―

Arle Primitiva em Centros Civilizados

Sally price

UFBJ
Tra“ de
Rei,ot Josd Henrique Vilhena de Paiva
l● ∂sス"ο
1/an0
?.oordenadot do
Forun de Aencia
e Culua Alonso Cados Maques dos Santos
EDIIORA UFRJ
0ietoa YyonneMaggie Reviseo Tdcnica de

Edito? Exocutiva Mada Teresa Kopschitz de Baros Josd Reginaldo Santos Gongatves
Coodenadoa
de Prdulto Ana Cafieiro
Edilo? Assislente Cecilia Moreila
!

?anselho Editoial Yvonne Maggie {p.esidenle), A,onso Ca/os

Maques dos Santos, Ana Cistina Zahar,

Carlos Lessa, Femando Lobo Cameiro.

Peler Fry Sitviano Santiago

Ed“ ora UFR」

2000
 ( A non im ato e Atem po ralid ade
de natureza desagraddvel, incluindo (...)sangue )evisceras" (Wingert)'
"sentimentos primevos evocados pelo medo e pela morte" (Mumford)'
"medo e escuridao'(Clark), "fantasmas e lor9as ocultas' (Epstein)' "prolun'
"sentiment0s
dezas dos impulsos primevos do homem' (Muensterberger), lncondio em mina de ouro nos arredores de Johannesburgo mala lrl
(Rubin), "sentimen-
de temo/' (Myers), "malevol6ncia e medo de monstros' trabalhadores. tJma companhia de mineragao da Alica do Sul anunciou na
simbolizados
tos de medo e pavor e os poderes geralmente aterrorizantes Ultima quada-leira que 177 pessoas, a maioriade tnbalhadores negros, morreram
(Pante|' na terga-leha quando um incdndio provocou a emissao de gases (...) Um
pela mdscara ou icone" (McEvilley),'sexualidade polimorfica"
i'sombrias alus6es ritualisticas e sacrilicio" (Kisselgofl), e "antigo ritual pronunciamenlo dos proprieterios da companhia de mineragao General Mining

que Union Corp. idenlilicou os cinco brancos mortos por nome, cargo e eslado civil,
pagao" (os italianos de Fellini) Os leitores que protestarem atirmando
lornecendo delalhes de quanlos lilhos cada um deles linha.0s negros loram
fosse reunida numa
nunca se pretendeu que lal mistura de caracteristicas identilicados apenas porkibo. (New Yorkllmes SeNice)'
que
inica lista, te16o apenas de lembrar-se da participante do simp6sio
discursou sobre'a comunidade tribal" e conseguirao assim entender a Poderiamos caracterizar o estudo acaddmico da arte como enfocan-
"asmat da Africa"'
coexistOncia harmonica de vodu e totens entre os do a vida e a obra de individuos especificos e a sucessao hist6rica de
movimentos artisticos distintos. Assim como a musica, a literatura e o
teatro, a hist6ria das artes visuais d apresentada como um mosaico de
contribuig6es feitas por indivfduos criativos cujos nomes sao lembrados,
cujas obras s6o individualizadas e cujas vidas pessoais e relagao com
um especifico periodo historico merecem nossa atengao. lgualmente no-
liivel d o destaque dado a dimensao histdrica no estudo da arte visual; a
maioria dos catelogos universitarios que listam departamentos de mtsica
ou literatura comparada trazem a palavra "histdria'no verbete relativo a
prntura, escultura e arquitetura. Nossa prdpria conceituagao de arte nao
pode ser separada de sua cronologia hist6rica; com poucas excegdes, o
conhecimento abarcado pela rubrica 'belas-artes' este situado na se.
q06ncia temporal de escolas sucessivas, designadas em termos de
sdculos, e na progressdo ordenada de estilos e inleresses estdticos.
Exisle, contudo, uma excegao a este enfoque geral a criatividade
individual e d cronologia histdrica. Na compreens6o ocidentaldas coisas,
uma obra originada fora das Grandes Tradig6es deve ter sido criada por
uma personagem sem nome que representa sua comunidade e cuja arte
respeita os ditames de tradigdes antiqiiissimas. Este capitulo sugerire
que olhemos mais de perto para este individuo composto e para as

86
 ︱
・
estabelecer' ainda' quem 6 o
samente, e n6o como uma questao de dedugao l6gica; seus esforgos
restriQoes ao seu espirito criativo Tentarei
comeqaram a registrar at6 que ponto artistas individuais nao'ocidentais
autor do seu famoso anonimato e tradicionalismo' podiam colocar em prAtica escolhas estdticas conscientes, e, is vezes,
contexto datradigao cultural
Qualo papelda criatividade individual no inovadoras, dentro das amplas linhas gerais das tradig6es artisticas nas
humanas contdm
cofetirat <ir r.girt,os antropoldgicos das sociedades quais foram treinados. Como resultado desse processo, os leitores do
tergiversa9ao acaddmica-em
.uloCn.i., .lunOantes de uma espdcie de estudo de Ruth Bunzel sobre ceramica dos Pueblos (1929/1972) passa'
descrigdes
r..ooto a esta pergunta central Por um lado' muitas das ram a conhecer n6o apenas as caracteristicas dos estilos Zuni, Acoma,
sao escritas num tempo
Olsionireis a r.espeit-o das Sociedades Primitivas Hopi e San lldelonso, mas tambdm os atributos mais individuais das
mecanismo que isola a
conhecido como o "presente etnografico" -
um
obras de ceramistas como Maria l\4arlinez e Nampeyo.
reduz individu0s
lrpi.rrao *fa"f do lluxo do lempo histdrico e assim
que slp:st:Yle Ao mesmo tempo, na lnglaterra, Raymond Firth, cuja abordagem do
e gerag6es inteiras a uma personagem composta
presente o "nativo tro- estudo da vida social enfatizava a liberdade individual dentro dos
Li"ritt. seus semelhantes do passado e do
sistemas normativos que circunscrevem o comportamento aceitevel,
ffi;; J; Bronislaw Malinowski ou o "pastor nue/ de E E . Evans- vollava sua atengao para'a posi9ao da capacidade criativa do artista
prit.n.,O for.. construidos mais para nos falar de normas culturais e
que para explorar a natureza indigena em relag6o d sua conlormidade ao estilo local" (1963/1979, p.
pad16es comportamentais generalizados do
nas suas respectivas 28) e loi o pioneiro no uso da ldentilicag6o nominal dos artistas, retra-
i., Jircr,.ng.t inoiriduals ou dos eventos hist6ricos
a monogralias tando em seu trabalho os individuos especilicos cujas vidas contribuiram
.o.i.O.O.r. Este modo de descrigao, que nao se limita para o seu conhecimento etnogrelico. (Para um resumo mais detalhado
e Iocaliza'
..uopofOgo.r, sobrevive hoie, apenas levemente aletado
o papel da hist6ria dos primeiros estudos da interagao entre criatividade individual e tradigao
Jamente iesacreOitado pelo debate crescente sobre
coletiva, ver a introdu96o a Biebuyck, 1969.)
nas vidas dos Povos sem escrita
maior aten- Entre os historiadores da arte, os povos sem escrita representam as
Por outro lado, sempre houve antrop6logos defendendo
mesmo vezes um'grupo controle" que ressalla a singularidade do papel dos
gio d criatividade, d inovagdo e d mudanqa hist6rica Franz Boas'
e o peso da artistas na sociedade ocidental. Neste contexto comparativo, os artistas
quando enlatizava o conservadorismo da Arte Primitiva
a tarefa de se da Africa, da 0ceania e da Am6rica lndigena loram muitas vezes colo-
tradig6o sobre os seus criadores, redefiniu radicalmente
cados como servos da tradigeo coletiva, fabricando objetos de acordo
comireender esta arte, colocando o arlista, e nao o objeto' no cenlro
aulas' Boas insistia com regras consagradas, herdadas das geragdes anteriores. Contudo,
das atengoes. Tanto nos seus livros como nas suas
e, qr. fizesse uma pesquisa de campo minuciosa e direta' que se
i. ao longo das fltimas d6cadas, um nimero cada vez maior de estudiosos
que aplicam o conhecimento da hist6ria da arte ao estudo da Arte Primi-
buscassem explicagoes lornecidas pelos pr6prios
indigenas' atentando'
p 589) e o papel do virtuo- tiva (mais notavelmente na Alrica) esta matizando significativamente
se para o "jogo da imaginagao" (1908/1940,
c0m0 a esta imagem ao contribuir para o nosso conhecimenlo sobre as vidas de
sismo, e que se considerassem tanto os processos artlsticos
inteira de artlstas individuais, ao documentar eventos na hist6ria da arte ao longo
,orma acabada. Seus alunos, que dominaram uma gerag6o
preocupag6es do tempo e ao aperfeigoar as disting6es estilisticas que identificam
antrop6logos norte'americanos, levaram adiante estas
atrav6s de um tipo de pesquisa que tratava a interaqao entre
tradigao e a proveni6ncia de pegas especificas. Estudiosos como Roy Sieber e
criatividade como um assunto a ser investigado empirica e
cuidado- Robert Farris Thompson loram parlicularmenle vigorosos no reconhe.

Airt rirrlrrYA !r caxrto3 crvrLlllooa Aiorrrlto a AtarroilLtoloa

88 89
cimento pioneiro do dinamismo das tradig6es artisticas africanas e da
criatividade de artistas especificos; existe, atualmente, um nLimero signi'
ficativo de historiadores da arte, ainda que eles nao constituam a maioria,
tentando diferenciar a obra da artistas Primitivos individuais, tanto quanto
o lariam com as obras dos seus colegas europeus ou norte-americanos
A influOncia destes estudiosos esta comeqando a se mostrar at6 mesmo,
em alguns casos, na postura de seus colegas mais voltados para o mun-
do ocidental, William Rubin, que aborda a Arte Primitiva da perspectiva
da sua pesquisa sobre a pintura Ocidental do s6culo XX, nao d um caso
atipico entre seus contemporaneos ao combinar a iddia de que "A arle
lribal expressa antes um sentimento coletivo do que um individual" (1984,
p.36) com outra que admite que "escultores individuais tiveram uma
liberdade muito maior (...) do que supuseram muitos criticos" (1984, p.
11), Assim, tanto para os antrop6logos quanto para os historiadores da
arte contemporaneos, existe o reconhecimento crescente da neces'
sidade de sutileza e cuidado na descrigao da delicada interagao entre a
criatividade individual e os ditames da tradiqao.
l\4as, a despeito desta pesquisa interdisciplinar (e simultaneamente a
ela), v6rios comenterios, lanto populares como acaddmicos, a respeito
da Arte Primitiva continuam a insistir que suas escolhas estdticas sao
governadas exclusivamente pelo poder tiranico do costume. Herschel B.
Chipp, um distinto estudioso da arte moderna que tambdm escreveu a
respeito dos "estilos de arte de culturas primitivas", caracterizou a arte
maori como sendo circunscrita por
umadrdslica limitagaodo campodenlrodo qual a inventividade pessoal do artista
linha de eslarconlinada (...)A perpetragao de um erro t6cnico- um lapso cometido
por (.,.) um escullor ao nao observar os procedimentos lradicionais de trabalho
poderia inlerromperou deslruir os canais habituais de comunicagao com o mundo
dos espiritos e poderia ter que ser expiado com uma punigao lao severa como a
morte. (1971, p, 168)'?
O uso do singular ao se escrever sobre artistas Primitivos 6 uma
conveng6o popular que tem o eleito de salientar sua intercambialidade,
Ai rc rirrrrrv^ ar cEirnoi cryrtr!Aoo3
nao apenas dentro de suas respeclivas sociedades, mas no contexto
mais amplo dos seus colegas em lodo o mundo. At6 mesmo os senti-
mentos pessoais dos artistas pelas suas obras podem ser moslrados
como sendo propriedade comum; citando uma das minhas imagens
favoritas deste individuo gendrico,,,o artista primitivo passa sem cons.
trangimento do naturalismo i abstragdo" (Newton 1981 , p. 53).3 A nega.
96o da criatividade individual d muitas vezes proclamada em genera-
lizag6es radicais. Henri Kamer alirmou: .Na Africa nao existe artista
criativo como tal (.., ) Ele [o artista africano] produz mdscaras e amuletos
de acordo com as necessidades do momenlo, sempre a pedido dos
dignitarios da tribo e nunca seguindo a inspirag6o momentAnea,' (1974,
p. 33). Nesta perspectiva, as identidades dos arlislas especilicos perdem
sua importancia, uma vez que eles estao parlicipando da produgao est6.
tica da mesma forma como um operdrio participa da linha de montagem.
Dii-se, enlao, um salto conceitual da falla de criatividade individual dos
artistas para a falta de identidade individual dos mesmos, O arlisla torna-
se "an6nimo".
Um editorial da revisla African Arts conlundiu ,identidade tribal,, com
"anontmato" e partiu para discutir as implicagoes
desta caracteristica no
reconhectmento de artistas individuais. ,,Com o pr6prio artista assim
reduzido ao anonimato, nao existe espago para o desenvolvimento
do
i
culto individualidade que pode cercar os trabalhos de um t]nlco
mestre
escultor ou pintor europeu ou atd japon6s,, (An6nimo, 197.1 , p. 7; o uso
do termo "at6" 6 talvez digno de nota). Outro autor v6 o anonimato
como
uma escolha menos voluntaria por parte do artista: ,,A identidade
do
escultor individual africano tendeu a obscuridade por estar
ele mani.
pulando lorQas que existem fora dele mesmo, de
- modo que, ao fazer
com que tais forgas entrem na escultura, ele afunda.se no
anonimato,
(Duerden, 1968, p, 16; observe o dltjmo verbo
utjlizado).
Uma questao raramente investigada a respeito do ,,anonimato,,
dos
artistas tribais 6 quem o teria produzido. Ouando
Grace Glueck observou,
numa critica para o Center for Afrjcan Arl, que ,,na
nossa cultura Ocidental,
Axorrrrro a Ar!rroil!tolDa
91

voltada para a identilicagao nominal, o fato de obras c0mo estas serem
anonimas 6 desnorteante" (19S4, p. c28), ta/vez ela tenha pretendido
sinalizar nossa pr6pria ignorancia dos nomes dos artistas. Desconfio,
contudo, que muitos dos seus leitores acharam que ela aludia ao anoni-
mato dos artistas africanos menos como um lapso desnorteante, na
preocupag6o Ocidentalcom nomes, do que como uma caracteristica da
arte tribal inerente ao seu pr6prio contexto de origem. Alguns criticos
aceitam com excessiva lacilidade a ignorancia ocidental acerca da
identidade dos artistas como premlssa para desconsiderar sua indivi-
dualidade, parlindo do principio de que a arte 6 produzida pela comu'
nidade como um lodo; um colaborador da African Arts observou, indi-
ferente: "Como pouco se sabe dos nomes de arlistas alricanos indivi'
duais, um trabalho 6 geralmente considerado como sendo o produto de
uma cultura" (Sigel, 1971, p. 52), E outros, que d6o provas de lerem cons-
ci6ncia do papel individualizado de artistas especificos, ds vezes se ex-
pressam de maneira bastante imprecisa a respeito do'anonimato', nao
esclarecendo que estao se referindo d rcaqeo Ocidentalds artes ndo'
0cidentais, contribuindo assim, inadvertidamente, para a vis6o popular
dos artistas Primitivos como produlores indilerenciados de artelatos
culturais. Quando Paul Wingerl listou "o anonimato do arlista na maioria
dos casos, mas de modo algum em todos eles' (1962, p. 377) como uma
das "caracteristicas comuns as artes de todas as ereas primitivas", nao
sugeriu que estava discutindo outra coisa senao a realidade da vida nas
-dreas primitivas", E quando Georges Bodrigues caracterizou a arle
africana como sendo 'com apenas raras excegdes, an6nima" (1981 , p.
23), a mesma distinqao permaneceu em aberto.
A imagem popular de artistas Primitivos como ferramentas nao'
pensantes e nAo-dilerenciadas das suas respectivas tradig6es - como
pessoas q quem d essencialmente negado o privildgio da criatividade
t6cnica ou conceitual - levanta questoes interessantes a respeito das
lormas pelas quais os povos "ex6ticos" s6o usados para legitimar a vidas (...) nas quais as palavras est6o menos jntimamente ligadas ao
sociedade e a cultura Ocidentais. Chamar tais descrigdes de racistas ou
condescendentes seria simplific6-las em excesso, mas acredito ser
Arta ai rrrr rvr. cartno3 ctftt tzAoo!
92
possivel defender que o'anonimato" (e seu corolerio, a'atemporali-
dade") da Arte Primltiva deve-se muito a necessidade que os observa-
dores ocidentais tom de pensar que sua sociedade representa um feito
singularmente superior na histdria da humanidade.
Um artigo publicado em 1973 na revista Bdalltds defendia que a
supressao da individualidade em favor de uma ideologia coletiva ho-
mogeneizada 6 uma caracteristica completamente generaliziivel nas
sociedades da Alrica e da Oceania, e que se expressa atravds de formas
artisticas nas quais as identidades pessoais sao tragadas por esque.
matizag6es abstratas.
AartedaAlrica 6 an6nima. Seus produtos sao antes emblemas que reproduQoes
da realidade i anles sim bolos que cdpias.
A razeo disso esle na natureza das civili2agdes que os c am. Eles rellelem
sociedades coletivas, nas quais o individuo existe apenas como parte do grupo
(...) Na Alrica e na Oceania, a arle (...) lem de olerecer a comunidade imagens
nas quais ela possa se reconhecer (...) a arle d o cimenlo que manldm a
comunidade unida; sem ela, a tribo morreria. (Dadulat, 1973, p. 45)
Ren6 Huyghe retomou este tema em outro artigo do mesmo n mero
da revista, explicando a aus6ncia da individualidade atrav6s de um
esquema explicitamente evolucion6rio, cujas insinuaQdes racislas eram
mal disfar9adas por advertencias de que "n6o existe uma rinica visdo
'correta"'e'a arte da Alrica e da Oceania n6o 6 de modo algum inferior
2r arle ocidental" (1973, p. 67). "Pouco valor 6 dado d individualidade,
que nas sociedades mais desenvolvidas tem um papel cada vez mais
importante", defendeu ele, e n6o se oode realmente compreender tal
fen6meno sem se distinguir a linguagem das palavras ("ligada a proces-
sos mentais que acontecem na parte superior do c6rebro") da linguagem
das imagens (que "origina-se naquelas 6reas do cdrebro onde estao
sediados os impulsos, os instintos e as emogdes"). Associando esta tilti-
ma linguagem ds (preciso especificar?) "sociedades menos desenvol-
processo intelectualdo que iI imaginagao', Huyghe explicou que, ,nestas
sociedades, a arte 6 uma linguagem coletiva completa em sl mesma,,.
AiorrrAto a ltartoilLloAoa
93
 Nao exisle espago para a expressao indiYidual na arte desle tipo. As lormas
podem ser reduzidas a seu estado geom6trico primario porque sao governadas
por uma lei psicoldgica, que d o lellexo do princlpio biol6gico universal
conseNaQao deenergia.
Linhas retas envolvem o minimo gastode energia, e o modo maislecilde lembrar
de qualquer dada caracterislica do mu ndo real d ode reduzi'la a lormas geomdtri-
porque
cas, que sao besicas e univesais. A ade akicana e oceanica d geom6trica
natureza Neo de modo algum,
seus criadores estao instinlivamenle imilandoa 6,
o resullado de uma pesquisa solisticada e consciente' como o 6 a arle moderna
Ocidental, e sim o resullado de um modo inalo de olhar o mundo. (1973, p 67)
Uma vez estabelecido que as arles da Alrica e da Oceania s6o pro-
duzidas por artistas andnimos que estao expressando interesses cole'
tivos atravds de processos instintivos sediados na parte inferior do cdre-
bro, so precisamos dar um pequeno passo para chegar d alirmaqdo de
que elas s6o caracterizadas por uma aus6ncia de mudanqa histdrica.
Mesmo as corregoes mais bem intencionadas da id6ia equivocada de
que os Primitivos nao t0m nogao de histdria encontram dificuldades para
abandonar por completo este aspecto do estereotipo. Claude Roy come-
9a seu livro, /rls Sauvages, moslrando que alguns 'primitivos" possuem
escrita e historia, mas acrescenta um esclarecimento a esta afirmaqao
que destr6icompletamente sua mensagem: "Estas nao sao pessoas sem
memoria; sao simplesmente pessoas com ma mem6ria" (1957, p. 7).
lvlas uma negaq6o categ6rica da dimensao historica d mais comum
na literatura sobre Arte Primitiva. Um ensaio de 1972, chamado "A Arte
como Fen6meno Universal", 6 tipico: "0s artistas pdmitivos (...) estao
enraizados em concepg6es religiosas, miticas. Estes artistas anOnimos
sentem-se como um elo numa infinita cadeia de geragdes' (Bihalji-Merin,
1972, p.7\.4 Ou, como Winge( havia generalizado uma d6cada antes,
os eslilos artisticos lradicionais em lodas as ereas do vaslo mundo primitivo loram
perpeluados e fixados pelo conservadorismo do grupo que manteve a lradigao do
aprendizado (...) A premissa basica dssle sislema era de que o aprendiz era
lreinado para seguir os anliq0issimos ideais de represenlageo e expressao
comunse sua aldeia ou tribo. {1962, p. 15 e 16)
Anrr Pnrrrrv^
E para elaborar um pouco mais a questdo do tradicionalismo:
A Akica nao possui registros escritos, neo possui mem6ria (...) a Alrica e a
da
oceania neo l6m hisl6ria. A hist6ria da arte primitiva estA escrila no presenle do
indicalivo. Esle 6tamb6mo ensinamenlo da danla: esquega o passado, perca-se
no gesto e no rilmo do momenlo,
AAlrica nao possui hisl6ria e, ld, cronicas hisldricas seriam risiveis, pois a nogao
do lempo passado neo se expressa na mem6ria da queda de impdrios ou da
divisao de reinados, mas sim numa consciCncia dacriagao do mundo (...)
0 que he de mais grandioso na ade africana e oceenica d o seu careter mitico,
Pense por um momenlo nas condigdes de vida dos individuos responseveis por
esta arle - pobres, nus, lracos e perdidos no meio ambienle nalural. Compare
enEo esla imagem a solene majeslade dos mitos que eles criaram, ou es
imuteveis tradig6es a n6s transmilidas pelos objetos que vemos hoie. Esta
espl6ndida heranga lem um Unico signilicado e prop6sito: pepetuar o ato de
celebragao, a perdado'eu'na comunidade, o calor h umano da danga e do canto.
(Darriulal, 1973, p. 50)
Embora este aulor afirme que'a hist6ria da arte primitiva este escrita
no presenle do indicativo", o uso do tempo pret6rito d uma escolha mais
comum (para alguns exemplos tlpicos, ver Christensen, 1955; Maquet,
1986, al6m do texto na Ala Rockeleller, mencionado no capitulo "0 Lado
Noturno do Homem"). Rigorosamente falando, se vemos a Arte Primitiva
como atemporal e imutevel, uma decisao tao especifica pode parecer
ter relativamente pouca importAncia. Contudo, a pretica de se escrever
sobre Arte Primiliva no pret6rito comunica realmente algo mais do que
apenas uma dimensao cronoldgica.
Reflex6es recentes a respeito de tempo e cultura produziram lnsrghts
importantes sobre dois aspectos do problema que parecem ser particu-
larmente relevantes para o contexto presente. Johannes Fabian, no seu
liuro Tine and lhe )ther (1983), por exemplo, analisa a natureza socio-
cultural (como oposta a natureza estrilamente cronol69ica) de certas
concepg6es de temporalidade, e Patrick Manning, no artigo "primitive
Art and Modern Times" (1985), questiona a visao corrente da interagao
artistica Primitivo-Moderno que opera em uma rinrca dire96o.
Arortltto a rrrrroirLtoroa
95
 Na classilicagao de Fabian, 6 aquilo que ele chama de ,,Tempo
Tipo. katarem os arlislas afdcanos,
l69ico" o que 6 mais f reqt:jentemente utilizado nas discuss6es e as !
.-o. r,,T
Primitiva. Em contraposigdo ao seu .Iempo Fisico", este conceito
sobre Arte r,,sro,,cos. coorl;; ;:,:[Tj:: :;rlff : :: :fiU;:l
que a ljgagio entre
a ade alricana e a
t:nsisle inleiramentena apropria'
sinali2a um uso do Tempo numa escala (linea0, por6m
em lermos de evenlos
9eo daquela por esla. o, ,rr.r. oJT::u a impressao de que os core-
cionadores pertencenres,
socioculturais signilicativos ou, mais precisamente, de inlervalos
entre tais
,r. ,,10,.10^::1'l:n't
eventos. 0 Tempo Tlpoldgico d subjacenle a qualilicag6es
como prd-escritaxp6s- "n,o..
0,.#.,,., n ffi:Hl,l[,.T.nffi:T:,il:n::,#:#
se dos Iesourosde uma lradrg5oalem
escrita, lradicional xmoderno, campones xindustrial, e uma grande quantjdade alricana' apenas para
exrbi'ros compreramenre
de combinagdes que incluem pares como tribal x feudal, rural x
urbano, Neste
**.,r0., olll1l ll-ttlalividade
clllural Apal€ncias pane,
a
. uso, o Tempo pode eslar quase que lolalmente privado de
suas conotag6es
conrudo, a inreragao enu. *,.^, elijlilltixto
uma vra de meo dupta.
Como mostrarei
.Oi.n,u, ur.l.f., i.l_tri.r-_,_ow
fisicas, veloriais. Em v€z de sgr uma medidade movimenlo, pode parecercomo
uma qualidade de estadosi qualidade esta, contudo, que
,n', ;,: ;;;;;;.,*,:;:ilfl :;::::J:::n::3:l;,JJ'1ffi
d desigualmente JTtX.:
distribulda entrs as populag6es humanas deste mundo.
As primeiras discuss6es
a respeito dos povos sem hisldria pertencem a Joseph Alsop chega perto
esla categoria, juntamenle com as
disting6es mais so,islicadas, tais como a que se laz
entre sociedades ,quentes, e
.tradtcionais da histdria
de entender as limila9des
das perspeclivas
da arte ao
'lias'. (1983, p. 22 e 23)5

A andlise que Fabian faz dos djlerentes llpos de

,,u* ., q*,,.,
pensamos a seu respeito
i;;ffi ;: ;1,1i',1,: ;,li,llil,l j#;l,lilt
temporalidade ajuda estao tao
limitadas pela cultura
a explicar como certos objetos de arte produzidos que enganam, com
no final do. ,no, i9g0 excessiva f,...,:']::lt',i-tlt:
0s tedricos da estdtica
sao sislematicamente excluidos da categoria de ,arle
moderna,,, pois
habitualos , .;;;r;;;;;reliuencra' histdricas da sua prdpria
neo
modemo, aqui, refere-se a identidade sociocultural
do artista, e nao a
cuttura"lrseo p !s;.;;il.;':iteiras
sx'rez de considerar a possibilidade
c0ntemporaneidade fisica ao momento presente. exist6ncia oa da
Ao contraslar arte
Primitiva e arte Moderna, estamos na verdade "r"rrr-.r,uri'
t pos rraoaonais
;;,;;i,'n.o'Jr'ff
utilizando uma metalora
temporal para colocar e distencia pessoas e culturas que percebidas porque
Je ,['.'.lHl;,::1.X1,ffi.;I
sao completa- ningudm sedeu a
mente contemporaneas a nds em termos
histdricos.
sur c ente aihc;, ;;il;;; ff:,::f :: i:::,;fi ff ;T: j.J
nrstoria d, nestes casos,
Um segundo passe de miigica que se dd uma intciat
nas percepg6es populares
da arte Primitiva e da arte t\4oderna 6 a freqiienie nadores da arre a razerem o* reva os hisro-
flrit.gao Oa nor., o.,nrr,r:l:.tJ[:::I*
vis6o, fazendo.nos enxergar somente uma Na realidade, em sua imensa
das pistas de uma via de maioria, asc n'l'nas dopassado' que
ma! dupla A critica de Mannlng d exposigeo pimitivismo,do conhecemos. renham
sido,r'0.,r, nr.,'-l.'l'. -' ou imperiais, hoje
Museum precocemente esmagadr, duradouras ou
of [,4odern Art, e a muitas outras do mesmo periodo,
‘Ｆ ●

concentra-se na ,a,o ,aro ou ,'ona,, se lemblaram de seus

propnos grandes
questao da arte africana para colocar aiista, oa garuqao qalY'Jequer
esle argumento. Equiparando a prdprias hisrorias
,uito menos escreveram suas
da ane "
;;.'r-,.0;;;;:"0'n
apresentagao, €ntao feita, da influ6ncia
，

artis ca a "contempiagio zen do perderam suas idenrid;;.;:;#;il1''t'urrulas' cujos arlisras' ao mo,cr

som de uma mao batendo palma,', a superiores ramosas que
critica de Mannirg .rg." , ;po. oeixaram arsum ripode
ril,il;#::il:*a96es
tancia de se procurar nesres usar toda a sua habilidade
regiskor.;;.;.;;;;#t't'o oara
１

nle um mero punhado

roram lembrados (...) de adistas que
１ ヽ ヽ コ︲ 司 ＝

Ait! lirrrlvr !r calTtot crvr!t!loos

︱

96 Aro Nrxlt o ! ArarroIA!tDlo!

97
 para as inconteveis culturas que nunca outros tamb6m t6m explorado as possibilidades de se levantar o
Como sera lacilmente enlendido,
seus pr6prios manto de escuridao que foijogado sobre as identidades dos artistas Pri.
ercr*e,.m.ra. prdp,ias hisl6lias da arle, nem se lembraram de
algo nem de longe
o,.no"s artiatus Oo passado, nao selia possivel criar mitivos. Robin K, Wright descreve o progresso que lem sido feito no pro-
que uma obra de
i.*i.* no"o aonceilo de autenlicidade em a(e Dizer cesso de resgatar do anonimalo artistas haida como Charles Edenshaw,
"o de dizer que ela d
ui. usrar e'autontica" 6 simplesmente oulra maneira John Robson, John Cross, Tom Price, Gwaitehl, entre outros. Mesmo para
ou oconhecedorou hisloriador
realmenre aquiloque o marchand, seupropielerio'
ques6o'julga que ela ei e veredictos c0m0 objetos criados no inicio ou em meados do sdculo XlX, ela demonslrou o
de arte especializado natradigao em
potencial da andlise estilistica cuidadosa na identificagao da obra de
ar* n*'t* somente desconhecidos, mas sao tamb6m
complelamente
nas cullurasque naodisp6em de uma individuos especilicos, cdando epitetos como "0 Mestre dos Dedos Lon-
impossiveis por razdes praticas evidenles,
hisldria da aae (1986, P, 29 e 30)! gos" quando nio era mais possivel recuperar o verdadeiro nome do
popular do Artista escultor (1983).
Deixando de lado, por um momento, a imagem
imemorial governadapelo
Primitivo trabalhando dentro de uma tradigao Tamb6m em outras partes do mundo, pesquisadores t6m chegado it
costume coletivo, vamos considerar as alternativas disponiveis Para mesma conclusSo. No seu esludo das artes igbo na Nig6ria, Herbert M.
do cidadao pr0t0-
lazer isso, ser6 necessdrio deslocar nossa atenqao Cole e Chike C. Aniakor observaram que 'd possivel reconhecer m6os
para os individuos concretos
tipico, conhecido como O Artista Primitivo, individuais nas esculturas igbo, assim como na maior parte da arte afri.
que sao responseveis pela produqao de obietos na Arte
Primitiva'
cana, e os arlistas eram e sao bem conhecidos localmente, (19g4, p.24).
natureza do'anoni-
Bill Holm tece um comenterio sensivel sobre a Apesar de a maioria das pegas ilustradas neste catalogo terem sido em.
kwakiutl' Willie
mato" tribal num artigo dedicado ao trabalho do artista prestadas por colecionadores que n6o conheciam os nomes dos artistas,

Seaweed. a documenlagao apresentada pelos autores daquelas jdentidades que

como os'artistas primilivos'de estavam djsponiveis conlirma sua generaljzagao e delxa evidente sua
Os ani$as indigenas da costa noroesle, assim
grande parle' anonimos n0 n0ss0 apreciagao dos escultores igbo como indivlduos artfslicos e nao t6cnicos
outras culturas, tom permanecido' em sua
produlo de uma sociedade que intercambidveis de algum espirito mitico coletivo. para alguns dos obje-
tempo. Ademais, quando o homem moderno,
individual' olha para uma
coloca grande Cnlase em nomes, lama e realizaqao tos mostrados no livro, a indicagao de auloria foi inteiramente jnevitavel
ex6ticas' ele
colegSo de mdscaras ou outras obras de ane de tais culluras (por exemplo, uma mdscara na qual grandes letras prelas sobre
peqa As um fun-
dilicilmenle visualiza um individuo humano c ador por tlds de cada
o ajudarao a do branco anunciavam: 'Pon 0oorr,,lrLrxe, (lAmina 25); para muilos outros,
eliquetas de idenlilicagao, que ele possivelmenle lera, dilicilmente
personalizar este'artista primitivo'sem roslo O llabalho provavelmenle sere a identilica9ao dependeu de uma investigag6o relatlvamente simples; e
Na
identilicado como'Cosla Noloesle', 'Alasca', 'Costa da Colimbia Brilanica' desconlio que outras identificagoes teriam sido possiveis se fosse feita
melhol das hip6teses, a pega ser6 idenlilicada por lribo, embora haja uma
uma aplicagao ainda mais persistente de mdtodos da etnogralia e
hist6rla
A id6ia de que
consideravel probabilidade de que tal idenlilicagao seja inexata da arte na Nig6ria. Robert Fanis Thompson tamb6m defendeu o
personalidade humana re_
cada obieto representa a atividade criativa de uma
conhecimento dos artistas identilicados.T Em resumo, embora
especilica, que viveu e tlabalhou em delerminado tempo e lugar, cuja
carreira ainda se
e loi inlluenciado possa fazer muito mais para reconhecer os artistas
artistica leve comego, meio e fim, e cuio lrabalho inlluenciou nao.Ocjdentais como
pel0lrabalhode oulros arlislas, dilicilmenle sere lembrada' (1974, p 60) pessoas reais, os primeiros passos certamente jd
foram dados.

AR r. pa urrrvA er cErra0s crvlllrl00s At-o r rr lt o ! lirrroRA oloE

98 99
 Uma recente tentativa nesta direg6o dd-nos uma ilustragao particu- mento histdrico dos povos primilivos. pesqujsas
recentes, que aplicam
larmenle pungente da forma como iddias culturais descuidadas contri' a priitica histdrica e antropoldgica a materiais
da Africa, ocei.i. ,l,ro.
buem para o continuo anonlmalo da Arte Primitiva. David Bennett relata ricas, eslao construindo um argumento
convincente de que a reoutacao
quem
a histdria de Malangi, um artista australiano da Tena de Arnhem, a nao.hist6rica das socledades primitivas
6 uma construgdo d;;-re#.
deu o epiteto'o homem que foi esquecido antes de ter sido lembrado' ceitos culturais ocidentais e das limrtagoes
da cultura Ocident.f tr.Otio.
(1980). Tudo comegou em 1963, quando um colecionador de arte hUnga- nal (ver, por exemplo, Cohen, 1977; Dening,
1980; R. price, 1Si3 e 1990;
ro, impressionado com o'admiravel estilo pessoal" das pinturas em cas- Bosaldo, 1980). Esta pesquisa moslra que,
uma ,ez que dei*emos de
ca de drvore de lr.4alangi, levou uma delas a Paris, doando'a ao Musde exigir que o nosso conhecimento do passado
chegue at6 n6".t"rO, j,
des Arts Africains et Oc6aniens. Naquele mesmo ano, lotogralias de um texto em preto e branco salpicado
de datas, o dinamismo hist.iico
diversas pinturas em casca de Arvore (inclusive a de Malangi) loram en' de outros povos, assim como a sua
memdria e interesse, ,aralausa-eo
tregues a um luncionerio que trabalhava na conversSo da moeda austra- muito maiores do que os criticos
Ocidentais rraOicionamente t6m iml_
liana para o sistema decimal, o qual, por sua vez, passou-as aos de' ginado. 0 estudo da arte nestas sociedades
tm O..u.ngriu, iorro
srgners que estavam projetando as novas cddulas. Perconendo este ca- antes de chegar a refletir esta major
consci6ncia de historiciAaOe, mala
minho, a pintura de Malangi eventualmente foi parar na cddula austra' baseje foiconstruida, e o material necessdrio
para documentar a frist6ria
liana de um d6lar, mas a sua identidade havia sido perdida na conlusao. da arte dos povos sem escrita estd,
contrariamente ao q;il;;;
Gragas a intervengao combinada de um jornalista e de um professor que sam, ainda disponfvel aqueles djspostos
a tolerar longas hoas'nos
reconheceram a pintura de Malangi e mencionaram a possibilidade de depdsitos dos museus e nos arquivos
um processo judicial, a omissao loi descoberta e o artista recebeu uma
coloniais e
desafiador empreendimento da pesquisa
."i.r;;r;;;
de campo.
compensagao linanceira e uma medalha gravada como reconhecimento No capitulo ,,Um
Exemplo,, enfocarei uma sociedade
por sua obra (embora da cddula constem apenas as iniciais do designer
na qual o
conhecimento a respeito dos artjstas
do passado, Oo, .rtifo, .iiltiJor,
ocidental). Quando perguntaram ao diretor do Reserve Bank como tudo dos principios estdticos e das tdcnicas
O, p.Oreao.lnO. ,. ,antgr,
isso tinha acontecido, sua resposta foi reveladora. Ele disse que todos apesar da ausdncia de museus de
os envolvidos no caso haviam simplesmente presumido "que os dese'
arte, de um mercado de
mesmo de escrita. Mas, antes de abordar
,d;;i;
a natureza das perc.Oi6"
nhos eram obra de algum artista aborigine tradicional, he muito lalecido" Oa

(Bennett, 1980, p. 45). A localizagao conceitual da Arte Primitiva num

histdria da arte atrav6s da realidade
de ,, ..ro .rp..itiio, ;;ffi;;
tr1:, advertencia gerat dqueles que talvez
distante passado andnimo tem obviamente uma importancia mais do :r1 drr.orrid;;;;";
validade de tais tradigdes nas sociedades pririfir.,.
que abstrata na vida daqueles que a produzem; o caso de lvlalangi este historia da arte de um povo sem
O l.io O.- q,t. .
mais bem documentado que a maioria, mas estd longe de ser unico. altamente seletiva do passado _
escrita representa ,r, *lairOria

Exatamente como 6 Util especificar, na discussao sobre artistas tri-

motivada pela id.ol.il .;;;;;:
Oor consideragOes politicas, construg6es
ry1dnea, de gdnero e vdrios
bais nao identificados, para quem eles sao an6nimos, revela-se edu- outros latores sociais ou culturais
- ressalta a semelhanga de
cativo analisar mais cuidadosamente a questao de guem precisa 'acor- rais hisrdrias da arte com a
,o*, o,#ijtt
dar do sono da selva" (ver nota 4 deste capilulo) em termos do conheci.

Arrr Pnrrrl'vr rr ctxliot Ar oi rr^r o I ArrrroiA!rDroa

100
101
 A reagio "Com os diabos" ao quadro de O'Keelfe poderia ter sido
Obieios de Arte e Artefatos Etnogrdficos
igualmente bem aplicada a uma porta entalhada em molivos vazados
numa exposigao de arte africana e alro'americana na Yale Art Gallery no
linal dos anos 1960. Suspensa a altura dos olhos e iluminada por tras, a
pega loi identilicada como uma janela, apesar de tal conceito arquile-
O problema da contextualiza9ao museologica tampouco este limitado
tdnico nao existir na aldeia sul'americana onde ela havia sido criada. 0s
ao caso da Arle Primitiva:
visitantes da exposiQao acharam-na bonita assim mesmo.
O quanto deveriamos nos preocupar em manter o conhecimento das
intengoes originais dos artistas quando exibimos seus trabalhos? E sere
que a Arte Primitiva difere da Arle ocidental neste aspecto? Vimos, aqui,
trazer um abacaxi que merece ser descascado por todo diretor de museu
PEOPLE que exerce influ6ncia sobre a apresentagSo de objetos "ex6ticos'.
呻 οК弓 Para exposigdes que apresentam objetos como arte' a delinigao
"‰ lmplicita do que deveria "acontece/' entre o objeto e o observador d
relativamente constante; a tarefa/prazer do visitante do museu, tanto
para obletos Primitivos quanto para objetos Ocidentais, d concebida, em
primeiro lugar e antes de mais nada, como uma experidncia sens6rio'
emocional, e nao de cunho cognitivo-educacional. Como observou um
autor, a contextualizagao da arte atrav6s de textos dideticos olende
﹄
﹂¨

"aqueles que consideram que a obra-prima 6 mais importante do que o

G:ue
ouadrcde Georgia O'Keelle Pendurado Erado por30Anos
Um quadrc de Geoeia O'Keefie esteve pendundona posigao erada no Univelsily ot Minnesota
Arl Museum por quas€ 30 anos anles do engano ser descobedo. Oienlal Poppies lPapoulas
Onenlals), u0 quadrcde 1928, eslava pendurado vsrtbalmenle, e nao hotizontalmenle, disse
Lyndel King, diretora do museu. Ela descobdu o €ngano enquanlo pesquisava o ace o
p€manenle do museu paG escrcver iJm ensaio. O museu adquidu a obla em 1937 numa
exposi9ao orcanizada pelo lol6gralo Allred Slieglilz. O regisho original da compra nosarquivos
do museu mosha oquadro na posigao horizonlal, disse King.'Com os diabos, o quadro d lan-
leslico em qualquer posiQao', disse.
signilicado que ela tem para o ndo-iniciado e (...) aqueles que gostam de
tornar puros seus estimulantes estdticos" (Lynes, 1954, p,261).
Para estas mesmas exposig6es, a principal distingao entre objetos
ocidentais e Primilivos d que somente os primeiros sao apresentados
como tendo sido criados por individuos identificados nominalmente em
momentos especificos de uma hist6ria de estilos artisticos, filosofia e
comunicagao em evolugao. Desta forma, o slatus da arte ocidental como
parte de uma historia documentada da civilizagao (com nomes, datas,
revoluq6es politicas, renascimentos culturais e religiosos e assim por
diante) d reconhecido (sinalizado), mesmo que a elaborag6o de detalhes
esleja reservada a outros conlextos (catelogos, textos de hist6ria da arle,
palestras acadOmicas, revistas de arte, etc.).

0!Jtro3 oE rIrr r lrrErrros !lriooil co3

121
１１１ ⋮⋮ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ ＝ｌ ト ー ー Ｅ ｌ ︰ １ ・
︲
No caso da maioria das exposig6es que apresentam obietos como
etnografia, intormagdes a respeito de fun06es t6cnicas, sociais e
religiosas s6o elaboradas, apagando assim a nogao de que a qualidade
estdtica do objeto possa'lalar por si' - ou antes, apagando toda noqao
de que o objeto possua qualquer qualidade est6tica que mere9a ser
transmitida. Nesta forma de apresentagao, o observador 6 convidado a
elaborar uma compreens6o do objeto com base na sua etiqueta, em
lugar de reagir a ele atrav6s de uma absorgio sens6rio-emocional das
suas qualidades pldsticas. Em termos da natureza do texto, a 0nfase no
dlstanciamento cultural entre o observador e o objeto substitui a atengao
dada ao seu lugar dentro de um arcabougo historico documentavel.
No caso da Arte Primitiva, parece que uma situaQao do tipo "ou isto
ou aquilo" limita o conte0do da maioria das etiquetas de museus. As
ｌ
exposiqoes tendem a apresentar os objetos qt como obras de arte
(quando o padrdo 6 se utilizar um texto tipo "coleira", com o nome e en-
derego do proprieterio) ou como artelatos etnogrdficos (caso em que
sua origem geogr6fica, manulatura, fungao e significado esot6rico sao
longamente elucidados).
１ １１ ︰ １１
Ao olharmos para objetos de arte com tipos de "identidades"
perceptivelmente dilerentes, detectamos uma tenddncia na qual o valor
percebido (uma combinag6o de fama arlistica e avaliagao financeira) 6
inversamente proporcional d quantidade de detalhes nos textos que os
ｌｌ ｌ ”
acompanham. Um "objeto etnogrefico", no caso de museus antropo-
ldgicos, em regra abarrotados,6 tipicamente explicado atravds de um
■
●
texto extenso que objetiva iniciar o piblico no esoterismo de sua produ-
セー ，Ｌ ｉｒ １１
gao, uso, papel na sociedade e significado religioso. Se o mesmo objeto
for selecionado para um museu de arte, normalmente seu valor linan.
ceiro cresce, sua apresentagao espacial torna-se mais privilegiada (ou
seja, diminui a quantidade dssordenada de pegas competindo por espa.
go), e quase todas as informagdes diddlicas desaparecem. O distan-
ciamenlo de um objeto, tanto de outros objetos quanto de uma contextua-
１
lizagao prolixa, traz em si uma forte implicaqdo de Valor. Ndo hii drivida
０ ，
ｌＩ ︲ ︱ ︱
Anta ,nrrrrrvr cr c!ttio! ctvrLrrlDot
122
de que este d o principio reconhecido e utilizado pelos marchands quan-
do mostram suas cole96es, nas quais cada peqa traz somente uma pe-
quena etlqueta adesiva com um nUmero que os clientes podem utilizar
para saber, discretamente, o prego de um item especflico que estejam
pensando em adquirir.rO conlinuum que vai de artefato etnogrefico a
objeto de arte estil claramenle associado, na mente das pessoas, a uma
escala de valor m0neterio crescente e a um deslocamento daquilo que
serve como base de avaliagao do objeto, do luncional (no seu sentido
mais amplo) para o estetico; em termos de sua apresentaqao, ludo isso
est6 relacionado a uma contextualizaqao escrita de careter cada vez
mais criptogrdfico.
Dada a diferenga de familiaridade cultural, no caso do ptiblico
Ocidental, em relagao a arte ocidental e i Primitiva, n6o licamos com-
pletamente surpresos quando as etiquetas que acompanham os objetos
lornecem informag6es diddticas mais extensas para aqueles objetos
derivados de sociedades "exdticas"; isto 6, existe um lundamento l6gico
para explicar uma mdscara gelede em maiores detalhes do que,
digamos, um quadro do sdculo XX mostrando banhistas numa praia da
Franga. Parece perfeitamente aceitdvel, por exemplo, que uma escullura
no l\,lus6e d'Art Moderne de la Ville de Paris tenha uma etiqueta com
nada mais que o nome da obra, do artista e as dalas: "Honmage e
Chagall I Pau Gargallo (1881-1934)". Neste caso, 6 razoavel que os
curadores esperem do prlblico, al6m da lruig6o da pega no que diz res-
peito as suas formas, uma interpretagao da intenqSo do artista; a fita em
espiral que delimita uma cabega vazada e a ef6mera figura feminina que
flutua como um sonho no espago interior por ela lormado constitui uma
conexSo suficientemente 6bvia com a obra de Chagall, de modo a dis-
pensar qualquer exegese, Em contrapartida, uma explicagio sobre a
relagao entre o titulo da obra e a forma especilica pela qual a cabega loi
executada seria bastante Util a um aborigine australiano que a estivesse
apreciando; e um Ocidental lrente a obra de um artista da Nova Guind
provavelmenle precisaria do mesmo tipo de ajuda para enlender alus6es
que, aos olhos "indigenas", sao igualmente obvias.
0BJrror D! lir! ! lircrlro3 ctNocnlarco!
123
 Contudo, a preocupagao com a quanlidade de informagao que o
priblico pode suprir por si s6 ndo 6, em geral, o critdrio responsevel pela
escolha enke etiquetas minimalistas e discursos dideficos; ndo 6 sempre
que se apresenta a Arte ocidental com etiquetas minimalistas e a Arte
Plimitiva com textos exaustivamente etnogrdlicos. Mais do que a
identidade cultural do oblefo, o lator decisivo 6, geralmente, a identidade
do museu. Artefatos do tipo que lotam o Musde de l'Homme, em Paris,
estao lambdm expostos no Mus6e des Arts Africains et Oc6aniens da
mesma cidade; muitas pegas poderiam ser transferidas de um para o
outro, quase sem que isso losse notado. A mesma redundancia de pegas
existe entre o American Museum of Natural History de Nova York e o
Center for Arrican Art, assim como em museus de outras cidades em to.
do o mundo. Contudo, sugere-se aos visitantes destes lugares - atrav6s
de uma variedade de insinuagoes que vao desde a iluminagdo, at6 a
disposigao no espago, ao agrupamento e assim por diante, por6m mais
diretamente atravds da etiqueta de identificagao - que um grupo de
objetos representa artefatos de modos de vida exdlicos ou selvagens e
que 0 0utr0 representa obras de arte de primelra classe, is vezes at6
'obras-primas'.
0 Museum of Primitive Art de Nova York foi uma iniciativa pioneira na
apresentagao de obras Primitivas como arle, e a lorma como as pegas
foram expostas deixava claro a lilosofia que lhe era subjacente. Como
observou um crftico,
as artes Pimitivas, quando n,o seo apresentadas como se lossem a colegao de
ponlas de llechas de umescoteiro, em geralsao imersas em rdtia, disposlas sob
Bmpadas em cores 6lnicas e com um lundo musicalespecial, ao som de estalos
e bong6s.
Mas conlinuamos sendo inevitavelm€nts quem somos e qualquer salto da
imaginagao pode nos levar somente mais para dentrc de nds mesmos -ou a uma
laEcia palClica.
0 Mus€um ol Prirdtive Art o9era com a il6a simples, mas bdlhante, de aceitar
esla verdade. Julga suas aquisigoes e acervos atraves de padrdes estdlicos
li ra ,t rrrrtvr ar carriot crvrLrtloot
124
modemos. Em outras palavras - atravds do que parece melhor aos olhos mais
bem inlomados. Naotentao ato impossivelde colocarse na menle dos arlistas
primitivos, nem lenta reviver o senso de sangue e ds mdgica que odginalmenle
caracterizava lantos obielos do seu acervo. 0 Museu ioga aberto. (Hess, 1968,
p.27)
A delesa da descontextualizag6o pode ser encontrada onde quer que
o valor da Arte Primitiva tenha sido fomentado por interesses externos.
Adrian Marrie (1985, p. 17) chamou a atengao para uma discussao
desencadeada porAnn Stephen (1980), quando observou, falando acer.
ca da arte aborigine da Austrelia, que'a ignorAncia do significado da
cultura aborigine 6 preservada como um valor positivo', e citando as pa.
lavras de Margaret Preston, 'a mae do kitsch australiano': '0 esludante
deve tomar cuidado para ndo se preocupar tenlando entender quais
mitos o escultor pode ter tentado ilustrar. A mitologia e o simbolismo
religioso ndo sao importantes para o artista, somente para o antro.
p6logo'. Marrie tambdm cita opini6es semelhantes de J. A. Tuckson, que
exalta a exposigao de objelos em galerias de arte (em oposigao aos
museus antropol6gicos) por permitir que as pessoas "apreciem a arle
visual sem qualquer conhecimenlo de seu signilicado e objetivo original
especifrco" (Tuckson, citado em Marrie, 1985, p. 17).
Existem esquemas hiererquicos definidos na escolha da forma de
apresentagao de um obieto de origem Primitiva, mas estes nao t6m sido
sempre os mesmos ao longo do tempo. Michel Leiris uma vez me
descreveu como, quando o acervo do Musde Trocaddro loi reinstalado
no Palais de Chaillol (construido em 1937 no mesmo local e marcando a
lundagao do Mus6e de l'Homme), os objetos foram dispostos em
austeras caixas de metal, e acompanhados de exausliva contellua.
lizagao etnogrefica, porque havia um desejo explicito de enfatizar que a
antropologia era uma cidncia verdadeira; etiquetas cada vez mais
diddticas permitiam, assim, que os objetos fossem promovidos da
categoria de curiosidades i
de esp6cimes cientificos. No decorrer das
dltimas ddcadas, tendo.se tornado menor a preocupagao com o slalus
da anlropologia como ciancia, 6 mais freq[ente que o presligio de pegas
OaJatot oa ltta ! IIIaIrroa aIroaIIIIcor
125
 especilicas seja elevado atrav6s da redugaodo texto da etiqueta; obietos qualidade" (1984a, p. H8). De lato, Rubin mencionou que o lracasso em
que os etn6-
etnogreficos tornam-se obras-primas da arte mundial no momento em estabelecer esta lronteira era, basicamente, o que impedia
que perdem sua contextualizaqio antropoldgica e s6o considerados grafos de campo coletassem obietos artisticos de importdncia: "como os

capazes de sustentar-se puramente pelo seu prdprio m6rito est6tico.
A insistoncia popular em dilerenciar Artelatos Primitivos de Arte
Primitiva, que, implicitamente, atribui a esta um sfatus mais elevado
(assim como, 6 claro, um valor financeiro correspondentemente maior) 6
evidente em toda a literatura popular contemporanea. Kenneth Murray,
por exemplo, teria criticado um colecionador que olereceu artigos de
arte iorubd ao Nigerian Museum porque a "qualidade artistica" deles era
'demasiado elevada" para um museu que representava "uma coleg6o
ehografica, nio uma galeria de arte" (Allison, 1973, p. 67). 0 editor da
Alrican Arts demonstrou estar de acordo com esla mesma divisdo
＝
etndgralos em geral nao distinguem arle de arlefato (,. )a maioria dos
objetos que trouxeram com eles tOm pouco ou nenhum lnteresse artis-
tico" (1984, p. 21).
Para as pessoas qu e realmenteta7amuma linha divis6ria entre arte
e arlefato da lorma como Rubin gostaria que losse, e que desejam o
reconhecimento da arte verdadeira independentemente da sociedade
que a tenha criado, a tarefa torna'se semelhante a uma missao de
salvamento. Susan Vogel situou a exposigao de abertura do Center of
African Arts nesta categoria quando escreveu que
entre os milhares de espdcimes etnograficos do Musde de I'Homme h6 muitas

hierdrquica ao escrever: obras de arle e, enlre estas, um ntmero menor de obras'primas Esle livro 6 uma
＝

que
selegao deslas oblas (...) o Musde de l'Homme ha muilo lempo reconheceu
︱
︱

Se m duvda L ma enorme qua llidade de exemplos magn ilicos das a es daAlrica

︱
︱

de ane escondidas entre os esp6cimes elnograficos em suas galedas

havia obras
lem sido exibida por muitos anos, mas os ob,etos encontravam'se em meio a
卜

(Vogele N'Diaye, 1985, P. 11)

mistura habilual de langas, lecidos e ulensilios de cozinha que, muilas vezes,
︰

caraclerizam as mostras antropol69icas em museus. A mudanga na sua Os Ocidentais aceitam total responsabilidade pela identificaQao
ｌ
ｌ

apreciagao deve ler se dado em parte nos nossos olhos; no modo como agoIa
destas pegas da manulatura Primitiva, raras e escondidas' que perso-
ｌ

escolhemos examinar estas obras - como oblas de arie, como lormas de

nilicam a Oualidade Estdtica. Embora os estudiosos ocasionalmente
ｌ

comunicar a experiencia esldtica essencialem vez de como simples evid6ncia de

coloquem cril6rios est6ticos indigenas ao mlcrosc6pio para conduzir
ｌ

como vivem outras pessoas no mundo. Agora, podemos reagir com a nossa
ｌ

conscioncia de beleza e neocom a nossa curiosidade social, (An6nimo, 1971, p. estudos sociais cientificos,6 raro que se peqa aos habitantes de aldeias
ｔ

S,ogrilodmeu) africanas que informem aos organizadores de exposig6es quais as

ｔ

Atrav6s da expressao "em vez de", as experi6ncias est6ticas e a
beleza n6o sdo associadas d evidOncia etnogr6lica e i curiosidade social,
mas colocadas em oposigao a estas. Na mesma intengao de separar a
sensibilidade est6tica da antropo169ica, uma mat6ria na coluna de lazer
，
mdscaras que merecem o r6tulo de "obra-prima', e os fndios da Amdrica
do Sul raramente atuam como consullores sobre quais os cocares de
penas que merecem ocupar a posig6o cenkal da exposig6o. De,lato,
frequentemente afirma-se que os pr6prios artistas (assim como os
antrop6logos criticados por Rubin) nao estao atentos es disting6es

do New Yotk.Tines comentou que "a nova exposigao do African-Ame-

１

rican lnstitute (...) procura trazer il tona a beleza, e nao a antropologia, estdticas que delinem a verdadeira arte. Henri Kamer racionalizou este
︰

dos objetos" (29/9/1 984, p. '10). E Paul Richard demonstrou ter consci6n- ponto de vista, alegando que a arle africana "na0loi concebida como tal
cia desta divisao quando escreveu que o curador da mostra Primitivismo pelo seu criador. O'objeto'criado na Africa (..,) torna-se um'objeto de
do N4OMA, William Rubin, "n6o 6 um antrop6logo. 0 que ele busca d a a(e' quando da sua chegada il Europa" (1974, p.33). Daniel Thomas

AnrE rirrrlrvl ar cExTios ctvlltrroos OBJatos DE rnrE E litaaAlos trro0nA,rc0!

126 127
observou a mesma opiniao vigente em outra parte do mundo quando
comenlou que "A arte aborigine da Austrelia tornou-se arte, no que
concerne ao mundo artistico europeu-australiano, nos anos 1940. Antes
disso, ela era antropologia' (citado em Marrie, 1985, p. 17). E Jacques
Maquet, que endossa a distingao de Andr6 Malraux enlre "arte por
objetivo" e "arte por metamorfose" (1986, p. 18), situa a Arte Primitiva
nesta Ultima categoria, afirmando enfaticamente: '0s objetos que
chamamos de 'arte primitiva' nao eram arte para aqueles que os lizeram
(...) Na realidade construfda por homens e mulheres do mundo sem
escrita, a arte n6o era nem uma categoria lingilistica nem uma pr6tica
social" (1986, p. 66).
No linal, a questao da quantidade de informagao que deve ser
lornecida a respelto das obras de arte deve depender de uma avaliaqao
do que se passa na mente dos artistas e do priblico. Em ljltima instdncia,
temos de lidar com a intengao do artista, com a reagao do priblico, e
pensar at6 que ponto a apreciagao artistica necessita de uma conexao
significatrva entre estas duas coisas. 0s arlistas tem controle consciente
das escolhas estdticas que fazem? Ou sera que estao produzindo
objetos numa certa combinag6o de comportamento instintivo e tradigao
herdada? E existe uma dilerenga, neste aspecto, entre arlistas ociden-
tais e Primitivos? Para o p0blico de obras de arte, sere que a discrimina-
Qeo est6tica depende da maestria de principios aprendidos e de uma
contextualizageo social, cultural e hist6rica? 0u a discriminaqao depen-
de, em grande parte, do gosto inato e do bom olho? E as artes ocidentais
diferem das Primitivas neste aspecto? Estas perguntas loram levantadas
e parcialmente discutidas nos capftulos anteriores; eu gostaria de, agora,
voltar a elas, prestando atengao especial ds lormas pelas quais as id6ias
mais comuns a respeito da distingao entre arlistas Primitivos e Civilizados
influenciam a apresentagao dos seus respectivos produtos no contexto
de museus e galerias,
Comegando pela intengao do arlista, vamos considerar se os respec.
tivos modi operandi dos artistas Primitivos e dos artistas Civilizados
Anr! ,Rrrrirv^ rr cUtrao! crvll'trrooS
128
distribuem-se de modo diferente, num conllnuum que vai da maestria
consciente a expressao irrelletida. Michael Baxandall, ao escrever sobre
obras de criagao europ6ia, afirma que 'por tres de um quadro de quali-
dade superior, imagina-se que exista uma organizagio superior - sen-
sorial, emocional, construtiva' (1985, p. 135). Toda a critica de arle oci-
dental baseia-se na crenga de que, atd certo nivel (discutivel) de cons-
ci6ncia, o artista laz escolhas motivadas quando cria uma obra de arte
de uma certa maneira, com a inclusao de certos detalhqs e neo de outros,
com luz e sombras, Angulos de perspectiva, combinag6es de cores, e
assim por diante, tudo contribuindo para un eleilo planejado. Para citar
um inico exemplo, a andlise que Michael Fried laz do Gross C/lnic (1985)
de Thomas Eakins e importante precisamente porque consegue espe-
cificar formas nas quais a intengdo do arlista, que se imaginava anterior-
mente estar limitada a escolha do tema e a um comprometimento amplo
com o realismo, na verdade estendia-se, de modo sutil e complexo, para
abarcar numerosos detalhes da composigao e ligava este quadro a ou.
tras obras do mesmo artista que poderiam parecer, A primeira vista, inde.
pendentes.2
l\,4as a premissa bdsica da intencionalidade nao 6 estendida a todos
os artistas. Segundo comentou um visitante d Ala Rockefeller, Picasso
era diferente dos arlistas Primitivos porque "mesmo quando desenhava
tr6s olhos, ele sabia o que estava fazendo" (Novack, 1982). Um ingre-
diente comum na concepgao Ocidental da Arte Primitiva 6 a iddia de que
esta 6 produzida de modo mais espontaneo e menos refletido - com
menos intencionalldade artistica - do que as obras de autoria ocidental.
0s artifices africanos, oceAnicos e indigenas americanos podem estar
preocupados com a eficdcia ritual das suas cria96es, prossegue a
argumentagao, mas nao reconhecem nem as opg6es est6ticas a sua
disposigao nem as consequOncias estdticas das escolhas que fazem, e,
no linal, nem consideram que aquilo que estao produzindo seja'arte'.
Algumas alirmag6es deste ponto de vista sao apresentadas como
expressoes de liberalismo e ausoncia de preconceitos, delendendo que
O.Jrror or E rrtooalrlco!
^irE ^ir!r^rot
129

a categoria de "arte" 6 um constructo exclusivamente ocidental e que
esperar que o mesmo acontega entre os povos Primitivos 6 uma laldcia
etnogrefica. Mas a conveni6ncia desta conclusao, que de aos ocidentais
total controle sobre o julgamento est6tico das artes do mundo, com base
na id6ia de que seria culturalmente inadequado invocar concepg6es
est6ticas indigenas, pode levar muitas pessoas a adote'la de lorma um
tanto precipitada. Exatamente do mesmo modo como considerar as arles
exdticas como "anonimas' liberta os Ocidentais da ardua tarefa de
determinar e reconhecer a autoria individual de peqas especilicas,
alirmag6es de que os Prlmitivos nao tem nenhum conceito correspon-
dente a nossa nogao de "obra de arte" dispensa-nos da necessidade de
levar a sdrio os arcabouqos esldticos indigenas.
As opgOes disponiveis tornam'se, assim, exlremamente nitidas e
bem definidas. Uma opg6o 6 apresentar um dado objeto no seu c0ntexto
antropol69ico, juntamente com outros arlelatos semelhantes, e torna'lo
acessivel ao p0blico atrav6s de textos didaticos que expliquem a sua
manulatura, o seu papel na vida tradicional da comunidade e o seu
signilicado social ou religioso. A segunda opgdo 6 dar ao objeto seu
pr6prio pedestal ou estojo, indicando aproximadamente o continenle ou
arquip6lago onde loi coletado e, pelo simples fato de deixar que o objeto
"fate por si s6", conceder-lhe um lugar na elite das obras de arte que sao
aceitas com base no seu puro m6rito estdtico.
Uma vez que um objeto seja inserido nesta segunda categoria (ou
seja, uma vez que sela delinido como arte e nao como arlelato), a l69ica
pela qual ele mereceria uma contextualizagao mais extensa do que uma
obra de origem ocidental passa por uma inversao interessante. Como
esp6cime etnogrdficc, uma mdscara ioruba, um totem kwakiutl ou um
basteo de danga Ja llha de Pescoa, preclsa, para ser apreciado pelos
visitantes de museus, de um texto explicativo mais detalhado do que,
digamos, 0s Comedores de Balata de Van Gogh. Como obra de "arte",
no entanto, ele pooE piLcisar ainda menos, se aceitamos certas iddias
preconcebidas a respeito das culturas ocidentais e Primitivas. Para as
Aita p i rrrrrvA at cartio! crvr!rtlooa
130
pessoas que consideram Van Gogh um arlista criativo individual, que
viveu num determinado momento hist6rico e que at6 possui (graqas a
seus auto-retratos) uma presenga visualmente imagin6vel, cujos con-
llitos pessoais e relaQ6es familiares sao, genericamente, mais ou menos
conhecidos, e cuia criagao artistica total 6 concebida como um lodo coe-
rente, relacionada a criagao de outros artistas igualmente bem documen'
tados, existe um lundamento logico para se tentar explicar suas "inten'
desenvolvimento de um pe'
Q6es" artisticas, suas escolhas estdticas,0
riodo da sua vida a outro, entre outras questoes de interesse da hist6ria
da arte. Por outro lado, uma kachina - cujo "signilicado indigena'(que
inclul consideraq6es tecnol6gicas, rellgiosas e sociais, mas nao con'
siderag6es est6ticas)foi esquecido no museu antropol69ico, e cujo cria'
dor "an6nimo" 6 visto como tendo trabalhado a partir de emog6es cruas
em combinagao com tradig6es antiq0issimas da comunidade, excluindo
a rellexao artistica ou a solugao inovadora de problemas de design - 6
um objeto sobre o qual e dificil saber o que dizer em termos de uma exe'
gese com base na hist6ria da arte. Frente a tal objeto, pouco nos resta
al6m de comungar com sua beleza universal - envolvente, inarliculdvel
e misteriosa.
E 6 isto o que, de lato, acontece. A'mistica" que envolve a comunh6o
entre a grande arte do mundo e os grandes conhecedores de arte do
mundo intensilica-se no caso da Arte Primitiva, pois esta, no seu papel
de objeto de arte, parece ser mais adaptevel d0 que as artes ocidentais
a deixar-se destilar numa essoncla est6tica livre de conlexto. Vamos 0u'
vir alguns depoimentos pessoais para capturar o sabor desta experioncia
tao especial.
Existem lorgas inleriores na vida de uma pessoa que, As vezes, parecem naolel
qualquer rehQao com o pensamento conscienle. Pode-se dizel isto lanlo da
lruigao da arle quanlo da suacriagSo.
c
8oa parle daquilo que se denomina de arie primitiva loi ada como uma reagao
diretaa sentimenlos poderosos. Minha apreciagao lem sido uma reagaodirela ao
poder e e beleza desta criageo - com dilerentes lormas e criada por dilerenles
0aJaro! oa lira a lirarlto3 !ttooil'lcot
131
 lora do corpo'dos anos 80, como endossadas por Shirley [,laclaine e
︱

povos - mas s€mpre uma explessao daquelas lolgas inleriores inleDletadas mm

︱

parodiadas por Garry Trudeau. No seu estado contemplativo, ele des-

uma sinceridade kresistivele uma beleza simples ( ..)
・

Eu tive a soie de conseguir adquirir- imagino que por osmose -uma apreciageo
e uma kuigao da a e em velias lormas. Nao o liz atravds do eslorgo inteleclual
conscienle da minha parte, nem peladisciplina. Assim, aarte primitiva nunca me
pareceu algo eslranho. (Nelson Rockeleller, in Newlon, 1978, p. 19)
[Oa primeira vez que vi esculturas alricanas,]
senti um enlusiasmo estranho,
mesclado com ansiedade.
Esta sensagao, que combinava prazer e dor, nunca esqueci. Embora nao
soubesse, naquele momenlo, o que havia aconlecido comigo, reconhecique eIa
uma experioncia poderosa, talYez ald arebaladola (.. ), cuia qualidade eu nao
conseguia delinir (,.,) O que me emocionou 60plolundamente naqueles dias, eu
nao sabia. Nao lnhaqualquer conhecimenlo ou inlormaqao a respeilo das origens
da arte akicana (..,) O aspeclo pHstico das obras a,ricanas'lalou'me'coisas,
sem que eu soubesse nada soble acoordenagao daquelas lormas emocionanles
(..,) somente hoje pelcebo que encareiaquelas obras de arte do ponto de visla
・・︱
creve como foi elevado "para lora da minha habitual corrente de pen'
samentos, preocupagdes e sentimentos" (1986, p. 29), e isto representa
um prd-requisito necesserio a experiCncia est6tica: "A contemplagao da
arte requer o sil6ncio das atividades discursivas; a contemplag6o n6o d
compativel com uma atltude analitica" (1986, p. 33). t\4aquet cultiva estes
poderes de "alengao pura" para a contemplagao de qualquer coisa,
desde esculturas abstratas de Calder e quadros de Pollock, a budas do
Sri Lanka e corpos curvilineos de nudistas ao sol (1986, p. 29, 80-82,
112,137).
Apds alguns minulos de contenrplagao estdlica, lu i alingido pelavilalidade interior
transmitida pelas lormas. Era como se uma lorqa irradiasse da escultura. Meu
corpo lomou uma posi9eo aneloga e da escultura, minha respirafeo tornou-se
mais lenta, mais prolunda e mais reqular. Meus olhos se locaram no seu centro
visual, a parte inlerior do abd6rnen, ponlo escolhido por muilos praticanles de

lenomenol69ico, ou seja, sem qualquer pressuposigao ou inlolma9ao sobre elas medilagao como o local onde se percebe cada inala9ao e exalagao. llve a
Coloquei-me lrente a elas, luiexposlo a elas no momenlo em que surgiram no percepgao visual da concentrageo menlal. A escullura era um simbolo de
︱

meu campo de visao. (SeOy, 1975, p. 3, gri,o do autoo concenlraQao menlal, e a escullura lornou islo visivel. A escullura era a pr6pria
concenlragao menlal. E esta percepgao me lez vivenciar uma expeiencia de
No mesmo espirito, Werner Muensterberger argumentou: concenlraQao menlal.
︱

Como observadores de obras de atte e de concepg6es imaginativas, nao

Enquanto eu passava por esta experiCncia, a percepqeo da lorQa concenlrada
podemos nos prender e iddia do signilicado a elas atribuido ou documentado.
nao loinem mesmo verbalizada, e muito menos analisada. 0 que descrevo acima
N6s nosveriamos conlinados a um rigido determinismo, conlome o estabelecido
d a experioncia-lembrada; durante a expe €ncia.vivida, nao utlizei palavras, A
pelo saber lribal (...) nossa leafao a eslas obras de arle esle inexldcavelmente
percepgao loi pu ra inluigeo. (1986, p. 112)
entrelagada A contribuigao dada a estes obietos pelo reino do nosso pr6prio
inconscients (...)A intengao da arte tribal, sendo ela pto-coqnitiva, muitasvezes Jd deve ter licado claro que os meus diversos envolvimenlos como
transcende uma descrigao concreta. Aldm disso, buscarindicios, ou seia, a iddia
etndgrafa e curadora de exposig6es levam.me a nulrir algumas d[vidas
ou as iddias originais por tres destes exemplos, pode talvez nos alaslar dos
nossos prdprios sentimenlos esldticos, (1979, p.9 e 10, vertambdm Kame( 1974,
a respeito da natureza destes contatos silenciosos entre obietos pri-
p.38, cilado no capilulo'A Mislica do Conhecedorde Arle') mitivos e observadores Civilizados. Como Paul Richard gentilmente co-
mentou, "talvez todas as obras.primas tribais, e todas as grandes obras
E finalmente, Jacques Maquet, antropdlogo da UCLA, fala de uma
de arte de qualquer cullura, tenham um qu6 em comum - 'Eu sei quando
variagao desta abordagem, matizada pelas t6cnicas de meditagao que
o vejo'-, que conhecedores perspicazes conseguem detectar. Talvez
aprendeu como interno de mosteiros budistas no sudeste asidtico e que
sim, talvez nao" (1984b, p. K2). E David Altenborough utilizou uma
fez lembrar, a pelo menos um dos seus leitores, a moda de'experi6ncias

AFrr Pirrrirv^ tr crritios 0sJCios Dr a Airrrlro3 atr0Grl;rco3

^ira
132 133
 T
analogia bem justificada com as artes literarias para levantar a mesma compete com a "pura experi6ncia estdtica", e sim um modo de expandir
questao: a experi6ncia estdtica para al6m da nossa linha de visao estreitamente
１

limitada pela cultura. Ao aceitar que as obras de Arte primitiva s6o dignas
１

Ningudm julgaria um poema numa lingua eslrangeira inteiramenle em termosde

１

qualidades lormais de mdkica e rima, nao irnporla o queo sedutoras 0u de serem exibidas ao lado das obras dos mais dislintos arlislas de nos-
１

suas
sas prdprias sociedades (como deixam claro recenles exposigoes nos
１

engenhosasestas possam parecel seria quaselao iniustoImilar uma apleciaCao

１

do Casal Primordial (uma escullura dogon ilustrada no seu texlo) a uma principais museus de arte em todo o mundo), a nossa proxima tarefa
ｌ

consideraqao sob re as suas caraclerislicas geometricas

(1 976' p 1 38)
ｌ

consiste em reconhecer a existencia e a legitimidade dos arcabougos

ｌ

O ponto crucial do problema, como eu o veio, d que a apreciaqao da estdticos dentro dos quais elas foram criadas. A contextualizagao nao
ｉ
︲
＝

Arle Primitiva tem sido quase sempre apresentada em termos de uma mais representaria uma pesada carga de crengas e rituais esotdricos
＝

que afastam da nossa mente a beleza dos objetos, e sim um novo e

escolha falaciosa: uma opqao 6 deixar o olho esteticamente discriminante
Ｉ
︲
１
１

esclarecedor par de oculos.

ser o nosso guia, com base em algum conceito indefinido de beleza uni'
１
１

versal; a outra 6 enterrarmo-nos no "saber tribal" para descobrir a fungao

＝

As djferengas e semelhangas entre a Arte Moderna e a Arte primitiva

ｒ

utiliteria ou ritual dos objetos em questeo, Estes dois caminhos s6o tdm sido destacadas pela ateng6o e andlise acadOmicas em v6rias
ｉ ｌ

geralmente vistos como contrerios e incompativeis, especialmente n0 dimens6es - caracteristicas ,ormais, tipos de realidade (ou seja, visivel,
，

contexto da exibigao em museus onde, como id vimos' espera-se que 0s conceitual ou simbolica) que tentam capturar, e seus respeclivos papdis
１
１

3
curadores escolham entre a "beleza" e a "antropologia' do seu malerial nas sociedades que as produziram, Mas a comparagio ainda n6o levou
１

Eu proporia a possibilidade de uma terceira concepqdo, que se situa

em consideraqao (atd onde sei) o papel das nog6es Ocidenlais acerca
１
１

de "autenticidade".
em algum ponto intermedierio enlre estes dois extremos e pode refletir
１
︰

uma imagem mais realista tanto da natureza da experioncia estdtica Boa parte da conceituagao qualitativa das coisas que nos do l/undo
Ｅ

quanto da natureza da arte nas sociedades Primitivas. Esta concepqao ocidental tendemos a lomar como certas estabelece uma relagao entre
Ｅ
ｌ

requer a aceitaq6o de dois principios que, at6 o momento, nao gozam de "originais" e suas "copias", na qual aqueles l6m maior
legjtimidade e
Ｏ

ampla aceitagao entre os membros educados das sociedades Ocidentals. valor do que estas. Um Bembrandt aut6ntico d melhor
ｌ

do que um lalso;
魯

o djamante Hope 6 melhor do que a sua imitagao em cristal;

Um principio e o de que o "olho", mesmo o do conhecedor mais uma escul-
１

tura leita a cinzel d melhor do que sua duplicata feita num

ｌ

naturalmente dotado, nao este nu, mas vE a arle atravds das lentes de molde de
Ｆ

gesso; uma cenidao de nascimento escrjta a mdquina

uma educagao cultural Ocidental. 6 melhor do que
腱

a
sua fotocopia. O que separa os ,,originais,, dos seus compelidores
１

O segundo principio d que muitos Primitivos (incluindo tanto artistas d sua

口

preced6ncia lemporal e seu maior valor. Sem

quanto criticos) tambdm sao dotados de um "olho" discriminante - um reconhecimento de
Ｅ

nio haveria razao para se criar uma cdpia; e por defjnigao, uma
Ｌ

valor,
igualmente equipado com um dispositivo 6tico que reflete a sua prdpria
Ｅ

cdpia so pode ser feita depois do original.

７

educaQao cultural.
１

Nos certamente reconhecemos a excel6ncia de cdpias

Ｆ

No arcabougo destes dois principios, a contexlualizagao antropo' bem leitas.

As copias de peqas em ouro feilas por Beinhold Vasters
logica representa nao uma explicagao tediosa de costumes exdticos que sao reco.
Ｉ

nhecidas por seu refinamento; um editor de ljvros pode

Ｌ

ser parabenizado

ARrr PF unrv^
O,Jttoi oa lita ! rrIGIAro! aIrooiIIIcot
134
135
＝ ＨＨ＝＝＝＝ｌ
＝ ＝ ＝ Ⅲ 田 日ｌ

e distribuidores Levando-se em conta que a compreens6o ocidentalda relag6o entre

por uma reproduqao colorida do teto da Capela Sistina;
de uma Arte Primitiva e Arte lVloderna inclui o reconhecimento de algum tipo de
de roupas As vezes nos recordam da perleita respeitabilidade
imitagao artistica (o que explica a importdncia de se determinar, por
imitaQao de boa qualidade:
exemplo, a data exala da visita de Picasso ao Mus6e Trocaddro e que
日ｌ

objetos ele viu le), nao nos surpreende que tambdm estas artes lenham
ｌトーーーーーーーーーー ーー，１１ ｌ ｌｉ
１ ︰ Ｅ Ｅ １ １ １

sido comercializadas numa juslaposigao do tipo "adivinhe qual 6 qual":

Guess which is
the S800 dedgner bended top

︲
and,vhich is

一一彊一
The Museum of Modern Art
︰ ｌ ｌ ｌ ｌ ｌ ｌ

︲
ヽ
旧引 一 一
嗽
一
＝ ＝ ＝ ｌヽ

Which is
１１

Which is
ｌ ｔ ｌ・

■ 「
１
，

Em cada caso, contudo, e o original que lornece o padrao; o original

ヵ １ １； 、１ ︲ ︱

das
6, por de,inigao, superior atd mesmo a mais inteligente e esmerada "l ncet{} liuic

習島 “_
que a distan- \rlth ttre
cdpias, O obietivo do copiador 6 chegar tao perto do original Arrri:nVtsf 出日雷鶴
la, r'o;rn-6 "“ =淵
cia que os separa passe despercebida Mas a distancia esta sempre
e o original d sempre o vencedor reconhecido; s6 ele 6 considerado
tentico", Tudo o que a c6pia pode oferecer como compensaqao
para
pre90
"au-
seu
凛 害 r=く協
祠 =●
■■
=専
丼富
`=7`=
slatus de segundo lugar d a sua disponibilidade imediata ou um … ′l'Rα :RA MSAT

men0r.

Adivinhe qual das duas blusas 6 o modelo exclusivo e qual6 a c6pia' oual delas 6 "pr m lva'? oual6'moderna'?

Air a rirrrtrYr tr ctllliol crvrLllloo3 0Brrros o! r 1■

^iia ==F■ =0= :=IIo c l l'ICos
136 137
 titulos de autenticidade e o stalus de obra.prima, e boa parte da adm!
identico tratamento
As duas blusas e ds laces distorcidas 6 dado ragdo popular pela Arte Primitiva baseia.se em associaqoes a caracte.
suas semelhan9as e sugerindo
que'
publiciterio, zombando de nos com risticas que atrakam nosso interesse pela primeira vez atrav6s da obra
cada caso' a charada d
de atguma torma, elas constituem pares Em de artistas Ocidentais do s6culo XX.
ptfort.,., ou.t .lternativas sao mostradas lado a lado' e a resposta 6 l\4uitos leitores dos pardgrafos aclma jd terao reieitado a discussdo
A.i. n. p.n. inlerior da pdgina, de cabeqa para baixo Cada an[ncio neles levantada, argumentando que nao se pode afirmar que Picasso
pretende converter leitores em consumidores
"copiou" a obra de seu colega africano, e sim que se inspirou nela, o que
contudo' come-
Olhando mais de perto para o par Picasso/Primitivo' 6 muito dilerente. E claro que isto 6 verdade. lvlas a documenlagao da
da adivi-
ga*o, . an,rndal, que o anrincio brinca com o lormato'pad16o hist6ria da arte e a comercializagao de exposig6es de arte sao duas
paradoxo intrigante lsto polque 0
nhagao original/copia, expondo um coisas dilerentes, e esta ljltima este muito mais prdxima da consci6ncia
permitiu, aos olhos Ocidentais' que sua "copia"
96nt artistlo oe eicasso popular. Ao escolher este formato especifico, a agoncia de propaganda
obras s6o' pe-
!uperasse o "original" que lhe servira de modelo As duas encarregada de promover a Philip [4orris e a exposiq6o do t\.40MA
Museum ol Modern Art'
lo simples lato Je estarem sendo expostas no manipulou de modo inteligente um expediente de publicidade que se
que a diferenqa
reconhecidas como obras'primas artistlcas; imagina-se baseia na nogao de valor comparativo entre produtos concorrenles.
mulheres ilustradas
crucial entre elas, da mesma lorma como as duas Espera-se que os lejtores liquem impressionados ao perceberem que
no capitulo "A Mistica do Conhecedor de Arte", uma
chamosa e oulta
estes dois objelos de arle sao tao parecidos. Colocada no contexto da
subiacente do que
que lazia charne,seja mais uma questao de inten9ao
segao de anljncios de um jornal, a similaridade entre imagens justa-
de aparOncia visual. De que modo entao, os autores do
antncio esperam
postas nao pode significar outra coisa aldm de um valor comparativo. E
que associagoes de originalidade, valor, gdnio artistico e autenticidade se o status de um dos dois objetos depende do lato de ele ser reconhe.
dos leitores? De certa
se distribuam por estas duas imagens nas mentes cido como praticamente "tao bom quanlo" o outro, certamente nao serd
forma, a imagem de Picasso 6 colocada no papel de "original"' com a
o Picasso, pois Picasso jd este sultcientemente estabelecido na mente
m6scara africana representando um segundo lugar surpreendentemente do priblico por seu prdprio mdrito, tornando inimaginevel que se lhe
reco-
prdximo, cuio status depende de sua afinidade com a obra'prlma
atribua um stalus "tao.bom-quanto".
nhecida. Historicamente, a mescara alricana surgiu primeiro e Picasso
Museum Assim, d a mdscara africana que d maravilhosa por ser,,lao boa
loi inlluenciado por ela; mas para os visitantes em potencial do
e6a quanto" o Picasso.
of Modern Art, o nome e a lama de Picasso sao muito anteriores,
pela primeira vez A 0 problema do valor relativo da arle de sociedades djferentes existe
mdscara africana que lhes este sendo apresentada
(assim em pelo menos duas dimensoes. O valor de um objeto em termos de
hist6ria da criagao e a historia da apreciaqao estao, neste caso
modo geral)' apreciagdo critica 6 paralelo ao seu valor em moeda corrente, e nas
como no caso da Arte Moderna e da Arte Primitiva de um
inversamente relacionadas, A Arte Primitiva tem o seu slalus elevado ao duas dimensdes, a Arte primitiva estd, em geral, bem perto do fim da

ser mostrada no conlexto da Ade Modernai o procedimento contrerio
(ou seja, uma mostra que apresentasse Arte Moderna num museu
antropologico) nao teria o mesmo eleito. A Arte lvloderna reclama os
lista. Um antigo marchand (dono de galerias tanto em paris como
em
Nova York), quando perguntado sobre o que levava seus clienles
a
colecionarem Arte Primitiva, e nao outro tipo de arte, respondeu que

OaJrros Da a rartaAro3 atrooiLIcor

lnr. car{rrrv^ crvrl,rAooS ^ir!
r39
138
 possibilidade de se reunir uma coleqao critdrios est6ticos valorizados por Michelangelo, A exist6ncia de um
uma conslderaqao central era a
que outro tipo de arte exi- saber e de perspectivas culturais comuns entre observadores de arle
iespeitdvel por uma pequena parle do custo
quando Douglas Newton relata Ocidentais contribui para a ilusao de que aquilo que eles apreciam numa
oiria. Nao licamos surpresos. portanto,
kwoma da Nova Guin6 um d6lar
por cada um obra de arte 6 a sua qualidade est6tica, pura e autontica. Quando o sa-
ioro rt. p.gou..rtistas
-de
do Metro' ber e as perspectivas culturais est6o implicitos, e n6o explicitos, avalia'
dos paindis casca de drvore expostos na Ala Rockeleller
18'3 milhoes de g6es estdticas podem assumir uma autoridade que parece nao-arbitreria,
cuja construQao custou cerca de
iof,tan fUureum of nrt,
taxa de inllaEio atemporal e incondicional. Este contexto incentivou o que Gary Schwartz
d6lares (Kramer, 1982). Mesmo com uma elevadissima
no campo e a sua venda nas ga' chama de "o axioma de que'a obra em si'6 o ponto de partida, a luz que
registrada entre a coleta de um objeto
baixo o suliciente.para guia e o destino da histdria da arte" (1987, p. 4), o que, por sua vez, deli'
leias de arte, o prego inicial de tal tipo de arte 6
de qualquer ne (e limita) o prop6sito do estudo da histdria da arle; escrevendo a res-
que possa permanecer lacilmente ao alcance do orqamento
que os cole- peito do caso da arte holandesa, Schwartz observa que a maioria dos
.o[ii*.0*. Juntamente com o inegavel prazer estdtico
um pressuposto de que' historiadores de arle
clonadores obtOm com a Arte Primitiva, existe
possivel satis-
qualquer que seja a direqao que os gostos sigam' seria v6 como sua tarela essencial o conlronto direlo com a obla de arle em si 0
fazO-los Por um Prego razo6vel estudo das circuns6ncias hisl6ricas ou sociais pode, As vezes, aiudd'los nesla

arte e etnogralia tarela, ou elas podem ser lao poderosas a ponlo de tomd-lo inevitavel Pordm,
Concluo estas rellex6es acerca da distin9ao entre
tenlar integrar a arle a vida cotidiana seria visto como uma diluigao do valor
intenqao de evitar discus-
com uma breve violaqao da minha declarada principalda hisl6riada arle como disciplina. (1985, p. 8)
meus comenterios na
soes acerca de categorias disciplinares Olereqo
c0ns- Nesta perspectiva, cria-se um abismo de proporg6es monumentais
esperanqa de estar incentivando uma interaqao mais ativamenle
histdria da arte' assim entre a razao de ser comumente percebida da pesquisa em histdria da
truiiva entre a perspectiva anlropol6gica e a da
pressupostos que inlluenciam arte e a pesquisa antropoldgica. Se o valor da histdria da arte 6 visto
como uma consci6ncia mais prolunda dos
como diluido na atengao d integrag6o da arte na "vida cotidiana" (o que,
suas respectivas representaQoes de Arte Primitiva'
aprendida que no estudo de Schwartz sobre Bembrandt, incluitudo, desde economia e
Parece importante reconhecer que a heran9a cultural
patrocinio da ane a politica e conllitos de personalidade), o valor da
quando apreciamos obras de arte incluem um componente
utilizamos
precisamos de aiuda antropologia pode ser visto prlncipalmente como conlinado a ela. Como
est6tico. Portanto, frente a uma arle desconhecida,
replicou um historiador de arte, respondendo negativamente a uma
especial, n6o apenas com relag6o ao seu ambiente social, econ6mico'
proposta de um curso de graduagao que unisse antropologia e hlst6ria
ritual e simbolico, mas tamb6m com seus anedores est6ticos -
ou seja'
e tudo mais da arte, "a antropologia nega a singularidade do obieto de arte". Este
com as id6ias acerca de lorma, linha, equilibrio' cor' simetria
arte do enfoque dilerenciado ajuda a explicar a tensao intelectual que caracteriza
que contribuiu para sua criagdo. lsto porque a documentaqao da
de seus criadores o relacionamento dos estudiosos de expressao cultural nas duas disci-
mundo delxa bastante claro que os obietivos estdticos
com base plinas. Embora esta dilerenga esteja relacionada a abordagens de inter-
e criticos neo sao universais; apreciar uma mdscara africana
pretagao, ela tambdm tem sido, tradicionalmente, ligada intimamenle aos
nos nossos p16prios critdrios est6ticos, culturalmente adquiridos, d'
temas especificos de estud0, Assim, a pintura europdia lem sido, em ge-
grosso modo, o mesmo que apreciar um quadro de Mird de acordo com

Ahrr rirrrrrv^ !r cai'IRot crvlLrll003 0r.,rro3 oa lrxooilflco3

140 't4l
 Da Assinatura ao Pedigtee
ral, estudada em termos da "obra em si", e a pintura dos lndigenas ame-
ricanos da costa noroeste em termos do lugar que ocupa num ambiente
cultural, Boa parte da "valorizaQao" recente da Arte Primitiva tem sido
simplesmente uma questao de se retirar obras'pnmas selecionadas de
Se o arlisla nao 6 anonimo, a obra nao 6 primiliva. (Um marchard Paris, 16 de
um dominio e depositd-ias em outro, sem que, de modo algum se dimi levereiro de 1987)
nua o abismo que os separa. A minha propria opiniio 6 de que o proximo
passo rumo a uma compreensao perspicaz da natureza da expressdo
artistica e da sua recepgio deve ser dado em duas diregoes: suplemen-
tando o discurso est6tico acerca da Arte Ocidental com uma discussao
profunda do seu ambiente social e hist6rico, e suplementando o discurso
etnogralico acerca da Arte Primitiva com investigag6es s6rias a respeito
da nalureza dos arcabougos esldticos especificos, dentro dos quais ela As quest6es de autoria lurvam ainda mais as 6guas jd escuras do
mant6m-se viva.
canal por onde passam os objetos no seu caminho da obscuridade tribal
para a autenticagao ocidental como arle - com conseq0oncias pro-
fundas e ocasionalmente grotescas para os contatos artisticos trans-
culturais.

ouando supervisionava exposigoes da ceramica dos pueblos, Kenneth Chapman,

do Museu do Novo Mdxico, insistiu em que Maria Martinez devia aulenlicar e
aumenlar o valorda sua ceramica, assinando-a- algo que os ceramistas pueblos
jamais haviam leilo. ouando os oulros ceramislas da aldeia perceberam que as
pegas com a assinalura de Maria obtinham pregos mais altos, eles lhe pediram
que assinasse suas pegas tambdm, o que ela fez generosamenle ald que as
autoridadesde Sanla Fd descobriramo que eslava aconlecendo e colocaram um
ponlo linal naquela insurreigeo semi6tica. (Babcock, 1987, p. 394 e 395; ver
lambdm Wamer, 1986, p. 185-187)

Entre as perspectivas de amantes da arte que satisfazem sua.paixeo

em museus, livros e revistas e as daqueles que chegam ao ponto de
possuir a obra em si, ocorre uma mudanga sutil por6m crucial.obvia.
mente, estes dois segmentos apresentam uma sobreposig6o subs.
tancial, mas vamos considerar, para fins de andlise, os casos-limite de
(a) pessoas que v6o com freqi6ncia a exposigoes e absorvem textos e
imagens de livros e revistas, mas que, em geral, n6o pensam em com-

Anrr riryrrrY^ crvr!rzaoos