeu seria
deixado vivo, tão grande seria a indignação popular contra a
 nação judaica. Devemos tratá-los exatamente como Sir W. H.
Sleeman tratou os Tugues, os assassinos rituais da Índia, quando
os eliminou como criminosos hereditários no século passado.

O Dr. Eric Bischoff, um famoso estudioso alemão, e principal

autoridade sobre a lei e a religião judaica, afirma ter encontrado
uma autorização explícita sobre a prática do assassinato ritual
judaico no Thikunne Zohar (Edição Berdiwetsch, 88b), um livro de
teosofia cabalística. A passagem diz:

“Além disso, há um mandamento relativo à matança de

estrangeiros, que são como bestas. Essa matança deve ser feita
pelo método legal. Aqueles que não aderem à lei religiosa judaica
devem ser oferecidos como sacrifícios a Deus.”

O Dr. Bischoff pode estar certo. Não arrisco nenhuma opinião.

No entanto, as Leis Judaicas nos dizem algo; sem qualquer sanção

direta do Assassinato Ritual, mostram-nos, sem qualquer
possibilidade de dúvida, que o judeu está em guerra espiritual
contra o resto da humanidade, e com base nesse argumento, que
baseio minha afirmação de que as Leis Judaicas mostram amplas
bases para o investigador científico determinar que não há nada
de improvável na realidade do Assassinato Ritual Judaico.

Não vou seguir a mesma linha que outros investigadores

antijudeus fizeram sobre este assunto; não vou citar nenhuma lei
mosaica nem nenhum dogma talmúdico. Vou simplesmente citar o
grande explorador e orientalista Sir Richard Burton, um britânico
que se encarregou de estudar o Talmud de perto e registrou suas
conclusões sobre as relações que ele revelou existir entre judeus
e gentios. Em sua obra, The Jew, the Gypsy and El Islam, revisado
por W. H. Wilkins e publicado pela Hutchinson em 1898, na página
73 diz:
 “O dogma mais importante e fértil da crença judaica moderna é
que o Ger, ou estrangeiro, na verdade todos aqueles que não
pertencem à sua religião, são bestas brutas, que não têm mais
direitos do que a fauna do campo.”

Há muito sei que esta é a Chave da Política Internacional; e

mostra que o que seria Assassinato para um Ariano é apenas um
Abate para um Judeu Talmúdico.

Na página 81: “O Talmud declara que existem dois tipos de sangue

agradáveis ao Senhor: (1) o do holocausto pascal e; (2) o da
circuncisão.” (O holocausto pascal é o sacrifício pascal.)

Suponho que cada nação tem o Deus que merece e admira. Que
povo é esse cujo Deus acha “agradável” o sangue obtido através
de mutilações de órgãos genitais humanos?

Sir Richard Burton comenta:

Página 115: “Obviamente, um ensinamento tão cruel e vingativo

como o relatado no capítulo anterior, deve dar frutos em crimes e
atrocidades.”

No livro Schulchan Aruch, que codificou os ensinamentos do

Talmud, vai muito mais longe ao exigir práticas vergonhosas
contra os gentios; não a cito porque meu objetivo não é incitar a
vingança, mas culpar os judeus por terem sido responsáveis, de
maneira coletiva ou individual, por assassinatos rituais. Eu quero
que os gentios tomem medidas para remover os judeus de nossos
centros, expulsando-os para um Lar Nacional próprio através de
meios legais.

Há boas razões para pensar que é à seita “chassidim” que os mais

recentes assassinatos rituais judaicos podem ser atribuídos; os
chassidim às vezes são considerados uma seita moderna, que
surgiu na Polônia apenas no século XVIII; mas a Encyclopaedia
 Judaica (1905), Vol. IX, pág. 661, diz que os fariseus eram
originalmente idênticos aos chassidim; os chassidim são em
grande parte fanáticos e impregnados de misticismo.

CAPÍTULO IV

O MOTIVO E NATUREZA DO ASSASSINATO RITUAL JUDAICO.

O motivo para o Assassinato Ritual de Cristãos por parte dos

judeus é quase exclusivamente ódio. Na verdade, é o mesmo
motivo que Disraeli admitiu ser a causa das atividades
revolucionárias contra os governos gentios; de acordo com suas
palavras em (Lord George Bentinck: A Political Biography, 1852),
ele afirma:

“O povo de Deus coopera com os ateus; os mais hábeis

acumuladores de propriedade aliam-se aos comunistas; a raça
peculiar e escolhida toca a mão de toda a escória e castas
inferiores da Europa; e tudo isso porque desejam destruir essa
cristandade ingrata que deve a eles até mesmo seu nome, e cuja
tirania eles não podem mais suportar.”

O ódio ao cristianismo é uma tradição entre os judeus: assim

como o ódio à Inglaterra é uma espécie de religião pervertida
entre uma classe inferior de irlandeses. Deve ser lembrado que
quem escreveu a “Canção do ódio contra a Inglaterra”, pelo qual
os alemães foram culpados durante a guerra, foi na verdade o
judeu Ernst Lissauer.

Uma das principais festas judaicas é a de Purim. Esta festa é uma

orgia de ódio contra Hamã, cuja história se encontra no Livro de
Ester do Antigo Testamento. A história, que é provavelmente um
mito, diz que Xerxes, rei da Pérsia, tornou-se amante de uma judia,
Ester, e fez dela rainha no lugar de sua legítima esposa. Hamã, o
ministro do rei, reclamou com ele da conduta dos judeus, dizendo
que não respeitavam as leis, e obteve do rei uma ordem para
matá-los. Ester implorou ao rei e o convenceu a convocar Hamã
para um banquete. Lá, a rainha Ester convenceu o rei a poupar os
judeus e enforcar Hamã em uma forca preparada para a execução
de seu guardião. Em vez de os judeus serem destruídos, seus
inimigos foram massacrados, incluindo os dez filhos de Hamã, que
foram enforcados.

Esta festa é muitas vezes celebrada por uma exibição de gula,

intoxicação e maldições em memória de Hamã; e até hoje em
Londres, os padeiros judeus fazem bolos em forma de orelhas
humanas que são comidos pelos judeus neste dia, e são chamados
de “Orelhas de Hamã”, revelando mais uma vez o ódio e a barbárie
inerentes dos judeus em nosso meio.

Nota: A rainha Ester pediu ao rei a morte de Hamã e de todos os

inimigos do judaísmo. O massacre que ocorreu em consequência
disso, é comemorado hoje com um carnaval de fantasias e gula
chamado “Festival de Purim”, celebrado também com
assassinatos encobertos como formalidade cerimonial da festa.
75.000 homens, mulheres e crianças sírios morreram a pedido de
Ester... E essa é a razão de celebrar o Purim! Hoje em dia, o
sangue continua a ser derramado como naquele dia criminoso.

Os dois principais dias de festa associados ao Assassinato Ritual

foram (1) Purim e (2) Páscoa, o último na Páscoa e o primeiro
cerca de um mês antes dela. Quando um Assassinato Ritual
ocorria no Purim, geralmente era o de um cristão adulto por causa
de seu sangue; diz-se que o sangue seco era transformado em pó e
misturado nos bolos triangulares para comer; é possível que o
sangue seco de um assassinato no Purim possa às vezes ser
usado para a Páscoa seguinte.
 Quando um Assassinato Ritual era realizado na Páscoa, uma
criança de sete anos de idade ou menos era geralmente usada
para isso, como um espécime perfeito, que era crucificada,
às vezes circuncidada e coroada com espinhos, torturada,
espancada, esfaqueada, e às vezes terminava com um ferimento
no lado do corpo em imitação ao assassinato de Cristo. O sangue
retirado da criança já transformado em pó era misturado no pão da
Páscoa.

Outro festival em que se acredita que os assassinatos rituais

ocorreram é o Chanucá, que ocorre em dezembro, comemorando a
recuperação de Jerusalém pelos Macabeus em 165 A.C.

Outros exemplos de assassinatos no Purim são os de Damasco,

Rhodes, Xanten, Polna, Gladbeck e Paderborn.

Embora o ódio seja o motivo principal, tradições supersticiosas

também estão envolvidas, sendo uma delas a associação de
sacrifícios de sangue com a ideia de expiação; alguns judeus
confessaram que os judeus não podem ser salvos ou retornar a
Sião a menos que todos os anos o sangue de um cristão seja
obtido para fins de consumo ritual.

Assassinatos políticos, como o assassinato judaico do czar e de

sua família e de outros russos, às vezes foram acompanhados de
características sugestivas de ritual, mas não desejo complicar
este livro adivinhando o significado dos sinais deixados
simbolicamente pelos assassinos.

CAPÍTULO V

“UMA RELÍQUIA DOS DIAS DE BRUXARIA E MAGIA NEGRA.”

Em 6 de maio de 1912, o The Times publicou uma carta, assinada

por muitos homens de renome, protestando contra o que eles
 chamavam de ressurgimento da “acusação hedionda de
assassinato ritual” que estava sendo feita contra um judeu em
Kiev. “A Acusação de Sangue”, disseram eles, “é uma relíquia dos
dias de Bruxaria e Magia Negra.”

Infelizmente para os signatários desta carta, que contavam entre

eles os Arcebispos de Canterbury, York e Armagh, o Cardeal
Arcebispo de Westminster, além de vários Bispos, Duques,
Condes, Juízes, Mestres de Universidades e Editores daquele
período, a Acusação de Sangue não tem nada de medieval; era
mais abundante no século XIX do que nos tempos medievais!

A Magia Negra está também na mesma categoria: Não é medieval;

nunca houve um culto de Magia Negra mais amplo do que no ano
de Nosso Senhor de 1938!

Quão surreal é que homens influentes possam ser induzidos a

assinar uma declaração como a que citei! E quão estranho é que,
onde os interesses judaicos estão em jogo, esses mesmos
cristãos influentes não acham errado tentar prejudicar o curso do
julgamento criminal do judeu Beilis em Kiev, um curso que eles
nunca seguiriam em qualquer outra causa!

Confundamos os autores da carta do The Times com palavras dos

próprios judeus. A Encyclopaedia Judaica, 1903, Vol. III, p. 266-7,
apresenta uma lista de acusações de Assassinato Ritual feitas
contra os judeus ao longo dos séculos; 122 casos estão listados
em ordem cronológica, e nada menos que 39 deles foram feitos no
século XIX! Houve muito mais que o dobro do número de
Acusações de Sangue feitas no século XIX do que em qualquer
século anterior, de acordo com essa lista oficial judaica.

Examinemos a lista de Acusações de Assassinato Ritual feita por

um judeu convertido, Cesare Algranati, em 1913, e publicada no
Cahiers Romains; aqui estão listadas 101 acusações, das quais 28
foram feitas no século XIX e apenas 73 para todos os oito séculos
anteriores! Da mesma forma, argumenta Roth, dizendo (p. 16 The
Ritual Murder Libel and the Jew, 1935): “O século XIX mostrou-se
um pouco menos crédulo do que aqueles que o precederam.”

As listas de Acusações de Sangue de autores “antissemitas”

concordam a esse respeito com as listas feitas por judeus; Der
Stürmer, o jornal de Julius Streicher, em uma edição especial
sobre Assassinato Ritual publicado em 1934, mostra que no século
XIX foram feitas 32 acusações de assassinato ritual, dez a mais do
que em qualquer outro século da história europeia registrado por
ele.

O fato de que as acusações aumentam em número à medida que a

idade se torna cada vez mais esclarecida é particularmente
significativo, porque o Poder do Dinheiro Judaico e suas atividades
de silenciamento estão mais desenvolvidos do que nunca e pode-
se esperar que reduzam o número de acusações.

Já foi dito suficiente para expor o absurdo de qualquer tentativa

de consignar a Acusação de Sangue a qualquer limbo medieval.

Existe até hoje; Posso dizer com o grande Sir Richard Burton (The
Jew, the Gypsy and El Islam, 1898, p. 129): “No entanto, já se
avançou o suficiente nestas páginas para abrir os olhos do
estudante e do etnógrafo; ficará registrado até Elias.”

CAPÍTULO VI

“ISSO NÃO PODERIA ESTAR ACONTECENDO HOJE”

Este argumento de “isso não poderia estar acontecendo hoje”,

parece muito bom para muitas pessoas quando aplicado à questão
do Assassinato Ritual Judaico. É, talvez, reconfortante para a
mente democrática pensar que o “Progresso” garante que tal
 prática maligna, mesmo que tenha ocorrido em dias não
iluminados, não poderia ter sobrevivido até hoje.

Eu gostaria de ver algum conforto nesse argumento, mas não vejo.

Não há fatos que o sustentem.

Que os povos arianos progrediram eu não nego; mas não creio que
haja qualquer evidência que mostre qualquer progresso
semelhante entre algumas das outras raças.

Compare os dois acontecimentos a seguir, observando as datas:

Ano 117 D.C.

Do relato de Dião Cássio no 68º Livro de sua História, Capítulo 32:

“Então os judeus em Cirene (na moderna costa de Trípoli do norte

da África), escolhendo como seu líder Andreas, mataram os
romanos e gregos e devoraram seus corpos, beberam o sangue,
vestiram-se com suas peles esfoladas e cortaram muitos ao meio
da cabeça para baixo; alguns foram lançados às feras, e outros
foram obrigados a lutar num único combate, de modo que ao todo
220.000 foram mortos. No Egito eles fizeram muitas coisas
semelhantes, também em Chipre, liderados por um deles chamado
Artemion; e lá outros 240.000 foram mortos.”

Ano 1936 D.C.

Do Daily Mail, 17 de setembro (descrevendo os horrores da

Revolução Vermelha na Espanha):

“Baena (província de Córdoba): Noventa e um assassinatos,

principalmente por tiros, golpes de machado ou estrangulamento.
Outros foram queimados vivos. Duas freiras que foram arrastadas
do convento Madre de Dios, tiveram suas medalhas religiosas com
a figura da Virgem, pregadas nas órbitas de seus olhos.
 “La Campana (Sevilha): Os vermelhos, liderados por uma mulher
chamada Concepción Velarde Caraballo, matou ou foi responsável
pela morte de 11 pessoas na prisão. Os prisioneiros foram
alvejados até cair, cobertos com gasolina e incendiados. Alguns
ainda estavam se contorcendo nas chamas quando a cidade foi
invadida.”

“Lora del Rio (Sevilha): 138 assassinados. Eles foram arrastados

para o cemitério, alinhados e baleados nas pernas, sendo
enterrados vivos ao caírem em uma vala. Quando a cidade foi
invadida, mãos ainda podiam ser vistas se contorcendo acima do
solo.”

Não consigo ver muita diferença de perspectiva entre os demônios

judeus responsáveis por ambos os massacres, embora haja uma
diferença de 18 séculos entre eles!

Em vista disso, por que se espantar com a ideia de que o

Assassinato Ritual Judaico ainda sobrevive?

Por que fazer tanto barulho quando os judeus são acusados da

prática de Assassinato Ritual? Sabe-se que outros asiáticos o
praticaram até 1850 e, se deixados a si mesmos, sem dúvida
teriam mantido o costume.

Na Índia, de 10.000 a 50.000 assassinatos foram perpetrados

todos os anos por um corpo religioso conhecido como Tugues.
Eram principalmente pessoas adeptas do islamismo, mas vários
hindus também estavam envolvidos. Eles adoravam Kali, a deusa
hindu da destruição. O costume deles era se reunir, geralmente
como viajantes, quando ganhavam lentamente a confiança de
algum inocente e, a um dado sinal, o estrangulavam de uma
maneira prescrita, que consideravam um dever religioso; então
eles roubavam qualquer coisa de valor que ele tivesse e
enterravam o corpo com tamanha habilidade que nenhum vestígio
era deixado para trás. Os Tugues realmente receberam a proteção
de alguns dos príncipes e chefes nativos que estavam
completamente assustados com seu poder como uma seita
religiosa secreta. Isso nos lembra a atitude dos homens influentes
neste país que adotam a mesma visão da Maçonaria e da Judiaria!

Então o governo britânico decidiu que a coisa deveria parar.

Depois de muitos anos de investigação, Sir W. H. Sleeman eliminou
a seita dos Tugues, e nenhum assassinato está registrado desde
1850. Ele descobriu que os Tugues era algo hereditário entre os
membros masculinos de uma família, e alcançou seu objetivo ao
segregar todos os membros do sexo masculino das famílias
Tugues ao longo da vida.

Agora meu ponto é que aquela seita dos Tugues é passado; e

aconteceu no século XIX, até que os britânicos lhe puseram um
fim sob Sleeman. Passou-se muito tempo até que a administração
britânica soubesse da existência dos Tugues; de tão
cuidadosamente ocultada que foi; outra analogia com o
Assassinato Ritual Judaico!

“Isso não poderia estar acontecendo hoje.” Por que não?

Em 13 de setembro de 1937, um telegrama foi enviado ao The

Times de Delhi relatando o sacrifício de um jovem de 17 anos ao
deus da chuva no estado de Sirmoor. O jovem foi levado para a
aldeia de Gunpur por uma multidão liderada por um sacerdote e
pelo líder da aldeia, e decapitado em um altar especial
acompanhado por canções devocionais. A cabeça foi encontrada
pela polícia ao pé da divindade, no templo da aldeia.

À medida que o domínio ariano sobre a Índia relaxa, os Tugues e

outros sacrifícios humanos podem reaparecer.

“Isso não poderia estar acontecendo hoje.” De novo, por que não?
 Segue um trecho do livro Magick in Theory and Practice by the
Master Therion publicado em 1929 pela Lecram Press, 26 Rue
d'Hautpoul, Paris, p. 94-5:

“...era a teoria dos antigos magos que qualquer ser vivo é um

depósito de energia variando em quantidade de acordo com o
tamanho e saúde do animal, e em qualidade de acordo com seu
caráter mental e moral. Com a morte do animal essa energia é
liberada repentinamente. O animal deve, portanto, ser morto
dentro do Círculo ou Triângulo, conforme o caso, para que sua
energia não possa escapar. Para o trabalho espiritual mais
elevado, deve-se escolher a vítima que contém a maior e mais
pura força. Uma criança do sexo masculino de perfeita inocência e
alta inteligência é a vítima mais satisfatória e adequada.”

Uma nota de rodapé na página 95 diz: “(4) Parece dos Registros

Mágicos de Frater Perdurabo onde ele diz ter feito esse sacrifício
em média cerca de 150 vezes por ano entre 1912 e.v. e 1928 e.v.”

Esta nota de rodapé refere-se à última frase do parágrafo.

“Isso não poderia estar acontecendo hoje.” Por que não, em nome
do Diabo?

Sir Richard Burton mostra que o desaparecimento de crianças na

Páscoa foi falado em Roma e em outras cidades da Itália durante a
primeira parte do século XIX, quando o policiamento eficiente era
desconhecido, como também ao longo do século em Esmirna e
outros lugares no Levante e na Turquia.

Não poderia estar acontecendo hoje? O costume judaico de abater

o gado continua até hoje, e está especialmente isento da Lei de
Matança de Animais de 1933, que ordena que todo gado para
comida gentia deve ser atordoado com um instrumento operado
mecanicamente antes que a garganta seja cortada. O método
judaico é de cortar a garganta de orelha a orelha sem
 atordoamento prévio. Foi condenado por uma Comissão do
Governo em 1904 como sendo ineficaz em rapidez, causando dor
desnecessária e representando uma completa falta de
sensibilidade. No entanto, isso “continua acontecendo nos dias de
hoje” e é protegido nesta nossa Inglaterra, por uma lei inglesa, e
do ataque da Royal Society for the Prevention of Cruelty to
Animals.

Por que não poderia estar acontecendo nos dias de hoje?

Hoje aprendemos de fontes judaicas (B'nai B'rith Messenger,

Califórnia, 3 de abril de 1936) que os samaritanos, uma seita
judaica pouco ortodoxa que celebra a Páscoa por meio do cálculo
solar, se entregam a sacrifícios sangrentos de animais naquele dia
de festa; relata-se uma visita ao local de um sacrifício no monte
Gerizim, no século XX, e são usadas as seguintes palavras:

“Ouvi o grito selvagem e primitivo de triunfo, quando a faca é

retirada do pescoço do cordeiro sacrificado.”

Aqui está um parágrafo de um periódico sem nome de 1936

mostrando que o desejo pelos “Mistérios” não está morto:

“O sofisticado fariseu do século XX agradece incessantemente o

fato de ter cultivado as fábulas e os rituais dos Antigos. O homem
de sabedoria mundana ama a evidência e se exaspera com o que
não é evidente. Tanto plutocratas como proletários se consideram
vítimas daquela pessoa cujas palavras ou ações não
compreendem. Amamos o óbvio porque nos lisonjeia, e odiamos o
misterioso porque condena nossa inteligência com elogios fracos.
Enigmas são irritantes. O clamor moderno é por fatos. No entanto,
tendo fatos como fetiche, o modernista é mais tolo do que seus
antepassados. Desacreditar a superstição o torna mais
supersticioso; rejeitar as fantasias é o produto imaginativo de uma
era fictícia. O mundo moderno está entediado com sua própria
 importância; a própria vida tornou-se um incômodo. Sofrendo de
tédio crônico, como um mundo pode se interessar por qualquer
coisa além de si mesmo? Sufocados em sua complacência, eles
pedem fatos. Mas que fatos existem que os tolos possam
compreender? Como pode o superficial desamparado compreender
o irremediavelmente profundo, pois as realidades não são
reservadas aos sábios?”

Do outro lado dessa coisa sem sentido havia uma imagem de um

assassinato ritual, com a vítima crucificada e, sob ela, um retrato
do perpetrador, obviamente um judeu.

Presumo que isso “aconteceria hoje” se esse judeu tivesse sua

chance!

Nota: O “Kosher” é a base da tradição gastronômico-religiosa

judaica e uma prova irrefutável do desprezo pela vida alheia. Um
judeu que segue corretamente a Lei de Sião não pode comer
qualquer alimento animal que não venha de um abate ritual e
subsequente sangria da criatura. Apesar de com esta prática
ultrapassarem todas as leis existentes sobre o tratamento dos
animais e as formas de os matar para consumo, raramente alguém
se opôs a esta atitude cruel e sangrenta. O sacrifício visa oferecer
o sangue e a alma do animal ao deus judeu, enquanto eles
guardam a carne, e consideram essencial que a morte seja
dolorosa e ritualística conforme observado. Por isso, nada é mais
ridículo e caricatural do que ver os judeus que hoje lideram
supostos movimentos ambientalistas ou movimentos contra os
maus-tratos aos animais, alegando direitos existenciais da fauna
ou respeito à vida.
 CAPÍTULO VII

ASSASSINATO RITUAL JUDAICO NA INGLATERRA ANTES DA

EXPULSÃO DE 1290

O primeiro caso conhecido aconteceu em 1144; depois disso,

casos surgiram de tempos em tempos até que os judeus foram
expulsos do reino por Eduardo I. O mais famoso desses casos foi o
do pequeno São Hugo de Lincoln em 1255. Registro esses casos
em ordem cronológica; e não excluo a possibilidade de alguns
deles, onde faltam os pormenores, da morte ser devido a outras
causas que não o Assassinato Ritual, entretanto, não excluo os
judeus de serem os culpados; mas o caso de São Hugo,
particularmente, foi decidido judicialmente, e os Arquivos e
Patentes Reais definitivamente registram casos em Londres,
Winchester e Oxford. Não há razão para duvidar que muitos casos
de assassinato ritual foram insuspeitados e até mesmo não
descobertos.

1144 - Norwich: Um menino de doze anos foi crucificado e seu lado

perfurado, na Páscoa judaica. Seu corpo foi encontrado em um
saco escondido em uma árvore. Um judeu convertido, chamado
Theobald de Cambridge, confessou que os judeus tomavam sangue
todos os anos de uma criança cristã porque pensavam que só
assim poderiam obter sua liberdade e retornar à Palestina, e que
era costume deles tirar a sorte para decidir de onde o sangue
seria obtido; Theobald disse que no ano passado a sorte escolheu
Narbonne e este ano Norwich. O menino foi beatificado localmente
e desde então é conhecido como São Guilherme. O oficial de
justiça, provavelmente subornado, recusou-se a levar os judeus a
julgamento.
 Na obra Norfolk Churches, Vol. II, pág. 47, de J. C. Cox, como
também em The Victoria History of the County of Norfolk, 1906,
Vol. II, há uma ilustração de um velho pintor mostrando o
Assassinato Ritual de São Guilherme, a mesma cena está na Igreja
de Loddon, Norfolk, a menos que o Poder do Dinheiro Judaico o
tenha removido. Ninguém nega este caso como um evento
histórico, mas os judeus, claro, dizem que não foi um Assassinato
Ritual. O judeu, C. Roth, em seu livro, The Ritual Murder Libel and
the Jew (1935) diz: “Pesquisadores modernos, após um exame
cuidadoso dos fatos, concluíram que a criança provavelmente
perdeu a consciência devido a um ataque cataléptico e foi
enterrada prematuramente por seus parentes.”

Sobre como esses investigadores modernos chegaram a uma

conclusão precisa depois de todos esses anos, o Sr. Roth não diz:
“Não está de acordo com a Igreja permitir que seus ministros
deixem que a morte do menino seja celebrada como o martírio de
um santo, sem antes terem se certificado de que as feridas no
corpo confirmavam a crucificação e a perfuração do lado.”
E por que os parentes enterraram o menino em um saco e depois
desenterraram e penduram em uma árvore? Isso confundiria
qualquer judeu que tentasse explicar.

Na obra The Acts and Monuments of the Church, de John Foxe,

está registrado esse Assassinato Ritual, assim como fizeram os
Bolandistas e outros historiadores. William de Turbeville, que mais
tarde tornou-se Bispo de Norwich, estava muito determinado em
insistir que o crime foi um Assassinato Ritual Judaico; no
Dictionary of National Biography (editado por um judeu!) deixa
claro que sua carreira, para além deste caso de Assassinato
Ritual, era a de um homem de grande força de caráter e valor
moral.

1160 - Gloucester: O corpo de uma criança chamada Harold foi

encontrado no rio com as feridas habituais da crucificação. O caso
 às vezes é erroneamente datado de 1168. Está registrado na
Monumenta Germaniae Historica Vol. VI (Anais de Erfurt);
Polychronicon, R. Higdon; Chronicles, R. Grafton, p. 46.

1181 - Bury St. Edmunds: Um menino chamado Robert foi

sacrificado na Páscoa. A criança foi enterrada na igreja e sua
presença ali devia causar 'milagres'. Fonte: Rohrbacher, from the
Chronicle of Gervase of Canterbury.

1192 - Winchester: Um menino foi crucificado. Mencionado na

Encyclopaedia Judaica como sendo uma suposta acusação falsa.
Faltam detalhes.

1232 - Winchester: Menino crucificado. Faltam detalhes.

Mencionado na obra, A History of the Jews in England de
Hyamson; também nos Anais de Winchester; e conclusivamente no
Close Roll 16, Henry III, membrana 8, 26.6.1232.

1235 - Norwich: Neste caso, os judeus sequestraram uma criança

e a esconderam planejando crucificá-la. O Haydn's Dictionary of
Dates, de 1847, diz o seguinte sobre este caso: “Eles (os judeus)
circuncidaram e tentaram crucificar uma criança em Norwich; os
infratores foram condenados com uma multa de 20.000 marcos.”
Referências adicionais em: Huillard Bréholles, Grande Chronique,
III, 86. Também em Closing Roll, 19 Henry III, m. 23.

1244 - Londres: O corpo de uma criança foi encontrado insepulto

no cemitério de São Bento, com cortes rituais. Ele foi enterrado
com grande pompa em St. Paul's. Fonte: Social England, Vol. I, p.
407, revisado por H. D. Traill.

1255 - Lincoln: Um menino chamado Hugo foi sequestrado pelos

judeus, crucificado e torturado por ódio a Jesus Cristo. A mãe do
menino encontrou o corpo em um poço nas dependências de um
judeu chamado Copinus. O juiz poupou a vida desse judeu em
troca de uma confissão, após a qual 91 judeus envolvidos foram
 presos; eventualmente 18 deles foram enforcados pelo crime. O
próprio rei Henrique III ordenou pessoalmente a investigação
jurídica do caso cinco semanas após a descoberta do corpo e
recusou-se a permitir que se mostrasse misericórdia ao judeu
Copinus, que acabou sendo executado também.

Hugo foi beatificado localmente, e seu túmulo ainda pode ser visto
na Catedral de Lincoln, mas o Poder do Dinheiro Judaico
evidentemente esteve em ação, pois entre 1910 e 1930, um aviso
foi fixado acima do santuário da seguinte forma: “O corpo de Hugo
foi enterrado na Catedral e tratado como o de um mártir. Quando a
Catedral estava sendo reformada, o esqueleto de uma criança
pequena foi encontrado sob a lápide atual. Há muitas razões na
história para duvidar que esse caso, assim como outras histórias
semelhantes na Inglaterra e em outros lugares, sejam na verdade,
frutos do ódio fanático aos judeus da Idade Média e à superstição
comum, agora completamente desacreditada, de que o
Assassinato Ritual fazia parte dos ritos judaicos da Páscoa.
Tentativas foram feitas já no século XIII pela Igreja para proteger
os judeus contra o ódio da população e contra esta acusação em
particular.”

Em uma recente visita a Lincoln da Jewish Historical Society, em

1934, o Prefeito, Sr. G. Deer, disse a eles: “Isso de que ele (São
Hugo) foi morto pelos judeus para fins rituais não pode ser nada
além de uma acusação baseada no preconceito e na ignorância de
uma época inculta.” O Chanceler disse na mesma ocasião: “É
bastante óbvio que este é um daqueles muitos casos de calúnias
sobre os judeus que ocorrem de vez em quando. Sem dúvida, a
criança morreu ou caiu no poço.”

Essas pessoas, judeus e gentios, não trazem nenhuma evidência –

qualquer que seja – para justificar suas declarações; não poderia
ter acontecido, dizem eles. Por que não?
 Será que Henrique III, de caráter fraco como o conhecemos, foi
acusado de ser um homem imoral? Os juízes não examinaram o
corpo, que estava morto há apenas quatro semanas? O Haydn's
Dictionary of Dates (edição de 1847), é medieval e supersticioso
quando diz isso sobre este caso: “Eles (os judeus) crucificaram
uma criança em Lincoln, pela qual 18 foram enforcados”? Não há
“se” ou, “mas” aqui! Ou a confissão de Copinus não coincide com a
de Theobald, citada acima no primeiro caso de Norwich? Copinus
disse: “Para a morte desta criança, quase todos os judeus da
Inglaterra se reuniram e cada cidade enviou representantes para
ajudar no sacrifício.”

Ninguém questiona os fatos históricos neste caso; mas judeus e

gentios judaizados se unem para negar o fato do Assassinato
Ritual.

Strack, em seu livro, The Jew and Human Sacrifice, escrito em

defesa dos judeus contra a acusação de sangue, omite toda
menção a este famoso caso, que é o assunto do The Prioress's
Tale (Canterbury Tales) de Chaucer e, é referido no Judeu de
Malta, de Marlowe. Na obra, A History of the Jews in England, de
Hyamson, dedica-se todo o Capítulo IX ao “Pequeno São Hugo de
Lincoln”, mostrando a importância da questão do Assassinato
Ritual na mente judaica de hoje.

Os seguintes Close Rolls do Reino referem-se ao caso de São

Hugo: Henry III, 39, m. 2, 7.10.1255; 39, m. 2, 14.10.1255; 40, m.
20, 24.11.1255; 40, m.13, 13.3.1256; 42, m. 6; 19.6.1258. E os Rolos
de Patentes, Henry III, 40, m.20, 26.11.1255; 40, m.19, 9.12.1255;
40, 27.3.1256; e 40, m.5, 20.8.1256.

1257 - Londres: Uma criança sacrificada. Fonte: Cluverius,

Epitome Historiae, p. 541. Faltam detalhes.
1276 - Londres: Uma criança crucificada. Fonte: The Close Roll of
the Realm, 4, Edward I, membrana 14, 3.3.1276.

1279 - Northampton: Uma criança crucificada. O Haydn's

Dictionary of Dates, 1847, diz o seguinte sobre este caso: “Eles (os
judeus) crucificaram uma criança em Northampton, pelo qual 50
deles foram esticados por cavalos e enforcados.” Fontes mais
amplas: Riley, Memorials of London, p. 15; H. Desportes, Le
Mystère du Sang.

1290 - Oxford: O Rolo de Patentes 18 Eduardo I, membrana 21,

datado de 21 de junho de 1290, contém uma ordem de prisão para
um judeu chamado Isaac de Pulet, detido pelo assassinato de um
menino cristão em Oxford.

Apenas um mês depois disso, o rei Eduardo emitiu seu decreto

expulsando os judeus do Reino. Há, então, todas as razões para
acreditar que foi o assassinato em Oxford que provou ser a gota
d'água na tolerância.

O leitor verá que se tratava de um caso ritual semelhante, que foi

um dos principais motivos para que o Rei e a Rainha da Espanha
expulsassem os judeus professos daquele país em 1492.

Os judeus, tentando escapar da responsabilidade por essas mortes

de Assassinato Ritual, não hesitaram em questionar a honra de
dois dos reis da Inglaterra, cujo caráter moral ninguém mais ousou
manchar. Aqui estão alguns exemplos. Do The Jewish Chronicle,
Supplement, abril de 1936, p. 8 (falando do caso Lincoln no reinado
de Henrique III): “Daqui em diante e especialmente sob o zeloso
cristão Eduardo I, a Coroa e seus oficiais tornaram-se quase um
perigo pior para os judeus do que as turbas decididas a saquear
dinheiro e lideradas por padres fanáticos. Quando os escritores de
história do século XVIII começaram a examinar os registros
antigos com um novo senso cético, alguns se viram tirando
 conclusões tão indelicadas como a suposta crucificação de
crianças cristãs que só pareciam ocorrer quando os reis estavam
sem dinheiro.” A acusação vil contra homens de caráter correto é
repetida pelo judeu Hyamson (A History of the Jews in England,
edição de 1928, p. 21), que escreve: “Também foi apontado que a
Acusação de Sangue foi, via de regra, feita em um momento em
que o Tesouro Real precisava ser reabastecido.”

Negar que os casos de São Guilherme de Norwich e São Hugo de

Lincoln foram Assassinatos Rituais Judaicos é acusar certos reis
ingleses, certos clérigos ingleses e certos administradores
ingleses, conhecidos por serem homens de boa moral, de
assassinar e torturar judeus para obter seu dinheiro, depois de
acusá-los de crimes horríveis. No caso de São Hugo, a sentença
foi judicial; no caso de São Guilherme, a turba tomou as rédeas da
situação porque o oficial de justiça não tomou nenhuma
providência.

Em quem você acredita, nos judeus ou nos ingleses?

“É difícil negar todo o crédito as histórias tão circunstanciais e tão

frequentes.” Assim diz o Social England sobre Assassinatos
Rituais na Inglaterra Vol. I, pág. 407, 1893, editado por H. D. Traill.

Um fato significativo é que o Haydn's Dictionary of Dates citou os

Assassinatos Rituais na Inglaterra normanda e plantageneta como
fatos indiscutíveis. Em edições posteriores nos anos sessenta,
todas as menções a eles foram extirpadas! Podemos supor que o
Poder do Dinheiro Judaico começou a administrar a imprensa
inglesa nos anos cinquenta do século passado.
 CAPÍTULO VIII

MAIS CASOS AUTÊNTICOS EM ÉPOCA ANTIGA E MEDIEVAL, 1171

A 1510

Neste e nos capítulos subsequentes, incluo descrições de casos

em ordem cronológica, evitando assim qualquer motivo para
discussão sobre a exatidão histórica dos fatos apresentados.

Neste Capítulo, registro casos entre 1171 a 1510 inclusive; e

gostaria de salientar ao leitor a grande importância do assassinato
de São Simão de Trento em 1475 e do caso Toledo em 1490; de
fato, se o leitor for um daqueles que abordam o assunto como
incrédulos, recomendo que leia primeiro sobre esses dois casos, e
os outros depois.

As seguintes abreviaturas são usadas neste capítulo entre as

referências às fontes:

Magd. Cent. para Magdeburg Centuries, uma História Protestante

da Igreja Cristã compilada em Magdeburg, século XVI.

Cron. Hirsaug. para Chronicon Hirsaugiense, uma história

produzida pelo abade J. Trithemius, 1514.

Cosm. Munst. para a Cosmographia Universalis de Sebastian

Munster, 1544.

Espec. Vinc. para o Speculum Historiale, de Vincent de Beauvais,

do século XIII.

1171 - Blois, França: Na Páscoa, uma criança cristã foi

crucificada, e teve seu sangue retirado do corpo e depois foi
jogada no rio. Vários judeus foram executados. Fonte: Monumenta
Germaniae Historica, VI, 520; Magd Cent., 12, c. 14 e 13, c. 14.

1179 - Pontoise: As fontes para este caso são os Bolandistas

(Acta, Vol. III, março, 591); Magd. Cent., 23, c. 14; Spec. Vinc, 129,
 c. 25; e Cosm. Munst., 23, c. 14. Um menino chamado Ricardo foi
torturado, crucificado e sangrado até a morte. Os capelães e
historiadores de Philip Augustus, Rigord e Guillaume l'Armoricain,
atestaram este caso. O corpo do menino foi levado para a Igreja
dos Santos Inocentes em Paris e ele foi canonizado como São
Ricardo.

Sob a data 1080, o Haydn's Dictionary of Dates, 1847, p. 282,

afirma: “Pensando em invocar a misericórdia divina, na
solenização da Páscoa, eles (os judeus) sacrificam um jovem, filho
de um rico comerciante em Paris, pelo qual todos os criminosos
foram executados e todos os judeus banidos [da] França.”

1192 - Braisne: Philip Augustus tratou deste caso pessoalmente, e

os criminosos foram queimados. Tratava-se da crucificação de um
cristão vendido aos judeus por Agnes, a Condessa de Dreux,
considerada culpada de assassinato e roubo. Fonte: Histoire des
Ducs et Comtes de Champagne, IV, 1ª parte, p. 72, Paris, 1865 de
A. de Jubainville; Spec. Vinc., 129, c. 25; Gaguin, L. 6, De Francis;
Magd. Cent., 12, c. 14, col. 1670.

1235 - Fulda, Hesse-Nassau: Cinco crianças foram assassinadas;

alguns judeus confessaram sob tortura, mas disseram que
buscavam no sangue intenções de cura. Frederico II exonerou os
judeus de suspeita, mas os cruzados já haviam lidado com vários
deles, condenando-os à morte. Frederico II convocou vários judeus
convertidos, que negaram a existência do assassinato ritual
judaico. Mas a parcialidade de Frederico torna-se evidente, em
suas próprias palavras, quando ao publicar sua decisão, apresenta
seus objetivos diante dessas pessoas reunidas: “Embora nossa
consciência tenha considerado a inocência dos judeus
mencionados adequadamente provada em vários escritos.” Se
Frederico II estivesse vivo hoje, ele confiaria em poucos dados da
literatura religiosa para decidir se existe ou não o Assassinato
Ritual Judaico. Fonte: Chron. Hirsaug., e Magd. Cent., 13, c. 24.
 1247 - Valréas, França: Pouco antes da Páscoa, o corpo de uma
menina de dois anos foi encontrado no fosso da aldeia com feridas
na testa, mãos e pés. Os judeus confessaram sob tortura que
queriam o sangue da criança, mas não disseram que era para fins
cerimoniais. O Papa Inocêncio IV disse que três dos judeus foram
executados sem confessar, mas a Encyclopaedia Judaica, 1903,
Vol. III, pág. 261, diz que eles confessaram.

1250 - Saragoça: Um menino crucificado, posteriormente

canonizado como São Domingos. Pio VII, 24 de novembro de 1805,
confirmou um decreto da Congregação dos Ritos de 31 de agosto,
concordando com esta canonização.

1261 - Pforzheim, Baden: Uma velha vendeu uma menina de sete

anos para os judeus, que a sangraram, estrangularam e jogaram o
corpo em um rio. A velha foi condenada com base nas provas de
sua própria filha. Vários judeus foram condenados à morte, mas
dois cometeram suicídio. Fontes: Bollandists, Acta, Vol. II, p. 838;
Rohrbacher, L'Histoire Universelle de L'Eglise Catholique, Vol.
XVIII, pág. 697-700; Thos. Cantipranus, De ratione vitae Vol. II,
XXIX. A criança foi canonizada como santa.

1287 - Berna: Um menino chamado Rudolf, foi assassinado na

Páscoa na casa de um rico judeu chamado Matler. Os judeus
confessaram que ele havia sido crucificado; muitos foram mortos.
O menino foi canonizado como mártir, e seu nome pode ser
encontrado em vários martirológios. Fontes documentais:
Bollandists, Acta, Vol. II, abril; Helvetia sancta (H. Murer); Karl
Howald, Die Brunnen zu Bern, 1848, p. 250; Cosm. Munst., 13, p.
482. Um monumento de pedra que ainda existe em Berna relembra
esse crime. Chama-se A Fonte do Devorador de Crianças, e agora
está na Kornhausplatz. Representa um monstro, com um
semblante judaico, comendo uma criança. A figura usa o
Judenhut, o chapéu prescrito para os judeus usarem por decreto
do IV Concílio de Latrão em 1215. Este monumento foi colocado
 pela primeira vez em uma rua do bairro judeu como uma
lembrança do crime monstruoso e como punição para todos os
judeus de Berna. Mais tarde, foi removido para sua localização
atual.

1288 - Troyes, França: Alguns judeus foram julgados por um

assassinato ritual e 13 deles foram queimados na fogueira. Fonte:
Encyclopaedia Judaica 1906, Vol. XII, p. 267.

1286 - Oberwesel, no Reno: Um menino chamado Werner foi

torturado por três dias na Páscoa, pendurado pelas pernas e
sangrado até a morte. O corpo foi encontrado no rio. Esse menino
foi beatificado na diocese de Treves, e seu aniversário é no dia 19
de abril. Uma representação esculpida desse assassinato ritual
ainda pode ser vista na Igreja de Oberwesel. Fontes: Aventinus,
Annals of Bavaria, 1521, 17, p. 576; Chron. Hirsaug., Magd. Cent.,
13, c. 14.

1462 - Rinn, Innsbruck: Um menino chamado Andreas Oxner foi

comprado pelos judeus que queriam seu sangue e foi sacrificado
em uma pedra na floresta. O corpo foi encontrado por sua mãe em
uma bétula. Nenhum judeu foi detido porque, estando muito perto
da fronteira, fugiram quando o crime ficou conhecido. O abade
Vacandard, defensor dos judeus, diz que não houve julgamento.
Bem, é claro que não houve. Mesmo em 1937 não há julgamento
para um crime onde os criminosos escaparam! O menino foi
santificado pelo Papa Bento XIV em sua Bula Beatus Andreas,
Veneza, 1778, afirmando que ele foi “cruelmente assassinado
pelos judeus por ódio à fé de Jesus Cristo.” Esta última é admitida
pelo Papa Clemente XIV, que escreveu seu relatório sobre a
investigação que fez sobre o assunto do Assassinato Ritual
Judaico quando, sendo o Cardeal Ganganelli, foi comissionado
pelo Papa Bento XIV para entrar no assunto; e neste relatório, ele
diz: “Admito a verdade de outro fato, que aconteceu no ano de
1462 na aldeia de Rinn, na Diocese de Brixen, na pessoa do Beato
 Andreas, um menino barbaramente assassinado pelos judeus por
ódio à fé de Jesus Cristo.” Uma gravura em madeira representando
o Assassinato Ritual ainda existe na igreja.

1468 - Sepúlveda, Segóvia, Espanha: Os judeus sacrificaram uma

criança cristã em uma cruz. O bispo de Segóvia investigou o crime
e ordenou que os culpados fossem para Segóvia, onde foram
executados. É importante saber que esse bispo era filho de um
judeu convertido; Jean d'Avila era seu nome. A História de Segóvia
de Colmenares registra os fatos do caso, que foi juridicamente
decidido por um homem de sangue judeu. Essa pode ser a razão
pela qual não se encontra nenhuma menção a isso no livro de
Strack em defesa dos judeus, The Jew and Human Sacrifice.

1475 - O Caso de São Simão de Trento: Em 1475, um menino de

dois anos e meio, chamado Simão desapareceu na cidade italiana
de Trento; as circunstâncias eram tais que a suspeita caiu sobre
os judeus. Na esperança de evitar essa suspeita, eles próprios
“encontraram” o corpo da criança em um duto onde depois
confessaram tê-lo jogado. O exame do corpo, no entanto, revelou
que o menino não havia se afogado; havia feridas estranhas no
corpo, de circuncisão e crucificação. Cerca de sete judeus foram
presos; eles foram torturados e confessaram que o menino havia
sido assassinado ritualmente com o propósito de obter sangue
cristão para misturar com o pão ázimo cerimonial; essas
confissões foram feitas separadamente e acordadas em todos os
detalhes essenciais. Os judeus foram julgados e finalmente
executados. O oficial encarregado da investigação do crime, Jean
de Salis de Brescia, tinha diante de si um judeu convertido, Jean
de Feltro, que descreveu como seu pai lhe contou que judeus de
sua cidade, Lanzhat, haviam matado uma criança na Páscoa para
obter o sangue do qual misturavam com vinho e bolos.

Ninguém jamais ousou tentar negar os eventos históricos deste

caso; apenas os judeus inventam “razões” para que não fosse um
 Assassinato Ritual! Mas não há como escapar da conclusão
oposta. Em 1759, em resposta a um apelo judaico da Polônia, a
Inquisição enviou o Cardeal Ganganelli (mais tarde tornou-se Papa
Clemente XIV) para investigar e relatar todo o assunto, com
particular referência aos muitos casos relatados na Polônia;
embora esse homem tenha saído com uma mente tendenciosa a
favor dos judeus (em seu relatório, ele diz: “Com minhas fracas
faculdades, esforcei-me para demonstrar a inexistência do crime
que foi imputado à nação judaica na Polônia.”) Veja o que ele fala
sobre esse caso de Trento (ver Report of Cardinal Ganganelli, em
The Ritual Murder Libel and the Jew, de C. Roth, 1935, p. 83):
“Admito então como verdadeiro o fato do bem-aventurado Simão,
um menino de dois anos e meio, morto pelos judeus em Trento no
ano de 1475 por ódio à fé de Jesus Cristo (embora seja contestado
por Basnage e Wagenseil); O célebre Flaminio Cornaro, senador
veneziano, em sua obra, On the Cult of the Child St. Simon of Trent
Veneza, 1753), elimina todas as dúvidas levantadas pelos críticos
acima mencionados.”

Os judeus tentam desacreditar os juízes que condenaram os

assassinos judeus citando o Papa Sisto IV, que se recusou a
sancionar o culto de São Simão; mas a razão disso era que o culto
não era então autorizado por Roma, mas era um movimento
popular sem autoridade e contrário à disciplina da Igreja; esse
mesmo Papa, mais tarde, expressou sua aprovação do veredicto
sobre os judeus na Bula Papal XII Kal. julho de 1478.

Temos não apenas o testemunho quanto à correção dos

procedimentos de Sisto IV; mas também a de vários outros Papas;
como Sisto V, que regularizou o culto popular de São Simão
ratificando-o em 1588, conforme citado por Bento XIV no Livro I,
Cap. XIV, nº 4 de sua obra Sobre a Canonização dos Santos;
também pelo próprio Papa Bento XIV em sua Bulla Beatus Andreas
de 22 de fevereiro de 1755, na qual confirma Simão como santo,
fato omitido nos argumentos daquele defensor dos judeus, Strack
(The Jew and Human Sacrifice); Gregório XIII reconheceu Simão
como mártir e até visitou o santuário; e, como já foi dito, Clemente
XIV foi obrigado a reconhecer que se tratava de um caso de
assassinato por parte dos judeus por ódio ao cristianismo.

O santuário de São Simão está na Igreja de São Pedro, em Trento;

as relíquias dele ainda são mostradas, entre elas a faca sacrificial.

Em suma, o Assassinato Ritual de São Simão de Trento é

sustentado por tais evidências que aqueles que duvidam da
condenação estão, assim, condenando sem razão altas
autoridades jurídicas e eclesiásticas cuja probidade e inteligência
não há a menor desculpa para negar.

1480 - Veneza: Esse caso, conforme admitido na Encyclopaedia

Judaica de 1906, Vol. XII, p. 410, foi resolvido por julgamento. Três
judeus foram executados.

1485 - Pádua, Itália: A vítima neste caso foi canonizada como São
Lorenzino. O Papa Bento XIV o menciona como mártir em sua Bula
Beatus Andreas. Este caso foi atestado pelo Tribunal Episcopal de
Pádua.

1490 - Toledo: Este é um caso muito importante, cujas

circunstâncias nos foram esclarecidas por W. T. Walsh em seu
interessante livro sobre Isabel de Espanha, 1931 (Editora Sheed &
Ward) no qual dedica as páginas 441 a 468 a suas investigações
sobre essa acusação de Assassinato Ritual. Se não fosse pelo Sr.
Walsh, eu poderia ter sido influenciado pela declaração da
Encyclopaedia Judaica (1903, Vol. III, p. 262) de que “os
historiadores modernos também negam que uma criança tenha
desaparecido” neste caso! Esforços extremos foram feitos por
Loeb e H. C. Lea para livrar os judeus da culpa desse assassinato;
como também pelo abade Vacandard. Walsh mostra que em 17 de
 outubro de 1490, um judeu chamado Yuce confessou ter estado
presente na crucificação de um menino chamado Cristóvão em La
Guardia, perto de Toledo. Ele fez esta confissão sem a “ajuda” de
qualquer tortura; ele não foi ameaçado com isso por um ano após
sua confissão. Em 19 de julho de 1491, Yuce recebeu a promessa
de imunidade de punição e descreveu toda a crucificação, dando
os nomes de seus cúmplices. Em 25 de outubro de 1491, um júri de
sete notáveis estudiosos da Renascença que ocupavam as
cátedras da Universidade de Salamanca examinou o caso e foi
unânime em considerar Yuce culpado. Só depois disso Yuce foi
torturado. A tortura foi aplicada para fazê-lo dizer por que razão o
menino Cristóvão havia sido crucificado em vez de ser morto de
qualquer outra forma; mas não foram empregadas questões
“orientadoras” no interrogatório. Depois disso, o caso foi a um
segundo júri de cinco sábios de Ávila, que considerou as provas
relativas aos cúmplices de Yuce, que haviam sido presos e
investigados; eles por unanimidade os declararam culpados. Oito
judeus (alguns deles marranos, ou supostamente convertidos ao
cristianismo) foram executados.

Escrevendo sobre os esforços feitos para desacreditar os

julgamentos neste caso, Walsh diz (p. 464): “Devemos presumir
que eles (os dois júris eruditos) eram todos fanáticos assassinos,
dispostos a sacrificar homens inocentes, e que o Dr. Leob, Dr. Lea,
e do lado católico, o abade Vacandard, um tanto crédulo demais,
estavam mais bem qualificados para avaliar as evidências após o
lapso de quatro séculos?”

Walsh não é um “antissemita”. Ele é um historiador e não sugeriu

que o assassinato ritual seja uma parte oficial de qualquer
cerimônia judaica. Mas ele diz: “O historiador, longe de ser
obrigado a reivindicar todos os judeus acusados de assassinato, é
livre, de fato, obrigado a considerar cada caso individual de
acordo com os seus méritos.”
Walsh afirma (p. 441) que esse caso de Assassinato Ritual foi “um
dos principais fatores, senão o decisivo, na decisão de Fernando e
Isabel” (para a expulsão dos judeus da Espanha). Ele mostra que o
registro completo do testemunho no julgamento de um dos
acusados está disponível desde que foi publicado em 1887 no
Bulletin of the Royal Academy at Madrid (Vol. XI, páginas. 7-160), a
partir do manuscrito original. (Isso foi, claro, antes da revolução
vermelha!)

Walsh acusa Lea, o autor pró-judeu, de desonestidade intelectual

(p. 628) ao escrever sobre a Inquisição na Espanha condenando os
homens influentes que foram jurados neste caso.

“Se os inquisidores enviaram oito homens para uma morte

vergonhosa sem estarem convencidos além de qualquer dúvida
razoável de sua culpa, o veredicto honesto da história não pode
ser reduzido apenas a Torquemada e seus juízes, mas ao rei
Fernando e rainha Isabel, cardeal Mendoza e vários dos mais
ilustres professores da Universidade de Salamanca, culpados de
cumplicidade em um dos assassinatos judiciais mais brutais já
registrados.” (Walsh, p. 442).

Aqueles que se recusam a acusar os judeus da prática de

Assassinato Ritual condenam assim alguns dos melhores
personagens desta fase da história europeia.

Finalmente, devemos registrar que o menino assassinado foi

canonizado como São Cristóvão sob a autoridade do Papa Pio VII.

1494 - Tyrnau, Hungria: Um menino foi sangrado até a morte. Os

judeus culpados foram traídos pela confissão de algumas
mulheres, que foram persuadidas a fazê-lo mostrando-lhes alguns
instrumentos de tortura, que não lhes foram aplicados. Os judeus,
presos após essa confissão, confessaram que esta era a quarta
criança que haviam matado por causa do sangue, mas disseram
que queriam isso para fins médicos. Fonte: Bollandists, Acta, abril,
Vol. II, p. 838.

1510 - Brandenberg: Vários judeus em Berlim foram acusados de

comprar um menino cristão, fazê-lo sangrar e matá-lo. Eles
confessaram e 41 foram executados. Fontes: Richard Mun, Die
Juden in Berlin; Sir Richard Burton, The Jew, The Gypsy and El
Islam, 1898, p. 126.

CAPÍTULO IX

MAIS CASOS AUTÊNTICOS NOS SÉCULOS XVII E XVIII

Naturalmente, aqui temos uma série de casos juridicamente

decididos, como seria de esperar.

1603 - Verona: Um judeu foi julgado sob a acusação de matar uma

criança para obter seu sangue para um propósito infame. Ele foi
absolvido. A sentença de absolvição, datada de 28 de fevereiro de
1603, dada na íntegra no The Ritual Murder Libel and the Jew (p.
78), do judeu Roth, afirma que libertou o acusado “porque os ritos
hebraicos abominam o derramamento de sangue” e, além disso,
“vários príncipes reconheceram que esse boato do uso de sangue
era vão e falso.” Vemos que esse raciocínio é tão absurdo quanto
a desculpa apresentada para a absolvição, e isso é uma prova
clara de que o Tribunal foi comprado.

1670 - Metz: Quão bem estabelecido é este caso, que não se

encontra nenhuma menção dele no livro de Strack em defesa dos
judeus! Um menino de três anos foi perdido por sua mãe a caminho
de um poço. O menino estava usando um chapéu vermelho, e
testemunhas o viram sendo levado por um judeu montado em um
cavalo. Esse judeu era Raphael Levi. A princípio, o corpo do
menino não pôde ser encontrado. Os judeus, amedrontados,
 espalharam a notícia de que os lobos o mataram na floresta. A
floresta foi revistada e, eventualmente, a cabeça, pescoço e
costelas de um menino foram encontrados, juntamente com
roupas que foram identificadas como do menino desaparecido,
pelo pai do menino, incluindo o chapéu vermelho. Mas como essas
roupas não estavam rasgadas nem ensanguentadas, concluiu-se
que a história do lobo era mentirosa, e então se apresentaram
testemunhas que viram Raphael Levi com o menino em lugares e
momentos que tiraram todas as dúvidas sobre o mesmo. Levi foi
condenado à morte por ordem do Parlamento de Metz e queimado
vivo. Fonte: La France Juive, de Drumont.

1698 - Sandomierz, Polônia: A mais alta corte do país, a de Lublin

condenou um judeu por Assassinato Ritual, o tribunal local o
absolveu. Fonte: The Ritual Murder Libel and the Jew, p. 24. Do
judeu Cecil Roth.

1748 - Duniagrod, Polônia: Judeus condenados por assassinato

ritual pelo Tribunal Episcopal. Mencionado por Roth.

1753 - Pavalochi, Polônia: Mais judeus condenados por

Assassinato Ritual no Tribunal Episcopal. Mencionado por Roth.

1753 - Zhytomyr, Ucrânia: Neste caso, uma criança de três anos

foi assassinada; os judeus foram julgados pelo Tribunal Episcopal
de Kiev e condenados à morte. Uma pintura destinada a relembrar
esse assassinato é ainda hoje visitada por peregrinos ao Mosteiro
Cartuxo em Kalwarya, perto de Cracóvia. Fonte: The Ritual Murder
Libel and the Jew, p. 25. Do judeu Cecil Roth.

Claro, o judeu Roth nega que os casos citados fossem

Assassinatos Rituais.
 CAPÍTULO X

MAIS CASOS AUTÊNTICOS NO SÉCULO XIX

Entre esses estão os famosos casos de Damasco, 1840;

Tiszaeszlár, 1882; e Polna, 1899. Neste século, o poder do dinheiro
judaico obteve o controle das finanças de muitos países europeus,
e o leitor verá por si mesmo como isso influenciou os governantes,
governos, tribunais e “opinião pública” sempre que a Acusação de
Sangue era trazida contra os judeus.

1823 - Velich, Rússia: No domingo de Páscoa, um menino de 2

anos e meio desapareceu. Seu corpo foi encontrado em um
pântano uma semana depois; Ele tinha perfurações por todo o
corpo e a pele estava escarificada. Havia feridas de circuncisão;
os pés estavam ensanguentados e um curativo havia sido
amarrado nas pernas. O corpo foi despido, lavado e novamente
vestido. Nenhum sangue foi encontrado perto do corpo, que teve
seu sangue drenado. Os médicos deram provas sob juramento de
que a criança havia sido torturada até a morte. Alguns anos
depois, cinco judeus foram presos junto com três mulheres russas
que se tornaram judias; essas três mulheres confessaram que,
uma semana antes da Páscoa de 1823, haviam sido embriagadas
por uma judia que mantinha uma hospedaria e que essa havia
subornado uma delas para conseguir um menino. Uma dessas
judias convertidas descreveu como o menino havia sido
circuncidado à força pelos judeus e rolado em um barril até sua
pele ficar toda raspada. O menino havia sido levado para a escola
onde vários judeus estavam reunidos, colocado em um cocho, e
todos os presentes o apunhalaram com um furador nas laterais e
nas têmporas. Quando o menino morreu sob essa tortura, seu
corpo foi levado para um bosque por duas das judias convertidas;
e a terceira mulher levou uma garrafa do sangue do menino
coletado para a judia. No dia seguinte, a esposa do rabino levou as
três mulheres novamente para a escola onde os judeus estavam
reunidos; garrafas foram enchidas do cocho por meio de um funil,
e o rabino mergulhou um prego no sangue e derramou um pouco
em vários pedaços de pano, um pedaço do qual foi dado a todos os
presentes. O caso foi para o Conselho Imperial em São
Petersburgo, todos os tribunais inferiores que trataram do caso
consideraram os judeus culpados. O Conselho Imperial reverteu o
veredicto e, em 18 de janeiro de 1835, as três judias russas
convertidas foram enviadas para a Sibéria, enquanto todos os
judeus foram absolvidos do crime! Fontes: Registrado na
Encyclopaedia Judaica 1903, Vol. III, pág. 267; descrito no Der
Stürmer, maio de 1934.

1831 - São Petersburgo: A filha de um suboficial foi a vítima neste

caso. Havia cinco juízes, dos quais quatro reconheceram o caráter
ritual do assassinato. Os assassinos judeus foram transportados
para a Sibéria. Monniot diz que os fatos deste caso não são
contestados.

1840 - Rodes: Na véspera de Purim, um menino grego desaparece;

ele foi visto entrando em uma casa no bairro judeu; depois disso
nunca mais foi visto. É interessante notar que a época desse caso
foi a mesma do famoso caso de Damasco. Yusuf Pasha,
governador da ilha, tomou depoimentos de testemunhas e enviou a
Constantinopla para obter instruções sobre como prosseguir.
Enquanto isso, “por instigação do clero grego e dos cônsules
europeus” (como admite a Encyclopaedia Judaica, 1905, Vol. X, p.
401) o bairro judeu foi bloqueado e os principais judeus presos.
O cônsul austríaco, no entanto, apoiou os judeus, pois a Áustria
precisava de empréstimos dos Rothschilds. Mas “devido aos
esforços do Conde de Camondo, Cremieux e Montefiore, (citando
novamente a Encyclopaedia Judaica), “um decreto foi obtido do
Sultão que declarou todas as acusações de assassinato ritual
 nulas e sem efeito.”
Os judeus foram libertados! Camondo, Cremieux e Montefiore eram
todos judeus ricos. Cremieux e Montefiore figuram no caso
Damasco, que veremos. O Conde Camondo “exerceu uma
influência tão grande sobre os sultões Abd-al-Majid e Abd-al-Aziz e
sobre os grão-vizires e ministros otomanos que seu nome se
tornou proverbial. Ele era banqueiro do Governo Otomano...” (Tudo
isso está na Encyclopaedia Judaica, 1903, Vol. III, p. 521) Não
pode haver sombra de dúvida de que os procedimentos neste caso
foram interrompidos pela força do Poder do Dinheiro Judaico,
apesar de todos os esforços do “clero grego e dos cônsules
europeus.” Fontes: M. P.-N. Hamont in Egypt Under Mehemet Ali, e
a Encyclopaedia Judaica conforme citado.

1840 - O Caso Damasco: Esse caso, hoje quase completamente

esquecido pela Democracia, convulsionou a Europa por um tempo
considerável devido à agitação induzida pelo Poder do Dinheiro
Judaico, que não deixou pedra sobre pedra para deturpar e
difamar os indivíduos responsáveis por levar os judeus à justiça.

Achille Laurent, um membro da Société Orientale, reuniu todos os

detalhes do julgamento dos culpados, conforme relatado nos
jornais árabes da época, e publicou todos os fatos do caso no
Relation Historique Des Affaires de Syrie, 1840-1842 (Relação
Histórica dos Assuntos da Síria, 1840-1842) que foi publicado na
França como um Livro Amarelo em dois volumes, em 1846.

O Festival Judaico de Purim caiu em 15 de fevereiro de 1840.

Padre Thomas, um monge católico desapareceu em Damasco em 5
de fevereiro. Seu servo foi procurá-lo e também desapareceu.

O cônsul francês, Conde Ratti-Menton, começou a fazer perguntas

e conseguiu que o Sherif Pasha investigasse o caso. Depois de um
tempo, sete judeus foram presos. Eles confessaram, alguns depois
de serem castigados com o bastinado, ter assassinado o Padre
 Thomas por causa do seu sangue. Quatro deles receberam a
promessa de perdão em troca de confessar a verdade; esses eram
Mousa Abou-el-Afieh, que se tornou um maometano, explicando
que isso era necessário antes que ele pudesse confessar sobre os
crimes de outros judeus; Aslan Farhi; Solomon, um barbeiro; e
Mourad el Fathal. Eles confessaram totalmente. Dezesseis judeus
foram encontrados envolvidos no caso, e todos foram presos.

Vários dos judeus, incluindo Mourad el Fathal, Mousa Abou-el-

Afieh, Isaac Harari e Aaron Harari, descreveram como o sangue
era necessário e coletado da garganta cortada da vítima para ser
enviado a um rabino para ser utilizado na preparação do pão
cerimonial (pão ázimo).

O Rabino-Chefe foi levado perante o Tribunal de Investigação; seu

nome era Yakub el Entabi. Ele foi obrigado a ouvir atentamente o
interrogatório de Mousa Abou-el-Afieh, e as respostas desse judeu,
e confirmar ou negar cada declaração feita por Mousa. Desta
forma, o rabino admitiu que o sangue era necessário para o pão
cerimonial. Ele também confessou ter recebido o sangue do Padre
Thomas.

Segundo o costume turco, o bastinado era aplicado para fazer os

judeus falarem. O Poder do Dinheiro Judaico tem se esforçado
para fazer o mundo acreditar que foi apenas a tortura que forçou a
confissão de homens inocentes.

Infelizmente para o Poder do Dinheiro Judaico, uma das perguntas

feitas foi sobre o local onde os restos mortais do Padre Thomas
foram descartados; e os restos mortais foram encontrados
exatamente onde os prisioneiros disseram que estavam — dentro
de um grande tubo. Os restos mortais foram identificados por
médicos europeus como sendo do Padre Thomas.
 Além disso, os desgraçados confessaram ter procedido com o
servo do Padre Thomas da mesma maneira, ou seja, cortando sua
garganta, coletando seu sangue e descartando os restos mortais,
desta vez em uma latrina.

Nenhuma quantidade de bastinado ou tortura poderia arrancar de

um homem inocente informações sobre o paradeiro dos restos
mortais da vítima de um assassinato.

Poupamos o leitor dos detalhes repugnantes do crime de acordo

com as confissões e admissões dos assassinos judeus
depravados; longos extratos do processo do julgamento podem ser
obtidos no seguinte livro francês: Le Crime Rituel chez les Juifs,
de A. Monniot, prefaciado pelo célebre Edouard Drumont, 1914, de
P. Tequi, 82 Rue Bonaparte, Paris, a um preço de 10 francos.
Esse livro mostra que as confissões feitas pelos culpados
concordavam em todos os detalhes, e que as perguntas que
tiveram que responder não eram “perguntas indutoras.”

Quatorze judeus foram considerados culpados e dez deles

condenados à morte; tendo dois morrido.

Nosso objetivo não é horrorizar; é expor os métodos de intriga e

corrupção judaica que foram usados para esconder a culpa dos
culpados com medo da reação natural dos gentios aos fatos, caso
se tornasse conhecido pelos mesmos.

Assim que os primeiros relatos do caso chegaram ao Oeste da

Europa, o Poder do Dinheiro Judaico se levantou para tentar cobrir
os rastros óbvios feitos pelos criminosos. O dinheiro pode, como
sabemos muito bem, realizar maravilhas em uma democracia, bem
como nas descobertas e políticas dos potentados orientais (e,
infelizmente, muitas vezes também ocidentais).

Talvez seja melhor tratar cada um desses assuntos

separadamente:
 1. A Agitação da Imprensa. Se referiam ao assassinato ritual
tipicamente judaico como “uma invenção gentia”; O Conde Ratti-
Menton, o cônsul francês que persistiu na investigação, foi
atacado de todos os jeitos; afirmando que os judeus estavam
sendo perseguidos, e assim por diante.

2. Agitação por Reuniões Públicas. Por exemplo, em Londres, a

democracia crédula organizou uma grande reunião na Mansion
House em Londres, para condenar a Acusação de Sangue, da qual
nada sabiam, e oferecer aos judeus a simpatia da Nação Britânica!
Paris, Nova York, Filadélfia e outras cidades fizeram o mesmo!

3. Suborno ao Quediva do Egito com dinheiro. Os judeus ricos,

Moses Montefiore na Inglaterra, Cremieux e Munck na França,
partiram para o Leste. Eles solicitaram ao Quediva do Egito, cujo
regime incluía Damasco, uma revisão da sentença. Ofereceram-lhe
uma grande soma de dinheiro e ele aceitou, libertando os judeus
condenados.

Observe o resultado. Os judeus proclamaram em todos os lugares

que o Quediva havia revertido o veredicto! Ele não havia feito nada
do tipo. Não houve reversão e nenhum novo julgamento. As
palavras do Quediva, emitidas sobre a libertação dos assassinos
judeus, revelam tudo:

“A partir do relato e exigência dos Srs. Moses Montefiore e

Cremieux, que vieram a nós como delegados de todos os europeus
que professam a religião de Moisés, reconhecemos que eles
desejam a libertação e segurança para os judeus que foram
detidos ou que fugiram no caso do Padre Thomas, o monge,
desaparecido em Damasco; e seu servo, Ibrahim.

“E, devido a sua numerosa população, não seria conveniente

recusar sua demanda e pedido, ordenamos que os prisioneiros
judeus sejam libertados e que seja dada segurança aos fugitivos
para o seu regresso. E todas as medidas possíveis serão tomadas
para que não sofram nenhum mal e para que permaneçam seguros
em todos os lugares. Tal é a nossa vontade. Mehemet Ali.”

Ele libertou os judeus, portanto, por causa do número de judeus na

população... e sem dúvida por causa do dinheiro que recebeu. Ele
conhecia a culpa deles e nunca a negou. No entanto, a
Encyclopaedia Judaica (1903, Vol. IV, p. 420) aventura-se, a
afirmar que os três judeus ricos obtiveram do Quediva o
“reconhecimento da inocência” dos condenados. O preço do
Quediva para liberá-los foi de meio milhão de piastras. Um rabino
convertido, P. L. B. Drach, escreveu o seguinte em seu livro, The
Harmony between the Church and the Synagogue (1844, Paris, p.
79): “O dinheiro desempenhou um grande papel neste negócio.”

4. Suborno do Sultão. Tendo vencido a primeira rodada com o

Quediva, o judeu Montefiore partiu para ver o Sultão da Turquia, e
obteve dele um decreto de que a Acusação de Sangue era
infundada e que os judeus dali em diante estariam em pé de
igualdade nos domínios do Sultão como outros não-muçulmanos. O
preço disso foi um enorme suborno da Casa de Rothschild.

Em seu decreto, o Sultão Abd-ul-Mejid disse “que um exame

minucioso nos livros religiosos dos hebreus demonstrou a
proibição absoluta do uso de sangue humano ou animal em
qualquer um de seus ritos religiosos. As acusações contra eles e
contra sua religião são calúnias.” Isso, como mostrado no Capítulo
III, é mero sofisma, mas mesmo em 1936 a Srta. C.W. Finn teve o
descaramento de apresentar o decreto como “evidência” de que a
Acusação de Sangue é falsa; isso estava em uma carta ao Jewish
Chronicle, 2 de outubro de 1936.

O texto do documento é citado na Encyclopaedia Judaica, Vol. I, p.

47 (1906).
A caminho de casa, Montefiore tentou obter uma audiência com o
Papa, Gregório XVI, mas foi recusada.

5. Tentativa de suborno do Cônsul Francês. O Conde Ratti-Menton,

o Cônsul Francês que mostrou tanta determinação em tratar dos
assassinos rituais, e que era um homem muito correto, escreveu
ao Sherif Pasha em 22 de abril para dizer que os judeus, através do
Consulado Austríaco, ofereceram a ele meio milhão de piastras
para que as provas do caso fossem suprimidas. Escusado será
dizer que, quando esse homem honrado foi considerado
incorruptível, os defensores dos judeus se ocuparam, como dito
acima, em manchar sua reputação. Thiers, o Ministro das
Relações Exteriores da França, respondendo aos ataques de
inspiração judaica contra o Cônsul Francês Ratti-Menton, declarou
na Câmara dos Deputados, em 3 de junho de 1840: “Saibam,
senhores, repito, que em todas as chancelarias os israelitas
insistem nesse assunto e que nosso Cônsul só pode contar com o
Ministro das Relações Exteriores da França. Um agente francês
que está em seu direito, será sempre protegido contra todas as
influências, sejam elas quais forem.” M. Thiers disse também que
o oficial superior do Conde, M. Cochelet, Cônsul do Egito, aprovava
a ação de seu subordinado e que o Cônsul Inglês era da mesma
opinião.

6. Suborno de Diplomatas Austríacos. Durante todo o processo, o

Cônsul Austríaco apoiou os judeus contra a acusação de
assassinato ritual. Aqui, de uma fonte judaica, está a razão,
devidamente confessada: The History of the Jews in Vienna, do
judeu, Max Grunwald, 1936 (Filadélfia), pp. 228-9:

“Seguindo a política da Casa [de Rothschild] em outros países,

onde obteve privilégios para os judeus em troca de empréstimos —
em Roma, a abolição do Gueto, e na Inglaterra, a emancipação
judaica — Solomon [Rothschild] obteve de Metternich concessões
para os judeus na legislação. Foi ele quem influenciou o Chanceler
a tomar uma posição favorável no caso da acusação de sangue de
Damasco de 1840.”

Aí está; o poder do dinheiro de Rothschild; o Chanceler Austríaco,

Metternich; o Cônsul Austríaco em Damasco; a atitude do Cônsul
em relação à acusação de Assassinato Ritual. Uma cadeia
contínua de corrupção judaica por meio do dinheiro.

7. Supressão dos Relatórios do Julgamento. Já mencionamos no

segundo parágrafo desta descrição do caso o registro do
julgamento publicado no livro de Achille Laurent. Hoje em dia,
esse livro não pode ser obtido em lugar nenhum. Gougenot des
Mousseaux, no entanto, publicou um relato muito extenso do
julgamento (tirado de Laurent) em sua obra, Le Juif, le Judaisme
et la Judaisation des Peuples Chretiens, obra que lhe rendeu o
elogio do Papa Pio IX, tornando-o Cavaleiro; e o escritor teve uma
cópia deste emprestado a ele. Mas o livro de Gougenot des
Mousseaux é agora muito raro, e o próprio Cavaleiro morreu
subitamente, em circunstâncias misteriosas, nove horas depois de
receber uma carta ameaçadora. Monniot, numa obra mencionada
na Bibliografia (p. 56) facilitou, contudo, a leitura dos detalhes do
julgamento a qualquer pessoa que deseje fazê-lo.

Mas, o leitor perguntará, e o dossiê oficial do caso? Estava,

naturalmente, nos arquivos do Ministério das Relações Exteriores
Francês. Mas Desportes em seu livro Mystere du Sang, relatou que
sob o Ministério de Cremieux (um dos judeus que foi para o Leste
subornar o Quediva para libertar os assassinos do caso Damasco)
desapareceu (em 1870)! Como este relatório suscitou
comentários, a Chancelaria fez uma declaração (5 de maio de
1892) de que era incorreto e que o dossiê permanecia completo no
Ministério. No entanto, quando Albert Monniot, em 1913, desejou
consultar os próprios documentos para ajudá-lo a escrever seu
livro, Le Crime Rituel chez les Juifs, descobriu que lhe foi negada
permissão para lê-los. Se eles ainda existem ou não, não podemos
 dizer; tudo o que sabemos é que os segredos dos judeus estão
bem guardados. Mas não o suficiente, como espero que o leitor a
essa altura concorde.

Sir Richard Burton, o grande explorador e orientalista que foi

Cônsul Inglês em Damasco 30 anos após o Assassinato Ritual,
estudou toda a questão da Acusação de Sangue e acabou por
escrever The Jew, The Gypsy and El Islam, do qual tenho a edição
revisada por W.H. Wilkins e publicada por Hutchinson em 1898.
Essa obra contém uma acusação condenatória do Talmud e uma
lista de Assassinatos Rituais Judaicos, mas Wilkins em seu
Prefácio (p. X) escreve: “No exercício da discrição que me foi
dada, achei melhor adiar por enquanto o Apêndice sobre o suposto
rito de Sacrifício Humano entre os Sefarditas e o assassinato do
Padre Tommaso (Padre Thomas); a única alternativa era publicá-lo
de forma mutilada.”

Sigamos, portanto, (1) o Livro, (2) o Apêndice sobre Assassinato

Ritual:

(1) O Livro: Isso é fácil. É quase inalcançável.

(2) O Apêndice sobre Assassinato Ritual. O que aconteceu? Foi

isso que aconteceu com ele:

Vejamos D. L. Alexander versus Manners Sutton, King's Bench

Division, 27 de março de 1911, relatado no The Times no dia
seguinte. D. L. Alexander, um judeu e presidente do Conselho
Judaico de Deputados foi capaz de mostrar que obteve uma
atribuição do manuscrito dos executores sobreviventes de Sir
Richard Burton. Os testamenteiros os venderam a um livreiro que,
por sua vez, os vendeu a Manners Sutton; e ele (Sutton), não
sabendo de qualquer atribuição, providenciou a publicação do
Apêndice. D. L. Alexander ajuizou uma ação para impedir a
 publicação, reivindicando direitos autorais e a entrega do
manuscrito. O judeu ganhou o caso.

Resta dizer que a lápide do Padre Thomas, no cemitério de

Damasco, continha (e provavelmente ainda tenha) a inscrição em
árabe e em italiano: “Aqui jazem os restos mortais do Padre
Thomas da Sardenha, missionário capuchinho, assassinado pelos
judeus, 5 de fevereiro de 1840.”

1852 e 1853 - Saratov: Dois assassinatos rituais estão envolvidos

desta vez; um, de um menino de 10 anos em dezembro de 1852; e
o outro de um menino de 11 anos em janeiro de 1853. Após uma
enchente, os dois corpos foram encontrados na margem do Volga,
perfurados com muitas feridas. Oito anos depois, dois judeus,
Schiffermann e Zourloff, foram devidamente julgados por esses
assassinatos e condenados. Eles foram condenados a 28 anos de
trabalho nas minas e morreram durante a prisão. Esse caso, que
foi decidido judicialmente com a sentença de “assassinar dois
meninos cristãos e os submeter ao martírio” pelo Senado e
submetido ao Conselho do Império Russo, é claro, não é
mencionado no livro de Strack! Fonte: Le Crimen Rituel chez les
Juifs, de Monniot, 1914, p. 257.

1880 - Esmirna: Muitos judeus foram massacrados depois que o

corpo de uma criança desaparecida foi encontrado na praia
coberto de perfurações na Páscoa. Fonte: Moniteur de Rome, 15
de junho de 1883.

1882 - O Caso de Tiszaeszlár na Hungria: Este é um caso do século

XIX, onde os prisioneiros haviam confessado devidamente, e onde,
após longos procedimentos, foram todos absolvidos como
resultado do Poder Organizado do Dinheiro Judaico.

Esther Solymosi, 14 anos, desapareceu em 1º de abril; o filho de

cinco anos de um sacristão judeu disse a algumas mulheres que
sua mãe havia atraído a menina para dentro de sua casa, de onde
ela havia sido levada por alguns judeus para as dependências da
sinagoga. Esse relato chegou aos ouvidos da Sra. Solymosi, mãe
de Esther, que imediatamente denunciou à polícia. Um inquérito
foi instaurado, em 19 de maio, sob a direção do Dr. József Bary, e
é reproduzido integralmente em um livro publicado 50 anos depois
escrito pelo Dr. Bary, que foi Presidente do Supremo Tribunal de
Justiça da Hungria, que os fatos do inquérito vieram à tona. Esse
livro tem mais de 600 páginas e chama-se A tiszaeszlári bűnper (O
Processo Criminal de Tiszaeszlár). Esses fatos também podem ser
verificados no diário do Ministro da Justiça húngaro da época,
Theodor Pauler, que estava guardado no Museu Nacional Húngaro.

Outro filho do sacristão judeu era Móric Scharf, de 14 anos. Ele

admitiu ter visto pelo buraco da fechadura da porta da sinagoga
que Esther havia sido assassinada por certos judeus, foi sangrada,
e seu sangue coletado em um vaso. Verificou-se por visão ocular
no local que o local onde esses eventos teriam ocorrido estava
realmente à vista de quem olhasse pelo buraco da fechadura.
Testemunhas também disseram que ouviram gritos da sinagoga no
dia em que a menina estava desaparecida.

Para testar a veracidade da declaração de Móric, de 14 anos, o

Juiz disse a ele que sua história não podia ser verdadeira porque
Esther estava viva; o menino respondeu que “ninguém poderia ter
sobrevivido depois de ser cortado no pescoço daquele jeito.”

Vários judeus foram presos e confessaram que haviam participado

do assassinato ritual de Ester para obter seu sangue para a
Páscoa.

Alguém poderia pensar que havia um pouco mais para relatar.

Mas não! Todo Israel começou a trabalhar com seu Poder

Monetário, e a imprensa de todos os países da Europa foi usada
 para caluniar o Tribunal Húngaro e a Justiça Húngara. Os
Promotores Públicos foram subornados e postos a trabalhar para
desacreditar o ilustre Juiz que presidia o Tribunal. Todas as
tentativas foram feitas, todo o tipo de ação corruptora e imunda
foi tentada, para derrotar o curso da justiça; e os judeus
venceram. Aqui estão alguns dos métodos pelos quais os judeus,
com seu dinheiro, tentaram confundir o curso:

1. Pagando as dívidas ou subornando os funcionários.

2. Oferecer suborno à mãe de Esther para dizer que sua filha

estava viva e em outro lugar. Isso foi feito pelo judeu Reiszmann.

3. Tentando roubar os registros do Tribunal da casa do Juiz.

4. Alterando a fechadura da sinagoga, de modo que não fosse mais

possível ver o local do crime olhando pelo buraco da fechadura.

5. Espalhando notícias de que Esther havia fugido; ou tinha se

afogado. O Juiz de Instrução investigou o rio sem resultados.

6. Providenciando que um cadáver fosse encontrado e

“identificado” como sendo de Esther. Em 18 de junho, o corpo de
uma garota vestida com as roupas de Esther, que eram pequenas
demais para o corpo, foi retirado do rio Theiss por balseiros
judeus. A mãe negou que o cadáver fosse de Esther, embora
reconhecesse as roupas da filha. Um comitê de especialistas
examinou o corpo e descobriu que o cabelo e as sobrancelhas
haviam sido raspados, obviamente para esconder a identidade.
Eles também descobriram que o corpo era de uma garota de 18
anos (Esther tinha apenas 14) e que a morte não se devia a
afogamento, mas à tuberculose. Tornou-se tão óbvio que o corpo
havia sido “encontrado” com um propósito, que os balseiros
judeus foram interrogados; e eles confessaram que o cadáver
tinha sido dado a eles por um judeu chamado Hersko, que tinha
sido vestido com as roupas de Esther, colocado no rio, para então
ser “descoberto” e trazido para terra firme.

Constatou-se também que o corpo não poderia ter ficado na água

por mais de quatro dias; que a morte não teria ocorrido há mais de
10 dias. Esther estava desaparecida há 78 dias.

No entanto, apesar de toda essa exposição de corrupção, a Corte

se viu, por assim dizer, como uma unidade isolada em uma Europa
hostil; e os judeus foram todos absolvidos!

Então descobriu-se que em 21 de julho de 1883, o Barão Bela

Orczy, o Ministro Húngaro, visitou o Ministro da Justiça Pauler e
lhe disse que Goldschmidt, o representante de Budapeste de
Rothschild, tinha exigido que as acusações fossem retiradas!
Naquela época, a conversão da dívida era um assunto sério para a
Hungria, e dependia principalmente do Poder Monetário de
Rothschild. Mais tarde, o Barão Orczy disse à Pauler que
Goldschmidt exigiu de fato que os dois Promotores Públicos que
haviam tornado impossível as condenações dos prisioneiros
fossem condecorados!

O tipo de coisa que tinha sido “trabalhado” contra todas as

evidências pode ser explicado através de um exemplo: em
novembro de 1882, um novo Comitê de Peritos foi formado, para
fazer um exame mais aprofundado do corpo encontrado no rio
cinco meses antes, e esse comitê declarou que as conclusões do
comitê anterior não tinham base científica, que o corpo era de
Esther e que como a garganta não foi cortada, não poderia ter sido
um caso de assassinato ritual!

Assim termina uma história sombria da mais suja trapaça judaica

para permitir que alguns degenerados miseráveis escapem de uma
punição bem merecida.
 1891 - Xanten, Prússia: Um menino de cinco anos chamado
Hegmann foi cortado e sangrado até a morte. “O governo fez tudo
ao seu alcance para suprimir o boato” de assassinato ritual
(Encyclopaedia Judaica, Vol. I, p. 645). O médico que examinou o
corpo disse (29 de junho) que: “o vestígio de sangue aparece como
uma hemorragia posterior.” Em 9 de julho, ele se retratou e
explicou que seu erro foi devido ao fato de estar escuro no
momento do exame! Acho que a essa altura o leitor vai adivinhar o
que aconteceu entre 29 de junho e 9 de julho em sua conta
bancária. O Ministro da Justiça, de Schelling, era judeu. O acusado
de assassinato ritual judaico que tinha sido preso, foi absolvido.

1899 - O Caso Polna, Boêmia: Em 29 de março de 1899, Anežka

Hrůzová, de 19 anos, foi assassinada. Em 1º de abril, seu corpo foi
encontrado perto da floresta com a cabeça quase separada do
corpo. Apesar dessa ferida assustadora, não havia sangue por
perto, embora o próprio corpo, é claro, estivesse quase sem
sangue.

Um homem chamado Peschak tinha visto um judeu chamado

Hilsner, com dois outros judeus no dia do assassinato no local
onde o corpo foi encontrado. Hilsner foi preso e julgado; outra
testemunha afirmou ter visto o prisioneiro muito agitado no dia 29
de março, vindo do local onde o corpo foi encontrado.

O Tribunal, embora reconhecendo que Hilsner deveria ter

cúmplices, o considerou culpado e o condenou à morte. Ele então
confessou e incriminou dois outros judeus, mas depois retirou
essas declarações, assim como sua confissão. Ambos os homens
emitiram álibis satisfatórios.

Por causa do Poder do Dinheiro Judaico e da agitação que foi

capaz de suscitar, um novo julgamento foi ordenado. Enquanto
isso, o Dr. Baxa, advogado da mãe da garota assassinada, em um
discurso no Bohemian Diet, em 28 de dezembro, acusou o Governo
 de mostrar parcialidade para com os judeus na forma como
lidaram com esse caso.

Então, o corpo de outra garota foi encontrado, muito decomposto

para mostrar a causa da morte; esse era o corpo de Marie
Klímová, que havia desaparecido em 17 de julho de 1898. Hilsner
foi acusado de ambos os assassinatos quando o caso foi retomado
em novembro. Desta vez, uma testemunha afirmou que no
momento do primeiro assassinato, Hilsner estava com a faca do
assassinato ritual.

Dr. Baxa insistiu que era um caso de assassinato ritual. O Tribunal

considerou o prisioneiro culpado, sem, contudo, alegar motivos
rituais, e o prisioneiro foi condenado à morte em 14 de novembro
de 1900. No entanto, o Imperador interveio e a sentença foi
comutada para prisão perpétua.

O advogado do prisioneiro neste julgamento foi Masaryk, mais

tarde Presidente da Tchecoslováquia, esse trabalho parece ter
garantido a ele um bom lugar mais tarde na vida!

Hilsner foi libertado da prisão pelos marxistas nos tumultos de

1918; ele morreu alguns anos depois.

CAPÍTULO XI

MAIS CASOS AUTÊNTICOS NO PRESENTE SÉCULO

O mais conhecido deles é o caso Beilis em Kiev, 1911-13. Nota-se

que existem vários casos também na Alemanha na época em que
os judeus eram o poder supremo ali, antes do sucesso de Hitler.

1900 - Konitz, Prússia Ocidental: Um homem de 19 anos, Ernst

Winter, foi assassinado em março. Seu corpo havia sido
desmembrado e partes dele foram encontradas em diferentes
 localidades. Os culpados nunca foram descobertos, mas dois
agentes judeus foram condenados à prisão por falso testemunho e
pelo suborno de testemunhas durante o inquérito! Diz-se que o
exame post-mortem revelou morte devido a asfixia, mas o médico
do condado já havia declarado que a morte ocorreu devido à perda
de sangue. Uma grande assembleia de judeus estrangeiros visitou
a cidade na noite do assassinato e partiu no dia seguinte. Esse
caso despertou o país contra os judeus, e sua descrição ocupou 2
páginas na Encyclopaedia Judaica.

1911 a 1913 - Kiev, Rússia: Esse é de longe o caso de assassinato

ritual comprovado mais importante do século XX, e é geralmente
conhecido como o Caso Beilis.

Em 1911, O corpo de um menino de 13 anos foi encontrado em

Kiev, com ferimentos estranhos e sem sangue. Um judeu de
sobrenome Beilis foi preso por suspeita.

Ficou provado que o assassinato ocorreu dentro das instalações

de uma fábrica de tijolos judaica, à qual apenas judeus tinham
acesso. Essa fábrica continha um hospício judeu com uma
sinagoga secreta anexada.

Após longos procedimentos preliminares, Beilis, que era

proprietário da fábrica, foi julgado; o júri considerou que não havia
provas de que ele fosse o culpado, embora metade deles
considerasse que ele era; o veredicto, portanto, tendo que ser
unânime, foi declarado Não Culpado. Mas o júri concordou com a
causa da morte do menino; seu veredicto sobre isso foi o seguinte:

O menino “depois de amordaçado, foi ferido com um instrumento

perfurante na nuca, têmporas e pescoço, que feriu a veia cerebral,
as artérias temporais esquerda e jugular, produzindo assim uma
hemorragia profusa; e depois, quando Yushchinsky (o nome do
menino) havia perdido cerca de cinco copos de sangue, seu corpo
 foi perfurado com o mesmo instrumento, lacerando assim os
pulmões, o fígado, o rim direito e o coração, onde foram infligidos
os últimos ferimentos, num total de 47 ferimentos, causando
sofrimento agudo à vítima e a perda de praticamente todo o
sangue do corpo e, finalmente, a morte.”

Embora o assassinato não possa ser atribuído a nenhum indivíduo

em particular, seu caráter ritual era bastante certo, pois o menino
foi primeiro sangrado e depois morto.

Havia muitas características estranhas sobre esse julgamento:

(1). Em 17 de outubro de 1913, o juiz presidente teve que advertir

os jornalistas judeus contra a persistência em relatar
interpretações pervertidas das provas, e disse que se
continuassem nessa prática, seria negada a permissão para
comparecer ao Tribunal.

(2). Duas crianças, Zhenya e Valentina Cheberiak, que foram

testemunhas importantes contra Beilis, morreram repentinamente
logo após sua prisão. Isso foi depois que elas comeram doces
dados a elas por um agente da polícia rebaixado chamado
Krasovsky. As crianças foram examinadas por dois médicos
judeus no hospital e foi atestado que sofriam de disenteria, já que
os bacilos dessa doença foram encontrados nelas, de acordo com
o relatório.

Em seguida, descobriu-se que sua mãe havia recebido (e

recusado) um suborno de 40.000 rublos por um advogado judeu
para assumir a culpa pelo assassinato do menino Yushchinsky.

Os judeus chegaram ao ponto de sugerir que ela havia envenenado

as duas crianças, só que esqueceram daqueles bacilos da
disenteria que haviam sido descobertos!
 (3). Várias testemunhas importantes deram uma opinião
especializada de que os judeus usam o sangue cristão para
misturar com o pão ázimo em certas festas, e que as crianças
cristãs são mortas pelos judeus para esse propósito.

Um deles foi o Padre Pranaitis, teólogo e hebraísta, que

considerou que a evidência mostrava todos os sinais de que se
tratava de um assassinato ritual judaico. O Padre Pranaitis disse
que o Zohar, o livro cabalístico da seita dos judeus Chassidim,
descrevia o ritual do assassinato, prescrevendo treze facadas na
têmpora direita e sete na esquerda, que foi exatamente como a
cabeça do menino assassinado foi encontrada.

Outra testemunha especializada foi a do professor Sikorsky, da

Universidade de Kiev, psiquiatra médico, que também considerou
o caso como um Assassinato Ritual.

Após a revolução Bolchevique Judaica, a Cheka atirou no Juiz, no

Promotor Público e em muitas das testemunhas, incluindo o Padre
Pranaitis, o especialista médico Kozoratov e o Professor Sikorsky.
O Professor Pawlow, que foi uma das testemunhas da defesa,
tornou-se um cientista importante na Rússia Bolchevique!

Nota: A Cheka era controlada por judeus.

O ex-general Alexandre Netchvoldov, do Exército Imperial Russo,

conta-nos o resto em um artigo, “La Russie et les Juifs” em Le
Front Unique, publicado em Oran, 1927, p. 59: Citando o Evrijskaja
Tribuna de 24 de agosto de 1922, ele diz “que em uma visita do
rabino de Moscou a Lenin, a primeira palavra que Lenin disse a seu
visitante foi perguntar-lhe se os judeus estavam satisfeitos com o
tribunal soviético que havia anulado o veredicto contra Beilis,
dizendo que Yushchinsky havia sido assassinado por um cristão.”

Sim, o bolchevismo é judeu!

(4). Um “protesto britânico”, publicado no The Times, datado de 6
de maio de 1912, assinado pelos Arcebispos e bispos, juntamente
com Duques (como o Duque de Norfolk, que se casou com uma
judia), condes (como Rosebery, casado com uma Rothschild) e
pessoas como o falecido Rt. Hon. A. J. Balfour, dispararam contra
o “renascimento” da acusação de Assassinato Ritual; a “Acusação
de Sangue” foi descrita nesse protesto como “uma relíquia dos
dias de feitiçaria e magia negra, uma acusação cruel e totalmente
infundado contra o judaísmo.”

Não é surpreendente que, no que diz respeito aos interesses

judaicos, ingleses de posição tentem influenciar o curso da justiça
interferindo assim antes mesmo de Beilis ser julgado?

Beilis morreu na América em 1934, e em seu funeral, foi

transformado em um herói nacional judeu.

1928 - Gladbeck, Alemanha: Isso ocorreu na época de Purim; um

rapaz de 19 anos chamado Helmuth Daube foi encontrado morto
em frente à sua casa, com a garganta cortada, faltando os órgãos
genitais, e com feridas nas mãos e facadas no abdome. Não havia
sangue no local onde o corpo foi encontrado, estava
completamente pálido. Especialistas disseram ao Tribunal que a
garganta mostrava o corte de um típico ritual judaico.
Os judeus começaram a trabalhar e, eventualmente, um jovem
gentio chamado Huszmann foi acusado do assassinato, sendo a
luxúria antinatural o motivo alegado para o crime. O caso contra
Huszmann fora conduzido por um judeu chamado Rosenbaum, e
uma polícia especial fora enviada de Berlim para investigar as
circunstâncias; o presidente da polícia em Berlim era o judeu
Bernhard Weiss. Esses policiais especiais fizeram o que puderam
para convencer o Tribunal de que era um “assassinato por
luxúria”, mas Huszmann foi absolvido. O The Bochumer Abendblatt
e o Der Stürmer, afirmaram que se tratava de um Assassinato
Ritual Judaico, e o último jornal foi suprimido por um tempo, e seu
editor preso.

1929 - Manau, Alemanha: Um menino de cinco anos de sobrenome

Kessler desapareceu em 17 de março. O corpo foi encontrado em
uma floresta, com a garganta cortada de orelha a orelha
superficialmente, enquanto havia uma facada profunda no pescoço
cortando os vasos principais. O corpo estava sem sangue e não
havia sangue perto dele. Foi pouco antes da Páscoa, e o
açougueiro judeu local desapareceu de repente. O Dr. Burgel, o
médico do Tribunal, disse que era um caso de Assassinato Ritual.
O Poder do Dinheiro Judaico começou a trabalhar para influenciar
as autoridades e a opinião pública. Antes do inquérito oficial, o
Ministério Público anunciou que não se tratava de um Assassinato
Ritual. O Juiz decidiu que o menino havia sido acidentalmente
cortado por um galho de árvore ou chifre de um animal, e o caso
foi arquivado. Ninguém foi preso pelo crime.

1932 - Paderborn, Alemanha: Martha Kaspar era uma criada gentia

na casa de um açougueiro judeu, de sobrenome Meyer. Esse
homem tinha um filho chamado Kurt, que teve relações sexuais
com a criada e a engravidou. Ela exigiu que ele se casasse com
ela, e o pai e o filho prometeram que isso aconteceria, mas
secretamente decidiram se livrar da garota. No dia 18 de março,
perto de Purim, ela desapareceu. Dois dias depois, alguns pedaços
de carne humana foram encontrados na estrada, e a imprensa
judaica começou a espalhar a ideia de que era um “assassinato
por luxúria”. A investigação revelou sangue nas roupas de Kurt e
em um palheiro de Meyer, e ambos os Meyers foram presos. O Dr.
Frank, um advogado judeu, conseguiu que o pai fosse
diagnosticado como lunático e enviado para um asilo, mas logo foi
solto e fugiu do país. O filho, Kurt, disse que tentou fazer o aborto,
e que cortou o corpo da garota e distribuiu em vários lugares; um
médico disse ao Tribunal que alguns litros de sangue devem ter
 sido retirados. Mais tarde, Kurt disse que havia matado a garota
em um acesso de raiva. O Tribunal proferiu um veredicto de
homicídio culposo e condenou Kurt Meyer a 15 anos de prisão.
Os jornais no geral, não noticiaram o caso; Der Stürmer disse que
foi um Assassinato Ritual, e foi suprimido por um tempo. Essas
circunstâncias me levam a incluir esse caso entre os autênticos.

Deve-se notar que os três últimos casos ocorreram em uma época

em que os judeus eram supremos na Alemanha, pouco antes da
revolução de Hitler, quando era fácil suprimir toda expressão de
opinião quanto à verdadeira natureza dos assassinatos.

CAPÍTULO XII

A DEFESA JUDAICA

Os judeus e seus defensores usam diversos argumentos pelos

quais parecem ter camuflado com sucesso e quase obliterado
neste país o rastro de fatos históricos relativos à prática do
Assassinato Ritual. Quando o autor foi processado em 1936 por
ousar mencionar o Assassinato Ritual Judaico, o julgamento foi
noticiado em alguns jornais sob o título “Estória Incrível”, como se
ele o tivesse inventado! Vamos listar os “argumentos” judaicos e
respondê-los:

1. Que as confissões feitas pelos judeus acusados foram extraídas

por meio de tortura.

Isso é verdade em muitos casos medievais; é improvável que os

judeus confessassem sem tais auxílios de memória, por causa das
consequências terríveis que seguiriam a confissão.
Mostro no Capítulo 13 (que veremos) que muitas confissões da
prática de Assassinato Ritual foram feitas por judeus que se
converteram à fé cristã e que o fizeram livremente; muitas
 confissões foram feitas por réus judeus sem tortura, ou por seus
parentes sem tortura; enquanto em Damasco, o bastinado foi
usado para auxiliar na memória dos acusados, os ajudando a
revelar onde se encontravam os restos dos corpos dos homens
assassinados, e de fato, foram encontrados nos locais indicados;
suponho que os judeus não alegam que o bastinado dotou os
culpados com uma visão telepática? Não há, portanto, nada nesse
argumento.

2. Que as leis judaicas não apenas não sancionam a prática do

Assassinato Ritual, como também proíbem o uso de sangue.

Em outras palavras, John Smith não pode ser culpado de roubar

William Brown, porque o Oitavo Mandamento diz: “Não roubarás.”
Também não há nada nesse argumento, que não tenha sido
tratado no Capítulo III.

3. Que a Acusação de Sangue é o resultado de uma superstição

medieval e ignorante.

No Capítulo V, mostro que houve, segundo os próprios judeus,

mais Acusações de Sangue no século XIX do que em qualquer
outro anterior.
Não há, portanto, nada nesse argumento.

4. Que a culpa dos judeus nunca foi juridicamente estabelecida.

A vacuidade desta afirmação é evidenciada no Capítulo XIV, onde

são citados vários casos em que, ao longo dos séculos, a
autoridade competente e plena decidiu a culpa do acusado ou
aprovou o veredicto.

5. Que isso não poderia estar acontecendo hoje.

O Capítulo VI é dedicado a responder a essa objeção. Ver-se-á que

não há nada na objeção. A objeção apela à boa natureza da mente
ariana que não pode conceber nada tão estranho quanto o desejo
 de cometer Assassinato Ritual. É o falso ensino da Igualdade de
Raça, promovido pela Maçonaria, religião pervertida e democracia,
que é responsável por essa atitude mental.

6. Que as Bulas papais não dão credibilidade a acusação de

Assassinato Ritual.

Esse assunto é tratado no Capítulo XV. Há Papas que obviamente

queriam registrar sua descrença na prática do Assassinato Ritual
Judaico, e assim o fizeram. Há outros Papas que igualmente
registraram em suas ações e Bulas que acreditavam na acusação.
Portanto, não há nada nesse argumento.

7. Que o relatório do Papa Clemente XIV de 1758 (feito quando ele

era o Cardeal Ganganelli) é uma refutação final e incontestável da
acusação.

No capítulo XV, mostrei como realmente esse relatório do Cardeal

se mostra totalmente não confiável, pois ele diz que “ele se
esforçou para demonstrar a inexistência do crime”, o que mostra
que ele não se esforçou para demonstrar a verdade, que é tudo o
que qualquer investigador tem obrigação de fazer; embora
admitindo especificamente que São Simão de Trento e Santo
André de Rinn foram assassinados por judeus por ódio à fé de
Jesus Cristo. Assim, o Papa Clemente XIV é a testemunha mais
valiosa em apoio à Acusação de Sangue — a testemunha relutante.

8. As acusações são indignas de crédito porque foram feitas por

antissemitas.

Esse é um argumento usado pelo judeu, Israel Abrahams, em seu

artigo sobre Assassinato Ritual na 11ª edição da Encyclopaedia
Britannica, no qual ele escreve: “A literatura do outro lado é
totalmente antissemita e em nenhum caso sobreviveu à provação
da crítica.”
Quão estranho é o modo como a mente judaica funciona! Como
alguém poderia deixar de ser “antissemita” se acreditavam que os
judeus cometem assassinato ritual de crianças gentias?
Se não há uma abundância de literatura sobre o assunto em
inglês, não foi por causa de qualquer provação de crítica que
causou a escassez, mas por causa do Poder do Dinheiro Judaico,
que foi exercido sobre essa literatura, tornando-a tão escassa que
ninguém a consegue obter. Por exemplo, o livro de Sir Richard
Burton, The Jew, The Gypsy and El Islam, de um autor de
integridade irrepreensível e fama ilustre; um livro cujo destino foi
discutido aqui.

Esses foram os métodos dos judeus de argumentos de defesa.

Agora vamos ver que outros métodos eles adotam. Estes são:

1. O assassinato de autores ou testemunhas, ou de outros com

conhecimento do assunto.

Nesta obra estão registradas as circunstâncias da morte de

Gougenot des Mousseaux, autor de Le Juif, le Judaisme et la
Judaisation, etc.; também está registrado o fato da morte das
crianças que testemunharam no caso de Kiev de 1911-13; mostra
também o destino do Juiz, advogado e peritos no mesmo caso,
todos assassinados pelos bolcheviques judeus.

2. Abuso violento de advogados, testemunhas de acusação ou

acusadores.

Este é um desenvolvimento moderno, uma vez que os judeus

obtiveram o controle sobre a imprensa gentia. Ficou marcado nos
casos dos séculos XIX e XX. A imprensa judaica deste país
conseguiu insultar tanto o nome de Julius Streicher, editor do Der
Stürmer, que muitos cidadãos decentes acreditam que Streicher é
algum tipo de sádico diabólico e louco, em vez de (como sabemos
que ele é) um oficial alemão sério e confiável.
 3. Desaparecimento de livros contendo evidências de
Assassinatos Rituais.

Sob a descrição do caso de Damasco de 1840, dou detalhes sobre

o destino do Dossiê Oficial e dos livros de Gougenot des
Mousseaux e Sir Richard Burton.
A supressão de relatórios de julgamentos foi observada na
Alemanha pré-Hitler controlada por judeus no século XX.

4. O silenciamento com referência ao Assassinato Ritual.

As leis penais são estendidas nos países administrados por judeus

para garantir a prisão de qualquer um que ousar quebrar o silêncio
imposto pelos judeus sobre a questão do assassinato ritual. Julius
Streicher foi preso em 1928 por esta “ofensa”, e o autor da
presente obra foi condenado por um juiz maçônico de 31º grau do
Rito Escocês em 1936 a seis meses de prisão entre criminosos
sob uma acusação forjada da mesma natureza.

No entanto, não há nenhuma lei na Inglaterra que proíba fazer

referência ao Assassinato Ritual.

5. Deturpação deliberada das declarações das autoridades.

Um bom exemplo disso foi quando o Barão Rothschild tentou usar

a confirmação do Cardeal Merry del Val sobre a autenticidade de
uma certa carta papal como uma confirmação de uma falsa
interpretação do conteúdo dessa carta, feita pelo próprio Barão
Rothschild. Outro exemplo é o caso da Encyclopaedia Judaica, A
History of the Jews in England de Hyamson e Essays in Jewish
History de Lucien Wolf, todos os quais afirmam que o Quediva do
Egito declarou inocentes os judeus condenados no assassinato de
Damasco; quando na realidade ele simplesmente os liberou
desdenhosamente em troca de dinheiro, sem tal declaração.
 6. Suborno das testemunhas de acusação, dos funcionários dos
tribunais ou dos Potentados que poderiam anular esses tribunais.

Exemplos disso são os casos de Rodes e Damasco em 1840,

Tiszaeszlár em 1882, Konitz em 1900 e Kiev, 1911-13.

7. Falsas acusações de pessoas inocentes.

Como nos casos de Kiev e de Gladbeck.

8. A produção de um cadáver que supostamente correspondia ao

da vítima desaparecida, mas na verdade era o de alguém que
morreu por outra causa que não o Assassinato Ritual; como foi
feito no caso de Tiszaeszlár.

9. Recusa ou ameaça de recusa de empréstimos a governos.

Cito um exemplo de fontes judaicas de um caso em que a

influência de Rothschild em matéria de empréstimos governou
claramente a atitude do cônsul austríaco em Damasco através do
Chanceler Metternich, no caso de 1840.
Também mostro como a mesma família Rothschild foi capaz de
ameaçar o Governo da Hungria para induzi-lo a causar a
absolvição dos judeus acusados no caso de 1882 em Tiszaeszlár.

Em todos os métodos de propaganda, o Poder do Dinheiro Judaico

encontra aliados entre os gentios desavisados, particularmente
entre Arcebispos, políticos e até mesmo com a Realeza. Estes
baseiam-se principalmente na ideia de que a Acusação de Sangue
é uma relíquia das eras sombrias e perversas do passado, uma
ideia que demonstrei não ter fundamento de fato.

Como é que gentios influentes se prestam tão prontamente em

apoio aos judeus contra a Acusação de Sangue? A resposta a esta
pergunta merece um pequeno capítulo. (Consulte o Capítulo XX.)
Tem havido uma série de livros publicados de tempos em tempos
refutando a Acusação de Sangue; alguns deles foram escritos por
judeus, outros por gentios.

Entre eles, os mais conhecidos são os de Strack e Cecil Roth. As

obras dos Drs. Loeb e Lea provaram ser inúteis; que diziam a
respeito sobre o caso de Toledo de 1490.

The Jew and Human Sacrifice, de H. L. Strack, Regius Professor de

Teologia em Berlim, passou por oito edições antes de ser
publicado em inglês em 1909. Strack era um gentio, mas sua
edição francesa foi prefaciada pelo judeu Theodore Reinach, que
era genro e sobrinho do Barão Jacques Reinach, que foi
encontrado morto na cama depois que um mandado de prisão foi
emitido em conexão com o escândalo do Canal do Panamá.

A edição inglesa é um livro de 289 páginas, das quais apenas as

páginas 160 a 274 são relevantes para assunto. O livro está
condenado porque; (1) não há menção ao caso de São Hugo de
Lincoln; (2) nenhuma menção à Bula Papal de Bento XIV em que o
Papa beatifica São Simão de Trento, vítima de assassinato ritual,
enquanto as Bulas de outros Papas são citadas livremente como
argumento contra a Acusação de Sangue; (3) ao descrever o caso
de Damasco, nenhuma menção é feita de que o açoitamento dos
judeus acusados os fez realmente revelar onde os restos mortais
dos dois homens assassinados foram encontrados; e (4) as fontes
citadas por Strack em relação ao assassinato ritual de La Guardia,
Toledo, foram provadas por Walsh que não são confiáveis.

The Ritual Murder Libel and the Jew, 1935, escrito pelo judeu,
Cecil Roth, é abordado adequadamente por mim na presente obra.
 CAPÍTULO XIII

PROVAS DE JUDEUS CONVERTIDOS

Os judeus que professaram a conversão ao cristianismo às vezes

negam que haja qualquer prática de assassinato ritual de cristãos
entre as pessoas da fé judaica. Por outro lado, muitos
“convertidos” confessaram que os judeus praticam o Assassinato
Ritual.

Quando se considera a história do Marrano (judeu “convertido”),

vemos que ela mostrou conclusivamente que a conversão desses
judeus foi simplesmente um ardil e tão falso quanto o próprio
judeu, e que o estabelecimento da Inquisição Espanhola foi devido
quase inteiramente ao fato de que os convertidos não poderiam
ser tratados de outra maneira; eles praticavam secretamente os
ritos judaicos enquanto exteriormente fingiam ser seguidores
devotos da Igreja, então naturalmente se dará mais crédito
àqueles “convertidos” que admitem que o Assassinato Ritual
Judaico é praticado, do que àqueles que o negam.

Seria interessante saber se aqueles convertidos, que admitiram o

fato do Assassinato Ritual, eram pessoas com uma mistura de
raça ariana ou alpina em seu sangue. Mas esse conhecimento nos
é negado.

Os casos que vieram à luz em que judeus convertidos ao

cristianismo ou ao islamismo confessaram que o Assassinato
Ritual é praticado por judeus estão organizados cronologicamente
abaixo:

1144. Theobald, um monge e um judeu convertido, de Cambridge,

apresentou-se no momento em que se investigava a morte de São
Guilherme de Norwich, e disse que, como judeu de Norwich, ele
sabia que uma criança foi sacrificada naquele lugar em 1144.
Ele disse que o costume dos judeus era sortear onde a ação
deveria ser feita, e que cabia a Norwich fornecer o sangue que era
exigido por eles no ano de 1144; os judeus acreditavam que sem
derramamento de sangue humano, eles nunca poderiam ganhar
sua liberdade e retornar à Palestina.

1468 - O Bispo Jean d'Avila, filho de um judeu convertido,

investigou realmente o caso do Assassinato Ritual em Segóvia,
Espanha, e considerou os judeus culpados, que foram
posteriormente executados.

1475 - Hans Vayol, um judeu convertido, acusou o rabino de

Ratisbona de Assassinato Ritual por causa do sangue. Fonte:
Encyclopaedia Judaica, Vol. II, p. 16 (1903).

1475 - Wolfkan de Ratisbona, um judeu convertido ao cristianismo,

acusou os judeus do Assassinato Ritual de São Simão de Trento
por causa do sangue que necessitavam para as celebrações da
Páscoa. Fonte: Ibid, Vol. XII, p. 554 (1906).

1475 - Um judeu convertido, Jean de Feltro, descreveu ao oficial

encarregado da investigação do Assassinato Ritual de São Simão
de Trento, que seu pai lhe contou que os judeus de sua cidade
mataram uma criança na Páscoa para obter o sangue para o pão
da Páscoa.

1490 - Torquemada, ele próprio de sangue judeu (Roth, A History of

the Marranos, 1931, p. 39), deve ter confirmado a sentença de
morte contra os judeus responsáveis pelo assassinato ritual de
Toledo, e seria por meio dele que Fernando e Isabel ficariam
sabendo disso. O caso do Assassinato Ritual foi um dos principais
fatores que fizeram o Rei e a Rainha expulsar os judeus da
Espanha.

1494 - Alonso de Espina, declarado por um historiador judeu como

sendo de sangue judeu (A History of the Marranos, Roth, 1932, p.
34), acusou os judeus de assassinar crianças para fins rituais. Ele
 ocupou o alto cargo de Reitor da Universidade de Salamanca, e
sua acusação foi feita na obra Fortalitium Fidei.

1555 - Hananel di Foligno, de Roma, um judeu convertido ao

cristianismo, acusou os judeus perante o Papa Marcelo II, do
Assassinato Ritual de um menino. A investigação sob os auspícios
de um Cardeal, descobriu que um apóstata islâmico (criptojudeu),
guardião do menino assassinado, foi acusado da crucificação de
seu pupilo “para obter a posse de alguma propriedade.”
Isso soa como a história de galo e touro que, sob a poderosa
influência do Dinheiro Judaico, é utilizada quando os Tribunais são
confrontados com o difícil trabalho de proteger os judeus da
“Acusação de Sangue.”
Por que diabos o homem deveria crucificar o menino em vez de se
livrar dele de uma maneira mais usual? Fonte: Encyclopaedia
Judaica (1903), Vol. V, pág. 423.

1614 - Samuel Friedrich Brenz, um judeu que se converteu em

1610, escreveu um livro revelando a prática do Assassinato Ritual
dos judeus. Chamado Judischer Abgestreifter Schlangenbalg que
foi publicado em Nuremberg. Traduzido para o inglês como, The
Jewish Serpent's Skin Stripped. A descrição do autor na
Encyclopaedia Judaica fala de sua “crassa ignorância, ódio,
falsidade e fanatismo pernicioso.” O livro foi republicado em 1680
e novamente em 1715.

1720 - Paul Christian Kirchner, um judeu convertido, admitiu em

sua obra, Judisches Ceremoniel, Frankfurt, que o sangue seco
cristão era considerado útil como remédio para certas doenças
das mulheres.

18--. Paulus Meyer, um judeu convertido, acusou os judeus de

Assassinato Ritual em sua obra, Wölfe im Schafsfell, Schafe im
Wolfspelz (Lobo em Pele de Cordeiro, Cordeiro em Pele de Lobo).
Ele teve uma ação de calúnia movida contra ele pelos judeus que
ele acusou de estar envolvidos em um caso de assassinato ritual,
e foi condenado a quatro meses de prisão.

A Encyclopaedia Judaica descreve todos esses três últimos

autores como “inimigos maldosos e ignorantes de seu povo.”

17--. Serafinowicz, um judeu convertido, escreveu um livro

admitindo o assassinato ritual como uma prática judaica. Fonte:
do judeu, C. Roth, The Ritual Murder Libel and the Jew, 1935, p.
24.

1759 - J. J. Frank, um judeu convertido, fundou uma seita chamada

Frankistas em Lemberg. Essas pessoas eram todos judeus que se
tornaram cristãos em revolta contra os males ensinados no
Talmud. Eles disseram que era o Talmud que era a raiz de todos os
problemas entre judeus e gentios. O príncipe Etienne de
Mikoulissky, administrador da Arquidiocese de Lemberg, instituiu
debates públicos entre os Frankistas e os judeus talmúdicos. Em
julho, realizou-se um debate no qual vários assuntos foram
tratados ponto a ponto até que seis pontos fossem resolvidos; o
sétimo foi a afirmação dos Frankistas de que “o Talmud ensina o
uso do sangue cristão e quem acredita no Talmud deve fazer uso
desse sangue.” Os Frankistas disseram que aprenderam isso em
sua juventude como judeus. Sob o título Baruch Yavan, a
Encyclopaedia Judaica, 1903) Vol. II, pág. 563, admite que os
Frankistas fizeram a acusação de sangue contra os talmudistas;
também no Vol. VII, pág. 579, sob o título, Judah Lob ben Nathan
Krysa.

Os Frankistas derrotaram completamente seus oponentes nesses

debates. Eventualmente, eles foram assimilados na comunidade
cristã.

Há uma grande bibliografia referente à comunidade Frankista, das

quais se podem citar aqui duas obras: La Malfaisance Juive, de
 Pikulski, Lvov, 1760; e Materiaux sur la question relative aux
accusations portees contre les Juifs a propos des crimes rituels,
de J. O. Kouzmine, São Petersburgo, 1914.

1803 - Um ex-rabino convertido escreveu um livro na língua

moldava, em 1803, que foi republicado em grego em 1834, por
Giovanni de Georgio, sob o título Ruin of the Hebraic Religion.
Esse rabino convertido chamava a si mesmo pelo nome de Neófito.
Extratos de seu livro foram citados na Relation Historique des
Affaires de Syrie depuis 1840 a 1842, de Achille Laurent, livro esse
descrito na presente obra sobre o Caso Damasco. Esse extrato
fornece informações muito completas, confirma o assassinato,
crucificação e sangramento de cristãos por parte dos judeus para
fins rituais e o uso do sangue para misturar com o pão da Páscoa;
e diz que a prática é transmitida por tradição oral e, portanto,
nada está escrito sobre ela nos livros religiosos judaicos. Monniot
em sua obra, Le Crime Rituel chez les Juifs copia longos trechos
das citações de Laurent do Neófito.

1826 - Paul Louis Bernard Drach, um ex-Rabino-Chefe de

Estrasburgo, publicou uma obra chamada, Deuxième lettre d'un
rabbin converti, Paris, 1827. Na página 7 ele diz: “O zelo desses
rabinos chega a condenar à morte todos aqueles que seguem a
doutrina da Trindade e, consequentemente, todos os israelitas
cristãos.”

1840 - O ex-rabino Mousa Abou-el-Afieh, que se tornou muçulmano,

durante o julgamento do Assassinato Ritual de Damasco, deu
provas de que o sangue do Padre Thomas havia sido encomendado
pelo Rabino-Chefe Yakoub el Entabi, e era necessário para o uso
de pessoas zelosas que lhe enviaram farinha para a Páscoa, na
qual ele misturou o sangue do cristão. O uso do sangue era um
segredo dos Rabinos-Chefes.
1913 - Cesare Algranati, um judeu convertido, enumerou uma série
de assassinatos rituais no livro Cahiers Romains, 1913, uma
publicação católica de Roma. Sua data era 29 de novembro de
1913. Cita mais de 100 casos, dos quais 27 eram do século XIX.
Fonte: A. Arcand, em Le Miroir, Montreal, setembro de 1932, p. 12.

CAPÍTULO XIV

CASOS CONFIRMADOS PELA AUTORIDADE CONSTITUÍDA

Os judeus costumam fingir que a Acusação de Sangue, como a

chamam, é produto da superstição e credulidade medievais e do
preconceito antijudaico. Eles apresentam como exemplos casos
em que judeus foram acusados injustamente de Assassinato Ritual
ou contra quem não havia provas suficientes, ou quando a
multidão tomou a iniciativa e linchou todos os judeus em que
colocaram as mãos.

Tais coisas ocorreram, mas são completamente inúteis em apoio à

alegação judaica de inocência nos casos de Assassinato Ritual.

Há uma analogia exata em tempos mais modernos no caso dos

negros dos Estados do Sul dos Estados Unidos. Todos sabem
também que às vezes a multidão, em sua sede racial de vingança
e em sua impaciência com o processo legal lento e corrupto,
lincha homens inocentes. Mas ninguém argumentará com tais
fundamentos que os negros culpados de tais delitos não
encontraram com frequência a justiça áspera que mereciam nas
mãos da multidão, ou que os negros nunca atacaram mulheres e
crianças brancas! No entanto, os judeus apresentam esse mesmo
argumento podre para se protegerem da acusação de Assassinato
Ritual! Porque judeus inocentes foram linchados, não significa que
nenhum judeu não tenha cometido um assassinato ritual!
Temos, felizmente, muitos casos registrados em que a autoridade
constituída julgou devidamente os assassinos judeus e os
considerou culpados, ou, às vezes sem encontrar o culpado, deu
um veredicto sobre a causa da morte que não deixa dúvidas
quanto ao seu caráter ritual. Deixe-me enumerar alguns deles:

1192: Os judeus foram condenados após a investigação pessoal de

Filipe Augusto, um homem sagaz de bom senso.

1255: O caso do “Pequeno São Hugo” em Lincoln, devidamente

julgado pela autoridade competente e o julgamento aprovado pelo
rei Henrique III.

1288: Judeus julgados pela autoridade competente por

assassinato ritual em Troyes.

1468: Judeus julgados pelo Bispo de Segóvia, ele próprio filho de

um judeu convertido.

1475: Judeus julgados em Trento pela devida autoridade.

1480: Judeus julgados em Veneza pela devida autoridade.

1485: Judeus julgados em Pádua pela devida autoridade.

1490: Judeus julgados pelo assassinato ritual de Toledo pelos

homens mais cultos das Universidades de Salamanca e de Ávila,
sob a devida autoridade.

1494: Judeus julgados pela autoridade competente por

assassinato ritual na Hungria.

1670: Judeu julgado pela devida autoridade em Metz. Condenado

por ordem do Parlamento.

1698: Judeu julgado pelo mais alto tribunal do país por um

assassinato ritual em Sandomierz, Polônia.
 1748: Judeus julgados por assassinato ritual em Duniagrod,
Polônia, pelo Tribunal Episcopal.

1753: Judeus julgados pelo Tribunal Episcopal em Kiev por um

assassinato ritual em Zhytomyr.

1753: Judeus julgados pelo Tribunal Episcopal por assassinato

ritual em Pavalochi, Polônia.

1831: Judeus julgados pela autoridade competente em São

Petersburgo por assassinato ritual.

1840: Judeus julgados pela devida autoridade em Damasco pelo

assassinato ritual do Padre Thomas e seu servo.

1852 e 1853: Judeus julgados por dois assassinatos rituais em

Saratov. Julgamento oito anos após o assassinato.

1899: Judeu condenado pelo assassinato em Polna pela

autoridade competente.

1911-13: Veredicto do Tribunal no caso de Kiev de que a vítima foi

primeiro sangrada e depois morta; assassino não identificado.

Finalmente, podemos também mencionar o caso de Breslau em

1888 (ver Capítulo XVIII) onde um estudante rabínico foi
considerado culpado de extrair sangue de um menino cristão sem
intenção de causar ferimentos fatais.

É interessante notar que quando o judeu, Jacob Selig, fez seu

apelo ao Papa em 1758, queixando-se da “perseguição” de judeus
na Polônia devido a acusação de sangue, ele admitiu que os casos
de que se queixava haviam sido levados aos Tribunais.

Na Alemanha pré-Hitler controlada por judeus, houve vários casos

em que os Tribunais foram obviamente usados para sufocar a
Acusação de Assassinato Ritual, assim como o Old Bailey foi
 usado em 1936 em um esforço para me silenciar sobre o mesmo
assunto.

CAPÍTULO XV

A ATITUDE DA IGREJA CATÓLICA EM RELAÇÃO AO ASSASSINATO

RITUAL JUDAICO

O judeu, Cecil Roth, em The Ritual Murder Libel and the Jew, 1935,
p. 20, diz: “A Igreja Católica nunca deu a menor importância à
calúnia” (a acusação de sangue). Isso parece ser muito impreciso,
como demonstraremos.

Os judeus dizem que os papas Inocêncio IV, Gregório X, Martinho

V, Nicolau V, Paulo III, Clemente XII e Clemente XIV expressaram
descrença na prática do Assassinato Ritual Judaico.

Tomemos primeiro o caso de Inocêncio IV, que emitiu Bulas sobre

o assunto em 28 de maio e 5 de julho de 1247, e novamente em 25
de setembro de 1253. O primeiro deles simplesmente exige que
nenhuma ação seja tomada contra os judeus em uma acusação de
Assassinato Ritual, a menos que tenham sido julgados e
considerados culpados; a Bula de 1253 defendeu os judeus contra
a acusação de Assassinato Ritual porque o Antigo Testamento não
sanciona essa prática!

Mas os pontos de vista de Inocêncio IV são tratados no Catholic

Bulletin, Dublin, agosto de 1916, pp. 435-8, do qual citarei. O
falecido Lord Rothschild ficou muito perturbado com um
julgamento de Assassinato Ritual que estava acontecendo em
Kiev em 1913, e que descrevemos detalhadamente neste livro.
Ele escreveu uma carta ao Cardeal Merry del Val, pedindo-lhe que
declarasse se a Bula de Inocêncio IV de 5 de julho de 1247 era
autêntica; Lord Rothschild disse que essa Bula declarou o
 Assassinato Ritual como “uma invenção infundada e pérfida.”
Quando o Cardeal respondeu que a carta era autêntica, ele
entendeu que a resposta sobre a existência do Assassinato Ritual
Judaico havia sido negada por Inocêncio IV! Mas note que
nenhuma declaração como a que o Barão Rothschild imputou a
Inocêncio IV estava contida na Bula!

Que o Catholic Bulletin trate o assunto em suas próprias palavras:

“O documento (a Bula) consiste em duas partes: uma parte resume

o caso apresentado pelos judeus. O Papa afirma que recebeu uma
queixa de que os judeus estão sendo oprimidos e saqueados por
príncipes eclesiásticos e seculares, que estão sendo lançados na
prisão e condenados à morte, sem julgamento ou confissão de
culpa, que eles estão sendo falsamente acusados de crime ritual,
que eles afirmam ser manifestamente contrário à sua lei, ou seja,
as Sagradas Escrituras. A segunda parte, que é a única que
expressa o pensamento do Papa, é a seguinte: “não desejando,
portanto, que os ditos judeus sejam injustamente perseguidos,
cuja conversão Deus espera em sua misericórdia... desejamos que
vocês se mostrem benignos e favoráveis a eles.” Restaure em seu
devido estado os assuntos mencionados que você achar que foram
temerariamente tentados pelos ditos nobres contra os judeus, e
não permita que no futuro eles sejam por esses ou pretextos
semelhantes, injustamente molestados por qualquer pessoa.”

“Os judeus devem considerar os cristãos muito acríticos e

crédulos se eles pensam que podem induzir esse documento como
aceitável como sendo uma declaração papal de que o crime ritual
não existe. É óbvio que o Soberano Pontífice apenas dá instruções
de acordo com princípios gerais, ordenando que os judeus não
sejam injustamente oprimidos ou perseguidos. Ele não faz
nenhuma menção quanto à veracidade ou não das acusações
específicas. Naturalmente, a decisão sobre esse ponto deve sair
do julgamento dos bispos a quem ele escreve. Muito menos de que
ele ficaria impressionado com o sofisma de que o crime ritual não
poderia existir entre os judeus porque era proibido nas Sagradas
Escrituras. Ninguém poderia saber melhor do que ele que não era
o ensino das Escrituras, mas os infames ensinamentos do Talmud
que levou as pessoas a olhar para os judeus como um grave perigo
para a sociedade. Apenas três anos antes do aparecimento de sua
carta, ou seja, em 1244, ele mostrou claramente o que pensava do
Talmud, pressionando Luís IX a recolher de seus súditos todas as
cópias que pudesse obter e jogá-las às chamas.”

Antes de deixar Inocêncio IV, peço ao leitor que perceba a típica

astúcia judaica exibida por Rothschild ao explorar a resposta do
Cardeal de Val sobre a autenticidade da carta para confirmar uma
interpretação do próprio Rothschild sobre o conteúdo dessa carta!
Que judeu!

Gregório X, na Bula de 7 de outubro de 1272, é um pouco mais

explícito que Inocêncio IV; a mesma exortação é feita para o
julgamento legal de todos os casos, mas diz que eles “não devem
ser presos novamente por uma acusação tão infundada a menos
que (o que achamos impossível) sejam pegos em flagrante delito.”
Gregório, portanto, não nega a existência do crime; ele apenas diz
que acha que é improvável.

Os papas Martinho V, Nicolau V, Paulo III e Clemente XIII emitiram

declarações que mostram, a meu ver, um interesse em não soar
como escritores antijudaicos, já que não desejavam apoiar a
opinião de que a acusação de assassinato ritual era verdadeira
contra os judeus.

Então chegamos a Clemente XIV. Antes de se tornar Papa, foi o

Cardeal Ganganelli. Ele foi designado pela Inquisição em 1759
para investigar acusações de assassinato ritual contra os judeus
na Polônia, e escreveu um longo relatório sobre o mesmo.
Esse relatório é citado na íntegra em The Ritual Murder Libel and
 the Jew, de Roth, e é, de fato, a única “evidência” que Roth
apresenta nesse livro, publicado em 1935.

Do começo ao fim do relatório de Ganganelli, não há nada que um

investigador científico considere como evidência de que o
Assassinato Ritual não foi praticado por judeus. Os casos
poloneses que ele admite foram decididos juridicamente; e ele
apresenta exemplos de acusações definitivamente falsas de
Assassinato Ritual, como todos sabem que surgiram, mas que não
afetam em nada a questão de saber se o Assassinato Ritual
acontece ou não. Ele apenas opõe sua opinião à dos homens em
posição de autoridade.

Mas há mais. Definitivamente, e longe de poder refutar a acusação

de assassinato ritual contra judeus, Ganganelli admite os
assassinatos rituais de São Simão de Trento e de Santo André de
Rinn com essas palavras:

“Admito então, como verdadeiro, o fato do Beato Simão, um

menino de dois anos e meio, morto pelos judeus em Trento no ano
de 1475 por ódio à fé de Jesus Cristo”; e “Admito também a
verdade de outro fato, que aconteceu no ano de 1462 na aldeia de
Rinn, na Diocese de Brixen, na pessoa do Beato Andreas, um
menino barbaramente assassinado pelos judeus por ódio à fé de
Jesus Cristo.”

Uma coisa sobre o relatório Ganganelli que parece ter escapado

ao conhecimento de outros escritores antijudeus, e que na minha
opinião isso condena o relatório desde o início; ao empreender
uma investigação como aquela com que Ganganelli foi
confrontado, deve-se certamente começar com uma visão
imparcial? Leia a admissão de Ganganelli sobre sua própria
perspectiva quando foi à Polônia para investigar: “Com minhas
fracas faculdades, esforcei-me para demonstrar a inexistência do
crime que foi imputado à Nação Judaica na Polônia.”
 O Cardeal partiu, não para descobrir se o Assassinato Ritual
existia ou não na Polônia, mas para “demonstrar a inexistência do
crime”! E, no entanto, ele teve que admitir os crimes de Trento e
Rinn!

Assim, o livro The Ritual Murder Libel and the Jew, do judeu Roth,
que depende inteiramente de Ganganelli para o seu material, não
tem valor, exceto para o autor antijudaico para quem
praticamente cai do céu! Além disso, que boa “impressão” esse
livro causou quando foi publicado em 1935! O Morning Post o citou
(16 de janeiro de 1935) com as manchetes “Assassinato Ritual:
Povo judeu absolvido: denúncia contundente”, e chamou o livro de
“uma refutação final e incontestável da hedionda acusação de
Assassinato Ritual.” É claro que o crítico nunca se deu ao trabalho
de ler o livro ou estava deliberadamente enganando o público
quanto ao seu conteúdo; não é uma “refutação incontestável”; é
um conglomerado não científico de assuntos irrelevantes, e com
um viés parcial sobre a veracidade da própria acusação de
Assassinato Ritual. The Catholic Times (15 de fevereiro de 1935)
diz: “O erudito Cardeal refuta completamente os perseguidores
dos judeus e mostra conclusivamente a fragilidade das acusações
contra eles e seu absurdo inerente” Ganganelli não “refuta
completamente” nada, e tudo o que ele “mostra conclusivamente”
é que os Assassinatos Rituais eram uma prática judaica.

The Birmingham Mail, de 22 de setembro de 1936, é típico da

atitude dos críticos “britânicos” do livro: “É sintomático do estado
doentio da mente continental que se possa dar crédito em certas
partes da Europa a calúnia atroz em que se alega que o sangue
cristão é um concomitante necessário das celebrações da Páscoa
judaica.”

Embora o livro tenha sido amplamente divulgado quando foi

lançado, os judeus parecem ter percebido que ele apenas fornece
evidências a favor do Assassinato Ritual, pois achei difícil obter
uma cópia em 1936, tendo que recorrer a um amigo para reservar
uma cópia de segunda mão no comércio.

Assim, Clemente XIV, longe de ser uma testemunha em defesa dos

judeus, é uma testemunha relutante da veracidade da acusação
antijudaica.

E o que dizer dos Papas que apoiaram a acusação de Assassinato

Ritual através dos seus atos? Existem muitos.

Sisto IV aprovou em sua Bula XII Kal. Em julho de 1478, a conduta

do Bispo que tratou do caso dos judeus envolvidos no assassinato
de São Simão de Trento. Os judeus tentaram alistar Sisto IV ao
seu lado, apontando que ele havia suspendido o culto de São
Simão de Trento; isso foi feito por Sisto IV apenas como medida
disciplinar, pois Simão ainda não havia sido beatificado pela
autoridade papal, mas estava sendo feito o centro de um culto
local.

Gregório XIII reconheceu Simão como mártir e visitou sua urna.

Sisto V ratificou o culto de São Simão em 1588, permitindo a

celebração da missa em seu nome. Isso é confirmado como um
fato por Bento XIV.

O próprio Bento XIV na Bula Beatus Andreas (1778, Veneza, IV, p.

101 seq.), beatificou Simão e Andreas, dois meninos assassinados
pelos judeus “por ódio à fé de Jesus Cristo”; “os judeus”, disse ele,
“usaram todos os meios para escapar do justo castigo que
mereciam e para escapar da justa ira dos cristãos.”

Quão significativos serão os métodos dos defensores dos judeus,

para notar que no livro de Strack, nenhuma menção é feita à Bula
de Bento XIV, embora as ações de Sisto IV sejam deliberadamente
mal interpretadas!
 Pio VII, em 24 de novembro de 1805, confirmou um decreto da
Congregação dos Ritos de 31 de agosto, de acordo a Igreja em
Saragoça o direito de honrar Domingos, assassinado pelos judeus
por ódio à fé de Jesus Cristo. Ele também autorizou para a igreja
de Toledo o mesmo privilégio em relação a São Cristóvão, o
menino crucificado pelos judeus perto daquele local em 1490.

Em 1867, a Congregação dos Ritos autorizou o culto de Lorenzino,

em Vicenza, Pádua, ritualmente assassinado por judeus.

Além disso, Gregório XVI deu seu apoio aos acusadores

antijudaicos quando honrou Gougenot des Mousseaux, tornando-o
Cavaleiro da Ordem de São Gregório Magno, o premiando por
escrever seu livro, Le Juif, Le Judaïsme Et La Judaïsation Des
Peuples Chrétiens, no qual Gougenot des Mousseaux dedicou um
capítulo acusando os judeus de assassinato ritual de cristãos por
causa de seu sangue.

Pio IX recusou-se a ver o judeu Montefiore quando este voltava de

suas visitas ao Egito e a Constantinopla, onde havia subornado o
Quediva e o Sultão para que os judeus de Damasco pudessem
escapar das consequências de sua culpa pelo assassinato ritual
do Padre Thomas e seu servo; apesar da persistência judaica
descarada que foi totalmente descrita na biografia de Sir Moses
Montefiore. Isso mostrou o que Pio IX pensava sobre isso, e ele
próprio tinha sangue judeu.

O Papa Leão XIII concedeu distinções a Edouard Drumont, autor

de La France Juive, que acusou os judeus de assassinato ritual.
Fonte: Encyclopaedia Judaica (1905), Vol. X, p. 127.

Resumindo: Os Papas que pareciam não acreditar na existência do

crime de assassinato ritual foram, com exceção de Clemente XIII,
aqueles que viveram nos tempos menos esclarecidos; muitos
Papas posteriores deram provas muito claras de que sustentam a
opinião oposta. O leitor tem os fatos diante de si e pode julgar por
si mesmo.

Lembre-se de que, embora outros meninos mártires, vítimas de

Assassinato Ritual Judaico, tenham sido considerados em muitos
lugares como santos sem autoridade papal, não há registro de
desaprovação papal desses cultos, exceto no caso de Sisto IV, já
mencionado, cuja ação foi puramente disciplinar e que ele próprio
aprovou especificamente a condução do Caso de Assassinato
Ritual ao qual o assunto se referia. Tais “Santos” ou mártires
beatificados localmente foram São Guilherme de Norwich (1144),
São Ricardo de Pontoise (1179), São Hugo de Lincoln (1255), São
Werner de Oberwesel (1286) e São Rodolfo de Berna (1287).
Em todos esses casos, é bastante óbvio que o culto teve a plena
aprovação, pelo menos, das autoridades episcopais dos lugares
mencionados.

Aqueles que condenam a Acusação de Sangue como uma invenção

perversa com o propósito de perseguir os judeus e roubá-los,
devem ao mesmo tempo condenar indiscriminadamente alguns
dos mais altos dignitários da Igreja Católica, homens contra os
quais nada se sabe além de terem excelentes caracteres, como
William Turbe, Bispo de Norwich, para dar um exemplo inglês.

Quando o leitor examinar os detalhes dos casos que citei neste

livro, perceberá que os Tribunais Episcopais trataram de muitos
deles; em outras palavras, os judeus foram condenados pela
autoridade religiosa existente na época.

Muitos dos primeiros registros que temos desses assassinatos

rituais vêm das penas de historiadores católicos, como os
Bolandistas, um corpo de jesuítas belgas; uma lista dos principais
trabalhos sobre o assunto encontra-se no final do livro.
O Padre Creagh, Redentorista, acusou publicamente os judeus da
prática do Assassinato Ritual, em 11 de janeiro de 1904, em um
discurso em Limerick. Fonte: Encyclopaedia Judaica, (1904), Vol.
VIII. pág. 89.

Talvez fosse melhor encerrar este capítulo dando os nomes dos

doze jurados que investigaram, debateram e condenaram os
judeus no caso do Assassinato Ritual de La Guardia em Toledo,
juntamente com suas qualificações:

(1) Mestre Frei Juan de Santispiritus, professor de hebraico na

Universidade de Salamanca;

(2) Mestre Frei Diego de Bretonia, professor das Sagradas

Escrituras;

(3) Frei Antonio de la Peña, Prelado;

(4) Dr. Anton Rodriguez Carnejo, Professor de Direito Canônico;

(5) Dr. Diego de Burgos, Professor de Direito Civil;

(6) Dr. Juan de Covillas, Professor de Direito Canônico;

(7) Frei Sebastião de Hueta;

(8) Licenciado Álvaro de San Estevan, Corregedor da Rainha Isabel

para Ávila;

(9) Frei Garcia Manso, Bispo Provisório de Talavera;

(10) Frei Rodrigo Vela, chefe do Mosteiro Franciscano de Ávila;

(11) Dr. Tristan, Cônego de Ávila;

(12) Juan de San Estevan.

Sob as conclusões de tais homens temos certamente todo o

direito de acreditar.
 CAPÍTULO XVI

A ATITUDE DA IGREJA PROTESTANTE

Isto pode ser resumido muito brevemente. A Igreja Protestante

parece ter se aliado ao judaísmo, a julgar pelas opiniões políticas
expressas por nossos arcebispos e a maioria de nossos bispos.
Esses pontos de vista são quase invariavelmente semelhantes aos
expressos pelos maçons e são quase sempre perniciosos.

No entanto, houve um tempo em que os protestantes eram

protestantes, não afetados pela Maçonaria ou pela poderosa
propaganda da qual o dinheiro judaico é a fonte.

Martinho Lutero parece ter tido uma visão da verdadeira natureza

do judeu quando disse: “Como os judeus amam o Livro de Ester,
que é tão adequado para seus apetites e esperanças sanguinários,
vingativos e assassinos. O sol nunca brilhou sobre um povo tão
sanguinário e vingativo, que imagina ser o povo escolhido para
poder matar e estrangular os pagãos.” (Da edição Erlangen de
Luther's Table Talks, Vol. XXXII, p. 120.)

Isso parece bastante claro; mas encontramos o judeu, C. Roth, em

The Ritual Murder Libel and the Jew, citando Martinho Lutero
como tendo condenado a “acusação” do Assassinato Ritual “em
termos não qualificados.”

No entanto, a Encyclopaedia Judaica (1904), Vol. VIII, pág. 213,

afirma definitivamente que Lutero acusou os judeus de
assassinatos rituais.

Em Magdeburg, em 1562, foi compilada uma História Protestante

da Igreja Cristã, chamada Magdeburg Centuries; foi compilado por
vários teólogos luteranos liderados por M. Flacius, e foi publicado
pela primeira vez em Basileia com o nome Historia Ecclesiae
 Christi; esse trabalho registra os assassinatos rituais de Blois,
Pontoise (Paris), Braisne, Fulda, Berna e Oberwesel.

John Foxe em sua obra, Acts and Monuments of the Church (1563)
diz: “Em todos os anos era comum para eles (os judeus) sequestrar
uma criança de alguns pais cristãos e na Sexta-feira Santa
crucificá-la contra nossa religião.” Ele descreve a crucificação
ritual de crianças britânicas por parte dos judeus em Norwich e
Lincoln, antes da expulsão.

O erudito e distinto puritano William Prynne, um destemido lutador

contra o mal, em seu livro, A short demurrer to the Jewes long
discontinued barred remitter into England, de 1656, deu detalhes e
referências dos assassinatos rituais de Norwich, Gloucester, Bury
St. Edmunds e os de Blois, Braisne, Ricardo “de Paris”, Fulda,
Praga, Werner de Oberwesel, Rodolfo de Berna, Simão de Trento e
outros. No Livro I p 67, ele diz: “Os judeus... muitas vezes... agiram
maliciosamente [crucificação] repetidamente em representação;
...crucificando várias crianças cristãs na Sexta-feira Santa ou
perto da Páscoa, em uma cruz, da maneira mais bárbara,
ridicularizando a morte e a paixão de nosso Salvador.” Na pág. 68
ele cita várias fontes de “que os judeus em Paris todos os anos
roubavam alguma criança cristã, ou outra criada na Corte do Rei, e
a levavam para uma casa secreta ou cofre e, na Sexta-feira Santa
ou no Dia da Páscoa, por desprezo e escárnio de Cristo e da
religião cristã crucificavam-na numa cruz... e que foram
frequentemente detidos, perseverando nesta maldade; por isso, às
vezes eram assassinados, apedrejados, queimados, destruídos e
enforcados pela turba violenta e enfurecida, ou executados,
presos, banidos por reis e magistrados cristãos, mas tal era seu
ódio para com Cristo, que ainda perseveraram nesse ato, e agiram
de novo desse modo em todas as oportunidades.”

Esse livro de Prynne, que saiu em duas edições, está no Museu

Britânico e nas Bibliotecas de Guildhall, mas é inacessível,
embora os livreiros o tenham declarado como não sendo de grande
raridade ou valor; na Biblioteca de Londres não há cópia dele, mas
há uma refutação judaica disso!

Nossa nação foi tão cuidadosamente educada pelo Poder do

Dinheiro Judaico, que foi capaz de destruir ou rarear todas as
fontes de informação existentes sobre o Assassinato Ritual, que a
Igreja Protestante do século XX passou a acreditar que a coisa é
uma mera relíquia da superstição medieval.

CAPÍTULO XVII

OUTROS CASOS DIGNOS DE CRÉDITO

Este livro não pretende ser uma história exaustiva sobre

Assassinato Ritual Judaico. Nos capítulos anteriores, descrevi os
casos que ocorreram antes da expulsão dos judeus da Inglaterra,
e também os casos que me parecem eventos históricos que não
admitem dúvidas quanto à sua correta interpretação como
Assassinatos Rituais Judaicos.

Neste capítulo, listo uma série de casos relatados de Assassinato

Ritual que, embora sejam, na minha opinião, dignos de crédito, não
são apoiados pelos mesmos detalhes ou autoridade que
constituem a autenticidade.

Há muitas descobertas de corpos de crianças, que se acredita

terem sido ritualmente assassinadas por judeus, que não são
mencionados nesta lista, e desde que o Sultão emitiu seu decreto
em 1840 negando a existência de assassinato ritual entre os
judeus, não é de se surpreender que muitos desses casos
ocorreram após isso em territórios sob domínio turco.

Os seguintes relatos de suposto Assassinato Ritual me parecem

dignos de registro:
419 A.D.- Sócrates (Hist. Eccles. , Lib. VII, Cap. XVI) conta um caso
em Inmestar, uma cidade entre Chalcis e Antioquia.

O sírio Posidônio (135 - 51 A.C.) e os gregos do primeiro século

Apolônio Mólon e Apião haviam relatado anteriormente que era um
costume judaico sacrificar anualmente um menino grego,
especialmente engordado para a ocasião. A provável razão para a
acusação de Assassinato Ritual ser feita contra os próprios
cristãos nos primeiros anos da religião foi porque muitos desses
cristãos eram de origem judaica.

1285 - Munique. Ilustrado na Bavaria Sancta.

1270 - Wissembourg. Monniot cita na p. 148 de seu livro, Le Crime

Rituel chez les Juifs uma carta datada de 19 de novembro de 1913,
do Padre da aldeia, na qual os detalhes deste caso são citados do
historiador alsaciano Hertzog, que afirma que o túmulo da vítima
esteve por muitos anos no Igreja.

1283 - Mainz.

1303 - Weissensee (Turíngia).

1305 - Praga. A multidão fez justiça com as próprias mãos em um

caso de suposta crucificação de um cristão na Páscoa.

1331 - Überlingen. O corpo de uma criança foi encontrado em um

poço com feridas indicando que havia sido sacrificada por judeus.
Os juízes do lugar mandaram queimar vários judeus.

1345 - Munique. Ilustrado na Bavaria Sancta.

1347 - Colônia. A faca sacrificial neste caso é preservada na Igreja

de São Sigeberto.

1401 - Diessenhofen.
 1407 - Cracóvia. Um Padre polonês, Budek, acusou os judeus de
assassinar um menino na Páscoa.

1429 - Ravensburg.

1435 - Palma.

1470 - Endingen, Baden. Judeus foram queimados por matarem

ritualmente oito anos antes quatro cristãos.

1529 - Posing, Hungria. Criança assassinada por seu sangue.

Muitos judeus foram queimados após a confissão por tortura de
alguns.

1598 - Podólia. Judeus julgados e condenados, depois que um

rabino confessou ter matado Albert na Páscoa, um menino de
quatro anos, para obter seu sangue.

1764 - Orcuta, Hungria. Menino encontrado morto, coberto de

feridas sugestivas indicando se tratar de um assassinato ritual.

1791 - Tasnad, Hungria. Judeus condenados por assassinar e

sangrar um menino, com base no depoimento do filho mais jovem
de um deles, de cinco anos. O acusado recebeu o perdão real.

1797 - Galatz, Romênia. Nessa época, “A acusação de Assassinato

Ritual tornou-se epidêmica” (Encyclopaedia Judaica, 1905, Vol. X,
p. 513).

1812 - Corfu. Três judeus foram condenados pelo assassinato de

uma criança cristã. Monniot, em Le Crime Rituel chez les Juifs, diz
que os arquivos da ilha relatam este caso.

1847 - Monte Líbano. Mencionado por Sir Richard Burton em The

Jew, the Gypsy and El Islam, 1898, p. 128.

1935 - Afeganistão. O jornal russo Nasch Put de Harbin, de 7 de

outubro, relata um caso no Afeganistão em que uma criança
 muçulmana foi roubada e crivada de facadas por judeus, o
veredicto do Tribunal afirmou que isso foi feito para fins rituais.

Nota: Houve vários médicos e funcionários não judeus em

hospitais da cidade de Nova York, que contaram histórias de
médicos judeus injetando venenos e vírus em crianças goyim. Os
judeus são frequentemente encontrados no controle das unidades
de sangue. O Assassinato Ritual Judaico mais famoso nos Estados
Unidos foi o cartel de assassinato conhecido como Filho de Sam.
Agora sabemos o destino de todos aqueles pobres rostos nas
caixas de leite; estão mortos.

Repito que há muitos outros casos de acusações de assassinato

ritual não mencionados neste livro; eles foram omitidos porque
não tenho detalhes suficientes sobre eles.

CAPÍTULO XVIII

DOIS ACONTECIMENTOS ESTRANHOS

1839 - Uma Remessa de Sangue: Durante o Julgamento do

Assassinato Ritual de Damasco, o Cônsul Francês, Conde Ratti-
Menton, por cuja energia e determinação o caso foi trazido à luz,
recebeu uma carta do Conde de Suzannet, que escreveu: “Há
quase um ano, uma caixa chegou à alfândega e um judeu que a
reivindicou foi convidado a abri-la, ele recusou e ofereceu primeiro
100 piastras, depois 200, depois 300, depois 1.000 e finalmente
10.000 piastras (2.500 francos). O funcionário da alfândega insistiu
e abriu a caixa, descobrindo nela uma garrafa de sangue. Ao pedir
uma explicação ao judeu, este disse que eles tinham o costume de
preservar o sangue de seus Rabinos-Chefes ou homens
importantes. Ele foi autorizado a ir e partiu para Jerusalém.”
 O Conde Ratti-Menton procurou então o chefe da alfândega, mas
descobriu que ele havia morrido! Seu sucessor, que estivera
associado a ele, lembrava-se apenas vagamente do caso; mas
confirmou que a caixa continha várias garrafas de líquido
vermelho e que se lembrava que o judeu que veio pedir era Aaron
Stambouli, de Damasco, que lhe dissera que a substância era uma
droga eficaz.

A morte rápida do chefe da alfândega não é surpreendente;

testemunhas dos crimes dos judeus estão sujeitas a uma morte
súbita. Mas o leitor talvez fique mais impressionado com o fato de
que este Aaron Stambouli foi, posteriormente, considerado
culpado e condenado pelo Assassinato Ritual do Padre Thomas em
Damasco!

1888 - Breslau, Alemanha: Em 21 de julho, Max Bernstein, de 24

anos, aluno do Talmudic College, conheceu um menino cristão de
oito anos, Severin Hacke, comprou-lhe alguns doces e o levou para
sua casa (de Bernstein). Lá, ele despiu o menino e com uma faca
fez incisões em uma determinada parte do corpo da criança,
coletando o sangue que saía dos cortes em um pedaço de papel
mata-borrão. Quando o menino começou a ficar com medo,
naturalmente, o judeu lhe disse que não havia motivo para ter
medo, pois ele só queria um pouco de sangue.

O menino foi para casa e não disse nada sobre o assunto; mas seu
pai, vendo as cicatrizes, o questionou e a verdade veio à tona.

Bernstein foi preso, e o advogado de acusação, depois de impedir

uma manobra do advogado de defesa para que o caso fosse
resolvido a portas fechadas, sustentou que se tratava de um caso
ritual para a extração de sangue para as necessidades de um rito
judaico.
 O Tribunal, no entanto, recusou-se a reconhecer isso, mas
condenou Bernstein a três meses de prisão por ter feito incisões
no corpo da criança.

Os fatos desse caso não são contestados por ninguém. Os judeus,

é claro, espalharam o boato de que Bernstein era um maníaco
religioso. O Dr. Edmond Lesser de Breslau escreveu um relatório
nesse sentido que o Comitê Científico Real para a Profissão
Médica endossou. Esse professor era judeu, é claro. Mas o leitor
deve notar que o relatório foi publicado em 1890, e que o próprio
Tribunal nunca teve tal “perito” como esse em propaganda antes!

CAPÍTULO XIX

O QUE DIZER DISSO?

Durante meu julgamento, perguntei à única testemunha contra

mim, o inspetor Kitchener: “Você é um detetive-inspetor?”

Kitchener: “Sim.”

Leese: “Existem casos de assassinato de crianças hoje em dia que

não podem ser resolvidos?”

Kitchener: “Sim.”

Leese: “Já lhe ocorreu que alguns deles podem ser casos de
Assassinato Ritual por parte dos judeus?”

O Juiz: “Se tivesse, ele teria agido sem provas, e não tem o direito
de fazê-lo.”

Na crença de que o trabalho do detetive é primeiro investigar e

depois coletar evidências, e então agir de acordo com essas
evidências, apresento aqui alguns fatos sobre acontecimentos
recentes que me parecem abrir o campo necessário para a
investigação. São eles, o assassinato de Chorlton, o caso do bebê
Lindbergh e um estranho na Argentina.

1928 - Chorlton, Manchester.

Um estudante chamado O'Donnell foi assassinado entre 1 e 2 de

dezembro, pouco antes da festa judaica de Chanucá, que
comemora a retomada de Jerusalém pelos Macabeus.

A garganta havia sido cortada; o corpo teve seu sangue drenado;

foi encontrado em algum terreno baldio e foi notado que não havia
sangue nas roupas e nas mãos do menino. Havia uma poça de
sangue a sete metros do corpo. A ferida foi declarada por
especialistas como não sendo auto-infligida. Uma testemunha da
polícia disse que o corpo parecia ter sido arrastado pela grama; o
legista sugeriu que alguém havia lavado as mãos do menino.

A polícia ficou completamente perplexa; era certo que o trabalho

não era de nenhum maníaco, mas que o crime foi premeditado, e
foi, de fato, “o crime perfeito”. O veredicto no inquérito foi aberto.

O caso foi noticiado no The Times, 3, 4 e 6 de dezembro de 1928, e

apenas na primeira edição de 23 de fevereiro de 1929; também nos
jornais do Manchester Evening, de 6 a 13 de dezembro de 1928.

Meu único comentário é que o assassinato não poderia ter sido

cometido no local onde o corpo foi encontrado, pois as roupas e as
mãos do menino não estavam manchadas de sangue, indicando
que o menino devia estar nu quando a garganta foi cortada;
portanto, provavelmente um pouco de sangue foi derramado no
chão a alguns metros de distância para enganar os detetives.

Assassinatos rituais foram descobertos várias vezes pelo fato de

não ter sido encontrado sangue no local onde o cadáver, pálido, foi
recuperado.
 1932 - O Caso Lindbergh.

O filho do Coronel Lindbergh foi perdido em 1º de março de 1932. A

festa judaica de Purim foi em 22 de março. O corpo de uma
criança foi encontrado no dia 12 de maio, morto há pelo menos
dois meses, segundo os especialistas, com o crânio fraturado em
dois lugares.

Não posso garantir que naquele estado tenha sido possível provar
que o corpo encontrado era do filho do Coronel Lindbergh.
É verdade que as roupas da criança foram identificadas, mas o
“corpo” era apenas um esqueleto, e a “identificação” pela babá,
Betty Gow, foi feita por meio das roupas e “dedos do pé.”
(Devemos lembrar que o caso Tiszaeszlár, foi conjurado pela
descoberta e falsa identificação de um corpo vestido com as
roupas da menina assassinada.)

Chas. Lindbergh, o pai, o herói aéreo da América, nomeou dois

judeus, Salvatore Spitale e Irving Bitz, como intermediários entre
ele e uma gangue que fingia saber onde estava seu filho. A Gangue
Púrpura, composta por judeus e chefiada por um judeu chamado
Fleischer, foi o objeto da busca policial.

Por fim, um alemão chamado Hauptmann foi preso, e toda a

imprensa judaica da América o condenou várias vezes antes de
seu julgamento; na verdade, ele acabou sendo considerado
“culpado” por evidências que não enforcariam um cachorro e
morreu na cadeira elétrica.

O condenado disse que Reilly, seu advogado, havia causado seu

destino fatal sabotando sua defesa; Reilly enlouqueceu e cometeu
suicídio.

Hauptmann disse que o destinatário do resgate do sequestro era

Isidor Fisch, um judeu; mas ele havia morrido.
A multidão de pessoas do lado de fora do recinto para a execução
de Hauptmann gritou, brincou e riu da mesma maneira obscena
como fizeram as mulheres furiosas sobre as vítimas da guilhotina
na Revolução Francesa. Era comumente considerado na América
que Hitler, e não Hauptmann, havia sido considerado culpado!

É possível que Hauptmann tenha sido pago para roubar a criança,

sem saber que não seria nada além de um sequestro comum; e
que o menino estava destinado a Matança Ritual de Purim.

O pai de Lindbergh se opôs fortemente ao estabelecimento do

Sistema de Reserva Federal, um banco patrocinado por poderosos
interesses judaicos, e também trouxe a público a perversa carta
circular da American Banking Association que ordenava que os
bancos associados causassem deflação. Isso, acredita-se, pode
ter determinado o destino trágico da criança inocente. O filho do
famoso Lindbergh foi uma vítima.

1937 – Argentina.

Em 28 de fevereiro, o Sunday Pictorial (Londres) informou que

Eugenio Iraola, um menino de dois anos, havia sido sequestrado e
morto para fins rituais; o título sob o qual isso apareceu foi: “Bebê
milionário como sacrifício humano.” Oito prisões foram feitas,
incluindo a de Gancedo Silva. A próxima (e última) notícia que
ouvimos desse caso está no London Evening News de 24 de
março, que simplesmente relata: “Enquanto aguardava julgamento
por sequestro e assassinato, José Gancedo se enforcou em sua
cela em Dolores, Buenos Aires.” Isso, é claro, simplificou as
coisas! Repare que o sugestivo nome de Silva já havia sido perdido
pelo falecido!
 CAPÍTULO XX

REFLEXÕES IRRELEVANTES

Escrevo este capítulo em um esforço para tentar explicar a

estranha atitude adotada pelos gentios, muitas vezes pessoas
influentes, ao se apressarem para proteger os judeus, não apenas
da acusação de Assassinato Ritual, mas de acusações relativas a
outras atividades hostis à Civilização Ocidental.

Considere a Carta de Protesto assinada por arcebispos, bispos,

lordes, juízes, editores e professores, que foi enviada ao The
Times conforme mostrado na presente obra contra o
“renascimento” da Acusação de Sangue contra um judeu em Kiev,
1911-13. Considere que o julgamento do acusado não foi feito.
Considere que nenhum dos signatários teria considerado
apropriado intervir no curso da justiça em um país estrangeiro em
nome de alguém que não fosse um súdito britânico. No entanto,
eles fizeram isso por causa de um judeu. Por quê?

Aqui está outro exemplo: o Sr. J. Hall Richardson relata isso nas
pp. 216-217 de seu livro, From the City to Fleet Street (S. Paul &
Co., 1927). Ele escreve sobre os assassinatos de Jack, o
Estripador, e diz:

“Dificilmente se acreditaria que a Polícia Metropolitana detinha a

pista para a identificação do assassino em suas próprias mãos e
deliberadamente a jogou fora sob a direção pessoal do então
Comissário de Polícia, Sir. Charles Warren, que agiu na crença de
que um motim antissemita poderia ocorrer se um determinado
pedaço de escrita condenável fosse permitido permanecer nas
paredes.”

Sobre a escrita do assassino: “Algum capricho da fantasia o levou

a escrever na parede esta frase: 'Os judeus não são os homens a
serem culpados por nada.’
“Eu nunca soube que qualquer registro fotográfico foi feito desta
inscrição, e quando a polícia da cidade veio a saber, eles ficaram
horrorizados que seus colegas da Força Metropolitana tinham
apagado o que poderia ter sido uma importante peça de evidência
circunstancial como à classe a que pertencia o assassino.”

Se os assassinatos de Jack, o Estripador, foram rituais, não

afirmo; mas que eles eram judeus parece ser estabelecido
pelos parágrafos acima citados. No entanto, a pista foi
ignorada e o assassino permaneceu foragido. Em que outra
causa uma evidência tão importante seria ignorada e os
interesses de toda a comunidade sacrificados por um judeu?
Isso é porque Sir. Charles Warren não foi apenas Grão-Mestre
Distrital da Maçonaria, 1891-5, mas na verdade foi o fundador
da primeira Loja de pesquisa - Quatuor Coronati.

É uma espécie de hipnotismo em massa aplicado a pessoas que já

aceitaram consciente ou inconscientemente algum tipo de
subserviência mental ou espiritual à influência judaica? É
algo cabalístico?

Não posso responder à pergunta, mas não encontro outra

explicação para a denúncia em massa que é feita por tantas
autoridades britânicas contra aqueles que têm a coragem de
se apresentar e declarar sua convicção de que os judeus
foram responsáveis pelo Assassinato Ritual de Cristãos.
Eu sei que serei submetido a uma tempestade contínua de
abusos e difamações contra as quais não terei defesa,
exceto o conteúdo deste livro. Só posso pedir àqueles que se
sentem compelidos a participar da campanha contra o que é
incorretamente chamado de “antissemitismo” que parem e
se perguntem se são realmente mentalmente livres, ou se
são guiados quase inconscientemente em sua ação
intencional por princípios alienígenas absorvidos talvez em
sua juventude sob os ensinamentos do Antigo Testamento,
 na vida adulta por influência maçônica, ou por livros
judaicos.

BIBLIOGRAFIA DE TRABALHOS QUE APOIAM À ACUSAÇÃO DE

SANGUE

Acta Sanctorum. Acta Sanctorum. Este é o trabalho dos

Bolandistas, que foram jesuítas dedicados ao registro histórico
entre 1643 e 1883. Os volumes em que registraram vários
assassinatos rituais por judeus são principalmente aqueles
escritos no século XVII.

Histoire Universelle de l'Eglise Catholique, de Abbe Rohrbacher

(Gaume et Freres, 1845).

Lives of the Saints, de Alban Butler.

Dizionario Ecclesiastico, Vol. 64-66 (Semenario Peo-scire, Venice,

1853-4).

Annales Ecclesiastici, ab 1198, p. 568, de O. Raynaldus, 1753. Este

livro e o anterior tratam do caso de São Simão de Trento.

Catholic Bulletin, agosto de 1916 (publicado em Dublin, M. H. Gill

& Sons).

Cahiers Romains, publicação católica em Roma, 29 de novembro

de 1913.

Acts and Monuments of the Church, de John Foxe, 1563.

A short demurrer to the Jewes long discontinued barred remitter

into England, de William Prynne, 1656.

Les Juifs devant l'Eglise et l'Histoire, do Rev. Padre Constant.

 Meine Antworten an die Rabbiner: oder Fünf Briefe über den
Talmudismus und das Blut-Ritual der Juden, de August Rohling
(1883), Cânone da Catedral de Praga.

La France Juive, de Edouard Drumont. Pode ser obtido em M. Petit,

12 rue Laugier, Paris 17. 70 francos.

Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, de

Gougenot des Mousseaux, Cavaleiro, 1886. Todo o Capítulo VI é
dedicado aos Assassinatos Rituais.

Le Mystère Du Sang Chez Les Juifs de Tous Les Temps, de Henri

Desportes, 1889 (Savine).

Le Crime Rituel chez les Juifs, de A. Monniot, 1914. Pode ser

obtido em M. Petit, 12 rue Laugier, Paris 17. 10 francos. Um
excelente guia geral para todo o assunto, com prefácio de Edouard
Drumont. Foi Drumont quem expôs os escândalos judaicos do
Panamá.

Der RitualMord bei den Juden, de Eugen Brandt.

Ritual Morde, de Ottokar Stauf von der March (Hammer Verlag).

Jüdische Moral und Blut-Mysterium, de A. Fern, 1927.

Der Ritual Mord, de G. Utikal. Este livro foi recomendado pelo

Escritório do Reich para a Promoção da Literatura Alemã como
“uma representação verdadeiramente nacional do Assassinato
Ritual Judaico.”

Das Blut in jüdischem Schrifttum und Brauch, do Dr. Bischoff,

1929.

Der Stürmer, edição especial sobre Assassinato Ritual de maio de

1934, Nuremberg. O leitor não deve ser prejudicado pela
campanha de ódio judaica contra o editor do Der Stürmer. A
questão do Assassinato Ritual é um registro histórico valioso.
 The Jew, the Gypsy, and El Islam, de Sir Richard Burton, editado
por W. H. Wilkins (Hutchinson, 1898).

Isabella of Spain, de W. T. Walsh, 1931 (Sheed & Ward), pp. 125,

439-468 e 628.

Referências a outras fontes em casos particulares de Assassinato

Ritual são feitas no texto onde esses casos são descritos.

Na lista acima deve ser acrescentado um trabalho recente

destinado a inocentar os judeus da Acusação de Sangue, mas que,
pelo menos na minha opinião, parece apoiá-la: The Ritual Murder
Libel and the Jew, de C. Roth (Woburn Press, 1935).
TRADUZIDO POR: BIBLIOTECA NACIONALISTA E REVISIONISTA
- REVELANDO O OCULTO

JUNTOS SOMOS MAIS FORTES!!!