Machine Translated by Google

CULTURAL
ANTROPOLOGIA

JUNÇÃO INTERCORPOREAL: Em Russo

Tecnologia de Inclusão de Deficientes de Ativistas Cegos

SVETLANA BORODINA
Universidade de
Columbia https://orcid.org/0000-0003-3256-5463

No outono de 2016, ativistas cegos organizaram um seminário para pessoas cegas

e com deficiência visual em Yekaterinburg, na Rússia. Os participantes vieram de todo o
país, chegando de avião e trem. Com poucos funcionários, os organizadores e eu
começamos a pedir ajuda aos amigos na tarefa de buscar os participantes assim que chegassem.
Dirigi meu pedido a Vika,1 uma pessoa com visão e carro. Uma mulher gentil e confiável,
sem nenhuma experiência anterior de comunicação com pessoas cegas, Vika respondeu
rapidamente, mas usou um tom surpreendentemente severo: “Vou ajudar com uma
condição: vou levá-los para onde você precisar, mas não não me faça falar ou interagir
com ninguém.” Por “qualquer pessoa”, ela se referia à pessoa cega que eu pedi para ela
pegar. Desde a minha chegada a Yekaterinburg, no início daquele ano, Vika expressou
repetidamente a sua admiração pela minha investigação, bem como pelo projecto social
das pessoas com quem trabalhei – o de inklyuziya, inclusão de pessoas com deficiência.
Ela me dizia repetidas vezes: “É claro que inklyuziya é uma ótima ideia; todos deveríamos viver juntos.”
Porém, quando surgiu uma oportunidade, ela optou por se isolar e recusou-se a se envolver
socialmente com uma pessoa com deficiência. Por fim, Vika e eu concordamos que iríamos
buscar três pessoas, uma após a outra, e que eu conversaria enquanto ela dirigia. Não
creio que Vika tenha pronunciado uma única palavra ou virado a cabeça sequer uma vez
na direção dos passageiros naquela noite. Ao conduzir esses participantes cegos para seus

ANTROPOLOGIA CULTURAL, vol. 37, Edição 3, pp. 486–512, ISSN 0886-7356, online ISSN 1548-1360. © American
Anthropological Association 2022. O conteúdo do jornal Cultural Anthropology publicado desde 2014 está disponível
gratuitamente para download, salvamento, reprodução e transmissão para fins não comerciais, acadêmicos e educacionais. A
reprodução e transmissão do conteúdo da revista para os fins acima deverão creditar o autor e a fonte original. O uso,
reprodução ou distribuição do conteúdo do periódico para fins comerciais requer permissões adicionais da American
Anthropological Association; entre em contato com permissions@americananthro.org. DOI: 10.14506/ ca37.3.08
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

hotéis (o que, para seu crédito, ela fez sem nenhuma compensação), Vika estava me
ajudando, sua amiga com visão - e não seus passageiros cegos. Pelo contrário, ela se
recusou a sair de seu mundo confortável e familiar para qualquer um deles.
De acordo com os meus interlocutores, uma rede pouco ligada de activistas inklyuziya
cegos e amblíopes na Rússia, esta recusa em envolver-se é um marcador de “ inklyuziya
falsa” (nenastoyashchaya inklyuziya, termo emic). Considerado contra o apoio expresso de
Vika ao inklyuziya, exemplifica um problema que preocupa muitos profissionais, profissionais,
ativistas e aliados de inclusão de pessoas com deficiência - que o inklyuziya existe apenas
em palavras: embora os eventos sejam realizados, os programas sejam concluídos e as
pessoas com deficiência elogiem inklyuziya em público, poucos aspectos práticos mudam
e pessoas com deficiência e deficiência ainda “não fazem nada juntas” (nichego ne delayut
vmeste). Na discrepância entre palavras e prática, viram a manifestação da ineficácia das
tecnologias hegemónicas de inklyuziya (ver também Karayeva 2019). Para eles, foi um
sinal de que “nada realmente mudou”.
Neste artigo, analiso como ativistas e praticantes de inklyuziya na Rússia criam
contextos para “ inklyuziya real” (nastoyashchaya inklyuziya, termo êmico) orquestrando
compromissos baseados na corporeidade interativa (Csordas 2008; ver também Jackson
2021, cap. 3; Meyer 2017; Thompson 2020), em vez de circular informações sobre a
inclusão de pessoas com deficiência ou exigir a inclusão a nível organizacional. Eu
conceituo a tecnologia inklyuziya escolhida como conjunto intercorpóreo. O conceito de
ness.2 união intercorpórea ajuda-me a abordar o trabalho de moldar hábitos sociais - entre

pessoas com e sem deficiência - de capacidade de resposta corporalmente constituída e

reciprocidade através da divisão de deficiência/habilidade.
Esta união caracteriza uma forma de envolvimento corporal através da qual os participantes
– cegos e videntes, deficientes e deficientes – tornam-se presentes e disponíveis uns para
os outros, comensuráveis como participantes sociais, cultivando assim a potencialidade
presente e futura de partilhar o mundo em termos mais equitativos.
Meu uso do conceito de intercorpóreo de Maurice Merleau-Ponty em vez de
intersubjetivo é intencional. Conceitualizo os atores sociais como corpos-mentes - definidos
como “a imbricação (não apenas a combinação) das entidades geralmente chamadas de
'corpo' e 'mente'” (Price 2015, 269; ver também Schalk 2018, 5) — para destacar o unidade
inseparável do corpóreo e da criação de significado nos humanos à medida que participam
dos mundos sociais. As mentes corporais são históricas, moldadas pelo que Pierre Bourdieu
(1977, 78) chamou de habitus: “a história virou natureza” ou “o princípio gerador instalado
de forma duradoura de improvisações reguladas”. Nesse sentido, o uso do intercorpóreo,
em vez do intersubjetivo, ajuda-me a captar o papel do habitus como um aparato corpóreo
e persistente de criação de significado, por meio do qual as pessoas se orientam para, para longe.

487
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

e em paralelo uns com os outros, seja em conjunto ou apesar de suas decisões conscientes,
escolhas e compromissos racionalmente assumidos. Na interpretação dos meus interlocutores,
a intercorporeidade, o plano das mentes corporais desconectadas e desconectadas, é onde a
inclusão e a exclusão da deficiência são diferenciadas e realizadas.
Ao explicar os processos intercorpóreos, Christian Meyer, Jürgen Streek e J.
Scott Jordan (2017, xvi–xvii; destaque no original) os define como

atividades nas quais a agência do corpo único é subordinada à produção de um Nós, e

seriam inúteis sem a participação simultânea de um outro. . . . Meu eu está enredado desde
o início em uma cultura corporal que não é necessariamente de minha própria autoria,

embora eu possa perpetuá-la através de meu próprio modo de fazer um corpo, do(s) modo(s)

pelo qual aprendi a fazer um corpo. , com vários graus de consciência ou autoconsciência

do que faço.

Neste sentido, os instrutores e guias cegos que descrevo neste ensaio introduzem novos
impulsos e movimentos na coreografia de exclusão coordenada e aprendida (ver também
Manning 2016) – desta forma, eles atualizam a união. Especificamente, incorporam novos
movimentos, imagens, cheiros e ritmos de envolvimento que os seus alunos com deficiência
podem não ter encontrado e que os ajudam a descobrir a comensurabilidade entre sujeitos
com e com deficiência. Ao usar a mesma gramática da comunicação corpo-mente – respirar
juntos, caminhar, brincar e guiar seus públicos capazes através da descoberta de que seus
guias cegos são percebidos e percebem (por meio de sensações corporais) – eles estabelecem
a possibilidade de uma nova moral. universo, aquele em que pessoas com deficiência e
deficientes habitam a mesma sociabilidade (Friedner e Kusters 2014), orientadas umas para
as outras (Green 2014), comensuráveis, mas não iguais.3

A exclusão da deficiência, tendo a capacidade como seu condutor, é adotada

corporalmente nas mentes corporais. As mentes corporais raramente, por si só, se reorientam
para a inclusão da deficiência, mesmo quando existem leis e proteções encorajadoras. Uma
maneira, porém, de mudar essas mentes corporais e alinhá-las com os ideais de inclusão e
anticapacidade é empregar a tecnologia inklyuziya que chamo de união intercorpórea. Os
corpos nunca são um assunto privado, como argumenta Gail Weiss (1999) . Eles se formam,
crescem, machucam e curam juntos, agindo dentro e em sintonia com seus ambientes
(Manning 2016). Ao colocar em primeiro plano as mentes corporais como forças e fundamentos
da sociabilidade, aponto que as âncoras materiais e sensoriais atuam como mecanismos de
exclusão e inclusão sistêmica, contribuindo assim para os estudos antropológicos sobre a formação de seres h
488
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

e quebra do coletivo por meios sensoriais (Hammer 2019; Hankins 2014).

Mostro como funcionam como plataformas para a operação contínua, insidiosa e
anonimizada da exclusão e, ao mesmo tempo, como trabalhar com eles abre o potencial
para reconfigurar a sociabilidade.
Coletei material etnográfico para este artigo durante trabalho de campo realizado
entre 2016 e 2017 em Yekaterinburg, capital da região de Sverdlovsk, na Rússia, onde
cresci. Os personagens e vinhetas originam-se do meu trabalho com ativistas cegos do
inklyuziya e seus aliados videntes, bem como de meus compromissos com uma rede pré-
existente de familiares, amigos e conhecidos com visão. Inúmeras horas de observação
participante, conversas informais e entrevistas mais formalizadas ajudaram-me a
compreender as nuances, vitórias e fracassos do trabalho de inclusão na cidade.
Colaborei com os designers e instrutores do workshop discutido abaixo e participei da
coleta de dados (entrevista e transcrição) dos manuais para guias e instrutores cegos
analisados na penúltima seção. Como as pessoas cegas com quem trabalhei teorizaram
a deficiência a partir da sua posição, e como falaram explicitamente sobre a deficiência
(ou seja, não sobre a cegueira como tal), optei por manter o seu vocabulário e reflectir
sobre os seus limites.

SOBRE INCLUSÃO DE DEFICIÊNCIA NA RÚSSIA

A inclusão da deficiência é um conceito conhecido em todo o mundo e constitui

objeto de acordos internacionais, incluindo a Convenção das Nações Unidas sobre os
Direitos das Pessoas com Deficiência (UNCRPD). Embora funcione como um poderoso
marcador político da modernidade e do progresso, a inclusão tem pouco valor analítico.
Ou seja, as interpretações das diversas formas em que a inclusão e a participação
igualitária se materializam diferem de um contexto para outro (assim como as da exclusão
da deficiência). Tendo isso como premissa, no presente artigo adoto a interpretação de
inklyuziya desenvolvida e praticada por um grupo de ativistas cegos em Yekaterinburg.
Cultivar a inclusão da deficiência num país com uma longa história de exclusão
institucionalizada da deficiência, como a Rússia, constitui um enigma complexo a resolver.
Desde a década de 2010, o governo federal russo deu uma guinada em direção à
acessibilidade e à inclusão de pessoas com deficiência: em 2008, a Rússia assinou a
CNUDPD; em 2011, o governo lançou o Ambiente Acessível, um programa federal que
destinou fundos sem precedentes para tornar espaços, serviços e informações acessíveis
a pessoas com deficiência; em 2012, a Rússia ratificou a CNUDPD; e em 2014, a
legislatura introduziu mudanças políticas significativas. Essas mudanças incluíram a
proibição da discriminação baseada na deficiência, a introdução do conceito de
habilitação, a obrigatoriedade de acessibilidade e a exigência de treinamento especial para funcionários d
489
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

sobre como observar os direitos das pessoas com deficiência suspeitas, acusadas e
condenadas. Um número crescente de projectos de ONG com o tema inklyuziya tem
recebido apoio através de fontes de financiamento nacionais respeitáveis. Além disso,
museus e instituições culturais proeminentes criaram departamentos e introduziram cargos
encarregados de desenvolver programas de inclusão de pessoas com deficiência. Mesmo
assim, em 2016-2017, na altura do meu trabalho de campo, ocorreram debates vibrantes
sobre se alguma coisa estava “realmente a mudar” e como encorajar as pessoas com e
sem deficiência a interagirem umas com as outras. Em 2016, Vika ainda se recusava a
dizer uma palavra aos passageiros cegos que viajavam em seu carro.
Os estudiosos têm feito amplas críticas às iniciativas de inclusão em contextos
neoliberais: o uso da representação da deficiência como um marcador de bem-estar e de
diversidade despolitizada (Friedner 2015); a dependência do tokenismo e a negligência
adicional das pessoas com deficiência cuja produtividade não pode ser mantida facilmente
com a ajuda das tecnologias protéticas disponíveis (Mitchell e Snyder 2015); e o desrespeito
pelo custo do inclusivismo interno que depende da guerra geopolítica terceirizada e do
trabalho exploratório (Puar 2017). Seguindo antropólogos e outros que criticaram a inclusão
institucional (Ahmed 2012; Jaffe-Walter 2016; Keating e Mirus 2003), examino os aspectos
intercorpóreos muitas vezes subteorizados das iniciativas de inclusão da deficiência,
oferecendo um relato de como a exclusão da deficiência transcende a poder das decisões
políticas e das leis. Ao fazê-lo, exploro os planos da vida que são inacessíveis pelas políticas
públicas (Ghosh 2018; Spade 2015) e que se estendem para além das estratégias familiares
do ativismo liberal pelos direitos das pessoas com deficiência, das políticas de identidade e
da luta por melhores leis (ver também Puar 2017). Entre esses planos estão os sensórios
culturalmente configurados (Geurts 2003; Hirschkind 2006), hábitos corporais e lógicas
corporais (Brahinsky 2012).
A Rússia pós-socialista oferece um ambiente único para o desenvolvimento de
iniciativas de inclusão da deficiência. Por um lado, alinha-se com os discursos de
desenvolvimento global através do seu compromisso proclamado com a acessibilidade, a
inclusão e a independência das pessoas com deficiência (Hartblay 2019; ver também
Kohrman 2005). Por outro lado, os legados do paternalismo soviético (Mladenov 2018),
como a despolitização da deficiência e a medição do valor de uma pessoa pela sua
capacidade de contribuir com trabalho produtivo, permanecem em pleno vigor. A tecnologia
inklyuziya que analiso neste ensaio resulta deste emaranhado de legados persistentes e orientações futuras
Reflete o tipo de pessoas com deficiência que os russos acolhem e desejam incluir naquela
inklyuzivnaya Rossiya (Rússia inclusiva) do futuro – participantes sociais independentes,
qualificados em compromissos sociais contínuos e capazes de eliminar

490
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

identificando (ou mascarando) constrangimento, fracasso e diferença radical entre corpo e mente em
relação ao seu mundo social.

Esta tecnologia inklyuziya tem dois aspectos notáveis. Não só responsabiliza os indivíduos por

“tornar a Rússia inclusiva” através da mudança dos seus comportamentos (ver também Matza 2018; Rivkin-

Fish 2005; Zigon 2010), mas, ao promover a inklyuziya, também treina as pessoas a dar prioridade a uma

forma específica de sociabilidade – nomeadamente, a socialidade de estranhos anônimos. São os estranhos

que prestam serviços, dirigem táxis, recebem hóspedes nas recepções dos hotéis, passam na rua,

conferem passagens de trem, vendem e compram coisas. É a reação espontânea e corpórea de estranhos

não familiarizados com o afeto e o conhecimento baseados em histórias familiares íntimas ou na

participação em comunidades compartilhadas que muitos programas de inklyuziya que observei consideram

como um sinal de que inklyuziya é real e encenado.4

EXCLUSÃO DE DEFICIÊNCIA INCORPORADA

Desde os primeiros dias do meu trabalho de campo, recebi regularmente mensagens de conhecidos

e amigos portadores de deficiência sobre seus encontros inesperados com pessoas cegas ou surdas na

cidade: “Acabei de ver uma pessoa cega NUM FARMÁCIA [sic]”; “Duas pessoas surdas estão sentadas ao

meu lado num restaurante”; e “Você não vai acreditar! No caminho para o trabalho, uma mulher cega

entrou no elevador onde eu estava [zashla ko mne v lift]. O que ela estava fazendo naquele prédio

comercial? Embora essas mensagens proporcionem muito para desvendar, um aspecto me interessa

particularmente: a surpresa dos que enxergam e ouvem ao descobrir que pessoas cegas e surdas moravam

na mesma cidade e se dedicavam às mesmas atividades comuns, como comprar remédios, jantar e

trabalhar. .

Esta seção serve como uma resposta a essas mensagens, pois oferece um breve esboço das

ferramentas que tornam as metáforas de viver “em mundos paralelos” (Phillips 2010) e “do outro lado da

Lua” (Kurlenkova e Nosenko-Stein 2018) soam verdadeiros para pessoas com deficiência quando tais

tropos são aplicados a pessoas com deficiência na Rússia. Por outras palavras, dou um passo atrás para

desnaturalizar a expectativa local entre as pessoas com deficiência na Rússia de não se envolverem em

público com pessoas com deficiência (ver também Titchkosky 2011). Procuro também mostrar o que

sustenta a doxa – que Bourdieu (1977, 164) caracteriza como “adesão ao mundo, visto como evidente e

indiscutível” – de que viver separado é algo natural e, portanto, a-histórico.

A surpresa notada pelos meus amigos capazes não está enraizada em quaisquer características

“naturais” dos seus corpos em relação aos de outras pessoas; em vez disso, está enraizado em seus

corpos qualificados. A sua surpresa é condicionada por experiências iterativas e incorporadas de exclusão

de deficiência sob um regime de capacidade física compulsória.

491
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

na Rússia (McRuer 2006). Eles desenvolveram um sentido, ou habitus – uma mistura de

percepção arraigada, ação habituada e capacidade de improvisar dentro de um determinado
campo de ações contextualmente apropriadas (Bourdieu 1977; ver também Ingold 2011) – de
viver em um mundo monopolizado por outras pessoas com deficiência. sujeitos, ou aqueles que
conseguem passar como tal. Se os activistas dos direitos das pessoas com deficiência nos
Estados Unidos lutassem “por uma cidadania espacial significativa” e pelo direito de “ocupar
espaços públicos e privados, como casas, locais de trabalho, universidades, casas de banho, tribunais e cidades

(Hamraie 2017, 9), os activistas russos da deficiência têm historicamente utilizado diferentes
tácticas: recuperar o seu valor cívico através do envolvimento no trabalho produtivo (Gal-marini-
Kabala 2016; Shaw 2017), que muitas vezes ocorria em locais segregados.
Além disso, a inacessibilidade crónica do ambiente construído, o financiamento insuficiente para

programas legislados, a falta de motivação para as pessoas com deficiência redistribuírem os

seus privilégios e a perpetuidade da capacidade levaram os meus conhecidos com deficiência a

confirmar repetidamente por si próprios que não havia de facto pessoas com deficiência no local.

lugares que frequentavam – academias, salas de concerto, prédios de escritórios, universidades,

shopping centers, cinemas, restaurantes, clubes e escolas. A seguir, forneço um contexto mais
aprofundado para esses fatores de exclusão.

Na Rússia, uma mudança no sentido de uma acessibilidade física mais ampla – a

capacidade do ambiente para apoiar as necessidades de todos os utilizadores – começou, na
maior parte, na década de 2010. Desde o lançamento do programa Ambiente Acessível e a
ratificação da CNUDPD em 2011 e 2012, respectivamente, os ambientes urbanos construídos
da Rússia mudaram, embora nem sempre no sentido de garantir a acessibilidade para
utilizadores de cadeiras de rodas ou pessoas com outras deficiências. São frequentes os casos

do que Cassandra Hartblay (2017) descreve como acessibilidade de marca de verificação, em

que os artefactos de acessibilidade necessários são instalados e tornados visíveis, mas devido
à má execução não conseguem, na prática, facilitar o acesso aos utilizadores-alvo. Muitos dos
restantes edifícios, casas de banho e infra-estruturas viárias inacessíveis empurram as pessoas
com dificuldades de mobilidade para as suas casas (Hartblay 2019; Phillips 2010).
Em espaços de propriedade ou gestão privada, como locais de trabalho, as empresas
devem garantir o acesso às entradas e saídas, a liberdade de movimento e os acessos acessíveis.

salas para todos os funcionários. Retrabalhar a organização espacial e descobrir soluções de

design acessíveis exige um investimento substancial, e isto serve como uma justificativa para
os empregadores evitarem empregar pessoas com deficiência (Podtserob 2019).
Trabalhar remotamente a partir de casa pode ser uma opção, mas também reforça o
pressuposto de que as pessoas com deficiência não pertencem e não podem sobreviver no
mundo “normal”; que não tendo “lugar” nos ambientes de trabalho convencionais, o seu lugar é
em casa ou em oficinas protegidas. Da mesma forma, a educação segregada, seja em
492
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

em casa ou em escolas especializadas, reduz novamente as chances de encontros corporais

entre pessoas com e sem deficiência. É importante ressaltar que as escolas especializadas

(muitas vezes funcionando como internatos) são poucas e tendem a estar localizadas nas

chamadas cidades satélites, a uma distância significativa dos centros urbanos; uma dessas

escolas na região de Zabaykalskiy está situada a mais de quinhentos quilômetros da capital

regional. Esta segregação de facto produz ignorância entre as pessoas deficientes e deficientes

relativamente à forma como os espaços e as vidas podem ser partilhados e habitados em conjunto.

O aspecto social da acessibilidade também não funciona como pretendido. Há uma baixa

probabilidade de que as pessoas com deficiência se cruzem e interajam com pessoas com

deficiência nos principais locais de socialização, como a escola ou o trabalho. Embora tenham

ocorrido mudanças legislativas e práticas no sentido da integração, um número insuficiente de

escolas oferece soluções funcionais para proporcionar uma educação de qualidade às crianças com deficiência.

Além disso, persiste o estereótipo de que apenas as crianças com deficiências graves estão

“aptas” para a educação inclusiva nas escolas regulares, alimentando o estigma associado às
deficiências (Fundação de Apoio a Crianças em Situações de Vida Difíceis 2017). Na prática,

esta capacidade persistente manifesta-se no bullying, incluindo o bullying parental, de crianças

com deficiência e dos seus cuidadores (um exemplo recente foi relatado por TvRain.Ru 2021).

Além da inacessibilidade e do distanciamento, o estigma contra as pessoas com deficiência,

a falta de motivação entre as pessoas com deficiência e os conhecimentos e recursos insuficientes

para mudar as práticas convencionais - muitas vezes excludentes - apenas reforçam a doxa de

espaços de participação e socialização apenas para pessoas com deficiência. Considere os locais

de trabalho. As multas por violação das cotas de invalidez para os empregadores permanecem

escassas – entre US$ 65 e US$ 130 (conversão em 11 de abril de 2021). Além disso, tanto os

empregadores como os candidatos possuem conhecimentos limitados da legislação laboral

relevante e dos direitos e deveres laborais das pessoas com deficiência.

Poderíamos argumentar que esta ignorância duradoura não é acidental, mas fabricada (Hamraie

2013). Como resultado, as tecnologias de inclusão não performativa – atos que são publicamente

percebidos como impactantes, embora o seu propósito exato seja não trazer algo para efeito

(Ahmed 2012, cap. 4) – proliferam. Para evitar o pagamento de multas, algumas empresas

praticam o chamado método das almas mortas, que consiste em oferecer um salário mínimo a

uma pessoa com deficiência em troca de sua inscrição nos livros.

Na realidade, a pessoa com deficiência com vínculo empregatício não é solicitada a prestar

nenhum serviço ou trabalho; eles agregam valor à empresa simplesmente fornecendo seu nome

e status de deficiência nos registros da empresa, garantindo assim sua conformidade com a

legislação russa. Esta prática apenas fortalece ainda mais o já arraigado estereótipo
493
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

tipos que retratam as pessoas com deficiência como funcionários incompetentes, desperdiçadores,

ineficientes e potencialmente problemáticos (Kurlenkova 2017).

ENCONTROS DESORRIENTANTES
Um dos projetos de promoção do inklyuziya de uma ONG com sede em Yekaterinburg,

fundada e dirigida por ativistas cegos (que também organizaram o seminário que discuti na vinheta

de abertura), foi um workshop educacional oferecido a públicos portadores de deficiência, liderado

por instrutores com diferentes tipos de deficiência. O objetivo deste workshop (que normalmente

consistia em seis sessões de noventa minutos com diferentes instrutores) era treinar participantes

com capacidade para interagir confortavelmente com pessoas com deficiência, ensinando aos

primeiros “os princípios básicos da inclusão” (osnovy inklyuzii). O projecto foi concebido por

activistas cegos e seus aliados videntes e financiado por uma fonte de financiamento público

nacional respeitável, o que acrescentou credibilidade ao workshop. Os instrutores incluíam uma

pessoa cega, um usuário de cadeira de rodas, um surdo, duas pessoas com deficiência mental

que se uniram a dois trabalhadores de organizações sem fins lucrativos e um psicólogo deficiente.

Alguns dos instrutores eram activistas inklyuziya (estiveram directamente envolvidos na concepção

e implementação de actividades inklyuziya na Rússia), enquanto outros foram identificados como

aliados (participando apenas quando o seu tempo e disponibilidade o permitiam, apoiando

principalmente os activistas em espírito). Os instrutores organizaram o tempo em sala de aula

como bem entenderam; não houve supervisão da concepção do curso, nem por parte da agência

financiadora nem dos administradores do projecto. Os administradores do projeto e os instrutores

autônomos receberam remuneração pelo seu trabalho com os fundos garantidos para o projeto.

Os participantes qualificados nestes workshops foram recrutados em diversas instituições

públicas (estabelecimentos médicos, instituições de ensino superior, empresas de transporte) e

empresas privadas (sector hoteleiro). Encontrar participantes não foi difícil, uma vez que a

conclusão deste programa gratuito proporcionou aos participantes uma certificação em educação

continuada (muitas vezes obrigatória para funcionários públicos a cada cinco anos). Além disso, o

programa recebeu geralmente avaliações favoráveis: dos 390 formandos entrevistados no

workshop, 94,9% observaram que obtiveram novas ideias com esta formação; 98,7 por cento

responderam que o que aprenderam no workshop foi útil e aplicável na sua vida profissional e

quotidiana. É importante ressaltar que ter instrutores com deficiência ajudou este fornecedor a se

destacar na multidão de outros treinamentos de inclusão, muitas vezes elaborados e ministrados

por pessoas com deficiência.

Ao proporcionar uma liberdade substancial aos instrutores para determinarem o conteúdo

das suas aulas, os criadores do programa sustentaram que o valor do workshop residia na sua

dimensão experiencial – e não apenas no seu fornecimento de informação. Alex,

494
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

um dos organizadores, ele próprio instrutor e cego, me explicou o seguinte: “Os alunos
podem pesquisar no Google as instruções sobre como agir educadamente com pessoas
com deficiência, mas o que eles não podem pesquisar no Google são aquelas duas horas
de interação pessoal com uma pessoa viva. , pessoa real com deficiência.”5 Ao atribuir
grande importância às interações incorporadas entre pessoas com deficiência e
deficientes, Alex sugeriu que a falta regular de tais encontros e trocas recíprocas alimenta
a capacidade e a exclusão rotineira da deficiência. No seu relato, como os russos com
deficiência não têm (e não procuram) oportunidades de encontrar pessoas com deficiência
na sua vida quotidiana, eles perpetuam a norma somática (Ahmed 2012) de evitar tais contactos.
As pessoas com deficiência, por sua vez, habituam-se a sentir-se indesejáveis nos
espaços convencionais, aprendendo assim a evitá-los ou adotando a mentalidade de se
envolverem numa luta perpétua pela oportunidade de estar lá (Naberushkina 2012). Para
resolver este problema, os designers do workshop priorizaram a entrega aos seus alunos
com deficiência de uma experiência incorporada de interação com pessoas com
deficiência, em vez de qualquer informação curada sobre tais experiências. Em outras
palavras, os designers da oficina procuraram cultivar as condições de união intercorpórea.
Para melhor comunicar a mecânica e as texturas do workshop, passo agora a uma das
sessões lideradas por Alex, um instrutor cego.
Quando Alex e eu entramos na sala de aula, a conversa parou. Alex se virou e sussurrou

para mim, com um sorriso na voz: “Eles até pararam de respirar, ouviu?” Alex percebe rapidamente

a mudança de humor ao seu redor. Ele sabe interpretar modulações de entonação, frequência

respiratória, tônus muscular, silêncios e risos como marcadores de sentimentos e humores. As

dicas visuais que percebi confirmaram o que Alex havia percebido, então acrescentei: “Sim, e

eles também estão observando cada movimento nosso”. A tarefa de Alex, então, era abordar esta
separação corpo-mente manifestada numa cautelosa vigilância mútua.

Desde o início, os alunos observaram-nos em silêncio, olhando para nós e, de

certa forma, colocando-nos à mostra (Hammer 2019, 79; ver também Garland-Thomson
2009). Alguns olhavam aberta e intensamente, enquanto outros desviavam o olhar
quando meus olhos os pegavam nos observando, apenas para focar em nós novamente
quando eu desviava o olhar. Eles pareciam rígidos. O comportamento deles aumentou
ainda mais a minha dúvida sobre se eles realmente queriam estar lá – afinal, a sua
participação no workshop foi obrigatória pela administração da sua empresa. Como os
estudantes nos contaram mais tarde, este foi o primeiro encontro com uma pessoa cega,
no qual tiveram de ser receptivos e não podiam simplesmente desaparecer ou observar
de longe, como faria um estranho normal. Muitos não sabiam o que fazer e “como ser”
(kak byt') perto de uma pessoa cega. Foi também o nosso primeiro encontro com esses alunos em partic
495
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

grupo de funcionários de meia-idade e (pelo menos aparentemente) capazes de uma empresa

de transporte que opera uma grande instalação de transporte público metropolitano.

Da entrada da sala de aula, Alex e eu fomos direto para a mesa do instrutor. Colocando

sua mão sobre a mesa e a cadeira, mostrei-lhe a disposição dos objetos e contei-lhe como a

sala estava organizada, dizendo que cerca de vinte pessoas na plateia estavam sentadas em
duas fileiras em semicírculo ao redor de sua mesa, que a sala era uma sala de reuniões padrão

com uma tela de projeção logo atrás da cadeira do instrutor, e que eu cuidaria de todo o material
de apresentação quando ele me mandasse. Ele respondeu com alguns comentários, altos o

suficiente para que o público ouvisse: algo sobre o zumbido das lâmpadas, ou a textura dos

móveis, ou os rangidos das cadeiras – qualquer coisa que as pessoas na sala também pudessem

sentir, qualquer coisa que destacasse que eles compartilhavam o mesmo espaço. Após essas

breves idas e vindas, deixei Alex na mesa do instrutor e fui sentar na

voltar. Ele tirou daí.

Como sempre, Alex parecia afiado e seus movimentos eram confiantes. Ele estava vestido

em um estilo casual de negócios, parecendo um homem heterossexual, cisgênero, de classe

média, na casa dos quarenta anos, e um usuário fluente de smartphones e laptops. Ele contornou

a mesa, tocando-a suavemente com a mão, e colocou-se bem na frente dela, de frente para o

público. Ele geralmente se apresentava em pé, segurando sua bengala branca à sua frente, e
muitas vezes tentava abrir com um quebra-gelo para aliviar a atmosfera. Naquele dia, sua

abertura foi: “Sveta, você tem certeza de que tem gente na plateia? Parece que esta sala está

vazia; Nunca ouvi pessoas sentadas tão quietas.” As pessoas na plateia riram, ao que Alex

respondeu: “Bem, assim é melhor, pelo menos você começou a dar sinais de vida”. Então ele

parou por um momento, sorrindo.

“Nesses casos é melhor respirar”, continuou ele em tom mais sério.

“Quando experimentamos sentimentos complexos [slozhnye chuvstva], paramos de respirar bem.

Eu sei que agora você está tendo essas emoções. Então apenas respire profundamente. Em . . .”—

e seu torso se expandiu enquanto ele inspirava - “fora. . .”- e seu torso se contraiu. "Em . . .," ..

. fora ele repetiu. Posteriormente, os homens e mulheres na plateia – a maioria com expressões

faciais que evidenciavam sentimentos de cautela – inspiraram e expiraram seguindo seu ritmo.

"Isso é melhor. Agora sei que há realmente pessoas na plateia. Quando você não respira ou não
se move, é difícil ter certeza” – ele voltou à sua piada inicial, agora transformada em um momento

de ensino. Desta vez, arrancou ainda mais sorrisos (por mais tímidos que fossem) dos presentes.

Cultivar a união intercorpórea entre pessoas hábeis em estar separadas não é uma tarefa

fácil. Muitas vezes inclui viver o que a deficiência

496
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

o estudioso Ryan Parrey (2016) chama de “desorientação”. A desorientação é um momento

corporificado de reorganização e reposicionamento do corpo-mente em direção, além ou longe
de um fenômeno ou experiência social. Parrey (2016, np) escreve: “é através de encontros
desorientadores que os significados existentes da deficiência são revelados e novos
significados são gerados”. Contra a familiaridade do mundo vivido, a desorientação revela
que as competências e formas existentes de envolvimento com o mundo são de ajuda limitada.
Para os alunos de Alex, seguir o padrão convencional de vigiar uma pessoa com deficiência à
distância e deixar de interagir com ela como um morador igual foi demonstrado como
contraproducente para o objetivo da união intercorpórea.
A desorientação facilitada por Alex desencadeou o reaparecimento daquilo que tinha sido
colocado em segundo plano e colocado entre parênteses – nomeadamente, o desconforto
naturalizado e incorporado de interagir como atores sociais comensuráveis. Tal desorientação
proporcionou uma oportunidade para os alunos revisitarem a sua posição num encontro social
face a uma pessoa com deficiência visível.
Em geral, há muitas maneiras pelas quais as pessoas com visão evitam esses
encontros desorientadores e resistem ao seu impulso transformador, desde a manutenção da
distância espacial e temporal até a recusa do envolvimento em termos de igualdade. Como
pessoa com visão, recebi regularmente um tratamento diferente daquele dos meus
companheiros cegos. Como escreve Seth Holmes (2013) , as formas como o corpo do
antropólogo é tratado em campo ajudam a desvendar os diferenciais de poder que constituem
a cena. Minha capacidade de manter contato visual e perceber pistas visuais me posicionaria
como um sujeito familiar e identificável para pessoas neurotípicas com visão: embora eu tenha
notado que os participantes do workshop censurariam suas ações ao meu redor mais do que
normalmente fariam (dado que eu poderia compartilhar minhas observações visuais com meu
companheiro cego), também senti que eles estavam aliviados por terem a opção de interagir
com uma pessoa com visão - por exemplo, se precisassem perguntar algo, eles se
aproximariam de mim com mais disposição, e não de meu companheiro cego, mesmo que a
pergunta dizia respeito a algo sobre o qual meu companheiro cego tinha mais conhecimento.
Ao falar comigo, eles me ofereciam presença total e se concentravam em nossa conversa.
Com seu instrutor cego, eles pareciam se sentir mais livres para se envolver em comportamentos
multitarefa sem alertá-lo de que estavam sendo distraídos por outra atividade. Quando eu os
via fazendo isso – por exemplo, brincando com seus celulares, enviando mensagens de texto,
lendo documentos ou interagindo com outras pessoas com visão por meio de gestos – eles
sorriam maliciosamente e gesticulavam para que eu jogasse junto, como se nós, os que
enxergavam, compartilhavam uma espécie de intimidade cultural (Herzfeld 2005), como se
estivéssemos jogando no mesmo time contra (ou, pelo menos, separados) do time dos “cegos”.
Sendo cego, Alex tinha plena consciência desta resistência. Porque en-
497
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

o envolvimento não acontecia por hábito, ele tinha continuamente que criar oportunidades
para que seus alunos praticassem padrões de envolvimento desconhecidos; cabia a Alex
iniciar o contato e a interação intercorpórea.
Durante os intervalos das aulas, ele geralmente pedia a alguém que lhe mostrasse
onde ficava o banheiro. Freqüentemente, os alunos olhavam para mim, presumindo que
seria eu quem lhe mostraria o caminho. Eu sorria de volta e permanecia imóvel, deixando
claro que não obedeceria. Naquele dia específico, uma mulher da plateia se ofereceu:
“Vou mostrar a você”, disse ela, levantando-se e aproximando-se de Alex. Quatro outros
estudantes que estavam por perto pararam de conversar e olharam para ela, transformando
seu ato mundano em uma cena a ser testemunhada. A voz da mulher era alegre e
confiante. “Como iremos?” ela perguntou. “A pé [nogami]”, brincou Alex, apontando a
natureza profundamente comum do que esta cena estava enquadrando como extraordinário
(Wool 2015). “Dê-me seu ombro direito”, ele continuou, enquanto levantava o braço
esquerdo no ar paralelo ao chão, com a palma da mão voltada para baixo. A mulher pegou
imediatamente, colocando o ombro direito diretamente sob a palma da mão esquerda. Ela
ficou rígida por um segundo, e então Alex a fez virar de um lado para o outro enquanto ele
próprio dobrava os joelhos em uma tentativa caricatural de executar uma dança engraçada.
A ação a fez relaxar a postura e dar algumas voltas de dança. “Então agora, depois dessa
dança, podemos ir”, brincou Alex. Ele havia conseguido o que queria: agora, enquanto
caminhavam, conversavam e a conversa fluía em um ritmo normal. Esse trabalho cinético
de ajudar indivíduos com deficiência a se soltarem corporalmente e a se voltarem para ele,
para que pudessem estar presentes uns para os outros, fazia parte do trabalho diário de
Alex como instrutor de inklyuziya.
As oficinas evidenciaram mais exemplos de união intercorpórea.
Às vezes, Alex convidava seus alunos a observar como ele usa seu telefone, para que
pudessem descobrir que a variedade e a complexidade das tarefas diárias que Alex realiza
se comparam às de um usuário com visão. Ele também recebe e envia mensagens de
texto, usa Uber, recebe memes no Telegram e consegue encontrar um ótimo restaurante
na região com a ajuda de algumas avaliações. Alguns alunos recomendariam aplicativos
úteis que eles próprios usavam na vida diária. Outros lhe enviavam uma mensagem e
depois recebiam uma de volta, apenas por diversão. Essas interações simples ajudaram a
desfazer a suposta naturalidade do isolamento das pessoas cegas e com visão. Eles
ajudaram os participantes a descobrir possibilidades de morar juntos, compartilhando o mesmo mundo.
Zoë Wool (2015, 140) escreve: “o movimento é sempre uma realização social”.
Este movimento conjunto, esta união intercorpórea baseada em interacções coordenadas, foi de facto

realizada socialmente, uma vez que foi preparada e tornada possível pelo trabalho árduo de ONG,

investigadores, doadores, educadores e instrutores – um trabalho misto .

Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

equipe de especialistas com deficiência e deficiência. Um complexo edifício de trabalho, que

discutirei mais adiante, foi necessário para proporcionar uma experiência de partilha de espaços,
projetos e objetivos entre pessoas que tendem a fazer as coisas separadamente. Tal como Alex
e outros designers esperavam, esta experiência enraizou-se nas mentes corporais do público e
transformou-se na possibilidade e potencialidade de um maior envolvimento e união.
Não estou a sugerir que, como resultado da participação num workshop, todos os
estudantes mudaram radicalmente os seus padrões de envolvimento com pessoas com
deficiência. Em vez disso, interpreto este workshop como uma oferta de uma série de pequenas
situações através das quais novos afetos e experiências corporais são produzidos, e durante as
quais rótulos familiares são desafiados e tornados inadequados. Na vida de alguns dos alunos,
este workshop criou um eco persistente: por exemplo, a minha mãe deficiente, que já participou,
desenvolveu a sua primeira amizade com uma pessoa cega – eles reúnem-se para tomar café
no tempo livre e conversam no telefone. Alguns dos participantes videntes deixaram de ter
reações viscerais ao verem seus pares cegos; uma jovem estagiária cega (em treinamento para
instrutora) começou a praticar com sua bengala branca; um pai anteriormente superprotetor de
um adolescente cego permitiu que eles participassem de um desses eventos sem supervisão.
Trato essas mudanças em pequena escala no envolvimento como gestos menores; como
escreve Erin Manning (2016, 7), “o menor é um gesto na medida em que pontua o em-ato,
conduzindo o evento para outro lugar que não para a fixidez governativa do maior, seja ele o
maior em nome de estruturas políticas normativas, da vida institucional, da capacidade física,
da conformidade de gênero, da segregação racial”. Ao criarem desorientação corporal, estes
pequenos gestos criam convites à procura de hábitos e competências de envolvimento mais
úteis.
Através de experiências incorporadas de união intercorpórea, Alex e outros instrutores
tornam possível imaginar e avançar em direção a um mundo em que a deficiência percebida
não desencadeie imediatamente nas pessoas com deficiência um desejo de se desligar ou se
retirar (Yarrow, Candea e Trundle 2015). Um estranho com deficiência que tenha participado de
tal treinamento pode aproveitar uma oportunidade futura para se situar com uma pessoa com
deficiência, agindo com base na memória incorporada de que estar junto com uma pessoa com
deficiência no mesmo ônibus, restaurante, farmácia ou cidade é de fato possível. . Este
estranho capaz pode vir a ser um empregador, um pai, um amigo de alguém, um educador ou
um trabalhador do setor hoteleiro, em posição de afetar as condições de tal partilha do mundo.
Nisso, a união intercorpórea mantém seu impulso político, ou, nas palavras de Manning (2016,
8), “o movimento ativado, no evento, por uma diferença de registro que desperta novos modos
de encontro e cria novas formas de vida- vivendo." Através dessas mudanças somáticas de
pequena escala, padrões de sociabilidade sensorial e emocionalmente saturados se transformam,
congelam e se dissipam. Embora
499
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

gestos menores não se tornam necessariamente maiores, ou se desenvolvem em um

novo habitus (Bourdieu 1977), esses encontros suscitam o questionamento da doxa e da
ocorrência natural do maior, e da própria participação em sua estabilidade.

ENSINAMENTO PARA A JUNÇÃO INTERCORPOREAL

Como cultivar a capacidade de resposta intercorpórea, ou capacidade de resposta

corporal (Haraway 2016; Meyer 2017, 144), quando os corpos foram treinados para serem
discretos e autônomos? O programa de treinamento discutido na seção anterior é distinto
porque solicita uma resposta corporal particular de todos os participantes. O envolvimento
interativo é cuidadosamente organizado, facilitado e atribuído significado ao servir como
base e meio para a inclusão da deficiência.
Passo agora a considerar o treinamento de instrutores cegos. Especificamente,
examino as táticas somáticas autodirigidas que eles empregam para desenvolver
habilidades que facilitem a união intercorpórea. A análise da capacitação ajuda a destacar
o caráter dinâmico, intencional e especializado das mudanças corporais e mentais que
observei as pessoas cegas e videntes sofrerem durante as atividades inklyuziya . Estes
processos de capacitação dependiam da iteração repetida e da rematerialização
aspiracional (Butler 1993; Ingold 2011) de formas de colaboração: brincar juntos, trabalhar
juntos, conversar, explorar um contexto e caminhar juntos. Através da repetição de ações
e percepções acopladas, pessoas cegas e videntes ficaram mais acostumadas umas com
as outras, normalizando a presença umas das outras como atores sociais e aprendendo a
confiar umas nas outras, aprendendo assim a habilidade de inklyuziya.
Os ativistas inklyuziya cegos com quem trabalhei comumente usavam o termo prod-
vinutyi slepoy6 (cego avançado/qualificado, masculino) ou prodvinutaya slepaya
(feminino; doravante PS) para se referir à figura de uma pessoa cega cujo comportamento
e presença são marcados pela competência social percebida: proficiência no uso de
bengala branca, envolvimento em interações sociais e uso de tecnologia. Eles desenvolvem
técnicas sofisticadas para navegar em um mundo que prioriza a informação visual (ver
também Hammer 2019). Suas roupas são limpas, passadas e da mesma cor; seus
cabelos estão penteados; suas unhas estão bem cuidadas; e seguem normas de
comportamento e conversa de gênero. Eles sabem quando parecer apresentáveis,
quando é apropriado vestir-se casualmente e quando ostentar uma aparência elegante.
Eles discutem facilmente cores, cinema e artes visuais. Eles sabem como lidar com
questões difíceis, navegar em situações repletas de conflitos e manter um ambiente de
aprendizagem seguro. Assim, o PS constitui-se como um conjunto estético-ético, onde as
características visuais percebidas significam a posição ética dessa pessoa.

500
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

Durante o trabalho de campo, deparei-me com várias táticas para se desenvolver como
PS: contacto próximo e comunicação com outras pessoas cegas qualificadas, mimetismo e
imitação, emprego, procura de aconselhamento e participação em eventos. Jovens cegos ou
pessoas que perderam a visão recentemente raramente se qualificam como PS. Em vez disso,
ativistas cegos mais experientes recomendariam que participassem de atividades como
convidados, conduzissem pequenos workshops, seguissem instruções escritas ou trabalhassem
em particular no desenvolvimento de seus conjuntos de habilidades (sob a orientação de um
tutor cego mais experiente), para se disciplinarem. nesta figura.
Durante conversas informais, em workshops para os alunos da escola regional para

crianças cegas, e através de webinars e questionamentos diretos, pessoas cegas mais

experientes ofereciam regularmente conselhos, comentários e feedback instrutivo sobre a forma

como os seus colegas mais novos se comportavam e sobre o comportamento dos seus colegas

mais novos. caminho para encarnar esta figura de um PS: o que apresentar e o que notar nos

outros. Por exemplo, quando Olya se formou no ensino médio, ela anunciou seu desejo de se
tornar instrutora. Eu testemunhei como dois membros da rede comentaram

que sua voz era muito suave, o que, na opinião deles, impedia que ela fosse percebida como uma

profissional confiável. Dima teve aulas de oratória. Lana realizou vários seminários, webinars e
conversas no café e no WhatsApp com outras pessoas cegas, onde compartilhou repetidamente

seu caminho para se tornar uma guia cega:7 quão importante era usar uma bengala branca, que

tipo de perguntas ela fazia, e como ela manteve sua aparência. Eu sei que alguns dos meus

amigos cegos assistiram aos seus webinars e compartilharam links para eles com seus amigos -
todos

embora nunca a tivessem conhecido, consideraram a narrativa de Lana oficial e expressaram

o seu consentimento ao seu impulso disciplinar.
Existe uma versão mais articulada e portátil desta disciplina na forma de materiais
instrucionais disponíveis no website dos activistas cegos inklyuziya (desenvolvidos como
parte dos seus projectos financiados). Tendo coletado diversas opiniões de especialistas de
profissionais, eles geraram uma lista de recomendações sobre como se tornar um instrutor ou
guia cego de sucesso e a publicaram em seu site, acessível gratuitamente, juntamente com as
informações de contato dos autores. As recomendações começaram com a importância das
aparências visuais:

No mínimo, as roupas do tutor [os activistas usam o termo tutor para falar de pessoas
cegas na qualidade de instrutor] devem estar sempre arrumadas e passadas e os seus
sapatos devem estar limpos. Se necessário, o tutor pode sempre perguntar a uma
pessoa que enxerga se está tudo bem com sua aparência: penteado, roupas, sapatos.
Observe que o estilo de suas roupas corresponde ao formato
501
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

do evento. Num quarto escuro, os cheiros são especialmente pronunciados: balas e

pastilhas são auxiliares essenciais no trabalho de um tutor.

O trabalho de um tutor, instrutor ou guia começa com a aparência – os formandos cegos

foram instruídos a abordar a sua presença corporal como um reflexo e uma fonte da sua
experiência (Boyer 2005; Friedner e Osborne 2013). Além de aparecerem de uma certa
forma, seu trabalho exigia muito mais: a arte de falar em público e engajar o público,
administrar a logística, manter presença online e seguir o protocolo planejado do evento.
Dicas mais especializadas dizem respeito à facilitação da união intercorpórea:

Ao receber convidados, apresente-se e peça que se apresentem. Dessa forma,

você entenderá quantas pessoas estão no grupo, ouvirá seu humor e poderá
conversar com elas.

[Manter] máximo contato físico nos primeiros minutos. Aos poucos, após 7 a 10
minutos, você pode reduzir esse contato, mas nos primeiros minutos é necessário
tocar constantemente no convidado.

Nos primeiros minutos no escuro, os hóspedes deverão ouvir regularmente a voz

confiante do guia. Então o guia pode permitir-se [sic] fazer uma pausa, ficar em
silêncio enquanto os convidados realizam a tarefa ou conversam entre si. Porém,
primeiro, o guia deve falar o máximo e com a maior confiança possível no início do
passeio; e segundo, durante todo o passeio, as pausas na fala não devem ser
longas. Os convidados não devem “perder” você.

Mesmo em uma sala conhecida, o guia deve se movimentar com uma bengala
branca. Primeiro, durante a excursão, enquanto se desloca entre os convidados, o
guia não deve pisar nos pés dos convidados, esbarrar nos convidados com as mãos
ou com o corpo inteiro - isso estraga a impressão e é desconfortável, incorreto. Da
mesma forma, o guia tem a capacidade de encontrar com uma bengala este ou
aquele obstáculo e avisar os convidados. Em segundo lugar, os convidados veem o
guia com uma bengala branca na parte iluminada – no início e no final da excursão.
O guia parece mais estético e confiável e não tropeça na frente dos convidados;
além disso, no futuro, na mente das pessoas [videntes], a bengala branca
permanecerá associada à imagem positiva de uma pessoa cega.

502
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

Toque frequente, voz confiante, sorriso, movimento no escuro, uso de bengala branca,

questionamento sobre os sentimentos dos hóspedes e condução de conversas constituem

instruções específicas para se comportar na presença de clientes com visão. É importante
ressaltar que essas instruções mesclam o estético e o ético, pois associam características da
aparência a uma relacionalidade carregada de valores: confiança, confiabilidade e cuidado com
os sentimentos e segurança dos hóspedes.
A aparência pessoal raramente, ou nunca, é um assunto privado, especialmente para
pessoas com deficiência, cuja capacidade de parecer esteticamente agradável funciona
frequentemente como um marcador da sua competência e valor social (Hammer 2019; Zoanni

2019). Neste sentido, para as pessoas com deficiência, o que está em jogo em causar uma
impressão positiva em público transcende instâncias específicas. Ao parecerem esteticamente
e socialmente não perturbadores, os indivíduos com deficiência cultivam a possibilidade de
reaparecimento, para si próprios e para outras pessoas com deficiência visível. Ao fazê-lo,
cultivam o potencial de união no futuro. A intencionalidade de inculcar nos outros uma memória
corporal de estarmos juntos faz com que o “trabalho de aparência” esteja a serviço de um projeto
maior de mudança social, que se desdobra por meio de microgestos, aparências e marcadores
sensoriais. Através da sintonia com esta atmosfera cultivada (Stewart 2011, 445), alinhando
sensações, ritmos de movimento, tom de voz e cadência de envolvimento, pessoas com visão
e cegas co-criam uma experiência de união intercorpórea.

Embora essas atmosferas movam participantes cegos e videntes, os cronogramas de

seus movimentos diferem. Os estudantes videntes que entrevistei não tinham feito qualquer
preparação antes de comparecerem a um evento com o tema inklyuziya , enquanto que para os
participantes cegos, o evento se estende muito além da duração de um encontro específico.
Eles tiveram que se tornar guias competentes antes de entrarem no contexto organizado onde
encontravam seus pares com visão. Seu esforço foi notavelmente mais trabalhoso, pois eles
eram socialmente responsáveis por fazer o trabalho de parecerem competentes, relacionáveis
e confiáveis.

Como os guias e instrutores cegos se sentiram em relação a essa preparação e trabalho?

As pessoas reconhecidas como PS viam isso como uma atividade profissional em que atuavam
como educadores, isentando os capacitados de responsabilidades e, assim, livrando esses
compromissos de dor ou trauma. “Quando você ensina crianças, você não fica bravo com elas
quando não sabem ler”, comentou Viktor, um dos instrutores cegos. Sua analogia entre o
analfabetismo infantil e a capacidade parece notável, pois sugere a negação da intencionalidade
à reprodução da capacidade por pessoas com deficiência.
Outros, no entanto, sentiram-se mais ambivalentes quanto a negar esta responsabilidade – eles

503
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

rejeitava a inocência das pessoas com deficiência e às vezes zombava das pessoas com visão ou

ficava irritado com elas por assumirem e agirem de acordo com seus privilégios.

Ao lado de sujeitos cegos exemplares também surgiram os sujeitos “não exatamente

exemplares” – sujeitos indisciplinados “não prontos” para se comprometerem com a união

intercorpórea. Entre estes estavam aqueles que não tinham acesso a recursos ou o desejo de

desenvolver o conjunto de competências necessárias para participar em atividades destinadas a

cultivar a união intercorpórea. Estas pessoas tendiam a enfatizar os aspectos estruturais da

exclusão da deficiência e criticavam o produtivismo latente desta tecnologia inklyuziya . Outros

simplesmente não puderam ou não quiseram participar nesta iniciativa.

Estas críticas ressoaram com o argumento de David Mitchell e Michelle Snyder (2015, 12) de que

o inclusivismo neoliberal existe para os deficientes, ou “aqueles que excedem as suas limitações

de deficiência através de formas de 'creme' administrativo ou hiper-proteticização, mas deixam a

grande maioria de pessoas com deficiência atrás.” Subjacente ao desempenho da competência e

à capacidade de participar no inklyuziya

é a ideologia neoliberal que centra a autonomia, a produtividade e o autoempreendedorismo na

forma de ser socialmente ativo (Robbins 2013) como um marcador de competência e valor social.
Neste contexto, as pessoas com deficiência que não parecem ativas e competentes tendem a ter

menos acesso à inclusão de pessoas com deficiência na Rússia.

CONCLUSÃO

A análise da união intercorpórea nos leva a prestar atenção aos pequenos gestos e

micromovimentos que canalizam a interação social e agitam os fluxos da vida social. Como as

mudanças na incorporação que ocorreram durante os workshops descritos neste ensaio se

revelaram difíceis de observar e documentar, foram por vezes percebidas como negligenciáveis

por aqueles que criticaram a estratégia por ser demasiado pequena em escala e que, portanto,
recusaram conceituá-la como uma estratégia. motor da mudança social. Entre esses críticos

encontravam-se activistas deficientes e aliados que preferiam outras tecnologias inklyuziya , tais

como litígios ou a imposição de um sistema de punição para aqueles que violam a legislação que

favorece a inclusão. No entanto, como Manning (2016, 1) escreve sobre a mudança social, com

base no conceito de menor de Gilles Deleuze e Félix Guattari (1986) , “embora os grandes gestos

de uma macropolítica resumam mais facilmente as mudanças que ocorreram para alterar o campo,

ela são as tendências minoritárias que iniciam as mudanças sutis que criaram as condições para
isso, e

qualquer mudança."

Práticas intercorpóreas, como respiração coordenada, rir da situação difícil compartilhada

de ter que ficar sentado em uma cadeira desconfortável por muito tempo, preparar o corpo-mente

para encontrar o olhar normativo do outro, manter distância,

504
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

e estender a mão para o outro revela-se fundamental para promulgar e desafiar hierarquias
e fronteiras sociais. Através da coreografia hábil de interação e do estabelecimento da
comensurabilidade corporal – isto é, através da união intercorpórea – os atores sociais
representam, desafiam e transformam expectativas e cenários sociais. À medida que as
mentes-corpos guardam a história, elas também abrigam oportunidades de mudança.

Para estudiosos dos aspectos materiais dos sistemas de desigualdade, antropólogos

do cuidado e pesquisadores da mudança social, a união intercorpórea, de maneiras distintas,
mas semelhantes à empatia incorporada (Buch 2013) ou à recusa como cuidado (Reese
2019), oferece uma ferramenta para a compreensão como as pessoas compartilham
espaços e tempo corporalmente, e como esse compartilhamento as envolve umas com as
outras. Além disso, oferece uma oportunidade de captar como figuras sociais com pouca
história pessoal partilhada renegociam normas sociais, muitas vezes de forma anónima, sem
necessariamente atribuir ou assumir responsabilidades, sem exigir ou fazer reparações articuladas.
Como tecnologia de inclusão de pessoas com deficiência, a união intercorpórea tem
seus limites. Certamente, a pandemia de COVID-19 destacou a importância da proximidade
física para a prática da união intercorpórea, destacando a natureza ética da proxêmica social
(Strong, Trkna e Wynn 2021). Quando os participantes cegos da minha investigação se
depararam com a necessidade de descobrir novas formas de unir corpo-mentes – à medida
que os contactos sociais se tornaram arriscados e, por vezes, completamente proibidos –
começaram a invocar inconvenientes partilhados, como a exaustão de estar restrito a espaços
confinados. ou a tensão imposta pela socialização virtual.
Além disso, a desejada união intercorpórea agora dependia do acesso às tecnologias de
comunicação e do comunicador disposto do outro lado da tela (diminuindo as chances de
esse comunicador ser um estranho).
Sem a copresença física, tornou-se um desafio, se não impossível, reunir oportunidades de
interação intercorpórea.
Além disso, se a união intercorpórea se baseia na comensurabilidade corpo-mente,
que corpos podem ser tornados comensuráveis? Na minha pesquisa, a união intercorpórea
foi praticada entre corpos-mentes que desfrutam de pelo menos alguns momentos de
independência e produtividade. Aqueles com dor crónica ou fadiga, neurodivergência que as
pessoas neurotípicas consideram esmagadora, ou uma falta de vontade de participar, por um
lado, e aqueles cujas origens socioeconómicas, étnicas ou religiosas os empurram para
espaços marginais, por outro, podem enfrentar dificuldades adicionais. dificuldades em
estabelecer a sua pertença através de meios corporais – a diferença entre os seus corpos,
mentes e origens pode revelar-se incomensurável. Se a união intercorpórea continua sendo
uma ferramenta a ser utilizada pelas pessoas com deficiência
505
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

(Mitchell e Snyder 2015), para aqueles cuja presença social pode não ser tão facilmente protetizada,

ela permanece inútil, se não mesmo prejudicial.

ABSTRATO
Neste artigo, analiso como ativistas e praticantes do inklyuziya na Rússia criam contextos para
o “verdadeiro inklyuziya” (nastoyashchaya inklyuziya, termo emic). Eles fazem isso
orquestrando compromissos baseados na corporeidade interativa, em vez de circular
informações sobre a inclusão de pessoas com deficiência ou impor a inclusão no nível
organizacional. Eu conceituo a tecnologia inklyuziya escolhida como união intercorpórea –
capacidade de resposta corporalmente constituída e reciprocidade através do dis/
divisão de habilidade. Defendo que a exclusão da deficiência, tendo o capacitismo como seu
condutor, é adotada corporalmente nas mentes corporais. As mentes corporais raramente, por
si só, se reorientam para a inclusão da deficiência, mesmo quando são implementadas leis e
proteções encorajadoras. Uma maneira, porém, de mudar essas mentes corporais e alinhá-
las com os ideais de inclusão e anticapacidade é empregar a tecnologia inklyuziya que chamo
de união intercorpórea. Ao colocar em primeiro plano as mentes corporais como forças e
fundamentos da sociabilidade, aponto que as âncoras materiais e sensoriais actuam como
mecanismos de exclusão e inclusão sistémica, contribuindo assim para os estudos
antropológicos sobre a criação e a ruptura do colectivo por meios sensoriais. Mostro como
eles servem como plataformas para a operação contínua, insidiosa e anônima da exclusão e,

ao mesmo tempo, como trabalhar com eles abre o potencial para reconfigurar a sociabilidade.

[incapacidade; inclusão; incorporação; intercorpóreo; Rússia; cego; pós-socialismo]

ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
Neste estado de análise, como as atividades e práticas de inclusão na rede oferecem contatos
«instalados». Se esse detalhe não for necessário para fornecer informações sobre a inclusão
ou a inclusão de informações no sistema em questão, e uma organização de pós-graduação
pode ser considerada uma solução para o problema do sistema operacional. ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ - ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿÿ. Eu sei que você pode usar o
que é inválido, para que você possa usar o seu carro ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ. Não há grande impulso,
mas sim, os serviços sociais estão conectados à prática prática, sim

No contato, você deve configurar aplicativos e programas. ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ - ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿÿ, ÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ . ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿÿ

506
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

planeje a transmissão de dados e a implementação de soluções sociais, e use marcadores de

materiais e sensores, ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ. Minha
análise

ÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ, ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ

ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ sim. Eu sei que você pode usar o telefone e fornecer a proteção
de sua privacidade O que e, neste momento, como trabalhar no telefone oferece potencial para
a configuração social.

NOTAS
Agradecimentos Estou profundamente grato aos activistas russos cegos do inklyuziya e aos seus aliados
videntes que me acolheram no seu mundo e partilharam comigo as armadilhas e vitórias do seu trabalho de
inclusão. Obrigado a Gebby Keny, Magnús Örn Agnesar Sigurðsson, Yifan Wang, Katie Ulrich, Dominic Boyer, aos
três revisores anônimos e aos editores da Cultural Anthropology por seus valiosos comentários e comentários,
que tornaram este artigo mais claro e mais forte. Esta pesquisa recebeu o apoio generoso da Fundação Wenner-
Gren, do Conselho de Pesquisa em Ciências Sociais, da Bolsa de Conclusão de Dissertação Mellon/ACLS, do
Instituto de Pesquisa em Ciências Sociais da Rice University e do Departamento de Antropologia, e do Instituto
Harriman da Universidade de Columbia.

1. Todos os nomes usados neste artigo são pseudônimos, para proteger a privacidade dos participantes da
minha pesquisa.
2. A tecnologia de união intercorpórea que discuto aqui é apenas uma entre muitas outras tecnologias (isto é,
know-how, ou o que Michel Foucault [1988, 18] chama de “uma matriz de razão prática”) utilizadas em todo
o mundo, para criar ambientes e comunidades. Alguns exemplos de outras tecnologias de inclusão de
pessoas com deficiência são a defesa da cidadania espacial (Hamraie 2017), o cultivo de comunidades
digitais de base de pessoas com deficiência e deficiência (Borodina 2021) ou a demonstração da
produtividade normativa das pessoas com deficiência (Shaw 2017).

3. Como ficará evidente, a união intercorpórea difere dramaticamente da simulação de deficiência, uma
prática comumente usada em terapia ocupacional e treinamento em ciências da reabilitação. Normalmente,
esses exercícios incluem o uso de máscaras para vendar os olhos, o uso de fones de ouvido com
cancelamento de ruído ou o uso de uma cadeira de rodas. O seu objectivo declarado é permitir que os
candidatos com deficiência se imaginem na posição de uma pessoa com deficiência. Os estudiosos dos
estudos sobre deficiência fazem amplas críticas a tais exercícios: eles individualizam a deficiência,
desconsideram as habilidades e o conhecimento que as pessoas com deficiência desenvolvem, ignoram
a diversidade das condições ambientais e o amplo espectro de experiências de deficiência, carecem de
evidências de sua eficácia e reproduzem estereótipos e estigma sobre a deficiência (Brown 2013; French
1992; Omansky 2011; Siebers 2008). Em vez de levar as pessoas com deficiência a imaginarem-se
como outras, a união intercorpórea leva as pessoas com deficiência e as pessoas com deficiência a
orientarem-se umas para as outras.
4. Para uma análise das comunidades e dos mundos sociais em que as pessoas com deficiência estão
inseridas, ver Battalova 2021; Hartblay 2020; Klepikova 2018.
5. Esta é uma versão aproximada de suas palavras, que escrevi após nossa conversa.

6. Em russo, a adequação do termo slepoy para significar “cego” é contestada. Utilizo-o aqui como um
conceito utilizado pelos activistas cegos com quem trabalhei, e não como um termo geral para qualquer
pessoa cega.
7. Um guia cego é uma ocupação profissional em ambientes comerciais selecionados, onde pessoas com visão
participam de uma atividade normalmente realizada à luz do dia, no escuro. Restaurantes, ex-

507
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

Inibições, passeios, missões e treinamentos empresariais realizados no escuro são exemplos de locais onde
trabalham guias cegos na Rússia. Estes projectos comerciais servem como exemplos simbólicos de emprego
desejado para pessoas cegas no “mercado aberto” (em oposição a oficinas protegidas).

REFERÊNCIAS

Ahmed, Sara
2012 Sobre Ser Incluído: Racismo e Diversidade na Vida Institucional. Durham, Carolina do Norte: Duque
Jornal universitário.
Battalova, Alfiya
2021 “Expandindo o Significado da Cidadania: 'Evacuação' das Instituições de Pessoas com Deficiência na
Rússia durante a COVID-19.” Estudos sobre Deficiência Trimestralmente 41, não. 3. https://doi.org/
10.18061/dsq.v41i3.8396
Borodina, Svetlana
2021 “Como fazer presença: narrativa digital de autores cegos na Rússia.” Ícones digitais:
Estudos em novas mídias russas, euroasiáticas e da Europa Central 21: 23–44.
Bourdieu, Pedro
1977 Esboço de uma Teoria da Prática. Traduzido por Richard Nice. Cambridge: Cambridge
Jornal universitário.
Boyer, Dominic
2005 “A Corporeidade da Especialização”. Etnos 70, não. 2: 243–66. https://doi.
org/10.1080/00141840500141345
Brahinsky, Josh
2012 “Lógica Corporal Pentecostal: Cultivando um Sensorium Moderno”. Antropologia Cultural
27, não. 2: 215–38. https://doi.org/10.1111/j.1548-1360.2012.01141.x
Brown, Lydia XZ
2013 “Uma crítica às simulações de deficiência/deficiência”. Autista Hoya. Blogue. Fevereiro
24.
Buch, Elana D.
2013 “Sentidos de Cuidado: Incorporando a Desigualdade e Sustentando a Personalidade no Cuidado
Domiciliar de Idosos em Chicago”. Etnólogo Americano 40, não. 4: 637–50. https://
doi.org/10.1111/amet.12044
Mordomo, Judite
1993 Corpos que importam: sobre os limites discursivos do “sexo”. Nova York: Routledge.
Csordas, Thomas J.
2008 “Intersubjetividade e Intercorporeidade”. Subjetividade: International Journal of Critical Psychology 22, no.
1: 110–21. https://doi.org/10.1057/sub.2008.5
Deleuze, Gilles e Félix Guattari
1986 Kafka: Rumo a uma Literatura Menor. Traduzido por Dana Polan. Minneapolis: Universidade de
Minnesota Press.
Foucault, Michel
1988 “Tecnologias do Eu”. Dentro Tecnologias do Eu: Um Seminário com Michel Foucault, editado por Luther
H. Martin, Huck Gutman e Patrick H. Hutton, 16–49.
Amherst: Imprensa da Universidade de Massachusetts.
Fundação de Apoio a Crianças em Situações de Vida Difíceis
2017 Otnoshenie Obshchestva k Detyam s Ogranichennymi Vozmozhnoztyami I Detyam-Invalidam [Atitude
da sociedade em relação às crianças com deficiência]. Relatório. Moscou: Malyi biznes.

Francês, Sally
1992 “Exercícios de simulação no treinamento de conscientização sobre deficiência: uma crítica”. Deficiência,
Deficiência e Sociedade 7, não. 3: 257–66. https://doi.org/10.1080/02674649266780261
Friedner, Michele Ilana
2015 Valorizando os mundos surdos na Índia urbana. Nova Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

508
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

Friedner, Michele Ilana e Annelies Kusters

2014 “Sobre as possibilidades e limites do 'DEAF DEAF SAME': Turismo e acampamentos de capacitação em Adamorobe

(Gana), Bangalore e Mumbai (Índia).”

Estudos sobre Deficiência Trimestral 34, não. 3. https://doi.org/10.18061/dsq.v34i3.4246
Friedner, Michele Ilana e Jamie Osborne
2013 “Órgãos de Auditoria: Participação Incorporada, Universalismo da Deficiência e Acessibilidade na
Índia”. Antípoda 45, não. 1: 43–60. https://doi.org/10.1111/j.1467-
8330.2012.00990.x
Galmarini-Kabala, Maria Cristina
2016 O direito de ser ajudado: desvio, direito e a ordem moral soviética. DeKalb:
Imprensa da Universidade do Norte de Illinois.
Garland-Thomson, Rosemarie
2009 Staring: Como nos parecemos. Oxford: Imprensa da Universidade de Oxford.
Geurts, Kathryn Linn
2003 Cultura e os Sentidos: Formas Corporais de Saber em uma Comunidade Africana. Berkeley: University
of California Press.
Ghosh, Nandini
2018 “Processos de vergonha: os limites da política para deficientes na Índia”. Em O Império do Desgosto:
Preconceito, Discriminação e Política na Índia e nos EUA, editado por Zoya Hasan, Aziz Z. Huq,
Martha C. Nussbaum e Vidhu Verma, 263–80. Nova Delhi: Oxford University Press. https://doi.org/
10.1093/oso/9780199487837.003.0013
Verde, E. Mara
2014 “Construindo a Torre de Babel: Sinais Internacionais, Comensuração Linguística e Orientação Moral.”
Linguagem na Sociedade 43, não. 4: 445–65. https://doi.
org/10.1017/S0047404514000396
Martelo, Gili
2019 Cegueira através do espelho: a performance da cegueira, do gênero e do corpo sensorial. Ann Arbor:
Imprensa da Universidade de Michigan.
Hamraie, Aimi
2013 “Projetando o Acesso Coletivo: Uma Teoria Feminista da Deficiência do Design Universal”.
Estudos sobre Deficiência Trimestral 33, não. 4: https://doi.org/10.18061/dsq.v33i4.3871
2017 Acesso aos Edifícios: Design Universal e a Política da Deficiência. Minneapolis: Universidade de
Minnesota Press.
Hankins, Joseph D.
Pele de trabalho 2014 : fazendo couro, fazendo um Japão multicultural. Berkeley: Universidade de
Imprensa da Califórnia.

Hartblay, Cassandra
2017 “Boas Rampas, Rampas Ruins: Padrões de Projeto Centralizados e Acesso para Deficientes na
Infraestrutura Urbana Russa.” Etnólogo Americano 44, não. 1: 9–22. https://doi.
org/10.1111/amet.12422
2019 “Após Marginalização: Pixelização, Deficiência e Diferença Social na Rússia Digital.” Atlântico Sul
Trimestral 118, não. 3: 543–72. https://doi.
org/10.1215/00382876-7616151
2020 Nunca estive sozinho ou Oporniki: um jogo etnográfico sobre a deficiência na Rússia. Toronto:
Universidade de Toronto Press.
Haraway, Dona
2016 Permanecendo com o problema: criando parentes no Chthuluceno. Durham, Carolina do Norte: Duque
Jornal universitário.
Herzfeld, Michael
2005 Intimidade Cultural: Poéticas Sociais no Estado-Nação. Segunda edição. Nova Iorque:
Routledge.
Hirschkind, Charles
2006 A paisagem sonora ética: sermões em cassete e contra-públicos islâmicos. Nova York: Columbia
University Press.

509
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

Holmes, Seth M.
2013 Frutas frescas, corpos quebrados: trabalhadores rurais migrantes nos Estados Unidos. Berkeley:
University of California Press.
Ingold, Tim
2011 Estar Vivo: Ensaios sobre Movimento, Conhecimento e Descrição. Londres: Routledge.
Jackson, Aaron J.
2021 Mundos de Cuidado: A Vida Emocional dos Pais que Cuidam de Crianças com Deficiência. Berkeley:
University of California Press.
Jaffe-Walter, Reva
Preocupação Coercitiva de 2016 : Nacionalismo, Liberalismo e a Escolaridade da Juventude Muçulmana.
Stanford, Califórnia: Stanford University Press.
Karayeva, Olga
2019 “Otnoshenie naseleniya k litsam s ogranichennymi vozmozhnostyami zdorov'ya”
[A Atitude da População em relação às Pessoas com Deficiência]. Centro Levada.
Keating, Elizabeth e Gene Mirus
2003 “Examinando interações entre modalidades linguísticas: crianças surdas e colegas ouvintes na escola”.
Antropologia e Educação Trimestral 34, não. 2: 115–35. https://doi.
org/10.1525/aeq.2003.34.2.115
Klepikova, Anna
2018 Naverno ia durak: Antropologicheskii roman [Devo ser um tolo: um romance antropológico].
São Petersburgo, Rússia: European University Press.
Kohrman, Mateus
2005 Corpos de Diferença: Experiências de Deficiência e Defesa Institucional na Construção da China Moderna.
Berkeley: University of California Press.
Kurlenkova, Aleksandra Sergeevna
2017 “'Dead Souls', 'The Whimsy Sick' e 'Transgressors': pessoas sem visão na 'sociedade profissional' através
das lentes dos modelos de deficiência.” O Jornal de Estudos de Política Social 15, não. 2: 235–50.
https://doi.org/10.17323/727-0634-2017-15-2-
235-250

Kurlenkova, Aleksandra Sergeevna e Elena E. Nosenko-Stein, eds.

2018 O Outro Lado da Lua; ou, O que não sabemos sobre a deficiência: teoria, representações, práticas.
Moscou: Editores MBA.
Manning, Erin
2016 O Gesto Menor. Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.
Matza, Tomas
Terapia de Choque 2018 : Psicologia, Precariedade e Bem-Estar na Rússia Pós-Socialista. Durham, Carolina
do Norte: Duke University Press.
McRuer, Robert
Teoria Crip de 2006 : Sinais Culturais de Queerness e Deficiência. Nova Iorque, Nova Iorque
Jornal universitário.
Meyer, Cristiano
2017 “A Organização Cultural da Intercorporeidade: Interação, Emoção e os Sentidos entre os Wolof no
Noroeste do Senegal.” Em Intercorporeity: Emerging Socialities in Interaction, editado por Christian
Meyer, Jürgen Streeck e J. Scott Jordan, 143–71. Oxford: Imprensa da Universidade de Oxford.

Meyer, Christian, Jürgen Streeck e J. Scott Jordan

2017 “Introdução à Intercorporeidade: Socialidades Emergentes em Interação, editado por Christian Meyer,
Jürgen Streeck e J. Scott Jordan, xv – xlix. Oxford: Imprensa da Universidade de Oxford.

Mitchell, David T. e Sharon L. Snyder

2015 A Biopolítica da Deficiência: Neoliberalismo, Ablenacionalismo e Corporificação Periférica.
Ann Arbor: Imprensa da Universidade de Michigan.
Mladenov, Teodoro
2018 Deficiência e Pós-Socialismo. Nova York: Routledge.

510
Machine Translated by Google
UNIÃO INTERCORPOREAL

Naberushkina, Elmira
2012 Invalidy v Bolshom Gorode: Problemy Sotsialnogo Grazhdanstva [Pessoas com Deficiência na Cidade Grande:
Problemas de Cidadania Social]. Moscou: variante.
Omansky, Beth
2011 Fronteiras da Cegueira. Boulder, Colorado: Lynne Rienner Publishers.
Parrey, Ryan C.
2016 “Estar Desorientado: Encontros Incertos com Deficiência”. Estudos sobre Deficiência Trimestral 36, não. 2.
https://doi.org/10.18061/dsq.v36i2.4555
Phillips, Sarah D.
2010 Deficiência e Cidadania Móvel na Ucrânia Pós-socialista. Bloomington: Indiana
Jornal universitário.
Podtserob, Mariya
2019 “Por que é difícil para as pessoas com deficiência na Rússia encontrar emprego”
[Pochemu invalidam v Rossii trudno ustroit'sya na rabotu]. Vedomosti, 26 de junho.
Preço, Margarida
2015 “O problema da mente corporal e as possibilidades de dor”. Hipátia 30, não. 1: 268–84. https://doi.org/10.1111/
hypa.12127
Puar, Jasbir K.
2017 O Direito à Mutilação: Debilidade, Capacidade, Incapacidade. Durham, Carolina do Norte: Universidade Duke
Imprensa.

Reese, Ashante
2019 “Recusa como cuidado”. Site de notícias de antropologia , 4 de junho. https://doi.org/10.1111/
AN.1181
Rivkin-Fish, Michele R.
2005 Saúde da Mulher na Rússia Pós-Soviética: A Política de Intervenção. Bloomington:
Imprensa da Universidade de Indiana.
Robbins, Jéssica C.
2013 “Compreendendo Aktywno ÿsÿ em contextos etnográficos: envelhecimento, memória e personalidade na
Polônia.” Fórum Oÿwiatowe 1, não. 48: 103–19.
Schalk, Sami
2018 Bodyminds Reimagined: (Des) Habilidade, Raça e Gênero na Especulativa de Mulheres Negras
Ficção. Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.
Shaw, Claire L.
2017 Surdos na URSS: Marginalidade, Comunidade e Identidade Soviética, 1917-1991. Ithaca, NY: Cornell University
Press.
Siebers, Tobin
Teoria da Deficiência de 2008 . Ann Arbor: Imprensa da Universidade de Michigan.
Spade, Dean
Vida normal de 2015 : violência administrativa, política trans crítica e os limites da lei.
Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.
Stewart, Kathleen
2011 “Sintonias Atmosféricas”. Ambiente e Planeamento D: Sociedade e Espaço 29, no.
3: 445–53. https://doi.org/10.1068/d9109
Strong, Thomas, Susanna Trnka e LL Wynn
2021 “'L'enfer, c'est les autres': A proximidade como problema ético durante a COVID-19.” Antropologia Cultural 36,
não. 3: 341–49. https://doi.org/10.14506/
ca36.3.01

Thompson, Katrina Daly

2020 “Abrindo espaço para vozes incorporadas, corpos diversos e gêneros múltiplos nas orações não-conformistas
de sexta-feira: uma etnografia feminista queer da intercorporeidade performativa dos muçulmanos
progressistas nas congregações norte-americanas.”
Antropólogo Americano 122, não. 4: 876–90. https://doi.org/10.1111/aman.13478
Titchkosky, Tanya
2011 A Questão do Acesso: Deficiência, Espaço, Significado. Toronto: Universidade de Toronto
Imprensa.

511
Machine Translated by Google
ANTROPOLOGIA CULTURAL 37:3

TVRain.Ru
2021 “'Você não vai andar aqui': em São Petersburgo, uma mulher tentou expulsar crianças com autismo do
parquinho.” 26 de julho.
Weiss, Gail
1999 Imagens Corporais: Incorporação como Intercorporeidade. Nova York: Routledge.
Lã, Zoë H.
2015 Depois da Guerra: O Peso da Vida em Walter Reed. Durham, Carolina do Norte: Duke University Press.
Yarrow, Thomas, Matei Candea e Catherine Trundle, eds.
Desapego 2015 : Ensaios sobre os Limites do Pensamento Relacional. Manchester: Manchester
Jornal universitário.
Zigon, Jarrett
2010 “HIV é a bênção de Deus”: Reabilitando a moralidade na Rússia neoliberal. Berkeley: University of
California Press.
Zoanni, Tyler
2019 “Aparências de Deficiência e Cristianismo em Uganda”. Antropologia Cultural 34, não. 3: 444–70. https://
doi.org/10.14506/ca34.3.06

512