ESCRAVIDÃO,

CRISTIANISMO
E ISLÃ
por Robert Spencer
2. 4. 08
Tornou­se uma característica do ateísmo de hoje chique de tijolos tímidos no
cristianismo para o seu registro sobre a escravidão. Isso é parte de um
ataque maior à história e à sociedade ocidentais, que, por acidente ou
desenho, joga nas mãos de quem hoje está montando em escala global um
desafio cultural explícito e explícito tanto para os cristãos judeu­cristãos
quanto pós­cristãos Valores. O aspecto fundamentalmente mais
incompreendido e negligenciado da defesa de hoje contra a jihad global é
este desafio que os jihadistas fazem aos valores ocidentais, que são em
grande parte judeu­cristãos. Combine isso com uma crítica histórica que
retrata implacavelmente o Ocidente como os agressores contra o resto do
mundo, e como único responsável por seus males, ea vontade dos ocidentais
de defender algo tão podre quanto a civilização ocidental começa a se afastar.

Esta é a preocupação do meu livro religião de paz? Por que o cristianismo é

e o Islã não é que eu escrevi para contrariar estas tendências e responder à
crítica cultural islâmico. Pois, de fato, levado ao valor nominal, a Bíblia
confirma a escravidão. O apóstolo Paulo diz claramente: "Escravos, sede
obedientes aos que são teus mestres terrenos, com temor e tremor, em
unicidade de coração, como a Cristo" (Ef 6: 5). Ele não estava dizendo nada
remotamente controverso (e, claro, tem sido criticado por aparentemente
aceitar o status quo cultural em vez de desafiá­lo). Nenhuma cultura na
Terra, cristã ou de outra natureza, jamais questionou a moralidade da
escravidão até tempos relativamente recentes.

Mas na mente popular o ônus da escravidão está diretamente no

Ocidente. Quando a Grã­Bretanha comemorou o centésimo aniversário da
abolição do tráfico de escravos em março de 2007, o primeiro­ministro Tony
Blair chamou­o de "uma oportunidade para o Reino Unido expressar nossa
profunda tristeza e pesar pelo papel de nossa nação no tráfico de escravos e
pelo insuportável Sofrimento, individual e coletivamente, causou. "O papel
da Grã­Bretanha no tráfico de escravos? Alguns americanos podem se
surpreender ao saber que os britânicos, ou qualquer um, além dos sulistas
americanos, já possuíam escravos, uma vez que depois de passarem pelas
escolas americanas, hoje em dia, muitas pessoas têm a impressão de que a
escravidão foi inventada em Charleston e Mobile. "O sistema de ensino
americano", observa Mark Steyn, "ensina­o como tal, como uma espécie de
perversão perversa que os colonizadores atlânticos conjuraram para fora de
sua própria ambição".

No entanto, como Steyn detalhes, foi um fato transcultural da vida durante

séculos: "Na realidade, era mais como o resfriado comum um fato da vida. A
instituição antecede a etimologia da palavra, dos eslavos trazidos da Europa
Oriental à metrópole reluzente de Roma. Ela predates por alguns milênios as
leis mais antigas, como o Código de Hammurabi na Mesopotâmia. O
primeiro escravo legalmente reconhecido nas colônias americanas era
possuído por um homem negro que tinha chegado ele mesmo como um
empregado indentured. Os primeiros proprietários de escravos do continente
norte­americano eram caçadores­coletores. Como disse Eric Metaxas: "A
escravidão era tão aceita como o nascimento, o casamento e a morte, estava
tão entrelaçada à tapeçaria da história humana que você mal podia ver seus
fios e muito menos tirá­los. Em todo o mundo, por 5.000 anos, a ideia da
civilização humana sem escravidão era inimaginável ".

Igualmente não reconhecido foi o papel que os princípios cristãos

desempenharam na abolição da escravidão no Ocidente, que era uma
empresa sem precedentes nos anais da história humana. As raízes do
abolicionismo podem ser atribuídas à prática da Igreja de batizar escravos e
tratá­los como seres humanos iguais em dignidade a todos os outros. Isidoro
de Sevilha declarou que "Deus não fez diferença entre a alma do escravo e a
do libertador". Sua declaração estava enraizada naquilo que São Paulo disse
ao escravo Filemom sobre seu escravo Onesimus: "Talvez seja por isso que
ele se separou de você por um tempo, para que você possa tê­lo de volta para
sempre, não mais como um escravo, mas como mais do que um escravo,
como um irmão amado" (Fl 15,16).

Uma vez reconhecido que o escravo tinha uma alma assim como o mestre,
não poderia ser justificado para sempre que ele fosse o objeto de outra
pessoa. No ano 649, Clovis II, rei dos francos, casou­se com um escravo que
mais tarde iniciou uma campanha para deter o tráfico de escravos. A Igreja
Católica agora a honra como Santa Bathilda. Carlos Magno e outros mais
tarde também se opuseram à prática na Europa cristã. Segundo o historiador
Rodney Stark, "a escravidão terminou na Europa medieval apenas porque a
igreja estendeu seus sacramentos a todos os escravos e conseguiu impor a
proibição da escravização dos cristãos (e dos judeus). No contexto da Europa
medieval, essa proibição era efetivamente uma regra de abolição universal.
"E no Novo Mundo, quando os conquistadores espanhóis envenenavam
energicamente os índios da América do Sul e importavam africanos negros
também como escravos, seu oponente principal era um católico Missionário
e bispo, Bartolomé de las Casas (1474­1566), que foi instrumental em obrigar
a coroa espanhola a promulgar uma lei em 1542 que proíbe a escravização
dos índios.

Ainda assim, não havia consenso sobre a escravidão dentro da cristandade. A

escravidão persistia e às vezes recebia sanções eclesiásticas. Nos Estados
Unidos antes da guerra, não havia escassez de sulistas que usassem a
Escritura para apoiar a moralidade da escravidão. Típico de tais exposições
foi um entregue em 1822 pelo Rev. Dr. Richard Furman, Presidente da South
Carolina Baptist State Convention, para Carolina do Sul, o governador John
Lyde Wilson. Embora a escravidão não fosse em 1822 a controvérsia que
tornaria nas décadas seguintes, Furman já estava sentindo a pressão dos
argumentos contra a escravidão que os abolicionistas estavam avançando em
princípios cristãos. Ele queixou­se de que "certos escritores sobre política,
moral e religião, e alguns deles altamente respeitáveis, têm avançado
posições e inculcado sentimentos, muito hostil ao princípio e prática de
segurar escravos" e até atribuíram essas posições "ao Santo Escrituras e ao
gênio do cristianismo ". Ao contrário, Furman afirmou que" o direito de
possuir escravos é claramente estabelecido pelas Sagradas Escrituras, tanto
por preceito como por exemplo. No Antigo Testamento, os israelitas foram
encaminhados para comprar seus servos e servas das nações pagãs; A não ser
que fossem dos cananeus, porque estes seriam destruídos. E é declarado que
as pessoas compradas seriam seus "servos eternamente"; E uma "herança
para eles e seus filhos".

Furman prossegue afirmando que "se a ocupação dos escravos fosse um mal
moral, não se pode supor que os apóstolos inspirados, que não temiam os
rostos dos homens e estavam prontos a dar suas vidas na causa de seu Deus,
Teria tolerado, por um momento, na Igreja Cristã ". E, além disso," ao provar
esse assunto justificável pela autoridade das Escrituras, sua moralidade
também é provada; Pois a Lei Divina nunca sanciona ações imorais ".

Tais argumentos não continham água para os abolicionistas, que liam da

mesma Bíblia que os proprietários de escravos. O movimento abolicionista
foi baseado no princípio cristão da dignidade de todos os remidos em
Cristo. Os pioneiros abolicionistas ingleses Thomas Clarkson (1760 "1846) e
William Wilberforce (1759" 1833) foram motivados a trabalhar para o fim da
escravidão por sua profunda fé cristã; Assim foi o cruzado anti­escravo
americano William Lloyd Garrison (1805 "1879), que comentou em um
discurso em Charleston, Carolina do Sul no dia em que Abraham Lincoln foi
baleado:" Abolicionismo, o que é? Liberdade. O que é
liberdade? Abolicionismo. O que são ambos? Politicamente, uma é a
Declaração de Independência; Religiosamente, a outra é a Regra de Ouro do
nosso Salvador ".

Abraham Lincoln estava muito preocupado com Gênesis 3:19: "No suor do
teu rosto comerás pão". Em maio de 1864, escreveu a uma delegação de
batistas: "Para ler na Bíblia, como a própria palavra de Deus , Que "com o
suor do teu rosto comerás pão", e pregar lá ­ de que, "no suor dos outros
homens faces comerás pão", na minha mente não pode ser reconciliado com
sinceridade honesta. "Mais tarde Nesse mesmo ano, ele respondeu à esposa
de um prisioneiro confederado que tinha apelado para a libertação de seu
marido: "Você diz que seu marido é um homem religioso; Diga­lhe quando o
conhecer, que eu digo que não sou muito de um juiz de religião, mas que, na
minha opinião, a religião que coloca os homens para se rebelar e lutar contra
o seu governo, porque, como eles pensam, que o governo não Ajudar os
homens a comerem o pão com o suor dos rostos de outros homens, não é o
tipo de religião sobre a qual as pessoas podem chegar ao céu! "Ele deu a este
tema a sua formulação mais lapidária em seu Segundo Discurso Inaugural,
dizendo dos lados opostos Na Guerra Civil:

Ambos lêem a mesma Bíblia e rezam ao

mesmo Deus, e cada um invoca Sua
ajuda contra o outro. Pode parecer
estranho que qualquer homem se atreva
a pedir a ajuda de um Deus justo em
torcer seu pão do suor dos rostos de
outros homens, mas não julguemos,
para que não sejamos julgados.

Esta é, é claro, a visão que prevaleceu no mundo cristão: que é realmente

"estranho que qualquer homem se atreva a pedir a ajuda de um Deus justo
em torcer o pão do suor dos rostos dos outros". Que foi fundamental na
abolição global da escravidão.

Escravidão Islâmica

No mundo islâmico, no entanto, a situação é muito diferente. O profeta

muçulmano Muhammad possuía escravos e, como a Bíblia, o Alcorão
considera a existência da escravidão como garantida, mesmo quando impõe
a libertação de escravos sob certas circunstâncias, como a quebra de um
juramento: "Deus não te chamará Para explicar o que é fútil em seus
juramentos, mas Ele vai chamá­lo para prestar contas de seus juramentos
deliberados: para expiação, alimentar dez pessoas indigentes, em uma escala
da média para o alimento de suas famílias; Ou vesti­los; Ou dê a um escravo
a sua liberdade "(5:89). O teórico da Jihad, Sayyid Qutb, aduz isso como
prova de que no Islã "não há diferença entre um príncipe e um pobre, um
seigneur e um escravo". No entanto, enquanto a libertação de um escravo ou
de dois aqui e ali é encorajada, Nunca questionado. O Alcorão mesmo dá a
um homem permissão para ter relações sexuais com suas meninas escravas,
bem como com suas esposas: "Os crentes devem (eventualmente) vencer,
aqueles que se humilham em suas orações; Que evitam conversas vãs; Que
são ativos em obras de caridade; Que se abstêm do sexo, exceto com aqueles
que estão unidos a eles no vínculo matrimonial, ou (os cativos) que as suas
mãos derem, porque (no caso deles) estão livres de culpa "(23: 1­6). Um
muçulmano não deve ter relações sexuais com uma mulher que está casada
com outra pessoa, exceto uma menina escrava: "E todas as mulheres casadas
(são proibidas a você), exceto aqueles (cativos) que suas mãos derem. É um
decreto de Allah para você "(4:24).

Por que tais passagens seriam mais perturbadoras para alguém do que as
passagens da Bíblia, como Êxodo 21: 7 "11, que dá regulamentos para vender
a filha como um escravo? Porque no Islã não há equivalente da Regra de
Ouro, como articulado por Jesus: "Assim tudo que você deseja que os
homens fariam a você, faça­o a eles; Porque esta é a lei e os profetas "
(Mateus 7:12). A tradição islâmica mais próxima vem a este é um hadith no
qual Muhammad diz, "Nenhum de vocês terá fé até que ele goste de seu
irmão (muçulmano) o que ele gosta para si mesmo." O "muçulmano" entre
parênteses nessa frase foi adicionado pelo Tradutor saudita, e não aparece
no árabe original; No entanto, "irmão" geralmente não é usado na tradição
islâmica para se referir a alguém, mas os muçulmanos
companheiros. Também mitigando contra uma interpretação universal desta
máxima é a nítida distinção entre crentes e incrédulos que percorre todo o
Islã. O Alcorão diz que os seguidores de Maomé são "cruéis para os
incrédulos, mas misericordiosos uns com os outros" (48:29), e que os
incrédulos são "os piores dos seres criados" (98: 6). Pode­se exercer a Regra
de Ouro em relação a um companheiro muçulmano, mas de acordo com a
cosmovisão apresentada por tais versos e outros como eles, a mesma cortesia
não deve ser propriamente estendida aos incrédulos.

Essa é uma razão principal pela qual a principal fonte de escravos no mundo
islâmico tem sido não­muçulmanos, sejam judeus, cristãos, hindus ou
pagãos. A maioria dos escravos no Islã eram não­muçulmanos que haviam
sido capturados durante a guerra de jihad. O erudito pioneiro do tratamento
dos não­muçulmanos nas sociedades islâmicas, Bat Ye'or, explica o sistema
que se desenvolveu a partir da conquista do jihad:

O sistema de escravos jihad incluiu

contingentes de ambos os sexos
 entregues anualmente em conformidade
com os tratados de submissão por
soberanos que eram afluentes do
califa. Quando Amr conquistou Tripoli
(Líbia) em 643, forçou os Berberes
judeus e cristãos a dar suas esposas e
filhos como escravos ao exército árabe
como parte de sua jizya [imposto sobre
não­muçulmanos]. De 652 até sua
conquista em 1276, Nubia foi forçado a
enviar um contingente anual de escravos
para o Cairo. Tratados concluídos com
as cidades de Transoxiana, Sijistan,
Arménia e Fezzan (Maghreb) sob o
Umayyads e Abbasids estipulou um
despacho anual de escravos de ambos os
sexos. No entanto, as principais fontes
para o fornecimento de escravos
continuaram a ser as incursões
regulares nas aldeias dentro da Dar­al­
Harb [Casa da Guerra], e as expedições
militares que varreram mais
profundamente as terras infiéis,
esvaziando cidades E províncias de seus
habitantes.

O historiador Speros Vryonis observa que "desde o começo das razzias

árabes na terra de Rum [o Império Bizantino], o botino humano tinha
chegado a constituir uma parte muito importante do espólio". Os turcos, à
medida que conquistavam mais E mais da Anatólia, reduziu muitos dos
gregos e outros não­muçulmanos lá ao status de escravo: "Eles escravizaram
homens, mulheres e crianças de todos os principais centros urbanos e do
campo onde as populações estavam indefesas". O historiador indiano KS Lal
Afirma que onde quer que os jihadistas conquistaram um território, "lá
desenvolveu um sistema de escravidão peculiar ao clime, terreno e população
do lugar." Quando exércitos muçulmanos invadiram a Índia, "seu povo
começou a ser escravizado em massa para ser vendido em terras estrangeiras
ou Empregado em várias capacidades em trabalhos servis e não­assim­
menial dentro do país. "

Escravos enfrentaram pressão para se converterem ao Islã. Patricia Crone,

em uma análise das teorias políticas islâmicas, observa que depois de uma
batalha jihad foi concluída, "os cativos homens podem ser mortos ou
escravizados. . . Dispersos em lares muçulmanos, os escravos quase sempre
convertidos, encorajados ou pressionados por seus senhores, impulsionados
pela necessidade de se relacionarem com os outros, ou lentamente,
acostumados a ver as coisas através dos olhos muçulmanos, mesmo que
tentassem resistir. "Thomas Pellow, Que foi escravizado em Marrocos
durante vinte e três anos depois de ser capturado como um garoto de cabine
em um pequeno navio inglês em 1716, foi torturado até que aceitou o
Islã. Durante semanas ele foi espancado e morrendo de fome, e finalmente
cedeu depois que seu torturador recorreu a "queimar minha carne de meus
ossos pelo fogo, que o tirano fez, por repetições freqüentes, de uma maneira
muito cruel".

A escravidão foi tida como certa em toda a história islâmica, como foi, é
claro, no Ocidente até tempos relativamente recentes. No entanto, enquanto
o comércio de escravos europeu e americano recebe atenção pródiga dos
historiadores (bem como dos defensores das reparações mau­mauing e suas
marcas, políticos contemporâneos culpados), o tráfico de escravos islâmicos
realmente durou mais tempo e trouxe sofrimento a um maior número de
pessoas . É extremamente irônico que o islamismo tenha sido apresentado
aos negros americanos como a alternativa igualitária à "religião escrava do
homem branco" do cristianismo, uma vez que a escravidão islâmica operava
em escala maior do que o comércio de escravos ocidental e durou
mais. Enquanto os historiadores estimam que o comércio transatlântico de
escravos, que operava entre os séculos XVI e XIX, envolveu cerca de 10,5
milhões de pessoas, o comércio de escravos islâmicos no Sara, no Mar
Vermelho e no Oceano Índico começou no século VII e durou no século XIX ,
E envolveu 17 milhões de pessoas.

Além disso, a pressão para acabar mudou da cristandade para o Islã, e não o
contrário. Não havia muçulmanos Clarkson, Wilberforce ou Guarnição. De
fato, quando o governo britânico, no século XIX, adotou a visão de
Wilberforce e os outros abolicionistas como seus e começou a pressionar os
regimes pró­escravidão, o sultão de Marrocos ficou incrédulo precisamente
por causa da audácia da inovação que Os britânicos estavam propondo: "O
tráfico de escravos", observou ele, "é um assunto sobre o qual todas as seitas
e nações concordaram desde o tempo dos filhos de Adão. . . Até o dia de hoje
". Ele disse que" não estava cônscio de sua proibição pelas leis de qualquer
seita "e que a própria idéia de que alguém questionaria sua moralidade era
absurda:" ninguém precisa fazer essa pergunta, o mesmo ser Manifesto tanto
para altos como para baixos e não requer mais demonstração do que a luz do
dia ".

No entanto, não foi a unanimidade da prática humana, mas as palavras

simples do Alcorão e Muhammad que foram decisivas para sufocar os
movimentos abolicionistas dentro do mundo islâmico. A escravidão foi
abolida sob a pressão ocidental; O comércio árabe de escravos muçulmanos
na África foi terminado pela força das armas britânicas no século XIX.
Há evidências de que a escravidão ainda continua sob a superfície em alguns
países muçulmanos majoritariamente muçulmanos como a Arábia Saudita,
que aboliu a escravidão em 1962, no Iêmen e em Omã, ambos terminando
com a escravidão legal em 1970 e o Níger, que não Abolir a escravidão até
2004. No Níger, a proibição é amplamente ignorada, e até um milhão de
pessoas permanecem em cativeiro. Os escravos são criados, muitas vezes
estuprados, e geralmente tratados como animais.

Algumas das evidências de que a escravidão islâmica ainda continua consiste

em uma série de casos de escravidão envolvendo muçulmanos nos Estados
Unidos. Um saudita chamado Homaidan Al­Turki foi condenado em
setembro de 2006 a 27 anos de prisão perpétua, por manter uma mulher
como escrava em sua casa no Colorado. Por sua vez, Al­Turki afirmou que ele
era uma vítima de viés anti­muçulmano. Ele disse ao juiz: "Sua honra, eu não
estou aqui para pedir desculpas, porque eu não posso pedir desculpas por
coisas que eu não fiz e por crimes que eu não cometi. O Estado criminalizou
esses comportamentos muçulmanos básicos. Atacando os comportamentos
muçulmanos tradicionais foi o ponto focal da acusação. "No mês seguinte,
um casal egípcio que morava no sul da Califórnia recebeu uma multa e
prisão, seguido de deportação, depois de se declarar culpada de ter uma
menina de dez anos como um escravo. E em janeiro de 2007, um adido da
embaixada do Kuwait em Washington e sua esposa foram acusados de
manter três trabalhadores domésticos cristãos da Índia em condições de
escravidão na casa de al­Saleh na Virgínia. Uma das mulheres comentou: "Eu
acreditava que eu não tinha escolha a não ser continuar trabalhando para
eles, mesmo que eles me bateram e me trataram pior do que um escravo".

A escravidão ainda é praticada abertamente hoje em dois países

muçulmanos, no Sudão e na Mauritânia. De acordo com a prática histórica,
os escravos muçulmanos no Sudão principalmente escravizam os não­
muçulmanos, e principalmente os cristãos. Segundo a Coalizão contra a
Escravidão na Mauritânia e no Sudão (CASMAS), um movimento dos
direitos humanos e abolicionista fundado em 1995, "O atual governo de
Cartum quer trazer o Sul Negro não­muçulmano de acordo com a lei Sharia,
estabelecida e interpretada por conservadores Clero muçulmano. O animista
negro e o sul cristão recordam muitos anos de incursões de escravos por
parte de árabes do norte e do leste e resistem ao governo religioso
muçulmano e à expansão econômica, cultural e religiosa percebida por trás
dele ".

Um escravo moderno sudanês, James Pareng Alier, foi seqüestrado e

escravizado quando tinha doze anos de idade. A religião era um elemento
importante de sua provação: "Fui forçado a aprender o Alcorão e re­batizado
Ahmed. Disseram­me que o cristianismo era uma má religião. Depois de um
tempo, recebemos treinamento militar e nos disseram que seriam enviados
para lutar. "Alier não tem idéia do paradeiro de sua família. A BBC informou
em março de 2007 que os ataques de escravos "eram uma característica
comum da guerra do Sudão de 21 anos no norte­sul, que terminou em
2005. . . . De acordo com um estudo feito pelo Instituto do Vale do Rift no
Quênia, cerca de 11 mil meninos e meninas foram apreendidos e levados pela
fronteira interna para os estados de Darfur do Sul e Kordofan
Ocidental. . . . A maioria foi convertida forçosamente ao islamismo, recebeu
nomes muçulmanos e disse para não falar a sua língua materna ". Ainda
hoje, enquanto os não­muçulmanos foram escravizados e muitas vezes
forçosamente convertidos ao Islã, sua conversão não leva à sua liberdade. O
ativista mauritano anti­escravidão Boubacar Messaoud explica que "é como
ter ovelhas ou cabras. Se uma mulher é escrava, seus descendentes são
escravos.

Cruzados anti­escravos como Messaoud têm grande dificuldade em trabalhar

contra esta atitude, porque está enraizada no Corão e no exemplo de
Maomé. Particularmente quando os escravos não são muçulmanos, não há
nenhum versículo do Alcorão correspondente ao verso da Bíblia favorita de
Lincoln, Gênesis 3:19, que os muçulmanos anti­escravidão podem invocar
contra aqueles que continuam a aprovar e até mesmo praticar a escravidão.

A maioria dos ocidentais não se preocuparam em aprender essa história, e

ninguém lhes diz sobre isso. Se o fizessem, toda a indústria da culpabilidade
da escravidão entraria em colapso. E não podemos deixar que isso aconteça,
agora, podemos?

Robert Spencer é o diretor de Jihad Watch. Ele é o autor de sete livros sobre
a jihad e terrorismo islâmico, incluindo osNew York Times bestsellers O
Guia Politicamente Incorreto Islam (e as Cruzadas ) e A Verdade Sobre
Muhammad .