.

cuja matriz de pensamento substancia um compromisso com o

desenvolvimento de uma abordagem interdisciplinar aos problemas
Capítulo IJ
e ao desenvolvimento humano, aplicada a indivíduos, grupos e
comunidades. Isso, em essência, define o próprio surgimento da
Psicologia Humanista em sua retomada dos valores renascentistas Humanismo e Psicologia
com ênfase na recuperação da importância do homem em seu tempo~
· contexto, valorizado em sua totalidade.
Sim, quero a palavra última que também é tão primeira que já se
O texto a seguir corresponde originalmente a uma palestra
confunde com a parte intangível do real. Ainda tenho medo de me afastar da pronunciada na IV Jornada de Psicologia Humanista,
lógica, porque caio no instintivo e no direto, e no futuro: a invenção do hoje é promovida pelo Centro de Psicologia da Pessoa e pela
o meu único meio de instaurar o futuro. Clarice Lispector em sua Água Universidade Federal do Rio de Janeiro, em agosto de J988, e
Viva parece traduzir de maneira simples e ainda assim magnífica a depois publicada em Arquivos Brasileiros de Psicologia, 41,
importância de um livro como este, em que da palavra emerge a (4), pp. 88-95, set/nov. de 1989, com o título Osignificado da
Psicologia Humanista, posicionamentos filosóficos
confinnação do vivido em sua concretude atual e do transcendente implícitos. Ainda gosto bastante dele. Parece-me que ele
como devir humano. aponta para a largueza do território de uma Psicologia
De um ponto de vista estritamente pessoal, julgo imprescindível realmente Humana. Fiz pouquíssimas modificações, somente
também reverenciar o homem Mauro Amatuzzi, meu colega e parceiro para adaptar o texto ao novo título. Hoje creio que é melhor
falarmos do Humanismo na Psicologia, do que da Psicologia
num processo em que a cronologia do tempo é de menor importância
face à grandeza do inusitado, das vivências diversas, das contradiç~- Humanista
feitas de encontros e desencontros, da magia em momentos de
descoberta acadêmica. Em meio ao turbilhão das pesquisas, dos
relatórios, das reuniões administrativas, sobrevive o aconchego de
abraços essenciais, de olhares certeiros, a nos a~alentar acerte~ de que essencial do que quero dizer a respeito
ainda nos importamos com o outro, este ~go que ~e amda ser
cúmplice nas horas, tantas vezes vazias e despidas de significado~ em
que o humano parece escapar de dentro de nossos papeis e
O
desse assunto pode ser colocado em algu-
mas poucas proposições. E a primeira é a
seguinte: o homem não é um "bicho que fala'\ _m!§
ele é a própria palavra, isto é, ele é palavra. Reen-
desempenhos. contro aqui uma ideia que é tanto de Heidegger
Vera Engler Cury : como de Buber: não é a linguagem que se encontra
i
no homem, mas o homem que se encontra na lin-
.! guagem. A segunda proposição é que isso não é_·
"poesia" ou jogo de palavras, como talvez possa
parecer. '!'rata-se de uma afinnação muito precisa,
j que nos ~oloca num outro âmbito de considera-
J ções, ou seja, que implica mudança radical de pon-
do .;.,. E • tmcira é j.......,re 'I"' ""'
to
 ,,.,,..,.__...,.,.,.,.....,'S'YLl'C:ft>>»--c
'~
li
10 Mauro Martins Amatuzzi Por uma Psicologia Humana
pesquisar nessa linha. Mas a incompletude a que me refiro é de outra
mudança radical de ponto de vista é o que mais caracteriza a con-
ordem.- Talvez "explicações" dessa natureza não bastem, e por mais
tribuição do humanismo para a psicologia. Não se trata, com efeito,
que somemos explicações não estaremos entendendo ainda o
nem de uma mudança de objeto, nem de uma mudança de método, e
principal desafio que se coloca para nós face ao nosso viver: E,..9!!.e
\1 ~em mesmo, quem sabe, de uma mudança teórica. Trata-se na rea-
vamos fazer com nossa vida? Que sentido vamos dar a ela, e de tal
1. hdade de uma mudança na relação com o objeto. Essa mudança é
1
capaz de assumir em determinados momentos o mesmo método, só forma que não nos isole de um sentido mais global?
1. que num contexto onde o sentido global é outro, o que faz com que a
Sob esse enfoque o ser humano nos a arece não como
resultante e uma séne de coisas, mas como, fundamentalmente, o
visão resultante (a teoria, nesse sentido) seja outra, mais abrangente,
\ iniciante de uma série de coisas, e os desafios daquilo que ele deve
capaz de conter as visões anteriores, só que como parciais, e reco-
criar não são respondíveis com explicações daquele tipo. O homem
nhecidas como parciais. Nessa nova visão a teoria, aliás, se toma ela
só aparece naquilo que ele tem de mais próprio, com a questão fil>
mesma relativa: não se trata mais de teorizar, como um fim. A teoria
1, sentido, não com a questão da causa explicativa. A relação
passa a ser ela também um momento de algo mais amplo, que é o que
i
1 afinal importa. E esse algo mais amplo é antes um compromisso que
, explicativa se refere ao homem como resultado, como repertório, ou
1.,
1:; '
1
como recebido, e, portanto, em definitivo, ao homem como passado.
uma teoria.
Não se refere ao homem atual, ao homem desafiado, ao homem tendo
: ,;' i1 Uma das coisas que subjaz a essas proposições é que a
( que responder e posicionar-se, ao homem presente (face a um
consideração do sentido é fundamental. Para compreender o ser
futuro). Este homem ·atual, presente, desafiado, interpelado, em
\' ! humano, tenho que lidar com questões de sentido. A consideração do
movimento, é o que encontra as questões de sentido: essas são as
\,.,,. ' ser humano em termos de causa e efeito, antecedente e consequente,_
questões presentes, que surpreendem o homem como existente (não
parte e todo, por mais cabível, correta ou verdadeira que possa ser"
'i apenas como natureza, como diria Merleau-Ponty).
1 não dá conta do que seja o ser humano como totalidade em Dizer que o homem é um "bicho que fala" (o que equivale a
\i movimento. Em outras palavras: posso explicar certas ocorrências
I'
dizer que é um "animal racional") é ficar no âmbito das explicações, e
i, humanas ou comportamentos a partir de "causas" internas ou
portanto, do homem como resultado. Mas isso não é ainda o homem
externas (motivações inconscientes ou configurações de estímulo,
atual. Só poderemos chegar a ele mudando o ponto de vista e
por exemplo), posso analisar relações de antecedente-consequente
ji:, assumindo as questões de sentido que definem sua atualidade. O que
(como por exemplo o efeito de uma recompensa), ou posso explicar
ele fala? O homem atual, presente, existente, é constituído pelas
certas coisas em função das relações parte-todo (como por exemplo
í questões de sentido. Ora, a palavra é exatamente a questão do
quando digo que o modo de ser de uma pessoa é a repercussão
I'r individual de problemas ou situações coletivas bem caracterizáveis).
' sentido. P~r isso o homem atual se encontra na palavra, e nâo o
contrário. E na decifração de suas questões de sentido que o homem
I' Posso ainda descrever como é que tudo isso se articula numa espécie
!j.
de história geral de conflitos e fantasias, e que se aplicaria a todas as
:i pode se instaurar em sua atualidade. Mas é preciso tomar cuidado:
essa. de~ifração pode ser vivida como uma redução ao esquema
pessoas ou à maioria (psicologia do desenvolvimento). Cada uma
/l explicativo onde apenas encontraremos o homem-resultado e não o
dessas coisas é válida e possível, e de fato é feita, com muitas
pesquisas, certamente. Mas nenhuma delas em separado, e nem todas
'f homem em sua atualidade. Isso, para Merleau-Pon~, seria
([ permanec\:r no nível da palavra secundária, da fala inautêntica, do
1
,:1 somadas, dão conta do.ser humano como totalidade em movimento.
,1, falar sobre, da fala sobre falas. A fala sobre falas é ainda um discurso
1:: Algo fica faltando, e não é algo que possa ser cumprido dentro de no passado. A decifração do sentido só será um discurso no presente
11
,!
1.
cada um daqueles enfoques. Não é tantq que essas explicações
estejam incompletas. Sim, até estão, e haverá sempre mais a
i
>i
se for vivencial, experiencial, . uma vivência do próprio sentido
r t
i
!'
12
Mauro Ma11ins Amatuzzi
criando novos sentidos. É enfrentando os desafios que vou
Por uma Psicologia Humana 13 '"
processo. O homem como resultado, ou a cultura como produto, não são
decifrando os sentidos e criando novos sentidos. A decifração dos ainda o homem atual ou a cultura que se faz.
1 sentidos que permanece no atual identifica-se com o enfrentamento Acredito que o sentido do humanismo em psicologia é o de nos
dos desafios, e não é apen~ um estudo deles. 2 colocannos na postura do atual, do presente, do atuante, do em cursei;
li
O homem atual, portanto, encontra-se no assumir as questões e todas as explicações só terão valor como instrumentos para isso,
1 de sentido e isso significa uma reviravolta completa de perspectivas t mesmo que, como instrumentos, permaneçam aquém dessa
(do homem-resultado para o homem-atu11I). E é exatamente essa atualidade.
reviravolta que faz o sentido do humanismo na psicologia. . Voltemo-nos agora para o Humanismo, e vejamos o que essa
Antes de passannos para um outro ponto, gostaria de trazer aqui ij palavra nos sugere. Podemos encontrá-la usada pelo menos de quatro
1
uma consideração paralela que pode nos ajudar a compreender essa :: modos diferentes em relação à Psicologia.
1
questão que acabo de fonnular. A diferença que existe entre essas duas { 1. No sentido estrito o Humanismo é um movimento cultural,
i
i perspectivas é a mesma que existe na consideração da cultura como f europeu, tendo seus primórdios já no século XIV, e quê
1 resultado (ou como produto), e~ cultura como ato cultural. Uma coisa é J esteve mtunamente hgado à Renascença. Mas é talvez daí
i estudar os produtos culturais (objetos, máquinas, obras de arte, J que o termo tenha se generalizado, podendo ser aplicado a
i1 i: utensílios, ou outros produtos como a ciência, a religião, ou as estruturas 1 qualquer filosofia que coloque o homem no centro de suas
:1: de parentesco ou estruturas de relações de trabalho etc.) de algum grupo :1
·i. i preocupações, ou como um adjetivo aplicável a outros
i!i! 1 social ou sociedade. Aqui estamos estudando a cultura de um povo d movimentos, como é o caso da ''psicologia humanista"
,11
1,, 1
como algo dado, e, portanto, acabado. Outra coisa completamente (ou do humanismo na psicologia).
I'''
1!
diferente (embora possa incluir a primeira) é ser agente cultural, O movimento cultural da Renascença precisa ser entendido
,,!i . produzir cultura, inserir-se num movimento vivo de produção cultural: ' em função de seu contexto. De algum modo ele aparece
Ili ' A diferença entre essas duas coisas é clara. Ora, acontece que o tenno ; como uma espécie de reação contra um sobrenaturalismo ·
li!: "cultura" pode ser definido em rima dessas duas direções, originando-se ; medieval que na4uela época significava um desprezo pelo
/1:1
:J ,! daí muita confusão. A cultura que é vista pelo estudioso não tem nada a J . que é humano: nada das coisas desta vida é importante a não
'•· !
ver com a cultura que é praticada pelo agente cultural. No primeiro caso •t ser aquilo que aqui é uma aquisição de méritos para a vida
i'::·
,, 1
',,,
temos um produto acabado e mais ou menos estático: é a cultura como j futura, eterna, após a morte. A vida presente, nesse sentido,
I ,,1
produto cultural. No segundo, temos a cultura como conteúdo de um ( não é levada a sério em sua consistência própria, não tem
I':
1•1
1' 1 1
i,1;
movimento incessante, algo em constante mutação. No primeiro caso 1 valor nenhum em si mesma. O próprio homem, em si, em seu
fazemos história no sentido de retratar~ passado (ou algo acabado), no iA
corpo, não precisa ser cultivado, uma vez que seu destino é a
/!;/i
11/1 ,
segundo fazemos história no.sentido de construir a história em curso. E a t · morte; o importante é cuidar da alma imortal. As coisas do
1:1 1 •
:,1
história que fazemos retratando só tem sentido em função da história que
estamos construindo. A cultura de um povo não é algo feito, mas algo
· mundo são transitórias e um cenário passageiro para as
:i::: coisas eternas, que são as que importam. A arte, a ciência, a
'!,;
que se faz, e reduzir uma coisa à outra é, na realidade, esmagar o política, a beleza, a flexibilidade corporal não são coisas que
::!,
!!/;1
potencial criativo de um povo, e tentar estagnar um movimento, devam deter o interesse do sábio, mas sim, as coisas eternas,
,, impedindo que esse povo enfrente seus verdadeiros desafios. A cultura ~brenaturais, as virtudes da alma. A saúde do corpo, a
1 há que ser definida como um processo vivo e não como um conjunto de maturidade psicológica não são importantes a não ser como
i' produtos acabados. O ser humano tem que ser captado em seu
i substrato mínimo para as virtudes que nos preparam para a
movimento, e isso só pode ser feito movirnen_tand<>-§_;_ · '
i
vida eterna O humano, o temporal, este mundo são assim

Mauro Martins Amatuzzi
altamente desvaloriz.ados em favor do espiritual, do eterno,
do sobrenatural. A cultura antiga, representante desse
~umano, era, assim, mais ou menos desprezada, ou então era
hda como um símbolo ou apelo de algo outro, maior. Não
que isso tivesse caracterizado a Idade Média toda. Mas era a
forma como uma face do pensamento medieval foi lida a
partir do ponto de vista da Renascença e do Humanismo.
Uma nova necessidade nos faz frequentemente caricaturar a
.visão anterior. Seja lá como for, esse humanismo nasceu sob
a bandeira da revalorização do humano, o que significava na
prática um retomo aos clássicos, e à cultura pagã
greco-romana. O que é humano tem um valor em si mesmo
e não coiµo mero suporte ao sobrenatural; este mundo não
apenas um cenário provisório e sem importância para algo
que ~o tem n~ a ver ~m ele; o tempo, o ~ue se constrói
paulatinamente, o crescunento humano são 1D1portantes (o
tempo, e não a eternidade, é onde se constroem as coisas, e
estas coisas que construímos). O homem é coipo tanto
quanto alma, e é como um todo que ele tem que ser cuidado..
Virtude é o desenvolvimento das potencialidades humana(
,.
15
~uma Psicologia Humana
2. Erich Fromm fala do humanismo não como um movimento
localizado na Europa do século XIV. Ele fala de uma tradição
) da ética humanista _que encontra representantes em
:, praticamente todas as épocas do pensamento ocidental. Ele
\ próprio pretende ser um pensador que se insere nessa tradição.
:, ''Na tradição da ética humanista", diz ele, predomina a opinião
f de que o conhecimento do homem é a base para o estabelecimento
de nonnas e valores (1947, p. 31). ''Nomias e valores" aqui
· f-
referem-se à questão do caminho, por onde vamos, que é a
t
questão do sentido. Na tradição humanista essa questão se
responde a partir de um conhecimento do homem. E Fromm
g continua:OstratadosdeéticadeAristóteles,SpinozaeDewey[...J
são por isso, ao mesmo tempo, tratados de Psicologia Qd. ibid.). Q
ê
! equacionamento e o encaminhamento desses problemas são
ao mesmo tempo ética e psicologia. Etica, porque seu
t conteúdo é a questão do sentido, do por-onde-vamos; e
psicologia, porque para isso nos debruçamos sobre o homem
j buscando um conhecimento de sua naturez.a. Um pouco antes
i
1 .

Erich Fromm havia dito: Na éticà humanista o bem é a afirmação

. e não algo acrescentado de fora. Para alguns isso representou
uma rejeição da visão teológica das coisas, e no século XX
isso é representado pelo humarúsmo ateu (cujo exemplo
mais contundente é Sartre). Para outros essa revalorização
do humano, do mundo, do tempo não se define por um
posicionamento antirreligioso ou ateu. Existe todo um
humanismo cristão segundo o qual é na trama deste mundo
que realidades definitivas estão sendo construídas (e um
exemplo eminente desse humanismo em nosso século é
Teilhard de Chardin). De qualquer fonna essa revalorização
. do homem, das coisas do homem, da história humana,
daquilo que aqui efetivamente se faz, da atualidad~ ~o
humano não se relaciona necessariamente com uma pos1çao
religio~ ou antirreligiosa. O que polariza esse movimento é
justamente uma volta à atualidade do humano, e um
acreditar que esse é o caminho.
da vida, o desenvofvimento das capacidades do homem. A virtude
consiste em assumir-se a responsabilidade por sua própria
existência O mal constitui a mutilação das capacidades do homem;
~ d e na i ~ l i d ~ t e si mesmo Qd. ibid., pp.
27-8). Rogers e Maslow aproximam-se bastante de
t semelhantes concepções. No fundo existe uma crença no
J: homem, uma confiança no que nele se manifesta. A expressão
1· teórica disso é a tendência atualiz.ante de Rogers, ou o
• conceito de autoatualização de Maslow.
•.; O que está na raiz do humanismo não é, pois, apenas um
1 postulado teónco, ou uma hipóte_se, mas uma atitude
- · .concreta em favor do homem. Isso é mais fundamental que
as teorias que a partir daí se constroem. Teorias diferentes
sobre o homem podem ser consideradas humanistas. O que
1,s une não é tanto que todas aceitem detenninadas
· afirmações, mas uma atitude. Por isso Fromm fala de uma
tradição ética: há valores envolvidos, mais que afirmações
· abstratas. Há posicionamentos e com_p_romissos, e não
 ftl)B'~VIH'A''-YFI..('A'-'-Vl'l•"'~'Ke«+""""..,_"'" -- .
17
Mauro Martins Amaruzzi !2! uma Psicologia Humana
questionamento não era apenas teórico: teve inumeráveis
apenas teses
. . cogm·tivas ("Isso• nao
- quer dizer
. é claro que ,.
esses posic10namentos devam ser ingênuos:' existe ' toda · manifestações pessoais e coletivas, as quais certamente
tiveram uma importância para a retirada das tropas
uma
. elaboraçao - cntica
' · posterior que tende a confirmá-los
americanas do Vietnã. Tudo isso representou um grande
e Isso no próprio Erich Fromm) '
3. André questionamento coletivo do sentido da presença americana
. . Amar
. ' .numª visao · - de · conJunto
. ·
da história da
no mundo. Uma crise ética.
p_sicologia publicada num dicionário de psicologia francês,
Esta psicologia humanista surgiu como uma reação, a partir
situa q~tro momentos dessa história. O da psicologia aâ msatisfação sentida face aoscfoiscÕn_füntos teóricos mãis
hu~msta, que, na sua consideração, é o que vem da Idade importantes em psicologia: o behaviorismo e a psi~;
Média ou mesmo da Antigüidade grega, e vai até o começo m como face a uma descrença nas possibilidades da
dã ~s~cologia científica; caracteriza-se basicamente por um filosofia Não se tratava de negar as descobertas feitas no
posicionamento ético, isto é, por uma não-dissociação entre behaviorismo e na psicanálise, mas de um sentimento de que
uma pesquisa objetiva, digamos, e um posicionamento de :i eles, permanecendo em suas perspectivas originais, não
valores: é a psicologia brotando do contexto de uma ética de :, traziam as respostas de que se precisava: o ser humano com
üiiiã'visão do sentido da existência O segundo momento'é o seus questionamentos atuais não estava lá, por mais válidas
da psicologia científica onde exatamente se dá essa ruptura (Í que fossem as explicações aí dadas. Poderíamos dizer que
entre a objetividade científica e a ética. Ele situa depois, ;: essa psicologia, permanecendo nos quadros de sua ortodoxia,
como terceiro e quarto momentos, a psicanálise e a i\ podia nos dizer como treinar um soldado, ou porque um
psicologia fenomenológica, e neste último, principalmente, soldado ficava perturbado quando voltava da guerra, mas não
começam a reaparecer coisas do primeiro momento. .~ ti era esse o problema do povo americano. O problema era qual
curioso notar que esse autor, sendo europeu, não fala da . i! o sentido da guerra, e qual o sentido da vida e da morte (ou da
psicologia humanista tal cômo esse conceito aparece nos r'. minha vida e morte, ou de meu filho ou de meu marido). E
Estados Unidos, como algo bem específico, mais do que no fi aqui a psicologia tradicional não ajudava muito. E tudo isso
sentido de Erich Fromm, inclusive. Sua classificação sugere era urgente: os jovens estavam morrendo, e o holocausto já
também que além de . um posicionamento ético \i estava no horizonte. Quanto à filosofia, para Maslow pelo
indissociáveL uma psicologia humanista implicaria uma menos, ela aparecia como um conjunto de palavras apenas,
crítica à atitude científica. Retomaremos a esse ponto. sem nad.a de mais concreto.
Vemos que esses três sentidos de humanismo convergem [! Quando o humanismo afeta a psicologia, então, resulta daí não
em seu ·denominador comum, apontam para o mesmo uma teoria específica, nem mesmo uma escola, mas sim um lugar
ponto, têm o mesmo "sentido". . •
4. Mas con~entre~o-nos _agora, então,_ na psicologia
humanista no sentido restnto e contemporaneo do termo. E
l
( comum onde se encontram (ainda que com pensamentos diferentes)
todos aqueles psicólogos insatisfeitos com a visão de homem
implícita nas psicologias oficiais disponíveis. O rótulo específico de
.aqui dois livros. que se tomaram clássicos, por exex_nplo, f psicologia humanista é apenas um episódio, diria momentâneo, de
·Psicologia Existencial Humanista, de Thomas Greemng, e f algo que tém um sentido maior: a presença de uma atitude humanista
A Psicologia do Ser, de Abraham Maslow. É o tempo e a :Í
no interior da psicologia. - -
década de 1960 nos Estados Unidos. Tempo de guerra do
Vietnã; 'crise moral, de valores. O país envolvido por uma
guerra considerada absurda pelo povo americano. E esse . i
i'
ri
 Mauro Martins Ama!tJZZi
~e~o qu_e p~sso colocar esse sentido maior em quatro pontos:
· pnmeira parte do livro de Maslow tem por título
exatament
. e ''Uma J'urisdi•çao
- mais· ampla para a psicologia", e
os_ dois ~pítulos que compõem essa parte são: "Para uma
psicologia_da saúde", e "O que a psicologia pode aprender
co~ os e_xistencialistas". Trata-se, no fundo, de admitir que a
psicologia possa trabalhar a questão dos fins, da saúde, dã
ai:torrealização, e não apenas dos meios, da doença ou do
aJustamento mínimo. Mas isso tudo é a questão do "para onde
vamos". A psicologia não pode ser apenas um conjunto de
conhecimentos técnicos a serviço de qualquer finalidade; é J
enquanto toma para si também essa questão que ela se faz ·i
afinal uma ciência do homem, e não antes.
Isso tem a ver com a neutralidade ética da ciência como 4
alguma coisa .a ser redimensionada (é acredito que essa ;j
questão não se aplique apenas às ciências humanas). A :j
ciência só é eticamente neutra formalmente, abstratamente.
O ato científico concreto nunca é neutro: ele se insere num i
contexto de sentido e serve a alguma direção do caminhar
humano. Para nos convencermos disso, basta q1;1;e
consideremos os critérios de financiamento de pesquisa. )
Mas essa não neutralidade vai mais longe e toca na própria l
.
questão do alcance do saber: aquilo que eu vejo depend~ do
ponto de vista a partir do qual me coloco P'.111' olhar. E só k
dentro de um posicionamento de compromisso com o ser
humano corno um todo (coisa que não é nada abstrata, mas
acarreta até posições políticas) que meus olhos se abrem
para detenninados aspectos do ser humano, ou que me E
disponho a pc::squisar determinados problemas e de um
detenninado modo. . Í
2. Husserl foi tJrn dos que iniciou guestionament~ da -
aplicação do método científico à reahdade ~umana. Nao se
negaavaia . 1.d de das conclusões· Mas se.discute_o alcance?
delas. Aquilo que elas afirmam caracte~ ?ser humano
origina·lidade da consc1enc1a fica fora do
· Para Husserl, a · t r separarmos as coisas, compartimentalizando-as, não mais
alcance do método das ciências naturais exatamen e po
sua realidade intencional (que só é captada através da
questão do sentido).
Por uma Psicologia Humana 19
A ~ti~de científica define um tipo de relação (a relação
obJet1ficante) que não capta a pessoa atual mas apenas
o ser humano como resultado. Para Buber, o centro da
p~ss~a só se revela no ato da relação. As afirmações ,
cientificas podem ser verdadeiras mas não caracterizam
aqwlo que é especificamente humano.
A maneira como costuma ser tratado o processo de
comunicação dentro de uma abordagem científica seria um
exemplo interessante. O processo pode ser dividido em seis
momentos: I) o da mensagem intencional a ser comunicada;
2) o da codificação da mensagem; 3) a comunicação ou
expressão propriamente dita; 4) a recepção da comunicação
j através das janelas sensoriais; 5) a decodificação no nível
central superior; e 6) a compreensão da mensagem. Tenho
seis coisas diferentes e bem específicas (e um distúrbio de
comunicação pode ser situado em um desses seis estágios).
íl Por mais útil que possa ser tal esquema, em termos de
compreensão do que V!=lll a ser a comunicação ou mesmo oato
expressivo, nada de mais falso do que esse retrato. Para não
* falar senão de um aspecto, a própria mensagem depende dos
passos seguintes, neles se transforma, não está plenamente
constituída independentemente deles. Ela só se toma o que é
quando já não é mais pura mensagem intencional (mas já é .
comunicação, por exemplo). A ciência tradicional não tem
como lidar com isso.
Um outro exemplo é o do gesto significativo:.o dedo que
aponta para a lua, por exemplo. Idiota é aquele que, quando
aponto para a lua, olha para meu dedo. A essência de um
f gesto só é dada fora dele. Olhando para o dedo, por mais que
o analise e disseque cientificamente, não chegarei à lua, e
portanto, nem mesmo à realidade de minha mão atual como
gesto, como presença Ora, o homem é essencialmente um
gesto, em sua presença ou em sua existência, Ele é um
atribuidor de sentido, e é assim que ele constitui um mundo e
se constitui a si mesmo na relação com o mundo. Se
veremos a realidade significativa, a atual, o presente. Na~
mais diferente de Ull1 movimento que um retrato, nada mais .
diferente de um ser vivo que um cadáver.
-- Mauro Martins AmatUZz;
A diferen a entre a es uisa ob·etiva e a artici ante
também ilustra a mesma questão. Não se trata apenas de
uma diferença de método para se conseguir o mesmo
resultado. O saber produzido é concretamente outro, o
assunto pesquisad? é outro, o possuidor do saber é outro.
Trata-se de uma diferença na forma de conceber a relação :
h~ana e o conhecimento.
3. QQ.sto d~ ente~der a atitude fenomenológica por compara'2o
co?I a atitude mgênua e a crítica. Segundo a atitude ingênua, .li
existe um mundo independente, constituído por si mesmo, e '1
~mo tal cognoscível (e Maslow fica ainda nessa atitude, ao ~j
qu~ par~e; ê o preço que ele paga por não ter sido um pouco
mais filosofo). Já na atitude crítica, sabemos que o que (t
ercebemos desse .mundo depende de nossos referenciais. il
Costuma-se referir a Kant, com sua crítica ao conhecimento,
para o nascimento mais forte dessa atitude; é preciso ;'
relati~ o conhecimento e estudar os referenciais através :
dos quais ele se dá. Creio que a atitude fenomenológica vai
além da crítica, e eu a formularia assim: é só na interação que
teremos o verdadeiro conhecimento. O conhecimento 1)
compõe a interação humana com o mundo, é um aspecto dela. ~;
~ma_ mtei:açâo s~ conhecimento é po?re e de um nívef /i
infenor, e ilude se nao nos dermos conta disso. O humanismo t;
em psicologia aponta para uma atitude Jenomenologica.
4. E só nessa postura totalmente diferente que se revela O ~:
homem no que ele tem de próprio. Aquilo que se revela aí é ;:
Capítulo III
. .
Silêncio e Palavra
:,
S .:
Jlllltamente com a questão do sentido, temos também a
questão da palavra, não menos importante para caracterizar o
hwnano. Nada entenderemos do "aparelho significatório"
(expressão que poderia substituir a de "aparelho psíquico')
sem levar em conta a intencionalidade e a linguagem. F.$e
texto foi publicado originalmente em 1992, na revista Estudos
f de Psicologia (PUC-Campinas), 9(3), pp. 77-96, com o título
O süêncio e a palavra. Faço aqui pequenas alterações de
detalhes apenas para melhor expressar o que está sendo
exposto. No item III, quando se trata do secundário, houve
J modificações um pouco maiores, mas mesmo assim
consistiram apenas em acréscimos de algwnas poucas frases
visando explicitar a relação do -tema com a psicologia e a
psicoterapia.

.
E . .
stecapítulopodenaterosegumtesubt_itulo.
uma leitura de Merleau-Ponty a partir das

, .
uma totalidade em movimento, uma criatividade, e não íl' preocupações de um psicoterapeuta. De
completamente isolável de totalidades mais abrangente;,o b
fato, ele não pretende reconstituir o pensamento
homem como pessoa atual é o homem como palavra, isto é, desse Merleau-Ponty em seu contexto próprio e a
como abertura para algo outro, onde corpo e alma são (;. pàrtir das questões que ele se colocava. Mas visa
indissociáveis (não podendo ser compreendidos um sem o 1:- responder a uma pergunta como "em que esse filó-
outro); é ato e não resultado (isto é, existe na interação com · sofo nos faz pensar, a nós psicoterapeutas?", ou
·o mundo e com os outros homens); é busca de sentid<?, "em que ele pode nos ajudar a pensar nossas pró-
atribuição e comunicação de sentido, criação ~e mais : prias questões?". É claro que essa elaboração ~res-
~ - No fundo, a meu ver, a presença do Humanismo na . supõe umâ primeira leitura dos textos a partir da
Psicologia é a presença de uma saudade. _Saudade .do qual algumas pistas foram surgindo. Uma dessas
homem atual, desafiado no presente em relaçao ao sentido lpistas é a ideia de silêncio, não apenas como ausên-
de sua vida. eia de ruídos, mas como algo positivo e embrioná- t /.. .