Tí­

tu­
lo ori­
gi­nal: Awake­ning the He­ro­es Wi­thin – Twel­ve Ar­chety­pes to Help us Find Our­sel­ves and

Trans­form our World.

Copy­
right © 1991 Ca­rol S. Pe­ar­son

Pu­
bli­
ca­
do me­di­an­te acor­do com Len­nart Sa­ne Agency AB.

Copy­
right da edi­ção bra­si­lei­ra © 1994, 2023 Edi­to­ra Pen­sa­men­to-Cul­trix Lt­da.

2ª edi­
ção 2023.

To­
dos os di­rei­tos re­ser­va­dos. Ne­nhu­ma par­te des­ta obra po­de ser re­pro­du­zi­da ou usa­da de

qual­
quer for­ma ou por qual­quer meio, ele­trôni­co ou me­câ­ni­co, in­clu­si­ve fo­to­có­pias, gra­va-­

ções ou sis­te­ma de ar­ma­ze­na­men­to em ban­co de da­dos, sem per­­mis­são por es­cri­to, ex­ce­to

nos ca­
sos de tre­chos cur­tos ci­ta­dos em re­se­nhas críti­cas ou ar­ti­gos de re­vis­tas.

A Edi­
to­
ra Cul­trix não se res­pon­sa­bi­li­za por even­tu­ais mu­dan­ças ocor­ri­das nos en­de­­re­ços

con­
ven­
ci­
o­nais ou ele­trôni­cos ci­ta­dos nes­te li­vro.

Edi­tor: Adil­son Sil­va Ra­ma­chan­dra

Ge­
ren­
te edi­to­ri­al: Ro­se­li de S. Fer­raz

Pre­
pa­
ra­
ção de ori­gi­nais: Ma­rie Ro­me­ro

Ge­
ren­
te de pro­du­ção edi­to­ri­al: In­di­a­ra Fa­ria Kayo

Edi­to­
ra­
ção ele­trôni­ca: Join Bu­re­au

Re­
vi­
são: Clau­de­te Agua de Me­lo

Pro­
du­
ção de eBo­ok: S2 Bo­oks

Da­dos In­ter­na­ci­o­nais de Ca­ta­lo­ga­ção na Pu­bli­ca­ção (CIP)

(Câ­ma­ra Bra­si­lei­ra do Li­vro, SP, Bra­sil)

Pe­
ar­
son, Ca­rol S.

O des­
per­tar do he­rói in­te­ri­or: a pre­sen­ça dos do­ze ar­quéti­pos nos pro­ces­sos de au­to­des-­

co­
ber­
ta e de trans­for­ma­ção do mun­do / Ca­rol S. Pe­ar­son; [tra­du­ção Pau­lo Cé­sar de Oli-­

vei­
ra]. – 2. ed. – São Pau­lo: Edi­to­ra Cul­trix, 2023.

Tí­
tu­
lo ori­gi­nal: Awake­ning the he­ro­es wi­thin – twel­ve ar­chety­pes to help us find our-­

sel­ves and trans­form our world.

ISBN 978-65-5736-239-6

1. Psi­
co­lo­gia jun­gui­a­na I. Tí­tu­lo.

23-145847 CDD-150.1954

Índi­ces pa­
ra ca­tá­lo­go sis­te­máti­co:

1. Psi­co­lo­gia jun­gui­a­na 150.1954

Ali­ne Gra­zi­e­le Be­ni­tez – Bi­bli­o­te­cá­ria – CRB-1/3129

 1ª Edi­ção di­gi­tal 2023

eISBN: 9786557362433

Di­
rei­
tos de tra­du­ção pa­ra o Bra­sil ad­qui­ri­dos com ex­clu­si­vi­da­de pe­la

EDI­
TO­
RA PEN­SA­MEN­TO-CUL­TRIX LT­DA., que se re­ser­va a

pro­
pri­
e­da­de li­te­rá­ria des­ta tra­du­ção.

Rua Dr. Má­rio Vi­cen­te, 368 – 04270-000 – São Pau­lo, SP

Fo­
ne: (11) 2066-9000

http://www.edi­to­ra­cul­trix.com.br

E-mail: aten­di­men­to@edi­to­ra­cul­trix.com.br

Foi fei­
to o de­pósi­to le­gal.
Pa­
ra Da­
vid
“A bus­ca só ter­
mi­
na quan­
do o co­
ra­
ção e o es­
tô­
ma­
go es­
ti­ve­rem sa­tis-­

fei­
tos.”

Sun Be­
ar, Walk in Ba­lan­ce
Su­má­rio

Ca­pa
Fo­lha de ros­to
Crédi­tos
Agra­de­ci­men­tos
In­tro­du­ção
Co­mo Usar es­te Li­vro
Par­te I: A Dan­ça do Ego, do Self e da Al­ma
Ca­pí­tu­lo 1: Os Es­tá­gios da Jor­na­da
Ca­pí­tu­lo 2: O Ego: Pro­te­gen­do a Cri­an­ça In­te­ri­or
Ca­pí­tu­lo 3: A Al­ma: Des­ven­dan­do os seus Mis­té­rios
Ca­pí­tu­lo 4: O Self: Ex­pres­san­do-nos no Mun­do
Ca­pí­tu­lo 5: Além do He­ro­ís­mo: A Dan­ça
Par­te II: A Pre­pa­ra­ção pa­ra a Jor­na­da
Ca­pí­tu­lo 6: O Ino­cen­te
Ca­pí­tu­lo 7: O Ór­fão
Ca­pí­tu­lo 8: O Guer­rei­ro
Ca­pí­tu­lo 9: O Ca­ri­do­so
Par­te III: A Jor­na­da – Tor­nan­do-se Re­al
Ca­pí­tu­lo 10: O Ex­plo­ra­dor
Ca­pí­tu­lo 11: O Des­trui­dor
Ca­pí­tu­lo 12: O Aman­te
Ca­pí­tu­lo 13: O Cri­a­dor
Par­te IV: A Vol­ta – Tor­nan­do-se Li­vre
Ca­pí­tu­lo 14: O Go­ver­nan­te
Ca­pí­tu­lo 15: O Ma­go
Ca­pí­tu­lo 16: O Sá­bio
Ca­pí­tu­lo 17: O Bo­bo
Par­te V: Re­ve­ren­ci­an­do a Di­ver­si­da­de – Co­mo Trans­for­mar o Seu
Mun­do
Ca­pí­tu­lo 18: Da Du­a­li­da­de à To­ta­li­da­de – Um Mo­de­lo de Es­tá­-
gios de Vi­da
Ca­pí­tu­lo 19: Se­xo e De­sen­vol­vi­men­to Hu­ma­no ao Lon­go da Vi­-
da
Ca­pí­tu­lo 20: Se­xo, Di­ver­si­da­de e a Trans­for­ma­ção da Cul­tu­ra
Ca­pí­tu­lo 21: Re­cla­man­do o Mi­to da Sua Vi­da
Apêndi­ce: O Índi­ce de Mi­tos He­roi­cos (For­mu­lá­rio E)
No­tas
Agra­de­ci­men­tos

O Des­
per­
tar do He­
rói In­
te­ or é o re­
ri­ sul­
ta­
do de do­
ze anos de es­
tu­do, os

quais se ini­
ci­a­
ram na pós-gra­
du­
a­ção, quan­
do fi­
quei fas­
ci­na­da pe­la

ques­
tão da jor­
na­
da per­
cor­
ri­
da pe­
los he­
róis, um en­
tu­
si­
as­
mo que deu

ori­gem à mi­
nha dis­
ser­
ta­
ção so­
bre bufões e he­
róis na li­
te­
ra­tu­ra con-­

tem­po­râ­
nea (1970).

As­sim co­
mo em qual­
quer obra que re­
pre­
sen­
te a cul­mi­na­ção de

do­ze anos de es­

tu­
do, é im­
pos­
sí­
vel ci­
tar a con­
tri­
bui­
ção de to­dos os li-­

vros, te­
o­ri­
as e pes­
so­
as que in­
flu­
en­
ci­
a­ram es­
te tra­
ba­
lho. To­da­via, al-­

gu­mas des­
sas con­
tri­
bui­
ções fo­
ram tão im­
por­
tan­
tes que não po­dem

ser es­
que­
ci­
das. Quan­
do eu es­
ta­
va fa­
zen­
do a mi­
nha pós-gra­du­a­ção, o

li­vro de Jo­ bell, The He­ro Wi­th a Thou­sand Fa­ces,[

seph Camp­ 01 ] atuou

co­mo um cha­
ma­
men­
to pa­
ra que eu em­
preen­des­
se es­
te tra­ba­
lho.

En­quan­
to es­
cre­
via es­
te li­
vro, sen­
ti-me mui­
to gra­
ta aos meus pro­
fes-­

so­res de pós-gra­
du­
a­ção no De­
par­
ta­
men­
to de In­
glês da Uni­ver­si­da­de

Ri­ce, em es­
pe­
ci­
al a Mon­
roe Spe­
ars, a Wil­
li­
am Pi­
per e a Da­vid Min-­

ter, por te­

rem me en­
si­
na­
do tan­
tas coi­
sas não ape­
nas so­
bre li­te­ra­tu­ra

mas tam­
bém a res­
pei­
to da al­
ma. Tam­
bém te­
nho uma dívi­da de gra-­

ti­dão por ter par­

ti­
ci­
pa­
do dos pro­
gra­
mas de es­
tu­
dos so­
bre a mu­lher

na Uni­ver­
si­
da­
de do Co­
lo­
ra­
do e na Uni­
ver­
si­
da­
de de Mary­land, e pe­la

opor­tu­ni­
da­
de de ha­
ver tra­
ba­
lha­
do com Don­
na Shav­
lik e Judy Tou-­

ch­ton, no De­par­
ta­
men­
to de Ques­
tões Fe­
mi­
ni­
nas do Con­se­lho Ame-­

ri­ca­no de Edu­
ca­
ção, e com Ka­
the­
ri­
ne Po­
pe, na pre­
pa­
ra­
ção e re­vi­são

do li­vro Who Am I This Ti­me? Fe­ma­le Por­traits in Ame­ri­can and Bri­tish

Li­
te­
ra­ re e na ela­
tu­ bo­
ra­
ção do li­
vro The Fe­ma­le He­ro in Bri­tish and Ame-­

ri­
can Li­
te­
ra­ re.
tu­

Ao pla­
ne­
jar e ao es­
cre­
ver es­
te li­
vro tam­
bém me be­ne­fi­ci­ei

enor­me­
men­
te da mi­
nha fi­
li­
a­ção ao Cen­
tro Midway pa­
ra Ima­gi­na­
ção

Cri­a­ti­va, da Fun­
da­
ção Ins­
ti­
tu­
to Psi­
qui­
átri­
co, em Washing­ton, D. C.,

e ao Pro­
gra­
ma de En­
ri­
que­
ci­men­
to Pro­
fis­
si­
o­nal em Psi­
co­
lo­gia Pro­fun-­

da, da Wainw­
right Hou­
se, em Rye, No­
va York.

Por meio do Cen­

tro Midway, fiz o cur­
so de um ano so­bre Mé-­

to­dos de Mi­
to­
lo­
gia Cri­
a­ti­
va, mi­
nis­
tra­
do por Da­
vid Old­
fi­
eld, a fim de
apren­der es­
tra­
té­
gias pa­
ra tra­
ba­
lhar de mo­
do ex­
pe­
ri­
men­
tal com ma-­

te­ri­al ar­
que­
típi­
co e míti­
co. Eu não só apren­
di to­
das es­
sas coi­sas co-­

mo tam­
bém ti­
rei pro­
vei­
to das te­
o­ri­
as so­
bre al­
ma e de­
sen­vol­vi­men­to

da al­ma, apre­sen­
ta­
das nes­
sa oca­
si­
ão.

Pos­
te­
ri­
or­
men­
te, ti­
ve a opor­
tu­
ni­
da­
de de mi­
nis­
trar o cur­so de

trei­na­men­
to no Cen­
tro Midway, o que me pro­
por­
ci­
o­nou a opor­tu­ni-­

da­de de tra­
ba­
lhar com pro­fis­
si­
o­nais de di­
ver­
sas áreas uti­li­zan­do as

te­o­ri­as e exer­
cí­
cios apre­
sen­
ta­
dos nes­
te li­
vro. Agra­
de­
ço ao Cen­tro

Midway e a Da­
vid Old­
fi­
eld pe­
la opor­
tu­
ni­
da­
de de ex­
por es­tas idei­as a

um gru­
po tão ex­
tra­
or­
di­
ná­
rio de par­
ti­
ci­
pan­
tes. A in­
fluên­
cia que es­se

gru­po de pes­
so­
as exer­
ceu so­
bre mim e so­
bre es­
te li­
vro foi enor­me e

não po­de ser des­

cri­
ta em to­
da a sua ple­
ni­
tu­
de. Elas me en­co­ra­ja­
ram

acer­
ca da im­
por­
tân­
cia des­
te tra­
ba­
lho, fi­
ze­
ram ex­
pe­
riên­cias com a

apli­ca­ção das te­

o­ri­
as em su­
as ati­
vi­
da­
des e em su­
as pró­
prias vi­das, le-­

ram os ma­
nus­
cri­
tos e com­
par­
ti­
lha­
ram ge­
ne­
ro­
sa­
men­
te su­as idei­as e

pro­ces­
sos.

Par­
ti­
ci­
pei du­
ran­
te dois anos do pro­
gra­
ma de en­
ri­
que­
ci­men­to da

Wainw­
right Hou­
se, on­
de pu­
de apro­
fun­
dar meus co­
nhe­
ci­men­tos so-­

bre a psi­
co­
lo­
gia jun­
gui­
a­na. Que­
ro agra­
de­
cer par­
ti­
cu­lar­men­te a

Frank­lin Va­
las, di­
re­
tor da Wainw­
right Hou­
se, e a Don Kalshed e a

Sid­ney McKin­
sey, di­
re­
tor e co­
or­
de­
na­
dor, res­
pec­
ti­
va­
men­te, do Pro-­

gra­
ma de En­ri­
que­
ci­
men­
to Pro­
fis­
si­
o­nal em Psi­
co­
lo­
gia Pro­fun­da, por

te­rem cri­
a­do es­
sa va­
li­
o­sa ex­
pe­
riên­
cia edu­
ca­
ci­
o­nal, co­
lo­can­do-a ao

meu al­can­
ce jus­
ta­
men­
te ­
quan­
do pre­
ci­
sei de­
la.

Agra­
de­
ço aos meus co­
le­
gas na Me­
ris­
te­
ma e, em es­
pe­
ci­al, a Sha-­

ron V. Sei­
vert, que co­
la­
bo­
rou co­
mi­
go na ela­
bo­
ra­
ção do pro­je­to “He-­

róis em Ação”, que ex­

plo­
ra mui­
tos dos ar­
quéti­
pos des­
cri­tos nes­te li-­

vro apli­
can­
do-os a am­
bi­
en­
tes or­
ga­
ni­
za­
ci­
o­nais. Por­
tan­
to, hou­ve um

gran­de in­
ter­
câm­
bio de idei­
as en­
tre os dois pro­
je­
tos; o tra­ba­lho que

fi­ze­mos jun­
tas exer­
ceu ta­
ma­
nha in­
fluên­
cia so­
bre os meus pon­tos de

vis­ta que o re­sul­

ta­
do da nos­
sa co­
la­
bo­
ra­
ção apa­
re­
ce ao lon­go de to­do

es­
te li­vro e, es­
pe­
ci­
al­
men­
te, nas par­
tes II, III e IV, nos quais é fei­
ta a

des­
cri­ção de ca­
da ar­
quéti­
po.

Do mes­
mo mo­
do, a equi­
pe que tra­
ba­
lhou ao meu la­do na ela-­

bo­ra­ção do Índi­
ce de Mi­
tos He­
roi­
cos con­
tri­
buiu de inú­
me­ras ma­nei-­

ras pa­ra au­

men­
tar a mi­
nha com­
preen­são so­
bre os ar­
quéti­pos. A
equi­pe que de­
sen­
vol­
veu o For­
mu­
lá­
rio D (com dez ar­
quéti­pos) foi

com­pos­
ta por Sha­
ron Sei­
vert e Mary Le­
o­nard, ten­
do a as­sis­tên­cia

téc­ni­ca de Be­
th O’Bri­
en e Bar­
ba­
ra Murry e as con­
tri­
bui­
ções es­pe­
ci­a-­

li­za­das de Fran­
cis Parks, de Polly Arms­
trong, de Da­
vid Old­fi­eld e de

John John­
son. O Gru­
po que de­
sen­
vol­
veu o for­
mu­
lá­
rio E (com do­ze

ar­
quéti­pos) foi cons­
ti­
tu­
í­
do por Hugh Marr, Mary Le­
o­nard e Sha­
ron

Sei­vert. Que­
ro fa­
zer um agra­
de­
ci­
men­
to es­
pe­
ci­
al a Hugh Marr, que

con­du­ziu os es­
tu­
dos so­
bre a va­
li­
da­
de e con­
fi­
a­bi­
li­
da­
de do ins­tru­men-­

tal e li­de­
rou o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to e o apri­
mo­
ra­
men­
to de no­vas ques-­

tões.

Um agra­de­ci­men­to es­pe­ci­al a Sha­ron V. Sei­vert, co­or­de­na­do­ra do pro­je­to “He-­

róis em Ação”, da Me­ris­te­ma, e co­au­to­ra do li­vro He­ro­es at Work: Work­bo­ok, e
à equi­pe que ela­bo­rou o Índi­ce de Mi­tos He­roi­cos, por te­rem me aju­da­do a de-­
sen­vol­ver e a cris­ta­li­zar al­gu­mas das idei­as bási­cas con­ti­das nes­te li­vro. Dez dos
ar­quéti­pos dis­cu­ti­dos aqui fo­ram in­clu­í­dos no He­ro­es at Work: Work­bo­ok e no
for­mu­lá­rio D do Índi­ce de Mi­tos He­roi­cos (pu­bli­ca­do pe­la Me­ris­te­ma em 1988).

Que­
ro tam­
bém agra­
de­
cer aos mem­
bros do se­
mi­
ná­
rio de pós-

gra­
du­aç
­ ão de Mary Le­
o­nard, no De­
par­
ta­
men­
to de Acon­se­lha­men­to

da Uni­ver­
si­
da­
de de Mary­
land, que me pro­
por­
ci­
o­na­
ram ma­te­ri­
al e

su­ges­
tões so­
bre o pro­
je­
to des­
ta obra; à Es­
co­
la Qua­
cre Sandy Spring,

por co­lo­
ca­
rem à mi­
nha dis­po­
si­
ção um lo­
cal pa­
ra tes­
tar e re­tes­tar o

For­mu­lá­
rio D; e ao Cen­
tro Mt. Ver­
non, por me per­
mi­
tir tes­tar e re-­

tes­
tar o For­
mu­
lá­
rio E. Que­
ro tam­
bém cha­
mar a aten­
ção pa­ra a dis-­

ser­
ta­ção que es­
tá sen­
do fei­
ta por Hugh Marr, dis­
ser­
ta­
ção que con­tri-­

bui­rá pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­to do Índi­
ce de Mi­
tos He­
roi­
cos.

En­
quan­
to es­
cre­
via es­
te li­
vro, co­
la­
bo­
rei com Lau­
rie Lip­pin no

pla­ne­ja­
men­
to de se­
mi­
ná­
rios so­
bre “Ti­
po e Ar­
quéti­
po”, nos quais a

te­o­ria Myers-Briggs do Ti­

po foi fun­
di­
da com o sis­
te­
ma de­sen­vol­vi­do

nes­
te li­vro – uma co­
la­
bo­
ra­
ção que es­
cla­
re­
ceu mi­
nhas idei­as acer­ca

dos ar­
quéti­
pos e aju­
dou-me a en­
ten­
der co­
mo o ti­
po e o ar­quéti­po

com­ple­
men­
tam-se mu­
tu­
a­men­
te na nos­
sa com­
preen­são da psi­co­lo­gia

de qual­
quer in­
di­
ví­
duo.

Sou uma pes­

soa de sor­
te por ter Tho­
mas Grady co­
mo meu edi-­

tor na Har­
per de São Fran­
cis­
co. Fi­
co-lhe mui­
to gra­
ta pe­lo seu es­tí-­

mu­lo e ori­
en­
ta­
ção du­
ran­
te o tem­
po em que es­
ti­
ve es­
cre­ven­do es­te
li­vro, por su­
as aten­
ci­
o­sas con­
si­
de­
ra­
ções so­
bre o for­
ma­
to e o de­sign do

li­vro e pe­
la sua pe­
rí­
cia na pre­
pa­
ra­
ção de ori­
gi­
nais. Que­
ro agra­de­cer

tam­bém a aju­
da de Na­
o­mi Luck, que re­
du­
ziu a pro­
por­
ções le­gí­veis o

que an­
tes era um tra­
ba­
lho in­
to­
le­
ra­
vel­
men­
te lon­
go. Que­ro tam­bém

fa­
zer um agra­
de­
ci­
men­
to es­
pe­
ci­
al a San­
dra Le­
tel­
li­
er por ter da­ti­lo­gra-­

fa­
do os di­
ver­
sos es­
bo­
ços com o mes­
mo cui­
da­
do­
so pro­
fis­si­o­na­lis­mo

que ca­rac­
te­
ri­
za qual­
quer tra­
ba­
lho seu. Agra­
de­
ço tam­
bém à Da­vid

Merkowitz, a Jo­
an Her­
ren e a Ali­
ce Abrash por te­
rem li­
do e co­men-­

ta­do o ma­
nus­
cri­
to.

Que­
ro agra­
de­
cer a Da­
vid Merkowitz, meu ma­
ri­
do, e a Jeff, Ste-­

ve e Shan­
na, meus fi­
lhos, pe­
lo amor, apoio e es­
tí­
mu­
lo que de­ram a

es­
te pro­
je­
to. Agra­
de­
ço tam­
bém ao Co­
zi, o gru­
po de apoio que exer-­

ceu uma imen­

sa in­
fluên­
cia so­
bre o meu de­
sen­
vol­
vi­
men­to emo­
ci­o-­

nal e es­
pi­
ri­
tu­
al ao lon­
go de mui­
tos anos, aos meus co­
le­
gas da Me­ris-­

te­ma, ao meu ana­

lis­
ta, dr. Fran­
cis Parks, e aos meus pais, John e

Thel­ma Pe­
ar­
son, cu­
jo amor e fé pro­
por­
ci­
o­na­
ram uma ba­
se sóli­da pa-­

ra a mi­nha vi­
da.

Por fim, que­

ro agra­
de­
cer aos lei­
to­
res de The He­ro Wi­thin: Six Ar- ­

chety­ ve By.[ 02 ] Te­

pes We Li­ nho si­
do imen­
sa­
men­
te gra­
ti­
fi­
ca­
da pe­la re­a-­

ção do pú­
bli­
co ao li­
vro e ins­
pi­
ra­
da pe­
las his­
tó­
rias que os lei­to­res me

con­ta­ram a res­
pei­
to do im­
pac­
to que ele pro­
du­
ziu em su­
as vi­das. Ne-­

le eu so­
li­
ci­
ta­
va aos lei­
to­
res que, vá­
rios anos de­
pois, não me pe­dis-­

sem pa­
ra de­
fen­
der o que ne­
le eu ha­
via es­
cri­
to e, sim, que me per-­

gun­tas­
sem o que eu ha­
via apren­
di­
do des­
de en­
tão. Mui­tos fi­ze­ram

jus­ta­men­
te is­so e eu te­
nho es­
cla­
re­
ci­
do mi­
nhas idei­
as res­
pon­den­do-

lhes in­di­
vi­
du­al­
men­
te, em gru­
pos, em con­
fe­
rên­
cias e em workshops a

res­
pei­to da jor­
na­
da do he­
rói re­
a­li­
za­
dos em to­
do o pa­
ís. Es­te li­vro

ofe­re­ce uma res­

pos­
ta mais am­
pla a es­
sa ques­
tão.
In­tro­du­ção

C os­tu­
ma­
mos di­

ram, so­
fre­

E, o que é, tal­
zer que al­

vez, mais im­

gu­

por­
mas pes­

ram e têm um pro­

fun­

tan­
so­
as têm “al­

do sen­

te ain­
ma”. Elas ama-­

so do sig­

da, elas sa­

ni­
fi­
ca­do da vi­da.

bem quem são.

Ou­
tras pes­
so­
as pa­
re­
cem ter per­
di­
do a al­
ma. Elas po­dem ter

bens ma­
te­
­ ri­
ais – uma boa ca­
sa, um bom car­
ro, um bom em­pre­go e

bo­as rou­
pas; po­
dem até mes­
mo ter uma vi­
da fa­
mi­
li­
ar es­tá­vel e se-­

rem pes­
so­
as re­
li­
gi­
o­sas. Po­
rém, por den­
tro se sen­
tem va­zi­as. Mes­mo

quan­do fa­
zem o que de­
ve ser fei­
to, su­
as ações são des­
ti­
tu­í­das de sig-­

ni­fi­ca­do.

Exis­
tem ain­
da ou­
tras pes­
so­
as que amam, so­
frem e vi­vem a vi­da

in­ten­sa­
men­
te, mas nun­
ca che­
gam re­
al­
men­
te a um acor­do com as

su­as vi­das. Elas pa­

re­
cem não con­
se­
guir en­
con­
trar um em­pre­go ou

re­la­ci­o­na­
men­tos pes­
so­
ais que re­
al­
men­
te as sa­
tis­
fa­
çam e, por­tan­to,

sen­tem-se cons­
tan­
te­
men­
te co­
a­gi­
das. Ain­
da que pos­
sam es­tar li­ga­das

à pró­pria al­
ma, elas se sen­
tem iso­
la­
das do mun­
do.

O ca­
so mais tris­
te é o da­
que­
las pes­
so­
as que nun­
ca apren­dem a

abrir ca­
mi­
nho na vi­
da ou co­
mo ser sin­
ce­
ras con­
si­
go mes­mas. Su­as

vi­das são va­

zi­
as e sem gra­
ça – em­
bo­
ra não pre­
ci­
sem ser ne­ces­sa­ri­a-­

men­te as­
sim: vir­
tu­
al­
men­
te, to­
dos so­
mos ca­
pa­
zes de en­con­trar pro-­

pósi­to e sig­
ni­
fi­
ca­
do na nos­
sa vi­
da e na vi­
da da co­
mu­
ni­
da­de hu­ma­na.

Nas his­
tó­
rias so­
bre o he­
ro­
ís­
mo, en­
con­
tra­
mos um mo­de­lo pa­ra

apren­der a vi­ver. A bus­

ca he­
roi­
ca im­
pli­
ca di­
zer sim a nós mes­mos e,

ao fa­zê-lo, tor­
nar­
mo-nos mais ple­
na­
men­
te vi­
vos e atu­
a­mos de ma-­

nei­ra mais efi­

ci­
en­
te no mun­
do. A jor­na­da do he­rói con­sis­te pri­mei­ra-­

men­
te na re­
a­li­
za­
ção de uma jor­na­da pa­ra en­con­trar o te­sou­ro re­pre­sen­
ta­
do

pe­
lo nos­
so ver­
da­ ro Self e, em se­
dei­ gui­
da, na vol­
ta ao pon­
to de par­
ti­da

pa­ra dar nos­

sa con­
tri­
bui­
ção no sen­
ti­
do de aju­
dar a trans­for­mar o

rei­no – e, ao fa­
zê-lo, trans­
for­
mar a nos­
sa pró­
pria vi­
da. Em­bo­ra a

pro­cu­ra pro­
pri­
a­men­
te di­
ta es­
te­
ja re­
ple­
ta de pe­
ri­
gos e de ar­ma­di­lhas,

ela nos ofe­

re­ce uma gran­
de re­
com­
pen­
sa: a ca­
pa­
ci­
da­
de de ser­mos

bem-su­
ce­
di­
dos no mun­
do, o co­
nhe­
ci­
men­
to dos mis­
té­
rios da al­ma

hu­ma­na, a opor­
tu­
ni­
da­
de de en­
con­
trar e de ex­
pres­
sar nos­sos dons
sem iguais no mun­
do e de vi­
ver em har­
mo­
nia com as ou­tras pes­so-­

as.

O Des­
per­ rói In­te­ri­or é des­
tar do He­ ti­
na­
do a pes­
so­
as em to­dos os

es­
tá­gios da jor­
na­
da da vi­
da: ele é uma con­
vo­
ca­
ção à bus­ca pa­ra

aque­les que es­

tão ini­
ci­
an­
do ou ape­
nas con­
si­
de­
ran­
do a pos­si­bi­li­da­de

de em­preen­
der a jor­
na­
da, ser­
ve de es­
tí­
mu­
lo àque­
les que há mui­to

tem­po es­
tão jor­
na­
de­
an­
do, e é um ins­
tru­
men­
to de tra­
ba­
lho pa­ra as

pes­
so­as que já es­
tão bem adi­
an­
ta­
das na jor­
na­
da e que­
rem des­co­
brir

ma­nei­ras de com­
par­
ti­
lhar e de pas­
sar adi­
an­
te aqui­
lo que apren­de-­

ram. Ca­
da jor­
na­
da é úni­
ca e ca­
da ex­
plo­
ra­
dor tra­
ça um no­vo ca­
mi-­

nho. To­
da­
via, é in­
fi­
ni­
ta­
men­
te mais fácil em­
preen­der es­
sa jor­na­da

ten­do pe­
lo me­
nos al­
gum co­
nhe­
ci­
men­
to a res­
pei­
to das ex­pe­riên­cias

da­que­les que já es­

tão à nos­
sa fren­
te. Quan­
do apren­
de­
mos quais são

os di­ver­
sos ca­
mi­
nhos he­
roi­
cos pos­
sí­
veis, com­
preen­de­
mos que to­dos

te­mos a opor­
tu­
ni­
da­
de de ser he­
roi­
cos à nos­
sa pró­
pria e sin­gu­lar ma-­

nei­ra.

As his­
tó­rias a res­
pei­
to de he­
róis são pro­
fun­
das e eter­
nas. Elas

li­gam os nos­
sos pró­
prios an­
sei­
os, des­
gos­
tos e pai­
xões às ex­pe­riên­cias

dos que vi­

e­ram an­
tes de nós, de mo­
do que po­
de­
mos apren­der al­go a

res­
pei­to da es­
sên­
cia do sig­ni­
fi­
ca­
do de ser hu­
ma­
no, e tam­bém nos

en­si­nam de que mo­

do es­
ta­mos li­
ga­
dos aos gran­
des ci­
clos dos mun-­

dos na­
tu­
ral e es­
pi­
ri­
tu­
al. Em­
bo­
ra os mi­
tos que po­
dem dar sig­ni­fi­ca­do

a nos­sa vi­
da se­
jam pro­
fun­
da­
men­
te pri­
mi­
ti­
vos e ar­
que­
típi­cos, às ve-­

zes nos ins­

pi­
ran­
do ter­
ror, eles tam­
bém têm a ca­
pa­
ci­
da­
de de li­ber­tar-

nos de mo­
dos de vi­
da fal­
sos e fa­
zer com que pas­
se­
mos a ter uma vi-­

da de ver­
da­
de. Se evi­
tar­
mos o que T. S. El­
li­
ot cha­
mou de “ter­ror pri-­

mi­ti­vo”, per­de­re­mos nos­sa li­ga ção com a in­ten­si­da­de e o mis­té­rio da vi­da.

O en­con­
tro da nos­
sa li­
ga­
ção com es­
ses pa­
drões eter­
nos pro­por­ci­o­na-

nos um sen­
so de sig­
ni­
fi­
ca­
do e im­
por­
tân­
cia até mes­
mo nos nos­sos

mo­men­
tos mais pe­
no­
sos e ali­
e­na­
dos, re­
cu­
pe­
ran­
do des­
sa ma­nei­ra a

dig­ni­da­
de da vi­
da.

O pa­
ra­
do­
xo da vi­
da mo­
der­
na é que, ao mes­
mo tem­
po que es­ta-­

mos vi­ven­
do co­
mo nun­
ca se vi­
veu an­
tes e, as­
sim, re­
cri­an­do di­a­ri­a-­

men­te o nos­
so mun­
do, nos­sas ati­
vi­
da­
des fre­
quen­
te­
men­
te nos pa­re-­
cem in­fun­
da­
das e va­
zi­
as. Pa­
ra trans­
cen­
der es­
se es­
ta­
do, pre­ci­sa­mos

nos sen­
tir en­
rai­
za­
dos si­
mul­
ta­
ne­
a­men­
te na his­
tó­
ria e na eter­ni­da­de.

É por is­
so que o mi­
to do he­
rói é tão im­
por­
tan­
te no mun­do con-­­

tem­po­râ­
neo. Tra­
ta-se de um mi­
to ime­
mo­
ri­
al que nos une a pes­so­as

de to­das as épo­
cas e lu­
ga­
res. Ele fa­
la em sal­
tar in­
tre­
pi­
da­
men­te atra-­

vés dos li­

mi­
tes do co­
nhe­
ci­do pa­
ra en­
fren­
tar o des­
co­
nhe­ci­do e ter

con­fi­an­
ça de que, quan­
do che­
gar o mo­
men­
to, te­
re­
mos os re­cur­sos

ne­ces­
sá­
rios pa­
ra en­
fren­
tar nos­
sos dra­
gões, des­
co­
brir nos­sos te­sou­ros

e re­tor­nar pa­ra trans­

for­
mar o rei­
no. Ele tam­
bém fa­
la em apren­der-­

mos a ser ver­

da­
dei­
ros com nós mes­
mos e a vi­
ver em har­
mo­nia com

os ou­tros mem­
bros da nos­
sa co­
mu­
ni­
da­
de.

No mi­
to clássi­
co, a saú­
de do rei­
no re­
fle­
tia a saú­
de do Rei ou da

Rai­nha. Quan­
do o go­
ver­
nan­
te era fe­
ri­
do, o rei­
no trans­for­ma­va-se

nu­ma ter­
ra de­
vas­
ta­
da. Pa­
ra re­
sol­
ver os pro­
ble­
mas do rei­
no, era pre-

ci­so que um he­

rói em­
preen­
des­
se uma bus­
ca, en­
con­
tras­
se um ob­
je­to

sa­gra­
do e re­
tor­
nas­
se pa­
ra cu­
rar ou subs­
ti­
tuir o go­
ver­
nan­te. Nos­so

mun­do apre­
sen­
ta mui­
tos dos sin­
to­
mas clássi­
cos de um rei­no de­vas-­

ta­do: fo­
me, da­
nos ao am­
bi­
en­
te na­
tu­
ral, di­
fi­
cul­
da­
des eco­nô­mi­cas,

gran­des in­
jus­
ti­
ças, de­
ses­
pe­ro e ali­
e­na­
ção pes­
so­
ais e a ame­a­ça de

guer­
ra e ani­
qui­
la­
men­
to. Nos­
sos “rei­
nos” re­
fle­
tem o es­
ta­
do de nos­sa

al­ma co­
le­
ti­
va e não ape­
nas a de nos­
sos lí­
de­
res. Es­
ta é uma épo­ca da

his­tó­ria hu­
ma­
na em que há gran­
de ne­
ces­
si­
da­
de de he­
ro­
ís­mo. Tal co-­

mo os he­
róis de ou­
tro­
ra, nós con­
tri­
bu­
í­
mos pa­
ra res­
tau­
rar a vi­da, a

saú­de e a fe­
cun­
di­
da­
de do rei­
no co­
mo um be­
ne­
fí­
cio co­
la­te­ral de­
cor-­

ren­te do fa­
to de ter­
mos em­pre­
en­
di­
do a nos­
sa jor­
na­
da, des­co­ber­to o

nos­so des­
ti­
no e ofer­
ta­
do nos­
sas pró­
prias e sin­
gu­
la­
res dádi­vas. É co-­

mo se o mun­
do fos­
se um gi­
gan­tes­
co que­
bra-ca­
be­
ça e ca­da um de

nós que em­

preen­
des­
se uma jor­
na­
da re­
tor­
nas­
se com uma de su­as pe-­

ças. Co­le­
ti­
va­
men­
te, à me­
di­
da que to­
dos vão dan­
do sua con­tri­bui­ção,

o rei­no é trans­
for­
ma­
do.

A trans­
for­
ma­
ção do rei­
no de­
pen­
de de to­
dos nós. A com­preen-­

são des­
se fa­
to nos aju­
da a ul­
tra­
pas­
sar uma pos­
tu­
ra com­pe­ti­ti­va e a

de­sen­vol­
ver uma con­
vic­
ção da von­
ta­
de di­
vi­
na que for­ta­le­ce a nós

mes­
mos e aos ou­
tros. Se uma pes­
soa “per­
de”, e não re­
a­li­za o seu po-­

ten­ci­al de con­
tri­
bui­
ção, to­
dos per­
de­
mos. Se nos fal­
ta co­ra­gem pa­ra

em­preen­
der a nos­
sa jor­
na­
da, cri­
a­mos um va­
zio no lu­
gar em que de-­
ve­ria es­
tar a nos­
sa pe­
ça do que­
bra-ca­
be­
ça, ha­
ven­
do um pre­ju­í­zo co-­

le­ti­vo e pes­
so­al.

A Jor­na­da
O he­ro­
ís­
mo con­
sis­
te não ape­
nas em en­
con­
trar uma no­va ver­da­de,

mas tam­
bém em ter a co­
ra­gem de agir de acor­
do com es­sa vi­são. É

por es­
sa ra­
zão, de uma ma­
nei­
ra mui­
to práti­
ca, que os he­róis pre­ci-­

sam ter a co­

ra­
gem e a cau­
te­
la as­
so­
ci­
a­dos a um for­
te de­
sen­vol­vi­men-­

to do ego e a vi­
são e cla­
re­
za men­
tal de­
cor­
ren­
tes de te­
rem em­preen-­

di­do su­
as jor­na­
das da al­
ma e te­
rem en­
con­
tra­
do o te­
sou­ro de seus

ver­
da­dei­
ros Sel­ves.

A mai­
o­ria das pes­
so­
as sa­
be que he­
róis ma­
tam dra­
gões, sal­vam

don­ze­las (ou ou­

tras víti­
mas) em apu­
ros e en­
con­
tram e re­cu­pe­
ram

te­sou­ros. No fi­
nal de sua jor­
na­
da, eles fre­
quen­
te­
men­
te se ca­sam.

Sua jor­
na­
da che­
gou a um “fi­
nal fe­
liz” no qual sua “no­
va e re­no­va­da

ver­
da­de” ma­
ni­
fes­
ta-se na vi­
da que pas­
sam a ter – nu­
ma co­mu­ni­da-­

de for­ma­
da por sua no­
va fa­
mí­
lia e por ou­
tras pes­
so­
as. Es­sa no­va

ver­
da­de que eles tra­
zem de vol­
ta re­
no­
va a pró­
pria vi­
da de­les e tam-­

bém a vi­
da de seus rei­
nos e, por­
tan­
to, afe­
ta to­
dos os que en­tram em

con­ta­to com eles.

Em­
bo­
ra o fi­
nal fe­
liz ge­
ral­
men­
te se­
ja de cur­
ta du­
ra­
ção, es­
se pa-­

drão místi­
co é ver­
da­
dei­
ro pa­
ra a jor­
na­
da de ca­
da um de nós. Lo­go

que vol­
ta­
mos de uma jor­
na­
da e in­
gres­
sa­
mos nu­
ma no­va fa­se da

nos­sa vi­
da so­
mos im­
pe­
li­
dos ime­
di­
a­ta­
men­
te pa­
ra um no­vo ti­po de

jor­na­da; o pa­drão não é li­

ne­
ar ou cir­
cu­
lar, mas em es­
pi­ral. Em­bo­ra

nos­sa jor­
na­
da nun­
ca se­
ja re­
al­
men­
te in­
ter­
rom­
pi­
da, exis­
tem mo­men-­

tos sig­ni­
fi­
ca­
ti­
vos em que as coi­
sas acon­
te­
cem em con­
se­quên­cia da

no­va re­
a­li­
da­
de que en­
con­
tra­
mos. Ca­
da vez que ini­
ci­
a­mos a nos­sa

jor­na­da, nós o fa­

ze­
mos num no­
vo ní­
vel e vol­
ta­
mos com um no­vo

te­sou­ro e com ha­

bi­
li­
da­
des trans­
for­
ma­
ti­
vas re­
cém-des­
co­
ber­tas.

O que a Jor­na­da Re­quer

Quan­
do acre­
di­
ta­
mos que nos­
sa jor­
na­
da não é im­
por­tan­te e nos

im­pe­de de en­
fren­
tar nos­
sos dra­
gões e en­
con­
trar nos­
so te­sou­ro, sen-­
ti­mos um va­
zio in­
te­
ri­
or que nos pre­
ju­
di­
ca. Os psi­
có­
lo­
gos do nos­so

mas­
si­fi­ca­
do mun­
do mo­
der­
no têm um no­
me pa­
ra os ra­
ros ca­sos de

“de­lí­rios de gran­
de­
za”, mas não cri­
a­ram ne­
nhu­
ma de­
no­mi­na­ção pa-­

ra a mais di­
fun­
di­
da de to­
das as do­
en­
ças: a ilu­
são de que não so­mos

im­por­tan­
tes. Em­
bo­
ra se­
ja ver­
da­
de que ne­
nhum de nós é mais im-­

por­tan­te do que qual­

quer ou­
tro, ca­
da um de nós tem uma im­por-­

tan­te con­
tri­
bui­
ção a ofe­
re­
cer – uma con­
tri­
bui­
ção que se­
re­mos in­ca-­

pa­zes de re­
a­li­zar se não em­
preen­
der­
mos nos­
sa jor­
na­
da.

Es­
te li­
vro foi pro­
je­
ta­
do pa­
ra aju­
dar vo­
cê e as ou­
tras pes­
so­
as a

com­preen­
de­
rem sua im­
por­
tân­
cia e po­
ten­
ci­
al he­
ro­
ís­
mo. Mais im­por-­

tan­te que tu­

do, tal­
vez, ele lhe ofe­
re­
ce a opor­
tu­
ni­
da­
de de dei­xar pa­ra

trás um sen­
so pes­
si­
mis­
ta de su­
as pos­
si­
bi­
li­
da­
des e op­
tar por vi­ver ple-­

na­men­te a vi­
da. Em­
bo­
ra mui­
tos de nós pro­
cu­
re­
mos vi­ver ple­
na-­

men­te a vi­
da acu­
mu­
lan­
do bens ma­
te­
ri­
ais, re­
a­li­
za­
ções ou ex­pe­riên-­

cias, is­so nun­ca fun­

ci­
o­na. Só po­
de­
mos vi­
ver a vi­
da na sua ple­ni­tu­de

se es­ti­ver­
mos dis­
pos­
tos a nos tor­
nar gran­
des e, ao fa­
zê-lo, aban­do-­

nar as ilu­
sões de im­
po­
tên­
cia e as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­la nos­sa

vi­da. Pa­ra em­preen­der­mos a nos­sa jor­na­da pre­ci­sa­mos li­vrar-nos das ilu-­

sões re­
la­
ti­
vas à nos­
sa in­
sig­ fi­cân­cia.
ni­

Na vi­
da mo­
der­
na há um pro­
fun­
do des­
res­
pei­
to pe­
los se­res hu-­

ma­nos. O tra­ba­
lho nos le­
va a ver a nós mes­
mos co­
mo ca­pi­tal hu­ma-­

no. A pu­
bli­
ci­da­
de ape­
la pa­ra os nos­
sos me­
dos e in­
se­
gu­ran­ças pa­ra

ten­tar nos fa­zer ad­

qui­
rir pro­
du­
tos de que não pre­
ci­
sa­
mos. Mui­tas

ins­ti­tui­ções re­
li­
gi­
o­sas en­
si­
nam as pes­
so­
as a se­
rem bo­
as, mas não as

aju­dam a co­
nhe­
ce­
rem-se a si mes­
mas. Mui­
tos psi­
có­
lo­
gos acre­di­tam

que sua fun­

ção é aju­
dar o in­
di­
ví­
duo a apren­
der a se acei­
tar tal co­mo

é e não a em­
preen­
der a sua jor­
na­
da e des­
co­
brir o que po­de­ria ser.

Mui­tas ins­
ti­
tui­
ções edu­
ca­
ci­
o­nais trei­
nam as pes­
so­
as pa­
ra se­rem den-­

tes da en­
gre­
na­
gem eco­
nô­
mi­
ca, em lu­
gar de en­
si­
ná-las a al­can­çar a

ple­ni­tu­de en­
quan­
to se­
res hu­
ma­
nos.

Em su­
ma, so­
mos vis­
tos co­
mo pro­
du­
tos ou mer­
ca­do­ri­as, quer

pa­ra ser­
mos ven­
di­
dos pe­
lo lan­
ce mais al­
to ou pa­
ra pas­
sar­mos por

um pro­
ces­
so de aper­
fei­
ço­
a­men­
to ao térmi­
no do qual nos tor­na­re-­

mos mais va­

li­
o­sos. Ne­
nhum des­
ses pon­
tos de vis­
ta res­
pei­ta a al­ma

ou a men­
te hu­
ma­
na, ex­
ce­
to na me­
di­
da em que elas pos­
sam ser usa-­

das co­mo fer­

ra­
men­
tas aqui­
si­
ti­
vas. Con­
se­
quen­
te­
men­
te, as pes­so­as es-­
tão ten­
do ca­
da vez me­
nos res­
pei­
to por si mes­
mas. Mui­tos de nós

pro­cu­ram preen­
cher es­
se va­
zio com co­
mi­
da, be­
bi­
da, uso de dro­gas

ou com uma ati­

vi­
da­
de ob­
ses­
si­
va e fre­
néti­
ca. O tão cri­
ti­
ca­do rit­mo da

vi­da mo­
der­
na não é al­
go ine­
vi­
tá­
vel – tra­
ta-se de um dis­far­ce pa­ra o

nos­so va­
zio. Se nos man­
ti­
ver­
mos em mo­
vi­
men­
to, po­
de­mos cri­ar a

ilu­são de que a vi­

da tem um sig­
ni­
fi­
ca­
do.

Com mai­
or ou me­
nor su­
ti­
le­
za, so­
mos de­
sen­
co­
ra­
ja­
dos a pro­cu-­

rar o nos­
so gra­
al e a en­
con­
trar a nos­
sa pró­
pria sin­
gu­
la­ri­da­de por

meio de uma cons­

tan­
te pres­
são pa­
ra nos mos­
trar­
mos à al­tu­ra dos

pa­drões prees­
ta­
be­
le­
ci­
dos. E, ob­
vi­
a­men­
te, quan­
do ten­ta­mos nos

mos­trar à al­
tu­
ra do que se es­
pe­
ra de nós, em vez de pro­cu­rar­mos

nos en­con­
trar a nós mes­
mos, é pou­
co pro­
vá­
vel que al­
gum dia ve-­

nha­
mos a des­
co­
brir e a com­
par­
ti­
lhar nos­
sas ha­
bi­
li­
da­
des sin­gu­la­
res.

Em vez de pro­
cu­
rar des­
co­
brir quem re­
al­
men­
te so­
mos, nós nos pre­o-­

cu­pa­mos em sa­
ber se a nos­
sa apa­
rên­
cia é su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te boa, se so-­

mos su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te sau­
dá­
veis, in­
te­
li­
gen­
tes e vir­
tuo­
sos, se es­ta­mos

nos es­
for­
çan­
do o su­
fi­
ci­
en­
te no tra­
ba­
lho e se so­
mos su­
fi­
ci­en­te­men­te

bem-su­
ce­
di­
dos.

Olha­
mos pa­
ra fo­
ra de nós mes­
mos pa­
ra que os ou­tros nos di-­

gam se es­
ta­
mos à al­
tu­
ra de al­
gum ti­
po de per­
fei­
ção. Quan­tos de nós

so­nham com o ros­

to ou com o cor­
po per­
fei­
to de uma es­tre­la de ci-­

ne­ma, com a in­

te­
li­
gên­
cia de um prê­
mio No­
bel, com a cla­re­za men­tal

de um gran­
de ser ilu­
mi­
na­
do (Cris­
to, por exem­
plo) ou com o su­ces­so

fi­nan­cei­
ro de um bi­
li­
o­ná­
rio? Não é de ad­
mi­
rar que mui­tos de nós

pas­
se­mos a vi­
da al­
ter­
na­
ti­
va­men­
te nos es­
for­
çan­
do e nos re­cri­mi­nan-­

do pe­la nos­
sa in­
ca­
pa­
ci­
da­
de de es­
tar à al­
tu­
ra das nos­
sas as­
pi­ra­ções.

Co­
mo es­
se é o nos­
so pro­
ces­
so, nun­
ca nos en­
con­
tra­
re­mos a nós

mes­
mos. Em vez dis­
so, nós nos tor­
na­
re­
mos con­
su­
mi­
do­res sub­mis-­

sos, pa­gan­
do a to­
das as pes­
so­
as que afir­
ma­
rem que po­
dem nos aju-­

dar a su­
pe­
rar nos­
sa feiu­
ra, pe­
ca­
mi­
no­
si­
da­
de, do­
en­
ça ou po­bre­za. Ao

fa­
zer is­
so, nós os man­
te­
re­
mos tão pre­
sos quan­
to nós – lu­tan­do por

al­gu­ma coi­
sa que es­
tá aci­
ma de nós, em vez de pro­
cu­
rar­
mos sa­ber o

que re­al­
men­
te exis­
te den­
tro do nos­
so ser.

Ini­
ci­
al­
men­
te, po­
de­
mos ser con­
vo­
ca­
dos pa­
ra a bus­
ca por um de-­

se­jo de al­
can­
çar al­
gu­
ma ima­
gem de per­
fei­
ção. No fi­
nal, po­rém, pre-­

ci­sa­mos dei­
xar de la­
do quais­
quer idei­
as pre­
de­
ter­
mi­
na­
das que nos
man­te­nham ca­
ti­
vos e, sim­ples­
men­
te, em­
preen­der a nos­sa pró­
pria

jor­na­da. A jor­
na­
da do he­
rói não é ou­
tro pro­
je­
to de au­
to­a­per­fei­ço­a-­

men­to. Ela nos aju­

da a des­
co­
brir e a hon­
rar aqui­
lo que é re­al­men­te

ver­
da­dei­
ro no nos­
so ser. To­do aque­le que em­preen­de uma jor­na­da já é

rói.
um he­

O fa­
to de sa­
ber que é um he­
rói não sig­
ni­
fi­
ca que vo­cê es­
te­ja er-­

ra­do. Vo­
cê tem a men­
te, o cor­
po e os ins­
tin­
tos cer­
tos. O pro­ble­ma

não con­
sis­
te em trans­
for­
mar-se em ou­
tra pes­
soa, mas em des­co­brir

quem vo­
cê é re­
al­
men­
te. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca fa­
zer a si mes­
mo al­gu­mas per-­

gun­tas: O que eu que­

ro fa­zer? O que a mi­
nha men­
te quer apren-­

der? Co­
mo o meu cor­
po quer se mo­
ver? O que o meu co­ra­ção ama?

Até mes­
mo pro­
ble­
mas e do­
en­
ças po­
dem ser vis­
tos co­
mo um “cha-­

ma­men­to dos deu­

ses” pa­
ra uma eta­
pa que vo­
cê an­
te­
ri­
or­
men­te re­jei-­

tou ou evi­
tou na sua jor­
na­
da. As­
sim, vo­
cê tam­
bém po­
de­ria fa­zer a

se­guin­te per­
gun­
ta a si mes­
mo: “Co­
mo es­
te pro­
ble­
ma ou do­en­ça po-­

de me aju­
dar na mi­
nha jor­
na­
da?”.[ 03 ]

É gran­
de a re­
com­
pen­
sa da au­
to­
des­
co­
ber­
ta. Quan­
do nos en­con-­

tra­mos, tu­
do pa­
re­
ce en­
trar nos ei­
xos. Ad­
qui­
ri­
mos a ca­
pa­ci­da­de de

en­xer­
gar nos­sa be­
le­
za, in­
te­
li­
gên­
cia e bon­
da­
de. Tor­
na­
mo-nos ca­pa­zes

de uti­li­
zá-las de mo­
do pro­
du­
ti­
vo e, as­
sim, so­
mos bem-su­ce­di­dos. Fi-­

ca­mos me­
nos pre­
o­cu­
pa­
dos em pro­
var o nos­
so va­
lor e, por­tan­to, po-­

de­mos re­
la­
xar, amar e ser ama­
dos. Te­
mos tu­
do aqui­
lo de que pre­ci-­

sa­mos pa­
ra pro­
cla­
mar a nos­
sa hu­
ma­
ni­
da­
de, o nos­
so he­ro­ís­mo em

sua ple­ni­
tu­
de.

Ar­quéti­pos: Nos­sos Gui­as In­te­ri­o­res

So­mos aju­
da­
dos na nos­
sa jor­
na­
da pe­
los gui­
as in­
te­
ri­
o­res, os ar­quéti-­

pos, ca­
da um dos quais ilus­tra uma ma­
nei­
ra de ser du­
ran­te a jor­na-­

da. O Des­per­tar do He­rói In­te­ri­or ex­

plo­
ra do­
ze des­
ses gui­
as in­te­ri­o­res: o

Ino­cen­te, o Ór­
fão, o Guer­
rei­
ro, o Ca­
ri­
do­
so, o Ex­
plo­
ra­
dor, o Des­trui-­

dor, o Aman­
te, o Cri­
a­dor, o Go­
ver­
nan­
te, o Ma­
go, o Sá­
bio e o Bo­bo.

Ca­da um de­
les tem uma li­
ção pa­
ra nos en­
si­
nar e pre­
si­
de uma eta­pa

da jor­na­
da.
 Os gui­
as in­
te­
ri­
o­res são ar­
quéti­
pos que têm es­
ta­
do co­nos­co des-­

de a au­
ro­
ra dos tem­
pos. Nós os ve­
mos re­
fle­
ti­
dos em ima­gens que se

re­pe­tem nas ar­

tes, na li­
te­
ra­tu­
ra, nos mi­
tos e nas re­
li­
gi­
ões; sa­be­mos

que são ar­

que­
típi­
cos por­
que são en­
con­
tra­
dos em to­
dos os lu­ga­res e

em to­das as épo­
cas.

Co­
mo os gui­
as são ver­
da­
dei­
ra­
men­
te ar­
que­
típi­
cos e, por con­se-­

guin­te, exis­
tem co­
mo ener­
gia na vi­
da psi­
co­
ló­
gi­
ca in­
cons­
ci­en­te de to-­

das as pes­
so­
as de to­
dos os lu­
ga­
res, eles exis­
tem tan­
to den­tro co­mo

fo­ra da al­
ma hu­
ma­
na in­
di­
vi­
du­
al. Eles vi­
vem den­
tro de nós e, o que

é mais im­
por­tan­
te, nós vi­
ve­
mos den­
tro de­
les. As­
sim, po­de­mos en-­

con­trá-los in­
do pa­
ra den­
tro (pa­
ra os nos­
sos so­
nhos, fan­
ta­si­as e, fre-­

quen­te­men­
te, tam­
bém pa­
ra nos­
sas ati­
vi­
da­
des) ou pa­
ra fo­ra (pa­ra os

mi­tos, as ar­
tes, a li­
te­
ra­
tu­
ra, a re­
li­
gi­
ão e, co­
mo as cul­
tu­
ras pa­gãs fre-­

quen­te­men­
te fi­
ze­
ram, pa­
ra as cons­
te­
la­
ções do céu e pa­
ra as aves e

ani­mais da ter­
ra). As­
sim, eles nos pro­
por­
ci­
o­nam ima­
gens do he­rói

que exis­
te den­
tro e além de nós mes­
mos.

Ca­
da um de nós vi­
ven­
cia os ar­
quéti­
pos de acor­
do com a sua

pró­pria pers­
pec­
ti­
va. En­
con­
trei pe­
los me­
nos cin­
co ma­
nei­ras di­fe­ren-­

tes de ex­
pli­
car o que é um ar­
quéti­
po:

1. Os ex­
plo­
ra­
do­
res es­
pi­
ri­
tu­
ais po­
dem con­
ce­
ber os ar­
quéti­pos

co­mo deu­
ses e deu­
sas co­
di­
fi­
ca­
dos no in­
cons­
ci­
en­
te co­
le­
ti­vo, os quais

po­de­mos des­
pre­
zar por nos­
sa pró­
pria con­
ta e ris­
co.

2. Os aca­
dê­
mi­
cos e ou­tros ra­
ci­
o­na­
lis­
tas que, via de re­gra, des-­

con­fi­am de qual­
quer coi­
sa que pa­
re­
ça mis­
ti­
cis­
mo, po­
dem con­ce­ber

os ar­
qué­
ti­
pos co­
mo me­
tá­
fo­ras ou pa­
ra­
dig­
mas con­
tro­
la­
do­res, os pa-­

drões in­
vi­
sí­
veis da men­
te que con­
tro­
lam o mo­
do co­
mo per­ce­be­mos

o mun­do.

3. Os ci­
en­
tis­
tas po­
dem ver os ar­
quéti­
pos co­
mo al­
go se­me­lhan­te

aos ho­lo­
gra­
mas e con­
si­
de­
rar o pro­
ces­
so de iden­
ti­
fi­
cá-los se­me­lhan­te

aos ou­tros pro­

ces­
sos ci­
en­
tífi­
cos. Co­
mo os ar­
quéti­
pos es­
tão den­tro e

fo­ra de nós (e, por­

tan­
to, são os he­
róis in­
te­
ri­
o­res e ex­
te­
ri­o­res), to­do

um ho­
lo­
gra­
ma es­
tá con­
ti­
do em qual­
quer uma de su­
as par­tes. Ao

des­
ven­dar o mo­
do co­
mo fun­
ci­
o­na um ho­
lo­
gra­
ma, a ciên­cia mo­der-­

na com­
pro­
vou de fa­
to o an­
ti­
go pa­
ra­
le­
lo es­
pi­
ri­
tu­
al en­
tre o ma­cro­cos-­

mo e o mi­
cro­
cos­
mo. Do mes­
mo mo­
do, tam­
bém, a ciên­
cia da psi­co-­
lo­gia fre­
quen­te­
men­
te de­
ter­
mi­
na o que é ver­
da­
dei­
ro na men­te hu-­

ma­na in­
di­
vi­
du­
al es­
tu­
dan­
do a cri­
a­ção das es­
péci­
es.

Os físi­
cos in­
ves­
ti­
gam as me­
no­
res par­
tí­
cu­
las su­
ba­
tô­mi­cas es­tu-­

dan­do os ras­
tros dei­
xa­
dos por elas; os psi­
có­
lo­
gos e ou­
tros es­pe­ci­a­lis-

tas es­
tu­
dam os ar­
quéti­
pos in­
ves­
ti­
gan­
do sua pre­
sen­
ça nas ar­tes, na li-­

te­ra­tu­ra, nos mi­

tos e nos so­nhos. Carl Jung re­
co­
nhe­
ceu que as ima-­

gens ar­
que­
típi­
cas que se re­
pe­
ti­
am nos so­
nhos de seus pa­ci­en­tes tam-­

bém po­di­
am ser en­
con­
tra­
das tan­
to nos mi­
tos, len­
das e ar­
tes dos po-­

vos an­ti­
gos co­
mo na li­
te­
ra­
tu­
ra, na re­
li­
gi­
ão e nas ar­
tes con­tem­po­râ-­

neas. Sa­
be­
mos que elas são ar­
­ que­
típi­
cas por­
que dei­
xam os mes­mos

tra­ços em to­
das as épo­
cas e lu­
ga­
res.

4. As pes­
so­
as com­
pro­
me­
ti­
das com po­
si­
ções re­
li­
gi­
o­sas que en­fa-­

ti­zam a exis­
tên­
cia de um úni­
co Deus (e que se sen­
tem in­co­mo­da­das

com o po­
li­
te­ís­
mo ine­
ren­
te a qual­
quer con­
si­
de­
ra­
ção a res­pei­to de

deu­ses e deu­sas) po­

dem fa­
zer uma dis­
tin­
ção en­
tre a ver­
da­de es­pi­ri-­

tu­al do mo­
no­
te­
ís­
mo e as ver­
da­
des psi­
co­
ló­
gi­
cas plu­
ra­
lis­tas dos ar-­

quéti­pos. Quan­
do fa­
la­
mos de um Deus úni­
co, is­
so sig­
ni­
fi­ca al­go que

es­
tá além da ca­
pa­
ci­
da­
de de com­
preen­são hu­
ma­
na. Os ar­
quéti­pos as-

se­me­lham-se a di­
fe­
ren­
tes fa­
ce­
tas des­
se Deus, fa­
ce­
tas que são aces­sí-­

veis pa­ra a ca­

pa­
ci­
da­
de da psi­
que ima­
gi­
nar a re­
a­li­
da­
de nu­mi­no­sa. Al-­

gu­mas pes­
so­
as, po­
rém, ape­
gam-se tan­
to a uma vi­
são mo­no­te­
ís­ta

que re­du­
zi­
ram sua con­
cep­
ção de Deus de mo­
do a tor­
ná-la com­pa­tí-­

vel com uma úni­

ca ima­
gem ar­
que­
típi­
ca. Por exem­
plo: elas po­dem

ima­gi­nar Deus co­

mo um an­
ci­
ão com uma abun­
dan­
te bar­ba bran­ca.

Es­sas pes­
so­
as, inad­
ver­
ti­
da­
men­
te, se fe­
cha­
ram pa­
ra um sen­so de nu-­

mi­no­so mis­
té­
rio que é mais pro­
fun­
do do que qual­
quer ima­gem pos-­

sa re­pre­
sen­
tar.

Mes­
mo nas fa­
ses ini­
ci­
ais do cris­
ti­
a­nis­
mo mo­
no­
te­
ís­
ta, foi ne­ces-­

sá­rio cri­
ar o con­
cei­
to de uma Trin­
da­
de pa­
ra en­
con­
trar uma ma­nei­ra

ade­
qua­da de ex­
pres­
sar a ver­
da­
de a res­
pei­
to de Deus. Além dis­so,

mui­tos te­
ó­lo­
gos mo­
der­
nos es­
tão acres­
cen­
tan­
do ima­
gens do la­do fe-­

mi­ni­no de Deus à vi­

são pa­tri­
ar­
cal mais or­
to­
do­
xa de Deus, o Pai, o

Fi­lho e o Es­
píri­
to San­
to. O bu­
dis­
mo pos­
tu­
la a exis­
tên­
cia de um Deus

di­vi­sí­vel em 40, 400 ou 4.000 fa­

ce­
tas ou as­
pec­
tos des­
sa di­vin­da­de

úni­ca, ca­
da um de­
les com o seu pró­
prio no­
me e his­
tó­
ria. As­sim, os

ar­
quéti­pos nos aju­
dam a nos li­
gar ao que é eter­
no e tor­
nam os gran-­
des mis­té­
rios mais aces­
sí­
veis, pro­
por­
ci­
o­nan­
do-nos múl­
ti­
plas ima­gens

pa­ra se­rem sub­

me­
ti­
das à pon­
de­
ra­
ção da nos­
sa men­
te.

5. Por fim, as pes­

so­
as in­
te­
res­
sa­
das no cres­
ci­
men­
to e no de­sen-­

vol­vi­men­
to hu­
ma­
no po­
dem ver os ar­
quéti­
pos co­
mo gui­as em nos­sa

jor­na­da. Ca­
da ar­
quéti­
po que en­
tra em nos­
sa vi­
da traz con­si­go uma

ta­re­fa, uma li­

ção e, em úl­
ti­
ma análi­
se, uma dádi­
va. Os ar­quéti­pos,

con­si­de­
ra­
dos em con­
jun­
to, nos en­
si­
nam a vi­
ver. E a me­lhor coi­
sa a

res­
pei­to dis­
so é que to­
dos os ar­
quéti­
pos es­
tão pre­
sen­
tes den­tro de

ca­da um de nós. Is­

so sig­
ni­
fi­ca que to­
dos te­
mos es­
se po­
ten­ci­al hu­ma-­

no den­tro de nós.

Os Gui­as e Jor­na­das dos He­róis

Em­bo­ra se­
ja­
mos he­
róis em to­
das as eta­
pas da jor­
na­
da, o mo­do co­mo

de­fi­ni­mos e vi­
ven­
ci­
a­mos o he­
ro­
ís­
mo é in­
flu­
en­
ci­
a­do pe­
lo guia que

es­
ti­ver mais ati­
vo na nos­
sa vi­
da, cul­
tu­
ral ou in­
di­
vi­
du­
al­men­te. Por

exem­plo: quan­
do pen­
sa­
mos num he­
rói, na nos­
sa cul­
tu­
ra, ge­ral­men-­

te nos vem à ca­

be­
ça a ideia de um guer­
rei­
ro ma­
tan­
do dra­gões e sal-­

van­do don­
ze­
las em pe­
ri­
go. Vis­
to que na nos­
sa men­
te cul­tu­ral o ar-­

quéti­po do Guer­
rei­
ro es­
tá as­
so­
ci­
a­do à mas­
cu­
li­
ni­
da­
de, nós pro­va­
vel-­

men­te pen­
sa­
mos no he­
rói co­
mo um mem­
bro do se­
xo mas­cu­li­no – e

na mai­o­
ria das ve­
zes (na cul­
tu­
ra oci­
den­
tal) co­
mo sen­
do um ho­mem

bran­co. Os ho­
mens não bran­
cos e as mu­
lhe­
res são vis­
tos co­mo per-­

so­na­gens de apoio na jor­

na­
da: com­
pa­
nhei­
ros de aven­
tu­ra, vilões,

víti­mas a se­
rem res­
ga­
ta­
das, cri­
a­dos, e as­
sim por di­
an­
te.

Em­
bo­
ra o ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro se­
ja um im­
por­
tan­te as­pec­to

do he­ro­
ís­
mo pa­
ra to­
das as pes­
so­
as, qual­
quer que se­
ja o seu se­xo e

ida­de, ele não é o úni­

co nem se­
quer o mais im­
por­
tan­
te. To­dos os

do­ze ar­
quéti­
pos são im­
por­tan­
tes pa­
ra a jor­
na­
da he­
roi­ca e pa­ra o

pro­ces­
so de in­
di­
vi­
du­
a­ção.

O mo­
do co­
mo ve­
mos o mun­
do é de­
fi­
ni­
do pe­
lo ar­
quéti­po que

es­
ti­ver do­
mi­
nan­
do nos­
sos pen­
sa­
men­
tos e ações. Se o Guer­rei­ro é

do­mi­nan­
te, ve­
mos de­
sa­
fi­
os a se­
rem su­
pe­
ra­
dos. Quan­
do o Ca­ri­do­so

do­mi­na, ve­
mos pes­
so­
as que ne­
ces­
si­
tam de nos­
sos cui­
da­
dos. Quan­do

o Sá­bio é do­
mi­
nan­
te, ve­
mos a ilu­
são e a com­
ple­
xi­
da­
de e nos es­for-­
ça­mos por en­
con­
trar a ver­
da­
de. Quan­
do o Bo­
bo do­
mi­
na, ve­mos ma-­

nei­ras de nos di­

ver­
tir.

Ca­
da um dos do­
ze ar­
quéti­
pos, por­
tan­
to, é ao mes­
mo tem­po um

guia na jor­
na­
da do he­
rói e um de seus es­
tá­
gios – ofe­
re­
cen­do uma li-­

ção a ser apren­

di­
da e uma dádi­
va ou te­
sou­
ro pa­
ra en­
ri­
que­cer a nos-­

sa vi­da. O es­
que­
ma das pági­
nas 32-33 re­
su­
me a abor­
da­
gem de ca­da

ar­
quéti­po.

Uma vez que es­

te­
ja­
mos aber­
tos pa­
ra com­
preen­der os do­ze ar-­

quéti­pos, po­
de­
re­
mos vi­
ven­ci­
ar to­
dos eles num úni­
co dia ou ho­ra.

Su­po­nha, por exem­

plo, que al­
go dê er­
ra­
do na sua vi­
da – vo­cê fi­ca

do­en­te, ou seu em­

pre­
go ou um im­
por­
tan­
te re­
la­
ci­
o­na­
men­to es­tão

ame­a­ça­
dos. Nos pri­
mei­
ros mi­
nu­
tos vo­
cê não quer pen­
sar no pro­
ble-­

ma, mas de­

pois o seu oti­
mis­
mo re­
tor­
na (o Ino­
cen­
te) e vo­cê se põe a

in­ves­
ti­gar a si­
tu­
a­ção. A se­
guir, vo­
cê so­
fre e se sen­
te im­
po­ten­te, mas

de­pois pe­
de aju­
da a ou­
tras pes­
so­
as (o Ór­
fão). Vo­
cê re­
ú­ne seus re­cur-­

sos e de­
sen­
vol­
ve um pla­
no pa­
ra li­
dar com o pro­
ble­
ma (o Guer­rei­
ro).

À me­di­da que exe­

cu­
ta o seu pla­
no, vo­
cê tam­
bém pas­
sa a pres­tar

aten­ção ao que vo­

cê e as ou­
tras pes­
so­
as pre­
ci­
sam em ter­mos de

apoio emo­
ci­
o­nal (o Ca­
ri­
do­
so).

Vo­cê re­
ú­ne mais in­
for­
ma­
ções (o Ex­
plo­
ra­
dor), des­
faz-se das ilu-­

sões e fal­
sas es­
pe­
ran­
ças (o Des­
trui­
dor) e as­
su­
me no­
vos com­pro­mis-­

sos de mu­
dan­
ça (o Aman­
te) a fim de che­
gar a uma so­
lu­
ção (o Cri­a-­

dor). Ou se­
ja, vo­
cê re­
a­ge à cri­
se co­
mo uma opor­
tu­
ni­
da­
de pa­ra se de-­

sen­vol­ver e tor­
nar-se mais do que era an­
tes. Do­
mi­
na­
da a cri­se, vo­cê

pro­cu­ra des­
co­
brir co­
mo po­
de ter con­
tri­
bu­
í­
do pa­
ra cri­
ar o pro­ble­ma

(o Go­ver­
nan­
te), se for es­
se o ca­
so, e pro­
cu­
ra cu­
rar es­
sa par­te do seu

ser (o Ma­
go), de mo­
do que ela não vol­
te a cri­
ar pro­
ble­
mas no fu­tu-­

ro. Ou en­
tão vo­
cê po­
de sim­
ples­
men­
te cu­
rar aque­
la par­
te do seu ser

que es­
tá so­
fren­
do por cau­
sa de uma si­
tu­
a­ção que vo­
cê não cri­ou. Is-­

so lhe per­
mi­
te en­
xer­
gar o que po­
de ser apren­
di­
do a par­
tir da si­tu­a-­

ção (o Sá­
bio). O apren­
di­
za­
do o li­
ber­
ta, e vo­
cê vol­
ta a go­
zar a vi­da (o

Bo­bo) e a con­
fi­
ar nos pro­
ces­
sos vi­
tais (o Ino­
cen­
te).

Quan­
do um ou mais ar­
quéti­
pos não es­
tão ati­
vos, nós omi­ti­mos

pas­
sos. Por exem­
plo: se não te­
mos ne­
nhum Guer­
rei­
ro, dei­xa­mos de

de­sen­vol­
ver um pla­
no pa­
ra li­
dar com o pro­
ble­
ma. Se não te­mos ne-­

nhum Sá­
bio, tal­
vez ne­
gli­
gen­
ci­
e­mos a pro­
vei­
to­
sa li­
ção que o pro­ble-­
ma po­de­
ria nos en­
si­
nar. Po­de ser ain­
da que ex­
pres­
se­
mos o ar­quéti-­

po em su­
as for­
mas ne­
ga­
ti­
vas: em vez de fa­
zer um pla­
no, pre­fe­ri­mos

co­lo­car a cul­
pa nos ou­
tros. Em vez de apren­
der o que a si­tu­a­ção nos

en­si­na, jul­
ga­
mos a nós mes­
mos e às ou­
tras pes­
so­
as.

O mo­
vi­
men­
to atra­
vés dos do­
ze ar­
quéti­
pos é um pro­ces­
so ar-­­

que­típi­co que nos aju­

da a de­
sen­
vol­
ver va­
li­
o­sas ha­
bi­
li­
da­
des pa­ra a vi-­

da co­ti­di­
a­na.

Es­tá­gios da Jor­na­da
A jor­na­
da do he­
rói in­
clui três gran­
des es­
tá­
gios: a pre­
pa­ra­ção, a jor-­

na­da e o re­
tor­
no.[ 04 ] Du­
ran­
te o es­
tá­
gio de pre­pa­ra­ção, so­mos de­sa-­

fi­a­dos a pro­
var nos­
sa com­
pe­
tên­
cia, co­
ra­
gem, hu­
ma­
ni­
da­
de, ou nos­sa

fi­de­li­da­
de a ide­
ais ele­
va­
dos. Na jor­na­da, dei­
xa­
mos a se­
gu­ran­ça da fa-­

mí­lia ou da tri­
bo e em­
bar­
ca­
mos nu­
ma bus­
ca em que en­con­tra­mos

mor­te, so­
fri­
men­
to e amor. Po­
rém, o que é mais im­
por­
tan­te, nos­sos

ves são trans­

Sel­ for­
ma­
dos. Nos mi­
tos, es­
sa trans­
for­
ma­
ção fre­quen­te-­

men­te é sim­
bo­
li­
za­
da pe­
la des­
co­
ber­
ta de um te­
sou­
ro ou ob­je­to sa­gra-­

do. Ao re­tor­nar­mos da bus­

ca, nós nos tor­
na­
mos Go­
ver­
nan­tes de nos-­

sos rei­nos, os quais são trans­

for­
ma­
dos por­
que nós mu­
da­mos. To­da-­

via, pre­
ci­
sa­
mos con­
ti­
nu­
a­men­
te re­
nas­
cer e nos re­
no­
var. Se is­so não

acon­te­ce, nós nos trans­

for­
ma­
re­
mos em ti­
ra­
nos ape­
ga­
dos dog­ma­ti­ca-­

men­te às nos­
sas an­
ti­
gas ver­
da­
des, em de­
tri­
men­
to de nos­sos rei­nos.

Pre­ci­sa­re­
mos em­
preen­
der no­
va­
men­
te a bus­
ca sem­
pre que per­der-­

mos nos­
so sen­
so de in­
te­
gri­
da­
de e in­
tei­
re­
za ou co­
me­
çar­mos a nos

sen­tir in­
ca­
pa­
zes de en­
fren­
tar os de­
sa­
fi­
os da vi­
da.

Pre­pa­ra­ção
Os qua­
tro pri­
mei­
ros ar­
quéti­
pos nos aju­
dam na pre­pa­ra­ção da

jor­na­da. Co­
me­
ça­
mos na ino­
cên­
cia e, com o Ino­
cen­
te, apren­de­mos a

ter oti­mis­
mo e con­
fi­
an­
ça. Quan­
do co­
me­
te­
mos o “pe­
ca­
do ori­gi­nal”,

nós nos tor­

na­
mos Ór­
fãos e nos sen­
ti­
mos de­
sa­
pon­
ta­
dos, aban­do­na-­

dos e traí­
dos pe­
­ la vi­
da – e, es­
pe­
ci­
al­
men­
te, por aque­
las pes­so­as que

su­pos­ta­
men­
­ te de­
ve­
ri­
am to­
mar con­
ta de nós. Em­
bo­
ra o Ór­fão nos

en­si­ne que pre­

ci­
sa­
mos pro­
ver às nos­
sas ne­
ces­
si­
da­
des e pa­rar de re-­
cor­rer aos ou­
tros pa­
ra cui­
da­
rem de nós, ele se sen­
te tão im­po­ten­
te e

de­sam­pa­
ra­
do que sua me­
lhor es­
tra­
té­
gia de so­
bre­
vi­
vên­cia con­sis­te

em jun­
tar-se a ou­
tras pes­
so­
as que se aju­
dam mu­
tu­
a­men­
te.

Quan­
do o Guer­
rei­
ro en­
tra em nos­
sa vi­
da, apren­
de­mos a es­ta-­

be­le­cer me­
tas e a de­
sen­
vol­ver es­
tra­
té­
gias pa­
ra al­
can­
çá-las, es­tra­té-­

gias que qua­

se sem­
pre exi­
gem dis­
ci­
pli­
na e co­
ra­
gem. Quan­do o Ca­ri-­

do­so tor­
na-se ati­
vo, apren­
de­
mos a cui­
dar das ou­
tras pes­so­as e, em

úl­ti­ma análi­
se, a cui­
dar tam­
bém de nós mes­
mos.

Es­
tes qua­
tro atri­
bu­
tos jun­
tos – oti­
mis­
mo, ca­
pa­
ci­
da­de de nos

jun­tar­
mos a ou­
tras pes­
so­
as pa­
ra nos aju­
dar­
mos mu­
tu­
a­men­te, co­ra-­

gem de lu­
tar por nós mes­
mos e pe­
los ou­
tros e com­
pai­
xão e in­te­res­se

por nós mes­

mos e pe­
las ou­
tras pes­
so­
as – nos pro­
por­
ci­
o­nam as ha­bi-­

li­da­des bási­
cas pa­
ra a vi­
da em so­
ci­
e­da­
de. To­
da­
via, qua­
se sem­pre ain-­

da nos sen­
ti­
mos in­
sa­
tis­
fei­
tos se fi­
zer­
mos ape­
nas is­
so, mui­to em­bo­ra

te­nha­mos apren­
di­
do o que é ne­
ces­
sá­
rio pa­
ra ser­
mos vir­tuo­sos e

bem-su­
ce­
di­
dos no mun­
do.

A Jor­na­da
Nós co­
me­
ça­
mos a an­
si­ar por al­
gu­
ma coi­
sa que es­
tá além de nós

mes­
mos e nos tor­
na­
mos Ex­plo­
ra­
do­
res, bus­
can­
do aque­
la coi­sa ine­fá-­

vel que irá nos sa­

tis­
fa­
zer. Quan­
do aten­
de­
mos ao cha­
ma­do e ini­ci­a-­

mos a jor­
na­
da, lo­
go des­
co­
bri­
mos que es­
ta­
mos su­
por­
tan­
do pri­va­ções

e so­fri­men­
tos, pois o Des­
trui­
dor le­
va em­
bo­
ra mui­
to do que nos pa-­

re­cia es­
sen­
ci­
al pa­
ra a nos­
sa vi­
da. A ini­
ci­
a­ção por meio do so­fri­men-­

to, en­tre­
tan­
to, é com­
ple­
men­
ta­
da por uma ini­
ci­
a­ção em Eros, o

Aman­te, quan­
do nos ve­
mos aman­
do pes­
so­
as, cau­
sas, lu­
ga­
res e ati­vi-­

da­des. Es­
se amor é tão for­
te que im­
pli­
ca com­
pro­
me­
ti­
men­to – e não

so­mos mais li­vres. O te­

sou­
ro que emer­
ge des­
se en­
con­
tro com a mor-­

te e o amor é o nas­
ci­
men­
to do ver­
da­
dei­
ro Self. O Cri­
a­dor nos aju­da a

co­me­çar a ex­pres­
sar es­
se Self no mun­
do e nos pre­
pa­
ra pa­ra re­tor­nar-­

mos ao rei­
no. Es­
tas qua­
tro ca­
pa­
ci­
da­
des – es­
for­
ço, des­
pren­di­men­to,

amor e cri­
a­ti­
vi­
da­
de – en­
si­
nam-nos os pro­
ces­
sos bási­
cos que le­vam à

mor­te do an­
ti­
go Self e ao nas­
ci­
men­
to de um no­
vo. O pro­ces­
so nos

pre­pa­ra pa­
ra re­
tor­
nar ao rei­no e mu­
dar nos­
sa vi­
da.
 A Vol­ta
Ao vol­
tar, per­
ce­
be­
mos que so­
mos o Go­
ver­
nan­
te do nos­so rei-­

no. No iní­
cio, tal­
vez fi­
que­
mos de­
sa­
pon­
ta­
dos com o es­
ta­
do des­se do-­

mí­nio. To­
da­
via, à me­
di­
da que va­
mos agin­
do com ba­
se na nos­sa no­va

sa­be­do­ria e nos tor­

na­
mos mais ple­
na­
men­
te ver­
da­
dei­
ros em re­la­ção

ao nos­so mais pro­

fun­
do sen­
so de iden­
ti­
da­
de, a ter­
ra de­
vas­ta­da co-­

me­ça a flo­
res­
cer. Quan­
do o ma­
go é ati­
va­
do em nos­
sa vi­da, nós nos

tor­na­mos ap­
tos a cu­
rar e a trans­
for­
mar a nós mes­
mos e aos ou­tros,

de mo­do que o rei­

no po­
de ser re­
no­
va­
do con­
ti­
nu­
a­men­
te. A jor­na­da

diz res­
pei­
to, ba­
si­
ca­
men­ ta­mor­fo­se.
te, à me­

To­
da­
via, nós não fi­
ca­
mos com­
ple­
ta­
men­
te fe­
li­
zes ou sa­tis­fei­tos

até que pos­

sa­
mos en­
fren­
tar a nos­
sa pró­
pria sub­
je­
ti­
vi­
da­
de e, as­sim, o

Sá­bio nos aju­

da a co­
nhe­
cer o que é re­
al­
men­
te a ver­
da­
de. Quan­do

apren­de­
mos a acei­
tar nos­
sa sub­
je­
ti­
vi­
da­
de e a nos li­
ber­
tar de nos­so

ape­
go aos de­
se­
jos in­
fe­
ri­
o­res, con­
se­
gui­
mos al­
can­
çar um es­ta­do de

des­
pren­
di­
men­
to no qual po­
de­
mos ser li­
vres. Aí, en­
tão, es­ta­re­mos

pron­tos pa­
ra nos abrir­
mos ao Bo­
bo e apren­
der­
mos a vi­ver o mo-­

men­to ale­
gre­
men­
te sem nos pre­
o­cu­
par­
mos com o ama­
nhã.

Os Do­ze Ar­quéti­pos
AR­- ME­TA ME­DO DRA­GÃO/PRO­BLE­MA RE­A­ÇÃO À TA­RE­- DÁDI­-
QUÉTI­- FA VA/VIR­TU­-
PO DE
Ino­- Per­ma­ne­- Aban­do­- Ne­gá-lo ou pro­cu­rar Fi­de­li­da­de, dis­cer­- Ver­da­de,
cen­te cer em se­- no so­cor­ro ni­men­to Oti­mis­mo
gu­ran­ça
Ór­fão Re­cu­pe­rar Ex­plo­ra­- É mal­tra­ta­do por ele Pro­ces­sa e sen­te In­ter­de­-
a se­gu­- ção por com­ple­to o pen­dên­cia,
ran­ça so­fri­men­to re­a­lis­mo
Guer­- Ven­cer Fra­que­- Ma­tar/En­fren­tá-lo Lu­ta ape­nas pe­lo Co­ra­gem,
rei­ro za que re­al­men­te im­- dis­ci­pli­na
por­ta
Ca­ri­- Aju­dar os Ego­ís­mo Cui­dar de­le ou da­- Dar sem mu­ti­lar a Com­pai­-
do­so ou­tros que­les a quem ele fe­- si mes­mo ou aos xão, ge­ne­-
re ou­tros ro­si­da­de
Os Do­ze Ar­quéti­pos
Ex­plo­- Pro­cu­rar Con­for­- Fu­gir de­le Ser sin­ce­ro pa­ra Au­to­no­-
ra­dor uma vi­da mis­mo com o Self mais mia, Am­bi­-
me­lhor pro­fun­do ção
Aman­- Fe­li­ci­da­de Per­da do Amá-lo Pro­cu­rar a fe­li­ci­- Pai­xão,
te Amor da­de com­pro­-
mis­so
Des­- Me­ta­mor­- Ani­qui­- Dei­xar o dra­gão ma­- Sol­tá-lo Hu­mil­da­de
trui­- fo­se la­ção tá-lo
dor
Cri­a­- Iden­ti­da­- Fal­ta de Con­si­de­rá-lo par­te do Au­to­cri­a­ção, Au­- In­di­vi­du­a­-
dor de Au­ten­ti­- seu Self to­a­cei­ta­ção li­da­de, vo­-
ci­da­de ca­ção
Go­ver­- Or­dem Ca­os En­con­trar ma­nei­ras As­su­mir ple­na res­- Res­pon­sa­-
nan­te de uti­li­zá-lo de mo­do pon­sa­bi­li­da­de pe­- bi­li­da­de,
cons­tru­ti­vo la sua vi­da con­tro­le
Ma­go Trans­for­- Fei­ti­ça­- Trans­for­má-lo Ali­nhar-se com o Po­der pes­-
ma­ção ria ma­- cos­mos so­al
lig­na
Sá­bio Ver­da­de Im­pos­tu­- Trans­cen­dê-lo Al­can­çar a ilu­mi­- Sa­be­do­ria,
ra na­ção de­sa­pe­go
Bo­bo Di­ver­ti­- Té­dio Pre­gar pe­ças ne­le Con­fi­ar no pro­ces­- Ale­gria, li­-
men­to so ber­da­de

Es­
te con­
jun­
to fi­
nal de re­
a­li­
za­
ções – as­
su­
mir to­
tal res­
pon­sa­
bi­li-­

da­de pe­
la nos­
sa vi­
da, trans­for­
mar e cu­
rar a nós mes­
mos e aos ou-­

tros, de­
sa­
pe­
go e com­
pro­
mis­
so com a ver­
da­
de, e a ca­
pa­
ci­da­de de ser-­

mos ale­
gres e es­
pon­
tâ­
neos – é por si mes­
mo a re­
com­
pen­sa da nos­sa

jor­na­da.

A Na­tu­re­za em Es­pi­ral da Jor­na­da

Em­
bo­
ra a ima­
gem do he­
rói pas­
san­
do pe­
los es­
tá­
gios de pre­pa­ra-­

ção, jor­
na­
da e re­
tor­
no e sen­
do aju­
da­
do, na de­
vi­
da or­
dem, pe­los do-­

ze ar­
quéti­
pos se­
ja útil co­
mo um ins­
tru­
men­
to de apren­di­za­do, na

mai­o­ria dos ca­

sos, ob­
vi­
a­men­
te, o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to re­
al­men­te não

acon­te­ce de mo­
do as­
sim tão de­
fi­
ni­
do e li­
ne­
ar. Nos­
sos gui­as é que es-­
co­lhem o mo­
men­
to de vir até nós – em­
bo­
ra, em cer­
ta me­di­da, nós

tam­bém in­
flu­
en­
ci­
e­mos es­
sa de­
fi­
ni­
ção.

O pa­
drão as­
se­
me­
lha-se mais a uma es­
pi­
ral: o úl­
ti­
mo es­
tá­gio da

jor­na­da, sim­
bo­
li­
za­
do pe­
lo ar­
quéti­
po do Bo­
bo, re­
tor­
na ao pri­mei­ro

ar­
quéti­po, o Ino­
cen­
te, po­
rém num ní­
vel mais ele­
va­
do do que an­tes.

Des­
sa vez, o ino­
cen­
te es­
tá mais sá­
bio em re­
la­
ção à vi­
da. Na jor­na­da

em es­
pi­
ral, po­
de­
mos en­
con­
trar ca­
da ar­
quéti­
po di­
ver­
sas ve­zes e re­ce-­

ber no­vas dádi­

vas em ní­
veis mais ele­
va­
dos ou pro­
fun­
dos de de­sen-­

vol­vi­men­
to. Ca­
da en­
con­
tro dei­
xa mar­
cas físi­
cas que fun­ci­o­nam co-­

mo uma es­
pécie de ma­
lha ou re­
de. Quan­
do ex­
pe­
ri­
men­
ta­mos a re­a­li-­

da­de e te­
mos a ma­
lha ou re­
de ade­
qua­
da pa­
ra se­
gu­
rar es­
sa re­a­li­da­de,

po­de­mos ab­
sor­
ver es­
sa ex­
pe­
riên­
cia e tor­
ná-la sig­
ni­
fi­
ca­
ti­va. Os ar-­

quéti­pos que ain­

da não ex­
pe­
ri­
men­
ta­
mos são co­
mo bu­
ra­cos na re­de;

as ex­pe­
riên­
cias que pa­
ra nós têm pou­
co ou ne­
nhum sig­
ni­fi­ca­do sim-­

ples­
men­
te pas­
sam atra­
vés des­
ses bu­
ra­
cos.[ 05 ]
Co­mo Usar es­te Li­vro

O Des­per­
tar do He­
rói In­

ma­nei­ras pe­las quais os ar­

te­ or é or­
ri­ ga­ni­za­do em cin­co par­
tes. A Par­
te I apre-­

sen­ta a bus­ca he­roi­ca co­mo uma jor­na­da da cons­ciên­cia. Ela des­cre­ve as

quéti­pos con­tri­bu­em pa­ra a cons­tru­ção e o equi­lí-­

brio da pró­pria psi­que, co­mo eles nos aju­dam a for­mar nos­so Ego, a nos li­gar-­

mos à nos­sa Al­ma e, em se­gui­da, a de­sen­vol­ver o sen­so de nos­so ver­da­dei­ro

Self e a ex­
pres­
sar es­
se Self no mun­do. Os pri­mei­ros cin­co ca­pí­tu­los pro­por­ci­o-­

nam uma com­preen­são ele­men­tar do pro­ces­

so de in­di­vi­du­a­ção e ex­pan­são da

cons­ciên­
cia, o qual ser­
ve de ba­se pa­ra que o in­di­ví­duo pos­sa com­preen­der

ple­na­men­te seu po­ten­ci­al hu­ma­no.

As Par­
tes II, III e IV ex­plo­ram, em de­ta­lhes, os gui­as ar­que­típi­cos que

nos aju­dam em nos­sa jor­na­da. A Par­

te II des­
cre­ve os ar­
quéti­pos que nos aju-­

dam a nos pre­pa­rar pa­ra a jor­na­da: o Ino­cen­te, o Ór­fão, o Guer­rei­ro e o Ca­ri-­

do­so. A Par­
te III con­si­de­ra os ar­
quéti­pos que nos aju­dam du­ran­te a jor­na­da

pro­pri­a­men­te di­ta: o Ex­plo­ra­dor, o Des­

trui­dor, o Aman­te e o Cri­a­dor. A Par­te

IV fo­ca­li­za os ar­
quéti­pos que fa­ci­li­tam um re­tor­no ao rei­no que pos­sa ser

bem-su­ce­di­do e ope­rar trans­for­ma­ções: o Go­ver­

nan­te, o Ma­go, o Sá­bio e o

Bo­bo.

Ca­da ca­pí­tu­lo dis­cu­te o mo­do co­mo um de­ter­

mi­na­do ar­
quéti­po se ma­ni-­

fes­
ta em nos­sa vi­da in­di­vi­du­al e cul­tu­ral: as ha­bi­li­da­des que ele nos en­si­na,

su­as for­mas ne­ga­ti­vas e as dádi­vas e li­ções que ele nos pro­por­ci­o­na. Vis­to que

ca­da ar­
quéti­po po­de ma­ni­fes­tar-se em for­mas re­la­ti­va­men­te pri­mi­ti­vas ou

mais so­fis­ti­ca­das, ca­da ca­pí­tu­lo tam­bém ex­plo­ra os es­

tá­gios de de­sen­vol­vi-­

men­to dos ar­

quéti­pos.

A Par­
te V dis­cu­te as ma­nei­ras pe­las quais nos­sas jor­na­das são in­flu­en­ci­a-­

das pe­la ida­de, pe­lo se­xo, pe­la cul­tu­ra e pe­la nos­sa pró­pria sin­gu­la­ri­da­de – fa-­

to­res que atu­am co­mo um pris­ma que di­vi­de es­

se mo­no­mi­to em mi­lha­res de

pa­drões e for­mas sin­gu­la­res, pro­por­ci­o­nan­do uma mar­

gem de li­ber­da­de ade-­

qua­da pa­ra a va­ri­a­ção e a cri­a­ti­vi­da­de in­di­vi­du­ais.

Usos des­te Li­vro

Es­cre­vi es­
te li­vro pa­ra o lei­tor em ge­ral. Ele tam­bém po­de ser usa­do em es­co-­

las, fa­cul­da­des e uni­ver­

si­da­des; em pro­gra­
mas de re­cu­pe­ra­ção e pre­ven­ção do

uso abu­si­vo de ál­co­ol e dro­gas; em ati­vi­da­des de acon­se­lha­men­to psi­co­ló­gi­co,

es­
pi­ri­tu­al, ma­tri­mo­ni­al e fa­mi­li­ar; em pro­gra­
mas de as­
sis­tên­cia a em­pre­ga­dos;

e por aque­les que de­se­jam des­

per­
tar o he­rói que exis­te den­tro de si mes­mo e
das ou­tras pes­
so­as. Es­tas te­o­ri­as fo­ram pro­je­ta­das pa­ra se­rem apli­ca­das da se-­

guin­te ma­nei­ra:

1. Co­mo uma psi­co­lo­gia trans­pes­

so­al de de­sen­vol­vi­men­to.

2. Co­mo uma des­

cri­ção dos do­ze es­
tá­gios fun­da­men­tais do de­sen­vol­vi-­

men­to hu­ma­no, ca­da um dos quais com sua pró­pria li­ção, ta­re­fa e

dádi­va.

3. Co­mo um mo­do de com­preen­der e apre­ci­ar a di­ver­

si­da­de hu­ma­na

com ba­se no ar­

quéti­po do­mi­nan­te, se­xo, ida­de, ti­po psi­co­ló­gi­co e for-­

ma­ção cul­tu­ral.

4. Co­mo um mo­de­lo não pa­to­ló­gi­co de in­ter­

ven­ção e di­ag­nósti­co a ser

usa­do por edu­ca­do­res e te­ra­peu­tas pa­ra de­ter­

mi­nar o atu­al de­sa­fio de

de­sen­vol­vi­men­to de um in­di­ví­duo.

5. Co­mo uma con­tri­bui­ção ao pro­ces­

so de edu­car as pes­
so­as pa­ra o su-­

ces­
so, a ci­da­da­nia e a li­de­ran­ça nu­ma so­ci­e­da­de de­mo­cráti­ca.

6. Na in­ves­ti­ga­ção das ver­

da­des es­
pi­ri­tu­ais ar­
que­típi­cas e ime­mo­ri­ais

en­con­tra­das na re­li­gi­ão, nos mi­tos, na li­te­ra­tu­ra e na psi­co­lo­gia e,

por­tan­to, co­mo um guia de de­sen­vol­vi­men­to es­

pi­ri­tu­al de ba­se mais

psi­co­ló­gi­ca do que te­o­ló­gi­ca.

7. Co­mo uma fer­

ra­men­ta pa­ra o au­to­co­nhe­ci­men­to e o de­sen­vol­vi­men-­

to pes­
so­al.

Os lei­to­res po­dem usar es­

sas te­o­ri­as pa­ra de­ter­
mi­nar se es­tão pos­su­í­dos

por for­mas ne­ga­ti­vas dos ar­

quéti­pos – que tal­vez es­
te­jam pre­ju­di­can­do sua vi-­

da – e pa­ra apren­der a ana­

li­sar seus “gui­as” he­roi­cos in­te­ri­o­res. Mais que

qual­quer ou­tra coi­sa, eles po­dem usar es­

sas te­o­ri­as pa­ra re­co­nhe­cer os es­tá-­

gios de sua jor­na­da e, as­

sim, apro­vei­tar as li­ções de ca­da ar­quéti­po.

Re­co­nhe­cen­do as For­mas Ne­ga­ti­vas dos Gui­as

Pa­ra al­gu­mas pes­
so­as, to­das as ques­
tões re­la­ti­vas à vi­da in­te­ri­or per­ten­cem a

um ter­
ri­tó­rio inex­plo­ra­do. Elas tal­vez sin­tam re­al­men­te me­do de em­preen­der

qual­quer es­
pécie de jor­na­da psi­co­ló­gi­ca. Is­so acon­te­ce em par­te por­que elas

te­mem o des­
co­nhe­ci­do e em par­
te por­que, quan­to mais es­
se ter­ri­tó­rio lhes for

des­
co­nhe­ci­do, mai­or a pro­ba­bi­li­da­de de que elas es­
te­jam re­pri­min­do ar­quéti-­

pos que iri­am ex­pres­

sar-se na vi­da de­las. Se for es­
se o ca­so, es­sas pes­so­as irão

sen­ti-los ini­ci­al­men­te em su­as for­mas ne­ga­ti­vas; ob­vi­a­men­te, is­so ape­nas faz

com que elas in­ten­si­fi­quem ain­da mais seus es­

for­ços pa­ra re­pri­mir os ar­quéti-

pos por­que, de ou­tra ma­nei­ra, po­de­ri­am abrir as por­tas que pren­dem os seus

mons­tros in­te­ri­o­res.
 Se es­se for o seu ca­so, sim­ples­men­te leia es­
te li­vro sem qual­quer in­ten-­

ção de apli­cá-lo à sua pró­pria psi­que. A lei­tu­ra irá edu­car o seu Ego e, no de-­

vi­do tem­po, per­mi­ti­rá que ha­ja na sua psi­que al­gum ti­po de in­te­gra­ção or­de-­

na­da dos as­

pec­tos mais po­si­ti­vos dos ar­
quéti­pos. A lei­tu­ra tam­bém lhe per­mi-­

ti­rá re­co­nhe­cer os ar­

quéti­pos que já es­
tão se ex­pres­
san­do na sua vi­da e per­ce-­

ber co­mo eles a en­ri­que­ce­ram. É mui­to pro­vá­vel que vo­cê ain­da es­te­ja co-­

lhen­do os be­ne­fí­cios. Quan­do vo­cê es­

ti­ver pron­to pa­ra in­cor­po­rar al­gu­mas

no­vas li­ções à sua vi­da não lhe se­rá di­fícil fa­zê-lo.

Os he­róis en­fren­tam dra­gões e es­

tes po­dem ser de mui­tos ti­pos. De fa­to,

pa­ra aque­
les que não per­
mi­
ti­
ram a ma­
ni­ tação de mui­
fes­ tos ar­
quéti­
pos do in­
cons­
ci­
en­
te

co­le­ti­vo em su­as vi­das, se é que che­

ga­
ram a fa­
zê-lo, tan­
to o mun­
do in­
te­
ri­
or co­
mo o ex­
te-­

ri­or pa­re­cem es­

tar chei­
os de dra­
gões – e am­
bos pa­
re­
cem ser mui­
to as­
sus­
ta­ res.
do­

As do­ze ca­be­ças do dra­gão são os la­dos ne­ga­ti­vos de ca­da ar­quéti­po (ve­ja

o es­
que­ma apre­sen­ta­do nes­
te li­vro); se não en­con­trar­
mos os se­gre­dos que

elas es­
con­dem de nós, es­
sas ca­be­ças po­dem ser tão le­tais quan­to os se­te pe­ca-­

dos mor­tais. Quan­do nos sen­ti­mos ter­

ri­vel­men­te mal, mui­tas ve­zes es­ta­mos

ex­pres­
san­do um ar­
quéti­po no seu as­
pec­to ne­ga­ti­vo. Pa­ra re­cu­pe­rar nos­sas

ener­
gi­as, pre­ci­sa­mos sim­ples­
men­te de­ter­
mi­nar qual ar­
quéti­po es­tá nos pos­su-­

in­do e, em se­gui­da, nos re­cu­sar­

mos a ser pos­su­í­dos por ele. No en­tan­to, ge­ral-­

men­te só po­de­mos fa­zer is­so se hon­rar­

mos o ar­
quéti­po ex­pres­san­do-o de al-­

gu­ma ma­nei­ra. Nes­

se ca­so, pro­cu­ra­mos fa­zer com que ele se ex­pres­se em seu

as­
pec­to mais po­si­ti­vo.

Os As­pec­tos Ne­ga­ti­vos dos Ar­quéti­pos

AR-­ AS­PEC­TO NE­GA­TI­VO
QUÉTI-­
PO
Ino-­ Evi­den­cia-se na ca­pa­ci­da­de de re­jei­tar a ver­da­de, de mo­do que vo­cê não se per­mi­te sa-­
cen­te ber o que re­al­men­te es­tá acon­te­cen­do. Vo­cê tal­vez
es­te­ja ma­go­an­do a si e aos ou­tros, mas não irá ad­mi­tir is­so. Em­bo­ra vo­cê, pos­si­vel­men­te,
tam­bém es­te­ja fe­ri­do, es­se co­nhe­ci­men­to tam­bém se­rá re­pri­mi­do. Po­de ser ain­da que
vo­cê acre­di­te nas coi­sas que os ou­tros di­zem mes­mo quan­do os pon­tos de vis­ta des­sas
pes­so­as se cho­cam di­re­ta­men­te com o seu pró­prio co­nhe­ci­men­to in­te­ri­or.
Ór­fão A víti­ma, o in­di­ví­duo que cul­pa a sua pró­pria in­com­pe­tên­cia, ir­res­pon­sa­bi­li­da­de ou com-­
por­ta­men­to pre­da­tó­rio em re­la­ção às ou­tras pes­so­as e es­pe­ra um tra­ta­men­to es­pe­ci­al
por ter so­fri­do tan­to ou ser tão frágil. Quan­do es­se as­pec­to ne­ga­ti­vo do Ór­fão con­tro­la
nos­sa vi­da, ire­mos ata­car até mes­mo as pes­so­as que es­tão ten­tan­do nos aju­dar, pre­ju­di-­
can­do si­mul­ta­ne­a­men­te a elas e a nós mes­mos. Ou en­tão, po­de­mos en­trar em co­lap­so e
nos tor­nar­mos ino­pe­ran­tes (ou se­ja, “Vo­cê não de­ve es­pe­rar na­da de mim. Sou por de-­
mais so­fri­do ou in­com­pe­ten­te”).
Guer-­ O vi­lão, que usa as ha­bi­li­da­des do Guer­rei­ro pa­ra ob­ter pro­vei­tos pes­so­ais, sem qual­quer
rei­ro con­si­de­ra­ção a res­pei­to de mo­ra­li­da­de, éti­ca ou bem-es­tar co­le­ti­vo. Ele tam­bém se mos-­
 tra ati­vo em nos­sa vi­da quan­do quer que nos sin­ta­mos com­pe­li­dos a com­pro­me­ter os
nos­sos prin­cí­pios a fim de com­pe­tir, ven­cer ou fa­zer com que as coi­sas sai­am do jei­to que
que­re­mos. (O as­pec­to ne­ga­ti­vo do Guer­rei­ro es­tá mui­to dis­se­mi­na­do nas ati­vi­da­des em-­
pre­sa­ri­ais do mun­do de ho­je.) Ele tam­bém se ma­ni­fes­ta nu­ma ten­dên­cia de o in­di­ví­duo
es­tar sem­pre pron­to pa­ra o com­ba­te, en­ca­ran­do tu­do o que acon­te­ce co­mo uma des­con-­
si­de­ra­ção, uma ame­a­ça ou de­sa­fio a ser ­en­fren­ta­do.
Ca­ri-­ O mártir so­fre­dor, que con­tro­la o com­por­ta­men­to dos ou­tros fa­zen­do com que eles se
do­so sin­tam cul­pa­dos: “Pen­se em to­dos os sa­cri­fí­cios que fiz pa­ra cui­dar de vo­cê!”. Es­se as­pec-­
to ma­ni­fes­ta-se em to­dos os com­por­ta­men­tos ma­ni­pu­la­ti­vos ou pre­da­tó­rios, nos quais o
in­di­ví­duo uti­li­za o fa­to de es­tar dis­pen­san­do cui­da­dos aos ou­tros pa­ra con­tro­lá-los ou
su­fo­cá-los. (Es­se as­pec­to tam­bém é en­con­tra­do na co­de­pen­dên­cia, uma ne­ces­si­da­de
com­pul­si­va de sal­var ou cui­dar de ou­tras pes­so­as.)
Ex­plo-­ O per­fec­ci­o­nis­ta, sem­pre se es­for­çan­do por atin­gir uma me­ta im­pos­sí­vel ou en­con­trar a
ra­dor so­lu­ção “cor­re­ta”. Ve­mos es­se as­pec­to na­que­la
pes­so­as cu­ja prin­ci­pal ati­vi­da­de da vi­da é o au­to­a­per­fei­ço­a­men­to e que, em­bo­ra vi­vam
in­do da aca­de­mia de gi­násti­ca pa­ra mais um cur­so de cres­ci­men­to in­di­vi­du­al, nun­ca se
sen­tem pron­tas pa­ra as­su­mir o com­pro­mis­so de re­a­li­zar al­gu­ma coi­sa. (Es­se é o la­do pa-­
to­ló­gi­co do de­sen­vol­vi­men­to do po­ten­ci­al hu­ma­no.)
Des-­ In­clui to­dos os com­por­ta­men­tos au­to­des­tru­ti­vos – ví­cios, com­pul­sões ou ati­vi­da­des que
trui-­ pre­ju­di­cam os re­la­ci­o­na­men­tos ínti­mos, o su­ces­so pro­fis­si­o­nal ou a au­to­es­ti­ma – e to­dos
dor os com­por­ta­men­tos – tais co­mo os maus-tra­tos físi­cos ou emo­ci­o­nais, o as­sas­si­na­to e o
es­tu­pro – que têm efei­tos des­tru­ti­vos so­bre os ou­tros.
Aman-­ In­clui as se­rei­as (que des­vi­am as pes­so­as de su­as bus­cas in­di­vi­du­ais), os se­du­to­res (que
te usam o amor pa­ra con­quis­tar), os nin­fo­ma­ní­a­cos (que se sen­tem vi­ci­a­dos em se­xo) e
qual­quer pes­soa que se sin­ta in­ca­paz de re­sis­tir às pai­xões ou sin­ta-se to­tal­men­te des­tru-­
í­da quan­do um re­la­ci­o­na­men­to amo­ro­so é rom­pi­do.
Cri­a-­ Ma­ni­fes­ta-se na for­ma de um com­por­ta­men­to ob­ses­si­vo no qual o in­di­ví­duo é tão cri­a­ti-­
dor vo e ima­gi­na tan­tas pos­si­bi­li­da­des que ne­nhu­ma po­de ser ple­na­men­te ex­plo­ra­da. (Vo­cê
de­ve lem­brar-se de um fil­me cha­ma­do The Pumpkin Ea­ter, no qual uma mu­lher fi­ca­va
grávi­da to­das as ve­zes que se de­fron­ta­va com o va­zio da sua vi­da. As­sim, po­de­mos
preen­cher nos­so va­zio com mais um pro­je­to ou de­sa­fio não es­sen­ci­al, ou in­ven­tan­do no-­
vas coi­sas pa­ra fa­zer, do mes­mo mo­do co­mo a mu­lher preen­chia o seu pró­prio va­zio com
ou­tro be­bê.)
Go­ver-­ O ti­ra­no in­fle­xí­vel, que in­sis­te em fa­zer as coi­sas à sua ma­nei­ra e ba­ne os ele­men­tos cri­a-­
nan­te ti­vos do rei­no (ou da psi­que) pa­ra ob­ter a qual­quer pre­ço o con­tro­le da si­tu­a­ção. Es­se é
o Rei ou Rai­nha que se dá ao lu­xo de es­bra­ve­jar hi­po­cri­ta­men­te: “Cor­tem a ca­be­ça de-­
le!”. As pes­so­as fre­quen­te­men­te agem as­sim quan­do ­ocu­pam uma po­si­ção de po­der (os
pais, por exem­plo) mas ain­da não sa­bem co­mo li­dar com a con­se­quen­te res­pon­sa­bi­li­da-­
de. Is­so tam­bém in­clui as pes­so­as que são mo­ti­va­das por uma for­te ne­ces­si­da­de de do­mi-­
nar.
Ma­go O fei­ti­cei­ro ma­lig­no, trans­for­man­do bo­as op­ções em ou­tras me­nos atra­en­tes. Nós nos
em­pe­nha­mos nes­se ti­po de fei­ti­ça­ria ma­lig­na
quan­do su­bes­ti­ma­mos a nós mes­mos ou aos ou­tros, ou re­du­zi­mos nos­sas op­ções ou
opor­tu­ni­da­des, o que acar­re­ta uma di­mi­nui­ção de nos­sa au­to­es­ti­ma. O la­do ne­ga­ti­vo do
Ma­go é tam­bém aque­la par­te de nós que po­de fa­zer com que nós mes­mos ou os ou­tros
fi­quem do­en­tes por meio de ações e pen­sa­men­tos ne­ga­ti­vos.
Sá­bio O juiz in­sen­sí­vel – frio, ra­ci­o­nal, sem co­ra­ção, dog­máti­co e, fre­quen­te­men­te, pom­po­so –
que ava­lia a nós mes­mos ou aos ou­tros e diz que nós (ou eles) não so­mos bons o bas­tan-­
 te ou não es­ta­mos fa­zen­do o que é cer­to.
Bo­bo Um glu­tão, pre­gui­ço­so ou li­ber­ti­no, com­ple­ta­men­te do­mi­na­do ­pe­los de­se­jos do cor­po e
des­ti­tu­í­do de qual­quer sen­so de dig­ni­da­de ou au­to­con­tro­le.

To­dos nós, em al­gum mo­men­to de nos­sa vi­da, po­de­mos ter uma por­ção

de dra­gões in­te­ri­o­res nos di­zen­do que não so­mos bons o bas­tan­te (as­pec­to

ne­ga­ti­vo do Sá­bio), que não po­de­mos vi­ver sem um de­

ter­mi­na­do amor (as-­

pec­to ne­ga­ti­vo do Aman­te), que es­

ta­mos ima­gi­nan­do to­dos os nos­sos pro­ble-­

mas e que tu­do vai bem (as­

pec­to ne­ga­ti­vo do Ino­cen­te), e as­sim por di­an­te.

Ire­mos iden­ti­fi­car co­mo dra­

gões to­das as coi­sas e pes­
so­as do mun­do ex­te­ri­or

que pro­mo­vam a ma­ni­fes­

ta­ção des­
sas vo­zes in­te­ri­o­res.

No iní­cio da jor­na­da, tal­vez ten­te­mos ma­tar es­

ses dra­gões, con­si­de­ran­do-

os co­mo al­go com­ple­ta­men­te fo­ra de nós mes­

mos; à me­di­da que a jor­na­da

pros­se­gue, pas­
sa­mos a en­ten­der que eles tam­bém es­
tão den­tro de nós. Quan-­

do apren­de­mos a in­cor­po­rar o la­do po­si­ti­vo do ar­

quéti­po que es­tá den­tro de

nós, os dra­gões in­te­ri­o­res são trans­for­ma­dos em nos­sos ali­a­dos. Em­bo­ra mui­tas

ve­zes não con­

si­
ga­
mos en­
xer­
gar o la­
do ne­
ga­
ti­
vo dos ar­
quéti­
pos, as ou­
tras pes­
so­
as po­
dem

vê-los mais cla­

ra­ te do que nós. Por exem­
men­ plo: quan­do a pes­soa que nos ava­lia

ati­va o as­
pec­to ne­ga­ti­vo do nos­so Sá­bio in­te­ri­or, po­de­mos apren­der a res­pon-­

der com o la­do po­si­ti­vo do nos­so Sá­bio e ex­pli­car-lhe que es­ta­mos vi­ven­do de

acor­do com os nos­sos pró­prios pa­drões. No fi­nal da jor­na­da, por fim, não ha-­

ve­rá ne­nhum dra­gão. Nós nos sen­ti­mos au­tênti­cos e li­vres.

Nós tam­bém po­de­mos ser pos­su­í­dos pe­la for­ma po­si­ti­va do ar­quéti­po.

Vo­cê, por exem­plo, tal­vez se­ja um gran­de Ca­ri­do­so: vo­cê ado­ra do­ar-se. Sua

ge­ne­ro­si­da­de não tem li­mi­tes e vo­cê sen­te pra­zer em aju­dar os ou­tros. Vo­cê

po­de ser pos­su­í­do pe­lo ar­

quéti­po ca­so se­ja sem­pre um Ca­ri­do­so e nun­ca lu­te

pe­la pró­pria fe­li­ci­da­de ou, sim­ples­

men­te, nun­ca re­ser­
ve al­gum tem­po pa­ra se

di­ver­
tir. Até que te­nha­mos ad­qui­ri­do um sen­so do nos­so Self au­tênti­co, é pro-­

vá­vel que os ar­quéti­pos ve­nham a nos pos­suir. O ide­al é não ape­nas ex­pres-­

sar­
mos os ar­
quéti­pos em su­as for­mas mais po­si­ti­vas co­mo tam­bém não nos

dei­xar­
mos pos­suir por ne­nhu­ma de­las. Pre­ci­sa­mos de­sen­vol­ver um sen­so ge-­

nu­í­no de nós mes­

mos pa­ra que pos­sa­mos ex­pres­
sar os di­fe­ren­tes ar­quéti­pos

pre­sen­tes em nos­sa vi­da sem ser­

mos pos­su­í­dos por ne­nhum de­les. Quan­do

nos li­ber­ta­mos da pos­ses­

são por par­
te de nos­sos ar­
quéti­pos, po­de­mos pas­sar a

vi­ver mais li­vre­men­te.

Ví­cios, Com­pul­sões e Pos­ses­são por Par­te dos Ar­-

quétip­ os
No li­vro When So­ci­ety Be­co­mes an Ad­dict, An­ne Wil­son Scha­ef ar­
gu­men­tou que

po­de­mos fi­car vi­ci­a­dos tan­to em subs­tân­cias quí­mi­cas co­mo em nos­sos com-­

por­ta­men­tos e pa­drões de pen­sa­men­to. Po­dem sur­gir ten­dên­cias com­pul­si­vas

quan­do quer que um ar­

quéti­po nos pos­sua, es­
te­ja ou não pre­sen­te o ví­cio em

uma subs­tân­cia quí­mi­ca.

Em­
bo­ra to­dos os ar­
quéti­pos li­mi­tem a nos­sa vi­da, o ti­po de com­por­ta-­

men­to ao qual uma pes­

soa es­tá vi­ci­a­da va­ria de acor­do com o ar­quéti­po que

for do­mi­nan­te. A ta­be­la se­guin­te re­la­ci­o­na os com­por­ta­men­tos e ati­tu­des aos

quais po­de­mos fi­car pre­sos ou vi­ci­a­dos quan­do so­mos pos­su­í­dos pe­lo ar­quéti-­

po cor­res­
pon­den­te. Quan­to mai­or o nú­me­ro de ar­
quéti­pos ati­vos em nos­sa

vi­da, na sua for­ma po­si­ti­va, mai­or a nos­sa pro­pen­são pa­ra nos vi­ci­ar­mos.

É im­por­tan­te que as pes­

so­as vi­ci­a­das em subs­tân­cias quí­mi­cas pro­cu­rem

tra­ta­men­to no pro­gra­
ma dos Do­ze Pas­
sos, e em ou­tros pro­gra­mas de aten­di-­

men­to. O re­co­nhe­ci­men­to da ori­gem ar­

que­típi­ca des­
sas di­fi­cul­da­des nos afas-­

ta da nos­sa pa­to­lo­gia e nos de­vol­ve no­va­men­te à nos­sa jor­na­da, pois sem­pre

exis­te um “deus” (ou ar­

quéti­po) a nos cha­mar. Sa­ber qual “deus” nos cha­ma

po­de fa­zer com que nos abra­mos pa­ra re­ce­ber su­as dádi­vas.

Ar­quéti­pos e Ví­cios
AR­QUÉTI­PO QUA­LI­DA­DE VI­CI­AN­TE VÍ­CIO
Ino­cen­te Ne­ga­ção Con­su­mis­mo/açú­car/ani­ma­ção
Ór­fão Ci­nis­mo Im­po­tên­cia/pre­o­cu­pa­ção
Guer­rei­ro Es­toi­cis­mo Re­a­li­za­ção/su­ces­so
Ca­ri­do­so Ge­ne­ro­si­da­de Cui­dar dos ou­tros/co­de­pen­dên­cia
Ex­plo­ra­dor Ego­cen­tris­mo In­de­pen­dên­cia/per­fei­ção
Des­trui­dor Au­to­des­tru­ti­vi­da­de Sui­cí­dio/hábi­tos au­to­des­tru­ti­vos
Aman­te Pro­ble­mas ínti­mos Re­la­ci­o­na­men­tos/se­xo
Cri­a­dor Ob­ses­são Tra­ba­lho/cri­a­ti­vi­da­de
Go­ver­nan­te Gran­de ne­ces­si­da­de de do­mi­nar Con­tro­le/co­de­pen­dên­cia
Ma­go De­so­nes­ti­da­de (ima­gem) Po­der/dro­gas alu­ci­nó­ge­nas/ ma­co­nha
Sá­bio Da­do a jul­gar os ou­tros Es­tar com a ra­zão/ tran­qui­li­zan­tes
Bo­bo Ine­bri­a­men­to Ex­ci­ta­ção/co­ca­í­na/ál­co­ol

Des­per­tan­do os He­róis In­te­ri­o­res

Pa­ra nos li­vrar­
mos da pos­ses­
são ne­ga­ti­va, te­mos de des­
per­tar o nos­so po­ten­ci-­

al he­roi­co. Em­bo­ra ca­da um de nós te­nha um he­rói in­te­ri­or, nem sem­pre es-­

ta­mos cons­ci­en­tes des­

sa re­a­li­da­de. O he­rói in­te­ri­or, na mai­o­ria das ve­zes, es­tá
ador­me­ci­do. Ca­be a nós des­
per­
tá-lo. A ma­nei­ra mais na­tu­ral de nos le­van­tar

de ma­nhã é acor­dar quan­do os rai­os do sol en­tram no quar­to. A ma­nei­ra na-­

tu­ral de ati­var o po­ten­ci­al in­te­ri­or é der­

ra­mar a luz da cons­ciên­cia so­bre ele.

Quan­do co­me­ça­mos a com­preen­der que te­mos um he­rói in­te­ri­or, es­te, mui­to

na­tu­ral­men­te, acor­da.

O mes­
mo acon­te­ce com os ar­
quéti­pos. Quan­do der­
ra­ma­mos a luz da

cons­ciên­
cia so­bre eles, re­co­nhe­cen­do que es­
tão den­tro de nós, eles des­per­tam

pa­ra en­ri­que­cer a nos­sa vi­da. Se eles já es­

ti­ve­rem ati­vos, mas em su­as for­mas

ne­ga­ti­vas, a cons­ciên­cia po­de trans­for­mar o la­do bes­

ti­al do ar­quéti­po no ma-­

jes­
to­so prínci­pe que ele po­de­ria ser.

Al­guns de nós, em con­se­quên­cia da agi­ta­ção da vi­da mo­der­na, não acor-­

dam quan­do o sol da ma­nhã ba­te na ja­ne­la. Es­ta­mos por de­mais can­sa­dos ou

ex­ces­
si­va­men­te dis­tan­ci­a­dos dos pro­ces­
sos na­tu­rais, e pre­ci­sa­mos de um des-­

per­
ta­dor. Nos­sa psi­que tam­bém nos pro­por­ci­o­na des­
per­
ta­do­res – ge­ral­men­te

cha­ma­
dos de sin­to­mas – pa­ra nos acor­dar e nos di­zer que al­gu­ma coi­sa es­tá

er­
ra­da. Se es­
ti­ver­
mos dis­pos­tos a pres­
tar aten­ção a es­
ses sin­to­mas, po­de­re­mos

sair do nos­so so­nam­bu­lis­mo e des­

per­
tar.

Os ar­
quéti­pos, em seus pa­péis de deu­ses e deu­sas pa­gãos, fo­ram his­to­ri-­

ca­men­te in­vo­ca­dos por meio de ri­tu­ais, ora­ções, me­di­ta­ção e da cri­a­ção de

tem­plos em sua ho­me­na­gem. Mes­

mo ho­je, cons­tru­í­mos lu­ga­res em que os ar-­

quéti­pos se sen­tem à von­ta­de. Por exem­plo: as ati­vi­da­des com­pe­ti­ti­vas e or­ga-­

ni­za­ções – des­
de even­tos es­
por­ti­vos e de­ba­tes po­líti­cos até as for­ças ar­ma­das –

ocor­rem ou são se­di­a­dos em es­

tá­gios, par­
la­men­tos e no Pen­tá­go­no, os quais

fun­ci­o­nam co­mo flo­res­

cen­tes “tem­plos” do Guer­
rei­ro. As igre­jas, que en­si-­

nam ba­si­ca­men­te as vir­tu­des da com­pai­xão e da do­a­ção, são os tem­plos do

Ca­ri­do­so. Fa­cul­da­des e uni­ver­

si­da­des são os tem­plos do Sá­bio. Uma boa ma-­

nei­ra de en­trar em con­ta­to com os di­fe­ren­tes ar­

quéti­pos é fre­quen­tar os seus

tem­plos mo­der­
nos.

Vo­cê po­de, li­te­ral­men­te, pe­dir ao ar­

quéti­po que en­tre na sua vi­da. Ou,

en­tão, vo­cê tal­vez pre­fi­ra re­pre­sen­tar seus ri­tos e ri­tu­ais. Pa­ra in­vo­car o Guer-­

rei­ro, por exem­plo, vo­cê po­de en­ga­jar-se num con­fron­to, com­pe­ti­ção ou nu-­

ma lu­ta. Pa­ra des­

per­
tar o Ca­ri­do­so, dê aos ou­tros sem es­pe­rar re­tor­no. Pa­ra

ati­var o Sá­bio, es­

tu­de, aper­fei­çoe sua ca­pa­ci­da­de de ra­ci­o­cí­nio e tor­ne-se

cons­ci­en­
te de su­as pró­prias ten­dên­cias sub­je­ti­vas. No iní­cio, vo­cê tal­vez sin­ta

que es­
tá en­vol­vi­do nu­ma ati­vi­da­de que, na ver­
da­de, não se adap­ta a vo­cê. Al-­

gum dia, po­rém, o Guer­

rei­ro, o Ca­ri­do­so ou o Sá­bio irão se fa­zer pre­sen­tes

em su­as ati­vi­da­des, e aqui­lo que an­tes vo­cê acha­va es­

tra­nho e for­ça­do lhe pa-­

re­ce­rá uma ex­pres­

são or­gâ­ni­ca do ser que vo­cê re­al­men­te é.

Quer um ar­
quéti­po es­
te­ja ati­vo ou sen­do des­
per­
ta­do, é im­por­tan­te re­co-­

nhe­cer a ma­nei­ra sin­gu­lar pe­la qual ele se ma­ni­fes­

ta na sua vi­da. Nem to­dos
os guer­
rei­ros, por exem­plo, são se­me­lhan­tes. Al­guns são pri­mi­ti­vos e ru­des,

im­pul­si­o­na­dos por um de­se­jo de con­quis­ta. Al­guns são jo­ga­do­res com­pul­si-­

vos, ou­tros en­ga­jam-se em cru­za­das pa­ra o bem da hu­ma­ni­da­de e as­sim por

di­an­te. Uma das ra­zões pa­ra se der­

ra­mar a luz da cons­ciên­cia so­bre o ar­quéti-­

po é ve­
ri­fi­car a for­ma es­
pe­cífi­ca que ele as­
su­me na vi­da do in­di­ví­duo.

Por fim, em­bo­ra o des­

per­
tar de to­dos os do­ze ar­
quéti­pos fa­vo­re­ça uma

vi­da mais ri­ca e ple­na, não é uma ati­tu­de re­a­lísti­ca pen­sar que to­dos eles se-­

rão igual­men­te ati­vos. As­sim co­mo os po­vos an­ti­gos ado­ra­vam to­dos os deu-­

ses e deu­sas, mas ti­nham um re­la­ci­o­na­men­to es­

pe­ci­al com um ou dois, nós

po­de­mos des­
per­
tar to­dos os do­ze ar­
quéti­pos des­
se pan­te­ão e, não obs­tan­te,

des­
co­brir a sin­gu­la­ri­da­de da nos­sa jor­na­da por uma com­bi­na­ção es­pe­cífi­ca dos

dois ou três que são mais do­mi­nan­tes na nos­sa vi­da.

Al­guns lei­to­res tal­vez quei­ram re­ser­

var al­gum tem­po pa­ra fa­zer os exer-­

cí­cios pro­pos­tos nes­

te li­vro e se con­cen­tra­rem na ta­re­fa de des­per­tar os ar-­

quéti­pos in­te­ri­o­res; ou­tros tal­vez não. Co­mo quer que se­ja, a sim­ples lei­tu­ra

so­bre um ar­
quéti­po ser­
ve pa­ra des­
per­
tá-lo, já que, ao fa­zer is­so, ele se des­lo­ca

pa­ra a sua cons­ciên­cia. Tal­vez se­ja me­lhor sim­ples­

men­te pres­tar aten­ção aos

ar­
quéti­pos que atu­al­men­te es­tão ati­vos na sua vi­da, abrin­do-se pa­ra re­ce­ber

su­as dádi­vas sem ten­tar des­

per­
tar os ou­tros. Se vo­cê fi­zer is­so cons­ci­en­te­men-­

te, de mo­do que o apa­re­ci­men­to or­gâ­ni­co se­ja pro­mo­vi­do e apoi­a­do, em vez

de com­ba­ti­do, os re­sul­ta­dos po­de­rão en­ri­que­cer a sua vi­da.

Su­ges­tões a Res­pei­to da Lei­tu­r a des­te Li­vro

Vo­cê tal­vez quei­ra ler es­
te li­vro de uma vez – e is­so, tal co­mo acon­te­ce em re-­

la­
ção à mai­o­ria dos li­vros, é al­go de­se­já­vel. To­da­via, as di­fe­ren­tes par­tes des­te

li­vro fo­ram cri­a­das ten­do em men­te di­fe­ren­tes ti­pos de lei­to­res. A Par­te I, por

exem­plo, des­
per­
ta a aten­ção, ba­si­ca­men­te, da­que­las pes­
so­as que es­tão in­te-­

res­
sa­das no fun­ci­o­na­men­to da psi­que ­hu­ma­na e no mo­do co­mo a jor­na­da do

he­rói fa­vo­re­ce o seu de­sen­vol­vi­men­to. As Par­

tes II, III e IV for­ne­cem de­ta­lhes

a res­
pei­to de ca­da ar­
quéti­po e so­bre o mo­do co­mo eles se ma­ni­fes­tam em

nos­sa vi­da à me­di­da que nos des­

lo­ca­mos atra­vés das três prin­ci­pais fa­ses da

jor­na­da. Os lei­to­res que le­ram O he­rói In­te­ri­or tal­vez achem a Par­

te II um tan-­

to re­pe­ti­ti­va e pre­fi­ram omi­ti-la (ou exa­mi­ná-la ra­pi­da­men­te), in­do di­re­to da

Par­
te I pa­ra a Par­
te III.

Use o Índi­ce de Mi­tos He­roi­cos (IMH)

An­tes de co­me­çar, eu o acon­se­lho a preen­cher o Índi­ce de Mi­tos He­roi­cos (en­con­tra­do no Apêndi-­
ce), um re­cur­so pro­je­ta­do pa­ra me­dir os ar­quéti­pos que es­tão ati­vos na vi­da da pes­soa. Preen­cha
tam­bém o di­a­gra­ma cir­cu­lar da pági­na 48. Ao fa­zer is­so, vo­cê po­de en­ri­que­cer sua lei­tu­ra so­bre os
ar­quéti­pos tan­to com a ava­li­a­ção fei­ta por meio des­se ins­tru­men­to co­mo tam­bém com a sua pró-­
pria ava­li­a­ção a res­pei­to de quais ­ar­quéti­pos es­tão ati­vos na sua vi­da. Re­gis­tre su­as mar­cas nas ca-­
sas apre­sen­ta­das com es­se pro­pósi­to. Al­guns lei­to­res tal­vez quei­ram con­cen­trar su­as ener­gi­as nas
par­tes do li­vro que atu­al­men­te são mais re­le­van­tes pa­ra a vi­da de­les.

Aque­las pes­
so­as que são mo­ti­va­das por um de­se­jo de com­preen­são e

cres­
ci­men­to pes­so­al cer­
ta­men­te vão que­rer ava­li­ar-se por meio dos exer­cí­cios

apre­sen­ta­dos nes­
te li­vro a fim de apli­ca­rem es­
se en­ten­di­men­to di­re­ta­men­te

em su­as ex­pe­riên­cias de vi­da. No ca­so des­

ses lei­to­res, quer tra­ba­lhem iso­la­da-­

men­te ou em gru­pos, es­

te li­vro po­de ser li­do num pe­rí­o­do de se­ma­nas ou de

me­ses com o ob­je­ti­vo de au­men­tar enor­me­men­te a au­to­cons­ciên­cia e a efi­cá-­

cia des­
sas pes­
so­as no mun­do. Al­gu­mas par­
tes tal­vez se­jam mais im­por­tan­tes

pa­ra sua vi­da atu­al; ou­tras tal­vez ve­nham a ser mais re­le­van­tes den­tro de al-­

gu­mas se­ma­nas, me­ses ou anos. Use o li­vro de acor­do com o seu pró­prio rit-­

mo e à sua pró­pria ma­nei­ra.

Co­mo Re­gis­trar Su­as Mar­cas no Tes­te IMH

Di­ri­ja-se ao Apêndi­ce, de­ter­mi­ne o seu Índi­ce de Mi­tos He­roi­cos e si­ga as ins­tru­ções

pa­ra apu­rar os re­sul­ta­dos. Es­cre­va seus es­co­res pa­ra ca­da ar­quéti­po nos es­pa­ços
abai­xo:

_____________________ Aman­te _____________________ Ino­cen­te

_____________________ Cri­a­dor _____________________ Ór­fão
_____________________ Go­ver­nan­te _____________________ Guer­rei­ro
_____________________ Ma­go _____________________ Ca­ri­do­so
_____________________ Sá­bio _____________________ Ex­plo­ra­dor
_____________________ Bo­bo _____________________ Des­trui­dor

Éti­ca
A prin­ci­pal re­gra a se­guir na apli­ca­ção des­
sas te­o­ri­as e mo­de­los é a de ja­mais

usá-los pa­ra ma­ni­pu­lar, ro­tu­lar, jul­gar ou hu­mi­lhar a si mes­mo ou às ou­tras

pes­
so­as. To­das as par­
tes des­
te mo­de­lo de­vem ser usa­das ape­nas pa­ra dig­ni­fi­car

a si mes­mo e aos ou­tros, pois na me­tá­fo­ra da bus­ca es­

tá a cons­ciên­cia de que

to­dos nós so­mos im­por­tan­tes – e mui­to. O co­nhe­ci­men­to im­pli­ca res­pon­sa­bi-­

li­da­de. Es­se mo­de­lo atri­bui a vo­cê a res­

pon­sa­bi­li­da­de de com­pro­me­ter-se a

afir­mar o seu pró­prio po­der e, ao agir as­

sim, abs­ter-se de atos que fa­çam vo­cê

ou os ou­tros sen­ti­rem-se re­bai­xa­dos ou di­mi­nu­í­dos. Em vez dis­so, uti­li­ze o

seu pró­prio po­der e sa­be­do­ria pa­ra dig­ni­fi­car a si mes­

mo e exer­cer uma in-­

fluên­cia trans­for­ma­do­ra so­bre as pes­

so­as à sua vol­ta.
Di­a­gra­ma Cir­cu­lar do IMH

Mar­que em ca­da ei­xo o seu grau de iden­ti­fi­ca­ção com ca­da ar­quéti­po. Em se­gui­da,
fa­ça um som­bre­a­do em di­re­ção ao cen­tro do cír­cu­lo.
 PAR­TE I

A Dan­ça do Ego,
do Self e da Al­ma
 Ca­pí­tu­lo 1

Os Es­tá­gios da Jor­na­da

A
con­
tra­
s men­

di­
tó­
sa­gens que a nos­

pa­péis re­
la­
ti­

rias. A mai­
or par­
sa cul­
tu­

te da li­
ra nos trans­

vos do Ego, do Self e da Al­

te­
ra­
tu­
mi­
te a res­

ma po­

ra acer­
pei­to dos

dem ser con­fu­sas e

ca da ad­mi­nis­tra­ção

con­
cen­
tra-se num Ego sa­
dio, ig­
no­
ran­
do tan­
to o Self quan­to a Al­ma.

A te­
o­ria po­
líti­
ca ten­
de a con­
cen­
trar-se nas pre­
o­cu­
pa­
ções do Ego, tais

co­
mo igual­
da­
de de opor­
tu­
ni­
da­
des de aces­
so a em­
pre­
gos, sa­lá­rios,

edu­
ca­
ção e sta­tus. A psi­
co­
lo­
gia ge­
ral­
men­
te en­
fa­
ti­
za o de­
sen­vol­vi­men-­

to sa­
dio do Ego e mui­
tas cor­
ren­
tes des­
sa área da ciên­
cia não fa­zem

na­da além dis­

so.

Em­
bo­
ra a psi­
co­
lo­
gia trans­
pes­
so­
al, bem co­
mo a me­
lhor par­te da

re­
li­
gi­
ão con­
tem­
po­
râ­
nea (tan­
to ori­
en­
tal co­
mo oci­
den­
tal), pre­o­cu­pe-se

com o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da Al­
ma e do Es­
píri­
to, ela mui­
tas ve­zes o faz

em de­tri­
men­to do Ego. Is­
so fre­
quen­
te­
men­
te as­
su­
me a for­ma de um

de­
se­jo cons­
ci­en­
te e ex­
plíci­
to de o in­
di­
ví­
duo li­
vrar-se do Ego pa­ra po-­

der en­
tre­
gar-se com­
ple­
ta­
men­
te à von­
ta­
de de Deus. Ape­
nas a psi­co­lo-­

gia ar­
que­
típi­
ca va­
lo­
ri­
za to­
dos os três com­
po­
nen­
tes do ser, e mes­mo

ne­la as pre­
o­cu­
pa­
ções práti­
cas do Ego não re­
ce­
bem a ne­
ces­sá­ria aten-­

ção.

No mun­do con­
tem­
po­
râ­
neo há uma ur­
gen­te ne­
ces­
si­da­de de se

va­
lo­ri­
zar o Ego, o Self e a Al­
ma, e de se re­
co­
nhe­
cer as ma­nei­ras pe­las

quais o Ego de­

ve­
ria ser ree­
du­
ca­
do (e não eli­
mi­
na­
do) quan­do a pes-­

soa de­
sen­
vol­ve fun­
ções trans­
cen­
den­
tes de or­
dem mais ele­va­da. Na

ver­
da­de, é a uni­
ão en­
tre o Ego e a Al­
ma que tor­
na pos­sí­vel o nas­ci-­

men­
to do Self. Es­
tu­
dan­
do a li­
te­
ra­
tu­
ra con­
tem­
po­
râ­
nea so­
bre a psi­co­lo-­

gia, a te­
o­lo­
gia, a po­
líti­
ca, a ad­
mi­
nis­
tra­
ção e a au­
to­
a­ju­
da, fui fi­can­do

ca­
da vez mais con­
ven­
ci­
da de que to­
dos nós po­
de­
mos ser pes­so­as fe­li-

zes, bem-su­
ce­
di­
das, re­
a­li­
za­
das e es­
pi­
ri­
tu­
ais. É tam­
bém pos­sí­vel “bus-­

car a nos­
sa fe­
li­
ci­
da­
de” e con­
ti­
nu­
ar­
mos sen­
do ci­
da­
dãos, pais e ami­gos

res­
pon­
sá­
veis, con­
vi­
ven­
do har­
mo­
ni­
o­sa­
men­
te com os ou­
tros mem­bros
da co­
mu­
ni­
da­
de. O se­
gre­
do con­
sis­
te em em­
preen­der­
mos a nos­sa jor-­

na­da e en­
con­
trar­
mos a nós mes­
mos.

Os do­
ze ar­
quéti­
pos he­
roi­
cos des­
cri­
tos em O Des­per­tar do He­rói In-­

te­ri­or con­
tri­
bui pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da nos­
sa psi­
que. Os três es­tá-­

pa­ração, jor­na­da, re­tor­no – equi­va­lem exa­

gios da jor­na­da do he­rói – pre­ ta-­

sen­vol­vi­men­to psi­co­ló­gi­co hu­ma­no: pri­

men­te aos es­tá­gios do de­ mei­ro de­sen-­

vol­
ve­
mos o Ego, de­
pois en­
con­
tra­
mos a Al­
ma e, fi­
nal­
men­te, sur­ge um

sin­
gu­
lar sen­
so de Self. A jor­
na­
da do Ego nos en­
si­
na a nos sen­tir­mos

se­
gu­ros e a ser­
mos bem-su­
ce­
di­
dos no mun­
do; a jor­
na­
da da Al­ma nos

aju­da a nos tor­

nar­
mos pes­
so­
as sin­
ce­
ras e au­
tênti­
cas, a en­con­trar­mos

os mais pro­
fun­
dos mis­
té­
rios da vi­
da; por fim, a Jor­
na­
da do Self nos

mos­tra o ca­
mi­
nho pa­
ra en­
con­
trar e ex­
pres­
sar nos­
sa au­ten­ti­ci­da­de,

po­der e li­
ber­
da­
de.

O Ego é o “re­
ci­
pi­
en­
te” que con­
tém a nos­
sa vi­
da. O Ego cria uma

fron­tei­
ra en­
tre nós e to­
das as ou­
tras coi­
sas, e tam­
bém me­dia o nos­so

re­
la­ci­
o­na­
men­to com o mun­
do. Ele tam­
bém nos aju­
da a nos adap­tar-­

mos ao mun­do tal co­

mo o co­
nhe­
ce­
mos e a agir­
mos pa­ra mo­di­fi­car

es­
se mun­
do a fim de que ele aten­
da me­
lhor às nos­
sas ne­ces­si­da­des.

Man­da­las do Ego, da Al­ma e do Self

As ilus­tra­ções que se se­guem co­lo­cam ca­da con­jun­to de qua­tro ar­quéti­pos den­tro de
uma man­da­la. Se­gun­do Jung, o nú­me­ro 4 e a for­ma da man­da­la es­tão as­so­ci­a­dos à to-­
ta­li­da­de e à des­co­ber­ta do Self.
1. Co­lo­que seu es­co­re pa­ra ca­da ar­quéti­po no es­pa­ço exis­ten­te abai­xo de­le.
2. So­me seus es­co­res re­la­ti­vos aos ar­quéti­pos Ino­cen­te, Ór­fão, Guer­rei­ro e Ca­ri­do­so pa-­
ra ob­ter o to­tal do seu es­co­re do Ego. Co­lo­que es­se nú­me­ro no es­pa­ço abai­xo da pa-­
la­vra “Ego”.
3. So­me os seus es­co­res re­la­ti­vos aos ar­quéti­pos Ex­plo­ra­dor, Des­trui­dor, Aman­te e Cri­a-­
dor pa­ra ob­ter o to­tal do seu es­co­re da Al­ma. Co­lo­que es­se nú­me­ro no es­pa­ço abai­xo
da pa­la­vra “Al­ma”.
4. So­me os seus es­co­res re­la­ti­vos aos ar­quéti­pos Go­ver­nan­te, Ma­go, Sá­bio e Bo­bo pa­ra
ob­ter o to­tal do seu es­co­re do Self. Co­lo­que es­se nú­me­ro no es­pa­ço abai­xo da pa­la-­
vra “Self”.
5. Ob­ser­ve qual des­ses três es­co­res é mais ele­va­do. Se for o do Ego, is­so po­de sig­ni­fi­car
que, atu­al­men­te, vo­cê es­tá se pon­do à pro­va no mun­do ou pre­pa­ran­do-se pa­ra a jor-­
na­da (ou pa­ra o seu próxi­mo es­tá­gio). Se o mai­or es­co­re for o da Al­ma, is­so po­de in-­
di­car uma épo­ca de gran­de tran­si­ção – que vo­cê es­tá pas­san­do por um pro­ces­so de
apro­fun­da­men­to e tor­nan­do-se uma pes­soa mais au­tênti­ca e ver­da­dei­ra. Se o mai­or
es­co­re for o do Self, es­te tal­vez se­ja o mo­men­to de ex­pres­sar-se no mun­do ou de tor-­
nar-se cons­ci­en­te do seu pró­prio po­der e vi­ven­ci­ar a sua to­ta­li­da­de.

A Al­ma, que os se­

gui­
do­
res de Jung equi­
pa­
ram ao in­cons­ci­en­te

ou à pró­
pria psi­
que, li­
ga-nos ao uni­
ver­
so trans­
pes­
so­
al. A Al­ma é

tam­
bém o re­
po­
si­
tó­
rio de to­
do o po­
ten­
ci­
al da es­
pécie hu­
ma­na, po­ten-­

ci­
al que es­
tá den­
tro de ca­
da um de nós e po­
de ser com­pa­ra­do a se-­

men­
tes pron­
tas pa­
ra ger­
mi­
nar se as con­
di­
ções ex­
ter­
nas fo­rem fa­vo­rá-­

veis (co­
mo, por exem­
plo, Sol, chu­
va e so­
lo fértil). Pa­
ra pes­so­as que

acre­
di­
tam nu­ma vi­
da após a mor­
te, a Al­
ma é aque­
la par­te de nos­so

cor­
po que per­
ma­
ne­
ce vi­
va de­
pois da mor­
te do cor­
po. To­
da­via, a pes-­

soa não pre­

ci­
sa acre­
di­
tar nu­
ma vi­
da de­
pois da mor­
te pa­ra li­gar-se à

Al­
ma ou usar os con­
cei­
tos des­
te li­
vro.

O Self sig­
ni­
fi­
ca a con­
quis­
ta de um sen­
so ge­
nu­
í­
no de iden­ti­da­de.

Quan­
do nas­
ce o Self, pas­
sa­
mos a sa­ber quem so­
mos, as par­
tes de­sar­
ti-­

cu­
la­
das da nos­
sa psi­
que se jun­
tam e ex­
pe­
ri­
men­
ta­
mos a to­ta­li­da­de e a

in­
te­gri­
da­
de. Nos­
sa ta­
re­
fa, en­
tão, pas­
sa a ser a de en­
con­trar mei­os

ade­qua­
dos pa­
ra nos ex­
pres­
sar­
mos no mun­
do e, as­
sim, re­
a­li­zar­mos as

con­
tri­bui­
ções que so­
men­
te nós po­
de­
mos dar a fim de tra­zer ale­
gria

pa­
ra nos­
sa vi­da e aju­
dar a ter­
ra de­
vas­
ta­
da a flo­
res­
cer. Os qua­tro pri-­

mei­
ros ar­
quéti­
pos – o Ino­
cen­
te, o Ór­
fão, o Guer­
rei­
ro e o Ca­ri­do­
so –

nos aju­
dam a nos pre­
pa­
rar­
mos pa­
ra a jor­
na­
da. Com es­
ses qua­tro gui-­

as apren­
de­
mos a so­
bre­
vi­
ver no mun­
do tal co­
mo ele é, a de­sen­vol­ver

a for­
ça do Ego e, além dis­
so, a ser ci­
da­
dãos pro­
du­
ti­
vos e pes­so­as bo­as,

do­ta­
das de um ele­
va­
do ca­
rá­
ter mo­
ral.
 O se­
gun­
do con­
jun­
to de qua­
tro ar­
quéti­
pos – o Ex­plo­ra­dor, o

Des­
trui­
dor, o Aman­
te e o Cri­
a­dor – nos aju­
dam du­
ran­te a pró­pria

jor­
na­
da, quan­
do en­
con­
tra­
mos a nos­
sa al­
ma e nos tor­
na­mos “ver­da-­

dei­
ros”. Os qua­
tro úl­
ti­
mos ar­
quéti­
pos – o Go­
ver­
nan­
te, o Ma­go, o Sá-­

bio e o Bo­
bo – atu­
am co­
mo in­
ter­
me­
diá­
rios na vol­
ta ao rei­no. Ao fa-­

zê-lo, eles nos aju­

dam a apren­
der a ex­
pres­
sar o nos­
so ver­da­dei­ro Self

e a trans­
for­
mar a nos­
sa vi­
da. Eles nos le­
vam a trans­
cen­
der o he­ro­ís-­

mo e a al­
can­
çar a li­
ber­
da­
de e a ale­
gria.
 Ca­pí­tu­lo 2

O Ego: Pro­te­gen­do a Cri­an­ça In­te­ri­or

E mbo­

es­
ra mui­

ção en­glo­
tas ve­

sa é ape­
zes se di­

nas par­

ba o Ego, a Al­
ga que o he­

te da ver­
da­
rói é o ar­

de. A jor­

ma e o Self. Es­
na­

ta­
da he­

be­
le­
quéti­po do Ego,

roi­
ca de in­di­vi­dua-­

cer um Ego sa­dio, po-

rém, é o pré-re­
qui­
si­
to pa­
ra se em­
preen­der a jor­
na­
da com se­gu­ran­ça.

O Ego é a se­
de da cons­ciên­cia, o re­co­nhe­ci­men­to da exis­
tên­cia de um

“Eu” se­pa­
ra­
do da mãe e do res­to do mun­do, um “Eu” que po­de atu­ar so­
bre

es­ do. O Ego adul­

se mun­ to ma­
du­
ro de­
sen­
vol­
ve su­
as ca­
pa­
ci­da­des ten­do

em vis­ta o preen­
chi­
men­
to de to­das as nos­
sas ne­
ces­
si­
da­
des e não ape-­

nas a de se­
gu­
ran­
ça. O Ego de­
sen­
vol­
vi­
do nos aju­
da a preen­cher não

só as nos­
sas ne­
ces­
si­
da­
des de so­
bre­
vi­
vên­
cia, sa­
tis­
fa­
ção, se­gu­ran­ça, e

de per­
ten­
cer a al­
go, co­
mo tam­
bém as de au­
to­
es­
ti­
ma, au­
tor­re­a­li­za­ção

e, até mes­
mo, de trans­
cen­
dên­
cia. Ele tam­
bém con­
ci­
lia as nos­sas ne-­

ces­
si­da­
des in­
di­
vi­
du­
ais com as ne­
ces­
si­
da­
des das ou­
tras pes­
so­as e, des-­

sa ma­nei­
ra, con­
tri­
bui pa­
ra a so­
bre­
vi­
vên­
cia e de­
sen­
vol­
vi­
men­to do in-­

di­ví­duo, da fa­
mí­
lia, da co­
mu­
ni­
da­
de, da na­
ção e da es­
pécie.

No iní­
cio da vi­
da, po­rém, o Ego não es­
tá for­
ma­do. Quan­do

che­ga­mos ao mun­
do so­
mos pe­
que­
nos, frá­
geis e in­
de­
fe­sos. Te­mos

pou­co ou ne­
nhum con­
tro­
le so­
bre o nos­
so am­
bi­
en­
te: ape­nas a ca­pa-­

ci­da­de de cho­
rar de dor ou de ins­
pi­
rar amor e cui­
da­
dos com a nos­sa

apa­
rên­cia, gra­
ci­
o­sa, vul­
ne­
rá­
vel e ino­
cen­
te. Fi­
ca­
mos en­tre­gues aos

cui­da­dos de nos­
sos pais ou de ou­
tros adul­
tos que, por mais que pos-­

sam se es­
for­
çar, nem sem­
pre con­
se­
guem adi­
vi­
nhar cor­
re­ta­men­te as

nos­sas ne­
ces­
si­
da­
des. À me­
di­
da que va­
mos ad­
qui­
rin­
do al­
gum con­tro-­

le so­bre nos­
sos mo­
vi­
men­
tos, sons e ações, co­
me­
ça­
mos a apren­der

que as coi­
sas que fa­
ze­
mos po­
dem in­
flu­
en­
ci­
ar o que nos acon­te­ce.

Com es­
sa cons­
ciên­
cia, sur­
ge o Ego.

Por mais ve­

lhos, sá­
bios ou ma­
du­
ros que nos tor­
ne­mos, ca­da

um de nós tem den­

tro de si uma cri­
an­
ci­
nha vul­
ne­
rá­
vel que ain­da
traz as ci­
ca­
tri­zes – se­
jam elas gran­
des ou pe­
que­
nas – de nos­sos anos

de for­ma­
ção. A prin­
ci­
pal fun­
ção do Ego é pro­
te­
ger es­
sa cri­an­ça in­te-­

ri­or. Em al­
gum mo­
men­
to da nos­
sa in­
fân­
cia, o Ego co­
me­
ça a as­su­mir

al­gu­mas das fun­

ções pro­
te­
to­
ras dos pais e, aos pou­
cos, com o ama-­

du­re­ci­men­
to, as­
su­
me por com­
ple­
to es­
sa ta­
re­
fa.

Ou­
tra ta­re­
fa do Ego – e sua fun­
ção bási­
ca – con­
sis­
te em me­di­tar

a res­
pei­
to do nos­
so re­
la­
ci­
o­na­
men­
to com o mun­
do ex­
te­ri­or. Ini­ci­al-­

men­te, ele se pre­

o­cu­
pa em as­
se­
gu­
rar a nos­
sa so­
bre­
vi­
vên­
cia e, em se-­

gui­da, con­
cen­
tra-se na ob­
ten­
ção de su­
ces­
so na vi­
da. Em si­tu­a­ções

ade­
qua­das, as cri­
an­
ças po­
dem con­
fi­
ar nos pais e em ou­tros adul­tos

pa­ra ze­
la­
rem pe­
la sua se­
gu­ran­
ça. De­
pois, elas po­
dem se con­cen­
trar

em ex­plo­
rar o mun­
do e apren­
der a in­
te­
ra­
gir efi­
caz­
men­te com ele.

Em fa­mí­
lias de­
sa­
jus­
ta­
das, po­
rém, o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego da cri-­

an­ça po­
de ser pre­
ju­
di­
ca­
do se elas ti­
ve­
rem de as­
su­
mir ce­do de­mais a

res­
pon­sa­
bi­
li­
da­
de pe­
la sua pró­
pria so­
bre­
vi­
vên­
cia e se­
gu­ran­ça. Não

obs­tan­te, o co­
nhe­
ci­
men­
to di­
re­
to de pro­
ble­
mas e di­
fi­
cul­da­des é de

fun­da­men­
tal im­
por­
tân­
cia pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da so­
li­dez do Ego.

Quer en­
fren­
te­
mos ou não di­
fi­
cul­
da­
des ex­
ter­
nas na vi­
da, o pe­rí­
o­do

de pre­pa­
ra­
ção pa­
ra a jor­
na­
da fre­
quen­
te­
men­
te pa­
re­
ce ser mui­to du­ro

– quan­do mais não se­

ja, por­
que ain­
da não te­
mos as ha­
bi­li­da­des que

po­de­ri­am tor­
nar nos­
sa vi­
da mais fácil.

O Ego e a Jor­na­da do He­rói

Co­mo o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego tem si­
do o de­
sa­
fio dos úl­ti­mos sé-­

cu­los, as his­
tó­
rias que iden­
ti­
fi­
ca­
mos mais pron­
ta­
men­
te com o he­rói

são jus­
ta­
men­te aque­
las que tra­
tam des­
se as­
sun­
to. O he­rói clássi­co

mon­ta­do num ca­

va­
lo bran­
co, o ca­
va­
lei­
ro que ma­
ta o dra­gão e sal­va

a don­ze­
la que es­
tá em apu­
ros, bem co­
mo a don­
ze­
la que se de­fen­de

con­tra as in­
ves­
ti­
das de quem ten­
ta se­
du­
zi-la ou es­
tu­
prá-la são to­das

ver­
sões des­
sa his­
tó­
ria clássi­
ca.

Quer o he­
rói se­
ja um ca­
va­
lei­
ro, um cow­boy, um ex­
plo­ra­dor, um

san­to ou um ati­
vis­
ta po­
líti­
co, a his­
tó­
ria é es­
sen­
ci­
al­
men­
te a mes­
ma.

O he­rói e o rei­
no es­
tão sob a ame­
a­ça de al­
gu­
ma for­
ça hos­til. Em­bo­ra

a víti­ma a ser res­

ga­
ta­
da pos­
sa es­
tar den­
tro da pró­
pria pes­soa (sua
cri­an­ça, don­
ze­
la, vir­
gin­
da­
de ou li­
ber­
da­
de in­
te­
ri­
o­res) ou no mun­do à

sua vol­ta, o fun­

da­
men­
tal é que ele te­
nha a co­
ra­
gem e a ca­pa­ci­da­de

de de­fen­
der os por­
tões da sua ci­
da­
de­
la. O he­
rói pro­
te­
ge e de­fen­de as

fron­tei­ras de seu rei­

no, de mo­
do que a vi­
da pos­
sa pros­
pe­rar e se de-­

sen­vol­ver den­
tro de­
le.

O he­
rói fre­
quen­
te­
men­
te tam­
bém é o con­
quis­
ta­
dor, o ho­mem

ou mu­lher que vai atrás de al­

gu­
ma coi­
sa que de­
se­
ja – uma no­va ter-­

ra, fa­ma, for­

tu­
na, amor, li­
ber­
da­
de – e con­
se­
gue ob­
tê-la. To­da­via, a

ca­pa­ci­da­
de de ob­
ter o que que­
re­
mos e de pro­
te­
ger nos­
sas fron­tei­ras,

por si só, não nos trans­

for­
ma em he­
róis. Na ver­
da­
de, com­par­ti­
lha-­

mos es­
sas qua­
li­
da­
des com os gran­
des vilões. O que ca­
rac­te­ri­za um

he­rói é uma no­

bre­
za de es­
píri­
to que se ma­
ni­
fes­
ta na for­ma de in­te-­

res­
se e pre­
o­cu­
pa­
ção pe­
los ou­
tros. É is­
so que faz os he­
róis sal­va­rem

as víti­mas.

No mun­do mo­
der­
no, nós fa­
ze­
mos di­
a­ri­
a­men­
te is­
so. Pou­cos de

nós ma­
tam dra­
gões ou vilões li­
te­
ral­
men­
te. As es­
pa­
das que usa­mos

com mais fre­

quên­
cia são o di­
nhei­
ro, a ima­
gem, o sta­tus, o po­der, a

in­fluên­
cia e uma ca­
pa­
ci­
da­
de de co­
mu­
ni­
ca­
ção al­
ta­
men­
te de­sen­vol­vi-­

da. No en­
tan­
to, o pa­
drão per­
ma­
ne­
ce o mes­
mo.

A pre­
pa­
ra­
ção pa­
ra a jor­
na­
da exi­
ge que ca­
da um de nós se­ja so-­

ci­a­li­za­do ade­
qua­
da­
men­
te, de mo­
do que pos­
sa atu­
ar de ma­nei­ra efi-­

caz na so­
ci­
e­da­
de em que vi­
ve e, em se­
gui­
da, man­
ter-se su­fi­ci­en­te-­

men­te afas­
ta­
do do pon­
to de vis­
ta co­
le­
ti­
vo do mun­
do pa­ra afir­mar

va­lo­res, opi­
ni­
ões e de­
se­
jos in­
de­
pen­
den­
tes. Por fim, is­
so exi­ge que

não uti­
li­
ze­
mos es­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de de au­
to­
no­
mia e in­
de­
pen­dên­cia sim-­

ples­
men­
te pa­
ra fins ego­
ís­
tas – em­
bo­
ra de­
se­
je­
mos efe­
ti­
va­men­te bus-­

car o nos­
so pró­
prio bem – mas tam­
bém pa­
ra o be­
ne­
fí­
cio de to­da a

hu­ma­ni­
da­
de.

In­fluên­cias Ar­que­típi­cas so­bre o De­sen­vol­vi­-

ment ­ o do Ego
Os ar­
quéti­
pos as­
so­
ci­
a­dos ao de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego – o Ino­cen­te, o

Ór­fão, o Guer­
rei­
ro e o Ca­
ri­
do­
so – aju­
dam-nos a apren­
der a as­su­mir

a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
la nos­
sa vi­
da mes­
mo quan­
do ain­
da não sa­be-­
mos co­mo fa­zer is­
so. Jun­
tos, eles nos en­
si­
nam os com­
po­nen­tes do

ca­rá­ter: a con­
fi­
an­
ça ne­
ces­
sá­
ria pa­
ra apren­
der­
mos as ha­bi­li­da­des

bási­cas da vi­
da; um sen­
so de in­
ter­
de­
pen­
dên­
cia da vi­
da hu­ma­na e a

ca­pa­ci­da­
de de fa­
zer­
mos a nos­
sa par­
te; a co­
ra­
gem de lu­tar por nós

mes­
mos e pe­
los ou­
tros; e uma iden­
ti­
fi­
ca­
ção com o bem mai­or, o que

per­
mi­te que nos do­
e­mos aos ou­
tros e, até mes­
mo, nos sa­
cri­fi­que­mos

por eles.

Es­
ses ar­
quéti­
pos tam­
bém nos aju­
dam a es­
ta­
be­
le­
cer os com­po-­

nen­tes fun­
da­men­
tais da cons­
ciên­
cia do Ego. O Ino­
cen­
te nos aju­da a

de­sen­vol­
ver a per­so­na, a más­
ca­
ra que usa­
mos pa­
ra es­
ta­
be­
le­cer nos­so

pa­pel so­
ci­
al. O Ór­
fão con­
tro­la as par­
tes da nos­
sa psi­
que que re­pri­
mi-­

mos, ne­
ga­
mos ou, sim­
ples­
men­
te, es­
con­
de­
mos a fim de po­der­mos es-­

ta­be­le­cer uma per­so­na acei­

tá­
vel pa­
ra nós mes­
mos e pa­
ra os ou­tros. O

Guer­
rei­
ro es­
ta­
be­
le­
ce o Ego per se, com seu in­
te­
res­
se cen­
tra­do na pro-­

te­ção de nos­
sas fron­
tei­
ras e na sa­
tis­
fa­
ção de nos­
sas ne­
ces­
si­da­des. Ele

tam­bém atua a ser­

vi­
ço do Su­
pe­
re­
go ou Ego ide­
al,[ 06 ] a fim de re-­

pri­mir ou pu­
nir ten­
dên­
cias que ele con­
si­
de­
ra an­
ti­
éti­
cas, au­to­des­tru-­

ti­vas ou pre­
ju­
di­
ci­
ais às ou­
tras pes­
so­
as. O Ca­
ri­
do­
so pre­
si­
de a aber­tu­ra

do co­ra­ção, de mo­
do que a nos­
sa bon­
da­
de se­
ja mo­
ti­
va­da por uma

ge­nu­í­na com­
pai­
xão pe­
las ou­
tras pes­
so­
as. Jun­
tos, es­
ses qua­tro ar-­

quéti­pos nos aju­

dam a cri­
ar um re­
ci­
pi­
en­
te – em fa­
vor da bre­vi­da­de,

po­de­mos cha­má-lo de Ego – que pos­

sa ser uti­
li­
za­
do pa­ra con­ter a

Al­ma.

O Ino­cen­te
O Ino­
cen­
te nos aju­
da a es­
ta­
be­
le­
cer a per­so­na – a más­
ca­ra que

usa­mos pa­
ra o mun­
do, nos­
sa per­
so­
na­
li­
da­
de ou pa­
pel so­
ci­al. Em­bo­ra

sua ima­
gem in­
te­
ri­
or ca­
re­
ça de pro­
fun­
di­
da­
de e com­
ple­
xi­da­de, ela

pro­por­ci­
o­na a nós e aos ou­
tros uma ideia a res­
pei­
to de quem so­mos

e do que po­
de ser es­
pe­
ra­
do de nós.

A pres­
são pa­
ra ter­
mos uma per­so­na co­
me­
ça ce­
do, com a per-­

gun­ta “O que vo­

cê vai ser quan­
do cres­
cer?”. Os ado­
les­
cen­tes tal­vez

pro­cu­rem um sen­
ti­
do pri­
má­
rio de iden­
ti­
da­
de na músi­
ca po­pu­lar, nas

mo­das da épo­
ca e em ati­
vi­
da­
des he­
do­
nísti­
cas. Os adul­tos iden­
ti­fi-­

cam-se por meio de su­

as ati­
vi­
da­
des pro­
fis­
si­
o­nais e, tal­
vez, tam­bém
por meio de seus es­
ti­
los de vi­
da. O fa­
to, co­
mo to­
do Ino­
cen­te sa­be, é

que pre­
ci­
sa­
mos ter uma per­so­na pa­
ra nos in­
te­
grar­
mos à so­ci­e­da­de.

No iní­
cio da vi­
da, o Ino­
cen­
te que há den­
tro de to­
dos nós olha

em tor­no pa­
ra ve­
ri­
fi­
car quais são as op­
ções e es­
co­
lhe uma per­so­na. O

Ino­
cen­
te que há den­ te das coi­sas. Ele
tro de nós quer ser ama­do e fa­zer par­

quer ser acei­to so­

ci­
al­
men­
te, in­
te­
grar-se, fa­
zer com que os ou­tros o

amem e te­
nham or­
gu­
lho de­
le. Tal co­
mo uma cri­
an­
ça, ele não se

mos­tra par­
ti­
cu­
lar­
men­
te críti­
co em re­
la­
ção ao gru­
po ao qual ele quer

per­
ten­cer. Se ti­
ver sor­
te, irá es­
co­
lher uma per­so­na po­
si­
ti­va e so­ci­al-

men­te adap­
ta­
ti­
va. Ca­
so con­
trá­
rio, po­
de­
rá até mes­
mo es­
co­lher uma

per­ na cri­
so­ mi­
no­
sa pa­
ra adap­
tar-se a um meio so­
ci­
al que en­ten­de a

ho­nes­
ti­
da­
de co­
mo coi­
sa de gen­
te in­
gê­
nua. Qual­
quer que se­ja a es­co-­

lha, a fun­
ção da per­so­na é sem­
pre a de aju­
dar a ter um pa­pel so­ci­al

ou uma po­
si­
ção na fa­
mí­
lia – e, ide­
al­
men­
te, ser­
mos ad­
mi­ra­dos e que-­

ri­dos. Se não fi­

zer­
mos is­
so não po­
de­
re­
mos nos in­
te­
grar ao nos­so

am­bi­en­
te.

O Ór­fão
Uma vez que o Ino­
cen­
te te­
nha es­
co­
lhi­
do a per­so­na, o Ór­fão in-­

te­ri­or, que é um so­

bre­
vi­
ven­
te e um tan­
to cíni­
co, ava­
lia a si­tu­a­ção e

de­ter­
mi­
na quais de nos­
sas qua­
li­
da­
des te­
rão de ser sa­
cri­
fi­
ca­das ou re-­

pri­mi­das pa­
ra po­
der­
mos com­
por a nos­
sa no­
va ima­
gem. Uma cri­an­ça

que op­te por um es­

ti­
lo de vi­
da con­
ser­
va­
dor te­
rá de sa­
cri­
fi­car sua ex-­

tro­ver­
são, ao pas­
so que ou­
tra, que es­
co­
lha uma per­so­na cri­mi­no­sa,

te­rá de re­
pri­
mir seu in­
te­
res­
se e pre­
o­cu­
pa­
ção pe­
los ou­
tros. O ter­cei­ro

fi­lho de uma fa­

mí­
lia po­
de­
ria pen­
sar: “Mi­
nha ir­
mã é in­te­li­gen­
te e

meu ir­mão ta­

len­
to­
so; eu te­
rei uma per­
so­
na­
li­
da­
de ca­
ti­
van­te”. As­sim,

ele re­pri­
mi­
ria a in­
te­
li­
gên­
cia e o ta­
len­
to e fa­
vo­
re­
ce­
ria o de­sen­vol­vi-­

men­to das ca­

rac­
te­
rísti­
cas que o trans­
for­
ma­
ri­
am nu­
ma pes­soa jo­
vi­al

ou fas­
ci­
nan­
te.

O Ór­
fão é tam­
bém aque­
la par­
te de nós que apren­
de a re­co­nhe-­

cer e, por­
tan­
to, a evi­
tar si­
tu­
a­ções nas quais ha­
ja uma boa pro­ba­bi­li-­

da­de de que al­

guém nos fa­ça mal – des­
de um se­
ques­
tra­dor em po-­

ten­ci­al até o va­

len­
tão da rua ou um pa­
ren­
te que se­
ja da­do a nos

mal­tra­tar emo­
ci­
o­nal­
men­
te. Ele ten­ta im­pe­dir que se­ja­mos aban­do­na­dos,
ma­
go­
a­dos ou mal­
tra­ dos. Pa­
ta­ ra fa­
zer is­
so, ele tal­
vez atue com ba­se em

co­nhe­ci­
men­
tos que a per­so­na nem mes­
mo sa­
be que tem, tor­nan­do-

se as­
sim um va­
li­
o­so com­
pa­
nhei­
ro se­
cre­
to.

To­
dos nós te­
mos um con­
jun­
to de Sel­ves ór­
fãos ou ba­ni­dos vi-­

ven­do no in­
cons­
ci­
en­
te pes­
so­
al ou co­
le­
ti­
vo. Mui­
tos de­
les po­dem ser

tra­zi­dos à cons­
ciên­
cia pe­
la análi­
se e de ou­
tros ti­
pos de te­ra­pia, en­ri-­

que­cen­
do enor­
me­
men­
te a psi­
que. Ou­
tros po­
dem per­
ma­ne­cer in-­

cons­ci­en­
tes, en­
quan­
to al­
guns ocu­
pam a re­
gi­
ão fron­
tei­
ri­ça. Nós te-­

mos co­
nhe­
ci­
men­
to da sua exis­
tên­
cia mas, co­
mo os de­sa­pro­va­mos

(tal­vez acer­
ta­da­
men­
te), não lhes da­
mos li­
ber­
da­
de de ação. Ou ain-­

da, tal­vez em vir­

tu­
de dos va­
lo­
res da nos­
sa cul­
tu­
ra, ra­
ra­
men­te per­
mi-­

ti­mos que eles se­

jam co­
nhe­
ci­
dos pe­
las ou­
tras pes­
so­
as.

O Guer­rei­ro
O Id é a par­
te da psi­
que ca­
rac­
te­
ri­
za­
da pe­
la vi­
da ins­tin­ti­va in­di-­

fe­
ren­ci­a­
da. Ne­
le es­
tão as nos­
sas pai­
xões e im­
pul­
sos pri­
mi­ti­vos e de­le

pro­vêm to­
dos os nos­
sos de­
se­
jos. O Ego afas­
ta-se do Id e ten­ta con-­

tro­lá-lo. Na ver­
da­
de, as me­
tas de am­
bos não são mui­
to di­fe­ren­tes. O

Ego tam­
bém quer ver su­
as ne­
ces­
si­
da­
des sa­
tis­
fei­
tas mas, ao con­trá­rio

do Id, pre­
o­cu­
pa-se com o mo­
do pe­
lo qual is­
so se­
rá fei­
to. Ele atua co-­

mo in­ter­
me­
diá­
rio en­
tre o Id e o mun­
do ex­
te­
ri­
or, pro­
por­
ci­o­nan­do al-­

gu­ma li­mi­
ta­
ção ra­
ci­
o­nal pa­
ra que pos­
sa­
mos di­
re­
ci­
o­nar e con­tro­lar os

de­se­jos do Id. O Guer­

rei­
ro tam­
bém con­
tri­
bui pa­
ra que is­so se­ja fei­to.

O Guer­
rei­
ro bran­
de a es­
pa­
da pa­ra neu­tra­li­zar qual­quer coi­sa que pa­re­
ça

ame­
a­çar a so­
bre­
vi­
vên­
cia do cor­po, a for­ma­ção do Ego, a nos­sa in­te­gri­da­de e,

por fim, o ver­

da­
dei­ so do nos­so Self.
ro sen­

Quan­
do o Guer­
rei­
ro es­
tá atu­
an­
do es­
tri­
ta­
men­
te em ter­
mos do

nos­so pró­
prio in­
te­
res­
se, ele es­
tá aju­
dan­
do a de­
sen­
vol­
ver a for­ça do

nos­so Ego; quan­

do nos exor­
ta a agir de ma­
nei­
ra éti­
ca ou a aju­dar os

ou­tros, ele con­

tri­
bui pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Su­
pe­
re­go. Em ní-­

veis in­fe­
ri­
o­res, o Su­
pe­
re­
go é de­
ter­
mi­
na­
do pe­
los va­
lo­
res dos pais e da

co­mu­ni­
da­
de, bem co­
mo pe­
las su­
as no­
ções a res­
pei­
to do que é ser

bom pa­
ra os ou­
tros. Su­
as opi­
ni­
ões for­
mam um Ego ide­
al. Es­se ide­al

tal­vez nos pa­

re­
ça opres­
si­
vo por­
que ten­
de­
mos a re­
pri­
mir ou a ne­gar

os ele­men­
tos da nos­
sa na­
tu­
re­
za que não se adap­
tam a ele. Quan­do
to­ma­mos es­
sas ati­
tu­
des, o Su­
pe­
re­
go po­
de nos pu­
nir. Por exem­plo: se

es­
ta­mos ten­
do um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to que o Su­
pe­
re­
go não apro­va, po-­

de­mos fi­
car do­
en­
tes ou mes­
mo, in­
cons­
ci­
en­
te­
men­
te, sa­
bo­tar es­se re-­

la­ci­o­na­
men­
to pa­
ra pu­
nir o nos­
so des­
vio em re­
la­
ção ao Ego ide­al.

Num ní­
vel mais ele­
va­
do, o Su­
pe­
re­
go re­
fle­
te os nos­
sos pró­prios va­lo-

res – e não ape­

nas os de nos­
sos pais ou os da cul­
tu­
ra em que vi­ve-­

mos – e, na sua es­

sên­
cia, é mui­
to pa­
re­
ci­
do com a cons­
ciên­cia.

O Ca­ri­do­so
O Ca­
ri­
do­
so es­
tá as­
so­
ci­ad
­ o aos as­
pec­
tos mais be­
né­
vo­los do Su-­

pe­re­go e nos aju­

da a de­
sen­
vol­
ver um sen­
so de mo­
ra­
li­
da­
de e in­te­res-­

se pe­los ou­
tros. Ele se pre­
o­cu­
pa com o bem dos ou­
tros e de nós

mes­
mos. Ele tal­
vez se­
ja um mo­
do de Ego que se pre­
o­cu­
pa com a so-

bre­vi­vên­
cia não ape­
nas do in­
di­
ví­
duo, mas tam­
bém da sua fa­mí­lia,

tri­bo, co­
mu­
ni­
da­
de ou es­
pécie. O Su­
pe­
re­
go nos le­
va­
rá a sa­cri­fi­car a

nos­sa con­
ve­
niên­
cia em fa­
vor de ou­
tros a fim de que, em úl­ti­ma

análi­se, o gru­
po pos­
sa so­
bre­vi­
ver. À me­
di­
da que ama­
du­
re­ce­mos, nos

de­sen­vol­
ve­
mos e nos tor­
na­
mos me­
nos du­
a­lis­
tas, tam­bém va­mos

apren­den­
do a equi­
li­
brar o nos­
so in­
te­
res­
se com o dos ou­
tros a fim de

que ha­ja ca­

da vez me­
nos con­
fli­
tos en­
tre o Ego e o Su­
pe­
re­
go.

O Ca­
ri­
do­
so se pre­
o­cu­
pa não ape­
nas com os seus pró­prios fi­lhos

e com as pes­
so­
as com quem tra­
ba­
lha, mas com to­
da a hu­ma­ni­da­de.

Ele sen­
te com­
pai­
xão pe­
lo pla­
ne­
ta, pre­
o­cu­
pa-se com o mal que a hu-­

ma­ni­da­
de tem fei­
to a ele e es­
tá dis­
pos­
to a sa­
cri­
fi­
car-se pa­
ra cu­rar-lhe

as fe­ri­das. Ele so­

fre ao sa­
ber que em ou­
tra par­
te do mun­do há gen­te

mor­ren­
do de fo­
me ou que na nos­
sa pró­
pria ci­
da­
de exis­tem pes­so­as

que não têm on­

de mo­
rar, e nos exor­
ta a fa­
zer al­
gu­
ma coi­sa a res­pei-­

to. A ca­
pa­
ci­
da­
de de o Ca­
ri­
do­
so sa­
cri­
fi­
car um bem me­
nor em fa­vor

de um mai­
or e de con­
for­
tar e edu­
car os ou­
tros são fun­
da­men­tais pa-­

ra o de­sen­
vol­vi­
men­
to de uma psi­
que em que ha­
ja es­
pa­
ço tan­to pa­ra

o Ego quan­
to pa­
ra a Al­
ma. O Ca­ri­do­so é so­li­ci­ta­do a sa­cri­fi­car mui­tos de

seus de­
se­
jos, as­
pi­
ra­
ções e pri­
o­ri­
da­des, não ape­
nas pa­ra o bem de ou­tras pes-­

so­
as mas tam­
bém pa­
ra en­ trar a Al­ma.
con­
Pron­ti­dão pa­r a a jor­na­da
O Ino­cen­
te e o Ór­
fão pre­
pa­ram-nos pa­
ra a jor­
na­
da en­
si­
nan­do-nos a

dis­cer­
nir e aju­
dan­
do-nos a di­
fe­
ren­
ci­
ar en­
tre as pes­
so­
as que que­rem

nos aju­
dar e aque­
las que pro­
cu­
ram nos afas­
tar do nos­
so ca­mi­nho. O

Guer­
rei­
ro pre­
pa­
ra-se pa­
ra o com­
ba­
te e de­
sen­
vol­
ve a co­ra­gem, ao

pas­
so que o Ca­
ri­
do­
so en­
si­
na hu­
ma­
ni­
da­
de e com­
pai­
xão. En­quan­to

es­
ta­mos de­
sen­
vol­
ven­
do es­
ses atri­
bu­
tos ex­
pe­
ri­
men­
ta­
mos fre­quen­te-­

men­te uma “fa­

se de pro­
va­
ções”. Na mai­
o­ria das ve­
zes, não in­ter­pre-­

ta­mos is­
so co­
mo uma ini­
ci­
a­ção he­
roi­
ca: ape­
nas sen­
ti­
mos que a vi­da

é mui­to du­
ra!

Quan­
do ou­
vi­
mos o “cha­
ma­
men­
to pa­
ra a bus­
ca” e ini­ci­a­mos

nos­sa jor­
na­
da co­
mo ex­
plo­
ra­
do­
res, em ge­
ral so­
mos sub­
me­ti­dos a um

tes­
te pa­
ra que se pos­
sa ve­
ri­
fi­
car se es­
ta­
mos ade­
qua­
da­
men­te pre­pa­ra-­

dos. Por exem­

plo: o fa­
to de ter­
mos ou não a ca­
pa­
ci­
da­
de de di­fe­ren-­

ci­ar os gui­
as das ten­
ta­
ções – sa­
ben­
do a quem se­
guir e de quem fu­gir

– nos diz se apren­

de­
mos as li­
ções do Ino­
cen­
te e do Ór­fão. Qua­se

sem­pre pre­
ci­sa­
mos pro­
var nos­
sa co­
ra­
gem en­
fren­
tan­
do um dra­gão

(al­gu­ma coi­
sa, pes­
soa ou si­tu­
a­ção que nos ins­
pi­
ra mui­
to me­do). E,

qua­se sem­
pre, so­
mos co­
lo­
ca­
dos nu­
ma po­
si­
ção em que te­mos de de-­

mons­trar a nos­
sa com­
pai­
xão. Em mui­
tos con­
tos de fa­
da, por exem-­

plo, o he­
rói en­
con­
tra um ve­
lho men­
di­
go e com­
par­
ti­
lha seu úl­ti­mo

bo­ca­do de co­
mi­
da com es­
sa pes­
soa. O men­
di­
go, ob­
vi­
a­men­te, aca­ba

dan­do ao he­
rói al­
gum ins­
tru­
men­
to mági­
co que o aju­
da a ser bem-

su­ce­di­do em sua jor­

na­
da. Na vi­
da co­
mum, is­
so se tra­
duz na re­nún-

cia a uma van­

ta­
gem com­
pe­
ti­
ti­
va ou em nos­
sa op­
ção no sen­ti­do de

nos gui­
ar­
mos por um sin­
ce­
ro de­
se­
jo de aju­
dar al­
guém, mes­mo

quan­do is­
so re­
quer um con­si­
de­
rá­
vel sa­
cri­
fí­
cio ou, sim­
ples­men­te, em

ser­
mos bon­
do­
sos pa­
ra com aque­
les que en­
con­
tra­
mos pe­lo ca­mi­
nho

no nos­so dia a dia.

Ge­
ral­
men­
te só pro­
gre­
di­
mos em nos­
sa jor­
na­
da de­
pois que de-­

mons­tra­
mos que es­
ta­
mos bem pre­
pa­
ra­
dos pa­
ra ela pe­
la ma­nei­ra co-­

mo li­da­
mos com es­
sas pro­
va­
ções. Quan­
do ti­
ver­
mos pas­
sa­do por to-­

dos es­
ses tes­
tes, es­
ta­
re­
mos pron­
tos pa­
ra vi­
ven­
ci­
ar a me­ta­mor­fo­se,

mor­rer pa­
ra o que te­
mos si­
do e re­
nas­
cer pa­
ra um no­
vo ní­vel de ex-­

pe­riên­cia.
Ego: O Re­ci­pi­en­te da Al­ma
Em­bo­ra o Ego fre­
quen­
te­
men­
te te­
nha si­
do vis­
to co­
mo o ini­mi­go da

Al­ma, ele na ver­

da­
de nos aju­
da a cri­
ar e a man­
ter nos­
sas fron­tei­ras –

o nos­so sen­
ti­
do a res­
pei­
to de on­
de ter­
mi­
na o nos­
so ser e on­de co­me-­

ça o dos ou­
tros. Es­
sa for­
ça per­
mi­
te que nos abra­
mos pa­
ra a sa­be­do-­

ria es­
pi­
ri­
tu­
al. Quan­
do é de­
sen­
vol­
vi­
do ade­
qua­
da­
men­
te, o Ego cres­ce

e, em se­
gui­
da, se es­
va­
zia, trans­
for­
man­
do-se no re­
ci­
pi­
en­te que po­de

abri­gar a Al­
ma sem ame­
a­çá-la de co­
lap­
so men­
tal, emo­
ci­o­nal ou físi-­

co. Sem um re­

ci­
pi­
en­
te bem cons­
ti­
tu­
í­
do, não é pos­
sí­
vel que ha­ja um

ver­
da­dei­
ro de­
sen­
vol­
vi­
men­
to psi­
co­
ló­
gi­
co ou es­
pi­
ri­
tu­
al, por­que não

exis­te ne­
nhum lu­
gar se­
gu­
ro pa­
ra abri­
gá-la. Uma con­
fron­ta­ção com

o in­cons­
ci­
en­
te ou com o trans­
pes­
so­
al po­
de cin­
dir um Ego ina­de­qua-­

da­men­te de­
sen­
vol­
vi­
do e pro­
du­
zir uma psi­
co­
se.

Por que, en­

tão, tan­
tas coi­
sas ne­
ga­
ti­
vas têm si­
do di­
tas a res­pei­to

do Ego? Por que tan­

tos ho­
mens e mu­
lhe­
res sen­
sa­
tos de­
fen­dem a te-­

se de que pre­
ci­
sa­
mos re­
nun­
ci­
ar ao Ego pa­
ra en­
con­
trar o nos­so ver-­

da­dei­ro Self ou a ilu­

mi­
na­
ção es­
pi­
ri­
tu­
al?

A res­
pos­
ta é que te­
mos com­
preen­di­
do mal a na­
tu­
re­za do Ego.

Em pri­
mei­
ro lu­
gar, a mai­
o­ria dos Egos que en­
con­
tra­
mos não são

mui­to de­
sen­
vol­
vi­
dos. Eles es­
tão ame­
a­ça­
dos pe­
lo pro­
ces­
so de in­di­vi-­

du­a­ção, pe­
la con­
se­
quen­
te ex­
plo­
ra­
ção do ma­
te­
ri­
al an­
te­
ri­
or­men­te re-­

pri­mi­do e por al­

gum sen­
so de uni­
ão com ou­
tra pes­
soa. O Ego pri­
mi-­

ti­vo sim­
ples­
men­
te tem me­
do, em pri­
mei­
ro lu­
gar, de que as qua­li­da-­

des emer­
gen­
tes nos cau­
sem pro­
ble­
mas no mun­
do ex­
te­
ri­
or, e, em se-­

gun­do lu­
gar, de que elas pos­
sam nos des­
truir. O Ego pri­
mi­ti­vo tam-­

bém é ego­
tis­
ta. Ele quer con­
se­
guir os crédi­
tos por to­
das as re­a­li­za-­

ções do nos­
so mais pro­
fun­
do sen­
so do Self e, in­
ver­
sa­
men­te, ne­gar a

exis­tên­cia de qual­
quer coi­
sa além de­
le. Nes­
se ca­
so, o Ego po­de pre-­

ju­di­car a psi­
que. Co­
mo o Ego tem a fun­
ção de pro­
te­
ger e de­fen­der a

psi­que, ele co­

nhe­
ce to­
dos os seus pon­
tos vul­
ne­
rá­
veis. As­sim, quan-­

do quer obs­
truir sua ati­
vi­
da­
de, ele sa­
be exa­
ta­
men­
te que bo­tão de­ve

aper­
tar.

A ma­
nei­
ra mais sim­
ples de li­
dar com o ter­
ror que o Ego sub­de-­

sen­vol­vi­
do sen­
te di­
an­
te da pos­
si­
bi­
li­
da­
de de mu­
dan­
ças é ob­ser­vá-lo

com des­
pren­
di­
men­
to. A ma­
nei­
ra mais efi­
caz, po­
rém, é lem­brar que
o Ego é nos­
so ali­
a­do e que pre­
ci­
sa­
mos fa­
zer com que ele tra­ba­lhe a

fa­
vor e não con­
tra a no­
va ne­
ces­
si­
da­
de. Tal­
vez se­
ja ne­
ces­sá­rio es­ti-­

mu­lar o Ego a tra­

ba­
lhar me­
di­
an­
te o for­
ta­
le­
ci­
men­
to do re­ci­pi­en­te, do

de­sen­vol­
vi­
men­
to de uma es­
tru­
tu­
ra e de um sen­
so mais cla­ro a res-­

pei­to de quem so­

mos, a fim de que ele se tor­
ne su­
fi­
ci­
en­
te­
men­te for-­

te pa­ra per­
mi­
tir uma ge­
nu­
í­
na in­
ti­
mi­
da­
de, pers­
pi­
cá­
cia es­pi­ri­tu­
al e

mai­or au­
ten­
ti­
ci­
da­
de e in­
tei­
re­
za. Is­
so ge­
ral­
men­
te é uma ques­tão de

for­ta­le­cer as nos­
sas fron­
tei­ras me­
di­
an­
te uma mai­
or cons­ciên­cia a

res­
pei­to de on­
de ter­
mi­
na o nos­
so ser e de on­
de co­
me­
ça o dos ou­tros,

ou de on­
de nos­
sa men­
te in­cons­
ci­
en­
te per­
de o con­
tro­
le e o sub­cons-­

ci­en­te as­
su­
me.

A se­
gun­
da ra­
zão pe­
la qual o Ego tem si­
do mal­
com­preen­di­do é

o fa­to de que um Ego ma­

du­
ro ame­
a­ça mui­
tas de nos­
sas ins­ti­tui­ções

so­ci­ais. A mai­
o­ria das pes­
so­
as pas­
sa de uma in­
ques­
ti­
o­ná­vel de­pen-­

dên­cia dos pais e de ou­

tros adul­
tos pa­
ra a de­
pen­
dên­
cia de es­co­las e

fa­
cul­da­des, dos ser­
vi­
ços de as­
sis­
tên­
cia à saú­
de, da mí­
dia, do go­ver-­

no, de or­
ga­
ni­
za­
ções re­
li­
gi­
o­sas ou de lí­
de­
res ca­
ris­
máti­cos. Pou­cas

épo­cas e lu­
ga­res, ao lon­
go da his­
tó­
ria da hu­
ma­
ni­
da­
de, de­ram va­lor

ou en­fa­
ti­
za­
ram o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego co­
mo um re­
ci­pi­en­te in­di-­

vi­du­a­li­za­
do. Pa­
ra a mai­
o­ria das pes­
so­
as, as ins­
ti­
tui­
ções aten­dem a

es­
sas ne­
ces­
si­
da­
des. A Al­
ma e o es­
píri­
to fo­
ram ca­
na­
li­
za­
dos atra­vés do

re­ci­pi­en­
te re­
pre­
sen­
ta­
do por uma ins­
ti­
tui­
ção re­
li­
gi­
o­sa, pe­la “ver­da-­

de”, por meio de es­

co­
las, uni­
ver­
si­
da­
des, or­
ga­
ni­
za­
ções po­
líti­cas ou re-­

li­gi­o­sas, e as­
sim por di­
an­
te.

A ideia de que as pes­

so­
as de­
vam as­
su­
mir a res­
pon­sa­bi­li­da­de

por su­as pró­

prias de­
ci­
sões é his­
to­
ri­
ca­
men­
te no­
va – uma con­se­quên-­

cia da as­
cen­
são da de­
mo­
cra­
cia, da as­
cen­
são fi­
lo­
sófi­
ca do in­di­vi­du­a-

lis­mo, e da ên­
fa­
se re­
la­
ti­
va­
men­
te no­
va da psi­
co­
lo­
gia no de­sen­vol­vi-­

men­to da in­
di­
vi­
du­
a­li­
da­
de. As­
sim co­
mo ho­
je nos­
sa ma­
tu­
ri­da­de exi­ge

que su­pe­
re­
mos a de­
pen­
dên­
cia de nos­
sos pais pa­
ra po­
der­
mos cres­cer

e pas­sar a de­
pen­
der de nós mes­
mos, even­
tu­
al­
men­
te se­
re­mos for­ça-­

dos a ter a ca­pa­

ci­
da­
de de fa­
zer jul­
ga­
men­
tos sem de­
pen­
der de nos­sas

prin­ci­pais ins­ti­
tui­
ções so­
ci­
ais.

Is­so não sig­

ni­
fi­
ca, ob­
vi­
a­men­
te, des­
res­
pei­
tar as au­
to­ri­da­des le-­

gal­men­
te cons­
ti­
tu­
í­
das, in­
frin­
gir as leis, quei­
mar li­
vros, com­por­tar-

nos de ma­
nei­
ra an­
ti­
éti­
ca ou abu­
sar de nos­
sa saú­
de. A ma­tu­ri­da­de
re­quer a ca­
pa­ci­
da­
de de o in­di­
ví­
duo equi­
li­
brar in­
ter­
de­
pen­dên­cia com

o cui­da­
do con­
tí­
nuo e so­
li­
ci­
tu­
de pa­
ra com seus pais – um re­co­nhe­ci-­

men­to da in­
ter­
de­
pen­
dên­
cia hu­
ma­
na; ela tam­
bém re­
quer pre­o­cu­pa-­

ção e in­
te­
res­
se com as ins­
ti­
tui­
ções so­
ci­
ais cri­
a­das pa­
ra as­se­gu­rar a

nos­sa se­
gu­
ran­
ça, edu­
car-nos, in­
for­
mar-nos e aju­
dar-nos a le­var uma

vi­da vir­
tuo­
sa. Po­
rém, o que ela não exi­
ge de nós é uma im­pen­sá­vel

sub­mis­são.

Por mais im­

por­
tan­
tes que es­
sas ins­
ti­
tui­
ções te­
nham si­do no de-­

sen­vol­vi­
men­
to da ca­
pa­
ci­
da­
de de res­
pon­
der­
mos ao cha­
ma­men­to he-­

roi­co, a vi­
da he­
roi­
ca exi­
ge a su­
pe­
ra­
ção des­
sas de­
pen­
dên­
cias. Em­bo­ra

pa­ra al­guns is­

so pos­
sa sig­
ni­
fi­
car o aban­
do­
no des­
sas ins­
ti­
tui­ções, pa­ra

a mai­o­ria is­
so sim­
ples­
men­
te sig­
ni­
fi­
ca uma mo­
di­
fi­
ca­
ção do nos­so re-­

la­cio­­na­
men­
to com elas, pas­
san­
do da de­
pen­
dên­
cia da cri­an­ça pa­ra

uma res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de e in­
ter­
de­
pen­
dên­
cia de adul­
tos.

O próxi­
mo ca­
pí­
tu­
lo ofe­
re­
ce uma in­
tro­
du­
ção ao mun­do da Al-­

ma e um con­vi­
te pa­
ra pe­
ne­trar­
mos em seus mis­
té­
rios. An­tes de em-­

bar­
car nes­
sa jor­
na­
da, po­
rém, é bom que vo­
cê se re­
cor­
de da im­por-­

tân­cia do Ego. O mais evi­

den­
te pro­
ble­
ma cul­
tu­
ral de nos­sos tem­
pos

é o fa­to de se es­
pe­
rar ou, até mes­
mo, de se com­
pe­
lir as pes­so­as, cu-­

jos Egos não se de­

sen­
vol­
ve­
ram o bas­
tan­
te, a se­
rem au­
tô­no­mas e in-­

de­pen­den­
tes. Na au­
sên­
cia de um apoio ins­
ti­
tu­
ci­
o­nal pa­
ra con­ter es­se

de­sen­vol­
vi­
men­
to, elas atu­
am de ma­
nei­
ra ine­
fi­
caz, são víti­mas de lí-­

de­res ca­
ris­
máti­
cos ou su­
cum­
bem ao ví­
cio.

Em nos­
sa épo­
ca são gran­
des as exi­
gên­cias so­
bre os in­di­ví­duos.[

07 ] Es­te li­
vro é um pon­
to de apoio pa­
ra vo­
cê em­
preen­der a sua jor-­

na­da; em­
preen­
der es­
sa jor­
na­
da com a aju­
da de um gru­po po­de ser

ou­tro ti­
po de apoio. An­
tes que vo­
cê pos­
sa em­
preen­der a jor­na­da do

he­rói, é pre­
ci­
so que o seu Ego ra­
ci­
o­nal o au­
to­
ri­
ze a is­
so. A Al­ma não

pre­ci­sa des­
te li­
vro; ela sa­
be o ca­
mi­
nho. To­
da­
via, a Al­
ma pre­ci­sa do

Ego pa­ra avan­

çar por­
que é o práti­
co e re­
a­lis­
ta Ego que cui­da­rá pa­ra

que a jor­
na­
da da nos­
sa Al­
ma não pre­
ju­
di­
que in­
jus­
ti­
fi­
ca­da­men­
te a

nos­sa vi­
da.
 Ca­pí­tu­lo 3

A Al­ma: Des­ven­dan­do os seus Mis­té­rios

A Al­ma é a par­
te da psi­
que que nos li­
ga ao eter­
no e pro­
por­ci­o­na um

sen­so de sig­
ni­
fi­
ca­
do e va­
lor pa­
ra a nos­
sa vi­
da. Na psi­
co­
lo­gia jun­gui­a-­
­

na, a Al­
ma fre­
quen­
te­
men­
te é usa­
da co­
mo um si­
nôni­
mo da pró­pria

psi­que ou, às ve­

zes, do in­
cons­
ci­
en­
te co­
le­
ti­
vo a par­
tir do qual emer-­

gem os ar­
quéti­
pos. Do pon­
to de vis­
ta da re­
li­
gi­
ão, a Al­
ma é a par­te de

ca­da pes­
soa que é imor­
tal e ca­
paz de cres­
cer e de­
sen­
vol­
ver-se es­pi­ri-­

tu­al­men­
te.[ 08 ]

Pa­
ra de­
sen­
vol­
ver nos­sa al­
ma, não pre­
ci­
sa­
mos acre­di­tar em

Deus, no sen­ti­
do re­
li­
gi­
o­so con­
ven­
ci­
o­nal, ou mes­
mo nu­
ma vi­da após

a mor­te. Co­me­ça­mos a nos pre­o­cu­par com a Al­ma quan­do sen­ti­mos a ne­ces-­

si­
da­
de de co­
nhe­
cer o sig­
ni­
fi­
ca­do da vi­da ou de nos­sa pró­pria vi­da, quan­
do

an­
si­
a­mos por al­
gu­ gação com o cos­mos ou quan­do con­tem­pla­mos a nos-­
ma li­

sa mor­
ta­
li­ de.
da­

Às ve­
zes a Al­
ma tor­
na pos­
sí­
vel um sen­
so de Uni­
da­
de ou li­ga­
ção

es­
pi­ri­tu­
al ou, mais fre­
quen­
te­
men­
te, um sen­
so de in­
ti­
mi­da­de com- ­

ou­tro ser hu­

ma­
no. Pa­
ra­
do­
xal­
men­
te, a cri­
a­ção de fron­
tei­
ras pe­lo Ego

aju­da-nos a es­
ta­
be­
le­
cer co­
ne­
xões – por­
que não mais te­
me­mos ser

en­go­li­dos e nos per­

der­
mos.

No mun­do mo­
der­
no, mui­
tas ve­
zes ca­
re­
ce­
mos até mes­
mo de ca-­

te­go­ri­as res­
pei­
tá­
veis pa­
ra me­
di­
tar a res­
pei­
to de nos­
sa Al­ma. Nos­sa

prin­ci­pal ex­
pe­
riên­
cia com a Al­
ma tal­
vez se­
ja ne­
ga­
ti­
va, uma sen­sa­ção

de que es­
tá fal­
tan­
do al­
go em nos­
sa vi­
da. Co­
mo a nos­
sa so­ci­e­da­de re-­

ne­ga a Al­
ma, nós a ex­
pe­
ri­
men­
ta­
mos prin­
ci­
pal­
men­
te nas fa­ses de

mu­dan­
ça – al­
te­
ra­
ções em nos­
sa saú­
de, em nos­
sa mo­
ra­
li­da­de e mu-

dan­ças pro­
du­
zi­
das por cri­
ses. Mui­
tas pes­
so­
as, por exem­
plo, sen­tem a

Al­ma ape­
nas pe­
la au­
to­
des­
tru­
ti­
vi­
da­
de: ví­
cios, de­
se­
jos ar­den­tes e

com­por­
ta­
men­
tos ob­
ses­
si­
vos. To­
da­
via, é du­
ran­
te as gran­
des cri­ses da
vi­da que o in­di­
ví­
duo su­
bi­
ta­men­
te an­
seia por um sig­
ni­
fi­
ca­do em sua

vi­da e por uma li­

ga­
ção com o cos­
mos.

A Al­
ma ma­
ni­
fes­
ta-se nas tran­
si­
ções hu­
ma­
nas da in­
fân­cia pa­
ra a

pu­ber­
da­
de, da ado­
les­
cên­
cia pa­
ra a ju­
ven­
tu­
de, a ma­
tu­
ri­
da­de, a meia-

ida­de, a ve­
lhi­ce e, fi­
nal­
men­
te, pa­
ra a mor­
te. Es­
ses são os mo­men­tos

de tran­
si­
ção nos quais a pes­
soa dei­
xou pa­
ra trás uma iden­ti­da­de,

mas ain­
da não al­
can­
çou ou­
tra. Es­
ses são tam­
bém os mo­men­tos em

que, co­mo se­

ria de se es­
pe­rar, mais an­
si­
a­mos por con­
ta­to com al-­

gum ele­
men­
to trans­
cen­
den­
te.

Mui­
tas cul­
tu­
ras de­
sen­
vol­
ve­
ram ri­
tu­
ais e mi­
tos sa­gra­
dos pa­ra

me­di­ar e aju­
dar a su­
a­vi­
zar es­
sas tran­
si­
ções, fa­
ci­
li­
tan­
do nos­sa pas­sa-­

gem de uma re­

a­li­
da­
de pa­
ra ou­
tra. É cer­
ta­
men­
te a ine­
xis­
tên­cia des­ses

ri­tu­ais e a re­
la­
ti­
va fal­
ta de aten­
ção pa­
ra com a di­
men­
são es­pi­ri­
tu­al

na so­ci­e­
da­
de se­
cu­
lar mo­
der­
na que tor­
na tão di­
fí­
ceis e so­
li­tá­rias es­sas

tra­ves­
si­
as. Em­
bo­
ra al­
gum grau de so­
fri­
men­
to e so­
li­
dão se­ja ine­vi­tá-­

vel em to­
das as cul­
tu­
ras, a dor po­
de ser re­
du­
zi­
da se ti­
ver­mos uma

es­
tru­tu­
ra que nos aju­
de a com­
preen­der o que es­
tá acon­te­cen­do co-­

nos­co.

Ini­ci­a­ção
Al­gu­mas cul­
tu­
ras têm ex­
pe­
riên­
cias ini­
ci­
a­tó­
rias es­
pe­
ci­
ais – não re­la­­ci-­

o­na­das com ou­

tras tran­
si­
ções da vi­
da – pa­
ra os sa­
gra­
dos mis­té­rios da

Al­ma. Os gran­
des cul­
tos mis­
te­
ri­
o­sos do pe­
rí­
o­do he­
le­
nísti­co na Gré-­

cia, na Sí­
ria, na Ana­
tó­
lia e na Pér­
sia, por exem­
plo, eram ini­ci­a­ções

se­cre­tas com o pro­

pósi­
to de aju­
dar as pes­
so­
as a se li­
ber­
ta­
rem das re-­

a­li­da­des co­
muns e con­
sen­
su­
ais e a en­
xer­
gar e ou­
vir an­
ti­
gas ver­da­des

es­
pi­ri­tu­
ais.

O pro­
pósi­
to da ini­
ci­
a­ção é o de nos aju­
dar a re­
co­
nhe­
cer o sig­ni-­

fi­ca­do das ex­

pe­
riên­
cias que ela sim­
bo­
li­
za em nos­
sa pró­pria vi­da.

Em­bo­ra os não ini­

ci­
a­dos não ca­
re­
çam da ex­
pe­
riên­
cia da Al­ma, eles

dei­xam de re­
co­
nhe­
cer o seu po­
der e sig­
ni­
fi­
ca­
do. A ini­
ci­a­ção tor­na

es­
sas ex­
pe­
riên­
cias cons­
ci­
en­tes, não na lin­
gua­
gem do Ego, mas na

lin­gua­gem da Al­
ma – por meio dos mi­
tos, sím­
bo­
los, can­
ções, ar­te, li-­

te­ra­tu­ra e ri­
tu­
ais.
 A jor­
na­
da do he­
rói é uma ini­
ci­
a­ção às re­
a­li­
da­
des da jor­na­da da

Al­ma. A jor­
na­
da exi­
ge que con­
quis­
te­
mos e, de­
pois, que abra­mos

mão do con­
tro­
le so­
bre a nos­
sa vi­
da; que nos li­
vre­
mos do me­do de

en­fren­tar a mor­
te, a dor e a per­
da, a fim de po­
der­
mos ex­pe­ri­men­tar

a in­te­gri­
da­
de da vi­
da. Pa­
ra fa­
zer is­
so, pre­
ci­
sa­
mos ex­
pan­
dir a pers­pec-­

ti­va do nos­
so Ego. Pre­
ci­
sa­
mos re­
nun­
ci­
ar ao sen­
ti­
men­
to, à se­gu­ran­ça,

à pre­vi­si­
bi­
li­
da­
de e, até mes­
mo, à nos­
sa pre­
o­cu­
pa­
ção com a se­gu­ran-­

ça físi­ca, a efi­
ciên­
cia e a vir­
tu­
de. Ao fa­
zer is­
so, dei­
xa­
mos pa­ra trás os

du­a­lis­mos bom/mau, eu/vo­cê, nós/eles, luz/es­

cu­
ri­
dão, cer­to/er­ra­do,

e pe­ne­
tra­
mos num mun­
do de pa­
ra­
do­
xos.

Em­
bo­
ra a mo­
ra­
li­
da­
de das jor­
na­
das se­
ja exi­
gen­
te e ab­so­lu­ta, tra-­

ta-se de um ti­
po de mo­
ra­
li­da­
de di­
fe­
ren­
te da­
que­
le do Ego. A cons-­

ciên­cia nor­
mal do nos­
so Ego quer ser imor­
tal, evi­
tar to­
do ti­po de so-­

fri­men­to, ser bem-su­

ce­
di­
da, prós­
pe­
ra e ama­
da. Aci­
ma de tu­do, o

Ego quer que o mun­

do fa­
ça sen­
ti­
do.

A jor­
na­
da exi­
ge que po­
nha­
mos to­
dos es­
ses de­
se­
jos de la­do e

en­xer­
gue­
mos a ver­
da­
de da Al­
ma: a es­
sên­
cia da vi­
da é mis­té­rio. A

ver­
da­de da Al­
ma não faz ne­
ces­
sa­
ri­
a­men­
te sen­
ti­
do do pon­to de vis­ta

do Ego ra­
ci­
o­nal. Em­
bo­
ra se­
ja bom ser­
mos “sau­
dá­
veis, ri­cos e sá-­

bios”, o que nos faz vi­

vos e au­
tênti­
cos é a jor­
na­
da pa­
ra os mis­té­
rios

cen­trais da vi­
da, du­
ran­
te a qual apren­
de­
mos mais coi­
sas a res­pei­to

de des­
mem­
bra­
men­
to, mor­
te, dis­
so­
lu­
ção, se­
xo, pai­
xão e êx­ta­se, e po-­

de­mos per­
ce­
ber a be­
le­
za de to­das as coi­
sas.

Em­
bo­
ra a pre­
pa­
ra­
ção pa­
ra a jor­na­da im­pli­que apren­der­
mos a ser for- ­

tes, éti­
cos e sau­
dá­
veis, a jor­
na­da pro­pri­a­men­te di­ta en­vol­ve a ex­pe­riên­cia dos

gran­
des mis­
té­
rios da vi­
da – a mor­te, a pai­xão, o nas­ci­men­to e a cri­a­ção – en-­

quan­
to mis­ rios.
té­

Sem a Al­
ma, sen­
ti­
mos-nos co­
mo au­
tô­
ma­
tos. Em­
bo­ra fa­ça­mos

os mo­vi­
men­
tos cor­
re­
tos, eles não têm sig­
ni­
fi­
ca­
do. Po­
de­
mos até mes-­

mo pas­
sar por mui­
tas das ex­
pe­
riên­
cias da ini­
ci­
a­ção, mas es­ta­re­mos

sem­pre tão fo­

ra de sin­
to­
nia com a nos­
sa Al­
ma que não se­re­mos afe-­

ta­dos e trans­
for­
ma­
dos. To­
da­
via, te­
mos mui­
tas opor­
tu­
ni­
da­
des. Nun­ca

é re­al­men­
te tar­
de de­
mais. Pe­
ne­
tra­
mos e tor­
na­
mos a pe­ne­trar nos

mis­té­rios mui­
tas ve­
zes, em ní­
veis de en­
ten­
di­
men­
to ca­
da vez mais

pro­fun­dos. Não há ne­

nhu­
ma pu­
ni­
ção pe­
lo fa­
to de o in­di­ví­duo ter

dei­xa­do de se li­
gar à sua pró­
pria Al­
ma, a não ser um per­ma­nen­te
sen­so de au­
sên­
cia de sig­
ni­
fi­
ca­
do na sua vi­
da, o que já é um cas­
ti­go

su­fi­ci­en­
te.

Tor­nan­do-se Re­al
A ini­
ci­
a­ção co­
me­
ça na in­
fân­
cia, com as nos­
sas pri­
mei­ras ex­pe-­

riên­cias de con­
fu­
são, so­
fri­
men­
to, amor in­
ten­
so, de­
se­
jos ar­den­tes e

frus­tra­ção. Pa­
ra as cri­
an­
ças, a me­
tá­
fo­
ra mais ime­
di­
a­ta des­sa ex­pe-­

riên­cia é o pro­
ces­
so pe­
lo qual um ob­
je­
to ou brin­
que­
do ad­qui­re vi­da.

A mai­o­
ria das cri­
an­
ças, as­
sim co­
mo tam­
bém acon­
te­
ce com os adul-­

tos, re­la­
ci­
o­na-se em al­
gum ní­
vel com his­
tó­
rias a res­
pei­
to de ob­je­tos

que se tor­
nam vi­
vos; em­
bo­ra pos­
sa­
mos ser bons e até mes­mo bem-

su­ce­di­dos, en­
quan­
to não en­
fren­
tar­
mos a nos­
sa Al­
ma não nos sen­ti-­

re­mos re­
al­
men­
te au­
tênti­
cos por­
que, de fa­
to, não se­
re­
mos nós mes-­

mos.

Pi­ quio é um exem­

nó­ plo bem co­
nhe­
ci­
do de his­
tó­
ria in­fan­til que

tra­ta do pro­
ces­
so pe­
lo qual al­
gu­
ma coi­
sa se to­
ma re­
al. Em Pi­nó­quio,

Ge­pet­to so­
nha em ter um fi­lho e en­
ta­
lha o bo­
ne­
co Pi­
nó­
quio a par­tir

de um blo­
co de ma­
dei­
ra. En­
tão sur­
ge a Fa­
da Azul e con­fe­re ao bo-­

ne­co a ca­
pa­
ci­
da­
de de se mo­vi­
men­
tar por si mes­
mo. Jun­tos, Ge­pet­to

e a Fa­da Azul (res­

pec­
ti­
va­
men­
te o Ego e o Es­
píri­
to, em ter­mos sim-­

bóli­cos) po­
dem fa­
zer um bo­
ne­
co bem-com­
por­
ta­
do – mas so­men­te

Pi­nó­quio po­
de con­
quis­
tar o di­
rei­
to de ser re­
al.

No iní­
cio, ele é um bo­
ne­
co “bem-com­
por­
ta­
do” e faz tu­do o que

se es­
pe­ra de­
le. O pri­
mei­
ro si­
nal de in­
de­
pen­
dên­
cia é um ato de de­so-­

be­diên­cia e des­
le­
al­
da­
de pa­
ra com Ge­
pet­
to, com a Fa­
da Azul e com

sua cons­
ciên­
cia (re­
pre­
sen­
ta­da por um pe­
que­
no gri­
lo). Ele vai com o

tur­bu­len­
to Lampwick até a Ilha do Pra­
zer. As­
sim co­
mo a mai­o­ria de

nós, quan­
do Pi­
nó­
quio co­
me­
ça a bus­
car sua fe­
li­
ci­
da­
de, é des­vi­a­do de

seu ca­mi­
nho por pra­
ze­
res tri­
vi­
ais (co­
mer do­
ces e des­
truir pro­pri­e­da-­

des).

Pi­nó­
quio des­
ce até as pro­
fun­
de­
zas da bus­
ca do pra­zer ins­tin­ti-­

vo, po­rém pa­ra bem a tem­

po ao per­
ce­
ber que ele e seus com­pa­nhei-­

ros es­
tão se trans­
for­
man­
do em bur­
ros. Es­
sa ex­
pe­
riên­
cia de­so­ri­en­ta-­

do­ra é tão cho­

can­
te pa­
ra Pi­
nó­
quio que ele co­
me­
ça a ver o mun­do de

mo­do mui­
to di­
fe­
ren­
te.
 A ini­
ci­
a­ção de Pi­
nó­
quio nos mis­
té­
rios tem qua­
tro par­
tes. Pri-­

mei­ro, ele pro­

cu­
ra a Fa­
da Azul e fi­
ca sa­
ben­
do que tem o po­ten­ci­al

pa­ra se trans­
for­
mar num “me­
ni­
no de ver­
da­
de”. Se­
gun­
do, ele se per-­

mi­te ex­
pe­
ri­
men­
tar seus pró­
prios atri­
bu­
tos ne­
ga­
ti­
vos e a des­trui­ção

cau­sa­da por eles. Ter­

cei­
ro, den­
tro da ba­
leia, ele pas­
sa a com­preen­der

o quan­to ama Ge­

pet­
to e o quan­
to é ama­
do por ele. Por fim, ao vol-­

tar, a Fa­
da Azul o trans­
for­
ma num me­
ni­
no de ver­
da­
de, vis­to que Pi-­

nó­quio con­
quis­
tou es­
se di­
rei­
to: ele co­
nhe­
ceu a vi­
da. Pi­nó­quio so-­

freu, apren­
deu a ver o mun­
do com mais sen­
sa­
tez, a di­
fe­ren­ci­ar os

pra­ze­res pri­
má­
rios da ver­
da­
dei­
ra fe­
li­
ci­
da­
de e, por­
tan­
to, ad­qui­riu a

ca­pa­ci­da­
de de amar de ver­
da­
de. Ele tam­
bém apren­
deu a as­su­mir a

res­
pon­sa­
bi­
li­
da­
de pe­
los seus atos sem ser en­
fra­
que­
ci­
do pe­lo sen­ti-­

men­to de ver­
go­
nha ou ar­
re­
pen­
di­
men­
to. Em su­
ma, ele tor­nou-se re-­

al.

Num ní­
vel sim­
bóli­
co, vi­
ver a vi­
da ape­
nas no ní­
vel do Ego é co-­

mo ser um ro­bô, um brin­

que­
do ou um ob­
je­
to ina­
ni­
ma­
do. Nós an­
si­a-­

mos por uma ex­

pe­
riên­
cia mais ge­
nu­
í­
na. A bus­
ca, com seu cha­
ma-­

men­to pa­
ra o Es­
píri­
to, é ape­
nas o pri­
mei­
ro pas­
so pa­
ra en­con­trar­mos

es­
sa au­
ten­
ti­
ci­da­
de. A ini­
ci­
a­ção aba­
la a nos­
sa vi­
são de mun­do e exi­ge

que en­
tre­
mos em con­
ta­
to com as nos­
sas mais pro­
fun­
das fon­tes de

sa­be­do­ria pa­
ra com­
preen­
der­
mos o que acon­
te­
ce co­
nos­
co. Es­sa ini­ci-­

a­ção po­
de, de al­
gu­
ma ma­
nei­
ra, an­
te­
ci­
par as ex­
pe­
riên­
cias de so­fri-­

men­to, pri­
va­
ção e per­
da, tra­
zi­
das pe­
lo ar­
quéti­
po do Des­
trui­dor, a ca-­

pa­ci­da­de de amor ge­

nu­
í­
no e ar­
den­
te, as­
so­
ci­
a­da ao ar­
quéti­po do

Aman­te (Eros), e, por fim, a uni­

ão com a Al­
ma do in­
di­
ví­duo, o que

per­
mi­te o nas­
ci­
men­
to de um no­
vo Self (o Cri­
a­dor).

Pe­ne­tran­do nos Mis­té­rios

Pe­
ne­
trar nos mis­
té­
rios – por meio da análi­
se ou do mis­ti­cis­
mo,

ou co­nhe­
cen­do di­
re­
ta­
men­
te o amor e a mor­
te em nos­
sa vi­da – im-­

pli­ca apren­
der­
mos a acei­
tar e a amar a vi­
da no nos­
so cor­po e nes­ta

Ter­
ra. Ocu­
par ple­
na­
men­
te o cor­
po não sig­
ni­
fi­
ca, de mo­do al­gum,

ne­gar a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de imor­
ta­
li­
da­
de da Al­
ma, pois o cor­po é a ex-­

pres­
são da Al­
ma e, por­
tan­to, par­
te de­
la. Nos­
sa Al­
ma ne­ces­si­ta do

nos­so cor­
po pa­
ra que pos­
sa­mos par­
ti­
ci­
par do ci­
clo cósmi­co de nas­ci-­
men­to e mor­
te e, as­
sim, nos tor­
nar­
mos mais ple­
na­
men­te nós mes-­

mos. Quan­
do re­
nun­
ci­
a­mos a tu­
do o que pre­
ci­
sa ser eli­mi­na­do de

nos­sa vi­
da e cons­
ciên­
cia e nos abri­
mos pa­
ra tu­
do o que pre­ci­sa nas-­

cer den­
tro de nós, apren­
de­
mos a sen­
tir a ad­
mi­
ra­
ção e o es­pan­to que

nos­sa pró­
pria par­
ti­
ci­
pa­
ção vo­
lun­
tá­
ria nes­
ses ci­
clos cósmi­cos po­de

pro­du­zir.

To­
da­
via, o nos­
so Ego tem di­
fi­
cul­
da­
de pa­
ra com­
preen­der o so­fri-­

men­to da Al­
ma em qual­
quer de su­
as for­
mas. O Ino­
cen­
te quer ne­gar

as ver­
da­
des de­
sa­
gra­
dá­
veis e ape­
nas ter fé. O Ór­
fão en­
ca­
ra a mor­te e

o so­fri­men­
to co­
mo mais uma in­
di­
ca­
ção de que a vi­
da não é jus­ta. O

Ca­ri­do­so e o Guer­
rei­
ro ten­
tam evi­
tar que o mun­
do co­
nhe­ça o so­fri-­

men­to – o Guer­
rei­
ro ten­
tan­
do en­
con­
trar e eli­
mi­
nar a cau­sa des­se so-­

fri­men­to e o Ca­
ri­
do­
so fa­
zen­
do to­
dos os sa­
cri­
fí­
cios pa­
ra aju­dar os ou-­

tros.

Até mes­
mo o nos­
so es­
píri­
to quer ape­
nas trans­
cen­
der es­
sas ex-­

pe­riên­cias e bus­
car aque­
le es­
ta­
do de fe­
li­
ci­
da­
de que trans­cen­de tu­do

is­so. Os místi­
cos e sá­
bios de to­
das as épo­
cas e lu­
ga­
res nos pro­por­ci­o-­

nam am­
plas evi­
dên­
cias de que é pos­
sí­
vel fa­
zer is­
so, em­
bo­ra não lo­go

de iní­cio. A úni­
ca ma­
nei­
ra de sair des­
se pa­
ra­
do­
xo é pas­
san­do atra­vés

de­le.

A De­so­ri­en­ta­ção co­mo Ex­pe­riên­cia Ini­ci­a­tó­ria

Em to­
das as ex­
pe­
riên­
cias ini­
ci­
a­tó­
rias é fun­
da­
men­
tal uma mu-­

dan­ça de pers­
pec­
ti­
va. Pre­
ci­
sa­
mos apren­
der a ver, a ou­
vir e a pen­sar

de ma­nei­
ras que tor­
nem aces­
sí­
veis a nós no­
vos ní­
veis de ex­pe­riên-­

cias. Vá­
rios ti­
pos de práti­
cas ini­
ci­
a­tó­
rias cri­
a­das pa­
ra al­te­rar a per-­

cep­ção es­
tão dis­
po­
ní­
veis pa­
ra aque­
les que as bus­
cam. Po­
rém, a mai-­

o­ria de nós não es­

co­
lhe cons­
ci­
en­
te­
men­
te a sua ini­
ci­
a­ção. Ela sim-­

ples­
men­
te pa­
re­
ce acon­
te­
cer e, mui­
tas ve­
zes, re­
pre­
sen­
ta um ver­da-­

dei­ro cho­
que.

Às ve­
zes, o cho­
que é físi­
co. Pau­
lo foi aco­
me­
ti­
do de ce­guei­ra na

es­
tra­da pa­
ra Da­
mas­
co. O fei­
ti­
cei­
ro do li­
vro Clan of the Ca­ve Be­ar, de

Je­an Au­
el, foi atin­
gi­
do por um raio quan­
do me­
ni­
no. To­
da­via, o cho-­

que po­de ser psíqui­

co. No Li­
vro do Gê­
ne­
sis, Ja­
có, fu­
gin­do da ira do

ir­mão, vai dor­

mir e so­
nha com uma es­
ca­
da que con­
duz ao Céu. Ele
fi­ca com me­
do, re­
co­
nhe­
cen­
do que es­
tá no pon­
to em que o di­vi­no

en­tra em con­ta­
to com a ter­
ra. Em­
bo­
ra es­
te­
ja­
mos o tem­
po to­do num

es­
pa­ço sa­
gra­
do, na ver­
da­
de em ge­
ral te­
mos de ser des­
per­ta­dos por

al­gum ti­
po de cho­
que pa­
ra po­
der­
mos sen­
tir ou to­
mar cons­ciên­cia

des­
se fa­
to.

Vo­cê tal­
vez fi­
que cho­
ca­
do e con­
fu­
so por cau­
sa de um súbi­to so-­

fri­men­to, per­
da ou dor. Vo­
cê tal­
vez te­
nha uma ex­
pe­
riên­cia que não

pos­sa ser ex­

pli­
ca­
da pe­
la nos­
sa vi­
são nor­
mal do mun­
do, tal co­mo

uma pre­
mo­
ni­
ção, uma ex­
pe­
riên­
cia de vi­
a­gem pa­
ra fo­
ra do cor­po ou

um so­nho vívi­
do com um ser es­
pi­
ri­
tu­
al.

Vo­cê tam­
bém po­
de­
ria fi­
car de­
so­
ri­
en­
ta­
do por cau­
sa de uma do-­

en­ça, de­
fi­
ciên­
cia físi­
ca ou trai­
ção. Al­
gu­
mas pes­
so­
as são ini­ci­a­das pe­lo

uso de dro­
gas – o que não é re­
co­
men­
dá­
vel – e ou­
tras por do­en­ças

men­tais. Mui­
tas fi­
cam de­
so­
ri­
en­
ta­
das por cau­
sa de uma so­bre­car­ga

de stress e por se­

rem in­
ca­
pa­
zes de li­
dar com a pró­
pria vi­da. Ou­tras,

ain­da, fi­
cam de­
so­
ri­
en­
ta­
das quan­
do al­
guém pre­
ju­
di­
ca o seu sen­so a

res­
pei­to do que é re­
al.

O rit­
mo fe­
bril da vi­
da mo­
der­
na tal­
vez se­
ja uma es­
tra­té­gia que

nos­sa cul­
tu­
ra usa pa­
ra es­
ma­
gar a nós mes­
mos e le­
var-nos a um es­ta-­

do de de­
so­
ri­
en­
ta­
ção. Po­
rém, es­
sas es­
tra­
té­
gias po­
dem ser con­tra­pro-­

du­cen­tes. A de­
so­
ri­
en­
ta­
ção, por si só, não sig­
ni­
fi­
ca ini­
ci­
a­ção. A ini­ci­a-­

ção so­men­
te acon­
te­
ce quan­
do co­
me­
ça­
mos a pro­
cu­
rar um sig­ni­fi­ca­do

pa­ra nos­
sa vi­da num ní­
vel mais pro­
fun­
do. Pa­
ra o ini­
ci­
a­do, o de­sa­fio

não con­
sis­
te em ten­
tar fin­
gir que a sua vi­
da es­
tá sob con­tro­le num

da­do mo­
men­
to, mas sim su­
por­
tar um sen­
so de de­
so­
ri­
en­ta­ção e im-­

po­tên­cia e abrir-se pa­

ra um co­
nhe­
ci­
men­
to in­
te­
ri­
or pro­
fun­do a res-­

pei­to do que vo­

cê pre­
ci­
sa en­
xer­
gar, mas não es­
tá en­
xer­
gan­do.

Nes­
sas oca­
si­
ões, a men­
te ra­
ci­
o­nal fi­
ca ten­
ta­
da a pro­cu­rar com-­­

preen­der o pro­
ble­
ma. Em­
bo­
ra não ha­
ja na­
da de er­
ra­
do em ana­li­sar

ra­ci­o­nal­
men­
te as coi­
sas, es­
sa ha­
bi­
li­
da­
de faz par­
te do de­
sen­vol­vi­men-­

to do Ego. Po­
rém, por mais que uti­
li­
ze­
mos o nos­
so la­
do ra­ci­o­nal as

es­
tra­té­gias do Ego são sim­
ples­
men­
te ina­
de­
qua­
das pa­
ra com­preen-­

der­
mos a vi­
da no ní­
vel da Al­
ma. A mai­o­ria de nós não op­ta cons­ci­en­te-­

men­
te pe­
la nos­
sa ini­
ci­
a­ção. Ela sim­ples­men­te pa­re­ce acon­te­cer, e mui­tas ve­
zes

re­
pre­
sen­ta um ver­
da­ ro cho­que.
dei­
 Ca­
so es­
te­
ja per­
tur­
ba­
do por uma ex­
pe­
riên­
cia ini­
ci­
at­ ó­ria, vo­cê

po­de tran­
qui­
li­
zar sua men­te di­
zen­
do: “Is­
to me pa­
re­
ce uma ex­pe-­

riên­cia ini­
ci­
a­tó­
ria. Não pos­
so com­
preen­dê-la nem tam­
pou­co es­for-­

çar-me mais pa­

ra as­
su­
mir o con­
tro­
le da si­
tu­
a­ção. En­
quan­to is­to es­tá

acon­te­cen­
do, pos­
so usar o meu Ego pa­
ra atu­
ar de ma­
nei­
ra res­pon­sá-­

vel nes­
te mun­
do: cui­
dar de meus fi­
lhos, che­
gar no ho­
rá­
rio em meu

em­pre­go, ser gen­

til pa­
ra com os meus ami­
gos. To­
da­
via, é a mi­nha

Al­ma que es­

tá sen­
do des­
per­
ta­
da por es­
tas ex­
pe­
riên­
cias. Tu­do o que

pos­so fa­
zer a res­
pei­
to dis­
to é es­
pe­
rar até que o co­
nhe­
ci­
men­to de que

pre­ci­so ve­
nha até mim”.

E is­
so sem­
pre acon­
te­
ce. Às ve­
zes tra­
ta-se de um no­vo co­nhe­ci-­

men­to, o qual in­

fil­
tra-se a par­
tir de den­
tro e se ex­
pres­
sa por meio de

so­nhos, ou en­
tão ex­
pe­
riên­
cias des­
per­
tas que ins­
pi­
rem re­
a­ções do ti-

po: “É cla­
ro! Co­
mo foi que não per­
ce­
bi is­
to an­
tes?”. Às ve­zes o co-­

nhe­
ci­men­
to che­
ga até nós por sin­
cro­
ni­
ci­
da­
de, por meio de um ami-­

go, de um li­
vro, de uma car­
ta ou de um lo­
cu­
tor que, “por aca­so”, diz

o que pre­
ci­
sa­mos ou­
vir. Po­
de ser ain­
da que ele che­
gue até nós por

meio de um ob­
je­
to ou sím­
bo­
lo na­
tu­
ral. Nós olha­
mos pa­
ra ele e, de

re­pen­te, sim­
ples­
men­
te sa­
be­mos o que pre­
ci­
sa­
mos sa­
ber.

A lin­
gua­
gem da Al­
ma é a lin­
gua­
gem do he­
mis­
fé­
rio di­rei­to do

cé­re­bro: me­
ta­
fóri­
ca, nar­
ra­
ti­va e pa­
ra­
do­
xal; ela é mui­
to di­fe­ren­te da

lin­gua­gem ló­
gi­
ca, dis­
cur­
si­
va e du­
a­lis­
ta do Ego. Os “es­
ta­
los” da Al­ma

ge­ral­men­
te ocor­
rem não co­mo re­
sul­
ta­
do de um tra­
ba­
lho du­ro, mas

sim co­mo uma ex­

pe­
riên­
cia pro­
du­
zi­
da pe­
lo de­
se­
jo de o in­di­ví­duo co-­

nhe­
cer uma res­
pos­
ta. A sen­
sa­
ção de de­
so­
ri­
en­
ta­
ção, de im­po­tên­cia e

de frus­
tra­
ção aju­
da-nos a es­
tar aber­
tos pa­
ra es­
ses mo­men­tos de

súbi­to dis­
cer­
ni­
men­
to. Nós não po­
de­
mos ter con­
tro­
le so­
bre o que nos

acon­te­ce nes­
sas oca­
si­
ões; to­
da­
via, se ti­
ver­
mos sor­
te, apren­de­re­mos a

su­pe­rar a con­
fu­
são e a pe­
ne­
trar num ní­
vel mais pro­
fun­do de sa­be-­

do­ria, o qual sem­

pre es­
tá à dis­
po­
si­
ção de ca­
da um de nós.

As An­ti­gas Re­li­gi­ões Se­cre­tas e a Al­qui­mia

No mun­
do mo­
der­
no, ge­
ral­
men­
te não so­
mos in­
cen­
ti­
va­
dos a fa­lar so-­

bre nos­
sas ex­pe­
riên­
cias ini­
ci­
a­tó­
rias. Em­
bo­
ra a análi­
se jun­gui­a­na se­ja
uma ma­
nei­
ra mo­
der­
na de ini­
ci­
a­ção, a mai­
o­ria das pes­
so­as que pro-­

cu­ra aju­
da psi­
co­
ló­
gi­
ca vai a psi­
có­
lo­
gos do Ego e, sim­ples­men­te,

apren­dem a adap­
tar-se me­
lhor ao mun­
do em que vi­
vem. Práti­cas

ar­
cai­cas de mui­
tas ou­
tras épo­
cas e lu­
ga­
res atri­
bu­
em mai­or im­por-­

tân­cia à ini­
ci­
a­ção e a seu pa­
pel e fun­
ções. Que­
ro des­
cre­ver ape­nas

du­as des­
sas práti­
cas: as an­
ti­gas re­
li­
gi­
ões se­
cre­
tas e a “ciên­cia” da al-­

qui­mia.

As An­ti­gas Re­li­gi­ões Se­cre­tas co­mo Fon­tes de Ver­da­des Psi­co-­

ló­gi­cas
Os mis­
té­
rios eram os as­
pec­
tos místi­
cos dos ri­
tos de fer­
ti­li­da­de

que ce­le­
bra­
vam a se­
xu­
a­li­
da­de, o nas­
ci­
men­
to e a mor­
te. Uma ca­
rac-­

te­rísti­ca bási­
ca de to­
das as re­
li­
gi­
ões se­
cre­
tas é uma cor­
res­pon­dên­cia

en­tre os ci­
clos da na­
tu­
re­
za e a vi­
da es­
pi­
ri­
tu­
al e psi­
co­
ló­
gi­ca. Ou se­ja,

con­si­de­
ra­
va-se que a vi­
da in­
di­
vi­
du­
al e fa­
mi­
li­
ar, os pro­
ces­
sos na­tu­rais

e a re­a­li­
da­
de do di­
vi­
no re­
fle­
ti­
am-se mu­
tu­
a­men­
te, e to­
das es­sas coi-­

sas eram vis­

tas co­
mo par­
te de um pro­
ces­
so em cur­
so que era de

gran­de be­
le­
za.

Al­
gu­
mas cul­
tu­
ras ce­
le­bra­
vam os ci­
clos so­
la­
res (pri­
ma­ve­ra, ve-­

rão, ou­
to­
no e in­
ver­
no) e ou­
tras os ci­
clos lu­
na­
res (lu­
as cres­cen­te,

min­guan­
te e cheia). Os ci­
clos da na­
tu­
re­
za cor­
res­
pon­
dem a even­tos

sa­gra­
dos de nas­
ci­
men­
to, aca­
sa­
la­
men­
to e mor­
te. O gran­de prin­cí­pio

es­
pi­ri­tu­
al era ini­
ci­
al­
men­
te uma deu­
sa e, pos­
te­
ri­
or­
men­
te, um deus.

Es­se ser di­

vi­
no deu ori­
gem a um fi­
lho (que nas pri­
mei­
ras his­tó­rias

da deu­sa trans­
for­
ma-se no côn­
ju­
ge da pró­
pria mãe) ou a uma fi­lha

(co­mo no mi­to de De­

mé­
ter e Ko­
ré) que foi cap­
tu­
ra­
da pe­lo pai. No

en­tan­to, a cri­
an­
ça te­
ve de ser sa­
cri­
fi­
ca­
da: Ko­
ré é le­
va­
da ao Ha­des, e

pa­ra sem­
pre tem de vi­
ver lá du­
ran­
te a me­
ta­
de do ano; Di­o­ni­so é

des­
pe­da­
ça­
do pe­
los seus se­
gui­
do­
res du­
ran­
te um fes­
te­
jo or­gí­a­co; Cris-­

to é cru­ci­
fi­
ca­
do.

Nes­
sas his­
tó­
rias, a mor­
te ou sa­
cri­
fí­
cio é se­
gui­
do por ima­gens de

re­nas­
ci­men­
to ou res­
sur­
rei­
ção. O ve­
lho deus mor­
re e re­
nas­ce no ano

no­vo. Há a res­
sur­
rei­
ção de Cris­
to; os pe­
da­
ços de Osíris jun­tam-se

no­va­men­
te; Ko­
ré re­
tor­
na à Ter­
ra e o in­
ver­
no trans­
for­
ma-se em pri-­

ma­ve­ra. Es­
ses pa­
drões de mor­
te e re­
nas­
ci­
men­
to não cor­res­pon­dem
ape­
nas a mu­dan­
ças de es­
ta­ção; eles tam­
bém re­
fle­
tem o pa­drão psi-­

co­ló­gi­co de re­
no­
va­
ção, pois mor­
re­
mos pa­
ra o que éra­
mos e, en­tão,

po­de­mos dar ori­

gem àqui­
lo que po­
de­
rí­
a­mos ser.

His­
tó­
rias re­
li­
gi­
o­sas pa­
tri­
ar­
cais pos­
te­
ri­
o­res, tais co­
mo as do cris­ti-­

a­nis­mo, con­
ser­
va­
ram um sen­
so de mis­
té­
rio em tor­
no do pa­drão de

mor­te e res­
sur­
rei­
ção, mas per­
de­
ram a pre­
o­cu­
pa­
ção igual­men­te im-­

por­tan­te com o gran­

de mi­
la­
gre da se­
xu­
a­li­
da­
de. Os pri­
mei­ros ri­tu­ais

de fer­
ti­
li­
da­
de ce­
le­
bra­
vam não ape­
nas a mor­
te e o re­
nas­
ci­
men­to, mas

tam­bém o gran­
de mi­
la­
gre de que o nas­
ci­
men­
to re­
sul­
ta da uni­ão se-­

xu­al. As­
sim, os ob­
je­
tos mais sa­
gra­
dos das pri­
mei­
ras re­
li­
gi­ões de mis-­

té­rio ce­
le­
bra­
vam de ma­
nei­
ras bas­
tan­
te ex­
plíci­
tas a ener­
gia eróti­ca do

ma­cho e da fê­
mea. Al­
guns des­
ses sim­
bo­
lis­
mos fo­
ram in­cor­po­ra­dos

pe­la li­te­
ra­
tu­
ra cris­
tã. Con­
for­
me ob­
ser­
vou Es­
ther Har­
ding, por exem-­

plo, “a fer­
ti­
li­
za­
ção da fon­
te sa­
gra­
da do ba­
tis­
mo pe­
la imer­
são de uma

ve­la ace­
sa” é uma for­
ma mo­
di­
fi­
ca­
da do an­
ti­
go sim­
bo­
lis­
mo eróti­co.[

09 ] To­
da­
via, a ve­
ne­
ra­
ção do mi­
la­
gre da uni­
ão se­
xu­
al, que es­tá na

ba­se des­
se sim­
bo­
lis­
mo, per­
deu-se.

Na vi­
da mo­
der­
na, po­
de­
mos ex­pe­
ri­men­tar pri­mei­ra­men­te a ini­ci­a­
ção

por meio do amor co­

mo pai­
xão se­xu­al e, mais tar­de, me­di­an­te qual­quer li­
ga-­

ção pas­
si­
o­nal (com o nos­
so tra­ba­lho, com o nos­so deus ou com uma cau­sa ou

ideia), ex­
pe­
ri­
men­
tan­
do o amor re­den­tor di­vi­no ou por uma pro­fun­da uni­
ão

na qual o amor jun­

ta as par­
tes dis­per­
sas da psi­que e as trans­for­ma nu­
ma

úni­
ca en­
ti­ de.
da­

Nos di­
as de ho­
je, na ver­
da­
de, pa­
ra al­
guns tal­
vez pa­re­ça uma

he­re­sia en­
ca­
rar o in­
ter­
cur­
so se­
xu­
al co­
mo um gran­
de mis­té­rio es­pi­ri-­

tu­al – es­
pe­
ci­
al­
men­
te de­
pois que a no­
ção de nas­
ci­
men­
to de uma vir-­

gem se trans­
for­
mou num dog­
ma. Pa­
ra os an­
ti­
gos, po­
rém, a ce­le­bra-­

ção da pai­
xão, de Eros, era tão es­
sen­
ci­
al quan­
to a ce­
le­
bra­ção do re-­

nas­
ci­men­
to. Em al­
gu­
mas tra­
di­
ções, tais co­
mo as his­
tó­
rias hin­dus de

Shi­va e Shak­ti, a cri­

a­ção ocor­
re me­
di­
an­
te um aca­
sa­
la­
men­to fran­ca-­

men­te eróti­
co de deu­
ses. Con­
for­
me Har­
ding tam­
bém de­
mons­trou, a

im­por­tân­
cia do con­
cei­
to de Deus ter nas­
ci­
do de uma “Vir­gem” não

se ori­gi­
nou de quais­
quer im­
pul­
sos pu­
ri­
ta­
nos. Clas­
si­
ca­
men­te, o ter-­

mo Vir­gem sig­
ni­
fi­
ca­
va uma mu­
lher que era do­
na de si mes­
ma. Ela

po­de­ria re­
la­
ci­
o­nar-se se­
xu­
al­
men­
te e ter fi­
lhos, mas não po­de­ria ser

es­
po­sa ou pro­
pri­
e­da­
de de nin­
guém. De ma­
nei­
ra ge­
ral, is­
so sig­ni­fi­ca-­
va que ela co­
nhe­
cia a deu­
sa que exis­
tia den­
tro de­
la e res­
pei­ta­va a si

mes­
ma.

O pro­
ces­
so de ini­
ci­
a­ção nos mis­
té­
rios da mor­
te, pai­xão e nas­ci-­

men­to, ve­
ne­
ra­
do pe­
las an­
ti­
gas re­
li­
gi­
ões de mis­
té­
rio e pe­los po­vos- ­

na­ti­vos dos mais di­

ver­
sos lu­
ga­
res, re­
fle­
te os ar­
quéti­
pos Ex­plo­ra­dor,

Des­
trui­dor, Aman­
te e Cri­
a­dor.

A Al­qui­mia co­mo um Códi­go de Ver­da­des Psi­co­ló­gi­cas

Em­
bo­
ra a mai­
o­ria das pes­
so­
as con­
si­
de­
re os al­
qui­
mis­tas sim­ples-­

men­te co­
mo quí­
mi­
cos fra­
cas­
sa­
dos, su­
as ten­
ta­
ti­
vas de trans­for­mar

chum­bo em ou­
ro, em la­
bo­
ra­
tó­
rio, não cons­
ti­
tu­
í­
am re­
al­
men­te o seu

pro­pósi­
to bási­
co – pe­
lo me­
nos es­
se não era o prin­
ci­
pal ob­je­ti­vo dos

que co­nhe­
ci­
am re­
al­
men­
te a tra­
di­
ção. Na ver­
da­
de os pro­
ces­sos al­quí-­

mi­cos e os mi­
tos da jor­
na­
da co­
di­
fi­
cam es­
tá­
gios fun­
da­men­tais do

cres­
ci­men­
to e de­
sen­
vol­
vi­
men­
to psi­
co­
ló­
gi­
co.

As­sim co­
mo mui­
tas tra­
di­
ções místi­
cas ini­
ci­
a­tó­
rias, a al­qui­mia

foi trans­
mi­
ti­
da de uma ge­
ra­
ção a ou­
tra ba­
si­
ca­
men­
te de mo­do oral.

Os do­cu­
men­
tos a res­
pei­
to da al­
qui­
mia, es­
cri­
tos por mes­
tres na tra­di-­

ção al­quí­
mi­
ca, eram pro­
po­
si­
tal­
men­
te obs­
cu­
ros, de mo­
do que ape­nas

os ini­ci­
a­dos em sua lin­
gua­
gem po­
di­
am com­
preen­der o seu sig­ni­fi­ca-­

do. Os mes­
tres al­
quí­
mi­
cos es­
ta­
vam tor­
nan­
do os cui­
da­
dos ne­ces­sá­
rios

pa­ra que as pes­

so­
as des­
pro­vi­
das de uma boa es­
tru­
tu­
ra do Ego e de

um sen­
so de éti­
ca e mo­
ra­
li­da­
de não to­
pas­
sem por aca­
so com es­sas

téc­ni­cas e pre­
ju­
di­
cas­
sem a si mes­
mas ou a ou­
tras pes­
so­
as.[ 10 ]

Pa­
ra os ver­
da­
dei­
ros al­
qui­
mis­
tas, a me­
ta de trans­
for­
mar chum­bo

em ou­ro no pla­
no físi­
co ti­
nha uma im­
por­
tân­
cia se­
cun­
dá­ria em re­la-­

ção à gran­
de me­
ta es­
pi­
ri­
tu­
al de trans­
for­
mar uma cons­ciên­cia de

chum­bo nu­
ma cons­
ciên­
cia de ou­
ro. Ou se­
ja: nós ex­pan­di­mos a

cons­ciên­
cia do Ego pa­
ra vi­
ven­
ci­
ar a Al­
ma e, ao fa­
zê-lo, da­mos ori-­

gem ao Self. A trans­

for­
ma­
­ ção de chum­
bo em ou­
ro no pla­no físi­co

era con­
si­
de­
ra­da um si­
nal ex­
te­
ri­
or de uma re­
a­li­
za­
ção es­
pi­ri­tu­al in­te-­

ri­or mui­
to mais im­
por­
­ tan­
te. Os vá­
rios pro­
ce­
di­
men­
tos quí­mi­cos usa-­

dos pa­ra se­

pa­rar a es­
sên­
cia do ou­
ro (Es­
píri­
to) dos ele­
men­tos me­
nos

im­por­tan­
tes (ma­
té­
ria) cor­
res­
pon­
dem à jor­
na­
da do he­
rói pa­ra fo­ra de

uma re­
a­li­
da­
de con­
sen­
su­
al, do­
mi­
na­
da pe­
lo Ego, a fim de pe­ne­
trar
num do­
mí­
nio es­
pi­
ri­
tu­
al trans­
mu­
tá­
vel e, en­
tão, vol­
tar pa­ra trans­for-­

mar a re­
a­li­
da­
de físi­
ca quan­
do o Es­
píri­
to se ma­
ni­
fes­
ta na Ter­ra. O es-­

tá­gio fi­nal do pro­

ces­
so al­
quí­
mi­
co – sim­
bo­
li­
za­
do pe­
la re­a­le­za, pe­lo

ou­ro e pe­
lo Sol – sig­
ni­
fi­
ca a ca­
pa­
ci­
da­
de de ma­
ni­
fes­
tar com su­ces­so

uma ver­
da­
de es­
pi­
ri­
tu­
al no pla­
no físi­
co.

As In­fluên­cias Ar­que­típi­cas so­bre o De­sen­vol­-

­ en­to da Al­ma no Mun­do Mo­der­no
vim
Os qua­
tro ar­
quéti­
pos mais ati­
vos na jor­
na­
da pa­
ra nos tor­nar­mos

ver­
da­dei­
ros – o Ex­
plo­
ra­
dor, o Des­
trui­
dor, o Aman­
te e o Cri­a­dor – fa-­

la­ram à hu­
ma­
ni­
da­
de por meio da al­
qui­
mia e dos an­
ti­
gos cul­tos de

mis­té­rio, e fa­
lam a nós, atu­al­
men­
te, por meio da análi­
se e de ou­
tros

pro­ces­
sos que nos li­
gam às par­
tes mais pro­
fun­
das do nos­so ser. Jun-­

tos, eles nos aju­

dam a dar sig­
ni­
fi­
ca­
do e au­
ten­
ti­
ci­
da­
de à nos­sa vi­da.

Ca­
da um de­
les cor­
res­
pon­
de a um di­
fe­
ren­
te as­
pec­
to ou ele­men-­

to da Al­
ma. O Ex­
plo­
ra­
dor cor­
res­
pon­
de ao Es­
píri­
to; o Des­trui­dor a

Tâ­na­tos, o de­
se­
jo de mor­
rer; o Aman­
te cor­
res­
pon­
de a Eros, a for­ça

da vi­da; e o Cri­
a­dor à ima­
gi­
na­
ção (tal co­
mo exer­
ci­
da pe­
la nos­sa pró-­

pria sin­
gu­
la­
ri­da­
de). O Es­
píri­
to di­
ri­
ge-se pa­
ra ci­
ma. Ele quer trans-­

cen­der a exis­
tên­
cia físi­
ca e nos con­
vo­
ca pa­
ra uma bus­
ca a fim de en-­

con­trar­
mos a nos­
sa al­
ma. Tâ­
na­
tos di­
ri­
ge-se pa­
ra bai­
xo e pa­ra den­tro,

con­for­me é exem­
pli­
fi­
ca­
do na jor­
na­
da míti­
ca pa­
ra o ou­
tro mun­do e

sim­bo­li­
za­
do pe­
lo en­
ca­
su­
la­
men­
to da la­
gar­
ta no pro­
ces­
so que con­duz

à sua trans­
for­
ma­
ção em bor­
bo­
le­
ta. Eros pre­
si­
de o mo­
vi­
men­to da Al-­

ma em di­
re­
ção ao mun­
do ex­
te­
ri­
or e ser­
ve pa­
ra li­
gar-nos às ou­
tras

pes­
so­as. A ima­
gi­
na­
ção é aque­
la par­
te da Al­
ma que cria sig­ni­fi­ca­dos e

in­ven­ta his­
tó­
rias, ima­
gens e pos­
si­
bi­
li­
da­
des; seu mo­
vi­
men­to é ex­pan-­

si­vo.

O Ex­plo­ra­dor
O Ex­
plo­
ra­
dor bus­
ca ilu­
mi­
na­
ção e trans­
for­
ma­
ção, em­bo­ra ini­ci-­

al­men­te se­
ja mui­
to con­
tro­
la­
do pe­
los pro­
ces­
sos ra­
ci­
o­nais do Ego. O

Ex­plo­ra­
dor, por­
tan­
to, supõe que ilu­
mi­
na­
ção sig­
ni­
fi­
ca tor­
nar-se “­me-­

lhor”, mais “re­

a­li­
za­
do” ou mais “per­
fei­
to”. A bus­
ca diz res­pei­to a
trans­cen­
der a nos­
sa me­
ra hu­
ma­
ni­
da­
de. Is­
so, co­
mo te­
mos vis­to, é o

cha­ma­men­
to do Es­
píri­
to pa­ra ci­
ma, pa­
ra a fren­
te, um cons­tan­te de-­

sa­fio de au­
to­
a­per­
fei­
ço­
a­men­to. A ini­
ci­
a­ção às ve­
zes exi­
ge que re­nun-­

ci­e­mos à as­
cen­
são pa­
ra po­
der­
mos pe­
ne­
trar nas pro­
fun­
di­da­des e na

ver­
da­de da Al­
ma.

A jor­
na­
da do Ex­
plo­
ra­
dor exi­ge a co­ra­gem de rom­per a de­
pen­dên­cia e

sal­
tar pa­
ra o des­
co­
nhe­ do. Nós sem­
ci­ pre te­
mos me­
do da­
qui­
lo que des­
co-­

nhe­
ce­mos ou não com­
preen­
de­
mos. A pes­
soa que ig­
no­
ra sua re­a­li­da-­

de in­te­ri­
or vi­ve com me­
do de fi­
car so­
zi­
nha e ser obri­
ga­
da a en­fren-­

tar seus de­

mô­
nios in­
te­
ri­
o­res. A pes­
soa que ig­
no­
ra o mun­do ex­te­
ri­or

e o mo­
do co­mo ele ope­
ra vi­
ve com me­
do de sair pa­
ra o mun­do.

Am­bas te­
mem não sa­
ber li­
dar com o que po­
de vir a lhes acon­te­cer.

Con­
for­
me Jung nos en­
si­
nou, al­
guns de nós são re­
la­ti­va­men­te

mais in­
tro­
ver­
ti­
dos, sen­
tem-se mais à von­
ta­
de no mun­
do in­te­ri­or e

gos­tam de ex­plo­
rá-lo. Ou­
tros pre­
fe­
rem o mun­
do ex­
te­
ri­
or e ado­
ram

ex­plo­rá-lo. Nós ten­

de­
mos a as­
su­
mir mai­
o­res ris­
cos num mun­do que,

pe­lo me­
nos, acre­
di­
ta­
mos en­
ten­
der. O Ex­
plo­
ra­
dor que há den­tro de

ca­da um de nós de­

sa­
fia-nos a ex­
plo­
rar aqui­
lo que mais te­me­mos.

As­sim, quan­
do des­
bra­
va­
mos o des­
co­
nhe­
ci­
do, nós mes­
mos so­mos

trans­for­
ma­
dos.

O Des­trui­dor
Em nos­
sa jor­
na­
da in­
te­
ri­
or po­
de­
mos ex­
pe­
ri­
men­
tar pri­mei­ra-­

men­te o Des­
trui­
dor em nos­sa psi­
que na for­
ma de um as­
pec­to ne­ga-­

ti­vo, os Sel­ves po­

ten­
ci­
ais que te­
mos re­
pri­
mi­
do. Ten­
do si­
do opri­mi­dos,

cer­
cea­dos, odi­
a­dos e in­
ju­
ri­
a­dos, eles não ti­
ve­
ram uma opor­tu­ni­da­de

pa­ra po­
de­
rem cres­
cer e de­
sen­
vol­
ver-se e, con­
se­
quen­
te­
men­te, fo­ram

de­tur­pa­
dos e se ex­
pres­
sa­
ram de uma ma­
nei­
ra per­
ni­
ci­
o­sa.

Jung ex­pli­
ca que os as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos dos ar­
quéti­
pos nos pro-­

por­ci­o­nam uma aber­

tu­
ra pa­
ra o in­
cons­
ci­
en­
te. Ao as­
su­
mir a res­pon-­

sa­bi­li­da­
de pe­
los nos­
sos as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos, nós ga­
nha­
mos aces­so às

gran­des ri­
que­
zas do ou­
tro mun­
do. É por is­
so que o ou­tro mun­do

fre­quen­
te­
men­
te é des­
cri­
to co­
mo um lu­
gar re­
ple­
to de joi­as e de te-

sou­ros va­
li­
o­sos guar­
da­
dos por gran­
des mons­
tros. To­
dos os he­róis sa-­

bem que não ­

po­
de­
mos con­
se­
guir o te­
sou­
ro se não es­
ti­ver­mos dis-­
pos­tos a en­
fren­
tar o dra­
gão. Quan­
do o fa­
ze­
mos pe­
la pri­mei­ra vez,

nós nos tor­

na­
mos Guer­
rei­
ros, acre­
di­
tan­
do que o dra­gão es­tá no

mun­do ex­
te­
ri­or. Nós o ma­
ta­
mos, con­
quis­
ta­
mos o te­
sou­
ro e, na­tu­ral-­

men­te, o Ego se for­

ta­
le­
ce. Quan­
do o en­
fren­
ta­
mos no­
va­
men­te, re­co-­

nhe­
ce­mos que o dra­
gão es­
tá den­
tro de nós mes­
mos e ga­nha­mos

aces­
so aos te­
sou­
ros da nos­
sa Al­
ma.

Mui­
to em­
bo­
ra sua ma­
ni­
fes­
ta­
ção na psi­
que pos­
sa ser ter­
ri­fi­can-­

te, na ver­
da­
de o as­
pec­
to ne­
ga­
ti­
vo des­
se ar­
quéti­
po é uma for­ma be-­

nig­na do Des­
trui­
dor; quan­
do in­
te­
gra­
do e, por­
tan­
to, trans­for­ma­do,

ele sem­
pre nos pro­
por­
ci­
o­na uma gran­
de dádi­
va. To­
da­
via, o Des­trui-­

dor tam­
bém sur­
ge co­
mo Tâ­
na­
tos, o de­
se­
jo de mor­
rer. Em­bo­ra Tâ­
na-­

tos pos­
sa ma­
ni­
fes­
tar-se pe­
lo as­
pec­
to ne­
ga­
ti­
vo do ar­
quéti­po, des­
tru-­

in­do tu­do o que acre­

di­
ta­
mos ser ver­
da­
dei­
ro a res­
pei­
to de nós mes-­

mos, ele é tam­

bém a par­
te da nos­
sa psi­
que que nos faz en­ve­lhe­
cer,

ado­e­cer e mor­
rer. Ele es­
tá ali­
a­do à mor­
te em seus as­
pec­tos po­si­ti­vos

e ne­ga­ti­
vos.

O Aman­te
O ar­
quéti­
po do aman­
te in­
te­
ri­
or é en­
con­
tra­
do na ener­
gia eróti­ca

da for­ça vi­
tal, sim­
bo­
li­
za­
da pe­
lo ca­
sa­
men­
to do deus e da deu­sa in­te­ri-­

o­res. Fre­
quen­
te­
men­
te, tem si­
do fei­
ta uma li­
ga­
ção en­
tre o ca­sa­men-­

to, a uni­
da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca e a na­
tu­
re­
za do cos­
mos.[ 11 ] Ju­ne Sin­ger

ex­pli­ca que a se­

pa­
ra­
ção fun­da­
men­
tal en­
tre céu/ter­
ra, ma­cho/fê­mea,

luz/es­
cu­
ri­
dão pre­
ci­
sa ser reu­
ni­
fi­
ca­
da. O sím­
bo­
lo dis­
so é o ca­sa­men­to

sa­gra­
do, que dá ori­
gem ao Self.[ 12 ] Eis por que a ge­
nu­í­na an­dro­gi-­

nia sig­
ni­
fi­
ca mais do que sim­
ples­
men­
te jun­
tar os pa­
péis de ma­cho e

fê­
mea; ela en­
vol­
ve uma rein­
te­
gra­
ção fun­
da­
men­
tal da psi­que, su­pe-­

ran­do a du­
a­li­
da­
de.

Jung afir­
mou que o nos­
so in­
gres­
so no mun­
do da Al­ma ocor­ria

por meio do ele­

men­
to con­
tras­
se­
xu­
al exis­
ten­
te den­
tro da psi­que; pa-­

ra os ho­
mens, es­
se ele­
men­
to é a ani­ma e, pa­
ra as mu­
lhe­res, o ani-­

mus. Nós po­

de­
mos re­
co­
nhe­cer es­
sa re­
pre­
sen­
ta­
ção psíqui­
ca de di­ver-­

sas ma­nei­
ras: a ani­ma ou o ani­mus apa­
re­
cem com des­
ta­
que em nos-­

sos so­nhos; se nos de­

di­
car­
mos a al­
gum ti­
po de ati­
vi­
da­de ar­tísti­ca,

eles tam­
bém apa­
re­
cem na nos­
sa ar­
te; além dis­
so, nós tam­bém nos
sen­ti­mos atra­í­
dos por ho­
mens e mu­
lhe­
res de ver­
da­
de que per­so­ni­fi-­

cam as qua­
li­
da­
des da nos­
sa ani­ma ou do nos­
so ani­mus in­
te­ri­or.

Mui­
tas ve­
zes des­
co­
bri­
mos coi­
sas a res­
pei­
to do que es­
tá se pas-

san­do den­
tro de nós ob­
ser­
van­
do o que se pas­
sa no mun­do ex­te­ri­or.

Apren­­de­
mos a amar a mu­
lher in­
te­
ri­
or apren­
den­
do a amar e a res-­

pei­tar, de ma­
nei­
ra in­
di­
vi­
du­
al ou co­
le­
ti­
va, mu­
lhe­
res que es­tão fo­ra

de nós. Apren­
de­
­ mos a amar o ho­
mem in­
te­
ri­
or apren­
den­
do a amar e

a res­
pei­
tar, in­
di­
vi­
du­
al ou co­
le­
ti­
va­
men­
te, ho­
mens que es­
tão fo­ra de

nós.

Em­
bo­
ra o ca­
sa­
men­
to sa­
gra­
do do deus e da deu­
sa não se­ja mais

um sím­
bo­
lo nas prin­
ci­
pais re­
li­
gi­
ões oci­
den­
tais, tra­
ta-se de um fa­to

da vi­da psi­
co­
ló­
gi­
ca. O ca­
sa­
men­
to sa­
gra­
do que ocor­
re den­tro da psi-­

que é re­
pre­
sen­
ta­
do co­
mo a uni­
ão de di­
ver­
sos atri­
bu­
tos psi­co­ló­gi­cos

opos­tos: mas­
cu­
li­
no e fe­
mi­
ni­
no, cor­
po e Es­
píri­
to, Al­
ma e Ego, cons­ci-­

en­te e in­
cons­ci­
en­
te. A uni­
fi­
ca­
ção de ca­
da uma des­
sas po­la­ri­da­des –

que ocor­
re quan­
do nos tor­
na­
mos ca­
pa­
zes de sen­
tir um amor re­den-­

tor e com­
pas­
si­
vo, não ape­
nas pe­
los ou­
tros mas tam­
bém por nós

mes­
mos – re­sul­
ta num sen­
ti­
men­
to mais pro­
fun­
do e uni­fi­ca­do do

Self, ca­
rac­
te­
ri­
za­
do por as­
pec­tos ca­
da vez mai­
o­res de in­
tei­
re­za, po­tên-

cia e po­
der.

O Cri­a­dor
O ar­
quéti­
po do Cri­
a­dor aju­
da a des­
per­
tar a se­
men­
te das ge­nu­í-­

nas iden­
ti­
da­
des que es­
tão si­
tu­
a­das nas pro­
fun­
di­
da­
des do nos­so ser.

Ele pre­
si­
de o pro­
ces­
so de nas­
ci­
men­
to de nos­
sa vi­
da, é par­te da­qui­lo

que cha­
ma­
mos de nos­
sa “ima­
gi­
na­
ção” e nos aju­
da a di­
re­ci­o­nar nos-­

sos es­
for­
ços ima­
gi­
na­
ti­
vos. Sem a ima­
gi­
na­
ção, não po­
de­mos cri­ar

uma vi­da; to­

da­
via, sem um sen­
so do nos­
so ge­
nu­
í­
no Self nos­sa ima­gi-­

na­ção fi­
ca sem fo­
co. Ela cria mui­
tos pro­
je­
tos e idei­
as, mas to­dos eles

são ino­
por­
tu­
nos e, em úl­
ti­
ma análi­
se, in­
sa­
tis­
fa­
tó­
rios.

Je­an Hous­
ton cha­
ma es­
sa se­
men­
te de “en­
te­
lé­
quia”, en­fa­ti­zan-­

do não a sua iden­

ti­
da­
de cósmi­
ca, mas a sin­
gu­
lar e co­
di­
fi­ca­da mis­são

de vi­da de ca­
da pes­
soa: “A en­
te­
lé­
quia da bo­
lo­
ta é ser um car­va­lho, a

en­te­lé­quia de um be­
bê é ser um adul­
to e a sua é de ser um Deus. Na

psi­co­lo­gia sa­
gra­
da, o in­
di­
ví­
duo tem aces­
so à en­
te­
lé­
quia do Self, o ní-­
vel re­la­
ci­
o­na­
do de mo­
do mais di­
re­
to com o Self di­
vi­
no”. A co­ne­xão

com a en­
te­
lé­quia sem­
pre ca­
rac­
te­
ri­
zou os gran­
des ho­
mens e mu­lhe-­

res – se­
jam eles ar­
tis­
tas, músi­
cos, ci­
en­
tis­
tas, fi­
ló­
so­
fos ou mes­tres es-­

pi­ri­tu­ais. Eles têm um sen­

so de sua ge­
nu­
í­
na sin­
gu­
la­
ri­
da­de e mis­são

na vi­da.

A li­
ga­
ção com a nos­
sa Al­
ma diz res­
pei­
to, em ní­
veis mais pro-­

fun­dos, a fa­
zer uma co­
ne­
xão com a en­
te­
lé­
quia – nos­
so des­ti­no in­di-­

vi­du­al – de mo­
do que vi­
va­
mos da ma­
nei­
ra a que te­
mos di­rei­to e re-­

a­li­ze­mos nos­
sas sin­
gu­
la­
res con­
tri­
bui­
ções ao pla­
ne­
ta. A tec­no­lo­gia da

en­te­lé­quia é cri­
a­ti­
va, re­
cor­ren­
do ao po­
ten­
ci­
al da nos­
sa ima­gi­na­ção

pa­ra cri­
ar vi­
da que sur­
ge a par­
tir da ver­
da­
de a res­
pei­
to de quem so-­

mos.

Vo­cê po­
de ex­
pe­
ri­
men­
tar cons­
ci­
en­
te­
men­
te es­
ses qua­tro ar­
quéti-­

pos re­la­
ci­
o­na­
dos com a Al­ma por meio da análi­
se (tal­vez quan­do

eles emer­
gem em seus so­
nhos); pe­
la bus­
ca es­
pi­
ri­
tu­
al ou, sim­ples-­

men­te, me­
di­
an­
te as ex­
pe­
riên­
cias co­
ti­
di­
a­nas da sua vi­
da – an­si­an­do

por mais coi­

sas, vi­
ven­
ci­
an­
do uma gran­
de per­
da ou so­
fri­men­to, fi-­

can­do per­
di­
da­
men­
te apai­
xo­na­
do ou sen­
tin­
do uma gran­de e in­cons-­

ci­en­te au­
ten­
ti­
ci­
da­
de, oca­
si­
ão em que, su­
bi­
ta­
men­
te, aqui­lo que vo­cê

es­
tá fa­zen­
do emer­
ge or­
gâ­
ni­ca e fa­
cil­
men­
te a par­
tir de quem vo­cê é.

Em ca­da um des­
ses ca­
sos, es­
sas ex­
pe­
riên­
cias nos le­
vam, pe­lo me­nos

no mo­men­
to em que es­
tão acon­
te­
cen­
do, a pe­
ne­
trar nos mis­té­rios da

Al­ma. Qua­
se to­
dos nós ti­
ve­
mos es­
sas ex­
pe­
riên­
cias. Se per­mi­tir­mos

que elas nos mo­

di­
fi­
quem, es­
ta­
re­
mos vi­
ven­
ci­
an­
do a ini­
ci­
a­ção.

Na análi­
se, ou em ou­
tras ma­
nei­
ras aná­
lo­
gas de se fa­zer a jor­na-­

da in­te­ri­
or, es­
ses ar­
quéti­
pos mar­
cam di­
fe­
ren­
tes es­
tá­
gios do pro­ces­so

de in­di­vi­
du­
a­ção, ou se­
ja, o pro­
ces­
so por meio do qual ex­plo­ra­mos

nos­so mun­
do psi­
co­
ló­
gi­
co in­te­
ri­
or, es­
cla­
re­
cen­
do nos­
sos an­sei­os, in­te-­

gran­do os ele­
men­
tos ne­
ga­
ti­
vos da nos­
sa psi­
que, equi­
li­
bran­do os as-­

pec­tos mas­
cu­
li­
no e fe­
mi­
ni­
no e en­
tran­
do em acor­
do com um pro­fun-­

do e en­
tra­
nha­
do sen­
so a res­
pei­
to de quem so­
mos. O re­
sul­ta­do des­se

pro­ces­
so – se es­
ti­
ver­
mos cons­
ci­
en­
tes ao ex­
pe­
ri­
men­
tá-lo – é o nas­ci-­

men­to do Self. Es­

sa re­
a­li­
za­
ção mar­
ca o re­
tor­
no da jor­
na­da, a qual

cul­mi­na na trans­
for­
ma­
ção do rei­
no, uma trans­
for­
ma­
ção que só po­de

acon­te­cer quan­
do o Self ti­
ver nas­
ci­
do e ma­
ni­
fes­
tar-se no mun­do de
ma­nei­ras con­
cre­
tas e pal­
pá­
veis. O próxi­
mo ca­
pí­
tu­
lo abor­da o pro­
ces-­

so pe­lo qual is­

so é fei­
to.
 Ca­pí­tu­lo 4

O Self: Ex­pres­san­do-nos no mun­do

O Self é uma ex­

pres­
são da in­
te­
gri­
da­
de, o pon­
to fi­
nal do pro­ces­
so de

in­di­vi­du­
a­ção. A jor­
na­
da foi com­
ple­
ta­
da, o te­
sou­
ro con­
quis­ta­do e o

rei­no – a vi­
da da pes­
soa – es­
tá sen­
do trans­
for­
ma­
do com ba­se num

no­vo prin­
cí­
pio or­
de­
na­
dor.

A es­
sên­
cia do Self é um pa­
ra­
do­
xo pois ele é, a um só tem­po,

aqui­lo que há de mais sin­

gu­
lar a res­
pei­
to de ca­
da um de nós e aqui-

lo que li­
ga o nos­
so Ego ao trans­
pes­
so­
al. O Self é tam­
bém o pon­to de

en­tra­da pa­
ra to­
do um no­
vo mo­
do de vi­
da, dei­
xan­
do pa­
ra trás a con-­

cep­ção de “vi­
da co­
mo lu­
ta” e pas­
san­
do pa­
ra um no­
vo ní­
vel de abun-­

dân­cia. As­
sim, a ima­
gem da re­
a­le­
za é apro­
pri­
a­da pa­
ra a con­quis­ta

des­
se es­
tá­
gio. To­dos te­mos um rei­no: a vi­da que es­ta­mos ma­ni­fes­tan­do no

do. Nós nos tor­

mun­ na­
mos reis e rai­
nhas de nos­
so rei­
no e, na me­di­da

em que so­
mos sin­
ce­
ros em re­
la­
ção ao nos­
so Self in­
te­
ri­
or, as áreas de-­

vas­
ta­das den­
tro de nos­
sa vi­
da co­
me­
çam a flo­
res­
cer.

Os go­
ver­
nan­
tes fre­
quen­
te­
men­
te se ape­
gam às ve­
lhas idei­as a

res­
pei­to de co­
mo as coi­
sas de­
ve­
ri­
am ser fei­
tas ou, mes­
mo, às no­ções

ul­tra­pas­
sa­
das acer­
ca de quem so­
mos. To­
da­
via, a jor­
na­
da do he­rói é

em es­
pi­
ral, e não li­
ne­
ar. Pre­ci­
sa­
mos nos man­
ter em­
pe­
nha­dos na jor-­

na­da pa­
ra re­no­
var a nós mes­
mos e ao nos­
so rei­
no. O Go­ver­nan­te

que se ape­
ga por tem­
po de­mais a uma ver­
da­
de ou iden­ti­da­de an­ti-­

gas trans­
for­
ma-se num ti­
ra­
no ma­
lig­
no, blo­
que­
an­
do a en­tra­da da

ener­
gia da vi­
da no rei­
no ou psi­
que in­
di­
vi­
du­
al. Pa­
ra evi­
tar is­so, pre­ci-­

sa­mos uma vez mais sa­

cri­
fi­
car o an­
ti­
go Go­
ver­
nan­
te e per­
mi­tir que o

no­vo he­
rói – que aca­
bou de re­
tor­
nar da jor­
na­
da – go­
ver­ne em seu

lu­gar, de mo­
do que nos­
so rei­
no pos­
sa ser ri­
co e prós­
pe­
ro.[ 13 ]

A His­tó­ria do Gra­al
Mui­tas cul­
tu­
ras an­
ti­
gas ti­
nham uma tra­
di­
ção re­
gu­
lar de sa­cri­fi­car o

Go­ver­
na­
dor (ou al­
gum re­
pre­
sen­
tan­
te de­
le) pa­
ra res­
tau­rar a saú­de

do rei­no. Es­
sas práti­
cas eram li­
te­
ral­
men­
te uma en­
ce­
na­ção de uma

ver­
da­de psi­
co­
ló­
gi­
ca me­
ta­
fóri­
ca a res­
pei­
to da ne­
ces­
si­
da­
de de re­no­va-­

ção e mu­
dan­
ça. O sen­
so de mor­
te e re­
nas­
ci­
men­
to ine­
ren­te ao ci­clo

de li­de­ran­
ça es­
tá con­
ti­
do na pro­
cla­
ma­
ção tra­
di­
ci­
o­nal: “O Rei (Rai-­

nha) es­
tá mor­
to. Lon­
ga vi­
da ao Rei (Rai­
nha)!”.

A len­
da do Rei Fisher era uma gran­
de his­
tó­
ria do Gra­al, po­pu-­

lar no sé­
cu­
lo XII. Em ter­
mos psi­
co­
ló­
gi­
cos, ela tam­
bém tra­ta da ne-­

ces­
si­da­
de de cons­
tan­
te re­
no­
va­
ção. Nes­
sa his­
tó­
ria, o Go­
ver­nan­te es­tá

fe­
ri­do e pas­
san­
do por so­
fri­
men­
tos. Supõe-se que o fe­
ri­
men­to do Rei

se­ja o fa­
tor res­
pon­
sá­
vel pe­
lo rei­
no ter se tor­
na­
do uma ter­ra de­vas­ta-­

da. O Rei pre­

ci­
sa ser cu­
ra­
do pa­
ra que o rei­
no vol­
te a ser prós­pe­ro e

sa­dio.

Mui­
tas ve­
zes na nos­
sa vi­
da nós nos en­
con­
tra­
mos na po­si­ção do

Rei Fisher. Al­gu­

ma coi­
sa não es­
tá cer­
ta. Nós nos sen­
ti­
mos ma­chu­ca-­

dos, des­
li­
ga­
dos de nós mes­
mos, e nos­
so rei­
no re­
fle­
te o nos­so es­ta­do

in­te­
ri­or. Com fre­
quên­
cia, nós não no­
ta­
mos as nos­
sas pró­prias fe­ri-­

das; sim­
ples­
men­
­ te per­
ce­
be­
mos que es­
ta­
mos in­
sa­
tis­
fei­
tos com a nos­sa

vi­da. Res­
pos­
­ tas que an­
tes eram úteis ago­
ra não nos ser­
vem mais.

Den­
tro de nós te­
mos as prin­ci­pais ca­rac­te­rísti­cas da his­tó­ria do Gra­
al.

A par­
te frag­
men­
ta­
da, cin­
di­
da e fe­ri­da do nos­so ser – aque­la que co­nhe­
ce o

es­
plen­
dor da Al­
ma mas não con­se­gue re­la­ci­o­nar es­se es­plen­dor com nos­sa vi-­

da co­
ti­
di­
a­na – é o Rei Fisher. O jo­vem ca­va­lei­ro é o Ex­plo­ra­dor que exis­
te

den­
tro de to­
dos nós e quer ar­den­te­men­te en­con­trar o Gra­al. Es­te nos ofe­
re­
ce

a ca­
pa­
ci­
da­
de de re­ vação, de perdão e de trans­for­mação. Ele tam­bém es­
no­ tá

tro de nós.
den­

A his­
tó­
ria de Par­
si­
fal e do Rei Fisher fa­
zem par­
te da gran­de his-­

tó­ria de Ca­
me­
lot – do Rei Ar­
thur, da Tá­
vo­
la Re­
don­
da e da bus­ca do

San­to Gra­
al. As ima­
gens idíli­
cas de Ca­
me­
lot em seus anos dou­ra­dos

nos pro­por­
ci­
o­nam uma boa me­
tá­
fo­
ra pa­
ra as re­
a­li­
za­
ções da per­so­na-

li­da­de. As ima­
gens do so­
fri­men­
to do Rei Fisher nos pro­por­ci­o­nam

uma me­
tá­
fo­
ra pa­
ra o que acon­
te­
ce quan­
do o Self es­
tá fe­ri­do e pas-­

san­do por so­

fri­
men­
tos.[ 14 ] Os jun­
gui­
a­nos sem­
pre fo­
ram fas­
ci­na­dos

pe­las his­
tó­
rias do Gra­
al e, es­
pe­
ci­
al­
men­
te, pe­
la de Par­
si­fal, por­
que

elas con­
têm mui­
tas ver­
da­
des psi­
co­
ló­
gi­
cas – ver­
da­
des que nos en­si-­
nam a li­
dar com o Go­
ver­
nan­
te in­
te­
ri­
or fe­
ri­
do, de mo­
do que pos­sa-­

mos vi­ven­
ci­
ar a nos­
sa ver­
são de Ca­
me­
lot.

O Gra­al e o Rei So­fre­dor

Os Ca­
va­lei­
ros da Tá­
vo­
la Re­
don­
da sa­
í­
ram à pro­
cu­ra do San­to

Gra­al, que te­

ria si­
do usa­
do co­
mo cáli­
ce na Úl­
ti­
ma Ceia e, ao que se

supõe, te­
ria re­
co­
lhi­
do par­
te do san­
gue de Cris­
to du­
ran­
te a cru­ci­fi­ca-­

ção. O Gra­
al, por­
tan­
to, fa­
la so­
bre o po­
der trans­
for­
ma­
dor do san­
gue

(“Es­te é o meu san­

gue, der­
ra­
ma­
do por vós”) e do so­
fri­
men­to.

Na psi­
que, fre­
quen­
te­
men­
te as ima­
gens du­
a­lis­
tas – tais co­mo

aque­la do go­
ver­
nan­
te bem-su­
ce­
di­
do (Rei Ar­
thur) e do go­ver­nan­te

so­fre­dor (Rei Fisher) do rei­

no de­
vas­
ta­
do – são re­
sol­
vi­
das por uma

ter­
cei­ra ima­
gem, a qual trans­
for­
ma a du­
a­li­
da­
de em uni­
da­de. Um dos

Reis im­
plíci­
tos no mi­
to do Gra­
al é Cris­
to. Mas es­
te não é ape­nas

Cris­to co­
mo o Se­
nhor Res­
sus­
ci­
ta­
do, mas tam­
bém o Cris­to cru­ci­fi­ca-­

do, usan­
do uma co­
roa de es­
pi­
nhos e uma ins­
cri­
ção sob que di­zia

“Rei dos Ju­

deus”. É im­
por­
tan­
te lem­
brar aqui que, além do sig­ni­fi­ca-­

do his­tóri­
co e te­
o­ló­
gi­
co de to­
das as gran­
des his­
tó­
rias sa­gra­das, elas

ge­ral­men­
te tam­
bém têm um pro­
fun­
do sig­
ni­
fi­
ca­
do psi­
co­
ló­gi­co e me-­

ta­fóri­co.

“Psi­co­lo­gi­ca­men­te [a his­tó­ria do Rei Fisher], re­fle­te o fa­to de que, mui­tas

ve­zes, a con­cep­ção do Self cris­ta­li­za­da ex­te­ri­or­men­te, de­pois de se tor­

nar

par­te do in­cons­ci­en­te co­le­ti­vo, en­ve­lhe­ce e, por­tan­to, pre­ci­sa ser trans­for­

ma-­

da, re­ju­ve­nes­ci­da ou subs­ti­tu­í­da por ou­tra for­ma. Is­so pre­ci­sa acon­te­cer pa-­

ra que a vi­da psíqui­ca, eter­na­men­te au­tor­re­no­va­do­ra, pos­sa fluir a par­

tir

dos ní­veis mais pro­fun­dos do ser e pa­ra que seus as­pec­tos in­tan­gí­veis, eter- ­

men­te no­vos e ines­pe­ra­dos, pos­sam ser con­ser­va­dos.” (Em­

na­ ma Jung e

Ma­
rie-Loui­
se von Franz.)

Me­
ta­
fo­
ri­
ca­
men­
te, a his­
tó­
ria de Cris­
to fa­
la do pro­
ces­
so de nas­ci-­

men­to, mor­
te e re­
nas­
ci­
men­
to do Self. Por­
tan­
to, é pos­
sí­vel ob­ter-se

uma com­
preen­
são psi­
co­
ló­
gi­
ca a par­
tir da his­
tó­
ria de Cris­to quer o

in­di­ví­duo, em qual­
quer sen­
ti­
do his­
tóri­
co ou re­
li­
gi­
o­so, acre­di­te ne­la

ou não. Es­
sa ver­
da­
de es­
tá re­
la­
ci­
o­na­
da com o pro­
ces­
so es­
sen­ci­al de se

pas­
sar do so­
fri­
men­
to pa­
ra o re­
nas­
ci­
men­
to, a to­
ta­
li­
da­
de e a re­den­ção.
 A ex­
pe­
riên­
cia da “cru­
ci­
fi­
ca­
ção” é es­
sen­
ci­
al pa­
ra o ar­
quéti­po do

Go­ver­
nan­
te – é por es­
sa ra­
zão que Cris­
to é vis­
to co­
mo um rei, mes-­

mo quan­
do gri­
ta “Se­
nhor, Se­
nhor, por que me aban­
do­
nas­te?”[ 15 ]

– e pa­ra o com­
po­
nen­
te psi­
co­
ló­
gi­
co do nas­
ci­
men­
to do Self. An­tes da

res­
sur­rei­
ção ou re­
nas­
ci­
men­to, quan­
do os con­
fli­
tos en­
tre as re­a­li­da-­

des dos pla­

nos físi­
co e es­
pi­ri­
tu­
al são re­
sol­
vi­
dos, a ma­
ni­fes­ta­ção da

re­a­li­da­de da al­
ma do in­
di­
ví­duo no mun­
do fre­
quen­
te­
men­te as­su­me

es­
se as­
pec­
to. Por­
tan­
to, o sig­
ni­
fi­
ca­
do sim­
bóli­
co da Res­
sur­rei­ção e as

pro­fe­ci­as so­
bre a Se­
gun­
da Vin­
da de Cris­
to re­
pre­
sen­
tam o es­ta­do de

cons­ciên­
cia que per­
mi­
te a ple­
na ex­
pres­
são da es­
sên­
cia da Al­ma da

pes­
soa no pla­no físi­
co, de mo­
do que não ha­
ja ne­
nhu­
ma con­tra­di­ção

en­tre os dois.

O ar­
quéti­
po do Self en­
con­
tra sua ex­
pres­
são po­
si­
ti­
va na for­ma

de to­ta­li­
da­
de; em boa par­
te do tem­
po, po­
rém, nós o vi­
ven­ci­a­mos co-­

mo um con­
fli­
to in­
ter­
no tão in­
ten­
so que po­
de cau­
sar um ver­da­dei­ro

so­fri­men­
to. O so­
fri­
men­
to que for­
ja e dá ori­
gem ao Self é cri­a­do

quan­do per­
mi­
ti­
mos que es­
sa dor in­
te­
ri­
or se trans­
for­
me num ge­nu­í-­

no e do­
lo­
ro­
so con­
fli­
to en­
tre nos­
sa Al­
ma e nos­
so Ego, en­tre nos­sas

na­tu­re­zas fe­
mi­
ni­
na e mas­
cu­
li­
na, en­
tre nos­
so man­
da­
to in­te­ri­or e as

li­mi­ta­ções e res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
des ex­
te­
ri­
o­res. Em ou­
tras pa­
la­vras, ao nos

per­
mi­tir­
mos sen­
tir a dor de nos­
sos con­
fli­
tos in­
te­
ri­
o­res, da­mos iní­cio

a um pro­
ces­
so que ge­
ral­
men­
te irá re­
sol­
vê-los trans­
for­
man­do-os nu-­

ma no­va uni­
da­
de.

A paz sur­
ge a par­
tir da acei­
ta­
ção e da aber­
tu­
ra pa­
ra o con­fli­to,

es­
pe­ci­al­
men­
te pa­
ra o que o mo­
der­
no te­
ó­lo­
go cris­
tão Parker Pal­
mer

cha­ma de “o mai­
or pa­
ra­
do­
xo de to­
dos: o de que, pa­
ra vi­ver, te­mos

de mor­
rer”.[ 16 ] Ge­
ral­
men­
te, is­
so não acon­
te­
ce até que te­nha­mos

sen­ti­do ple­
na­
men­
te o so­fri­men­to in­te­ri­or que há den­
tro de to­dos nós.

Se não sen­
tir­
mos is­
so, não ire­
mos ge­
rar o ca­
lor que gal­
va­
ni­za a no­va

uni­da­de da psi­
que.

O Sig­ni­fi­ca­do Psi­co­ló­gi­co da Cruz

Tam­
bém na al­
qui­
mia, a trans­
for­
ma­
ção só ocor­
re de­pois de um

pe­no­so co­
nhe­
ci­
men­
to di­
re­
to do pa­
ra­
do­
xo in­
te­
ri­
or. A se­
me­lhan­ça do

sim­bo­lis­
mo su­
ge­
re que a ver­
da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca, ex­
pres­
sa tan­to no sim-­
bo­lis­mo cris­
tão co­
mo no al­
quí­
mi­
co, é mui­
to pro­
fun­
da, po­de­ro­sa e

ar­
que­típi­
ca. Na al­
qui­
mia, a re­
so­
lu­
ção do pa­
ra­
do­
xo que Parker Pal-­

mer iden­
ti­
fi­
ca co­
mo a “cruz” é sim­
bo­
li­
za­
da por um ca­
sa­
men­to sa­gra-­

do in­te­
ri­
or en­
tre mas­
cu­
li­
no e fe­
mi­
ni­
no, en­
tre cons­
ciên­
cia e in­cons-­

ciên­cia, en­
tre Es­
píri­
to e Al­
ma.

Es­
se ca­
sa­
men­
to in­
te­
ri­
or sim­
bóli­
co vem acom­
pa­
nha­
do de uma

pro­fun­da dor e re­

pre­
sen­
ta tam­
bém uma ex­
pe­
riên­
cia de mor­te e re-­

nas­
ci­men­
to. Ele é sim­
bo­
li­
za­
do, co­
mo ex­
pli­
ca Ti­
tus Burck­hardt, por

uma “cruz” ou “T in­

ver­
ti­
do”. O ei­
xo ver­
ti­
cal des­
se “T” ou cruz re­pre-­

sen­ta a uni­
ão do cons­
ci­
en­
te (su­
pe­
ri­
or) com o in­
cons­
ci­
en­te (in­fe­ri­or).

O ei­xo ho­
ri­
zon­
tal re­
pre­
sen­ta as ener­
gi­
as mas­
cu­
li­
na e fe­mi­ni­na. O

cons­ci­en­
te (Ego) e o in­
cons­ci­
en­
te (Al­
ma) for­
mam o Es­
píri­to, o qual

fun­ci­o­na co­
mo um agen­
te ca­
ta­
líti­
co e “atua so­
bre o agen­te ori­gi­nal

co­mo se fos­
se uma pa­
la­
vra mági­
ca”.

As for­
ças mas­
cu­
li­
na e fe­
mi­
ni­
na são “re­
pre­
sen­
ta­
das por du­as

ser­
pen­tes que se en­
ro­
lam em tor­
no do ei­
xo ver­
ti­
cal da cruz até que,

no ní­vel dos bra­

ços ho­
ri­
zon­
tais, elas fi­
nal­
men­
te se en­
con­tram e se

en­ro­lam uma na ou­

tra, sen­
do pos­
te­
ri­
or­
men­
te trans­
mu­ta­das nu­ma

úni­ca ser­
pen­
te amar­
ra­
da ver­
ti­
cal­
men­
te na cruz”.[ 17 ]

“A pró­pria es­tru­tu­ra [da Cruz] su­ge­re os opos­tos da vi­da – es­quer­da e di­rei-­

ta, su­pe­ri­or e in­fe­ri­or. Ela sim­bo­li­za o mo­do co­mo so­mos pu­xa­dos pa­ra o la-­

do de uma pes­soa ou de ou­tra, ou co­mo fi­ca­mos di­vi­di­dos en­tre obri­ga­

ções

con­fli­tan­tes no pla­no “ho­ri­zon­tal” da vi­da. A cruz, por sua vez, nos pro­
por- ­

ci­o­na um tes­te­mu­nho mu­do de tu­do o que é exi­gi­do de nós ao lon­go da di-­

men­são “ver­ti­cal” da vi­da, fi­can­do di­vi­di­dos en­tre as exi­gên­

cias do di­vi­
no e

os te­mo­res da car­ne. Per­cor­rer o ca­mi­nho da cruz sig­ni­fi­ca ser­mos em­pa­

la-­

fli­tos.” (Parker
dos por con­tra­di­ções, di­la­ce­ra­dos por opo­si­ções, ten­sões e con­

Pal­
mer)

Tra­
du­
zi­
do em ter­
mos do mi­
to do Gra­
al, is­
so sig­
ni­
fi­
ca que co­
me-­

ça­mos a pro­cu­
rar pe­
lo Gra­
al de uma ma­
nei­
ra ati­
va, cons­ci­en­te,

“mas­
cu­li­
na” e yang. Em al­
gu­
ma eta­
pa da jor­
na­
da, es­
sa ex­pe­riên­cia

ati­va e cons­
ci­
en­
te trans­
for­
ma-se nu­
ma ini­
ci­
a­ção, tor­
nan­do-nos re-­

cep­ti­vos, “fe­
mi­
ni­
nos” e yin, co­
mo um Gra­
al. Is­
so nos des­
per­ta pa­ra o

Es­píri­to, o qual cu­

ra a ci­
são du­
a­lis­
ta que ca­
rac­
te­
ri­
za a vi­da do Ego.

Es­sa cu­ra não ape­

nas uni­
fi­
ca a nos­
sa cons­
ciên­
cia e per­
mi­te o nas­ci-­
men­to do Self (quan­
do o Ego ser­
ve à Al­
ma) co­
mo tam­
bém nos per-­

mi­te con­
ci­
li­
ar as con­
tra­
di­
ções pa­
ra que pos­
sa­
mos acei­
tar ale­gre­men-­

te a res­
pon­
sa­bi­
li­
da­
de de ser­
mos se­
nho­
res da nos­
sa pró­
pria vi­da. To-­

da­via, a úni­
ca ma­
nei­
ra de se fa­
zer is­
so é su­
por­
tar o so­
fri­men­to cau-­

sa­do pe­
las con­
tra­
di­
ções e pa­
ra­
do­
xos in­
te­
ri­
o­res, per­
mi­
tin­
do que a dor

aque­ça o fras­
co al­
quí­
mi­
co a fim de que o Ego e a Al­
ma, o prin­cí­pio

mas­
cu­li­no e o fe­
mi­
ni­
no, pos­
sam ser “co­
zi­
dos” de um mo­do que os

trans­mu­
ta e uni­
fi­
ca.

O Cris­
to res­
sus­
ci­
ta­
do é Cris­
to, o Se­
nhor.[ 18 ] O Self em as­
cen-

são, na al­
qui­
mia, é sim­
bo­
li­
za­
do pe­
lo mo­
nar­
ca an­
dró­
gi­
no. Em ca­da

um de nós, o Self ple­

na­
men­
te re­
a­li­
za­
do é ex­
pe­
ri­
men­
ta­
do na for­ma

de um sen­
so in­
te­
ri­
or de pro­
fun­
di­
da­
de, paz e to­
ta­
li­
da­
de. A mai­o­ria

de nós co­
nhe­
ce es­
se es­
ta­
do ape­
nas em al­
guns mo­
men­
tos fu­ga­zes em

que nos sen­

ti­
mos com­
ple­
ta­
men­
te in­
tei­
ros e au­
tênti­
cos. Es­ses mo-­

men­tos, ape­
sar de bre­
ves, têm um atri­
bu­
to mági­
co que nos pro­por-­

ci­o­na uma ideia a res­

pei­
to do que a vi­
da po­
de ser e, tal­
vez, ve­nha a

ser.

A Res­pon­sa­bi­li­da­de de Ser­mos Cons­ci­en­tes

Ao vi­
si­
tar pe­
la pri­
mei­
ra vez o Cas­
te­
lo do Gra­
al, Par­
si­fal ga­
nha

uma es­
pa­
da. Em se­
gui­
da, ele as­
sis­
te ao cor­
te­
jo do Gra­
al, que in­clui

uma lan­
ça pin­
gan­
do san­
gue, car­
re­
ga­
da por um es­
cu­
dei­
ro; um Gra­al

res­
plan­de­
cen­
te, car­
re­
ga­
do por uma don­
ze­
la; e um pra­
to ou ta­ça,

car­
re­ga­
do por uma mu­
lher sol­
tei­
ra. Par­
si­
fal po­
de­
ria cu­
rar o Rei se ti-­

ves­
se per­
gun­
ta­
do o sig­
ni­
fi­
ca­
do des­
se cor­
te­
jo e des­
ses ob­je­tos – mas

ele não o fez.

A vi­
si­
ta ao cas­
te­
lo e os ob­
je­
tos e fi­
gu­
ras sim­
bóli­
cas lá en­con­
tra-­

dos cor­
res­
pon­
dem aos ar­
quéti­
pos da ini­
ci­
a­ção da Al­
ma. A dádi­va da

es­
pa­da re­
pre­
sen­
ta o cha­
ma­
men­
to pa­
ra a Bus­
ca (o Ex­
plo­
ra­dor); a Es-­

pa­da pin­
gan­
do san­
gue re­
pre­
sen­
ta a Mor­
te (o Des­
trui­
dor); o Gra­al

re­pre­sen­
ta Eros, o as­
pec­
to fe­
mi­
ni­
no da es­
pi­
ri­
tu­
a­li­
da­
de (a Aman­te); e

o pra­to ou ta­ça re­

pre­
sen­
ta o ar­
quéti­
po do Cri­
a­dor vis­
to que, quan­do

o nos­so ver­
da­
dei­
ro Self nas­
ce, não ape­
nas nos sen­
ti­
mos ali­men­ta­
dos

e nu­tri­dos co­mo tam­

bém, nos­
sas ações, na­
tu­
ral­
men­
te nu­trem as ou-­

tras pes­
so­
as.
 Par­
si­
fal e o Rei Fe­
ri­
do re­
pre­
sen­
tam as di­
fe­
ren­
tes par­
tes de uma

psi­que. Par­
si­
fal co­
nhe­
ce as gran­
des ex­
pe­
riên­
cias da Al­
ma – as­sim co-­

mo to­dos nós – mas dei­

xa de in­
ves­
ti­
gar o seu sig­
ni­
fi­
ca­
do e, por­tan­to,

não cu­
ra o Rei. As­
sim, ve­
mos que não bas­
ta ter a ex­
pe­riên­cia da

Bus­ca – da Ini­
ci­
a­ção, da Mor­
te, de Eros e do Nas­
ci­
men­
to. Te­mos de

vi­ven­ci­ar a ex­
pe­
riên­
cia cons­
ci­
en­
te­
men­
te. So­
men­
te des­
sa ma­nei­ra

tor­na­re­
mos o seu sig­
ni­
fi­
ca­
do co­
nhe­
ci­
do pa­
ra nós e pa­
ra os ou­tros.[

19 ]

Em­
bo­
ra a mai­
o­ria de nós já te­
nha ex­
pe­
ri­
men­
ta­
do cha­ma­men-­

tos pa­ra a bus­

ca – gran­
des amo­
res, pai­
xões e per­
das; so­fri­men­tos e

con­fli­tos in­
te­ri­
o­res e ex­
te­
ri­
o­res; opor­
tu­
ni­
da­
des pa­
ra cri­
ar ou de­sen-­

ca­mi­nhar a nos­
sa vi­
da – se pas­
sar­
mos por es­
sas ex­
pe­
riên­cias sem re-­

co­nhe­cer o seu pro­

pósi­
to tal­
vez não se­
ja­
mos afe­
ta­
dos pe­los seus mi-­

la­gres. Pa­
ra ser­
mos trans­
for­
ma­
dos, pre­
ci­
sa­
mos des­
per­
tar e ex­pe­ri-­

men­tar uma sen­

sa­
ção de as­
som­
bro e ad­
mi­
ra­
ção. Pre­
ci­
sa­
mos re­fle­tir

so­bre es­
ses acon­
te­
ci­
men­
tos, pe­
dir que seus sig­
ni­
fi­
ca­
dos nos se­jam

re­ve­la­dos e nos per­

mi­
tir­
mos re­
co­
nhe­
cer que fo­
mos in­flu­en­ci­a­
dos

pe­lo uni­
ver­
so trans­
pes­
so­
al.

No iní­
cio, tan­
to Par­
si­
fal co­
mo Lan­
ce­
lot, o ou­
tro gran­de ca­va­lei-­

ro do Gra­
al, dei­
xa­
ram de in­
ves­
ti­
gar o sig­
ni­
fi­
ca­
do do que vi­am por-­

que es­
ta­
vam tão do­
mi­
na­
dos pe­
lo cor­
te­
jo que aca­
ba­
ram pe­gan­do no

so­no. Tal co­

mo to­
dos aque­
les que são cons­
ci­
en­
tes ape­
nas no ní­vel

do Ego, eles não es­

ta­
vam acor­
da­
dos. Ain­
da que na con­di­ção de

gran­des ca­
va­
lei­
ros, de cer­
to mo­
do eles eram re­
al­
men­
te so­nâm­bu­los.

O Self não se re­

a­li­
za ple­
na­
men­
te na ima­
gem po­
si­
ti­
va do mo­nar-­

ca cu­ra­
do até que es­
te­
ja­
mos dis­
pos­
tos a acei­
tar o far­
do da cons­ciên-­

cia, e não ape­

nas ter as ex­
pe­
riên­
cias ini­
ci­
a­tó­
rias co­
mo tam­bém per-­

mi­tir que a sa­

be­
do­
ria tra­
zi­
da por eles se­
ja in­
cor­
po­
ra­
da à nos­sa cons-­

ciên­cia. Vi­
ver re­
gi­
a­men­
te é acei­
tar a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de de co­nhe­cer o

que co­nhe­
ce­
mos – e in­
ves­
ti­gar o que po­
de­
rí­
a­mos co­
nhe­
cer.

Sa­
be­
mos que es­
ta­
mos emer­
gin­
do da jor­
na­
da quan­do a ci­são

pa­ra de tra­
ba­
lhar a nos­
so fa­
vor e co­
me­
ça­
mos, não ape­
nas a dei­xar

que nos­
sa men­
te cons­
ci­
en­
te e Ego sai­
bam do que fo­
mos ca­pa­zes,

mas tam­
bém prin­
ci­
pi­
a­mos a agir com ba­
se no que pas­
sa­
mos a sa­
ber.

O Rei Fe­
ri­
do, ob­
vi­
a­men­
te, não é ou­
tro se­
não o nos­
so Self fe­ri­do, pois
 dos os Sel­
to­ ves es­tão es­sen­ci­al­men­te fe­ri­dos quan­do o Ego e a Al­ma es­tão

des­
li­
ga­ tro.
dos um do ou­

Eros e Co­nhe­ci­men­to: Ul­tra­pas­san­do a Cons­-

­ ia do Cér­ eb­ ro Esq
ciênc ­ uerd
­o
A dor do mo­
nar­
ca fe­
ri­
do sem­
pre es­
tá lo­
ca­
li­
za­
da nos ór­
gãos ge­ni­tais.[

20 ] Nes­
se ca­
so, há mui­
tos ní­
veis de sig­
ni­
fi­
ca­
do. Pri­
mei­
ro, há a des-­

va­lo­ri­za­
ção cul­
tu­
ral de Eros, que nos alei­
ja es­
pi­
ri­
tu­
al­
men­te a to­dos

nós. A cu­
ra do fe­
ri­
men­
to de Eros – li­
te­
ral e fi­
gu­
ra­
ti­
va­
men­te as­so­ci­a-­

do à ge­
ni­
tá­
lia – cu­
ra a Al­
ma por­
que es­
se é o as­
pec­
to da Al­ma que

tem si­do sis­

te­ma­
ti­
ca­
men­
te des­
va­
lo­
ri­
za­
do e de­
ne­
gri­
do pe­
la cul­tu­ra.

Eros es­
tá as­
so­
ci­
a­do à Al­
ma e tam­
bém ao ele­
men­
to fe­mi­ni­no. O

best-sel­ mas de Ava­lon, de Ma­

ler As Bru­ ri­
on Zim­
mer Brad­
ley, con­
ta a

his­tó­ria de Ca­
me­
lot do pon­to de vis­
ta da Fa­
da Mor­
ga­
na, uma sa­
cer-­

do­ti­sa da an­
ti­
ga re­
li­
gi­
ão que ado­
ra­
va uma deu­
sa e é des­
tru­í­da quan-­

do o cris­
ti­
a­nis­
mo pa­
tri­
ar­
cal do­
mi­
na a Tá­
vo­
la Re­
don­
da. A ne­ga­ção da

deu­sa é par­
te da cri­
a­ção da no­
va or­
dem, e tam­
bém a cau­sa da sua

do­en­ça. Sem a deu­

sa, sem o prin­
cí­
pio de Eros e do ele­
men­to fe­mi­ni-­

no co­mo for­
ça sa­
gra­
da, a pai­
xão tor­
na-se des­
tru­
ti­
va (o amor adúl­te-­

ro de Gui­
ne­
ve­
re e Lan­
ce­
lot cria um cis­
ma no rei­
no). Não po­de ha­ver

saú­de ou to­
ta­
li­
da­
de ver­
da­
dei­
ras até que Eros, a deu­
sa e as mu­lhe­res

re­cu­pe­
rem o lu­
gar de hon­
ra que lhes é de­
vi­
do.[ 21 ]

O Gra­
al pro­
pri­
a­men­
te di­
to é um sím­
bo­
lo do re­
la­
ci­o­na­men­to

ade­
qua­do en­
tre mas­
cu­
li­
no e fe­
mi­
ni­
no; é por is­
so que os ca­va­lei­ros

ti­nham de pro­
cu­
rar por ele. O rei­
no ha­
via se tor­
na­
do fran­ca­men­te

mas­
cu­li­no e – vis­
to que o cris­
ti­
a­nis­
mo subs­
ti­
tu­
í­
ra as an­
ti­
gas re­li­gi­ões

da fer­
ti­
li­
da­
de – des­
res­
pei­
to­
so pa­
ra com a sa­
gra­
da ener­
gia de Eros. O

cáli­ce pro­
pri­
a­men­
te di­
to sim­
bo­
li­
za as ener­
gi­
as “fe­
mi­
ni­
nas”, as quais

são preen­
chi­
das com o es­
píri­
to “mas­
cu­
li­
no”. O Gra­al, por­tan­to, re­pre-­

sen­
ta a uni­
ão se­
xu­
al en­
tre o mas­cu­li­no e o fe­mi­ni­no num ní­vel mais psi­co­
ló-­

gi­ co.
co do que físi­

Os ór­
gãos ge­
ni­
tais tam­bém es­
tão as­
so­
ci­
a­dos à pro­
du­ti­vi­da­de e à

fer­
ti­li­da­
de. A ter­
ra de­
vas­
ta­
da su­
ge­
re a fa­
lên­
cia da fer­
ti­
li­da­de em to-­

dos os ní­
veis: es­
te­
ri­
li­
da­
de do úte­
ro, da ter­
ra e da vi­
são.
 Se­
gun­
do es­
sa len­
da an­
ti­
ga, con­
si­
de­
ra­
va-se que os go­ver­
nan­tes

des­
sa épo­
ca es­
ta­
vam sim­
bo­
li­
ca­
men­
te ca­
sa­
dos com o rei­
no. Qual­quer

gran­de pro­
ble­
ma com o rei­
no – co­
mo, cer­
ta­
men­
te, a sua trans­for-­

ma­ção nu­
ma ter­
ra de­
vas­
ta­
da – sig­
ni­
fi­
ca­
va o fra­
cas­
so des­
se ca­sa­men-­

to.

As­sim co­
mo o sa­
gra­
do ca­
sa­
men­
to da al­
qui­
mia e o ca­sa­men­to

de Cris­to com a Igre­

ja, o ca­
sa­
men­
to do Go­
ver­
nan­
te com a ter­ra sig-­

ni­fi­ca a uni­
ão de di­
ver­
sos prin­
cí­
pios opos­
tos: mas­
cu­
li­
no e fe­mi­ni­no,

Ego e Al­
ma, re­
a­li­
da­
de in­
te­
ri­
or e ma­
ni­
fes­
ta­
ção ex­
te­
ri­
or. O fra­cas­so

des­
se ­ca­
sa­
men­
to é evi­
den­
ci­
a­do por uma fal­
ta de fer­
ti­
li­
da­de e pros­pe-­

ri­da­de tan­
to na vi­
da ex­
te­
ri­
or co­
mo na in­
te­
ri­
or.

A cu­
ra do fe­
ri­
men­
to nos ór­
gãos ge­
ni­
tais ini­
cia-se com a li­ga­ção

en­tre to­
das as nos­
sas par­
tes dis­
tin­
tas, de mo­
do que o es­píri­to, a

men­te, as emo­
ções e a se­
xu­
a­li­
da­
de do in­
di­
ví­
duo atu­
em de ma­nei­ra

con­jun­ta e co­
o­pe­
ra­
ti­
va. No iní­
cio da vi­
da, nós nos cin­
di­
mos pa­ra cri-­

ar o Ego e co­
lo­
car nos­
sa se­xu­
a­li­
da­
de sob o con­
tro­
le da cons­ciên­
cia.

Nós o fa­
ze­
mos por bo­
as ra­
zões: pa­
ra de­
sen­
vol­
ver um sen­so de dis­ci-­

pli­na ou de mo­
de­
ra­
ção, e ter res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pa­
ra com nós mes­mos

e com os ou­
tros – e pa­
ra ga­
ran­
tir que não se­
re­
mos inun­da­dos por

cri­an­ças.

Em­
bo­
ra es­
sa se­
ja uma boa e im­
por­
tan­
te li­
ção, ela nos dei­xa fe-­

ri­dos a to­
dos. Quan­
do nos lem­
bra­
mos de que Eros go­
ver­na os nos-­

sos re­la­
ci­
o­na­
men­
tos, com­
preen­
de­
mos por que não po­de­mos ter

uma cons­
ciên­
cia ple­
na­
men­
te in­
te­
gra­
da até que o fe­
ri­
men­to pri­má­rio

nos ór­gãos ge­ni­

tais se­
ja cu­
ra­
do. É tam­
bém Eros ou o Amor que atua

co­mo um ele­
men­
to de li­
ga­
ção en­
tre as di­
fe­
ren­
tes par­
tes da psi­que:

Ego e Al­
ma, cons­
ci­
en­
te e in­
cons­
ci­
en­
te, mas­
cu­
li­
ni­
da­
de e fe­mi­ni­li­da-­

de.

A cu­
ra des­
sa fe­
ri­
da res­
tau­
ra uma uni­
da­
de que es­
tá além da ci-­

são en­tre es­

píri­
to e ma­
té­
ria, en­
tre men­
te e cor­
po. Um re­sul­ta­do des-­

sa li­ga­ção in­
te­
ri­
or en­
tre o co­
ra­
ção e os ór­
gãos ge­
ni­
tais, en­tre os po-­

de­res ge­
ra­
do­
res e ex­
cre­
men­
tí­
cios, é uma ca­
pa­
ci­
da­
de de re­la­ci­o­na-­

men­to ba­
se­
a­da no co­
nhe­
ci­
men­
to de que não po­
de­
mos cri­ar o no­vo

(in­clu­in­
do o no­
vo Self) sem de cer­
to mo­
do des­
truir o an­ti­go ou re-­

nun­ci­ar a ele.
 A uni­
da­
de re­
sul­
tan­
te de Eros, cu­
ran­
do ten­
sões e con­fli­tos in­te-­

ri­o­res, nos pro­

por­
ci­
o­na a ca­
pa­
ci­
da­
de de ter­
mos um ti­
po de cons­ciên-­

cia di­fe­
ren­
te da­
que­
le que é ape­
nas men­
tal. Pa­
ra que te­
nha­mos con-­

tro­le so­
bre a nos­
sa vi­
da não bas­
ta que a cons­
ciên­
cia te­
nha o co­nhe-­

ci­men­to men­tal ou do cé­

re­
bro es­
quer­
do. É de fun­
da­
men­tal im­por-­

tân­cia, aqui, o uso bíbli­

co do ver­
bo “co­
nhe­
cer” co­
mo uma ma­nei­ra

de des­
cre­
ver o in­
ter­
cur­
so se­
xu­
al. Pre­
ci­
sa­
mos nos tor­
nar cons­ci­en­tes

de um mo­
do que com­
bi­
na men­
te, cor­
po, co­
ra­
ção e Al­
ma. Pre­ci­sa-­

mos sen­
tir o nos­
so so­
fri­
men­
to e trans­
for­
ma­
ção com a mes­ma li­ga­ção

men­te/cor­
po que ca­
rac­
te­
ri­
za a in­
ti­
mi­
da­
de se­
xu­
al, com to­da a sua

pro­fun­di­
da­
de e be­
le­
za. Es­
se é o ti­
po de co­
nhe­
ci­
men­
to, de cons­ciên-­

cia e de aber­
tu­
ra pa­
ra a vi­da e a ex­
pe­
riên­
cia que tor­
na pos­sí­vel a

trans­for­
ma­
ção al­
quí­
mi­
ca da cons­
ciên­
cia. Nes­
se co­
nhe­
ci­
men­to, o Se-­

nhor cru­
ci­
fi­
ca­
do trans­
for­
ma-se no Rei Res­
sus­
ci­
ta­
do; o ca­sal al­quí­
mi-­

co de­sin­
te­
gra­
do no fras­
co trans­
for­
ma-se no Mo­
nar­
ca an­dró­gi­no; e

vo­cê e eu vi­
ven­
ci­
a­mos o nos­
so so­
fri­
men­
to, tor­
nan­
do-o cons­ci­en­te, e

emer­
gi­mos co­
mo se­
nho­
res de nos­
sa pró­
pria vi­
da.

Fa­zen­do as Per­gun­tas Sa­gra­das

Na len­
da do Rei Fisher, o Rei é cu­
ra­
do quan­
do aque­
le que bus-­

ca o Gra­
al per­
gun­
ta qual é o sig­
ni­
fi­
ca­
do do Gra­
al e de ou­tros sím­bo-­

los sa­gra­
dos (re­
pre­
sen­
tan­
do o pro­
ces­
so de tor­
nar cons­ci­en­te o in-­

cons­ci­en­
te). Em mui­
tas ver­
sões da his­
tó­
ria de Par­
si­
fal, es­sa ques­tão

con­cen­tra-se no re­
la­
ci­
o­na­
men­
to da hu­
ma­
ni­
da­
de com o Gra­al e do

Gra­al com Deus. A tra­

di­
ci­
o­nal per­
gun­
ta “A quem ser­
ve o Gra­al?” e

tam­bém, às ve­
zes, “Quem ser­
ve ao Gra­
al?” lem­
bram-nos de que o

Gra­al ser­
ve a nós, nós ser­
vi­
mos ao Gra­
al e o Gra­
al es­
tá a ser­vi­ço de

Deus. Es­
se fa­to en­
cer­
ra um sig­
ni­
fi­
ca­
do ad­
mo­
ni­
tó­
rio. O Go­ver­nan­te

sem­pre tem de ser­

vir a Deus (em vez de go­
ver­
nar ten­
do em vis­ta a

gra­
ti­fi­ca­
ção do Ego) e é a gra­
ça de Deus (sim­
bo­
li­
za­
da pe­lo Gra­al)

que pro­
te­
ge o rei­
no e o Go­
ver­
nan­
te. Num ní­
vel mais psi­co­ló­gi­co, o

Gra­al ser­
ve à Al­
ma.

Os ex­
plo­
ra­
do­
res mo­
der­
nos pre­
ci­
sam fa­
zer es­
sas mes­
mas per-­

gun­tas. Quan­
do fa­
ze­
mos as per­
gun­
tas sa­
gra­
das, nós nos abri­mos pa-­

ra a nos­
sa Al­
ma e pas­
sa­
mos a vi­
ver a nos­
sa vi­
da num ní­vel mais
pro­fun­do. Ca­
da ob­
je­
to sa­
gra­
do re­
quer que fa­
ça­
mos uma per­gun­ta. A

dádi­va da es­
pa­
da re­
quer que per­
gun­
te­
mos o que de­
ve­
mos fa­zer com

es­
sa es­
pa­
da e com a nos­
sa vi­
da. O Go­
ver­
nan­
te fe­
ri­
do, den­tro de nós

mes­
mos, re­
quer que per­
gun­
te­
mos com­
pas­
si­
va­
men­
te: “O que o afli-­

ge?” sig­
ni­
fi­
can­
do a nos­
sa dis­
po­
si­
ção pa­
ra ser­
mos cu­
ra­
dos. A lan­
ça a

pin­gar san­
gue exi­
ge que per­
gun­
te­
mos o que pre­
ci­
sa­
mos sa­cri­fi­car, e

o pra­to ou ta­
ça, que dá a to­
dos o ali­
men­
to de que mais gos­tam, re-­

quer que per­

gun­
te­
mos o que ver­
da­
dei­
ra­
men­
te ne­
ces­
si­ta­mos a fim

de po­der­
mos fa­
zer a dis­
tin­
ção en­
tre es­
sa ne­
ces­
si­
da­
de re­al e aqui­lo

que pen­
sa­
mos que­
rer ou ne­
ces­
si­
tar. O Gra­
al pe­
de que nos abra­mos

pa­ra o sen­
so de ilu­
mi­
na­
ção e in­
tei­
re­
za e per­
gun­
te­
mos o que nos­sa

Al­ma exi­
ge de nós.

Quan­
do fa­
ze­
mos as per­
gun­
tas cor­
re­
tas evo­
ca­
das por ca­da um

des­
ses ob­
je­
tos – e, por­
tan­
to, en­
con­
tra­
mos o seu sig­
ni­
fi­
ca­do ar­que-­

típi­co em nos­sa vi­

da – o Rei ou Rai­
nha que há den­
tro de nós é cu­ra-­

do e a ter­
ra de­
vas­
ta­
da so­
fre uma trans­
for­
ma­
ção.

Ser cons­
ci­
en­
te sig­
ni­
fi­
ca des­
per­
tar e ado­
tar um no­
vo ti­po de res-­

pon­sa­bi­
li­
da­
de, sen­
do sin­
ce­
ros com nós mes­
mos e mem­
bros cons­tru-­

ti­vos da es­
pécie hu­
ma­
na. É is­
to o que sig­
ni­
fi­
ca a exis­
tên­
cia re­al – es-­

tar ple­na­
men­
te des­
per­
to em seu cor­
po, sen­
tin­
do os seus sen­ti­men-­

tos; ser ca­

paz de ex­
pres­
sar no mun­
do o que vo­
cê re­
al­
men­te é; e es-­

tar dis­pos­
to a as­
su­
mir ple­
na res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
la sua vi­
da. Vi­ven­ci-­

ar o Self não sig­

ni­
fi­
ca sim­
ples­
men­
te ser vir­
tuo­
so. Sig­
ni­
fi­
ca tam­bém a

re­a­li­za­ção ple­
na das po­
ten­ci­
a­li­
da­
des do in­
di­
ví­
duo, in­
clu­in­do su­as

ha­bi­li­da­
des no sen­
ti­
do de fa­
zer o mal. Ne­
nhu­
ma in­
te­
gra­
ção de qua-­

li­da­des con­
fli­tan­
tes du­
ra pa­ra sem­
pre. Ain­
da que a nos­
sa cons­ciên-­

cia es­
te­
ja uni­
fi­
ca­
da, mais ce­
do ou mais tar­
de es­
sa cons­
ciên­cia irá cin-­

dir e a jor­
na­
da co­
me­
ça­
rá de no­
vo. Nem mes­
mo a Tá­
vo­la Re­don­da

do Rei Ar­
thur du­
rou pa­
ra sem­
pre; uma épo­
ca da his­
tó­
ria dá lu­gar a

ou­tra.

Co­mo nos Ex­pres­sar no Mun­do

De­pois que co­
lo­
ca­
mos a nos­
sa vi­
da a ser­
vi­
ço do pro­
pósi­
to mais pro-­

fun­do da nos­
sa Al­
ma, nun­
ca mais po­
de­
re­
mos vol­
tar à vi­da que tí-­
nha­
mos an­
te­
ri­
or­
men­
te. Há uma per­
da e tam­
bém um ga­
nho. Em­ma

Jung e Ma­
rie-Loui­
se von Franz, to­
da­
via, acham que o de­sa­pa­re­ci-­

men­to da Tá­
vo­
la Re­
don­
da tam­
bém foi uma con­
se­
quên­
cia do fa­to de

Par­
si­fal não ter le­
va­
do de vol­
ta pa­
ra a vi­
da co­
mum a sa­be­do­ria do

Gra­al. Par­
si­
fal fi­
cou ena­
mo­
ra­
do da Al­
ma e não quis re­
tor­nar. “Par­si-­

fal não de­

ve­
ria ter se iso­
la­
do no Cas­
te­
lo do Gra­
al; pa­
ra con­ti­nu­ar na

his­tó­ria, ele de­

ve­
ria ter le­
va­
do o Gra­
al pa­
ra a Tá­
vo­
la Re­don­da. As-­

sim, em vez de o Es­

píri­
to ter se di­
vor­
ci­
a­do do mun­
do, o mun­do te­ria

si­do im­
preg­
na­
do pe­
lo Es­
píri­to.”[ 22 ]

“Não é a sen­si­bi­li­da­de pa­ra os mis­té­rios da vi­da ou um sen­so de re­ve­rên­cia,

ad­mi­
ra­ção ou me­do [que cons­ti­tu­em o cer­ne da re­li­gi­ão], mas sim as ques-­

tões re­la­ti­vas ao que fa­

zer com a sen­si­bi­li­da­de pa­ra os mis­té­rios da vi­da, o

que fa­zer com a re­ve­rên­cia, a ad­mi­ra­ção e o me­do.” (Abra­

ham Joshua

Hes­
chel.)

Ho­
je, a ques­
tão não é sim­
ples­
men­
te cri­
ar o Self uni­fi­ca­do – li-­

gan­do o Ego à Al­

ma, o co­
ra­
ção à ca­
be­
ça, o ma­
cho à fê­mea – mas

tam­bém ex­
pres­
sar es­
se Self na nos­
sa vi­
da co­
ti­
di­
a­na.

Em­
bo­
ra o pe­
re­
gri­
no, a Al­
ma er­
ran­
te que exis­
te den­tro de ca­da

um de nós, pre­
ci­
se ser se­
du­
zi­
do por meio da re­
ve­
rên­
cia e do mis­té-­

rio, pa­ra de­

sen­
vol­
ver uma cons­
ciên­
cia mais am­
pla e apro­fun­da­da, o

Go­ver­
nan­
te so­
fre as res­
tri­
ções das ta­
re­
fas da vi­
da diá­
ria. A tra­di­ção

ju­dai­ca en­
fa­
ti­
za a es­
pi­
ri­
tu­
a­li­da­
de dos “atos do dia a dia”, de­mons­tra-­

da pe­lo res­
pei­
to às leis e às tra­
di­
ções. A dis­
ci­
pli­
na zen aju­da o in­di­ví-­

duo a sair de um es­

ta­
do in­
fan­
til e a trans­
for­
mar-se num adul­to

cons­ci­en­
te. O mes­
tre zen Shunyu Su­
zuki ex­
pli­
ca co­
mo a pró­pria

con­cen­tra­
ção nu­
ma ta­
re­
fa aju­
da a nos tor­
nar­
mos se­
me­
lhan­tes a Bu-­

da:

Quan­
do vo­
cê se cur­
va, de­
ve sim­ples­men­te cur­var-se; quan­do vo­cê se

sen­
ta, de­
ve sim­
ples­
men­
te sen­
tar-se; quan­do vo­cê co­me, de­
ve sim­
ples­men­te co-­

mer. Se fi­
zer is­
so, voa es­
ta­
rá agin­do de acor­do com a na­tu­re­za do uni­ver­
so...

Vo­
cê não po­
de ne­
gli­
gen­ ar Bu­da em ne­nhu­ma cir­cuns­tân­cia, pois vo­
ci­ cê é

Bu­da.[ 23 ]

Em­
bo­
ra as tra­
di­
ções e práti­
cas do cris­
ti­
a­nis­
mo, do ju­da­ís­mo e

do bu­dis­
mo zen se­
jam mui­
to di­
fe­
ren­
tes na for­
ma e na ên­fa­se, to­das
elas nos con­
vo­
cam pa­
ra a de­
sa­
fi­
a­do­
ra ta­
re­
fa de trans­
por o nu­mi­no­so

pa­ra as ati­
vi­
da­
des da vi­
da diá­
ria – ou, me­
lhor ain­
da, pa­
ra fa­zer­mos a

in­ter­
li­ga­
ção en­
tre o in­
co­
mum e o co­
mum. Em úl­
ti­
ma análi­se, o que

im­por­ta, não é a ex­

pe­
riên­
cia trans­
pes­
so­
al con­
si­
de­
ra­
da iso­la­da­men­te,

mas sim o que es­

sas ex­
pe­
riên­
cias nos in­
for­
mam a res­
pei­
to da ma­
nei-­

ra co­mo es­
ta­
mos vi­
ven­
do a nos­
sa vi­
da. É dis­
so que tra­
ta o re­tor­no.

O Self e o Equi­lí­brio In­te­ri­or

Es­ta­mos eter­
na­
men­
te con­
de­
na­
dos a nos ex­
pres­
sar no mun­do a fim

de vi­ven­
ci­
ar uma uni­
da­
de tran­
si­
tó­
ria e, de­
pois, vol­
tar a so­frer? Não.

É por is­
so que, em ter­
mos psi­
co­
ló­
gi­
cos, de­
ter­
mi­
na­
das fi­
gu­ras im­por-­

tan­tes es­
tão pre­
sen­
tes na cor­
te clássi­
ca. Se o Self fos­
se ape­nas o Go-­

ver­
nan­
te, o ci­
clo de so­
fri­
men­
to e re­
den­
ção po­
de­
ria ser in­fi­ni­to. Al-­

guns Go­
ver­
nan­
tes de­
sen­
vol­
ve­
ram ma­
nei­
ras de per­
ma­
ne­cer equi­li-­

bra­dos e re­
no­
va­
dos; as­
sim, eles não se trans­
for­
ma­
ram nem em ti­ra-­

nos nem em so­

fre­
do­
res Reis Fisher. Eles ti­
nham um Ma­
go, um Sá­bio

e um Bo­
bo. As fi­
gu­
ras da cor­
te clássi­
ca man­
ti­
nham o rei­
no em equi-­

lí­brio. Ca­
da uma de­
las, de di­
ver­
sas ma­
nei­
ras, re­
pre­
sen­
ta­
va a to­
ta­li-­

da­de. Ca­
da uma tem o seu pró­
prio ti­
po de li­
ga­
ção com a es­fe­ra

trans­pes­
so­
al, e to­
das são an­
dró­
gi­
nas. To­
da­
via, ca­
da uma de­las tam-­

bém com­
ple­
men­
ta as ou­
tras, cri­
an­
do jun­
tas um to­
do mai­or do que a

so­ma das par­

tes.

To­
do gran­
de Go­
ver­
nan­
te pre­
ci­
sa de um Ma­
go (pen­se no Rei

Ar­thur e em Mer­
lin) pa­
ra exa­
mi­
nar a bo­
la de cris­
tal e pre­di­zer o fu-­

tu­ro, cu­
rar os do­
en­
tes, cri­
ar os ri­
tu­
ais que man­
têm uni­
do o po­vo do

rei­no e as­
se­
gu­
rar uma per­
ma­
nen­
te li­
ga­
ção com a di­
men­
são es­pi­ri­tu-­

al da vi­
da. Exa­
mi­
nan­
do sua bo­
la de cris­
tal, o ma­
go an­
te­ci­pa os pro-­

ble­mas e ad­
ver­
te o Go­
­ ver­
nan­
te se ele es­
ti­
ver se iso­
lan­
do de sua al­ma

ou, sim­
ples­
men­
te, se hou­
ver al­
gum ti­
po de pe­
ri­
go à sua fren­te. Eles

cu­ram os fe­
ri­
men­
tos do Rei que es­
tão cau­
san­
do pro­
ble­mas pa­ra o

rei­no. Por fim, O ma­

go aju­da a cri­
ar um cam­
po de ener­
gia po­si­
ti­va

no cas­
te­
lo, um cam­
po de ener­
gia que atrai pes­
so­
as e acon­te­ci­men­tos

po­si­ti­vos pa­
ra o Go­
ver­
nan­
te e, por­
tan­
to, tam­
bém pa­
ra o rei­no.
 Os gran­
des Go­
ver­
nan­
tes fa­
zem bem em ter um Sá­
bio na cor­te

pa­ra atu­
ar co­mo con­
se­
lhei­
ro. Os Go­
ver­
nan­
tes mui­
tas ve­zes são ilu-­

di­dos por adu­

la­
do­
res ou per­
mi­
tem que seus in­
te­
res­
ses in­ter­fi­ram em

su­as de­
ci­
sões. Os con­
se­
lhos de um Sá­
bio – com­
pro­
me­
ti­do ape­nas

com a ver­
da­
de e não com a po­
líti­
ca da cor­
te ou com as for­ças do

mo­men­
to – evi­
tam que o go­
ver­
nan­
te se­
ja víti­
ma de su­as ilu­sões e

vai­da­des.

Fi­nal­
men­
te, to­
do Go­
ver­
nan­
te pre­
ci­
sa de um bu­
fão ou bo­bo da

cor­te (tal co­

mo os bo­
bos de Shakes­
pe­
a­re) pa­
ra en­
tre­
ter as pes­so­as,

le­var ale­
gria ao cas­
te­
lo e di­
zer ao Go­
ver­
nan­
te coi­
sas que, na bo­ca de

ou­tros, sig­
ni­
fi­
ca­
ri­
am a for­
ca. Os Bo­
bos fre­
quen­
te­
men­
te ou­vem e sa-­

bem de coi­
sas que se­
ri­
am man­
ti­
das ocul­
tas de al­
guém que fos­se le-­

va­do a sé­
rio. E, o mais im­
por­
tan­
te de tu­
do, eles po­
dem fa­zer tro­ça

do Go­ver­
nan­
te e es­
va­
zi­
ar qual­
quer ten­
dên­
cia pa­
ra o ego­tis­mo, a

pom­po­si­
da­
de ou a ar­
ro­
gân­
cia.

A me­
tá­
fo­
ra da cor­
te é im­
por­
tan­
te aqui. Cer­
ta­
men­
te exis­tem sá-­

bios que vi­

vem em tor­
res de mar­
fim e não acon­
se­
lham os Go­ver-­

nan­tes; exis­
tem gran­
des xa­
mãs ou Ma­
gos que tra­
ba­
lham so­zi­nhos e

não pres­
tam aju­
da à sua tri­bo, co­
mu­
ni­
da­
de ou cor­
te; e exis­tem Bo-­

bos va­gan­
do pe­
la Ter­
ra que não con­
tri­
bu­
em pa­
ra a vi­
da da co­mu­ni-­

da­de. Na cor­
te, o Go­
ver­
nan­
te, o Ma­
go, o Sá­
bio e o Bo­
bo aju­dam-se

mu­tu­a­men­
te e, ca­
da um com seus ta­
len­
tos es­
pe­
cífi­
cos, con­tri­bui pa-­

ra a cri­a­
ção de um rei­
no sau­
dá­
vel, prós­
pe­
ro e ale­
gre.

No ní­
vel psi­
co­
ló­
gi­
co, ca­
da um dos qua­
tro ar­
quéti­
pos é um as-­

pec­to do Self in­

te­
gra­
do. Quan­
do to­
dos os qua­
tro es­
tão em equi­lí­brio,

a psi­que go­
za de tran­
qui­
li­
da­
de e o ci­
clo de so­
fri­
men­
to e cu­ra é in­
ter-­

rom­pi­do.

O Go­ver­nan­te
O Go­
ver­
nan­
te es­
tá as­
so­
ci­
a­do à cri­
a­ção da in­
te­
gri­
da­de e da or-­

dem psi­
co­
ló­
gi­
ca. A me­ta do Go­ver­nan­te em re­la­ção à psi­que é a cri­a­ção de

um Self úni­
co, in­
te­ do e ple­na­men­te ma­ni­fes­ta­do. A prin­
gra­ ci­pal fun­ção

do Go­ver­
nan­
te é or­
ga­
ni­
zar o rei­
no, e o re­
sul­
ta­
do do pro­ces­so é um

sen­ti­men­
to de paz, uni­
da­
de e har­
mo­
nia: to­
das as par­
tes dis­per­sas

vol­tam a jun­
tar-se.
 O Go­
ver­nan­
te é o pre­
si­
den­
te da co­
mis­
são que ze­
la pe­la or­dem

da psi­que. Ele é tam­

bém o Ego ree­
du­
ca­
do, o qual, em seus ní­veis

mais ele­
va­
dos, não pre­
ci­
sa mais pro­
te­
ger a psi­
que con­
tra a Al­ma. Se

o Go­ver­
nan­
te for al­
ta­
men­
te de­
sen­
vol­
vi­
do, ele irá cer­
ti­
fi­
car-se de que

ca­da uma de nos­

sas vo­
zes in­
te­
ri­
o­res e ca­
da um dos ar­
quéti­pos ati­vos

em nos­
sa vi­
da es­
tá ten­
do uma opor­
tu­
ni­
da­
de de fa­
lar e de ser ou­vi-­

do.

Se o nos­so Go­
ver­
nan­
te não for mui­
to de­
sen­
vol­
vi­
do, ele irá im-­

por a or­
dem re­
pri­
min­
do al­
gu­
mas par­
tes e, as­
sim, cri­
an­
do uma ci­são

en­tre as par­
tes acei­
tas e as exi­
la­
das da psi­
que. Le­
va­
do a ex­tre­mos, is-­

so po­de aca­
bar cau­
san­
do uma guer­
ra ci­
vil in­
te­
ri­
or, so­
fri­men­tos e,

pos­si­vel­
men­
te, até mes­
mo uma do­
en­
ça na psi­
que. A mai­o­ria de nós

tem go­
ver­
nan­
tes que se si­
tu­
am en­
tre es­
ses dois ex­
tre­
mos. Eles ex-­

clu­em ou re­
pri­
mem mui­
tas par­
tes po­
ten­
ci­
ais de nós mes­mos, mas

pro­cu­ram cri­
ar con­
di­
ções pa­
ra a ma­
ni­
fes­
ta­
ção har­
mo­
ni­
o­sa e or­de­na-­

da de mui­
tas ou­
tras. Nu­
ma psi­
que sa­
dia, há uma im­
por­
tan­te di­ver­si-­

da­de en­
tre as vo­
zes que são ou­
vi­
das.

O Go­
ver­
nan­
te po­
de ser o mo­
nar­
ca be­
ne­
vo­
len­
te que con­se­
gue

go­ver­
nar bem por­
que fa­
la pa­
ra a Al­
ma ou Es­
píri­
to no mun­do. Nes­se

ca­so, is­
so sig­
ni­
fi­
ca que o ar­
quéti­
po do Go­
ver­
nan­
te es­
tá di­re­ta­men­te

li­ga­do à Al­
ma e de­
ci­
de-se en­
tre os di­
fe­
ren­
tes as­
pec­
tos da psi­que ou-­

vin­do não ape­

nas os in­
te­
res­
ses do Ego mas, o que é mui­to mais im-­

por­tan­te, con­sul­
tan­
do o de­
se­
jo da Al­
ma.

O Ma­go
O Ma­
go é o ele­
men­
to que po­
de cu­
rar e trans­
for­mar o Self

quan­do a or­
dem tor­
na-se de­
ma­
si­
a­do rígi­
da. Ele atua na psi­que co­mo

um agen­
te de re­
ge­
ne­
ra­
ção e re­
no­
va­
ção, pa­
ra o pró­
prio in­di­ví­duo e

pa­ra os ou­
tros. Es­sa é a par­te da psi­que que po­de in­te­grar os as­pec­tos ne­ga-­

ti­
vos dos ar­
quéti­ for­má-los em ener­gia útil.
pos e trans­

O Ma­
go é o al­
qui­
mis­
ta in­
te­
ri­
or que con­
se­
gue trans­mu­tar pen-­

sa­men­tos e emo­
ções bási­
cos em ou­
tros mais ela­
bo­
ra­
dos, aju­dar-nos

a apren­
der no­
vos pa­
drões de com­
por­
ta­
men­
to e trans­
for­
mar com­por-­

ta­men­tos pri­
mi­
ti­
vos em ou­
tros mais so­
fis­
ti­
ca­
dos e ade­
qua­dos. Além

dis­so, sen­
do a cau­
sa do efei­
to pla­
ce­
bo, o Ma­
go po­
de cu­rar do­en­ças
(ou criá-las). Quan­
do o Ego atua a ser­
vi­
ço da Al­
ma, é es­
te o ar­quéti-­

po que aju­
da a tor­
nar cons­
ci­
en­
te o pro­
ces­
so de cri­
ar ou trans­for­mar

a nos­sa vi­
da.

Em­
bo­
ra to­
dos os ar­
quéti­
pos as­
so­
ci­
a­dos ao Self nos aju­dem a cri-­

ar uma li­
ga­
ção com o nu­
mi­no­
so, o Ma­
go li­
ga-se ao po­
der do di­vi­no

pa­ra sal­
var, re­
di­
mir ou per­
do­
ar. Ele tam­
bém le­
va em con­ta a exis-­

tên­cia des­
sas qua­
li­
da­
des em nós mes­
mos à me­
di­
da que apren­de­mos

a per­
do­
ar a nós e aos ou­
tros e, ao fa­
zê-lo de ma­
nei­
ra com­ple­ta, a

trans­for­
mar si­
tu­
a­ções ne­
ga­
ti­
vas em pos­
si­
bi­
li­
da­
des pa­
ra mai­or de­sen-­

vol­vi­men­
to e in­
ti­
mi­
da­
de.

O Sá­bio
O Sá­
bio é a par­
te da psi­
que que, du­
ran­
te a me­
di­
ta­
ção, é per­ce-­

bi­da co­
mo o Self ob­
je­
ti­
vo. Ele ob­
ser­
va nos­
sos pen­
sa­
men­tos e sen­ti-

men­tos, em­
bo­
ra es­
te­
ja além de­
les. As­
sim, o Sá­
bio nos aju­da a en-­

fren­tar o que quer que se­

ja ver­
da­
dei­
ro em nos­
sa vi­
da e a trans­cen-­

der o nos­
so Self me­
nor pa­
ra nos unir­
mos às ver­
da­
des cósmi­
cas.

Quan­do pa­
ra­
mos de lu­
tar con­
tra a ver­
da­
de, po­
de­
mos ser li­vres. Na

ti­po­lo­gia de Jung, es­se é o ho­mem ou mu­lher ve­lho e sá­bio que apa­re­ce em

nos­
sos so­
nhos pa­
ra nos dar con­ mos con­fi­ar.
se­lhos nos quais po­de­

O Sá­
bio in­
te­
ri­
or é aque­
la par­
te de nós que fi­
ca a ob­ser­
var en-­

quan­to me­
di­
ta­
mos so­
bre os acon­
te­
ci­
men­
tos do dia a dia de nos­sa vi-­

da ou os vi­
ve­mos. Ele é aque­
la par­
te de nós que po­
de ob­ser­var nos-­

sos pen­
sa­
men­
tos e sen­
ti­
men­
tos e per­
mi­
tir que eles flu­
am sem es­tar

de ma­nei­
ra al­
gu­
ma li­
ga­
da a qual­
quer de­
les.[ 24 ]

Na te­
ra­
pia, o Sá­
bio per­
mi­
te que ob­
ser­
ve­
mos os nos­sos pa­drões

pa­to­ló­gi­
cos e per­
ce­
ba­
mos de que ma­
nei­
ra es­
ta­
mos pro­je­tan­do as

nos­sas per­
cep­
ções so­
bre o mun­
do. Ele ob­
ser­
va es­
ses pa­
drões e con-­

se­gue con­
tem­
plar a ver­
da­
de mai­
or que es­
tá além de­
les. A di­fe­ren­ça

en­tre re­
fle­
tir a re­
a­li­
da­
de de uma ma­
nei­
ra re­
la­
ti­
va­
men­
te ade­qua­da e

fa­
zê-lo por meio de um pen­
sa­
men­
to dis­
tor­
ci­
do é com­
pa­
rá­vel à di­fe-­

ren­ça en­
tre olhar pa­
ra o re­
fle­
xo do mun­
do num la­
go tran­qui­lo e

num ou­
tro de águas agi­
ta­
das.[ 25 ]

O Bo­bo
 O Bo­
bo é o ele­
men­
to da psi­
que que re­
pre­
sen­
ta a mul­ti­pli­ci­da­de

da cons­
ciên­
cia. As­
sim co­
mo os Bo­
bos da Cor­
te, que fa­
zem tro­ça do

Rei ou da Rai­nha, o Bo­

bo (ou em­
bus­
tei­
ro in­
te­
ri­
or) me­
nos­pre­za con-­

ti­nu­a­men­
te o nos­
so sen­
ti­
men­
to de um Self uni­
fi­
ca­
do. Ele é res­
pon-­

sá­vel pe­
los atos fa­
lhos freu­
di­
a­nos e por ou­
tras in­
di­
ca­
ções de que

nem tu­
do es­
tá na de­
pen­
dên­
cia da­
qui­
lo que a men­
te hu­
ma­na cons­ci-­

en­te pen­
sa que­
rer. O Bo­bo nos en­si­na que es­ta­mos sem­pre ex­pres­san­do os

sos Sel­
nos­ ves no mun­do e não um úni­co Self. As­
sim, ele mui­tas ve­zes é

vis­to co­
mo um des­
con­
cer­
tan­
te Self ne­
ga­
ti­
vo, o pre­
cur­
sor do no­vo

Self que irá sur­

gir. Em­
bo­
ra não se­
ja o Id, o Bo­
bo é o ar­
quéti­po que

aju­da a edu­
car, trans­
for­
mar e in­
te­
grar o Id a ou­
tros as­pec­tos da

cons­ciên­
cia – e, por­
tan­
to, é o re­
po­
si­
tó­
rio da ener­
gia psíqui­ca.

O Self, por­
tan­
to, que não ape­
nas é per­
ce­
bi­
do mas cons­tan­te-­

men­te re­
no­
va­
do, pre­
ci­
sa de to­
dos es­
ses qua­
tro ar­
quéti­
pos. De fa­to,

há sem­
pre cer­
to sen­
so de re­
pres­
são quan­
do o po­
der é exer­ci­do ape-­

nas pe­lo Go­

ver­
nan­
te. Em­
bo­
ra to­
do es­
se or­
de­
na­
men­
to re­
al se­ja es­ta-­

bi­li­za­dor, ele é tam­

bém res­
tri­
ti­
vo. Se es­
ti­
ver num ní­
vel ele­va­do, por

exem­plo, o Go­
ver­
nan­
te tal­
vez quei­
ra que ex­
pres­
se­
mos to­dos os do­ze

ar­
quéti­pos, já que is­
so au­
men­
ta o nos­
so su­
ces­
so e efi­
cá­cia. Te­o­ri­ca-­

men­te, po­
rém, o Go­
ver­
nan­te não iria de­
se­
jar a ex­
pres­
são de um ar-­

quéti­po que não con­

tri­
bu­
ís­
se pa­
ra a saú­
de ge­
ral do rei­
no ou que não

se ade­quas­
se à or­
dem exis­
ten­
te. O ar­
quéti­
po de­
sa­
jus­
ta­
do po­de­ria ser

exi­la­do ou man­
da­
do pa­
ra a mas­
mor­
ra. O Ma­
go pro­
cu­ra im­pe­lir

qual­quer ar­
quéti­
po no sen­
ti­
do da sua ma­
ni­
fes­
ta­
ção mais po­si­ti­va, de

mo­do que ele pos­

sa ser útil. O Sá­
bio nos aju­
da a re­
co­
nhe­cer a dádi-­

va ou ver­
da­
de es­
sen­
ci­
al de ca­
da ar­
quéti­
po pa­
ra po­
der­
mos to­mar de-­

ci­sões ra­
ci­
o­nais a res­
pei­
to de­
les.

O Bo­
bo quer que to­dos eles se ex­
pres­
sem pe­
lo pra­
zer de fa­zê-lo.

Pa­ra o Bo­
bo não im­
por­
ta se is­
so irá con­
tri­
buir pa­
ra o de­sen­vol­vi-

men­to do in­
di­
ví­
duo, pa­
ra a pro­
du­
ti­
vi­
da­
de ou pa­
ra a paz ou sa­be­do-­

ria in­te­
ri­
o­res. O que in­
te­
res­
sa pa­
ra o Bo­
bo é ex­
pres­
sar to­
dos os Sel­ves

do in­di­ví­
duo por­
que ele se sen­
te bem agin­
do as­
sim. O Bo­bo, por­tan-­

to, pro­por­
ci­
o­na-nos um es­
pa­
ço pa­
ra ex­
pres­
sar os nos­
sos Sel­ves no

mun­do, não pa­

ra trans­
for­
má-lo, mas pa­
ra, sim­
ples­
men­
te, ex­pres­sar-­

mos quem re­

al­
men­
te so­
mos.
 Jun­
tas, as qua­
tro prin­ci­
pais fi­
gu­
ras da cor­
te aju­
dam-nos a ser

in­te­
gra­
dos e res­
pon­
sá­
veis, sau­
dá­
veis e co­
nec­
ta­
dos, ho­
nes­
tos e sá­bios,

mul­ti­fa­ce­
ta­
dos e ale­
gres. Elas são, de fa­
to, a re­
com­
pen­
sa que es­tá no

fim da jor­
na­
da. Quan­
do ex­
pres­
sa­
mos os nos­
sos Sel­ves no mun­do –

ten­do pas­
sa­
do por so­
fri­
men­
tos e per­
das e des­
co­
ber­
to que po­de­mos

so­bre­vi­
ver a eles – dei­
xa­
mos de ser con­
tro­
la­
dos pe­
lo me­do. As­sim,

sen­ti­mo-nos mais li­

vres pa­
ra cor­
rer ris­
cos. Co­
mo des­
co­
bri­mos nos­sas

iden­ti­da­
des e vo­
ca­
ções, fa­
ze­
mos uma ge­
nu­
í­
na con­
tri­
bui­ção pa­ra o

mun­do. Co­
mo de­
sen­
vol­
ve­
mos a nos­
sa cri­
a­ti­
vi­
da­
de, nós pro­va­
vel-­

men­te en­
con­
tra­
re­
mos ma­
nei­
ras de ser­
mos re­
com­
pen­
sa­dos pe­los

nos­sos es­
for­
ços. Co­
mo apren­
de­
mos a amar, ten­
de­
mos tam­bém a re-­

ce­ber o amor dos ou­

tros.

En­
quan­
to o Ego do­
mi­
na­
va, vi­
ví­
a­mos num mun­
do de es­
cas­sez;

ago­ra, po­
rém, pa­
re­
ce ha­
ver abun­
dân­
cia. Nós com­
preen­de­mos, além

dis­so, que o mais im­

por­
tan­
te mui­
tas ve­
zes é re­
co­
nhe­
cer e acei­tar as

inú­me­ras dádi­
vas da vi­
da. Ten­
do pre­
sen­
ci­
a­do mi­
la­
gres na nos­sa jor-­

na­da, não acre­

di­
ta­
mos mais que te­
mos de re­
a­li­
zá-los nós mes­mos;

na ver­
da­
de, se al­
gu­
ma coi­
sa é re­
al­
men­
te nos­
sa, na­
da e nin­guém po-­

de ti­rá-la de nós. Se ela não per­

ten­
ce a nós, na­
da e nin­
guém po­de­rá

fa­
zer com que ela per­
ma­
ne­
ça co­
nos­
co.

Quan­
to mai­
or for a nos­
sa se­
gu­
ran­
ça ao ma­
ni­
fes­
tar­
mos os nos-­

sos Sel­ves sin­

gu­
la­
res, me­
nor se­
rá o nú­
me­
ro de coi­
sas de que ire­mos

pre­ci­sar pa­
ra ser­
mos fe­
li­
zes. Nós não pre­
ci­
sa­
mos de inú­
me­ras ati­vi-­

da­des pro­
fis­
si­
o­nais, mas ape­
nas do nos­
so tra­
ba­
lho. Não pre­ci­sa­mos

de mui­
tos amo­
res e, sim, da­
que­
les que re­
al­
men­
te nos sa­tis­fa­zem.

Tal­vez não pre­

ci­
se­
mos de tan­
tos bens ma­
te­
ri­
ais, mas de dar re­al-­

men­te va­
lor àque­
les que te­
mos, por­
que eles re­
fle­
tem al­
go que exis­te

den­tro de nós mes­

mos. Tal­
vez não pre­
ci­
se­
mos nem mes­
mo de tan­to

di­nhei­ro, por­que nós o gas­

ta­
mos em coi­
sas e ati­
vi­
da­
des de que re­al-­

men­te gos­
ta­
mos.

De ma­
nei­
ra len­
ta, po­
rém se­
gu­
ra, co­
me­
ça­
mos a des­
co­brir que

não pre­
ci­
sa­
mos su­
bir a es­
ca­
da do su­
ces­
so pa­
ra ser­
mos fe­li­zes; pre­ci-­

sa­mos ape­
nas ser ple­
na­
men­
te nós mes­
mos. Se o fi­
zer­
mos, te­re­mos

tu­do. O ci­
clo de re­
pe­
ti­
dos so­
fri­
men­
tos se ame­
ni­
za, em par­te por­
que

ele pas­
sa a ser es­
pe­
ra­
do e, por­
tan­
to, dei­
xa de ser te­
mi­
do, e em par­te

por cau­
sa da cres­
cen­
te per­
cep­
ção de que nem sem­
pre te­mos de ser
um Self uni­
fi­
ca­
do pa­
ra nos sen­
tir­
mos in­
tei­
ros. O Bo­
bo res­
pon­de à

plu­ra­li­da­
de in­
te­
ri­
or, não por meio do so­
fri­
men­
to, mas sim ofe­re­cen-­

do às por­
ções dis­
cre­
pan­
tes da psi­
que a op­
ção de dan­
ça­rem umas

com as ou­
tras. Pou­
co im­
por­
ta que a músi­
ca da Al­
ma, a cu­jo som

elas dan­
çam, se­
ja har­
mo­
ni­o­
sa ou dis­
so­
nan­
te, ou que a dan­ça se­ja

bo­ni­ta ou de­
se­
le­
gan­
te. A dan­
ça é im­
por­
tan­
te por si pró­
pria.
 Ca­pí­tu­lo 5

Além do He­ro­ís­mo: A Dan­ça

O úl­ti­mo ar­
quéti­
po des­
cri­
to nes­
te li­
vro é o Bo­
bo, o qual es­
tá in­clu­í-­

do en­tre os ar­
quéti­
pos do re­
tor­
no por­
que go­
ver­
na a ex­pres­são dos

nos­sos Sel­ves no mun­

do. To­da­
via, o Bo­
bo nun­
ca se en­
cai­xa per­
fei­ta-­

men­te em ne­
nhu­
ma clas­
si­
fi­
ca­
ção. Nós en­
con­
tra­
mos o Bo­bo no iní-­

cio e no fi­
nal de nos­
sa jor­
na­
da; du­
ran­
te a jor­
na­
da, po­
rém, nós ape-

nas vis­lum­
bra­
mos o Bo­
bo na or­
la – ge­
ral­
men­
te não per­
mi­ti­mos uma

for­te pre­
sen­
ça de­
le na cons­
ciên­
cia. O Go­
ver­
nan­
te sim­
bo­li­za a con-­

quis­ta da cons­
ciên­
cia e do ver­
da­
dei­
ro Self; no en­
tan­
to, o Bo­bo nos

aju­da a trans­
cen­
der a nós mes­
mos, ao he­
ro­
ís­
mo, à in­
di­
vi­du­a­ção e à

cons­ciên­
cia, atin­
gin­
do o êx­
ta­
se.

Em seus ní­
veis mais bási­
cos, o Bo­
bo es­
tá sin­
to­
ni­
za­do com a

par­
te mais pri­
mi­
ti­
va da psi­
que. Ele es­
tá re­
la­
ci­
o­na­
do com o mais pro-­

fun­do re­
po­
si­
tó­
rio de nos­
sos im­
pul­
sos e an­
sei­
os ins­
tin­
ti­
vos, de­se­jos

que tal­vez não es­

te­
ja­
mos dis­
pos­
tos a re­
co­
nhe­
cer di­
an­
te de nós mes-­

mos e dos ou­tros. Em ter­

mos freu­
di­
a­nos, ele es­
tá es­
trei­
ta­
men­te re­la-­

ci­o­na­do com o Id e com os im­

pul­
sos e ins­
tin­
tos bási­
cos da es­pécie.

Mes­
mo em cul­
tu­
ras mui­
tas ve­
zes con­
si­
de­
ra­
das re­
la­
ti­
va­
men­te pri­mi-­

ti­vas, a fi­
gu­
ra do tra­
pa­
cei­
ro, que ilus­
tra es­
sa ma­
nei­
ra pri­mi­ti­va de

agir, ge­
ral­
men­
te já es­
tá fo­
ra da lis­
ta dos pa­
péis so­
ci­
al­
men­te acei­tá-­

veis. No en­
tan­
to, co­
mo te­
mos vis­
to, re­
co­
nhe­
ce-se que eles con­tri­
bu-­

em pa­ra o nos­
so pra­
zer de vi­
ver.

“Não te­mos te­o­lo­gia. Nós dan­ça­mos”. (Mon­

ge ja­
po­
nês fa­
lan­
do a Jo­
seph

Camp­
bell.)

Po­
de­
mos apren­
der coi­
sas a res­
pei­
to do cres­
ci­
men­
to e do de­sen-­

vol­vi­men­
to do Tra­
pa­
cei­
ro de nós mes­
mos ob­
ser­
van­
do os mi­tos e

len­das. Jung con­

si­
de­
ra­
va que o Tra­
pa­
cei­
ro apa­
re­
cia em “con­ver­sas

pi­ca­res­
cas, fo­
li­
as e fes­
te­
jos, em ri­
tu­
ais mági­
cos e sa­
gra­
dos, nos te­mo-­
res e na exal­
ta­
ção re­
li­
gi­
o­sa dos ho­
mens” e na “mi­
to­
lo­
gia de to­das as

épo­cas”. Des­
se pon­
to de vis­
ta, o Tra­
pa­
cei­
ro pre­
sen­
te nes­
ses mi­tos é

“uma es­
tru­
tu­ra psíqui­
ca ar­
que­
típi­
ca ex­
tre­
ma­
men­
te an­
ti­ga que, nas

su­as ma­
ni­
fes­
ta­
ções mais cla­ras, é uma có­
pia fi­
el de uma cons­ciên­cia

hu­ma­na ab­
so­
lu­
ta­
men­
te in­di­
fe­
ren­
ci­
a­da, cor­
res­
pon­
den­
do à psi­que

que mal ul­

tra­pas­
sou o ní­
vel ani­
mal”.[ 26 ]

Os Mi­tos dos Tra­pa­cei­ros e o De­sen­vol­vi­men­to

do Ego
A fi­gu­ra do Tra­
pa­
cei­
ro es­
ta­
va pre­
sen­
te em mui­
tos mi­
tos e ri­tu­ais.

As­sim, as pes­
so­
as po­
di­
am re­
co­
nhe­
cer es­
sa for­
ma ocul­
ta de sua pró-­

pria cons­
ciên­
cia e zom­
bar de­
la sa­
ben­
do que, mui­
to em­
bo­ra boa par-­

te des­
sa fi­
gu­
ra ti­
ves­
se de ser sa­
cri­
fi­
ca­
da pa­
ra a cons­
tru­
ção da cul­tu­ra,

ela ain­da lhes per­

ten­
cia. Mas Jung tam­
bém ob­
ser­
va que o Tra­pa­
cei-­

ro não é ape­
nas uma for­
ma ana­
crôni­
ca da cons­
ciên­
cia hu­ma­na; ele

é sem­pre útil na vi­

da in­
di­
vi­
du­
al e co­
le­
ti­
va. Ini­
ci­
al­
men­
te, ele re­pre-­

sen­ta o ins­
tin­
to com­
ple­
ta­
men­
te in­
di­
fe­
ren­
ci­
a­do. A hu­
ma­ni­da­de pre-­

ci­sou trans­
cen­
der es­
sa exis­
tên­
cia pa­
ra de­
sen­
vol­
ver a cons­ciên­cia.

Nun­ca po­
de­
mos re­
nun­
ci­
ar com­
ple­
ta­
men­
te aos nos­
sos ins­tin­tos; ca­so

con­trá­rio, per­
de­
re­
mos to­
do o nos­
so âni­
mo e ener­
gia!

Em mui­tos mi­
tos na­
ti­
vos nor­
te-ame­
ri­
ca­
nos, o Tra­
pa­cei­ro é uma

cri­a­tu­ra de gran­
des ape­
ti­
tes que, co­
mo se fos­
se uma cri­an­ça, ain­da

não apren­
deu a fa­
zer a dis­
tin­
ção en­
tre si mes­
mo e o am­
bi­en­te. Paul

Ra­din re­
la­
ta as aven­
tu­
ras do he­
rói do ci­
clo do Tra­
pa­
cei­
ro, um mi­to

dos si­oux win­

ne­
ba­
go. O per­
so­
na­
gem ti­
ra uma so­
ne­
ca en­quan­to es­tá

as­
san­do al­
guns pa­
tos e in­
cum­
be o seu ânus de vi­
gi­
ar a co­mi­da. En-­

tre­tan­to, o ali­
men­
to é rou­
ba­
do e, ao acor­
dar, ele fi­
ca tão fu­ri­o­so com

o seu ânus que o quei­

ma a tí­
tu­
lo de pu­
ni­
ção pe­
la sua fal­ta. En­tão

ele sen­
te chei­
ro de boa co­
mi­
da – que, ob­
vi­
a­men­
te, é a sua pró­pria

car­
ne – e, pro­
van­
do um pou­
co da gor­
du­
ra que pin­
ga, acha o gos­to

mui­to bom e aca­

ba co­
men­
do os seus pró­
prios in­
tes­
ti­
nos.

Em­
bo­
ra pos­
sa­
mos rir dos Tra­
pa­
cei­
ros, sen­
tin­
do-nos su­pe­ri­o­res

às su­as lou­
cu­ras, to­
dos so­
mos per­
fei­
ta­
men­
te ca­
pa­
zes de dei­xar nos-­

sos ape­
ti­
tes fu­
gi­
rem do con­
tro­
le e se tor­
na­
rem au­
to­
des­
tru­ti­vos. Se
vo­cê al­gu­
ma vez já te­
ve uma res­
sa­
ca, pre­
ju­
di­
cou a si mes­mo tra­pa-­

ce­an­do em seu re­

gi­
me ou fi­cou por de­
mais ex­
ci­
ta­
do pa­
ra usar mé­to-­

dos an­ti­
con­
cep­
ci­
o­nais, en­
tão vo­
cê sa­
be co­
mo é fácil ig­
no­rar as con-­

se­quên­
cias de um de­
ter­
mi­
na­
do ato e agir de acor­
do com os seus im-­

pul­sos.

As cri­
an­ças pe­
que­
nas, é ób­
vio, apren­
dem len­
ta­
men­te a dis­tin-­

guir o pró­
prio cor­
po do am­
bi­
en­
te, as su­
as emo­
ções das de seus pais

e, por fim, à me­

di­
da que vão fi­
can­
do mais ve­
lhas, a es­
ta­be­le­cer re­la-­

ções en­
tre de­
ter­
mi­
na­
das ações e su­
as con­
se­
quên­
cias. Em­bo­ra os

adul­tos pos­
sam ter a ca­
pa­
ci­
da­
de de fa­
zer fa­
cil­
men­
te dis­
tin­ção en­tre o

pró­prio cor­
po e os ob­
je­
tos ou se­
res do mun­
do ex­
te­
ri­
or, eles tal­vez

não con­
si­
gam fa­
zer a dis­
tin­
ção en­
tre os pen­
sa­
men­
tos, va­lo­res, sen­ti-­

men­tos e opi­
ni­
ões que são ge­
nui­
na­
men­
te seus e aque­
les de seus pais

ou ami­gos ou que são vei­

cu­
la­
dos nos mei­
os de co­
mu­
ni­
ca­ção. Ou nos

des­
co­bri­
mos fa­
zen­
do aqui­
lo que ou­
tra pes­
soa quer que fa­ça­mos,

por­que não con­

se­
gui­
mos dis­
tin­
guir o nos­
so de­
se­
jo do de­la, ou en-­

tão, sim­
ples­
men­
te, pre­
su­
mi­mos que os ou­
tros com­
par­
ti­
lham os nos-­

sos pon­
tos de vis­
ta sem ve­
ri­fi­
car se is­
so é de fa­
to ver­
da­
dei­ro.

Nos­
sa por­
ção de Tra­
pa­
cei­
ro é ati­
va­
da sem­
pre que pre­ci­sa­mos

des­
co­brir o que per­
ten­
ce e o que não per­
ten­
ce ao nos­
so ser. As his-­

tó­rias do Tra­
pa­
cei­
ro en­
si­
nam-nos a li­
gar as par­
tes de nós mes­mos

pa­ra que nos tor­

ne­
mos um to­
do in­
te­
gra­
do. A se­
xu­
a­li­
da­
de do Tra­pa-­

cei­ro, por exem­

plo, ini­
ci­
al­
men­
te é de­
sen­
fre­
a­da, las­
ci­
va e des­li­ga­da

de qual­quer sen­
so de amor ou res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de. O pênis do Tra­pa-­

cei­ro win­
ne­
ba­
go ori­
gi­
nal­
men­
te era tão gran­
de que ele ti­nha de car-­

re­gá-lo nas cos­

tas. O ór­
gão es­
ta­
va tão des­
li­
ga­
do do res­
tan­te do seu

ser que ele o en­

vi­
ou na fren­
te pa­
ra ter um in­
ter­
cur­
so com a fi­lha do

che­fe da al­
deia que es­
ta­
va por al­
can­
çar. Co­
mo vo­
cê po­de­ria ima­gi-­

nar, is­so cria um gran­

de re­
bu­
li­
ço na al­
deia. A se­
xu­
a­li­
da­
de do Tra­pa-­

cei­ro es­
tá to­
tal­
men­
te iso­
la­
da do res­
tan­
te da sua iden­
ti­
da­
de, de mo­do

mui­to pa­
re­
ci­
do com o que acon­
te­
ce com a se­
xu­
a­li­
da­
de do ado­
les-­

cen­te.

O pênis do Tra­
pa­
cei­
ro win­
ne­
ba­
go aca­
ba sen­
do mas­
ti­ga­do por

uma tâ­
mia que ele es­
ta­
va ca­
çan­
do, dan­
do-lhe o seu ta­
ma­nho (re­du-­

zi­do) atu­
al. Aí, en­
tão, ele po­
de li­
gar-se ao cor­
po. A mas­ti­ga­ção do

pri­mi­ti­vo, enor­
me e des­
co­
ne­
xo pênis, ao per­
mi­
tir que ele pas­se a ser
me­nor e mais fácil de li­
dar, tem um sig­
ni­
fi­
ca­
do se­
me­
lhan­te à cir­cun-­

ci­são mas­
cu­
li­
na e fe­
mi­
ni­
na nos ri­
tu­
ais da pu­
ber­
da­
de. A sub­ju­ga­ção

da sen­su­
a­li­
da­
de de­
sen­
fre­
a­da e des­
co­
ne­
xa do Tra­
pa­
cei­
ro e o gol­pe

des­
fe­ri­do con­
tra ela be­
ne­
fi­
ci­am a cul­
tu­
ra.

Os ór­
gãos ge­
ni­
tais do Tra­
pa­
cei­
ro win­
ne­
ba­
go não só di­mi­nu­em

de ta­ma­
nho e per­
dem o vi­
gor, co­
mo tam­
bém tor­
nam-se par­te in­te-­

gran­te do seu cor­

po; as­
sim seus im­
pul­
sos são po­
ten­
ci­
al­
men­te con-­

tro­la­dos pe­
los ou­
tros ele­
men­
tos do seu ser. To­
da­
via, ele ain­da não

es­
tá in­tei­
ra­
men­
te pre­
pa­
ra­
do pa­
ra um “re­
la­
ci­
o­na­
men­
to sig­ni­fi­ca­ti­vo”

até que te­

nha co­
nhe­
ci­
do o ou­
tro se­
xo. No iní­
cio, a se­
xu­a­li­da­de do

tra­pa­cei­
ro é po­
li­
mor­
fi­
ca­
men­
te per­
ver­
ti­
da e in­
di­
fe­
ren­
ci­
a­da. Por­tan­to,

ela en­glo­
ba am­
bos os se­
xos. É por is­
so que os ado­
les­
cen­tes, por

exem­plo, sen­tem-se tão atra­

í­
dos por rou­
pas e pen­
te­
a­dos unis­sex e

por­que, quan­
do não es­
tão com­
ple­
ta­
men­
te con­
ta­
mi­
na­
dos pe­la ho-­

mo­fo­bia da cul­
tu­
ra, po­
dem ser ero­
ti­
ca­
men­
te atra­
í­
dos por am­bos os

se­xos.

O Tra­
pa­
cei­
ro que há den­tro de ca­da um de nós pre­
ci­sa de al­gum tem­
po

pa­
ra va­
gar pe­
lo mun­
do e ex­
plo­rá-lo, com o sim­ples pro­pósi­to de aten­der à

nos­
sa ân­
sia por sen­
sa­
ções e ex­pe­riên­cias, e pa­ra des­co­brir quem so­mos, do

que gos­
ta­
mos e do que não gos­ta­mos, o que sen­ti­mos ou não sen­ti­mos e o que

pen­
sa­
mos ou não pen­ mos.
sa­

O Tra­
pa­cei­
ro win­
ne­
ba­
go en­
ga­
na um che­
fe trans­
for­man­do-se

nu­ma mu­
lher, ca­
san­
do-se com ele e dan­
do-lhe vá­
rios fi­
lhos an­tes de

ser des­
co­
ber­
to e fu­
gir. Os Tra­
pa­
cei­
ros mais po­
de­
ro­
sos são an­dró­gi-­

nos, e is­
so po­
de ser ex­
pres­
so pe­
lo uso de rou­
pas de am­
bos os se­xos.

Eles sa­bem co­

mo é ser ho­
mem e mu­
lher e, por­
tan­
to, pos­su­em uma

es­
pécie de to­
ta­
li­
da­
de que faz com que não pre­
ci­
sem de um in­te­gran-­

te do se­
xo opos­
to pa­
ra se sen­
ti­
rem com­
ple­
tos. Eles se sen­tem ati­va-­

dos pe­lo mun­do e vi­

vem num es­
ta­
do ge­
ral de fes­
ti­
va ex­
ci­ta­ção.

Aque­
les que con­
fe­
rem ca­
ris­
ma e po­
der às su­
as fa­
ce­tas de Tra-­

pa­cei­ro não têm me­

do de li­
be­
rar su­
as ener­
gi­
as psíqui­
cas; eles po­dem

se co­mu­
ni­
car e ter um bom re­
la­
ci­
o­na­
men­
to com am­
bos os se­xos

por­que ati­
va­
ram seus la­
dos mas­
cu­
li­
no e fe­
mi­
ni­
no. E eles não re­pri-­

mem seus sen­

ti­
men­
tos se­
xu­
ais mes­
mo que se­
jam con­
si­
de­ra­dos so­ci-­

al­men­te im­
pró­
prios (ain­
da que o Tra­
pa­
cei­
ro es­
per­
to apren­da a não

agir de acor­
do com es­
ses “sen­
ti­
men­
tos im­
pró­
prios”). Eles tam­bém
des­
per­
di­
çam pou­
ca ener­
gia com­
pro­
me­
ten­
do seus pró­
prios de­se­jos a

fim de agra­
dar os ou­
tros. Eles sa­
bem o que os agra­
da e sa­
tis­faz e não

têm me­do de ser ex­

cên­
tri­
cos ou di­
fe­
ren­
tes.

Em­
bo­
ra o Bo­
bo nun­
ca es­
te­
ja re­
al­
men­
te com­
pro­
me­ti­do com a

so­ci­e­da­
de con­
ven­
ci­
o­nal, ele apren­
de as re­
gras des­
sa so­
ci­e­da­de e co-­

mo atu­
ar ne­
la efi­
caz­
men­
te. Es­
sa ha­
bi­
li­
da­
de in­
clui o de­
sem­pe­nho de

um pa­pel so­
ci­
al apro­
pri­
a­do (ou de pa­
péis so­
ci­
ais apro­
pri­a­dos) sem

que ele se iden­

ti­
fi­
que com es­
ses pa­
péis. Os Bo­
bos que re­ser­vam al-­

gum tem­
po pa­
ra des­
co­
brir do que re­
al­
men­
te gos­
tam e o que re­al-­

men­te pen­
sam e sen­
tem po­
dem mu­
dar de pa­
péis à me­di­da que as

cir­cuns­
tân­
cias e si­
tu­
a­ções se al­
te­
ram, sem pas­
sar por uma cri­se de

iden­ti­da­
de. Eles sa­
bem que não es­
tão re­
pre­
sen­
tan­
do seus pa­péis.

Próxi­mo do fim do ci­

clo win­
ne­
ba­
go, por exem­
plo, o Tra­
pa­cei­ro as­su-­

me no­va­
men­
te a sua iden­
ti­
da­
de mas­
cu­
li­
na, ca­
sa-se e tem fi­lhos, mas

nem por um mo­

men­
to pen­sa que es­
se pa­
pel irá de­
fi­
ni-lo ou sub­ju-­

gá-lo.

O Tra­
pa­
cei­
ro que exis­
te den­
tro de ca­
da um de nós pre­ci­sa de

al­gum tem­
po pa­
ra an­
dar pe­lo mun­
do e ex­
plo­
rá-lo sim­
ples­men­te pa-­

ra aten­
der à nos­
sa ân­
sia por sen­
sa­
ções e ex­
pe­
riên­
cias e pa­ra des­co-

brir quem so­

mos, do que gos­
ta­
mos e do que não gos­
ta­mos, o que

sen­ti­mos ou não sen­

ti­
mos, e o que pen­
sa­
mos ou não pen­sa­mos.

Sem is­so, nun­

ca te­
re­
mos ne­
nhum sen­
so ver­
da­
dei­
ro de iden­ti­da­
de.[

27 ] É por is­
so que tan­
tas pes­
so­
as ex­
tre­
ma­
men­
te po­
de­
ro­sas e in­te-­

res­
san­tes têm co­
me­
ti­
do os ex­
ces­
sos da ju­
ven­
tu­
de, in­cor­ri­do em

gran­des er­
ros e, fre­
quen­
te­
men­
te, apren­
di­
do com os pró­
prios fra­
cas-­

sos.

Tra­pa­cei­ros: Ex­plo­r a­ção e Au­to­ex­pres­são

Os Tra­pa­
cei­
ros tam­
bém apren­
dem a do­
mi­
nar por meio da ex­pe­ri-­

men­ta­ção: des­
mon­
tan­
do máqui­
nas pa­
ra ver co­
mo elas fun­ci­o­nam,

ten­tan­do in­
ven­
tar no­
vas coi­
sas, apren­
den­
do co­
mo fun­
ci­o­na a po­
líti-­

ca de uma or­
ga­
ni­
za­
ção ou ten­
tan­
do des­
co­
brir o que faz as ou­
tras

pes­
so­as en­
gor­
da­
rem. A cu­
ri­
o­si­
da­
de do Tra­
pa­
cei­
ro, ex­
pres­sa des­sa

ma­nei­ra, tam­
bém nos aju­
da a apren­
der que ti­
po de tra­
ba­lho gos­ta-­
mos de fa­
zer e nos pro­
por­
ci­
o­na pe­
lo me­
nos as ha­
bi­
li­
da­
des no ní­vel

de prin­
ci­
pi­
an­te pa­
ra po­
der­
mos ini­
ci­
ar es­
se tra­
ba­
lho.

Em­
bo­
ra a ener­
gia do Tra­pa­cei­ro pos­sa e de­
va ser li­mi­ta­da e ca­na­li­
za-­

da, ela nun­

ca de­
ve ser to­ men­te re­pri­mi­da. Na vi­
tal­ da do in­
di­
ví­duo, ob­vi-­

a­men­te, fé­
rias e pau­
sas fre­
quen­
tes pa­
ra di­
ver­
ti­
men­
tos e cui­da­dos

com o con­
for­to do cor­
po, as­
sim co­
mo um bom sen­
so de hu­mor, aju-­

dam as pes­
so­
as a per­
ma­
ne­
cer fe­
li­
zes, equi­
li­
bra­
das e men­tal­men­te sa-­

di­as.

O Tra­
pa­
cei­
ro ex­
pe­
ri­
men­
ta­
do que exis­
te den­
tro de ca­da um de

nós é um epi­
cu­
ris­
ta ico­
no­
clas­
ta que tem gos­
tos in­
di­
vi­
du­
a­lis­tas e al­ta-­

men­te de­
sen­vol­
vi­
dos e que en­
con­
tra ma­
nei­
ras so­
ci­
al­
men­te acei­tá-­

veis pa­ra a ex­

pres­
são das mui­
tas fa­
ce­
tas da sua per­
so­
na­li­da­de. Al­ta-­

men­te cri­
a­ti­
vos, os Tra­
pa­
cei­
ros con­
se­
guem cri­
ar mo­
dos de vi­da que

se adap­
tam a eles e lhes per­
mi­
tem a ple­
na ex­
pres­
são de to­das as coi-­

sas que eles ado­

ram fa­
zer, mes­
mo que pa­
ra mui­
tos es­
sas coi­sas pos-­

sam pa­
re­
cer in­
co­
muns. Ain­
da que es­
ses es­
ti­
los de vi­
da pos­sam co­lo-­

cá-los à mar­
gem da so­
ci­
e­da­
de (pen­
se nos es­
ti­
los de vi­
da de mui­tos

ar­
tis­tas e músi­
cos, por exem­
plo), eles con­
ti­
nu­
am sen­
do uma for­ça

po­si­ti­va den­
tro de­
la.

Na ve­
lhi­ce, o Bo­
bo nos en­
si­
na a re­
nun­
ci­
ar à ne­
ces­
si­
da­de de po-­

der, de atin­
gir me­
tas e de re­
a­li­
zar gran­
des fei­
tos pa­
ra que pos­sa­mos

vi­ver a nos­
sa vi­
da tal co­
mo ela é. Po­
de­
mos nos sen­
tir as­
sim em qual-­

quer mo­
men­to em que a cons­
ciên­
cia da mor­
ta­
li­
da­
de nos le­va a sa-­

bo­re­ar ca­
da mo­
men­
to da vi­
da co­
mo al­
go pre­
ci­
o­so por si mes­mo.

O Bo­bo e o He­rói
Os ele­men­
tos do Bo­
bo exis­
ten­
tes na psi­
que nas­
cem de seus ele­men-­

tos he­roi­
cos. É por is­
so que o he­
rói bom e vir­
tuo­
so, que co­me­ça com

um prísti­
no Ino­
cen­
te, cheio de in­
te­
gri­
da­
de, fé e co­
ra­
gem, fre­quen­te-­

men­te tem co­

mo ca­
ma­
ra­
da um Tra­
pa­
cei­
ro. Es­
te po­
de lhe pro­por­ci­o-­

nar as ma­
nhas das ru­
as, as quais tal­
vez não se­
jam con­
sis­ten­tes com

a au­toi­
ma­
gem he­
roi­
ca mas, mes­
mo as­
sim, se­
rão ne­
ces­
sá­rias à sua

so­bre­vi­
vên­
cia.
 Não é ape­
nas a in­
sen­
sa­
tez do he­
rói, po­
rém, mas to­dos os seus

ele­men­
tos in­
sen­
sa­
tos que pre­
ci­
sam ser neu­
tra­
li­
za­
dos o su­fi­ci­en­te pa-­

ra que não de­

te­
nham o con­
tro­
le do in­
di­
ví­
duo, ain­
da que tam­bém

não se­jam re­

pri­
mi­
dos. Eles es­
tão na po­
si­
ção de le­
ais e in­se­pa­rá­veis

com­pa­nhei­
ros dos he­
róis. Por meio de um di­
á­lo­
go en­
tre o Ego mais

“he­roi­co” e o com­
pa­
nhei­
ro Bo­
bo ou Tra­
pa­
cei­
ro po­
de-se en­con­trar

uma es­
tra­
té­
gia pa­
ra sal­
var a víti­
ma (o Ór­
fão) que se­
ja ao mes­mo

tem­po apro­
pri­
a­da às cir­
cuns­
tân­
cias (o Tra­
pa­
cei­
ro) e es­
te­
ja de acor­do

com os prin­
cí­pios mo­
rais (o Ino­
cen­
te). Mui­
tas ve­
zes, o com­pa­nhei­ro

Tra­pa­cei­
ro (ou o he­
rói Tra­pa­
cei­
ro, quan­
do am­
bos es­
tão pre­sen­tes

nu­ma pes­
soa) con­
se­
gue en­
con­
trar uma ma­
nei­
ra in­
te­
li­
gen­te de con-­

tor­nar os obs­
tá­
cu­
los e não pre­
ci­
sa en­
fren­
tá-los di­
re­
ta­
men­te.

O Ego – re­
for­
ça­
do pe­
lo Ino­
cen­
te, pe­
lo Ór­
fão, pe­
lo Guer­
rei­ro e

pe­lo Ca­
ri­
do­
so – iden­
ti­
fi­
ca-se com a or­
dem. Ele de­
se­
ja um mun­do or-­

ga­ni­za­do e tem pa­

vor do ca­
os, se­
ja na cul­
tu­
ra ou na psi­
que. O Bo­bo,

po­rém, es­
tá ali­
a­do ao ca­
os e à de­
sor­
dem e, por­
tan­
to, ao prin­cí­pio da

en­tro­pia no uni­
ver­
so. Às ve­
zes, o Bo­
bo di­
vi­
de-se por­
que o Ego não

quer e não po­

de apro­
var ou per­
mi­
tir o que ele pla­
ne­
ja fa­
zer.

O Bo­bo, o Id e a Dan­ça
So­
men­
te quan­
do ti­
ver­
mos de­
sen­
vol­
vi­
do um re­
la­ci­o­na­men­to

du­ra­dou­
ro com o nos­
so com­
pa­
nhei­
ro in­
te­
ri­
or Bo­
bo é que po­de­re-­

mos “con­
fi­
ar no pro­
ces­
so”, mes­
mo em oca­
si­
ões de pe­
ri­
go. Quan­do

es­
sa con­
fi­
an­
ça es­
ti­
ver bem de­
sen­
vol­
vi­
da, po­
de­
re­
mos des­fru­tar do

pas­
seio, um fe­
nô­
me­
no aná­
lo­
go ao pra­
zer que as cri­
an­
ças sen­tem ao

an­dar na mon­
ta­
nha-rus­
sa. Elas sim­
ples­
men­
te se­
gu­
ram-se e gri­tam –

mas os gri­
tos não são de ter­
ror e, sim, de pra­
zer e ale­
gria.

É im­
por­
tan­
te re­
co­
nhe­
cer que, as­
sim co­
mo o Ino­
cen­te, o Ór­
fão,

o Guer­
rei­
ro e o Ca­
ri­
do­
so aju­
dam a de­
sen­
vol­
ver o Ego mas não são o

Ego, o Bo­
bo tam­
bém aju­
da a trans­
for­
mar o Id mas ele pró­prio não é

o Id. O Bo­
bo pri­
mei­
ro nos aju­
da a nos dis­
so­
ci­
ar­
mos da vi­da ins­tin­ti-­

va fun­da­
men­tal pa­
ra po­
der­
mos de­
sen­
vol­
ver a cons­
ciên­
cia. To­da­via,

ele tam­
bém nos pro­
por­
ci­
o­na uma li­
ga­
ção en­
tre os ele­
men­tos ins­tin-­

ti­vos e nos­
sa pró­
pria Al­
ma, uma li­
ga­
ção que mui­
tas ve­
zes é ex­te­
ri­or

à pró­pria cons­
ciên­
cia.
 Quan­
do a cons­
ciên­
cia es­
tá in­
te­
gra­
da, o Bo­
bo er­
ran­te trans­for-­

ma-se no Bo­
bo da Cor­
te ou Bu­
fão, o qual tem um pa­
pel es­ta­be­le­ci-­

do e acei­
to na psi­
que. An­
tes des­
sa trans­
for­
ma­
ção al­
quí­mi­ca, o Ego

ten­de a ope­
rar no sen­
ti­
do de re­
pri­
mir a vi­
da ins­
tin­
ti­
va – se ele não

agis­se as­
sim não se­
rí­
a­mos ci­
vi­
li­
za­
dos! To­
da­
via, a mai­
o­ria de nós ten-­

de a se ex­
ce­
der nis­
so; per­
de­mos nos­
sa for­
ça, ca­
ris­
ma e po­der por­
que

es­
ta­mos iso­
la­dos da ba­
se ins­
tin­
ti­
va da nos­
sa na­
tu­
re­
za.

As pes­
so­
as que em­
preen­
de­
ram a jor­
na­
da e de­
sen­
vol­ve­ram um

Self in­
te­
gra­
do po­
dem con­
fi­
ar em seus ins­
tin­
tos. Quan­
do vi­vem por

meio de seus Sel­ves es­

sen­
ci­
ais mais pro­
fun­
dos, elas po­
dem “bus­car a

fe­
li­ci­da­
de” sem te­
rem me­
do de fa­
zer mal a si mes­
mas ou aos ou­tros.

Elas sa­bem co­

mo con­
fi­
ar no pro­
ces­
so da vi­
da e, quan­
do agem as­sim,

a vi­da po­
de se trans­
for­
mar nu­
ma dan­
ça – uma ma­
ni­
fes­
ta­
ção de pu­ra

ale­gria.

Além da In­di­vi­du­a­ção: A Plu­r a­li­da­de Ra­di­cal

da Psiq
­ ue
No li­vro Re-Vi­si­o­ning Psy­cho­logy, Ja­
mes Hill­
man su­
ge­
re que, pa­ra a

psi­co­lo­gia, o po­
li­
te­
ís­
mo é um mo­
de­
lo mais ade­
qua­
do do que o mo-­

no­te­ís­mo por­que a ideia de um só Deus cria em nós a ilu­são de que

po­de­mos nos trans­

for­
mar em um Self. Ele re­
fle­
te a pers­
pec­ti­va do

Bo­bo Sá­
bio ao de­
fen­
der a acei­
ta­
ção da gran­
de di­
ver­
si­
da­
de de ma­nei-­

ras po­ten­
ci­
ais de ser e de se com­
por­
tar que há den­
tro de ca­da in­di­ví-­

duo.

Hill­
man exor­
ta a psi­
co­
lo­
gia a “não se dei­
xar en­
ga­
nar por su­as

prin­ci­pais con­
vic­
ções e pres­
su­
po­
si­
ções” e, as­
sim, “des­
truir a cren­ça

li­te­ral nas pes­

so­
as, re­
per­
so­
ni­
fi­
can­
do-as por meio de me­tá­fo­ras”.

“Nes­
se ca­
so”, con­
ti­
nua ele, “a per­
so­
na­
li­
da­
de po­
de­
ria ser ima­gi­na­da

de uma no­
va ma­
nei­
ra: que eu se­
ria uma pes­
soa im­
pes­
so­al, uma me-­

tá­fo­ra re­
pre­
sen­
tan­
do múl­
ti­
plas per­
so­
ni­
fi­
ca­
ções, imi­
tan­
do ima­gens

que es­
tão den­
tro do meu co­ra­
ção e cons­
ti­
tu­
em o meu des­
ti­no, e que

es­
ta Al­ma, da qual fui pro­
je­
ta­
do, pos­
sui ele­
men­
tos ar­
que­típi­cos pro-­

fun­dos que são es­

tra­
nhos, inu­
ma­
nos e im­
pes­
so­
ais. A mi­nha pro­pos-­
ta per­
so­
na­
li­
da­
de é uma per­
so­
na por meio da qual a Al­
ma se ex­pres-

sa.”

Hill­
man fa­
la de “ar­
quéti­
pos per­
so­
ni­
fi­
ca­
dos co­
mo Deu­ses”, na

tra­di­ção po­
li­
te­
ís­
ta, os quais “se apre­
sen­
tam co­
mo um es­píri­to-guia

(spi­ri­tus rec­tor) com po­

si­
ções éti­
cas, sen­
ti­
men­
tos, re­
a­ções ins­tin­ti­vas,

ma­nei­ras de pen­
sar e de fa­
lar. Es­
sas pes­
so­
as, ao do­
mi­
na­
rem os meus

com­ple­
xos do­
mi­
nam a mi­
nha vi­
da”.[ 28 ]

A não ser por bre­

ves e trans­
cen­
den­
tes mo­
men­
tos de uni­da­de,

ca­da um de nós vi­

ve com uma plu­
ra­
li­
da­
de in­
te­
ri­
or – plu­ra­li­da­de que

na mai­o­
ria das ve­
zes nem mes­
mo é in­
te­
gra­
da. Na ver­
da­de, ge­ral-­

men­te so­
mos ca­
pa­
zes de vi­
ver com es­
sa plu­
ra­
li­
da­
de in­
te­ri­or por­que

re­pri­mi­mos o co­
nhe­
ci­
men­
to das par­
tes do nos­
so ser que não se

adap­tam à ima­
gem que fa­
ze­
mos de nós mes­
mos ou, en­tão, por­que

nos de­
di­
ca­
mos a pro­
je­
tos de au­
to­
a­per­
fei­
ço­
a­men­
to pa­
ra ten­tar fa­zer

com que es­

sas par­
tes se adap­
tem a es­
sa ima­
gem. To­
da­
via, a con­di­ção

hu­ma­na im­
pli­
ca ex­
pe­
ri­
men­tar­
mos al­
gu­
mas plu­
ra­
li­
da­
des ra­di­cais em

nos­sa vi­
da: di­
fe­
ren­
tes par­
tes de nós mes­
mos, por exem­
plo, irão que-­

rer coi­sas di­

fe­
ren­
tes. O Bo­
bo nos en­
si­
na co­
mo dei­
xar de ne­gar es­se

fa­
to e apren­
der a des­
fru­
tá-lo.

Co­mo nos Ex­pres­sar no Mun­do

No li­vro Em­bra­cing Our Sel­ves, Hal Sto­
ne nos ofe­
re­
ce um exer­
cí­cio

pa­ra nos aju­

dar a reex­
pe­
ri­
men­
tar a ri­
que­
za da plu­
ra­
li­
da­de que há

den­tro de nós.[ 29 ] Ele nos faz re­

co­
nhe­
cer que nos­
sa psi­que é cons-­

ti­tu­í­das de mui­
tos Sel­ves po­
ten­
ci­
ais, al­
guns dos quais nós re­pri­mi-­

mos, ne­
ga­
mos ou ocul­
ta­
mos. Usan­
do téc­
ni­
cas ges­talt, Sto­ne faz as

pes­
so­as fa­
la­
rem e se mo­
vi­
men­
ta­
rem a par­
tir des­
ses ou­tros Sel­ves,

con­vi­dan­
do-as a re­
tor­
nar no­
va­
men­
te à cons­
ciên­
cia e a uma co­mu-­

nhão mais har­

mo­
ni­
o­sa com o mun­
do. À me­
di­
da que se des­lo­cam de

uma iden­
ti­
da­de pa­
ra ou­
tra, as pes­
so­
as ado­
tam lin­
gua­
gens cor­po­
rais

e pa­drões de fa­
la di­
fe­
ren­
tes, e pa­
re­
cem ter ra­
ças e ida­
des tam­bém di-­

fe­
ren­tes. Mui­tas ve­
zes, ca­
da Self tem um no­
me. Is­
so di­
fe­re dos dis-­

túr­bios de per­
so­
na­
li­
da­
des múl­
ti­
plas por­
que tra­
ta-se de um pro­ces­so

cons­ci­en­
te. É o Bo­
bo Sá­
bio que con­
se­
gue trans­
cen­
der a ilu­são de
um Self uni­
fi­
ca­
do a fim de ma­
ni­
fes­
tar a di­
ver­
si­
da­
de de sua to­ta­li­da­de

no mun­
do.

Pa­
ra po­
der­
mos cres­
cer, pre­
ci­sa­mos en­glo­bar to­dos os nos­sos pen­sa­men-­

tos, sen­
ti­
men­
tos e im­
pul­ fli­tan­tes – os nos­sos di­ver­sos Sel­
sos con­ ves. Quan­do

is­
so acon­
te­
ce pas­
sa­
mos a ser Bo­bos sá­bios e não in­sen­sa­tos. Ain­da que is­
so

ra­
ra­
men­
te tor­
ne a vi­
da de um in­di­ví­duo mais or­de­
na­da, o pro­ces­so pro­por­
ci-­

o­
na-lhe ex­
pe­
riên­
cia e en­ que­ce-lhe a vi­da.
ri­

O Bo­
bo que exis­
te den­
tro de to­
dos nós não se dei­xa en­ga­nar

pe­las apa­
rên­
cias e des­
trói o nos­
so sen­
so de im­
por­
tân­
cia tra­zen­do-

nos de vol­
ta à Ter­
ra. Ele cer­
ta­
men­
te eli­
mi­
na qual­
quer sen­sa­ção de

con­tro­le so­
bre o nos­
so des­
ti­
no – e, por­
tan­
to, faz com que dei­xe­mos

de la­do uma pos­

tu­
ra he­
roi­
ca em re­
la­
ção à vi­
da. Em vez dis­so, o Bo-­

bo sim­ples­
men­
te ex­
pres­
sa a plu­
ra­
li­
da­
de in­
te­
ri­
or e sa­
bo­
reia as be­le­zas

e ale­gri­
as de ca­
da mo­
men­
to e in­
di­
ví­
duo sin­
gu­
la­
res e di­
fe­ren­tes.

Os Go­
ver­
nan­
tes e Ma­
gos tra­
ba­
lham du­
ro pa­
ra re­
di­
mir e cu­rar o

pla­ne­ta. Os Sá­
bios se es­
for­
çam pa­
ra des­
co­
brir a ver­
da­
de. Ape­nas o

Bo­bo sim­
ples­
men­
te con­
fia no mo­
men­
to e sa­
bo­
reia a vi­
da em to­da a

sua ple­ni­
tu­
de, apre­
ci­
an­
do, sem fa­
zer jul­
ga­
men­
tos, não ape­nas as

ale­gri­as da vi­
da mas tam­
bém as su­
as tris­
te­
zas. O Bo­
bo, por­tan­to,

tem a fran­
que­
za e a cri­
a­ti­
vi­
da­
de do Ino­
cen­
te sem a sua pro­pen­são

pa­ra ne­
gar a ver­
da­
de ou pre­
ci­
sar de pro­
te­
ção. O Bo­
bo vê as coi­sas

com cla­
re­
za su­
fi­
ci­
en­
te até mes­
mo pa­
ra acon­
se­
lhar o Go­
ver­nan­te.

O re­
co­
nhe­
ci­
men­
to e a acei­
ta­
ção da fa­
li­
bi­
li­
da­
de hu­ma­na por

par­
te do Bo­
bo de­
ve mo­
ti­
var ri­
sa­
das e não opi­
ni­
ões, de­
ses­pe­ro ou,

até mes­
mo, ati­
vis­
mo so­
ci­
al. Quan­
do o Bo­
bo es­
tá pre­
sen­te, ex­pe­ri-­

men­ta­mos a ale­
gria por­
que es­
ta­
mos li­
vres de to­
das as “obri­ga­ções”

co­le­ti­vas e po­
de­
mos re­
al­
men­
te vi­
ver. Ao re­
nun­
ci­
ar ao Ego e à ne­
ces-­

si­da­de de ser­
mos im­
por­
tan­
tes, po­
de­
mos nos abrir pa­
ra a ale­gria.

Es­
se es­
ta­
do não é o fim da jor­
na­
da, pois ela pros­
se­
gue ao lon­go

de nos­sa vi­
da. No en­
tan­
to, ele efe­
ti­
va­
men­
te al­
te­
ra a qua­li­da­de da jor-­

na­da: uma vez que te­

nha­
mos ul­
tra­
pas­
sa­
do o he­
ro­
ís­
mo e en­tra­do na

dan­ça, pas­
sa­
mos a ex­
pe­
ri­
men­
tar um so­
fri­
men­
to mui­
to me­nor. O

Bo­bo, por­
tan­
to, é o ar­
quéti­
po que nos li­
ga à vi­
da ins­
tin­ti­va e nos

aju­da a vi­
ver com mais ale­
gria. Tal­
vez is­
so acon­
te­
ça por­
que o Bo­bo

sa­be que “ve­

mos o di­
vi­
no da úni­
ca ma­
nei­
ra que po­
de­
mos, pe­la acei-­

ta­ção do hu­
ma­
no”, não mais pre­
ci­
san­
do nos es­
for­
çar e po­den­do
sim­ples­
men­
te nos re­
go­
zi­
jar por es­
tar­
mos aqui nes­
ta Ter­
ra – tal co­mo

ela é e tal co­

mo nós so­
mos.
 PAR­TE II

A Pre­pa­ra­ção pa­ra a Jor­na­da

 Ca­pí­tu­lo 6

O Ino­cen­te

O Ino­cen­
te é aque­
la par­
te do nos­
so ser que con­
fia na vi­da, em nós

mes­
mos e nas ou­
tras pes­
so­
as. Ela é a par­
te que tem fé e es­pe­ran­ça,

mes­
mo quan­
do al­
go apa­
ren­
te­
men­
te é im­
pos­
sí­
vel. Ela é a par­te de

nós que “man­

tém a fé” no que quer que es­
te­
ja­
mos es­
pe­ran­do. Ela é

tam­bém a par­
te que nos per­
mi­
te con­
fi­
ar nas ou­
tras pes­
so­as o bas-­

tan­te pa­
ra po­
der­
mos apren­der com elas, sen­
do fun­
da­
men­tal pa­ra o

apren­di­za­
do das ha­
bi­
li­
da­
des bási­
cas da vi­
da e de nos­
sas ati­vi­da­des

pro­fis­si­
o­nais.

No iní­
cio, to­
dos so­
mos ino­
cen­
tes e com­
ple­
ta­
men­
te in­de­fe­sos

den­tro do úte­
ro ma­
ter­
no. Se ti­
ver­
mos sor­
te, re­
ce­
be­
re­
mos amor e

cui­da­dos de nos­
sos pais e po­
de­
re­
mos con­
tar com o apoio de pa­ren-­

tes, ami­
gos e ins­
ti­
tui­
ções so­
ci­
ais que acre­
di­
tam em nós e no nos­so

po­ten­ci­
al, en­co­
ra­
jam nos­
sos es­
for­
ços pa­
ra do­
mi­
nar e de­sen­vol­ver

nos­sas ha­
bi­
li­
da­
des e in­
di­
vi­
du­
a­li­
da­
de e aju­
dam-nos a ga­
ran­tir nos­sa

se­gu­ran­
ça até ter­
mos ida­
de su­
fi­
ci­
en­
te pa­
ra cui­
dar de nós mes­mos.

O INO­CEN­TE
Me­ta: Per­ma­ne­cer em se­gu­ran­ça
Me­do: Aban­do­no
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Ne­gá-lo ou pro­cu­rar so­cor­ro
Ta­re­fa: Fi­de­li­da­de, dis­cer­ni­men­to
Dádi­va: Ver­da­de, oti­mis­mo, le­al­da­de

As cri­
an­ças que fo­
ram ama­
das e re­
ce­
be­
ram cui­
da­
dos têm uma

ma­ra­vi­lho­
sa con­
fi­
an­
ça de que o mun­
do é um lu­
gar se­
gu­ro pa­ra elas

e de que po­
dem con­
tar com as ou­
tras pes­
so­
as pa­
ra lhes pro­por­ci­o­nar

o apoio físi­
co, in­
te­
lec­
tu­
al e emo­
ci­
o­nal de que ne­
ces­
si­
tam pa­ra cres-­

cer e ama­
du­re­
cer. A con­
fi­
an­
ça que elas têm nos ou­
tros e, con­se-­
quen­te­men­
te, tam­
bém em si mes­
mas, per­
mi­
te que apren­dam as ha-­

bi­li­da­des de que ne­

ces­
si­
tam na vi­
da – so­
ci­
a­li­
za­
ção bási­
ca em re­la­ção

ao am­bi­
en­
te cul­
tu­
ral e ha­bi­
li­
da­
des e co­
nhe­
ci­
men­
tos vo­ca­ci­o­nais.

Elas sa­bem que al­

gum dia irão ga­
ran­
tir a se­
gu­
ran­
ça de ou­tras pes­so-­

as e trans­
mi­
tir-lhes o que apren­
de­
ram, ain­
da que por ho­ra is­so lhes

pa­re­ça di­
fícil de acre­
di­
tar.

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Ino­cen­te no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

No iní­
cio, to­
dos so­
mos ino­
cen­
tes e acre­
di­
ta­
mos no que as pes-­

so­as in­ves­
ti­
das de au­
to­
ri­
da­
de nos en­
si­
nam, quer elas te­
nham ou não

em men­
te os nos­
sos me­
lho­
res in­
te­
res­
ses. O Ino­
cen­
te que há den­tro

de nós acre­
di­ta mes­
mo quan­
do a con­
fi­
an­
ça não é jus­
ti­
fi­
ca­da. O Ino-­

cen­te acre­
di­
ta quan­
do um de nos­
sos pais nos diz que so­mos fei­os,

mal­com­
por­
ta­dos, ego­
ís­
tas, de­
sas­
tra­
dos, es­
túpi­
dos ou pre­gui­ço­sos. É

o Ino­cen­
te que ti­
ra uma no­
ta ruim e con­
clui que é uma pes­soa pou-­

co in­te­li­
gen­
te. É tam­
bém o Ino­
cen­
te que in­
te­
ri­
o­ri­
za o ra­
cis­mo, o se-­

xis­mo, a ho­
mo­
fo­
bia ou os pre­
con­
cei­
tos de clas­
se, e que acre­di­ta ser

es­
sen­ci­al­
men­te ne­
ga­
ti­
va qual­
quer coi­
sa de­
sa­
pro­
va­
da pe­
los ou­tros.

Em­
bo­
ra uma in­
fân­
cia se­
gu­
ra e fe­
liz aju­
de a pro­
du­
zir uma pos-­

tu­ra oti­mis­
ta e con­
fi­
an­
te em re­
la­
ção à vi­
da, sua au­
sên­
cia não sig­ni­fi-­

ca ne­ces­
sa­
ri­
a­men­
te que vo­
cê pos­
sa ga­
nhar as dádi­
vas do Ino­cen­te.

Al­gu­mas pes­
so­
as pas­
sam maus bo­
ca­
dos na in­
fân­
cia e tor­nam-se

adul­tos fe­
li­
zes e pro­
du­
ti­
vos, en­
quan­
to ou­
tras per­
ma­
ne­
cem dis­fun­ci-­

o­nais du­
ran­
te to­
da a vi­
da.

Pa­r a­í­so Per­di­do, Pa­r a­í­so Re­con­quis­ta­do

Mui­tas tra­
di­
ções ce­
le­
bram o mi­
to da per­
da da ino­
cên­
cia. No cris­ti­a-

nis­mo, há o mi­
to da ex­
pul­
são do Pa­
ra­
í­
so e a con­
de­
na­
ção da hu­
ma-­

ni­da­de a vi­
ver num mun­
do de dor, so­
fri­
men­
to e la­
bu­
ta. Em to­das as

su­as ver­
sões, po­
rém, a his­
tó­ria não ter­
mi­
na nes­
se pon­
to, pois o mi­to

sem­pre fa­
la so­
bre a vin­
da de um re­
den­
tor que irá sal­
var a hu­ma­ni-­
da­de – ou, pe­
lo me­
nos, aque­
les que man­
têm a fé em Deus – e re-­

con­du­zi-la ao Pa­
ra­
í­
so.

Em al­
gu­mas tra­
di­
ções ori­
en­
tais, o Pa­
ra­
í­
so per­
di­
do é uma vi­são

de mun­
do que nos li­
ber­
ta das ilu­
sões. Se­
guin­
do-se ino­
cen­te­men­te a

ori­en­ta­
ção de um mes­
tre ou gu­
ru, e pra­
ti­
can­
do-se exer­
cí­cios co­mo a

me­di­ta­ção, por exem­

plo, a fé se­
rá re­
com­
pen­
sa­
da com a ob­ten­ção do

nir­va­na, o que nos per­

mi­
te uma ex­
pe­
riên­
cia de uni­
da­
de com a be­le-­

za do uni­
ver­
so.

Em The Ti­me Fal­ling Bo­di­es Take to Light: My­tho­logy, Se­xu­a­lity, and

the Ori­
gins of Cul­ re, Wil­
tu­ li­
am Irwin Thomp­
son de­
fen­
de a te­se de que

mui­tas cul­
tu­
ras pos­
su­
em um for­
te sen­
so de que a per­
da da ino­cên-­

cia é um pro­
ces­
so em cur­
so. Na cos­
mo­
lo­
gia védi­
ca, e pa­
ra os do­gons

da Áfri­ca oci­
den­
tal, ob­
ser­
va ele, “o uni­
ver­
so é um ovo que se que­bra

ao ex­pan­
dir-se pa­
ra co­
me­
çar sua tra­
je­
tó­
ria atra­
vés dos tem­pos... A

per­
da da ino­
cên­
cia é me­
nos um even­
to pro­
pri­
a­men­
te di­to do que o

con­di­ci­
o­nan­
te do es­
pa­
ço-tem­
po a par­
tir do qual to­
dos os even­tos

sur­gem”. Ela ocor­

reu an­
tes do iní­
cio dos tem­
pos e con­
ti­nua a ocor-­

rer em to­
dos os ins­
tan­
tes da exis­
tên­
cia hu­
ma­
na. O ca­
os da per­da da

ino­cên­cia e o ovo cósmi­

co ori­
gi­
nal da to­
ta­
li­
da­
de exis­
tem si­mul­ta­ne-­

a­men­te.

Os ho­
pi e os maia têm uma vi­
são evo­
lu­
ti­
va do mun­do. Seus

deu­ses “tra­
ba­
lham pa­
ra cri­
ar a hu­
ma­
ni­
da­
de, mas seus es­
for­ços mui-­

tas ve­zes fra­

cas­
sam” e eles pre­
ci­
sam “ten­
tar de no­
vo”. Quer se tra­te

de deu­
ses ou de se­
res hu­
ma­
nos, a se­
quên­
cia de Pa­
ra­
í­
so per­di­do e

Pa­ra­í­so re­
con­
quis­
ta­
do re­
fe­re-se às nos­
sas con­
tí­
nu­
as ten­ta­ti­vas de

trans­for­
mar o ide­
al em re­
al, à “per­
da da ino­
cên­
cia” de­
cor­ren­te do

ine­vi­tá­vel fra­cas­
so e a um re­
no­
va­
do es­
for­
ço de se fa­
zer uma no­va

ten­ta­ti­va – um es­
for­
ço que, em­
bo­
ra não nos tra­
ga de vol­ta o ver­da-­

dei­ro Pa­
ra­
í­
so, na mai­
o­ria das ve­
zes pro­
duz al­
gu­
ma me­
lho­ria na nos-­

sa vi­da.[ 30 ]

Os gre­
gos ti­
nham uma ma­
ra­
vi­
lho­
sa len­
da so­
bre um es­
ta­do ori-­

gi­nal de to­
ta­
li­
da­
de no qual ho­
mens e mu­
lhe­
res eram um úni­co ser.

To­da­via, es­
ses se­
res eram tão com­
ple­
tos e per­
fei­
tos que re­pre­sen­ta-­

vam uma ame­

a­ça pa­
ra os deu­
ses, os quais, en­
tão, cin­
di­
ram es­sa an-­

dro­gi­nia ori­
gi­
nal em ho­
mens e mu­
lhe­
res. Em con­
se­
quên­cia, es­pe­cu-­

la­ram eles, daí em di­

an­
te os ho­
mens e mu­
lhe­
res sem­
pre iri­am sen-
tir-se frag­
men­
ta­
dos e in­
com­
ple­
tos um sem o ou­
tro. Psi­
có­lo­gos da li-­

nha ar­
que­
típi­
ca – tais co­
mo Ju­
ne Sin­
ger, em seu ma­
ra­
vi­lho­so li­
vro,

An­ giny[ 31 ] – usam es­

dro­ sa his­
tó­
ria co­
mo uma ver­
são do Pa­ra­í­so per-­

di­do e re­
con­
quis­
ta­
do. Ou­
tro­
ra fo­
mos com­
ple­
tos e an­
dró­gi­nos, mas

ago­ra so­
mos in­
com­
ple­
tos e frag­
men­
ta­
dos. Nós re­
con­
quis­ta­mos a to-­

ta­li­da­de quan­
do nos tor­
na­
mos ca­
pa­
zes de de­
sen­
vol­
ver e equi­li­brar

os ele­men­
tos mas­
cu­
li­
no e fe­
mi­
ni­
no (ani­ma e ani­mus, na ter­
mi­no­lo-­

gia de Jung) que exis­

tem den­
tro de nós.

Além dis­
so, vir­
tu­
al­
men­
te to­
das as cul­
tu­
ras pos­
su­
em o mi­to de

uma épo­
ca de ou­
ro, vis­
ta co­mo um ver­
da­
dei­
ro pe­
rí­
o­do his­tóri­co. Em

The Cha­
li­ de: Our His­tory, Our Fu­tu­re, Ri­
ce and the Bla­ a­ne Eis­ler, com

ba­se em da­
dos an­
tro­
po­
ló­
gi­
cos, ar­
gu­
men­
ta que o mi­
to da ex­pul­são

do Jar­
dim do Éden é, de fa­
to, uma ver­
são da his­
tó­
ria re­
al: “O jar­
dim

é uma des­
cri­
ção ale­
góri­
ca do pe­
rí­
o­do ne­
o­líti­
co, quan­
do os ho­mens e

mu­lhe­res cul­
ti­
va­
ram pe­
la pri­
mei­
ra vez o so­
lo e, as­
sim, cri­a­ram o pri-­

mei­ro ‘jar­
dim’”.

Eis­
ler afir­
ma que em de­
ter­
mi­
na­
da fa­
se da his­
tó­
ria exis­ti­ram em

to­do o mun­
do cul­
tu­
ras que ado­
ra­
vam deu­
sas e nas quais não ha­via

guer­
ras, clas­
ses so­
ci­
ais, ra­
cis­
mo ou se­
xis­
mo. Se­
gun­
do ele, es­sas cul-­

tu­ras fun­
ci­
o­na­
vam de acor­
do com um mo­
de­
lo par­
ti­
ci­
pa­
ti­vo des­ti­na-­

do a evi­
tar a ne­
ces­
si­
da­
de de hi­
e­rar­
qui­
as, se­
ja en­
tre pes­
so­as ou no ní-­

vel da psi­
que. Nes­
se mun­
do, o Ego, a Al­
ma e o Es­
píri­
to das pes­so­as

tra­ba­lha­
vam jun­
tos e em har­
mo­
nia. Eis­
ler ar­
gu­
men­
ta ain­da que po-­

de­mos res­
ga­
tar es­
se Pa­
ra­
í­
so pri­
mi­
ti­
vo re­
cu­
pe­
ran­
do a nos­sa fé na

pos­si­bi­li­
da­
de de vi­
ver­
mos de ma­
nei­
ra pa­
cífi­
ca e igua­
li­
tá­
ria.[ 32 ]

A Jor­na­da do Ino­cen­te
A jor­na­
da do Ino­
cen­
te, em to­
das as su­
as ver­
sões, co­
me­
ça com uma

es­
pécie de uto­
pia: um am­
bi­
en­
te se­
gu­
ro, tran­
qui­
lo e amo­ro­so. Su­bi-­

ta­men­te, so­
mos ar­
ran­
ca­
dos des­
se am­
bi­
en­
te e ca­
í­
mos num mun­do

em que so­
mos jul­
ga­
dos pe­
las ou­
tras pes­
so­
as, dis­
cri­
mi­
na­
ções in­jus­tas

são fei­tas, o con­

fli­
to e a vi­
o­lên­
cia se es­
pa­
lham ca­
da vez mais e as ilu-­

sões são des­

tru­
í­
das.
 O Ino­
cen­
te que há den­
tro de ca­
da um de nós, to­
da­
via, sa­be que

se es­se jar­
dim bem pro­
te­
gi­
do foi pos­
sí­
vel em al­
gu­
ma épo­ca e lu­gar –

mes­
mo que nós pes­
so­
al­
men­
te nun­
ca te­
nha­
mos pas­
sa­
do por es­sa ex-­

pe­riên­cia – en­
tão, al­
gum dia, se­
rá ca­
paz de re­
criá-lo. O Ino­cen­te que

há den­tro de nós, se­

ja ele ati­
vo ou la­
ten­
te, tem uma me­
mó­ria atávi-­

ca de que a vi­
da po­
de ser me­
lhor do que ago­
ra é. Quan­do ex­pe­ri-­

men­ta­mos a ino­
cên­
cia pe­
la pri­
mei­
ra vez, nós o fi­
ze­
mos por­que não

ha­via na­
da lá além dis­
so. Re­
tor­
nar à ino­
cên­
cia é ou­
tra ques­tão. Ago-­

ra fa­ze­mos uma op­

ção num uni­
ver­
so que nos ofe­
re­
ce mui­tas ou­tras.

É por is­
so que o Ino­
cen­
te é, ao mes­
mo tem­
po, o iní­
cio e o fim da

jor­na­da; ca­
da um de nós es­
tá mo­
ti­
va­
do pa­
ra em­
preen­der a jor­na­da

pre­ci­sa­men­
te pa­
ra re­
vi­
si­
tar, en­
con­
trar ou cri­
ar es­
se mun­do que, em

al­gum ní­
vel, to­
dos nós sa­
be­
mos que é pos­
sí­
vel. So­
men­te no fi­nal

nos trans­
for­
ma­
mos em Ino­
cen­
tes Sá­
bios, co­
nhe­
cen­
do to­da a am­pli-­

tu­de das ex­

pe­
riên­
cias da vi­
da e op­
tan­
do por cri­
ar um mun­do pa­cífi-­

co e igua­
li­
tá­
rio, no qual to­das as cri­
a­tu­
ras pos­
sam ser co­nhe­ci­das,

res­
pei­ta­
das e do­
ta­
das de po­
de­
res.

O he­
rói mui­
tas ve­
zes co­
me­
ça co­
mo um Ino­
cen­
te, mas lo­go

trans­for­
ma-se num Ór­
fão, num pros­
cri­
to, num es­
cra­
vo ou num es-­

tran­gei­ro nu­
ma ter­
ra des­
co­
nhe­
ci­
da. Na ver­
são clássi­
ca da jor­na­da do

he­rói, es­
te é o Ór­
fão e es­
tran­
gei­
ro, qua­
se sem­
pre cri­
a­do por ou­
tras

pes­
so­as que não os seus pais bi­
o­ló­
gi­
cos. A bus­
ca é mo­
ti­
va­da pe­lo de-­

se­jo de en­
con­trar os ver­
da­
dei­
ros pais.

Quer con­
si­
ga­
mos ou não en­
con­
trar a nos­
sa “ver­
da­dei­ra fa­
mí-­

lia”, vol­
tar pa­
ra o pla­
ne­
ta em que nas­
ce­
mos ou en­
con­trar a nos­sa

ver­
da­dei­
ra es­
pécie, o en­
re­
do é sem­
pre o mes­
mo. To­
dos os pro­ble­
mas

que te­mos en­

fren­
ta­
do fo­
ram cri­
a­dos por­
que al­
guém es­
ta­va no lu­gar

er­
ra­do – co­
mo uma pe­
ça de que­
bra-ca­
be­
ça que al­
guém te­nha for­ça-

do a en­
trar num es­
pa­
ço ina­de­
qua­
do de um que­
bra-ca­
be­
ça er­ra­do. O

re­tor­no ao Pa­
ra­
í­
so acon­
te­
ce quan­
do fi­
nal­
men­
te en­
con­
tra­
mos a fa­mí-­

lia, o pla­
ne­
ta ou as es­
péci­
es com os quais nos sen­
ti­
mos re­al­men­te

em ca­sa.

Mui­
tas his­
tó­
rias de amor se­
guem um pa­
drão se­
me­lhan­te. Nós

nos apai­
xo­
na­mos e, por al­
guns mo­
men­
tos, co­
nhe­
ce­
mos o Pa­ra­
í­so.

En­tão acon­
te­
ce al­
gu­
ma coi­
sa que nos le­
va a per­
ce­
ber que a pes­soa a

quem ama­
mos não é per­
fei­ta, mas um sim­
ples mor­
tal. As­sim co­mo
ne­nhum pai ou mãe con­
se­
gue es­
tar à al­
tu­
ra dos ar­
quéti­
pos per­fei­tos

do Gran­
de Pai e da Gran­
de Mãe, ne­
nhum ho­
mem ou mu­lher con­se-­

gue mos­
trar-se à al­
tu­
ra da ima­
gem do aman­
te ou com­
pa­nhei­ro per-­

fei­to. Quer o vín­

cu­
lo se­
ja ou não rom­
pi­
do, a mai­
o­ria dos re­la­ci­o­
na-­

men­tos – por mais ro­

mân­
ti­cos e idíli­
cos que se­
jam no iní­cio – ce­do

ou tar­
de per­
de es­
sa fas­
ci­
na­
ção ini­
ci­
al.

Quer o mi­
to da ino­
cên­
cia per­
di­
da e re­
con­
quis­
ta­
da se­ja ou não

uma va­
ri­
a­ção do Pa­
ra­
í­
so per­
di­
do e re­
con­
quis­
ta­
do, da re­des­co­ber­ta

do ver­
da­
dei­
ro lar ou uma his­
tó­
ria de amor, o seu en­
re­
do é pro­fun-­

da­men­te aus­
pi­
ci­
o­so e aju­
da a des­
per­
tar em nós a cri­
an­
ça pu­ra e ino-­

cen­te que acre­

di­
ta co­
mo só uma cri­
an­
ça con­
se­
gue acre­
di­
tar.

O des­
per­
tar des­
sa fé se­
me­
lhan­
te à das cri­
an­
ças é sem dúvi­da o

que Cris­
to ti­
nha em men­
te quan­
do dis­
se: “A não ser que vos tor­
neis

cri­an­ças, ja­
mais en­
tra­
reis no rei­
no dos céus”. É es­
sa ca­pa­ci­da­de de

ter fé que tor­

na pos­
sí­
vel nos ape­
gar­
mos aos nos­
sos so­
nhos, es­pe­ran-­

ças e vi­
sões, mes­
mo quan­
do as cir­
cuns­
tân­
cias pa­
re­
cem ser des­fa­vo-­

rá­veis e, as­
sim, trans­
for­
má-los em re­
a­li­
da­
de.

O ide­
al é ini­
ci­
ar­
mos ca­
da no­
vo em­
preen­di­
men­
to com cer­ta

ino­cên­cia – is­
to é, com sin­
ce­
ri­
da­
de, oti­
mis­
mo e en­
tu­
si­
as­
mo. Co­mo

não sa­be­
mos o que es­
tá pa­
ra vir, te­
mos de ter con­
fi­
an­ça. Quan­do

en­tra­mos em ca­
da no­
va es­
pi­
ral da jor­
na­
da so­
mos mais sá­bios e me-­

nos in­gê­
nuos do que éra­
mos na es­
pi­
ral an­
te­
ri­
or.

Além dis­
so, os mi­la­gres so­men­te acon­te­cem quan­do o Ego es­tá na con-­

di­
ção de Ino­ te. To­
cen­ dos os ou­
tros ar­
quéti­
pos es­
tão por de­mais ocu­pa-­

dos ten­
tan­
do con­
tro­
lar os re­
sul­
ta­
dos! Li­
vros co­
mo A Cour­se in Mi­ra-­

cles (Um Cur­

so em Mi­ gres) ou as di­
la­ ver­
sas obras de­
le de­ri­va­das (tais

co­mo Lo­ve is Let­ting Go of Fe­ar e A Bo­ok of Spi­ri­tu­al Ga­mes) en­si­nam às

pes­
so­as que to­
do so­
fri­
men­
to é uma ilu­
são e a úni­
ca re­a­li­da­de é a

bon­da­de, a fim de que elas te­

nham su­
fi­
ci­
en­
te fé e con­
fi­
an­ça no uni-­

ver­
so pa­
ra per­
mi­
tir que os mi­
la­
gres acon­
te­
çam. Mui­
tas re­li­gi­ões

ima­gi­nam Deus co­

mo um pai amo­
ro­
so e ce­
les­
ti­
al por­
que es­sa ima-­

gem nos per­

mi­
te acre­
di­
tar que es­
ta­
mos se­
gu­
ros no uni­
ver­so.

De­so­be­diên­cia e Fé
 Mui­
tas ve­
zes o Ino­
cen­
te ar­
que­
típi­
co é con­
si­
de­
ra­
do de cer­to

mo­do cul­
pa­
do pe­
la per­
da da ino­
cên­
cia, sen­
do-lhe exi­
gi­
do al­gum ti-­

po de re­
pa­
ra­
ção. Na his­
tó­
ria de Adão e Eva, por exem­
plo, é a de­so-­

be­diên­cia de Eva ao co­

mer o fru­
to da ár­
vo­
re da ciên­
cia do bem e do

mal que acar­

re­
ta a ex­
pul­
são de am­
bos do Pa­
ra­
í­
so e a con­de­na­ção

de­les ao so­
fri­
men­
to.

Pa­
ra­
do­
xal­
men­
te, es­
sa per­
da da ino­
cên­
cia é vis­
ta co­mo uma

per­
da “afor­
tu­na­
da” e, ob­
vi­
a­men­
te, diz res­
pei­
to a uma trans­for­ma­ção

que par­
te da to­
ta­
li­
da­
de e de­
sem­
bo­
ca no du­
a­lis­
mo (o co­nhe­ci­men­to

do bem e do mal). No ju­

da­
ís­
mo, a re­
den­
ção ocor­
re me­di­an­te um

pac­to en­
tre Deus e o po­
vo ju­
deu, pac­
to que é fir­
ma­
do não tan­to pe-­

lo amor da hu­
ma­
ni­
da­
de por Deus co­
mo pe­
lo amor de Deus pe­la hu-­

ma­ni­da­
de. A res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de hu­
ma­
na exi­
gi­
da pe­
lo pac­to con­sis­te

no res­
pei­
to às leis de Deus. No cris­
ti­
a­nis­
mo con­
si­
de­
ra-se que Deus

en­vi­ou seu fi­

lho pa­
ra ex­
pi­
ar nos­
sos pe­
ca­
dos, res­
ti­
tu­
in­
do um sen­so

de uni­da­
de que trans­
cen­
de a frag­
men­
ta­
ção e o du­
a­lis­
mo. Tan­to no

ju­da­ís­mo co­
mo no cris­
ti­
a­nis­
mo a uni­
da­
de com Deus é res­
tau­ra­da e o

Pa­ra­í­so re­
cu­
pe­
ra­
do, se­
ja na Ter­
ra (cri­
an­
do-se uma so­
ci­
e­da­
de ba­se­
a­da

nas leis de Deus) ou de­

pois da mor­
te.

Um fil­
me mo­
der­
no dos es­
tú­
dios Dis­
ney, The Land Be­fo­re Ti­me

con­ta a his­
tó­ria de um pe­
que­
no di­
nos­
sau­
ro que vi­
a­ja com a mãe e

os avós. Em­
bo­
ra a se­
ca te­
nha des­
tru­
í­
do o Pa­
ra­
í­
so em que vi­vi­am, a

mãe sa­
be que lon­
ge da­
li exis­
te um va­
le ver­
de­
jan­
te e que, se vi­
a­ja-­

rem o bas­
tan­
te, eles o en­
con­
tra­
rão. No ca­
mi­
nho, a mãe mor­re. Com

o co­ra­ção par­
ti­
do, o pe­
que­
no di­
nos­
sau­
ro con­
ti­
nua sua vi­a­gem so­zi-­

nho (en­
con­
tran­
do, à me­
di­
da que avan­
ça, con­
tem­
po­
râ­
neos de to­das

as for­mas e ta­
ma­
nhos). Ape­sar de ter to­
dos os mo­
ti­
vos pa­ra per­der a

es­
pe­ran­
ça, ele con­
ti­
nua acre­
di­
tan­
do nas pa­
la­
vras de sua mãe. No fim

ele en­con­
tra o va­
le ver­
de e lu­
xu­
ri­
an­
te, tal co­
mo sua mãe dis­se­ra que

ele se­ria.

To­
das es­
sas his­
tó­
rias e mui­
tas mais re­
lem­
bram-nos de que é se-­

gu­ro con­
fi­
ar. Nos­
sa fé se­
rá re­
com­
pen­
sa­
da. Quan­
do o ar­quéti­po do

Ino­cen­te do­
mi­
na nos­
sa vi­
da pa­
re­
ce-nos ser im­
pos­
sí­
vel en­con­trar ou

re­cri­ar o Pa­
ra­
í­
so; mui­
tas ve­zes a re­
pa­
ra­
ção ou ex­
pi­
a­ção exi­gi­da es­tá

além da nos­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de. Ca­
be a nós sim­
ples­
men­
te ter fé. Is­so abre

as por­tas pa­
ra a ocor­
rên­
cia de mi­
la­
gres.
 Vir­gin­da­de e Fi­de­li­da­de
Mui­
tas ve­
zes o he­
rói clássi­
co ju­
ra fi­
de­
li­
da­
de a um rei ou rai­nha,

a uma cau­
sa, a um deus ou deu­
sa, ou a um gran­
de amor. Man­ter es-­

se ju­ra­men­
to – e per­
ma­
ne­
cer fi­
el a es­
se com­
pro­
mis­
so – cons­ti­tui o

as­
pec­to cen­
tral do he­
ro­
ís­
mo. Ca­da um de nós fez pro­mes­sas des­se ti­po a

nós mes­mos ou aos ou­

tros na nos­sa ju­ven­tu­de, e elas per­
ma­ne­cem sa­gra­
das

pa­
ra o Ino­
cen­ tro de nós.
te que há den­

Mui­
tas his­
tó­
rias me­
di­
e­vais fa­
lam de mu­
lhe­
res que se dis­pu­se-­

ram a mor­
rer na de­
fe­
sa de sua vir­
gin­
da­
de. A Vir­
gem é um sím­bo­lo

da­que­le Ino­
cen­
te que há den­
tro de nós e que per­
ma­
ne­
ce to­tal­men­te

pu­ro e ima­
cu­
la­
do, não im­
por­
tan­
do o que te­
nha­
mos fei­
to ou que te-­

nha si­do fei­

to a nós. O ter­
mo “vir­
gem” sig­
ni­
fi­
ca­
va ori­gi­nal­men­te

uma mu­
lher que era do­
na de si mes­
ma, não sen­
do pro­
pri­e­da­de de

ne­nhum ho­
mem. Is­
so po­
de ser in­
ter­
pre­
ta­
do co­
mo um es­
ta­do in­te­ri-­

or de to­
ta­
li­
da­de e não um es­
ta­
do físi­
co de cas­
ti­
da­
de.

Num ní­
vel cul­
tu­
ral, em­
bo­
ra as mu­
lhe­
res te­
nham su­por­ta­do o

far­
do so­
ci­
al do pa­
drão de dois pe­
sos e du­
as me­
di­
das em re­la­ção à

cas­
ti­da­de físi­
ca, he­
róis mas­
cu­
li­
nos tais co­
mo Par­
si­
fal tam­bém fo­
ram

for­ça­dos a per­
ma­
ne­
cer vir­
gens an­
tes do ca­
sa­
men­
to e fi­
éis de­pois de

ca­sa­dos. Em ter­
mos de uma re­
a­li­
da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca (e não do ce­li­ba­to

físi­co), eles ti­ve­

ram de man­ter a in­
te­
gri­
da­
de pri­
mi­
ti­
va do Ino­cen­
te e

per­
ma­ne­
cer fi­
éis aos ju­
ra­
men­
tos de in­
fân­
cia, fei­
tos com ino­cên­cia,

até es­
ta­
rem pron­
tos pa­
ra fa­
zer no­
vos ju­
ra­
men­
tos na ma­tu­ri­da­de.

Guar­
dar-se pa­
ra o gran­
de amor da sua vi­
da sig­
ni­
fi­
ca man­ter os seus

so­nhos – ro­
mân­
ti­
cos, vo­
ca­
ci­
o­nais, po­
líti­
cos – e não sim­ples­men­te

bus­car os pra­ze­
res do mo­
men­
to.

La­do Ne­ga­ti­vo da Ino­cên­cia

O Ino­
cen­
te mui­
tas ve­
zes quer pro­
te­
ger a con­
di­
ção ino­cen­te de

con­fi­an­
ça e oti­
mis­
mo e, as­
sim, não acei­
ta a per­
da da ino­cên­cia. Is­so,

po­rém, po­
de fa­
zer com que o la­
do ne­
ga­
ti­
vo do Ino­
cen­
te as­su­ma o

con­tro­le. A re­
cu­
sa pa­
to­
ló­
gi­
ca à per­
da da ino­
cên­
cia e o ape­go à ino-

cên­cia po­
dem até mes­
mo es­
tar re­
la­
ci­
o­na­
dos com dis­
túr­
bios ali­men-­

ta­res. Con­
for­
me Ma­
ri­
on Wo­
od­
man su­
ge­
riu, nu­
ma so­ci­e­da­de que
de­ni­gre o cor­po e vê as mu­
lhe­
res co­
mo se­
res in­
fe­
ri­
o­res, uma ma­nei-­

ra de ape­
gar-se à ino­
cên­
cia é a re­
cu­
sa em en­
trar na pu­ber­da­de, ou

se­ja, em ter um cor­

po de mu­
lher (com o seu sig­
ni­
fi­
ca­
do se­xu­al).[ 33

O Ino­
cen­
te, que tem pro­
pen­
são pa­
ra ne­
gar a ver­
da­de, sim­ples-­

men­te não quer re­

co­
nhe­
cer que um pai, pro­
fes­
sor ou aman­te não

são dig­nos de con­

fi­
an­
ça. Por es­
se mo­
ti­
vo, o Ino­cen­te que exis­te den­tro

de nós con­
ti­
nua a en­ ver-se nas mes­mas si­tu­ações des­ti­na­das a lhe cau­
vol­ sar

so­
fri­
men­
to, sen­
do fe­
ri­ ti­das ve­zes.
do e mal­tra­ta­do re­pe­

Is­so, ob­
vi­
a­men­
te, é váli­
do pa­
ra cri­
an­
ças que vi­
vem em la­res de-­

sa­jus­ta­dos, ho­
mens e mu­
lhe­
res en­
vol­
vi­
dos em ca­
sa­
men­
tos ou re­la­ci-­

o­na­men­
tos físi­
ca ou emo­
ci­
o­nal­
men­
te pro­
ble­
máti­
cos e pa­ra o enor-­

me nú­me­
ro de pes­
so­
as que são obri­
ga­
das a su­
por­
tar um am­bi­en­te

de tra­ba­
lho emo­
ci­
o­nal­
men­
te es­
tres­
san­
te. Mui­
tos de nós que nun­ca

to­le­ra­ri­am um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to em que fôs­
se­
mos mal­
tra­
ta­dos fi­si­ca-­

men­te – ou mes­
mo uma si­
tu­
a­ção fla­
gran­
te­
men­
te de­
sa­
gra­
dá­vel, do

pon­to de vis­
ta emo­
ci­
o­nal – des­
co­
bri­
mos que, ao lon­
go do tem­po, co-­

me­ça­mos a ter cons­

ciên­
cia das ma­
nei­
ras pe­
las quais so­
mos mal­tra­ta-­

dos.

O Ino­
cen­
te que há em nós tam­
bém po­
de res­
va­
lar fa­cil­men­te

pa­ra a ne­
ga­
ção a res­
pei­
to de nos­
sos pró­
prios atos, dei­
xan­do de as­su-­

mir nos­
sa par­
ce­
la de res­
pon­sa­
bi­
li­
da­
de pe­
los nos­
sos pro­
ble­mas. Co­mo

os Ino­cen­
tes, ao me­
nos no iní­
cio, são do­
mi­
na­
do­
res e du­a­lis­tas, eles

não po­dem ad­

mi­
tir sua im­per­
fei­
ção sem que is­
so os fa­ça sen­tir-se

hor­ri­vel­
men­
te mal em re­
la­
ção a si mes­
mos; as­
sim, eles se afer­ram à

ne­ga­ção de su­
as ina­
de­
qua­
ções ou são to­
ma­
dos por sen­
ti­men­tos de

cul­pa ou ver­
go­
nha.

Quan­
do Ino­
cen­
tes sa­
di­
os co­
me­
tem trans­
gres­
sões eles per­do­am

a si mes­
mos, mo­
de­
ram seu com­
por­
ta­
men­
to e se­
guem em fren­te. Se

ou­tras pes­
so­
as os ma­
go­
am ou vi­
o­lam seus prin­
cí­
pios, eles ra­pi­da-­

men­te as per­
do­
am e acre­
di­tam que elas irão agir de ma­nei­ra di­fe-­

ren­te no fu­
tu­ro.

Po­
rém, quan­
do Ino­
cen­
tes têm me­
do de ou­
tras pes­
so­as eles evi-­

tam en­fren­
tar es­
se me­
do cul­
pan­
do a si mes­
mos. Cri­
an­
ças pe­que­nas,

por exem­
plo, irão sen­
tir-se cul­
pa­
das ao se­
rem es­
pan­
ca­
das ou mo­les-­

ta­das por seus pais, pois é mais fácil acei­

tar su­
as pró­
prias ina­de­qua-­
ções do que en­
fren­
tar o ter­
ror mai­
or, re­
pre­
sen­
ta­
do pe­
la ir­ra­ci­o­na­li-­

da­de e ma­
le­
vo­
lên­
cia dos pais. Quan­
do Ino­
cen­
tes ma­
go­
a­dos têm me-­

do de en­
fren­tar su­
as pró­
prias ina­
de­
qua­
ções (o que é mais pro­vá­vel

na ida­de adul­ta), eles irão pro­

je­
tá-las so­
bre ou­
tros e cul­
pá-los por is-­

so.

Es­
sas es­
tra­
té­
gias pou­
pam-nos a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de de agir. Se nos

re­cu­sa­mos a acei­
tar o fa­
to de que so­
mos mal­
tra­
ta­
dos, não te­mos de

nos de­
fen­
der. Se pro­
je­
ta­
mos os nos­
sos pró­
prios er­
ros so­bre os ou-­

tros, não te­

mos de mu­
dar. Se in­
te­
ri­
o­ri­
za­
mos as ati­
tu­
des hos­tis, dis-­

cri­mi­na­
tó­
rias ou, de al­
gu­
ma ma­
nei­
ra, pre­
ju­
di­
ci­
ais pa­
ra as ou­
tras

pes­
so­as, po­
de­
mos con­
ti­
nu­
ar a fa­
zer guer­
ra con­
tra nós mes­mos sem

pre­ci­sar­
mos ima­
gi­
nar de que mo­
do po­
de­
rí­
a­mos sair des­
sa si­tu­a­
ção,

nem sen­
tir­
mos ple­
na­
men­
te nos­
sa im­
po­
tên­
cia den­
tro de­
la.

O Ino­
cen­
te acre­
di­
ta que é im­
por­
tan­
te per­
ma­
ne­
cer de­li­mi­ta­do

pe­lo pa­
pel so­
ci­
al do in­
di­
ví­
duo e não ter se­
gre­
dos pa­
ra o mun­do –

pois abai­
xo des­
sa re­
a­li­
da­
de su­
per­
fi­
ci­
al es­
tão os dra­
gões. To­dos os ar-

quéti­pos do in­
cons­
ci­
en­
te ten­
dem a ex­
pres­
sar-se – em so­nhos ou na

nos­sa vi­
da nor­
mal – em seus as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos, os quais pas­sam a

nos pos­
suir se não ti­
ver­
mos der­
ra­
ma­
do a luz da cons­
ciên­cia so­bre

eles. As­sim, a pes­

soa que é um Ino­
cen­
te es­
ta­
rá mer­
gu­
lha­da em ter-­

ro­res psi­
co­
ló­
gi­
cos. O as­
pec­
to ne­
ga­
ti­
vo do Ór­
fão irá ten­
tar o Ino­cen­te

a ul­tra­pas­
sar os li­
mi­
tes físi­
cos e me­
ta­
fóri­
cos e a in­
frin­
gir as re­gras. O

as­
pec­to ne­
ga­
ti­
vo do Guer­
rei­
ro irá com­
ba­
ter o Ino­
cen­
te, cri­ti­can­do-o

im­pi­e­do­
sa­
men­
te. O as­
pec­
to ne­
ga­
ti­
vo do Ca­
ri­
do­
so irá exi­gir sa­cri­fí-­

cios do Ino­
cen­
te e acu­
sá-lo de ego­
ís­
mo se ele de­
mons­
trar o mais li-­

gei­ro in­
te­
res­
se pe­
los seus pró­
prios de­
se­
jos ou bem-es­
tar.

Os ar­
quéti­
pos re­
la­
ci­
o­na­
dos com o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da al­ma se-­

rão tão ame­

aç­ a­
do­
res que o Ino­
cen­
te os pro­
je­
ta­
rá qua­
se que to­tal-­

men­te so­
bre os ou­
tros: o Ex­
plo­
ra­
dor se­
rá vis­
to co­
mo he­
re­ge; o Des-­

trui­dor, co­
mo o ini­
mi­
go; o Aman­
te, co­
mo um se­
du­
tor imo­ral; e o

Cri­a­dor, co­
mo cul­
pa­
do de pe­
ri­
go­
sa ar­
ro­
gân­cia. As­
sim, o Ino­cen­te vi-­

ve com uma sen­

sa­
ção de va­
zio no ple­
xo so­
lar, com hábi­
tos e im­pul-­

sos se­xu­
ais ob­
ses­
si­
vos e au­
to­
des­
tru­
ti­
vos e uma com­
pul­
são in­cons­ci-­

en­te pa­
ra dra­ma­
ti­
zar as coi­
sas e cri­
ar di­
fi­
cul­
da­
des.
O Cres­ci­men­to e De­sen­vol­vi­men­to do Ino­cen­te
Os Ino­cen­
tes, que mui­
tas ve­
zes se sen­
tem pes­
so­
as es­
pe­
ci­ais, po­dem

ser ca­ris­
máti­
cos em vir­
tu­
de da sua vi­
são e da pu­
re­
za de su­as con­vic-­

ções. Eles tam­

bém pre­
su­
mem que se­
rão bem tra­
ta­
dos pe­lo uni­ver­so

e pe­las ou­
tras pes­
so­
as por­
que são bon­
do­
sos e es­
pe­
ci­
ais.

Em­
bo­
ra as pes­
so­
as que per­
ma­
ne­
cem nes­
sa for­
ma ini­ci­al de ino-­

cên­cia pos­
sam fin­
gir que são in­
de­
pen­
den­
tes, elas na ver­
da­de es­pe-­

ram que as ins­

ti­
tui­
ções, os em­
pre­
ga­
do­
res, os ami­
gos e os côn­ju­ges

cui­dem de­
las. Es­
sas pes­
so­
as ra­
ra­
men­
te as­
su­
mem sua par­
ce­la de res-­

pon­sa­bi­
li­
da­
de, em­
bo­
ra se­
jam “mui­
to bon­
do­
sas” e tra­
ba­lhem du­ro.

As ou­tras pes­
so­
as mui­
tas ve­
zes as amam e, ins­
tin­
ti­
va­
men­te, cui­dam

de­las, tal co­

mo fa­
ze­
mos com cri­
an­
ças pe­
que­
nas. As­
sim, o mo­do de

vi­da do Ino­
cen­
te fre­
quen­
te­
men­
te é efi­
caz – pe­
lo me­
nos até que ele

per­
ca o em­
pre­
go ou o côn­
ju­
ge, ou que seus ami­
gos e co­le­gas pa­rem

de cui­dar de­
le es­
pe­
ran­
do fa­
zer com que ele cres­
ça.

Em ou­
tro ní­
vel, po­
rém, a vi­
da de­
les nun­
ca cor­
re bem na ida­de

adul­ta, por­
que eles nun­
ca cres­
ce­
ram re­
al­
men­
te. A não ser que per-­

cam a ino­
cên­
cia – o que sig­
ni­
fi­
ca per­
der, em al­
gu­
ma me­di­da, pe­lo

me­nos, es­
se sen­
so de pos­
su­
í­rem uma po­
si­
ção pri­
vi­
le­
gi­
a­da no uni­ver-­

so – eles tal­
vez nun­
ca che­
guem efe­
ti­
va­
men­
te a re­
a­li­
zar al­go im­por-­

tan­te ou du­
ra­
dou­
ro. Is­
so afe­
ta não ape­
nas o seu tra­
ba­
lho mas tam-­

bém os seus re­

la­
ci­
o­na­
men­
tos pes­
so­
ais. Os Ino­
cen­
tes que­rem que

seus re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos re­
pro­
du­
zam a re­
la­
ção ori­
gi­
nal de sim­bi­o­se

com a mãe. Eles pre­

su­
mem que os ou­
tros vão que­
rer as mes­mas coi-­

sas que eles por­

que mui­
tas ve­
zes não ve­
em as ou­
tras pes­
so­as co­mo

se­res re­
ais e dis­
tin­
tos.

Quan­
do o Ino­
cen­
te que exis­
te den­
tro de qual­
quer um de nós

per­
ce­be que a ou­
tra pes­
soa não quer o que que­
re­
mos e que os nos-­

sos de­se­
jos po­
dem ser frus­tra­
dos, nós ge­
ral­
men­
te he­
si­ta­mos en­tre

de­mons­
trar a rai­
va in­
fan­
til que re­
al­
men­
te sen­
ti­
mos e ten­tar­mos ser

su­fi­ci­en­
te­
men­
te ca­
ti­
van­
tes pa­
ra con­
se­
guir o que que­
re­
mos da próxi-­

ma vez. Em ou­
tras pa­
la­
vras, o Ino­
cen­
te que há den­
tro de ca­da um

de nós é tão vul­

ne­
rá­
vel e de­
pen­
den­
te co­
mo uma cri­
an­
ça que des­co-­

bre um jei­
to de ma­
ni­
pu­
lar os pais pa­
ra con­
se­
guir im­
por sua von­ta­de.
 O nos­
so Ino­
cen­
te in­
te­
ri­
or fre­
quen­
te­
men­
te fi­
ca aca­bru­nha­do

quan­do a vi­
da se mos­
tra mais cru­
el do que ele ha­
via es­
pe­ra­do. Mas

o Ino­cen­
te con­
se­
gue re­
cu­
pe­
rar-se ra­
pi­
da­
men­
te. Con­
for­me te­mos

vis­to, é ele a par­

te in­
te­
ri­
or de ca­
da um de nós que man­tém a es­pe-­

ran­ça quan­
do o mun­
do pa­
re­
ce mais som­
brio e que se ape­ga aos nos-­

sos so­nhos mes­

mo quan­
do sua con­
cre­
ti­
za­
ção nos pa­
re­
ce ex­tre­
ma-­

men­te im­
pro­
vá­
vel.

A ca­
pa­
ci­
da­
de de o Ino­
cen­
te tor­
nar-se adul­
to mui­
tas ve­zes de-­

pen­de da me­
di­
da em que ele con­
se­
gue apren­
der a di­
zer que, mui­to

em­bo­ra tu­
do pa­
re­
ça es­
tar per­
di­
do, ain­
da há es­
pe­
ran­
ça. Ain­da que

eu ago­ra es­
te­
ja per­
di­
do no de­
ser­
to, Deus irá me con­
du­zir à Ter­ra

San­ta. O Ino­cen­
te pre­
ci­
sa apren­
der o se­
guin­
te pa­
ra­
do­
xo: no ní­vel

es­
pi­ri­tu­
al mais pro­
fun­
do, é se­
gu­
ro con­
fi­
ar; to­
da­
via, é me­lhor não

dei­xar sua car­

tei­
ra dan­
do so­pa!

Ní­veis do Ino­cen­te

Som-­ Ne­ga­ção, re­pres­são, cul­pa, con­for­mi­da­de, oti­mis­mo ir­ra­ci­o­nal e

brio pro­pen­são pa­ra cor­rer ris­cos

Cha-­ Se­gu­ran­ça, am­bi­en­te pro­te­gi­do; de­se­jo de ser pro­te­gi­do e de ex-­

ma-­ pe­ri­men­tar amor e acei­ta­ção in­con­di­ci­o­nais
men-­
to

Ní­vel Acei­ta­ção in­con­di­ci­o­nal do am­bi­en­te e das au­to­ri­da­des; cren­ça de

Um que o mun­do, tal co­mo ele es­tá sen­do per­ce­bi­do, é tu­do o que
exis­te; de­pen­dên­cia

Ní­vel Ex­pe­riên­cia da “per­da da ino­cên­cia” – de­si­lu­são, de­sa­pon­ta­men­to

Dois – mas re­ten­ção da fé e da be­ne­vo­lên­cia du­ran­te as ad­ver­si­da­des

Ní­vel Re­tor­no ao Pa­ra­í­so, des­sa vez co­mo um Ino­cen­te Sá­bio; con­fi­an­ça

Três e oti­mis­mo sem ne­ga­ção da ver­da­de, in­ge­nui­da­de ou de­pen­dên-­
cia
 Ini­
ci­
al­
men­
te os Ino­
cen­
tes ve­
em a vi­
da co­
mo um den­tre dois

ex­tre­mos: ou o mun­
do é se­gu­
ro ou não é. Ou os es­
pe­
ci­
a­lis­tas sa­bem

o que es­
tão fa­
lan­
do ou não sa­
bem. As pes­
so­
as ou são per­fei­tas ou

são más. Pi­

or que is­
so, nós às ve­
zes sen­
ti­
mos que te­
mos de ser per-­

fei­tos ou não te­

re­
mos ne­
nhum va­
lor. Por­
tan­
to, os Ino­
cen­tes os­ci­
lam

en­tre o ide­
a­lis­
mo e o per­
fec­
ci­
o­nis­
mo, de um la­
do, e a de­
si­lu­são e o

ci­nis­mo, de ou­
tro.

Anos de­
pois, num ní­
vel mais ele­
va­
do de de­
sen­
vol­
vi­men­to, os

Ino­cen­tes irão des­

co­
brir que al­
gu­
mas coi­
sas são se­
gu­
ras e ou­tras

não. Os es­
pe­
ci­
a­lis­
tas sa­
bem o que es­
tão fa­
zen­
do – às ve­
zes. Mes­mo a

me­lhor e a pi­
or das pes­
so­
as têm ca­
rac­
te­
rísti­
cas bo­
as e ru­ins. Quan­do

os Ino­cen­
tes têm sor­
te, pas­
sam a acei­
tar sua pró­
pria mis­tu­ra hu­ma-­

na de bons e maus mo­

ti­
vos, for­
ça e vul­
ne­
ra­
bi­
li­
da­
de, e pas­
sam a sen-­

tir-se par­
ci­
al­
men­
te se­
gu­
ros, não só em ra­
zão de uma fé bási­ca no

uni­ver­
so, mas tam­
bém por­
que es­
tão mais ap­
tos a li­
dar com o mun-­

do.

No iní­
cio, o Ino­
cen­
te vê a se­
gu­
ran­
ça co­
mo al­
go con­tin­gen­te: “A

não ser que ten­

te atra­
ves­
sar a rua, es­
tou em se­
gu­
ran­
ça”. “En­quan­to

eu fi­zer o que os ou­

tros di­
zem, es­
tou em se­
gu­
ran­
ça.” O mun­do se-­

gu­ro é pe­
que­no e res­
tri­
to, e o mun­
do ex­
te­
ri­
or é cheio de pe­ri­gos in-­

vi­sí­veis e des­
co­
nhe­
ci­
dos. Quan­
to mais ex­
pe­
ri­
men­
ta­
mos es­ses pe­ri-­

gos, mai­
or o nos­
so mun­
do se tor­
na. To­
da­
via, is­
so tam­
bém exi­ge que

ex­pe­ri­men­
te­
mos o so­
fri­
men­
to, a der­
ro­
ta ou a de­
si­
lu­
são. A per­da da

ino­cên­cia não acon­

te­
ce ape­nas uma vez na vi­
da. Nós ex­pe­ri­men­ta-­

mos mui­
tas ve­
zes na vi­
da a de­
si­
lu­
são, o aban­
do­
no e a trai­ção, por

par­
te dos ou­
tros e de nós mes­
mos. Se te­
mos sor­
te, ca­
da ex­pe­riên­cia

nos le­va de vol­

ta à ino­
cên­
cia (Pa­
ra­
í­
so, Éden, a Ter­
ra Pro­me­ti­da) não

ape­
nas num no­
vo ní­
vel, mas de uma ma­
nei­
ra que nos per­
mi­te fa­vo-­

re­cer uma por­

ção mai­
or do nos­
so mun­
do com uma es­
pécie de ino-­

cên­cia que é pro­

du­
to da sa­
be­
do­
ria e não da ne­
ga­
ção da ver­da­de.

Quan­
do per­
de­
mos e re­
cu­
pe­
ra­
mos a con­
fi­
an­
ça por meio da ex-­

pe­riên­cia, par­
tes mai­
o­res da re­
a­li­
da­
de se des­
lo­
cam pa­
ra a es­fe­ra da

se­gu­ran­
ça. Cres­
ce­
mos e des­
co­
bri­
mos que po­
de­
mos atra­
ves­
sar mui­tas

ru­as em se­
gu­ran­
ça. So­
bre­
vi­ve­
mos ao fim de um ca­
so de amor e des-­

co­bri­mos que não pre­

ci­
sa­
mos mais ter me­
do de amar ou­tras pes­so­as

de­pois que ­
ti­
ver­
mos de­
sen­
vol­
vi­
do uma ra­
zo­
á­vel ca­
pa­
ci­
da­de de ava­li-­
ar o ca­rá­
ter das pes­
so­
as. Fa­
la­
mos a nos­
sa ver­
da­
de na­
qui­
lo que acre-­

di­ta­mos ser um am­

bi­
en­
te hos­
til e não so­
mos fu­
zi­
la­
dos nem mor­tos.

As­sim, des­
co­
bri­
mos que é se­
gu­
ro ser ho­
nes­
tos, es­
pe­
ci­
al­
men­te ago­ra

que po­
de­
mos re­
co­
nhe­
cer am­
bi­
en­
tes nos quais sim­
ples­
men­te não

po­de­rí­am
­ os ser en­
ten­
di­
dos.

O Ino­
cen­
te aca­
ba apren­
den­
do a com­
preen­der o pa­ra­do­xo e

tam­bém a re­
a­li­
da­
de de mo­
do me­
ta­
fóri­
co e não li­
te­
ral. Boa par­te da-­

qui­lo que pen­

sa­
mos quan­
do so­
mos Ino­
cen­
tes é li­
mi­
ta­
do, ao me­
nos

ini­ci­al­men­
te, pe­
lo pró­
prio pen­
sa­
men­
to li­
te­
ral. Aqui­
lo que nos di­zem

nos­sos pro­
fes­
so­
res, nos­
sos lí­de­
res es­
pi­
ri­
tu­
ais, nos­
sos mi­
tos e len­das é

in­ter­
pre­
ta­
do ao pé da le­
tra. A mai­
o­ria dos mi­
tos do mun­do diz-nos

que os deu­
ses irão per­
do­
ar nos­
sas trans­
gres­
sões. Em mui­tas cul­tu­ras

pri­mi­ti­vas, por­
tan­
to, a vir­
gem, o jo­
vem ou o ani­
mal mais per­fei­to

era sa­cri­
fi­
ca­
do pa­
ra apa­
zi­
guar os deu­
ses.

Num ní­
vel mais ele­
va­
do de com­
ple­
xi­
da­
de cog­
ni­
ti­
va, ad­qui­re-se

a com­preen­
são de que a exi­
gên­
cia de sa­
cri­
fí­
cio do Ino­
cen­te é uma

ne­ces­
si­da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca. Quan­
do per­
de­
mos o sen­
so de uni­da­de e de

uni­ão com Deus, com nos­

sa co­
mu­
ni­
da­
de ou com nos­
sa pró­pria Al-­

ma, pre­
ci­
sa­
mos sa­
cri­
fi­
car a nos­
sa ino­
cên­
cia, dei­
xar de la­do nos­sas

ilu­sões ou a re­
cu­
sa em re­
co­nhe­
cer a ver­
da­
de pa­
ra pros­
se­
guir­mos na

nos­sa jor­
na­
da a fim de en­
con­
trar um no­
vo ní­
vel de ver­
da­de que irá

res­
tau­rar a nos­
sa to­
ta­
li­
da­
de.

A jor­
na­
da impõe um gran­
de pa­
ra­
do­
xo. Num ní­
vel, ja­mais po-­

de­mos abrir mão de nos­

sos so­
nhos e ide­
ais e, nes­
se sen­
ti­
do, to­do he-­

rói man­
tém sem­
pre a con­
di­
ção de Ino­
cen­
te. Ao mes­
mo tem­po, po-­

rém, pre­
ci­
sa­
mos es­
tar dis­
pos­
tos a sa­
cri­
fi­
car ale­
gre­
men­
te nos­sas ilu-­

sões to­dos os di­

as pa­
ra po­
der­
mos cres­
cer e apren­
der. Não im­por­ta se

no iní­cio não sai­

ba­
mos dis­
tin­
guir o que é ver­
da­
de do que é ilu­são.

En­tre ou­
tras coi­
sas, é is­
so o que a jor­
na­
da nos aju­
da­
rá a des­co­brir.

Nós fa­ze­
mos o ne­
ces­
sá­
rio sa­
cri­
fí­
cio da nos­
sa ino­
cên­
cia ape­nas por-­

que, al­gum dia, po­

de­
re­
mos re­
cu­
pe­
rá-la num ní­
vel mais ele­va­do.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Ino­cen­te se
ma­ni­fes­ta na sua vi­da.
 1. Com que in­ten­si­da­de o Ino­cen­te se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta­do
mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu­tu-­
ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Ino­cen­te?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Ino­cen­te na sua
vi­da fos­se di­fe­ren­te?
4. Vis­to que ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al-­
gum tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo:
de­se­nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da
rou­pa ou pos­tu­ra) o Ino­cen­te tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar
na sua vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em
que am­bi­en­te ele se sen­te ou se sen­ti­ria mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Em seus de­va­nei­os, per­mi­ta-se vi­ven­ci­ar uma in­fân­cia per­fei­ta, na qual vo­cê te­nha tu-­
do de que ne­ces­si­ta: amor, bens ma­te­ri­ais, se­gu­ran­ça, es­ti­mu­la­ção e en­co­ra­ja­men­to,
pa­ra que vo­cê pos­sa cres­cer de to­das as ma­nei­ras pos­sí­veis. Con­ce­da a si mes­mo al­gum
tem­po pa­ra que pos­sa pro­ces­sar seus sen­ti­men­tos. Es­te­ja cer­to de que, qual­quer que
te­nha si­do a re­a­li­da­de da sua ver­da­dei­ra in­fân­cia, na sua fan­ta­sia vo­cê po­de dar a si
mes­mo uma in­fân­cia per­fei­ta no mo­men­to que qui­ser.
Con­ce­da a si mes­mo o pra­zer de ter fan­ta­si­as de res­ga­te, se­ja a res­pei­to da “vin­da de
um prínci­pe (ou prin­ce­sa)” ou so­nhos acer­ca do te­ra­peu­ta per­fei­to, do gran­de em­pre-­
ga­dor ou lí­der po­líti­co que irá reer­guer Ca­me­lot. Pen­se em co­mo vo­cê nun­ca per­deu a
con­fi­an­ça, en­quan­to es­pe­ra­va pe­la sal­va­ção, e no quan­to vo­cê é bom e me­ri­tó­rio. Con-­
ce­da a si mes­mo a ex­pe­riên­cia de ser res­ga­ta­do e de re­ce­ber os cui­da­dos des­sa pes­soa
aten­ci­o­sa, be­ne­vo­len­te e po­de­ro­sa. Em se­gui­da, ima­gi­ne-se fi­can­do co­mo es­sa pes­soa.
O que vo­cê acha dis­so?
 Ca­pí­tu­lo 7

O Ór­fão

E mbo­
ra o Ór­

as con­

pa­ra re­
do­
se­
fão ex­

quên­
pe­
ri­
men­
te a mes­

cias são di­

brar seus es­

for­
fe­
ren­

ços, ro­
ma “per­
da” que o Ino­cen­te,

tes. O Ino­

bus­
te­
cen­
te usa a ex­pe­riên­cia

cer sua fé, ser mais vir­tuo­so,

mais per­
fei­
to e mais ca­
ti­
van­
te. O Ór­
fão en­
ca­
ra o fa­
to co­
mo uma de-­

mons­tra­
ção da ver­
da­
de fun­
da­
men­
tal de que es­
ta­
mos en­tre­gues a

nós mes­
mos.

O ÓR­FÃO
Me­ta: Re­cu­pe­rar a se­gu­ran­ça
Me­do: Ex­plo­ra­ção, tor­nar-se víti­ma
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Im­po­tên­cia, de­se­jo de ser sal­vo,
com­pla­cên­cia cíni­ca
Ta­re­fa: Pro­ces­sar ple­na­men­te a dor e a de­si­lu­são e es­tar aber­to
pa­ra re­ce­ber a aju­da dos ou­tros
Dádi­va: In­ter­de­pen­dên­cia, em­pa­tia, re­a­lis­mo

Num ní­
vel mais li­
te­
ral, os Ór­
fãos são cri­
an­
ças que fo­ram pri­va-­

das da pro­
te­
ção e dos cui­
da­
dos dos pais quan­
do eram de­ma­si­a­do jo-­

vens e inex­
pe­
ri­
en­
tes pa­
ra cui­
dar de si mes­
mos. Tal­
vez os pais te-­

nham ne­
gli­
gen­
ci­
a­do ou mal­
tra­
ta­
do a cri­
an­
ça, ou até mes­mo mor­ri-­

do, dei­xan­
do-a li­
te­
ral­
men­
te aban­
do­
na­
da. Em­
bo­
ra mui­
tos jo­vens pa-­

re­çam vi­
ver em fa­
mí­
lias es­
tá­
veis, es­
sas cri­
an­
ças não são que­ri­das,

cui­da­das ou ori­
en­
ta­
das, e não se sen­
tem físi­
ca e emo­
ci­
o­nal­men­te se-­

gu­ras.

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Ór­fão no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).
 O ar­
quéti­
po do Ór­
fão que exis­
te den­
tro de ca­
da um de nós é

ati­va­do por to­

das as ex­
pe­
riên­
cias nas quais a cri­
an­
ça que há em nós

se sen­te aban­
do­
na­
da, tra­
í­
da, mal­
tra­
ta­
da, ne­
gli­
gen­
ci­
a­da ou de­si­lu­di-­

da. Es­sas ex­

pe­
riên­
cias in­
clu­em si­
tu­
a­ções nas quais pro­
fes­
so­res fo­ram

in­jus­tos; com­
pa­
nhei­
ros de fol­
gue­
dos ca­
ço­
a­ram de nós; ami­gos fa­la-­

ram mal de nós pe­

las cos­
tas; aman­
tes dis­
se­
ram que nun­
ca iri­am par-­

tir e o fi­
ze­
ram; e em­
pre­
ga­
do­
res ten­
ta­
ram nos tor­
nar cúm­pli­ces de

práti­cas an­
ti­
éti­
cas. Elas tam­bém in­
clu­
em um cres­
cen­
te co­nhe­ci­men-­

to a res­
pei­
to do mun­
do: que a te­
le­
vi­
são men­
te, que al­
guns po­líti­cos

são de­so­
nes­
tos, que al­
guns médi­
cos se re­
cu­
sam a tra­
tar os do­en­tes

que não po­

dem pa­
gar, que al­
guns em­
pre­
sá­
rios po­
lu­
em o am­bi­en­te

pa­ra ga­nhar mais di­

nhei­
ro, e que mes­
mo na nos­
sa so­
ci­
e­da­de de­mo-­

cráti­ca al­
gu­
mas pes­
so­
as são mais iguais do que ou­
tras.

Quan­
do não re­
co­
nhe­
ce­
mos o Ór­
fão que há den­
tro de nós, es­se

Ór­fão é aban­do­
na­
do tan­
to pe­
lo mun­
do co­
mo por nós. In­fe­liz­men­te

vi­ve­mos nu­
ma so­
ci­
e­da­
de em que ser sen­
sí­
vel ou vul­
ne­
rá­vel não é

al­go so­ci­
al­
men­
te acei­
tá­
vel. Es­
pe­
ra-se que es­
te­
ja­
mos to­
dos bem du-­

ran­te to­
do o tem­
po, o que sig­
ni­
fi­
ca que a mai­
or par­
te de nós es­con-­

de a nos­
sa cri­
an­
ça in­
te­
ri­
or vul­
ne­
rá­
vel, per­
di­
da e sen­
sí­
vel por me­do

do que pos­
sam pen­
sar os ou­
tros – os quais, iro­
ni­
ca­
men­te, tam­bém

es­
tão es­
con­
den­
do as cri­
an­
ças sen­
sí­
veis que há den­
tro de­
les pró­prios.

O re­sul­
ta­
do é que es­
sa cri­
an­
ça aca­
ba não ape­
nas ma­
go­
a­da, mas tam-­

bém so­
li­
tá­
ria.

A Cri­a­ção de um Ór­fão
A vi­da es­
tá cheia de ex­
pe­
riên­
cias que fa­
vo­
re­
cem o for­
ta­
le­
ci­men­to do

Ór­fão, e al­
gu­mas pes­
so­
as vi­
ven­
ci­
am uma quan­
ti­
da­
de pro­por­ci­o­
nal-­

men­te mai­
or de­
las. Quan­
to mais vi­
ve­
mos es­
sas ex­
pe­
riên­cias, mai­or

a pro­ba­
bi­
li­
da­de de que o ar­
quéti­
po do Ór­
fão pre­
do­
mi­
ne em re­la­ção

ao do Ino­
cen­
te.

As­sim co­
mo apren­
de­
mos a ino­
cên­
cia por meio de ex­pe­riên­
cias

po­si­ti­vas e se­
gu­
ras, o Ór­
fão que há den­
tro de ca­
da um de nós é ati-­

va­do por ex­

pe­
riên­
cias pe­
no­
sas – es­
pe­
ci­
al­
men­
te aque­
las vi­vi­das na

in­fân­cia. O gran­
de nú­
me­
ro de pes­
so­
as que atu­
al­
men­
te faz par­te dos
gru­pos de adul­
tos fi­
lhos de al­
coó­
la­
tras, ou que fo­
ram cri­a­dos em fa-­

mí­lias de­
sa­
jus­
ta­
das, in­
di­
ca que des­
de épo­
cas mui­
to re­
mo­tas inú­me-­

ras pes­
so­
as têm fi­
ca­
do ór­
fãs em fa­
mí­
lias es­
tá­
veis. To­
da­
via, na me­di­da

em que o Ino­cen­
te den­
tro de ca­
da um de nós quer e es­
pe­ra que nos-­

sos pais re­

pre­
sen­
tem o pa­
pel po­
si­
ti­
vo e ide­
al do Ca­
ri­
do­so amá­vel e

aten­ci­o­
so, nós so­
mos Ór­
fãos por­
que nos­
sos pais eram sim­ples­men­te

hu­ma­nos e fa­
lí­
veis. As­sim co­mo es­ta­mos to­dos fe­ri­dos, tam­bém so­mos cri­a-­

dos por pais fe­

ri­
dos em di­ sas eta­pas de su­as jor­na­das. Te­
ver­ mos sor­te se te-­

mos pais que re­

co­
nhe­
cem seus pró­
prios fe­
ri­
men­
tos e en­con­tram

mei­os pa­
ra ini­
ci­
ar o pro­
ces­
so de cu­
ra.

Por­
tan­
to, es­
ta­
mos to­
dos num con­ti­nu­um; al­
guns de nós vêm de

fa­
mí­lias mui­
to bo­
as, al­
guns de fa­
mí­
lias sim­
ples­
men­
te hor­rí­veis e o

res­
tan­te vem de to­
dos os ti­
pos de fa­
mí­
lias exis­
ten­
tes en­
tre es­ses dois

ex­tre­mos. A cri­
an­
ça que exis­
te den­
tro de ca­
da um de nós fi­cou ór­fã

em re­la­
ção a al­
gum as­
pec­
to. Is­
so sim­
ples­
men­
te faz par­
te do pro­ces­so

de cres­
ci­
men­to. Va­
mos pa­
ra a es­
co­
la em bus­
ca da ver­
da­de e des­co-­

bri­mos que mes­

mo os es­
pe­
ci­
a­lis­
tas dis­
cor­
dam en­
tre si. Va­mos aos

tri­bu­nais pro­
cu­
ran­
do jus­
ti­
ça e des­
co­
bri­
mos que eles nem sem­pre são

jus­tos. So­
mos ava­
li­
a­dos de ma­
nei­
ra in­
jus­
ta por cau­
sa da nos­sa apa-­

rên­cia, do mo­
do co­
mo fa­
la­
mos ou do lu­
gar de on­
de vi­
e­mos. Em ou-­

tras pa­la­
vras, des­
co­
bri­
mos que a vi­
da nem sem­
pre é jus­
ta, que os es-­

pe­ci­a­lis­tas nem sem­

pre es­
tão cer­
tos e que nin­
guém é in­
fa­lí­vel.

Des­
sa ma­
nei­
ra, o Ór­
fão é o ide­
a­lis­
ta de­
sa­
pon­
ta­
do, o Ino­cen­te

de­si­lu­di­
do. En­
quan­
to o Ino­
cen­
te acre­
di­
ta que a pu­
re­
za e a co­ra­gem

se­rão re­
com­
pen­
sa­
das, o Ór­
fão sa­
be que as coi­
sas não acon­te­cem ne-­

ces­
sa­ri­a­
men­
te as­
sim e que, de fa­
to, é a mal­
da­
de que fre­
quen­te­men­te

sai ven­ce­
do­
ra.

Do Ór­fão ao Re­bel­de, Pas­san­do pe­lo Exí­lio

Quan­do o Ór­
fão é do­
mi­
nan­
te em nos­
sa vi­
da, o mun­
do pa­re­ce um

lu­gar sem es­

pe­
ran­
ça. Fo­
mos aban­
do­
na­
dos por quais­
quer fi­gu­ras pa-­

ter­
nais que pu­
des­
sem nos res­
ga­
tar e fi­
ca­
mos num am­
bi­
en­te ha­bi­ta-­

do por ape­
nas dois ti­
pos de pes­
so­
as: os fra­
cos, que são as víti­mas, e

os for­tes, que ig­

no­
ram ou mal­
tra­
tam os fra­
cos. A ex­
pe­
riên­cia emo­ci-­
o­nal da vi­
da do Ór­
fão é a de uma cri­
an­
ça que cho­
ra num ber­ço sa-­

ben­do que nin­

guém vi­
rá aju­
dá-la. A cri­
an­
ça aca­
ba pa­
ran­do de cho-­

rar, mas a dor e a so­

li­
dão que tem den­
tro de si não de­
sa­pa­re­cem. Às

ve­zes, o Ór­
fão se sen­
te um exi­
la­
do.

Quan­
do os Ino­
cen­
tes Adão e Eva são ex­
pul­
sos do Jar­
dim do

Éden, por de­

so­
be­
diên­
cia, Deus lhes pro­
me­
te a re­
den­
ção por meio da

fé e da per­
se­
ve­
ran­
ça no tra­
ba­
lho. Ou­
tras fi­
gu­
ras cul­
pa­
das de pe­ca­dos

se­me­lhan­
tes são exi­
la­
das co­
mo Ór­
fãs de mo­
do mais de­fi­ni­ti­vo:

Caim, Is­
ma­
el, Li­
li­
th e Lúci­
fer. O des­
ti­
no des­
ses Ór­
fãos é a ex­clu­são

de­fi­ni­ti­
va do Éden, da ter­
ra na­
tal ou do pró­
prio Pa­
ra­
í­
so.

Es­
ses Ór­fãos po­
dem per­
ma­
ne­
cer exi­
la­
dos, vi­
a­jan­
do pe­lo mun­do

sem nun­
ca en­
con­
trar um lar, tal co­
mo Caim ou o len­
dá­
rio Ju­deu Er-­

ran­te. Sua si­tu­

a­ção de­
ses­
pe­
ra­
da tam­
bém po­
de trans­
for­má-los em

Re­bel­des que se vol­

tam con­tra os pró­
prios po­
de­
res que os re­jei­ta­ram

e exi­la­ram, co­
mo é o ca­
so de Lúci­
fer.

No sé­
cu­
lo XX, quan­
do a “mor­
te de Deus” foi am­pla­men­te

anun­ci­a­
da, a vi­
são do Ór­
fão foi a po­
si­
ção fi­
lo­
sófi­
ca do­
mi­nan­te. Exis-­

ten­ci­a­lis­
tas co­
mo Al­
bert Ca­
mus, em O Mi­to de Sísi­fo, con­si­de­ram que

o ab­sur­
do es­
sen­
ci­
al da vi­
da mo­
der­
na re­
sul­
ta da mor­
te de Deus e

que, com es­

sa mor­
te, de­
sa­
pa­
re­
ceu o sen­
ti­
do ine­
ren­
te à vi­da. Sem a

exis­tên­cia de qual­
quer sig­
ni­
fi­
ca­
do ine­
ren­
te à vi­
da e sem o be­ne­fí­cio

de emo­
ções es­
pe­
ran­
ço­
sas e oti­
mis­
tas, Ca­
mus en­
tão per­gun­ta: Por

que vi­ver? Por que sim­

ples­
men­
te não nos sui­
ci­
da­
mos?.

Em O Ho­mem Re­vol­ta­do, Ca­

mus vai adi­
an­
te pa­
ra en­
con­trar uma

es­
pécie de sig­
ni­
fi­
ca­
do den­
tro do ab­
sur­
do da con­
di­
ção hu­ma­na, o

qual sur­
ge na for­
ma de so­
li­
da­
ri­
e­da­
de com to­
dos os Ór­
fãos opri­mi­dos

e mal­tra­
ta­
dos do mun­
do. “Se nem to­
dos são sal­
vos, qual a van­ta­gem

da sal­va­
ção de ape­
nas um?” O Re­
bel­
de aban­
do­
na a pro­
mes­sa do Pa-­

ra­í­so e de uma con­

di­
ção es­
pe­
ci­
al e, as­
sim, pre­
ci­
sa re­
nun­ci­ar às ilu-­

sões de imor­
ta­
li­
da­
de pa­
ra “apren­
der a vi­
ver e a mor­
rer e, a fim de

ser um ho­
mem, re­
cu­
sar-se a ser Deus”.[ 34 ] Es­
sa é a sua so­lu­ção

pa­ra o pro­
ble­ma do sui­
cí­
dio co­
mo uma das pos­
sí­
veis res­
pos­tas pa­ra

uma sen­
sa­
ção de au­
sên­
cia de sig­
ni­
fi­
ca­
do na vi­
da. Nós co­me­ça­mos a

cres­
cer quan­
do aban­
do­
na­
mos o de­
se­
jo in­
fan­
til de en­
con­trar o Pa­
ra­í-­

so, a ân­
sia de al­
can­
çar a imor­
ta­
li­
da­
de e a cren­
ça na exis­
tên­cia de um

Deus pa­
ter­
nal, ze­
lan­
do de al­
gu­
ma ma­
nei­
rar pe­
lo bem-es­
tar de to­dos
nós. Per­
ce­
be­
mos que so­
mos to­
dos mor­
tais, vul­
ne­
rá­
veis e ne­ces­si­ta-­

dos da aju­
da uns dos ou­
tros.

A re­
den­
ção de­
fi­
ni­
ti­
va do Ór­
fão de­
ve pro­
vir não de ci­ma – de

Deus, da igre­
ja, do Es­
ta­
do ou da his­
tó­
ria – mas sim da ação co­le­ti­va.

Em ­de­ter­
mi­
na­
da al­
tu­
ra, o Ór­
fão aban­
do­
na as au­
to­
ri­
da­
des fa­li­das e

as­
su­me o con­
tro­
le so­
bre sua pró­
pria vi­
da; quan­
do o faz, ele tor­na-se

Re­bel­de.

Na con­
di­
ção de Re­
bel­de, o Ór­
fão lu­
ta pe­
la jus­
ti­
ça e pro­cla­ma

sua so­li­
da­
ri­
e­da­
de com to­
das as ou­
tras pes­
so­
as opri­
mi­
das, mal­tra­ta-­

das ou so­
fre­
do­
ras, não por cau­
sa de al­
gu­
ma ver­
da­
de uni­ver­sal, mas

em res­
pos­
ta a uma de­
ter­
mi­na­
ção in­
te­
ri­
or. Ao re­
co­
nhe­
cer a au­sên­cia

de ver­
da­
des ab­
so­
lu­
tas ob­
je­
ti­
vas, o Re­
bel­
de pas­
sa a de­
fen­der as ver-­

da­des re­
la­
ti­
vas e sub­
je­
ti­
vas. Não há ne­
nhum sig­
ni­
fi­
ca­
do a não ser o

sig­ni­fi­ca­
do que cri­
a­mos por cau­
sa do nos­
so in­
te­
res­
se pe­
los ou­tros.

A dádi­
va do ar­
quéti­
po do Ór­fão é uma es­pécie de li­ber­
ta­ção da de­pen-­

dên­
cia, um ti­
po de au­
to­
con­ pen­den­te. Dei­
fi­an­ça in­ter­de­ xa­
mos de con­fi­ar

nas au­to­
ri­
da­
des ex­
ter­
nas e, em vez dis­
so, apren­
de­
mos a aju­dar a nós

mes­
mos e aos ou­
tros.

A ima­
gem do Re­
bel­
de tra­
ça­
da por Ca­
mus com­
bi­
na ele­men­tos

do Ór­fão com o Guer­

rei­
ro e re­
fle­
te uma pro­
gres­
são mas­
cu­li­na de de-­

sen­vol­vi­
men­
to. As mu­
lhe­
res, to­
da­
via, têm mais pro­
ba­
bi­
li­da­de de fa-­

zer is­so por meio do Ca­

ri­
do­
so. A es­
cri­
to­
ra fe­
mi­
nis­
ta Ma­don­na Kol-­

bens­ch­lag ex­
pres­
sa es­
sa ima­
gem na for­
ma de um gru­
po de ele­men-­

tos pro­
te­
to­
res in­
ter­
de­
pen­
den­
tes; ca­
da um de­
les par­
te da di­vi­na pre-­

sen­ça es­
pi­
ri­
tu­
al de Gaia e to­
dos to­
man­
do con­
ta uns dos ou­tros. Ela

diz que “pa­

ra re­
cu­
pe­
rar­
mos a in­
te­
gri­
da­
de pes­
so­
al e o equi­lí­brio po-­

líti­co, pre­
ci­
sa­mos apren­
der a ‘aju­
dar’ o ór­
fão que exis­
te den­tro de

ca­da um de nós”.[ 35 ]

Tan­
to Ca­
mus co­
mo Kol­
bens­
ch­
lag mos­
tram-nos que, no ní­vel

mais ele­
va­
do, o Ór­
fão apren­
de que não há ne­
nhum po­
der mais po-­

de­ro­so e res­
pon­
sá­
vel do que nós. Não exis­
te na­
da ou nin­guém, em

ne­nhum lu­
gar do uni­
ver­
so, que irá con­
ser­
tar as coi­
sas por nós. Quer

con­si­de­
re­
mos es­
sa al­
ter­
na­
ti­
va em ter­
mos exis­
ten­
ci­
ais ou es­pi­ri­tu­ais,

em ter­
mos mas­
cu­
li­
nos ou fe­
mi­
ni­
nos, a so­
lu­
ção, pa­
ra nós, é as­su­mir-­

mos a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
la nos­
sa vi­
da e vi­
ver em in­
ter­
de­pen­dên­cia

com os ou­
tros, os quais são tão ór­
fãos quan­
to nós.
Co­mo Re­sis­tir ao Res­ga­te
Co­mo a ta­
re­
fa dos Ór­
fãos no pro­
ces­
so de de­
sen­
vol­
vi­
men­to con­sis­te

em as­
so­
ci­
a­rem-se a ou­
tros e, se tu­
do der cer­
to, re­
be­
la­
rem-se con­tra

a au­to­ri­
da­
de e aju­
da­
rem-se mu­
tu­
a­men­
te, eles re­
sis­
tem mui­to ao

res­
ga­te. Em­
bo­
ra pa­
re­
çam que­
rer ser res­
ga­
ta­
dos e, até mes­mo, acre-­

di­tem que­
rer ser res­
ga­
ta­
dos, eles ra­
ra­
men­
te dei­
xam que al­guém os

aju­de. Eles po­

dem até di­
zer que que­
rem aju­
da, mas de­
pois co­me­çam

com os “sim, mas...”. Mui­

tas ve­
zes eles con­
se­
guem ca­
ta­
lo­gar as ina-­

de­qua­ções de qual­
quer ins­
ti­
tui­
ção ou pes­
soa que vo­
cê pen­se ser ca-­

paz de aju­
dá-los.

O Ino­
cen­
te quer uma fi­
gu­
ra pa­
ren­
tal ou ins­
ti­
tui­
ção con­cre­ta

pa­ra res­
ga­
tá-lo e ga­
ran­
tir a sua se­
gu­
ran­
ça. Pa­
ra o Ór­
fão, que em ge-­

ral aca­
bou de sair do es­
tá­
gio do Ino­
cen­
te, con­
fi­
ar em pes­
so­as ou em

ins­ti­tui­ções é ape­
nas pe­
dir pa­
ra ser cru­
el­
men­
te en­
ga­
na­
do mais uma

vez.

Do pon­
to de vis­
ta do de­
sen­
vol­
vi­
men­
to, o es­
tá­
gio de Ór­fão é a

épo­ca em que a cri­

an­
ça tro­
ca a con­
fi­
an­
ça nos pais pe­
la con­fi­an­ça nos

ir­mãos ou ami­
gos. Em­
bo­
ra nu­
ma fa­
mí­
lia sau­
dá­
vel eles tal­vez não

se­jam ter­
ri­
vel­
men­
te críti­
cos em re­
la­
ção aos pais, eles já co­me­çam a

per­
ce­ber e a his­
to­
ri­
ar as ten­dên­
cias dos pais pa­
ra o dog­
ma­tis­mo, a ri-­

gi­dez, a de­
se­
le­
gân­
cia ou a inép­
cia.

Em po­
li­
ti­
ca, o es­
tá­
gio do Ór­
fão é a épo­
ca em que co­me­ça­mos a

de­sen­vol­
ver a ca­
pa­
ci­
da­
de de nos iden­
ti­
fi­
car­
mos com os opri­mi­dos e

co­me­ça­
mos a pro­
cu­
rar so­
lu­
ções em ati­
vi­
da­
des po­
pu­
la­
res or­ga­ni­za-­

das. É tam­
bém a épo­
ca em que nos mos­
tra­
mos mais des­con­fi­a­dos

em re­la­
ção a qual­
quer pes­
soa que ocu­
pe uma po­
si­
ção de po­der ou

au­to­ri­da­
de. Es­
pi­
ri­
tu­
al­
men­
te, es­
sa é a épo­
ca do ag­
nos­
ti­
cis­mo, quan­do

a con­fi­an­
ça em Deus é tro­
ca­
da por uma pre­
o­cu­
pa­
ção práti­ca a res-­

pei­to do que as pes­

so­
as po­
dem fa­
zer pa­
ra aju­
dar umas às ou­tras. Na

edu­ca­ção, é a épo­
ca em que co­
me­
ça­
mos a ques­
ti­
o­nar as au­to­ri­da­des

e a nos tor­
nar ap­
tos a cri­
ti­
car as idei­
as dos ou­
tros.

Na vi­
da hu­
ma­
na in­
di­
vi­
du­
al, es­
sa é tam­
bém a épo­
ca de vi­ver a

vi­da de ma­
nei­
ra in­
de­
pen­
den­
te, sem per­
ten­
cer a ne­
nhum gru­po.

Quan­do o Ór­fão den­

tro de nós é mui­
to for­
te, pas­
sa­
mos a en­xer­gar

os pro­ble­
mas que exis­
tem na so­
ci­
e­da­
de e nas ins­
ti­
tui­
ções e o mo­do
pe­lo qual eles po­
dem pre­
ju­di­
car a nós e aos ou­
tros. Em­bo­ra te­nha-­

mos uma pos­

tu­
ra críti­
ca em re­
la­
ção a pes­
so­
as e or­
ga­
ni­
za­ções, ini­ci­al-­

men­te nós nos sen­

ti­
mos im­po­
ten­
tes pa­
ra fa­
zer al­
go con­
tra elas. Tal-­

vez sim­ples­
men­
te nos sin­
ta­mos ali­
e­na­
dos. Se even­
tu­
al­
men­te ten­ta-­

mos efe­
tu­
ar mu­
dan­
ças, is­
so se­
rá fei­
to por meio da ação co­le­ti­va, em

as­
so­ci­a­ção com aque­
les que jul­
ga­
mos se­
rem igual­
men­
te fra­cos, con-­

si­de­ra­dos de mo­
do in­
di­
vi­
du­
al, mas po­
ten­
ci­
al­
men­
te mais po­de­ro­sos

co­le­ti­va­
men­
te.

O Ór­
fão pe­
de que des­
per­
te­mos, que dei­xe­mos de la­do nos­sas ilu­sões e

en­
fren­
te­
mos a du­
ra re­
a­li­ de.
da­

Por fim, o Ór­

fão apren­
de que en­
fren­
tar su­
as li­
mi­ta­ções e os

maus-tra­
tos a que foi sub­
me­
ti­
do, sen­
tin­
do ple­
na­
men­
te a dor cau­sa-­

da por eles, é uma fon­

te de po­
der. Ao agir as­
sim, con­
quis­ta­mos a li-­

ber­
da­de de tra­
ba­
lhar jun­
tos pa­
ra cri­
ar um mun­
do me­
lhor, pois o Ór-­

fão diz que nin­

guém irá fa­
zer is­
so por nós.

Au­to-or­fan­da­de
Ori­gi­nal­
men­
te tra­
í­
do por ou­
tros, os Ór­
fãos (es­
pe­
ci­
al­
men­te nos ní-­

veis in­fe­
ri­
o­res) fre­
quen­
te­
men­
te ul­
tra­
pas­
sam o que po­
de­
ria ser con­si-­

de­ra­do um sau­
dá­
vel ce­
ti­
cis­mo em re­
la­
ção à vi­
da e tra­
em seus pró-­

prios so­
nhos e es­
pe­
ran­
ças por­
que os ve­
em co­
mo ou­
tra es­pécie de

ino­cên­cia que, na men­

te de­les, vai co­
nhe­
cer o de­
sa­
pon­
ta­men­to. Is­so

sig­ni­fi­ca que eles fre­

quen­
te­
men­
te se de­
di­
cam a uma ati­vi­da­de pro-­

fis­si­o­nal da qual re­

al­
men­
te não gos­
tam, a aman­
tes ou ami­gos que

não os tra­
tam bem ou que, de al­
gu­
ma ma­
nei­
ra, res­
trin­
gem seus so-­

nhos a um sen­
so mui­
to li­
mi­ta­
do acer­
ca do que é pos­
sí­
vel.

É im­
por­
tan­
te lem­
brar que o Ór­
fão es­
tá re­
a­gin­
do à gran­di­o­si­da-­

de ir­re­a­
lis­
ta do Ino­
cen­
te, o qual acre­
di­
ta fir­
me­
men­
te que com bas-­

tan­te fé, ima­gi­

na­
ção e tra­
ba­
lho du­
ro – ou, tal­
vez, ape­
nas com fé –

tu­do é pos­
sí­
vel. Quan­
do o Ino­
cen­
te é do­
mi­
nan­
te em nos­sa vi­da, nós

cos­tu­ma­
mos ser mui­
to pou­co re­
a­lis­
tas no nos­
so oti­
mis­
mo. Quan­do

o Ór­fão do­
mi­
na, nós ten­
de­
mos a ser ex­
ces­
si­
va­
men­
te pes­si­mis­tas e,

por­tan­to, nem se­

quer che­
ga­
mos a ten­
tar fa­
zer o que re­
al­men­te que-­

re­mos. Ou en­
tão, em­
bo­
ra ten­
te­
mos, es­
ta­
mos tão con­
ven­ci­dos da im-­
pos­si­bi­li­
da­
de do su­
ces­
so que sa­
bo­
ta­
mos nos­
sas opor­
tu­
ni­da­des pa­ra

me­lho­rar o pa­
pel que de­
sem­
pe­
nha­
mos na vi­
da. Por exem­plo: o Ór-­

fão po­de fa­

zer al­
go pa­
ra pro­
vo­
car re­
jei­
ção sim­
ples­
men­
te pa­ra ter um

mai­or sen­
so de con­
tro­
le so­
bre a sua vi­
da. Co­
mo o de­
sa­
pon­ta­men­to,

a re­jei­ção e o aban­
do­
no são vis­
tos co­
mo ine­
vi­
tá­
veis, nós nos sen­ti-­

mos um pou­
co me­
lhor par­
tin­
do pri­
mei­
ro.

Ao pas­
so que, mes­
mo nas cir­
cuns­
tân­
cias mais ne­
ga­ti­vas, o Ino-­

cen­te que há den­

tro de nós con­
ti­
nua con­
ven­
ci­
do de que, se se es­for-­

çar o su­
fi­
ci­
en­
te, “o ou­
tro” irá mu­
dar, o Ór­
fão diz: “Bas­
ta”. Na me-­

lhor das hi­

pó­
te­
ses, o Ór­
fão par­
te e se as­
so­
cia a es­
tra­
nhos ou Re­bel-­

des ou, na pi­

or, re­
pri­
me-se e con­
ti­
nua on­
de es­
tá, mas sem ne­nhu­ma

es­
pe­ran­
ça.

A nos­
sa por­
ção de Ór­
fão vê a me­
lho­
ria das nos­
sas con­di­ções

ape­
nas em ter­
mos re­
la­
ti­
vos. Nós não pe­
di­
mos o Pa­
ra­
í­
so, ou mes­mo

a li­ber­
da­
de, mas ape­
nas gai­
o­las mai­
o­res e mais con­
for­tá­veis. Nós

não acre­
di­
ta­
mos na pos­
si­
bi­
li­
da­
de de tra­
ba­
lhar na­
qui­
lo de que re­al-­

men­te gos­
ta­
mos, mas po­
de­mos pro­
cu­
rar uma ati­
vi­
da­
de me­nos de-­

son­ro­sa, ali­
e­nan­
te ou res­
tri­
ti­
va. Não acha­
mos que va­
mos ter uma

vi­da amo­
ro­
sa re­
al­
men­
te fe­
liz mas, pe­
lo me­
nos, ten­
ta­
mos en­con­trar

um com­
pa­
nhei­
ro ou com­
pa­
nhei­
ra que não nos mal­
tra­
te. Não es­pe-­

ra­mos en­
con­trar a ver­
da­
dei­ra fe­
li­
ci­
da­
de e, por is­
so, en­
tre­ga­mos-nos

ao con­su­
mis­
mo.

Ten­
do per­
di­
do a con­
fi­
an­
ça nas au­
to­
ri­
da­
des, o Ór­
fão que exis­te

den­tro de nós de­

se­
ja ar­
den­
te­
men­
te li­
gar-se a seus pa­
res – e mui­tas

ve­zes es­
tá dis­
pos­
to a sa­
cri­
fi­
car qual­
quer sen­
ti­
men­
to de in­di­vi­du­a­li-­

da­de pa­
ra per­
ten­
cer a um gru­
po. As­
sim, os Ór­
fãos po­dem ser tão

con­for­mis­
tas quan­
to os Ino­
cen­
tes ex­
ce­
to pe­
lo fa­
to de que, en­quan­to

es­
tes úl­ti­
mos, na mai­
o­ria das ve­
zes, se ajus­
tam às nor­
mas so­ci­ais e

ins­ti­tu­ci­
o­nais (em­
bo­
ra exis­
tam Ino­
cen­
tes ra­
di­
cais), os Ór­fãos fa­zem

is­so de ma­
nei­
ra cíni­
ca ou en­
tão re­
cu­
sam as nor­
mas tra­
di­ci­o­nais, ao

mes­
mo tem­
po em que ade­
rem ser­
vil­
men­
te às nor­
mas mar­gi­nais. Ve-­

mos is­so, por exem­

plo, nas in­
ces­
san­
tes exi­
gên­cias de con­for­mi­da­de

com­por­
ta­
men­
tal em gan­
gues de ado­
les­
cen­
tes, con­
fra­
ri­
as ou em gru-­

pos po­líti­
cos mais ra­
di­
cais, tan­
to de di­
rei­
ta co­
mo de es­
quer­da. Mes-­

mo em gru­
pos de apoio e de au­
to­
a­ju­
da, nos quais as pes­so­as se

unem em tor­no de seus pro­

ble­
mas, as nor­
mas do gru­
po po­dem ex-­
cluir a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de o in­di­
ví­
duo fi­
car su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te sau­dá­vel a

pon­to de li­
vrar-se da de­
pen­
dên­
cia do gru­
po.

Quan­
do o Ór­
fão é do­
mi­
nan­
te em nos­
sa vi­
da po­
de­
mos trair os

nos­sos pró­
prios va­
lo­
res. Ja­
mes Hill­
man, em seu ar­
ti­
go clássi­co in­ti-­

tu­la­
do “Trai­
ção”, fa­
la so­
bre aque­
las ex­
pe­
riên­
cias – es­
pe­
ci­al­men­te du-­

ran­te rom­
pi­
men­
tos de ami­
za­
des, de re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos amo­ro­sos e de

ca­sa­men­
to – nas quais “su­
bi­
ta­
men­
te os as­
pec­
tos mais re­
pug­nan­tes e

des­
pre­zí­
veis do in­
di­
ví­
duo vêm à to­
na e ele se vê agin­
do da mes­ma

ma­nei­ra ce­
ga e sórdi­
da que atri­
bui aos ou­
tros, e jus­
ti­
fi­can­do su­as

pró­prias ati­
tu­
des com ba­
se num es­
tra­
nho sis­
te­
ma de va­
lo­res. O in­di-­

ví­duo foi, na ver­

da­
de, tra­
í­
do e do­
mi­
na­
do por um ini­
mi­
go in­te­ri­or”.

Po­
de­
mos nos pro­
te­
ger evi­
tan­
do má­
go­
as que le­
vem o Ór­fão in-­

te­ri­or a de­
sen­
vol­
ver uma fal­
sa per­so­na e a trair a nos­
sa na­
tu­re­za mais

pro­fun­da. Hill­
man con­
clui que a au­
to­
trai­
ção “sig­
ni­
fi­
ca frus­trar o que

há de mais fun­
da­
men­
tal, a exi­
gên­cia mais im­
por­
tan­
te do ego: en-­

fren­tar e su­
por­
tar o seu pró­
prio so­
fri­
men­
to e ser o que re­al­men­te é,

não im­por­
tan­
do o quan­
to is­
so pos­
sa pre­
ju­
di­
cá-lo”.[ 36 ]

Iro­
ni­
ca­
men­
te, quan­
to mais op­
ta­
mos por vi­
ver a vi­
da de ma­
nei-­

ra fal­sa e inau­
tênti­
ca pa­
ra fu­
gir do so­
fri­
men­
to, mais Ór­
fãos, ma­go­a-­

dos e de­
si­
lu­
di­
dos nos tor­
na­mos. Nes­
se pon­
to, na ver­
da­
de nos vol­ta-­

mos con­
tra nós mes­
mos.

Quan­do a Or­fan­da­de Vai Lon­ge De­mais

Quan­do nos vol­
ta­
mos con­
tra nós mes­
mos, a Or­
fan­
da­
de vai lon­ge

de­mais. Mui­
tas pes­
so­
as exi­
bem pou­
cos si­
nais ex­
te­
ri­
o­res de sua au­to-

or­fan­da­
de por­
que as pes­
so­
as que vi­
vem com fal­
sos Sel­ves fre­quen­te-­

men­te são con­

ven­
ci­
o­nais e mui­
to bem-adap­
ta­
das. Mui­
tas ve­zes es-­

sas pes­
so­
as são vis­
tas co­
mo pes­
so­
as su­
per­
fi­
ci­
ais e es­
te­
re­o­ti­pa­das ou,

até mes­
mo, li­gei­
ra­
men­
te neu­
róti­
cas; to­
da­
via, es­
sa si­
tu­
a­ção é tão co-­

mum que não é vis­

ta co­
mo al­
go alar­
man­
te ou pa­
to­
ló­
gi­co. Elas vi-­

vem pseu­
do­
vi­
das e pseu­
do­
a­mo­
res e po­
dem subs­
ti­
tuir qual­quer sa­tis-­

fa­
ção ver­
da­
dei­
ra na vi­
da pe­lo con­
su­
mis­
mo ou pe­
la am­
bi­ção ir­ra­
ci­o-­

nal. Es­sas pes­

so­
as ca­
re­
cem ba­
si­
ca­
men­
te de qual­
quer sen­
so a res­pei­to
de quem re­
al­men­
te são. Não ra­
ro elas sen­
tem, no ní­
vel vis­ce­ral, um

va­zio no ple­
xo so­
lar.

Es­
sas pes­
so­
as vi­
vem de acor­
do com uma men­
ta­
li­
da­
de de es­
cas-­

sez, e são mui­

to sus­
ce­
tí­
veis à in­
fluên­
cia da pu­
bli­
ci­
da­
de, que po­de

con­ven­
cê-las de que, se não usa­
rem o an­
tis­
sép­
ti­
co bu­
cal nem di­ri­gi-­

rem o car­
ro cer­
to, não se­
rão res­
pei­
ta­
das ou ama­
das. Elas es­co­lhem

seus re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos amo­
ro­
sos, su­
as ati­
vi­
da­
des pro­
fis­
si­o­nais e su­as

ca­sas, não por cau­

sa da sa­tis­
fa­
ção in­
trín­
se­
ca que es­
sas coi­sas lhes

dão, mas sim­ples­

men­
te pa­
ra com­
por a ima­
gem que se es­
pe­ra de­las.

No fun­
do, elas se as­
se­
me­
lham a cri­
an­
ças an­
si­
o­sas por agra­dar e pro-­

cu­ram ob­
ter amor ten­
tan­
do adap­
tar-se ao que quer que pa­re­ça ser

cul­tu­ral­
men­
te re­
com­
pen­
sa­
do nu­
ma de­
ter­
mi­
na­
da épo­
ca. Elas de­sem-­

pe­nham pa­
péis “apro­
pri­
a­dos” em seus re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos amo­ro­
sos,

ati­vi­da­des pro­
fis­
si­
o­nais e re­la­
ções de ami­
za­
de. Elas po­
dem até mes-­

mo de­sem­
pe­
nhar o pa­
pel de ou­
tra pes­
soa.

É pou­
co pro­
vá­
vel que es­
sas pes­
so­
as olhem pa­
ra den­tro de si

mes­
mas, se­
ja por­
que têm me­
do de não en­
con­
trar na­
da lá ou por­
que

te­mem os mons­
tros (is­
to é, os as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos dos ar­
quéti­pos) in-­

te­ri­o­res; as­
sim, elas fre­
quen­
te­
men­
te dei­
xam de pe­
dir aju­da, a não

ser que sua si­

tu­
a­ção se de­
te­
ri­
o­re. Nos pi­
o­res ca­
sos, es­
sas pes­so­as tor-­

nam-se tão céti­

cas que nem se­
quer ten­
tam agra­
dar ou con­quis­tar

ami­gos ou in­
flu­
en­
ci­
ar pes­
so­as, li­
mi­
tan­
do-se a pro­
cu­
rar ex­pe­ri­men­tar

al­gum ou­
tro ti­
po de pra­
zer. Elas com­
pram coi­
sas e con­so­mem ali-­

men­tos de al­ta qua­

li­
da­
de e rou­
pas fi­
nas; pro­
cu­
ram “ven­cer” os ad-­

ver­
sá­rios e com­
pe­
ti­
do­
res, ten­
tan­
do man­
ter a ilu­
são de que de­têm o

con­tro­le so­
bre a pró­
pria vi­
da; re­
cor­
rem ao uso de ál­
co­
ol e de dro­
gas;

e ten­tam ob­
ter pra­
zer por meio da ex­
ci­
ta­
ção e do pe­
ri­
go.

Têm mais pro­

ba­
bi­
li­
da­
de de pro­
cu­
rar aju­
da os Ór­
fãos cu­ja dor

in­te­
ri­or é tão gran­
de que a vi­
da só lhes ofe­
re­
ce al­
gu­
ma ale­gria quan-­

do es­
tão su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te al­
te­
ra­
dos pe­
lo uso de ál­
co­
ol ou das dro­gas,

ou pe­la ex­
ci­
ta­
ção e adre­
na­
li­
na pro­
du­
zi­
das pe­
lo pe­
ri­
go. Nes­ses ca­
sos,

a vi­da in­
te­
ri­
or po­
de vir a ser ha­
bi­
ta­
da por fi­
gu­
ras opres­
si­vas da in-­

fân­cia. As­
sim, mes­
mo que o pai críti­
co e an­
ti­
páti­
co te­
nha par­ti­do há

mui­to tem­
po, te­
nha si­
do aban­
do­
na­
do ou, até mes­
mo, mor­ri­do, sua

voz es­
ta­
rá sem­
pre na sua cons­
ciên­
cia di­
zen­
do que vo­
cê é um im-­

pres­
tá­vel e que nin­
guém ja­
mais irá amá-lo.
 Mui­
to em­
bo­
ra o Ino­
cen­
te in­
te­
ri­
or es­
te­
ja cla­
man­
do por um lu-­

gar se­gu­
ro, pe­
lo me­
nos nos es­
tá­
gios ini­
ci­
ais os Ór­
fãos tal­vez não

pos­sam “des­
fru­
tar” des­
sa se­
gu­
ran­
ça por­
que, mes­
mo que ela es­te­ja

dis­po­ní­
vel, sua voz in­
te­
ri­
or con­
ti­
nua a cri­
ti­
cá-los e a re­preen­dê-los

on­de quer que eles es­

te­
jam. Por mais pro­
te­
gi­
do que se­
ja o am­bi­en­te

ex­te­ri­or, o am­
bi­
en­
te in­
te­
ri­
or é tão in­
se­
gu­
ro que o cres­
ci­
men­to con­ti-­

nua a ser re­

pri­
mi­
do.

O amor-pró­
prio de al­
guns Ór­
fãos es­
tá tão fe­
ri­
do que eles têm

di­fi­cul­da­
de pa­
ra fa­
zer qual­
quer ti­
po de pro­
gres­
so, se­
ja nos es­tu­dos,

em com­
pe­
ti­
ções atléti­
cas, no tra­
ba­
lho, na te­
ra­
pia ou na tri­lha es­pi­ri-­

tu­al. Qual­
quer pe­
que­
na fa­
lha é vis­
ta co­
mo um sin­
to­
ma de to­tal ina-­

de­qua­ção, fa­
zen­
do com que es­
sas pes­
so­
as en­
trem em co­lap­so, se re-­

cri­mi­nem ou pro­
je­
tem sua cul­
pa so­
bre os ou­
tros. Eles não sa­bem

que po­dem co­

me­
ter um er­
ro e, sim­
ples­
men­
te, se­
guir em fren­te.

Quan­to pi­
or es­
sa sín­
dro­
me, mais atra­
sa­
dos eles fi­
cam em re­la­ção aos

ou­tros e, por­tan­
to, me­
nor é o seu amor-pró­
prio. Es­
ses Ór­fãos fi­cam

ain­da mais de­

sam­
pa­
ra­
dos quan­
do aban­
do­
nam os es­
tu­
dos, a te­ra­
pia,

as ami­za­
des ou os re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos, cer­
tos de que su­
as ina­de­qua­ções

são de­ma­
si­
a­do gran­
des pa­
ra per­
mi­
tir que con­
ti­
nu­
em en­
ga­ja­dos nes-­

sas ati­vi­
da­
des.

Uma pes­
soa as­
sim po­
de­
ria aca­
bar en­
con­
tran­
do um ni­cho na vi-­

da no pa­
pel de víti­
ma – jus­
ti­
fi­
can­
do com­
por­
ta­
men­
tos e in­te­ra­ções

iná­beis co­
mo con­
se­
quên­
cia de trau­
mas de in­
fân­
cia ou de in­jus­ti­ças

so­ci­ais e usan­
do sua in­
com­pe­
tên­
cia e fra­
que­
za co­
mo uma ma­nei­ra

de ob­ter aju­
da e aten­
ção. Um gran­
de pe­
ri­
go pa­
ra qual­
quer pes­soa

que es­
te­
ja no es­
tá­
gio de Ór­
fão é o de que os so­
fri­
men­
tos e os maus-

tra­tos que in­

fli­
ge a si mes­
mo se trans­
for­
mem nu­
ma des­
cul­pa de­ma-­

si­a­do cô­
mo­
da e in­
te­
res­
san­
te. Além do mais, se a pes­
soa apren­de que

po­de uti­
li­
zar a cul­
pa dos ou­tros pa­
ra con­
se­
guir o que quer, ela nun-­

ca irá apren­
der a atin­
gir o ní­
vel mais ele­
va­
do do es­
tá­
gio do Ór­fão, o

qual re­
pre­
sen­
ta um pas­
so fun­
da­
men­
tal no pro­
ces­
so de de­sen­vol­vi-­

men­to hu­
ma­no: es­
tar dis­
pos­
to a atu­
ar de ma­
nei­
ra in­
ter­
de­pen­den­te

com ou­
tras pes­
so­
as que re­
co­
nhe­
ce es­
ta­
rem tão vul­
ne­
rá­
veis quan­to

ele.

Al­
guns Ór­
fãos pos­
su­
em ha­
bi­
li­
da­
des al­
ta­
men­
te de­sen­vol­vi­
das,

mas têm um sen­

ti­
men­
to in­
te­
ri­
or de des­
me­
re­
ci­
men­
to e/ou de­ses­pe­ro
a res­
pei­
to de su­
as pos­
si­
bi­
li­
da­
des na vi­
da que os man­
têm apri­si­o­na-­

dos em cir­
cuns­
tân­
cias li­
mi­
ta­
do­
ras. Quan­
to pi­
or a si­
tu­
a­ção, mais eles

se sen­tem im­po­
ten­
tes e mai­
or a sua pa­
ra­
li­
sia. Mui­
tas ve­
zes eles só se

ani­mam a tor­
nar al­
gu­
ma pro­
vi­
dên­
cia pa­
ra re­
sol­
ver seus pro­ble­mas

quan­do ad­
qui­
rem a cons­
ciên­
cia de que a si­
tu­
a­ção na qual es­tão en-­

vol­vi­dos po­
de­
rá le­
vá-los à mor­
te. Quer se tra­
te de uma es­po­sa es-­

pan­ca­da, de um ci­
da­
dão víti­
ma de um re­
gi­
me po­
líti­
co in­to­le­ra­
vel-­

men­te opres­
si­
vo, de um vi­
ci­
a­do em dro­
gas ou, sim­
ples­men­te, de

uma pes­
soa apri­
si­
o­na­
da nu­
ma vi­
da de­
ma­
si­
a­do li­
mi­
ta­
da pa­ra a sua

na­tu­re­za, as di­
nâ­
mi­
cas são mui­
to se­
me­
lhan­
tes. Mui­
tas ve­zes es­sas

pes­
so­as es­
tão qua­
se que hip­
no­
ti­
za­
das pe­
las pes­
so­
as, hábi­tos e sis­te-­

mas que as cap­

tu­
ra­
ram e, li­
te­
ral­
men­
te, pre­
ci­
sam ser res­
ga­
ta­das.

Es­
se ti­
po de pes­
soa pre­
ci­
sa de amor, de apoio e de aju­da pa­ra

es­
ca­par de sua imo­
bi­
li­
da­
de. Mui­
tas ve­
zes es­
sa aju­
da é pro­por­ci­o­na­da

ini­ci­al­men­
te por uma só pes­
soa, em­
bo­
ra o ide­
al se­
ja in­cluir um

apoio de gru­
po tão lo­
go is­
so se­
ja pos­
sí­
vel. Quan­
do não re­ce­bem ne-­

nhu­ma aju­
da, os Ór­
fãos po­
dem su­
cum­
bir ao ci­
nis­
mo. Es­sa ati­tu­de

trans­for­
ma-se nu­
ma des­
cul­
pa pa­
ra com­
por­
ta­
men­
tos cri­
mi­no­sos, an-­

ti­éti­cos ou cru­
éis que os Ór­
fãos po­
dem jus­
ti­
fi­
car co­
lo­
can­do a cul­pa

em sua in­
fân­
cia, na so­
ci­
e­da­
de ou na de­
gra­
da­
ção mo­
ral da nos­sa

épo­ca (“To­
do mun­
do faz is­so”). Vi­
ven­
do num mun­
do de víti­mas e

de al­go­
zes, o Ór­
fão po­
de pre­
fe­
rir pas­
sar pa­
ra o ou­
tro la­
do, sen­tin­do

que os al­
go­
zes pe­
lo me­
nos têm mais po­
der e con­
tro­
le do que su­as

víti­mas.

Ní­veis do Ór­fão

As-­ Ci­nis­mo, em­pe­der­ni­men­to, ma­so­quis­mo ou sa­dis­mo; usar o pa­pel

pec-­ de víti­ma pa­ra ma­ni­pu­lar o am­bi­en­te
to
Ne-­
ga­ti-­
vo

Cha-­ Aban­do­no, trai­ção e au­to­trai­ção, de­si­lu­são, dis­cri­mi­na­ção, vi­ti­mi-­

ma-­ za­ção
men-­
to

Ní­vel Apren­den­do a re­co­nhe­cer uma pro­mes­sa ver­da­dei­ra, aban­do­no,

Um vi­ti­mi­za­ção, im­po­tên­cia e per­da de con­fi­an­ça nas pes­so­as e ins­ti-­
tui­ções por meio das quais a au­to­ri­da­de é exer­ci­da

Ní­vel Acei­ta­ção da ne­ces­si­da­de de re­ce­ber aju­da; es­tar dis­pos­to a ser

Dois aju­da­do e res­ga­ta­do pe­los ou­tros

Ní­vel Subs­ti­tui­ção da con­fi­an­ça nas au­to­ri­da­des por uma in­ter­de­pen-­

Três dên­cia com ou­tras pes­so­as que se aju­dam mu­tu­a­men­te e se as­so­ci-­
am pa­ra lu­tar con­tra a au­to­ri­da­de es­ta­be­le­ci­da; de­sen­vol­vi­men­to
de ex­pec­ta­ti­vas re­a­lis­tas

O com­
por­
ta­
men­
to cri­
mi­
no­
so, o ví­
cio e to­
dos os com­por­ta­men-­

tos de­su­
ma­
nos e an­
ti­
éti­
cos su­
ge­
rem que a pes­
soa tem es­
sa di­fi­cul­da-

de, que ela se iden­

ti­
fi­
cou com o al­
goz e es­
tá mal­
tra­
tan­
do a si mes­ma

e/ou aos ou­

tros, em vez de se iden­
ti­
fi­
car com o so­
fri­
men­to do Ór­fão

in­te­
ri­or. O ide­
al se­
ria que es­
sas pes­
so­
as re­
ce­
bes­
sem aju­
da de pro­fis­si-­

o­nais trei­
na­
dos e de gru­
pos de apoio cons­
ti­
tu­
í­
dos por pes­so­as que,

tal co­mo eles mes­

mos, co­
me­
ça­
ram a pro­
ces­
sar seu de­
ses­
pe­ro e so­fri-­

men­to emo­
ci­o­
nal e aca­
ba­
ram sain­
do do ou­
tro la­
do.

É pre­
ci­
so que es­
sas pes­
so­
as te­
nham li­
mi­
tes cla­
ra­
men­te de­fi­ni-­

dos, “amor exi­

gen­
te” e a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de se ins­
pi­
ra­
rem em exem-­

plos de ou­
tras co­
mo elas, que mu­
da­
ram su­
as vi­
das e des­co­bri­ram

ma­nei­ras sa­
di­
as e sa­
tis­
fa­
tó­
rias de vi­
ver; to­
da­
via, elas tal­
vez nem es-­

te­jam aber­
tas pa­
ra re­
ce­
ber aju­
da, ao me­
nos ini­
ci­
al­
men­
te – seu de-­

ses­
pe­ro e des­
cren­
ça po­
dem ser tão gran­
des a pon­
to de so­la­par qual-­

quer es­
pe­
ran­
ça de que pos­
sam vir a ser aju­
da­
das. Às ve­
zes, o in­di­ví-­

duo tem de es­

pe­
rar até que as coi­
sas fi­
quem tão ru­
ins (nos Al­coóli-­

cos Anôni­
mos eles cha­
mam is­
so de “atin­
gir o fun­
do do po­ço”) que

ele não pos­

sa dei­
xar de re­
co­
nhe­
cer a ne­
ces­
si­
da­
de de efe­
tu­ar mu­dan-­

ças. É fun­
da­
men­
tal, além dis­
so, que o res­
tan­
te de nós não se con­si-­

de­re de­so­
bri­
ga­
do da ne­
ces­
si­
da­
de de pres­
tar as­
sis­
tên­
cia a es­ses se­res

pro­fun­da­
men­
te fe­
ri­
dos, con­si­
de­
ran­
do-os co­
mo sen­
do “os ou­tros”. Se
es­
ti­ver­
mos ten­
ta­
dos a fa­
zê-lo, is­
so é qua­
se sem­
pre um si­
nal da nos­sa

re­jei­ção e afas­
ta­
men­
to da­
que­
la par­
te, tal­
vez me­
nor, mas mui­to re­al

de to­dos nós que, ob­

vi­
a­men­
te, é ca­
paz do mes­
mo ci­
nis­
mo, au­to­des-­

tru­ti­vi­da­
de e trai­
ção em re­
la­
ção a nós mes­
mos e aos ou­
tros.

Co­mo Cu­r ar a Fe­ri­da

Em­bo­ra se­
ja de­
sa­
jus­
ta­
do, quan­
do ex­
ces­
si­
va­
men­
te acen­
tu­a­do, o es­tá-­

gio de Ór­
fão é uma par­
te cru­
ci­
al do pro­
ces­
so de cres­
ci­
men­to e de-­

sen­vol­vi­
men­
to. Mes­
mo as pes­
so­
as que pas­
sa­
ram pe­
la con­di­ção de

Ór­fãs de ma­
nei­
ras ex­
cep­
ci­
o­nal­
men­
te do­
lo­
ro­
sas po­
dem aca­bar des­co-­

brin­do que as dádi­

vas re­
ce­
bi­
das com o pro­
ces­
so de re­
cu­pe­ra­ção da

saú­de e da fé fo­
ram tão gran­
des que, pa­
ra elas, o so­
fri­
men­to pro­
du-­

zi­do pe­
la sua Or­
fan­
da­
de pa­
re­
ce sem dúvi­
da ter va­
li­
do a pe­na. A vul-­

ne­ra­bi­li­
da­
de faz par­
te da con­
di­
ção hu­
ma­
na e é a cau­
sa de to­das as

nos­sas jor­
na­
das. Se não pu­dés­se­mos ser fe­ri­dos, per­ma­ne­ce­rí­a­mos num es-­

ta­
do de ino­
cên­
cia e nun­ a­mos ama­du­re­cer, cres­cer ou apren­der.
ca irí­

Nós an­
si­
a­mos por pais per­
fei­
tos – a mãe e o pai ar­
que­ti­pi­ca-­

men­te per­
fei­
tos – e te­
mos sim­
ples pais hu­
ma­
nos, re­
ais e com de­fei-­

tos. Es­pe­
ra­
mos imor­
ta­
li­
da­
de e ob­
te­
mos mor­
ta­
li­
da­
de. An­si­a­mos por

ser o cen­
tro do uni­
ver­
so e des­
co­
bri­
mos que so­
mos ape­
nas mais uma

pes­
soa en­
tre mui­
tas ou­
tras. Te­
mos gran­
des so­
nhos a res­
pei­to do que

ire­mos ser e re­

a­li­
zar e, na gran­
de mai­
o­ria das ve­
zes, des­co­bri­mos

que te­mos de nos con­

ten­
tar com uma vi­
da bas­
tan­
te co­
mum.

O mais di­
fícil de tu­
do, tal­
vez, é que tra­
í­
mos as nos­
sas pró­prias

es­
pe­ran­
ças, va­
lo­
res ou so­
nhos e aca­
ba­
mos re­
co­
nhe­
cen­
do que tam-­

bém de­
sa­
pon­
ta­
mos ou­
tros e a nós mes­
mos. Em “Trai­ção”, Ja­mes

Hill­man diz que os di­

ver­
sos ti­
pos de trai­
ção na vi­
da hu­
ma­na con­tri-

bu­em pa­
ra o nas­
ci­
men­
to da Al­
ma. Em mi­
nha opi­
ni­
ão, es­
sas trai­ções

ini­ci­al­men­
te tam­
bém es­
tão li­
ga­
das ao nas­
ci­
men­
to do Ego. Se pu­dés-­

se­mos con­
fi­
ar, sem­
pre po­
de­
rí­
a­mos per­
ma­
ne­
cer tran­
qui­
la­
men­te nu-­

ma fe­liz sim­
bi­
o­se com o mun­
do, co­
me­
çan­
do com nos­
sa mãe. Por-­

tan­to, é a in­
ca­
pa­
ci­
da­
de de nos­
so mun­
do ex­
te­
ri­
or de aten­der às nos-­

sas ne­ces­
si­
da­
des que le­
va ca­
da um de nós a em­
preen­der a jor­na­da a

fim de des­
co­
brir que te­
mos de as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de de en­con-­
trar e ob­
ter aqui­
lo que que­
re­
mos. Nin­
guém vai sim­
ples­men­te dar

es­
sas coi­
sas a nós.

Je­an Hous­
ton, em The Se­ar­ch for the Be­lo­ved: Jour­neys in Sa­cred

Psy­ logy,[ 37 ] ar­

cho­ gu­
men­
ta que a na­
tu­
re­
za da nos­
sa vul­ne­ra­bi­li­da­de

de­fi­ne mui­
tas coi­
sas a res­
pei­
to de quem so­
mos e de quem pre­ten­de-­

mos nos tor­

nar, tais co­
mo aque­
las ár­
vo­
res que apre­
sen­tam for­mas

sin­gu­la­
res por te­
rem cres­
ci­do em tor­
no de su­
as ci­
ca­
tri­
zes.[ 38 ] As

vo­ca­ções de mui­
tas pes­
so­
as são con­
se­
quên­
cia de sua vul­ne­ra­bi­li­da-­

de. A cri­
an­
ça que foi mui­
to trau­
ma­
ti­
za­
da pe­
los pais tor­na-se te­ra-­

peu­ta de­
pois de ter si­
do aju­
da­
da pe­
la te­
ra­
pia; a cri­
an­
ça que se sen­te

pe­ca­do­ra ou do­
en­
te, e é “sal­
va” ou cu­
ra­
da por uma ex­
pe­riên­cia re­li-­

gi­o­sa, tor­
na-se um sa­
cer­
do­
te; a cri­
an­
ça ata­
ca­
da pe­
la po­
li­
o­mi­e­li­te tor-­

na-se um fun­
dis­
ta; um jo­
vem que se sen­
te im­
po­
ten­
te en­tra pa­ra a

po­líti­ca pa­
ra sen­
tir que tem um mai­
or con­
tro­
le so­
bre os acon­te­ci-­

men­tos.

A clássi­
ca his­
tó­
ria do xa­
mã sem­
pre co­
me­
ça com um pro­ble­ma

gra­
ve de saú­
de, tal co­
mo epi­
lep­
sia ou in­
sa­
ni­
da­
de; ao cu­
rar a do­en­ça

físi­ca ou psi­
co­
ló­
gi­
ca, o xa­
mã de­
sen­
vol­
ve po­
de­
res mági­cos de cu­ra.

In­fe­
liz­men­
te, na nos­
sa cul­
tu­
ra, con­
ti­
nu­
a­mos a ver o mun­do em ter-­

mos de pes­
so­
as sau­
dá­
veis e fe­
ri­
das. Que­
re­
mos cu­
rar as pes­
so­as e tor-­

ná-las “nor­
mais”, o que as im­
pe­
de não ape­
nas de com­
par­ti­lhar sua

vul­ne­ra­
bi­
li­
da­de, mas tam­
bém de en­
con­
trar a dádi­
va po­
ten­ci­al con­ti-­

da nes­
se fe­
ri­
men­
to. Is­
so tam­
bém nos im­
pe­
de de pro­por­ci­o­nar o

apoio e o amor que, so­

zi­
nhos, po­
de­
ri­
am cu­
rar a dor que to­dos com-­

par­
ti­lha­
mos.

Mui­
tas ve­
zes são as pes­
so­
as mais efi­
ci­
en­
tes e bem-su­ce­di­das

que acre­
di­
tam não po­
der ad­
mi­
tir su­
as vul­
ne­
ra­
bi­
li­
da­
des, es­pe­ci­al-­

men­te se fo­
rem lí­
de­
res. Is­
so tam­
bém co­
lo­
ca os in­
di­
ví­
duos que efe­ti-­

va­men­te com­
par­
ti­
lham su­
as do­
res nu­
ma ca­
te­
go­
ria di­
fe­ren­te, jun­to

com os do­
en­
tes, os fe­
ri­
dos e os fra­
cos. No ca­
so das cri­
an­
ças, aque­las

que apre­
sen­
tam uma fe­
ri­
da vi­
sí­
vel po­
dem se ver na ba­
se da hi­e­rar-­

quia de do­
mi­
nân­
cia ou, até mes­
mo, ser es­
pan­
ca­
das até a mor­te vis­to

que as pes­
so­
as com fe­
ri­
das re­
cal­
ca­
das po­
dem ser sádi­
cas e cru­éis.

A tra­
di­
ção de con­
fi­
an­
ça mú­
tua na te­
ra­
pia e em gru­
pos de apoio

e o tra­
di­
ci­
o­nal ano­
ni­
ma­
to em to­
dos os pro­
gra­
mas de Do­ze Pas­sos

com­pro­
va que to­
dos nós per­
ce­
be­
mos que o co­
nhe­
ci­
men­to de nos­sas
fe­
ri­das, fra­
que­
zas e vul­
ne­
ra­
bi­
li­
da­
des po­
de ser usa­
do con­
tra nós pe­los

ou­tros, os quais, ob­

vi­
a­men­
te, têm me­
do de re­
co­
nhe­
cer as su­as pró-­

prias fra­
que­
zas pe­
ran­
te si mes­
mos ou os ou­
tros.

A fe­
ri­
da psíqui­
ca não é ape­
nas uni­
ver­
sal: ela tam­
bém é es­sen­ci-­

al em to­
do o pro­
ces­
so de cons­
tru­
ção do Ego e no es­
ta­
be­
le­ci­men­to de

li­ga­ções com a nos­

sa Al­
ma. A dádi­
va do Ór­
fão con­
sis­
te em nos aju-­

dar a re­
co­
nhe­
cer as nos­
sas fe­
ri­
das e a nos abrir o bas­
tan­
te pa­ra com-­

par­
ti­lhar­
mos (em lo­
cais que se­
jam se­
gu­
ros) nos­
sos te­
mo­res, vul­ne-­

ra­bi­li­da­
des e fe­
ri­
das. Es­
sa ati­
tu­
de nos aju­
da a es­
ta­
be­
le­cer li­ga­ções

com ou­
tras pes­
so­
as a par­
tir de uma po­
si­
ção de sin­
ce­
ri­
da­
de e vul­ne-­

ra­bi­li­da­
de. Is­
so pro­
por­
ci­
o­na o vín­
cu­
lo que per­
mi­
te o sur­gi­men­to da

in­ti­mi­da­
de e que tam­
bém nos abre o co­
ra­
ção pa­
ra que pos­sa­mos

apren­der a ser com­

pas­
si­
vos em re­
la­
ção a nós mes­
mos e aos ou­tros.[

39 ]

A cu­
ra co­
me­
ça quan­
do re­
al­
men­
te sen­
ti­
mos a dor e a re­a­li­da­de

de to­das as oca­
si­
ões em que fo­
mos ór­
fãos a par­
tir de fo­
ra e pro­gri­de

até in­cluir o re­

co­
nhe­
ci­
men­to do mo­
do co­
mo te­
mos ne­
ga­do par­tes

do nos­so pró­
prio Self. Só en­tão a psi­
que po­
de sen­
tir-se una e in­tei­ra.

À me­di­
da que ca­
da um de nós re­
cu­
pe­
ra o seu Self ór­
fão dei­xa­mos de

ter ne­ces­
si­
da­
de de opri­
mir ou de exi­
lar a par­
ce­
la da po­
pu­la­ção que

apre­sen­
ta es­
ses atri­
bu­
tos que fo­
ram ba­
ni­
dos por nós, e po­de­mos agir

co­mo o sá­
bio pai da pa­
rá­
bo­
la bíbli­
ca do fi­
lho pródi­
go, que aco­lheu

com ale­
gria o fi­
lho que ti­
nha re­
pre­
sen­
ta­
do tu­
do o que o pai des­pre-­

za­va e vol­
ta­
ra pa­
ra ca­
sa na mi­
sé­
ria. Em vez de re­
preen­
der o fi­lho, o

pai fez uma fes­

ta pa­
ra co­
me­
mo­
rar o seu re­
tor­
no. No ní­vel mais ele­va-­

do do Ór­
fão, apren­
de­
mos a dar as bo­as-vin­das a to­dos os nos­sos fi­lhos pródi-­

gos que vol­

tam pa­ sa.
ra ca­

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Ór­fão se ma-­
ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Ór­fão se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta­do
mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu­tu-­
ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos, ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Ór­fão?
Ó
 3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Ór­fão na sua vi­da
fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de si mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou­pa
ou pos­tu­ra) o Ór­fão tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar na sua vi-­
da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que am­bi-­
en­te ele se sen­te ou iria se sen­tir mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Sen­te-se num lu­gar cal­mo e con­for­tá­vel, on­de vo­cê não se­ja in­ter­rom­pi­do, e res­pi­re
len­ta e pro­fun­da­men­te. Per­mi­ta-se ex­pe­ri­men­tar o de­se­jo de que os ou­tros se in­te­res-­
sem pe­lo seu bem-es­tar – um de­se­jo na­tu­ral na cri­an­ça que há den­tro de ca­da um de
nós. Per­mi­ta-se des­co­brir quem vo­cê de­se­ja­ria que lhe pres­tas­se as­sis­tên­cia. (Por exem-­
plo, vo­cê po­de­ria ima­gi­nar uma pes­soa, um de­ter­mi­na­do ti­po de in­di­ví­duo, Deus.)
De­pois, di­ga a si mes­mo que nin­guém vai to­mar con­ta de vo­cê ou res­ga­tá-lo. Vo­cê
te­rá de de­fen­der os seus pró­prios in­te­res­ses. Per­mi­ta-se sen­tir qual­quer sen­ti­men­to de
tris­te­za, de­sa­pon­ta­men­to e des­cren­ça que vo­cê te­nha, ou o sen­ti­men­to de sua pró­pria
im­po­tên­cia ou inép­cia.
Vo­cê po­de in­ter­rom­per o de­va­neio nes­se pon­to ou pros­se­guir e ima­gi­nar-se jun­tan-­
do-se a um gru­po de pes­so­as que sen­tem o mes­mo que vo­cê – pes­so­as que es­tão dis-­
pos­tas a se apoi­a­rem mu­tu­a­men­te e a com­par­ti­lhar seus sen­ti­men­tos e co­nhe­ci­men­tos
umas com as ou­tras. Es­te­ja aten­to pa­ra os sen­ti­men­tos que emer­gem en­quan­to vo­cê se
ima­gi­na atu­an­do no con­tex­to des­se gru­po de apoio.
 Ca­pí­tu­lo 8

O Guer­rei­ro

Q uan­
do

Guer­
a mai­
o­

rei­ro. O Guer­

ini­cia a jor­
na­
da em bus­
ria

rei­
ro li­
de nós pen­

vra-se de um am­

ca de um te­
sou­
ro. Du­
ran­
bi­
sa

en­
te res­

te a jor­
no he­
rói,

tri­ti­vo e

na­da ele pre-­

ima­
gi­na­mos um

ci­sa en­
fren­
tar e ma­
tar mui­
tos dra­
gões. Es­
ses he­
róis têm co­ra­gem,

são com­
pro­
me­
ti­
dos com al­
tos ide­
ais e es­
tão dis­
pos­
tos a ar­
ris­car a vi-­

da pa­ra de­
fen­
der seu rei­
no, sua hon­
ra e pro­
te­
ger os fra­cos con­tra o

mal.

O GUER­REI­RO
Me­ta: Ven­cer, fa­zer as coi­sas à sua pró­pria ma­nei­ra; de­fi­nir uma
dis­pu­ta
Me­do: Fra­que­za, im­po­tên­cia, inép­cia
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Ma­tá-lo, der­ro­tá-lo ou con­ver­tê-
lo
Ta­re­fa: Ex­ces­so de ar­ro­gân­cia; lu­tar pe­lo que é re­al­men­te im­por-­
tan­te
Dádi­va: Co­ra­gem, dis­ci­pli­na, ha­bi­li­da­de

O Guer­
rei­
ro que exis­
te den­
tro de ca­
da um de nós pe­de que te-­

nha­
mos co­
ra­
gem, for­
ça e in­te­
gri­
da­
de; que pos­
sa­
mos es­
ta­
be­le­cer me-­

tas e per­
se­
ve­
rar no es­
for­
ço de atin­
gi-las; e que se­
ja­
mos ca­pa­zes de

lu­tar, quan­
do ne­
ces­
sá­
rio, por nós mes­
mos e pe­
los ou­
tros. O Guer­
rei-­

ro exi­ge um ele­
va­
do ní­
vel de com­
pro­
mis­
so com a sua pró­pria in­te-­

gri­da­de. Os guer­
rei­
ros vi­
vem – e, quan­
do ne­
ces­
sá­
rio, lu­tam – por

seus prin­
cí­
pios mes­
mo quan­
do is­
so é eco­
nô­
mi­
ca ou so­
ci­
al­men­te cus-­

to­so. Na com­
pe­
ti­
ção, is­
so sig­
ni­
fi­
ca dar ca­
da um o me­
lhor de si e es-­

for­çar-se não ape­

nas por ven­
cer, mas tam­
bém por jo­
gar lim­po.

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Guer­rei­ro no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).
 Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

O ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro diz res­
pei­
to à afir­
ma­
ção do nos­so po-­

der no mun­
do, ao es­
ta­
be­
le­
ci­
men­
to do nos­
so lu­
gar no mun­do e à

trans­for­
ma­
ção do mun­
do num lu­
gar me­
lhor. Na práti­
ca, is­so sig­ni­fi-­

ca que, co­
mo Guer­
rei­
ros, iden­
ti­
fi­
ca­
mos os as­
pec­
tos de nos­sa vi­da in-­

di­vi­du­al ou co­
le­
ti­
va que nos de­
sa­
gra­
dam e pro­
cu­
ra­
mos mo­di­fi­cá-los

pe­lo uso da for­

ça ou por meio da per­
su­
a­são. Ele tam­
bém diz res­pei­to

a ser­
mos ri­
jos o su­
fi­
ci­
en­
te pa­
ra não nos dei­
xar­
mos in­
ti­
mi­dar, e for­tes

o bas­tan­
te pa­ra fa­
zer com que as coi­
sas se­
jam fei­
tas “da nos­sa pró-­

pria ma­
nei­
ra”.

Um Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or bem de­
sen­
vol­
vi­
do se faz ne­
ces­
sá­rio, aci-­

ma de tu­
do, pa­
ra pro­
te­
ger nos­
sas fron­
tei­
ras. Sem os co­
ra­jo­sos, dis­ci-­

pli­na­dos e bem-trei­
na­
dos Guer­
rei­
ros, o rei­
no es­
ta­
rá sem­pre cor­ren-­

do o ris­co de ser do­

mi­
na­
do pe­
los bár­
ba­
ros. Sem um po­
de­ro­so Guer-­

rei­ro in­te­
ri­
or nós não te­
mos ne­
nhu­
ma de­
fe­
sa con­
tra as exi­gên­cias e

in­tro­mis­
sões dos ou­
tros. Vi­
ve­
mos nu­
ma cul­
tu­
ra do Guer­
rei­ro. Qual-­

quer sis­
te­
ma ba­
se­
a­do na com­
pe­
ti­
ção – dos es­
por­
tes com­pe­ti­ti­vos à

po­líti­ca, do sis­
te­
ma ju­
di­
ciá­
rio à eco­
no­
mia ca­
pi­
ta­
lis­
ta, pas­san­do pe­la

com­pe­ti­
ção cul­
tu­
ral – apoia-se nos atri­
bu­
tos do Guer­
rei­
ro.

Atu­
al­
men­
te, quan­
do es­
tá bem cla­
ro que a guer­
ra não po­de

con­ti­nu­
ar sen­
do o meio pe­
lo qual as na­
ções re­
sol­
vem su­as di­fe­ren-­

ças, mui­
tas pes­
so­
as têm sen­
ti­
men­
tos ne­
ga­
ti­
vos em re­
la­ção ao ar-­

quéti­po do Guer­
rei­
ro. Po­
rém, o pro­
ble­
ma não é o ar­
quéti­po do

Guer­
rei­
ro; o fa­
to é que pre­
ci­
sa­
mos nos des­
lo­
car pa­
ra um ní­vel mais

ele­va­do do ar­
quéti­
po. Sem a ca­
pa­
ci­
da­
de de de­
fen­
der su­
as fron­tei­ras,

ne­nhu­ma ci­
vi­
li­
za­
ção, pa­
ís, or­
ga­
ni­
za­
ção ou in­
di­
ví­
duo es­
tá em se­gu-­

ran­ça.[ 40 ] São ne­

ces­
sá­
rios Guer­
rei­
ros de al­
to ní­
vel – cu­jas ar­
mas

in­clu­em ha­
bi­li­
da­
de, sa­
be­
do­
ria e a ca­
pa­
ci­
da­
de de se de­
fen­de­rem le­gal

e ver­
bal­
men­
te e de reu­
nir apoio pa­
ra su­
as cau­
sas – pa­
ra con­ter os

Guer­
rei­
ros pre­
da­
tó­
rios e pri­
mi­
ti­
vos.[ 41 ]

Der­ro­tan­do o Ini­mi­go
O mi­to do Guer­
rei­
ro nos diz co­
mo a co­
ra­
gem e o es­
for­ço hu­ma­nos

po­dem ven­
cer o mal. O mi­
to es­
tá pre­
sen­
te em to­
das as his­tó­rias a

res­
pei­to dos gran­
des Guer­
rei­
ros que já en­
fren­
ta­
ram o dra­gão, o ti­ra-­

no per­
ver­
so, as for­
ças do mal ou cir­
cuns­
tân­
cias opres­
si­
vas e, ao fa­zê-

lo, res­
ga­
ta­
ram não ape­
nas a si mes­
mos mas tam­
bém os ou­tros, es­pe-­

ci­al­men­
te os mais fra­
cos. O en­
re­
do exi­
ge um he­
rói, um vi­lão e uma

víti­ma a ser res­

ga­
ta­
da.

Al­
gu­
mas ve­
zes, co­
mo no ca­
so de Ale­
xan­
dre, o Gran­de, de Na-­

po­le­ão ou de Ge­
or­
ge Washing­
ton, o vi­
to­
ri­
o­so é um ge­
ne­ral ma­du­ro

e ex­pe­ri­
men­
ta­
do. Ou­
tras ve­
zes, co­
mo na his­
tó­
ria de Da­vi e Go­
li­as,

um per­
so­
na­
gem me­
nor e mais jo­
vem der­
ro­
ta o va­
len­tão mai­or e

mais ve­lho.

O mi­
to do Guer­
rei­
ro es­
tá for­
te­
men­
te iden­
ti­
fi­
ca­
do com a mas­cu-­

li­ni­da­de. Na ver­
da­
de, há uma gran­
de con­
fu­
são en­
tre ser “va­len­tão

ou to­pe­
tu­
do” e ser um “Guer­
rei­
ro”. No en­
tan­
to, há uma di­fe­ren­ça.

Um Guer­
rei­
ro de ver­
da­
de lu­
ta pa­
ra pro­
te­
ger e dig­
ni­
fi­
car os ou­tros; o

va­len­tão pro­
cu­
ra sen­
tir-se su­
pe­
ri­
or aos ou­
tros e man­
tê-los sob o seu

do­mí­nio, ain­
da que tam­
bém lu­
te pa­
ra pro­
te­
gê-los dos ou­tros. Qual-­

quer Guer­
rei­
ro de um ní­
vel ra­
zo­
a­vel­
men­
te al­
to tra­
ta os ou­tros com

o mes­
mo res­
pei­
to com o qual es­
pe­
ra ser tra­
ta­
do.

Em­
bo­
ra nas so­
ci­
e­da­
des tra­
di­
ci­
o­nais os ho­
mens se­
jam edu­ca­dos

pa­ra ser Guer­

rei­
ros e as mu­
lhe­
res pa­
ra ser Ca­
ri­
do­
sas, tem ha­vi­do

gran­des mu­
lhe­
res guer­
rei­
ras – co­
me­
çan­
do com as ama­
zo­nas e, atra-­

vés dos tem­

pos, che­
gan­
do a mu­
lhe­
res co­
mo Su­
san B. An­thony, Eli-­

za­be­th Cady Stan­

ton e So­
jour­
ner Tru­
th. De fa­
to, qual­
quer mu­lher

que quei­
ra di­rei­
tos iguais ou mes­
mo um sen­
so di­
fe­
ren­
te de iden­ti­da-­

de pre­ci­
sa ser ca­
paz de ter aces­
so ao Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or.

Es­
ta­
mos sen­
do Guer­
rei­
ros sem­pre que en­fren­ta­mos uma au­to­ri­da­de in-­

jus­
ta – se­ trão, um pro­fes­sor ou qual­quer ou­tra pes­soa – e to­
ja ela um pa­ das

as ve­
zes que atu­
a­ ti­do de pro­te­ger al­guém con­tra o mal. Ca­
mos no sen­ da vez

que ar­
ris­
ca­
mos nos­
sa vi­
da ou nos­
sos mei­
os de sub­
sis­
tên­
cia por cau­sa

de um prin­
cí­
pio, o mi­
to do Guer­
rei­
ro es­
tá ati­
vo em sua for­ma po­si­ti-­

va na nos­
sa vi­
da. Ele es­
tá na ori­
gem de to­
das as lu­
tas re­vo­lu­ci­o­ná-­

rias de to­
dos os po­
vos opri­
mi­
dos em to­
das as par­
tes do mun­do.

O mi­
to do Guer­
rei­
ro sa­
li­
en­
ta o fa­
to de que o mal, a in­jus­ti­ça e a

de­so­nes­
ti­
da­
de re­al­men­te exis­
tem. To­
da­
via, se for­
mos su­
fi­ci­en­te­men­te
es­
per­
tos ou ha­
bi­
li­
do­
sos, se ti­
ver­
mos bas­
tan­
te co­
ra­
gem e dis­ci­pli­na

pa­ra en­
fren­
tá-los, e se pu­
der­
mos con­
se­
guir apoio su­
fi­
ci­en­te, o mal

po­de ser ven­

ci­
do. Ele nos diz, além dis­
so, que não so­
mos res­pon­sá-

veis ape­
nas por nós mes­
mos; te­
mos a obri­
ga­
ção de de­
fen­der os fra-­

cos e opri­
mi­
dos. Nun­
ca de­
ve­
mos usar o po­
der da es­
pa­
da, da ca­ne­ta

ou da pa­
la­
vra pa­
ra fe­
rir des­
ne­
ces­
sa­
ri­
a­men­
te ou­
tra pes­
soa. De­ve­mos

sem­pre usar a míni­

ma for­
ça ne­
ces­
sá­
ria e a abor­
da­
gem me­nos agres-­

si­va pos­
sí­
vel den­
tre aque­
las ca­
pa­
zes de pro­
te­
ger ade­
qua­da­men­te as

nos­sas fron­
tei­
ras.

É tam­
bém o nos­
so guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or que, di­
an­
te de um pro­
ble-­

ma pró­
prio ou de ou­
tra pes­
soa, ata­
ca-o ime­
di­
a­ta­
men­
te e ten­ta re­sol-­

vê-lo. Por fim, é o Guer­

rei­
ro que exis­
te den­
tro de ca­
da um de nós

que se sen­
te hu­
mi­
lha­
do se so­
fre­
mos uma des­
fei­
ta e não fa­ze­mos na-­

da a res­
pei­
to.

O Guer­rei­ro Ne­ga­ti­vo
Pa­ra ca­da Guer­
rei­
ro que com­
ba­
te a in­
jus­
ti­
ça, exis­
te tam­bém ou­tro

que lu­ta pa­

ra pre­
ser­
vá-la. To­
da­
via, nem to­
das as for­
mas ne­ga­ti­vas do

Guer­
rei­
ro são vi­
lãs.

O Guer­rei­
ro re­
ce­
beu uma de­
no­
mi­
na­
ção ruim, as­
sim co­mo

mui­tos ou­
tros ar­
quéti­
pos úteis, por­
que boa par­
te do com­por­ta­men­to

do Guer­
rei­
ro que ve­
mos em tor­
no de nós é pri­
mi­
ti­
vo, de­sa­gra­dá­vel

e im­pro­
du­
ti­
vo. A mai­
o­ria de nós co­
nhe­
ce pes­
so­
as pa­
ra as quais ca­da

en­con­tro é uma dis­

pu­
ta e que es­
tão sem­
pre lu­
tan­
do por al­gu­ma

cau­sa e ten­
tan­
do re­
cru­
tar ou­
tros pa­
ra se jun­
ta­
rem a elas. Es­sa é a

pos­ses­
são do Guer­
rei­
ro. Elas não pos­
su­
em o Guer­
rei­
ro; es­
te é que as

pos­sui.

Às ve­
zes, as pes­
so­
as que es­
tão co­
me­
çan­
do a guer­
re­
ar têm ha­bi-­

li­da­des ru­
di­
men­
ta­
res e pri­
mi­
ti­
vas. Sem­
pre que al­
guém diz al­go de

que elas dis­

cor­
dem ou que lhes de­
sa­
gra­
de, elas en­
ca­
ram is­so co­mo

se fos­se uma ofen­

sa pes­
so­
al e lu­
tam co­
mo se sua pró­
pria vi­da es­ti-­

ves­
se em jo­
go.

Al­
guns Guer­
rei­
ros sim­
ples­
men­
te não con­
se­
guem ver o mun­do

de ou­tra pers­
pec­
ti­
va. Pa­
ra eles o mun­
do é cons­
ti­
tu­
í­
do de he­róis,
vilões e de víti­
mas a se­
rem res­
ga­
ta­
das. Se vo­
cê não é uma coi­sa, en-­

tão de­ve ne­

ces­
sa­
ri­
a­men­
te ser a ou­
tra. Es­
ses são os edu­
ca­do­res que

pro­mo­vem a com­
pe­
ti­
ção co­mo se ela fos­
se a úni­
ca ma­
nei­ra de es­ti-­

mu­lar o apren­
di­
za­
do; são os médi­
cos que fa­
zem guer­
ra con­tra as do-­

en­ças, mes­
mo que is­
so trans­
for­
me o or­
ga­
nis­
mo de seus pa­ci­en­tes

em cam­
pos de ba­
ta­
lha; são os em­
pre­
sá­
rios que não se im­por­tam de

per­
mi­tir que sua saú­
de e vi­
da fa­
mi­
li­
ar se­
jam pre­
ju­
di­
ca­
das, des­de que

pos­sam fe­
char um gran­
de ne­
gó­
cio.

Es­
sa de­
ter­
mi­
na­
ção po­
de ser um pro­
ble­
ma sé­
rio. De fa­to, o ex-

ces­
so de con­fi­
an­
ça no en­
re­
do cons­
ti­
tu­
í­
do pe­
lo he­
rói/vi­lão/víti­ma

cria na ver­
da­de uma pro­
fe­
cia que se cum­
pre na qual sem­pre te­mos

vilões e víti­
mas (e, por­
tan­
to, guer­
ras, po­
bre­
za e opres­
são) por­que o

he­rói pre­
ci­
sa de­
las pa­
ra se sen­
tir he­
roi­
co. O la­
do ne­
ga­ti­vo do ar-­

quéti­po é a cren­
ça de que não é to­
tal­
men­
te cer­
to nos con­ten­tar­mos

em ser ape­
nas hu­
ma­
nos. Nós pre­
ci­
sa­
mos pro­
var que so­mos me­lho-

res do que os ou­

tros. O Guer­
rei­
ro quer ser o me­
lhor – e, ne­ces­sa­
ri­a-­

men­te, is­
so dei­
xa os ou­
tros nu­
ma con­
di­
ção in­
fe­
ri­
or e, em úl­ti­ma

análi­se, com­
pro­
me­
te a éti­
ca do Guer­
rei­
ro.

Em su­
as ma­
ni­
fes­
ta­
ções mais sé­
rias e ne­
ga­
ti­
vas, es­
se de­se­jo de

es­
tar aci­
ma dos ou­
tros não é li­
mi­
ta­
do por quais­
quer sen­ti­men­tos

hu­ma­nos ou va­
lo­
res mais ele­
va­
dos. Atu­
al­
men­
te, na nos­
sa so­ci­e­da­de,

mui­tas pes­
so­
as per­
de­
ram por com­
ple­
to o as­
pec­
to he­
roi­
co e po­si­ti­vo

do Guer­
rei­
ro. Nos ne­
gó­
cios, na po­
líti­
ca e em ou­
tras áreas da vi­da

mo­der­
na é mui­
to co­
mum ver­
mos in­
di­
ví­
duos que são bas­
tan­te com-­

pe­ti­ti­vos mas cu­

jos es­
for­
ços não es­
tão mais re­
la­
ci­
o­na­
dos com quais-­

quer ide­
ais ou pro­
pósi­
tos so­
ci­
ais mais am­
plos. Em vez dis­so, eles es-­

tão ape­nas lu­tan­

do pa­
ra ser o nú­
me­
ro um – e de uma ma­nei­ra frí­vo-­

la. Eles que­

rem ape­
nas di­
nhei­
ro, sta­tus e po­
der e, pa­
ra ob­tê-los, es-­

tão dis­pos­
tos a tra­
pa­
ce­
ar, a men­
tir e a jo­
gar su­
jo. Eles se tor­na­
ram

vilões e não he­

róis.

Já que os Guer­
rei­
ros po­
dem usar o seu po­
der pa­
ra trans­for­
mar

o mun­do num lu­

gar me­
lhor ou, sim­
ples­
men­
te, pa­
ra ob­ter po­der e

con­tro­le so­
bre os ou­
tros, é de fun­
da­
men­
tal im­
por­
tân­
cia no seu ca-­

mi­nho a es­
co­
lha en­
tre o bem e o mal. O Guer­
rei­
ro que op­tou es­sen-­

ci­al­men­
te pe­
lo la­
do do mal, tal co­
mo Hi­
tler ou Dar­
th Va­
der, de Guer- ­

ra nas Es­ las, di­

tre­ vi­
de ego­
cen­
tri­
ca­
men­
te as pes­
so­
as em du­as ca­te­go­ri-­
as. Aque­
las que cons­
ti­
tu­
em um obs­
tá­
cu­
lo a seus de­
se­
jos ou po­de­res

de­vem ser des­

truí­
das, do­
mi­na­
das ou con­
ver­
ti­
das. Em­
bo­
ra as víti­
mas

pos­sam ser pro­

te­
gi­
das dos ou­
tros, o pre­
ço co­
bra­
do pe­
lo Guer­rei­ro

ne­ga­ti­vo é a com­
ple­
ta e to­
tal do­
mi­
na­
ção. Es­
se, ob­
vi­
a­men­te, é o ca­so

de to­dos os ti­pos de im­

pe­
ri­
a­lis­
mo, se­
ja de uma na­
ção que con­quis­ta

ou­tra, do pa­
trão que opri­
me seus em­
pre­
ga­
dos ou do ma­ri­do que

man­tém a es­
po­
sa sob seu do­
mí­
nio.

A afir­
ma­
ção de po­
der acar­
re­
ta mui­
tos pe­
ri­
gos, den­tre os quais

al­guns dos mais im­

por­
tan­
tes são os pe­
ri­
gos mo­
rais. O pro­ble­ma com

o ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro na nos­
sa épo­
ca é que mui­
tos dos su­pos­tos

Guer­
rei­
ros não são ab­
so­
lu­
ta­
men­
te Guer­
rei­
ros de ver­
da­de. Eles são

Ór­fãos que apa­

zi­
guam seus sen­
ti­
men­
tos de im­
po­
tên­
cia ten­tan­do

con­tro­lar os ou­
tros. Es­
ses são pseu­
do­
guer­
rei­
ros, e não Guer­rei­ros.

Ine­
vi­
ta­
vel­
men­
te, to­
das as for­
mas ne­
ga­
ti­
vas do Guer­
rei­ro pre­ci-­

sam de­
sen­
vol­
ver e afir­
mar seus Ór­
fãos in­
te­
ri­
o­res (pa­
ra au­men­tar

sua em­
pa­
tia) e seu Ino­
cen­
te in­
te­
ri­
or (pa­
ra re­
du­
zir sua des­cren­ça) a

fim de po­
de­
rem trans­
for­
mar-se em Guer­
rei­
ros po­
si­
ti­
vos e po­de­ro­
sos.

A For­ma­ção de um Guer­rei­ro
Atu­al­men­
te, o Guer­
rei­
ro é um ar­
quéti­
po ao mes­
mo tem­po do­mi-­

nan­te e im­
po­
pu­
lar por­
que es­
ta­
mos pas­
san­
do por uma de­fa­sa­gem

cul­tu­ral; nós pre­

ci­
sa­
mos de um ní­
vel mais ele­
va­
do do ar­
quéti­po. O

Guer­
rei­
ro de al­
to ní­
vel exi­
ge que lu­
te­
mos por al­
go que es­te­ja além

dos nos­
sos pró­
prios e mes­
qui­
nhos in­
te­
res­
ses, que afir­
me­
mos o ide­a-­

lis­mo bási­
co do ar­
quéti­
po em su­
as for­
mas mais pu­
ras e ele­va­das, e

que lu­te­
mos por coi­
sas re­
al­men­
te im­
por­
tan­
tes – o que, na nos­sa ge-­

ra­ção, po­
de sig­
ni­
fi­
car a so­
bre­
vi­
vên­
cia das es­
péci­
es. Ele tam­bém exi­ge

que lu­te­
mos ten­
do em vis­ta uma pre­
o­cu­
pa­
ção so­
ci­
al mais am­
pla;

nes­
ta ge­
ra­
ção, is­
so po­
de tor­
nar ne­
ces­
sá­
ria uma re­
de­
fi­
ni­
ção da iden­ti-­

da­de, de mo­
do que pas­
se­
mos a ver co­
mo per­
ten­
cen­
tes ao nos­so “ti-­

me” não ape­nas a nos­

sa pró­
pria or­
ga­
ni­
za­
ção ou pa­
ís, mas to­das as

pes­
so­as de to­dos os lu­
ga­
res. Nes­
se con­
tex­
to, o ini­
mi­
go não é mais

uma pes­
soa, um gru­
po ou um pa­
ís, mas sim a ig­
no­
rân­
cia, a po­bre­za,

a ga­nân­
cia e a fal­
ta de vi­
são.
 To­
da­
via, ne­
nhum de nós já par­
te des­
se ní­
vel. Co­me­ça­mos

apren­den­
do os ru­
di­
men­
tos da ar­
te de de­
fen­
der nos­
sos in­te­res­ses e

de uti­li­
zar os mei­
os ne­
ces­
sá­
rios pa­
ra ob­
ter o que que­
re­mos. Pa­
ra a

mai­o­ria das pes­

so­
as, o Guer­
rei­
ro e o Ca­
ri­
do­
so são os pri­mei­ros ar-­

quéti­pos adul­
tos ex­
pe­
ri­
men­
ta­
dos e in­
te­
gra­
dos na cons­ciên­cia. Se

não de­sen­
vol­
ver pe­
lo me­
nos um des­
ses ar­
quéti­
pos, a mai­o­ria das

pes­
so­as, do pon­
to de vis­
ta do de­
sen­
vol­
vi­
men­
to e das emo­ções, con-­

ti­nua sen­
do uma cri­
an­
ça.

O Ino­
cen­
te in­
te­
ri­
or tem gran­des so­nhos; o Ór­fão re­co­nhe­ce as di­fi­cul­
da-­

des pa­
ra re­
a­li­
zar es­
ses so­
nhos; sem o Guer­rei­ro, po­rém, es­ses so­nhos ra­
ra-­

men­
te se con­
cre­ zam, ex­
ti­ ce­
to por obra do aca­
so ou em ra­
zão da bon­da-­

de de ou­
tras pes­
so­
as. O Guer­
rei­
ro abra­
ça es­
ses so­
nhos e idei­as cri­a­ti-­

vas, es­
ta­
be­
le­
ce uma me­
ta e tra­
ça um pla­
no. O Guer­
rei­ro tam­bém

pro­por­ci­
o­na a dis­
ci­
pli­
na ne­
ces­
sá­
ria pa­
ra a exe­
cu­
ção do pla­no ou a

re­a­li­za­ção de uma re­

ti­
ra­
da es­
tra­
tégi­
ca, se is­
so for ne­
ces­
sá­
rio.

Os Guer­
rei­
ros que tam­
bém têm Ino­
cen­
tes sau­
dá­
veis e de­sen-­

vol­vi­dos não in­

cor­
rem no er­
ro de lu­
tar por qual­
quer mo­ti­vo. Eles

lu­tam pe­
lo que re­
al­
men­
te lhes in­
te­
res­
sa, em de­
fe­
sa de seus mais

pro­fun­dos va­
lo­
res e ide­
ais, e não sim­
ples­
men­
te vi­
san­
do a um ga­
nho

ma­te­ri­al. Se fi­
ze­
ram ami­
gos por meio dos seus Ór­
fãos, eles não pre-­

ci­sam ser tão du­

ros to­
dos os mi­
nu­
tos do dia, nem exi­
gir es­sa in­can-­

sá­vel du­
re­
za da par­
te dos ou­
tros. Mui­
tas ve­
zes eles con­se­guem tra-­

ba­lhar co­
mo iguais, de uma ma­
nei­
ra in­
ter­
de­
pen­
den­
te, com uma ne-­

ces­
si­da­
de bem me­
nor de se co­
lo­
ca­
rem aci­
ma dos ou­
tros. Se tam­bém

têm Ca­
ri­
do­
sos al­
ta­
men­
te de­
sen­
vol­
vi­
dos, eles irão lu­
tar de bom gra­do

pe­lo bem do po­

vo, do pa­
ís ou por uma cau­
sa que amem, e não ape-­

nas pe­los seus pró­

prios in­
te­
res­
ses.

Quan­
do to­
dos os qua­
tro ar­
quéti­
pos as­
so­
ci­
a­dos ao Ego são de-­

sen­vol­vi­
dos, o Guer­
rei­
ro ten­
de a ope­
rar num ní­
vel mui­to ele­va­do,

lu­tan­do ape­
nas quan­
do is­
so for re­
al­
men­
te ne­
ces­
sá­
rio. To­da­via, se o

Ino­cen­te e o Ór­
fão es­
ti­
ve­
rem mui­
to fe­
ri­
dos e o Ca­
ri­
do­so não for

bem de­
sen­
vol­
vi­
do, os pla­
nos, as me­
tas e es­
tra­
té­
gias do Guer­rei­ro se-­

rão cíni­
cos, ego­
ís­
tas e vol­
ta­
dos pa­
ra os seus pró­
prios in­
te­res­ses. Eles

não te­rão em vis­

ta o ge­
nu­
í­
no de­
sen­
vol­
vi­
men­
to psi­
co­
ló­
gi­co e es­pi­ri-­

tu­al mas, sim­

ples­
men­
te, a ga­
ran­
tia da so­
bre­
vi­
vên­
cia bási­ca.
 Pa­
ra uma pes­
soa na qual o ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro se ma­ni­fes­ta

ape­
nas na cons­
ciên­
cia, to­
das as si­
tu­
a­ções se as­
se­
me­
lham a dra­gões e

as úni­cas op­
ções são fu­
gir, lu­
tar ou ser des­
tru­
í­
do. Es­
se é um am­bi­en-­

te psi­co­
ló­
gi­
co no qual é di­
fícil vi­
ver. O pro­
ble­
ma, ob­vi­a­men­te, é

sem­pre a co­
ra­
gem, e é nes­
se am­
bi­
en­
te ex­
tra­
or­
di­
na­
ri­
a­men­te di­fícil

que mui­
tos de nós apren­
de­
mos a de­
sen­
vol­
ver es­
se atri­
bu­to – mes­mo

que o vi­
si­
te­
mos com me­
nos fre­
quên­
cia do que aque­
les que vi­vem

ne­le o tem­
po to­
do.

Os Ór­
fãos vi­
vem nes­
se ter­
ri­
tó­
rio sem ne­
nhu­
ma ca­pa­ci­da­de

cons­ci­en­
te de se de­
fen­
de­
rem e, por is­
so, es­
tão sem­
pre pro­cu­ran­do

al­guém que pos­

sa pro­
te­
gê-los, ain­
da que ao pre­
ço da per­da de sua

au­to­no­
mia. Em so­
ci­
e­da­
des mais pri­
mi­
ti­
vas, por exem­
plo, on­de se

es­
pe­ra­va que os ho­
mens su­
por­
tas­
sem a ener­
gia do Guer­rei­ro por

am­bos os se­
xos, as mu­
lhe­
res fre­
quen­
te­
men­
te tro­
ca­
vam os di­rei­tos

so­bre os seus cor­

pos pe­
la pro­
te­
ção eco­
nô­
mi­
ca, so­
ci­
al e físi­ca de um

ho­mem. Em­
bo­
ra nes­
se sis­
te­
ma mui­
tos ho­
mens fos­
sem Guer­rei­ros

al­ta­men­
te de­sen­
vol­
vi­
dos que iri­
am de­
fen­
der as mu­
lhe­
res e as cri­an-­

ças, ou­
tros eram me­
nos de­
sen­
vol­
vi­
dos e, por­
tan­
to, des­
pre­za­vam as

pes­
so­as que con­
si­
de­
ra­
vam “fra­
cas” e mal­
tra­
ta­
vam físi­
ca e emo­ci­o-­

nal­men­te as mu­
lhe­
res e cri­
an­
ças que su­
pos­
ta­
men­
te de­
ve­
ri­am pro­te-­

ger. Mui­
tas mu­
lhe­
res, to­
da­
via, con­
ti­
nu­
a­vam com es­
ses ho­mens ba­si-­

ca­men­te por­
que não con­
se­gui­
am ima­
gi­
nar-se to­
man­
do con­ta de si

mes­
mas. O pre­
ço da sub­
mis­
são à pres­
são so­
ci­
al era tão gran­de que

as mu­lhe­
res ti­
nham de re­
pri­
mir e ne­
gar o Guer­
rei­
ro que exis­tia den-­

tro de­las.

No pas­
sa­
do, as fun­
ções ar­
que­
típi­
cas eram atri­
bu­
í­
das aos di­fe-­

ren­tes pa­
péis nos sis­
te­
mas fa­
mi­
li­
a­res. As mães eram Ca­ri­do­sas. Os

pais eram Guer­

rei­
ros. As cri­
an­
ças eram en­
si­
na­
das a ser bo­as (Ino-­

cen­tes) e a hon­
rar seus pais; ca­
so con­
trá­
rio, ar­
ris­
ca­
vam-se a ser de-­

ser­
da­das (Ór­
fãs). Se o pai era a úni­
ca pes­
soa a de­
sen­
vol­
ver as qua­li-­

da­des do Guer­
rei­
ro, a fa­
mí­
lia não ti­
nha ne­
nhu­
ma de­
fe­
sa con­tra ele,

se ele fos­
se do­
mi­
na­
do pe­
los atri­
bu­
tos ne­
ga­
ti­
vos do ar­
quéti­po, ou

con­tra o mun­
do, se ele vi­
es­
se a mor­
rer ou se au­
sen­
tar. Se a mãe era

a úni­ca a dis­
pen­
sar cui­
da­
dos, a fa­
mí­
lia po­
de­
ria se de­
sin­te­grar se ela

fi­cas­
se do­
en­
te ou se au­
sen­
tas­
se; se ela ma­
ni­
fes­
tas­
se o la­
do ne­ga­
ti­vo

do Ca­ri­do­
so, não ha­
ve­
ria nin­
guém pa­
ra con­
for­
tar ou aju­dar as pes-­
so­as que fos­
sem fe­
ri­
das por ela. Em su­
ma, se qual­
quer de­les não pu-­

des­
se re­
a­li­
zar o seu tra­
ba­
lho, to­
dos so­
fre­
ri­
am. A ên­
fa­
se mo­der­na em

fa­
zer com que ca­
da in­
di­
ví­
duo de­
sen­
vol­
va seu equi­
lí­
brio psíqui­co e

sua to­ta­
li­
da­
de não ex­
clui a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de que, num gru­po, de­
ter-­

mi­na­do in­
di­
ví­
duo se­
ja di­
ri­
gi­
do por de­
ter­
mi­
na­
dos atri­
bu­
tos ar­que­típi-­

cos; pe­la di­

ver­
si­
fi­
ca­
ção, po­
rém, is­
so di­
mi­
nui a de­
pen­
dên­
cia do gru­po

em re­la­
ção ao de­
sen­
vol­
vi­
men­
to ar­
que­
típi­
co de qual­
quer de seus

mem­bros.

Na so­
ci­
e­da­
de con­
tem­
po­
râ­
nea, to­
da­
via, a mai­
o­ria dos ho­mens

se sen­te mais à von­

ta­
de com o ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro que com o do

Ca­ri­do­so, e a mai­
o­ria das mu­
lhe­
res acha mais fácil cui­
dar dos ou­
tros

do que lu­
tar. Is­
so mui­
to pro­
va­
vel­
men­
te é re­
sul­
ta­
do de sé­cu­los de so-­

ci­a­li­za­ção e, quem sa­

be, tam­
bém de cer­
to grau de pre­
dis­
po­si­ção bi­o-­

ló­gi­ca; to­
da­
via, is­
so não ge­
ra um pro­
ble­
ma so­
ci­
al por­
que é ca­da vez

mai­or o nú­
me­
ro de mu­
lhe­res que pas­
sa a par­
ti­
ci­
par de ati­vi­da­des

pre­do­mi­
nan­
te­
men­
te mas­
cu­
li­
nas, de­
fi­
ni­
das pe­
los pa­
drões com­pe­ti­ti-­

vos do Guer­
rei­
ro, e é ca­
da vez mai­
or o nú­
me­
ro de ho­
mens que as­pi-­

ra a uma mai­
or in­
ti­
mi­
da­
de com a es­
po­
sa e fi­
lhos.

Mes­
mo aqui, po­
rém, o ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro po­
de nos aju­
dar.

É o Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or que nos aju­
da a en­
con­
trar den­
tro da to­ta­li­da-

de um sen­
ti­
men­
to de in­
di­vi­
du­
a­li­
da­
de que não se­
ja sim­ples­men­te

pro­gra­
ma­
do pe­
la in­
fluên­
cia so­
ci­
al. Sem o ar­
quéti­
po do Guer­rei­ro, a

pes­
soa tem di­
fi­
cul­
da­
de pa­
ra de­
sen­
vol­
ver o sen­
so de sua pró­pria

iden­ti­da­
de. É o Guer­
rei­
ro que pro­
te­
ge aque­
le pri­
mei­
ro em­bri­ão de

Self (Ego) e de­

fen­
de su­
as fron­
tei­
ras con­
tra a in­
va­
são por par­te das

exi­gên­cias e de­
se­
jos dos ou­
tros.

Nem o Ino­
cen­
te nem o Ór­
fão têm um sen­
so efe­
ti­
vo a res­pei­to

de su­as pró­
prias fron­
tei­
ras. O Ino­
cen­
te pos­
sui um sen­
so de uni­da­de

com o uni­
ver­
so e com as ou­
tras pes­
so­
as. O Ór­
fão vê a in­
di­vi­du­a­li­da-­

de co­mo uma fe­

ri­
da, uma ca­
rên­
cia. O iso­
la­
men­
to faz o Ór­fão sen­tir-

se mais vul­
ne­
rá­
vel e não mais po­
de­
ro­
so. O Guer­
rei­
ro é o ar­quéti­po

que nos aju­

da a en­
con­
trar e a de­
fi­
nir nos­
sas fron­
tei­
ras e a de­fen­dê-

las con­tra qual­

quer ti­
po de agres­
são.

A Jor­na­da do Guer­rei­ro
Fre­quen­
te­
men­
te, o fu­
tu­
ro Guer­
rei­
ro ini­
cia a jor­
na­
da sen­
tin­do-se na-­

da po­de­
ro­
so e mui­
to li­
mi­
ta­
do pe­
las fron­
tei­
ras es­
ta­
be­
le­
ci­
das por ou­tra

pes­
soa. Quan­
do cri­
an­
ças, por exem­
plo, os he­
róis tra­
di­ci­o­nais dos

con­tos de fa­
das eram man­
ti­
dos co­
mo pri­
si­
o­nei­
ros de uma bru­xa

mal­va­da ou de um cru­
el ti­
ra­
no ou, en­
tão, mal­
tra­
ta­
dos por um pa-

dras­
to ou ma­
dras­
ta. Atu­
al­
men­
te, mui­
tas pes­
so­
as sen­
tem que fo­
ram

apri­si­o­na­
das ou mal­
tra­
ta­
das, não ape­
nas na in­
fân­
cia, mas em mui­tas

oca­si­ões di­
fe­
ren­
tes da vi­
da. O de­
sa­
fio pa­
ra o in­
di­
ví­
duo con­sis­te em

apren­der a vi­
ver nes­
ses am­
bi­
en­
tes sem dei­
xar-se con­
ta­
mi­nar por ele.

Em ter­
mos psi­
co­
ló­
gi­
cos, até que te­
nha­
mos as nos­
sas pró­prias

fron­tei­ras pre­
ci­
sa­
mos que al­
guém as es­
ta­
be­
le­
ça por nós. Mui­tas ve-­

zes po­de­
mos nos sen­
tir opri­
mi­
dos pe­
los li­
mi­
tes fi­
xa­
dos por ou­tra

pes­
soa e, no en­
tan­
to, ser­
mos in­
ca­
pa­
zes de es­
ca­
par de­
les por­que ain-­

da não con­
se­gui­
mos es­
ta­
be­le­
cer os nos­
sos pró­
prios li­
mi­
tes. Os pais,

se­jam eles bons ou maus, es­

ta­
be­
le­
cem li­
mi­
tes pa­
ra nós; o mes­mo fa-­

zem as ins­
ti­
tui­
ções e os re­
gu­
la­
men­
tos. En­
quan­
to es­
ta­
mos no es­tá­gio

in­fan­til do Ego, a exis­

tên­
cia de li­
mi­
tes es­
ta­
be­
le­
ci­
dos por ou­tros, pa­ra

o nos­so bem e ten­

do em vis­
ta os nos­
sos in­
te­
res­
ses, faz com que nos

sin­ta­mos se­
gu­
ros e pro­
te­
gi­
dos (des­
de que es­
ses li­
mi­
tes não se­jam de-­

ma­si­a­do res­
tri­
ti­
vos). Quan­
do es­
ta­
mos pron­
tos pa­
ra nos tor­nar­mos

mais au­
tô­
no­
mos, po­
rém, es­
sas re­
gras e res­
tri­
ções nos pa­
re­cem mui­to

me­nos be­
nig­nas. Nós nos sen­
ti­
mos pri­
si­
o­nei­
ros e lu­
ta­
mos con­tra

elas.

O ide­
al se­
ria que os pais, as es­
co­
las e ou­
tras ins­
ti­tui­ções nos

des­
sem mais li­
ber­
da­
de e re­du­
zis­
sem gra­
du­
al­
men­
te a quan­ti­da­de de

re­gras à me­
di­
da que fôs­
se­
mos ama­
du­
re­
cen­
do e nos tor­
nan­do ca­pa-­

zes de atu­
ar de ma­
nei­
ra mais au­
tô­
no­
ma. Quan­
do che­
gas­se o mo-­

men­to de sair de ca­

sa, de dei­
xar o em­
pre­
go ou o ca­
sa­
men­to tra­di­ci­o-­

nal, te­rí­
a­mos apren­
di­
do a es­
ta­
be­
le­
cer re­
gras e li­
mi­
tes apro­pri­a­dos

pa­ra nós mes­

mos. To­
da­
via, quan­
do fa­
mí­
lias, es­
co­
las ou ou­tras ins­ti-­

tui­ções não es­

tão dis­
pos­
tas a dei­
xar as pes­
so­
as cres­
ce­
rem, elas con­ti-­

nu­am a tra­
tar ado­
les­
cen­
tes e até mes­
mo adul­
tos co­
mo se fos­sem cri-­

an­ças. Ou, pi­

or ain­
da, elas po­
dem pu­
nir ou mal­
tra­
tar as cri­an­ças que

não se­jam su­fi­

ci­
en­
te­
men­
te dó­
ceis e obe­
di­
en­
tes ou, por ou­tro la­do,

ne­gli­gen­
ci­
ar a ne­
ces­
si­
da­
de que a cri­
an­
ça tem de re­
gras con­tra as

quais se re­
be­
lar. As­
sim, a cri­
an­
ça fi­
ca sim­
ples­
men­
te vi­
ven­do à de­
ri­va
e tem de se com­
por­
tar com se­
ri­
e­da­
de an­
tes de ter al­
can­ça­do qual-­

quer sen­
so de li­
mi­
tes. Em am­
bos os ca­
sos, o jo­
vem ser hu­ma­no em

pro­ces­
so de ama­
du­
re­
ci­
men­to tem de se lan­
çar ao mun­
do an­tes de

es­
tar pre­
pa­
ra­
do pa­
ra is­
so.

Ní­veis do Guer­rei­ro

As-­ De­su­ma­ni­da­de, ines­cru­pu­lo­sa e ob­ses­si­va ne­ces­si­da­de de ven­cer,

pec-­ uso do po­der pa­ra con­quis­tar, pa­ra en­ca­rar qual­quer di­fe­ren­ça co-­
to mo se fos­se uma ame­a­ça
Ne-­
ga­ti-­
vo

Cha-­ Con­fron­tar-se com um gran­de de­sa­fio ou obs­tá­cu­lo

ma-­
men-­
to

Ní­vel Lu­tar por si mes­mo ou pe­los ou­tros pa­ra ven­cer ou pre­do­mi­nar

Um (tu­do é váli­do)

Ní­vel Lu­tar, ba­se­a­do em prin­cí­pios, por si mes­mo ou pe­los ou­tros; atua-­

Dois ção li­mi­ta­da pe­las re­gras de uma lu­ta ou com­pe­ti­ção jus­tas; in­ten-­
ções al­tru­ís­tas

Ní­vel Pe­remp­to­ri­e­da­de; lu­tar ou com­pe­tir pe­lo que re­al­men­te im­por­ta

Três (e não, sim­ples­men­te, ten­do em vis­ta o pro­vei­to pes­so­al); pou­ca
ou ne­nhu­ma ne­ces­si­da­de de uso da vi­o­lên­cia; pre­fe­rên­cia por so­lu-­
ções em que as du­as par­tes sa­em ga­nhan­do; con­fli­tos dis­cu­ti­dos
ho­nes­ta­men­te; mai­or di­á­lo­go e ho­nes­ti­da­de

En­
quan­
to não es­
ta­
be­
le­
cer­
mos li­
mi­
tes cla­
ra­
men­
te de­fi­ni­dos,

acre­di­ta­
re­
mos, cor­
re­
ta­
men­
te ou não, que es­
ta­
mos sen­
do man­ti­
dos

pri­­si­o­nei­
ros por al­
guém ou por al­
gu­
ma coi­
sa. Quan­
do a pes­soa es­tá

co­me­çan­
do a afir­
mar sua pró­
pria iden­
ti­
da­
de no mun­
do, ela fre­quen-­

te­men­te po­
de pen­
sar que, se fi­
zer is­
so, to­
dos irão ata­
cá-las ou aban-­
do­ná-la. Co­
mo o Guer­
rei­
ro que há den­
tro de nós mui­
tas ve­zes co-­

me­ça a ex­
pres­
sar su­
as pró­
prias ver­
da­
des ata­
can­
do as ver­da­des dos

ou­tros, nós re­

al­
men­
te pro­
vo­
ca­
mos o ata­
que e o aban­
do­
no. So­men­te

mais tar­
de re­
co­
nhe­
ce­
mos que foi o nos­
so pró­
prio ata­
que – e não o

nos­so po­
der – que deu ori­
gem a es­
sas re­
a­ções ina­
mis­
to­
sas.

Em­
bo­
ra is­
so se­
ja du­
pla­
men­
te pro­
ble­
máti­
co pa­
ra as mu­lhe­res às

quais foi en­

si­
na­
do que mu­
lhe­
res po­
de­
ro­
sas são vis­
tas co­mo uma

ame­a­ça pe­
los ho­
mens, as pes­
so­
as de am­
bos os se­
xos re­ce­bem de

uma ma­
nei­
ra ou de ou­
tra es­
ta men­
sa­
gem: “Não de­
sa­
fie a au­to­ri­da-­

de”; “Não en­tor­

ne o cal­
do”. Quan­
do fi­
nal­
men­
te che­
ga o mo­men­to

em que con­
se­
gui­
mos fa­
lar de ma­
nei­
ra aber­
ta e fran­
ca, nos­sa voz au-­

tênti­ca te­
rá si­
do aba­
fa­
da du­
ran­
te tan­
to tem­
po que nos­
sas pri­mei­ras

afir­ma­ções sa­em na for­

ma de guin­
chos ou de gri­
tos. Com fre­quên-­

cia, as mu­
lhe­res têm o seu pri­
mei­
ro con­
ta­
to com o seu Guer­rei­ro in-­

te­ri­or quan­
do es­
tão a ser­
vi­
ço do seu Ca­
ri­
do­
so, lu­
tan­
do pe­lo in­te­res­se

de ou­tros; so­
men­
te mais tar­
de elas apren­
dem a lu­
tar tam­bém por si

mes­
mas. (In­
ver­
sa­
men­
te, os ho­
mens mui­
tas ve­
zes apren­dem a de-­

mons­trar a aten­
ção e a sim­
pa­
tia do Ca­
ri­
do­
so a ser­
vi­
ço da de­ter­mi­na-­

ção do Guer­
rei­
ro em al­
can­
çar uma me­
ta, a qual po­
de ser uma vi­da

amo­ro­sa fe­
liz, a har­
mo­
nia fa­
mi­
li­
ar ou o su­
ces­
so de uma equi­pe de

tra­ba­lho.)

O Guer­
rei­
ro nas­
cen­
te tem du­
as de­
fe­
sas prin­
ci­
pais: o se­gre­
do e a

re­ti­ra­da es­
tra­
tégi­
ca. O se­
gre­
do é uma es­
pécie de ca­
mu­
fla­gem. Es­ta-­

mos mais pro­

te­
gi­
dos con­
tra um pos­
sí­
vel ata­
que quan­
do não po­de-­

mos ser vis­

tos. As pes­
so­
as que po­
de­
ri­
am ata­
car os nos­
sos no­vos in­te-­

res­
ses, idei­
as ou o sen­
so do nos­
so pró­
prio Self não con­
se­guem fa­zê-

lo por­que na­
da sa­
bem a nos­
so res­
pei­
to. Os bons Guer­
rei­ros sa­bem

que nun­
ca de­
ve­
mos en­
trar nu­
ma ba­
ta­
lha an­
tes de es­
tar­
mos pre­pa-­

ra­dos pa­
ra o com­
ba­
te. Is­
so mui­
tas ve­
zes sig­
ni­
fi­
ca que não de­ve­mos

le­van­tar ques­
tões que pos­
sam pro­
vo­
car um con­
fli­
to com ou­tras pes-­

so­as an­
tes de es­
tar­
mos su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te se­
gu­
ros no nos­
so re­la­ci­o­na-­

men­to a pon­
to de sa­
ber­
mos que va­
le a pe­
na cor­
rer o ris­co de uma

se­pa­ra­ção e até es­

tar­
mos ade­
qua­
da­
men­
te pro­
te­
gi­
dos ca­
so a ba­ta­lha

ve­nha mes­
mo a ocor­
rer.

A re­
ti­
ra­
da es­
tra­
tégi­
ca é uma me­
di­
da sen­
sa­
ta. Quan­
do se de­pa­ra

com uma for­

ça ni­
ti­
da­
men­
te su­
pe­
ri­
or, o Guer­
rei­
ro re­
cua e ga­
nha
tem­po pa­
ra au­
men­
tar a sua pró­
pria for­
ça. Quer se tra­
te de cri­an­ças

que co­me­
çam a as­
su­
mir uma po­
si­
ção di­
fe­
ren­
te da­
que­
la de seus pais,

quer se tra­
te de ado­
les­
cen­
tes ten­
tan­
do di­
ver­
gir dos ou­
tros mem­bros

de seu gru­
po, ou de adul­
tos que dis­
cor­
dam de seus ami­gos, co­le­gas

ou co­la­
bo­
ra­
do­
res, se a re­
a­ção dos ou­
tros for de­
ma­
si­
a­do ne­ga­ti­va ou

hos­til, eles fre­

quen­
te­
men­
te irão se re­
trair por um pe­
rí­
o­do bas­tan­te

lon­go a fim de cui­

da­
rem de seus fe­
ri­
men­
tos, sa­
ra­
rem e se for­ta­le­ce-­

rem. Em al­
guns ca­
sos, o da­
no é tão gran­
de que eles nun­
ca mais ten-­

ta­rão afir­
mar-se no­
va­
men­
te.

Na mai­
o­ria dos ca­
sos, po­
rém, os Guer­
rei­
ros se re­
ti­
ram e re­con-­

si­de­ram sua es­

tra­
té­
gia. Tal­
vez eles fi­
quem aler­
tas e apren­dam no­vas

ha­bi­li­da­
des. Al­
gu­
mas cri­
an­ças, por exem­
plo, sa­
bem que pre­ci­sam

dei­xar os seus pais, mas es­

pe­
ram a ho­
ra cer­
ta, pro­
cu­
ran­do aju­da

quan­do e on­
de quer que pos­
sam ob­
tê-la, até con­
se­
gui­
rem o di­plo­ma

do se­gun­
do grau. Al­
gu­
mas pes­
so­
as per­
ma­
ne­
cem em em­pre­gos hor-­

rí­veis até se for­

ma­
rem nu­
ma es­
co­
la no­
tur­
na. Ou­
tros pra­ti­cam ca­ra­tê

ou jo­gos de es­
tra­
té­
gia, co­
mo o xa­
drez, e de­
pois fa­
zem ou­tra ten­ta­ti-­

va. Em­
bo­
ra mui­
tas ve­
zes as pes­
so­
as se re­
cri­
mi­
nem pe­
lo tem­po em

que per­
ma­
ne­cem em am­
bi­
en­
tes aca­
nha­
dos, elas o fa­
zem até es­ta­
rem

bas­
tan­te for­
tes psi­
co­
lo­
gi­
ca­
men­
te pa­
ra po­
de­
rem lu­
tar por si mes­mas.

Os Guer­
rei­
ros es­
per­
tos ten­
tam con­
tro­
lar o cam­
po de ba­ta­lha e

só en­tram em com­
ba­
te quan­
do es­
tão su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te pre­pa­ra­dos

pa­ra ter uma boa chan­

ce de al­
can­
çar a vi­
tó­
ria. É uma ati­tu­de sen­
sa­ta

pro­cu­rar ga­
nhar tem­
po pa­
ra re­
a­li­
zar o trei­
na­
men­
to bási­co e tra­çar

um pla­
no de com­
ba­
te. Du­
ran­
te es­
sa fa­
se de pre­
pa­
ra­
ção, nós apren-­

de­mos a de­
sen­
vol­
ver a au­
to­
dis­
ci­
pli­
na e – uma ca­
rac­te­rísti­ca do

Guer­
rei­
ro de pri­
mei­
ra li­
nha – a con­
tro­
lar nos­
sos im­
pul­sos e sen­ti-­

men­tos. To­
da­
via, mais ce­
do ou mais tar­
de te­
mos de lu­
tar, e is­so exi-­

ge co­ra­
gem.

Al­
gu­
mas pes­
so­
as co­
me­
çam a lu­
tar pra­
ti­
ca­
men­
te des­
de o mo-­

men­to em que nas­

cem. Elas lu­
tam com seus ir­
mãos, pais, ami­gos e

pro­fes­
so­
res e, ao fa­
zê-lo, aper­
fei­
ço­
am su­
as ha­
bi­
li­
da­
des. Com o tem-­

po, elas tal­

vez apren­
dam que não se de­
ve lu­
tar con­
tra tu­do, mas

sim, ter a sa­

be­
do­
ria e a co­
ra­gem de sa­
ber quan­
do e on­
de lu­tar.

Mais ce­
do ou mais tar­
de, po­
rém, os bons Guer­
rei­
ros apren­dem

que, pa­
ra re­
al­
men­
te agir so­
bre o am­
bi­
en­
te de uma ma­
nei­ra que aca-­
be lhes pro­
por­
ci­
o­nan­
do aqui­
lo que de­
se­
jam, eles pre­
ci­sam sa­ber o

que que­
rem e es­
tar dis­
pos­
tos a lu­
tar por is­
so. Tal­
vez a coi­sa mais im-­

por­tan­te que a pes­

soa apren­
de no trei­
na­
men­
to pa­
ra tor­nar-se mais

afir­ma­ti­
vo se­
ja ter um cla­
ro sen­
ti­
men­
to do que de­
se­
ja re­a­li­zar e, em

se­gui­da, de uma ma­

nei­
ra cla­
ra e res­
pei­
to­
sa, di­
zer aos ou­tros aqui­lo

que quer.

Nem sem­
pre é ne­
ces­
sá­
rio ex­
pres­
sar a nos­
sa ver­
da­de. Mui­tas

ve­zes nós não pre­

ci­
sa­
mos con­
tar na­
da a nin­
guém. Tu­
do o que te­mos

de fa­zer é de­fi­
nir cla­
ra­
men­
te aqui­
lo que que­
re­
mos, agir com ba­se

nes­
se co­
nhe­
ci­
men­
to e não per­
der es­
sa me­
ta de vis­
ta, não im­por­tan-­

do o que os ou­
tros pos­
sam pen­
sar; ou­
tra pos­
si­
bi­
li­
da­
de, se es­ti­ver­mos

mais for­
ta­
le­
ci­
dos, é le­
var em con­
ta os con­
se­
lhos e pre­
o­cu­pa­ções das

ou­tras pes­
so­
as e ajus­
tar apro­
pri­
a­da­
men­
te a nos­
sa es­
tra­té­gia (mas

sem mo­
di­
fi­
car os nos­
sos ob­
je­
ti­
vos).

Al­
gu­
mas pes­
so­
as per­
de­
ram pou­
quíssi­
mas ba­
ta­
lhas. Es­ses “pri­vi-­

le­gi­a­dos” – que fo­

ram in­
cen­
ti­
va­
dos e elo­
gi­
a­dos nas pri­
mei­ras oca­si-­

ões em que de­

fen­
de­
ram opi­
ni­
ões, ma­
nei­
ras de agir ou pon­tos de vis-­

ta di­fe­ren­
tes da­
que­
les dos ou­
tros mem­
bros do gru­
po – irão sen­tir-se

for­ta­le­ci­
dos e es­
ti­
mu­
la­
dos a ten­
tar is­
so ou­
tras ve­
zes. Po­
rém, se es­sas

pes­
so­as nun­
ca en­
con­
tram re­
sis­
tên­
cia po­
dem tor­
nar-se ar­ro­gan­tes,

im­pon­do seus pon­

tos de vis­
ta so­
bre as ou­
tras sem se im­por­ta­rem

com o im­
pac­
to que is­
so pos­
sa pro­
du­
zir so­
bre elas. Se al­
gum dia che-­

gam a so­
frer uma der­
ro­
ta, elas se sen­
tem ar­
ra­
sa­
das e to­
do o seu sen-­

ti­men­to a res­
pei­
to do pró­
prio Self é co­
lo­
ca­
do em dúvi­
da.

Se a afir­
ma­
ção dos de­se­
jos do in­
di­
ví­
duo não im­
pli­ca ne­nhum

cus­to, é mui­
to im­
pro­
vá­
vel que ele ve­
nha a ser ca­
paz de fa­zer a dis-­

tin­ção en­
tre as exi­
gên­
cias de­
cor­
ren­
tes do es­
ta­
be­
le­
ci­
men­to de sua

iden­ti­da­
de e os ca­
pri­
chos nar­
ci­
sis­
tas. Iro­
ni­
ca­
men­
te, o in­di­ví­duo ar-­

ro­gan­te, cu­
jo le­
ma é “Eu con­
si­
go tu­
do o que que­
ro”, é psi­co­lo­gi­ca-­

men­te tão ca­

ren­
te quan­
to uma pes­
soa que é me­
dro­
sa de­mais pa­ra se

er­
guer e se afir­
mar. Ne­
nhum de­
les con­
se­
gue sa­
ber quem re­al­men­te

é. O pre­
ço co­
bra­
do pe­
la in­di­
vi­
du­
a­li­
da­
de mo­
ti­
va ca­
da um de nós a

ques­
ti­o­
nar os nos­
sos ca­
pri­
chos e de­
se­
jos a fim de des­
co­
brir­mos quais

são re­al­
men­
te im­
por­
tan­
tes.
Co­mo Tor­nar-se um Guer­rei­ro de Al­to Ní­vel
Pa­
ra o Guer­
rei­
ro do ní­
vel mais ele­va­do, a ver­da­dei­ra ba­ta­lha é sem­pre con-­

tra os ini­
mi­
gos in­
te­
ri­
o­res – a pre­
gui­ça, a des­cren­ça, a de­
ses­pe­
ran­ça, a ir­
res-­

pon­
sa­
bi­
li­
da­
de e a re­ ção. A co­
jei­ ra­
gem de en­
fren­
tar os dra­
gões in­te­
ri­o-­

res é o que nos per­

mi­
te en­
fren­
tar os dra­
gões ex­
te­
ri­
o­res com sa­be­do-­

ria, ha­bi­
li­
da­
de e au­
to­
dis­
ci­
pli­
na.

O cus­
to da ba­
ta­
lha po­
de ser mui­
to al­
to, pois o mun­do mui­tas

ve­zes é um lu­
gar di­
fícil de se vi­
ver. É im­
por­
tan­
te ser­
mos su­fi­ci­en­te-­

men­te for­
tes, não ape­
nas pa­
ra nos man­
ter­
mos fir­
mes mas tam­bém

pa­ra es­
co­
lher nos­
sas ba­
ta­
lhas. Guer­
rei­
ros ma­
du­
ros, es­
pe­ci­al­men­te

aque­les que têm con­

fi­
an­
ça em su­
as ha­
bi­
li­
da­
des, não lu­
tam por qual-­

quer mo­
ti­
vo. Eles es­
co­
lhem cui­
da­
do­
sa­
men­
te as su­
as ba­
ta­lhas.

Os Guer­rei­
ros de­
fi­
nem su­
as me­
tas e cri­
am es­
tra­
té­
gias pa­ra atin-­

gi-las. Ao fa­
zê-lo, eles iden­
ti­
fi­
cam os obs­
tá­
cu­
los e de­
sa­
fi­os que pro-­

va­vel­men­
te irão en­
con­
trar e pla­
ne­
jam o mo­
do pe­
lo qual ca­da um

de­les se­
rá su­
pe­
ra­
do. Eles tam­
bém iden­
ti­
fi­
cam os opo­
nen­tes que po-

dem ten­
tar im­
pe­
dir a con­
se­cu­
ção des­
sas me­
tas. Os Guer­
rei­ros de ní-­

vel in­fe­
ri­
or re­
du­
zem a com­
ple­
xi­
da­
de da si­
tu­
a­ção qua­li­fi­can­do os

opo­nen­tes co­
mo ini­
mi­
gos e usan­
do de to­
dos os mei­
os pa­ra der­ro­tá-

los na guer­
ra, até mes­
mo ma­
tan­
do-os sem ne­
nhum sen­ti­men­to de

re­mor­so pe­
la per­
da de vi­
das hu­
ma­
nas.

Os Guer­
rei­
ros de al­
to ní­
vel pro­
cu­
ram con­
ven­
cer os ou­tros a

apoi­ar su­
as me­
tas. Eles com­
preen­
dem a po­
líti­
ca das or­
ga­
ni­za­ções ou

co­mu­ni­
da­
des e sa­
bem co­
mo gran­
je­
ar apoio pa­
ra su­
as cau­sas. Eles

sa­bem co­
mo evi­
tar pôr as car­
tas na me­
sa até te­
rem a cer­
te­za de po-­

der con­
tar com o apoio de que ne­
ces­
si­
tam. A ver­
da­
dei­
ra ba­ta­lha é a

es­
co­lha do úl­
ti­
mo re­
cur­
so, o qual de­
ve­
rá ser em­
pre­
ga­
do de­pois de se

ter pen­
sa­
do em to­
das as ou­
tras op­
ções – con­
tor­
nar a opo­si­ção, con-­

fun­di-la, con­
tro­
lar sua re­
a­ção, en­
ga­
ná-la, in­
fil­
trar ele­
men­tos em su-­

as fi­lei­ras ou con­
ver­
tê-la. Além dis­
so, os Guer­
rei­
ros de al­to ní­vel sa-­

bem quan­
do e co­
mo re­
co­
nhe­
cer que fo­
ram ven­
ci­
dos e apren­dem

com a der­
ro­
ta.

O que evi­
den­
cia a qua­
li­
da­
de de um Guer­
rei­
ro não é a per­
ma-­

nen­te in­
sis­
tên­
cia em per­
sis­
tir na ba­
ta­
lha, mas sim a con­se­cu­ção de

su­as me­
tas. Os Guer­
rei­
ros de al­
to ní­
vel po­
dem pre­
fe­
rir re­co­lher-se
du­ran­te al­
gum tem­
po, de­
sen­
vol­
ver sua es­
tra­
té­
gia, mo­
bi­li­zar e re­a-­

gru­par su­
as ener­
gi­
as e agir ape­
nas quan­
do es­
ti­
ve­
rem pre­pa­ra­
dos.

Por exem­
plo: uma mu­
lher que es­
ta­
va lu­
tan­
do por uma cau­sa no

hos­pi­tal, on­
de even­
tu­
al­
men­
te tra­
ba­
lha­
va, re­
sol­
veu dei­
xar es­se em-­

pre­go. Em­
bo­
ra pu­
des­
se ter per­
ma­
ne­
ci­
do e lu­
ta­
do, ela sa­bia que não

iria al­can­
çar os seus ver­
da­
dei­
ros ob­
je­
ti­
vos. Ao sair, ela con­ser­vou

uma mai­
or pro­
ba­
bi­
li­
da­
de de vir a al­
can­
çar su­
as me­
tas e, ten­do pro-­

va­do a si mes­
ma sua co­
ra­
gem, não te­
ve ne­
nhu­
ma ne­
ces­si­da­de de

con­ti­nu­
ar a lu­
ta.

Na ver­
da­
de, os Guer­
rei­
ros mais ha­
bi­
li­
do­
sos nem mes­
mo são re-­

co­nhe­ci­
dos co­
mo tais por­
que a úni­
ca ba­
ta­
lha que ocor­
re é a da sa­ga-­

ci­da­de, tra­
va­
da nos bas­
ti­
do­res. Nos ní­
veis mais ele­
va­
dos, a vi­tó­ria é

al­can­ça­
da não ape­
nas sem der­
ra­
ma­
men­
to de san­
gue mas tam­bém

sem que nin­

guém se­
ja hu­
mi­
lha­
do; a paz só po­
de ser man­ti­da quan-­

do to­dos sen­
tem que fo­
ram tra­
ta­
dos com jus­
ti­
ça.

Os Guer­
rei­
ros de al­
to ní­
vel sem­
pre ins­
pi­
ram res­
pei­to pe­la sua

te­na­ci­da­
de e pe­
la sua ava­
li­
a­ção in­
te­
li­
gen­
te de pes­
so­
as e si­tu­a­ções;

as­
sim, eles po­
dem lu­
tar quan­
do a lu­
ta é ne­
ces­
sá­
ria e bus­car um

com­pro­
mis­
so cri­
a­ti­
vo sem­
pre que is­
so for pos­
sí­
vel. Em­
bo­ra os Guer-­

rei­ros de al­
to ní­
vel pos­
sam pre­
fe­
rir a paz, eles não têm me­do da lu­ta.

Na ver­
da­
de, em de­
ter­
mi­
na­do ní­
vel eles ten­
dem a de­
lei­tar-se com

ela, mes­
mo quan­
do a sen­
sa­
tez pre­
va­
le­
ce e os con­
fron­
tos são evi­ta-­

dos.

Co­
mo pen­
sa­
do­
res e apren­
di­
zes, os Guer­
rei­
ros cris­
ta­li­zam su­as

idei­as em opo­
si­
ção às dos ou­
tros, que eles gos­
tam de des­qua­li­fi­car

co­mo er­
ra­
das (ou mes­
mo “pe­
ri­
go­
sa­
men­
te” ou odi­
o­sa­
men­te er­ra­das)

ou ina­de­
qua­
das, fra­
cas, in­
gê­
nu­
as ou in­
con­
sis­
ten­
tes. Es­se pro­ces­so

ini­ci­al­men­
te pre­
dispõe o Guer­
rei­
ro que exis­
te den­
tro de ca­da um de

nós a pro­
var que es­
ta­
mos “cer­
tos” e os ou­
tros “er­
ra­
dos”, uma po­si-­

ção que en­

cer­
ra uma pre­
sun­
ção de su­
pe­
ri­
o­ri­
da­
de.[ 42 ]

Os Guer­
rei­
ros ge­
ral­
men­
te se sen­
tem mais à von­
ta­
de num uni-­

ver­
so em que as ques­
tões re­
la­
ti­
vas à in­
te­
gri­
da­
de são ra­
zo­a­vel­men­te

sim­ples e di­
re­
tas e é fácil sa­
ber quem es­
tá cer­
to e quem es­tá er­ra­do.

O mun­do mo­
der­
no, po­
rém, não é as­
sim. Com­
ba­
ter no mun­do mo-­

der­
no re­
quer in­
te­
gri­
da­
de den­
tro de um uni­
ver­
so com­
ple­xo e am­bí-­

guo.
 O mun­
do con­
tem­
po­
râ­
neo exi­
ge Guer­
rei­
ros que pos­sam to­mar

de­ci­sões e agir quan­

do na­da é ab­
so­
lu­
ta­
men­
te cer­
to ou er­ra­do. A

ques­
tão, nes­
se ca­
so, não é sim­
ples­
men­
te “Qual é a ma­
nei­ra cor­
re­ta

de pen­sar ou agir?”, mas, sim, “O que é cor­

re­
to pa­
ra mim?” e, fi­nal-­

men­te, “O que é me­

lhor pa­
ra to­
dos os en­
vol­
vi­
dos?”.

Nes­
se con­
tex­
to, uma com­
preen­
são de que to­
dos ve­
mos o mun-­

do de uma pers­
pec­
ti­
va di­
fe­
ren­
te e de que ne­
nhum de nós é do­no da

ver­
da­de aju­
da o Guer­
rei­
ro a dei­
xar de la­
do um mo­
de­
lo de to­ma­da

de de­ci­
sões e re­
so­
lu­
ção de con­
fli­
tos em que um per­
de e o ou­tro ga-­

nha e a subs­
ti­
tuí-lo por um mo­
de­
lo em que as du­
as par­
tes ga­nham.

Se eu es­
tou “cer­
to” e vo­
cê dis­
cor­
da de mim, en­
tão vo­
cê tem de es­tar

“er­
ra­do”. Mas se eu es­
tou fa­
zen­
do ou pen­
san­
do o que é cer­to pa­ra

mim e vo­
cê es­
tá fa­
zen­
do ou pen­
san­
do o que é cer­
to pa­
ra vo­cê, não

exis­te ne­
ces­
sa­
ri­
a­men­
te uma opo­
si­
ção, mes­
mo se es­
ti­
ver­
mos pen­san-­

do ou fa­
zen­
do coi­
sas mui­
to di­
fe­
ren­
tes.

Não obs­tan­
te, a mai­
o­ria dos bons Guer­
rei­
ros impõe al­guns li-­

mi­tes ao re­
la­
ti­
vis­
mo cul­
tu­
ral (cer­
ta­
men­
te em re­
la­
ção a atos cri­mi­no-­

sos ou cla­
ra­
men­
te an­
ti­
éti­
cos), pois eles têm a fun­
ção de pro­te­ger o

rei­no con­
tra as for­
ças in­
te­
ri­
o­res ou ex­
te­
ri­
o­res que pos­
sam pre­ju­di­cá-

lo ou en­
fra­
que­
cê-lo. Os Guer­
rei­
ros de al­
to ní­
vel bus­
cam o equi­lí­
brio

apro­pri­
a­do en­
tre si­
tu­
a­ções nas quais é ne­
ces­
sá­
rio res­
pei­tar as di­fe-­

ren­ças e aque­
las que exi­
gem uma rápi­
da e vi­
go­
ro­
sa re­
pa­
ra­ção.

Os Guer­
rei­
ros tam­
bém ado­
tam di­
fe­
ren­
tes mo­
de­
los de lu­ta ba­se-­

a­dos em seu ní­

vel de de­
sen­vol­
vi­
men­
to. O pri­
mei­
ro ní­
vel é o de um

com­ba­ten­
te que lu­
ta na sel­
va. O com­
ba­
te é su­
jo e a me­
ta é des­truir,

e não ape­
nas der­
ro­
tar a opo­
si­
ção (in­
te­
ri­
or ou ex­
te­
ri­
or). O ini­mi­go é

con­si­de­
ra­
do com­
ple­
ta­
men­
te mau e, tal­
vez, inu­
ma­
no. Quan­do o

Guer­
rei­
ro se tor­
na mais ci­
vi­
li­
za­
do e re­
fi­
na­
do, o com­
ba­
te é li­mi­ta­do

pe­los prin­
cí­
pios ou re­
gras do fair-play, e a me­
ta pas­
sa a ser a der­
ro­ta

da opo­
si­
ção, se pos­
sí­
vel sem fa­
zer-lhe mal des­
ne­
ces­
sa­
ri­a­men­te. Na

re­li­gi­ão, por exem­

plo, po­
de-se pro­
cu­
rar con­
ver­
ter os in­fi­éis em vez

de ma­tá-los.

No ter­
cei­
ro ní­
vel, o úni­
co ob­
je­
ti­
vo do Guer­
rei­
ro é atin­gir uma

me­ta que se­

ja de am­
plo in­
te­
res­
se so­
ci­
al. Quan­
do as me­
tas do Guer-­

rei­ro são de­

fi­ni­
das ape­
nas pe­
lo Ego, é pro­
vá­
vel que elas se re­a­li­zem

em com­
pe­
ti­
ção com os ou­
tros pois, con­
for­
me dis­
se Jung, a fun­ção
do Ego é pro­var o nos­
so va­lor em re­
la­
ção às ou­
tras pes­
so­as. As­sim,

nós ire­mos apren­

der a al­
can­
çar os nos­
sos ob­
je­
ti­
vos e a triun­far so­bre

as pes­
so­
as que têm ou­
tros pon­
tos de vis­
ta.

Por fim, quan­

do o de­
se­
jo es­
tá in­
for­
ma­
do pe­
la Al­
ma e o Guer-­

rei­ro age a ser­

vi­
ço do cha­
ma­
men­
to da Al­
ma, fre­
quen­
te­men­te não

há ne­nhum con­
fli­
to en­
tre aqui­
lo que a pes­
soa quer re­
a­li­zar e o que

con­tri­bui pa­
ra o bem ge­
ral, par­
ti­
cu­
lar­
men­
te se con­
se­
guir­mos de­sen-­

vol­ver a ca­
pa­
ci­
da­
de de ou­
vir e de apren­
der com as ou­
tras pes­so­as,

mes­
mo (ou es­
pe­
ci­
al­
men­
te) com aque­
las que se opõem a nós. A li­
ção

que mais ce­

do ou mais tar­
de os gran­
des Guer­
rei­
ros aca­
bam apren-­

den­do é a de que não há ma­

nei­
ra de apren­
der re­
al­
men­
te a ven­cer se

não es­
ti­
ver­
mos con­
tri­
bu­
in­
do com aqui­
lo cu­
ja do­
a­ção é mo­ti­vo de

es­
tar­
mos aqui.

Quan­
do fa­
ze­
mos is­
so, to­
dos sa­
em ga­
nhan­
do. As­
sim, os Guer-­

rei­ros do ní­
vel mais ele­
va­
do pro­
cu­
ram so­
lu­
ções que sa­
tis­fa­çam a to-­

das as par­
tes, pois sa­
bem que é do in­
te­
res­
se de ca­
da um de nós que

to­dos ob­
te­
nham aqui­
lo que irá re­
a­li­
zá-los e tra­
zer-lhes ale­gria no ní-­

vel mais pro­

fun­
do.

Alar­gan­do as Es­pi­r ais

É o Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or que pro­
te­
ge a cul­
tu­
ra con­
tra qual­quer com-­

por­ta­men­
to que se­
ja da­
no­
so pa­
ra a so­
ci­
e­da­
de ou pa­
ra o mun­do na-­

tu­ral. Se as flo­
res­
tas tro­
pi­
cais são des­
tru­
í­
das, se te­
mos uma gran­de

ocor­rên­
cia de chu­
vas áci­
das e o uso ge­
ne­
ra­
li­
za­
do de dro­gas, en­tão

nos­sos Guer­
rei­
ros não es­
tão atu­
an­
do em fa­
vor do in­
te­
res­
se co­le­ti­vo.

Se so­mos in­
dis­
ci­
pli­
na­
dos e in­
ca­
pa­
zes de con­
tro­
lar os pa­
drões de au-­

to­des­
trui­
ção em nos­
sa vi­
da, en­
tão nos­
so Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­or não es­tá

fun­ci­o­nan­
do ade­
qua­
da­
men­te.

As so­
ci­
e­da­
des só fun­
ci­
o­nam bem quan­
do o Guer­
rei­ro que há

den­tro de ca­
da um de nós dei­
xa de la­
do os seus pró­
prios in­te­res­ses e

pas­
sa a de­
fen­
der o bem co­mum. En­
quan­
to pes­
so­
as, os Guer­rei­ros

têm ob­
vi­
a­men­
te as su­
as pre­
di­
le­
ções pes­
so­
ais. Al­
guns se pre­o­cu­pam

mais com o am­

bi­
en­
te, ou­
tros com o pro­
ble­
ma da fo­
me ou da fal­ta
de ha­bi­
ta­
ções, ou­
tros com a ma­
nu­
ten­
ção dos pa­
drões mo­rais e ou-­

tros com a jus­

ti­
ça.

Al­
guns de­
les não são ca­
pa­
zes de pro­
te­
ger o próxi­
mo, en­quan­to

ou­tros, que fo­

ram en­
si­
na­
dos a te­
mer o ego­
ís­
mo, tal­
vez não se­
jam

ca­pa­zes de lu­tar em fa­

vor de si mes­
mos. O Guer­
rei­
ro sa­
dio e ma­du­ro

de­sen­vol­
ve a ca­
pa­
ci­
da­
de de iden­
ti­
fi­
car, em es­
pi­
rais ca­
da vez mais

am­plas, o que de­

ve ser pro­
te­
gi­
do: em pri­
mei­
ro lu­
gar ele mes­mo, de-­

pois os seus en­

tes que­
ri­
dos, os ou­
tros mem­
bros da so­
ci­
e­da­de e, fi­nal-­

men­te, o pla­
ne­
ta.

Con­
for­
me dis­
se Chögyam Trung­
pa: “A es­
sên­
cia da bra­vu­ra hu-­

ma­na con­
sis­
te na re­
cu­
sa em se ren­
der a qual­
quer um e em en­tre­gar

qual­quer coi­
sa”. O Guer­
rei­
ro do ní­
vel mais ele­
va­
do sa­
be que “po­de-­

mos sal­
var o mun­
do da des­
trui­
ção” e, além dis­
so, “cri­
ar uma so­
ci­e-­

da­de es­
cla­
re­
ci­
da”.[ 43 ] Pa­
ra fa­
zer is­
so, po­
rém, pre­
ci­
sa­
mos não ape-­

nas de co­
ra­
gem mas tam­
bém de com­
pai­
xão – que é o te­ma do

próxi­mo ca­
pí­tu­
lo.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Guer­rei­ro se
ma­ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Guer­rei­ro se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta-­
do mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu-­
tu­ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Guer­rei­ro?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Guer­rei­ro na sua
vi­da fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Guer­rei­ro tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar na
sua vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que
am­bi­en­te ele se sen­te ou se sen­ti­ria mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Ima­gi­ne al­go de gran­de va­lor que vo­cê de­se­je mui­to. Po­de ser um ob­je­to, uma pes­soa,
uma ho­me­na­gem ou um em­pre­go, a cor­re­ção de uma in­jus­ti­ça so­ci­al ou qual­quer ou-­
tra coi­sa que exer­ça uma for­te atra­ção so­bre vo­cê. Ima­gi­ne-se or­ga­ni­zan­do uma ope­ra-­
ção mi­li­tar pa­ra ob­ter aqui­lo que vo­cê de­se­ja, usan­do to­do o po­der de fo­go que vo­cê
pu­der reu­nir. Su­as ar­mas po­de­ri­am ser ca­nhões, tan­ques e gra­na­das, ou en­tão pa­la-­
vras, in­­fluên­cias po­líti­cas ou uma es­tra­té­gia que fa­ça os ou­tros se sen­ti­rem cul­pa­dos.
Quais­quer que se­jam os mei­os que vo­cê vi­er a uti­li­zar, ima­gi­ne-se lu­tan­do du­ran­te o
tem­po e com o em­pe­nho que fo­rem ne­ces­sá­rios pa­ra al­can­çar seus ob­je­ti­vos. Se vo­cê
sen­tir al­gu­ma di­fi­cul­da­de pa­ra em­preen­der es­sa guer­ra sem quar­tel, lem­bre-se de que
se tra­ta ape­nas de um de­va­neio e não de uma re­a­li­da­de. Quan­do ti­ver con­se­gui­do
con­quis­tar as su­as me­tas, re­ser­ve al­gum tem­po pa­ra des­fru­tar re­al­men­te da sua vi­tó­ria
e pa­ra pro­ces­sar quais­quer sen­ti­men­tos que vo­cê pos­sa ter em re­la­ção a es­se pro­ce­di-­
men­to.
 Ca­pí­tu­lo 9

O Ca­ri­do­so

O ide­al do Ca­
ri­
do­
so é um pai ou mãe ex­
tre­
mo­
sos e per­
fei­tos – bons,

ca­ri­nho­sos, sem­
pre aten­
tos pa­
ra iden­
ti­
fi­
car e de­
sen­
vol­
ver os ta­len­tos

e in­te­res­
ses da cri­
an­
ça, tão de­
di­
ca­
dos a es­
sa no­
va vi­
da que, se fos­se

ne­ces­
sá­
rio, mor­
re­
ri­
am pa­
ra que ela pu­
des­
se pros­
pe­
rar. Es­se ser ide­al

adap­ta-se às ne­
ces­
si­
da­
des do fi­
lho à me­
di­
da que ele se de­sen­vol­ve.

Na in­fân­
cia, o Ca­
ri­
do­
so cui­da de to­
das as ne­
ces­
si­
da­
des do be­bê. No

en­tan­to, à me­
di­
da que a cri­
an­
ça cres­
ce o Ca­
ri­
do­
so a en­
si­na a fa­zer as

coi­sas e a com­
preen­
der o mo­
do co­
mo o mun­
do fun­
ci­
o­na pa­ra que,

aos pou­
cos, ela se tor­
ne au­
tos­
su­
fi­
ci­
en­
te.

O CA­RI­DO­SO
Me­ta: Aju­dar os ou­tros; atu­ar so­bre o mun­do por meio do amor
e do sa­cri­fí­cio
Me­do: Ego­ís­mo, in­gra­ti­dão
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: To­mar con­ta de­le ou da­que­les a
quem ele pre­ju­di­ca
Ta­re­fa: Dar sem pre­ju­di­car a si mes­mo ou aos ou­tros
Dádi­va: Com­pai­xão, ge­ne­ro­si­da­de

A pro­
gres­
são tam­
bém é se­
gui­
da em to­
das as si­
tu­
a­ções aná­lo­gas

en­vol­ven­
do Ca­
ri­
do­
sos: pro­
fes­
so­
res, te­
ra­
peu­
tas, en­
fer­
mei­ras que cui-­

dam de pa­
ci­
en­
tes que cor­
rem ris­
co de mor­
te, pa­
trões que trei­nam

em­pre­ga­
dos inex­
pe­
ri­
en­
tes e ou­
tros men­
to­
res com seus pro­te­gi­dos.

Em­bo­ra os Ca­
ri­
do­
sos co­
me­
cem as­
su­
min­
do to­
tal res­
pon­
sa­bi­li­da­de pe-

lo apren­
di­
za­
do ou cu­
ra, à me­
di­
da que o es­
tu­
dan­
te, pa­
ci­
en­te, em­pre-­

ga­do ou pro­
te­
gi­
do tor­
na-se mais for­
te ou ex­
pe­
ri­
en­
te, o re­la­ci­o­na-­

men­to vai mu­

dan­
do até que, por fim, o es­
tu­
dan­
te, pa­
ci­
en­te, em­pre-­

ga­do ou pro­
te­
gi­
do se­
ja ca­
paz de atu­
ar de ma­
nei­
ra in­
de­
pen­den­te.
 Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Ca­ri­do­so no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

O Ca­
ri­
do­
so que já te­
nha um Guer­
rei­
ro bem de­
sen­
vol­vi­do po­de

es­
ta­be­le­
cer ra­
zo­
á­veis li­
mi­
tes e fron­
tei­
ras em re­
la­
ção ao com­por­ta-­

men­to de uma cri­

an­
ça, de uma or­
ga­
ni­
za­
ção ou na so­
ci­
e­da­de. Es­sas

fron­tei­ras es­
ta­
be­
le­
cem li­
mi­
tes cla­
ros e tran­
qui­
li­
za­
do­
res pa­
ra o es­pa­ço

den­tro do qual se de­

sen­
vol­
vem a vi­
da in­
di­
vi­
du­
al e co­
le­
ti­
va. As ener-­

gi­as do ar­
quéti­
po do Ca­
ri­
do­
so, po­
rém, es­
tão me­
nos re­la­ci­o­na­das

com o es­
ta­
be­
le­
ci­
men­
to de li­
mi­
tes do que com a dis­
pen­
sa­
ção de cui-­

da­dos às ou­
tras pes­
so­
as e à cri­
a­ção de si­
tu­
a­ções que as aju­dem a

cres­
cer e a se de­
sen­
vol­
ver.

O Ca­
ri­
do­
so cria um sen­
ti­
do de co­
mu­
ni­
da­
de en­
co­
ra­
jan­do re­la­ci-­

o­na­men­
tos co­
o­pe­
ra­
ti­
vos en­tre pes­
so­
as e ins­
ti­
tui­
ções, e aju­dan­do as

pes­
so­as a sen­
ti­
rem que per­
ten­
cem a um lu­
gar, que são va­lo­ri­za­das e

que os ou­
tros se pre­
o­cu­
pam com elas. Os Ca­
ri­
do­
sos cri­
am at­mos­fe-­

ras e am­
bi­
en­
tes nos quais as pes­
so­
as se sen­
tem se­
gu­
ras e à von­ta­de.[

44 ]

A Ár­vo­re da Vi­da
O sím­bo­
lo do Ca­
ri­
do­
so é a Ár­
vo­
re da Vi­
da, que con­
ti­
nu­
am­ en­te nos

dá âni­mo e ener­
gia. Es­
se an­
ti­
go sím­
bo­
lo sig­
ni­
fi­
ca abun­dân­cia – a

Mãe Ter­
ra nos pro­
por­
ci­
o­na aqui­
lo de que ne­
ces­
si­
ta­
mos. Um sím­bo­lo

aná­lo­go é a es­
ta­
tu­
e­ta de uma deu­
sa com múl­
ti­
plos sei­
os, as­se­gu­ran-­

do-nos cla­
ra­
men­
te que ca­
da um de nós te­
rá o su­
fi­
ci­
en­
te e que, por-­

tan­to, não pre­

ci­
sa­
mos nos pre­
o­cu­
par.

Na Ca­
ba­
la, um re­
gis­
tro de mis­
ti­
cis­
mo he­
brai­
co, a Ár­vo­re da Vi-­

da é um sím­
bo­
lo do ali­
men­
to es­
pi­
ri­
tu­
al. Es­
se sig­
ni­
fi­
ca­
do do sím­bo­lo

tam­bém es­
tá li­
ga­
do à Ár­
vo­
re da Vi­
da do Jar­
dim do Éden, a qual se

trans­for­
mou na Ár­
vo­
re da Ciên­
cia do Bem e do Mal. Por oca­si­ão do

“Pe­ca­do Ori­
gi­
nal”, quan­
do Adão e Eva pre­
fe­
ri­
ram o co­
nhe­ci­men­
to à

ino­cên­cia, eles se abri­

ram pa­
ra re­
ce­
ber a vi­
da em to­
da a sua ple­ni­tu-­

de, o que in­

clui tan­
to o pra­zer quan­
to a dor. Ela é tam­
bém a Ár­vo­re

sob a qual Bu­

da es­
ta­
va sen­
ta­
do quan­
do re­
ce­
beu a ilu­
mi­na­ção. Pos-­
te­ri­or­men­
te, a Ár­
vo­
re da Vi­
da apa­
re­
ce co­
mo um cru­
ci­
fi­xo, que sig-­

ni­fi­ca o as­
pec­
to de mártir que exis­
te em mui­
tos Ca­
ri­
do­
sos. Cris­to é

pre­ga­do à Ár­
vo­
re – e, na ver­
da­
de, trans­
for­
ma-se na Ár­
vo­re – e é sa-­

cri­fi­ca­do pa­
ra que os ou­
tros pos­
sam vi­
ver.

O mi­
to do Ca­
ri­
do­
so é a his­tó­ria das qua­li­da­des trans­for­ma­do­ras da do-­

a­
ção e até mes­ zes, do sa­cri­fí­cio. Ele diz res­
mo, às ve­ pei­
to, pri­
mei­ra­men­te,

ao co­nhe­
ci­
men­
to de que so­mos ama­
dos e de que as pes­
so­as se in­te-­

res­
sam por nós e, em se­
gun­do lu­
gar, à ne­
ces­
si­
da­
de de com­par­ti­lhar-­

mos a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de uni­ver­
sal de cui­
dar das ou­
tras pes­so­as e de

nos do­ar­
mos, não ape­
nas nos be­
ne­
fi­
ci­
an­
do da ár­
vo­
re mas tam­bém

nos trans­
for­
man­
do ne­
la.

As ima­
gens da deu­
sa de múl­
ti­
plos sei­
os e de Cris­
to na cruz su-­

ge­rem du­
as ma­
nei­
ras de nos trans­
for­
mar­
mos na Ár­
vo­
re. A pri­mei­ra

se re­fe­re à abun­
dân­
cia sem um no­
tá­
vel sa­
cri­
fí­
cio; re­
fe­
re-se sim­ples-­

men­te à far­
tu­
ra e à ale­
gre e agra­
dá­
vel do­
a­ção. A se­
gun­da re­fe­re-se

ao sa­cri­
fí­
cio e à do­
a­ção que, em­
bo­
ra pro­
du­
zam dor, tam­bém po­dem

pro­mo­ver o re­
nas­
ci­
men­
to e a trans­
for­
ma­
ção tan­
to do do­
a­dor quan­to

do be­ne­
fi­
ciá­
rio da do­
a­ção.[ 45 ]

O Ca­
ri­
do­
so é o mais su­
bli­
me de to­
dos os ar­
quéti­
pos as­
so­ci­a­
dos

ao de­sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego; é tam­
bém ele que re­
a­li­
za a tran­si­ção

en­tre os in­
te­
res­
ses do Ego e os in­
te­
res­
ses da Al­
ma. Nos ní­veis su­pe­ri-­

o­res, os Ca­
ri­
do­
sos sa­
bem quem são e o que que­
rem, mas sua com-­

pai­xão é ain­
da mais for­
te do que os seus pró­
prios in­
te­
res­
ses. Eles se

pre­o­cu­pam com os ou­

tros, não por­
que dei­
xem de se pre­
o­cu­par con-­

si­go mes­
mos, mas por­
que fa­
zê-lo é a mais ele­
va­
da ex­
pres­são des­se

va­lor. O in­
te­
res­
se e os cui­
da­
dos que dis­
pen­
sam uns aos ou­tros são

ain­da mais for­

tes do que o ins­
tin­
to de au­
to­
pre­
ser­
va­
ção.

O Ca­
ri­
do­
so é o ar­
quéti­
po da ge­
ne­
ro­
si­
da­
de. Quan­
do ele es­tá ati-­

vo nos ní­
veis mais ele­
va­
dos da nos­
sa psi­
que e na nos­
sa cul­tu­ra, o re-­

sul­ta­do de sua obra é uma mai­

or abun­
dân­
cia e li­
ber­
da­
de pa­ra to­dos.

São exem­
plos de Márti­
res/Ca­
ri­
do­
sos mo­
de­
la­
res: Cris­to, Gand­hi,

Mar­
tin Lu­
ther King, Flo­
ren­
ce Nigh­
tin­
ga­
le, Ma­
dre Te­
re­
sa de Cal­cu­tá

e to­da pes­
soa que te­
nha de­di­
ca­
do sua vi­
da aos ou­
tros, quer por te-­

rem se ofe­
re­ci­
do ao mar­
tí­
rio ou pe­
lo sa­
cri­
fí­
cio diá­
rio em fa­vor de

uma cau­
sa ou mis­
são. O ar­
quéti­
po tam­
bém es­
tá pre­
sen­
te em inú­
me-­

ros pais exem­

pla­
res.
 Em­
bo­
ra o Ca­
ri­
do­
so te­
nha si­
do mais as­
so­
ci­
a­do à mãe do que ao

pai, a ver­
da­
de é que os pais fre­
quen­
te­
men­
te são Ca­
ri­
do­
sos há­beis e

de­di­ca­dos. O ar­
quéti­
po do Ca­
ri­
do­
so in­
clui os pa­
péis de mãe e de pai

e tan­to os cui­
da­
dos ma­
ter­
nos quan­
to a con­
ces­
são de po­
de­res. O Ca-­

ri­do­so es­
tá pre­
sen­
te sem­
pre que uma pes­
soa cui­
da de ou­tra ou con-­

tri­bui pa­
ra o seu de­
sen­
vol­
vi­
men­
to. O ho­
mem que não ado­ta o Ca­ri-­

do­so in­
te­
ri­
or é pro­
pen­
so a pro­
cu­
rar cui­
da­
dos ma­
ter­
nais jun­to a to-­

das as mu­
lhe­res de sua vi­
da e, as­
sim, con­
ti­
nua sen­
do o eter­no de-­

pen­den­
te “ga­ro­
ti­
nho da ma­mãe”. Com fre­
quên­
cia ele com­pen­sa es-­

sa de­pen­
dên­
cia com a mi­
so­gi­
nia, da mes­
ma ma­
nei­
ra co­
mo a mu­lher

que não con­

se­
gue ter aces­
so ao seu Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or po­de odi­ar o

ho­mem de quem de­

pen­
dem pa­
ra ob­
ter pro­
te­
ção.

O Ca­ri­do­so Ne­ga­ti­vo
Ape­nas o ar­
quéti­
po pu­
ro po­
de pro­
por­
ci­
o­nar aque­
le amor re­fi­na­do,

sen­sí­vel e in­
con­
di­
ci­
o­nal que a ima­
gem do Ca­
ri­
do­
so per­
fei­to su­ge­re

(até mes­
mo Gand­
hi ti­
nha os seus de­
fei­
tos). Na vi­
da re­al, nós fre-­

quen­te­men­
te so­
mos es­
ca­
la­
dos pa­
ra o pa­
pel de Ca­
ri­
do­
so an­tes de es-

tar­
mos in­
tei­
ra­
men­
te ama­
du­
re­
ci­
dos. Mui­
tos pais jo­
vens, por exem-­

plo, são for­

ça­
dos a as­
su­
mir o pa­
pel de Ca­
ri­
do­
sos an­
tes de te­rem em-­

preen­di­
do su­as jor­
na­
das ou es­
ta­
be­
le­
ci­
do qual­
quer sen­
so de iden­ti­da-­

de dis­tin­
to da­que­
le de seus pais ou gru­
po de ami­
gos. As pes­so­as cu­jo

sen­so de iden­
ti­
da­
de de­
ri­
va ex­
clu­
si­
va­
men­
te dos va­
lo­
res de seus pais

ou ami­gos, ou das mo­

das ou cos­
tu­
mes da so­
ci­
e­da­
de, não po­dem cui-­

dar ade­
qua­
da­
men­
te de ou­
tro ser sem mu­
ti­
la­
rem a si mes­
mas.

Is­so fre­
quen­
te­
men­
te acon­
te­
ce com as mães jo­
vens, que se ve-­

em cui­
dan­
do de cri­
an­
ças an­
tes de te­
rem de­
ter­
mi­
na­
do os seus pró-­

prios li­mi­
tes ou es­
ta­
be­
le­
ci­
do sua pró­
pria iden­
ti­
da­
de. Elas tal­vez se-­

jam es­
sen­
ci­
al­
men­
te Ino­
cen­
tes, com Ór­
fãos re­
pri­
mi­
dos e vir­tu­al­men-­

te ne­nhum Guer­
rei­
ro de­
sen­
vol­
vi­
do. Se es­
tão mais pa­
ra o Ino­cen­te

do que pa­
ra o Ca­
ri­
do­
so, es­
sas jo­
vens mães in­
cons­
ci­
en­
te­
men­te irão

es­
pe­rar que seus fi­
lhos to­
mem con­
ta de­
las. Is­
so pro­
duz um efei­to

per­
tur­ba­
dor so­
bre a ge­
ra­
ção se­
guin­
te por­
que os fi­
lhos têm di­fi­cul­da-­

de pa­ra en­
con­
trar os seus ver­
da­
dei­
ros Sel­ves vis­
to que ini­ci­al­men­te
se fun­di­
ram com a mãe e se con­
cen­
tra­
ram em agra­
dá-la e em cui­dar

de­la. Es­
sas jo­
vens mães tam­
bém po­
dem vir a mal­
tra­
tar físi­ca ou

emo­ci­o­
nal­
men­
te os fi­
lhos por cau­
sa da frus­
tra­
ção pro­
du­
zi­da pe­la au-­

sên­cia das qua­

li­
da­
des ne­
ces­
sá­
rias pa­
ra to­
mar con­
ta de­
les.

Po­
rém, se o Ca­
ri­
do­
so de uma mu­
lher for do­
mi­
nan­te ela po­de

per­
der-se aten­
den­
do às ne­
ces­
si­
da­
des dos ou­
tros, fal­
tan­
do-lhe a ca­pa-­

ci­da­de pa­
ra di­
zer não a qual­
quer coi­
sa que lhe for pe­
di­
da. De fa­to,

ela po­de até mes­

mo sen­
tir uma ne­
ces­
si­
da­
de com­
pul­
si­
va de aju­dar a

mi­no­rar as ca­rên­
cias que ti­
ver ob­
ser­
va­
do, mes­
mo que não te­nha ha-­

vi­do ne­
nhu­
ma so­
li­
ci­
ta­
ção nes­
se sen­
ti­
do. Na ver­
da­
de, o que mui­tos

de nós fa­
ze­
mos – tan­
to ho­
mens quan­
to mu­
lhe­
res – é mas­ca­rar o

nos­so sen­
so de Or­
fan­
­ da­
de cui­
dan­
do das ou­
tras pes­
so­
as. To­da­via, o

que nós re­

al­
men­
te que­
re­
mos, e de que pre­
ci­
sa­
mos, é de to­mar con­ta

de nós mes­
mos.

Os jo­
vens pais que ain­da não en­
con­
tra­
ram a pró­
pria iden­ti­da­de

po­dem sen­
tir-se num be­
co sem sa­
í­
da no pa­
pel ins­
tru­
men­tal do Ca­ri-­

do­so – o pro­
ve­
dor. Is­
so sig­ni­
fi­
ca que seu Guer­
rei­
ro es­
tá atu­an­do a

ser­
vi­ço do Ca­
ri­
do­
so e se sen­
te pri­
si­
o­nei­
ro. Po­
de ser ain­da que eles

ten­tem cui­
dar de seus fi­
lhos mas não sai­
bam co­
mo, es­
pe­
ci­al­men­te se

fo­rem pro­
ve­
ni­
en­
tes de fa­
mí­
lias nas quais ape­
nas a mãe cui­da­va dos

fi­lhos. O jo­
vem po­
de de­
se­
jar ar­
den­
te­
men­
te dis­
pen­
sar mais cui­da­dos

ao fi­lho, mas aca­

ba de­
sis­
tin­
do por sen­
tir-se de­
ma­
si­
a­do inep­to pa­ra

fa­
zê-lo. Ele tal­
vez an­
seie por uma vi­
da mo­
vi­
men­
ta­
da e aven­tu­ro­
sa e

se sin­ta pre­
so num em­
pre­
go en­
te­
di­
an­
te pa­
ra po­
der sus­
ten­tar a fa­
mí-

lia. Al­guns ho­

mens des­
car­
re­
gam sua frus­
tra­
ção aban­
do­nan­do a fa-­

mí­lia, in­
vo­
can­
do o pri­
vi­
lé­
gio pa­
tri­
ar­
cal, es­
pe­
ran­
do que sua von­ta­de

ou pon­tos de vis­
ta se­
jam aca­
ta­
dos ou, até mes­
mo, tor­
nan­do-se vi­o-­

len­tos.

Ob­
vi­
a­men­
te, os ho­
mens e mu­
lhe­
res que têm uma ati­vi­da­de

pro­fis­si­
o­nal e tam­
bém são pais po­
dem efe­
ti­
va­
men­
te de­
sen­vol­ver o

ar­
­quéti­po do Guer­
rei­
ro no tra­
ba­
lho e o ar­
quéti­
po do Ca­
ri­do­so na vi-­

da do­mésti­
ca, pro­
mo­
ven­
do as­
sim tan­
to a ca­
pa­
ci­
da­
de de dar quan­to

de se afir­
mar. Se tu­
do der cer­
to, es­
sa com­
bi­
na­
ção po­
de cri­ar a to­ta­li-­

da­de do Ego – for­

ça acom­
pa­
nha­
da de com­
pai­
xão. Na pi­
or das hi­pó-­

te­ses, as pes­
so­
as sim­
ples­
men­
te pas­
sam dos cui­
da­
dos com os fi­lhos
pa­ra a com­
pe­
ti­
ção no tra­
ba­
lho, sem o ne­
ces­
sá­
rio de­
sen­vol­vi­men­to

psi­co­ló­gi­
co.

A pre­
o­cu­
pa­
ção pou­
co sau­
dá­
vel com a ne­
ces­
si­
da­
de de dis­pen­sar

cui­da­dos aos ou­

tros ma­
ni­
fes­
ta-se quan­
do o Ino­
cen­
te e/ou Ór­fão es-­

tão de­ma­
si­
a­do fe­
ri­
dos pa­
ra que a pes­
soa co­
me­
ce a ex­
pres­sar os ar-­

quéti­pos mais adul­

tos, vol­
ta­
dos pa­
ra o Ego. A dis­
pen­
sa­
ção do­en­tia

de cui­da­
dos tam­
bém po­
de acon­
te­
cer quan­
do as pes­
so­
as fi­ca­ram du-­

ran­te um tem­
po ex­
ces­
si­
vo na con­
di­
ção de Guer­
rei­
ros e Ca­ri­do­sos.

Além dos pro­

ble­
mas as­
so­
ci­
a­dos ao fa­
to de ser­
mos for­ça­dos a as-­

su­mir o pa­
pel do Ca­
ri­
do­
so ce­
do de­
mais, o ar­
quéti­
po do Ca­ri­do­so, co-­

mo to­dos os ar­
quéti­
pos, tem um la­
do in­
trin­
se­
ca­
men­
te ne­ga­ti­vo.

Uma ex­
pres­
são des­
se as­
pec­
to é o Re­
pres­
sor, a par­
te que quer pro-­

lon­gar in­
de­
fi­
ni­
da­
men­
te o es­
ta­
do de sim­
bi­
o­se da re­
la­
ção en­tre a mãe

e a cri­an­
ça. De fa­
to, a dis­
pen­
sa de cui­
da­
dos po­
de ser a ma­nei­ra pe­la

qual a mãe ou pai ar­

que­
típi­
cos con­
so­
mem o Self da no­
va vi­da a fim

de ten­tar man­
tê-lo ou tor­
ná-lo par­
te do seu pró­
prio Self.

Es­
se re­
pres­
sor em po­
ten­
ci­
al es­
tá sem­
pre pre­
sen­
te quan­do a

ener­
gia do Ca­
ri­
do­
so é evo­
ca­
da, e não é in­
co­
mum as pes­
so­as sen­ti-­

rem me­
do quan­
do ex­
pe­
ri­
men­
tam um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to tão amo­ro­so

e re­cep­
ti­
vo que su­
as fron­
tei­
ras co­
me­
çam a de­
sa­
pa­
re­
cer. O me­do de

ser­
mos en­
go­
li­
dos pe­
lo ou­
tro po­
de ser gran­
de e, se os cui­da­dos que

dis­pen­sa­
mos fo­
rem uma ma­
nei­
ra de evi­
tar a nos­
sa pró­
pria so­li­dão e

o de­se­jo ar­
den­
te de es­
ta­
be­le­
cer no­
vas co­
ne­
xões, o po­ten­ci­al pa­ra

frus­trar o ou­
tro é gran­
de; é co­
mo se uma cri­
an­
ça fa­
min­ta in­te­ri­or

co­me­ças­
se a de­
vo­
rar a ou­
tra pes­
soa pa­
ra preen­
cher a sua pró­pria so-­

li­dão. A iro­
nia, ob­
vi­
a­men­
te, é que es­
ses Ca­
ri­
do­
sos ne­
ga­ti­vos de­vo-­

ram os ou­
tros ao mes­
mo tem­
po em que eles pró­
prios se sen­tem de-­

vo­ra­dos pe­
lo pa­
pel de dis­
pen­
sar cui­
da­
dos.

Tan­
to os ho­
mens quan­
to as mu­
lhe­
res usam o ou­tro pa­ra se

sen­ti­rem com­
ple­
tos e ne­
nhum de­
les tem cons­
ciên­
cia de que es­tá

agin­do as­
sim. Por exem­
plo: mães que sa­
cri­
fi­
ca­
ram a pró­pria vi­da e

vi­ve­ram ape­
nas pa­
ra o ma­
ri­
do e fi­
lhos fre­
quen­
te­
men­
te vi­vem por

meio de­
les de mo­
do vi­
ca­
ri­
al. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca que o ma­
ri­
do e os fi­lhos

fre­quen­
te­
men­
te são ma­
ni­
pu­
la­
dos ou pres­
si­
o­na­
dos a fa­
zer aqui­lo que

a mãe do­
mi­
na­
da pe­
lo ar­
quéti­
po do Ca­
ri­
do­
so gos­
ta­
ria de fa­zer, ou se-­

ja, vi­ve­
rem aqui­
lo que ela não es­
tá vi­
ven­
do. Os pais Ca­
ri­do­sos que
se sa­cri­
fi­
cam des­
co­
brem que tam­
bém es­
tão pro­
pen­
sos a se re­a­li­za-­

rem vi­ca­
ri­
al­
men­
te por meio de seus fi­
lhos (e, mais ra­
ra­
men­te, da es-­

po­sa) e a fa­
ze­
rem exi­
gên­
cias se­
me­
lhan­
tes no sen­
ti­
do de que es­tes

con­cre­ti­
zem os so­
nhos que os pais não re­
a­li­
za­
ram ou que per­ma­ne-­

çam ir­ra­
ci­
o­nal­
men­
te fi­
éis aos va­
lo­
res e nor­
mas dos pais (sob o pre-­

tex­to de que es­

ses “va­
lo­
res” são “cor­
re­
tos”).

Tan­
to os ho­
mens quan­
to as mu­lhe­res fre­quen­te­men­te trans­fe­rem su­
as

ca­
rên­
cias pa­
ra seus re­
la­
ci­
o­na­
men­tos, es­pe­
ran­do que as pes­
so­as ama­
das

preen­
cham o va­
zio emo­
ci­
o­nal que sen­tem. As mu­
lhe­
res que são as­
sim

mui­tas ve­
zes ex­
pres­
sam es­
sa ca­
rên­
cia pe­
lo de­
se­
jo de tu­
do com­par­ti-­

lhar e fa­
zer jun­
to com o ho­mem que amam, reex­
pe­
ri­
men­tan­do com

ele a sim­
bi­
o­se ori­
gi­
nal com a mãe. Elas cos­
tu­
mam es­
pe­
rar que o ho-­

mem tam­
bém de­
sem­
pe­
nhe o pa­
pel de pai, quem sa­
be aju­dan­do-as

fi­nan­cei­
ra­
men­
te e, com cer­
te­
za, pro­
te­
gen­
do-as das di­
fi­
cul­da­des. Se

ele não lhe der es­

se ti­
po de aten­
ção, a mu­
lher fi­
ca ar­
ra­
sa­da e cho­ra,

ao que ele, co­

mo Ca­
ri­
do­
­ so, res­
pon­
de con­
for­
tan­
do-a e aca­len­tan­do-

a.

Os ho­
mens que pro­
cu­
ram nas mu­
lhe­
res um re­
mé­
dio pa­ra su­as

ca­rên­cias emo­
ci­
o­nais po­
dem sen­
tir-se ame­
a­ça­
dos ao mes­mo tem­po

pe­la in­ti­
mi­
da­de e, es­
pe­
ci­
al­
men­
te, por qual­
quer su­
ges­
tão de sim­
bi­o-­

se. Eles que­

rem man­
ter sua li­
ber­
da­
de e, si­
mul­
ta­
ne­
a­men­te, es­pe­
ram

que as mu­
lhe­
res sem­
pre es­
te­
jam dis­
po­
ní­
veis. Em­
bo­
ra quei­ram ter a

li­ber­
da­de de ir e vir e de ex­
pe­
ri­
men­
tar a uni­
ão se­
xu­
al em qual­quer

grau de in­
ti­
mi­
da­
de emo­
ci­
o­nal que pos­
sam su­
por­
tar, se a mu­lher dei-­

xa de es­
tar dis­
po­
ní­
vel eles se afas­
tam, fi­
cam amu­
a­dos e ame­a­çam

aban­do­
ná-la até que ela de­mons­
tre que es­
tá ar­
re­
pen­
di­
da. Em ca­sos

ex­tre­mos, es­
ses ho­
mens tal­
vez che­
guem a proi­
bir a es­
po­sa de tra­ba-­

lhar, di­ri­
gir ou sair com as ami­
gas, es­
pe­
ci­
al­
men­
te à noi­
te. Eles tam-­

bém po­
dem agir de ma­
nei­
ra se­
me­
lhan­
te em re­
la­
ção aos fi­lhos, par­ti-­

cu­lar­
men­
te em se tra­
tan­
do de me­
ni­
nas.

Ou­
tra ver­
são do Ca­
ri­
do­
so de­
vo­
ra­
dor é o Mártir So­
fre­dor, o ti­po

de ho­mem ou mu­
lher, por exem­
plo, que pen­
sa que es­
tá sem­pre se

sa­cri­fi­can­
do em fa­
vor dos ou­
tros sem nun­
ca ob­
ter o de­
vi­do re­tor­no.

Ge­ral­men­
te os márti­
res têm di­
fi­
cul­
da­
de pa­
ra acei­
tar aju­da (tal­vez

por­que te­
nham apren­
di­
do que “é mais lou­
vá­
vel dar do que re­ce-­

ber”, ou por­
que têm me­
do de fi­
car de­
ven­
do obri­
ga­
ções se acei­ta­rem
al­gu­ma coi­
sa que lhes te­
nha si­
do ofe­
re­
ci­
da pe­
los ou­
tros) ou têm um

bai­xo ní­
vel de amor-pró­
prio ou são de­
fi­
ci­
en­
tes quan­
to ao ar­quéti­po

do Guer­
rei­
ro, e não con­
se­
guem di­
zer não.

Em qual­quer des­
ses ca­
sos, os Márti­
res So­
fre­
do­
res po­dem usar o

sen­ti­do de cul­
pa e obri­
ga­
ção que ins­
pi­
ram nos ou­
tros pa­ra fa­zer as

coi­sas à sua pró­

pria ma­
nei­
ra. As pes­so­as que são Márti­res So­fre­do­res tam-­

bém po­
dem ter in­
te­
ri­
o­ri­
za­
do men­sa­gens so­ci­ais se­gun­do as quais elas não

têm di­
rei­
to de se au­
to­
a­fir­ rem. Em úl­
ma­ ti­
ma análi­
se, eles e as pes­
so­as

pe­las quais eles se sa­

cri­
fi­
cam aca­
bam apri­
si­
o­na­
dos nu­
ma ar­ma­di­lha

em que to­
dos fa­
zem coi­
sas pa­
ra agra­
dar os ou­
tros, mas nin­guém re-­

al­men­te con­
se­
gue ob­
ter aqui­
lo que de­
se­
ja ou de que pre­
ci­sa.

Os Márti­
res So­
fre­
do­
res pri­
mei­
ro pre­
ci­
sam de­
sen­
vol­ver seus as-­

pec­tos de Guer­
rei­
ros e, des­
sa ma­
nei­
ra, aten­
der às su­
as ne­ces­si­da­des

de mo­do mais ho­

nes­
to e di­
re­
to. As pes­
so­
as que vi­
vem em tor­no des-­

ses márti­
res pre­
ci­
sam dei­
xar de per­
ma­
ne­
cer imo­
bi­
li­
za­
das pe­lo sen­ti-­

men­to de cul­
pa, por es­
ta­
rem se be­
ne­
fi­
ci­
an­
do com os sa­cri­fí­cios não

so­li­ci­ta­dos fei­tos a seu fa­

vor, e pro­
cu­
rar de­
sen­
vol­
ver o seu pró­prio

la­do de Guer­
rei­
ro a fim de es­
ta­
be­
le­
ce­
rem li­
mi­
tes e fron­
tei­ras.

Quer se­
ja­
mos ho­
mens ou mu­
lhe­
res, nós ten­
de­
mos a “de­vo­rar”

os ou­tros – mes­
mo que de ma­
nei­
ra in­
cons­
ci­
en­
te – até tam­bém po-­

der­
mos en­
con­
trar o Ca­
ri­
do­
so in­
te­
ri­
or, que pas­
sa a to­
mar con­ta de

nós e das ou­

tras pes­
so­
as. To­da­
via, se nun­
ca che­
ga­
mos a re­ce­ber cui-­

da­dos ade­
qua­
dos (ou se os re­
ce­
be­
mos em de­
ma­
sia), tal­vez não sai-­

ba­mos co­
mo dis­
pen­
sá-los aos ou­
tros.

Apren­den­do a Ori­en­tar e a Cui­dar de Nós Mes­-

mos e dos Out­ ros
Ca­da um de nós tem uma cri­
an­
ça in­
te­
ri­
or que per­
ma­
ne­ce co­nos­co

du­ran­te to­
da a nos­
sa vi­
da. Se não de­sen­vol­ver­mos o nos­so pró­prio Ca­ri­do-­

so in­
te­
ri­
or, ire­
mos sem­
pre de­
pen­der dos ou­tros pa­ra aca­len­tar e cui­dar da

cri­
an­
ça que es­ tro de nós. O Ca­
tá den­ ri­
do­
so in­
te­
ri­
or es­
tá aten­to às ne­ces-­

si­da­des des­
sa cri­
an­
ça, ob­
ser­
van­
do se ela es­
tá sen­
do ma­
go­a­da ou ne-­

gli­gen­ci­
a­da. O Ca­
ri­
do­
so in­
te­
ri­
or ma­
ni­
fes­
ta um amor in­con­di­ci­o­nal

por es­
sa cri­
an­
ça, não im­
por­
tan­
do o que ela fa­
ça. Ele é a par­te de nós
que to­ma a ini­
ci­
a­ti­
va de su­
ge­
rir um ba­
nho mor­
no, um cho­co­la­te

quen­te, a lei­
tu­
ra de um bom li­
vro ou al­
gu­
ma ou­
tra ati­
vi­da­de agra-­

dá­vel ou re­
vi­
go­
ran­
te. Ele tam­
bém irá nos dar su­
ges­
tões e nos aju­dar

a en­con­
trar ma­
nei­
ras de apren­
der­
mos a ad­
mi­
nis­
trar me­
lhor as si­tu­a-­

ções di­
fí­
ceis, de mo­
do que não se­
ja­
mos tão ma­
go­
a­dos da próxi­ma

vez.

Fre­
quen­
te­
men­
te, o es­
ti­
lo do nos­
so Ca­
ri­
do­
so in­
te­
ri­or lem­bra o

de nos­sos pais ou o de ou­

tras fi­
gu­
ras pa­
ter­
nais. Se nos­sos pais nos

da­vam al­
go pa­
ra co­
mer quan­
do es­
tá­
va­
mos trans­
tor­
na­
dos, nós po­de-­

mos nos sur­

preen­
der co­
men­
do ou an­
si­
an­
do por to­
mar lei­te e co­mer

bis­coi­tos, ou al­
gum ou­
tro ti­
po de gu­
lo­
sei­
ma que os pais usam pa­ra

con­for­tar as cri­
an­
ças. Se eles nos pe­
ga­
vam nos bra­
ços, nós tal­vez

bus­que­mos al­
gum ti­
po de pro­
xi­
mi­
da­
de físi­
ca. Se nos aca­len­ta­vam,

mas não nos pro­

por­
ci­
o­na­
vam uma ori­
en­
ta­
ção ade­
qua­
da, nós tal­vez

pro­cu­re­
mos ob­
ter “con­
for­
to”, mas sem de­
sen­
vol­
ver no­
vas ha­bi­li­da-­

des. Se eles nos pro­

por­
ci­
o­na­
vam ori­
en­
ta­
ção, mas não nos con­for­ta-­

vam, po­
de ser que se­
ja­
mos bons no que diz res­
pei­
to a apren­der a

nos sair­
mos me­
lhor da próxi­
ma vez, mas ca­
re­
ça­
mos da ca­pa­ci­da­de

de con­so­
lar a nós mes­
mos.

Pa­
ra com­
pen­
sar a de­
fi­ciên­
cia dos cui­
da­
dos pro­
por­
ci­o­na­dos pe-­

los nos­sos pais, nós tam­

bém as­
si­
mi­
la­
mos as ima­
gens ide­a­li­za­das

trans­mi­ti­
das pe­
los mei­
os de co­
mu­
ni­
ca­
ção de mas­
sa. Pes­
so­as cri­a­das

em fa­mí­
lias de­
sa­
jus­
ta­
das, por exem­
plo, têm con­
cei­
tos ir­re­ais e per-­

fec­ci­o­nis­
tas a res­
pei­
to do que lhes é exi­
gi­
do co­
mo pais por­que se ori-­

en­tam pe­
las fi­
gu­
ras pa­
ren­
tais ide­
a­li­
za­
das que apa­
re­
cem na te­le­vi­
são,

nos fil­mes e nos li­

vros. Pa­
ra com­
pli­
car ain­
da mais as coi­sas, mui­tas

das re­pre­
sen­
ta­
ções do Ca­
ri­
do­
so trans­
mi­
ti­
das pe­
la te­
le­
vi­
são apa­re­cem

em co­mer­
ci­
ais, pro­
vo­
can­
do em nós o de­
se­
jo de com­
prar coi­sas. A

ân­sia de re­
ce­
ber cui­
da­
dos e aten­
ção de­
ságua no con­
su­
mis­mo, o qual

mas­
ca­ra mas não mi­
no­
ra as nos­
sas ver­
da­
dei­
ras ne­
ces­
si­
da­des. Quan-­

do nos sur­
preen­
de­
mos an­
si­
an­
do por ali­
men­
tos, por coi­
sas, be­bi­das

ou di­nhei­
ro, pre­
ci­
sa­
mos nos com­
por­
tar em re­
la­
ção a nós mes­mos

co­mo se fôs­
se­
mos um pai aten­
ci­
o­so e de­
di­
ca­
do – te­
mos de des­co­
brir

quais são as ver­

da­
dei­
ras ne­
ces­
si­
da­
des que es­
tão por trás de to­dos es-­

ses de­se­
jos, ima­
gi­
nar ma­
nei­ras de mi­
no­
rar a cau­
sa ori­
gi­
nal, e/ou en-­

con­trar aju­
da fo­
ra de nós mes­
mos.
 Se o seu Ca­
ri­
do­
so in­
te­
ri­
or não for mui­
to efi­
caz, é im­por­tan­te

pro­cu­rar mo­
de­
los no mun­
do ex­
te­
ri­
or e mol­
dar cons­
ci­
en­te­men­te o

seu com­
por­
ta­
men­
to com ba­
se no de­
les. A sim­
ples im­
ple­men­ta­
ção

des­
se pro­
je­
to des­
per­
ta um sau­
dá­
vel in­
te­
res­
se da pes­
soa pe­lo seu pró-­

prio bem-es­
tar. Os bons pais não se li­
mi­
tam a con­
for­
tar os fi­lhos;

eles tam­
bém en­
si­
nam a cri­
an­
ça e a aju­
dam a re­
co­
nhe­
cer e a de­sen-­

vol­ver seus ta­

len­
tos e ha­
bi­
li­
da­
des. O nos­
so Ca­
ri­
do­
so in­te­ri­or po­de

de­sen­vol­
ver a ca­
pa­
ci­
da­
de de iden­
ti­
fi­
car nos­
sas ne­
ces­
si­
da­des e des­co-­

brir ma­nei­
ras de nos aju­
dar a cres­
cer e a nos de­
sen­
vol­
ver.

Por exem­
plo: vo­
cê che­
ga em ca­
sa sen­
tin­
do-se an­
gus­ti­a­do por

ter per­
di­
do o em­
pre­
go e o seu Ca­
ri­
do­
so in­
te­
ri­
or diz: “Es­
tá tu­do bem.

Por que vo­

cê não to­
ma um ba­
nho quen­
te e re­
la­
xa?”. Se vo­cê ti­ver

um Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or sau­
dá­
vel, ele irá pro­
te­
ger su­
as fron­tei­ras di-­

zen­do: “Até sen­

tir-se me­
lhor, é pre­
fe­
rí­
vel não con­
tar na­da a nin-­

guém que pos­

sa cul­
pá-lo e fi­
car trans­
tor­
na­
do”, su­
ge­
rin­do pes­so­as

com as quais vo­

cê po­
de­
ria sen­
tir-se se­
gu­
ro pa­
ra con­
ver­
sar. Po­rém, se

o seu Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or for mórbi­
do, ele ime­
di­
a­ta­
men­
te da­rá iní­cio

a uma guer­
ra con­
tra vo­
cê, fa­
lan­
do de su­
as ina­
de­
qua­
ções (o vi­lão,

nes­
se ca­
so) e do quan­
to ele o avi­
sou de que is­
so iria acon­te­cer (ou

se­ja, o Guer­
rei­
ro ten­
tou sal­
var vo­
cê de si mes­
mo).

Nes­
sa al­
tu­
ra, se o seu la­
do Ca­
ri­
do­
so for sa­
dio, ele irá di­
zer:

“Ago­ra, Guer­
rei­
ro, vá com cal­
ma. Não foi cul­
pa de­
le/de­la. Ele/ela

ain­da não apren­

deu a li­
dar com um pa­
trão da­
que­
le ti­
po. Ama­nhã,

quan­do ele/ela se sen­

tir me­lhor, ve­
re­
mos co­
mo is­
so po­
de ser apren-­

di­do”. O Ca­
ri­
do­
so que exis­
te den­
tro de nós po­
de nos aju­dar a cres-­

cer não ape­

nas nos con­
for­
tan­
do, mas tam­
bém cui­
dan­
do pa­ra que

apren­da­
mos as li­
ções que po­
dem ser en­
si­
na­
das por ca­
da de­sa­fio ou

pro­ble­ma com que nos de­

fron­
ta­
mos.

Se o Ca­
ri­
do­
so pro­
por­
ci­
o­na con­
for­
to mas não con­
tri­bui pa­ra o

de­sen­vol­
vi­
men­
to da pes­
soa, ela po­
de inad­
ver­
ti­
da­
men­
te es­tar fa­zen-­

do aqui­
lo que a li­
te­
ra­
tu­
ra do ti­
po “Do­
ze Pas­
sos” cha­
ma de “ca­pa­ci­ta-­

ção”. De acor­
do com es­
se ti­
po de li­
te­
ra­
tu­
ra, o com­
pa­
nhei­ro de um

al­coó­la­tra ou vi­
ci­
a­do em dro­
gas fre­
quen­
te­
men­
te cui­
da da pes­soa de

uma ma­
nei­
ra que per­
mi­
te a con­
ti­
nu­
a­ção do ví­
cio – ba­si­ca­men­te

jun­tan­do os pe­
da­
ços e ad­
mi­
nis­
tran­
do a si­
tu­
a­ção, de mo­
do que o vi-­
ci­a­do não é obri­
ga­
do a en­
fren­
tar o seu pro­
ble­
ma. Es­
te com­por­ta-­

men­to aju­
da a man­
tê-los pri­
si­
o­nei­
ros do ví­
cio.

Do mes­
mo mo­
do, os pais que con­
for­
tam os fi­
lhos mas não os

aju­dam a apren­
der com seus er­
ros dei­
xam de es­
ti­
mu­
lar o de­sen­
vol-­

vi­men­to das qua­

li­
da­
des que tor­
nam me­
nos pro­
vá­
vel a re­
pe­ti­ção dos

mes­
mos er­
ros no fu­
tu­
ro. To­
da­
via, é im­
por­
tan­
te que es­
sa ta­re­fa se­ja

re­a­li­za­da pe­
lo Ca­
ri­
do­
so – que ao fa­
zê-lo de­
mons­
tra in­
du­
bi­ta­vel­men-­

te uma ele­
va­
da con­
si­
de­
ra­
ção – e não pe­
lo Guer­
rei­
ro, pa­ra que a cri-­

an­ça se sin­
ta apoi­
a­da e não ata­
ca­
da.

Ní­veis do Ca­ri­do­so

As-­ Mártir so­fre­dor; de­vo­ra o pai ou a mãe; ma­ni­pu­la os ou­tros por

pec-­ meio de um sen­ti­men­to de cul­pa; com­por­ta­men­to de ca­pa­ci­ta­ção
tos (que aju­da ou con­tri­bui pa­ra o ví­cio, a ir­res­pon­sa­bi­li­da­de ou o
Ne-­ nar­ci­sis­mo da ou­tra pes­soa)
ga­ti-­
vos

Cha-­ Res­pon­sa­bi­li­da­des que im­pli­cam dis­pen­sa de cui­da­dos a ou­tras

ma-­ pes­so­as (co­mo a pa­ter­ni­da­de ou a ma­ter­ni­da­de, por exem­plo); re-­
men-­ co­nhe­ci­men­to da ca­rên­cia ou de­pen­dên­cia de ou­tra pes­soa (ou da
to sua pró­pria)

Ní­vel Con­fli­to en­tre su­as pró­prias ne­ces­si­da­des e as ne­ces­si­da­des dos

Um ou­tros; ten­dên­cia pa­ra sa­cri­fi­car su­as pró­prias ne­ces­si­da­des em fa-­
vor do que os ou­tros pre­ci­sam ou que­rem que vo­cê fa­ça; res­ga­te

Ní­vel Apren­der a cui­dar de si mes­mo pa­ra que os cui­da­dos dis­pen­sa­dos

Dois às ou­tras pes­so­as se­jam al­go que nos dei­xa en­ri­que­ci­dos e não
mu­ti­la­dos; apren­der a ser “exi­gen­te” no amor; dar po­der às ou-­
tras pes­so­as – em vez de fa­zer as coi­sas por elas

Ní­vel Dis­po­si­ção pa­ra cui­dar e pa­ra as­su­mir a res­pon­sa­bi­li­da­de pe­lo

Três bem-es­tar de pes­so­as (e tal­vez, tam­bém, por ani­mais e pe­lo pla-­
ne­ta) que não se­jam nos­sos pa­ren­tes ou ami­gos; cons­tru­ção da
co­mu­ni­da­de
Uma vez mais, mui­tos de nos­sos Ca­ri­do­sos in­te­ri­o­res têm di­fi­cul­da­de pa­ra
re­a­li­zar su­as ta­re­fas e, ou pre­fe­rem per­mi­tir que o Guer­rei­ro as­su­ma (com
seu in­te­res­se em des­co­brir quem e o que se­rá con­si­de­ra­do cul­pa­do) ou,
sim­ples­men­te, con­for­tam-nos sem so­lu­ci­o­nar a fal­ta de ha­bi­li­da­de que ge-­
ral­men­te es­tá na ori­gem da mai­o­ria dos nos­sos pro­ble­mas. O Ca­ri­do­so
pre­ci­sa cui­dar da cri­an­ça in­te­ri­or em di­ver­sos ní­veis: a cri­an­ça pe­que­na
pre­ci­sa sim­ples­men­te que a pe­guem no co­lo e a con­for­tem; a de 8 anos
pre­ci­sa ser ou­vi­da e re­ce­ber aju­da pa­ra en­ten­der aqui­lo que pen­sa e sen­te
a res­pei­to do que acon­te­ceu; a nos­sa cri­an­ça de 12 anos pre­ci­sa de al­gu-­
mas idei­as não críti­cas a res­pei­to de al­ter­na­ti­vas; o ado­les­cen­te de 16 anos
pre­ci­sa sa­ber que ain­da con­fi­a­mos na sua ca­pa­ci­da­de de ad­mi­nis­trar a si-­
tu­a­ção.
A nos­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de de to­
mar con­
ta dos ou­
tros tam­
bém con­for-­

ta a nos­
sa cri­
an­
ça in­
te­
ri­
or – es­
pe­
ci­
al­
men­
te o nos­
so Ór­
fão, que acha

que não há ne­

nhum lu­
gar re­
al­
men­
te se­
gu­
ro no mun­
do. Na me­di­da

em que es­
ti­
ver­
mos aman­
do os ou­
tros e lhes pro­
por­
ci­
o­nan­do um lu-­

gar se­gu­
ro pa­
ra vi­
ve­
rem, o nos­
so Ór­
fão pas­
sa a crer na exis­tên­cia

des­
se lu­
gar se­
gu­
ro. To­
da­
via, se cui­
dar­
mos dos ou­
tros mas não de nós

mes­
mos, es­
se Ór­
fão irá con­
cluir: “Bem, lu­
gar se­
gu­
ro exis­te – mas

não pa­ra mim”.

Ine­
vi­
ta­
vel­
men­
te, mais ce­
do ou mais tar­
de che­
ga o mo­men­to

em que a cri­
an­
ça en­
tre­
gue aos nos­
sos cui­
da­
dos fi­
ca pron­ta pa­ra par-­

tir e se des­
li­
ga de nós. Ela po­
de par­
tir ele­
gan­te­
men­
te, cheia de gra­ti-­

dão, ou de­
bi­
tar sua par­
ti­
da por con­
ta de nos­
sas ina­
de­
qua­
ções. No úl-­

ti­mo ca­
so, pre­
ci­
sa­
mos sa­
ber que, pa­
ra ado­
les­
cen­
tes, pu­
pi­los e ou­tros,

é nor­mal que a pes­

soa se con­
cen­
tre nos as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­vos de um

re­la­ci­o­na­
men­to a fim de en­con­
trar for­
ças pa­
ra a rup­
tu­
ra. Nes­se pon-­

to, ate­nu­
a­mos a nos­
sa dis­
so­ci­
a­ção em re­
la­
ção aos nos­
sos pais e men-­

to­res ven­
do as coi­
sas pe­
lo ou­
tro la­
do.

A vi­
vên­
cia de am­
bos os la­
dos es­
trei­
ta o cír­
cu­
lo e nos pro­por­
ci­o-

na uma ex­
pe­riên­
cia com­
ple­
ta. Is­
so mui­
tas ve­
zes ser­
ve pa­ra cu­rar o

nos­so Ór­
fão in­
te­
ri­
or se usar­
mos a ex­
pe­
riên­
cia pa­
ra re­
co­
nhe­cer que,

na mai­o­
ria dos ca­
sos, pe­
lo me­
nos, nós efe­
ti­
va­
men­
te dei­xa­mos nos-­

sos pais e men­

to­
res não por cau­
sa de su­
as ina­
de­
qua­
ções, mas sim

por­que es­
tá­
va­
mos pron­
tos pa­
ra cres­
cer.
Va­ri­e­da­de de Cui­da­dos
Cui­dar de uma pes­
soa en­
vol­
ve mui­
tas coi­
sas mais além de ori­en­ta-­

ção e am­
pa­
ro emo­
ci­
o­nal. Is­
so en­
vol­
ve mui­
tas ta­
re­
fas qua­se ocul­tas

no sen­ti­
do de que a so­
ci­
e­da­
de de mo­
do ge­
ral não lhes dá va­lor. Nós

as no­ta­
mos ape­
nas quan­
do dei­
xam de ser fei­
tas. Na vi­
da do­mésti­ca,

is­so sig­
ni­
fi­
ca la­
var a lou­
ça e as rou­
pas. Man­
ter lim­
pa e ar­ru­ma­da a

ca­sa e fa­
zer os re­
pa­
ros ne­
ces­
sá­
rios pa­
ra con­
ser­
var a ha­bi­ta­ção em

bom es­
ta­
do. Is­
so tam­
bém sig­
ni­
fi­
ca aten­
der às ne­
ces­
si­
da­
des da fa­
mí-­

lia, es­
ta­
be­
le­
cer li­
ga­
ções com a co­
mu­
ni­
da­
de e pro­
por­
ci­
o­nar-lhe uma

vi­da so­ci­
al e con­
ta­
tos com a uni­
da­
de fa­
mi­
li­
ar am­
pli­
a­da.

Nas em­
pre­
sas is­
so sig­
ni­
fi­
ca a ma­
nu­
ten­
ção das ins­
ta­la­ções físi-­

cas, dos ser­

vi­
ços de cre­
che e ali­
men­
ta­
ção, dos cui­
da­
dos com a saú­de

e o mo­ral dos fun­

ci­
o­ná­
rios e uma ati­
tu­
de de in­
te­
res­
se e pre­o­cu­pa-­

ção, não ape­

nas com as re­
a­li­
za­
ções ou a pro­
du­
ti­
vi­
da­
de dos em­pre­ga-­

dos, mas tam­

bém com a sua vi­
da en­
quan­
to pes­
so­
as.

Em ter­
mos da so­
ci­
e­da­
de em ge­
ral, é a con­
ser­
va­
ção dos edi­fí-­

cios, par­
ques e pon­
tes; a ma­
nu­
ten­
ção das re­
la­
ções en­
tre os di­fe­ren-­

tes gru­pos so­

ci­
ais; a edu­
ca­
ção dos jo­
vens; e os cui­
da­
dos dis­pen­sa­dos

às cri­an­
ças, aos do­
en­
tes e aos ido­
sos. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca uma pre­o­cu­pa­ção

no sen­ti­
do de que os fra­
cos e os me­
nos fa­
vo­
re­
ci­
dos pe­
la sor­te não

se­jam aban­
do­
na­
dos ou es­
que­
ci­
dos.

Nas fa­
mí­
lias, em­
pre­
sas e na so­
ci­
e­da­
de co­
mo um to­
do es­
sas fun-­

ções do Ca­
ri­
do­
so ten­
dem a ser ter­
ri­
vel­
men­
te sub­
va­
lo­
ri­
za­
das. As pes-­

so­as que de­

sem­
pe­
nham o pa­
pel de Ca­
ri­
do­
sos fre­
quen­
te­men­te são

mal pa­gas e seus es­

for­
ços não são de­
vi­
da­
men­
te va­
lo­
ri­
za­dos. Al­guns

dos mai­
o­res Ca­
ri­
do­
sos fa­
zem um tra­
ba­
lho que ou­
tras pes­so­as tal­vez

con­si­de­
rem su­
bal­
ter­
no. Eles po­
dem var­
rer o chão, es­
va­
zi­ar uri­nóis e

re­a­li­zar ta­
re­
fas cle­
ri­
cais ro­
ti­nei­
ras, em­
bo­
ra tam­
bém con­
tri­bu­am pa­ra

a at­mos­
fe­
ra emo­
ci­
o­nal e a saú­
de da or­
ga­
ni­
za­
ção a que per­ten­cem.

Fre­quen­
te­
men­
te, as ou­
tras pes­
so­
as os ve­
em co­
mo cri­
a­dos ou ser­vi-­

çais. Não obs­tan­

te, su­
as con­
tri­
bui­
ções são de um va­
lor ines­ti­má­
vel.

De fa­to, es­
sas pes­
so­
as são es­
sen­
ci­
ais e sem elas nos­
sas ins­ti­tui­ções se

de­sin­te­
gra­
ri­
am.

Elas são tam­

bém os bu­
ro­
cra­
tas que ela­
bo­
ram e fa­
zem cum­prir

aque­las re­
gras que o nos­
so Bo­
bo in­
te­
ri­
or odeia, que ob­
ser­vam a de-­
te­ri­o­ra­
ção da in­
fra­
es­
tru­
tu­
ra do pa­
ís e no­
tam que nos­
sas es­tra­das e

pon­tes pre­
ci­
sam ser con­
ser­
ta­
das. Elas são aque­
las pes­
so­as que não

nos dei­
xam es­
que­
cer de que não po­
de­
mos ini­
ci­
ar no­
vos pro­je­tos an-­

tes de ter­
mos pro­
vi­
den­
ci­
a­do a ma­
nu­
ten­
ção da­
qui­
lo que já foi cons-­

tru­í­do.

A dis­
pen­
sa­
ção de cui­
da­
dos ini­
cia-se com a aten­
ção pa­ra com o

cor­po e su­
as ne­
ces­
si­
da­
des de con­
for­
to e so­
bre­
vi­
vên­
cia físi­ca. Is­so se

es­
ten­de pa­
ra in­
cluir cui­
da­
dos com os sen­
ti­
men­
tos, o de­
sen­vol­vi­men-­

to da men­
te e os re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos com pes­
so­
as, ani­
mais, equi­pa-­

men­tos e com a pró­

pria Ter­
ra. Na nos­
sa cul­
tu­
ra es­
sas ta­re­fas fre-­

quen­te­men­
te são sub­
va­
lo­
ri­
za­
das e, por is­
so, nem sem­
pre são re­a­li­za-­

das. Além dis­

so, pes­
so­
as que de­
las se in­
cum­
bem mui­
tas ve­zes não

são re­co­
nhe­
ci­
das ou re­
com­pen­
sa­
das de mo­
do pro­
por­
ci­
o­nal às su­as

con­tri­bui­
ções.

Es­
sas ati­vi­
da­
des, pe­
lo me­
nos nes­
te mo­
men­
to da his­tó­ria, cons-­

ti­tu­em um tra­
ba­
lho hu­
mil­
de e in­
vi­
sí­
vel, fre­
quen­
te­
men­
te sub­va­lo­ri-­

za­do ou não re­

co­
nhe­
ci­
do. Não obs­
tan­
te, elas tam­
bém têm as su­as

re­com­pen­
sas, den­
tre as quais uma das mais im­
por­
tan­
tes é o sen­ti-­

men­to de res­
pei­
to pró­
prio re­
sul­
tan­
te de se fa­
zer o que pre­ci­sa ser

fei­to, quer is­

so se­
ja ou não re­
co­
nhe­
ci­
do. Há uma es­
pécie de no­bre­za

na hu­mil­
da­
de da fun­
ção. Sa­
ber que vo­
cê po­
de ser jus­
to, bon­do­so e

ge­ne­ro­so – mes­
mo quan­
do não re­
ce­
be ne­
nhu­
ma re­
com­
pen­sa por is-­

so ou, até mes­

mo, é pre­
ju­
di­
ca­
do por agir as­
sim – de­
sen­
vol­ve aqui­lo

que as pes­
so­
as cos­
tu­
ma­
vam cha­
mar de ca­
rá­
ter.

Am­pli­an­do as Es­pi­r ais

Tal co­mo no ca­
so do Guer­
rei­
ro, os Ca­
ri­
do­
sos po­
dem co­me­çar to-­

man­do con­
ta ape­
nas de seus pró­
prios in­
te­
res­
ses – de seus fi­lhos, de

seus pro­
je­
tos, de seus bens – e de­
pois apren­
der a cui­
dar tam­bém dos

ou­tros. À me­
di­
da que ad­
qui­
rem mai­
or ma­
tu­
ri­
da­
de eles tam­bém po-­

dem pas­
sar a dis­
pen­
sar par­
te dos cui­
da­
dos ne­
ces­
sá­
rios a uma co­mu-­

ni­da­de, em­
bo­
ra sem as­
su­
mir to­
tal res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de por is­so. Nas fa-­

mí­lias, gru­
pos e or­
ga­
ni­
za­
ções mais sa­
di­
as ge­
ral­
men­
te to­
dos os mem-­

bros es­
tão fa­
zen­
do a sua par­
te e, por­
tan­
to, nin­
guém pre­ci­sa as­su­
mir
so­zi­nho es­
se far­
do. As de­man­
das de cui­
da­
dos nun­
ca ter­mi­nam.

Exis­te no mun­
do ta­
ma­
nha ne­
ces­
si­
da­
de de cui­
da­
dos que o fun­ci­o­na-­

men­to do sis­
te­
ma exi­
ge re­
al­men­
te a con­
tri­
bui­
ção de to­
dos.

To­
da­
via, há um es­
tá­
gio de ge­
ne­
ro­
si­
da­
de ain­
da mais avan­ça­do

do que es­
se. Em­
bo­
ra a mai­
or par­
te de nos­
sos cui­
da­
dos te­nha de ser

dis­pen­sa­
da no lu­
gar em que vi­
ve­
mos ou tra­
ba­
lha­
mos, é im­por­tan­te

de­sen­vol­
ver­
mos a ca­
pa­
ci­
da­
de de cui­
dar das ne­
ces­
si­
da­
des da co­mu­ni-

da­de co­
mo um to­
do e nos sen­
tir­
mos res­
pon­
sá­
veis por pres­tar as­sis-­

tên­cia aos mem­

bros me­
nos fa­
vo­
re­
ci­
dos des­
sa co­
mu­
ni­
da­
de. Es­se sen-­

so am­pli­
a­do de in­
te­
res­
se e pre­
o­cu­
pa­
ção po­
de en­
tão ser es­ten­di­do

pa­ra in­cluir to­

do o pa­
ís e, em úl­
ti­
ma análi­
se, até mes­
mo o pla­ne­ta.

É es­
se Ca­
ri­
do­
so al­
ta­
men­
te de­
sen­
vol­
vi­
do que, nas pa­la­vras do

fu­tu­­ris­ta Ha­
zel Hen­
der­
son, nos man­
da “pen­
sar glo­
bal­
men­te e agir

lo­cal­men­
te” a fim de cui­
dar­
mos do pla­
ne­
ta. Nós pre­
ci­
sa­
mos nos pre-­

o­cu­par com o bem-es­

tar de to­
das as pes­
so­
as e com as con­di­ções do

pró­prio pla­
ne­
ta e atu­
ar em seu fa­
vor no lu­
gar em que mo­ra­mos e

tra­ba­lha­
mos.

O sa­
cri­
fí­
cio em fa­
vor do bem co­
mum nun­
ca de­
ve subs­ti­tuir os

cui­da­dos com o nos­

so pró­
prio ser. Os Ca­
ri­
do­
sos de­
vem apren­der que

a ca­ri­da­
de co­
me­
ça em ca­
sa e vai se am­
pli­
an­
do em es­
pi­
rais de in­te-­

res­
se ca­
da vez mais am­
plas: do in­
di­
ví­
duo pa­
ra a fa­
mí­
lia, a co­mu­ni-­

da­de, o pa­
ís e, por fim, ao pla­
ne­
ta.

O Ca­ri­do­so e a Iden­ti­da­de
O Ino­cen­
te, o Ór­
fão, o Guer­
rei­
ro e o Ca­
ri­
do­
so – to­
dos nos aju­dam a

des­
co­brir quem so­
mos. O Ino­
cen­
te nos aju­
da a des­
co­
brir o que que-­

re­mos. O Ór­
fão nos cau­
sa um fe­
ri­
men­
to que mui­
tas ve­
zes de­fi­ne o

mo­do do nos­so cres­

ci­
men­
to. O Guer­
rei­
ro es­
ta­
be­
le­
ce me­
tas e pri­o­ri-­

da­des, lu­
ta por elas e, as­
sim, es­
for­
ça-se por cri­
ar a iden­
ti­
da­de que es-­

co­lhe­mos. O Ca­
ri­
do­
so apri­
mo­
ra es­
sa iden­
ti­
da­
de pe­
lo sa­
cri­fí­cio. O Ca-­

ri­do­so que exis­

te den­
tro de nós quer cui­
dar de to­
das as coi­sas, ser

res­
pon­sá­
vel, pres­
ta­
ti­
vo e es­
tar pre­
sen­
te em to­
das as oca­
si­ões em que

a sua aju­
da for ne­
ces­
sá­
ria. To­
da­
via, não po­
de­
mos fa­
zer tu­do e es­tar
em to­dos os lu­
ga­
res ao mes­
mo tem­
po. Por­
tan­
to, o Ca­
ri­
do­so tem de

sa­cri­fi­car uma coi­

sa em fa­
vor da ou­
tra.

A vi­
da exi­
ge que fa­
ça­
mos es­
co­
lhas. As­
sim co­
mo não têm fim as

ba­ta­lhas que o nos­

so Guer­
rei­
ro po­
de lu­
tar, tam­
bém não há li­mi­tes

pa­ra as ne­
ces­
si­
da­
des de as­
sis­
tên­
cia no mun­
do – elas par­
tem de den-­

tro de nós mes­

mos, de nos­
sos en­
tes que­
ri­
dos, de nos­
sas or­ga­ni­za-­

ções, das cau­

sas que abra­
ça­
mos e de pes­
so­
as co­
muns ne­
ces­si­ta­das de

aju­da. Se fôs­
se­
mos deu­
ses e deu­
sas – ema­
na­
ções pu­
ras dos ar­quéti-­

pos – tal­
vez pu­
dés­
se­
mos aten­
der a to­
das es­
sas de­
man­
das. Na qua­li-­

da­de de mor­tais fa­

lí­
veis, po­
rém, nós não po­
de­
mos. As­sim, so­mos

obri­ga­dos a fa­
zer es­
co­
lhas.

No pri­
mei­
ro ní­
vel, nós tal­
vez nos re­
cu­
se­
mos a as­
su­mir a res-­

pon­sa­bi­
li­
da­
de pe­
la re­
a­li­
za­
ção des­
sa es­
co­
lha. O nos­
so Ca­ri­do­so sim-­

ples­
men­
te aten­
de às so­
li­
ci­
ta­
ções de quem quer que es­
te­
ja cho­ran­do

mais al­
to. Ele sim­
ples­
men­
te vai aten­
den­
do às de­
man­
das do am­bi­en-­

te ex­te­ri­
or até que a fa­
di­
ga se es­
ta­
be­
le­
ça e a pes­
soa se­
ja ca­paz de di-­

zer não por es­

tar exaus­
ta, es­
go­
ta­
da ou por de­
mais de­
pri­mi­da. Es­ses

Ca­ri­do­sos se sen­
tem to­
tal­
men­
te de­
vo­
ra­
dos pe­
lo pa­
pel.

No ní­
vel se­
guin­
te, o Ca­
ri­
do­
so po­
de re­
cu­
sar-se a dar as­
sis­tên­cia

aos ou­tros en­

quan­
to cui­
da de sua pró­
pria cri­
an­
ça in­
te­
ri­
or ne­gli­gen-­

ci­a­da. No ter­
cei­
ro ní­
vel, o Ca­
ri­
do­
so dispõe-se a dar sua con­tri­bui­ção

em fa­vor de sua fa­

mí­
lia, de sua or­
ga­
ni­
za­
ção ou de sua co­mu­ni­da­de,

mas sem as­

su­
mir to­
do o far­
do so­
zi­
nho. É nes­
se pon­
to que a es­co­lha

cons­ci­en­
te co­
me­
ça a ser fei­
ta e o Ca­
ri­
do­
so de­
ci­
de dar as­sis­tên­cia

aqui, mas não ali; am­

pa­
rar es­
ta pes­
soa, mas não aque­
la ou­tra; con-­

tri­buir pa­
ra es­
ta cau­
sa no­
bre, mas não pa­
ra a ou­
tra.

A gran­
de li­
ção do Ca­
ri­
do­
so con­
sis­
te em apren­
der a es­
tar dis­pos-­

to a do­ar-se ple­
na e com­
ple­
ta­
men­
te e a de­
sen­
vol­
ver o re­
fi­na­do au­to-­

co­nhe­ci­
men­
to ne­
ces­
sá­
rio pa­
ra ter cons­
ciên­
cia de seus pró­prios li­
mi-­

tes e de­
fi­
nir su­
as pri­
o­ri­
da­
des. É tam­
bém es­
sa ca­
pa­
ci­
da­de de di­zer

não – mes­
mo di­
an­
te da opor­
tu­
ni­
da­
de de con­
tri­
buir pa­ra al­gu­ma

cau­sa mui­
to me­
ri­
tó­
ria – que, em úl­
ti­
ma análi­
se, per­
mi­
te ao Ca­ri­do­so

re­cu­sar as exi­
gên­
cias do Ego quan­
do elas en­
tram em con­fli­to com a

Al­ma.

No quar­
to ní­
vel, o Ca­
ri­
do­
so trans­
for­
ma-se po­
si­
ti­
va­men­te num

mártir dis­
pos­to a sa­
cri­
fi­
car a pró­
pria vi­
da por amor aos ou­tros. Ape-­
nas al­guns de nós, co­
mo Cris­
to ou Gand­
hi, são so­
li­
ci­
ta­
dos a mor­rer

pe­los ou­
tros, por uma cau­
sa ou pe­
la fé; to­
dos nós, po­
rém, so­mos so-

li­ci­ta­dos a con­
tri­
buir com nos­
sas ex­
tra­
or­
di­
ná­
rias dádi­vas pa­ra o

mun­do, quais­
quer que se­
jam os sa­
cri­
fí­
cios en­
vol­
vi­
dos. Es­se com­por-­

ta­men­to qua­
se sem­
pre nos obri­
ga a acei­
tar a nos­
sa mor­
ta­li­da­de. Es­sa

dis­po­si­ção pa­
ra agir as­
sim nos ca­
pa­
ci­
ta a des­
ven­
dar os mis­té­rios des-­

cri­tos na Par­
te III.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Ca­ri­do­so se
ma­ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Ca­ri­do­so se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta­do
mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu­tu-­
ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos, ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Ca­ri­do­so?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Ca­ri­do­so na sua
vi­da fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Ca­ri­do­so tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar na
sua vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que
am­bi­en­te ele se sen­te ou iria sen­tir-se mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Ima­gi­ne que vo­cê ti­ves­se re­cur­sos in­fi­ni­tos pa­ra par­ti­lhar: tem­po, di­nhei­ro, sa­be­do­ria.
Vo­cê não pre­ci­sa tra­ba­lhar e, as­sim, em­pre­ga o seu tem­po an­dan­do pe­lo mun­do e aju-­
dan­do os que ne­ces­si­tam de aju­da. Ima­gi­ne as si­tu­a­ções com as quais vo­cê se de­pa­ra, a
aju­da que vo­cê pro­por­ci­o­na e a gra­ti­dão da­que­les que se be­ne­fi­ci­am com a sua ge­ne-­
ro­si­da­de.
Em se­gui­da, ex­pan­da a sua fan­ta­sia de mo­do que vo­cê tam­bém pas­se a ob­ser­var de-­
ter­mi­na­dos li­mi­tes. Ima­gi­ne-se tam­bém re­cu­san­do aju­da se is­so fos­se trans­for­má-lo
num Mártir ou o le­vas­se a fa­zer pe­los ou­tros coi­sas que eles de­ve­ri­am fa­zer por si mes-­
mos. Ima­gi­ne tam­bém os ou­tros pros­pe­ran­do por­que vo­cê não se pre­ci­pi­tou em res­ga-­
tá-los. Por fim, per­mi­ta ima­gi­nar-se cui­dan­do de si mes­mo. Se­ja tão bom pa­ra vo­cê
mes­mo quan­to foi pa­ra os ou­tros.
 PAR­TE III

A Jor­na­da – Tor­nan­do-se Re­al

 Ca­pí­tu­lo 10

O Ex­plo­ra­dor

A bus­ca sem­
pre se ini­
cia com uma as­
pi­
ra­
ção. Nós nos sen­ti­mos in­sa-­

tis­fei­tos, con­
fi­
na­
dos, ali­
e­na­
dos ou va­
zi­
os. Mui­
tas ve­
zes não sa­be­mos

do que é que es­

ta­
mos sen­
tin­
do fal­
ta e sim­
ples­
men­
te an­si­a­mos por

al­gu­ma coi­
sa que não con­se­
gui­
mos de­
fi­
nir. Cin­
de­
re­
la an­seia pe­la

che­ga­da do seu prínci­

pe, Ge­
pet­
to an­
seia por ter um fi­
lho. Te­lê­ma­co

pro­cu­ra Ulis­
ses; o prínci­
pe pro­
cu­
ra um gran­
de te­
sou­
ro.

O im­
pul­so de ten­
tar en­
con­
trar o gra­
al, es­
ca­
lar uma mon­ta­
nha

em bus­
ca de vi­
sões, pro­
cu­
rar a sa­
be­
do­
ria, des­
bra­
var no­vas fron­tei-­

ras, de al­
can­
çar, em to­
das as áreas da vi­
da, o que an­
tes era im­pos­sí-­

vel, pa­re­
ce ser uma ca­
rac­
te­
rísti­
ca da na­
tu­
re­
za hu­
ma­
na. O Ex­plo­ra-­

dor res­
pon­
de ao cha­
ma­
men­
to do Es­
píri­
to – pa­
ra as­
cen­
der.

O EX­PLO­RA­DOR
Me­ta: Pro­cu­rar uma vi­da me­lhor ou um mo­do mais aper­fei­ço­a­do de fa­zer as coi­sas
Me­do: Con­for­mis­mo, fi­car num be­co sem sa­í­da
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Dei­xá-lo pa­ra trás, es­ca­par, ir em­bo­ra
Ta­re­fa: Ser fi­el a uma ver­da­de su­pe­ri­or ou mais pro­fun­da
Dádi­va: Au­to­no­mia, am­bi­ção

Vi­da, Li­ber­da­de e a Bus­ca da Fe­li­ci­da­de

O Ex­plo­
ra­
dor pro­
cu­
ra en­
con­
trar um fu­
tu­
ro me­
lhor ou cri­ar um

mun­do mais per­

fei­
to. O im­pul­
so do Ex­
plo­
ra­
dor se ma­
ni­fes­ta no lin-­

do re­frão da ce­
ri­
mô­
nia ju­
dai­
ca do Sê­
der, “Ano que vem em Je­ru­sa-­

lém”, e é re­
pre­
sen­
ta­
do no de­
se­
jo de li­
te­
ral­
men­
te emi­
grar pa­ra a Ter-­

ra Pro­me­
ti­
da.

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Ex­plo­ra­dor no IMH é ___ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).
 Um im­
pul­
so se­
me­
lhan­te es­
tá pre­
sen­
te na co­
lo­
ni­
za­
ção do No­vo

Mun­do por pes­

so­
as que bus­
ca­
vam li­
ber­
da­
de de opor­
tu­
ni­da­des e um

meio de al­
can­
çar o su­
ces­
so. O im­
pul­
so é vol­
ta­
do pa­
ra ci­ma e pa­ra

fo­ra, e a me­
ta é a re­
a­li­
za­
ção de uma vi­
são utópi­
ca. No sé­cu­lo XX,

John Ken­
nedy usou es­
sa ener­
gia ao pre­
ten­
der ex­
plo­
rar a fron­tei­ra

re­pre­sen­
ta­
da pe­
lo es­
pa­
ço ex­
te­
ri­
or e ao cri­
ar a “no­
va fron­tei­ra” de

pro­gra­
mas so­
ci­
ais vol­
ta­
dos pa­
ra a pro­
mo­
ção da igual­
da­
de de opor­tu-­

ni­da­des.

O so­
nho utópi­
co de um mun­
do per­
fei­
to es­
tá por trás de to­dos

os so­nhos de per­
fei­
ção hu­
ma­
na e jus­
ti­
ça so­
ci­
al. Mar­
tin Lu­ther King,

Jr., em seu fa­

mo­
so dis­
cur­
so “Eu te­
nho um So­
nho”, ins­
pi­rou a men-­

ta­li­da­de utópi­
ca que con­
sis­
te em su­
bir até o to­
po de uma mon­ta­nha

e re­tor­
nar com um so­
nho de igual­
da­
de. Nas dé­
ca­
das de 1970 e

1980, o mo­
vi­men­
to fe­
mi­
nis­
ta, o mo­
vi­
men­
to do po­
ten­
ci­
al hu­ma­no e

o mo­vi­
men­
to da No­
va Era ape­
la­
ram pa­
ra o de­
se­
jo de li­
ber­da­de e de

ex­pan­são das opor­

tu­
ni­
da­
des e da cons­
ciên­
cia.

Nin­
guém es­
tá imu­
ne ao ape­
lo do des­
co­
nhe­
ci­
do – quer o ima­gi-­

ne­mos co­
mo o to­
po de uma mon­
ta­
nha, a no­
va fron­
tei­
ra do es­pa­ço

ex­te­ri­or ou uma no­

va so­
ci­
e­da­
de, quer o seu cen­
tro de in­te­res­se se­ja

a ri­que­
za (a qual, con­
for­
me acre­
di­
ta­
mos, irá abrir to­
do um no­vo

mun­do de opor­
tu­
ni­
da­
de pa­ra nós), a li­
ber­
da­
de po­
líti­
ca ou eco­nô­mi-­

ca, a pro­
cu­
ra de mei­
os pa­
ra ex­
pan­
dir a cons­
ciên­
cia ou al­
can­çar a ilu-­

mi­na­ção ou Nir­
va­
na, ou ain­
da um sim­
ples an­
seio não es­pe­ci­fi­ca­do

de se con­
se­
guir al­
gu­
ma coi­
sa mais.

Nós an­
si­
a­mos por um re­
tor­
no à épo­
ca da ino­
cên­
cia, an­tes do

Pe­ca­do Ori­
gi­
nal. Es­
se im­
pul­so mo­
ti­
va boa par­
te da nos­
sa bus­ca e de

nos­sos es­
for­
ços na vi­
da; não im­
por­
ta o que ve­
nha­
mos a con­se­guir,

po­rém, não fi­

ca­
mos sa­
tis­
fei­
tos. Ne­
nhum amor, ne­
nhum ti­po de tra-­

ba­lho, ne­
nhum lu­
gar e ne­
nhu­
ma re­
a­li­
za­
ção nos pro­
por­
ci­o­na­rá o pa-­

ra­í­so pe­
lo qual an­
si­
a­mos, em­
bo­
ra is­
so efe­
ti­
va­
men­
te ins­
pi­re a nos­sa

bus­ca e nos fa­

ça se­
guir em fren­
te.

To­
da­
via, nós po­
de­
mos sa­
tis­
fa­
zer es­
se an­
seio quan­
do nos tor­na-­

mos re­ais e da­

mos ori­
gem aos nos­
sos ver­
da­
dei­
ros Sel­ves. Co­mo nos

sen­ti­mos in­
com­
ple­
tos, iso­
la­
dos e frag­
men­
ta­
dos, an­
si­
a­mos por nos

tor­nar­
mos in­
tei­
ros e por es­
tar­
mos li­
ga­
dos a al­
go. Em­
bo­
ra es­se an­
seio

se­ja pro­
je­
ta­
do na for­
ma de um de­
se­
jo de al­
can­
çar um pa­
ra­í­so ex­te­ri-­
or, ele so­
men­te po­
de ser sa­
tis­
fei­
to quan­
do per­
ce­
be­
mos que o im­por-­

tan­te é ex­
pan­
dir a nos­
sa cons­
ciên­
cia pa­
ra além das fron­
tei­ras da re­a-­

li­da­de do Ego.[ 46 ] Se não en­

con­
trar­
mos den­
tro de nós mes­
mos

aqui­lo que pro­

cu­
ra­
mos, não se­
rá no mun­
do ex­
te­
ri­
or que con­se­
gui-­

re­mos fa­
zê-lo. Pa­
ra is­
so, pre­
ci­
sa­
mos res­
pon­
der ao cha­
ma­men­to e

em­preen­
der a jor­
na­
da he­
roi­ca.

O Cha­ma­men­to pa­r a a Bus­ca: Ul­tra­pas­san­do o

Lim
­ i­ar
Em­bo­ra o cha­
ma­
men­
to pa­
ra a bus­
ca pos­
sa ocor­
rer em qual­quer ida-­

de, ele se ma­

ni­
fes­
ta de mo­
do mais níti­
do no fi­
nal da ado­les­cên­cia e

no iní­cio da ida­
de adul­
ta. Es­
sa é a fa­
se da ex­
plo­
ra­
ção – ex­plo­ra­ção

de no­vas ter­
ras, de no­
vas idei­
as, de no­
vas ex­
pe­
riên­
cias – a fa­se de

apren­der coi­
sas a res­
pei­
to do mun­
do. É a épo­
ca de vi­
a­jar, de es­tu­dar,

de ex­pe­
ri­
men­
tar coi­
sas no­
vas.

Um jo­
vem que no iní­
cio da vi­
da te­
nha re­
ce­
bi­
do su­fi­ci­en­te

apoio pa­
ra al­
can­
çar um sau­
dá­
vel de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego po­de­rá

res­
pon­der a es­
se cha­
ma­
men­
to com en­
tu­
si­
as­
mo, ale­
gria e dis­po­si­
ção.

Em vir­
tu­
de do en­
tu­
si­
as­
mo des­
per­
ta­
do pe­
la pers­
pec­
ti­va da no­va

aven­tu­ra, a ale­
gria po­
de ser tão gran­
de a pon­
to de qua­
se eclip­sar o

me­do do fu­
tu­
ro e a re­
lu­
tân­
cia do in­
di­
ví­
duo em aban­
do­
nar o úte­
ro –

Ma­mãe, Pa­
pai, a es­
co­
la. A no­
va aven­
tu­
ra po­
de ser um cur­so uni­ver-­

si­tá­rio, um em­
pre­
go, um ca­
sa­
men­
to, o ser­
vi­
ço mi­
li­
tar, vi­a­gens ou

pra­ti­ca­men­
te qual­
quer coi­
sa que ofe­
re­
ça a opor­
tu­
ni­
da­
de de se fa­zer

al­go re­
al­
men­
te no­
vo, al­
go que a pes­
soa te­
nha es­
co­
lhi­
do por si mes-­

ma.

Nu­
ma fa­se pos­
te­
ri­
or de sua vi­
da, vo­
cê tal­
vez olhe pa­ra trás e di-­

ga: “Eu só me ca­

sei (ou me alis­
tei no exérci­
to, ou fui pa­ra a uni­ver-­

si­da­de) pa­
ra sair de ca­
sa”. Qual­
quer que te­
nha si­
do a ra­zão, po­rém,

ela ser­
ve co­
mo um pon­
to de par­
ti­
da pa­
ra a gran­
de aven­
tu­ra de vi­ver

a sua pró­
pria vi­
da. Em­
bo­
ra, iro­
ni­
ca­
men­
te, as es­
co­
lhas tal­vez não te-­

nham si­
do as ide­
ais, do pon­
to de vis­
ta do Ego fo­
ram elas que abri-­

ram o ca­
mi­
nho pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da Al­
ma.
 O jo­
vem ex­
plo­
ra­
dor, cu­
jo de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego é in­com­
ple-­

to, tal­vez ca­

re­
ça da co­
ra­
gem ou da au­
to­
con­
fi­
an­
ça ne­
ces­sá­rias pa­ra

em­preen­
der uma gran­
de aven­
tu­
ra com tan­
ta tran­
qui­
li­da­de e boa

von­ta­de. A ex­
pe­
riên­
cia tal­vez se­
ja re­
ple­
ta de me­
do, e o pri­mei­ro

pas­
so à fren­
te po­
de­
ria as­
se­
me­
lhar-se mais a uma vol­
ta em tor­no do

quar­
tei­
rão do que a uma vi­
a­gem ao re­
dor do mun­
do. Al­guns de nós

ini­ci­am a jor­
na­
da por­
que, tal co­
mo Do­
ro­
thy, no Mági­co de Oz, nós

nos sen­
ti­
mos Ór­
fãos e que­
re­
mos co­
nhe­
cer um gran­
de ma­go pa­ra

que ele nos aju­

de a en­
con­
trar um lar.

O im­
pul­
so de va­
gar pe­
lo mun­
do ata­
ca tão vi­
go­
ro­sa­men­te as

pes­
so­as du­
ran­
te a meia-ida­
de quan­
to na fa­
se de tran­
si­
ção pa­ra a ida-­

de adul­
ta. Co­mo jo­
vens adul­
tos, nós pro­
cu­
ra­
mos a nos­
sa ver­da­dei­ra

vo­ca­ção pro­
fis­
si­
o­nal, o amor ver­
da­
dei­
ro, um lu­
gar do qual gos­te­mos

o bas­tan­
te pa­ra ne­
le nos fi­
xar­
mos e uma fi­
lo­
so­
fia de vi­
da que pos­sa

nos dar for­

ça. Na meia-ida­
de, to­
das es­
sas ques­
tões vol­
tam no­va­men-­

te à su­per­
fície (co­
mo po­
de ter acon­
te­
ci­
do mui­
tas ve­
zes an­tes). Se so-­

mos ca­sa­
dos, nós nos per­
gun­
ta­
mos: “Es­
ta é a pes­
soa jun­to de quem

que­ro pas­
sar o res­
to da mi­
nha vi­
da?”. O em­
pre­
go ou car­rei­ra que

an­tes nos pa­

re­
cia sa­
tis­
fa­
tó­
rio po­
de su­
bi­
ta­
men­
te pa­
re­
cer pou­co com-­

pen­sa­dor, e nós con­

si­
de­
ra­
mos a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de tro­
car de em­pre­go

ou de fa­
zer al­
gu­
ma mo­
di­
fi­
ca­
ção na nos­
sa car­
rei­
ra.

Nós re­
a­va­
li­
a­mos nos­
sas re­
a­li­
za­
ções à luz das as­
pi­
ra­
ções da nos-­

sa ju­ven­
tu­
de. O fa­
to de nos­sas am­
bi­
ções an­
te­
ri­
o­res te­
rem ou não se

re­a­li­za­do é de fun­
da­
men­
tal im­
por­
tân­
cia pa­
ra re­
de­
fi­
nir nos­sas am­bi-­

ções no con­
tex­
to da nos­
sa mor­
ta­
li­
da­
de. A es­
pi­
ri­
tu­
a­li­
da­de tor­na-se

mais im­
por­
tan­
te, e nos­
sas po­
si­
ções fi­
lo­
sófi­
cas pre­
ci­
sam ser re­a­va­li­a-­

das de­pois de re­

co­
nhe­
cer­
mos que a mor­
ta­
li­
da­
de é uma ques­tão não

ape­
nas fi­
lo­
sófi­
ca mas tam­
bém pes­
so­
al.

Pa­
ra mui­
tas pes­
so­
as de meia-ida­
de e um nú­
me­
ro bas­
tan­te sig-­

ni­fi­ca­ti­vo de jo­
vens, a jor­
na­
da tem de ser con­
ci­
li­
a­da com res­pon­sa­bi-­

li­da­des con­
fli­tan­
tes – fi­
lhos, em­
pre­
go, pa­
ga­
men­
to de hi­po­te­ca, ne-­

ces­
si­da­
de de cui­
dar dos pais. Em­
preen­der uma aven­
tu­
ra pa­re­ce ser

uma coi­
sa im­
pos­
sí­
vel. Vo­
cê quer vol­
tar a es­
tu­
dar, mas tem de tra­ba-­

lhar pa­
ra man­
dar os fi­
lhos pa­
ra a uni­
ver­
si­
da­
de. Vo­
cê quer ve­le­jar

pe­los se­
te ma­
res, mas pre­
ci­
sa pa­
gar a hi­
po­
te­
ca.
 “A au­to­pi­e­da­de é uma for­ma de au­to­des­co­ber­ta, de au­tor­re­ve­la­ção; ela re-­

ra mim mes­mo.” (Ja­

ve­la os meus an­sei­os pa­ mes Hill­
man)

O cha­
ma­
men­
to va­
ria de pes­
soa pa­
ra pes­
soa. O cha­ma­men­to

sem­pre se des­
ti­
na a atu­
ar num ní­
vel mais ele­
va­
do ou mais pro­fun-­

do, vi­san­
do en­
con­
trar uma ma­
nei­
ra de vi­
ver que se­
ja mais sig­ni­fi­ca-­

ti­va e pro­
fun­
da, e des­
co­
brir quem vo­
cê re­
al­
men­
te é quan­do se des­pe

do pa­pel so­
ci­
al cri­
a­do con­
jun­
ta­
men­
te por vo­
cê e pe­
lo seu am­bi­en­
te.

Fre­
quen­
te­
men­
te, a bus­
ca se ini­
cia por­
que a vi­
da nos pa­re­ce li-­

mi­ta­da ou va­
zia e, as­
sim, sen­
ti­
mos a ne­
ces­
si­
da­
de de fa­
zer al­gu­ma

coi­sa. Nós ex­pe­

ri­
men­
ta­
mos o cha­
ma­
men­
to na for­
ma de um sen­ti-­

men­to de ali­
e­na­
ção ou de li­mi­
ta­
ção no nos­
so am­
bi­
en­
te atu­al. Pa­ra o

Ex­plo­ra­
dor, a ques­
tão é de con­
for­
mis­
mo ver­sus in­
di­
vi­
du­a­li­da­de; o

am­bi­en­
te em que vi­
ve­
mos nos pa­
re­
ce aca­
nha­
do de­
mais. To­da­via, o

nos­so de­
se­
jo de agra­
dar, de nos ajus­
tar­
mos, de sa­
tis­
fa­
zer as exi­gên-­

cias da nos­
sa fa­
mí­
lia, de um gru­
po de ami­
gos, do tra­
ba­
lho ou da es-­

co­la ain­
da é de­
ma­
si­
a­do for­
te. A mai­
o­ria de nós sa­
be que o rom­pi-­

men­to das re­

gras táci­
tas cau­
sam as mai­
o­res re­
pre­
sá­
lias.

No iní­
cio, nós nos ajus­
ta­
mos pa­
ra sa­
tis­
fa­
zer os com­pa­nhei­ros e

as pes­
so­
as que ocu­
pam po­
si­
ções de po­
der, e de­
pois con­ti­nu­a­mos a

fa­
zer is­
so pa­
ra ga­
ran­
tir o nos­
so su­
ces­
so fi­
nan­
cei­
ro, o nos­so sta­tus, e

pa­ra agra­
dar a fa­
mí­
lia e os ami­
gos. No en­
tan­
to, o con­
for­mis­mo aca-­

ba cri­an­
do uma ten­
são en­
tre quem re­
al­
men­
te so­
mos por den­tro e o

com­por­
ta­
men­
to que se es­
pe­
ra de nós. Es­
sa ten­
são é ab­
so­lu­ta­men­te

ne­ces­
sá­
ria pa­ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to. O “ajus­
ta­
men­
to” é de­fi­ni­do pe-­

las ma­nei­
ras pe­
las quais as pes­
so­
as se as­
se­
me­
lham; a in­
di­vi­du­a­li­da­de

é de­fi­ni­
da pe­las ma­
nei­
ras pe­
las quais elas di­
fe­
rem umas das ou­tras.

As­sim, é a nos­
sa pró­
pria sin­
gu­
la­
ri­
da­
de – o nos­
so Self – que não se

adap­ta com­
ple­
ta­
men­
te ao meio.

Co­
me­
ça­
mos nos­
sa jor­
na­
da com uma ex­
pe­
ri­
men­
ta­
ção um tan­to

er­
ráti­ca, ten­
tan­
do di­
ver­
sas coi­
sas di­
fe­
ren­
tes. Apa­
ren­
te­
men­te, con­ti-­­

nu­am
­ os sen­
do con­
for­
mis­
tas, pois so­
mos os úni­
cos a sa­
ber que te­mos

uma fon­
te de in­
di­
vi­
du­
a­li­
da­
de que os ou­
tros não ve­
em. Ou, al­ter­
na-­

ti­va­men­
te, nós so­
mos Re­
bel­
des, de­
fi­
ni­
dos qua­
se que ex­
clu­si­va­men­te

com ba­
se na nos­
sa opo­
si­
ção ao sta­tus quo. Em ge­
ral, is­
so sig­ni­fi­ca que

a úni­ca ma­
nei­
ra de man­
ter um sen­
so in­
di­
vi­
du­
al do Self é pro­cu­rar
con­ti­nu­
a­men­
te afir­
má-lo e tor­
ná-lo vi­
sí­
vel. Co­
mo quer que se­ja, so-­

mos na ver­
da­
de con­
tro­
la­
dos pe­
lo nos­
so am­
bi­
en­
te.

Quan­
tos de nós já ti­
ve­
ram es­
te pen­
sa­
men­
to: “Se eu ti­ves­
se di­to

o que re­
al­
men­
te pen­
sei, se eu ti­
ves­
se fei­
to o que re­
al­
men­te que­ria

fa­
zer, eu per­
de­
ria o meu em­
pre­
go/mi­
nha fa­
mí­
lia/meus ami­gos”? O

Ex­plo­ra­
dor em po­
ten­
ci­
al an­
seia por al­
go mais do que lhe pro­por­
ci­o-­

nam o em­
pre­
go, a fa­
mí­
lia e os ami­
gos, mas acre­
di­
ta que, pa­ra is­so, o

in­di­ví­duo tem de abrir mão des­

sas coi­
sas – e, ao me­
nos tem­po­ra­ri­a-

men­te, de cer­
to mo­
do ele tem ra­
zão. Pa­
ra nos abrir­
mos e nos de­sen-­

vol­ver­
mos te­
mos de aban­
do­
nar o mun­
do e as ex­
pe­
riên­cias que co-­

nhe­
ce­mos. Em­
bo­
ra is­
so não sig­
ni­
fi­
que a im­
pos­
si­
bi­
li­
da­
de de con­ti­
nu-­

ar­
mos li­
ga­
dos a es­
sas co­
mu­
ni­
da­
des e, mui­
to me­
nos, a ne­ces­si­da­de

de aban­
do­
ná-las fi­
si­
ca­
men­
te, is­
so de fa­
to im­
pli­
ca es­
ta­
be­le­cer al­gum

dis­tan­ci­a­
men­
to emo­
ci­
o­nal pa­
ra po­
der­
mos se­
guir o nos­
so pró­prio ca-­

mi­nho e pen­
sar de mo­
do in­
de­
pen­
den­
te.

Mui­
tos de nós nun­
ca sen­
tem que pre­
fe­
ri­
mos par­
tir. O nos­so

Ex­plo­ra­
dor é mo­
ti­
va­
do mais in­
ten­
sa­
men­
te por um sen­ti­men­to de

ali­e­na­ção. É pos­
sí­
vel que o nos­
so côn­
ju­
ge ou aman­
te nos te­
nha

aban­do­
na­
do, que te­
nha­
mos si­
do de­
mi­
ti­
dos ou que co­me­ce­mos a

ques­
ti­o­
nar uma ins­
ti­
tui­
ção e nos te­
nham di­
to pa­
ra en­
trar na li­nha

ou cair fo­
ra, ou que es­
ti­
vés­
se­
mos en­
vol­
vi­
dos num re­
la­ci­o­na­men­to

tão abu­
si­
vo ou vi­
ci­
an­
te que sen­
ti­
mos ne­
ces­
si­
da­
de de aca­
bar com ele

pa­ra nos sal­

var. Nes­
ses ca­
sos, nós tal­
vez nos sin­
ta­
mos es­
pe­ci­al­men­te

per­
di­dos e des­
pre­
pa­
ra­
dos pa­
ra a jor­
na­
da.

Mui­
tas ve­
zes nós co­
me­
ça­
mos des­
co­
brin­
do não aqui­lo que que-­

re­mos, mas sim o que não que­

re­
mos. De fa­
to, às ve­
zes en­tra­mos nu-­

ma fa­se em que es­

ta­
be­
le­
ce­
mos um com­
pro­
mis­
so ra­
di­
cal com a nos­sa

pró­pria al­
ma. Nes­
ses pe­
rí­
o­dos, a par­
ti­
da e o afas­
ta­
men­
to po­dem ser

a tôni­ca de nos­
sa vi­
da. Nós pe­
ne­
tra­
mos em ca­
da no­
va si­tu­a­ção an­si-­

o­sos por ve­

ri­
fi­
car se es­
sa é a ex­
pe­
riên­
cia, a pes­
soa ou o em­pre­go que

irá nos sa­

tis­
fa­
zer. Ca­
da si­
tu­
a­ção que dei­
xa de nos sa­
tis­
fa­
zer é dei­xa­da

pa­ra trás (psi­

co­
lo­
gi­
ca­
men­
te, pe­
lo me­
nos) e mais uma vez ga­nha­mos

no­va­men­
te a es­
tra­
da.

O Mi­to do Êxo­do
 A ana­
lis­ta jun­
gui­
a­na Pe­
arl Min­
dell in­
ter­
pre­
tou a his­tó­ria do

êxo­do co­
mo um mi­
to a res­
pei­
to da acei­
ta­
ção do cha­
ma­
men­to. O ter-­

ri­tó­rio psi­
co­
ló­
gi­
co do Egi­
to é a nos­
sa es­
cra­
vi­
dão à vi­
da que co­nhe­ce-­

mos. O Fa­
raó é a par­
te de nos­
so ser li­
ga­
da à per­
ma­
nên­
cia da mes­ma

si­tu­a­ção, e Moi­
sés o nos­
so no­
vo e he­
roi­
co Self nas­
cen­te. Quan­do,

ape­
sar de to­
da a ar­
gu­
men­
ta­
ção e o he­
ro­
ís­
mo de Moi­
sés, o Fa­raó não

au­to­ri­za a par­
ti­
da do seu po­
vo, Deus in­
ter­
ce­
de en­
vi­
an­
do pra­gas pa­ra

as­
so­lar o Egi­to. Min­
dell com­
pa­
ra is­
so àque­
las oca­
si­
ões em que as

coi­sas vão tão mal que te­

mos de sair de nos­
so en­
tor­
pe­
ci­
men­to e per-­

ce­ber a se­
ri­
e­da­
de da nos­
sa si­
tu­
a­ção. To­
da­
via, mes­
mo de­pois que

con­se­gui­
mos dei­
xar o Egi­
to não en­
con­
tra­
mos ime­
di­
a­ta­
men­te o pa-­

ra­í­so ou a Ter­
ra Pro­
me­
ti­
da que pro­
cu­
ra­
mos. Na ver­
da­
de, va­ga­mos a

es­
mo pe­
lo de­ser­
to du­
ran­
te anos, mui­
tas ve­
zes de­
se­
jan­
do que ain­da

es­
ti­vés­
se­
mos no Egi­
to.[ 47 ]

Du­
ran­
te es­
ses anos de pe­
ram­
bu­
la­
ção pe­
lo de­
ser­
to, te­mos sor­te

se al­gum as­
pec­
to da nos­
sa vi­
da per­
ma­
ne­
ce es­
tá­
vel – tal­
vez um em-­

pre­go, um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to, uma tri­
lha es­
pi­
ri­
tu­
al. A exis­tên­cia des­se

ele­men­
to es­
tá­
vel tor­
na mais fácil a re­
a­li­
za­
ção de to­
das as ou­tras al­te-­

ra­ções re­
que­
ri­
das pe­
la al­
ma.

Nes­
sa al­tu­
ra, nós po­
de­mos su­
bi­
ta­
men­
te des­
co­
brir um va­zio on-­

de an­tes es­
ta­
va o Ego, e fi­
ca­
mos sem sa­
ber exa­
ta­
men­
te o que de­se­ja-­

mos fa­zer. A úni­

ca sa­
í­
da nes­
se ca­
so é a ex­
pe­
ri­
men­
ta­
ção, ten­tar uma

coi­sa e ou­
tra até que al­
go des­
per­
te o nos­
so in­
te­
res­
se. Pa­ra um es­tu-­

dan­te, po­
de ser que um de­
ter­
mi­
na­
do cur­
so ines­
pe­
ra­
da­men­te des-­

per­
te o seu en­
tu­
si­
as­
mo por al­
gum as­
sun­
to; ou­
tra pes­
soa po­de en-­

con­trar um amor, um em­

pre­
go ou a opor­
tu­
ni­
da­
de de es­ca­lar uma

mon­ta­nha. Às ve­
zes, o sen­
so de de­
so­
ri­
en­
ta­
ção é tão gran­de que as

pes­
so­as têm di­
fi­
cul­
da­
de pa­
ra fa­
zer as es­
co­
lhas mais sim­
ples da vi­da,

re­co­nhe­
cen­
do que to­
das as su­
as de­
ci­
sões têm de ser pro­gra­ma­das

pe­los ou­
tros, des­
de os ce­
re­
ais que co­
me no ca­
fé da ma­
nhã até os

pro­gra­
mas de te­
le­
vi­
são a que as­
sis­
te.

Po­
de­
mos des­
co­
brir a ima­
gem da­
qui­
lo que es­
ta­
mos bus­can­do se

pres­
tar­
mos aten­
ção à nos­
sa vi­
da fan­
ta­
si­
o­sa. As ima­
gens es­
tão den­tro

de nós. Quan­
do es­
ta­
mos va­gan­
do pe­
lo de­
ser­
to, é fun­
da­
men­tal man-­

ter a nos­
sa con­
fi­
an­
ça na jor­
na­
da e num pro­
pósi­
to mais ele­va­do, e

sa­ber que o ma­

ná irá cair do céu.
 Os an­
sei­
os do nos­
so co­
ra­
ção, po­
rém, es­
tão re­
la­
ci­
o­na­dos a um

de­se­jo in­
te­
ri­
or de sa­
ber quem so­
mos, no ní­
vel da al­
ma, e de ser­mos

par­
te da gran­
de­
za do uni­
ver­
so – se­
ja por meio de um gran­de amor,

de um gran­
de tra­
ba­
lho, de uma ex­
pe­
riên­
cia trans­
cen­
den­tal, de uma

trans­for­
ma­
ção pes­
so­
al ou, ain­
da, al­
can­
çan­
do-se a sa­
be­
do­
ria. Em ida-­

des mais avan­

ça­
das, tal­
vez co­
me­
ce­
mos a an­
si­
ar por dei­xar o nos­so

cor­po – es­
pe­
ci­
al­
men­
te se a nos­
sa saú­
de ti­
ver co­
me­
ça­
do a pi­o­rar – e

ex­pe­ri­men­
tar al­
gum ti­
po de vi­
da que pos­
sa ha­
ver além des­ta.

Nun­
ca é tar­
de de­
mais pa­
ra res­pon­der ao cha­ma­men­to da al­ma e em-­

preen­
der uma aven­ ra. Fre­
tu­ quen­
te­
men­
te, ex­
pe­
ri­
men­
ta­
mos sem su­
ces-­

so mui­tos ca­
mi­
nhos, al­
guns de­
les até mes­
mo do­
en­
ti­
os, an­tes de en-­

con­trar aque­
le que es­
ta­
mos pro­
cu­
ran­
do.

Em­
bo­
ra às ve­
zes in­
ter­
rom­
pa­
mos su­
bi­
ta­
men­
te o com­pro­mis­so

com a nos­
sa jor­
na­
da, na ver­
da­
de é de­
ma­
si­
a­do tar­
de pa­
ra vol­tar­mos

atrás. Quan­
do is­
so acon­
te­
ce, nós nos tor­
na­
mos ape­
nas Er­ran­tes e

não Ex­
plo­
ra­
do­
res – iso­
la­
dos dos ou­
tros, com me­
do de qual­quer ti­po

de in­ti­mi­
da­
de, ir­
ra­
ci­
o­nal­
men­
te ico­
no­
clas­
tas. Te­
mos de ser in­de­pen-­

den­tes, di­
fe­
ren­
tes e de con­
ti­
nu­
ar avan­
çan­
do. Nós não po­de­mos nos

com­pro­
me­
ter nem es­
ta­
be­
le­cer vín­
cu­
los ver­
da­
dei­
ros. Mes­mo de­
pois

de nos ca­
sar­
mos, no fun­
do ain­
da con­
ti­
nu­
a­mos à es­
pe­ra do nos­so

prínci­pe ou prin­
ce­
sa. Em­
bo­
ra pos­
sa­
mos per­
ma­
ne­
cer num em­pre­go,

no fun­do nós sa­

be­
mos que ele não é o nos­
so “ver­
da­
dei­
ro” tra­ba­
lho.

De fa­to, to­
da a nos­
sa vi­
da pa­
re­
ce va­
zia, e nós an­
si­
a­mos por um pa­ra-­

í­so ou, pe­

lo me­
nos, por al­
go me­
lhor.

Mui­
tas pes­
so­
as nun­
ca se com­
pro­
me­
tem re­
al­
men­te con­si­go

mes­
mas ou com sua pró­
pria jor­
na­
da. So­
men­
te quan­
do nos tor­na-­

mos ca­
pa­
zes de fa­
zê-lo é que dei­
xa­
mos de ser Er­
ran­
tes e nos trans-­

for­ma­mos em ver­
da­
dei­
ros Ex­
plo­
ra­
do­
res. Quan­
do fa­
ze­mos is­so, a

nos­sa bus­
ca mo­
di­
fi­
ca-se e tor­
na-se mais pro­
fun­
da. Su­bi­ta­men­te,

pas­
sa­mos a bus­
car a au­
ten­
ti­
ci­
da­
de e a pro­
fun­
di­
da­
de es­
pi­ri­tu­al, e sa-­

be­mos que o nos­

so ob­
je­
ti­
vo não é ape­
nas uma mu­
dan­
ça de am­bi­en-

te – de com­
pa­
nhei­
ros, de tra­
ba­
lho, de lu­
gar – e sim uma mu­dan­ça

em nós mes­
mos. Às ve­
zes es­
sa no­
va bus­
ca co­
me­
ça a ter um ca­rá­ter

es­
pi­ri­tu­
al – quer nos sin­
ta­
mos à von­
ta­
de ou não usan­
do a lin­gua-­

gem re­li­
gi­
o­sa – por­
que es­
ta­
mos pro­
cu­
ran­
do al­
go que tem um sig­ni­fi-­

ca­do pro­
fun­
do e eter­
no.
 No ní­
vel mais ele­
va­
do, o Ex­
plo­
ra­
dor en­
con­
tra a ver­
da­de que

pro­cu­ra­
va. No mun­
do re­
al, ca­
da um de nós en­
con­
tra al­gu­ma ver­
da-­

de e, des­
se mo­
do, to­dos po­
de­
mos ser Ex­
plo­
ra­
do­
res e orá­cu­los, com-­

par­
ti­lhan­
do nos­
sas ques­
tões e des­
co­
ber­
tas uns com os ou­tros.

A Tri­lha de Pro­va­ções
Uma vez que te­
nha­
mos to­
ma­
do a de­
ci­
são de cru­
zar o li­mi­ar e em-­

preen­der nos­
sa jor­
na­
da he­
roi­
ca, pas­
sa­
mos por di­
ver­
sos tes­tes que

têm por fun­

ção ve­
ri­
fi­
car se es­
ta­
mos ade­
qua­
da­
men­
te pre­pa­ra­dos – se

apren­de­
mos as li­
ções do Ino­
cen­
te, do Ór­
fão, do Guer­
rei­
ro e do Ca­ri-­

do­so. Se ti­
ver­
mos apren­
di­
do a equi­
li­
brar o in­
gê­
nuo oti­mis­mo do

Ino­cen­te com o pes­

si­
mis­
mo sis­
te­
máti­
co do Ór­
fão, te­
re­
mos a es­per­te-­

za ne­ces­
sá­
ria pa­
ra sa­
ber em quem de­
ve­
mos ou não con­fi­ar. Po­de­re-­

mos, por exem­

plo, sa­
ber fa­
zer a dis­
tin­
ção en­
tre gui­
as e ten­ta­ções.

Al­gu­mas pes­
so­
as irão apoi­
ar nos­
sa jor­
na­
da e nos pro­
por­ci­o­nar ori-­

en­ta­ção pe­
lo ca­
mi­
nho, ao pas­
so que ou­
tras ten­
ta­
rão sa­
bo­tá-la. Se fi-­

zer­
mos uma ava­
li­
a­ção er­
ra­
da, ge­
ral­
men­
te se­
re­
mos re­
me­
ti­dos de vol-­

ta ao nos­
so Ór­
fão, até que te­
nha­
mos uma mai­
or ca­
pa­
ci­
da­de de dis-­

cer­
ni­men­
to. Se vo­
cê con­
ti­nua a se en­
vol­
ver em re­
la­
ci­o­na­men­tos

que o opri­
mem, por exem­
plo, es­
se é o tes­
te ao qual es­
tá sen­do sub-­

me­ti­do. Vo­
cê tem to­
do o tem­
po de que pre­
ci­
sa.

Fre­
quen­
te­
men­
te, tam­
bém nos de­
fron­
ta­
mos com um gran­de

dra­gão ou de­sa­
fio cu­
jo pro­
pósi­
to é tes­
tar a nos­
sa co­
ra­
gem. Uma vez

mais, se fa­
lhar­
mos, con­
ti­
nu­
a­re­
mos en­
con­
tran­
do dra­
gões até que as

nos­sas qua­
li­
da­
des de Guer­
rei­
ros se­
jam apri­
mo­
ra­
das. E ire­mos en-­

con­trar opor­
tu­
ni­
da­
des pa­
ra ser­
vir e aju­
dar os ou­
tros a fim de de-­

mons­trar nos­sas gran­

des qua­
li­
da­
des co­
mo Ca­
ri­
do­
sos. Nos con­tos de

fa­
das e nos mi­
tos, ma­
tar um dra­
gão nos pro­
por­
ci­
o­na um te­sou­ro. Ir

em so­cor­
ro de quem pre­
ci­
sa de aju­
da nos pro­
por­
ci­
o­na uma pro­te­ção

mági­ca. O men­
di­
go que é aju­
da­
do pe­
lo he­
rói do con­
to de fa­das, por

exem­plo, com­
par­
ti­
lha um ob­
je­
to mági­
co que é de gran­
de va­lia num

mo­men­
to cru­
ci­
al da jor­
na­da. Além dis­
so, sa­
ber quan­
do aju­dar e

quan­do fi­
car de fo­
ra é uma ha­
bi­
li­
da­
de fun­
da­
men­
tal, pois as apa­rên-­

cias ten­
dem a ser en­
ga­
na­
do­
ras. Se aju­
da­
mos os ou­
tros por ra­zões re-­
la­ci­o­na­
das com o nos­
so Ego – por ques­
tões de au­
to­
es­ti­ma, pa­ra

“pas­
sar” no tes­
te – is­
so sem­
pre pro­
duz um re­
sul­
ta­
do opos­to ao que

se pre­ten­
dia. A aju­
da de­
ve ser fei­
ta es­
pon­
ta­
ne­
a­men­
te, sem se pen­sar

num even­
tu­
al re­
tor­
no.

O Ex­
plo­
ra­
dor vê o cha­ma­men­to co­mo se fos­se um ri­to de pas­sa­gem,

uma ex­
pe­
riên­
cia ini­
ci­
a­ ria do trans­pes­so­al, sem o que o ver­da­dei­ro Self não
tó­

po­
de nas­
cer.

Bus­ca Es­pi­ri­tu­al
De cer­
ta ma­
nei­
ra, to­
dos os mo­
dos de bus­
ca se re­
du­
zem a um de­se­jo

bási­co de en­
con­
trar a au­
ten­
ti­
ci­
da­
de – den­
tro do pró­
prio in­di­ví­duo,

no mun­
do ex­
te­
ri­
or ou no cos­
mos co­
mo um to­
do. Pa­
ra mui­tos, es­se

an­seio as­
su­
me a for­
ma de uma bus­
ca de Deus. Em to­
das as épo­cas e

lu­ga­res as pes­
so­
as de­
ram no­
mes ao sa­
gra­
do. Os po­
vos in­dí­ge­nas en-­

con­tra­ram o sa­
gra­
do em to­
tens de ani­
mais, na Mãe Ter­
ra e no Pai

Céu e em seus an­

ces­
trais. Mui­
tas cul­
tu­
ras – in­
clu­
in­
do os gre­gos, os

ro­ma­nos e os egíp­
cios – fo­
ram tam­
bém po­
li­
te­
ís­
tas, ado­
ran­do mui­tos

deu­ses e deu­
sas. Às ve­
zes a his­
tó­
ria hu­
ma­
na en­
fa­
ti­
zou o pa­pel de di-­

vin­da­des mas­
cu­
li­
nas e, às ve­
zes – es­
pe­
ci­
al­
men­
te bem no iní­cio da

his­tó­ria hu­
ma­
na – o sa­
gra­
do as­
su­
miu uma for­
ma fe­
mi­
ni­na. A mai­o-­

ria das tra­

di­
ções es­
pi­
ri­
tu­
ais en­
con­
trou al­
gu­
ma ma­
nei­
ra de re­ve­ren­ci-­

ar a Uni­
da­
de e a Di­
ver­
si­
da­
de co­
mo coi­
sas di­
vi­
nas.

“Te­mos em co­mum uma ter­rí­vel so­li­dão. Dia após dia, uma per­gun­ta emer- ­

ge em nos­sa men­te: es­ta­mos so­zi­nhos no de­ser­to do Self, so­zi­nhos no uni-­

ver­so si­len­ci­o­so, do qual so­mos par­te e no qual nos sen­ti­mos co­mo se fôs­
se-­

mos es­tra­nhos? É uma si­tu­a­ção as­sim que nos dei­xa pre­pa­ra­dos pa­ra bus-­

car a voz de Deus.” (Abra­

ham Joshua Hes­
chel.)

Quem sa­
be pe­
la pri­
mei­
ra vez na his­
tó­
ria hu­
ma­
na ho­je em dia

mui­tas pes­
so­
as não ado­
ram ne­
nhum deus, em­
bo­
ra a mai­o­ria te­
nha

al­go que con­

si­
de­
ra sa­
gra­
do. Al­
gu­
mas pes­
so­
as sen­
tem uma li­ga­ção

com o sa­
gra­
do quan­
do es­
tão tra­
ba­
lhan­
do em fa­
vor da paz ou da jus-­

ti­ça. Ou­
tras sen­
tem is­
so quan­
do es­
tão sen­
do cri­
a­ti­
vas. Al­guns gos-­

tam de ca­
mi­
nhar em meio à na­
tu­
re­
za; ou­
tros apre­
ci­
am as tra­di­ções
de fa­mí­
lia e aque­
les mo­
men­
tos em que uma ver­
da­
de pro­fun­da – a

ver­
da­de do co­
ra­
ção – é ex­
pres­
sa. Al­
guns en­
con­
tram o sa­gra­do nas

re­la­ções se­
xu­
ais em que há um pro­
fun­
do res­
pei­
to e uma ver­da­dei­ra

in­ti­mi­da­
de, e ou­
tros, ain­
da, ao ob­
ser­
var os pro­
ces­
sos de nas­ci­men­to

e mor­te. Em to­
dos os ca­
sos, o sa­
gra­
do es­
tá as­
so­
ci­
a­do a al­guns mo-­

men­tos pro­
fun­
da­
men­
te au­
tênti­
cos, quan­
do es­
ta­
mos sen­do “ver­da-­

dei­ros”.

Quer nos ex­

pres­
se­
mos em lin­
gua­
gem es­
pi­
ri­
tu­
al ou se­cu­lar, nos-­

so Ex­plo­
ra­
dor não fi­
ca­
rá sa­
tis­
fei­
to até que ve­
nha­
mos a co­nhe­cer al-­

gu­ma coi­
sa re­
al e trans­
cen­
den­
te. O im­
pul­
so do Ex­
plo­
ra­
dor nos le­va

a ex­pe­ri­
men­
tar o trans­
pes­
so­
al. Não é ne­
ces­
sá­
rio en­
con­
trar a ma­nei-­

ra ab­so­
lu­
ta­
men­
te per­
fei­
ta de fa­
zê-lo. Bas­
ta des­
co­
brir um jei­to de re-­

a­li­zar is­
so.

Mui­
tos cris­
tãos acham que, pa­
ra quem não é cris­
tão, tor­na-se

ab­so­lu­ta­
men­
te im­
pos­
sí­
vel apren­
der al­
gu­
ma coi­
sa a res­
pei­to da es­
fe­ra

do trans­
pes­
so­al. Eu co­
nhe­
ço ju­
deus que es­
ta­
ri­
am dis­
pos­
tos a apren-­

der coi­sas acer­

ca do nu­
mi­
no­
so, não ape­
nas no ju­
da­
ís­
mo mas tam-­

bém em ou­
tras re­
li­
gi­
ões – mas não no cris­
ti­
a­nis­
mo. Mui­tas pes­so­as

só con­se­
guem fa­
zer is­
so quan­
do se usa uma lin­
gua­
gem não re­li­gi­o-­

sa. Pa­ra elas, a psi­

co­
lo­
gia jun­
gui­
a­na e ou­
tras cor­
ren­
tes trans­pes­so­ais

po­dem ser úteis. Mui­

tas mu­
lhe­
res se sen­
tem mais aber­tas pa­ra

apren­der coi­
sas a res­
pei­
to de uma Deu­
sa do que acer­
ca de um Deus

re­pre­sen­
ta­
do co­
mo um an­
ci­ão de bar­
bas bran­
cas.

As pes­
so­
as vi­
ven­
ci­
am o sa­
gra­
do de tan­
tas ma­
nei­
ras di­fe­ren­tes

que pa­re­
ce bas­
tan­
te ra­
zo­
á­vel con­
cluir que a ques­
tão não é a sua

exis­tên­cia, mas a nos­

sa ca­
pa­
ci­
da­
de de vi­
ven­
ciá-la. As re­li­gi­ões dos

po­vos pri­
mi­
ti­vos fre­
quen­
te­men­
te per­
mi­
tem que se ex­
pe­ri­men­te o

nu­mi­no­
so por meio de con­
ver­
sas com an­
ces­
trais, com ani­mais, com

ár­
vo­res ou com mon­
ta­
nhas. No Ha­
vaí, o vul­
cão ain­
da é re­ve­ren­
ci­a-­

do co­mo a Deu­
sa Pe­
le.

Por mais es­

tra­
nhas que es­
sas idei­
as pos­
sam pa­
re­
cer pa­ra mui­tos

oci­den­tais cri­ad
­ os nu­
ma cul­tu­
ra mo­
no­
te­
ís­
ta, elas na ver­
da­de não são

he­réti­cas. Quer o in­

di­
ví­
duo se­
ja ju­
deu, cris­
tão, bu­
dis­
ta, hin­du ou

pra­ti­can­
te das va­
ri­
e­da­
des mais es­
pi­
ri­
tu­
ais de io­
ga, vir­
tu­al­men­te to-­

dos con­
cor­
dam que Deus é amor e es­
tá em to­
do lu­
gar. Por­tan­to, po-­
de-se en­
con­
trar Deus em to­dos os lu­
ga­
res e Deus po­
de se co­mu­ni­car

co­nos­co por quais­

quer mei­
os.

Pa­
ra o Ex­
plo­
ra­
dor, a ques­
tão es­
pi­
ri­
tu­
al não en­
vol­
ve ne­ces­sa­ri­a-­

men­te o con­
cei­
to de um Deus trans­
cen­
den­
te. Ela efe­
ti­
va­
men­te exi-­

ge, to­da­
via, que de­
ter­
mi­
ne­
mos o que va­
lo­
ri­
za­
mos, o que con­si­de­ra-­

mos sa­gra­
do e o que pro­
por­
ci­
o­na es­
pi­
ri­
tu­
a­li­
da­
de à nos­
sa vi­da.

O Apa­re­ci­men­to do Gra­al
O Ex­
plo­
ra­
dor in­
ter­
no es­
tá em bus­
ca de um sig­
ni­
fi­
ca­
do e é sim-­

bo­li­ca­men­
te re­
pre­
sen­
ta­
do no mi­
to do gra­
al pe­
lo ca­
va­
lei­
ro à pro­cu­ra

do San­to Gra­
al. Por mais bem-su­
ce­
di­
dos que se­
ja­
mos na vi­da, o nos-­

so Ex­plo­
ra­
dor in­
ter­
no fi­
ca des­
con­
so­
la­
do se não en­
con­tra­mos um

sen­so de ele­
va­
do va­
lor e sig­ni­
fi­
ca­
do em nos­
sa vi­
da.

No sé­
cu­
lo XII, os gran­
des mi­
tos do gra­
al trans­
mi­
ti­
am as an­ti­gas

ver­
da­des da bus­
ca es­
pi­
ri­
tu­
al. (Ve­
ja o ca­
pí­
tu­
lo 4 pa­
ra uma dis­cus­são

mais com­
ple­
ta a res­
pei­
to.) Os ca­
va­
lei­
ros do cas­
te­
lo do Rei Ar­thur ju-­

ra­ram pro­
cu­
rar o gra­
al, uma ex­
pres­
são da bus­
ca da vi­
são ou da ilu-­

mi­na­ção.

As­sim co­
mo o Na­
tal, a len­
da do gra­
al com­
bi­
na o sim­bo­lis­mo

pa­gão com o cris­

tão. A ver­
são mais co­
mum iden­
ti­
fi­
ca o San­to Gra­al

com o cáli­
ce usa­
do por Je­
sus na Úl­
ti­
ma Ceia; ne­
le Jo­
sé de Ari­ma­
teia

te­ria re­co­
lhi­
do o san­
gue e o suor do cor­
po de Cris­
to. Des­
sa ma­nei­ra,

o cáli­ce tor­
nou-se um ob­
je­
to mági­
co e sa­
gra­
do. Na épo­
ca do Rei Ar-­

thur, o gra­
al apa­
re­
ceu em Ca­
me­
lot, dan­
do a to­
dos os co­men­sais “o

ali­men­to e a be­
bi­
da de sua pre­
fe­
rên­
cia”. Há quem te­
nha di­to que es-­

se “era um sím­
bo­
lo do ali­
men­
to es­
pi­
ri­
tu­
al a ser ob­
ti­
do a par­tir do

gra­
al”. Em­
bo­
ra mui­
tos ca­
va­
lei­
ros sai­
am em bus­
ca de seus po­de­res,

ape­
nas os pu­
ros e os bons po­
dem en­
con­
trá-lo.[ 48 ]

O Ex­
plo­
ra­
dor in­
te­
ri­
or não se de­
te­
rá di­
an­
te de ne­
nhum obs­tá-­

cu­lo pa­
ra des­
co­
brir a ver­
da­de a res­
pei­
to do cos­
mos e do sig­ni­fi­ca­do

de nos­sa vi­
da. Es­
se im­
pul­
so é tão for­
te que, se for ne­
ces­
sá­rio, o Ex-­

plo­ra­dor es­
tá dis­
pos­
to a pri­
var-se de seus re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos e re­a­li­za-­

ções mais pre­

ci­
o­sos – o lar, o tra­
ba­
lho, os ami­
gos, as pes­
so­as que­ri-­

das – pa­
ra em­
preen­
der es­
sa bus­
ca. Quais­
quer que te­
nham si­do as

coi­sas hor­
rí­
veis ou de­
gra­
dan­
tes que te­
nha­
mos fei­
to na vi­da, o Ex-­
plo­ra­dor in­
ter­
no per­
ma­
ne­
ce pu­
ro na sua fi­
de­
li­
da­
de à bus­ca. Em ní-­

veis mais pro­fun­

dos, a bus­ca do gra­
al re­
pre­
sen­
ta sim­
bo­li­ca­men­
te a

bus­ca do nos­
so ver­
da­
dei­
ro Self.

Bri­
an Clee­
ve diz que o gra­
al ser­
ve a ca­
da um de nós no mo-­

men­to da mor­
te: “A úl­
ti­
ma coi­
sa que ve­
mos nes­
te mun­
do, co­mu­ni-­

can­do-nos a dádi­
va da vi­
da eter­
na”.[ 49 ] O Ex­
plo­
ra­
dor in­ter­
no es­
tá

bas­
tan­te dis­
pos­
to a mor­
rer – li­
te­
ral ou me­
ta­
fi­
si­
ca­
men­
te – pa­ra co-­

nhe­
cer a be­
le­
za su­
pre­
ma da ver­
da­
de cósmi­
ca. A ques­
tão aqui, po-­

rém, não é tan­

to a mor­
te físi­
ca mas a dis­
po­
si­
ção de mor­rer pa­ra o

nos­so an­
ti­
go Self, pa­ra dar ori­
gem ao no­
vo.

“[O gra­al é] um guia, um con­se­lhei­ro, um au­xi­li­ar. [Ele é] uma por­ta de

en­tra­da pa­ra a vi­da in­te­ri­or, a jor­na­da in­te­ri­or que to­dos te­

mos de cum­
prir

até o fim, per­se­gui­da por pe­ri­gos e dúvi­das, por te­mo­res e pe­la per­da de fé.

E, co­
mo a nos­sa me­ta é ver­da­dei­ra, e não foi ma­cu­la­da pe­
lo mal, o gra­
al

ne­ce à mão co­mo uma luz no de­ser­to.” (John Mat­

per­ma­ thews.)

Mais im­por­
tan­
te ain­
da, a bus­
ca nos aju­
da a des­
co­
brir que Deus

es­
tá den­
tro de nós. Quan­
do des­
co­
bri­
mos es­
sa ver­
da­
de nós não “de-­

sa­pa­re­ce­
mos num ter­
ri­
tó­
rio de on­
de não é pos­
sí­
vel re­
tor­nar; nos­so

de­ver é vol­
tar tra­
zen­
do den­
tro de nós as dádi­
vas do gra­
al, trans­for-­

man­do-nos num cáli­

ce, num meio de re­
ge­
ne­
ra­
ção e de lem­bran­ça

pa­ra to­
das as cri­
a­tu­
ras vi­
vas. Nós nos trans­
for­
ma­
mos no Gra­al on­de

os ou­tros po­
de­
ri­
am be­
ber, pois en­
con­
trar o Gra­
al é trans­for­mar-se

ne­le”.[ 50 ] Is­
so sig­ni­
fi­
ca mor­
rer pa­
ra o pró­
prio ego­
tis­
mo e re­nas­
cer

no amor por to­

da a hu­
ma­
ni­
da­
de. O Ex­
plo­
ra­
dor in­
te­
ri­
or é a par­te de

nós que es­

tá dis­
pos­
ta a pro­
cu­
rar não ape­
nas por nós mes­mos, mas

por to­da a hu­ma­

ni­
da­
de.

O La­do Ne­ga­ti­vo do Ex­plo­r a­dor, Au­to­des­trui­-

ção e Transf­ orm­ aç
­ ão
Se não res­
pon­
der­
mos ao cha­
ma­
men­
to do nos­
so Ex­
plo­
ra­dor in­ter­no,

tal­vez o ex­
pe­
ri­
men­
te­
mos em su­
as for­
mas ne­
ga­
ti­
vas. O la­
do ne­ga­
ti­vo

do Ex­plo­
ra­
dor ma­
ni­
fes­
ta-se na for­
ma de uma ne­
ces­
si­
da­
de ob­ses­
si­va

de ser­
mos in­
de­
pen­
den­
tes, o que nos man­
têm iso­
la­
dos. Se o im­pul­so
for to­tal­
men­
te re­
jei­
ta­
do, ele irá ma­
ni­
fes­
tar-se por meio de sin­to­
mas

físi­cos e men­
tais. Con­
for­
me Ja­
mes Hill­
man afir­
mou elo­quen­te­men-­

te, nos­sas en­

fer­
mi­
da­
des são cha­
ma­
men­
tos dos deu­
ses.[ 51 ]

O im­
pul­
so de su­
bir na es­
fe­
ra es­
pi­
ri­
tu­
al po­
de ma­
ni­
fes­
tar-se ne-­

ga­ti­va­men­
te co­
mo um de­
se­
jo de “fi­
car li­
ga­
do” me­
di­
an­te o uso de

subs­tân­
cias quí­
mi­
cas, da des­
car­
ga de adre­
na­
li­
na pro­
du­
zi­da em mo-­

men­tos de cri­
se ou de ex­
ci­
ta­
ção ou de uma am­
bi­
ção ob­
ses­si­va e im-­

pla­cá­vel. Em­
bo­
ra es­
sa ge­
ral­
men­
te se­
ja a ma­
nei­
ra na qual a am­bi­ção

é en­con­
tra­
da no mun­
do – o de­
se­
jo de gal­
gar a es­
ca­
da do su­ces­so –

es­
sa tam­
bém po­
de ser uma am­
bi­
ção es­
pi­
ri­
tu­
al imo­
de­
ra­da. A mais

apa­
vo­ran­
te his­
tó­
ria de am­
bi­
ção es­
pi­
ri­
tu­
al na sua for­
ma ne­ga­ti­va tal-­

vez se­ja a de Lúci­

fer, con­de­
na­
do a ha­
bi­
tar o In­
fer­
no por que­rer

usur­par o po­
der ce­
les­
ti­
al. Lúci­
fer sig­
ni­
fi­
ca “por­
ta­
dor da luz” e, de al-­

gum mo­
do, a sua bus­
ca por mais luz faz com que ele se­
ja con­de­na­do

à es­
cu­ri­
dão ex­
tre­
ma por­
que ele não quer ape­
nas su­
bir: ele pre­ten­de

ser me­lhor do que os ou­

tros. A for­
ma ne­
ga­
ti­
va do ar­
quéti­po de Ex-­

plo­ra­dor ma­
ni­
fes­
ta-se fre­
quen­
te­
men­
te pe­
lo or­
gu­
lho.

Mui­
tos mi­
tos nos ad­
ver­
tem de que a am­
bi­
ção es­
pi­
ri­tu­al é pe­ri-­

go­sa, e não ape­

nas em su­
as for­
mas ne­
ga­
ti­
vas. O Ex­
plo­
ra­dor é o ar-­

quéti­po de tran­
si­
ção do Ego pa­
ra a Al­
ma, e fre­
quen­
te­
men­te são ape-­

nas as as­
pi­
ra­
ções do nos­
so Ego que mo­
ti­
vam as nos­
sas bus­cas. Pro-­

me­teu, por exem­

plo, rou­
ba o fo­
go dos Deu­
ses e, co­
mo cas­ti­go, é

amar­
ra­
do a um ro­
che­
do e tem o seu fí­
ga­
do con­
ti­
nu­
a­men­te de­vo­ra-­

do por aves. Dé­

da­
lo ad­
ver­
te seu fi­
lho Íca­
ro pa­
ra não vo­
ar de­ma­si­a­do

al­to, mas es­

te, por or­
gu­
lho ou sim­
ples­
men­
te pe­
la im­
pru­dên­cia pró-­

pria do Ex­
plo­
ra­
dor am­
bi­
ci­
o­so, che­
ga mui­
to per­
to do Sol, que der­
re­te

as asas de ce­
ra e faz com que ele se pre­
ci­
pi­
te no mar.

To­
da­
via, as his­
tó­
rias de Lúci­
fer e de Íca­
ro, por si sós, não de­sen-­

co­ra­jam a bus­
ca. Elas sim­
ples­
men­
te nos ad­
ver­
tem pa­
ra os pe­ri­gos da

pre­sun­ção e do or­
gu­
lho – vo­
ar mais al­
to do que nos per­
mi­tem nos-­

sas ha­bi­
li­
da­
des ou di­
rei­
tos. A ten­
ta­
ti­
va de su­
bir não é pu­ni­da nes­sas

his­tó­rias e, sim, a pre­

sun­
ção e a de­
sa­
ten­
ção pa­
ra com os li­mi­tes

apro­pri­
a­dos.

Trans­cen­dên­cia e Mor­te
 O de­
se­
jo de trans­
cen­
der, que mo­
ti­
va to­
das as as­
pi­
ra­
ções, pa­re­ce

ser tão per­

ma­
nen­
te quan­
to a ne­
ces­
si­
da­
de hu­
ma­
na de ali­men­to, de

água, de ar e de ca­
lor. De fa­
to, em gran­
de nú­
me­
ro de ca­sos ele é tão

for­te que mui­

tas pes­
so­
as irão co­
lo­
car em pe­
ri­
go es­
sas ne­ces­si­da­des

hu­ma­nas bási­
cas no in­
te­
res­
se da trans­
cen­
dên­
cia. Os gran­des ar­tis­tas

ar­
ris­cam sua saú­
de pa­
ra bus­
car o su­
bli­
me na sua ar­
te; os gran­des

místi­cos je­
ju­
a­ram, usa­
ram ca­
mi­
sas de ci­
lí­
cio e sub­
me­
te­
ram o cor­po a

ou­tros ti­
pos de maus-tra­
tos ou pri­
va­
ções em fa­
vor do es­
píri­to; al­pi-­

nis­tas ar­
ris­
cam a vi­
da pa­
ra al­
can­
çar o to­
po; atle­
tas ig­
no­
ram os fe­ri-­

men­tos e con­
ti­
nu­
am com­
pe­
tin­
do pa­
ra al­
can­
çar o que, até en­tão,

não ha­via si­

do atin­
gi­
do; eru­
di­
tos tor­
nam-se páli­
dos e ad­qui­rem om-­

bros cur­
va­
dos de tan­
to vi­
ver em bi­
bli­
o­te­
cas bus­
can­
do o co­nhe­ci-­

men­to.

Ní­veis do Ex­plo­ra­dor

As­pec­to Am­bi­ção ex­ces­si­va, per­fec­ci­o­nis­mo, or­gu­lho, in­ca­pa­ci­da­de pa­ra

Ne­ga­ti-­ as­su­mir com­pro­mis­sos, pro­pen­são pa­ra en­tre­gar-se a ví­cios
vo

Cha­ma-­ Ali­e­na­ção, in­sa­tis­fa­ção, sen­sa­ção de va­zio; sur­gi­men­to de opor-­

men­to tu­ni­da­des

Ní­vel Ex­plo­ra­ção, pe­ram­bu­la­ção, ex­pe­ri­men­ta­ção, es­tu­do, ten­ta­ti­va

Um de fa­zer coi­sas no­vas

Ní­vel Am­bi­ção, gal­gar a es­ca­da do su­ces­so, aper­fei­ço­ar-se ao máxi-­

Dois mo

Ní­vel Bus­ca es­pi­ri­tu­al, trans­for­ma­ção

Três

Nos di­
as de ho­
je, mui­
tas pes­
so­
as só ex­
pe­
ri­
men­
tam a trans­cen-­

dên­cia por meio do tra­

ba­
lho. En­
tre­
gar-se to­
tal­
men­
te a um tra­ba­lho

de que vo­
cê gos­
te po­
de pro­
du­
zir um es­
ta­
do de ex­
ci­
ta­
ção. Po­rém, em

mui­tas ati­
vi­
da­
des e pro­
fis­
sões é co­
mum o in­
di­
ví­
duo tra­
ba­lhar mui­tas
ho­ras a mais do que se­
ria acon­
se­
lhá­
vel do pon­
to de vis­
ta físi­co, psi-­

co­ló­gi­co e es­
pi­
ri­
tu­
al.

Nu­
ma so­
ci­
e­da­
de ma­
te­
ri­
a­lis­
ta e se­
cu­
lar, a mon­
ta­
nha a ser es­ca-­

la­da mui­
tas ve­
zes é o su­
ces­
so pro­
fis­
si­
o­nal. As­
sim co­
mo os mon­ges e

frei­ras usa­
vam ca­
mi­
sas de ci­
lí­
cio, je­
ju­
a­vam e sub­
me­
ti­
am o cor­po a

ou­tros ti­
pos de maus-tra­
tos e pri­
va­
ção de con­
for­
to pa­
ra al­can­çar a

trans­cen­
dên­
cia, o ho­
mem mo­
der­
no con­
si­
de­
ra nor­
mal a ne­ces­si­da­de

de com­
pro­
me­
ter a sua pró­
pria saú­
de em fa­
vor do gra­
al do su­ces­so.

Em­bo­ra a de­
di­
ca­
ção ex­
ces­
si­
va ao tra­
ba­
lho – tão dis­
se­
mi­
na­da na nos-­

sa cul­tu­
ra – se­
ja uma ati­
tu­
de in­
de­
se­
já­
vel e pou­
co sa­
dia, a sua mo­ti-­

va­ção não o é; mui­

tas pes­
so­
as es­
tão des­
co­
brin­
do ma­
nei­
ras mais sa-­

tis­fa­tó­rias de al­
can­
çar a trans­
cen­
dên­
cia.

À me­
di­
da que am­
bi­
ci­
o­na­
mos nos tor­
nar ca­
da vez mais bem-su-­

ce­di­dos, mais prós­

pe­
ros e a as­
su­
mir um con­
tro­
le ca­
da vez mai­or so-­

bre a nos­
sa exis­
tên­
cia – vi­
ver a vi­
da num ní­
vel de abun­
dân­cia ma­te-­

ri­al e de li­
ber­
da­
de pes­
so­
al que an­
tes nun­
ca se jul­
gou pos­sí­vel – nós

com­pro­
me­
­ te­
mos a nos­
sa saú­
de e a saú­
de do pla­
ne­
ta. Cul­tu­ral­men­te,

o ar­qué­
ti­
­ po do Ex­
plo­
ra­
dor es­
tá nos pos­
su­
in­
do na sua for­ma ne­ga­ti-­

va.

De­
pois que so­
mos do­
mi­
na­
dos pe­
lo Ex­
plo­
ra­
dor, ire­
mos pre­ju­di-­

car o nos­
so cor­
po, sa­
cri­
fi­
car nos­
sos re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos mais que­ri­dos e

pôr de la­
do qua­
se que in­
tei­ra­
men­
te a pru­
dên­
cia na ten­
ta­
ti­va de nos

tor­nar­
mos mai­
o­res do que so­
mos. A jor­
na­
da im­
pli­
ca am­pli­a­ção das

fron­tei­ras da­
qui­
lo que po­
de­mos co­
nhe­
cer, vi­
ven­
ci­
ar, ser e fa­zer. Em

re­su­mo, so­
mos co­
mo que uma se­
men­
te em pro­
ces­
so de ger­mi­na­ção,

pron­ta pa­
ra se abrir e dar ori­
gem a uma no­
va vi­
da; fa­zer is­so, po-­

rém, sig­
ni­
fi­
ca rom­
per o in­
vó­
lu­
cro an­
te­
ri­
or. Pas­
sa­
mos por is­so em

qual­quer gran­
de rup­
tu­
ra em nos­
sa vi­
da e tam­
bém por oca­si­ão da

mor­te.

To­
da­
via, a li­
ga­
ção en­
tre o ar­
quéti­
po do Ex­
plo­
ra­
dor e a mor­te

tam­bém exis­
te na for­
ma po­
si­
ti­
va do mi­
to. O po­
e­ma de Adri­en­ne Ri-­

ch, “Fan­
ta­
sia pa­
ra El­
vi­
ra Sha­
ta­
yev”, por exem­
plo, foi ins­pi­ra­do por

uma equi­
pe de al­
pi­
nis­
tas rus­
sas que pe­
re­
ceu du­
ran­
te uma tem­pes­ta-­

de no pi­
co Lênin, em agos­
to de 1974. Ele ilus­
tra o cha­
ma­men­to si-­

mul­tâ­neo pa­
ra a trans­
cen­
dên­
cia e pa­
ra a mor­
te. A mor­
te des­sas mu-­

lhe­res no to­
po da mon­
ta­
nha não foi um acon­
te­
ci­
men­
to trági­co. Na
ver­
da­de, foi o pon­
to cul­
mi­
nan­
te da vi­
da de­
las. Sha­
ta­
yev diz que se

pre­pa­rou du­
ran­
te me­
ses pa­
ra es­
sa su­
bi­
da, dei­
xan­
do pa­ra trás o

mun­do de bai­
xo, que ela con­
si­
de­
ra­
va pe­
ri­
go­
so por­
que no mun­do

co­mum ca­
da uma de­
las es­
ta­
va apri­
si­
o­na­
da no seu iso­
la­men­to. No

to­po da mon­
ta­
nha elas al­
can­
ça­
ram a trans­
cen­
dên­
cia.[ 52 ]

A mor­
te é um pre­
ço bai­
xo a pa­
gar pe­
la to­
tal re­
a­li­
za­ção do in­di-­

ví­duo e de su­
as ca­
pa­
ci­
da­
des nu­
ma co­
mu­
ni­
da­
de hu­
ma­
na e na­tu­ral.

O ob­je­ti­
vo fi­
nal do Ex­
plo­
ra­dor é a re­
a­li­
za­
ção do Self pe­
la trans­cen-­

dên­cia – ser­
mos ple­
na­
men­
te o nos­
so me­
lhor Self e es­
tar­
mos in­te­gra-­

dos ao cos­
mos.

Em al­
gu­
mas re­
li­
gi­
ões ori­
en­
tais, a me­
ta da práti­
ca es­
pi­ri­tu­
al é

trans­cen­
der o cor­
po e o es­
píri­
to e, por fim, pro­
mo­
ver a uni­ão com

Deus. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca ba­
si­
ca­
men­
te a eli­
mi­
na­
ção de qual­
quer sen­ti­men-­

to de Ego in­
di­
vi­
du­
al e a com­
ple­
ta in­
te­
gra­
ção da Uni­
ci­
da­
de. Is­so as­se-­

me­lha-se à me­
ta cris­
tã de al­
can­
çar a imor­
ta­
li­
da­
de e per­ma­ne­cer

eter­
na­men­
te ao la­
do de Deus. Es­
sa é a me­
ta do Es­
píri­
to.

A li­
ga­
ção com a mor­
te, por­
tan­
to, exis­
te não ape­
nas na for­ma

pa­to­ló­gi­
ca mas tam­
bém na for­
ma po­
si­
ti­
va do ar­
quéti­
po e, vir­tu­al-­

men­te, em to­
da a re­
gi­
ão in­
ter­
me­
diá­
ria en­
tre uma for­
ma e ou­tra. A

bus­ca é o cha­ma­
men­
to do Es­
píri­
to pa­
ra ex­
pe­
ri­
men­
tar­
mos o re­nas­ci-­

men­to e a trans­
for­
ma­
ção, pa­
ra mor­
rer­
mos pa­
ra o an­
ti­
go e re­nas­
cer-­

mos pa­
ra o no­
vo. As­
sim, em al­
gum pon­
to da jor­
na­
da, to­do Ex­plo­ra-­

dor trans­
for­
ma-se num Ini­
ci­
a­do.

Do Ex­plo­r a­dor ao Ini­ci­a­do

A trans­for­
ma­
ção da la­
gar­
ta em bor­
bo­
le­
ta tem si­
do tra­
di­ci­o­nal­men­te

o sím­bo­
lo de uma trans­
for­
ma­
ção es­
pi­
ri­
tu­
al tão ex­
tre­
ma que pa­re­ce

trans­for­
mar uma es­
pécie em ou­
tra. Ela sim­
bo­
li­
za o fi­
nal da vi­da ape-­

nas no ní­
vel do Ego e do físi­
co e o re­
nas­
ci­
men­
to pa­
ra uma vi­da fun-­

da­men­ta­
da no Es­
píri­
to.

Atu­
al­
men­
te, mui­
tas pes­
so­
as ca­
na­
li­
zam seu de­
se­
jo de as­
cen­der

pa­ra di­
ver­
sos ti­
pos de re­
a­li­za­
ção – aca­
dê­
mi­
cas, atléti­
cas e pro­fis­
si­o-­

nais. Ini­
ci­
al­
men­
te, is­
so é mui­
to po­
si­
ti­
vo e sau­
dá­
vel, e exa­ta­men­
te o

que os ado­
les­
cen­
tes e jo­
vens de­
ve­
ri­
am es­
tar fa­
zen­
do. Con­quis­tar
me­tas, vi­
a­jar e co­
nhe­
cer o mun­
do são ne­
ces­
si­
da­
des da ju­ven­tu­de.

As­sim, o ar­
qué­
ti­
po do Ex­
plo­
ra­
dor con­
tri­
bui pa­
ra o de­
sen­vol­vi­men­to

do Ego. Mais ce­

do ou mais tar­
de, po­
rém, à me­
di­
da que nos de­sen-­

vol­ve­mos e ama­
du­
re­
ce­
mos, o ar­
quéti­
po se ma­
ni­
fes­
ta no­va­men­te

num ní­
vel mais pro­
fun­
do e mais cla­
ra­
men­
te es­
pi­
ri­
tu­
al. É nes­se pon-­

to que o cha­
ma­
men­
to do Es­
píri­
to exi­
ge que a pes­
soa te­
nha a ca­pa­ci-­

da­de de trans­
cen­
der o Self e de ex­
pe­
ri­
men­
tar a uni­
ci­
da­de cósmi­ca,

uma ex­
pe­
riên­
cia que traz con­
si­
go a ca­
pa­
ci­
da­
de de re­
nas­cer pa­ra a

vi­da na con­
di­
ção de um ser es­
pi­
ri­
tu­
al.

Es­
sa trans­
for­
ma­
ção exi­
ge mais do que uma bus­
ca di­li­gen­te. Pa-­

ra que uma ver­

da­
dei­
ra trans­
for­
ma­
ção pos­
sa ocor­
rer, te­
mos de mor-­

rer pa­ra o nos­

so an­
ti­
go Self. As­
sim, o ca­
pí­
tu­
lo se­
guin­
te des­
cre­ve o

ar­
quéti­po do Des­
trui­
dor e o mo­
do co­
mo ele pro­
mo­
ve nos­sa ini­
ci­a-­

ção na es­
fe­
ra da Al­
ma.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Ex­plo­ra­dor se
ma­ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Ex­plo­ra­dor se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta-­
do mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu-­
tu­ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos, ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Ex­plo­ra­dor?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Ex­plo­ra­dor na sua
vi­da fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Ex­plo­ra­dor tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar
na sua vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em
que am­bi­en­te ele se sen­te ou iria sen­tir-se mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Per­mi­ta-se so­nhar com pas­ta­gens mais ver­des, on­de vo­cê pre­fe­ri­ria es­tar. Tal­vez elas
se­jam ou­tro lu­gar, ou­tro em­pre­go, ou­tro com­pa­nhei­ro ou com­pa­nhei­ra, ou­tro mo­do
de vi­da. Em se­gui­da, ima­gi­ne de que ma­nei­ra vo­cê te­ria de mu­dar pa­ra po­der vi­ver a
sua fan­ta­sia. Vo­cê es­tá dis­pos­to a re­a­li­zar es­sa trans­for­ma­ção?
 Ca­pí­tu­lo 11

O Des­trui­dor

D is­
po­
mos de tan­

em re­

co­ol e dro­
tas ma­

la­ção às nos­
nei­
ras di­

sas ex­

gas – que mui­

pe­

tas ve­
fe­

riên­
ren­
tes de nos “anes­

cias – con­

zes é pre­
ci­
su­
mis­
te­si­ar­
mos”

mo, te­le­vi­são, ál-­

so que o me­
do ve­nha nos

des­
per­
tar. Mais ce­
do ou mais tar­
de, a per­
da, o me­
do ou a dor trans-­

for­mam a nos­
sa jor­
na­
da nu­
ma ini­
ci­
a­ção. A bus­
ca é um pro­ces­so ati-­

vo; sen­ti­
mo-nos co­
mo se ti­
vés­
se­
mos op­
ta­
do por ela. Po­
rém, a ini­
ci­a-­

ção es­
pe­
ci­
al­
men­
te sob o do­
mí­
nio do Des­
trui­
dor, nos é im­pos­ta.

O DES­TRUI­DOR
Me­ta: Cres­ci­men­to, me­ta­mor­fo­se
Me­do: Es­tag­na­ção ou ani­qui­la­ção; mor­te sem re­nas­ci­men­to
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Ser des­tru­í­do por ele ou des­truí-
lo
Ta­re­fa: Apren­der a re­nun­ci­ar, mo­di­fi­car-se, acei­tar a mor­ta­li­da­de
Dádi­va: Hu­mil­da­de, re­sig­na­ção

A ex­
pe­
riên­
cia da ini­
ci­a­
ção po­
de ser de­
sen­
ca­
de­
a­da pe­la mor­te

de um fi­
lho, de um com­
pa­
nhei­
ro, de um as­
cen­
den­
te ou pe­la súbi­ta

cons­ciên­
cia da mor­
ta­
li­
da­
de.[ 53 ] Ela po­
de ser pre­
ci­
pi­
ta­
da por um

sen­ti­men­
to de im­
po­
tên­
cia ou pe­
la des­
co­
ber­
ta de que to­
das as coi­sas

em que vo­
cê con­
fi­
ou, pe­
las quais tra­
ba­
lhou ou ten­
tou cons­truir na

vi­da re­sul­
ta­
ram em na­
da. Es­
te po­
de ser um en­
con­
tro com a in­jus­ti-­

ça. Vo­cê tem si­

do bom, dis­
ci­
pli­
na­
do, tra­
ba­
lha­
dor e afe­
tuo­so; em tro-­

ca dis­so, vo­
cê re­
ce­
be um pon­
ta­
pé no es­
tô­
ma­
go.

Nós so­
fre­
mos um gol­
pe du­
plo: não ape­
nas te­
mos de re­co­nhe­cer

nos­sa mor­
ta­
li­
da­
de e nos­
sos li­
mi­
tes, co­
mo tam­
bém so­
mos for­ça­dos a

fa­
zê-lo num con­
tex­
to em que a pró­
pria vi­
da não tem ne­
nhum sig­ni-­

fi­ca­do in­
trín­
se­
co. Já é bas­
tan­
te ruim sa­
ber que vo­
cê vai mor­rer. No
en­tan­to, to­
mar cons­
ciên­
cia dis­
so e ain­
da sen­
tir que a sua vi­da não

tem ne­nhum sig­

ni­
fi­
ca­
do é al­
go di­
fícil de su­
por­
tar. Mui­
tas ve­zes, po-­

rém, a so­
lu­
ção pa­
ra o di­
le­
ma não é dei­
xar de re­
co­
nhe­cer a nos­sa

mor­ta­li­da­
de, mas dar sig­
ni­
fi­ca­
do à sua pró­
pria vi­
da exa­
ta­men­te pe­la

acei­ta­ção da ine­
vi­
ta­
bi­
li­
da­
de da mor­
te.

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Des­trui­dor no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

To­
dos nós mor­
re­
mos. Em­
bo­
ra pos­
sa­
mos ou não acre­di­tar nu­ma

vi­da após a mor­

te, to­
dos te­
mos de tra­
tar de vi­
ver es­
ta nos­sa vi­da ter-­

re­na e mor­
tal, com su­
as be­
le­
zas e vín­
cu­
los. A tran­
si­
to­ri­e­da­de faz

com que re­

co­
nhe­
ça­
mos o quan­
to ela é pre­
ci­
o­sa. A cons­ciên­cia da

mor­ta­li­da­
de po­
de nos li­
vrar de uma pre­
o­cu­
pa­
ção ex­
ces­
si­va com o

su­ces­
so, a fa­
ma e a for­
tu­
na, pois ela nos faz lem­
brar do que re­al-­

men­te im­
por­
ta.

Quer acre­
di­
te­
mos ou não nu­
ma vi­
da após a mor­
te, en­quan­to

não pa­
rar­
mos de ne­
gar a re­
a­li­
da­
de da mor­
te, ela ine­
vi­ta­vel­men­te

nos pos­
sui­
rá. Sig­
mund Freud com­
preen­deu que, na vi­
da hu­ma­na,

Tâ­na­tos é uma for­

ça tão po­
de­
ro­
sa quan­
to Eros e que, as­
sim co­mo no

ca­so des­
te, sua exis­
tên­
cia não po­
de ser ne­
ga­
da. Se is­
so não acon­te-

ces­
se, por que as pes­
so­
as con­
ti­
nu­
a­ri­
am a fu­
mar sa­
ben­do que es­se

hábi­to po­
de apres­
sar-lhes a mor­
te? Por que al­
guém con­ti­nu­a­ria

num em­
pre­
go ex­
tre­
ma­
men­te es­
tres­
san­
te? Por que uma pes­soa man-­

te­ria um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to no qual é mal­
tra­
ta­
da pe­
lo par­cei­ro? De

cer­
to mo­
do, mui­
tos de nós, na ver­
da­
de, op­
ta­
mos in­
cons­ci­en­te­men­te

pe­la nos­
sa pró­
pria mor­
te pe­
la ma­
nei­
ra co­
mo vi­
ve­
mos e pe­las nos­sas

ma­nei­ras es­
pe­
cífi­
cas de au­
to­
des­
trui­
ção.

Não há ne­
nhu­
ma ma­
nei­
ra de es­
ca­
par da mor­
te e, pa­ra a mai­o-­

ria das pes­

so­
as que co­
nhe­
ço, não exis­
te nem mes­
mo um jei­to de es-­

ca­par com­
ple­ta­
men­
te de al­
gum ti­
po de com­
por­
ta­
men­
to au­to­des­tru-­

ti­vo. Mes­
mo pes­
so­
as que pro­
cla­
mam com vee­
mên­
cia sua dis­po­si­ção

de re­nun­
ci­
ar a com­
por­
ta­
men­
tos ma­
ni­
fes­
ta­
men­
te vi­
ci­
o­sos ge­ral­men-­

te con­ti­
nu­
am vi­
ci­
a­das a al­
gu­
mas de su­
as for­
mas so­
ci­
al­
men­te acei­tá-

veis, tal co­

mo a obe­
si­
da­
de, a pro­
mis­
cui­
da­
de e a ga­
nân­
cia. Os se­res
hu­ma­nos pa­
re­
cem in­
ca­
pa­
zes de se dis­
so­
ci­
a­rem com­
ple­ta­men­te do

Des­
trui­dor. A ques­
tão aca­
ba re­
su­
min­
do-se em sa­
ber quem aca­ba

des­
tru­í­do e por quem.

Os ci­
en­
tis­
tas nos di­
zem que a en­
tro­
pia, a ten­
dên­
cia pa­ra um ní-­

vel de de­
sor­
dem ca­
da vez mai­
or é a or­
dem na­
tu­
ral do uni­ver­so. A

vi­da impõe or­

dem a um uni­
ver­
so de­
sor­
de­
na­
do; a en­
tro­pia tra­ba­lha

con­tra es­
sa or­
dem, uma ideia acei­
ta por mui­
tas re­
li­
gi­
ões que ve­
ne-­

ram deu­
ses e deu­
sas tan­
to des­
trui­
do­
res co­
mo cri­
a­do­
res. Na Ín­dia,

por exem­
plo, a deu­
sa Ka­
li foi ado­
ra­
da co­
mo pro­
mo­
to­
ra da mor­te e

da des­
trui­
ção. O cris­
ti­
a­nis­
mo ten­
de a atri­
buir o po­
der de mor­te e

des­
trui­ção ao Di­
a­bo, uma en­
ti­
da­
de es­
pi­
ri­
tu­
al con­
tra a qual de­ve­rí­a-­

mos re­sis­
tir e que, se pos­
sí­
vel, de­
ve­
ria ser der­
ro­
ta­
da e não re­ve­ren­ci-­

a­da. To­
da­
via, tal­
vez se­
ja o con­
tra­
to subli­
mi­
nar com a mor­te que tor-­

na tão di­
fícil pa­
ra as pes­
so­
as evi­
tar o con­
ta­
to com aqui­lo que nor-­

mal­men­
te con­
si­
de­
ra­
rí­
a­mos um mal – a mor­
te, a des­
trui­
ção, a au­to-­

des­
tru­ti­vi­
da­
de.

A Ne­ga­ção da Mor­te
Tu­do o que re­
jei­
ta­
mos em nos­
sa men­
te cons­
ci­
en­
te irá nos pos­suir. A

re­cu­sa em en­
fren­
tar as ma­
nei­
ras pe­
las quais to­
dos li­
da­mos com a

mor­te sig­
ni­
fi­
ca ape­
gar­
mo-nos à ino­
cên­
cia – que é, es­
sen­ci­al­men­te,

uma po­
si­
ção di­
ta­
da pe­
lo Ego – e ne­
gar a Al­
ma. E is­
so sig­ni­fi­ca tam-­

bém ser­
mos o agen­
te in­
vo­
lun­
tá­
rio da­
qui­
lo que ne­
ga­
mos. Fre­quen­te-­

men­te, so­
mos pos­
su­
í­
dos pe­
la mor­
te e pe­
la con­
fu­
são.

A mai­
o­ria de nós, in­
di­
vi­
du­
al­
men­
te – e a so­
ci­
e­da­
de, co­le­ti­va-­

men­te –, afir­
ma es­
tar com­
pro­
me­
ti­
da com o ide­
al de pro­
mo­ver a vi­da

e a pros­
pe­
ri­
da­
de e de trans­
for­
mar es­
te mun­
do num lu­gar me­lhor

pa­ra se vi­
ver. To­
da­
via, nos­
sas ta­
xas de mor­
ta­
li­
da­
de in­
fan­til são es-­

pan­to­sa­
men­
te al­
tas, o al­
co­
o­lis­
mo e o uso de dro­
gas atin­
gem pro­por-­

ções epi­
dê­
mi­cas e o con­
su­
mo de gor­
du­
ras, açú­
ca­
res e de ali­men­tos

com mui­
ta ca­
lo­
ria e pou­
cos nu­
tri­
en­
tes re­
pre­
sen­
ta uma ame­a­ça pa­ra

a saú­de de cri­
an­
ças e adul­
tos. Es­
ta­
mos po­
lu­
in­
do o ar que res­pi­ra-­

mos, a água que be­

be­
mos, os ali­
men­
tos que co­
me­
mos, e tam­bém

con­ti­nu­
a­mos a ar­
ma­
ze­
nar li­
xo ra­
di­
o­a­
ti­
vo e ou­
tros ma­
te­
ri­ais tóxi­cos
em re­ci­
pi­
en­
tes que são me­
nos du­
rá­
veis do que o seu pe­
ri­go­so con­te-­

ú­do. A ge­
ne­
ra­
li­
za­
da ne­
ga­
ção da mor­
te cer­
ta­
men­
te nos trans­for­mou

em seus ali­
a­dos in­
vo­
lun­
tá­
rios. O nos­
so Ego gos­
ta de ver Deus co­mo

um pai be­
ne­
vo­
len­
te, po­
de­
ro­
so o bas­
tan­
te pa­
ra to­
mar con­ta de nós,

de mo­do que nun­

ca, por mais ve­
lhos que fi­
que­
mos – te­nha­mos de

nos ar­
ran­
jar sem um Ca­
ri­
do­
so cósmi­
co. Es­
sa é uma par­
te im­por­tan­te

da re­li­gi­
ão e da es­
pi­
ri­
tu­
a­li­
da­
de, e es­
sa cren­
ça aju­
da a nos­sa cri­an­ça

in­te­
ri­or a sen­
tir-se su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te se­
gu­
ra pa­
ra cres­
cer. To­da­via,

quan­do ado­
ta­
mos uma po­
si­
ção pró­
pria de cri­
an­
ça di­
an­
te do mun­do,

o sa­gra­
do fre­
quen­
te­
men­
te é vis­
to ape­
nas co­
mo um agen­te que sa­tis-­

faz as nos­
sas ne­
ces­
si­
da­
des hu­
ma­
nas.

O Ego in­
fan­
til afir­
ma que­
rer acre­
di­
tar que Deus irá nos pro­te-­

ger dos mui­

tos pe­
ri­
gos que ve­
mos à nos­
sa vol­
ta, e nos man­ter se­gu-­

ros em nos­
sos pró­
prios ter­
mos. En­
tre­
tan­
to, a ên­
fa­
se na se­gu­ran­ça

sem­pre con­
duz à ne­
ga­
ção, que por sua vez re­
sul­
ta na in­
sen­si­bi­li­da­de

psi­co­ló­gi­
ca.

Co­
di­
fi­
ca­
da no in­
te­
ri­
or de nos­
sa Al­
ma há uma atra­
ção pe­la mor-­

te que é fun­
da­
men­
tal pa­
ra a me­
ta­
mor­
fo­
se. To­
da­
via, a re­a­li­da­de da

mor­te e da per­
da sus­
ci­
ta ques­
tões te­
o­ló­
gi­
cas di­
fí­
ceis. An­nie Dil­lard,

por exem­
plo, com­
pa­
ra a jor­
na­
da místi­
ca a uma ma­
ri­
po­
sa atra­í­da por

uma cha­
ma. Ela des­
cre­
ve o mo­
do co­
mo, nu­
ma de­
ter­
mi­na­da noi­te,

uma ma­
ri­
po­
sa vo­
ou pa­
ra den­
tro da cha­
ma de sua ve­
la. Tra­ta­va-se de

uma lin­
da ma­
ri­
po­
sa fê­
mea, gran­
de e dou­
ra­
da, com cer­
ca de cin­co

cen­tí­me­
tros de en­
ver­
ga­
du­
ra de uma pon­
ta a ou­
tra das asas. Pri­mei-­

ro, o ab­
dô­
men da ma­
ri­
po­
sa fi­
cou pre­
so na ce­
ra e, de­
pois, o fo­go co-­

me­çou a con­
su­
­ mir o seu cor­
po, res­
tan­
do ape­
nas a cas­
ca, que co­me-­

çou e pas­
sou a fun­
ci­
o­nar co­
mo um pa­
vio. Dil­
lard ob­
ser­
vou-a quei-­

mar du­
ran­
te du­
as ho­
ras, até que “a apa­
guei so­
pran­
do... sem ti­rá-la

do lu­gar – ela ape­

nas con­
ti­
nuou a quei­
mar por den­
tro, co­mo um fo-­

go vis­lum­
bra­do atra­
vés de bu­
ra­
cos nu­
ma pa­
re­
de, co­
mo um san­to

oco, co­
mo uma vir­
gem sa­
cri­
fi­
ca­
da nu­
ma fo­
guei­
ra em ho­me­na­gem a

um Deus”.

Dil­
lard pros­
se­
gue re­
la­tan­
do a his­
tó­
ria de Ju­
lie Norwi­ch, uma

ado­rá­vel ga­
ro­
ta que fi­
cou hor­
ri­
vel­
men­
te quei­
ma­
da num aci­den­te e

que es­
ta­
va ten­
tan­
do con­
ci­
li­
ar es­
sa tra­
gé­
dia com o con­
cei­to de um

Deus amo­
ro­
so. Deus, ob­
ser­
va ela, “é ma­
lu­
co... Quem sa­be o que
Deus ama?”.[ 54 ] Não obs­
tan­
te, a res­
pos­
ta de Dil­
lard ao re­co­nhe­ci-­

men­to da cru­
el­
da­
de que exis­
te na raiz da exis­
tên­
cia hu­ma­na não

sig­ni­fi­ca re­
nun­
ci­
ar a Deus ou con­
si­
de­
rá-lo mor­
to, mas sim afir­mar o

sa­gra­
do em to­
da a sua in­
te­gri­
da­
de – in­
clu­
in­
do os hor­
ro­res que ela

re­la­ta.

Ju­
lie Norwi­
ch, con­
jec­
tu­
ra ela, se­
rá sub­
me­
ti­
da a uma ci­rur­gia

plásti­ca e, cer­
ta­
men­
te, de­
ve­rá le­
var uma vi­
da nor­
mal. “Eu se­rei frei-­

ra no seu lu­
gar”, dis­
se ela a Ju­
lie; “É o que sou”. Pa­
ra a cons­ciên­cia

do Ego, es­
sa afir­
ma­
ção che­
ga a ser qua­
se ma­
so­
quis­
ta; to­da­via, a Al-­

ma co­nhe­
ce o seu sig­
ni­
fi­
ca­
do, pois ela de­
se­
ja amar a vi­da, Deus, o

Self e os ou­
tros em sua ple­
na re­
a­li­
da­
de, e não sim­
ples­
men­te a ver­são

em­be­le­
za­
da da vi­
da, fei­
ta pe­
lo Ego.

En­
ten­
der os mis­
té­
rios qua­se sem­pre re­quer um en­con­tro com o me­
do e

o re­
co­
nhe­
ci­
men­
to de que a re­
a­li­da­de úl­ti­ma do uni­ver­so não é as­sim tao bo-­

ni­
ta, bem ar­
ru­ da e sob o con­tro­le hu­ma­no. Quer a ex­
ma­ pe­riên­cia se­ja

uma pai­
xão se­
xu­
al ou o mis­
té­
rio do nas­
ci­
men­
to ou da mor­te, ela é

par­
te do ci­
clo da na­
tu­
re­
za e, pa­
ra o Ego, é al­
go ca­
rac­
te­
ris­ti­ca­men­te

com­ple­
xo, pro­
fun­
do e ame­
aç­ a­
dor.

Ca­
da um de nós tem den­
tro de si um Des­
trui­
dor que es­
tá ali­a-­

do à mor­
te, que ama a mor­te. É es­
se as­
pec­
to ne­
ga­
ti­
vo do Des­trui­dor

que, no mun­
do mo­
der­
no, ten­
ta des­
truir a Al­
ma ten­
do em vis­ta os

ob­je­ti­vos do Ego. O Des­

trui­
dor ten­
ta sal­
var o nos­
so Ego ata­can­do a

Al­ma pa­
ra de­
fen­
der a nos­
sa iden­
ti­
da­
de. Em úl­
ti­
ma análi­se, o Des-­

trui­dor tam­
bém irá ata­
car as nos­
sas de­
fe­
sas, abrin­
do as por­tas pa­ra

en­con­trar­
mos o nos­
so Self mais pro­
fun­
do.

So­fri­men­to: Seu Sig­ni­fi­ca­do e Fun­ção

O Des­
trui­
dor é fun­
da­
men­
tal pa­
ra a me­
ta­
mor­
fo­
se. Se es­se fos­se o

úni­co pa­
pel do Des­
trui­
dor, ele pa­
re­
ce­
ria ra­
zo­
a­vel­
men­
te be­nig­no, e

po­de­rí­am
­ os nos pôr à von­
ta­
de di­
an­
te da be­
ne­
fi­
cên­
cia bási­ca do uni-­

ver­
so. To­
da­
via, o Des­
trui­
dor fre­
quen­
te­
men­
te ata­
ca de ma­nei­ras que

pa­re­cem sim­
ples­
men­
te ir­
ra­
ci­
o­nais e des­
pro­
po­
si­
ta­
das.

Al­
gu­
mas pes­
so­
as acham que a cren­
ça no kar­
ma e na reen­
car-­

na­ção ex­
pli­
ca sa­
tis­
fa­
to­
ri­
a­men­
te o so­
fri­
men­
to e a in­
jus­
ti­
ça, de­fen­den-­
do a ideia de que, na ver­
da­
de, não ha­
ve­
ria ne­
nhu­
ma in­
jus­ti­ça vis­to

que as di­
fi­
cul­
da­
des des­
ta vi­
da se­
ri­
am re­
sul­
ta­
do de cri­
mes co­me­ti­dos

nu­ma vi­
da pas­
sa­
da. John San­
ford, em Evil: The Sha­dow Si­de of Re­a­lity,

dis­cor­da des­
sa te­
se: “Pa­
ra aque­
le que já con­
tem­
plou os hor­ro­res co-­

me­ti­dos em Da­
chau e Aus­
chwitz... pa­
re­
ce um in­
sul­
to à sen­si­bi­li­da­de

hu­ma­na su­
ge­
rir que as víti­
mas des­
sas bar­
ba­
ri­
da­
des es­
ta­vam so­fren-­

do o kar­
ma que me­
re­
ci­
am em de­
cor­
rên­
cia de su­
as vi­das an­te­
ri­o-­

res.”[ 55 ]

Mui­
tos as­
pec­
tos da vi­
da hu­
ma­
na, tal co­
mo os co­
nhe­
ce­mos, de-­

sa­fi­am qual­
quer sen­
so de jus­
ti­
ça em ter­
mos de sen­
ti­
men­to hu­ma­no.

Quer se tra­
te de be­
bês sub­
nu­
tri­
dos, de cri­
an­
ças vi­
o­len­
ta­
das, de pes-­

so­as sub­
me­
ti­
das a tor­
tu­
ras bru­
tais ou víti­
mas dos as­
sim cha­ma­dos

“atos de Deus”, tais co­

mo erup­
ções vul­
câ­
ni­
cas, ter­
re­
mo­tos, se­cas,

inun­da­ções ou fo­
me co­
le­
ti­
va agu­
da, o sen­
so de ir­
ra­
ci­
o­na­li­da­de con-­

ti­nua o mes­
mo. Qual­
quer jus­
ti­
ça kármi­
ca exis­
ten­
te nes­
sas ex­pe­riên-­

cias não se­

rá en­
con­
tra­
da num ní­
vel ra­
ci­
o­nal, mas sim num ní­vel

mais pro­
fun­
do do mis­
té­
rio cósmi­
co.

O va­
zio que o Des­
trui­
dor dei­
xa em sua es­
tei­
ra é mais pro­fun­do

e de­bi­li­tan­
te do que o aban­
do­
no ex­
pe­
ri­
men­
ta­
do pe­
lo Ór­fão. No au­ge

da vi­
da o Des­
trui­
dor ata­
ca as pes­so­as que têm uma iden­ti­da­de ple­na­men­
te

de­
sen­
vol­
vi­
da e con­
fi­ ça na sua ca­pa­ci­da­de de li­dar com os pro­ble­mas. Ele
an­

não se ma­
ni­
fes­
ta co­
mo um cas­
ti­
go por mau pro­
ce­
di­
men­
to; na ver­da-­

de, a his­
tó­
ria bíbli­
ca de Jó re­
pre­
sen­
ta um ca­
so típi­
co des­
ses in­for­tú-­

nios apa­
ren­
te­
men­
te in­
jus­
tos e não pro­
vo­
ca­
dos.

Jó era um ho­
mem bem-su­
ce­
di­
do – em ter­
mos pes­
so­ais, so­ci­ais,

eco­nô­mi­
cos e éti­
cos. Era um ho­
mem ri­
co, ge­
ne­
ro­
so e bom; no en-­

tan­to, tu­
do lhe foi sub­
tra­
í­
do – seus bens, seus fi­
lhos e até mes­mo o

seu bom no­

me. O Des­
trui­
dor ata­
ca a bem-su­
ce­
di­
da per­so­na que cri­a-­

mos (não ca­

be aqui dis­
cu­
tir se ela é ou não bem-su­
ce­di­da so­ci­al-­

men­te) e, na me­
lhor das hi­
pó­
te­
ses, abre ca­
mi­
nho pa­
ra a cri­a­ção de

al­gu­ma coi­
sa no­
va. No ca­
so de al­
guns místi­
cos, a des­
trui­
ção abre ca-­

mi­nho pa­
ra o sa­
gra­
do, e eles nun­
ca re­
tor­
nam pa­
ra na­da pa­re­ci­do

com a vi­
da que le­
va­
vam an­
tes. No ca­
so de Jó, de­
pois do es­va­
zi­a-­

men­to veio a re­

cri­
a­ção de sua per­so­na so­
ci­
al, que foi com­ple­ta­da com

no­vas ri­
que­
zas e fi­
lhos. Jó não re­
tor­
nou pa­
ra a sua vi­
da an­ti­ga, co-

mo se ja­
mais ti­
ves­
se ex­
pe­
ri­
men­
ta­
do um sen­
so in­
jus­
ti­
fi­
ca­do de per­da
e mu­ti­la­
ção; ele foi per­
ma­
nen­
te­
men­
te mo­
di­
fi­
ca­
do pe­
lo seu en­con­tro

com os mis­
té­
rios.

Na his­
tó­
ria de Jó, mui­
tas pes­
so­
as ten­
tam ex­
pli­
car o que acon­te-­

ceu a ele em ter­

mos de cau­
sa­
li­
da­
de. Ele de­
ve ter fei­
to al­gu­ma coi­sa

er­
ra­da, ar­
gu­
men­
tam eles, ou ain­
da, con­
for­
me su­
ge­
re sua es­po­sa,

Deus de al­
gum mo­
do co­
me­teu um er­
ro e Jó de­
ve­
ria amal­di­çoá-lo e

mor­rer. A ques­
tão é que os mis­
té­
rios nun­
ca são cul­
pa de nin­guém.

Is­so sig­
ni­
fi­
ca­
ria que, se pu­
dés­
se­
mos ima­
gi­
nar a res­
pos­
ta, po­de­rí­a­mos

con­tro­lar o re­
sul­
ta­
do e eli­
mi­
nar a mor­
te, a dor, a in­
jus­
ti­ça e o so­fri-­

men­to. A acei­
ta­
ção de sua exis­
tên­
cia co­
mo um fa­
to da vi­da e a nos­sa

aver­
são hu­
ma­
na a es­
sa re­
a­li­
da­
de nos per­
mi­
te co­
nhe­
cer os mis­té­
rios

e se­guir em fren­
te, pro­
cu­
ran­
do tan­
to quan­
to pos­
sí­
vel com­ba­ter a in-­

jus­ti­ça e o so­
fri­
men­
to.

O ci­
clo do mis­
té­
rio po­
de ser in­
ter­
pre­
ta­
do, não em ter­
mos do ar-­

gu­men­to cau­
sal (quem é o cul­
pa­
do?), mas sim de um ar­gu­men­to

uti­li­tá­rio (pa­
ra que ser­
ve o so­
fri­
men­
to?). Tal­
vez ca­
da um de nós se­ja

en­car­
na­
do – e vi­
va os mis­
té­
rios do amor, do nas­
ci­
men­
to e da mor­te

– co­mo uma ini­

ci­
a­ção a um ní­
vel mais ele­
va­
do da exis­tên­cia, no

qual se­jam cri­

a­das as opor­
tu­
ni­
da­
des pa­
ra que o po­
ten­
ci­
al sa­gra­do do

in­cons­ci­
en­
te mol­
de uma ex­
pres­
são in­
di­
vi­
du­
al do di­
vi­
no na for­ma

hu­ma­na.

Em­
bo­
ra não es­
te­
ja en­
tre os ob­
je­
ti­
vos des­
te li­
vro fa­
zer con­si­de-­

ra­ções a res­
pei­
to da na­
tu­
re­
za de Deus ou da imor­
ta­
li­
da­
de da Al­ma, é

fun­da­men­
tal re­
co­
nhe­
cer que fre­
quen­
te­
men­
te a ex­
pe­
riên­cia do in-­

for­tú­nio é sen­
ti­
da co­
mo se fos­
se um des­
mem­
bra­
men­
to. Po­de-se co-­

me­çar com os so­

bre­
vi­
ven­
tes do Ho­
lo­
caus­
to, com mem­
bros de fa­mí-­

lias de­sa­
jus­
ta­das, es­
pe­
ci­
al­
men­
te aque­
las pes­
so­
as que fo­
ram vi­o­len­ta-­

das ou es­
pan­ca­
das na in­
fân­cia, pes­
so­
as que têm Aids ou sé­rios pro-­

ble­mas com o cân­

cer, ne­
ces­
si­
tan­
do de tra­
ta­
men­
tos pe­
no­sos, e com

pes­
so­as que se vi­
ram no fun­
do do po­
ço por cau­
sa do uso de dro­
gas.

Exis­tem pes­
so­
as que per­
de­
ram um fi­
lho que­
ri­
do; um côn­ju­ge com

quem di­
vi­
di­
ram a vi­
da du­
ran­
te mui­
tos anos; o aces­
so a uma car­rei­ra

que lhes pro­

por­
ci­
o­na­
va alen­
to e um sen­
ti­
men­
to de iden­ti­da­de.

Além dis­
so, há o cur­
so “nor­mal” da vi­
da, o qual vai da saú­de e vi­ta-­

li­da­de da ju­
ven­
tu­
de até as en­
fer­
mi­
da­
des e fra­
que­
zas da ve­lhi­ce.
 O Ego fre­
quen­
te­
men­
te pro­
te­
ge a cri­
an­
ça que es­
tá em pro­ces­so

de de­sen­
vol­
vi­
men­
to, evi­
tan­
do que ela te­
nha de li­
dar pre­ma­tu­ra-­

men­te com acon­

te­
ci­
men­
tos de­
ma­
si­
a­do ter­
rí­
veis pa­
ra se­rem en­fren-­

ta­dos pe­
la cons­
ciên­
cia de uma cri­
an­
ça. Ele re­
pri­
me as ex­pe­riên­
cias

em que a cri­
an­
ça foi ne­
gli­
gen­
ci­
a­da, so­
freu maus-tra­
tos físi­cos ou

emo­ci­o­
nais, es­
tu­
pro, in­
ces­
to e as­
sim por di­
an­
te. Em al­
gum mo­men-­

to da vi­
da, quan­
do o adul­
to ti­
ver al­
can­
ça­
do um de­
sen­
vol­vi­men­to do

Ego su­fi­
ci­
en­
te­
men­
te avan­
ça­
do pa­
ra não ser des­
tru­
í­
do ao en­fren­tar a

re­a­li­da­de des­
ses acon­
te­
ci­
men­
tos, as lem­
bran­
ças co­
me­
çam a vir à to-­

na. As lem­
bran­
ças ex­
ces­
si­
va­
men­
te des­
trui­
do­
ras po­
dem cau­sar uma

dis­fun­ção tem­
po­
rá­
ria. Se o trau­
ma for re­
la­
ti­
va­
men­
te bran­do, ele po-­

de ser fa­
cil­
men­
te as­
si­
mi­
la­
do num pro­
ces­
so te­
ra­
pêu­
ti­
co.

O Des­
trui­
dor es­
tá em ação quan­do es­ta­mos le­van­do a nos­sa vi­da nor- ­

mal e, su­
bi­
ta­
men­
te, em­
bo­
ra os atos con­ti­nu­em sen­do os mes­mos, seu sig­
ni­
fi-­

ca­
do de­
sa­
pa­
re­
ce. De re­ te tu­do pa­re­ce des­pro­vi­do de sen­ti­do.
pen­

Quan­
do a des­
trui­
ção pro­
vém de for­
ças ex­
ter­
nas, sen­ti­mos a

nos­sa im­
po­
tên­
cia – so­
mos cap­
tu­
ra­
dos pe­
la mão do des­
ti­
no. Se te­mos

cân­cer ou Aids, tal­

vez ve­
nha­
mos a sen­
tir que o nos­
so cor­po ou de­se-­

jo jun­tou-se ao ou­
tro la­
do. Is­
so nos le­
va a per­
ce­
ber que não so­mos

ape­
nas víti­
mas ino­
cen­
tes, e que a mor­
te, o mal e a cru­
el­da­de vi­vem

den­tro do Self. Pa­

ra o in­
di­
ví­
duo, o co­
nhe­
ci­
men­
to de que a sua mor­te

vi­ve den­
tro de­
le cons­
ti­
tui uma po­
de­
ro­
sa ex­
pe­
riên­
cia do la­do ne­ga­ti-­

vo do ar­
quéti­
po.

Es­
sa ex­
pe­
riên­
cia tan­
to po­
de ser trans­
for­
ma­
do­
ra co­
mo frus­tran-­

te. Às ve­
zes, nos­
sas mu­
ra­
lhas des­
mo­
ro­
nam e nós su­
cum­
bi­mos à lou-­

cu­ra ou ao ci­nis­
mo; to­
da­
via, quan­
do con­
se­
gui­
mos fi­
xar a ex­pe­riên-­

cia, po­de­
mos re­
nun­
ci­
ar ao an­
ti­
go e nos abrir pa­
ra o no­
vo. As pes­so-­

as que re­
vi­
vem os trau­
mas da in­
fân­
cia du­
ran­
te a te­
ra­
pia, por exem-­

plo, fi­cam li­

vres do en­
tor­
pe­
ci­
men­
to emo­
ci­
o­nal cau­
sa­
do pe­la ne­ga­ção

e re­nas­
cem pa­
ra uma no­
va vi­
da de au­
ten­
ti­
ci­
da­
de. Pes­
so­as que so-­

frem de do­
en­ças que po­
dem le­
var à mor­
te qua­
se sem­
pre abrem mão

dos vín­cu­
los que não lhes são es­
sen­
ci­
ais. Às ve­
zes o so­fri­men­to, a

dor e a do­
en­
ça fa­
zem com que nos abra­
mos pa­
ra o po­
der de cu­ra da

gra­
ça di­
vi­
na. Em­
bo­
ra mui­
tas re­
li­
gi­
ões re­
cla­
mem o mo­
no­pó­lio des­sa

ex­pe­riên­
cia, a ilu­
mi­
na­
ção e a cu­
ra não são pri­
vi­
lé­
gio de uma úni­ca

re­li­gi­ão ou mes­
mo da re­
li­
gi­
ão. Se fos­
se fun­
da­
men­
tal per­ten­cer a
uma de­
ter­
mi­
na­
da re­
li­
gi­
ão pa­
ra re­
ce­
ber es­
sa gra­
ça ou cu­ra, os pro-­

gra­
mas de Do­
ze Pas­
sos não fun­
ci­
o­na­
ri­
am. Na ver­
da­
de, em to­das as

par­
tes do pa­
ís exis­
tem usuá­rios de dro­
gas, al­
coó­
la­
tras e pes­so­as pre-­

sas a ou­
tros ví­
cios que ex­
pe­ri­
men­
tam a gra­
ça e a cu­
ra quan­do en­tre-­

gam a vi­
da a um “po­
der su­
pe­
ri­
or”, mes­
mo se não ti­
ve­
rem uma cla­ra

com­preen­
são a res­
pei­
to do que ou de quem es­
se po­
der su­pe­ri­or pos-­

sa ser.

Com fre­
quên­
cia, o so­
fri­
men­
to nos faz abrir mão dos vín­cu­los

do Ego. Es­
ta­
mos pre­
sos à nos­
sa saú­
de, às nos­
sas ri­
que­
zas, la­res, ati-­

tu­des e às pes­
so­
as a quem ama­
mos. Às ve­
zes pre­
ci­
sa­
mos re­nun­ci­ar

ao an­ti­go pa­
ra nos abrir­
mos a fim de apren­
der al­
gu­
ma coi­sa no­va.

Em­bo­ra pos­
sa­
mos fa­
zer is­
so de bom gra­
do, re­
lu­
tan­
te­
men­te ou con-­

tra a nos­
sa von­
ta­
de, o re­
sul­ta­
do é o mes­
mo. A en­
tre­
ga ao amor fre-­

quen­te­men­
te sig­
ni­
fi­
ca ex­
pe­
ri­
men­
tar uma sen­
sa­
ção de per­da e im­po-­

tên­cia. Ca­
da vez que nos com­
pro­
me­
te­
mos com al­
go, es­
ta­mos si­mul-­

ta­ne­a­men­
te abrin­
do mão de ou­
tras op­
ções e nos des­
lo­
can­do do uni-­

ver­
so in­
fi­
ni­
to das pos­
si­
bi­
li­
da­
des pa­
ra o mun­
do fi­
ni­
to da vi­da mor­tal.

Aí não te­
mos mais a nos­
sa li­
ber­
da­
de. Uma mu­
lher que co­nhe­ço e

res­
pei­to apai­
xo­
nou-se por um ho­
mem ape­
nas pa­
ra des­
co­brir que ele

era um al­
coó­la­
tra. Boa par­
te da sua vi­
da, a par­
tir de en­
tão, pas­sou a

ser de­di­
ca­
da à re­
cu­
pe­
ra­
ção dos dois, ele en­
tran­
do pa­
ra os Al­coóli­cos

Anôni­mos e ela pa­

ra a Al-Anon. Is­
so fez com que uma par­ce­la do

tem­po dos dois ti­

ves­
se de ser des­
vi­
a­do das pre­
o­cu­
pa­
ções com o su-­

ces­
so e a re­
a­li­
za­
ção pro­
fis­
si­
o­nal, e ela te­
ve de re­
nun­
ci­
ar a uma par­te

de sua am­
bi­
ção. Um ho­
mem que co­
nhe­
ço ca­
sou-se com uma mu-­

lher que, pou­

co de­
pois do ca­
sa­
men­
to, des­
co­
briu que ti­
nha um cân-­

cer ter­
mi­
nal. Em vez de fa­
zer mui­
tas das coi­
sas que ti­
nha pla­ne­ja­do,

ele fi­cou ao la­

do de­
la du­
ran­te o pro­
ces­
so da sua mor­
te.

As pes­
so­
as re­
a­gem de ma­
nei­
ra di­
fe­
ren­
te di­
an­
te da sen­sa­ção de

im­po­tên­
cia que se ma­
ni­
fes­
ta nes­
sas si­
tu­
a­ções. Al­
gu­
mas pes­so­as sim-­

ples­
men­
te se pri­
vam do re­
nas­
ci­
men­
to que ocor­
re de­
pois da mor­te

por­que fi­
cam re­
pi­
san­
do sua amar­
gu­
ra. É im­
por­
tan­
te sen­tir ple­
na-­

men­te a rai­
va e o des­
gos­
to cau­
sa­
dos pe­
lo so­
fri­
men­
to e, de­pois, dei-­

xar trans­
cor­
rer um tem­
po su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te lon­
go pa­
ra po­der­mos ver

a no­va re­
a­li­
da­
de de ou­
tro ân­
gu­
lo. As cren­
ças que nos re­as­se­gu­ram

de que tu­
do es­
tá sob con­
tro­le po­
dem ser úteis.
 Em de­
ter­
mi­
na­
do mo­
men­to da nos­sa vi­da, o Des­trui­dor in­te­ri­or ou ex­
te-­

ri­
or nos ata­
ca e nos dei­
xa com­
ple­ta­men­te va­zi­os e hu­mi­lha­dos. Ele nos “fe-­

re” e, atra­
vés des­
sa aber­
tu­
ra, con­se­gui­mos ter a ca­pa­ci­da­de de ex­pe­ri­men­
tar

no­
vas re­a­
li­ des.
da­

A mai­
o­ria das re­
li­
gi­
ões nos en­
si­
na a acre­
di­
tar que Deus de­tém

o con­tro­
le dos acon­
te­
ci­
men­
tos e tem em vis­
ta os nos­
sos me­lho­res

in­te­
res­
ses. Mui­
tas pes­
so­
as acre­
di­
tam que ca­
da um de nós, num ní­vel

mais pro­
fun­
do (tal­
vez no ní­
vel da Al­
ma), es­
co­
lhe tu­
do o que nos

acon­te­ce, e que fa­

ze­
mos is­
so com sa­
be­
do­
ria, ten­
do em vis­ta o nos­so

cres­
ci­men­
to e de­
sen­
vol­
vi­
men­
to (mui­
to em­
bo­
ra nos­
sa men­te cons­ci-­

en­te, o nos­
so Ego, tal­
vez não pos­
sa com­
preen­der por que ra­zão es-­

co­lhe­rí­a­
mos al­
guns dos mais di­
fí­
ceis de­
sa­
fi­
os da vi­
da). Am­bas as

cren­ças aju­
dam o Ego a re­
du­
zir a sua pró­
pria in­
fluên­
cia; elas lhe re-­

as­
se­gu­ram que, mui­
to em­
bo­
ra ele pos­
sa sen­
tir que per­
deu o con­
tro-­

le so­bre os acon­
te­
ci­
men­
tos, al­
gu­
ma for­
ça be­
ne­
vo­
len­
te se en­car­re­
gou

dis­so. Es­
sas cren­
ças nos per­
mi­
tem ex­
pe­
ri­
men­
tar os mis­té­rios com

me­nos me­
do e so­
fri­
men­
to.

Iro­
ni­
ca­
men­
te, o grau de vi­
são, de es­
píri­
to ou de gra­
ça que re­ce-­

be­mos pa­
re­
ce es­
tar re­
la­
ci­
o­na­
do com o quan­
to nos tor­
na­mos va­zi­os.

É por is­
so que a mai­
o­ria das re­
li­
gi­
ões con­
si­
de­
ra que o su­ces­so ter­re-­

no (no ní­
vel da per­so­na) e o su­
ces­
so do Es­
píri­
to es­
tão em cam­pos

opos­tos, e que os místi­

cos e as­
ce­
tas fa­
zem vo­
tos de cas­
ti­
da­de, po­bre-­

za e obe­
diên­
cia. A vir­
tu­
de as­
so­
ci­
a­da ao Des­
trui­
dor é a hu­mil­da­de.

O Mi­to e su­as Fun­ções

A cha­ve pa­
ra a jor­
na­
da do he­
rói é a dis­
po­
si­
ção do in­
di­
ví­
duo pa­ra sa-­

cri­fi­car e ser sa­

cri­
fi­
ca­
do em fa­
vor do aper­
fei­
ço­
a­men­
to do mun­do.

Cris­to, Di­
o­ni­
so e Osíris se sa­
cri­
fi­
ca­
ram pa­
ra que ou­
tros pu­des­sem ter

uma vi­da me­lhor. Es­

se sa­
cri­
fí­
cio é ne­
ces­
sá­
rio por di­
ver­
sas ra­zões: ao

en­fren­tar nos­
sos pi­
o­res te­
mo­
res, nós nos li­
ber­
ta­
mos de nos­sos vín-­

cu­los; quan­
do nos dis­
po­
mos a pas­
sar por uma trans­
for­
ma­ção, des-­

per­
ta­mos um sen­
ti­
men­
to de com­
pai­
xão por nós mes­
mos e pe­los ou-­

tros.
 O li­
vro de Syl­
via Brin­
ton Pe­
re­
ra, Des­cent to the God­dess: A Way of

Ini­
ci­
a­ti­ men, re­
on for Wo­ la­
ta o mi­
to da deu­
sa Inan­
na, que re­nun­ci­ou

es­
pon­ta­
ne­
a­men­
te a to­
do o seu po­
der pa­
ra des­
cer aos in­
fer­nos e pas-­

sar pe­la ini­

ci­
a­ção. Du­
ran­
te a des­
ci­
da ela é des­
po­
ja­
da de to­dos os seus

per­
ten­ces, joi­
as e rou­
pas, che­
gan­
do ao des­
ti­
no com­
ple­
ta­men­te nua.

Ela en­tão é des­

ti­
tu­
í­
da de sua pró­
pria vi­
da e seu cor­
po é pen­du­ra­do

pa­ra apo­
dre­
cer.

Tal co­
mo acon­
te­
ce a to­
dos nós quan­
do o Des­
trui­dor des­ce,

Inan­na es­
tá in­
de­
fe­
sa. Ela não po­
de sal­
var a si mes­
ma, ca­
ben­do a ou-­

tra pes­
soa fa­
zer is­
so por ela. Ela é sal­
va pe­
las bo­
as gra­
ças de Enki, o

deus da ter­
ra, que cria e en­via em seu so­
cor­
ro du­
as cri­
a­tu­ras (fei­tas

a par­
tir da su­
jei­
ra de su­
as unhas) cu­
jo prin­
ci­
pal atri­
bu­
to é a em­pa­tia.

Es­sas cri­
a­tu­
ras de­
mons­
tram sim­
pa­
tia e com­
pai­
xão pe­
la rai­nha dos

in­fer­
nos, Ereshki­
gal (que es­
tá so­
fren­
do as do­
res do par­
to) e são re-­

com­pen­
sa­
das com o ca­
dá­
ver de Inan­
na, um pro­
ces­
so que Pe­re­ra

com­pa­ra ao re­
nas­
ci­
men­
to por meio da em­
pa­
tia, um fe­
nô­me­no típi­co

da te­ra­pia. Inan­
na fi­
nal­
men­
te re­
nas­
ce quan­
do são es­
par­
gi­dos so­bre

ela o ali­
men­
to e a água da vi­
da.[ 56 ]

O he­
rói (Cris­
to, Inan­
na), in­
do à fren­
te e mos­
tran­do-nos que

pre­ci­sa­mos mor­
rer, mas que a mor­
te sem­
pre é se­
gui­
da pe­lo re­nas­ci-­

men­to, nos pro­

por­
ci­
o­na a co­
ra­
gem ne­
ces­
sá­
ria pa­
ra pros­se­guir­mos

em nos­
sa jor­
na­
da mes­
mo quan­
do is­
so sig­
ni­
fi­
ca ter de pe­ne­trar nos

in­fer­
nos.

O Des­trui­dor com Mil Fa­ces

Em­
bo­
ra o he­
rói te­
nha o pro­
pósi­
to de pro­
mo­
ver o equi­lí­brio en-­

tre o Ego, o Self e a Al­

ma, mui­
tas pes­
so­
as, em di­
fe­
ren­
tes épo­cas e lu-­

ga­res, pro­
cu­
ra­
ram de­
sen­
vol­
ver a Al­
ma à cus­
ta do Ego e do Self. Is­so

fre­quen­
te­
men­
te sig­
ni­
fi­
cou a re­
nún­
cia aos bens e re­
la­
ci­o­na­men­tos

ter­
re­nos em fa­
vor de uma vi­
da es­
pi­
ri­
tu­
al mo­
násti­
ca.

Po­
rém, pa­
ra a mai­
o­ria de nós a re­
nún­
cia não é as­
sim tão com-­

ple­ta. Nós que­

re­
mos uma vi­da equi­
li­
bra­
da, que in­
clua tan­to o su­
ces-­

so mun­
da­
no quan­
to o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da al­
ma ou do es­píri­to.

Mes­
mo as­
sim, nós po­
de­
mos nos be­
ne­
fi­
ci­
ar das téc­
ni­
cas de me­di­ta-­

ção, aper­
fei­
ço­
a­das por místi­
cos e as­
ce­
tas, as quais nos aju­dam a nos
es­
va­zi­ar e nos abrir sem pre­ci­
sar pas­
sar por uma ex­
pe­
riên­cia de per-­

da. O es­
va­
zi­
a­men­
to nos li­
ber­
ta dos ar­
re­
pen­
di­
men­
tos do pas­sa­do e

das am­bi­
ções ou te­
mo­
res do fu­
tu­
ro.

Aqui o Des­
trui­
dor trans­
for­
ma-se em nos­
so ali­
a­do. Apren­de­mos

a re­nun­
ci­
ar a to­
das as coi­
sas que não con­
tri­
bu­
em mais pa­ra a nos­sa

jor­na­da. Além do mais, con­

for­
me Step­
hen Le­
vi­
ne ex­
pli­ca em Who

es?, to­
Di­ das as per­
das da vi­
da, gran­
des e pe­
que­
nas, são en­sai­os da

mor­te. Em ou­
tras épo­
cas e lu­
ga­
res, a pro­
va de uma vi­
da bem vi­vi­da

era a ca­
pa­
ci­
da­
de de mor­
rer com dig­
ni­
da­
de. A me­
di­
ta­
ção e ou­tras

téc­ni­cas es­
pi­
ri­
­ tu­
ais aju­
dam-nos a nos pre­
pa­
rar pa­
ra a mor­te en­si-­

nan­do-nos a re­
nun­
ci­
ar ao de­
se­
jo e a vi­
ven­
ci­
ar o mo­
men­to pe­lo seu

sig­ni­fi­ca­
do in­
trín­
se­
co.

Apren­
de­
mos a mor­
rer bem ad­
qui­
rin­
do a ca­
pa­
ci­
da­
de de acei­tar

to­das as per­
das e de­
sa­
pon­
ta­
men­
tos da vi­
da e re­
co­
nhe­
cen­do a per­da

ine­ren­te a to­
das as mu­
dan­
ças. To­
das as mu­
dan­
ças pe­
las quais pas­sa-­

mos na vi­
da cons­
ti­
tu­
em um exer­
cí­
cio pa­
ra a tran­
si­
ção úl­ti­ma re­pre-­

sen­ta­da pe­
la mor­
te.

O Des­
trui­
dor co­
me­
ça a se trans­for­mar no nos­so ali­a­do quan­do re­
co-­

nhe­
ce­
mos a ne­
ces­
si­
da­
de de mu­dar ou de re­nun­ci­ar a al­gu­ma coi­sa sem ne­
gar

a dor ou o des­
gos­ ti­mos. O Des­
to que sen­ trui­
dor tam­
bém po­
de se trans-­

for­mar no nos­
so con­
se­
lhei­
ro, pois po­
de­
mos apren­
der a con­sul­tar a

nos­sa mor­
te to­
da vez que te­
mos de to­
mar uma de­
ci­
são im­por­tan­te.

Se per­
mi­
tir­
mos que a mor­
te nos guie – em vez dos te­
mo­res e am­bi-­

ções – to­
ma­
re­
mos me­
nos de­
ci­
sões frí­
vo­
las. Se vo­
cê fos­se mor­rer

ama­nhã, o que vo­

cê fa­
ria ho­
je?

O Des­
trui­
dor é tam­
bém um trans­
for­
ma­
dor. Os mis­
té­rios sa­gra-­

dos das re­

li­
gi­
ões da na­
tu­
re­
za sem­
pre nos lem­
bram que de­pois da

mor­te vem o re­

nas­
ci­
men­
to. Is­
so é li­
te­
ral­
men­
te ver­
da­
dei­ro pa­ra as

es­
ta­ções. Por mais frio e es­
cu­
ro que se­
ja o in­
ver­
no, de­
pois de­le vem

a pri­ma­
ve­
ra. Es­
sas re­
li­
gi­
ões sem­
pre nos en­
si­
na­
ram que o deus que

foi cru­ci­
fi­
ca­
do ou es­
quar­
te­
ja­
do no in­
ver­
no, por exem­
plo, nas­ce no-­

va­men­te na pri­
ma­
ve­
ra. Em­
bo­
ra as re­
li­
gi­
ões te­
nham de­
fi­ni­do de mo-­

do di­fe­ren­
te os de­
ta­
lhes des­
se re­
nas­
ci­
men­
to, a re­
a­fir­
ma­
ção bási­ca é a

mes­
ma: a mor­
te sem­
pre le­
va a uma no­
va vi­
da.

Nos­
sos en­
con­
tros com os mis­
té­
rios ten­
dem a re­
mo­ver ca­ma­das

de nós mes­
mos até que a nos­
sa es­
sên­
cia se­
ja re­
ve­
la­
da, do mes­mo
mo­do que a fal­
si­
da­
de e a ilu­
são são eli­
mi­
na­
das pa­
ra po­
der­mos ver a

es­
sên­cia do cos­
mos. Es­
se ele­
men­
to de ver­
da­
de in­
clui to­
da uma ga­ma

de ex­pe­
riên­
cias, des­
de a mais su­
bli­
me à mais cor­
rom­
pi­
da. To­das são,

ob­vi­a­men­
te, par­
te da Al­
ma de ca­
da pes­
soa – pe­
lo me­
nos de for­ma

po­ten­ci­
al – e do mun­
do que nos ro­
deia.

A Acei­ta­ção da Qua­li­da­de de Mor­tal e do So­fri­men­to

A par­
te des­
sa re­
a­li­
da­
de que se tor­
na vi­
sí­
vel quan­
do es­
sas ca­ma-­

das são re­

mo­vi­
das de­
pen­
de da di­
re­
ção do nos­
so olhar e do al­can­ce

da nos­sa vi­
são. Co­
mo fez Kurtz, no li­
vro The He­art of Dark­ness, de Jo-­

seph Con­
rad, ela po­
de nos le­
var a con­
fron­
tar a hu­
ma­
ni­da­de no seu

as­
pec­to mais ma­
lig­
no e di­
zer: “Ó Hor­
ror, ó Hor­
ror”; ou en­tão, co­mo

fez a sra. Ram­

sey, em To the Ligh­thou­se, de Vir­
gi­
nia Wo­
olf, a ser­
mos

do­mi­na­
dos pe­
lo es­
plen­
dor e be­
le­
za de tu­
do, sem ne­
ces­
si­
da­de de ne-­

gar os ele­
men­
tos mais pe­
no­
sos da vi­
da, e di­
zer: “Já bas­
ta! Já bas­ta!”.

Ne­nhu­ma das res­

pos­
tas re­
pre­
sen­
ta uma par­
te da ex­
pe­riên­cia mais

im­por­tan­
te que a ou­
tra, vis­
to que os ex­
tre­
mos nos en­
chem de ad­
mi-­

ra­ção por­
que nos aju­
dam a en­
xer­
gar al­
gu­
ma ver­
da­
de pro­fun­da acer-­

ca da re­
a­li­
da­
de.

To­
das as re­
li­
gi­
ões de mis­
té­
rio cha­
mam a nos­
sa aten­ção pa­ra a

re­ve­rên­
cia em re­
la­
ção à vi­
da e à mor­
te, pa­
ra a gra­
ça di­
vi­na e pa­
ra a

pri­va­ção es­
pi­ri­
tu­
al. A pai­
xão de Cris­
to in­
cluiu o mo­
men­to, du­ran­te

a cru­ci­fi­
ca­
ção, em que ele gri­
tou: “Meu Deus, meu Deus, por que

me aban­
do­
nas­
te?”. O po­
e­ta The­
o­do­
re Ro­
e­thke es­
cre­
ve: “Em oca­si-­

ões som­
bri­
as, os olhos co­
me­
çam a en­
xer­
gar”.

A his­
tó­
ria de Di­
o­ni­
so nos en­
si­
na as in­
ter­
co­
ne­
xões en­tre o êx­ta-­

se e uma gran­
de dor. Di­
o­ni­so – o deus do vi­
nho, da ale­
gria e do êx-­

ta­se – era não ape­

nas ado­
ra­
do mas tam­
bém es­
quar­
te­
ja­
do pe­los seus

se­gui­do­
res nos fes­
te­
jos or­
gí­
a­cos. Con­
for­
me ob­
ser­
va Ro­
bert John­son,

a his­tó­ria de Di­
o­ni­
so e o ri­
tu­
al cris­
tão da co­
mu­
nhão se­
guem a mes-­

ma es­
tru­
tu­
ra míti­
ca bási­
ca: “trai­
ção, as­
sas­
si­
na­
to, cru­
ci­
fi­
ca­ção; o deus

trans­for­
ma-se em vi­
nho”. John­
son pros­
se­
gue dis­
cor­
ren­do so­bre o

deus Shi­
va, na Ín­
dia, que re­
pre­
sen­
ta a ener­
gia de Di­
o­ni­so na­que­le

pa­ís. Nu­
ma vi­
si­
ta à Ín­
dia, John­
son viu um jo­
vem se­
gu­
ran­do um chi-­

co­te e dan­
çan­
do ao som de tam­
bo­
res to­
ca­
dos por dois acom­pa­nhan-­
tes. Em de­
ter­
mi­
na­
do mo­
men­
to, ele co­
me­
çou a se fla­
ge­
lar, re­ti­ran­do

gran­des pe­
da­
ços de car­
ne do seu cor­
po.

En­
quan­
to o san­
gue es­
cor­
ria e o so­
fri­
men­
to ma­
ni­
fes­
ta­va-se em

seu ros­to, “ele trans­

for­
mou sua dor num es­
ta­
do de êx­
ta­
se, dan­çan­do

com fú­
ria e ener­
gia, e is­
so se re­
fle­
tia na ex­
pres­
são do seu ros­to”. As

pes­
so­as da co­mu­
ni­
da­
de pro­vi­
am o sus­
ten­
to do dan­
ça­
ri­
no, o qual na

opi­ni­ão de­
las trans­
mu­
ta­
va em ale­
gria a dor e o so­
fri­
men­to de seus

mem­bros.[ 57 ]

Num sen­
ti­
do psi­
co­
ló­
gi­
co, só po­
de­
mos ex­
pe­
ri­
men­
tar a ale­gria

quan­do tam­
bém es­
ta­
mos dis­
pos­
tos a en­
fren­
tar a nos­
sa pró­pria dor.

So­men­te quan­
do es­
ta­
mos dis­
pos­
tos a en­
fren­
tar nos­
sa ig­
no­rân­cia é

que te­mos a opor­

tu­
ni­
da­
de de ad­
qui­
rir sa­
be­
do­
ria. So­
men­te quan­do

sen­ti­mos a nos­
sa so­
li­
dão é que te­
re­
mos uma chan­
ce de co­nhe­cer o

amor. Por fim, so­

men­
te quan­
do es­
ta­
mos dis­
pos­
tos a ex­
pe­ri­men­tar a

nos­sa inau­
ten­
ti­
ci­
da­
de é que nos tor­
na­
mos ca­
pa­
zes de nos abrir pa­ra

a nos­sa Al­
ma.

As­pec­tos Ne­ga­ti­vos do Ar­quéti­po Trans­for­-

mad­ os em noss­ os Alia
­d­ os
Tal co­mo to­
dos os ar­
quéti­
pos, o Des­
trui­
dor tem uma for­ma po­si­
ti­va

e uma for­
ma ne­
ga­
ti­
va. Po­
de­
mos fi­
car li­
te­
ral­
men­
te pos­
su­
í­
dos pe­lo ar-­

quéti­po e nos trans­

for­
mar em cri­
mi­
no­
sos, ou po­
de­
mos nos tor­nar

re­vo­lu­ci­
o­ná­
rios e ca­
na­
li­
zar es­
sa ener­
gia pa­
ra sub­
ver­
ter, des­truir ou

mo­di­fi­car sis­
te­
mas re­
pres­
si­
vos ou per­
ni­
ci­
o­sos. Atos des­
tru­ti­vos, tais

co­mo as­
sas­
si­
na­
to, es­
tu­
pro, abu­
sos se­
xu­
ais pra­
ti­
ca­
dos con­tra cri­an­ças

e as­
sal­tos a mão ar­
ma­
da, são obra do Des­
trui­
dor em sua for­ma pa­to-­

ló­gi­ca, as­
sim co­
mo as ati­
tu­
des au­
to­
des­
tru­
ti­
vas.

Até mes­
mo as pes­
so­
as mais cor­
re­
tas irão fa­
zer ou di­zer coi­sas

que ma­
go­
am as ou­
tras pes­
so­
as. O Des­
trui­
dor faz com que nos tor­ne-­

mos hu­
mil­
des, não ape­
nas por­
que ca­
da um de nós é im­po­ten­te di-­

an­te do Des­
trui­
dor, mas tam­
bém por­
que, oca­
si­
o­nal­
men­
te, não con-­

se­gui­mos evi­
tar a ma­
ni­
fes­
ta­
ção de com­
por­
ta­
men­
tos des­
tru­ti­vos em

re­la­ção a nós mes­

mos e aos ou­
tros.
 Ja­mes Hill­
man con­
si­
de­
ra que os mo­
men­
tos em que ma­go­a­mos

ou tra­í­mos os ou­
tros cons­
ti­
tu­
em tam­
bém uma au­
to­
trai­
ção. Se­gun­do

ele, o con­
fron­
to com nós mes­
mos, pro­
du­
zi­
do pe­
lo ato de re­co­nhe­cer

e de as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
lo mal que cau­
sa­
mos, faz com que

nos abra­
mos pa­
ra a nos­
sa Al­
ma. No ju­
da­
ís­
mo, en­
tre o Rosh Hasha-­

nah e o Yom Kip­

pur, es­
pe­
ra-se que ca­
da pes­
soa ex­
pie os ma­les co-­

me­ti­dos não ape­

nas con­
tra Deus mas tam­
bém con­
tra o próxi­mo. Is-­

so nos tor­
na re­
cep­
ti­
vos em re­
la­
ção às opor­
tu­
ni­
da­
des do no­vo ano.

Os cris­tãos con­
fes­
sam seus pe­
ca­
dos di­
re­
ta­
men­
te a Deus ou por in­
ter-­

mé­dio de um sa­
cer­
do­
te e, pe­
la “gra­
ça” di­
vi­
na, são per­
do­a­dos. Em

am­bas as re­
li­gi­
ões con­
si­
de­
ra-se que o pro­
ces­
so de er­
ro e ex­pi­a­ção

tem um efei­
to po­
si­
ti­
vo, do mes­
mo mo­
do que Hill­
man – a par­tir de

um pon­
to de vis­
ta psi­
co­
ló­
gi­
co – des­
co­
briu que acon­
te­
ce uma trans-­

for­ma­ção na nos­
sa psi­
que quan­
do en­
fren­
ta­
mos e re­
pa­
ra­mos as nos-­

sas “trai­
ções”.

O Des­
trui­
dor nos trans­
for­
ma em vilões quan­
do nos re­cu­sa­mos

a re­co­nhe­
cer e a as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
lo mal que cau­sa­mos

– e to­dos nós cau­

sa­
mos al­
gum ti­
po de mal. Na pi­
or das hi­pó­te­ses, al-­

gu­mas pes­
so­
as que dei­
xa­
ram de de­
sen­
vol­
ver um sen­
so de mo­ra­li­da-­

de e ca­rá­
ter ou são in­
ca­
pa­
zes de con­
tro­
lar os im­
pul­
sos do Ego fi­cam

to­tal­men­
te do­
mi­
na­
dos pe­
lo Des­
trui­
dor e não têm a ca­
pa­ci­da­de ou o

de­se­jo de pôr um fim a es­

se com­
por­
ta­
men­
to des­
tru­
ti­
vo.

Sob um as­
pec­
to mais po­
si­
ti­
vo, o ar­
quéti­
po do Des­
trui­dor nos

aju­da a fa­
zer as mu­
dan­
ças ne­
ces­
sá­
rias. Na es­
fe­
ra emo­
ci­
o­nal, ele nos

aju­da a rom­
per os re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos que não es­
tão dan­
do cer­to. Na

es­
fe­ra psi­
co­
ló­gi­
ca, ele nos aju­
da a eli­
mi­
nar com­
por­
ta­
men­tos e ma-­

nei­ras de pen­
sar que não nos ser­
vem mais. To­
da­
via, quan­do o Des-­

trui­dor atua por nos­

so in­
ter­
mé­
dio – mes­
mo que se­
ja pa­
ra o bem –

qua­se sem­
pre nos sen­
ti­
mos cul­
pa­
dos pe­
la des­
trui­
ção pro­
du­zi­da.

Ao em­
preen­
der a jor­
na­
da, ad­
qui­
ri­
mos a ca­
pa­
ci­
da­
de de ex­pe­ri-

men­tar o nos­
so pró­
prio po­
der, tan­
to pa­
ra a des­
trui­
ção co­mo pa­
ra a

cri­a­ção. Mui­
tas pes­
so­
as evi­
tam afir­
mar seus po­
de­
res por­que te­mem

as­
su­mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
los re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos aos quais pos­sam

ser obri­
ga­
dos a re­
nun­
ci­
ar, pe­
las pes­
so­
as que pos­
sam vir a ma­go­
ar e

pe­los da­
nos ao sta­tus quo que o he­
rói, en­
quan­
to trans­
for­ma­dor, ine-­

vi­ta­vel­men­
te aca­
ba in­
fli­
gin­
do. Quan­
do nos sen­
ti­
mos im­po­ten­
tes,
nós não te­
mos de as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
lo mal que ve­nha-­

mos a cau­
sar aos ou­
tros.

Se a ener­
gia do Ex­
plo­ra­
dor nos con­
vo­
ca pa­
ra su­
bir, o Des­trui-­

dor nos con­

vo­
ca pa­
ra des­
cer até os ní­
veis mais pro­
fun­
dos do nos­so

ser e a de­
sen­
vol­
ver nos­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de de cri­
a­ção e des­
trui­ção.

Ní­veis do Des­trui­dor

As­pec-­ Au­to­des­tru­ti­vi­da­de (in­clu­in­do o uso abu­si­vo de ál­co­ol e dro­gas,

tos o sui­cí­dio) e/ou a des­trui­ção de ou­tras pes­so­as (in­clu­in­do as­sas­si-­
Ne­ga-­ na­to, es­tu­pro, di­fa­ma­ção)
ti­vos

Cha-­ Ex­pe­riên­cia de dor, so­fri­men­to, tra­gé­dia e per­da

ma-­
men­to

Ní­vel Con­fu­são, lu­ta con­tra o sig­ni­fi­ca­do da mor­te, da per­da e da dor

Um

Ní­vel Acei­ta­ção da mor­ta­li­da­de, da per­da e da im­po­tên­cia re­la­ti­va

Dois

Ní­vel Ca­pa­ci­da­de de op­tar por abrir mão de tu­do aqui­lo que não con-­
Três tri­bua mais pa­ra os seus va­lo­res, pa­ra a sua vi­da e pa­ra o seu de-­
sen­vol­vi­men­to e o das ou­tras pes­so­as

Se­
gun­
do a ver­
são es­
pi­
ri­
tu­
al do mi­
to de Co­
lom­
bo, é pos­sí­vel

cair pe­la bor­

da da Ter­
ra e não mais es­
tar nas mãos de Deus. Não é o

im­pul­so de des­
cer aos ní­
veis mais pro­
fun­
dos que nos im­pe­de de ex-­

pe­ri­men­
tar o di­
vi­
no. Fi­
ca­
mos iso­
la­
dos do sa­
gra­
do quan­do es­ta­mos

de­ma­si­a­
do pre­
o­cu­
pa­
dos em ser bon­
zi­
nhos ou em ter um com­por­ta-­

men­to so­
ci­
al­
men­
te acei­
tá­
vel e, por is­
so, não en­
fren­
ta­
mos a ver­da­de

da nos­sa to­
ta­
li­
da­
de.

Pe­
ne­
trar nos mis­
té­
rios nos con­
duz à mor­
te. Se ti­
ver­
mos sor­te,

po­rém, is­
so tam­
bém nos con­
duz ao amor – tan­
to hu­
ma­no co­mo di-­
vi­no – e, por meio des­
sa ex­
pe­
riên­
cia, sur­
ge o Self.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Des­trui­dor se
ma­ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Des­trui­dor se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta-­
do mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu-­
tu­ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Des­trui­dor?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Des­trui­dor na sua
vi­da fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Des­trui­dor tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta na sua vi­da. Qual é ou po-­
de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que am­bi­en­te ele se sen­te
ou iria se sen­tir mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Con­cen­tre-se, fi­que em si­lên­cio e de­pois co­me­ce a res­pi­rar pro­fun­da­men­te. Ob­ser­ve os
acon­te­ci­men­tos de sua vi­da co­mo se es­ti­ves­se as­sis­tin­do às prin­ci­pais ce­nas de um fil­me
em câ­me­ra ace­le­ra­da. Sin­ta, ou­ça ou ve­ja os prin­ci­pais acon­te­ci­men­tos da sua in­fân­cia,
ju­ven­tu­de, meia-ida­de, ve­lhi­ce e, fi­nal­men­te, da sua mor­te. Nes­se de­va­neio, per­mi­ta-se
“re­lem­brar” even­tos que ain­da não acon­te­ce­ram. Quan­do che­gar ao mo­men­to da sua
mor­te, gas­te al­gum tem­po des­pe­din­do-se de to­das as coi­sas que lhe pro­por­ci­o­nam um
pra­zer es­pe­ci­al – de pes­so­as, lu­ga­res e ati­vi­da­des das quais vo­cê gos­ta até coi­sas co-­
muns, co­mo o ca­lor do sol so­bre a sua pe­le, a sen­sa­ção pro­por­ci­o­na­da por um rápi­do
ba­nho ma­ti­nal, o per­fu­me de uma ro­sa. De­pois, ob­ser­ve o seu cor­po sen­do en­ter­ra­do
ou cre­ma­do. Em se­gui­da, de­pois de uma pau­sa, per­mi­ta-se ex­pe­ri­men­tar al­gum ti­po
de re­nas­ci­men­to que se­ja com­pa­tí­vel com a sua fi­lo­so­fia ou te­o­lo­gia.
 Ca­pí­tu­lo 12

O Aman­te

S em amor, a Al­

re­fa da cri­
ma não se com­

an­
ça é li­
pro­
me­
te com a vi­

gar-se a al­

men­te, a um dos pais ou a quem es­

da. A pri­mei­ra ta-­

guém ou a al­

te­
ja ocu­
pan­
gu­
ma coi­sa – ini­ci­al-­

do o lu­gar de­les e,

mais tar­
de, ao co­
ber­
tor ou brin­
que­
do fa­
vo­
ri­
tos. À me­
di­
da que a cri-­

an­ça cres­
ce, a re­
de de vín­cu­
los se de­
sen­
vol­
ve de mo­do a in­cluir

mui­tas ou­
tras coi­
sas e pes­
so­
as: a ca­
sa, o quar­
to, os brin­que­dos, os

ami­gos, os ir­
mãos, os pa­
ren­tes e de­
ter­
mi­
na­
dos jo­
gos e ati­vi­da­des.

O AMAN­TE
Me­ta: Fe­li­ci­da­de, uni­for­mi­da­de, uni­da­de
Me­do: Per­da do amor, se­pa­ra­ção
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Amá-lo
Ta­re­fa: Bus­car a fe­li­ci­da­de, com­pro­me­ter-se com aqui­lo que vo­cê
ama
Dádi­va: Com­pro­mis­so, pai­xão, êx­ta­se

O es­
pec­
tro de pro­
ble­
mas pro­
du­
zi­
dos pe­
la in­
ca­
pa­
ci­
da­de de for-­

mar vín­
cu­
los vai do au­
tis­
mo e do nar­
ci­
sis­
mo até os pro­ble­mas mais

“­nor­mais” e co­
ti­
di­
a­nos da­
que­
las pes­
so­
as que são in­
ca­
pa­zes de se

com­pro­
me­
te­
rem con­
si­
go mes­
mas, com as pes­
so­
as ama­
das, com seu

tra­ba­lho ou com um sen­

so de éti­
ca e va­
lo­
res.

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Aman­te no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

A for­
ma­
ção de vín­
cu­
los ocor­
re sob a pro­
te­
ção de Eros. Es­ses

vín­cu­los são pro­

fun­
da­
men­
te pri­
mi­
ti­
vos, sen­
su­
ais e físi­
cos. O vín­cu­lo
ini­ci­al en­
tre a mãe e a cri­an­
ça en­
vol­
ve a fun­
ção fun­
da­men­tal da

ama­men­
ta­
ção, que sa­
cia as ne­
ces­
si­
da­
des físi­
cas e emo­
ci­
o­nais da cri-­

an­ça e ali­
via o seu des­
con­
for­
to. Mais tar­
de, as re­
la­
ções se­xu­ais dos

aman­tes apre­
sen­
tam al­
guns des­
ses atri­
bu­
tos de ex­
tre­
ma fi­si­ca­li­da­de,

vul­ne­ra­
bi­
li­
da­de, con­
fi­
an­
ça e a sa­
tis­
fa­
ção de de­
se­
jos – de­
se­jo de in­ti-­

mi­da­de, de ex­
pres­
são e li­
be­
ra­
ção se­
xu­
al, de co­
nhe­
cer e ser co­nhe­ci-­

do.

Co­
nhe­
ce­
mos Eros quan­
do ex­
pe­
ri­
men­
ta­
mos uma li­
ga­
ção pas­si­o-­

nal com uma de­

ter­
mi­
na­
da pai­
sa­
gem, com o nos­
so tra­ba­lho, com

uma ati­
vi­
da­
de, uma cau­
sa, uma re­
li­
gi­
ão ou com um meio de vi­da.

Sa­be­mos que Eros es­

tá atu­
an­
do quan­
do es­
ta­
mos tão li­
ga­dos a al­gu-­

ma coi­sa que a ideia de per­

dê-la pro­
duz um so­
fri­
men­
to in­su­por­tá-­

vel. Sem Eros, nun­

ca che­
ga­
mos re­
al­
men­
te a vi­
ver: nos­
sa Al­ma sim-­

ples­
men­
te nun­
ca vem pa­
ra a Ter­
ra. É Eros – a pai­
xão, a afei­ção, o

de­se­jo e, até mes­

mo, a lu­
xú­ria – que nos tor­
na re­
al­
men­
te vi­vos.

As es­
co­
lhas fei­
tas sob a in­
fluên­
cia de Eros são mui­
to pro­fun­
das.

O nos­so cor­
po es­
tá li­
ga­
do a uma pes­
soa, mas re­
fle­
te o que acon­
te­ce

nu­ma ou­
tra. Pen­
sa­
mos nu­
ma de­
ter­
mi­
na­
da ati­
vi­
da­
de ou ideia e is­so

faz com que o nos­

so cor­
po se ex­
ci­
te, fi­
can­
do ener­
gi­
za­
do e pron­to pa-­

ra agir. Pen­
sa­
mos ou­
tra coi­
sa e nos­
so cor­
po fi­
ca pe­
sa­
do, va­ga­ro­so,

iner­
te. Se nos­
sa men­
te e nos­
so cor­
po não se en­
ten­
dem, po­de­mos

ten­tar mo­
bi­
li­zar o cor­
po pa­ra fa­
zer o que a men­
te de­
se­
ja e, as­sim, a

vi­da pa­
ra nós trans­
for­
ma-se nu­
ma lu­
ta. Se nos­
sa men­
te e nos­so cor-­

po es­tão em har­
mo­
nia, po­
de­
mos fa­
cil­
men­
te usar as in­di­ca­ções do

nos­so cor­
po pa­
ra tor­
nar de­
ci­
sões e, des­
sa ma­
nei­
ra, a vi­da pas­sa a

fluir com mais tran­

qui­
li­
da­
de.

O Do­mí­nio de Eros
As cri­an­
ças ope­
ram ini­
ci­
al­
men­
te fo­
ra de Eros, sem a li­
ga­
ção do­mi-­

nan­te com a men­

te. Nos­
sas pai­
xões são sim­
ples; co­
me­ça­mos com

um ca­so de amor – fe­

liz ou trági­
co – com os nos­
sos pais. Se so­mos

co­mo a mai­
o­ria das cri­
an­
ças, quei­
ra­
mos ou não nós nos li­ga­mos até

mes­
mo aos pais mais ter­
rí­
veis pe­
lo sim­
ples fa­
to de que eles são nos-­

sos pais. In­

te­
ri­
o­ri­
za­
­ mos su­
as ati­
tu­
des a nos­
so res­
pei­
to sem que se­ja-­
mos ca­pa­
zes de ana­
li­
sá-las e ava­
liá-las e, por is­
so, às ve­
zes pas­sa­mos

anos fa­
zen­
do te­
ra­
pia pa­
ra de­
sen­
vol­
ver um sen­
so in­
de­
pen­den­te do

Self. Além dis­

so, são os nos­
sos pais e ou­
tras fi­
gu­
ras pa­
ter­
nais que nos

en­si­nam a re­pri­
mir nos­
sas pai­
xões e a man­
tê-las sob con­tro­le. Pa­ra-­

do­xal­men­
te, apren­
de­
mos a re­
pri­
mir nos­
sas pai­
xões, por­
que o vín­cu-­

lo pas­
si­
o­nal que te­
mos com os nos­
sos pais faz com que quei­ra­mos

agra­
dá-los.

À me­
di­
da que va­
mos nos tor­
nan­
do adul­
tos, co­
me­
ça­mos a fa­zer

uma série de es­

co­
lhas e a es­
ta­
be­
le­
cer di­
ver­
sos com­
pro­
mis­sos. Tra­ta-

se das pre­
vi­
sí­veis de­
ci­
sões que os adul­
tos pre­
ci­
sam to­
mar: se ire­mos

ca­sar e com quem, em que ire­

mos tra­
ba­
lhar, quais se­
rão nos­sas dis-­

tra­ções ou hob­bi­es, on­

de e co­
mo ire­
mos vi­
ver, quais se­
rão as nos­sas

po­si­ções po­
líti­
cas, fi­
lo­
sófi­
cas e, tal­
vez, re­
li­
gi­
o­sas. Ob­
vi­
a­men­te, po­de-­

mos to­
mar to­
das es­
sas de­
ci­sões acer­
ca da nos­
sa vi­
da ba­
se­an­do-nos

ape­
nas na nos­
sa men­
te ou Ego; em­
bo­
ra es­
se ti­
po de ati­tu­de se­ja

pru­den­
te e práti­
co, ela ge­
ral­
men­
te re­
quer a su­
pres­
são de Eros.

Eros diz res­

pei­
to à Al­
ma, não ao Ego. Co­
mo a nos­sa cul­tu­ra

tem ope­
ra­
do ba­
si­
ca­
men­
te no ní­
vel dos cin­
co pri­
mei­
ros ar­quéti­pos

des­
cri­tos nes­
te li­
vro, há po­
de­
ro­
sas proi­
bi­
ções cul­
tu­
rais con­tra Eros.

Se ti­ver­
mos sor­
te, po­
rém, al­
gu­
mas de nos­
sas es­
co­
lhas são fei­tas a

par­
tir da sua in­
ter­
ven­
ção. Elas po­
dem não guar­
dar ne­
nhu­ma se­me-­

lhan­ça com uma es­

co­
lha. Nós nos sen­
ti­
mos pri­
si­
o­nei­
ros – tal co­mo

acon­te­ce quan­
do fi­
ca­
mos apai­
xo­
na­
dos – es­
pe­
ci­
al­
men­
te quan­do ali-­

men­ta­mos es­
se sen­
ti­
men­
to pe­
la pes­
soa “er­
ra­
da” – ou quan­do há um

pre­ço a ser pa­

go. Is­
so tam­
bém po­
de acon­
te­
cer quan­
do o que es­tá em

jo­go é a pro­
fis­
são à qual ire­mos de­
di­
car nos­
sa vi­
da. Al­
gu­
mas pes­so­as

sen­tem que fo­

ram “cha­
ma­
das” pa­
ra exe­
cu­
tar um de­
ter­
mi­na­do tra-­

ba­lho, mes­
mo quan­
do a ati­
vi­
da­
de não é bem re­
mu­
ne­
ra­
da (o en­si­no

e o sa­cer­
dó­
cio, por exem­
plo), ou quan­
do a chan­
ce de se al­can­çar o

su­ces­
so ma­
te­
ri­
al é mui­
to pe­
que­
na (co­
mo acon­
te­
ce nas ar­tes). Nós

fre­quen­
te­
men­
te re­
co­
nhe­
ce­
mos um cha­
ma­
men­
to da Al­ma por­que

ele es­
tá em de­
sa­
cor­
do com aqui­
lo que o nos­
so Ego, mais pru­den­te,

es­
co­lhe­
ria pa­
ra nós.

O Ca­mi­nho da Mão Es­quer­da

 Jo­
seph Camp­
bell dis­
se que na vi­
da exis­
tem dois ca­
mi­nhos prin-­

ci­pais. O “ca­
mi­
nho da mão di­
rei­
ta” – o ca­
mi­
nho des­
cri­
to nes­te li­vro

co­mo o ca­
mi­nho do Ego – é pru­
den­
te e práti­
co. To­
da­
via, Camp­
bell

ad­ver­
tiu que vo­
cê po­
de se­
guir es­
se ca­
mi­
nho, su­
bir pe­
la es­ca­da do

su­ces­
so e des­
co­
brir que es­
sa es­
ca­
da es­
tá apoi­
a­da na “pa­
re­
de er­ra­da”.

O “ca­
mi­nho da mão es­
quer­
da” – que eu cha­
mo de ca­mi­nho da

Al­ma – é mais ar­

ris­
ca­
do. Ele é o ca­
mi­
nho em que a pes­
soa, na fra­se

fa­
mo­sa de Camp­
bell, bus­
ca a sua pró­
pria “fe­
li­
ci­
da­
de”, o seu en­tu­si-­

as­
mo, o seu êx­
ta­
se. Em­
bo­
ra a cul­
tu­
ra tal­
vez não com­
preen­da es­sa

es­
co­lha e não ha­
ja ne­
nhu­
ma ga­
ran­
tia a res­
pei­
to da pa­
re­
de à qual es-­

te ca­mi­
nho irá con­
du­
zir, a es­
co­
lha do ca­
mi­
nho da mão es­
quer­da va-­

le a pe­na por­
que a pró­
pria jor­
na­
da é a sua re­
com­
pen­
sa.

Eros é dig­
no de no­
ta pe­
la sua fal­
ta de pru­
dên­
cia. Pa­ra os an­ti-­

gos, uma mal­

di­
ção cósmi­
ca de­
ve­
ria ser lan­
ça­
da pe­
las fle­
chas de Cu-­

pi­do en­
quan­
to a pes­
soa con­
tem­
pla um ob­
je­
to to­
tal­
men­
te ina­de­qua-­

do. Fre­
quen­
te­
men­
te te­
mos mais cons­
ciên­
cia de Eros quan­do nos

apai­xo­na­
mos por al­
guém que o nos­
so Ego não iria es­
co­
lher – tal­vez

al­guém que não ti­

ves­
se boa apa­
rên­
cia, que não fos­
se uma pes­soa

cul­ta e edu­
ca­
da, ou que não ti­
ves­
se uma boa si­
tu­
a­ção fi­nan­cei­ra.

Quan­do con­
ti­
nu­
a­mos apai­
xo­
na­
dos a des­
pei­
to do que nos diz a nos­sa

ra­zão, des­
co­
bri­
mos que não te­
mos o con­
tro­
le que pen­
sá­va­mos ter

so­bre a nos­
sa vi­
da.

Com fre­quên­
cia, os gran­
des e no­
bres amo­
res tam­
bém são im-­

pró­prios ou, sim­

ples­
men­
te, es­
tão fo­
ra dos do­
mí­
nios da pra­ti­ca­bi­li­da-­

de e da ra­
ci­
o­na­
li­
da­
de. O cul­
to do amor cor­
te­
são, por exem­plo, era

in­tei­ra­men­
te adúl­
te­
ro, pre­
su­
min­
do-se que Eros na­
da ti­nha a ver

com o ca­
sa­
men­
to. O amor cor­
te­
são era uma pai­
xão tão pro­fun­da

que o ca­
va­
lei­
ro apai­
xo­
na­
do po­
de­
ria es­
ti­
o­lar-se e mor­
rer se o seu

amor não fos­

se cor­
res­
pon­
di­
do. Em­
bo­
ra o po­
der des­
se amor não fos-­

se o de uma sim­
ples afei­
ção – a in­
ten­
si­
da­
de do de­
se­
jo era de­ma­si­a­do

gran­de – não se tra­

ta­
va tam­
pou­
co de sen­
su­
a­li­
da­
de. O ca­va­lei­ro fre-­

quen­te­men­
te pro­
va­
va o seu amor pe­
la da­
ma de­
mons­
tran­do o quan-­

to ele po­
de­
ria su­
por­
tar por amor a ela e quan­
to tem­
po po­de­ria es­pe-­

rar até que ela se api­

e­das­
se de­
le e o to­
mas­
se em seus bra­ços. A sen-­

su­a­li­da­de é sim­
ples­
men­
te uma ques­
tão de cor­
po. Eros é a pai­xão que

sur­
ge quan­
do Al­
ma e cor­ mo­nia.
po es­tão em har­
 Além do mais, as gran­
des his­
tó­
rias de amor dos mi­tos e len­das

fo­ram trági­
cas sim­
ples­
men­te por­
que os ou­
tros não as apro­va­vam

(pen­se em Ro­
meu e Ju­
li­
e­ta, em Tris­
tão e Isol­
da, em Lan­ce­lot e Gui-­

ne­ve­re). As mai­
o­res his­
tó­
rias de amor sem­
pre ter­
mi­
nam em mor­te,

con­for­me de­
mons­
tra a obra clássi­
ca de De­
nis de Rou­
ge­
mont, Lo­ve in

tern World. O au­

the Wes­ tor des­
se li­
vro ar­
gu­
men­
ta que as his­tó­rias de

amor ro­
mân­
ti­
cas re­
pre­
sen­
tam o mo­
do pe­
lo qual as an­
ti­
gas re­li­gi­ões

pa­gãs, que ce­le­

bra­
vam a mor­
te e o re­
nas­
ci­
men­
to de um deus, che-­

ga­ram até a cons­

ciên­
cia oci­
den­
tal mo­
der­
na.

O en­
ten­di­
men­
to eli­
sa­
be­
ta­
no de que o or­
gas­
mo re­pre­sen­ta­va

uma “pe­
que­
na mor­
te” tam­
bém faz es­
sa li­
ga­
ção, tal­
vez por­que o or-­

gas­
mo im­
pli­
que a ren­
di­
ção dos con­
tro­
les e uma tem­
po­
rá­ria sus­pen-­

são do Ego – uma sus­

pen­
são que o Ego po­
de si­
mul­
ta­
ne­
a­men­te de­se-­

jar e con­
si­
de­rar al­
go ame­
a­ça­
dor. O com­
pro­
me­
ti­
men­
to com ou­tra

pes­
soa ou com um de­
ter­
mi­
na­
do tra­
ba­
lho tam­
bém li­
mi­
tam a nos­sa

ca­pa­ci­da­
de de es­
co­
lha, acar­
re­
tan­
do uma mor­
te ou per­
da de op­ções.

Sem­
pre que nos ve­
mos in­
tei­
ra­men­te fas­ci­na­dos por um ob­je­to de amor eróti-­

co, per­
de­
mos o con­
tro­ bre o Ego – um fa­
le so­ to que pro­
vo­
ca um pâ­ni­co

qua­se in­
con­
tro­
lá­
vel em mui­
tos ho­
mens e em boa par­
te das mu­lhe-­

res.

A so­
lu­
ção aqui é não ig­
no­
rar o Ego. O pâ­
ni­
co que sen­ti­mos

quan­do não es­

ta­
mos in­
tei­
ra­men­
te sob o seu con­
tro­
le de­
ve-se à exis-­

tên­cia de um Ego cu­

jo grau de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to é de­
ma­si­a­do fra­co

pa­ra con­
ter a pai­
xão. Shir­
ley Lu­
thman con­
si­
de­
ra is­
so co­mo o sin­to-­

ma de uma psi­
que in­
su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te es­
tru­
tu­
ra­
da. Os aman­tes se

afas­
tam por­
que um de­
les ou am­
bos ca­
re­
cem da es­
tru­
tu­
ra do Ego ne-­

ces­
sá­ria pa­
ra con­
ter a in­
ten­
si­
da­
de da li­
ga­
ção sem que um de­les per­ca

o seu Self.[ 58 ] Uma for­

te iden­
ti­
da­
de é ne­
ces­
sá­
ria pa­
ra con­ter uma

in­ten­sa pai­
xão. Os aman­
tes pre­
ci­
sam cri­
ar li­
ga­
ções em seus re­la­
ci­o-­

na­men­tos co­
ti­
di­
a­nos, nos ní­
veis do Ego con­
cre­
to, pa­
ra po­de­rem su-­

por­tar su­
as pai­
xões. É por is­
so que eles pre­
ci­
sam fi­
car um bom tem-­

po jun­tos, pre­
ci­
sam se co­
nhe­
cer em mui­
tos ní­
veis e for­
mar tan­to la-­

ços de ami­
za­
de co­
mo de amor, de mo­
do que as es­
tru­
tu­
ras mais pro-­

fun­das do Self e dos re­

la­
ci­
o­na­
men­
tos pos­
sam com­
por­
tar a in­ten­si­da-­

de da sua pai­
xão.
 O amor é o ali­
men­
to es­
pi­
ri­
tu­
al da Al­
ma e é a Al­
ma que dá ori-­

gem ao Ego. Sem amor, o re­

ci­
pi­
en­
te que con­
tém o Ego co­me­ça a se-­

car e se de­
sa­
gre­
ga. To­
da­
via, quan­
do es­
ta­
mos em con­
ta­
to com os nos-­

sos mais pro­

fun­
dos sen­
ti­
men­
tos nós não con­
se­
gui­
mos dei­xar de nos

co­mo­ver quan­
do pas­
sa­
mos per­
to de uma pes­
soa que não tem on­de

mo­rar; não con­

se­
gui­
mos ver ima­
gens de cri­
an­
ças mor­
ren­do de fo­me

nos te­le­
jor­
nais no­
tur­
nos sem so­
frer; não con­
se­
gui­
mos ver um co­
le­ga

de tra­ba­
lho ser mal­
tra­
ta­
do sem nos im­
por­
tar­
mos com is­
so. Além dis-­

so, não po­

de­
mos des­
con­
si­
de­
rar a par­
te de nós mes­
mos que se sen­te

re­jei­ta­da e an­seia por um con­

ta­
to hu­
ma­
no mais ínti­
mo e sin­ce­ro.

Se não pu­
der­
mos fa­
zer na­
da a res­
pei­
to des­
sas coi­
sas, Eros ge­ra

um pro­
fun­
do sen­
ti­
men­
to de im­
po­
tên­
cia, o qual es­
tá as­
so­ci­a­do à ex-­

pe­riên­cia da mor­
te. Se hou­ver al­
go que pos­
sa­
mos ou es­
te­ja­mos dis-­

pos­tos a fa­
zer, Eros po­
de ser apoi­
a­do pe­
lo Guer­
rei­
ro, pe­lo Ca­ri­do­so,

ou en­tão nós mes­

mos po­
de­
mos in­
ter­
vir e aju­
dá-lo. Nes­
se ca­so, Eros

traz, não a mor­

te, mas mais vi­
da. Ao con­
trá­
rio do que afir­mou Rou-­

ge­mont, nem to­

das as his­
tó­
rias de amor ter­
mi­
nam em mor­te. Em­bo-­

ra is­so se­
ja ver­
da­
dei­
ro nas tra­
gé­
dias, to­
das as gran­
des co­mé­dias ter-­

mi­nam em ca­
sa­
men­
to. Be­
a­tri­
ce e Be­
ne­
dict (de Mui­to Ba­ru­lho por Na-­

da, de Shakes­
pe­
ar­ e) e Eli­
za­
be­
th e Darcy (de Or­gu­lho e Pre­con­cei­to, de

Ja­ne Aus­
ten) são aman­
tes tão gran­
di­
o­sos quan­
to Ro­
meu e Ju­li­
e­ta,

de Shakes­
pe­
a­re. O ca­
sa­
men­
to sig­
ni­
fi­
ca a ca­
pa­
ci­
da­
de de com­bi­nar

pru­dên­
cia e res­
pei­
ta­
bi­
li­
da­
de com pai­
xão, e o cha­
ma­
men­to de Eros

com as exi­
gên­
cias da fa­
mí­
lia e da so­
ci­
e­da­
de. O ci­
clo da fer­ti­li­da­de diz

res­
pei­to ao amor, à mor­
te e ao re­
nas­
ci­
men­
to. É o amor que nos ins-­

ti­la um mai­
or en­
tu­
si­
as­
mo pe­
la vi­
da. Pa­
ra is­
so, po­
rém, mui­tas ve­zes

te­mos de re­
nun­
ci­
ar ao pas­
sa­
do e às ma­
nei­
ras co­
mo cos­tu­má­va­mos

agir e pen­
sar pa­
ra nos abrir­
mos pa­
ra o re­
nas­
ci­
men­
to.

Nu­
ma his­
tó­
ria de amor típi­
ca, du­
as pes­
so­
as se apai­
xo­nam uma

pe­la ou­tra, mas en­

con­
tram al­
gum obs­
tá­
cu­
lo à sua uni­
ão. Num dra-­

ma clássi­
co, elas tal­
vez acre­di­
tas­
sem que eram ir­
mão e ir­mã – e que,

por­tan­to, es­
ta­
ri­
am vi­
o­lan­
do o ta­
bu do in­
ces­
to – ou, en­tão, po­de­ria

ha­ver uma ini­

mi­
za­
de tra­
di­
ci­
o­nal en­
tre su­
as fa­
mí­
lias. Em épo­cas mais

mo­der­
nas, elas po­
de­
ri­
am ser víti­
mas de pre­
con­
cei­
tos cul­tu­rais con-­

tra aman­
tes do mes­
mo se­
xo ou de ra­
ças e re­
li­
gi­
ões di­fe­ren­tes ou,

sim­ples­
men­
te, víti­
mas de al­
gum mal-en­
ten­
di­
do. As his­tó­rias de
amor são cha­
ma­
das de tra­
gé­
dias quan­
do os aman­
tes e as pes­so­as de

sua co­mu­
ni­
da­
de não con­
se­
guem en­
con­
trar um jei­
to de fa­zer com

que o amor flo­

res­
ça e se es­
pa­
lhe pe­
la co­
mu­
ni­
da­
de. A his­tó­ria é uma

co­mé­dia se ter­
mi­
na num ca­
sa­
men­
to que, na mai­
o­ria das ve­zes, une

não ape­
nas os aman­
tes, mas to­
da a co­
mu­
ni­
da­
de.

Em úl­
ti­
ma análi­
se, Eros é quem nos des­
per­
ta pa­
ra po­der­mos

sen­tir o so­
fri­
men­
to da Ter­
ra. A ne­
ga­
ção de Eros pro­
du­
ziu uma cul­tu-­

ra em que a nos­
sa in­
te­
ra­
ção fun­
da­
men­
tal é ne­
ga­
da e na qual so­mos

in­ca­pa­zes de es­
ta­
be­
le­
cer a li­
ga­
ção en­
tre a der­
ru­
ba­
da das flo­res­tas

tro­pi­cais e a nos­
sa pró­
pria ca­
pa­
ci­
da­
de, en­
quan­
to es­
pécie, não ape­nas

de so­bre­
vi­
ver co­
mo tam­
bém de vi­
ver de ma­
nei­
ra agra­
dá­vel e vi-­

bran­te.

Ho­
je, o de­
sa­
fio de Eros é, li­
te­
ral­
men­
te, a cha­
ve pa­
ra a so­bre­vi-­

vên­cia da nos­
sa es­
pécie e pa­
ra a nos­
sa re­
cu­
pe­
ra­
ção cul­
tu­ral de uma

épo­ca ca­
rac­
te­
ri­
za­
da por uma ver­
da­
dei­
ra epi­
de­
mia de ca­
sos de pes­so-­

as vi­ci­a­
das no tra­
ba­
lho, con­su­
mis­
tas, de­
pen­
den­
tes do uso de ál­co­ol e

de dro­gas e tam­
bém por uma ge­
ne­
ra­
li­
za­
da ne­
ga­
ção tan­
to do Es­píri­to

co­mo da Al­
ma.

Ti­pos e Es­tá­gios do Amor

O amor ma­
ter­
no, o amor eróti­
co e os mais ele­
va­
dos ní­
veis de com-­

pai­xão es­
pi­
ri­
tu­
al são to­
dos as­
pec­
tos do amor. To­
da­
via, Ága­pe di­fe­re

de Eros no sen­
ti­
do de que a uni­
ão amo­
ro­
sa ini­
ci­
al­
men­
te é es­ta­be­le-­

ci­da com a pró­

pria pes­
soa e não com um aman­
te, um ami­go ou um

fi­lho. É es­
sa uni­
ão in­
te­
ri­
or que nos per­
mi­
te de­
sen­
vol­
ver a ca­pa­ci­da-­

de de amar, não ape­

nas aque­
les que es­
tão mais próxi­
mos de nós,

mas tam­
bém a hu­
ma­
ni­
da­
de e o uni­
ver­
so.

Quer o amor ve­

nha até nós na for­
ma de um amor ro­mân­ti­co,

de um amor pe­
lo tra­
ba­
lho, pe­
la jus­
ti­
ça, pe­
la hu­
ma­
ni­
da­de ou por

Deus, tra­
ta-se sem­
pre de um cha­
ma­
men­
to fei­
to pe­
la nos­sa al­ma pa-­

ra que nos afas­

te­
mos de um mo­
do de vi­
da in­
co­
e­ren­
te. Is­
so exi­ge que

aban­do­
ne­
mos o nos­
so ce­
ti­
cis­
mo e vol­
te­
mos a acre­
di­
tar. Ao fa­zer is-­

so, mui­
tas ve­
zes abri­
mos os olhos o bas­
tan­
te pa­
ra co­
me­
çar­mos a te-­

mer pe­
la nos­
sa Al­
ma em ra­
zão do quan­
to a nos­
sa vi­
da se tor­nou su-­
per­
fi­ci­al, in­
sen­
sí­
vel e des­
ti­
tu­
í­da de amor. Não po­
de­
mos con­ti­nu­ar le-­

van­do a vi­
da que tí­
nha­
mos an­
ti­
ga­
men­
te, pois fa­
zê-lo se­ria per­der a

nos­sa Al­
ma. En­
tre­
tan­
to, jun­
to com a pró­
pria cons­
ciên­
cia des­sa in­si-­

pi­dez, vêm a ver­

go­
nha e o sen­
ti­
men­
to de cul­
pa; quer se­ja­mos ou

não cul­
pa­
dos de gran­
des cri­
mes, po­
de­
mos la­
men­
tar a in­si­pi­dez da

nos­sa vi­
da. Quer es­
te­
ja­
mos nos con­
ver­
ten­
do a uma no­
va re­li­gi­ão ou

ini­ci­an­do um no­
vo re­
la­
ci­
o­na­
men­
to ou co­
me­
çan­
do um no­vo ti­po de

tra­ba­lho, po­
de­
mos nos sen­
tir li­
te­
ral­
men­
te re­
nas­
ci­
dos.

O amor tam­
bém ocor­
re na for­
ma de com­
pai­
xão, de per­
dão e de

cle­mên­
cia. Na mai­
o­ria das tra­
di­
ções re­
li­
gi­
o­sas, o per­
dão vem de

Deus. Num sen­

ti­
do psi­
co­
ló­gi­
co, o per­
dão de­
ve vir de nós mes­mos.

Pa­ra­do­xal­
men­
te, é o amor que nos con­
vi­
da a vi­
ver e a ter sen­ti­men-­

tos mais pro­

fun­
dos e que ava­
lia a in­
si­
pi­
dez e a fal­
ta de amor da vi­da

que tí­nha­
mos an­
tes. É o amor que nos dei­
xa per­
do­
ar a nós mes­mos

pa­ra que pos­

sa­
mos dar iní­
cio a um no­
vo mo­
do de vi­
da. E é o amor

com­pas­
si­
vo que per­
mi­
te que per­
do­
e­mos as pes­
so­
as que ama­mos por

não es­
ta­
rem à al­
tu­
ra da ima­
gem que fa­
ze­
mos de­
las e por sua ine­vi-­

tá­vel in­
ca­
pa­
ci­da­
de de sa­
tis­
fa­
zer to­
das as nos­
sas ne­
ces­
si­
da­
des.

O amor tam­
bém sem­
pre exi­
ge que fir­
me­
mos um com­pro­mis­so

e que te­
nha­
mos fé nes­
sa de­
ci­
são. Num re­
la­
ci­
o­na­
men­
to com um

com­pa­nhei­
ro ou com­
pa­
nhei­
ra, de­
pois de al­
gum tem­
po nem sem­pre

sen­ti­mos que es­

ta­
mos apai­
xo­
na­
dos. Pre­
ci­
sa­
mos ter con­
fi­
an­ça de que

es­
se sen­
ti­
men­
to irá re­
tor­
nar. Agir de ou­
tra ma­
nei­
ra sig­
ni­fi­ca pra­ti­car

uma vi­
o­lên­
cia con­
tra o ob­
je­
to do nos­
so amor. En­
quan­
to tra­ba­lha-­

mos em fa­
vor do aper­
fei­
ço­
a­men­
to dos ou­
tros, por exem­plo, às ve­zes

so­mos ins­
pi­
ra­
dos pe­
lo nos­
so amor e ca­
pa­
ci­
da­
de de vi­
são. Ou­tras ve-­

zes, po­rém, bas­

ta que con­
ti­nu­
e­mos a co­
lo­
car um pé adi­an­te do ou-­

tro e ter con­

fi­
an­
ça.

Vi­
ver por amor sig­
ni­
fi­
ca acei­tar a ideia de que to­do amor – se­ja ele pro-­

fa­
no ou es­
pi­
ri­ al – é uma dádi­va. Em­
tu­ bo­
ra nem sem­
pre op­te­mos por

acei­tar es­
sa dádi­
va – o Ego tem es­
se po­
der – não po­
de­
mos fa­zer com

que o amor acon­

te­
ça ou per­
ma­
ne­
ça. Se op­
tar­
mos por acei­tar a dádi-­

va, tu­do o que po­

de­
mos fa­
zer é per­
ma­
ne­
cer aber­
tos e con­fi­an­tes, de

mo­do que es­

te­
ja­
mos pre­
sen­
tes pa­
ra re­
ce­
bê-lo quan­
do ele vi­er. De-­

pois de um de­
ter­
mi­
na­
do tem­
po, pas­
sa­
mos a re­
co­
nhe­
cer o rit­mo de

che­ga­da e par­
ti­
da do amor. Ca­
da re­
la­
ci­
o­na­
men­
to te­
rá o seu pró­prio
rit­mo. Até co­
me­
çar­
mos a re­
co­
nhe­
cer es­
se rit­
mo, quan­
do o amor pa-­

re­ce ir em­
bo­
ra po­
de­
re­
mos en­
trar em pâ­
ni­
co e ten­
tar fa­zê-lo vol­tar.

Po­de­mos até mes­

mo che­
gar a pen­
sar que tu­
do es­
tá aca­
ba­do lo­go an-­

tes de uma re­

vi­
ra­
vol­
ta que pre­
ce­
de um amor mais ínti­
mo e ar­do­ro­so

do que ja­
mais ha­
ví­
a­mos ex­
pe­
ri­
men­
ta­
do.

Quan­
do so­
mos ven­
ci­
dos pe­
lo amor já não es­
ta­
mos mais li­vres

pa­ra aten­
der ape­
nas aos nos­
sos pró­
prios de­
se­
jos e in­
te­
res­
ses. Em vez

dis­so, to­
ma­
mos as nos­
sas de­
ci­
sões ten­
do em vis­
ta tan­
to aqui­lo que

de­se­ja­mos fa­
zer no mo­
men­
to quan­
to o bem da­
qui­
lo ou de quem

ama­mos – uma cri­

an­
ça, um aman­
te, um em­
pre­
go. Es­
sa jor­na­da po-­

de ser bas­
tan­te com­
ple­
xa. No ini­
cio, nós nos li­
ga­
mos a pou­quíssi­mas

coi­sas ou pes­
so­
as e, ge­
ral­
men­
te, acre­
di­
ta­
mos que não po­
de­mos vi­ver

sem elas. Nes­

sa al­
tu­
ra da jor­
na­
da, é fun­
da­
men­
tal con­ce­der a nós

mes­
mos a li­
ber­
da­
de de amar a quem ama­
mos e de sen­
tir ple­na­men-­

te a vul­
ne­
ra­
bi­
li­
da­
de que is­
so pro­
vo­
ca. To­
da­
via, se o nos­
so Ego for in-­

su­fi­ci­en­
te­
men­
te de­
sen­
vol­
vi­
do, há o pe­
ri­
go de que nos tor­ne­mos vi-­

ci­a­dos no amor, po­

rém in­
ca­
pa­
zes de aju­
dar a nós mes­
mos.

Qua­
tro pro­
ces­
sos aju­
dam-nos aqui. Pri­
mei­
ro, o Des­
trui­dor po-­

de nos pri­
var de mui­
tas coi­
sas às quais es­
tá­
va­
mos li­
ga­
dos ou mes­mo

vi­ci­a­dos; em­
bo­
ra ache­
mos is­
so do­
lo­
ro­
so, nós con­
se­
gui­
mos so­bre­vi-­

ver. Se­gun­
do, nós, gra­
du­
al­
men­
te, dei­
xa­
mos que mais pes­so­as e coi-­

sas pe­ne­
trem no nos­
so cír­
cu­
lo de amor e co­
me­
ça­
mos a ver es­se sen-­

ti­men­to co­
mo al­
go abun­
dan­
te e não co­
mo al­
go es­
cas­
so; quan­to mais

amor de­
mons­
tra­
mos, mais amor re­
ce­
be­
mos. Po­
de­
mos tam­bém re­ce-­

ber o amor vin­

do de uma fon­
te es­
pi­
ri­
tu­
al. Em ter­
cei­
ro lu­gar, mui­tas

pes­
so­as nas quais pre­
do­
mi­
na o ar­
quéti­
po do Aman­
te são de­fi­ci­en­tes

em re­la­ção ao Guer­
rei­
ro; elas não con­
se­
guem im­
por li­
mi­tes aos ou-­

tros e aca­
bam sen­
do ex­
plo­
ra­
das ou con­
tri­
bu­
in­
do pa­
ra tor­nar pos­sí-­

veis os ví­
cios des­
sas pes­
so­
as. Quan­
do de­
sen­
vol­
ve­
mos o nos­so Guer-­

rei­ro po­
de­
mos pra­
ti­
car um “amor exi­
gen­te” ten­
do em vis­ta o bem

de to­dos. Por fim, quan­

do re­
al­
men­
te apren­
de­
mos a amar a nós mes-­

mos, es­
ta­
mos li­
vres pa­
ra amar sem ví­
cios ou vín­
cu­
los por­que o amor

não é mais, de mo­

do al­
gum, uma coi­
sa es­
cas­
sa. Nós sem­pre te­mos a

nós mes­
mos e, por­
tan­
to, sem­
pre so­
mos ama­
dos.
A Per­ver­são e a Re­cu­pe­r a­ção de Eros: A Pai­xão
e seus Asp
­ ect
­ os Neg­ at
­ iv
­ os
Mui­
tas re­
li­
gi­
ões an­
ti­
gas ve­
em o uni­
ver­
so co­
mo uma con­se-­

quên­cia do gran­
de amor en­
tre os mem­
bros de um ca­
sal sa­gra­do, os

quais al­
gu­
mas ve­
zes são des­
cri­
tos (co­
mo no ca­
so de Shi­
va e Shak­ti)

a dan­çar um com o ou­

tro. O amor, se­
ja ele sa­
gra­
do ou pro­fa­no, era

vis­to co­
mo uma mes­
ma uni­
da­
de: Eros, Ága­
pe, Shak­
ti e a gra­ça di­vi-­

na são as­
pec­
tos da mes­
ma re­
a­li­
da­
de. So­
men­
te nu­
ma fa­
se pos­te­ri­
or –

com o sur­
gi­
men­
to de re­
li­
gi­
ões tão pa­
tri­
ar­
cais que ne­
las não ha­via

lu­gar pa­
ra ne­
nhu­
ma ima­
gem di­
vi­
na da mu­
lher – é que o as­pec­to

eróti­co do amor pas­

sou a ser vis­
to co­
mo al­
go pe­
ca­
mi­
no­
so ou de­gra-­

dan­te.

Em­
bo­
ra vir­
tu­
al­
men­
te to­
das as re­
li­
gi­
ões nos en­
si­
nem que, de

uma ma­
nei­
ra ou de ou­
tra, “Deus é amor”, as re­
li­
gi­
ões que não têm

uma ima­
gem do as­
pec­
to fe­
mi­
ni­
no do di­
vi­
no (ao me­
nos na sua tra­di-­

ção do­mi­
nan­
te) apres­
sam-se a dis­
so­
ci­
ar Eros de Deus. Mes­mo as­sim,

a mai­o­
ria das re­
li­
gi­
ões pa­
tri­
ar­
cais mo­
der­
nas tem den­
tro de si uma

tra­di­ção místi­ca que re­

ve­
ren­
cia Eros e o ele­
men­
to fe­
mi­
ni­no.

Em The Way of Splen­dor: Jewish Mys­ti­cism and Mo­dern Psy­cho­logy,

Edward Hoff­
man des­
cre­
ve de que mo­
do a tra­
di­
ção místi­ca ju­dai­ca

da Ca­ba­
la re­
ve­
ren­
cia um ca­
sal di­
vi­
no e não ape­
nas Deus, o Cri­a­
dor.

Ele ob­ser­
va que, des­
de o iní­
cio da tra­
di­
ção ca­
ba­
lísti­
ca, Deus, o Cri­a-­

dor, tem si­

do con­
tra­
ba­
lan­
ça­
do por uma mãe di­
vi­
na, Sheki­nah (a Sa-­

be­do­ria). “Ape­
nas quan­
do os dois es­
tão uni­
dos – em ter­
mos ex­pli­ci-­

ta­men­te se­
xu­
ais – a har­
mo­
nia go­
ver­
na re­
al­
men­
te o uni­
ver­so.” Em-­

bo­ra na era in­

dus­
tri­
al to­
dos os tra­
ços des­
sa cren­
ça te­
nham de­sa­pa­re-­

ci­do das ora­

ções e ri­
tu­
ais, ob­
ser­
va Hoff­
man, du­
ran­
te um de­ter­mi­na-­

do pe­rí­
o­do es­
se foi um im­
por­
tan­
te pon­
to de vis­
ta. Os prin­ci­pais tex-­

tos ca­ba­
lis­
tas, tais co­
mo o Ba­
hir, su­
ge­
rem que Sheki­
nah “apro­xi­ma-

se des­
ta nos­
sa es­
fe­
ra sem­
pre que um in­
ter­
cur­
so se­
xu­
al ocor­re” e,

con­se­quen­
te­
men­
te, den­
tro dos la­
ços do ma­
tri­
mô­
nio, os fi­éis são en-­

co­ra­ja­dos a trans­
for­
mar o in­
ter­
cur­
so se­
xu­
al nu­
ma me­
di­ta­ção es­pi­ri-­

tu­al re­gu­
lar, a ser pra­
ti­
ca­
da es­
pe­
ci­
al­
men­
te no sá­
ba­
do.
 Ana­
lo­
ga­
men­
te, o te­
ó­lo­
go ca­
tóli­
co Mat­
thew Fox la­
men­ta que a

Igre­
ja te­
nha ne­
ga­
do Eros ao lon­
go da sua his­
tó­
ria, mas tam­bém ci­ta

ou­tra tra­
di­
ção da cri­
a­ção es­
pi­
ri­
tu­
al que tam­
bém re­
ve­
ren­cia a se­xu­a-­

li­da­de, as mu­lhe­
res e o cor­
po – tan­
to Eros co­
mo Ága­
pe. Ele cha­ma a

nos­sa aten­
ção pa­
ra o lin­
do ero­
tis­
mo do Cân­
ti­
co dos Cân­ti­cos, fre-­

quen­te­men­
te in­
ter­
pre­
ta­
do co­
mo uma me­
tá­
fo­
ra do amor de Deus

pe­la hu­ma­
ni­
da­
de, o qual des­
cre­
ve a uni­
ão se­
xu­
al em be­los, sen­su­ais

e ex­táti­cos de­ta­
lhes. Ele exor­
ta a Igre­
ja a re­
co­
nhe­
cer o in­ter­cur­so se-­

xu­al co­
mo um sa­
cra­
men­
to, ao mes­
mo tem­
po em que cri­ti­ca os per-­

ni­ci­o­sos efei­
tos do seu tra­
di­
ci­
o­nal an­
ti­
e­ro­
tis­
mo.[ 59 ]

O que acon­
te­
ceu a Eros e à cul­
tu­
ra e re­
li­
gi­
ão mo­der­
nas, que

pa­re­cem inex­
pli­
ca­
vel­
men­
te hos­
tis a ele? Au­
dre Lor­
de ar­gu­men­ta

que a as­
cen­
são da por­
no­
gra­
fia deu-se de­
pois da de­
pre­
ci­
a­ção do ero-­

tis­mo. Quan­
do Eros é ba­
ni­
do, ele tor­
na-se clan­
des­
ti­
no e é vis­to ape-­

nas em su­
as for­
mas ne­
ga­
ti­
vas, que são mais cor­
rom­
pi­
das e des­trui-­

do­ras do que es­

ti­
mu­
lan­
tes e cons­
tru­
ti­
vas. Ba­
ni­
do pa­
ra o in­cons­ci­en-­

te, on­de rei­

na em su­
as for­
mas ne­
ga­
ti­
vas, Eros, ago­
ra te­
o­lo­gi­ca­men­te

co­lo­ca­do em opo­
si­
ção a Ága­
pe, é pro­
je­
ta­
do por uma cul­tu­ra cris­tã

so­bre a ima­
gem do Di­
a­bo, o qual rei­
na num in­
fer­
no que é vis­to co-­

mo um cas­
ti­
go pe­
la iden­
ti­
fi­
ca­
ção com o cor­
po.

“To­do ato de amor (con­si­de­ra­do co­mo al­go dis­tin­to de “fa­zer se­xo”) é Cris­to

en­con­tran­do Cris­to. Os lei­tos de amor são al­ta­res. As pes­so­as são tem­

plos

en­con­tran­do tem­plos, o san­tuá­rio re­ce­ben­do o san­tuá­rio... Não se li­mi­

te a

“es­tar apai­xo­na­do” e se­ja a pre­sen­ça do amor cósmi­co per­so­

ni­fi­ca­do e re­
fle-­

ti­do em dois aman­tes hu­ma­nos.” (Mat­

thew Fox.)

Iro­
ni­
ca­
men­
te, as pes­
so­as que des­
pre­
zam Eros mui­
tas ve­zes são

pos­su­í­das por ele: pre­

ga­
do­
res fun­
da­
men­
ta­
lis­
tas que apa­ren­te­men­te

não con­
se­
guem dei­
xar de ter re­
la­
ções ex­
tra­
con­
ju­
gais, li­
de­res re­li­gi­o-­

sos que tor­

tu­ra­
ram ou ma­
ta­
ram mi­
lhões de mu­
lhe­
res, con­si­de­ran-­

do-as fei­
ti­
cei­
ras e te­
men­
do que elas es­
ti­
ves­
sem próxi­
mas do di­a­bo,

vis­to que o “de­

se­
jo de­
las era in­
sa­
ci­
á­vel”. A gran­
de mal­
di­
ção dos que

de­tes­
tam a pró­
pria se­
xu­
a­li­
da­
de é se­
rem pos­
su­
í­
dos pe­
la lu­xú­ria, mas

acha­rem o se­
xo va­
zio por­
que ele pro­
por­
ci­
o­na um alí­
vio físi­co mas

ne­nhum be­
ne­
fí­
cio psi­
co­
ló­
gi­
co. Es­
se é o des­
ti­
no da­
que­
las pes­so­as que
es­
tu­pram, que mo­
les­
tam cri­
an­
ças e que as­
se­
di­
am se­
xu­al­men­te as

mu­lhe­res – pes­
so­
as nas quais a sen­
su­
a­li­
da­
de é o em­
bri­ão de uma

ne­ces­
si­da­
de de po­
der e do­
mi­
na­
ção em vez de uma re­
ve­
rên­cia à pró-­

pria for­
ça da vi­
da.

Em Tru­th or Da­re Star­

hawk es­
cre­
ve a res­
pei­
to do trági­co re­sul-

ta­do do que há de pi­

or na so­
ci­
a­li­
za­
ção mas­
cu­
li­
na nu­
ma so­ci­e­da­de

que te­me e des­

pre­
za Eros. Ela ci­
ta uma can­
ti­
le­
na co­
mum en­tre os

sol­da­dos nor­
te-ame­
ri­
ca­
nos no Vi­
et­
nã, os quais ba­
ti­
am de le­ve pri-­

mei­ro em su­
as ar­
mas e de­
pois na vi­
ri­
lha en­
quan­
to di­
zi­
am: “This is

ting/one is for fun”.[

my ri­fle/this is my gun/One is for figh­ 60 ] A

men­ta­li­
da­
de es­
tu­
pra­
do­
ra mui­
tas ve­
zes es­
tá pre­
sen­
te en­tre ho­mens

que fo­ram edu­

ca­
dos pa­
ra con­
si­
de­
rar a si mes­
mos co­
mo máqui­nas, as

mu­lhe­res co­
mo pre­
sas e seus pênis co­
mo ar­
mas.

Lem­
bran­
do que is­
so se­
ria im­
pen­
sá­
vel nu­
ma épo­
ca ou lu­gar em

que os ór­
gãos se­
xu­
ais fe­
mi­
ni­
nos e mas­
cu­
li­
nos eram sím­bo­los da

deu­sa e do deus, Star­

hawk la­
men­
ta a exis­
tên­
cia de um ho­mem tão

afas­
ta­do de sua pró­
pria Al­
ma e do po­
der vi­
vi­
fi­
can­
te de Eros a pon­to

de mo­les­
tar se­
xu­
al­
men­
te sua pró­
pria fi­
lha. Es­
se ho­
mem, ob­ser­va

ela, “nun­
ca fez con­
ta­
to com os ma­
nan­
ci­
ais de am­
pa­
ro e sus­ten­to

exis­ten­tes den­
tro de­
le mes­
mo. Seus va­
lo­
res fo­
ram des­
tru­í­dos. Nin-­

guém ja­
mais fa­
rá ver­
sos em lou­
vor ao seu pênis por sua ere­ção ter

fei­to o de­
ser­
to en­
cher-se de ver­
de e os grãos bro­
ta­
rem nos cam­pos.

Ele vi­ve num mun­

do di­
vi­
di­do... e trans­
for­
mou-se ele pró­prio nu­ma

ar­
ma sem ne­nhu­
ma ne­
ces­
si­
da­
de além de uma lim­
pe­
za pe­ri­ódi­ca e

que aca­
ba sen­
do des­
car­
tá­
vel, al­
go cu­
jo va­
lor é o mes­
mo de uma coi-­

sa, de um ob­
je­
to ou de um bem”.[ 61 ]

Eros fa­
vo­
re­
ce os que o con­ ram sa­gra­do.
si­de­

Es­
sa de­
su­
ma­
ni­
za­
ção tam­
bém é o des­
ti­
no das mu­
lhe­res às quais

foi en­si­
na­
do que o cor­
po de­las é su­
jo ou im­
pu­
ro, que não têm or­gu-

lho de sua mens­

tru­
a­ção, que não ve­
em ne­
nhu­
ma ale­
gria ge­nu­í­na

na se­xu­
a­li­
da­
de e ne­
nhum mi­
la­
gre no ato de dar à luz uma cri­an­ça.

Is­so é ver­
da­
dei­
ro pa­
ra as mu­
lhe­
res que te­
mem per­
der o seu “va­lor

de mer­
ca­
do” sem a sua vir­
gin­
da­
de, ou pa­
ra aque­
las que acham ne-­

ces­
sá­rio se exi­
bir pa­
ra que os ho­
mens as amem. Is­
so é ver­da­dei­ro

pa­ra as mu­
lhe­
res que se sen­
tem in­
fe­
ri­
o­res aos ho­
mens, não im­por-­
tan­do se elas atri­
bu­
em a “cul­
pa” des­
sa in­
fe­
ri­
o­ri­
da­
de aos seus ór­gãos

se­xu­ais.

A Ne­ga­ção de Eros
A ne­
ga­
ção de Eros pro­vo­
ca do­
en­
ça, vi­
o­lên­
cia, ci­
ú­me, a ob­je­
ti­fi-­

ca­ção do pró­
prio in­
di­
ví­
duo e de ou­
tras pes­
so­
as e, em úl­
ti­ma análi­se,

uma di­mi­
nui­
ção da for­
ça vi­
tal. É pos­
sí­
vel que em de­
ter­
mi­na­da eta­pa

da evo­lu­
ção da es­
pécie hu­
ma­
na não fos­
se pos­
sí­
vel con­
tro­lar os im-­

pul­sos eróti­
cos sem re­
pri­
mi-las e de­
ne­
gri-los. Hou­
ve tam­bém uma

épo­ca em que as pes­

so­
as pen­
sa­
vam de mo­
do li­
ne­
ar e du­
a­lis­ta. A ma-­

nei­ra de as­
cen­
der na hi­
e­rar­
quia es­
pi­
ri­
tu­
al, pas­
san­
do de Eros pa­ra

Ága­pe, con­
sis­
tia em re­
nun­
ci­
ar a Eros em fa­
vor de Ága­
pe, daí a im-­

por­tân­cia da cas­
ti­
da­
de na vi­
da re­
li­
gi­
o­sa. Em­
bo­
ra al­
guns in­di­ví­duos

al­ta­men­
te de­
sen­
vol­
vi­
dos te­
nham si­
do ca­
pa­
zes de su­
bli­
mar sua ener-­

gia se­xu­
al – ten­
do em vis­
ta pro­
pósi­
tos es­
pi­
ri­
tu­
ais – ao mes­mo tem­po

que man­
ti­
nham o res­
pei­
to por Eros, tem si­
do mais co­
mum as pes­so-­

as ten­ta­
rem ma­
tar Eros pa­
ra po­
de­
rem acei­
tar Ága­
pe.

Es­
se úl­
ti­
mo ca­
mi­
nho é por de­
mais pe­
ri­
go­
so pa­
ra a nos­sa épo­ca.

A pro­je­
ção dos as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos do ero­
tis­
mo re­
sul­
tou na opres­são

das mu­
lhe­
res (vis­
to que os ho­
mens pro­
je­
ta­
ram a sua pró­pria sen­su-­

a­li­da­de so­
bre elas) e dos ne­
gros (lem­
bre-se dos lin­
cha­
men­tos de ne-­

gros no sul dos Es­

ta­
dos Uni­
dos e da as­
so­
ci­
a­ção do ter­
mo “es­tu­pra-­

dor” a ho­
mens de cor), na opres­
são de gays e lésbi­
cas e tam­bém na

ge­ne­ra­li­
za­
da ali­
e­na­
ção no que diz res­
pei­
to ao nos­
so pró­
prio cor­po.

Um mai­or co­
nhe­
ci­
men­
to da psi­
co­
lo­
gia hu­
ma­
na nos diz que,

pa­ra che­
gar­
mos até Ága­
pe, não é ne­
ces­
sá­
rio re­
pri­
mir Eros, mas sim

acei­tar as su­
as dádi­
vas, apren­
den­
do a amar de ma­
nei­
ra ple­na e apai-­

xo­na­da ao mes­
mo tem­
po que man­
te­
mos o nos­
so sen­
so de éti­ca e

mo­ra­li­da­
de. Além do mais – con­
for­
me Ire­
ne Ca­
re­
mont de Cas­til­le­jo,

a gran­de te­
óri­
ca do amor e de seus sig­
ni­
fi­
ca­
dos, aju­
dou-nos a com-­

preen­der –, nós al­

can­
ça­
mos Ága­
pe, não por meio de uma guer­ra

com nós mes­

mos e, sim, por meio da har­
mo­
nia e da to­
ta­
li­da­de in­te-­

ri­o­res, o que só po­

de ser al­can­
ça­
do pe­
la to­
tal acei­
ta­
ção de nós mes-­

mos.[ 62 ]
 A dádi­
va de Eros não é ape­
nas o amor eróti­
co e os la­ços de

amor que nos unem à ter­

ra em que vi­
ve­
mos, ao nos­
so lar, às nos­sas

prin­ci­pais ins­
ti­
tui­
ções, aos nos­
sos ami­
gos e à pró­
pria Ter­
ra, em­bo­ra

to­das es­
sas coi­
sas re­
pre­
sen­
tem uma gran­
de dádi­
va. Eros é tam­bém a

ori­gem de um po­
der pes­
so­
al que não é re­
sul­
ta­
do da po­
si­ção da pes-­

soa ou do lu­
gar que ela ocu­
pa nu­
ma de­
ter­
mi­
na­
da ins­
ti­
tui­ção. Tra­ta-

se de um po­
der in­
te­
ri­
or e não de um po­
der a ser exer­
ci­do so­bre as

ou­tras pes­
so­
as. Ain­
da que às ve­
zes ele se­
ja cha­
ma­
do de ca­ris­ma,

mes­
mo es­
sa pa­
la­
vra não con­
se­
gue cap­
tar a es­
sên­
cia do seu sig­ni­fi­ca-­

do. Tra­
ta-se do po­
der de al­
guém cu­
ja Al­
ma es­
tá em­
pe­
nha­da em vi-­

ver, de al­
guém que não tem me­
do de ser fi­
el à sua na­
tu­
re­za in­te­ri­or,

pois Eros pro­

vém di­
re­
ta­
men­
te da Al­
ma.

Nós re­
ve­
ren­
ci­
a­mos Eros e, ao fa­
zê-lo, co­
lo­
ca­
mos o cen­tro da

cons­ciên­
cia na nos­
sa Al­
ma, aman­
do e re­
ve­
ren­
ci­
an­
do a nós mes­mos,

uns aos ou­

tros e a pró­
pria Ter­
ra. Nós o fa­
ze­
mos cul­
ti­
van­do uma ati-­

tu­de de res­
pei­
to em re­
la­
ção ao nos­
so cor­
po, à nos­
sa se­
xu­a­li­da­de e à

ima­nên­cia do es­
píri­
to na na­
tu­
re­
za. Quan­
do re­
co­
nhe­
ce­mos que o

que quer que ha­

ja de sa­
gra­
do no uni­
ver­
so não es­
tá se­
pa­
ra­do, dis­tan-­

te e aci­
ma de nós, mas sim abai­
xo de nós, na Ter­
ra, e den­tro de nós

mes­
mos, en­
tão po­
de­
re­
mos nos com­
pro­
me­
ter com nos­
sa pró­pria jor-­

na­da, nos com­

pro­
me­
ten­
do com o que quer que nos pa­
re­ça re­al­men-­

te be­lo. Não im­

por­
ta se al­
gu­
ma ou­
tra pes­
soa tam­
bém con­si­de­ra is­so

be­lo e dig­
no de ser ama­
do. O im­
por­
tan­
te é o que nós acha­mos. É as-­

sim que des­

co­
bri­
mos quem so­
mos – com ba­
se nas coi­
sas e pes­so­as

que ama­
mos o su­
fi­
ci­
en­
te pa­
ra nos com­
pro­
me­
ter­
mos com elas.

Amor e Nas­ci­men­to
O Amor diz res­
pei­
to à ale­
gria e ao pra­
zer, e tam­
bém ao nas­ci-­­

men­to. No ní­
vel físi­
co, a pai­
xão se­
xu­
al fre­
quen­
te­
men­
te tem co­mo

con­se­quên­
cia a con­
cep­
ção e o nas­
ci­
men­
to de uma cri­
an­
ça. To­da­via,

o se­xo não pro­

duz ape­
nas um nas­
ci­
men­
to físi­
co. Eros ami­ú­de par­ti-­

ci­pa do pro­
ces­
so cri­
a­ti­
vo. Dois co­
le­
gas que tra­
ba­
lham jun­tos es­tão

cons­ci­en­
tes de uma car­
ga eróti­
ca. Eles tal­
vez con­
fun­
dam es­se sen­ti-­­

men­to com uma atra­

ção ro­
mân­
ti­
ca ou se­
xu­
al quan­
do na ver­da­de

ele es­
tá re­
la­
ci­
o­na­
do com o nas­
ci­
men­
to do pro­
je­
to ao qual es­tão se
de­di­­can­
do. Quan­
do o pro­
je­to é con­
clu­
í­
do, o sen­
ti­
men­
to mui­tas ve-­

zes de­sa­
pa­
re­
ce. Se eles fi­
cam con­
fu­
sos e ce­
dem à sua atra­ção eróti­ca,

po­dem aca­
bar des­
co­
brin­
do que o seu re­
la­
ci­
o­na­
men­
to su­bi­ta­men­te

tor­na-se pro­
ble­
máti­
co, com­pli­
ca­
do, ge­
ral­
men­
te in­
sa­
tis­
fa­tó­rio, e que

o pro­je­to em que es­

ta­
vam tra­
ba­
lhan­
do fra­
cas­
sa.

Ní­veis do Aman­te

As-­ Ci­ú­me, in­ve­ja, fi­xa­ção ob­ses­si­va no ob­je­to ou pes­soa ama­da, ne-­

pec-­ ces­si­da­de com­pul­si­va de fa­zer se­xo, com­ple­xo de Don Ju­an, pro-­
tos mis­cui­da­de, ob­ses­são por se­xo e por­no­gra­fia, ou (in­ver­sa­men­te)
Ne-­ pu­ri­ta­nis­mo
ga­ti-­
vos

Cha-­ Pai­xão ce­ga, se­du­ção, de­se­jo ar­den­te, fas­ci­na­ção (por uma pes­soa,
ma-­ uma ideia, uma cau­sa, um tra­ba­lho)
men-­
to

Ní­vel Bus­car a fe­li­ci­da­de, aqui­lo que vo­cê ama

Um

Ní­vel For­mar vín­cu­los e es­ta­be­le­cer com­pro­mis­sos com quem ou com

Dois aqui­lo que vo­cê ama

Ní­vel Ra­di­cal au­to­a­cei­ta­ção, dan­do ori­gem ao Self e li­gan­do o pes­so­al

Três ao trans­pes­so­al, o in­di­vi­du­al ao co­le­ti­vo

A ener­
gia eróti­
ca mui­
tas ve­
zes tam­
bém es­
tá pre­
sen­te nos re­la-­

ci­o­na­men­
tos do ti­
po men­
tor e pu­
pi­
lo, en­
tre uma pes­
soa mais ve­lha

e po­de­ro­
sa e ou­
tra mais jo­
vem e re­
la­
ti­
va­
men­
te me­
nos po­de­ro­sa –

en­tre pais e fi­

lhos, en­
tre pro­
fes­
sor e es­
tu­
dan­
te, en­
tre te­
ra­
peu­ta e pa-­

ci­en­te, en­
tre pas­
tor e fi­
el. A cons­
ciên­
cia des­
sa ener­
gia eróti­ca mui­tas

ve­zes po­
de con­
fun­
dir as pes­
so­
as, ten­
tan­
do-as a pas­
sar à ação. Is­so,

no en­tan­
to, cau­
sa um ex­
tra­
or­
di­
ná­
rio mal à pes­
soa me­
nos po­de­ro­sa.

O ta­bu do in­
ces­
to ser­
ve de pro­
te­
ção con­
tra is­
so den­
tro das fa­mí­
lias,
e as nor­
mas pro­
fis­
si­
o­nais de­
fi­
nem re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos se­
xu­ais co­mo ta-­

bu no ca­
so de pro­
fes­
so­
res, te­
ra­
peu­
tas e cléri­
gos. As leis con­tra o as-­

sé­dio se­
xu­
al de­
sen­
co­
ra­
jam es­
se ti­
po de com­
por­
ta­
men­
to no am­bi­en­te

de tra­ba­
lho.

Os pre­
ju­
í­
zos em par­
te ocor­
rem por­
que a pes­
soa me­nos po­de­ro-­

sa po­de sub­
me­
ter-se a um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to se­
xu­
al in­
de­
se­
ja­do sob co-­

a­ção, por te­

mer as con­
se­
quên­
cias de uma re­
cu­
sa. Mes­
mo que a pes-­

soa mais vul­

ne­
rá­
vel es­
te­
ja dis­
pos­
ta a ce­
der ao im­
pul­
so, is­so ge­ral-­

men­te pro­
vo­
ca ma­
le­
fí­
cios por­
que des­
per­
di­
ça a ener­
gia que de­ve­ria

ser uti­li­
za­
da no re­
la­
ci­
o­na­
men­
to men­
tor/pu­
pi­
lo. O re­
sul­ta­do des­se

vín­cu­lo eróti­co de­

ve­
ria ser um no­
vo sen­
so do Self (re­nas­
ci­men­to)

pa­ra a pes­
soa que es­
tá re­
ce­
ben­
do en­
si­
na­
men­
tos ou ori­en­ta­
ção.

Quan­do o re­
la­
ci­
o­na­
men­
to ad­
qui­
re um ca­
rá­
ter se­
xu­
al, is­so re­tar­da

ou frus­
tra o pro­
ces­
so de cres­
ci­
men­
to.

Os adul­
tos que tra­
em a con­
fi­
an­
ça ne­
les de­
po­
si­
ta­
da e in­ves­
tem

se­xu­al­men­
te con­
tra cri­
an­
ças pro­
du­
zem um efei­
to de­
vas­
ta­dor so­bre o

cres­
ci­men­
to psi­
co­
ló­
gi­
co e o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to de su­
as víti­mas. Pa­ra

cres­
cer e de­
sen­
vol­
ver-se, a cri­
an­
ça pre­
ci­
sa de uma at­
mos­fe­ra em que

se sin­ta se­
gu­
ra pa­
ra con­
fi­
ar e ser, co­
mo de fa­
to é, Ino­
cen­
te, in­gê­nua.

Uma cru­
el e fla­
gran­
te que­
bra de con­
fi­
an­
ça sa­
bo­
ta de tal mo­do o de-­

sen­vol­vi­
men­
to da cri­
an­
ça que mui­
tas nun­
ca che­
gam a se re­cu­pe­rar

to­tal­men­
te dis­
so, em­
bo­
ra o prog­
nósti­
co pa­
ra a atu­
al ge­
ra­ção de so-­

bre­vi­ven­
tes de in­
ces­
to se­
ja mui­
to me­
lhor do que o da an­te­ri­or.

O da­
no tor­
na-se ain­
da mais com­
ple­
xo em vir­
tu­
de da ten­dên­cia

que as cri­
an­
ças têm de con­
si­
de­
ra­
rem que es­
ses atos, de al­gu­ma ma-­

nei­ra, acon­
te­
ce­
ram por sua pró­
pria cul­
pa – uma ten­
dên­
cia que tam-­

bém se ma­
ni­fes­
ta de ma­
nei­
ra ate­
nu­
a­da na­
que­
las pes­
so­as que têm

uma pro­
fun­
da ne­
ces­
si­
da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca de ab­
sol­
ver os seus men­to­res

de qual­
quer cul­
pa. Além do mais, a in­
te­
ri­
o­ri­
za­
ção da cul­pa as­su­me a

for­ma de um pro­
fun­
do sen­ti­
men­
to de ina­
de­
qua­
ção, uma cren­ça de

que há re­
al­
men­
te “al­
gu­
ma coi­
sa de er­
ra­
do co­
mi­
go” pois, ca­so con-­

trá­rio, as pes­
so­
as não me tra­
ta­
ri­
am as­
sim.

A Trans­for­ma­ção Por Meio de Eros

 O fil­
me po­
pu­
lar Edu­ca­ting Ri­ta des­
cre­
ve um re­
la­
ci­
o­na­men­to do

ti­po men­
tor/pu­
pi­
lo en­
tre um pro­
fes­
sor uni­
ver­
si­
tá­
rio al­
coó­la­tra e de-­

si­lu­di­do e Ri­
ta, uma jo­
vem ca­
be­
lei­
rei­
ra que en­
fren­
ta a fa­mí­lia, os

pre­con­cei­
tos de clas­
se e a sua pró­
pria inex­
pe­
riên­
cia pa­
ra ten­tar re­a-­

li­zar o so­
nho de se de­
sen­
vol­
ver e se trans­
for­
mar nu­
ma pes­soa cul­ta

e so­fis­ti­
ca­
da.

O pro­
fes­
sor, far­
to do en­
te­
di­
an­
te am­
bi­
en­
te aca­
dê­
mi­co, apai­xo-­

na-se por ela. A des­

pei­
to do seu com­
por­
ta­
men­
to ge­
ral­
men­te in­dis­ci-­

pli­na­do em ou­
tros as­
pec­
tos da sua vi­
da, ele con­
se­
gue ca­
na­li­zar o seu

amor pa­
ra a pre­
pa­
ra­
ção de Ri­
ta pa­
ra o su­
ces­
so aca­
dê­
mi­
co – um fei­to

du­pla­men­
te di­
fícil por­
que ele, na ver­
da­
de, pre­
fe­
re a ener­
gia e sin­ce-­

ri­da­de es­
pon­tâ­
neas de Ri­
ta à mu­
lher mais so­
fis­
ti­
ca­
da, in­te­lec­tu­al e

co­me­di­
da na qual ela pre­
ten­
de se trans­
for­
mar.

O que faz dis­

so uma his­
tó­
ria a res­
pei­
to da trans­
for­ma­ção por

meio de Eros, em vez de um pro­

je­
to na li­
nha de Pig­
ma­
li­ão, é o fa­to

de o pro­
fes­
sor ca­
na­
li­
zar sua ener­
gia eróti­
ca no sen­
ti­
do de aju­dá-la a

se trans­
for­
mar, não no que ele quer pa­
ra ela, mas sim no que ela de-­

se­ja pa­
ra si mes­
ma. Is­
so tam­
bém di­
fe­
re de um re­
la­
ci­
o­na­men­to no

qual pre­
do­
mi­
na o Ca­
ri­
do­
so em vir­
tu­
de da in­
ten­
si­
da­
de da ener­gia

eróti­ca in­
te­
ri­
or, que ter­
mi­
na pro­
vo­
can­
do a trans­
for­
ma­
ção de am­bos

os en­vol­
vi­
dos.

O nas­
ci­
men­
to da no­
va Ri­
ta (que ago­
ra cha­
ma a si mes­
ma de

Su­san), ocor­
re co­
mo con­
se­
quên­
cia tan­
to de seu amor e co­me­di­men-­

to quan­
to da sua re­
cu­
sa em ser co­
lo­
ca­
da de la­
do em fa­
vor de um ro-­

man­ce. Ela tem cons­

ciên­
cia de ser uma mu­
lher que es­
tá dan­do ori-­

gem a si mes­
ma, sa­
be que Henry é o par­
tei­
ro nes­
se pro­ces­so e não

es­
tá dis­
pos­
ta a de­
sis­
tir de seus ob­
je­
ti­
vos. Ela tam­
pou­
co dei­xa re­al-­

men­te de ser Ri­

ta. Ago­
ra ela tem mais op­
ções. Ela po­
de ser Ri­
ta e

Su­san.

A trans­
for­
ma­
ção de Henry en­
vol­
ve tan­
to a mor­
te quan­to o

amor. Seus ex­

ces­
sos – ba­
si­
ca­
men­
te o abu­
so de be­
bi­
das al­coóli­cas –

in­vo­cam o Des­
trui­
dor, e ele é trans­
fe­
ri­
do da In­
gla­
ter­
ra pa­ra a Aus-­

trá­lia. To­
da­
via, é a sua ex­
pe­riên­
cia com Ri­
ta que per­
mi­
te que ele po-­

nha de la­
do o seu ve­
lho ce­
ti­
cis­
mo e pas­
se a ver na Aus­trá­lia um

“no­vo mun­
do”, cheio de opor­
tu­
ni­
da­
des pa­
ra re­
co­
me­
çar a sua vi­da.
Ele não con­
se­
gue mais ser tão céti­
co por­
que, ao con­
tri­buir pa­ra a

trans­for­
ma­
ção de Ri­
ta, tam­
bém par­
ti­
ci­
pou de um “mi­
la­
gre”.

Em The My­th of Analy­sis, Ja­

mes Hill­
man con­
si­
de­
ra que a te­ra­pia

tem a ca­
pa­
ci­
da­
de po­
ten­
ci­
al de se trans­
for­
mar num des­
ses mi­la­gres.

Em­bo­ra se­
ja a pre­sen­ça de Eros que per­mi­te a ocor­rên­cia de mi­la­gres, o

ana­lis­ta ou te­
ra­
peu­
ta não po­
de pre­
ten­
der cu­
rar ou trans­
for­mar o pa-­

ci­en­te. A fun­ção do te­

ra­
peu­
ta é ape­
nas a de amar o pa­
ci­en­te e es­tar

sem­pre à dis­po­
si­
ção, não ha­
ven­
do ne­
ces­
si­
da­
de de se che­gar a um

de­ter­
mi­
na­
do re­
sul­
ta­
do. O pa­
ci­
en­
te, é cla­
ro, qua­
se sem­pre tem um

for­te de­
se­
jo de se mo­
di­
fi­
car, ten­
do ido em bus­
ca do te­
ra­peu­ta por

cau­sa de al­
gum ti­
po de so­
fri­
men­
to. To­
da­
via, es­
sa trans­
for­ma­ção não

po­de ve­
ri­
fi­
car-se em de­
cor­rên­
cia da ne­
ces­
si­
da­
de do te­
ra­peu­ta. Ela

tem de ocor­
rer em ra­
zão da ne­
ces­
si­
da­
de do pa­
ci­
en­
te. Em­bo­ra os te-­

ra­peu­tas não pos­

sam obri­
gar-se a sen­
tir amor por um pa­ci­en­te, se

es­
ti­ve­rem sem­
pre dis­
po­
ní­
veis e de­
mons­
tra­
rem em­
pa­
tia em re­la­ção a

eles, o amor ge­

ral­
men­
te irá se ma­
ni­
fes­
tar, con­
for­
me diz Cas­til­le­jo,

na for­ma de “gra­
ça”. Quan­
do is­
so acon­
te­
ce, aí en­
tão o amor po­de­rá

cu­rar.

Aman­do a Nós Mes­mos

Nós tam­
bém po­
de­
mos nos trans­
for­
mar cul­
ti­
van­
do uma afe­tuo­sa

acei­ta­ção de nós mes­

mos. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca per­
do­
ar a nós mes­mos sim-­

ples­
men­
te co­mo uma ques­
tão de hábi­
to. Is­
so tam­
bém sig­ni­fi­ca per-­

do­ar os ou­
tros vis­
to que os as­
pec­
tos des­
sas pes­
so­
as em re­la­ção às

quais nos mos­

tra­
mos mais críti­
cos fre­
quen­
te­
men­
te são uma pro­je-­

ção ne­ga­
ti­
va da­
qui­
lo que exis­
te den­
tro de nós mes­
mos.

Com­
preen­
der o in­
cons­
ci­
en­
te co­
le­
ti­
vo sig­
ni­
fi­
ca sa­
ber que to­dos

te­mos a ca­
pa­
ci­
da­
de de pen­sar e de fa­
zer qual­
quer coi­
sa – des­de a

mais su­
bli­
me re­
a­li­
za­
ção es­
pi­
ri­
tu­
al até os atos mais bár­
ba­ros e de­gra-­

dan­tes. Em­
bo­
ra pos­
sa­
mos ser su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te hon­
ra­
dos pa­ra con-­

tro­lar nos­
sos com­
por­
ta­
men­
tos me­
nos de­
se­
já­
veis, os im­pul­sos, não

obs­tan­te, sem­
pre es­
tão pre­
sen­
tes. A ca­
pa­
ci­
da­
de de per­
do­ar e de de-­

mons­trar em­
pa­
tia em re­
la­
ção a quem quer que te­
nha ofen­di­do a vo-­

cê ou a ou­
tra pes­
soa é uma ma­
nei­
ra de nos so­
bre­
por aos as­pec­tos
ne­ga­ti­vos da nos­
sa pró­
pria psi­
que e do in­
cons­
ci­
en­
te co­
le­ti­vo da es-­

pécie hu­
ma­
na. Tal co­
mo na his­
tó­
ria de “A Be­
la e a Fe­
ra”, a ca­pa­ci-­

da­de de amar a fe­

ra (os as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos) exis­
ten­
te den­tro de nós

e das ou­
tras pes­
so­
as fre­
quen­
te­
men­
te a trans­
for­
ma num prínci­pe ou

prin­ce­sa. Há aqui dois im­

por­
tan­
tes ní­
veis.

To­
da­
via, is­
so não sig­
ni­
fi­
ca que vo­
cê de­
va con­
des­
cen­der com

um com­
por­
ta­men­
to bes­
ti­
al! A pos­
se de um Ego su­
fi­
ci­
en­
te­men­te for-­

te sig­ni­
fi­
ca que, tan­
to quan­
to for pos­
sí­
vel, não de­
ve­
mos per­mi­tir

que nós mes­

mos ou os ou­tros fa­
ça­
mos coi­
sas que fi­
ram as ou­tras

pes­
so­as. No ní­
vel da Al­
ma, nos­
sa ta­
re­
fa con­
sis­
te em apren­der a res-­

pon­der a to­
das es­
sas coi­
sas – não ape­
nas às par­
tes que nos pa­re­cem

bo­as e pu­
ras, be­
las e di­
ver­
ti­
das, ou às que apro­
va­
mos, mas sim vi-­

ven­ci­ar com um pro­

fun­
do sen­
ti­
men­
to to­
da a re­
a­li­
da­
de in­ter­li­ga­da.

Is­so po­de nos le­

var a re­
a­gir à fe­
ra com um gran­
de hor­ror ou um

gran­de amor. Co­

mo quer que se­
ja, os sen­
ti­
men­
tos au­
tênti­cos e pro-­

fun­dos nos trans­

for­
mam.

A mai­
or his­
tó­
ria de amor que ja­
mais exis­
tiu tal­
vez se­ja a his­tó-­

ria da bus­
ca de ca­
da in­
di­
ví­
duo por aqui­
lo que Je­
an Hous­ton cha­ma

de “o Bem-ama­
do de nos­
sa Al­
ma”. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca que aqui­lo que os

Ex­plo­ra­
do­
­ res an­
sei­
am por en­
con­
trar fo­
ra de si mes­
mos, os Aman­tes

ini­ci­al­men­
te en­
con­
tram nas pes­
so­
as ama­
das e aca­
bam por apren­der

a en­con­
trar den­
tro de si mes­
mos.

Em Be­lo­ved of the Soul, Je­

an Hous­
ton con­
si­
de­
ra o an­seio pe­lo

bem-ama­
do da Al­
ma co­
mo uma das prin­
ci­
pais for­
ças do pro­ces­so de

de­sen­vol­
vi­
men­
to es­
pi­
ri­
tu­
al ou da Al­
ma. Hous­
ton pros­
se­
gue di­zen­do

que o “Bem-ama­
do es­
tá an­
si­
an­
do por nós da mes­
ma ma­
nei­ra co­mo

nós es­
ta­
mos an­
si­
an­
do por ele”. A es­
sên­
cia do que ela cha­ma de “psi-­

co­lo­gia sa­
gra­
da”, uma psi­
co­lo­
gia pro­
je­
ta­
da pa­
ra nos aju­
dar a de­sen-­

vol­ver o ele­
men­
to trans­
pes­
so­
al da psi­
que, ba­
seia-se na iden­ti­fi­ca­
ção

do que quer que nos pa­

re­
ça ser o nos­
so bem-ama­
do – que po­de ser

um aman­
te, um men­
tor, um te­
ra­
peu­
ta, um cléri­
go ou um ar­quéti-­

po.

Aqui­
lo que ado­
ra­
mos fo­ra de nós mes­mos em ge­ral con­tém cla­ra­men­
te

jeção ne­
a pro­ ga­
ti­
va da pro­
fun­da sa­be­ ma. De fa­
do­ria de nos­sa pró­pria al­ to,

à me­di­da que ca­

da ar­
quéti­
po des­
te li­
vro se ma­
ni­
fes­
ta na cons­ciên­cia,

nós po­de­
mos nos sen­
tir atra­
í­
dos por pes­
so­
as que de­
mons­tram es­ses
atri­bu­tos an­
tes que pos­
sa­
mos vê-los den­
tro de nós mes­
mos. Eles po-­

dem ser aman­

tes, ami­
gos, pro­
fes­
so­
res, co­
le­
gas de tra­
ba­lho – qual-­

quer pes­
soa. Po­
rém, o mais im­
por­
tan­
te pa­
ra ca­
da um de nós é o ar-­

quéti­po do Self, o qual sig­

ni­fi­
ca o térmi­
no do pro­
ces­
so de in­di­vi­du­a-­

ção (pe­
lo me­
nos du­
ran­
te al­
gum tem­
po) e nos pro­
por­
ci­
o­na um sen­so

de to­ta­li­
da­
de que uni­
fi­
ca o Ego e a Al­
ma. Mui­
tas ve­
zes is­so é ex­pe­ri-­

men­ta­do na for­
ma de um Deus ou Deu­
sa in­
te­
ri­
or.

A mai­
o­ria dos lí­
de­
res es­
pi­
ri­
tu­
ais res­
pon­
sá­
veis que com­preen-­

dem es­
te fe­
nô­
me­
no re­
co­
nhe­
ce que a ado­
ra­
ção de seus se­gui­do­res é

uma pro­
je­
ção. Os gran­
des mes­
tres es­
pi­
ri­
tu­
ais, quan­
do in­cor­po­ram o

que en­si­
nam, ins­
pi­
ram-nos com uma vi­
são de co­
mo po­
de ser a nos-­

sa vi­da se des­
per­
tar­
mos o Deus ou a Deu­
sa in­
te­
ri­
or.

Ao des­
cre­
ver a tra­
je­
tó­
ria dos ju­
deus has­
sídi­
cos no li­vro Co­ming

Ho­
me: The Ex­
pe­
ri­
en­ ligh­ten­ment in Sa­cred Tra­di­ti­ons,[ 63 ] Lex Hi-­
ce of En­

xon fa­
la a res­
pei­
to de uma pro­
gres­
são que vai da es­
pe­
ra do Mes­
si­as

até o re­
co­
nhe­
ci­
men­
to de que o Mes­
si­
as che­
gou e es­
tá den­tro de ca-­

da pes­
soa. Ele con­
ta uma fa­
mo­
sa his­
tó­
ria has­
sídi­
ca a res­
pei­to de Ei-­

zek, um ho­
mem po­
bre, po­
rém de­
vo­
to que re­
za pe­
din­
do aju­da e é

ins­tru­í­do a ir até uma pon­

te de uma ci­
da­
de dis­
tan­
te on­
de en­con­tra-­

rá um te­
sou­
ro. Ele vai até lá e não en­
con­
tra ne­
nhum te­sou­ro. Pi­or

ain­da, o guar­
da da pon­
te o pren­
de. A his­
tó­
ria pros­
se­
gue e o ca­pi­tão

da guar­
da con­
ta a Ei­
zek que ha­
via so­
nha­
do em ir pa­
ra uma ci­da­de

dis­tan­te pa­
ra en­
con­
trar um te­
sou­
ro num lu­
gar que se des­
co­bre ser a

pró­pria ca­
sa de Ei­
zek. Es­
te é sol­
to, vol­
ta pa­
ra sua ca­
sa e en­con­tra

um te­sou­
ro de­
bai­
xo do fo­
gão. A jor­
na­
da nos “re­
di­
re­
ci­
o­na ru­mo ao

nos­so lar ori­

gi­
nal e à ines­
ti­
má­
vel cen­
te­
lha di­
vi­
na da nos­sa na­tu­re­za

in­trín­se­
ca”. O te­
sou­
ro, ex­
pli­ca Hi­
xon, sem­
pre es­
tá “em ca­sa”.[ 64 ]

O mais sa­
tis­
fa­
tó­
rio de to­
dos os ti­
pos de amor ma­ni­fes­ta-se

quan­do re­
co­
nhe­
ce­
mos que nos­
sa Al­
ma es­
tá uni­
da a tu­do o que é

nu­mi­no­
so e di­
vi­
no no uni­
ver­
so. En­
con­
trar o sa­
gra­
do sig­ni­fi­ca uni­fi-­

car a nos­
sa men­
te cons­
ci­
en­te com a nos­
sa Al­
ma. Nem to­das as pes-­

so­as que ex­

pe­
ri­
men­
tam es­
se sen­
ti­
men­
to de ad­
mi­
ra­
ção e re­co­nhe-

cem o gran­
de va­
lor da­
qui­
lo que te­
mos den­
tro de nós iri­am sen­tir-se

à von­ta­
de usan­
do uma lin­
gua­
gem re­
li­
gi­
o­sa; no en­
tan­
to, pa­ra to­das

as pes­
so­
as – mes­
mo pa­
ra aque­
las que não acre­
di­
tam na exis­tên­cia de

ne­nhu­ma re­
a­li­
da­
de trans­
cen­
den­
te – sur­
ge um sen­
so de re­ve­rên­cia
pe­lo pró­
prio in­
di­
ví­
duo que é to­
tal­
men­
te di­
fe­
ren­
te do ego­tis­mo. Na

jor­na­da do he­
rói, é is­
so o que quer di­
zer en­
con­
trar o te­
sou­ro.

“A cren­ça de que Deus nos ori­en­ta a par­tir do cen­tro do nos­so ser po­de

trans­
for­mar com­ple­ta­men­te o con­cei­to de obe­diên­cia à von­ta­de di­vi­
na...

Quan­to mais eu se­guir de ma­nei­ra to­tal e es­pon­tâ­nea as ori­en­ta­ções des­

se

guia in­te­ri­or, mais eu se­rei ver­da­dei­ro em re­la­ção a mim mes­mo e ca­paz de

per­ce­
ber e vi­ver a mi­nha ver­da­de in­di­vi­du­al. Co­mo diz um co­nhe­ci­do pre-­

ga­dor, Deus age mei­dan­te to­tal li­ber­da­de.” (Ch­

ris­
top­
her Bryant.)

As­sim co­
mo uma mu­lher grávi­
da en­
via men­
sa­
gens de amor

pa­ra a cri­
an­
ça que ain­
da não nas­
ceu, nós pre­
ci­
sa­
mos en­vi­ar men­sa-­

gens de amor pa­

ra o nos­
so mai­
or te­
sou­
ro, o Self que es­
ta­mos cri­an-­

do. Quan­
to mais par­
tes da nos­
sa psi­
que con­
tri­
bu­
em pa­
ra es­se nas­ci-­

men­to e, ob­
vi­
a­men­
te, quan­
to mai­
or o nú­
me­
ro de pes­
so­as à nos­sa

vol­ta que tam­

bém ofe­
re­
cem apoio a es­
se nas­
ci­
men­
to, mais fácil fi­ca

nos unir­
mos à nos­
sa pró­
pria Al­
ma e, ao fa­
zê-lo, dar ori­gem a um

Self.

Mui­
tas ve­
zes, só po­
de­
mos fa­
zer is­
so de­
pois de gran­
de es­
for­ço e

so­fri­men­
to, tal co­
mo acon­
te­
ce com a jo­
vem de For Co­lo­red Girls who

ha­
ve Con­
si­
de­
red Sui­ de When the Rain­bow is Enuf, de Nto­
ci­ zake Shan­ge,

que so­freu o que tal­

vez se­
ja a pi­
or dor que uma mãe po­
de so­frer – a

mor­te de seu fi­

lho pe­
las mãos do ho­
mem que ela ama­
va. Po­rém, de-­

pois de mui­
ta an­
gús­
tia e so­
fri­
men­
to ocor­
re um re­
nas­
ci­men­to. Em

su­as pa­
la­
vras: “Des­
co­
bri Deus den­
tro de mim mes­
ma e o amei/o

amei in­
ten­
sa­
men­
te”.[ 65 ]

Man­
ter nos­
sos sen­
ti­
men­
tos mais pro­
fun­
dos, con­
ti­
nu­ar sen­tin­do

a dor ine­
ren­
te à vi­
da e pre­
ser­
var uma ati­
tu­
de de com­
pro­mis­so com

ela e de amor por ela nos per­

mi­
te, nas pa­
la­
vras de Parker Pal­mer, vi-­

ver as con­
tra­
di­
ções, os pa­
ra­
do­
xos e o so­
fri­
men­
to da vi­da hu­ma­na

por uma es­

pécie de acei­
ta­
ção que sig­
ni­
fi­
ca re­
ce­
ber e sen­tir ple­na-­

men­te a imen­
si­
da­
de da lu­
ta ou da dor ne­
ces­
sá­
rias pa­
ra trans­for­mar

“uma for­
ça de des­
trui­
ção nu­
ma ener­
gia de cri­
a­ção”.[ 66 ] Em con­se-­

quên­cia des­
se pro­
ces­
so, sur­
ge o ver­
da­
dei­
ro Self.

EXER­CÍ­CIOS
 Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Aman­te se
ma­ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Aman­te se ma­ni­fes­ta em sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta­do
mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu­tu-­
ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Aman­te?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Aman­te na sua vi-­
da fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Aman­te tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar na
sua vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que
am­bi­en­te ele se sen­te ou iria se sen­tir mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Res­pi­ran­do de ma­nei­ra len­ta e pro­fun­da, a fim de en­trar num es­ta­do de me­di­ta­ção,
con­cen­tre-se no seu co­ra­ção, ima­gi­nan­do um pe­que­no fo­co de luz dou­ra­da e res­plan-­
de­cen­te no cen­tro do seu pei­to, na re­gi­ão do co­ra­ção. Ima­gi­ne a luz dou­ra­da e res-­
plan­de­cen­te tor­nan­do-se len­ta­men­te mai­or até fi­car do ta­ma­nho do seu co­ra­ção, e de-­
pois de seus pulmões, de to­da a re­gi­ão do pei­to e, por fim, de to­do o seu cor­po. Em se-­
gui­da, ima­gi­ne es­sa luz en­chen­do a sa­la e de­pois a sua co­mu­ni­da­de, o seu pa­ís, o mun-­
do e, fi­nal­men­te, o sis­te­ma so­lar.
De­pois dis­so, aten­te pa­ra os fi­le­tes de luz mul­ti­co­lo­ri­dos e mais in­ten­sos li­gan­do vo-­
cê, em par­ti­cu­lar, a to­das as coi­sas que vo­cê ama e com as quais se pre­o­cu­pa ou es­tá
en­vol­vi­do sen­ti­men­tal­men­te. Es­ses fi­le­tes po­dem li­gá-lo às es­tre­las, ao céu da noi­te, a
uma de­ter­mi­na­da pai­sa­gem, a cer­tos ani­mais ou es­péci­es de ani­mais, a lu­ga­res e coi­sas
e, ob­vi­a­men­te, a pes­so­as do seu pas­sa­do ou do seu pre­sen­te. Pas­se al­gum tem­po re-­
cons­ti­tu­in­do os ca­mi­nhos tra­ça­dos por es­ses fi­le­tes até se sen­tir no cen­tro de uma teia
for­ma­da por vín­cu­los amo­ro­sos.
Quan­do es­ti­ver pron­to, re­tor­ne à sua cons­ciên­cia a par­tir dos fi­le­tes de luz dou­ra­da
e per­mi­ta que es­sa luz di­mi­nua de ta­ma­nho, pas­san­do do sis­te­ma so­lar pa­ra a Ter­ra,
da Ter­ra pa­ra o seu pa­ís, do seu pa­ís pa­ra a sua co­mu­ni­da­de, da sua co­mu­ni­da­de pa­ra
a sa­la na qual vo­cê se en­con­tra e, por fim, pa­ra o seu cor­po, a re­gi­ão do pei­to, os
pulmões, e pa­ra o seu co­ra­ção.
 Ca­pí­tu­lo 13

O Cri­a­dor

Q uan­

cons­ciên­
do des­

o Cri­
a­
co­
bri­

cia da nos­
mos ou da­

dor tam­
bém pe­

sa li­
ga­
ne­
mos ori­
gem ao nos­

tra em nos­
sa vi­

ção com o prin­

cí­
so ver­

da. Quan­

pio cri­
a­
da­dei­ro Self,

do to­ma­mos

dor do uni­ver­so,

nós tam­
bém co­
me­
ça­
mos a nos tor­
nar cons­
ci­
en­
tes do nos­so pa­pel na

cri­a­ção.

Ja­mes Hill­
man já afir­
mou que o fun­
da­
men­
to da psi­co­lo­gia ar-­

que­típi­ca é a cons­
tru­
ção da Al­
ma. Ca­
da pes­
soa que cria a sua pró-­

pria Al­ma tam­

bém es­
tá con­tri­
bu­
in­
do pa­
ra a cri­
a­ção da Al­ma uni­ver-­

sal. À me­
di­
da que cri­
a­mos a nos­
sa pró­
pria vi­
da, por­
tan­to, tam­bém

es­
ta­mos par­
ti­
ci­
pan­
do da cri­
a­ção do uni­
ver­
so.

Cri­a­ti­vi­da­de
To­da­via, é a nos­
sa Al­
ma e não o nos­
so Ego que cria a nos­sa vi­da. Por

exem­plo: nos­sa Al­

ma po­
de op­
tar por co­
nhe­
cer a do­
en­
ça ou al­gum

ou­tro ti­
po de per­
da e so­
fri­
men­
to co­
mo uma ma­
nei­
ra de ser ini­ci­
a­da

nu­ma sa­
be­
do­
ria mais pro­
fun­
da e po­
dem se de­
sen­
vol­
ver. Es­sas es­co-­

lhas são de­

tes­
ta­
das pe­
lo Ego, cu­
ja fun­
ção é man­
ter-nos sa­di­os e ope-­

ran­do per­
fei­
ta­
men­
te; as­
sim, o Ego se sen­
te pre­
ju­
di­
ca­
do quan­do es-­

sas coi­sas acon­

te­
cem (do mes­
mo mo­
do co­
mo a Al­
ma se sen­te pre­ju-­

di­ca­da quan­
do o Ego faz da se­
gu­
ran­
ça e do sta­tus as su­
as prin­ci­
pais

pri­o­ri­da­
des).

A mai­
o­ria dos pen­
sa­
do­
res mo­
der­
nos en­
fa­
ti­
za as ma­nei­ras pe­las

quais es­
ta­
mos sen­
do cri­
a­dos pe­
lo am­
bi­
en­
te em que vi­
ve­
mos. To­da-­

via, mui­
tos lí­
de­
res con­
tem­
po­
râ­
neos da No­
va Era afir­
mam que no ní-­

vel mais pro­

fun­
do da Al­
ma nós es­
co­
lhe­
mos tu­
do o que nos acon­te­ce

e, as­sim, so­
mos os au­
to­
res do nos­
so des­
ti­
no, in­
clu­
si­
ve de su­as par­tes

mais trági­
cas e do­
lo­
ro­
sas. Shir­
ley Lu­
thman e Hugh Pra­ther, por
exem­plo, di­
zem que ca­
da um de nós tem a ca­
pa­
ci­
da­
de po­ten­ci­al de

cri­ar a sua pró­

pria vi­
da – in­
clu­
in­
do a nos­
sa saú­
de físi­
ca – “tor­nan­do

o in­cons­
ci­
en­
te cons­
ci­
en­
te” ou, pa­
ra usar a ter­
mi­
no­
lo­
gia des­te li­vro,

de­sen­vol­
ven­
do uma par­
ce­
ria en­
tre o Ego e a Al­
ma de mo­do que, em

vez de es­
tar em cam­
pos opos­
tos, eles pos­
sam tra­
ba­
lhar jun­tos.[ 67 ]

O CRI­A­DOR
Me­ta: Cri­a­ção de uma vi­da, de uma ati­vi­da­de pro­fis­si­o­nal ou de
uma no­va re­a­li­da­de de qual­quer es­pécie
Me­do: Inau­ten­ti­ci­da­de, de­for­ma­ção, fal­ta de ima­gi­na­ção
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Acei­tar que is­so é um com­po­nen-­
te do Self, par­te do qual foi cri­a­do pe­lo pró­prio in­di­ví­duo; es­tar
dis­pos­to a cri­ar uma ou­tra re­a­li­da­de
Ta­re­fa: Au­to­cri­a­ção, Au­to­a­cei­ta­ção
Dádi­va: Cri­a­ti­vi­da­de, Iden­ti­da­de, Vo­ca­ção

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Cri­a­dor no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

Quan­
to mais ínti­
mo o nos­
so con­
ta­
to com a nos­
sa Al­ma e, por-­

tan­to, com a or­

dem na­
tu­
ral do uni­
ver­
so, mais ínti­
mo po­de­rá ser o

nos­so con­
ta­
to com es­
sa par­
te cri­
a­ti­
va e trans­
for­
ma­
do­
ra de nós mes-­

mos. Con­
for­
me Hugh Pra­
ther es­
cre­
ve em A Bo­ok of Ga­mes: A Cour­se

in Spi­
ri­ al Play, não é pre­
tu­ ci­
so se­
quer acre­
di­
tar que te­
mos es­
se po­der

de cri­ar, de trans­
for­
mar e de cu­
rar. Pre­
ci­
sa­
mos ape­
nas ima­gi­nar que

o te­mos – agir co­

mo se o ti­
vés­
se­
mos – e nós o te­
re­
mos.[ 68 ] O se-­

gre­
do aqui é o in­
di­
ví­
duo não fa­
zer ne­
nhu­
ma dis­
tin­
ção en­tre si mes-­

mo e o gran­
de prin­
cí­
pio es­
pi­
ri­
tu­
al cri­
a­dor do uni­
ver­
so. A es­sên­cia da

afir­ma­ção do Cri­
a­dor in­
te­
ri­
or con­
sis­
te em re­
co­
nhe­
cer que o gran­de

prin­cí­pio es­
pi­
ri­
tu­
al do uni­
ver­
so não es­
tá se­
pa­
ra­
do de nós mes­mos.

So­mos par­
te des­
se prin­
cí­
pio cri­
a­dor e, por­
tan­
to, tam­
bém par­ti­ci­pa-­

mos da cri­
a­ção de nos­
sa vi­
da – com Deus e uns com os ou­tros. O re-­

co­nhe­ci­
men­
to da nos­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de de con­
tri­
buir pa­
ra o pro­ces­so de

cri­a­ção po­
de ser uma re­
a­li­
za­
ção ina­
cre­
di­
tá­
vel, que au­
men­ta o nos­so

po­der.
 Po­
de­
mos fa­
zer is­
so ima­
gi­
nan­
do cons­
ci­
en­
te­
men­
te o fu­tu­ro que

de­se­ja­mos pa­ra nós. Em Wishcraft: How to Get What You Re­ally Want,

por exem­
plo, Bar­
ba­
ra Sher fa­
la so­
bre a im­
por­
tân­
cia de se ter uma

vi­são do fu­
tu­
ro que re­
al­
men­
te am­
plie o nos­
so sen­
so de pos­si­bi­li­da-­

des e que es­

te­
ja tão próxi­
mo quan­
to pos­
sí­
vel da vi­
da de nos­sos so-­

nhos. Es­
sa fan­
ta­
sia de­
ve ser mui­
to con­
cre­
ta, de mo­
do que se tor­ne

re­al pa­ra nós. De­

ve­
mos tam­
bém ten­
tar con­
tra­
por nos­
sas vi­sões com

a ver­da­
dei­
ra na­
tu­
re­
za de nos­
sa Al­
ma e com a re­
a­li­
da­
de de pe­lo me-­

nos al­gu­
mas re­
gras do mun­
do ex­
te­
ri­
or. Ca­
so con­
trá­
rio, nos­sas vi­sões

po­dem ser ape­

nas de­
va­
nei­
os es­
ca­
pis­
tas. Por exem­
plo: se uma mu-­

lher tem 40 anos de ida­

de e nun­
ca dan­
çou an­
tes, não adi­an­ta ali-­

men­tar a ilu­
são de um dia tor­
nar-se uma bai­
la­
ri­
na pro­
fis­si­o­nal.

Uma pro­
je­
ção po­
si­
ti­
va, po­
rém re­
a­lis­
ta do fu­
tu­
ro nos li­ber­
ta pa-­

ra go­zar a vi­
da pre­
sen­
te e fa­
zer com que nos­
sos so­
nhos se trans­
for-­

mem em re­
a­li­
da­
de. As vi­
sões são mais po­
de­
ro­
sas quan­
do com­par­ti-­

lha­das con­
sen­
su­
al­
men­
te. Se um gru­
po de pes­
so­
as apoi­
ar aqui­lo que

vo­cê de­se­
ja pa­
ra si mes­
mo (ou pa­
ra o gru­
po) e se con­
cen­trar cons­ci-­

en­te­men­
te nes­
sa vi­
são, os re­
sul­
ta­
dos ge­
ral­
men­
te são mui­to mais efi-­

ca­zes. To­
da­
via, o mais im­
por­
tan­
te é que a sua vi­
são es­
te­
ja de acor­do

com o que vo­

cê é num ní­
vel mais pro­
fun­
do e com o que a sua vi­da,

se tu­do cor­
res­
se bem, de­
ve­
ria re­
al­
men­
te ser.

Con­di­ci­o­na­men­to e As­pec­tos Ne­ga­ti­vos do

Cri­a­dor
Por mais uni­
fi­
ca­
da que se tor­
ne a nos­
sa cons­
ciên­
cia e por mais ver-­

da­dei­ros que se­

ja­
mos em re­
la­
ção a nós mes­
mos, a mai­o­ria de nós

ain­da es­
tá li­
mi­
ta­
da pe­
las nos­
sas cir­
cuns­
tân­
cias, pe­
las nor­mas de

com­por­
ta­
men­
to im­
pos­
tas pe­
la so­
ci­
e­da­
de e pe­
las leis na­
tu­rais. Se ain-­

da não em­
preen­
de­
mos nos­
sa jor­
na­
da, não de­
sen­
vol­
ve­
mos um Ego

vi­go­ro­so e não nos li­

ga­
mos à nos­
sa Al­
ma, não es­
ta­
mos cri­an­do cons-­

ci­en­te­men­
te. Vi­
ve­
mos a vi­da tal qual ela é cri­
a­da; as­
sim, nós nos

sen­ti­mos, e tal­
vez re­
al­
men­
te se­
ja­
mos, o pro­
du­
to de nos­
so am­bi­en­te

e de nos­
sas cir­
cuns­
tân­
cias. Es­
se é o as­
pec­
to ne­
ga­
ti­
vo do Cri­a­dor, o
qual cria coi­
sas sem ne­
nhum sen­
so de res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de a res­pei­to do

que es­
ta­
mos fa­
zen­
do.

Nem to­
da im­
po­
tên­
cia é re­
sul­
ta­
do dos as­
pec­
tos ne­ga­ti­vos do

Cri­a­dor. Às ve­
zes, nós sen­
ti­
mos jus­
ti­
fi­
ca­
da­
men­
te que não es­ta­mos

ten­do con­
tro­
le so­
bre o que acon­
te­
ce co­
nos­
co – no ca­
so de um sis­te-­

ma so­ci­al opres­
si­
vo e dis­
cri­
mi­
na­
tó­
rio, por exem­
plo, ou de uma fa­mí-­

lia pro­ble­
máti­
ca. E, em­
bo­
ra vo­
cê pos­
sa ter cri­
a­do a ex­
pe­
riên­cia de ir

pa­ra a ca­
deia por ter in­
frin­
gi­
do uma lei, is­
so não sig­
ni­
fi­
ca que vo­cê

te­nha cri­
a­do a re­
a­li­
da­
de atu­
al do sis­
te­
ma pe­
ni­
ten­
ciá­
rio! Boa par­te do

que acon­
te­
ce em nos­
sa vi­
da é pro­
du­
to da cri­
a­ção co­
le­
ti­
va, e não in-

di­vi­du­al.

“Vi­ver uma vi­da é co­mo fa­zer uma col­cha de re­ta­lhos... O Se­nhor nos en­via

os pe­
da­
ços; nós po­de­mos cor­tá-los e reu­ni-los de acor­do com a nos­sa con­
ve-­

niên­cia”. (Eli­
za Cal­
vert Hall, Aunt Ja­ne of Ken­tucky.)

Ain­
da que a mai­
o­ria das con­
di­
ções bási­
cas da vi­
da de uma pes-­

soa es­
te­
ja de­ter­
mi­
na­
da, não obs­
tan­
te há uma ma­
nei­
ra úni­ca pe­la

qual a pes­
soa or­
ga­
ni­
za a sua vi­
da, se ela es­
ti­
ver cons­
ci­
en­te dis­so. No

sé­cu­lo XIX, quan­

do as pes­
so­
as fa­
la­
vam a res­
pei­
to das ma­nei­ras pe­las

quais nos­
sa vi­
da pa­
re­
cia pre­
de­
fi­
ni­
da elas se ex­
pres­
sa­
vam mais em

ter­
mos de pre­
des­
ti­
na­
ção do que de con­
di­
ci­
o­na­
men­
to. Co­mo quer

que se­ja, elas es­

ta­
vam des­
cre­
ven­
do a mes­
ma coi­
sa – o equi­lí­brio en-­

tre cri­ar e ser cri­

a­do.

Além do Au­to­a­per­fei­ço­a­men­to
Quer se­
ja­
mos ou não os cri­
a­do­
res ab­
so­
lu­
tos de nos­sa vi­da, so-­

mos os res­
pon­
sá­
veis pe­
la ma­
xi­
mi­
za­
ção do nos­
so po­
der. Es­se po­der

cer­
ta­men­
te va­
ria de acor­
do com as cir­
cuns­
tân­
cias so­
ci­
ais e eco­nô­mi-­

cas e com o ní­

vel do nos­
so de­
sen­
vol­
vi­
men­
to es­
pi­
ri­
tu­
al e psi­co­ló­gi­co.

A cri­
a­ti­
vi­
da­
de é o fun­
da­
men­
to de qual­
quer vi­
da bem vi­vi­da.

To­dos nós cri­

a­mos a nos­
sa vi­
da a par­
tir das opor­
tu­
ni­
da­
des de es­co­lha

que te­mos em re­

la­
ção à ma­
nei­
ra de vi­
vê-la, não im­por­tan­do o

quan­to es­
sas op­
ções pos­
sam ser li­
mi­
ta­
das. Al­
gu­
mas des­
sas es­co­
lhas

pa­re­cem ter si­

do fei­
tas li­
vre­men­
te, sob o nos­
so con­
tro­
le, e ou­tras pa-­
re­cem ter si­
do im­
pos­
tas a nós e seus pro­
ces­
sos vi­
vem den­tro de nos-­

so ser. Ape­
sar dis­
so, nós efe­ti­
va­
men­
te cri­
a­mos a nos­
sa vi­
da pe­la ma-­

nei­ra co­
mo a vi­
ve­
mos.

É a ima­
gi­
na­
ção que nos aju­
da a en­
con­
trar be­
le­
za e sig­ni­fi­ca­do

em nos­
sa vi­
da. Es­
sa é a ra­
zão pe­
la qual Hill­
man pô­
de di­zer: “Es­ta-­

mos vi­vos ou mor­

tos de acor­
do com as con­
di­
ções de nos­sa Al­ma”.[

69 ] A ali­
e­na­
ção e o té­
dio, tão co­
muns na vi­
da mo­
der­
na, não são o

re­sul­ta­do ine­vi­
tá­
vel de al­
gu­
ma re­
a­li­
da­
de ex­
te­
ri­
or, mas sim o re­fle­xo

do sub­de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da nos­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de de ima­
gi­
na­
ção.

Ca­
be à ima­
gi­
na­
ção in­
ter­
pre­
tar de uma ma­
nei­
ra ar­
tísti­ca o mun-­

do à nos­
sa vol­
ta. A con­
tri­
bui­
ção dos gran­
des gê­
nios da pin­tu­ra e da

li­te­ra­tu­
ra con­
sis­
te em mos­
trar-nos – pe­
lo exem­
plo de sua ar­te – de

que mo­
do é pos­
sí­
vel olhar até mes­
mo pa­
ra os as­
pec­
tos mais ter­rí­veis

da vi­da hu­
ma­
na e en­
con­
trar be­
le­
za e sig­
ni­
fi­
ca­
do. Só­
fo­
cles con­se­gue

is­so em su­
as pe­
ças uti­
li­
zan­
do o in­
ces­
to e o par­
ri­
cí­
dio!

A con­
tri­bui­
ção das me­tá­
fo­
ras trans­
for­
ma­
do­
ras mui­
tas ve­zes se- ­

re­su­me em aju­
dar-nos a en­
xer­
gar a be­
le­
za e o sig­
ni­
fi­
ca­do na vi­da,

se­ja na nos­
sa pró­
pria vi­
da ou na de ou­
tras pes­
so­
as. Os psi­có­lo­gos da

li­nha ar­
que­
típi­
ca, por exem­plo, po­
dem fa­
zer is­
so por meio da iden­ti-­

fi­ca­ção do mi­to, do ar­

quéti­
po ou do deus ou deu­
sa que in­di­cam uma

ex­pe­riên­
cia – mes­
mo se es­
sa ex­
pe­
riên­
cia for pa­
to­
ló­
gi­
ca. Mui­tas ve-­

zes nos­
sos ami­
gos con­
se­
guem is­
so en­
xer­
gan­do al­
gum sig­ni­fi­ca­do e

va­lor, não ape­

nas nas nos­
sas re­
a­li­
za­
ções, mas no nos­
so pró­prio es-­

for­ço (mes­
mo quan­
do fra­
cas­
sa­
mos). O ar­
tis­
ta que exis­
te den­tro de

ca­da um de nós é a par­

te que en­
xer­
ga a ver­
da­
de ou o Self “sub­ja­cen-­

te” por bai­

xo da su­
per­
fície e nos re­
ve­
la es­
sa ver­
da­
de. Es­
sas ver­da­des

hu­ma­nas fun­
da­
men­
tais sem­
pre são pro­
fun­
da­
men­
te be­
las, sig­ni­fi­ca-­

ti­vas e emo­
ci­
o­nan­
tes.

Cri­
ar uma vi­
da sig­
ni­
fi­
ca exal­
tar ho­
nes­
ta­
men­
te a nos­sa ex­pe-­

riên­cia co­
mo al­
go im­
por­
tan­
te e va­
li­
o­so. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca acei­tar a sua

vi­da co­
mo a vi­
da apro­
pri­
a­da pa­
ra vo­
cê, pa­
ra o seu cor­po e pa­ra a

sua men­
te co­
mo aque­
les apro­
pri­
a­dos pa­
ra vo­
cê e, até mes­mo, as su-­

as do­en­
ças e maus hábi­
tos (em­
bo­
ra, nes­
se ca­
so, tal­
vez se­ja o pro­ces-­

so de su­
pe­
rá-los e de li­
dar com eles que irá en­
si­
nar-lhe a li­ção que

vo­cê pre­
ci­
sa apren­
der). Is­
so sig­
ni­
fi­
ca re­
co­
nhe­
cer a for­
ma pe­la qual
se ma­ni­
fes­
ta a sua pró­
pria be­
le­
za, se­
ja ela a be­
le­
za do cor­po, da

men­te ou do ca­
rá­
ter.

Iro­
ni­
ca­
men­
te, na nos­
sa cul­
tu­
ra, é di­
fícil o in­
di­
ví­
duo pen­sar o

que pen­
sa e sen­
tir o que sen­
te sem se pre­
o­cu­
par com o que su­pos­ta-­

men­te “de­
ve­
ria” sen­
tir ou pen­
sar. Is­
so é um pro­
ble­
ma nu­ma cul­tu­ra

do­mi­na­
da pe­lo Guer­
rei­
ro/Ex­
plo­
ra­
dor, na qual es­
ta­
mos cer­ca­dos de

mé­to­dos de au­
to­
a­per­
fei­
ço­
a­men­
to, to­
dos eles cri­
a­dos pa­
ra nos aju­dar

a vi­ver de acor­
do com ou­
tro pa­
drão. A mai­
o­ria de nós apren­deu a

jul­gar to­
das as nos­
sas ações e pen­
sa­
men­
tos: É bom? É mau? É su­
fi­ci-­

en­te­men­
te vi­
ril? É su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te fe­
mi­
ni­
no? O que os ou­tros irão

pen­sar? A op­
ção por ser­
mos sim­
ples­
men­
te nós mes­
mos po­de nos

dar a im­
pres­
são de es­
tar­
mos in­
frin­
gin­
do to­
das as nor­
mas e sus­
ci­ta

um sen­
ti­
men­
to de li­
ber­
ta­
ção e um va­
go te­
mor de re­
pre­
sá­lias. Quan-­

do o ar­
quéti­
po do Cri­
a­dor co­
me­ça a se mos­trar ati­vo em nos­sa vi­da, nós fre-­

quen­
te­
men­
te os­
ci­
la­
mos en­
tre a exul­ta­ção e o me­do po­ten­ci­al­men­te pa­ra­li­san-­

te.

Quan­
do a pes­
soa se en­
con­
tra no es­
ta­
do de Ino­
cen­
te, o me­lhor

é apren­
der a adap­
tar-se ao mun­
do tal co­
mo ele é, co­
me­çan­do pe­la

fa­
mí­lia e es­
ten­
den­
do es­
sa adap­
ta­
ção de mo­
do a in­
cluir a es­co­la, o

am­bi­en­
te de tra­
ba­
lho e a co­mu­
ni­
da­
de. As­
su­
mi­
mos pa­
péis prees­ta­be-­

le­ci­dos e, em lar­
ga me­
di­
da, so­
mos de­
fi­
ni­
dos por es­
ses pa­
péis.

O re­
nas­
ci­
men­
to da Al­
ma co­
lo­
ca-nos num ca­
mi­
nho to­tal­men­te

di­fe­
ren­
te e nós co­
me­
ça­
mos a nos mos­
trar sin­
ce­
ros e au­
tênti­cos on­de

quer que es­

te­
ja­
mos. Po­
rém, o pro­
ces­
so sem­
pre acar­
re­
ta al­gum so­fri-­

men­to. Quan­do per­

mi­
ti­
mos que nos­
so ver­
da­
dei­
ro Self saia pa­ra a luz

do dia de­
pois de uma lon­
ga in­
cu­
ba­
ção, o gran­
de mun­
do lá fo­ra po­de

nos as­
sus­
tar – e nós po­
de­
mos as­
sus­
tá-lo! O res­
tan­
te do mun­do cos-­

tu­ma in­
te­
ra­
gir com o Ego e po­
de fi­
car mui­
to con­
fu­
so quan­do es­te

no­vo ser se ma­

ni­
fes­
ta e de­
cla­
ra ter os seus pró­
prios pon­tos de vis­ta,

es­
pe­ci­al­
men­
te por­
que a mai­
o­ria de nós ini­
ci­
al­
men­
te não é mui­to di-­

plo­máti­
ca quan­
do se tra­
ta de rei­
vin­
di­
car a sa­
tis­
fa­
ção de nos­sos de­se-­

jos di­an­
te do mun­
do.

É pre­
ci­
so gran­
de co­
ra­
gem pa­
ra nos tor­
nar­
mos co­
par­
ti­ci­pan­tes

da cri­a­
ção do mun­
do em que vi­
ve­
mos. Es­
sa não é a co­ra­gem do

Guer­
rei­
ro, que ge­
ral­
men­
te ca­
val­
ga ar­
ma­
do até os den­
tes. Es­sa é a

co­ra­gem que o in­

di­
ví­
duo pre­
ci­
sa ter pa­
ra fi­
car vul­
ne­
rá­
vel, aber­
to e
so­li­tá­rio – não co­
mo um Ino­
cen­
te, mas com ple­
na cons­ciên­cia de

quem é e do que es­

tá fa­
zen­
do.

Em­
bo­
ra os he­
róis fre­
quen­
te­
men­
te aca­
bem con­
se­
guin­do ser fi­éis

a si mes­
mos e ama­
dos pe­
la co­
mu­
ni­
da­
de, is­
so só acon­
te­
ce de­pois de

eles te­rem de­

mons­
tra­
do ter a co­
ra­
gem e a ima­
gi­
na­
ção ne­ces­sá­
rias

pa­ra mo­
di­
fi­
car li­
gei­
ra­
men­
te es­
te mun­
do a fim de adap­
tá-lo a si pró-

prios. No li­
vro A De­so­be­diên­cia Ci­vil, Tho­
re­
au dis­
cor­
re acer­
ca da nos­sa

obri­ga­ção de não ape­

nas vo­tar nas elei­
ções co­
mo tam­
bém de fa­zê-lo

de ma­nei­
ra com­
ple­
ta, o que sig­
ni­
fi­
ca ma­
ni­
fes­
tar nos­
sa opi­ni­ão a res-­

pei­to do mun­
do em que que­
re­
mos vi­
ver pe­
la ma­
nei­
ra co­mo vi­ve-­

mos a nos­
sa pró­
pria vi­
da. É des­
te mo­
do que o mun­
do é for­ma­do:

pe­lo re­sul­
ta­
do con­
jun­
to de to­
das as de­
ci­
sões – gran­
des e pe­que­nas –

que ca­da um de nós to­

ma em re­
la­
ção à nos­
sa pró­
pria vi­
da.

Au­di­ção In­te­ri­or
Al­
gu­
mas des­
sas es­
co­
lhas são fei­
tas cons­
ci­
en­
te­
men­
te, ou­tras in-­

cons­ci­en­
te­
men­
te e ou­
tras ain­
da as­
se­
me­
lham-se mais a des­co­ber­tas

do que a es­
co­
lhas. Uma das ha­
bi­
li­
da­
des mais im­
por­
tan­
tes que te­mos

na vi­da é a ca­
pa­
ci­
da­
de de ou­
vir com a ima­
gi­
na­
ção re­
cep­
ti­va pa­ra po-­

der­
mos des­
co­brir o que fa­
zer em se­
gui­
da. Al­
gu­
mas pes­
so­as fa­zem is-­

so en­quan­
to oram ou me­
di­
tam, e ou­
tras quan­
do es­
tão ca­mi­nhan­do

ou tra­ba­
lhan­do num jar­
dim. Mui­
tas pes­
so­
as des­
co­
brem o que pen-­

sam e o que sen­

tem por meio de al­
gu­
ma ati­
vi­
da­
de ar­
tísti­ca – elas

tal­vez es­
cre­
vam num jor­
nal, pin­
tem ou tra­
ba­
lhem com ce­râ­mi­ca.

As pes­
so­
as que não se con­
si­
de­
ram cri­
a­ti­
vas ou que não con­se-­

guem ou­
vir o seu pró­
prio co­
nhe­
ci­
men­
to in­
tui­
ti­
vo in­
te­
ri­
or ain­da não

apren­de­
ram a ou­
vir es­
se pro­
ces­
so. Na ver­
da­
de, elas po­dem ter

apren­di­do des­
de pe­
que­
nas a eli­
mi­
nar as in­
ter­
fe­
rên­
cias pro­du­zi­das

pe­lo co­nhe­
ci­
men­
to da ima­
gi­
na­
ção. Em­
bo­
ra nem to­
do mun­do de­se-­

nhe, es­
cre­
va ou pin­
te, to­
dos nós so­
nha­
mos, fan­
ta­
si­
a­mos e fa­ze­mos

ra­bis­cos. A cri­
a­ção de his­
tó­
rias em so­
nhos e fan­
ta­
si­
as e a cri­a­ção de

ima­gens en­
quan­
to fa­
ze­
mos ra­
bis­
cos são ba­
si­
ca­
men­
te ati­vi­da­des da

ima­gi­na­
ção.

Quan­
do pa­
ra­
mos de ten­
tar con­
tro­
lar a ima­
gi­
na­
ção e dei­xa­mos

que ela se ma­

ni­
fes­
te es­
pon­ta­
ne­
a­men­
te – na for­
ma de um tur­bi­lhão
de pa­la­
vras, ima­
gens e sím­
bo­
los – des­
co­
bri­
mos as pro­
fun­de­zas da

nos­sa sa­
be­
do­
ria in­
te­
ri­
or. Do mes­
mo mo­
do, se so­
mos ho­
nes­tos, po­de-­

mos no­tar mui­

tas dis­
cre­
pân­cias en­
tre o que pen­
sa­
mos es­
tar cri­an­do

e o que es­
ta­
mos re­
al­
men­
te cri­
an­
do.

No mun­do co­
ti­
di­
a­no da cons­
ciên­
cia, por exem­
plo, eu po­de­ria

pen­sar que que­

ro ser ami­
ga de uma de­
ter­
mi­
na­
da mu­
lher e pas­sar

al­gum tem­
po com ela. No en­
tan­
to, eu nun­
ca ar­
ran­
jo es­
se tem­po e,

na ver­
da­
de, fa­
ço coi­
sas que a ofen­
dem. In­
cons­
ci­
en­
te­
men­te, tal­
vez,

eu não de­
se­
jo re­
al­
men­
te es­
sa ami­
za­
de – pe­
lo me­
nos na sua for­ma

atu­al – e es­
tou cri­
an­
do uma si­
tu­
a­ção que irá aba­
lá-la e, as­sim, fa­zer

com que ela pos­

sa ser en­
cer­
ra­
da, re­
de­
fi­
ni­
da ou re­
ne­
go­
ci­
a­da.

Por meio da críti­

ca e da cen­
su­
ra, o Ego mui­
tas ve­
zes in­ter­rom-­

pe o que na­
tu­
ral­
men­
te se­
ria um flu­
xo cri­
a­ti­
vo vir­
tu­
al­
men­te in­fi­ni­to

e es­
pon­
tâ­
neo. O Ego, es­
pe­
ci­
al­
men­
te quan­
do es­
tá sob a in­fluên­cia do

Guer­
rei­
ro, é críti­
co e não quer que cri­
e­mos na­
da a não ser que se­ja-­

mos “bons nis­

so”. A ima­
gi­
na­
ção, po­
rém, ori­
gi­
ná­
ria da Al­ma, tem

ape­
nas dois cri­
té­
rios de ex­
ce­
lên­
cia: que nos­
sas cri­
a­ções se­jam “ver-­

da­dei­ras” e “bo­
ni­
tas”. Pa­
ra a Al­
ma, po­
rém, qual­
quer coi­sa que se­ja

au­tênti­
ca e re­
al é tam­
bém bo­
ni­
ta. Se o que cri­a­mos na ar­te-fi­nal de nos-­

sa vi­
da pro­
vém re­
al­
men­
te de nos­sa Al­ma, o re­sul­ta­do se­rá ine­vi­ta­vel­men­
te

lo.
be­

Os Es­tá­gios da Cri­a­ção
No iní­cio, cri­
a­mos in­
cons­
ci­
en­
te­
men­
te e não sa­
be­
mos que de fa­to es-­

ta­mos cri­
an­
do o que acon­
te­
ce co­
nos­
co. Quan­
do, tal co­mo um

apren­diz de fei­
ti­
cei­
ro, cri­
a­mos con­
fu­
são e di­
fi­
cul­
da­
des, ge­ral­men­te

cul­pa­mos as cir­
cuns­
tân­
cias. Se ou­
vi­
mos al­
guém di­
zer que so­mos nós

que cri­
a­mos a nos­
sa vi­
da, a im­
pres­
são que te­
mos é a de que es­sa

pes­
soa es­
tá nos cul­
pan­
do. Nes­
sa al­
tu­
ra, nós sim­
ples­
men­te não so-­

mos ca­
pa­
zes de en­
ten­
der a di­
fe­
ren­
ça en­
tre os con­
cei­
tos de bom da

Al­ma e do Ego, e não con­

se­
gui­
mos nos ima­
gi­
nar as­
su­
min­do a res-­

pon­sa­bi­
li­
da­
de por nos­
sas cri­
a­ções sem que es­
se en­
car­
go re­caia so­bre

nós.
 No ní­
vel se­
guin­
te, cons­
ci­
en­
te­
men­
te “as­
su­
mi­
mos o con­tro­le so-­

bre a nos­
sa vi­
da” com o nos­
so Ego e nos es­
for­
ça­
mos pa­ra agir de

ma­nei­ra cor­
re­
ta e fa­
zer com que aqui­
lo que de­
se­
ja­
mos acon­te­ça.

Em­bo­ra ami­
ú­de se­
ja­
mos con­
tra­
ri­
a­dos e te­
nha­
mos de lu­
tar, ten­ta­mos

for­çar a pas­
sa­
gem e con­
ti­
nu­
ar avan­
çan­
do. Ain­
da que mui­tas ve­zes

fi­que­mos can­
sa­
dos, nós efe­
ti­
va­
men­
te cri­
a­mos os nos­
sos su­ces­sos e,

as­
sim, co­
me­
ça­
mos a nos or­
gu­
lhar re­
al­
men­
te dos nos­
sos es­
for­ços.

To­
da­
via, de­
pois das nos­
sas ex­
pe­
riên­
cias ini­
ci­
a­tó­
rias com o Des-­

trui­dor e com o Aman­

te, pas­
sa­
mos a ter mais hu­
mil­
da­
de e re­co­nhe-

ce­mos que não po­

de­
mos con­
tro­
lar o uni­
ver­
so. Na ver­
da­de, mui­tas

ve­zes nem se­

quer es­
ta­
mos con­
tro­
lan­
do cons­
ci­
en­
te­
men­
te os acon­te-­

ci­men­tos. Uma vez que te­

nha­
mos re­
nun­
ci­
a­do à ilu­
são de po­der­mos

con­tro­lar nos­
so des­
ti­
no pe­
la nos­
sa von­
ta­
de, co­
me­
ça­
mos a apren­der

a con­fi­
ar na nos­
sa ima­
gi­
na­
ção e a com­
preen­der as ma­nei­ras pe­las

quais nos­
sa Al­
ma es­
tá cri­
an­do a nos­
sa vi­
da. Em­
bo­
ra nos­
sa Al­ma se­ja

no­to­ri­am
­ en­
te pou­
co in­
te­
res­
sa­
da no su­
ces­
so ma­
te­
ri­
al, ela es­tá bus-­

can­do o nos­
so cres­
ci­
men­
to e de­
sen­
vol­
vi­
men­
to num ní­
vel mais pro-­

fun­do. Nes­
sa al­
tu­
ra, po­
de­
mos re­
co­
nhe­
cer que, no ní­
vel da Al­
ma,

nós efe­
ti­
va­
men­
te es­
co­
lhe­
mos to­
das as per­
das, do­
res e so­
fri­men­tos da

nos­sa vi­
da. Não obs­
tan­
te, po­
de­
rí­
a­mos de­
se­
jar que as coi­sas não fos-­

sem tão di­

fí­
ceis e que nos­
sa men­
te cons­
ci­
en­
te ti­
ves­
se mais voz nes­se

pro­ces­
so de to­
ma­
da de de­
ci­
sões.

A cri­
a­ção co­
mo obra con­
jun­
ta tan­
to do Ego co­
mo da Al­ma é al-­

go sa­tis­fa­
tó­
rio por si mes­
mo. Por um la­
do, a cri­
a­ção do Ego tem o

es­
ti­lo do Guer­
rei­
ro. Ela diz res­
pei­
to ao do­
mí­
nio e à su­
pre­ma­cia e é

uma ta­
re­
fa mui­
to di­
fícil, cheia de lu­
tas e con­
fli­
tos. Por ou­tro la­do,

es­
pe­ci­al­
men­
te quan­
do co­
me­
ça­
mos a per­
mi­
tir que a re­
a­li­da­de mais

pro­fun­da da nos­
sa Al­
ma crie a nos­
sa vi­
da, nós o fa­
ze­
mos re­pri­min­do

cons­ci­en­
te­
men­
te as críti­
cas e os con­
se­
lhos do Ego a res­
pei­to des­se

pro­ces­
so. Ao su­
pri­
mir a sa­
be­
do­
ria do Ego, fre­
quen­
te­
men­
te dei­xa­mos

de sa­tis­
fa­
zer ade­
qua­
da­
men­
te as pre­
o­cu­
pa­
ções hu­
ma­
nas nor­mais,

tais co­mo a de ter uma ren­

da ra­
zo­
á­vel ou de pres­
tar aten­ção no mo-

do co­mo os ou­
tros es­
tão re­
a­gin­
do a nós.

De­
pois de ten­
tar­
mos cri­
ar uma vi­
da ape­
nas a par­
tir do Ego e

ape­
nas a par­
tir da Al­
ma, des­
co­
bri­
mos que a ma­
nei­
ra mais efi­caz

con­sis­te em re­
ve­
ren­
ci­
ar e ou­
vir a sa­
be­
do­
ria de am­
bos. Tal­vez se­ja is-­
so o que Je­
sus ti­
nha em men­
te ao di­
zer: “Dai a Cé­
sar o que é de Cé-­

sar e a Deus o que é de Deus”. No ní­

vel mais ele­
va­
do, vi­
ven­ci­a­mos o

“ca­sa­men­
to sa­
gra­
do” en­
tre a cons­
ciên­
cia do Ego e a cons­ciên­cia da

Al­ma, o qual tor­

na pos­
sí­
vel a cri­
a­ção de uma vi­
da que sa­tis­fa­ça tan-­

to o Ego quan­
to a Al­
ma. As­
sim, po­
de­
mos ter ao mes­
mo tem­po pro-­

fun­di­da­
de es­
pi­
ri­
tu­
al e su­
ces­
so na vi­
da, no tra­
ba­
lho e no amor.

Ní­veis do Cri­a­dor

As­pec­tos Cri­a­ção de cir­cuns­tân­cias ne­ga­ti­vas e de opor­tu­ni­da­des li­mi­ta-­

Ne­ga­ti-­ das; ob­ses­são por cri­ar, de­di­ca­ção ex­ces­si­va ao tra­ba­lho
vos

Cha­ma-­ De­va­nei­os, fan­ta­si­as, ima­gens ou lam­pe­jos de ins­pi­ra­ção

men­to

Ní­vel Aber­tu­ra pa­ra a re­cep­ção de vi­sões, ima­gens, pal­pi­tes e ins­pi-­

Um ra­ções

Ní­vel Per­mi­tir a si mes­mo sa­ber o que vo­cê re­al­men­te quer ter, fa-­
Dois zer ou cri­ar

Ní­vel Ex­pe­riên­cias com a cri­a­ção da­qui­lo que vo­cê ima­gi­na – per­mi-­

Três tin­do que vo­cê dei­xe os seus so­nhos se trans­for­ma­rem em re-­
a­li­da­de

Ao mol­
dar a nos­
sa vi­
da, pre­
ci­
sa­
mos nos man­
ter fi­
éis à re­a­li­da-­

de mais pro­
fun­
da de nos­
sa Al­
ma e per­
mi­
tir que es­
sa re­a­li­da­de se

ma­ni­fes­
te e se­
ja o te­
sou­
ro que re­
vi­
ta­
li­
za o rei­
no. To­
da­
via, nós tam-­

bém pre­
ci­
sa­
mos que o Ego se­
ja o guar­
da des­
se te­
sou­
ro pa­ra nos cer-­

ti­fi­car­
mos de que ele não se­
rá de­
pre­
da­
do, pro­
fa­
na­
do, nem se­rá de

al­gu­ma ou­
tra ma­
nei­
ra des­
res­
pei­
ta­
do ou mal­
tra­
ta­
do.

O mai­
or ní­
vel de do­
mí­
nio – o ní­
vel des­
cri­
to por Lu­thman, no

qual as pes­
so­
as po­
dem li­
te­
ral­
men­
te es­
co­
lher o que lhes acon­te­ce a

par­
tir da men­
te cons­
ci­
en­
te – re­
quer um ní­
vel de cons­
ciên­cia re­al-­

men­te in­
co­
mum. Em ou­
tras pa­
la­
vras, re­
quer a exis­
tên­
cia de pou­cas
ou de ­ne­
nhu­ma bar­
rei­
ra en­tre o Ego e a Al­
ma, de mo­
do que am­bos

pos­sam ati­
va­
men­
te es­
co­
lher jun­
tos tu­
do o que nos acon­te­ce. Na

nos­sa épo­
ca, is­
so é re­
la­
ti­
va­
men­
te ra­
ro. A mai­
o­ria de nós pro­cu­ra ti-­

rar o me­
lhor pro­
vei­
to pos­
sí­
vel do li­
mi­
ta­
do po­
der de a cons­ciên­cia in-­

flu­en­ci­ar o ru­mo da nos­

sa vi­
da.

Cri­a­ção e Cons­ciên­cia
O pro­ces­
so de co­
par­
ti­
ci­
par da cri­
a­ção do nos­
so mun­
do é, de cer­to

mo­do, al­
go que com­
par­
ti­
lha­
mos com to­
dos os ou­
tros se­res hu­ma-­

nos, plan­
tas, ani­
mais, ár­
vo­
res, es­
tre­
las e ga­
lá­
xias. To­
dos os se­res vi-­

vos con­
tri­
bu­
em pa­
ra o pro­
ces­
so de evo­
lu­
ção cósmi­
ca pe­lo sim­
ples

fa­
to de exis­
ti­
rem. To­
dos nós es­
ta­
mos o tem­
po to­
do cri­
an­do o nos­so

mun­do; o im­
por­
tan­
te é fa­
zê-lo de mo­
do cons­
ci­
en­
te.

O li­
vro The Ages of Gaia: A Bi­o­graphy of Our Li­ving Ear­th, de Ja-­

mes Lo­
ve­
lock, aba­
lou a co­
mu­
ni­
da­
de ci­
en­
tífi­
ca com a sua pre­mis­sa

cui­da­do­
sa­
men­
te de­
sen­
vol­
vi­
da de que a Ter­
ra é um sis­
te­ma vi­vo e

au­tor­re­
gu­
la­
do.[ 70 ] Lo­
ve­
lock, po­
rém, não che­
gou a di­
zer que a Ter-­

ra tem cons­
ciên­
cia. É ver­
da­de que o pla­
ne­
ta es­
tá vi­
vo. A Ter­ra re­gu-­

la a sua tem­
pe­
ra­
tu­
ra e ou­
tras con­
di­
ções pa­
ra as­
se­
gu­
rar a sua so­bre-­

vi­vên­cia, o que sig­

ni­
fi­
ca que, tal co­
mo nós, ela es­
tá sem­pre co­par­ti-­

ci­pan­do da cri­
a­ção do seu mun­
do; po­
rém, is­
so não sig­
ni­fi­ca que ela

te­nha cons­
ciên­
cia.

Em­
bo­
ra mui­
tas ou­
tras cul­
tu­
ras – os ín­
dios nor­
te-ame­ri­ca­nos,

por exem­
plo – atri­
bu­
am cons­
ciên­
cia à Mãe Ter­
ra, os nor­te-ame­ri­ca-­

nos e eu­
ro­
peus con­
si­
de­
ram a cons­
ciên­
cia um atri­
bu­
to pri­va­ti­vo da

es­
pécie hu­
ma­
na. Je­
an Hous­
ton com­
bi­
na es­
ses pon­
tos de vis­ta ao

con­si­de­
rar a hu­
ma­
ni­
da­
de co­
mo o sis­
te­
ma sen­
so­
ri­
al da Mãe Ter­ra, o

ór­gão da Mãe Ter­

ra que é se­
de da cons­
ciên­
cia.

Em­
bo­
ra as di­
fe­
ren­
tes cul­
tu­
ras di­
vir­
jam en­
tre si quan­to à pos­si-­

bi­li­da­de de que a Ter­

ra, as es­
tre­
las ou as ga­
lá­
xias se­
jam do­ta­das de

cons­ciên­
cia, to­
das es­
tão de acor­
do quan­
to ao fa­
to de que as pes­so­as

têm cons­
ciên­
cia e, com ela, a ca­
pa­
ci­
da­
de de cri­
ar coi­
sas de mui­tas

ma­nei­ras es­
pe­
ci­
ais. No ní­
vel mais bási­
co, nós cri­
a­mos por meio da
atri­bui­ção de no­
mes, is­
to é, do po­
der que a lin­
gua­
gem tem de pre-­

de­ter­
mi­
nar o pen­
sa­
men­
to.

O mo­
do pe­
lo qual or­
de­
na­
mos as nos­
sas ex­
pe­
riên­cias – pe­lo

som, pe­
las pa­
la­
vras e pe­
las ima­
gens – dá sig­
ni­
fi­
ca­
do ao nos­so mun-­

do. Os psi­
có­
lo­
gos há mui­
to tem­
po com­
preen­de­
ram que o de­sen­
vol-

vi­men­to das pes­

so­
as mui­
tas ve­
zes é pre­
ju­
di­
ca­
do por­
que tu­do o que

elas con­
se­
guem en­
xer­
gar na vi­
da é o sig­
ni­
fi­
ca­
do ori­
gi­
nal das coi­sas

que vi­ram. Se es­

sas pes­
so­
as fo­
ram es­
pan­
ca­
das quan­
do cri­an­ças, por

exem­plo, elas pas­

sam a ver os ou­
tros co­
mo po­
ten­
ci­
ais agres­so­res e a

si mes­
mas co­mo víti­
mas. Elas tal­
vez não en­
xer­
guem na­da que não

es­
te­ja de acor­
do com es­
se pa­
drão bási­
co. Po­
rém, seus atos ten­dem a

per­
pe­tu­
ar es­
se en­
re­
do, e elas re­
pe­
ti­
das ve­
zes aca­
bam sen­do mal­
tra-­

ta­das.

Os ana­
lis­
tas tran­
sa­
ci­
o­nais cha­
mam a is­
so de ro­
tei­
ro e pro­cu­ram

aju­dar as pes­
so­
as a se li­
ber­
ta­
rem de seus ro­
tei­
ro res­
tri­
ti­
vos. Os te­ra-­

peu­tas de to­
das as cor­
ren­
tes pro­
cu­
ram aju­
dar as pes­
so­
as a ve­rem o

mun­do de di­
fe­
ren­
tes pers­
pec­
ti­
vas.

O po­
der da atri­
bui­
ção de no­
mes é mui­
to gran­
de. Quan­do eu

era pro­
fes­
so­
ra uni­
ver­
si­
tá­
ria, cer­
ta vez pe­
di a três alu­
nas que re­fi­zes-­

sem um tra­
ba­
lho im­
por­
tan­
te. Uma de­
las ime­
di­
a­ta­
men­
te se trans­
for-­

mou nu­
ma víti­
ma, com­
pa­
de­
cen­
do-se de si mes­
ma e quei­xan­do-se

de que is­
so sem­
pre acon­
te­
cia com ela. Ou­
tra pas­
sou ime­di­a­ta­men­te

pa­ra o mo­
do de ação do Guer­
rei­
ro, pla­
ne­
jan­
do a cam­
pa­
nha de mo-­

do a su­
pe­
rar o obs­
tá­
cu­
lo. A ter­
cei­
ra alu­
na (Ino­
cen­
te) pa­
re­cia ig­no­rar

to­tal­men­
te seus pro­
ble­
mas de re­
da­
ção, mas rees­
cre­
veu o tra­ba­lho

ape­
nas pa­
ra me agra­
dar. To­
das as três mo­
ças pa­
re­
ci­
am di­
ri­gi­das pe­las

his­tó­rias de seus ar­

quéti­
pos.

Es­
sa ex­
pe­
riên­
cia in­
tri­
gou-me e foi um dos prin­
ci­pais fa­to­res

que me le­
va­
ram a tra­
ba­
lhar com os ar­
quéti­
pos, pois per­
ce­bi que boa

par­
te das nos­sas per­
cep­
ções a res­
pei­
to da vi­
da não são sim­ples­men­te

o re­sul­ta­
do da­
qui­
lo que acon­
te­
ceu co­
nos­
co no pas­
sa­
do. Elas são o

re­sul­ta­do do mo­
do co­
mo in­
ter­
pre­
ta­
mos o que acon­
te­
ce co­nos­co e,

por con­
se­
guin­
te, do que fa­ze­
mos. Iro­
ni­
ca­
men­
te, tan­
to a alu­na que

op­tou pe­
la ne­
ga­
ção co­
mo a que mo­
bi­
li­
zou su­
as tro­
pas se sa­í­ram me-­

lhor do que aque­

la que se sen­
tiu na po­
si­
ção de víti­
ma.
 A cons­
ciên­
cia po­
de nos aju­
dar a evi­
tar que a nos­
sa his­tó­ria se­ja

es­
cri­ta por nós des­
sa ma­
nei­
ra, de sor­
te que, ao me­
nos em par­te, pos-­

sa­mos es­
cre­
ver a nos­
sa pró­
pria his­
tó­
ria. Edu­
ca­
da pe­
la ini­ci­a­ção na

sau­da­de, no so­
fri­
men­
to e no amor, nos­
sa ima­
gi­
na­
ção po­de cri­ar

ima­gens a res­
pei­
to da nos­
sa ver­
da­
dei­
ra ta­
re­
fa no mun­
do. Se o nos­so

Ego tam­
bém for for­
te, po­
de­
re­
mos usar nos­
sa ha­
bi­
li­
da­
de e ca­pa­ci­da-­

de de con­
tro­
le pa­
ra en­
trar em con­
ta­
to com um ní­
vel mais ele­va­do

de ca­da ar­
quéti­
po e aju­
dar a trans­
for­
mar nos­
sas fan­
ta­
si­as em re­a­li-­

da­de. Com a aju­

da do Ego, po­
de­
mos de­
ta­
lhar me­
lhor nos­sas fan­ta­si-­

as e ima­
gi­
nar de que ma­
nei­
ra po­
de­
mos re­
a­li­
zar o nos­so po­ten­ci­al

nu­ma de­
ter­
mi­
na­
da épo­
ca e lu­
gar. Se a Al­
ma não for su­
fi­ci­en­te­men­te

de­sen­vol­
vi­
da, não ha­
ve­
rá ne­
nhu­
ma vi­
são. Se o Ego não for su­fi­ci­en-­

te­men­te de­
sen­
vol­
vi­
do, a vi­
são não se­
rá re­
a­li­
za­
da – a não ser me­di-­

an­te acon­
te­
ci­
men­
tos sin­
crôni­
cos ex­
tra­
or­
di­
ná­
rios.

O Cri­a­dor Des­per­to
Quan­do o ar­
quéti­
po do Cri­
a­dor es­
tá ati­
vo na nos­
sa vi­da, te­mos

cons­ciên­
cia de um sen­
so de des­
ti­
no e da res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de de de­sen-­

vol­ver uma vi­

são pa­
ra nos­
sa vi­
da e de trans­
for­
má-la em re­a­li­da­de.

Tal­vez che­
gue­
mos a sen­
tir que, se não fi­
zer­
mos is­
so, per­
de­re­mos a

nos­sa Al­
ma. Es­
sa cer­
ta­
men­
te pa­
re­
ce ser uma si­
tu­
a­ção na qual te­mos

de op­tar en­
tre fa­
zer ou mor­
rer (não es­
ta­
mos fa­
lan­
do aqui de mor­te

físi­ca, mas da mor­

te da Al­
ma).

O Cri­
a­dor nos im­
pe­
le a dei­xar de la­do nos­sos pa­péis inau­tênti­cos pa­
ra

afir­
mar­
mos a nos­
sa iden­ da­de. Quan­
ti­ do es­
se ar­
quéti­
po es­
tá ati­vo, as

pes­
so­as são de­
vo­
ra­
das pe­
la ne­
ces­
si­
da­
de de cri­
ar uma vi­
da, do mes-­

mo mo­
do que um ar­
tis­
ta é de­
vo­
ra­
do pe­
la ne­
ces­
si­
da­
de de pin­tar ou

um po­e­
ta pe­
la ne­
ces­
si­
da­
de de es­
cre­
ver. As­
sim co­
mo os gran­des pin-­

to­res e po­
e­tas se dispõem a re­
nun­
ci­
ar ao di­
nhei­
ro, ao po­der e ao sta-­

tus pa­
ra po­
de­rem cri­
ar sua ar­
te, quan­
do o Cri­
a­dor es­
tá ati­vo na nos-­

sa vi­da so­
mos im­
pe­
li­
dos a ser nós mes­
mos, ain­
da que is­
so nos le­ve a

mor­rer mer­
gu­
lha­
dos na obs­cu­
ri­
da­
de, na po­
bre­
za e na so­
li­dão. Ob­vi-­

a­men­te, as pes­
so­
as que co­
me­
çam a se com­
por­
tar de acor­do com seu

au­tênti­
co Self em ge­
ral não pa­
gam es­
se pre­
ço – na ver­
da­de, mui­tas
são fa­mo­
sas, ri­
cas e vi­
vem cer­
ca­
das de ami­
gos e de pes­
so­
as que­ri­
das.

To­da­via, a úni­
ca ma­
nei­
ra de o in­
di­
ví­
duo ad­
qui­
rir a ca­
pa­
ci­da­de de ser

ver­
da­dei­
ro con­
si­
go mes­
mo é sa­
ber que irá agir as­
sim, não im­por­tan-­

do o quan­
to is­
so ve­
nha a lhe cus­
tar.

Pa­
ra o ar­
quéti­
po do Cri­
a­dor tam­
bém é es­
sen­
ci­
al a sen­sa­ção de

que exis­
te al­
gu­
ma coi­
sa co­
di­
fi­
ca­
da em su­
as cé­
lu­
las que vo­cê pre­ci­sa

fa­
zer, al­
gu­
ma coi­
sa que é a ra­
zão fun­
da­
men­
tal da sua exis­tên­cia. Tal-­

vez se­ja uma de­

ter­
mi­
na­
da vo­
ca­
ção, uma con­
tri­
bui­
ção pa­ra a so­ci­e-­

da­de, uma pes­

soa que vo­
cê de­
va amar, a re­
a­li­
za­
ção de al­
gum ti­po de

cu­ra ou o apren­
di­
za­
do de uma im­
por­
tan­
te li­
ção; ao mes­
mo tem­po,

po­rém, is­
to diz res­
pei­
to à sua pró­
pria evo­
lu­
ção.

Ca­
da um de nós tem um pa­
pel a de­
sem­
pe­
nhar na so­lu­ção dos

gran­des pro­
ble­
mas mun­
di­
ais da nos­
sa épo­
ca e na cri­
a­ção de um

mun­do mais jus­

to, mais hu­
ma­
no e mais bo­
ni­
to. Sa­
be­
mos qual é a

par­
te que nos ca­
be exe­
cu­
tar com ba­
se na­
que­
las coi­
sas que fa­ze­mos e

que não ape­

nas nos pa­
re­
cem fa­
mi­
li­
a­res, mas tam­
bém pro­fun­da­men-­

te ver­
da­
dei­
ras e cor­
re­
tas. Sa­
be­
mos is­
so com ba­
se na­
qui­lo que ama-­

mos e faz com que nos sin­

ta­
mos com­
ple­
tos. Sa­
be­
mos is­so com ba­se

na­qui­lo a que nos ape­

ga­
mos quan­
do tu­
do o mais em tor­no e, al­gu-­

mas ve­zes den­

tro de nós, es­
tá de­
sa­
ban­
do.

“A se­men­te de Deus es­tá den­tro de nós... Ora, a se­men­te de pe­ra trans­for- ­

ma-se nu­ma pe­rei­ra, a se­men­te de ave­lã nu­ma ave­lei­ra, a se­men­te de Deus

em Deus.” (Meis­
ter Eck­
hart.)

Se to­
das as pes­
so­
as que gos­
tam de cri­
ar coi­
sas be­
las o fi­zes­sem,

vi­ve­rí­a­mos num mun­

do lin­
do. Se to­
dos os que gos­
tam de or­dem e

lim­pe­za des­
sem a sua con­
tri­
bui­
ção, vi­
ve­
rí­
a­mos num mun­do lim­po e

or­de­na­
do. Se to­
dos os que an­
sei­
am por cu­
rar os do­
en­
tes o fi­zes­sem,

vi­ve­rí­a­mos num mun­

do mais sa­
dio. Se to­
das as pes­
so­
as que se pre­o-­

cu­pam com a fo­

me no mun­
do com­
par­
ti­
lhas­
sem su­
as idei­as cri­a­ti­vas

e agis­sem pa­
ra ame­
ni­
zar o pro­
ble­
ma, to­
das as pes­
so­
as es­ta­ri­am ali-­

men­ta­das.

Se pu­
dés­
se­
mos apren­
der que a sa­
be­
do­
ria do Self – co­di­fi­ca­da

den­tro de ca­
da um de nós – nun­
ca es­
tá er­
ra­
da e que aqui­lo que an-­

si­a­mos por fa­

zer é o que de­
ve­
mos fa­
zer, se­
rí­
a­mos to­
dos co­par­ti­ci-­
pan­tes da cri­
a­ção de um mun­
do me­
lhor. To­
da­
via, is­
so não sig­ni­fi­ca

que a sua men­

te cons­
ci­
en­
te sai­
ba as res­
pos­
tas. Cer­
ta­
men­te fo­ram

pou­cos aque­
les den­
tre nós que re­
ce­
be­
ram um ma­
pa. Na me­di­da em

que con­
fi­
a­mos em nos­
sos pró­
prios pro­
ces­
sos no nos­
so dia a dia, fa-­

zen­do aqui­
lo que nos pa­
re­
ce cor­
re­
to e au­
tênti­
co, nós nos trans­
for-­

ma­re­mos na­
qui­
lo que de­
ve­
mos ser.

Deu­ses, Deu­sas e o Pro­ces­so Cri­a­ti­vo

As tra­di­
ções re­
li­
gi­
o­sas do mun­
do es­
tão chei­
as de ima­
gens de deu­ses

e deu­sas no pa­
pel de Cri­
a­do­
res. A pri­
mei­
ra ima­
gem do Cri­a­dor foi a

da Deu­sa clássi­
ca, re­
ve­
ren­
ci­
a­da no ato de dar ori­
gem ao uni­ver­so.

Em to­das as par­
tes do mun­
do, as obras de ar­
te sa­
gra­
das mais an­ti­gas

ce­le­bram o po­
der fe­
mi­
ni­
no de pro­
du­
zir não ape­
nas fi­
lhos mas tam-­

bém obras ar­

tísti­
cas e li­
te­
rá­
rias, in­
ven­
ções e, na ver­
da­
de, o uni­ver­so.

Nes­
sas ci­
vi­
li­
za­
ções an­
ti­
gas a fe­
mi­
ni­
li­
da­
de era ve­
ne­
ra­
da não ape­
nas

em ra­zão de seu po­

der de dar à luz mas tam­
bém de­
vi­
do à sua ca­pa-­

ci­da­de de pro­
du­
zir lei­
te pa­
ra ali­
men­
tar o be­
bê e, pe­
la mens­tru­a­
ção,

de san­grar e não mor­

rer.

O fi­
lho e o aman­
te da Deu­
sa tam­
bém eram ado­
ra­
dos co­mo se-

res di­vi­
nos, cons­
ti­
tu­
in­
do-se nu­
ma ou­
tra ima­
gem do ca­
sal pro­cri­a­dor

di­vi­no. A ima­
gem do ca­
sal pro­
cri­
a­dor di­
vi­
no, em­
pe­
nha­
do em cri­
ar a

vi­da por meio de sua có­

pu­
la ex­
táti­
ca, en­
fa­
ti­
za a na­
tu­
re­
za en­le­va­da,

ale­gre e agra­
dá­
vel da vi­
da e da cri­
a­ção. Em ou­
tras pa­
la­
vras, a cri­a­
ção

é co­mo o se­
xo em sua me­
lhor for­
ma – cheia de ale­
gria, de amor e de

sa­tis­fa­ção mú­
tua. Ima­
gi­
ne co­
mo se­
ria vi­
ver nu­
ma cul­
tu­ra em que

es­
sa ima­
gem ser­
vis­
se de ba­
se pa­
ra a com­
preen­são da na­
tu­re­za da vi-­

da!

Pos­
te­
ri­
or­
men­
te, a cri­
a­ção do uni­
ver­
so pas­
sou a ser vis­ta, não

co­mo um pro­
ces­
so físi­
co e na­
tu­
ral de nas­
ci­
men­
to a par­
tir do cor­po

de uma mãe, ou co­

mo o pro­
du­
to da bem-aven­
tu­
ra­
da uni­ão do ca­sal

di­vi­no, mas sim co­

mo um pro­
ces­
so men­
tal: Je­
o­vá, o Deus da To­rá

he­brai­ca e do An­
ti­
go Tes­
ta­
men­
to cris­
tão, cri­
ou o mun­
do por uma

fra­se mági­
ca, di­
zen­
do: “Fa­
ça-se a luz!”. Es­
se é o po­
der da pa­la­vra, o

po­der do Lo­
gos – a cri­
a­ção por meio da pa­
la­
vra e da com­preen­são.
Ana­lo­ga­
men­
te, con­
si­
de­
ra­
va-se que Ate­
na te­
ria nas­
ci­
do, já com­ple­ta-­

men­te de­
sen­
vol­
vi­
da, da ca­
be­
ça de Zeus.

Se ca­
da um de nós tem um deus in­
te­
ri­
or, res­
ta sa­
ber que deus é

es­
se. Se o deus in­
te­
ri­
or cria me­
di­
an­
te um pro­
ces­
so se­
me­lhan­te ao

nas­
ci­men­
to, en­
tão es­
sa cri­
a­ção co­
me­
ça com amor e pra­
zer, mas abre

mão do con­
tro­
le do pro­
ces­
so lo­
go que ocor­
re a con­
cep­ção e até o

nas­
ci­men­
to da cri­
an­
ça. Es­
sa vi­
são pro­
por­
ci­
o­na o po­
ten­
ci­
al pa­ra uma

vi­da cheia de ex­

pe­
riên­
cias e sen­
ti­
men­
tos, mas so­
bre a qual te­mos

pou­co con­
tro­
le. Se o deus in­
te­
ri­
or é cru­
ci­
fi­
ca­
do ou es­
quar­te­ja­do, co-­

mo Cris­
to ou Di­
o­ni­
so, a cri­
a­ção con­
sis­
ti­
rá ba­
si­
ca­
men­
te em so­fri­men-­

to até que che­

gue a ho­
ra do re­
nas­
ci­
men­
to e da li­
ber­
ta­
ção, quan­do a

no­va re­
a­li­
da­
de es­
ta­
rá com­
ple­
ta. Se o deus in­
te­
ri­
or for um Rei e um

Pai, cri­an­
do por um co­
man­do que ema­
na da sua ca­
be­
ça, ha­ve­rá en-­

tão con­tro­
le ab­
so­
lu­
to, mas pou­
ca pai­
xão.

Se hou­
ver um deus ou deu­
sa den­
tro de ca­
da um de nós, en­tão

se­rá útil for­

mar uma ima­
gem men­
tal des­
se deus ou deu­sa a fim de

en­con­trar­
mos no mun­
do ex­
te­
ri­
or um equi­
va­
len­
te do seu pró­prio

Self in­
te­
ri­
or sa­
gra­
do. Nós tam­
bém po­
de­
mos con­
se­
guir uma me­lhor

com­preen­
são a res­
pei­
to do nos­
so pro­
ces­
so de cri­
a­ção ou de dar ori-­

gem a uma no­

va vi­
da apren­
den­
do com os ar­
tis­
tas e com o que eles

pen­sam so­
bre o pro­
ces­
so da cri­
a­ção.

A Vi­da co­mo uma For­ma de Ar­te

Em Re­tra­to do Ar­tis­ta Quan­do Jo­vem, por exem­
plo, Ja­
mes Joy­ce ima­gi-­

na o ar­
tis­
ta co­
mo um Deus sen­
ta­
do aci­
ma dos acon­
te­
ci­
men­tos, im-­

par­
ci­al, ob­
je­
ti­
vo e con­
tro­
lan­
do to­
tal­
men­
te a si­
tu­
a­ção. Ali­ce Walker,

por ou­tro la­

do, des­
cre­
ve de que mo­
do Ce­
lie e Shug, as per­so­na­gens

prin­ci­pais de A Cor Púr­pu­ra, apa­

re­
ce­
ram e lhe pe­
di­
ram que con­tas­
se

a his­tó­ria de­las. Elas lhe fi­

ze­
ram um re­
la­
to cheio de emo­ção en-

quan­to a es­
cri­
to­
ra se es­
for­
ça­
va por cri­
ar um ro­
man­
ce ade­qua­do às

su­as his­
tó­
rias.

Ao cri­
ar a nos­
sa vi­
da, po­
de­
mos ti­
rar pro­
vei­
to igual­men­te dos

pon­tos de vis­
ta clássi­
co e ro­
mân­
ti­
co a res­
pei­
to da ar­
te, um en­fa­ti­zan-­

do a ha­
bi­
li­
da­
de e o con­
tro­
le e o ou­
tro a ins­
pi­
ra­
ção e a pai­xão. Tal co-­
mo a cri­
a­ção, a ex­
pe­
riên­
cia do de­
va­
neio é um ato de ima­gi­na­ção re-­

cep­ti­va. Sem ela, a cri­

a­ti­
vi­
da­
de não acon­
te­
ce. Exis­
tem pe­rí­o­dos ári-­

dos nos quais, por mais cri­

a­ti­
vos e in­
te­
li­
gen­
tes que pos­
sa­mos ser (ou

que te­nha­
mos si­
do), não con­
se­
gui­
mos cri­
ar na­
da que pres­
te.

Por ou­
tro la­
do, é pos­
sí­vel que a vi­
si­
ta da Mu­
sa nos pro­por­ci­o­ne

ins­pi­ra­ção, mas o pro­

ces­
so de trans­
for­
má-la em re­
a­li­
da­de po­de ser

ne­gli­gen­
te e in­
dis­
ci­
pli­
na­
do. A ha­
bi­
li­
da­
de, o con­
tro­
le e o dis­tan­
ci­a-­

men­to, en­
fa­
ti­
za­
dos pe­
la tra­
di­
ção clássi­
ca, são fun­
da­
men­tais pa­ra a

exe­
cu­ção. A cri­
a­ção de uma gran­
de obra de ar­
te é qua­se sem­pre o

re­sul­ta­do con­jun­
to de tra­
ba­
lho du­
ro e ins­
pi­
ra­
ção. Em con­di­ções ide-­

ais, ini­
ci­
a­mos pro­
je­
tos cri­
a­ti­
vos com a ima­
gi­
na­
ção re­
cep­ti­va e os

con­clu­í­
mos uti­
li­
zan­
do as ha­
bi­
li­
da­
des cri­
a­ti­
vas que es­
tão vol­ta­das pa-­

ra a ob­ten­
ção de um con­
tro­le for­
mal.

O mes­
mo acon­
te­
ce com a vi­
da. É o Ego que tra­
ba­
lha du­ro pa­ra

apren­der a ar­
te de vi­
ver. A com­
preen­são dos mis­
té­
rios da Al­ma, por

meio do es­
for­
ço, do amor e da re­
nún­
cia, dei­
xam-nos aber­tos pa­ra

re­ce­ber a ins­pi­
ra­
ção. O re­
sul­
ta­
do da in­
te­
gra­
ção en­
tre ins­pi­ra­ção e

ha­bi­li­da­
de po­de ser uma vi­
da vi­
vi­
da co­
mo se fos­
se uma gran­de obra

de ar­
te.

Tan­
to os ar­
tis­
tas quan­
to os místi­
cos apren­
dem a pen­sar co­mo

cri­an­ças – a ter o que os bu­

dis­
tas cha­
mam de “men­
te de ini­ci­an­te”.

Is­so sig­
ni­
fi­
ca li­
mi­
tar ou eli­
mi­
nar os pre­
con­
cei­
tos acer­
ca da re­a­li­da­de,

os quais obs­
tru­
em nos­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de de cri­
ar. As cri­
an­
ças são cri­
a­ti-­

vas de uma ma­

nei­
ra es­
pon­
tâ­
nea e na­
tu­
ral. Quan­
do nós, adul­
tos,

não so­mos cri­

a­ti­
vos, is­
so acon­
te­
ce ape­
nas por­
que nos­
sa cri­a­ti­vi­da­de

foi blo­que­
a­da. Es­
ta­
mos pre­
o­cu­
pa­
dos de­
mais com o pas­
sa­do ou com

o fu­tu­ro pa­
ra es­
tar ple­
na­
men­
te re­
cep­
ti­
vos e es­
pon­
tâ­
neos no pre­sen-­

te. Pre­ci­
sa­
mos ape­
nas re­
cu­
pe­
rar o que era na­
tu­
ral em ca­da um de

nós na nos­
sa in­
fân­
cia.

Al­
gu­
mas pes­
so­
as cri­
am sua vi­
da es­
pon­
ta­
ne­
a­men­
te – da mes­ma

ma­nei­ra que as cri­

an­
ças cri­
am ar­
te – e es­
sa es­
pon­
ta­
nei­
da­de e re­cep-­

ti­vi­da­de in­
fan­
tis em re­
la­
ção à ex­
pe­
riên­
cia es­
tá pre­
sen­
te em to­do ato

cri­a­ti­vo. To­
dos nós vi­
ve­
rí­
a­mos mais ple­
na­
men­
te se pu­
dés­se­mos re­a-­

gir de ma­
nei­ra no­
va e cri­
a­ti­
va a ca­
da no­
va ex­
pe­
riên­
cia. To­da­via, a

mai­or de to­
das as ar­
tes tam­bém re­
quer ma­
tu­
ri­
da­
de, ha­
bi­li­da­de e sa-­

be­do­ria.
 Pa­
ra ou­
tras pes­
so­
as, es­
se pro­
ces­
so com­
bi­
na con­
tro­
le e es­
pon­ta-­

nei­da­de. Em­
bo­
ra elas te­
nham uma ideia ge­
ral do ru­
mo que de­vem

to­mar, mui­
tos dos de­
ta­
lhes sur­
gem na for­
ma de um pro­ces­so cri­a­ti-­

vo in­cons­
ci­
en­
te que com­
ple­
ta o pro­
ces­
so mais cons­
ci­
en­
te. Não é ra-­

ro os es­
cul­
to­
res se re­
fe­
ri­
rem às su­
as obras co­
mo a li­
ber­
ta­ção de uma

fi­gu­ra que es­

ta­
va apri­
si­
o­na­
da num blo­
co de ma­
dei­
ra ou de pe­dra. Os

psi­có­lo­gos, te­
ra­
peu­
tas, pro­
fes­
so­
res e cléri­
gos fre­
quen­
te­
men­te tam-­

bém con­
si­
de­
ram que seu tra­
ba­
lho con­
sis­
te em re­
ve­
lar o Self ou o po-­

ten­ci­al ocul­
to da pes­
soa, uti­
li­
zan­
do os pri­
mei­
ros vis­
lum­
bres a res­
pei-­

to des­
se po­
ten­
ci­
al co­
mo ba­
se pa­
ra fu­
tu­
ras in­
ter­
ven­
ções.

A ca­
pa­
ci­
da­
de de de­
tec­
tar e de es­pe­
ci­fi­car es­se po­ten­ci­al, em si mes­mo ou

nas ou­
tras pes­
so­ ta­ção. So­
as, é o que cons­ti­tui o ato pri­má­rio da li­ber­ men­te

quan­do co­
me­
ça­
mos a des­
co­
brir quem re­
al­
men­
te so­
mos – por bai­xo

do véu for­
ma­
do pe­
la in­
se­
gu­
ran­
ça e a afe­
ta­
ção, por con­
di­ções so­ci­ais

e cos­tu­
mes ar­
rai­
ga­
dos, pe­
la nos­
sa apa­
rên­
cia e por nos­
sa per­so­na – é

que po­de­
mos ter al­
gu­
ma con­
fi­
an­
ça de que nos­
sos atos es­
tão con­tri-­

bu­in­do pa­
ra ex­
pan­
dir e não pa­
ra re­
du­
zir a nos­
sa Al­
ma in­di­vi­du­al,

co­le­ti­va e uni­
ver­
sal. Em se­
gun­
do lu­
gar, de­
pois que is­
so acon­te­ce,

apren­de­
mos téc­
ni­
cas pa­
ra vi­
ver e tra­
ba­
lhar com ele­
gân­
cia e cor­te­sia,

téc­ni­cas que per­

mi­
tem que con­
tri­
bu­
a­mos de mo­
do efe­
ti­vo pa­ra o

bem mai­
or.

Al­
gu­
mas pes­
so­
as cri­
a­ti­vas con­
cen­
tram-se no pro­
ces­
so de in­ven-­

ção ci­en­
tífi­
ca. Pa­
ra elas, o ter­
cei­
ro es­
tá­
gio, o es­
tá­
gio em­píri­co (que

de­ve­ria ser par­

te de to­
dos os em­
preen­di­
men­
tos cri­
a­ti­
vos) é o mais

im­por­tan­
te. Elas têm uma ideia e co­
me­
çam a fa­
zer ex­pe­riên­cias a

fim de ve­
ri­
fi­
car o que acon­
te­
ce quan­
do agem de acor­
do com es­sa

ideia. Elas ana­

li­
sam os da­
dos ob­
ti­
dos e mo­
di­
fi­
cam sua ideia a par­tir

des­
ses re­
sul­
ta­dos. Es­
sa al­
ça de re­
tro­
a­li­
men­
ta­
ção é tão im­
por­tan­te pa-­

ra a vi­da das pes­

so­
as quan­
to pa­
ra ci­
en­
tis­
tas, in­
ven­
to­
res e ma­te­máti-­

cos, vis­
to que, se vo­
cê age de uma de­
ter­
mi­
na­
da ma­
nei­
ra e o re­sul­ta-­

do é mui­
to di­
fe­
ren­
te do es­
pe­
ra­
do, is­
so sig­
ni­
fi­
ca que vo­
cê de­ve ree­xa-­

mi­nar su­
as hi­pó­
te­
ses e re­
for­mu­
lar su­
as idei­
as.

Em­
bo­
ra as ha­
bi­
li­
da­
des do Ego não pos­
sam ser dei­
xa­das de la­do,

sua ar­
ro­
gân­
cia e su­
per­
fi­
ci­
a­li­
da­
de de­
vem ser eli­
mi­
na­
das pa­ra po­der-­

mos cri­
ar e vi­
ver uma vi­
da sig­
ni­
fi­
ca­
ti­
va. O pró­
prio pro­
ces­so ar­tísti­co

po­de ser um mo­

do de des­
co­
ber­
ta. Es­
se pro­
ces­
so dei­
xa de la­do as
ques­
tões do Ego – até mes­
mo a bus­
ca da eter­
ni­
da­
de e da imor­ta­li­da-­

de, pois o Self vi­

ve em har­
mo­
nia com o cos­
mos. Aqui­
lo que cri­a­mos

não es­
tá se­
pa­ra­
do de nós. Nós cri­
a­mos co­
mo um meio de ex­pri­mir a

nos­sa ver­
da­
dei­
ra iden­
ti­
da­
de e de des­
co­
brir quem so­
mos, o que pen-­

sa­mos e o que sa­

be­
mos. Fa­ze­
mos is­
so por amor aos ob­
je­
tos que es-­

tão em tor­
no de nós e ao ato da cri­
a­ção pro­
pri­
a­men­
te di­
to.

Cri­
ar uma vi­
da, por­
tan­to, não diz res­
pei­
to à cri­
a­ção de um pro-­

du­to, mas sim ao pra­

zer que se ob­
tém du­
ran­
te o pro­
ces­
so da cri­a­ção.

Não é pre­
ci­
so que o in­
di­
ví­
duo te­
nha atin­
gi­
do o úl­
ti­
mo es­
tá­gio – ter

cri­a­do uma vi­

da ma­
ra­
vi­
lho­
sa, que te­
nha con­
tri­
bu­
í­
do pa­ra o bem

mai­or – pa­
ra go­
zar uma gran­
de sen­
sa­
ção de ale­
gria. A ale­gria pro-­

vém do pro­
ces­
so pro­
pri­
a­men­
te di­
to.

A Dan­ça do Ego e da Al­ma

As for­mas mais ele­
va­
das de ar­
te nos en­
si­
nam o que po­
de acon­te­cer

quan­do cri­
a­mos a nos­
sa vi­
da não a par­
tir da ver­
da­
de de nos­sa Al­ma

mas sim me­

di­
an­
te um pro­
ces­
so no qual a Al­
ma e o Ego es­tão de tal

mo­do in­
te­
gra­
dos que se as­
se­
me­
lham a du­
as pes­
so­
as dan­çan­do em

per­
fei­ta har­
mo­
nia, ou a di­
fe­
ren­
tes ener­
gi­
as in­
te­
gra­
das den­tro do

cor­po de um dan­
ça­
ri­
no que re­
a­li­
za uma lin­
da apre­
sen­
ta­
ção ar­tísti­ca.

Os es­
for­
ços cri­
a­ti­
vos não pre­
ci­
sam as­
se­
me­
lhar-se a um tra­ba­lho du­ro

ou a uma lu­
ta; eles po­
dem se pa­
re­
cer com uma “dan­
ça”.

É pe­
ri­
go­
so cri­
ar ape­
nas a par­
tir da Al­
ma por­
que ela é no­tó­ria

pe­la sua in­

sen­
si­
bi­
li­
da­
de às ne­
ces­
si­
da­
des do cor­
po e irá nos man­ter

cri­an­do, tra­
ba­
lhan­
do e dan­
çan­
do até o cor­
po en­
trar em co­lap­so. O

Ego pre­
ci­
sa ser aci­
o­na­
do pa­
ra cui­
dar da saú­
de do or­
ga­
nis­mo. To­dos

os que as­
sis­
ti­
ram ao fil­
me Ama­deus irão se lem­
brar da vívi­da e do­lo-­

ro­sa ce­na no lei­

to de mor­
te de Mo­
zart: ele faz um der­
ra­
dei­ro es­for­ço

pa­ra ter­
mi­
nar o gran­
de Réqui­em e lo­
go em se­
gui­
da mor­re. Mo­zart,

pe­lo me­
nos de acor­
do com o que foi apre­
sen­
ta­
do nes­
se fil­me, cri­ou

a par­tir da Al­
ma al­
gu­
mas das com­
po­
si­
ções mais lin­
das de to­dos os

tem­pos. En­
tre­
tan­
to, fal­
ta­
va-lhe a sa­
be­
do­
ria do Ego, de que pre­ci­sa­va

pa­ra apren­
der a cui­
dar da saú­
de e das fi­
nan­
ças, e fal­
ta­
va-lhe a for­ça

do Ego ne­
ces­
sá­
ria pa­
ra con­
tra­
ba­
lan­
çar as pres­
sões pa­
ra con­ti­nu­ar
com­pon­
do, de ma­
nei­
ra que pu­
des­
se des­
can­
sar o su­
fi­
ci­
en­
te pa­ra con-­

se­guir re­
cu­
pe­rar-se de uma do­
en­
ça gra­
ve. Por is­
so, Mo­zart mor­reu

jo­vem, pri­
van­
do a si mes­
mo de uma vi­
da lon­
ga e ple­
na e o mun­do

da músi­
ca que ele te­
ria cri­
a­do.

Do mes­
mo mo­
do, mui­tos de nós atu­
al­
men­
te te­
mos tan­tas idei-­

as gran­di­
o­sas a res­
pei­
to de coi­
sas a cri­
ar, a fa­
zer ou a com­prar que

aca­ba­mos es­
go­
ta­
dos e as­
so­
ber­
ba­
dos pe­
la com­
ple­
xi­
da­
de da nos­sa vi-­

da. Em vez de pen­

sar em ten­
tar em­
preen­der no­
vas ati­
vi­
da­des, de­ve-

rí­a­mos usar o nos­

so bom sen­
so pa­
ra fa­
zer eco­
no­
mia e re­du­zir o nos-­

so rit­mo.

Oh! Cor­po do­mi­na­do pe­la músi­ca! Oh! Vis­lum­bre res­plan­de­cen­te!

Co­mo po­de­mos co­nhe­cer, pe­la dan­ça, o dan­ça­ri­no? (Wil­

li­
am Bu­
tler Ye-

ats.)

Se con­
si­
de­
rar­
mos me­
ta­
fo­
ri­
ca­
men­
te a ati­
vi­
da­
de cri­a­ti­va co­mo

uma es­
pécie de dan­
ça, fi­
ca mais fácil com­
preen­der de que mo­do a

cri­a­ção de uma vi­

da co­
mo uma obra de ar­
te de­
pen­
de da nos­sa ca­pa-­

ci­da­de de to­
mar con­
ta do nos­
so cor­
po, da nos­
sa men­
te e do nos­so

co­ra­ção. Sem um cor­

po for­
te e sa­
dio, um dan­
ça­
ri­
no não po­de dan-­

çar bem. A dan­

ça sem­
pre é me­
lhor quan­
do o dan­
ça­
ri­
no ou dan­ça­ri-­

na sen­te, não que es­

tá dan­çan­
do, mas que al­
go es­
tá le­
van­do o seu

cor­po a dan­
çar. Em­
bo­
ra a dan­
ça, a músi­
ca ou a Al­
ma as­su­mam o

con­tro­le, o cor­
po ou o Ego es­
tão de tal mo­
do pre­
pa­
ra­
dos que con­se-­

guem dan­
çar sem er­
rar o pas­
so nem se es­
go­
ta­
rem. Quan­do há uma

boa in­te­
gra­
ção en­
tre o Ego e a Al­
ma, a cri­
a­ti­
vi­
da­
de é vi­ven­ci­a­da,

não co­mo so­

fri­
men­
to pro­
du­
zi­
do quan­
do as ne­
ces­
si­
da­
des do cor­po

são ig­no­
ra­
das – em fa­
vor do cha­
ma­
men­
to da Al­
ma no sen­ti­do de se

cri­ar uma vi­

da ou uma obra de ar­
te – mas sim, nas pa­
la­
vras de Wil­li-­

am Bu­tler Ye­
ats, co­
mo um “flo­
res­
ci­
men­
to” do or­
ga­
nis­
mo.[ 71 ]

Ao ex­
pe­ri­
men­
tar es­
sa ale­
gria da pe­
rí­
cia e da ma­
es­
tria, es­ta­mos

pre­pa­ra­
dos pa­
ra re­
tor­
nar da nos­
sa jor­
na­
da e tra­
zer nos­so te­sou­ro,

con­tri­bu­
in­
do pa­
ra a trans­
for­
ma­
ção do rei­
no. Pa­
ra fa­
zer is­so, pre­ci­sa-­

mos ter cons­

ciên­
cia de que so­
mos os do­
nos de nos­
sa pró­pria vi­da.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Cri­a­dor se
ma­ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Cri­a­dor se ma­ni­fes­ta em sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta­do
mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu­tu-­
ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Cri­a­dor?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Cri­a­dor na sua vi-­
da fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Cri­a­dor tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar na
sua vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que
am­bi­en­te ele se sen­te ou iria se sen­tir mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Ima­gi­ne um dia, ho­ra ou se­ma­na per­fei­tos em al­gum mo­men­to do fu­tu­ro, quan­do vo-­
cê es­ti­ver fa­zen­do tu­do o que ado­ra­ria fa­zer. Ima­gi­ne o am­bi­en­te, as com­pa­nhi­as e su-­
as ati­vi­da­des. Ima­gi­ne qual é a sua apa­rên­cia, co­mo são as su­as rou­pas e o que vo­cê
sen­te. Se­ja tão es­pe­cífi­co quan­to pu­der e in­clua tan­tos da­dos sen­so­ri­ais quan­tos for
pos­sí­vel (o que vo­cê es­tá ven­do, o que es­tá sen­tin­do, que gos­to tem, co­mo é o seu
chei­ro, que sons vo­cê es­tá ou­vin­do?).
Ima­gi­ne que vo­cê ti­ves­se uma va­ri­nha mági­ca e pu­des­se mo­di­fi­car qual­quer coi­sa no
mun­do pa­ra agra­dar a si mes­mo ou às ou­tras pes­so­as. Ima­gi­ne o que vo­cê iria mo­di­fi-­
car no mun­do e, con­ti­nu­an­do a de­va­ne­ar, dei­xe que os acon­te­ci­men­tos se de­sen­ro­lem
na sua men­te de mo­do que vo­cê tes­te­mu­nhe o re­sul­ta­do do seu tra­ba­lho. Con­ce­da a si
mes­mo al­gum tem­po pa­ra pro­ces­sar os re­sul­ta­dos – go­zar os seus êxi­tos e la­men­tar
quais­quer cri­a­ções equi­vo­ca­das.
 PAR­TE IV

A Vol­ta – Tor­nan­do-se Li­vre

 Ca­pí­tu­lo 14

O Go­ver­nan­te

M
pes­
ui­
tas his­

co­
ber­

soa do po­
tó­
rias, con­

vo que su­
pe­
tos de fa­

ta de que o per­
so­
na­

rou mui­
das e len­

gem prin­

tos obs­
ci­

tá­
das ter­

pal – apa­

cu­
mi­

ren­

los e pas­
nam com a des-­

te­men­te uma

sou por inú­me-­

ras aven­
tu­
ras – é na ver­
da­
de o fi­
lho ou a fi­
lha do Rei, cu­jo de­sa­pa­re-­

ci­men­to ocor­re­
ra ha­
via mui­
to tem­
po. Os he­
róis clássi­
cos eram mui-­

tas ve­zes ór­

fãos cri­
a­dos por pes­
so­
as do po­
vo. Es­
sa ex­
pe­
riên­cia de vi-­

ver co­mo as pes­

so­
as mais sim­
ples do rei­
no era ob­
vi­
a­men­te fun­da-­

men­tal pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da hu­
mil­
da­
de, da em­
pa­tia e do co-­

nhe­
ci­men­
to a res­
pei­
to dos de­
sa­
fi­
os en­
fren­
ta­
dos pe­
las pes­so­as co-­

muns, atri­
bu­
tos ne­
ces­
sá­
rios a um lí­
der re­
al­
men­
te gran­
de.

O GO­VER­NAN­TE
Me­ta: Um rei­no prós­pe­ro e har­mo­ni­o­so (vi­da)
Me­do: Ca­os, per­da do con­tro­le
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Uti­li­zá-lo de ma­nei­ra cons­tru­ti­va
Ta­re­fa: As­su­mir to­tal res­pon­sa­bi­li­da­de pe­la pró­pria vi­da; en­con-­
trar ma­nei­ras de ex­pres­sar no mun­do o seu Self mais pro­fun­do
Dádi­va: So­be­ra­nia, res­pon­sa­bi­li­da­de, com­pe­tên­cia

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Go­ver­nan­te no IMH é ___ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

Com fre­
quên­
cia, a jor­
na­
da do he­
rói é vis­
ta co­
mo uma pre­pa­ra-

ção pa­
ra a li­
de­
ran­
ça. Co­
mo vi­
mos nos clássi­
cos mi­
tos do Rei Fisher,

por exem­
plo, o rei­
no é con­
ce­
bi­
do co­
mo uma ter­
ra de­
ca­
den­te por­
que

o rei es­
tá fe­
ri­
do ou do­
en­
te. O jo­
vem he­
rói em­
preen­de uma bus­ca,

ma­ta o dra­
gão e en­
con­
tra um te­
sou­
ro que traz no­
va vi­
da a uma cul-­
tu­ra ago­
ni­
zan­
te. Após o re­
tor­
no do he­
rói, o rei­
no é trans­for­ma­do e

re­ad­qui­
re sua an­
ti­
ga pros­
pe­
ri­
da­
de quan­
do o jo­
vem he­
rói tor­na-se o

no­vo go­
ver­
nan­
te. Quan­
do ig­
no­
ra­
mos es­
se pa­
drão e pas­
sa­mos a ver

a pre­pa­
ra­
ção pa­
ra a li­
de­
ran­
ça co­
mo uma sim­
ples ma­
nei­
ra de de­sen-­

vol­ver nos­
sas ha­
bi­
li­
da­
des, a qua­
li­
da­
de dos li­
de­
res do nos­so rei­no se-­

rá pre­ju­
di­
ca­
da. Nin­
guém po­
de trans­
for­
mar-se re­
al­
men­
te num gran-­

de lí­der sem em­

preen­
der a jor­
na­
da.

Na vi­
da mo­
der­
na, nós nos trans­
for­
ma­
mos no Go­ver­
nan­te ao

as­
su­mir­
mos to­
tal res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
la nos­
sa vi­
da – não ape­nas pe­la

nos­sa re­
a­li­
da­de in­
te­
ri­
or, mas tam­
bém pe­
la ma­
nei­
ra co­
mo o nos­so

mun­do ex­
te­
ri­
or re­
fle­
te es­
sa re­
a­li­
da­
de. Is­
so in­
clui as ma­
nei­ras pe­las

quais a nos­
sa vi­
da in­
di­
vi­
du­
al afe­
ta nos­
sa fa­
mí­
lia, co­
mu­
ni­da­de e so­ci-­

e­da­de. Quan­
do nós nos aco­mo­
da­
mos e pa­
ra­
mos de nos de­sen­vol­
ver,

nos­so rei­
no pa­
re­
ce de­
ca­
den­te; pre­
ci­
sa­
mos per­
mi­
tir o sur­gi­men­to de

uma no­
va vi­
da den­
tro de nós – o no­
vo he­
rói – pa­
ra po­
der­mos em-­

preen­der uma no­

va jor­
na­
da.

O Go­
ver­
nan­
te é um sím­
bo­
lo de to­
ta­
li­
da­
de e re­
a­li­
za­ção do Self,

não ape­
nas em seus es­
tá­
gios de for­
ma­
ção e ex­
pe­
ri­
men­ta­ção, mas

tam­bém co­
mo uma ex­
pres­
são de nos­
so Self no mun­
do, uma ex­pres-­

são su­fi­
ci­
en­
te­
men­
te for­
te pa­
ra trans­
for­
mar a nos­
sa vi­
da, in­ter­na e

ex­ter­
na­
men­
te. O Go­
ver­
nan­te é in­
te­
gral por­
que o ar­
quéti­po uni­fi­
ca a

sa­be­do­ria da ju­
ven­
tu­
de e da ida­
de avan­
ça­
da, man­
ten­
do-as jun­tas

num es­
ta­
do de ten­
são di­
nâ­
mi­
ca. Quan­
do es­
sa ten­
são se de­sar­ran­ja e

sur­ge um de­
se­
qui­
lí­
brio, é pre­
ci­
so em­
preen­der uma no­
va jor­na­da e

en­con­trar um no­
vo te­
sou­
ro pa­
ra que o rei­
no pos­
sa ser mais uma vez

trans­for­
ma­
do.

O ar­
quéti­
po do Go­
ver­
nan­
te en­
glo­
ba não ape­
nas os ex­tre­mos de

ju­ven­tu­
de e ma­
tu­
ri­
da­
de co­
mo tam­
bém o mas­
cu­
li­
no e o fe­mi­ni­no. O

so­be­ra­no an­
dró­
gi­
no é um sím­
bo­
lo da con­
clu­
são do pro­ces­so trans-­

for­ma­dor al­
quí­
mi­
co. Con­
for­
me vi­
mos, os vá­
rios pro­
ce­
di­men­tos al-­

quí­mi­cos que se­

pa­
ram a es­
sên­
cia do ou­
ro (ou es­
píri­
to) dos ele­men-­

tos in­fe­
ri­
o­res (ma­
té­
ria) cor­
res­
pon­
dem aos es­
tá­
gios da jor­na­da es­pi­ri-­

tu­al do he­
rói, ini­
ci­
al­
men­
te pas­
san­
do da re­
a­li­
da­
de con­
sen­su­al do­mi-­

na­da pe­
lo Ego pa­
ra o do­
mí­
nio trans­
mu­
tá­
vel do es­
píri­
to. O es­tá­gio fi-­

nal – sim­
bo­
li­
za­
do pe­
la re­
a­le­
za, pe­
lo ou­
ro e pe­
lo Sol – sig­ni­fi­ca a ca-­
pa­ci­da­de de ex­
pres­
sar efi­
caz­
men­
te uma ver­
da­
de da Al­
ma por meio

da ma­ni­
fes­
ta­
ção des­
sa ver­
da­
de na re­
a­li­
da­
de físi­
ca.

O Go­
ver­
nan­
te cria um rei­
no de paz e har­
mo­
nia, tor­nan­do-se

in­te­
ri­or­
men­
te pa­
cífi­
co e har­
mo­
ni­
o­so. O sis­
te­
ma de cren­
ças – aque­les

mun­dos in­
te­
ri­
or e ex­
te­
ri­
or que se es­
pe­
lham um no ou­
tro – tam­bém

in­for­mam que a al­

qui­
mia es­
tá co­
di­
fi­
ca­
da nos mi­
tos do gra­
al, es­pe­ci-­

al­men­te no que tan­

ge ao re­
la­
ci­
o­na­
men­
to do Rei com o rei­no.

Os De­ve­res e Prer­ro­ga­ti­vas da Re­a­le­za

Quan­do o Go­
ver­
nan­
te es­
tá ati­
vo na nos­
sa vi­
da so­
mos in­te­gra­dos e

es­
ta­mos pron­
tos pa­
ra as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de so­
bre ela. Não nos

fur­ta­mos a re­
co­
nhe­
cer que o nos­
so rei­
no re­
fle­
te o que se pas­sa den-­

tro de nós e que po­

de­
mos nos ver olhan­
do à nos­
sa vol­
ta. Por exem-­

plo: se nos­
so rei­
no é es­
téril, is­
so re­
fle­
te al­
gu­
ma es­
te­
ri­
li­
da­de den­tro

de nós mes­
mos. Se nos­
so rei­
no es­
tá sem­
pre sen­
do ata­
ca­do e do­
mi-­

na­do, is­
so sig­
ni­
fi­
ca que o nos­
so Guer­
rei­
ro não es­
tá pro­te­gen­do as

fron­tei­ras e o Go­
ver­
nan­
te pre­
ci­
sa mo­
bi­
li­
zar as tro­
pas. Se o nos­so rei-­

no é ru­
de e na­
da amis­
to­
so, o nos­
so Ca­
ri­
do­
so não es­
tá atu­an­do num

ní­vel su­
fi­
ci­
en­te­
men­
te al­
to e o Go­
ver­
nan­
te pre­
ci­
sa es­
tar aten­to a is­so.

E as­
sim por di­
an­
te. In­
ver­
sa­
men­
te, quan­
do nos­
so rei­
no pros­pe­ra, is­so

in­di­ca um pe­
rí­
o­do de re­
la­
ti­
va to­
ta­
li­
da­
de in­
te­
ri­
or.

O tra­
di­
ci­
o­nal ca­
sa­
men­
to do Go­
ver­
nan­
te com a ter­
ra de­mons­tra

sim­bo­li­
ca­
men­
te a uni­
ão eróti­
ca en­
tre o Go­
ver­
nan­
te e sua vi­da ex­te-­

ri­or. Is­so tam­bém po­

de ser con­
si­
de­
ra­
do co­
mo a uni­
ão da Al­ma com

o as­pec­
to físi­
co da vi­
da, pois o Go­
ver­
nan­
te é o ar­
quéti­
po da pros­pe-­

ri­da­de ma­
te­
ri­al. Por­
tan­
to, o Go­
ver­
nan­
te pre­
ci­
sa es­
tar pron­to e ca­pa-­

ci­ta­do pa­
ra li­dar com o mun­
do tal co­
mo ele é. Ca­
be a ele pro­mo­ver

a or­dem, a paz, a pros­

pe­
ri­
da­
de e a abun­
dân­
cia. Is­
so sig­ni­fi­ca uma

eco­no­mia sau­
dá­
­ vel, leis jus­
tas (que se­
jam acei­
tas e obe­
de­ci­das), um

am­bi­en­
te que pro­
mo­
va o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to de ca­
da pes­
soa e o uso

ra­ci­o­nal dos re­

cur­
sos hu­
ma­
nos e ma­
te­
ri­
ais.

O Go­
ver­
nan­
te é o ar­
quéti­
po rei­
nan­
te pe­
la sua ca­pa­ci­da­de de

ope­
rar o ní­
vel físi­
co, já que os Go­
ver­
nan­
tes não po­
dem se me­lin­drar

com as re­
a­li­
da­
des do mun­
do ma­
te­
ri­
al. Quan­
do o ar­
quéti­po do Go-­
ver­
nan­
te es­
tá ati­
vo na nos­
sa vi­
da, fi­
ca­
mos à von­
ta­
de no mun­do físi-­

co e sen­
ti­
mos que te­
mos o con­
tro­
le so­
bre o nos­
so Self. Apre­ci­a­mos o

pro­ces­
so de nos ex­
pres­
sar­
mos nos do­
mí­
nios físi­
cos do tra­ba­lho, do

lar, do di­
nhei­
ro e dos bens ma­
te­
ri­
ais, e te­
mos al­
gu­
ma se­gu­ran­ça de

que sa­be­
mos co­
mo aten­
der às nos­
sas ne­
ces­
si­
da­
des.

Res­pon­sa­bi­li­da­de
Os Go­
ver­
nan­
tes são pes­
so­
as re­
a­lis­
tas que não têm tem­po pa­ra

cul­ti­var ilu­
sões. Na ver­
da­
de, eles pre­
ci­
sam com­
preen­der o po­der po-­

líti­co e, em cer­
ta me­
di­
da, pe­
lo me­
nos, jo­
gar com ele. Eles não po-­

dem ter ilu­

sões a res­
pei­
to das ame­
a­ças dos ini­
mi­
gos ou so­bre a re­a­li-­

da­de do mal. Co­

mo os bons go­
ver­
nan­
tes tam­
bém com­
preen­dem que

o ex­te­ri­or re­
fle­
te o in­
te­
ri­
or e o rei­
no re­
fle­
te o Rei, eles tam­pou­co po-­

dem ter al­

gu­
ma ilu­
são a res­
pei­
to de si mes­
mos. Eles pre­ci­sam co-­

nhe­
cer os as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos de seu pró­
prio Self e es­
ta­
rem dis­pos­tos

a as­
su­mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de por ele.

Do mes­
mo mo­
do, ca­
da um de nós é to­
tal­
men­
te res­
pon­sá­vel pe-­

la pró­pria vi­
da. Is­
so não sig­ni­
fi­
ca que de­
ve­
mos nos cul­
par pe­lo que

nos acon­
te­
ce e, sim, que te­
mos so­
be­
ra­
nia e so­
mos res­
pon­sá­veis pe­la

ado­ção das me­

di­
das apro­
pri­ad
­ as em qual­
quer si­
tu­
a­ção com que nos

de­fron­te­
mos.

As­sim co­
mo as na­
ções, al­
guns de nos­
sos rei­
nos são po­bres e

ou­tros ri­
cos; al­
guns pos­
su­
em gran­
des re­
cur­
sos na­
tu­
rais e ou­tros não;

al­guns são aben­

ço­
a­dos com a paz e ou­
tros es­
tão cer­
ca­
dos de in­va­so-­

res hos­tis por to­

dos os la­
dos. To­
da­
via, se so­
mos o so­
be­
ra­no de nos­so

rei­no, as­
su­
mi­
mos a res­
pon­sa­
bi­
li­
da­
de so­
bre tu­
do is­
so. Às ve­zes is­so

sig­ni­fi­ca até mes­

mo as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de de com­
preen­der que

nos trans­
for­
ma­
mos em pes­
so­
as dog­
máti­
cas, em ti­
ra­
nos tei­mo­sos e

in­fle­xí­veis ou em ado­
en­
ta­
dos Reis Fisher e que, na ver­
da­
de, o nos­so

rei­no tor­
nou-se de­
ca­
den­
te por­
que nós pre­
ci­
sa­
mos de re­no­va­ção ou

de cu­ra. Em qual­
quer dos ca­
sos, pre­
ci­
sa­
mos eli­
mi­
nar a in­fluên­cia re-­

pres­
so­ra so­
bre o nos­
so rei­
no e a nos­
sa pró­
pria psi­
que e per­mi­tir que

uma no­
va voz se ma­
ni­
fes­
te.

Po­der e Sa­be­do­ria
 O Go­
ver­
nan­
te, en­
quan­
to ar­
quéti­
po, tem o ob­
je­
ti­
vo de afir­mar

o nos­so pró­
prio po­
der, pa­
ra o bem ou pa­
ra o mal. Mui­
tas pes­so­as te-­

mem os ar­
quéti­
pos mais po­
de­
ro­
sos – es­
pe­
ci­
al­
men­
te o Go­ver­nan­
te e

o Ma­go – por­
que a ca­
pa­
ci­da­
de de­
las de fa­
zer o mal é tão gran­de

quan­to a de fa­
zer o bem. Quan­
do co­
me­
ça­
mos a ad­
mi­
tir que cri­a­mos

a nos­sa pró­
pria re­
a­li­
da­
de, nós tam­
bém pas­
sa­
mos a sa­
ber que aqui­lo

que cri­
a­mos não po­
de ser me­
lhor do que a cons­
ciên­
cia que ins­
pi­ra

os nos­sos atos.

A não ser que te­

nha­
mos al­
can­
ça­
do al­
gum es­
ta­
do de per­
fei­ção,

nos­so rei­
no se­
rá ine­
vi­
ta­
vel­
men­
te im­
per­
fei­
to. Se, po­
rém, vo­cê não

agir com ba­

se na sua sa­
be­
do­
ria e in­
tui­
ção, a al­
ter­
na­
ti­
va se­rá re­nun-­

ci­ar ao seu po­

der e dei­
xar que os ou­
tros de­
ter­
mi­
nem o seu des­ti­no.

Co­mo o co­
nhe­
ci­
men­
to ar­
que­
típi­
co a res­
pei­
to do pro­
ces­
so de trans-­

for­ma­ção es­
tá co­
di­
fi­
ca­
do de di­
ver­
sas for­
mas – em mi­
tos co­mo os da

bus­ca do gra­
al, nas car­
tas do ta­
rô, em sis­
te­
mas co­
mo a al­qui­mia e a

as­
tro­lo­gia e em ver­
sões mais místi­
cas das prin­
ci­
pais re­li­gi­ões –

supõe-se que pou­

cas pes­
so­
as te­
nham per­
cor­
ri­
do o ca­
mi­
nho do he­rói

e se trans­
for­
ma­
do em Go­
ver­
nan­
tes de sua pró­
pria vi­
da.

Na ver­
da­
de, fre­
quen­
te­
men­
te fo­
ram to­
ma­
dos cui­
da­dos pa­ra ga-­

ran­tir que as pes­

so­
as co­
muns – que não es­
ta­
vam pre­
pa­ra­das pa­
ra a

jor­na­da místi­ca – não com­preen­

des­
sem o que ti­
nham de fa­zer. Os

tex­tos dos al­

qui­
mis­
tas, por exem­
plo, eram de­
li­
be­
ra­
da­
men­te es­cri­tos

de mo­do que só pu­

des­
sem ser com­
preen­di­
dos por aque­
les que já ti-­

ves­
sem si­
do trei­
na­
dos na tra­
di­
ção al­
quí­
mi­
ca oral.

Acre­
di­
ta­
va-se que ape­
nas umas pou­
cas pes­
so­
as ti­
nham a ca­pa-­

ci­da­de de em­
preen­
der a jor­
na­
da e se trans­
for­
mar em Go­ver­nan­tes

de sua pró­
pria vi­
da. As­
sim, na Ida­
de Mé­
dia as pes­
so­
as acre­di­ta­vam

no di­rei­
to di­
vi­
no dos reis. Pre­
su­
mia-se que reis e rai­
nhas ha­vi­am

apren­di­do os mis­
té­
rios e po­
de­
ri­
am ou­
vir Deus e fa­
lar com ele. Os

ou­tros de­
ve­
ri­
am sim­
ples­
men­
te obe­
de­
cer a eles.

Ob­
vi­
a­men­
te, em­
bo­
ra os Go­
ver­
nan­
tes que não ex­
pe­
ri­men­ta­ram

es­
se con­
ta­
to com a sa­
be­
do­
ria di­
vi­
na, ou cu­
jo ego­
tis­
mo ou ar­ro­gân­cia

ti­ve­ram pro­
ce­
dên­
cia so­
bre es­
se ca­
nal de co­
mu­
ni­
ca­
ção te­nham si­do

res­
pon­sá­
veis por gran­
des abu­
sos de po­
der, se nos gui­ar­mos pe­lo

exem­plo dos an­

ti­
gos Go­
ver­
nan­
tes – que tam­
bém eram gra­du­a­dos

nas gran­
des es­
co­
las de mis­
té­
rios – nós não to­
ma­
re­
mos de­ci­sões ba­se-­
a­das sim­
ples­
men­
te nas ne­
ces­
si­
da­
des ou ca­
pri­
chos do nos­so Ego.

Sem­pre ire­
mos con­
sul­
tar a nos­
sa Al­
ma. Quan­
do apren­
de­
mos a vi­ver

de uma ma­
nei­
ra que re­
fli­
ta a mai­
or pro­
fun­
di­
da­
de de nos­sos co­nhe-­

ci­men­tos, co­me­
ça­
mos a vi­
ver de ma­
nei­
ra di­
fe­
ren­
te; quan­do is­so

acon­te­ce, nos­
sa vi­
da pro­
duz in­
fluên­
cias que afe­
tam to­
dos os ou­
tros

rei­nos à nos­
sa vol­
ta.

Quan­
do o Go­
ver­
nan­
te pre­
do­mi­na, es­sa é a nos­sa opor­tu­ni­
da­de de ver a

nós mes­
mos co­
mo so­
be­
ra­
nos em nos­so rei­no e de agir no sen­ti­do de fa­zer com

que a nos­
sa vi­
da se­ lo que gos­ta­rí­a­mos que fos­se. Is­
ja aqui­ so di­fe­re do ar-­

quéti­po do Cri­
a­dor em mag­ni­
tu­
de e es­
ca­
la. Quan­
do o Cri­a­dor é do-­

mi­nan­te em nós, vi­

ve­
mos a ex­
pe­
riên­
cia de per­
mi­
tir a ex­pres­são de

no­vas for­
ças e im­
pul­
sos na nos­
sa vi­
da – ge­
ral­
men­
te sem pen­sar­mos

mui­to (a não ser por um oca­

si­
o­nal sen­
ti­
men­
to de pâ­
ni­
co!) no im-­

pac­to de nos­
sos atos so­
bre as ou­
tras pes­
so­
as ou so­
bre o nos­so fu­tu­ro.

É co­mo se ti­
vés­
se­
mos re­
nun­
ci­
a­do tem­
po­
ra­
ri­
a­men­
te a al­gu­mas das

pre­o­cu­pa­
ções e res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
des nor­
mais da nos­
sa vi­
da co­ti­di­a­na.

O pa­
pel do Go­
ver­
nan­
te es­
tá me­
nos re­
la­
ci­
o­na­
do com o ato de

cri­ar uma vi­

da do que de man­
tê-la e ter con­
tro­
le so­
bre ela. To­dos os

bons mo­
nar­
cas ou lí­
de­
res po­
líti­
cos se iden­
ti­
fi­
cam com o bem da co-­

le­ti­vi­da­
de e con­
se­
guem equi­
li­
brar os de­
se­
jos e as­
pi­
ra­
ções pes­so­ais

com as ne­
ces­
si­
da­
des das ou­
tras pes­
so­
as. Ao re­
sol­
ve­
rem o que que-­

rem pa­
ra si mes­
mos, eles tam­
bém le­
vam em con­
ta os in­te­res­ses da

so­ci­e­da­
de co­
mo um to­
do. A me­
nos que quei­
ra­
mos ser ti­ra­nos in­
sig-­

ni­fi­can­tes, de­
ma­
go­
gos, po­
líti­
cos mer­
ce­
ná­
rios ou opor­
tu­
nis­tas, pre­ci-­

sa­mos alar­
gar nos­
sa men­
te e nos­
so co­
ra­
ção pa­
ra ter­
mos uma vi­são

mais am­
pla da nos­
sa es­
fe­
ra de in­
fluên­
cia. As­
sim, ao agir­mos pa­ra

cri­ar a vi­
da que de­
se­
ja­
mos, tam­
bém es­
ta­
re­
mos con­
tri­
bu­in­do pa­ra

dar uma vi­

da me­
lhor às nos­
sas fa­
mí­
lias, aos nos­
sos ami­gos, co­le­gas

de tra­ba­
lho e pa­
ra a so­
ci­
e­da­
de co­
mo um to­
do.

Is­to mui­
tas ve­
zes sig­
ni­
fi­
ca fa­
zer uma gran­
de pres­
ta­ção de con-­

tas da vi­
da que te­
mos le­
va­
do até o mo­
men­
to e da es­
pécie de rei­no

que es­
ti­
ve­
mos cri­
an­
do. Sig­
ni­
fi­
ca as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­da­de pe­los

nos­sos su­
ces­
sos e pe­
los nos­
sos fra­
cas­
sos. Sig­
ni­
fi­
ca re­
ser­var al­gum

tem­po pa­
ra cri­
ar uma fan­
ta­
sia a res­
pei­
to do que de­
se­
ja­mos pa­ra o

nos­so rei­
no e pa­
ra pen­
sar em ma­
nei­
ras de trans­
for­
mar a nos­sa fan-­

ta­sia em re­
a­li­da­
de. (Um Go­
ver­
nan­
te sá­
bio sem­
pre en­
vol­
ve­rá o Ma­go
nes­
sa ta­
re­
fa, pois os Ma­
gos são as mais per­
fei­
tas pes­
so­
as de vi­são.)

Ne­nhum bom Go­

ver­
nan­
te go­
ver­
na sem um pla­
no! E is­
so fre­quen­te-­

men­te tam­
bém sig­
ni­
fi­
ca fa­
zer ali­
an­
ças com ou­
tras pes­
so­
as – as quais

são re­co­
nhe­
ci­
das co­
mo Go­ver­
nan­
tes de seus pró­
prios rei­nos e po-­

dem ter ex­

pec­
ta­
ti­
vas e de­
se­
jos di­
fe­
ren­
tes.

Quan­
do o Go­
ver­
nan­
te pre­
do­
mi­
na na sua vi­
da, vo­cê tam­bém

não de­
ve se es­
que­
cer de con­
fi­
ar na sin­
cro­
ni­
ci­
da­
de. Co­mo o nos­so

rei­no na re­
a­li­
da­
de es­
pe­
lha o que acon­
te­
ce co­
nos­
co, nós não pre­ci­sa-­

mos fa­zer acon­

te­
cer to­
das as mu­
dan­
ças que de­
se­
ja­
mos. Quan­do te-­

mos uma fan­ta­

sia e pas­
sa­
mos a agir com ba­
se ne­
la, mui­tas ve­zes os

ou­tros pe­
da­
ços sim­
ples­
men­
te co­
me­
çam a se en­
cai­
xar.

Vi­tó­rias e Li­mi­ta­ções
O sur­
gi­
men­
to do ar­
quéti­
po po­
si­
ti­
vo do Go­
ver­
nan­
te na psi­que

in­di­ca al­
gu­
ma re­
a­li­
za­
ção vi­
to­
ri­
o­sa no mun­
do. Is­
so mui­
tas ve­zes sig-­

ni­fi­ca al­
gum ti­
po de pro­
fi­
ciên­
cia pro­
fis­
si­
o­nal, di­
nhei­
ro, bens ma­te­ri-­

ais e de­
ta­
lhes da vi­
da co­
mum. Is­
so não sig­
ni­
fi­
ca ne­
ces­
sa­ri­a­men­te

que a pes­
soa se­
ja ri­
ca ou que te­
nha al­
can­
ça­
do uma si­
tu­a­ção fi­nan-­

cei­ra con­
for­
tá­
vel. Ela tan­
to po­
de vi­
ver em meio a um lu­xo ex­tra­va-­

gan­te quan­
to com sim­
pli­
ci­
da­
de es­
par­
ta­
na. O im­
por­
tan­
te é que, pa­ra

o Go­ver­
nan­
te, de­
ve ha­
ver a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de es­
co­
lha.

O ar­
quéti­
po do Go­
ver­
nan­
te nos aju­
da a en­
con­
trar uma ma­
nei-­

ra de ge­
rar a pros­
pe­
ri­
da­
de ne­
ces­
sá­
ria pa­
ra dar apoio à ple­na ex­pres-­

são de nos­
so ser. Is­
so po­
de­
ria sig­
ni­
fi­
car tan­
to uma gran­de ri­que­za

quan­to a ca­
pa­
ci­
da­
de de nos sen­
tir­
mos um rei com qua­
se na­da. Bas­ta

pen­sar­
mos em gran­
des fi­
gu­
ras co­
mo Gand­
hi, por exem­plo, pa­ra

com­preen­
der que a pre­
sen­
ça ma­
jes­
to­
sa e a ca­
pa­
ci­
da­
de de li­de­rar e

de ins­pi­
rar as pes­
so­
as não de­
pen­
dem da pos­
se de bens ou de gran­des

con­tas ban­
cá­
rias.

O ar­
quéti­
po do Go­
ver­
nan­
te na mai­
o­ria das ve­
zes for­ça um con-­

fron­to en­
tre o po­
der e os li­
mi­
tes do po­
der da pes­
soa. Nem mes­mo

um mo­
nar­
ca tem po­
der ab­
so­
lu­
to – seu po­
der é li­
mi­
ta­
do pe­los re­cur-­

sos fi­nan­
cei­
ros do rei­
no, pe­
lo es­
ta­
do do seu exérci­
to, pe­
lo po­vo e pe-­

lo seu pró­
prio ní­
vel de ha­
bi­li­
da­
de. So­
mos con­
fron­
ta­
dos com as nos-­

sas pró­
prias li­
mi­
ta­
ções quan­
do o Go­
ver­
nan­
te pre­
do­
mi­
na e per­ce­be-­
mos que o nos­
so rei­
no re­
al­
men­
te re­
fle­
te a nos­
sa re­
a­li­
da­
de in­te­ri­or e

o ní­vel de apoio que con­

se­
gui­
mos reu­
nir no mun­
do ex­
te­ri­or.

Se nos­
sos co­
fres es­
tão va­
zi­
os, se as nos­
sas fron­
tei­
ras não es­tão

bem de­fen­
di­
das, se os ini­
mi­gos es­
tão in­
va­
din­
do o nos­
so cas­te­lo, se a

nos­sa cor­
te ca­
re­
ce de ale­
gria, se as nos­
sas con­
tas ou po­
rões es­tão em

de­sor­dem, ou se não te­

mos o res­
pei­
to dos que es­
tão à nos­sa vol­ta, fi-­

ca­mos ca­
ra a ca­
ra di­
an­
te de nós mes­
mos. O ar­quéti­po do Go­ver­nan­te

nos aju­
da a com­
preen­
der que gas­tar o nos­so tem­po im­pu­tan­do aos ou­tros a

cul­
pa pe­
los nos­
sos pro­ mas com­pro­me­te a nos­sa pró­pria dig­ni­da­de. Há
ble­

mais dig­
ni­
da­
de em con­
fron­
tar e fa­
zer al­
go a res­
pei­
to de nos­sas de­fi-­

ciên­cias, dis­
fun­
ções e pon­
tos fra­
cos do que em ne­
gar a exis­tên­cia

des­
ses pro­
ble­
mas.

Os Go­
ver­
nan­
tes com­
preen­
dem o seu de­
ver, sa­
bem o que se es-­

pe­ra da re­
a­le­za e não lu­
tam con­
tra is­
so. Em ter­
mos psi­
co­ló­gi­cos in-­

di­vi­du­ais, is­
so sig­
ni­
fi­
ca que acei­
ta­
mos as nos­
sas li­
mi­
ta­
ções e tam­bém

as nos­sas dádi­
vas, e que acei­
ta­
mos tam­
bém as li­
mi­
ta­
ções da vi­da hu-­

ma­na mor­
tal. Se o ar­
quéti­po do Go­
ver­
nan­
te es­
tá ati­
vo num ní­vel

re­la­ti­va­
men­
te al­
to, não des­
per­
di­
ça­
mos ener­
gia las­
ti­
man­do-nos por

aqui­lo que gos­

ta­
rí­
a­mos que fos­
se ver­
da­
dei­
ro. Agi­
mos de ma­nei­ra tão

no­bre quan­
to pos­
sí­
vel pa­
ra fa­
zer o me­
lhor que pu­
der­
mos pa­ra to­
dos

os en­vol­
vi­
dos.

O Go­
ver­
nan­
te que exis­
te den­
tro de nós tem ple­
na cons­ciên­cia

de que nem sem­

pre os pro­
ble­
mas po­
dem ser re­
sol­
vi­
dos. Às ve­zes, os

de­sa­fi­os que en­

fren­
ta­
mos não po­
dem ser so­
lu­
ci­
o­na­
dos com o nos­so

atu­al ní­
vel de ha­
bi­
li­
da­
de, e nós so­
mos sim­
ples­
men­
te der­
ro­ta­dos por

eles. Ain­
da que der­
ro­
ta­
do pe­
las cir­
cuns­
tân­
cias, po­
rém, o gran­de Go-­

ver­
nan­
te ra­
ra­
men­
te se en­
tre­
ga a la­
mú­
rias. Em vez dis­
so, ele ou ela

se per­
gun­
ta o que po­
de­
ria fa­
zer pa­
ra po­
der apren­
der a li­
ção pa­ra uso

fu­tu­ro.

Quan­
do o Go­
ver­
nan­
te es­
tá ati­
vo na nos­
sa vi­
da, es­
sa é a ho­ra de

exer­
cer­
mos a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de de es­
co­
lher uma no­
va vi­da, em vez

de man­
ter e de­
sen­
vol­
ver a vi­
da que já tí­
nha­
mos es­
co­
lhi­do, ou de

per­
mi­tir que ela se­
ja de­
ter­
mi­
na­
da pe­
las ou­
tras pes­
so­
as. Es­se é o mo-­

men­to apro­
pri­
a­do pa­
ra vo­
cê se cer­
ti­
fi­
car de que es­
tá fa­
zen­do o que

gos­ta e ga­
nhan­
do o su­
fi­
ci­
en­
te; de equi­
li­
brar o es­
ti­
lo de vi­da que vo-­

cê gos­ta­
ria de le­
var com as su­
as ha­
bi­
li­
da­
des; equi­
li­
brar en­tre o mo­do
co­mo vo­
cê gos­
ta­
ria de se ves­
tir e de se com­
por­
tar e aqui­lo que é re-­

com­pen­
sa­
do e va­
lo­
ri­
za­
do pe­
la cul­
tu­
ra (e, ao fa­
zê-lo, as­
su­mir a res-­

pon­sa­bi­
li­
da­
de pe­
lo im­
pac­
to que is­
so irá pro­
du­
zir so­
bre as ou­tras pes-­

so­as); e de de­
ter­
mi­
nar que es­
pécie de con­
tri­
bui­
ção vo­
cê gos­ta­ria de

fa­
zer pa­
ra o bem da so­
ci­
e­da­
de co­
mo um to­
do.

Os gran­
des Go­
ver­
nan­tes são re­
a­lis­
tas e fa­
zem es­
co­lhas que

equi­li­bram su­
as pre­
di­
le­
ções, es­
pe­
ran­
ças e so­
nhos com o con­tex­to

em que es­
tão in­
se­
ri­
dos. Além dis­
so, eles são be­
ne­
vo­
len­
tes. Eles não

ape­
nas con­
si­
de­
ram o im­
pac­
to de seus atos so­
bre as ou­
tras pes­so­as,

pa­ra se pre­
ca­
ve­
rem con­
tra pos­
sí­
veis con­
se­
quên­
cias ne­
ga­
ti­vas ou im-­

pre­vis­tas – em­
bo­
ra is­
so se­
ja uma coi­
sa mui­
to im­
por­
tan­te – co­mo

tam­bém pro­
cu­
ram equi­
li­
brar o seu pró­
prio bem com o bem dos ou-­

tros. Em ní­
veis mais ele­
va­
dos, eles tam­
bém com­
preen­dem que não

há ne­nhum con­
fli­
to obri­
ga­
tó­
rio ou ine­
ren­
te en­
tre o meu bem e o

seu, vis­
to que to­
dos per­
de­
mos se eu ga­
nho à sua cus­
ta e vo­cê, ou se

tor­na meu ini­

mi­
go, ou um re­
cur­
so des­
per­
di­
ça­
do e um pe­so pa­ra o

rei­no. Se eu me ape­
go aos meus al­
tos ide­
ais ou a uma ima­gem ex-­

ces­
si­va­men­
te am­
bi­
ci­
o­sa da­
qui­
lo que que­
ro na vi­
da, re­
cu­san­do-me a

li­dar com o mun­

do tal co­
mo ele é, to­
dos per­
de­
mos, pois meus ta­len-­

tos são des­

per­
di­
ça­
dos (tal com acon­
te­
ce­
ria se eu com­
pro­me­tes­se o

que é es­
sen­
ci­
al na mi­
nha vi­
da, pois nes­
se ca­
so eu não po­de­ria ofe­re-­

cer a mi­
nha dádi­
va). É ine­
vi­
tá­
vel que to­
dos nós fra­
cas­
se­
mos na fun-­

ção de reis. É por is­

so que o prin­
ci­
pal mi­
to do Go­
ver­
nan­
te é a his­tó-­

ria da cu­
ra do Rei (ou Rai­
nha) fe­
ri­
do.

O As­pec­to Ne­ga­ti­vo do Go­ver­nan­te

Sem­pre que sen­
ti­
mos uma ne­
ces­
si­
da­
de com­
pul­
si­
va de con­tro­lar a

nós mes­
mos e aos ou­
tros e uma in­
ca­
pa­
ci­
da­
de de con­
fi­
ar no pro­
ces-­

so, is­so sig­

ni­
fi­
ca que os as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos do Go­
ver­
nan­te nos têm

sob o seu do­

mí­
nio. Que­
re­
mos ter o con­
tro­
le dos acon­
te­
ci­men­tos pa-­

ra con­se­
guir po­
der, sta­tus ou por uma ques­
tão de vai­
da­de pes­
so­al,

em vez de uti­
li­
zá-lo pa­
ra ma­
ni­
fes­
tar o rei­
no que iria nos gra­ti­fi­car

num ní­
vel mais pro­
fun­
do. Quan­
do es­
ta­
mos sob o do­
mí­
nio do as­pec-­

to ne­ga­
ti­
vo do Go­
ver­
nan­
te, per­
de­
re­
mos ine­
vi­
ta­
vel­
men­
te nos­sos im-­
pul­sos mais au­
tênti­
cos, hu­
ma­
nos e sau­
dá­
veis. De fa­
to, po­de­mos nos

sen­tir pri­
va­
dos de qual­
quer sen­
so de re­
a­li­
da­
de in­
te­
ri­
or ou tão ob­ce-­

ca­dos com a re­

a­li­
da­
de da nos­
sa Al­
ma que re­
cu­
sa­
mos qual­quer ti­po

de com­
pro­
mis­
so com as ne­ces­
si­
da­
des dos ou­
tros ou com as exi­gên-­

cias da épo­
ca e do lu­
gar em que vi­
ve­
mos.

Os as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos do Go­ver­nan­te são co­mo ti­ra­nos ope­
ran­do com

ba­
se nu­
ma men­
ta­
li­
da­
de de es­cas­sez e acre­di­tan­do que, co­mo não exis­te o su-­

fi­
ci­
en­
te pa­
ra to­
dos, o meu ga­
nho de­ sen­tar a per­da de ter­cei­ros. Eles
ve re­pre­

tam­bém que­
rem for­
çar os ou­
tros a fa­
zer as coi­
sas à sua pró­pria ma-­

nei­ra e têm aces­

sos de ira quan­
do fra­
cas­
sam. Se são con­tra­ri­a­dos,

eles ten­
tam pu­
nir al­
guém. O Rei que diz: “Cor­
tem-lhe a ca­be­ça!” es-­

tá do­mi­
na­
do pe­
lo as­
pec­
to ne­
ga­
ti­
vo do Go­
ver­
nan­
te.

Os ti­
ra­
nos ma­
lig­
nos apre­
sen­
tam to­
das as ca­
rac­
te­rísti­cas de

quem se acha do­

mi­
na­
do pe­
los as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos do Go­ver­nan­te.

São ego­
ís­
tas, in­
to­
le­
ran­
tes e vin­
ga­
ti­
vos – e ge­
ral­
men­
te tam­bém são

pou­co cri­
a­ti­
vos ou in­
te­
li­
gen­
tes e pro­
pen­
sos ou à in­
do­
lên­
cia e à au­to-­

in­dul­gên­
cia ou à ri­
gi­
dez es­
par­
ta­
na e à in­
to­
le­
rân­
cia. Ca­rac­te­rísti­cas

se­me­lhan­
tes se ma­
ni­
fes­
tam em qual­
quer de nós quan­
do não con­se-­

gui­mos en­
con­
trar um equi­
lí­
brio en­
tre a com­
pla­
cen­
te frui­ção da vi­da

e a dis­ci­
pli­
na ne­
ces­
sá­
ria pa­
ra le­
var as coi­
sas a ca­
bo, en­
tre as nos­sas

pró­prias ne­
ces­
si­
da­
des e as das ou­
tras pes­
so­
as, ou en­
tre as exi­gên­cias

da nos­sa Al­
ma e nos­
sa res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de no mun­
do re­
al.

Os as­
pec­tos ne­
ga­
ti­
vos do Go­
ver­
nan­
te tam­
bém po­
dem ter pas­sa-­

do “pa­ra o la­do es­

cu­
ro”, co­
mo se di­
zia de Dar­
th Va­
der nos fil­mes da

série Guer­ra nas Es­tre­las. Is­

so, ob­
vi­
a­men­
te, é uma coi­
sa sé­ria. Vo­cê

ini­cia a jor­
na­da pa­
ra en­
con­trar a sua Al­
ma mas al­
gu­
ma coi­sa acon-­

te­ce, al­
go tão trau­
máti­
co que vo­
cê en­
con­
tra não o seu pró­prio po­der

e po­ten­
ci­
al, mas sim o po­
der do mal.

Na vi­
da da mai­
o­ria das pes­
so­
as e, cer­
ta­
men­
te, na vi­da das pes-­

so­as que se de­

sen­
vol­
ve­
ram o su­
fi­
ci­
en­
te pa­
ra te­
rem a ca­pa­ci­da­de de

ma­ni­fes­
tar o seu po­
der no mun­
do, há um mo­
men­
to em que a pes-­

soa se sen­
te ten­
ta­
da a usar es­
se po­
der ape­
nas pa­
ra o enal­te­ci­men­to

do Ego ou pa­
ra sua sa­
tis­
fa­
ção pes­
so­
al. As ten­
ta­
ções aná­
lo­gas nas vi-­

das de Cris­
to e de Bu­
da cons­
ti­
tu­
em exem­
plos des­
se mo­men­to fun-­

da­men­tal na jor­
na­
da do he­
rói.
 Fi­ca­
mos di­
an­
te des­
sa ten­
ta­
ção quan­
do ad­
qui­
ri­
mos su­fi­ci­en­te

po­der pa­
ra des­
co­
brir que po­
de­
mos re­
al­
men­
te fa­
zer mal ou bem ao

mun­do. Sa­
be­
mos que fi­
ze­
mos a op­
ção er­
ra­
da quan­
do co­me­ça­mos a

nos sen­
tir va­
zi­
os e quan­
do nos­
sa vi­
da co­
me­
ça a pa­
re­
cer es­
téril, mor-­

ta e, tal­
vez, até mes­
mo in­
fer­
nal.

Os as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos do Go­
ver­
nan­
te nos têm sob o seu do­
mí-­

nio quan­
do usa­
mos o nos­
so po­
der de ma­
nei­
ra er­
ra­
da ou so­mos pri-­

va­dos de­
le. Co­
mo quer que se­
ja, o que se ne­
ces­
si­
ta é de ar­re­pen­di-­

men­to. O Des­
trui­
dor po­
de ser in­
vo­
ca­
do pa­
ra eli­
mi­
nar es­se no­vo

hábi­to, abor­
da­
gem ou ca­
mi­
nho per­
ni­
ci­
o­so e o Aman­
te pa­ra trans-­

for­mar es­
sa ex­
pe­
riên­
cia ini­
ci­
al­
men­
te ma­
léfi­
ca nu­
ma li­
ção trans­for-­

ma­do­ra que pos­

sa ori­
en­
tar seus atos no fu­
tu­
ro e aju­
dá-lo a man­ter

sua vi­da no ru­

mo que lhe é mais apro­
pri­
a­do.

Tam­
bém é im­
por­
tan­
te nos lem­
brar­
mos de que os as­pec­tos ne­ga­ti-­

vos do Go­
ver­
nan­
te se fa­
zem sen­tir na nos­sa vi­da não por­que es­ta­mos ma­
ni-­

fes­
tan­
do de­
ma­
si­
a­ der e, sim, o con­trá­rio. Fre­
do po­ quen­
te­
men­
te, subs­ti­
tu­í-­

mos o po­
der que vem de den­
tro de nós mes­
mos pe­
lo po­der exer­ci­do

so­bre as ou­
tras pes­
so­
as. As­
sim co­
mo o Guer­
rei­
ro pre­
ci­
sa apren­der a

lu­tar pe­
lo que re­
al­
men­
te in­te­
res­
sa (em vez de sim­
ples­
men­te ven­
cer)

e o Ca­ri­
do­
so a se sa­
cri­
fi­
car ape­
nas pe­
lo que é es­
sen­
ci­
al (e não ser

sim­ples­
men­
te “bom”), o Go­
ver­
nan­
te pre­
ci­
sa apren­
der a usar o seu

po­der, não ape­

nas pa­
ra ob­
ter fa­
ma e for­
tu­
na, mas tam­
bém pa­ra cri­ar

um rei­no far­
to e ge­
ne­
ro­
so pa­
ra to­
dos nós.

Op­
tar por ser um pe­
que­
no di­
ta­
dor (ou fi­
car dan­
do or­dens aos

fi­lhos ou em­
pre­
ga­
dos), pe­
lo con­
su­
mis­
mo os­
ten­
si­
vo, ou pe­la cri­a­ção

de um es­
ti­
lo de vi­
da faus­
to­
so em vez de vi­
da mais ple­
na é fa­zer um

con­vi­te pa­
ra a ocor­
rên­
cia de uma re­
vo­
lu­
ção in­
te­
ri­
or que po­de co­
me-­

çar com a do­

mi­
na­
ção por par­
te dos as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos do Go­ver­nan-

te. Es­tes irão ine­

vi­
ta­
vel­
men­
te fe­
rir vo­
cê e as ou­
tras pes­
so­as e, as­sim,

se vo­cê ti­
ver sor­
te, cha­
mar sua aten­
ção pa­
ra a ne­
ces­
si­
da­de de afir-­

mar a sua vi­

da e o seu po­
der.

Em Even Cow­girls Get the Blu­es, de Tom Rob­

bins, Bo­nan­za Jelly-­

be­an fa­
la so­
bre o mo­
do co­
mo os con­
cei­
tos de céu e in­
fer­no (se­
jam

eles ­ver­
da­
dei­ros ou não) re­fle­
tem com pre­
ci­
são as nos­
sas ex­pe­riên-­

cias nes­
te mun­
do. As coi­
sas que vi­
ven­
ci­
a­mos de­
ter­
mi­
nam quem so-­

mos e as ­
es­
co­
lhas que fa­
ze­
mos di­
a­ri­
a­men­
te: “O céu e o in­fer­no exis-­
tem aqui na Ter­
ra. O in­
fer­
no é vi­
ver os nos­
sos me­
dos, o céu é vi­ver

os nos­sos so­
nhos”.[ 72 ] Quan­
do es­
ta­
mos sob o do­
mí­
nio dos as­
pec-­

tos ne­ga­
ti­
vos do Go­
ver­
nan­
te, fi­
ca­
mos de­
ma­
si­
a­do céti­
cos ou me­dro-­

sos pa­ra usar o nos­

so po­
der de ma­
ni­
fes­
tar os nos­
sos mais ele­va­dos

so­nhos e as­
pi­
ra­
ções, de ma­nei­
ra que op­
ta­
mos pe­
los pra­
ze­res de or-­

dem in­
fe­
ri­
or ou, pi­
or ain­
da, pe­
lo con­
su­
mis­
mo, pe­
lo sta­tus e pe­lo po-­

der. No en­
tan­
to, nun­
ca é tar­
de de­
mais pa­
ra mu­
dar de ru­mo. Em­bo-­

ra o in­
fer­
no pos­
sa exis­
tir den­
tro de nós, o mes­
mo acon­te­ce com o

céu.

Ru­mo a um Rei­no Har­mo­ni­o­so: Os Es­tá­gios da

Jor­na­da do Go­ver­nan­te
Os bons Go­
ver­
nan­
tes pre­
o­cu­
pam-se com a eco­
lo­
gia. Eles en­con­tram

o me­lhor uso pa­

ra to­
dos os re­
cur­
sos do rei­
no – hu­
ma­
nos ou ma­te­ri-­

ais. De fa­
to, é as­
sim que o rei­
no tor­
na-se prós­
pe­
ro e for­
te, pois na­da

é re­al­men­
te des­
per­
di­
ça­
do. Nu­
ma de mi­
nhas his­
tó­
rias in­fan­tis pre­fe-­

ri­das, Je­ro­me the Frog, o po­

vo de um vi­
la­
re­
jo pe­
de a uma rã que pen-­

sa ser um prínci­
pe pa­
ra ma­
tar o dra­
gão que con­
ti­
nua a as­sus­tá-los e

a quei­mar su­
as ca­
sas. Ela aca­
ba con­
ver­
san­
do com o dra­
gão e es­te lhe

ex­pli­ca que é de sua na­

tu­
re­
za quei­
mar coi­
sas. A rã de­
mons­tra sua

na­tu­re­za prin­
ci­
pes­
ca (e po­
ten­
ci­
al­
men­
te ré­
gia) ao con­
ven­cer o dra-­

gão a quei­
mar o li­
xo da ci­
da­
de em vez das ca­
sas dos cam­po­ne­ses. O

re­sul­ta­do do acor­
do é bom pa­
ra to­
dos os en­
vol­
vi­
dos.

Ní­veis do Go­ver­nan­te

As-­ Com­por­ta­men­tos do­mi­na­do­res, rígi­dos, ti­râ­ni­cos e ma­ni­pu­la­ti­vos;

pec-­ o te­mí­vel ti­ra­no
tos
Ne-­
ga­ti-­
vos

Cha-­ Fal­ta de re­cur­sos, de har­mo­nia, de apoio ou de or­dem na sua vi­da

ma-­
men-­
to

Ní­vel As­su­mir a res­pon­sa­bi­li­da­de pe­lo es­ta­do da nos­sa vi­da; pro­cu­rar cu-­

Um rar as fe­ri­das ou áreas de im­po­tên­cia que se re­fle­tem na ca­rên­cia
da nos­sa vi­da ex­te­ri­or; pre­o­cu­pa­do ba­si­ca­men­te com a nos­sa pró-­
pria vi­da e a de nos­sa fa­mí­lia

Ní­vel De­sen­vol­vi­men­to de ha­bi­li­da­des e cri­a­ção de es­tru­tu­ras pa­ra a ma-­

Dois ni­fes­ta­ção de seus pró­prios so­nhos no mun­do re­al, con­for­me ele é;
a pes­soa se pre­o­cu­pa com o bem do gru­po ou da co­mu­ni­da­de a
que per­ten­ce

Ní­vel Uti­li­za­ção ple­na de to­dos os seus re­cur­sos, tan­to in­ter­nos quan­to

Três ex­ter­nos; pre­o­cu­pa­ção com o bem-es­tar da so­ci­e­da­de ou do ­pla­ne-­
ta

O Go­
ver­
nan­
te que exis­
te den­tro de ca­da um de nós es­tá sem­pre aten­
to

pa­
ra as ma­
nei­
ras de des­
co­
brir o po­ten­ci­al das pes­so­as so­bre as quais te­
mos

in­
fluên­
cia, de mo­
do que elas pos­sam uti­li­zar os seus dons de ma­nei­ra pro­
du-­

va. O Go­
ti­ ver­
nan­
­ te es­
tá igual­
men­
te pre­
o­cu­
pa­
do com a ques­tão da

or­dem. O rei­
no só po­
de ser ple­
na­
men­
te pro­
du­
ti­
vo se hou­ver al­gu­ma

har­
mo­nia e se os con­
fli­
tos, em vez de re­
pri­
mi­
dos, fo­
rem ad­mi­nis­tra-­

dos de ma­
nei­
ra pro­
du­
ti­
va. Is­
so exi­
ge que aju­
de­
mos di­
fe­
ren­tes pes­so-­

as a com­
preen­
de­
rem e a apre­
ci­
a­rem as dádi­
vas de pes­
so­as mui­to di-­

fe­
ren­tes de­
las mes­
mas. O Go­
ver­
nan­
te tam­
bém é mui­
to eco­ló­gi­co e

com­preen­
de que, pa­
ra se ob­
ter ní­
veis mais ele­
va­
dos de pro­du­ti­vi­da-­

de, os re­
cur­
sos não de­
vem ser des­
per­
di­
ça­
dos. E o mais tris­te des­per-­

dí­cio de re­
cur­sos é o de uma vi­
da hu­
ma­
na.

To­
da­
via, nos pri­
mei­
ros ní­
veis (quan­
do os ar­
quéti­
pos do Ego são

do­mi­nan­
tes na nos­
sa vi­
da) o Go­
ver­
nan­
te não é as­
sim tão sá­bio. Pre-­

ci­sa­mos nos lem­

brar de que éra­
mos re­
al­
men­
te os Go­
ver­nan­tes de

nos­sa pró­
pria vi­
da an­
tes de nos tor­
nar­
mos cons­
ci­
en­
tes da ne­ces­si­da-­

de de em­
preen­
der uma jor­
na­
da. Nós sim­
ples­
men­
te pen­
sa­mos que as

ou­tras pes­
so­
as têm to­
do o po­
der.

No se­
gun­
do ní­
vel, quan­
do o Ego es­
tá mais ma­
du­
ro, nós tal­vez

nos sin­
ta­
mos mais res­
pon­
sá­
veis pe­
la nos­
sa vi­
da e pe­
la vi­da das ou-­
tras pes­
so­
as, mas exer­
ce­
mos es­
sa res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de apren­den­do a sa-­

cri­fi­car par­
tes de nós mes­
mos pa­
ra o bem do rei­
no. Na ope­re­ta The

Stu­ ce, o jo­

dent Prin­ vem prínci­
pe apai­
xo­
na-se por uma cam­po­ne­sa,

mas pa­ra acei­

tar a co­
roa, sa­
be que pre­
ci­
sa dei­
xá-la e ca­
sar-se com al-­

guém do seu ní­

vel so­
ci­
al. Co­
mo rei, ele tem um de­
ver a cum­prir e

pre­ci­sa com­
por­
tar-se de acor­
do com a sua con­
di­
ção.

Num ní­
vel sim­
bóli­
co, is­
so su­
ge­
re a exi­
gên­cia de re­nun­ci­ar­mos

a mui­tas de nos­
sas pai­
xões quan­
do as­
su­
mi­
mos a res­
pon­
sa­bi­li­da­de de

vi­ver o nos­
so ver­
da­
dei­
ro ca­
mi­
nho re­
al. O Go­
ver­
nan­
te, na ver­da­de,

apren­de a dis­tin­
guir en­
tre a fe­
li­
ci­
da­
de su­
per­
fi­
ci­
al e a gran­de fe­li­ci­da-­

de de vi­
ver de acor­
do com o seu ver­
da­
dei­
ro Self ré­
gio. Is­
so exi­ge que

acei­te­mos os de­
ve­
res jun­
to com os pra­
ze­
res, e tam­
bém re­quer que a

pes­
soa es­
te­
ja dis­
pos­
ta a re­
nun­
ci­
ar a mui­
tas opor­
tu­
ni­
da­
des que, por

mais atra­
en­
tes que pa­
re­
çam ser, na re­
a­li­
da­
de não são ade­qua­das pa-­

ra ela. A ques­
tão co­
lo­
ca­
da di­
an­
te de ca­
da um de nós quan­do afir­ma-­

mos o nos­
so po­
der ré­
gio, é a ne­
ces­
si­
da­
de de abrir­
mos mão de al­gu-­

ma li­ber­
da­
de pa­
ra ser­
mos fi­éis às ne­
ces­
si­
da­
des da nos­
sa Al­ma.

O Rei Le­ar, de Shakes­

pe­
a­re, ser­
ve, en­
tre ou­
tras coi­sas, co­mo

uma ad­
ver­
tên­
cia acer­
ca do que acon­
te­
ce se um Go­
ver­
nan­te pen­sa

que po­
de es­
ca­
par des­
se de­
ver en­
quan­
to ain­
da es­
tá vi­
vo ou em tor-­

nar-se au­
to­
in­
dul­
gen­
te e co­me­
çar a en­
ga­
nar-se a si pró­prio. Ain­da

que a vi­
da do Go­
ver­
nan­
te se­
ja opu­
len­
ta e pri­
vi­
le­
gi­
a­da, ela tam­bém

exi­ge fi­
de­
li­
da­
de à ta­
re­
fa de go­
ver­
nar a sua pró­
pria vi­
da. Es­se de­ver

não po­de ser ne­

gli­
gen­
ci­
a­do e re­
quer uma men­
te lúci­
da e a dis­po­si-­

ção de en­
fren­
tar a rea­
li­
­ da­
de tal co­
mo ela é.

Em­
bo­
ra nes­
se se­
gun­
do ní­
vel vo­
cê pos­
sa ter pro­
mo­vi­do a in­te-­

gra­
ção en­
tre os ar­
quéti­
pos do Ca­
ri­
do­
so e do Guer­
rei­
ro, a vi­da po­de

lhe dar a im­

pres­
são de ser du­
ra, e cum­
prir o seu de­
ver tal­vez lhe pa-­

re­ça uma lu­

ta ou sa­
cri­
fí­
cio. As­
sim, vo­
cê ten­
de a cul­
par e a re­jei­tar as

pes­
so­as fra­
cas, ego­
ís­
tas ou vis. Es­
ta­
mos mais in­
te­
res­
sa­
dos em nos

ver­
mos li­
vres de­
las do que em des­
co­
brir­
mos o pro­
pósi­
to da vi­da de-­

las ou quais são os seus dons. Há tam­

bém pou­
co ou ne­
nhum sen­so

de sin­cro­
nis­
mo com o rei­
no e, por con­
se­
guin­
te, tu­
do o que efe­ti­va-­

men­te ten­
ta­
mos fa­
zer pa­
ra me­
lho­
rar o mun­
do exi­
ge uma gran­de lu-­

ta.
 No ter­
cei­
ro ní­
vel – o ní­
vel da jor­
na­
da e da ini­
ci­
a­ção da Al­ma –

dei­xa­mos no­va­
men­
te de nos sen­
tir po­
de­
ro­
sos e res­
pon­sá­veis, se­ja

por­que re­
nun­
ci­
a­mos a uma po­
si­
ção de res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pa­ra “bus-­

car a fe­
li­
ci­
da­
de” ou por­
que fo­
mos ini­
ci­
a­dos pe­
lo amor, pe­lo so­fri-­

men­to ou por am­

bos, e nos sen­
ti­
mos tem­
po­
ra­
ri­
a­men­
te fo­ra de con-­

tro­le. Nes­
se es­
tá­
gio, tal­
vez fi­
que­
mos mais in­
te­
res­
sa­
dos em sim­ples-­

men­te con­
so­
li­
dar a nos­
sa po­
si­
ção do que em afir­
mar o nos­so po­der

so­bre o mun­
do. Pa­
ra­
do­
xal­
men­
te, é es­
se con­
fron­
to com a nos­sa im-­

po­tên­cia, es­
pe­
ci­
al­
men­
te em con­
tras­
te com os gran­
des po­de­res do

cos­mos, que nos pre­

pa­
ra pa­
ra afir­
mar­
mos o nos­
so po­der de uma

ma­nei­ra sau­
dá­
vel, por meio da cu­
ra de nos­
sas fe­
ri­
das e da re­no­va-­

ção do nos­
so Es­
píri­
to.

Nes­
se ní­vel, as pes­
so­
as per­
dem a von­
ta­
de de man­
dar nos ou-­

tros, em par­
te por­
que re­
co­
nhe­
cem sua fa­
li­
bi­
li­
da­
de hu­
ma­na, em par-­

te por­que com­
preen­
dem que os ou­
tros tam­
bém são Go­ver­nan­tes e

tam­bém – o que é ain­

da mais im­
por­
tan­
te – por­
que pa­
ra­ram de agir

iso­la­da­men­
te. Em vez dis­
so, elas pro­
cu­
ram ali­
nhar-se com es­sas for-­

ças cósmi­
cas. Pa­
ra mui­
tas pes­
so­
as, is­
so sig­
ni­
fi­
ca que elas bus­cam

sem­pre re­
a­li­
zar o de­
se­
jo de Deus. Pa­
ra ou­
tras, sig­
ni­
fi­
ca que ju­ra­ram

fi­de­li­da­
de à sua mais pro­
fun­
da sa­
be­
do­
ria in­
te­
ri­
or. Qual­
quer que se­ja

o no­me que se dê a is­

so, é a ren­
di­
ção ao po­
der nu­
mi­
no­so in­te­
ri­or

que trans­
for­
ma o seu so­
fri­
men­
to em ale­
gria. De fa­
to, nes­
sa al­tu­ra, as

pes­
so­as mui­
tas ve­
zes se sen­
tem tão po­
de­
ro­
sas que as coi­
sas pa­re­cem

dar cer­
to qua­se que por mi­
la­
gre. Is­
so tal­
vez acon­
te­
ça por­que elas es-­

tão tão iden­

ti­
fi­
ca­
das com o bem do cos­
mos, do mun­
do, da sua co-­

mu­ni­da­
de, da sua fa­
mí­
lia e do lu­
gar em que tra­
ba­
lham que os seus

pró­prios de­
se­jos não são mais nar­
ci­
sis­
tas e vol­
ta­
dos ex­
clu­si­va­men­te

pa­ra os seus pró­

prios in­
te­
res­
ses, po­
den­
do ser sa­
tis­
fei­
tos ple­na­men­te.

No me­
lhor dos ca­
sos, sa­
be­
mos que so­
men­
te é pos­
sí­vel pro­mo-­

ver o bem do rei­

no co­
mo um to­
do quan­
do os ou­
tros já ti­ve­rem afir-­

ma­do o seu po­

der e não se mos­
trem mais com­
pe­
ti­
ti­
vos. Eles con­fi­am

na ação da sin­
cro­
ni­
ci­
da­
de e re­
co­
nhe­
cem que não há ne­ces­si­da­de de

fa­
zer tu­
do do jei­
to mais di­
fícil quan­
do têm har­
mo­
nia in­te­ri­or e en-­

con­tram o uso apro­

pri­
a­do pa­
ra ca­
da re­
cur­
so de seus rei­
nos.
O Go­ver­nan­te, a Cor­te e a Con­tí­nua Re­no­va­-
ção
O Go­ver­
nan­
te es­
tá sob o per­
ma­
nen­
te ris­
co de tor­
nar-se rígi­do ou de

tor­nar-se pri­
si­
o­nei­
ro dos ve­
lhos hábi­
tos e, as­
sim, pre­
ju­
di­car o rei­no.

Pa­ra não nos trans­

for­
mar­
mos em ti­
ra­
nos ma­
lig­
nos, pre­
ci­sa­mos con-­

ti­nu­ar a em­
preen­
der nos­
sa jor­
na­
da ao lon­
go da vi­
da pa­ra es­tar­mos

en­ga­ja­dos num cons­

tan­
te pro­
ces­
so de re­
no­
va­
ção. Além do mais, é

im­por­tan­
te com­
ple­
men­
tar o Go­
ver­
nan­
te com ou­
tras fi­
gu­ras ar­que-­

típi­cas que aju­

dam a pro­
mo­
ver o equi­
lí­
brio. Na cor­
te clássi­ca es­ses

per­
so­na­
gens eram o Ma­
go, o Sá­
bio e o Bo­
bo (ou Bu­
fão). Eles não

di­fe­
rem mui­
to das prin­
ci­
pais fi­
gu­
ras das tri­
bos pri­
mi­
ti­
vas, além do

Che­fe: o Xa­
mã, o An­
ci­
ão Sá­
bio e o Tra­
pa­
cei­
ro. Eles tam­
bém se ma-­

ni­fes­
tam na nos­
sa vi­
da e são en­
con­
tra­
dos em nos­
sos so­
nhos. Em­bo-­

ra o fa­to de nos trans­

for­
mar­
mos no Go­
ver­
nan­
te da nos­sa vi­da se­ja

por si só um gran­
de triun­
fo, ele não re­
pre­
sen­
ta o fim da jor­na­da. Pa-­

ra per­
ma­
ne­
cer­
mos for­
tes e efi­
ca­
zes na nos­
sa vi­
da e nas nos­sas ati­vi-­

da­des pro­
fis­
si­o­
nais, pre­
ci­
sa­
mos afir­
mar e ex­
pres­
sar o Ma­go, o Sá­bio

e o Bo­bo in­
te­
ri­
o­res.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Go­ver­nan­te
se ma­ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Go­ver­nan­te se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes-
ta­do mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no
fu­tu­ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de
seus ami­gos ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Go­ver­nan­te?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Go­ver­nan­te na
sua vi­da fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Go­ver­nan­te tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar
na sua vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em
que am­bi­en­te ele se sen­te ou iria se sen­tir mais à von­ta­de?
 DE­VA­NEI­OS
Ima­gi­ne que vo­cê é li­te­ral­men­te o Rei ou a Rai­nha do Rei­no (a sua vi­da). Per­mi­ta-se
ima­gi­nar que vo­cê po­de mo­di­fi­car vir­tu­al­men­te qual­quer coi­sa que quei­ra, pois vo­cê
tem to­tal con­tro­le so­bre os acon­te­ci­men­tos. Em­bo­ra ob­vi­a­men­te ha­ja um pro­ces­so po-­
líti­co a ser con­si­de­ra­do (vo­cê tal­vez pre­ci­se con­ven­cer os seus “súdi­tos” do acer­to das
su­as or­dens), co­me­ce sim­ples­men­te pen­san­do no que vo­cê mais gos­ta­ria de de­cre­tar.
Co­me­ce pe­los seus do­mí­nios – com a sua ca­sa, a sua vi­da par­ti­cu­lar, com a par­te da sua
vi­da pro­fis­si­o­nal que es­tá den­tro da sua es­fe­ra de con­tro­le. De­pois dis­so, ima­gi­ne-se
re­di­gin­do as no­vas leis, es­cre­ven­do um dis­cur­so ex­pli­can­do as no­vas me­di­das aos seus
“súdi­tos” e ne­go­ci­an­do com os Go­ver­nan­tes dos rei­nos vi­zi­nhos pa­ra ob­ter a co­o­pe­ra-­
ção de­les.
 Ca­pí­tu­lo 15

O Ma­go

O po­der do Go­
ver­
nan­
te tem a fun­
ção de cri­
ar e de man­
ter um rei­no

prós­pe­ro e pa­
cífi­
co. O po­
der do Ma­
go tem por ob­
je­
ti­
vo trans­for­
mar

a re­a­li­da­
de por meio de uma mo­
di­
fi­
ca­
ção da cons­
ciên­
cia. Em­bo­ra o

bom Go­
ver­
nan­
te as­
su­
ma a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
los seus re­la­ci­o­
na-­

men­tos sim­
bóli­
cos com o rei­
no, sa­
ben­
do que o es­
ta­
do de sua vi­da

re­fle­te e in­
flu­
en­
cia o es­
ta­
do de sua Al­
ma, ele ge­
ral­
men­
te não po­de

cu­rar a si mes­
mo. Sem o Ma­
go, que cu­
ra o Go­
ver­
nan­
te fe­
ri­do, o rei-­

no não po­
de ser trans­
for­
ma­do.

O MA­GO
Me­ta: Trans­for­ma­ção da re­a­li­da­de pa­ra me­lhor
Me­do: Ma­gia Ne­gra (trans­for­ma­ção num sen­ti­do ne­ga­ti­vo)
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Trans­for­má-lo ou cu­rá-lo
Ta­re­fa: Sin­to­ma do Self com o cos­mos
Dádi­va: Po­der pes­so­al

Em­
bo­
ra os Ma­
gos da cor­
te fre­
quen­
te­
men­
te atu­
em co­mo con­se-­

lhei­ros dos Go­

ver­
nan­
tes – tal co­
mo Mer­
lin ser­
viu ao Rei Ar­thur –,

quan­do o rei­no é hos­

til eles mui­
tas ve­
zes tra­
ba­
lham so­zi­nhos. As

pes­
so­as que de­
sem­
pe­
nham o pa­
pel de Ma­
go na so­
ci­
e­da­
de têm si­do

cha­ma­das de no­
mes tão di­
ver­
sos co­
mo xa­
mãs, fei­
ti­
cei­
ros, bru­
xos,

cu­ran­dei­
ros, vi­
den­
tes e sa­
cer­
do­
tes. No mun­
do mo­
der­
no elas po­dem

ser cha­
ma­
das de médi­
cos, psi­
có­
lo­
gos, con­
sul­
to­
res de de­sen­vol­vi-­

men­to or­
ga­
ni­za­
ci­
o­nal e, até mes­
mo, de ma­
gos do marke­ting.[ 73 ]

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Ma­go no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).
 Star­
hawk, es­
cre­
ven­
do so­
bre a tra­
di­
ção de Wic­
ca – a re­li­gi­ão pa-­

gã na­ti­va, fe­
mi­
nis­
ta e xa­
ma­
nis­
ta que ado­
ra­
va uma deu­sa –, de­fi­ne

ma­gia co­
mo “a ar­
te de mo­
di­
fi­
car a cons­
ciên­
cia de acor­
do com a von-­

ta­de”.[ 74 ] Ela ex­

pli­
ca que a ma­
gia po­
de ser “pro­
sai­
ca” (tal co­mo

“um fo­
lhe­
to, uma ação ju­
di­
ci­
al ou uma des­
co­
ber­
ta”) ou eso­téri­ca,

“en­glo­ban­
do to­
das as téc­
ni­
cas an­
ti­
gas de apro­
fun­
da­
men­to da cons-­

ciên­cia, de de­sen­
vol­
vi­
men­
to psíqui­
co e de aper­
fei­
ço­
a­men­to da in­tui-­

ção”. Po­
rém, em qual­
quer dos ca­
sos a ma­
gia acar­
re­
ta uma mo­di­fi­ca-­

ção da re­
a­li­
da­
de – fre­
quen­
te­
men­
te mais rápi­
da do que se po­de­ria es-­

pe­rar se ti­
vés­
se­
mos de efe­
tuá-la com es­
for­
ço e tra­
ba­
lho du­ro.

Pa­
ra mui­
tas pes­
so­
as no mun­
do mo­
der­
no a ma­
gia pa­re­ce ser al-­

go eso­téri­
co. No en­
tan­
to, é im­
por­
tan­
te lem­
brar que Je­
sus, Moi­sés e

Bu­da – na ver­
da­
de, to­
dos os fun­
da­
do­
res das gran­
des re­
li­
gi­ões – re­a­li-­

za­ram mi­
la­
gres re­
gu­
lar­
men­te. Se se­
guir­
mos os seus pas­
sos, nós tam-­

bém po­
de­
re­
mos fa­
zê-los. Em to­
das es­
sas re­
li­
gi­
ões é fun­da­men­tal a

re­co­men­
da­
ção: “Pe­
de e re­
ce­
be­
rás, pro­
cu­
ra e en­
con­
tra­
rás, ba­te à por-­

ta e ela se abri­
rá pa­
ra ti”. Pre­
ci­
sa­
mos pe­
dir aqui­
lo que que­re­mos e

de que ne­
ces­
si­
ta­
mos.

O Ma­go In­te­ri­or
O ar­quéti­
po do Ma­
go po­
de ma­
ni­
fes­
tar-se na nos­
sa vi­
da de ma­nei­ras

bem sim­
ples e cor­
ri­
quei­
ras. Em Knowing Wo­man: A Fe­mi­ni­ne Psy­cho-­

logy, Cla­
re­
mont de Cas­
til­
le­
jo fa­
la so­
bre o cos­
tu­
me in­
di­
a­no de se cha-­

mar um fa­
ze­
dor de chu­
va quan­
do uma re­
gi­
ão es­
tá so­
fren­do uma se-­

ca. Os fa­
ze­
do­
res de chu­
va não to­
mam ne­
nhu­
ma pro­
vi­dên­cia pa­ra

fa­
zer a chu­
va cair; eles sim­
ples­
men­
te vão até o vi­
la­
re­
jo e fi­cam lá – e

a chu­va cai. Eles não fa­

zem a chu­
va cair; per­
mi­
tem que ela caia ou,

mais exa­
ta­
men­
te, é a sua at­
mos­
fe­
ra in­
te­
ri­
or de to­
le­
rân­
cia e afir­ma-­

ção que cria um cli­

ma no qual aqui­
lo que pre­
ci­
sa acon­
te­cer acon­te-­

ce.[ 75 ]

De mo­
do se­
me­
lhan­
te, a per­
so­
na­
gem Shug, de A Cor Púr­pu­ra,

es­
cri­to por Ali­
ce Walker, trans­
for­
ma to­
das as pes­
so­
as que en­con­tra

sim­ples­
men­
te por ser uma mu­
lher que afir­
mou o seu po­der; es­sa

sim­ples de­
ci­
são faz com que a sua in­
fluên­
cia se pro­
pa­
gue pe­lo mun-­
do. Ela não to­
mou a de­
ci­
são de sair por aí mo­
di­
fi­
can­
do as pes­so­as,

nem tam­
pou­co es­
ta­
va em­
pe­
nha­
da em um pro­
je­
to ti­
po Pig­ma­li­ão.

Shug sim­
ples­
men­
te se com­por­
ta­
va de ma­
nei­
ra au­
tênti­ca e as mu-­

dan­ças acon­
te­
ci­
am.

É co­
mum as pes­
so­
as uti­
li­
za­
rem in­
cons­
ci­
en­
te­
men­
te os prin­cí­pios

bási­cos da ma­
gia. Os pais que pro­
cu­
ram acal­
mar uma cri­an­ça ex­
ces-­

si­va­men­
te ex­ci­
ta­
da fi­
can­
do eles pró­
prios mui­
to cal­
mos in­te­ri­or­men-­

te es­tão agin­
do da mes­
ma ma­
nei­
ra que um fa­
ze­
dor de chu­va ou cu-­

ran­­dei­ro. Tal co­

mo a his­
te­
ria, a tran­
qui­
li­
da­
de tam­
bém é con­ta­gi­
o­sa.

To­dos nós pro­

va­
vel­
men­
te co­
nhe­
ce­
mos pes­
so­
as que trans­mi­tem uma

sen­sa­ção de paz e, às ve­

zes, nos sen­
ti­
mos me­
lhor sim­
ples­
men­te pe­lo

fa­
to de es­
tar­
mos ao la­
do de al­
guém as­
sim. In­
ver­
sa­
men­
te, to­dos nós

tam­bém co­
nhe­
ce­
mos pes­
so­
as cu­
jo mun­
do in­
te­
ri­
or é ca­
óti­co e de­ses-­

pe­ra­do, e per­
ce­
be­
mos que es­
se es­
ta­
do in­
te­
ri­
or afe­
ta to­
dos os que es-­

tão em tor­
no de­
las. Nes­
se sen­
ti­
do, to­
dos nós so­
mos Ma­
gos.

Pa­
ra as­
su­
mir a res­
pon­sa­bi­li­da­de pe­
lo po­der de in­flu­en­ci­ar o nos­
so

mun­
do, pre­
ci­ mos ter um Ego mui­to for­te e um sen­so do Self que tem ori-­
sa­

gem na nos­ ma.

sa Al­

Os que fa­
zem jus aos seus dons ten­
dem a cri­
ar so­
lu­ções van­ta-­

jo­sas pa­
ra to­
dos os en­
vol­
vi­
dos. Is­
so tor­
na-se mais evi­
den­te, é cla­ro,

no ca­so de pes­
so­
as que fi­
ca­
ram fa­
mo­
sas pe­
la sua con­tri­bui­ção ao

mun­do. A afir­
ma­
ção de nos­
so po­
der pes­
so­
al e de nos­
sas vo­ca­ções re-­

sul­ta no ti­
po mais bási­
co de ma­
gia: nós nos mo­
di­
fi­
ca­
mos e nos de-­

sen­vol­ve­
mos e, com is­
so, en­
ri­
que­
ce­
mos o mun­
do à nos­
sa vol­ta. Nu-­

ma so­ci­
e­da­
de de­
mo­
cráti­
ca, não são ape­
nas os fa­
mo­
sos “gran­des ho-­

mens e mu­
lhe­
res” que fa­
zem is­
so. To­
dos nós te­
mos es­
sa ne­ces­si­da­de.

Nós tam­bém po­

de­
mos in­
flu­
en­
ci­
ar o mun­
do de mui­
tas ma­nei­ras

di­fe­
ren­
tes quan­
do ex­
plo­
ra­
mos cons­
ci­
en­
te­
men­
te o re­
la­ci­o­na­men­to

sim­bi­óti­
co en­
tre o nos­
so mun­
do in­
te­
ri­
or e o nos­
so mun­do ex­te­ri­or.

Quan­do co­
lo­ca­
mos or­
dem no nos­
so mun­
do in­
te­
ri­
or, tor­na-se sim-­

ples or­de­
nar o mun­
do ex­
te­
ri­
or. (In­
ver­
sa­
men­
te, às ve­
zes a lim­pe­za de

uma ge­la­
dei­
ra, de um ar­
má­
rio ou de uma es­
cri­
va­
ni­
nha aju­da a de-­

sa­nu­vi­ar a men­
te.) De mo­
do se­
me­
lhan­
te, se que­
re­
mos um mun­do

de paz, pre­
ci­
sa­
mos co­
me­
çar tor­
nan­
do-nos nós mes­
mos pes­so­as de

paz. (In­
ver­
sa­
men­
­ te, agir de ma­
nei­
ra mais pa­
cífi­
ca po­
de nos aju­dar a

nos sen­
tir­
mos mais pa­
cífi­
cos.) Se que­
re­
mos amor, co­
me­ça­mos nos
tor­nan­do amo­
ro­
sos. (In­
ver­
sa­
men­
te, re­
ce­
ber amor nos aju­da a nos

tor­nar­
mos mais amo­
ro­
sos.)

A in­
fluên­
cia mú­
tua en­
tre o mun­
do in­
te­
ri­
or e o ex­te­ri­or não é

um sim­ples re­
la­
ci­
o­na­
men­
to de cau­
sa e efei­
to. Ele fun­
ci­
o­na pe­la sin-­

cro­ni­­ci­da­
de, aqui­
lo que Carl Jung cha­
ma­
va de “co­
in­
ci­
dên­cias sig­ni­fi-­

ca­ti­vas”. Is­
so fun­
ci­
o­na co­
mo se fos­
se um cam­
po mag­
néti­
co, atrain­do

pa­ra nós ex­

pe­
riên­
cias que cor­
res­
pon­
dem às nos­
sa re­
a­li­
da­de in­te­ri­or.

Pa­
ra o Ma­
go, o sa­
gra­
do não é al­go que es­tá aci­ma de nós, jul­gan­do-nos

(tal co­
mo ele é vis­
to da pers­
pec­ti­va do Ego), e sim al­go ima­nen­te a nós mes-­

mos, à na­
tu­
re­
za, à so­
ci­
e­ de, à Ter­ra e ao cos­mos. As­
da­ sim, o Ma­go que

exis­te den­
tro de ca­
da um de nós nos pro­
por­
ci­
o­na um sen­so de li­ga-­

ção com o to­do e uma com­

preen­são de que aqui­
lo que es­tá den­tro

de nós con­
tém tu­
do o que es­
tá fo­
ra de nós mes­
mos. Ou ain­da, pa­ra

di­zer is­
so em ter­
mos mais mági­
cos e eso­
téri­
cos, o ma­
cro­cos­mo e o

mi­cro­cos­
mo se es­
pe­
lham um no ou­
tro. To­
dos nós es­
ta­mos li­ga­dos

uns aos ou­

tros em al­
gum ní­vel, tal­
vez no ní­
vel que Jung cha­mou de

in­cons­ci­
en­
te co­
le­
ti­
vo. O pa­
pel do Ma­
go é apren­
der a tor­nar cons­ci-­

en­te es­
se ní­
vel.

Na tra­
di­
ção ha­
vai­
a­na, con­
for­
me ex­
pli­
ca Ser­
ge King, os xa­
mãs

ve­em a si mes­
mos co­
mo ara­
nhas nu­
ma gran­
de teia “que se es­ten­de

em to­das as di­
re­
ções e al­
can­
ça to­
das as par­
tes do uni­
ver­
so... Tal co-­

mo as ara­
nhas, eles po­
dem se des­
lo­
car pe­
la teia sem fi­
ca­rem pre­sos

ne­la. Ao con­trá­
rio de uma ara­
nha, um xa­
mã tam­
bém po­de en­
vi­ar

vi­bra­ções atra­
vés da teia e in­
flu­
en­
ci­
ar cons­
ci­
en­
te­
men­
te qual­quer

coi­sa que exis­

ta no uni­
ver­
so, de­
pen­
den­
do da for­
ça do seu man­na”.[

76 ] São es­
sas vi­
bra­
ções que efe­
tu­
am a cu­
ra. À me­
di­
da que nos tor-­

na­mos mais sau­

dá­
veis e ati­
vos, ca­
da um de nós põe em mo­vi­men­to

for­ças que afe­

tam as ou­
tras pes­
so­
as. De mo­
do con­
trá­
rio, se nos re-­

pri­mi­mos e nos tor­

na­
mos me­
nos ati­
vos, is­
so tam­
bém pro­duz uma

in­fluên­
cia so­
bre os ou­
tros.

A con­
fi­
an­
ça nes­
sa in­
ter­
li­
ga­
ção tam­
bém po­
de nos pro­por­ci­o­nar

um po­de­
ro­
so re­
sul­
ta­
do pa­
ra a nos­
sa jor­
na­
da. Por exem­
plo: quan­do a

cor­ren­te­
za pa­re­
ce es­
tar a nos­
so fa­
vor e aqui­
lo que de­
se­
ja­mos é fa­cil-­

men­te al­
can­
ça­
do – tão fa­
cil­
men­
te que te­
mos a im­
pres­
são de que as

águas es­
tão se abrin­
do di­
an­
te de nós – is­
so fre­
quen­
te­
men­te in­di­ca

que es­
ta­
mos in­
te­
gra­
dos no pro­
pósi­
to da nos­
sa Al­
ma. Por ou­tro la­do,
quan­do es­
ta­
mos in­
do na di­
re­
ção er­
ra­
da, com fre­
quên­
cia en­con­
tra-­

mos obs­
tá­
cu­
­ los no nos­
so ca­
mi­
nho.[ 77 ]

Além dis­
so, quan­
do o Ma­
go es­
tá atu­
an­
te na nos­
sa vi­da, co­
me-­

ça­mos a no­
tar a ocor­
rên­
cia de acon­
te­
ci­
men­
tos sin­
crôni­
cos – is­to é,

co­in­ci­dên­
cias sig­
ni­
fi­
ca­
ti­
vas, tal co­
mo acon­
te­
ce quan­
do te­mos de sa-­

ber al­gu­
ma coi­
sa e um li­
vro con­
ten­
do o que pre­
ci­
sa­
mos pra­ti­ca­men-­

te cai no nos­
so co­
lo, ou quan­
do to­
pa­
mos jus­
ta­
men­
te com a pes­soa

que pre­
ci­
sá­
va­
mos en­
con­
trar.

Jor­na­de­an­do en­tre os Mun­dos

To­do ti­po de xa­
ma­
nis­
mo en­vol­
ve uma jor­
na­
da pa­
ra ou­
tro mun­do, o

que sig­
ni­
fi­
ca tro­
car o es­
ta­
do nor­
mal da nos­
sa cons­
ciên­
cia, ca­rac­te­ri-­

za­do pe­
las on­
das be­
ta, por ou­
tros pa­
drões de on­
das ce­
re­brais (al­fa,

te­ta etc.), ou sim­

ples­
men­
te pe­
la fan­
ta­
sia ou pe­
lo so­
no. As téc­ni­cas

usa­das pa­
ra se en­
trar nes­
ses es­
ta­
dos men­
tais al­
te­
ra­
dos in­clu­em tam-­

bo­ri­la­men­
to dos de­
dos, me­
di­
ta­
ção, hip­
no­
tis­
mo, dan­
ça em es­ta­do de

tran­se e res­
pi­ra­
ção pro­
fun­
da.[ 78 ]

Os ma­
gos pe­
ne­
tram nes­
ses es­
ta­
dos men­
tais e ex­
plo­ram es­sas

re­a­li­da­des sem se im­

por­
ta­
rem se elas são os seus pró­
prios de­va­nei­os,

os seus so­
nhos, uma re­
a­li­
da­
de ima­
gi­
ná­
ria nu­
ma fan­
ta­
sia ori­en­ta­da,

a sa­be­do­
ria e a pers­
pec­
ti­
va ob­
ti­
das por meio da me­
di­
ta­
ção, ou “ou-­

tro mun­
do” vi­
ven­
ci­
a­do num tran­
se xa­
ma­
nísti­
co. Em­
bo­ra to­dos en-­

tre­mos nes­
ses es­
ta­
dos al­
te­
ra­
dos, a mai­
o­ria de nós pre­
fe­re não ter

cons­ciên­
cia de­
les.

Po­
de­
mos des­
per­
tar o Ma­
go in­
te­
ri­
or sim­
ples­
men­
te tor­nan­do-

nos cons­
ci­
en­tes ao pe­
ne­
trar­
mos nes­
ses ou­
tros pla­
nos da re­a­li­da­de.

Po­de­mos op­
tar por co­
nhe­
cer a sua ge­
o­gra­
fia, su­
as leis físi­cas e psi­co-­

ló­gi­cas, e as pes­
so­
as e ani­
mais que vi­
vem lá. Mui­
tas pes­so­as fa­zem

is­so em so­
nhos “lúci­
dos”, nos quais in­
te­
ra­
gem cons­
ci­
en­
te­men­te com

os per­
so­
na­
gens do so­
nho, ou em exer­
cí­
cios ati­
vos de ima­gi­na­ção,

em es­
ta­
do de vi­
gí­
lia, du­
ran­
te os quais elas se en­
tre­
gam a fan­ta­si­as

ou, até mes­

mo, pe­
ne­
tram cons­
ci­
en­
te­
men­
te em es­
ta­
dos se­me­lhan­tes

a um tran­
se. Qual­
quer pes­
soa que já te­
nha vi­
ven­
ci­
a­do uma fan­ta­sia

ori­en­ta­
da que lhe pro­
por­
ci­
o­nou al­
gu­
ma des­
co­
ber­
ta so­
bre a sua vi­da
sa­be al­
gu­
ma coi­
sa a res­
pei­
to do que os Ma­
gos fa­
zem. O mes­mo é

ver­
da­dei­
ro pa­
ra qual­
quer pra­
ti­
can­
te ha­
bi­
tu­
al de me­
di­
ta­ção que te-­

nha apren­
di­
do que o con­
ta­
to com uma sa­
be­
do­
ria mais pro­fun­da e

uma li­ga­
ção com o trans­
pes­
so­
al me­
lho­
ra­
ram sen­
si­
vel­
men­te a qua­li-­

da­de do res­
tan­
te da vi­
da do in­
di­
ví­
duo. Is­
so tam­
bém se apli­ca a qual-­

quer pes­
soa do­
ta­
da de uma for­
te fé re­
li­
gi­
o­sa, que ore di­a­ri­a­men­te e

sai­ba que é pos­

sí­
vel con­
ver­
sar com Deus.

Ex­
pe­
riên­
cias tais co­
mo a me­
di­
ta­
ção, a ora­
ção e as fan­ta­si­as ori-­

en­ta­das aju­
dam pes­
so­
as que tal­
vez nun­
ca che­
gas­
sem a ver a si mes-­

mas co­mo Ma­

gos a se tor­
na­
rem re­
cep­
ti­
vas pa­
ra co­
nhe­
cer coi­sas que

tal­vez não sou­

bes­
sem que po­
de­
ri­
am co­
nhe­
cer – coi­
sas que, de fa­to,

elas pos­
si­
vel­
men­
te ja­
mais che­
ga­
ri­
am a co­
nhe­
cer por meio da cons-­

ciên­cia be­
ta nor­
mal do he­
mis­
fé­
rio es­
quer­
do do cé­
re­
bro. Em ter­mos

mo­der­
nos, vi­
a­jar pa­
ra es­
ses ou­
tros mun­
dos ou co­
mu­
ni­car-se com

eles faz com que as pes­

so­
as mer­
gu­
lhem nas coi­
sas con­
ti­das no sub-­

cons­ci­en­
te, no co­
nhe­
ci­
men­
to do he­
mis­
fé­
rio ce­
re­
bral di­
rei­to e na­qui-­

lo que Jung cha­

mou de “in­
cons­
ci­
en­
te co­
le­
ti­
vo”. Pa­
ra mui­tos, is­so

tam­bém os li­
ga às re­
a­li­
da­
des es­
pi­
ri­
tu­
ais que es­
tão além de­les mes-­

mos.

No ou­
tro mun­
do da ima­
gi­
na­
ção ati­
va – tal­
vez nu­ma fan­ta­sia

ori­en­ta­
da – po­
de­
rí­
a­mos ter a ex­
pe­
riên­
cia de en­
fren­
tar um dra­gão e

ma­tá-lo. Na vi­
da cons­
ci­
en­
te nor­
mal, es­
sa ex­
pe­
riên­
cia po­de nos dar

con­fi­an­
ça pa­
ra ven­
cer um gran­
de de­
sa­
fio. Po­
de­
mos usar a ex­pe­riên-­

cia na fan­
ta­
sia pa­
ra evi­
tar pas­
sar pe­
la ex­
pe­
riên­
cia na nos­sa vi­da in­te-­

ri­or, tra­ba­
lhan­
do com a ima­
gem da fan­
ta­
sia até en­
con­
trar uma ma-­

nei­ra mais efi­

caz de nos re­
la­
ci­
o­nar­
mos com es­
se dra­
gão, em vez de

ma­tá-lo ou ser­
mos mor­
tos por ele!

Quan­
do o Ma­
go é do­
mi­
nan­te na nos­sa cons­ciên­cia, fre­quen­te­men­te ex-­

pe­
ri­
men­ta­
mos na vi­
da pre­
nún­cios de acon­te­ci­men­tos fu­tu­ros – em so­nhos,

fan­
ta­
si­
as e mo­
men­ cep­ção in­tui­ti­va. Al­
tos de per­ gu­
mas pes­
so­
as des­
co­brem

de ma­nei­
ra dra­
máti­
ca e sur­
preen­den­
te que o seu sub­
cons­ci­en­te co-­

nhe­
ce re­
a­li­
da­
des das quais elas não têm cons­
ciên­
cia. Uma mu­lher

con­tou-me que es­

ta­
va di­
ri­
gin­
do nu­
ma ro­
do­
via quan­
do su­bi­ta­men­te

ou­viu uma voz vin­

da do na­
da di­
zen­
do-lhe pa­
ra sair da es­tra­da. Ela

aten­deu à re­co­
men­
da­
ção e al­
guns se­
gun­
dos de­
pois hou­ve um aci-

den­te do qual ela não te­

ria con­
se­
gui­
do es­
ca­
par se não ti­ves­se da­do
ou­vi­dos a es­
sa voz in­
te­
ri­
or. Ela não con­
se­
guia ima­
gi­
nar ne­nhu­ma

ex­pli­ca­ção pa­ra o acon­

te­
ci­
do, em­
bo­
ra is­
so a ti­
ves­
se afe­
ta­do pro­fun-­

da­men­te. Se o tem­
po for re­al­
men­
te re­
la­
ti­
vo, co­
mo Eins­
tein afir­mou,

e se to­dos es­
ti­
ver­
mos li­
ga­
dos uns aos ou­
tros, não é de sur­preen­der

que pos­
sa­
mos ter a ca­
pa­
ci­
da­
de de in­
tuir di­
re­
ta­
men­
te re­
al­i­da­des pas-­

sa­das e fu­
tu­
ras.

Al­
gu­
mas pes­
so­
as de­
sen­
vol­
vem cons­
ci­
en­
te­
men­
te tan­to su­as ha-­

bi­li­da­des psíqui­
cas ou in­
tui­ti­
vas quan­
to sua ca­
pa­
ci­
da­
de de dis­cer­ni-­

men­to, tor­
nan­
do-se fa­
mo­
sas pe­
la sua ex­
cep­
ci­
o­nal pe­
rí­
cia em fa­zer

“adi­vi­nha­
ções cor­
re­
tas”. Uma pes­
soa as­
sim tan­
to po­
de­ria ser uma

pes­
soa sen­
sí­
vel a for­
ças psíqui­
cas quan­
to um em­
pre­
sá­
rio cu­jos pal­pi-­

tes ge­ral­
men­
te se re­
ve­
lam cor­
re­
tos. Tu­
do o que vo­
cê pre­ci­sa fa­zer é

pres­
tar aten­
ção às vo­
zes in­
te­
ri­
o­res que lhe pa­
re­
cem dig­
nas de con­fi-­

an­ça. Man­
te­
nha um re­
gis­
tro dos ti­
pos de pen­
sa­
men­
tos, ima­gens e

sen­ti­men­
tos que vo­
cê tem e que lhe pa­
re­
cem ser ori­
gi­
ná­rios de ex-­

pe­riên­cias fu­
tu­
ras.

O Ma­go co­mo De­sig­na­dor

O Ma­go que exis­
te den­
tro de nós tam­
bém tem o po­
der de atri­buir

no­mes às coi­
sas. Se não atri­
bu­
í­
mos no­
mes ob­
je­
ti­
vos e pre­ci­sos a nós

mes­
mos e às nos­
sas pró­
prias his­
tó­
rias, fi­
ca­
mos à mer­
cê do mo­do co-­

mo os ou­
tros nos ve­
em e de to­
da voz ex­
te­
ri­
or que pe­
ne­
tre na nos­sa

men­te. Nós afir­

ma­
mos pe­
la pri­
mei­
ra vez o nos­
so po­
der de atri­buir

no­mes quan­
do o Cri­
a­dor es­
tá ati­
vo em nos­
sa vi­
da e co­me­ça­mos a

con­tar nos­
sa his­
tó­
ria com a nos­
sa pró­
pria voz. Es­
se pro­
ces­so, po­rém,

é per­ma­
nen­
te. Se in­
te­
ri­
o­ri­
za­
mos as vo­
zes dos ou­
tros e da­mos ou­vi-­

dos a vo­
zes ofen­
si­
vas (pre­
sen­
tes na men­
te de to­
das as pes­so­as), fi­ca-­

mos “anôni­
mos” por obra de seu (inad­
ver­
ti­
do) “fei­
ti­
ço ma­lig­no”.

Os Ma­
gos con­
tam tra­
di­
ci­
o­nal­
men­
te a his­
tó­
ria da tri­bo em for-­

ma de len­
das, que aju­
dam os seus mem­
bros a sa­
ber quem são. O

Ma­go que exis­

te den­
tro de ca­
da um de nós aju­
da a en­
con­trar a his-­

tó­ria que re­

pre­
sen­
ta de mo­
do ho­
nes­
to e re­
al­
men­
te dig­ni­fi­ca tan­to

nos­sa vi­
da in­di­
vi­
du­
al quan­to co­
le­
ti­
va. Es­
sas his­
tó­
rias têm a ca­pa­ci-­

da­de de cu­
rar e tam­
bém nos aju­
dam a trans­
mi­
tir às ge­
ra­ções se­guin-­
tes os co­
nhe­ci­
men­
tos re­
la­
ti­
vos à nos­
sa ver­
da­
dei­
ra iden­ti­da­de, de

mo­do que os nos­

sos fi­
lhos e ne­
tos pos­
sam cons­
truir seu fu­tu­ro a

par­
tir de nos­
sos er­
ros e acer­
tos.

Atri­
buir no­
mes à re­
a­li­
da­
de da pers­
pec­
ti­
va da Al­
ma po­de con­fe-­

rir po­de­
res a nós mes­
mos e aos ou­
tros. O mo­
do co­
mo atri­bu­í­mos

um no­me a de­
ter­
mi­
na­
da coi­
sa de­
ter­
mi­
na a nos­
sa ex­
pe­
riên­cia de vi-­

da. É ne­
ga­
ti­
vo e avil­
tan­
te cha­
mar uma cri­
an­
ça de “es­
túpi­da” por ter

fei­to al­go er­

ra­
do. Se em vez dis­
so vo­
cê lhe en­
si­
nar o que de­ve­ria ter

fei­to, is­
so a fa­
rá sen­
tir-se mais po­
de­
ro­
sa. É des­
tru­
ti­
vo cha­mar de

“lou­co” al­
guém que es­
te­
ja ten­
do alu­
ci­
na­
ções. Se dis­
ser­
mos a es­se in-­

di­ví­duo que ele tem a opor­tu­

ni­
da­
de de for­
ta­
le­
cer o Ego o su­fi­ci­en­te

pa­ra con­
ter es­
sas ima­
gens, ele po­
de­
rá apren­
der a fa­
zer dis­tin­ção en-­

tre as ma­
nei­
ras po­
si­
ti­
va e ne­
ga­
ti­
va de afir­
mar o seu po­
ten­ci­al co­mo

Ma­go.

To­
das as ve­
zes que atri­
bu­
í­
mos no­
mes à re­
a­li­
da­
de de uma ma-­

nei­ra que di­

mi­
nui as pes­
so­
as e su­
as pos­
si­
bi­
li­
da­
des, nós, ain­da que

inad­ver­
ti­
da­
men­
te, es­
ta­
mos fa­
zen­
do um fei­
ti­
ço ma­
lig­
no. Es­ta­mos

atri­bu­in­
do no­
mes às pes­
so­
as de uma ma­
nei­
ra que re­
duz sua con­fi-­

an­ça nas su­

as pró­
prias pos­
si­
bi­
li­
da­
des, na sua au­
to­
es­
ti­
ma e na sua ca-­

pa­ci­da­de de ter es­

pe­
ran­
ça no fu­
tu­
ro. O ide­
al é que os Ma­gos apren-­

dam a uti­
li­
zar o po­
der da atri­
bui­
ção de no­
mes pa­
ra con­
fe­rir mais po-­

der aos ou­

tros e pa­
ra trans­for­
mar em opor­
tu­
ni­
da­
des si­tu­a­ções que

de ou­tro mo­
do se­
ri­
am res­
tri­
ti­
vas e de­
sen­
co­
ra­
ja­
do­
ras.

O fa­
to de nos re­
cu­
sar­
mos a ser um fei­
ti­
cei­
ro ma­
lig­
no em re­la-­

ção a nós mes­

mos não sig­
ni­
fi­
ca que te­
mos de ser de­
so­
nes­tos ou re-­

jei­tar qual­
quer ti­
po de res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de mo­
ral ou de ou­
tra na­tu­re­za.

Ao co­me­
ter um er­
ro, por exem­
plo, vo­
cê po­
de re­
for­
mu­
lar as críti­cas

ori­gi­ná­rias de vo­
cê mes­
mo ou das ou­
tras pes­
so­
as lem­
bran­do-se que:

“To­dos nós co­

me­
te­
mos er­
ros. Co­
mo apren­
do com os meus er­ros, es-­

tou sem­
pre me de­
sen­
vol­
ven­
do e me trans­
for­
man­
do”. Ou en­tão vo­cê

até po­de di­

zer a si mes­
mo que não há re­
al­
men­
te er­
ros e co­me­çar a

se per­
gun­
tar por que vo­
cê fez o que fez e o que es­
ta­va ten­tan­do

apren­der.

Em Energy and Per­so­nal Power, Shir­

ley Lu­
thman ex­
pli­ca de mo-­

do es­
pe­
ci­
al­
men­
te cla­
ro co­
mo is­
so fun­
ci­
o­na. Ela fa­
la de uma mu­
lher

que per­
ma­
ne­
cia ao la­
do de um ho­
mem par­
ti­
cu­
lar­
men­
te di­fícil e que
se cri­ti­ca­
va por agir as­
sim. Lu­
thman per­
gun­
tou à mu­
lher se ela es­ta-­

va ga­nhan­
do al­
gu­
ma coi­
sa ao con­
ti­
nu­
ar com es­
se re­
la­
ci­o­na­men­to.

Re­fle­tin­
do so­bre a per­
gun­
ta, ela re­
co­
nhe­
ceu que o ca­
rá­
ter de­sa­gra-­

dá­vel do re­
la­
ci­
o­na­
men­
to a mo­
ti­
va­
ra a se abrir mais pa­
ra o mun­do, a

vol­tar a es­
tu­
dar e a de­
di­
car-se a di­
ver­
sas ati­
vi­
da­
des. Pa­
ra­
do­xal­men-­

te, só quan­
do a mu­
lher con­
se­
guiu res­
pei­
tar os seus mo­ti­vos sub­ja-­

cen­tes e pa­
rar de hos­
ti­
li­
zar a si mes­
ma é que ela se tor­
nou ca­paz de

re­nun­ci­
ar a es­
se re­
la­
ci­
o­na­
men­
to e de en­
con­
trar uma ma­nei­ra mais

sau­dá­vel de en­
co­
ra­
jar os no­vos com­
por­
ta­
men­
tos que ela tan­to va­lo-­

ri­za­va.

Uma ma­
nei­
ra efi­
ci­
en­
te de trans­for­mar a sua vi­da é mo­di­fi­car a ma­nei-­

ra de atri­
buir no­ as ex­pe­riên­cias. A ten­
mes às su­ dên­
cia de acu­sar os ou-­

tros es­
tá pro­
fun­
da­
men­
te en­
tra­
nha­
da nes­
ta cul­
tu­
ra. Em lu­gar de ver

a si mes­
mo co­
mo uma pes­
soa do­
en­
te, inep­
ta ou de­
sa­
jei­ta­da ou de

vi­ver pen­
san­
do nos er­
ros do pas­
sa­
do ou do fu­
tu­
ro, vo­
cê po­de sim-­

ples­
men­
te con­
fi­
ar em si mes­
mo de mo­
do ab­
so­
lu­
to e sa­
ber que vo­cê

es­
co­lhe e es­
co­
lhe­
rá tu­
do o que lhe acon­
te­
ce ten­
do em vis­ta o seu

pró­prio cres­
ci­
men­
to e de­
sen­
vol­
vi­
men­
to. Es­
sa li­
nha de ação de­vol­ve

dig­ni­da­
de e aven­
tu­
ra à vi­
da e trans­
for­
ma até mes­
mo as cir­cuns­tân-­

cias mais ne­

ga­
ti­
vas em opor­
tu­
ni­
da­
des pa­
ra o cres­
ci­
men­
to in­di­vi­du­al.

Agir com ba­

se na cren­
ça de que es­
co­
lhe­
mos a nos­
sa pró­pria re­a­li­da-­

de – e de que o fa­
ze­
mos por bo­
as ra­
zões – au­
men­
ta o nos­so po­der

por­que atri­
bui no­
vos no­
mes às nos­
sas ex­
pe­
riên­
cias de uma ma­nei­ra

que nos per­

mi­
te re­
ce­
ber as su­
as dádi­
vas, quais­
quer que elas pos­sam

ser.[ 79 ]

Atu­
al­
men­
te dis­
po­
mos de mui­
tos li­
vros de afir­
ma­
ções su­ge­rin­do

a subs­ti­tui­
ção de fra­
ses ne­
ga­
ti­
vas por ou­
tras po­
si­
ti­
vas em nos­sos di­á-­

lo­gos in­
ter­
nos e ex­
ter­
nos. To­
dos es­
ses li­
vros di­
zem que as pa­la­vras

in­flu­en­
ci­
am o nos­
so in­
cons­ci­
en­
te e que o in­
cons­
ci­
en­
te in­flu­en­cia os

nos­sos atos – tan­

to cons­
ci­
en­
tes quan­
to in­
cons­
ci­
en­
tes. Po­de­mos pe-­

ne­trar no “ou­
tro mun­
do” dos nos­
sos pró­
prios di­
á­lo­
gos in­ter­nos e,

trans­for­
man­
do-os, mo­
di­
fi­
car a nos­
sa vi­
da ex­
te­
ri­
or. Pa­
ra os lei­to­res

que de­
se­
jem fa­
zer a ex­
pe­
riên­
cia, o fun­
da­
men­
tal é usar ape­nas o

tem­po pre­
sen­
te e ex­
pres­
sões po­
si­
ti­
vas: “Eu sou in­
te­
li­
gen­te” e não

“Es­tou me es­
for­
çan­
do pa­
ra não ser um idi­
o­ta”. Os es­
pe­
ci­a­lis­tas no

as­
sun­to di­
zem que o sub­
cons­
ci­
en­
te se pren­
de mui­
to ao sig­ni­fi­ca­do
li­te­ral das pa­
la­
vras. Se vo­
cê diz que es­
tá se es­
for­
çan­
do pa­ra fa­zer al-­

gu­ma coi­
sa, o sub­
cons­
ci­
en­te con­
ti­
nu­
a­rá a se es­
for­
çar du­ran­te um

lon­go tem­
po e vo­
cê nun­
ca che­
ga­
rá re­
al­
men­
te a al­
can­
çar o seu ob­je-­

ti­vo! E o sub­
cons­
ci­
en­
te não ou­
vi­
rá o “não”, em­
bo­
ra vá ou­vir o “idi­o-­

ta”.

To­
da­
via, é fun­
da­
men­
tal que es­
sas afir­
ma­
ções não se­
jam usa­das

pa­ra ne­
gar a exis­
tên­
cia de pro­
ble­
mas re­
ais. As afir­
ma­
ções atu­am no

ní­vel men­
tal e a men­
te in­
flu­
en­
cia a ma­
té­
ria. Se não cui­dar­mos do

ní­vel emo­
ci­
o­nal, ele po­
de fi­
car blo­
que­
a­do e pro­
vo­
car o de­sen­vol­vi-­

men­to de uma mons­

truo­
sa Som­
bra. As­
sim, pre­
ci­
sa­
mos sen­tir e ex-­

pres­
sar as nos­
sas emo­
ções e per­
mi­
tir que elas flu­
am li­
vre­men­te atra-­

vés de nós. Mui­

tas ve­
zes não con­
se­
gui­
mos sim­
ples­
men­te eli­mi­
nar

to­da a nos­
sa ne­
ga­
ti­
vi­
da­
de uti­
li­
zan­
do ape­
nas a de­
ter­
mi­
na­ção; al­gu-­

mas ve­zes ela pre­

ci­
sa ser exor­
ci­
za­
da e trans­
for­
ma­
da.

O pen­
sa­
men­
to po­
si­
ti­
vo nun­
ca de­
ve ser usa­
do pa­
ra evi­tar a res-­

pon­sa­bi­
li­
da­
de pe­
lo mal que vo­
cê faz a si mes­
mo ou aos ou­tros.

Quan­do fa­
ze­
mos al­
go de mal de­
ve­
mos pe­
dir per­
dão a nós mes­mos, a

Deus e, em al­
guns ca­
sos, à pes­
soa ofen­
di­
da. Quan­
do con­se­gui­mos

fa­
zer is­
so com sin­
ce­
ri­
da­
de, de­
ve­
mos tam­
bém re­
pa­
rar o mal co­me­ti-­

do e nos ­
cor­
ri­
gir­
mos de al­
gu­
ma ma­
nei­
ra. Por mais trans­for­ma­do­ras

que as afir­
ma­
ções pos­
sam ser, o per­
dão é ain­
da mais po­de­ro­so e re-­

duz o pe­
ri­
go da re­
jei­
ção.

Exor­cis­mo e Trans­for­ma­ção
Os an­ti­
gos xa­
mãs exor­
ci­
za­
vam re­
gu­
lar­
men­
te os “de­
mô­
nios” e as en-­

ti­da­des ne­
ga­
ti­
vas pre­
sen­
tes na pes­
soa. Atu­
al­
men­
te, a mo­der­na psi-­

co­lo­gia nos diz que boa par­

te da nos­
sa ne­
ga­
ti­
vi­
da­
de in­
te­ri­or, se­não

to­da ela, é na ver­

da­
de pro­
du­
to da re­
pres­
são. A ques­
tão não é eli­mi-­

nar a ne­
ga­
ti­
vi­
da­
de, mas sim trans­
for­
má-la, per­
mi­
tin­
do que ela se

ex­pres­
se de uma ma­
nei­
ra se­
gu­
ra.

Es­
sas trans­
for­
ma­
ções tam­
bém po­
dem acon­
te­
cer quan­do ex-­

pres­
sa­mos emo­
ções apa­
ren­
te­
men­
te ne­
ga­
ti­
vas. Se so­
lu­
ça­mos ou es-­

mur­ra­mos tra­
ves­
sei­
ros até a emo­
ção pas­
sar, nós ine­
vi­
ta­
vel­men­te pe-­
ne­tra­mos num no­
vo cam­
po emo­
ci­
o­nal. As lágri­
mas po­
dem dar lu­gar

à rai­va, a rai­
va ao ri­
so e o ri­
so a uma ex­
pe­
riên­
cia místi­
ca.

Uma mu­
lher que ex­
pres­
sou ple­
na­
men­
te a sua rai­
va des­
sa ma-­

nei­ra co­
me­
çou a rir du­
ran­
te al­
guns mo­
men­
tos e lo­
go de­
pois pas­sou

a can­tar uma can­

ção ex­
tra­
or­
di­
na­
ri­
a­men­
te be­
la. Em­
bo­
ra ao térmi­no

do pro­ces­
so ela dis­
ses­
se ja­
mais ter ou­
vi­
do aque­
la can­
ção, à me­di­da

que a músi­
ca cres­
cia den­
tro do seu cor­
po a mu­
lher sen­
tiu co­mo se

es­
ti­ves­
se can­
tan­
do com as es­
tre­
las. Ao ex­
pres­
sar ple­
na­
men­te a dor e

a rai­va que ti­nha den­

tro de si, ela trans­
mu­
tou es­
sa dor nu­ma acei­ta-

ção e ale­
gria místi­
cas.[ 80 ]

Uma vez que te­

nha­
mos apren­
di­
do a sen­
tir ple­
na­
men­te os nos-­

sos sen­
ti­
men­
tos, po­
de­
mos apren­
der a trans­
mu­
tar a ener­
gia emo­
ci­o-­

nal sem uma ca­

tar­
se ati­
va. Eles po­
dem sim­
ples­
men­
te pas­sar atra­vés

de nós, um por um, até com­

ple­
tar­
mos a tran­
si­
ção do so­
fri­men­to pa-­

ra a ale­
gria. Es­
se fe­
nô­
me­
no tam­
bém se ma­
ni­
fes­
ta em nos­sos re­la­
ci­o-­

na­men­tos pes­
so­
ais quan­
do ma­
ni­
fes­
ta­
mos nos­
sa rai­
va e má­goa ou

quan­do o ou­
tro la­
do re­
ve­
la-se mais ínti­
mo e amo­
ro­
so do que an­tes.

Al­
gu­
mas pes­
so­
as tam­
bém po­
dem trans­
mu­
tar as ener­
gi­as das

ou­tras, ab­
sor­
ven­
do su­
as ener­
gi­
as ne­
ga­
ti­
vas e en­
vi­
an­
do de vol­ta

ener­
gi­as amo­
ro­
sas e cu­
ra­
ti­
vas. Uma me­
di­
ta­
ção bu­
dis­
ta nos diz pa­ra

ins­pi­rar­
mos a dor do mun­
do e ex­
pi­
rar­
mos amor. A ideia é não ape-­

gar-se a es­
sa dor nem man­
ter a sua ex­
pe­
riên­
cia em se­gre­do, mas

trans­for­
má-la, por meio da com­
pai­
xão, e en­
viá-la de vol­
ta nu­ma no-­

va for­ma. Os ou­
tros fa­
zem is­
so na­
tu­
ral­
men­
te, ape­
nas dei­xan­do-se

le­var pe­
lo flu­
xo dos acon­
te­ci­
men­
tos. Eles se abrem de ma­nei­ra na-­

tu­ral e em­
páti­
ca pa­
ra sen­
tir os so­
fri­
men­
tos da ou­
tra pes­soa e, ao

térmi­no do pro­
ces­
so, am­
bos se sen­
tem me­
lhor.

As­sim co­
mo a dor po­
de ser apri­
si­
o­na­
da no nos­
so cor­po, cau-­

san­do blo­
quei­
os que li­
mi­
tam a nos­
sa vi­
va­
ci­
da­
de e po­
dem aca­bar nos

dei­xan­do do­
en­
tes, a sa­
be­
do­
ria que não res­
pei­
ta­
mos tam­
bém po­de fi-­

car apri­si­
o­na­
da. Quan­
do li­
ber­
ta­
mos es­
sa sa­
be­
do­
ria ocul­
ta – por meio

de mo­vi­
men­
tos, da ca­
tar­
se, da dan­
ça ou de qual­
quer ou­
tro mo­do de

li­be­ra­ção físi­
ca – pre­
ci­
sa­
mos ar­
ran­
jar al­
gu­
ma ma­
nei­
ra de ex­pres­sá-

la. To­da­
via, na­
da be­
ne­
fi­
cia mais o cor­
po e a men­
te do que os atos

ba­se­a­dos no nos­
so co­
nhe­
ci­
men­
to in­
te­
ri­
or. Mui­
to fre­
quen­te­men­te o

nos­so cor­
po é blo­
que­
a­do por­
que não per­
mi­
ti­
mos que os nos­sos pro-­
ces­
sos se ma­
ni­
fes­
tem na nos­
sa vi­
da. Agir de acor­
do com o que sa­be-­

mos ou que­
re­
mos é o ato cu­
ra­
ti­
vo mais po­
de­
ro­
so à nos­
sa dis­po­si­ção.

O Ma­go co­mo Cu­r an­dei­ro

As­su­mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de de ser­
mos Go­
ver­
nan­
tes de nos­sa pró­
pria

vi­da e com­
preen­
der que o es­
ta­
do de nos­
so rei­
no re­
fle­
te a nos­sa re­a-­

li­da­de in­
te­
ri­
or po­
de ser al­
go mui­
to do­
lo­
ro­
so quan­
do nos sen­ti­mos

to­tal­men­
te in­
ca­
pa­
zes de cu­
rar a nós mes­
mos. Por is­
so nós so­fre­mos.

Em­bo­ra sai­
ba­mos que os pro­
ble­
mas da nos­
sa vi­
da ex­
te­
ri­or re­fle­
tem

o nos­so es­
ta­
do in­
te­
ri­
or, não con­
se­
gui­
mos fa­
zer na­
da a res­
pei­to sem a

aju­da de um cu­
ran­
dei­
ro. A mai­
o­ria de nós pre­
ci­
sa en­
con­trar cu­ran-­

dei­ros fo­
ra de nós mes­
mos e, even­
tu­
al­
men­
te, des­
per­
tar o cu­ran­dei­ro

in­te­
ri­or.

Ain­
da que a cu­
ra pos­sa ser ini­
ci­
a­da em qual­
quer dos qua­tro

cen­tros de po­
der e ener­
gia – cor­
po, co­
ra­
ção, men­
te e es­
píri­to – atu-­

al­men­te a mai­
o­ria dos te­
ra­
peu­
tas tra­
ba­
lha ape­
nas nu­
ma área. To­da-­

via, nos­
sa in­
fluên­
cia so­
bre o mun­
do é mais efi­
caz quan­do to­dos os

qua­tro cen­
tros es­
tão sin­
to­
ni­
za­
dos.[ 81 ] O gran­
de xa­
mã ín­dio nor­te-

ame­ri­ca­
no Sun Be­
ar en­
fa­
ti­
za a ne­
ces­
si­
da­
de de for­
ta­
le­
cer­
mos o nos­so

cor­po por meio do exer­

cí­
cio e de uma boa ali­
men­
ta­
ção; as nos­sas

emo­ções, sen­
do sin­
ce­
ros e acei­
tan­
do os nos­
sos sen­
ti­
men­tos; a nos­sa

men­te, sen­
do pre­
ci­
sos e ri­
go­
ro­
sos em nos­
sos pen­
sa­
men­
tos; e o nos­so

es­
píri­to li­
gan­
do-nos ao nos­
so prin­
cí­
pio es­
pi­
ri­
tu­
al. Só po­
de­mos nos li-­

gar a es­
sa fon­
te es­
pi­
ri­
tu­
al en­
con­
tran­
do o nos­
so pró­
prio ca­mi­nho es-­

pi­ri­tu­al.

Uma ima­
gem clássi­
ca do Ma­
go no ba­
ra­
lho de ta­
rô mos­tra um

Ma­go cap­
tan­
do ener­
gia da Ter­
ra e do Céu. O Céu – ins­pi­ra­ção, so-­

nhos, vi­
são – é equi­
li­
bra­
do pe­
los fa­
tos ter­
re­
nos da nos­
sa exis­tên­cia

co­ti­di­a­na; am­
bos são igual­
men­
te im­
por­
tan­
tes. As­
sim, o Ma­go tor­na-

se ca­paz de trans­
for­
mar a re­a­
li­
da­
de.

Na práti­
ca, a mai­
o­ria de nós não con­
se­
gue cu­
rar so­
zi­nho o nos-­

so Go­ver­
nan­
te fe­
ri­
do. Bus­
ca­
mos aju­
da em di­
ver­
sos lu­
ga­
res – pes­so­as

que se es­
pe­
ci­a­
li­
zam na cu­
ra do cor­
po, das emo­
ções, da men­te e do

es­
píri­to. Em al­
gu­
ma par­
te do ca­
mi­
nho, o nos­
so Ma­
go in­te­ri­or des-­
per­
ta e nós as­
su­
mi­
mos mai­
or res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
la nos­sa pró­
pria

cu­ra à me­
di­
da que apren­
de­
mos a fa­
zer exer­
cí­
cios e a ter uma ali-

men­ta­ção sau­
dá­
vel; a ser sin­
ce­
ros e pro­
fun­
dos em nos­
sos re­la­ci­o­na-­

men­tos pes­
so­ais; a pen­
sar com mais cla­
re­
za e ri­
gor ló­
gi­
co; e a de­sen-­

vol­ver es­
tra­
té­
gias pa­
ra per­
ma­
ne­
cer­
mos fi­
éis às nos­
sas fon­tes es­pi­ri-­

tu­ais.

In­vo­can­do a Aju­da de um Men­tor, Gu­ru ou Deus/Deu­sa

É tam­
bém pos­
sí­
vel “to­
mar em­
pres­
ta­
da” ou in­
vo­
car a aju­da de

ou­tras for­
ças no pro­
ces­
so de cu­
ra, da mes­
ma ma­
nei­
ra que os ca­tóli-­

cos às ve­
zes re­
zam pe­
din­
do as bên­
çãos ou in­
vo­
can­
do os po­de­res de

um san­to. Uma pes­

soa tor­
na-se ca­
paz de con­
tri­
buir pa­
ra o pro­ces­so

de cu­ra em vir­
tu­
de dos po­
de­
res de um gu­
ru ou mes­
tre, de uma pes-­

soa po­de­
ro­
sa e es­
pi­
ri­
tu­
al­
men­
te de­
sen­
vol­
vi­
da do pas­
sa­
do, ou de um

deus ou deu­
sa. Nes­
sa si­
tu­
a­ção, a cu­
ra tor­
na-se pos­
sí­
vel, não em vir-­

tu­de do po­
der pes­
so­
al do in­di­
ví­
duo mas, sim, por cau­
sa do seu re­la-­

ci­o­na­men­
to com um ser mais po­
de­
ro­
so. Es­
se re­
la­
ci­
o­na­
men­to é ine-­

ren­te às ora­
ções cris­
tãs que ter­
mi­
nam com a afir­
ma­
ção “em no­me

de Je­sus Cris­
to, nos­
so Se­
nhor”, ou em qual­
quer in­
vo­
ca­
ção da gra­ça

de Deus, do po­
der de Cris­
to, de Ma­
ria, de um san­
to, de um gu­ru ou

de um mes­
tre.

Em mui­tas tra­
di­
ções na­
ti­
vas, os xa­
mãs se re­
la­
ci­
o­nam com es-­

píri­tos-guia que as­

su­
mem a for­
ma de ani­
mais. En­
con­
trar o ani­
mal

que sim­
bo­
li­
za a pes­
soa é es­
sen­
ci­
al pa­
ra se ob­
ter o po­
der ne­ces­sá­rio

pa­ra trans­
for­
mar ou cu­
rar. Os xa­
mãs exe­
cu­
tam re­
gu­
lar­
men­te a dan-­

ça do seu ani­mal sa­

gra­
do – ou me­
lhor, dei­
xam que o es­
píri­to do ani-­

mal dan­
ce por in­
ter­
mé­
dio de­
les – pa­
ra que o ani­
mal te­
nha um mo­ti-­

vo pa­ra per­
ma­
ne­
cer com eles (a opor­
tu­
ni­
da­
de de se ma­ni­fes­tar no

pla­no físi­
co).[ 82 ]

A ma­
nu­
ten­
ção de um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to res­
pei­
to­
so com a fon­te

de seu po­
der é mui­
to im­
por­tan­
te pa­
ra man­
ter o Ma­
go in­te­ri­or vi­vo e

ati­vo. Ob­
vi­
a­men­
te, tam­
bém é fun­
da­
men­
tal cer­
ti­
fi­
car-se de que es­sa

fon­te es­
tá iden­
ti­
fi­
ca­
da com as ener­
gi­
as po­
si­
ti­
vas, de mo­do que vo­cê

não es­
te­
ja con­
vi­
dan­
do o mal pa­
ra in­
ter­
fe­
rir na sua vi­
da ou na de ou-­

tra pes­
soa.
 Os Ma­
gos tam­
bém pre­ci­
sam en­
con­
trar o seu pró­
prio cír­cu­lo ou

gru­po de cu­
ra – pes­
so­
as com as quais eles têm uma li­
ga­
ção es­pe­
ci­al.

Pa­ra o Ma­
go, is­
so é par­
te da des­
co­
ber­
ta da re­
de de re­
la­
ci­o­na­men­tos

que li­ga ca­

da um de nós a pes­
so­
as, ob­
je­
tos e ani­
mais mui­to es­pe­ci-­

ais, bem co­

mo ao ca­
mi­
nho es­
pi­
ri­
tu­
al do pró­
prio in­
di­
ví­
duo.

Por mais in­

sis­
ten­
tes que se­
jam as ten­
ta­
ti­
vas, na­
da o fa­rá li­gar-se

a al­guém, a al­
gu­
ma coi­
sa ou a al­
gu­
ma ins­
ti­
tui­
ção com a qual vo­cê

não ti­ver uma li­

ga­
ção au­
tênti­
ca, e na­
da po­
de­
rá rom­
per re­al­men­te

uma li­ga­
ção ver­
da­
dei­
ra. O pro­
ces­
so as­
se­
me­
lha-se à re­
mo­ção da cas-­

ca de uma ce­bo­
la. Em­
bo­
ra mais ce­
do ou mais tar­
de pos­
sa­mos ex­pe-­

ri­men­tar uma li­

ga­
ção mais pro­
fun­
da com to­
do o cos­
mos, não é re-­

co­men­dá­
vel for­
çar as coi­
sas. No iní­
cio, bas­
ta re­
ti­
rar umas pou­cas ca-­

ma­das e sim­
ples­
men­
te re­
co­
nhe­
cer aque­
las li­
ga­
ções es­
pe­
ci­ais – pes­so-­

as, lu­ga­
res, épo­
cas, ob­
je­
tos, tra­
ba­
lho, um ca­
mi­
nho es­
pi­ri­tu­al – que

nos con­
fe­
rem o nos­
so po­
der (e nos fa­
zem fe­
li­
zes).

Pa­
ra ser um Ma­
go efi­
caz a pes­
soa pre­
ci­
sa es­
tar físi­
ca, emo­ci­o­nal

e es­
pi­ri­tu­
al­
men­
te li­
ga­
da à gran­
de teia da vi­
da. Pa­
ra­
do­
xal­men­te, o

po­der re­
al ori­gi­
na-se do re­
co­
nhe­
ci­
men­
to da nos­
sa de­
pen­dên­cia – em

re­la­ção à Ter­
ra, às ou­
tras pes­
so­
as e à nos­
sa fon­
te es­
pi­
ri­
tu­al. As­sim,

mui­tos xa­
mãs tra­
di­
ci­
o­nais ini­
ci­
am o seu tra­
ba­
lho li­
gan­
do-se cons­ci-­

en­te­men­
te e agra­
de­
cen­
do à ter­
ra, aos qua­
tro pon­
tos car­
de­ais, às pes-­

so­as que mais amam (in­

clu­
in­
do o mes­
tre es­
pi­
ri­
tu­
al) e, por fim, ao

po­der es­
pi­
ri­
tu­
al a que ser­
vem.

Quan­
do a nos­
sa vi­
da ca­re­ce de ma­gia, um de seus ele­men­tos fre­quen­
te-­

men­
te es­
tá de­
se­
qui­
li­ do.
bra­

Mui­
tas ve­
zes a ma­
gia é tão sim­
ples co­
mo uma ora­
ção. Mui­tos

ma­gos sim­
ples­
men­
te pe­
dem aqui­
lo de que pre­
ci­
sam – saú­de, per-­

dão, trans­
for­
ma­
ção, re­
cur­
sos – e acei­
tam a res­
pos­
ta a es­
sa pre­ce, se­ja

ela po­si­
ti­
va ou ne­
ga­
ti­
va, co­mo ori­
gi­
ná­
ria da sa­
be­
do­
ria de um po­der

mai­or que o de­

les.

A Trans­for­ma­ção Por Meio de um Ato Ri­tu­a­lísti­co

Com fre­
quên­
cia, os Ma­
gos usam ri­
tu­
ais pa­
ra al­
te­
rar a cons­ciên-­

cia ou trans­
mu­
tar re­
a­li­
da­
des. É o Ma­
go que tra­
di­
ci­
o­nal­men­te cria

ce­ri­mô­nias que man­

têm a uni­
ão da tri­
bo e re­
for­
çam sua li­ga­ção com
o es­píri­
to. Os ri­
tu­
ais tam­
bém po­
dem ser usa­
dos na cu­
ra ou na trans-­

for­ma­ção co­
mo um meio de con­
cen­
trar a aten­
ção das pes­so­as na

mo­di­fi­ca­
ção de­
se­
ja­
da e de fa­
zer com que a cons­
ciên­
cia de to­dos os

en­vol­vi­
dos se con­
cen­
tre em eli­
mi­
nar a re­
a­li­
da­
de an­
ti­
ga e sau­dar a

che­ga­da de uma re­

a­li­
da­
de no­
va e bem-vin­
da.

Os ri­
tu­
ais nos aju­
dam a di­
re­
ci­
o­nar o po­
der da men­te pa­ra, nas

pa­la­vras de Star­
hawk, “mo­
di­
fi­
car a cons­
ciên­
cia de acor­do com a

von­ta­de”. Em­
bo­
ra os atos ri­
tu­
a­lísti­
cos pos­
sam ser ex­
tre­
ma­men­te ela-­

bo­ra­dos ou mui­
to sim­
ples, eles sem­
pre ex­
pres­
sam uma mu­dan­ça no

com­pro­
mis­
so. Se o ri­
tu­
al cum­
prir o seu pa­
pel, a for­
ma­
tu­ra nu­ma es-­

co­la de se­
gun­
do grau ou nu­
ma fa­
cul­
da­
de po­
de re­
pre­sen­tar um

acon­te­ci­
men­
to mar­
can­
te que pro­
mo­
ve mo­
di­
fi­
ca­
ções na cons­ciên­cia

dos for­
man­
dos e faz com que os es­
tu­
dan­
tes se trans­
for­mem em

adul­tos. As ce­
ri­
mô­
nias de ca­
sa­
men­
to, quan­
do cum­
prem o seu pa­
pel,

aju­dam to­
dos os en­
vol­
vi­
dos a co­
me­
ça­
rem a ver o ca­
sal co­mo uma

uni­da­de e não mais co­

mo in­
di­
ví­
duos in­
de­
pen­
den­
tes. Os fu­ne­rais

aju­dam-nos a cho­
rar a pes­
soa que mor­
reu e a acei­
tar a sua per­da;

as­
sim, de­
pois de um in­
ter­
va­
lo apro­
pri­
a­do, po­
de­
mos dar pros­se­
gui-­

men­to à nos­
sa vi­
da.

Ape­
sar de exis­
ti­
rem pou­
cos ri­
tu­
ais co­
le­
ti­
vos de­
fi­
ni­
dos na nos­sa

cul­tu­ra, há uma cla­

ra ten­
dên­
cia pa­
ra as pes­
so­
as cri­
a­rem os seus pró-­

prios ri­
tu­
ais. Nas úl­
ti­
mas dé­
ca­
das, um nú­
me­
ro ra­
zo­
á­vel de pes­so­as

fo­ram re­
ba­
ti­
za­
das com um no­
vo no­
me, que se pre­
ten­
dia que sig­ni­fi-

cas­
se uma no­
va iden­
ti­
da­
de. Al­
gu­
mas mu­
lhe­
res es­
tão pro­mo­ven­do

ce­ri­mô­nias de “en­
car­
qui­
lha­
men­
to” quan­
do fi­
cam mais ve­lhas (ge­ral-­

men­te en­
tre os 50 e os 65 anos), pa­
ra ce­
le­
brar o fa­
to de te­rem se

trans­for­
ma­
do em mu­
lhe­
res sá­
bias. Es­
sa ce­
ri­
mô­
nia as­
si­
mi­la uma im-

por­tan­te tran­
si­
ção e se con­trapõe ao per­
ni­
ci­
o­so pre­
con­cei­to con­tra

os ido­sos que se ma­

ni­
fes­
ta nu­
ma cul­
tu­
ra em que exis­tem pou­cas

ima­gens po­
si­
ti­
vas de mu­
lhe­
res mais ve­
lhas.

Nas re­
li­
gi­
ões or­
ga­
ni­
za­
das, há tam­
bém uma cres­
cen­
te ten­dên­cia

pa­ra se cri­
a­rem ri­
tu­
ais e cul­
tos mais es­
pon­
tâ­
neos e igua­li­tá­rios, os

quais se­
ri­
am re­
sul­
ta­
do das ver­
da­
dei­
ras ne­
ces­
si­
da­
des dos par­ti­ci­pan-­

tes, em vez de sim­

ples le­
ga­
dos da tra­
di­
ção. Os me­
lho­
res or­ga­ni­za­do-­

res sa­bem que uma reu­

ni­
ão efi­
caz pre­
ci­
sa ter um ri­
tu­al e unir as
pes­
so­as em tor­
no de pon­
tos de vis­
ta e me­
tas com­
par­
ti­
lha­dos pe­los

fre­quen­
ta­
do­
res.

Os ri­
tu­
ais tam­
bém es­
tão sen­
do uti­
li­
za­
dos pa­
ra a cu­ra. Uma te-­

ra­peu­ta, por exem­

plo, oca­
si­
o­nal­
men­
te faz com que seus pa­ci­en­tes

vi­­su­a­li­zem seus pro­

ble­
mas sen­
do co­
lo­
ca­
dos nu­
ma me­sa. Ela lhes

pas­
sa uma va­
ri­
nha mági­
ca e pe­
de a eles que ima­
gi­
nem os seus pro-

ble­mas de­
sa­
pa­
re­
cen­
do num pas­
se de mági­
ca. Ou­
tras pes­
so­as or­ga­ni-­

zam um ri­
tu­
al sim­
ples de exor­
cis­
mo pa­
ra se li­
vra­
rem de um re­la­
ci­o-­

na­men­to, de um mau hábi­

to ou de um pro­
ble­
ma men­
tal. Em­bo­ra

es­
ses atos ri­
tu­
a­lísti­
cos não eli­
mi­
nem “mi­
la­
gro­
sa­
men­
te” os pro­ble­
mas

dos cli­en­
tes, se fo­
rem bem re­
a­li­
za­
dos e ti­
ve­
rem uma pre­
pa­ra­ção, eles

po­dem per­
mi­tir que o pa­
ci­
en­
te sin­
to­
ni­
ze o cor­
po, a men­te e o co­ra-­

ção em tor­
no de um com­
pro­
mis­
so de re­
al­
men­
te se li­
ber­
tar de um

pa­drão psi­
co­
ló­
gi­
co e, con­
se­
quen­
te­
men­
te, re­
a­li­
zar o tra­ba­lho te­ra-­

pêu­ti­co com me­

nos re­
sis­
tên­
cia, mais à von­
ta­
de e com mais oti­mis-­

mo.

Atu­
al­
men­
te, até mes­
mo os médi­
cos oci­
den­
tais es­
tão re­co­nhe-­

cen­do o po­
der de a men­
te dei­
xar o cor­
po en­
fer­
mo ou fa­zê-lo sen­tir-

se bem. Em mui­
tos ca­
sos, o tra­
ta­
men­
to pa­
ra o cân­
cer in­clui vi­su­a­li-­

za­ções nas quais o pa­

ci­
en­
te ima­
gi­
na as cé­
lu­
las can­
ce­
rí­
ge­nas sen­do

mor­tas ou dei­
xan­
do o cor­
po. Os ri­
tu­
ais que fa­
zem a men­te se con-­

cen­trar num re­

sul­
ta­
do de­
se­
ja­
do – par­
ti­
cu­
lar­
men­
te se tam­bém di­ri-­

gem as ener­
gi­
as do gru­
po pa­
ra es­
se fim – po­
dem pro­
du­
zir es­se efei­to

pla­ce­bo. Es­
se é um fa­
tor im­
por­
tan­
te quan­
do as ce­
ri­
mô­
nias de cu­ra

con­se­guem ope­
rar mi­
la­
gres.

Os ri­
tu­
ais aju­
dam os mem­
bros do gru­
po a ex­
pe­
ri­men­tar um

sen­ti­men­
to de in­
ti­
mi­
da­
de e de per­
ten­
ce­
rem a al­
go. Se os mes­mos

atos ri­tu­
ais são re­
pe­
ti­
dos ao lon­
go do tem­
po, eles nos pro­por­ci­o­nam

um sen­ti­
men­to de li­
ga­
ção com a his­
tó­
ria. Se os ri­
tu­
ais se mo­di­fi­cam

pa­ra aten­
der às ne­
ces­
si­
da­
des da épo­
ca, eles aju­
dam as pes­so­as a vi-­

ver de ma­
nei­
ra mais es­
pon­
tâ­
nea e cri­
a­ti­
va. Os ri­
tu­
ais tam­bém são

usa­dos pa­
ra sin­
to­
ni­
zar in­
di­ví­
duos e gru­
pos com as ener­
gi­as cósmi-­

cas/a von­
ta­
de de Deus/o flu­
xo/a for­
ça. Quan­
do nu­
me­
ro­sas pes­so­as

se unem pa­
ra apoi­
ar uma me­
ta, uma tran­
si­
ção ou uma cu­ra, es­sa

ener­
gia co­
le­
ti­va po­
de ser trans­
for­
ma­
do­
ra. Os ri­
tu­
ais aju­
dam a man-­
ter as pes­
so­
as uni­
das e a em­
pres­
tar o apoio do gru­
po a trans­for­ma-­

ções e me­
tas in­
di­
vi­
du­
ais e gru­
pais.

Os ri­
tu­
ais pri­
va­
dos mui­
tas ve­
zes são es­
sen­
ci­
ais pa­
ra man­ter o

Ma­go li­ga­
do aos as­
pec­
tos mais pro­
fun­
dos de sua pró­
pria na­tu­re­za e,

por­tan­to, do cos­
mos. A ora­
ção ri­
tu­
a­lísti­
ca e os exer­
cí­
cios de me­di­ta-­

ção nos aju­

dam a uni­
fi­
car a cons­
ciên­
cia pa­
ra que pos­
sa­mos re­a­li­zar

uma ati­
vi­
da­
de sem ser­
mos per­
tur­
ba­
dos pe­
la es­
táti­
ca in­
te­ri­or. Em­bo-­

ra os de­
ta­
lhes des­
sas téc­
ni­
cas de con­
cen­
tra­
ção va­
ri­
em de pes­soa pa­ra

pes­
soa e de tra­
di­
ção pa­
ra tra­
di­
ção, a me­
ta é fa­
zer com que sua cons-­

ciên­cia fi­
que sin­
to­
ni­
za­
da com o seu in­
cons­
ci­
en­
te, com o seu cor­po e

emo­ções, com a sua Al­

ma e que se man­
te­
nha fi­
el a um pro­fun­do

po­der es­
pi­
ri­
tu­
al. Se a cons­
ciên­
cia es­
ti­
ver sin­
to­
ni­
za­
da com o tem­po,

com o tra­
ba­
lho a ser exe­
cu­
ta­
do e com as for­
ças po­
si­
ti­
vas do uni­ver-­

so, o tra­
ba­
lho ge­
ral­
men­
te se­
rá fei­
to com fa­
ci­
li­
da­
de. Se is­
so não acon-­

te­cer, ge­
ral­
men­
te é um si­
nal de que va­
le a pe­
na mu­
dar de ru­mo e

se­guir por ou­

tro ca­
mi­
nho.

Os Es­tá­gios na Jor­na­da do Ma­go

A Ma­
gia sem­
pre se ini­
cia com al­gum ti­po de fe­ri­men­to ou pro­ble­ma de saú-

de. Mui­
tas ve­zes, tra­
ta-se de uma ver­
da­
dei­
ra do­
en­
ça. É so­men­te pe­la

cu­ra do Self que o Ma­

go apren­
de a cu­
rar os ou­
tros. No mun­do mo-­

der­
no, é a do­
en­
ça – físi­
ca, men­
tal ou emo­
ci­
o­nal – que mui­tas ve­zes

pro­mo­ve a aber­
tu­
ra ini­
ci­
al do Ma­
go pa­
ra as re­
a­li­
da­
des es­
pi­ri­tu­ais.

Em­
bo­
ra nem to­
dos os Ma­
gos efe­
tu­
em cu­
ras, to­
dos apren­dem a

ou­vir a pró­
pria in­
tui­
ção, quer ela se ma­
ni­
fes­
te na for­
ma de um sen-­

ti­men­to, de um de­
se­
jo de mu­
dan­
ça, de uma voz ou vi­
são in­te­ri­or ou

de uma voz ora­

cu­
lar. No fil­
me Cam­po dos So­nhos, o per­
so­
na­gem prin-­

ci­pal ou­
ve uma voz di­
zen­
do: “Se vo­
cê cons­
truir, eles vi­rão”. Ele

cons­trói um cam­
po de bei­
se­
bol e os gran­
des jo­
ga­
do­
res do pas­sa­do

apa­
re­cem – e, o que é mais im­
por­
tan­
te, o seu pró­
prio pai (que mor-­

re­ra ha­
via mui­
to tem­
po) apa­
re­
ce de uma ma­
nei­
ra que per­mi­te a cu-­

ra do re­
la­
ci­
o­na­
men­
to en­
tre eles.

Em­
bo­
ra te­
nha­
mos cons­
ciên­
cia de que os ou­
tros po­dem pen­sar

que es­
ta­
mos lou­
cos, quan­
do co­
me­
ça­
mos a agir com ba­
se no nos­so
sen­so in­
tui­
ti­
vo a res­
pei­
to do que é cor­
re­
to, des­
per­
ta­
mos o nos­so Ma-­

go in­te­ri­
or. Mui­
tos Ma­
gos di­
zem que ti­
ve­
ram ex­
pe­
riên­
cias me­di­úni-­

cas ou místi­
cas no iní­
cio da vi­
da, mas se sen­
ti­
am con­
fu­
sos pe­lo fa­to

de as ou­
tras pes­
so­
as não com­
par­
ti­
lha­
rem es­
sas re­
a­li­
da­des; as­sim,

eles re­pri­
mi­
am as ex­
pe­
riên­
cias ou sim­
ples­
men­
te guar­
da­
vam se­gre­do

a res­
pei­
to. Mui­
tas ve­
zes é ne­
ces­
sá­
rio uma do­
en­
ça gra­
ve ou al­gum ti-­

po de de­
ses­
pe­
ro in­
te­
ri­
or pa­
ra per­
mi­
tir que es­
sas ex­
pe­
riên­cias e pers-­

pec­ti­vas vol­
tem a se ma­
ni­
fes­
tar na vi­
da do in­
di­
ví­
duo.

Mui­
tas ve­
zes nós evi­
ta­
mos ou re­
jei­
ta­
mos o Ma­
go in­te­ri­or du-­

ran­te um lon­
go pe­
rí­
o­do. Al­gu­
mas pes­
so­
as tal­
vez achem que ser um

Ma­go pa­
re­
ce al­
go por de­
mais gran­
di­
o­so e pro­
cu­
ram evi­tar is­so por

me­do da gran­
di­
o­si­
da­
de. Ou­
tras tal­
vez te­
nham me­
do de con­tra­ri­ar as

ten­dên­cias de uma cul­

tu­
ra que te­
me ou ne­
ga a exis­
tên­cia do mi­ra-­

cu­lo­so. Ou­
tras po­
dem ter me­
do do iso­
la­
men­
to, pois acham que o ca-­

mi­nho do Ma­
go é ne­
ces­
sa­
ri­
a­men­
te so­
li­
tá­
rio, e ou­
tras ain­da po­dem

re­ce­ar jus­
ti­
fi­
ca­
da­
men­
te sua in­
ca­
pa­
ci­
da­
de pa­
ra ex­
trair uma in­tui­ção

po­si­ti­va a par­
tir de um pen­
sa­
men­
to lou­
co ou au­
to­
des­
trui­dor. Em

mui­tos ca­
sos, dei­
xa­
mos de la­
do uma ati­
tu­
de ne­
ga­
ti­
vis­
ta em re­la­ção a

es­
se ar­
quéti­
po quan­
do co­
nhe­
ce­
mos ou tor­
na­
mos co­
nhe­
ci­men­to da

exis­tên­cia de um Ma­
go que é hu­
mil­
de, que go­
za de acei­ta­ção, que

tra­ba­lha nu­
ma co­
mu­
ni­
da­
­ de la­
do a la­
do com ou­
tras pes­
so­as e que sa-­

be co­mo di­
fe­
ren­
ci­
ar um ca­
mi­
nho cor­
re­
to de um fal­
so. Às ve­zes, pro-­

cu­ra­mos ati­
va­
men­
te pro­
fes­
so­
res e le­
mos qual­
quer ma­
te­
ri­al útil que

con­se­gui­
mos en­
con­
trar.

Es­
sa fa­
se de es­
pe­
ra fun­
ci­
o­na tam­
bém co­
mo um pe­
rí­o­do de in-­

cu­ba­ção en­
quan­
to o Ma­
go nas­
cen­
te tor­
na-se su­
fi­
ci­
en­
te­
men­te for­te e

sá­bio pa­
ra ini­
ci­
ar-se. Co­
mo o pro­
ces­
so de se tor­
nar Ma­go im­pli­ca

gran­de for­
ça do Ego, os Ma­
gos es­
tão pro­
pen­
sos a apre­
sen­tar tan­to os

as­
pec­tos po­
si­
ti­
vos co­
mo os as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos do Ego. Eles pre­ci­sam

da for­ça do Ego pa­

ra fa­
zer com que a sua ma­
gia fun­
ci­
o­ne so­bre si

mes­
mos e so­
bre os ou­
tros. To­
da­
via, no iní­
cio do tra­
ba­
lho eles tam-­

bém po­
dem ser do­
mi­
na­
­ dos por al­
gum ti­
po de ar­
ro­
gân­
cia ou ego­tis-­

mo. O Spar­
row­
hawk de Ur­su­
la Le Guin, em A Wi­zard of Ear­thsea, é

um exem­
plo dis­
so. Exi­
bin­
do-se num de­
ter­
mi­
na­
do dia, es­
se apren­diz

de fei­ti­cei­
ro trou­
xe um de­
mô­
nio dos in­
fer­
nos quan­
do es­
ta­va ten­tan-­

do res­
sus­
ci­
tar os mor­
tos. Ca­
bia a ele, por­
tan­
to, li­
vrar o mun­do des­sa
pre­sen­ça ma­
lig­
na. Quan­
do fi­
nal­
men­
te o cap­
tu­
rou, ve­
ri­
fi­cou que se

tra­ta­va da sua pró­

pria Som­
bra.

Quan­
do Spar­
row­
hawk re­
co­
nhe­
ce que o de­
mô­
nio é a sua Som-­

bra, es­
ta é in­
te­
gra­
da à sua per­
so­
na­
li­
da­
de e, as­
sim, trans­
for­ma-se nu-­

ma fon­
te po­
si­
ti­
va de ener­
gia. Con­
for­
me ex­
pli­
ca Le Guin, “em­bo­ra

ele não ti­

ves­
se per­
di­
do nem ga­
nha­
do, ao cha­
mar a som­bra da sua

mor­te por seu pró­

prio no­
me ele se trans­
for­
ma­
ra num ser hu­ma­no

in­te­
gral; um ho­
mem que, co­
nhe­
cen­
do o seu ver­
da­
dei­
ro e in­te­
gral

Self, não po­

de ser usa­
do ou pos­
su­
í­
do por qual­
quer ou­
tro po­der além

de si mes­
mo e cu­
ja vi­
da, por­
tan­
to, é vi­
vi­
da em seu pró­
prio be­ne­fí­cio

e nun­ca a ser­
vi­
ço da de­
ca­
dên­
cia, da dor, do ódio ou da es­cu­ri­dão”.[

83 ]

Ní­veis do Ma­go

As-­ Fei­ti­cei­ro ma­lig­no ou bru­xa mal­va­da, ocor­rên­cias ne­ga­ti­vas sin-

pec-­ crôni­cas, atrain­do ne­ga­ti­vi­da­de pa­ra a pes­soa ou trans­for­man­do
to ocor­rên­cias po­si­ti­vas em ne­ga­ti­vas
Ne-­
ga­ti-­
vo

Cha-­ Do­en­ça físi­ca ou emo­ci­o­nal ou ex­pe­riên­cias ex­tras­sen­so­ri­ais ou sin-­

ma-­ crôni­cas
men-­
to

Ní­vel Ex­pe­ri­men­tar a cu­ra ou op­tar por vi­ven­ci­ar ex­pe­riên­cias ex­tras­sen-­

Um so­ri­ais ou sin­crôni­cas

Ní­vel Ins­pi­ra­ção pa­ra agir com ba­se nas su­as vi­sões e tor­ná-las re­ais;
Dois trans­for­ma­ção dos so­nhos em re­a­li­da­de

Ní­vel Uso cons­ci­en­te do co­nhe­ci­men­to de que ca­da coi­sa es­tá li­ga­da a

Três to­das as ou­tras; de­sen­vol­vi­men­to da ar­te de trans­for­mar re­a­li­da-­
des físi­cas me­di­an­te a pré­via mo­di­fi­ca­ção das re­a­li­da­des men­tais,
emo­ci­o­nais e es­pi­ri­tu­ais
 Pa­
ra des­
per­
tar o Ma­
go in­
te­
ri­
or com se­
gu­
ran­
ça, é im­por­tan­te

que vo­cê te­

nha em­
preen­
di­
do a sua pró­
pria jor­
na­
da. Em­bo­ra o Ego

es­
te­ja de­
sen­
vol­
vi­
do, não é ele que es­
tá con­
du­
zin­
do o es­
pe­tá­cu­lo. Ele

pre­ci­sa pro­
por­
ci­
o­nar um re­
ci­
pi­
en­
te re­
sis­
ten­
te, mas é o Self – com sua

for­te li­ga­
ção com a Al­
ma e o Es­
píri­
to – que de­
ve ter o con­tro­le da si-­

tu­a­ção.

Co­
mo o po­
der do Ma­
go que exis­
te den­
tro de ca­
da um de nós é

po­ten­ci­
al­
men­te mui­
to gran­
de, a in­
te­
gra­
ção da Som­
bra é fun­da­men-­

tal pa­ra que inad­

ver­
ti­
da­
men­
te (ou cons­
ci­
en­
te­
men­
te) não use­mos o

nos­so po­
der pa­
ra fa­
zer o mal. A Som­
bra, ob­
vi­
a­men­
te, é cons­ti­tu­í­da

de par­
tes da nos­
sa psi­
que que fo­
ram re­
pri­
mi­
das e, por is­so, nos pos-­

su­em na for­
ma de mons­
tros. A in­
te­
gra­
ção da nos­
sa Som­bra con­
fe­re

uma mai­
or uni­
da­
de à psi­
que e tam­
bém re­
duz o grau em que a nos­sa

vi­da é re­
gi­
da por for­
ças in­
cons­
ci­
en­
tes. Em­
bo­
ra o re­
co­
nhe­
ci­men­to da

Som­bra e de nos­
sa pró­
pria ten­
dên­
cia pa­
ra trair a nós mes­mos e aos

ou­tros re­
pre­
sen­
te mui­
tas ve­
zes um gran­
de gol­
pe pa­
ra o Ego do Ma-­

go, a mai­
or hu­
mil­
da­
de as­
sim pro­
du­
zi­
da per­
mi­
te que re­
ce­
ba­mos mais

amor. A par­
tir daí, di­
mi­
nui a pro­
ba­
bi­
li­
da­
de de que as cu­ras efe­tu­a-­

das pe­lo Ma­

go se­
jam mo­
ti­
va­
das pe­
la vai­
da­
de pes­
so­
al ou por ou­
tras

pre­o­cu­pa­
ções re­
la­
ci­
o­na­
das com o Ego e au­
men­
tem as chan­ces de

elas se­rem ins­

pi­
ra­
das por um au­
tênti­
co sen­
ti­
men­
to de amor e de

afei­ção.

A mai­
or som­
bra que os Ma­
gos pre­
ci­
sam en­
fren­
tar é a re­a­li­da­de

de sua pró­
pria mor­
te. Quan­
do es­
sa re­
a­li­
da­
de é en­
fren­
ta­
da sem me-­

do, o re­
sul­
ta­
do é uma es­
pécie de mi­
la­
gro­
sa li­
ber­
ta­
ção que nos pro-­

por­ci­o­na a ca­
pa­
ci­
da­
de de vi­
ver e de re­
a­gir aos acon­
te­
ci­men­tos do

pre­sen­te sem gran­

des pre­
o­cu­
pa­
ções a res­
pei­
to do fu­
tu­
ro. De fa­to, o

ide­al é que a mor­

te se trans­
for­
me nu­
ma ali­
a­da do Ma­go e nu­ma

con­se­lhei­
ra em to­
das as su­
as de­
ci­
sões im­
por­
tan­
tes. É is­
so o que per-­

mi­te ao Ma­
go re­
sis­
tir à ten­
ta­
ção de usar seu po­
der pa­
ra con­se­guir ri-­

que­za, fa­
ma, mais po­
der ou pra­
ze­
res ter­
re­
nos. Is­
so ob­
vi­
a­men­te não

sig­ni­fi­ca que o Ma­

go não pos­
sa ser ri­
co, fa­
mo­
so, po­
de­
ro­
so e go­zar a

vi­da e, sim, que seus po­

de­
res não po­
dem ser pros­
ti­
tu­
í­
dos pa­ra es­ses

fins.

O cres­
ci­men­
to tam­
bém tor­
na-se mais fácil quan­
do o Ma­go en-­

con­tra pes­
so­
as que com­
par­
ti­
lham de seus pon­
tos de vis­ta, com-­
preen­dem o as­
pec­
to mi­
ra­
cu­
lo­
so da vi­
da e po­
dem aju­
dar umas às ou-­

tras a per­
ma­
ne­
ce­
rem hu­
mil­
des, amo­
ro­
sas e li­
ga­
das à Ter­
ra. Quan­do

es­
se cír­cu­
lo é des­
co­
ber­
to, o ca­
mi­
nho do Ma­
go fi­
ca mais fácil e me-­

nos so­li­
tá­
rio. Ao pas­
so que an­
tes o Ma­
go es­
ta­
va cu­
ran­
do ou sen­do

cu­ra­do, o pa­
drão ago­
ra é re­
cíp­
ro­
co: o Ma­
go cu­
ra e é cu­
ra­do con­ti­nu-­

a­men­te por es­

sa re­
vi­
go­
ran­
te con­
fra­
ria ou as­
so­
ci­
a­ção, e o seu de­sen-

vol­vi­men­
to po­
de ace­
le­
rar-se ex­
po­
nen­
ci­
al­
men­
te. Os Ma­
gos mais po-­

de­ro­sos co­
nhe­
cem o seu lu­
gar na gran­
de teia da vi­
da e tam­bém

com­preen­
dem que, com to­
do o po­
der des­
se ar­
quéti­
po, eles são tão

in­ter­
de­
pen­
den­
tes quan­
to qual­
quer um de nós. Quan­
do eles es­tão

dis­pos­tos a se­rem gui­

a­dos pe­
los seus pa­
res, pe­
la sua pró­pria sa­be­do-­

ria mais pro­

fun­
da e pe­
la sua fon­
te es­
pi­
ri­
tu­
al, é mai­
or a pro­ba­bi­li­da-­

de de que eles pos­

sam evi­
tar a vai­
da­
de ou o mau uso do seu po­der.

O Ma­go Som­bra
Na sua for­
ma ne­
ga­
ti­
va, os Ma­
gos são fei­
ti­
cei­
ros ma­
lig­
nos que usam

o po­der pa­
ra fa­
zer o mal em vez de cu­
rar. Na ver­
da­
de, to­dos os que

ne­gam o po­
der in­
te­
ri­
or que per­
mi­
te que trans­
for­
me­
mos a nós mes-­

mos e aos ou­

tros têm um fei­
ti­
cei­
ro ma­
lig­
no den­
tro de si.

Um Ma­
go som­
bra ten­
de a nos pos­
suir: com to­
das as me­lho­res

in­ten­ções de fa­
zer o bem, po­
de ser que nos ve­
ja­
mos agin­do de ma-­

nei­ra hos­
til e no­
ci­
va. Em vez de atri­
buir no­
mes de mo­
do a fa­vo­re­cer

as pes­
so­
as, nós nos de­
di­
ca­
mos a con­
fe­
rir no­
mes que fa­
zem-nas se

sen­ti­rem me­
no­
res do que na re­
a­li­
da­
de são. Quan­
do nos de­pa­ra­mos

com uma ener­

gia po­
si­
ti­
va, nós a trans­
for­
ma­
mos em ener­gia ne­ga­ti-­

va. (Al­guém nos dá um pre­sen­

te e de­
du­
zi­
mos que is­
so foi fei­to com

se­gun­das in­
ten­
ções, ou nos sen­
ti­
mos cul­
pa­
dos por­
que não pen­sa-­

mos em tam­
bém lhe dar al­
gu­
ma coi­
sa.)

Em nos­
sos de­
va­
nei­
os, ima­
gi­
na­
mos coi­
sas ru­
ins acon­te­cen­do a

nós mes­
mos ou aos ou­
tros. Nós nos de­
lei­
ta­
mos se­
cre­
ta­
men­te quan-­

do al­gu­
ma coi­
sa ruim acon­
te­
ce aos ou­
tros e ten­
de­
mos a agir de ma-­

nei­ra au­
to­
des­
trui­
do­
ra, trans­
for­
man­
do num acon­
te­
ci­
men­to de­sa­gra-­

dá­vel o que po­

de­
ria ser uma opor­
tu­
ni­
da­
de po­
si­
ti­
va.
 Os Ma­
gos sau­
dá­
veis sa­
bem co­
mo usar o ca­
ris­
ma pa­ra aju­dar

seus fi­lhos, alu­

nos e pa­
ci­
en­
tes. Po­
rém, o fei­
ti­
cei­
ro ma­
lig­
no ou a bru-­

xa mal­
va­
da pro­
cu­
ram ape­nas con­
tro­
lar os ou­
tros. Em sua for­ma

mais ex­
tre­
ma, em vez de usar es­
sa ener­
gia pa­
ra trans­
for­
mar a ou­tra

pes­
soa ou aju­
dá-la a cres­
cer, eles a uti­
li­
zam pa­
ra au­
men­tar o seu

pró­prio po­
der.

O po­
der do Ma­
go de atri­
buir no­
mes é tam­
bém o po­der de atri-­

buir no­
mes equi­
vo­
ca­
da­
men­
te. Na área da edu­
ca­
ção, se um alu­no

nos per­
gun­
ta “Quem eu sou?” e re­
ce­
be co­
mo res­
pos­
ta “Vo­cê é uma

no­ta A/B/C/D”, es­

ta­
mos fa­
zen­
do inad­
ver­
ti­
da­
men­
te um ti­po de fei­ti-­

ça­ria ma­
lig­
na e aju­
dan­
do-o a ver a si mes­
mo ape­
nas em ter­mos de

um me­
lhor ou pi­
or de­
sem­
pe­
nho aca­
dê­
mi­
co em re­
la­
ção aos de­mais.

Na me­di­
ci­
na, quan­
do um pa­
ci­
en­
te vem até nós em bus­ca de cu­ra e

nós o ve­
mos ape­
nas co­
mo o rim do Quar­
to[ 84 ] , nós o de­su­ma­ni-­

za­mos e re­
du­
zi­
mos su­
as chan­
ces de se cu­
rar. Quan­
do um pa­ci­en­te

vem até nós em bus­

ca de uma te­
ra­
pia e nós lhe di­
ze­
mos “Vo­cê é es-­

qui­zo­frêni­
co”, co­
mo se is­
so de­
fi­
nis­
se to­
da a sua iden­
ti­
da­de, es­ta­mos

em­pe­nha­
dos em atri­
buir um no­
me de uma ma­
nei­
ra pro­
fun­da­men­te

ma­léfi­ca e equi­
vo­
ca­
da.

No marke­
ting e na pu­
bli­
ci­
da­
de, é co­
mum o uso de po­de­ro­sas

ima­gens sim­
bóli­
cas e de su­
ges­
tões pa­
ra in­
du­
zir as pes­
so­
as a com­pra-­

rem pro­
du­
tos de que não pre­
ci­
sam ou (ca­
so do ál­
co­
ol, dos ci­gar­ros e

do açú­car) que, até mes­

mo, po­
de­
rão ser pre­
ju­
di­
ci­
ais. Pe­
la pu­bli­ci­da-­

de, as pes­
so­
as apren­
dem a ser in­
se­
gu­
ras e pre­
o­cu­
pa­
das (Eu te­nho

cas­
pa? Mau háli­
to?) e a se en­
tre­
ga­
rem com­
pul­
si­
va­
men­
te às com­pras

pa­ra ten­
tar su­
pe­
rar es­
sas de­
fi­
ciên­
cias. Na ver­
da­
de, o uso da pu­bli­ci-­

da­de pa­
ra afas­
tar as pes­
so­
as de su­
as jor­
na­
das e atraí-las pa­ra o con-

su­mis­mo in­
con­
se­
quen­
te é uma das prin­
ci­
pais fei­
ti­
ça­
ri­
as ma­lig­nas da

nos­sa épo­
ca.

Quan­
do não exer­
ce­
mos ple­na­men­te o nos­so po­der de trans­for­mar, au-­

men­
tam as chan­
ces de ser­
mos pos­su­í­dos por es­sa ener­gia em sua for­ma ne­
ga-­

va e de uti­
ti­ li­
zá-la, in­
cons­
ci­
en­
te­
men­
te, pa­
ra pro­
pósi­
tos me­nos no-­

bres. O po­
der não de­
ve ser ne­
ga­
do. Es­
se po­
der nun­
ca é neu­tro; ele

ou cu­ra ou pre­
ju­
di­
ca, ain­
da que em di­
fe­
ren­
tes graus.

Em­
bo­
ra mui­
tos de nós te­
nha­
mos me­
do de re­
co­
nhe­cer e des-­

per­
tar o po­
der mági­
co que pos­
su­
í­
mos, por cau­
sa do nos­so po­der de
fa­
zer o mal, a so­
lu­
ção ge­
ral­
men­
te é mais e não me­
nos mági­ca. O

Ma­go (tal co­mo ou­

tros ar­
quéti­
pos as­
so­
ci­
a­dos ao re­
tor­
no) nos pro-­

por­ci­o­na uma li­

ga­
ção com o nu­
mi­
no­
so – es­
pe­
ci­
al­
men­
te com o po­der

di­vi­no de ­
con­
fe­
rir sa­
be­
do­
ria, de re­
di­
mir e de per­
do­
ar. Tal­vez o po­der

mais trans­
for­
ma­
ti­
vo do Ma­
go se­
ja o po­
der de trans­
for­
mar pe­la ca­pa-­

ci­da­de de per­
do­
ar a si mes­
mo e aos ou­
tros. Ao agir as­
sim, ele trans-­

for­ma si­
tu­
a­ções ne­
ga­
ti­
vas em pos­
si­
bi­
li­
da­
des de mai­
or cres­ci­men­
to e

in­ti­mi­da­
de.

O fa­
to de usar­
mos nos­
sos po­
de­
res pa­
ra o bem ou pa­ra o mal

de­pen­de prin­ci­
pal­
men­
te do ní­
vel da nos­
sa sa­
be­
do­
ria e ho­nes­ti­da­de –

da nos­sa ca­
pa­
ci­
da­
de pa­
ra en­
xer­
gar e pa­
ra li­
dar com a ver­da­de da

ma­té­ria di­
an­
te e den­
tro de nós. Pa­
ra de­
sen­
vol­
ver­
mos ple­na­men­
te a

ca­pa­ci­da­
de de sa­
ber se e quan­
do a trans­
for­
ma­
ção que pro­cu­ra­mos é

acon­se­
lhá­
vel, é ne­
ces­
sá­
rio de­
sen­
vol­
ver a sa­
be­
do­
ria e o des­pren­di-­

men­to do Sá­
bio.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Ma­go se ma-­
ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Ma­go se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta­do
mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu­tu-­
ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Ma­go?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Ma­go na sua vi­da
fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Ma­go tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar na sua
vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que am-­
bi­en­te ele se sen­te ou iria se sen­tir mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Pen­se em al­guém com quem vo­cê tem al­gu­ma di­fi­cul­da­de de re­la­ci­o­na­men­to. Em seus
de­va­nei­os, en­tre em con­ta­to com o seu Self mais sá­bio, mais ele­va­do ou mais pro­fun-­
do. Em sua ima­gi­na­ção, con­ver­se com o Self mais sá­bio, mais ele­va­do ou mais pro­fun-­
do des­sa pes­soa. Re­sol­va o pro­ble­ma nes­se ní­vel. Ao re­tor­nar ao seu ní­vel nor­mal de
cons­ciên­cia, ob­ser­ve sim­ples­men­te se hou­ve al­gu­ma mo­di­fi­ca­ção no seu re­la­ci­o­na­men-­
to com es­sa pes­soa na próxi­ma vez que vo­cê a en­con­trar.
Co­me­ce ou­vin­do a sua con­ver­sa­ção in­te­ri­or. Se vo­cê ob­ser­var que es­tá fa­zen­do um
co­men­tá­rio ne­ga­ti­vo a res­pei­to de si mes­mo, dos ou­tros ou acer­ca dos acon­te­ci­men­tos,
pa­re e trans­for­me o co­men­tá­rio nu­ma de­cla­ra­ção po­si­ti­va. Por exem­plo: se vo­cê se sur-­
preen­der di­zen­do a si mes­mo: “Nun­ca con­se­gui­rei atrair o ti­po de pes­soa que de­se­jo
amar; sou bai­xo, gor­do e na­da bri­lhan­te”, trans­for­me a de­cla­ra­ção na se­guin­te fra­se:
“Sou atra­en­te de cor­po e de es­píri­to, e atraio pes­so­as igual­men­te atra­en­tes”. Sin­ta as
emo­ções po­si­ti­vas que en­vol­vem a se­gun­da afir­ma­ção. Se no co­me­ço vo­cê es­ti­ver ­de-­
ma­si­a­do céti­co pa­ra ter bons sen­ti­men­tos acer­ca da sua afir­ma­ção po­si­ti­va, con­ti­nue
pen­san­do ne­la até en­con­trar uma for­ma que re­al­men­te o fa­ça se sen­tir bem. Por
exem­plo: ca­so ain­da não es­te­ja pron­to pa­ra ver a si mes­mo co­mo uma pes­soa atra­en­te,
vo­cê po­de­ria di­zer: “Co­mo ali­men­tos sau­dá­veis em pe­que­nas quan­ti­da­des e leio bons
li­vros; as­sim, es­tou atrain­do o amor de pes­so­as que se pre­o­cu­pam com a saú­de e com a
in­te­li­gên­cia”. Ob­ser­ve co­mo as mu­dan­ças no seu pen­sa­men­to mo­di­fi­cam a sua vi­da.
 Ca­pí­tu­lo 16

O Sá­bio

T an­to os Go­

li­da­

Sá­bio tem pou­

ver­
nan­

de e trans­
tes quan­

for­

ca ou ne­
nhu­
to os Ma­

mar cir­
cuns­

ma ne­
ces­
tân­

si­
gos que­

cias ne­

da­
rem con­

ga­
ti­

de de con­
tro­lar a re­a-­

vas em po­si­ti­vas. O

tro­
lar ou de mo­di-­

fi­car o mun­
do; ele sim­
ples­
men­
te quer en­
ten­
dê-lo. O ca­
mi­nho do Sá-­

bio é a jor­
na­
da pa­
ra en­
con­trar a ver­
da­
de – a res­
pei­
to de nós mes-­

mos, do nos­
so mun­
do e do uni­
ver­
so. Em seus ní­
veis mais ele­va­dos,

is­so não sig­

ni­fi­
ca sim­
ples­
men­
te en­
con­
trar o co­
nhe­
ci­
men­to, mas sim

tor­nar-se sá­
bio. É o Sá­
bio in­
te­
ri­
or que re­
ci­
ta o pro­
vér­
bio: “Co­nhe­cei

a ver­
da­
de e ela vos li­
ber­
ta­
rá”.

O SÁ­BIO
Me­ta: Ver­da­de, en­ten­di­men­to
Me­do: Frau­de, ilu­são
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Es­tu­dá-lo, com­preen­dê-lo ou
trans­cen­dê-lo
Ta­re­fa: Al­can­çar o co­nhe­ci­men­to, a sa­be­do­ria e a ilu­mi­na­ção
Dádi­va: Ce­ti­cis­mo, sa­be­do­ria, des­pren­di­men­to

Nos as­
sun­
tos do co­
ti­
di­a­
no, a per­
gun­
ta mais im­
por­
tan­te pa­ra o

Sá­bio é “Qual é a ver­

da­
de aqui?”. Des­
sa ma­
nei­
ra, to­
dos os Sá­bios

são de­te­
ti­
ves em bus­
ca da re­
a­li­
da­
de que es­
tá por trás das apa­rên­cias.

Os médi­
cos, os psi­
có­
lo­
gos e to­
dos os ver­
da­
dei­
ros te­
ra­
peu­
tas pre­ci­
sam

do con­se­
lho de um Sá­
bio in­
te­
ri­
or ou ex­
te­
ri­
or pa­
ra que o di­ag­nósti­co

e o tra­ta­
men­
to se­
jam apro­
pri­
a­dos à con­
di­
ção do pa­
ci­
en­
te. Con­sul­to-­

res e di­
re­
to­
res agem co­
mo Sá­
bios quan­
do se es­
for­
çam pa­ra iden­ti­fi-­

car as cau­
sas re­
ais das di­
fi­
cul­
da­
des de uma or­
ga­
ni­
za­
ção ou pa­ra des-­

co­brir su­
as ver­
da­
dei­
ras opor­
tu­
ni­
da­
des ou pon­
tos for­
tes. Os eru­di­tos
são os Sá­
bios clássi­
cos no sen­
ti­
do de que a vi­
da de­
les é de­di­ca­da a

pro­mo­ver a bus­
ca do co­
nhe­ci­
men­
to.

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Sá­bio no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

Tal­
vez o mo­
men­
to mais li­
ber­
ta­
dor da vi­
da se­
ja o “mo­men­to da

ver­
da­de” que ilu­
mi­
na a nos­
sa vi­
da, dis­
per­
sa a con­
fu­
são e es­cla­re­ce

aqui­lo que de­

ve ser fei­
to. Es­
se é o mo­
men­
to, por exem­plo, em que

um al­coó­
la­
tra atin­
ge o “fun­
do do po­
ço” e to­
ma cons­
ciên­cia de que

pre­ci­sa de aju­
da pa­
ra se re­
cu­
pe­
rar, ou quan­
do um ho­
mem per­ce­be

que seu es­

for­
ço pa­
ra atin­
gir uma de­
ter­
mi­
na­
da me­
ta o im­pe­diu de

co­nhe­cer o amor e a in­

ti­
mi­
da­
de.

Mui­
tas ve­
zes, es­
sas ver­
da­
des pro­
fun­
das tor­
nam pa­
ten­tes o nos-­

so pró­prio ego­
ís­
mo e o mo­
do co­
mo ele tem li­
mi­
ta­
do a nos­sa vi­da e a

nos­sa li­ber­
da­
de. O Sá­
bio nos aju­
da a nos li­
vrar­
mos das pre­o­cu­pa­ções

do Ego e a nos abrir­

mos pa­ra uma ver­
da­
de mais pro­
fun­da acer­ca da

vi­da. En­
fren­
tar es­
sas ques­
tões es­
sen­
ci­
ais nos dig­
ni­
fi­
ca e nos tor­na

mais hu­
mil­
des.

O Sá­bio co­mo De­te­ti­ve

O de­sa­
fio do Sá­
bio, co­
mo em qual­
quer his­
tó­
ria po­
li­
ci­
al, é in­ter­pre­tar

as pis­tas e so­
lu­
ci­
o­nar o mis­té­
rio que es­
tá por trás da exis­tên­cia, se­ja

o da sua pró­
pria exis­
tên­
cia, o da ou­
tra pes­
soa ou do uni­ver­so. To­da-­

via, se nos­
sa men­
te cons­
ci­
en­
te e o nos­
so Ego fo­
rem ex­
ces­si­va­men­te

ra­ci­o­nais e pu­
de­
rem com­
preen­der ape­
nas al­
guns pou­
cos ti­pos de

pis­tas, o nos­
so Sá­
bio ou Orá­
cu­
lo in­
te­
ri­
or fi­
ca di­
an­
te do di­le­ma en-­

fren­ta­do por mui­

tos ho­
mens e mu­
lhe­
res sá­
bios que, co­mo Cas­san-­

dra, po­
di­
am pro­
fe­
ti­
zar a ver­
da­
de, mas que não eram com­preen­di­dos

e nin­guém lhes da­

va crédi­to. Mui­
to fre­
quen­
te­
men­
te, os Sá­bios se

ex­pres­
sam em for­
ma de enig­
mas ora­
cu­
la­
res (a Es­
fin­
ge, mes­tres su­fi

co­mo Nas­
ru­
din, ou mes­
tres zen que apre­
sen­
tam su­
as dis­ci­pli­
nas

jun­to com um apa­

ren­
te­
men­
te in­
so­
lú­
vel ko­
an); de pa­
rá­
bo­las (co­mo
Cris­to e a mai­
o­ria dos gran­
des lí­
de­
res es­
pi­
ri­
tu­
ais); ou por meio de

ima­gens sim­
bóli­
cas (co­
mo os ar­
tis­
tas, os po­
e­tas e os vi­
si­
o­ná­rios).

Há mui­
tas ma­
nei­
ras de ex­
pres­
sar a ver­
da­
de, e o Sá­
bio apren­de

qual é a re­
a­ção apro­
pri­
a­da a ca­
da uma de­
las. É por es­
sa ra­zão que

na es­
co­
la apren­
de­
mos a fa­
zer dis­
tin­
ção en­
tre os di­
fe­
ren­
tes mo­dos de

en­ten­di­men­
to e in­
ves­
ti­
ga­
ção apro­
pri­
a­dos pa­
ra as ciên­
cias na­tu­rais e

so­ci­ais, as ar­
tes e as hu­
ma­
ni­
da­
des, a fi­
lo­
so­
fia e a re­
li­
gi­
ão. É por is­so

tam­bém que, quan­

do pos­
sí­
vel, apren­
de­
mos a com­
preen­der de que

mo­do fun­
ci­
o­na a nos­
sa men­
te e co­
mo po­
de­
mos uti­
li­
zar di­fe­ren­tes

as­
pec­tos do nos­
so ser pa­
ra os di­
fe­
ren­
tes mo­
dos de apren­
di­za­do.

To­
do Sá­
bio sa­
be co­
mo é im­
por­
tan­
te ade­
quar a me­
to­do­lo­gia à

ta­re­fa que se tem em mãos. Não po­

de­
mos apren­
der coi­sas so­bre

Deus por meio de mé­

to­
dos quan­
ti­
ta­
ti­
vos. Não com­
preen­de­mos pa-­

drões de­
mo­
gráfi­
cos por meio das ora­
ções e da in­
tros­
pec­
ção. A ciên-­

cia nos en­

si­
na coi­
sas a res­
pei­
to das re­
a­li­
da­
des físi­
cas do mun­do ex­te-­

ri­or e in­
te­
ri­
or, mas é inútil na in­
ves­
ti­
ga­
ção das ver­
da­
des do co­ra­ção

hu­ma­no.

To­
do Sá­
bio tam­
bém tem cons­
ciên­
cia de que o mé­
to­do de in­ves-­

ti­ga­ção fre­
quen­
te­
men­
te pre­de­
ter­
mi­
na os re­
sul­
ta­
dos: as res­
pos­tas que

en­con­tra­
mos de­
pen­
dem das per­
gun­
tas que fa­
ze­
mos e de nos­sos mé-­

to­dos de in­
ves­
ti­
ga­
ção. É mui­
to di­
fícil eli­
mi­
nar a nos­
sa sub­je­ti­vi­da­de.

Mui­tas ve­
zes, quan­
to mais nos es­
for­
ça­
mos pa­
ra eli­
mi­
nar as in­fluên-­

cias sub­
je­
ti­
vas, mais elas nos pos­
su­
em.

De mo­
do ge­
ral, so­
men­te quan­
do o Sá­
bio co­
me­
ça a pre­do­mi­nar

em nos­
sa vi­
da é que re­
co­
nhe­
ce­
mos que ra­
ra­
men­
te ve­
mos as coi­sas

co­mo elas re­

al­
men­
te são, se é que al­
gum dia che­
ga­
mos a fa­zê-lo. De

um ou de ou­
tro mo­
do, sem­
pre so­
mos pri­
si­
o­nei­
ros de nos­sas pro­je-­

ções. De fa­
to, a prin­
ci­
pal con­
tri­
bui­
ção da psi­
co­
te­
ra­
pia é au­men­tar a

pro­ba­bi­
li­
da­
de de ul­
tra­
pas­
sar es­
sas pro­
je­
ções du­
ran­
te um tem­po su­fi-­

ci­en­te­men­
te lon­
go pa­
ra vi­
ver­
mos al­
gum ti­
po de ex­
pe­
riên­cia au­tênti-­

ca.

Os ex­
plo­
ra­
do­
res es­
pi­
ri­
tu­
ais es­
for­
çam-se in­
ces­
san­
te­
men­te pa­ra

cul­
ti­
var uma ati­
tu­
de de re­
fle­
xão im­par­
ci­al e por se li­vra­rem da in­fluên­cia do

Ego a fim de po­

de­
rem co­ so­lu­ta. Quer
nhe­cer de al­gum mo­do a ver­da­de ab­

nos de­di­
que­
mos ao es­
tu­
do, a uma bus­
ca es­
pi­
ri­
tu­
al ou a to­mar de­ci-­

sões a res­
pei­
to do que fa­
zer a se­
guir, na vi­
da ou no tra­
ba­lho, o Sá­bio
in­te­
ri­or pro­
cu­
ra al­
can­
çar al­
gum ti­
po de ver­
da­
de ob­
je­
ti­va si­tu­
a­da

além dos li­

mi­tes da nos­
sa ver­
da­
de pes­
so­
al.

Quan­
do es­
ta­
mos em­
pe­
nha­
dos nu­
ma bus­
ca es­
pi­
ri­
tu­al, a par­te

de nós que de­

se­
ja ex­
pe­
ri­
men­
tar di­
re­
ta­
men­
te a ver­
da­de ab­so­
lu­ta

mui­tas ve­
zes se sen­
te de­
sen­co­
ra­
ja­
da. Vá­
rias práti­
cas es­
pi­ri­tu­ais as­so-­

ci­a­das aos ca­

mi­
nhos es­
pi­
ri­
tu­
ais da ca­
ba­
la, da io­
ga sidd­
ha e do su­fis-­

mo, pa­
ra ci­
tar ape­
nas al­
gu­
mas, es­
ti­
mu­
lam as pes­
so­
as a pro­gre­dir

len­ta­men­
te. Na rea­
li­
­ da­
de, em to­
dos es­
ses ca­
mi­
nhos são to­ma­dos

cui­da­dos pa­
ra que as men­
tes des­
pre­
pa­
ra­
das não so­
fram uma rup­tu­ra

ao sen­ti­
rem o êx­
ta­
se as­
so­
ci­
a­do à ex­
pe­
riên­
cia da ver­
da­
de eter­na.

Du­
ran­
te a me­
di­
ta­
ção, o Sá­bio é a par­
te do nos­so ser que per­
ma­ne­
ce

além do nos­
so pen­
sa­
men­
to, dos nos­sos sen­ti­men­tos e de­
se­jos, sim­ples­men­
te

ob­
ser­
van­
do os acon­
te­
ci­ tos. As práti­
men­ cas de me­
di­
ta­
ção for­ta­le­cem a

par­
te de nós que é re­
al­
men­te ob­
je­
ti­
va, im­
par­
ci­
al e ca­
paz de ob­ser­var

sem ser afas­

ta­
da nem mes­
mo pe­
las nos­
sas ne­
ces­
si­
da­
des e de­se­jos

mais pre­
men­tes. Elas tam­
bém nos per­
mi­
tem des­
co­
brir que não so-­

mos os nos­
sos pen­
sa­
men­
tos nem sen­
ti­
men­
tos e, por­
tan­to, não fi­ca-­

mos mais à dis­

po­
si­
ção de ca­
da um de nos­
sos me­
dos e de­se­jos. Al­gu-­

mas ve­zes, es­

se ob­
ser­
va­
dor in­
te­
ri­
or po­
de nos li­
ber­
tar com­ple­ta­men­te

dos pen­
sa­
men­
tos e dos sen­
ti­
men­
tos du­
ran­
te vá­
rios se­gun­dos, de

mo­do que mer­

gu­
lha­
mos em al­
gu­
ma re­
a­li­
da­
de mais fun­
da­men­tal si-­

tu­a­da além da­

que­
la da men­te e do co­
ra­
ção hu­
ma­
nos.

Es­
sas práti­
cas aju­
dam as pes­
so­
as a en­
trar em con­
ta­
to com mais

re­a­li­da­des – se­
jam ex­
ter­
nas, in­
ter­
nas ou cósmi­
cas – re­
co­nhe­cen­do e

acei­tan­
do ini­
ci­
al­
men­
te a ra­
di­
cal sub­
je­
ti­
vi­
da­
de da vi­
da hu­ma­na. Não

po­de­mos en­
xer­
gar a ver­
da­
de que es­
tá além de nós mes­
mos an­tes de

nos fa­mi­
li­
a­ri­
zar­
mos com os nos­
sos pre­
con­
cei­
tos e pre­
dis­
po­si­ções. Es-­

sa é uma ra­
zão pe­
la qual é di­
fícil, se­
não im­
pos­
sí­
vel, o in­di­ví­duo ser

um Sá­bio em qual­
quer sen­
ti­
do ver­
da­
dei­
ro sem an­
tes ter em­preen­di-­

do a sua pró­
pria jor­
na­
da, pois é ne­
la que o in­
di­
ví­
duo en­con­tra a sua

iden­ti­da­
de e, cons­
ci­
en­
te­
men­
te, des­
co­
bre quem re­
al­
men­
te ele é.

Até es­
sa al­
tu­
ra da jor­
na­
da, a ques­
tão tem si­
do en­
con­trar a ver-­

da­de sub­
je­
ti­
va da pes­
soa e ex­
pres­
sá-la no mun­
do. Do­
ra­
van­te, o Sá-­

bio pre­ci­
sa li­
gar-se a ver­
da­
des si­
tu­
a­das além de si mes­
mo.

Num talk show de que par­

ti­
ci­
pei re­
cen­
te­
men­
te, nu­ma es­
ta­ção

de rá­dio, eu es­
ta­
va des­
cre­
ven­
do a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de do he­
rói no sen-­
ti­do de em­
preen­
der a jor­
na­
da e en­
con­
trar a sua pró­
pria ver­da­de

quan­do um ho­
mem te­
le­
fo­
nou pa­
ra di­
zer que não que­
ria en­con­trar a

“sua ver­
da­
de” e sim “A Ver­
da­
de”. Is­
so é exa­
ta­
men­
te o que o Sá­bio

in­te­
ri­or quer. Os Sá­
bios jo­
vens e in­
gê­
nuos sem­
pre acre­
di­
tam que es-­

se é um pro­
ble­
ma de fácil so­
lu­
ção: en­
con­
trar o mes­
tre cer­to, a tra­di-­

ção sa­gra­
da cor­
re­
ta, e acre­
di­
tar no que eles lhe dis­
se­
rem. Es­se é o

sen­ti­men­
to ex­
pres­
so nes­
ta de­
plo­
rá­
vel fi­
lo­
so­
fia: “Deus dis­se is­so. Eu

acre­di­to nis­
so. E is­
so en­
cer­
ra a ques­
tão”.

Po­
rém, à me­
di­
da que pros­
se­
gue a jor­
na­
da do Sá­
bio a ques­tão

de en­con­
trar a ver­
da­
de co­
me­
ça a fi­
car mais com­
pli­
ca­
da. Por con­se-­

guin­te, os Sá­
bios ten­
dem a de­
sen­
vol­
ver um sen­
so de hu­
mil­da­de que

re­sul­ta do re­
co­
nhe­
ci­
men­
to de sua ra­
di­
cal sub­
je­
ti­
vi­
da­
de. Ca­da um de

nós é ape­
nas uma pe­
que­
na par­
te de uma re­
a­li­
da­
de mai­or; em­bo­ra

pos­sa­mos ter a as­

pi­
ra­
ção de co­
nhe­
cer o to­
do, es­
sa am­
bi­ção nun­ca

se­rá re­al­
men­
te sa­
tis­
fei­
ta, pois in­
di­
vi­
du­
al­
men­
te ne­
nhum de nós con-­

se­gue en­
xer­
gar o su­
fi­
ci­
en­
te pa­
ra fa­
zê-lo.

Os Es­tá­gios da Jor­na­da
O de­sen­
vol­
vi­
men­
to do Sá­
bio é des­
cri­
to pe­
lo mo­
de­
lo do de­sen­vol­vi-­

men­to cog­
ni­
ti­
vo em no­
ve es­
tá­
gios, ela­
bo­
ra­
do por Wil­
li­
am Perry com

ba­se na ob­
ser­
va­
ção de es­
tu­
dan­
tes uni­
ver­
si­
tá­
rios. Os dois pri­mei­ros

es­
tá­gios são va­
ri­
a­ções da­
qui­lo que cha­
ma­
mos de “du­
a­lis­
mo”. Que­re-­

mos en­
con­
trar a ver­
da­
de com V mai­
ús­
cu­
lo e acre­
di­
ta­
mos que é pos-­

sí­vel con­
se­
guir is­
so. Pres­
su­
pon­
do a exis­
tên­
cia de um uni­ver­so du­a-­

lis­ta, no qual al­

gu­
mas res­
pos­
tas são cer­
tas e ou­
tras er­
ra­
das, acre­di­ta-­

mos que a ver­

da­
de es­
tá em po­
der das au­
to­
ri­
da­
des, e as con­de­na­mos

se elas não a têm ou não a com­

par­
ti­
lham co­
nos­
co.

Ní­veis do Sá­bio

As-­ Iso­la­men­to, au­sên­cia de sen­ti­men­tos, “tor­re de mar­fim”, “fi­car

pec­to aci­ma do mun­do”; ati­tu­des e com­por­ta­men­tos críti­cos, su­pe­ri­o­res
Ne­ga-­ e pom­po­sos
ti­vo
Cha-­ Con­fu­são, dúvi­das, pro­fun­do de­se­jo de en­con­trar a ver­da­de
ma-­
men-­
to

Ní­vel Bus­ca da “Ver­da­de” ou da ob­je­ti­vi­da­de

Um

Ní­vel Ce­ti­cis­mo, cons­ciên­cia da mul­ti­pli­ci­da­de e da com­ple­xi­da­de da

Dois ver­da­de; to­da a ver­da­de é vis­ta co­mo re­la­ti­va; acei­ta­ção da sub­je-­
ti­vi­da­de co­mo par­te da con­di­ção hu­ma­na

Ní­vel Ex­pe­riên­cia da ver­da­de ou ver­da­des de­fi­ni­ti­vas; sa­be­do­ria

Três

Se con­
ti­
nu­
a­mos a pro­
cu­
rar a ver­
da­
de, es­
sa con­
fi­
an­
ça vai se re-­

du­zin­do quan­
do co­
me­
ça­
mos a des­
co­
brir que os es­
pe­
ci­a­lis­tas nem

sem­pre es­
tão de acor­
do en­
tre si. Po­
de­
mos apren­
der is­
so na es­co­la,

nos mei­
os de co­
mu­
ni­
ca­
ção ou por cau­
sa das oca­
si­
ões em que Ma-­

mãe e Pa­
pai bri­
ga­
vam; se­
ja co­
mo for, mais ce­
do ou mais tar­de a

mai­o­ria de nós com­

preen­
de es­
sa men­
sa­
gem. De­
pois dis­
so, que­re­mos

que as au­
to­
ri­
da­
des nos en­
si­
nem o pro­
ces­
so cor­
re­
to de en­con­trar a

ver­
da­de pa­
ra que nós mes­
mos pos­
sa­
mos de­
ci­
dir qual ver­da­de é a

cor­re­ta.

Não de­
mo­
ra mui­
to pa­
ra co­
me­
çar a ha­
ver cer­
ta de­si­lu­são. Na

ver­
da­de, es­
ta é a per­
da da ino­
cên­
cia na ver­
são do Sá­
bio. Co­me­ça-

mos a per­
ce­
ber que, se até os es­
pe­
ci­
a­lis­
tas di­
ver­
gem en­
tre si, en­tão

tal­vez não ha­

ja uma ver­
da­
de ab­
so­
lu­
ta. Nos es­
tá­
gios três e qua­tro do

mo­de­lo de Perry (ver­

sões da “mul­
ti­
pli­
ci­
da­
de”), tal­
vez che­gue­mos à

con­clu­são de que a ver­

da­
de de qual­
quer pes­
soa é tão boa quan­to a

de qual­
quer ou­
tra. Po­
de ser ain­
da que nós sim­
ples­
men­te ima­gi­
ne-­

mos mo­
dos de ofe­
re­
cer aos es­
pe­
ci­
a­lis­
tas as res­
pos­
tas que eles de­se-­

jam.

Se a nos­sa an­
si­
e­da­
de for su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te gran­
de, po­de­mos en-­

con­trar al­
gu­
ma “no­
va ver­
da­
de” e nos ape­
gar­
mos dog­
ma­ti­ca­men­
te a

ela du­ran­
te al­
gum tem­
po, até que a nos­
sa fé nes­
sa ver­
da­de tam­bém
se­ja cor­
ro­
í­
da. Por exem­
plo: jo­
vens que per­
de­
ram su­
as con­vic­ções re-­

li­gi­o­sas em con­
se­
quên­
cia de um con­
fron­
to com a mul­
ti­
pli­ci­da­de da

ver­
da­de po­
dem des­
co­
brir uma fi­
lo­
so­
fia po­
líti­
ca e ape­
ga­
rem-se a ela

tão dog­
ma­
ti­
ca­
men­
te quan­
to o fi­
ze­
ram no ca­
so de su­
as an­ti­gas con-­

vic­ções re­
li­
gi­
o­sas. Mais ce­
do ou mais tar­
de, po­
rém, es­
sa fé tam­bém

aca­ba sen­
do des­
tru­
í­
da.

Se con­
ti­nu­
a­mos a cres­
cer, em al­
gum mo­
men­
to ex­pe­ri­men­ta-­

mos uma ver­

da­
dei­
ra re­
so­
lu­
ção em nos­
sas opi­
ni­
ões, quan­do re­al-­

men­te com­
preen­
de­
mos que não exis­
tem ver­
da­
des ab­
so­lu­tas. Is­so é

al­go tão di­

fícil que pou­
cas pes­
so­
as con­
se­
guem re­
nun­
ci­
ar à cren­ça de

que exis­
te uma Ver­
da­
de a ser en­
con­
tra­
da. Se re­
al­
men­
te aban­do­
na-­

mos a bus­
ca pe­
la ver­
da­
de fi­nal, acei­
ta­
mos o fa­
to de que to­do co­nhe-­

ci­men­to é re­
la­
ti­
vo. Em­
bo­
ra não exis­
tam ver­
da­
des ou pro­ces­sos cor-­

re­tos ab­
so­
lu­
tos, no es­
tá­
gio cin­
co do mo­
de­
lo de Perry co­me­ça­mos a

com­preen­
der que al­
gu­
mas ver­
da­
des e pro­
ces­
sos são me­lho­res do

que ou­tros. E há ma­

nei­
ras de ava­
li­
ar o quan­
to al­
gu­
ma coi­sa po­de­ria

ser me­lhor do que ou­

tras, não com re­
fe­
rên­
cia a uma ver­
da­de com V

mai­ús­cu­
lo, mas sim em re­
la­
ção ao seu pró­
prio con­
tex­
to.

Nes­
sa al­tu­
ra, com­
preen­
de­
mos que al­
guém de uma cul­tu­ra di­fe-­

ren­te tam­
bém tem o di­
rei­
to de ver o mun­
do de uma pers­pec­ti­va di-­

fe­
ren­te da nos­
sa. Apren­
de­
mos a ava­
li­
ar uma obra li­
te­
rá­ria le­van­do

em con­
ta os ob­
je­
ti­
vos do au­
tor, o seu gê­
ne­
ro, o con­
tex­
to cul­tu­ral em

que foi es­

cri­
ta, e as­
sim por di­
an­
te, em vez de com­
pa­
rá-la com os

“pa­drões eter­
nos” da “gran­
de li­
te­
ra­
tu­
ra”. Per­
ce­
be­
mos que mui­tas re-­

li­gi­ões po­
dem nos ofe­
re­
cer ver­
da­
des es­
pi­
ri­
tu­
ais e ima­
gi­
na­
mos mei­os

de de­ci­dir o que nos pa­

re­
ce mais ou me­
nos ver­
da­
dei­
ro ne­las.

Nos es­
tá­
gios fi­
nais do mo­
de­
lo de Perry – seis, se­
te, oi­to e no­ve –

en­fren­ta­
mos o pro­
ble­
ma do com­
pro­
mis­
so no con­
tex­
to do re­la­ti­
vis-­

mo. No ní­
vel seis, com­
preen­
de­
mos que te­
mos a pos­
si­
bi­
li­
da­de de nos

ori­en­tar den­
tro de um con­
tex­
to re­
la­
ti­
vísti­
co por meio de al­gu­ma es-­

pécie de com­pro­
mis­
so pes­
so­
al. Nes­
se mo­
men­
to, nós já en­ten­de­mos

a ne­ces­
si­
da­
de de es­
co­
lher um cur­
so ou al­
gum ti­
po de pro­fis­são, um

com­pa­nhei­
ro ou, até mes­
mo, um ca­
mi­
nho es­
pi­
ri­
tu­
al sem pre­ci­
sar-­

mos acre­
di­
tar que o cur­
so que fa­
ze­
mos ou que a nos­sa ati­vi­da­de

pro­fis­si­
o­nal é a “me­
lhor”, que o nos­
so com­
pa­
nhei­
ro ou com­pa­nhei-­

ra é a nos­
sa me­
ta­
de “cósmi­
ca” per­
fei­
ta, ou que o nos­
so ca­mi­nho es-­
pi­ri­tu­al é o cor­
re­
to e to­
dos os ou­
tros são “er­
ra­
dos”. Com­
pro­me­ter-se

num con­
tex­
to de re­
la­
ti­
vi­
da­
de sig­
ni­
fi­
ca que a pes­
soa faz es­
co­lhas por-­

que elas são cer­

tas pa­
ra ela, sem pre­
su­
mir que elas tam­
bém se­ri­am

cer­
tas pa­
ra ou­
tras pes­
so­
as; as­
sim, ela tam­
bém po­
de apoi­ar al­guém

que te­nha fei­

to uma es­
co­
lha di­
fe­
ren­
te.

No es­
tá­
gio se­
te, fa­
ze­
mos um com­
pro­
mis­
so ini­
ci­
al; no es­
tá­gio oi-­

to, co­me­
ça­
mos a des­
co­
brir o que es­
se com­
pro­
mis­
so sig­
ni­fi­ca. Em ou-­

tras pa­la­
vras, des­
co­
bri­
mos co­
mo é fa­
zer o cur­
so ou se­
guir a pro­fis­são

pe­la qual op­

ta­
mos, con­
vi­
ver com o com­
pa­
nhei­
ro ou com­pa­nhei­ra

que es­
co­
lhe­
mos ou ex­
plo­
rar o nos­
so ca­
mi­
nho es­
pi­
ri­
tu­
al. Ob­vi­a­men-­

te, nes­
se pon­to po­
de­
mos re­con­
si­
de­
rar e ten­
tar al­
gu­
mas ou­tras es­co-­

lhas. Mais ce­

do ou mais tar­
de, aca­
ba­
mos es­
ta­
be­
le­
cen­
do um con­jun­to

mais sóli­
do de com­
pro­
mis­
sos (es­
tá­
gio no­
ve) e, além dis­so, per­ce­be-­

mos que é o pró­

prio ato do com­
pro­
me­
ti­
men­
to, num con­tex­to de re-­

la­ti­vi­da­
de, que nos per­
mi­
te ex­
pres­
sar­
mo-nos no mun­
do.[ 85 ]

Um Es­tá­gio Fi­nal
Creio que há um úl­
ti­
mo es­
tá­
gio que não foi de­
tec­
ta­
do nos es­tu-­

dos de Perry (em par­

te por­
que es­
tá além da nos­
sa ca­
pa­ci­da­de de

apren­di­za­
do na épo­
ca dos es­
tu­
dos uni­
ver­
si­
tá­
rios) e que é um re­
tor-­

no à bus­
ca do ab­
so­
lu­
to – se bem que num con­
tex­
to místi­co ou es­pi-­

ri­tu­al. Con­
for­me Jung ob­
ser­
vou, es­
sa é uma ta­
re­
fa pa­
ra ser exe­cu­ta-

da a par­
tir da meia-ida­
de, e não na ju­
ven­
tu­
de. Uma vez mais, há ní-­

veis de ver­
da­
de. Aqui a bus­
ca das ver­
da­
des eter­
nas di­
fe­re da in­gê-­

nua pro­
cu­
ra pe­
la “Ver­
da­
de” por­
que o ex­
plo­
ra­
dor tem uma po­de­ro­sa

com­preen­
são a res­
pei­
to do quan­
to é di­
fícil co­
nhe­
cer al­
gu­ma coi­sa si-­

tu­a­da além de sua pró­

pria e li­
mi­
ta­
da ex­
pe­
riên­
cia. Nes­se es­tá­gio,

apren­de­
mos com os gran­
des Sá­
bios e gu­
rus das di­
fe­
ren­
tes tra­di­ções.

O ca­
mi­
nho es­
pi­
ri­
tu­
al do su­
fis­
mo, por exem­
plo, ba­
seia-se qua­se

que in­tei­
ra­
men­
te em aju­
dar as pes­
so­
as a com­
preen­de­
rem que a ver-­

da­de úl­
ti­
ma não é ne­
ces­
sa­
ri­
a­men­
te al­
go “dis­
tan­
te ou com­pli­ca­do”.

Ela só pa­
re­
ce ser as­
sim por­
que as pes­
so­
as não têm cons­ciên­cia de

seus pre­
con­
cei­
tos acer­
ca da re­
a­li­
da­
de.

Os su­
fis nos en­
si­
nam que a com­
preen­são da re­
la­
ti­
vi­da­de do co-­

nhe­
ci­men­
to é a ta­
re­
fa mais ele­
va­
da do in­
te­
lec­
to ra­
ci­
o­nal. No en­tan-­
to, há al­
go mais além dis­
so. Es­
sa com­
preen­são exi­
ge que nos des­li-­

gue­mos de nos­
sos pen­
sa­
men­
tos e sen­
ti­
men­
tos e que os ob­ser­ve­mos

de ma­nei­
ra des­
com­
pro­
me­
ti­da. Es­
sa ati­
tu­
de de afas­
ta­
men­to nos per-­

mi­te sa­
ber que não so­
mos os nos­
sos pen­
sa­
men­
tos pre­con­ce­bi­dos

(por mais ar­

rai­
ga­
dos que pos­
sam ser), nem as nos­
sas emo­ções (por

mais be­
las que se­
jam). Em­
bo­
ra es­
sa ati­
tu­
de de afas­
ta­men­to – na

qual não pre­

ci­
sa­
mos que o uni­
ver­
so se­
ja al­
gu­
ma coi­
sa de uma ma-­

nei­ra es­
pe­
cífi­
ca – nos per­
mi­
ta ex­
pe­
ri­
men­
tar a ver­
da­
de su­pre­ma, de-­

ve­mos tam­
bém ob­
ser­
var que eles es­
tão fa­
lan­
do a res­
pei­to de uma

“ver­
da­de” que ape­
nas po­
de ser ex­
pe­
ri­
men­
ta­
da, mas não me­di­da ou

mo­di­fi­ca­
da.

Idri­
es Shah ex­
pli­
ca que o in­
te­
lec­
to “é na ver­
da­
de uma série de

idei­as que se al­

ter­
nam na pos­
se da sua cons­
ciên­
cia”. As­sim, o in­te-­

lec­to nun­
ca po­
de ser su­
fi­
ci­en­
te, do mes­
mo mo­
do co­
mo os nos­sos

sen­ti­men­
tos não o são – pois os sen­
ti­
men­
tos es­
tão ine­
vi­ta­vel­men­te

li­ga­dos a cer­
tos re­
sul­
ta­
dos e ati­
tu­
des. Ele ex­
pli­
ca que na tra­di­ção su­fi

há um ní­
vel si­
tu­
a­do além do in­
te­
lec­
to ou da emo­
ção, o qual ele cha-­

ma de “ver­
da­
dei­
ro in­
te­
lec­
to... o ór­
gão de en­
ten­
di­
men­
to que exis­te

em to­do ser hu­

ma­
no”.[ 86 ] Es­
se in­
te­
lec­
to ver­
da­
dei­
ro é res­
pon­sá­vel

pe­las ex­
pe­
riên­
cias místi­
cas ou trans­
cen­
den­
tes que nos per­
mi­tem vis-­

lum­brar a “Uni­
da­
de” do cos­mos – uma uni­
da­
de que, tal co­mo to­
dos

os ca­mi­
nhos es­
pi­
ri­
tu­
ais, nos en­
si­
na que é tam­
bém o amor que nos

li­ga ao To­
do.

To­
da­
via, o Sá­
bio nos en­
si­
na que não al­
can­
ça­
mos es­
se sen­so

místi­co de uni­
da­
de nem a vir­
tu­
de su­
pre­
ma do amor por meio da re-­

jei­ção do pen­sa­
men­
to ou da ra­
ci­
o­na­
li­
da­
de. De fa­
to, pre­
ci­sa­mos pri-­

mei­ra­men­
te de­
sen­
vol­
ver o máxi­
mo pos­
sí­
vel tan­
to a men­te quan­
to o

co­ra­ção – pa­
ra apren­
der­
mos a com­
preen­der o ca­
rá­
ter re­la­ti­vo da

ver­
da­de, tan­
to ra­
ci­
o­nal­
men­te, com o nos­
so in­
te­
lec­
to, co­mo em­pa­ti-­

ca­men­te, com o nos­

so co­
ra­
ção – pa­
ra que pos­
sa­
mos nos sol­tar e sim-­

ples­
men­
te per­
ma­
ne­
cer em si­
lên­
cio den­
tro de nós mes­
mos, aber­tos

pa­ra ex­
pe­
ri­
men­
tar uma no­va re­
a­li­
da­
de. Pa­
ra­
do­
xal­
men­
te, só de­pois

de com­
preen­
der­
mos a im­
pos­
si­
bi­
li­
da­
de de co­
nhe­
cer al­gu­ma coi­sa

com cer­
te­
za ab­
so­
lu­
ta – vis­
to que ca­
da um de nós se acha tão com-­

ple­ta­men­
te pre­
so à nos­
sa pró­
pria sub­
je­
ti­
vi­
da­
de num uni­
ver­so de re-­

la­ti­vis­mo con­tex­
tu­
al – é que con­
se­
gui­
mos nos sol­
tar, pa­
rar de per­se-­
guir o co­
nhe­
ci­
men­
to e dei­
xar que a ver­
da­
de pe­
ne­
tre em nos­sa vi­da

co­mo se fos­
se uma dádi­
va.

Em al­
gum mo­
men­
to, o sá­
bio pa­
ra de bus­
car o co­
nhe­ci­men­to e

al­can­ça a sa­
be­
do­
ria, que é o ob­
je­
ti­
vo do seu ca­
mi­
nho. Além dis­so, o

Sá­
bio nos en­
si­
na que nun­
ca po­de­
re­mos ser li­vres até que es­te­ja­mos dis­pos­
tos

a re­
nun­
ci­
ar com­
ple­
ta­
men­
te às nos­sas ilu­sões e vín­cu­los e pro­cu­re­mos sin­to­
ni-­

zar os nos­
sos pró­
prios de­ jos com a ver­da­de. Em­
se­ bo­
ra o Sá­
bio nun­ca lu­te

con­tra a ver­
da­
de, ele pro­
cu­
ra apro­
fun­
dar o seu co­
nhe­
ci­
men­to a res-­

pei­to do que es­

sa ver­
da­
de po­
de­
ria ser.

Es­
sa é a sa­
be­
do­
ria pre­
sen­
te em li­
vros co­
mo The Tao of Le­a-­

dership,[ 87 ] de John Hei­

der, o qual re­
duz a ên­
fa­
se no es­
for­ço, na

ação, e mes­
mo na trans­
for­
ma­
ção em fa­
vor de sim­
ples­
men­te com-­

preen­der­
mos e nos adap­
tar­
mos à ver­
da­
de a res­
pei­
to de qual­quer si-­

tu­a­ção. Ela tam­

bém es­
tá pre­
sen­
te nos mo­
der­
nos en­
si­
na­
men­tos re­la-­

ti­vos à saú­
de men­
tal e emo­
ci­
o­nal, en­
si­
na­
men­
tos que en­fa­ti­zam a

im­por­tân­
cia de se eli­
mi­
nar o fin­
gi­
men­
to e de ser­
mos com­ple­ta­men­te

sin­ce­ros acer­
ca do que é ver­
da­
dei­
ro num da­
do mo­
men­to – nos­sas

es­
pe­ran­
ças, te­
mo­
res, vul­
ne­ra­
bi­
li­
da­
des e fe­
ri­
das. En­
quan­to es­ti­ver-­

mos usan­
do más­
ca­
ras e ten­
tan­
do apa­
ren­
tar ser mais do que re­al-­

men­te so­
mos, nun­
ca nos tor­
na­
re­
mos sá­
bios.

A ques­
tão pa­
ra o Sá­
bio não é tan­
to a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de se al­can-­

çar a ver­
da­
de su­
pre­
ma, mas sim a nos­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de de com­preen­dê-

la. Se uma câ­me­

ra for ruim, ela não po­
de­
rá ti­
rar uma boa fo­to nem

mes­
mo do mais per­
fei­
to pôr do sol. Do mes­
mo mo­
do, se não de­sen-­

vol­ver­
mos a nos­
sa men­
te e o nos­
so co­
ra­
ção e abrir­
mos a nos­sa al­ma,

nun­ca co­
nhe­ce­
re­
mos a ver­
da­
de su­
pre­
ma mes­
mo que ela es­te­ja ao

al­can­ce de nos­
sas mãos. De fa­
to, é por is­
so que Sóc­
ra­
tes re­co­men-­

dou: “Co­
nhe­
ce-te a ti mes­
mo”. Se não com­
preen­der­
mos o fun­ci­o­na-­

men­to do fil­
tro atra­
vés do qual a ver­
da­
de se ma­
ni­
fes­
ta, nun­ca te­re-­

mos uma pis­

ta a res­
pei­
to do mo­
do co­
mo es­
ta­
mos dis­
tor­cen­do es­sa

ver­
da­de pe­
la nos­
sa vi­
são sub­
je­
ti­
va.

Pre­
ci­
sa­
mos uns dos ou­
tros por­
que, en­
quan­
to es­
ta­
mos so­zi­nhos,

po­de­mos ape­nas ex­

pe­
ri­
men­
tar as nos­
sas pró­
prias per­
cep­ções sub­je­ti-­

vas do uni­
ver­
so. Quan­
do o ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro es­
tá ati­vo na

nos­sa vi­
da, po­
de­
mos de­
ba­
ter, dis­
cu­
tir e, até mes­
mo, ir à guer­ra por

nos­sas di­
fe­
ren­
tes ver­
da­
des. Quan­
do o Sá­
bio é do­
mi­
nan­te na nos­sa
vi­da, po­
rém, ire­
mos re­
co­
nhe­
cer que pre­
ci­
sa­
mos ou­
vir uns aos ou-­

tros e que só de­

pois dis­
so po­
de­
re­
mos for­
mu­
lar uma ver­
da­
de re­la­ti­va.

Além do mais, sa­

be­
mos que é uma dádi­
va ex­
pe­
ri­
men­tar qual-­

quer ver­
da­
de além da­
que­
las pro­
por­
ci­
o­na­
das pe­
los nos­
sos cin­co sen-­

ti­dos. Não po­

de­
mos con­
quis­
tar es­
sas ver­
da­
des; tu­
do o que po­de­mos

fa­
zer é apri­
mo­
rar os ins­
tru­
men­
tos da nos­
sa men­
te, do nos­so co­ra­ção

e da nos­
sa Al­ma e, en­
tão, es­
pe­
rar por um mi­
la­
gre. Os gran­des Sá­bios

es­
tão ci­
en­
tes de que é ape­
nas por meio de mi­
la­
gres que po­de­mos co-­

nhe­
cer de al­gum mo­
do a re­
a­li­
da­
de su­
pre­
ma – ou mes­
mo ex­pe­ri-­

men­tar uma no­

va ideia!

O Sá­bio Ne­ga­ti­vo
Quan­do so­
mos cap­
tu­
ra­
dos pe­
los as­
pec­
tos ne­
ga­
ti­
vos do Sá­bio, fi­ca-­

mos mais iso­la­

dos do que des­
li­
ga­
dos da re­
a­li­
da­
de. Coi­
sas que acon-­

te­cem à nos­
sa vol­
ta, ou mes­
mo den­
tro de nós, pa­
re­
cem es­tar ocor-­

ren­do a qui­
lô­
me­
tros de dis­
tân­
cia. Per­
ce­
be­
mos os acon­te­ci­men­tos,

mas não ­
te­
mos ne­
nhu­
ma sen­
sa­
ção re­
la­
ci­
o­na­
da com eles. Sen­ti­mo-

nos bas­
tan­
te en­
tor­
pe­
ci­
dos.

Fi­ca­
mos tão ob­
ce­
ca­
dos com a ne­
ces­
si­
da­
de de evi­
tar a for­ma­ção

de vín­cu­
los que não po­
de­
mos nos com­
pro­
me­
ter com pes­
so­as, pro­je-­

tos ou idei­
as. Em­
bo­
ra às ve­
zes ali­
men­
te­
mos a ilu­
são de que is­so nos

dá li­ber­
da­
de, o fa­
to é que não so­
mos re­
al­
men­
te li­
vres. Es­ta­mos sim-­

ples­
men­
te com mui­
to me­
do de fir­
mar um com­
pro­
mis­
so e, por­tan­to,

não po­de­
mos nos li­
gar re­
al­
men­
te a al­
guém ou a al­
gu­
ma coi­sa.

De mais a mais, o Sá­

bio ne­ga­ti­vo fre­quen­te­men­te se es­for­
ça em ex­ces­
so

pa­
ra ser per­
fei­
to, sin­
ce­
ro e es­tar sem­pre cer­to, não de­
mons­tran­do ne­nhu­
ma

to­
le­
rân­ lação aos en­si­na­men­tos e vul­ne­ra­bi­li­da­des hu­ma­nas nor- ­
cia em re­

mais. Es­
se Sá­
bio mui­
tas ve­
zes é pro­
pen­
so a práti­
cas as­
céti­cas e es­tá

sem­pre pron­
to a cri­
ti­
car a si mes­
mo e aos ou­
tros por qual­quer si­nal

de im­per­
fei­
ção. Na­
da lhe pa­re­
ce su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te bom.

Po­
de ser ain­
da que o Sá­
bio ne­
ga­
ti­
vo se sin­
ta tão do­
mi­na­do pe­la

re­la­ti­vi­da­
de que lhe se­
ja im­
pos­
sí­
vel re­
al­
men­
te agir. Co­
mo pos­so fa-­

zer al­gu­
ma coi­
sa, diz es­
se Sá­
bio ne­
ga­
ti­
vo, quan­
do é im­
pos­sí­vel sa­ber

o que é a ver­
da­
de? Uma pes­
soa as­
sim não po­
de com­
pro­me­ter-se
com um com­pa­
nhei­
ro ou com­
pa­
nhei­
ra por­
que não sa­
be co­mo des-­

co­brir se es­
sa é a pes­
soa cer­
ta pa­
ra ela. Tam­
bém não po­de se com-­

pro­me­ter com al­

gum ti­
po de tra­
ba­
lho por­
que não sa­
be se es­sa é a

coi­sa cer­
ta a fa­
zer. Es­
sas pes­
so­
as ten­
dem a ado­
tar uma ati­tu­de de ce-

ti­cis­mo por cau­

sa de uma ele­
va­
da cons­
ciên­
cia da im­
per­
fei­ção de to-­

do ti­po de vi­
da e de sua in­
ca­
pa­
ci­
da­
de pa­
ra co­
nhe­
cer al­gu­ma coi­sa

com se­gu­
ran­
ça.

Quan­
do o Sá­
bio ne­
ga­
ti­vo es­
tá atu­
an­
do na nos­
sa vi­
da, nós mui-­

tas ve­zes nos tor­

na­
mos pri­
si­
o­nei­
ros de pen­
sa­
men­
tos ob­
ses­si­vos, ten-­

tan­do en­
ten­
der tu­
do por meio de pro­
ces­
sos ra­
ci­
o­nais. Se não con­se-­

gui­mos fa­
zer is­
so, fi­
ca­
mos pa­
ra­
li­
sa­
dos. Co­
mo as prin­
ci­
pais de­ci­sões

da vi­da não po­

dem ser to­ma­
das de ma­
nei­
ra ci­
en­
tífi­
ca e ra­ci­o­
nal,

quan­do con­
ti­­nu­
a­mos ten­
tan­
do is­
so, o Sá­
bio ne­
ga­
ti­
vo po­de apo­de-­

rar-se de nós e o nos­

so ra­
ci­
o­cí­
nio tor­
na-se cir­
cu­
lar.

Os Sá­
bios Som­
bra tam­bém ten­
dem a ten­
tar fa­
zer o mun­do pa-­

re­cer me­
nos mis­
te­
ri­
o­so li­
mi­
tan­
do o nú­
me­
ro de ma­
nei­
ras acei­tá­veis

pa­ra se per­
ce­ber es­
sa re­
a­li­
da­
de. No mun­
do aca­
dê­
mi­
co, por exem­plo,

pes­
so­as do­
mi­
na­
das por um Sá­
bio ne­
ga­
ti­
vo fi­
cam fu­
ri­
o­sas com a ideia

de se uti­
li­
zar qual­
quer mo­
do de per­
cep­
ção que não se­
ja o mé­to­do ci-­

en­tífi­co. Es­
sas pes­
so­
as em ge­
ral são to­
tal­
men­
te in­
ca­
pa­
zes de re­co-­

nhe­
cer as ma­
nei­
ras pe­
las quais as su­
as pró­
prias pre­
dis­
po­
si­ções sub­je-­

ti­vas in­flu­
en­
ci­
am os seus re­sul­
ta­
dos su­
pos­
ta­
men­
te ci­
en­
tífi­cos e ra­ci-­

o­nais. Em mo­
vi­
men­
tos de cu­
nho es­
pi­
ri­
tu­
al e em te­
ra­
pi­
as fun­da­men-­

ta­das nas emo­

ções, os Sá­
bios Som­
bra po­
dem tor­
nar-se an­ti-in­te­lec-­

tu­ais e bus­
car uma ex­
pe­
riên­
cia místi­
ca emo­
ci­
o­nal mes­
mo que o pre-­

ço se­ja re­
nun­ci­
ar ao uso do pró­
prio cé­
re­
bro.

Os Sá­
bios Som­
bra ge­
ral­
men­
te de­
se­
jam con­
tro­
lar o co­nhe­ci-­

men­to pa­
ra que ele não re­
pre­
sen­
te uma ame­
a­ça pa­
ra eles. Na mai­or

par­
te das ve­
zes, eles ape­
nas irão re­
co­
nhe­
cer o mé­
to­
do que cor­res-­

pon­de ao seu pró­

prio es­
ti­
lo de apren­
di­
za­
do e, en­
tão, aque­le no qual

eles se dis­
tin­
guem. Por­
tan­
to, o co­
nhe­
ci­
men­
to se­
ja de mo­do su­til ou

cla­mo­ro­
so, trans­
for­
ma-se nu­
ma ma­
nei­
ra de de­
mons­
trar su­pe­ri­o­ri­da-­

de em re­
la­
ção aos ou­
tros.

Seu prin­
ci­
pal ob­
je­
ti­
vo não é mais a ob­
ten­
ção da sa­be­do­ria e,

sim, o ju­
í­
zo que os ou­
tros pos­
sam fa­
zer de­
le. Qual­
quer ver­da­de re­la-­

ti­va que te­

nham des­
co­
ber­
to é con­
si­
de­
ra­
da uma ver­
da­
de ab­so­lu­ta, e
o seu prin­
ci­
pal ob­
je­
ti­
vo, en­
tão, pas­
sa a ser a de­
fe­
sa des­
sa ver­da­de

con­tra os ata­ques dos bár­

ba­
ros. Is­
so re­
sul­
ta nu­
ma men­
ta­
li­da­de cor-­

po­ra­ti­va que não ape­

nas se pro­
te­
ge con­
tra a com­
pe­
ti­
ção por par­te

de ou­tras ver­
da­
des co­
mo tam­
bém con­
si­
de­
ra in­
gê­
nua, in­com­pe­ten­te

ou pe­ri­go­
sa qual­
quer pes­
soa que ofe­
re­
ça uma des­
sas ver­
da­des al­
ter-­

na­ti­vas. O ob­je­
ti­
vo dei­
xa de ser a bus­
ca da ver­
da­
de e pas­sa a ser a

de­fe­sa, por par­

te do in­
di­
ví­
duo, de sua pró­
pria po­
si­
ção pri­
vi­le­gi­a­da.

Quan­
do so­
mos es­
cra­
vi­
za­
dos por es­
sa Som­
bra, nos sen­ti­mos-nos

fri­os, va­
zi­
os, de­
fen­
si­
vos e ame­
a­ça­
dos pe­
los ou­
tros. Com fre­quên­cia,

tam­bém so­
mos mal-com­
preen­
di­
dos pe­
los ou­
tros que, por al­gu­ma

ra­zão des­
co­
nhe­
ci­
da, con­
si­
de­
ram-nos dog­
máti­
cos e con­ser­va­do­
res.

Mui­tas ve­
zes nós nos sen­
ti­
mos su­
pe­
ri­
o­res a es­
sas pes­
so­
as e não com-­

preen­de­
mos por que os ou­
tros tam­
bém não nos ve­
em as­sim. Po­de-­

mos até mes­

mo che­
gar a sen­
tir pe­
na de nós, que tan­
to nos sa­cri­fi­ca-­

mos pa­
ra pro­te­
ger o mo­
de­
lo. Sen­
ti­
mo-nos co­
mo se es­
ti­
vés­se­mos de-­

fen­den­do a cha­
ma sa­
gra­
da da ver­
da­
de con­
tra aque­
les que de­se­jam

apa­
gá-la.

O Sá­bio e a Li­ber­ta­ção dos Vín­cu­los

A mai­or con­
quis­
ta do Sá­
bio é a li­
ber­
ta­
ção dos vín­
cu­
los e ilu­sões.

Quan­do es­
ta­
mos vin­
cu­
la­
dos ou mes­
mo vi­
ci­
a­dos a de­
ter­
mi­na­das coi-­

sas, nos­
so jul­
ga­
men­
to se­
rá dis­
tor­
ci­
do por­
que não es­
ta­
mos li­vres e,

por­tan­to, não po­

de­
mos en­xer­
gar com cla­
re­
za. Quan­
do sin­to que

pre­ci­so de uma de­

ter­
mi­
na­
da pes­
soa pa­
ra ser fe­
liz, eu só en­xer­go es­sa

pes­
soa atra­
vés das len­
tes da mi­
nha ne­
ces­
si­
da­
de. Eu ob­
ser­vo ape­nas

se ela es­
tá ou não com­
pro­
me­
ti­
da co­
mi­
go – e pos­
so dei­
xar de per­ce-­

ber qual­
quer ou­
tra par­
te da sua vi­
da. Além dis­
so, se es­
ti­
ver­mos mui-­

to li­ga­dos e es­
sa pes­
soa par­
tir, pas­
sa­
mos por um gran­
de so­fri­men­to.

O mes­
mo é ver­
da­
dei­
ro em re­
la­
ção a qual­
quer tra­
ba­lho, ideia,

acon­te­ci­
men­
to, hábi­
to ou au­
toi­
ma­
gem aos quais es­
te­
ja­
mos li­ga­
dos.

Se acon­
te­
ce al­
gu­
ma coi­
sa que re­
ti­
ra is­
so de nós, ex­
pe­
ri­men­ta­mos

um gran­
de so­
fri­
men­
to e de­
ses­
pe­
ro. So­
fre­
mos por­
que acre­di­ta­mos

pre­ci­sar de de­
ter­
mi­
na­
das coi­
sas pa­
ra ser­
mos ver­
da­
dei­
ros. Se não te-­

mos es­
sas coi­
sas, des­
mo­
ro­
na­
mos.
 O ca­
mi­
nho pa­
ra o ní­
vel mais ele­
va­
do do Sá­
bio con­sis­te em

apren­der a não nos li­

gar­
mos às coi­
sas – con­
for­
me Ken Keyes diz em

The Hand­
bo­
ok of Hig­ ci­ous­ness,[ 88 ] apren­
her Cons­ der a trans­for­mar em

pre­fe­rên­
cias os nos­
sos ví­
cios e li­
ga­
ções. Is­
so não sig­
ni­
fi­ca que vo­cê

não quei­
ra na­
da. Sig­
ni­
fi­
ca, is­
to sim, que vo­
cê iden­
ti­
fi­
ca aqui­lo que

quer sim­
ples­
men­
te co­
mo pre­
fe­
rên­
cias e não co­
mo ne­
ces­
si­da­des. Vo-­

cê gos­ta­
ria de se ca­
sar com um cer­
to ho­
mem ou mu­
lher. Vo­cê gos­ta-­

ria de ter um de­

ter­
mi­
na­
do em­
pre­
go. Vo­
cê gos­
ta­
ria de ter saú­de. Vo-­

cê gos­ta­
ria de ter uma quan­
ti­
da­
de ra­
zo­
á­vel de di­
nhei­
ro e um cer­to

tus.
sta­

Po­
rém, se al­
gu­
ma coi­
sa acon­
te­
cer e a pes­
soa que vo­cê ama for

em­bo­ra, se vo­
cê per­
der o em­
pre­
go, fi­
car se­
ri­
a­men­
te ado­
en­ta­do ou se

vir na po­
bre­
za, is­
so não se­
rá ne­
nhu­
ma tra­
gé­
dia – tal­
vez não se­
ja a

sua pri­mei­
ra pre­
fe­
rên­
cia, mas ain­
da se­
rá uma si­
tu­
a­ção to­le­rá­vel. Em

Ad­
dic­
ti­ ce, Ge­
on and Gra­ rald May ob­
ser­
va que so­
zi­
nhos nun­ca po­de­re-­

mos nos li­

ber­
tar com­
ple­
ta­
men­
te de nos­
sos ví­
cios, ob­
ses­
sões ou vín-­

cu­los; sem­
pre que re­
co­
nhe­
ce­
mos que não so­
mos li­
vres e pen­sa­mos

que pre­
ci­
sa­
mos de al­
gu­
ma coi­
sa pa­
ra ser fe­
li­
zes, is­
so nos pro­por­
ci­o-­

na uma opor­tu­
ni­
da­
de de nos abrir­
mos pa­
ra a “gra­
ça” pa­ra nos cu-­

rar­
mos. Ken Keyes sa­
li­
en­
ta a im­
por­
tân­
cia do “self ob­
ser­
va­
dor” pa­
ra a

cu­ra, pois so­

men­
te nos li­
ber­
ta­
mos de nos­
sos vín­
cu­
los quan­do ob­
ser-­

va­mos o so­
fri­men­
to que eles nos cau­
sam.

Quan­
do da­
mos de­
ma­
si­a­
da im­
por­
tân­
cia à apro­
va­
ção dos ou­tros,

a re­a­li­za­
ções ou a qual­
quer ti­
po de re­
sul­
ta­
do, não es­
ta­
mos li­vres e,

nor­mal­men­
te, ire­
mos so­
frer. O úni­
co ca­
mi­
nho se­
gu­
ro pa­ra a ver­da-­

dei­ra li­ber­
da­
de e ale­
gria é o in­
di­
ví­
duo trans­
fe­
rir o con­
tro­
le de sua vi-­

da pa­ra um po­
der mais sá­
bio e trans­
cen­
den­
te do que ele pró­prio.

Pa­ra pes­
so­
as de mui­
tas tra­
di­
ções re­
li­
gi­
o­sas, is­
so sig­
ni­
fi­
ca trans­fe­rir o

con­tro­le pa­
ra Deus. Nos pro­
gra­
mas de Do­
ze Pas­
sos is­
so é cha­ma­do

de trans­
fe­
rir o con­
tro­
le pa­
ra um po­
der su­
pe­
ri­
or. Num con­tex­to mais

se­cu­lar e psi­
co­
ló­
gi­
co, a pes­
soa con­
fi­
a­ria na sua sa­
be­
do­
ria pro­fun­da.

Is­so não exi­

ge que dei­
xe­
mos de que­
rer as coi­
sas. De fa­to, é

sem­pre des­
tru­
ti­
vo al­
guém op­
tar pe­
la au­
sên­
cia de vín­
cu­
los do Sá­bio

se ain­da não apren­

deu a for­
mar es­
ses vín­
cu­
los – amar o seu tra­ba­lho

e as ou­
tras pes­
so­
as, com­
pro­me­
ter-se com va­
lo­
res e idei­
as, sen­tir ple-­

na­men­te de­
sa­
pon­
ta­
men­
tos e per­
das. Ten­
tar evi­
tar a for­ma­ção de
vín­cu­los an­
tes de ha­
ver apren­
di­
do a ta­
re­
fa do Aman­
te (es­ta­be­le­cer

vín­cu­los e com­
pro­
me­
ter-se) pro­
du­
zi­
rá ape­
nas en­
tor­
pe­
ci­men­to e de-­

ses­
pe­ro.

Ten­
do apren­
di­
do a for­mar vín­
cu­
los, po­
rém, apren­
der a amar e

a com­pro­
me­
ter-se sem fi­
car pre­
so traz li­
ber­
da­
de. Is­
so sig­ni­fi­ca que

po­de­mos amar as pes­

so­
as sem fi­
car de­
pen­
den­
tes de­
las ou de sua

apro­va­ção, de ma­
nei­
ra que não pre­
ci­
sa­
mos man­
tê-las co­nos­co se

elas não qui­

se­
rem is­
so. Sig­
ni­
fi­
ca que po­
de­
mos nos en­tre­gar to­tal-­

men­te ao nos­
so tra­
ba­
lho sem fi­
car pre­
sos ao re­
sul­
ta­
do des­se tra­ba-­

lho. Sig­
ni­
fi­
ca en­
con­
trar a nos­
sa voz e ser ca­
pa­
zes de com­par­ti­lhar a

nos­sa vi­
são e en­
ten­
di­
men­
to ten­
do cons­
ciên­
cia de que ama­nhã po­de-­

re­mos de­
pa­
rar com uma ver­
da­
de mais pro­
fun­
da e ser­
mos for­ça­dos a

re­co­nhe­
cer que a nos­
sa ver­
da­
de an­
­ te­
ri­
or era in­
gê­
nua ou ul­tra­pas­sa-­

da.

Em úl­
ti­
ma análi­
se, apren­
de­
mos a “re­
nun­
ci­
ar” até mes­
mo aos

nos­sos vín­
cu­los com o so­
fri­
men­
to. O so­
fri­
men­
to nos en­si­na a nos

abrir, a con­
fi­
ar e a nos sol­
tar. En­
tre­
tan­
to, a mai­
o­ria das pes­so­as e as

cul­tu­ras de ma­
nei­
ra ge­
ral con­
si­
de­
ram que há al­
go in­
trin­se­ca­men­te

bom no so­
fri­men­
to – que é vir­
tuo­
so so­
frer, que é me­
lhor não nos

sen­tir­mos de­
ma­
si­
a­do bem no que diz res­
pei­
to à nós mes­
mos, que a

re­a­li­za­ção é pro­
du­
to do es­
for­
ço e que to­
do pra­
zer exi­
ge al­gu­ma dor.

Quan­
do ti­
ver­
mos apren­
di­
do a pa­
rar de bri­
gar com a vi­da e a

con­fi­ar em seus pro­

ces­
sos, não pre­
ci­
sa­
re­
mos mais so­
frer. De fa­to,

nas pa­la­
vras de Shir­
ley Lu­thman, quan­
do nos per­
mi­
tir­mos “amar,

ser­
mos ama­
dos e vi­
ver­
mos de ma­
nei­
ra cri­
a­ti­
va” e, por­
tan­to, quan­do

dei­xa­mos de ten­
tar nos adap­
tar uma vi­
da que não nos ser­ve e nos

de­ci­di­mos a vi­
ver uma vi­
da que nos faz re­
al­
men­
te fe­
li­
zes, a li­ber­da-­

de e a ale­
gria po­
dem ser ex­
pe­
riên­
cias nor­
mais em nos­
sa vi­da.[ 89 ]

É es­
se ra­
di­
cal aban­
do­
no à ale­
gria e ao bem-es­
tar que nos pre-­

pa­ra pa­
ra a sa­
be­
do­
ria do Bo­bo.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Sá­bio se ma-­
ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Sá­bio se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta­do
mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar no fu­tu­ro? Ele
 se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus ami­gos ou
em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Sá­bio?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Sá­bio na sua vi­da
fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da ves­ti-­
men­ta ou pos­tu­ra) o Sá­bio tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar na
sua vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que
am­bi­en­te ele se sen­te ou iria se sen­tir mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Ima­gi­ne-se jun­to de uma pes­soa mais jo­vem que o con­si­de­ra uma pes­soa mui­to sá­bia.
Ima­gi­ne de que mo­do vo­cê co­nhe­ceu es­sa pes­soa e o que a fez ad­mi­rá-lo. Na sua fan-­
ta­sia, ex­pe­ri­men­te pas­sar al­gum tem­po com es­sa pes­soa en­quan­to vo­cê lhe mos­tra ou
ex­pli­ca o que ele ou ela pre­ci­sa sa­ber a res­pei­to da vi­da. Pres­te aten­ção em co­mo vo­cê
se sen­te ao as­su­mir o pa­pel de um guia mais ve­lho e mais sá­bio.
 Ca­pí­tu­lo 17

O Bo­bo

R eis e Rai­

da Cor­

nar di­ver­
ti­
nhas sá­

te ou Bu­

men­
bios não pen­

fão pa­
ra ex­
sa­

pres­

to a eles e à cor­
ri­
am em go­

sar a ale­

te. To­
da­
ver­
nar sem um Bo­bo

gria da vi­

via, es­
da e pro­por­
ci­o-­

sa não é a úni­ca fun­ção

do Bo­bo da Cor­
te. Os Bo­
bos têm au­
to­
ri­
za­
ção pa­
ra di­
zer coi­sas que

fa­
ri­am ou­
tras pes­
so­
as se­
rem pu­
ni­
das com en­
for­
ca­
men­
to, pa­ra es­pi-­

ca­çar o Ego do Go­

ver­
nan­
te quan­
do ele cor­
re o ris­
co de se tor­nar ar-­

ro­gan­te e, de ma­
nei­
ra ge­
ral, con­
fe­
rir um cer­
to equi­
lí­
brio ao rei­no ao

que­brar as re­
gras e, as­
sim, cri­
ar uma via de es­
ca­
pe pa­
ra ver­da­des,

com­por­
ta­
men­
tos e sen­
ti­
men­
tos proi­
bi­
dos.

O BO­BO
Me­ta: Frui­ção, pra­zer, vi­va­ci­da­de
Me­do: Apa­tia
Res­pos­ta ao Dra­gão/Pro­ble­ma: Brin­car com ele ou pre­gar-lhe pe-­
ças
Ta­re­fa: Con­fi­ar no pro­ces­so; go­zar a jor­na­da pe­lo seu pra­zer in-­
trín­se­co
Dádi­va: Ale­gria, li­ber­da­de, li­be­ra­ção

Meu es­co­re pa­ra o ar­quéti­po do Bo­bo no IMH é ____ (al­to = 30/bai­xo = 0).

Es­te é o meu ____ es­co­re mais ele­va­do (mais al­to = 1º/mais bai­xo = 12º).

Em The Fo­ol and his Scep­ter: A Study in Clowns and Jes­ters and Their

Au­
di­ ce, Wil­
en­ li­
am Wil­
le­
ford des­
cre­
ve o mo­
do co­
mo o Bo­bo e o Rei

for­mam um par, e não fi­

ca­
mos de ma­
nei­
ra al­
gu­
ma aba­
la­dos quan­do

o Bo­bo trans­
for­
ma o Rei no ob­
je­
to de uma pi­
a­da. Wil­
le­
ford ob­ser­va

que, em­
bo­
ra a fun­
ção do Rei se­
ja a de cri­
ar e man­
ter a or­dem, is­so
exi­ge ne­
ces­
sa­ri­
a­men­
te a ex­clu­
são de al­
gu­
mas for­
ças. O Bo­bo “pro-­

por­ci­o­na uma li­

ga­
ção ins­
ti­
tu­
ci­
o­na­
li­
za­
da” com as for­
ças e ener­gi­as

ex­clu­í­das e, ao fa­
zê-lo, in­
cor­
po­
ra “o prin­
cí­
pio da in­
tei­
re­
za... res­tau-­

ran­do de cer­
to mo­
do a con­
di­
ção pri­
me­
va an­
tes da se­
pa­
ra­ção en­tre o

rei­no e o que de­

le foi ex­
clu­
í­
do”.[ 90 ]

Se o Go­ver­
nan­
te re­
pre­
sen­
ta o Ego, que pro­
por­
ci­
o­na uma ex-­

pres­
são or­
de­
na­
da da Al­
ma, o Bo­
bo su­
ge­
re um prin­
cí­
pio de to­ta­li­da-­

de que es­
tá in­
tei­
ra­
men­
te além do Ego e diz res­
pei­
to a uma es­pécie

de to­ta­
li­
da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca que não é cons­
tru­
í­
da com ba­
se na ex­
clu-­

são. As­
sim, o Bo­
bo não ape­
nas pre­
ce­
de a cri­
a­ção do Ego co­mo tam-­

bém o su­
plan­ta. Por­
tan­
to, o Bo­
bo é o iní­
cio e o fim da jor­na­da.

O Bo­bo In­te­ri­or
O Bo­bo in­
te­
ri­
or nun­
ca es­
tá mui­
to lon­
ge de nós. De fa­
to, ele é o ar-­

quéti­po que pre­

ce­
de até mes­
mo o Ino­
cen­
te. O Bo­
bo é o as­pec­to da

cri­an­ça in­
te­
ri­or que sa­
be co­mo brin­
car e ser sen­
su­
al. Ele es­tá na ori-­

gem da nos­
sa sen­
sa­
ção bási­
ca de vi­
ta­
li­
da­
de e vi­
va­
ci­
da­
de, a qual se

ma­ni­fes­
ta na for­
ma de uma cri­
a­ti­
vi­
da­
de pri­
mi­
ti­
va, in­
fan­til, es­pon­tâ-­

nea e jo­
vi­
al.

Tra­
ta-se tam­
bém de uma ener­
gia mui­
to amo­
ral, anar­
quis­ta e ir-­

re­ve­ren­
te, que de­
mo­
le ca­
te­go­
ri­
as e ul­
tra­
pas­
sa fron­
tei­
ras. A bon­da­de

e a obe­
diên­
cia do Ino­
cen­
te e a vul­
ne­
ra­
bi­
li­
da­
de do Ór­
fão cons­ti­tu­em

ape­
nas par­
te do que sig­
ni­
fi­
ca ser uma cri­
an­
ça. O Bo­
bo é o res­pon­sá-­

vel pe­lo de­

se­
jo que as cri­
an­
ças têm de tu­
do fa­
zer e ex­
pe­ri­men­tar –

mes­
mo quan­do proi­
bi­
do – e pe­
la sua ex­
tra­
or­
di­
ná­
ria ca­
pa­ci­da­de de

sa­ber exa­
ta­
men­
te que men­
ti­
ra con­
tar a seus pais pa­
ra sal­var a pró-­

pria pe­le. Nós não ten­

de­
mos a ver es­
se com­
por­
ta­
men­
to co­mo mau

ou re­pro­
vá­
vel. Em­
bo­
ra as cri­
an­
ças que fa­
zem is­
so se­
jam cha­ma­das

de “tra­
ves­
sas”, os adul­
tos re­
ce­
bem a clas­
si­
fi­
ca­
ção de “ir­res­pon­sá-­

veis”. As cri­
an­
ças (e adul­
tos) ex­
ces­
si­
va­
men­
te sub­
mis­
sas, que nun­ca

rom­pem as re­
gras, ins­
pi­
ram tan­
ta pre­
o­cu­
pa­
ção quan­
to aque­las que

es­
tão sem­
pre me­
ti­
das em en­
cren­
cas.

O Bo­ cio e o fim da jor­na­da.

bo é o iní­
 Há mui­
tas his­
tó­
rias so­
bre a in­
fân­
cia de Krishna. Ele es­
ta­va sem-­

pre pre­
gan­
do pe­
ças em sua mãe e fa­
zen­
do tra­
ves­
su­
ras, ain­da que às

ve­zes se api­
e­das­
se de­
la. Ao ten­
tar amar­
rá-lo, cer­
ta vez, por mais cor-­

da que usas­
se es­
ta sem­
pre pa­
re­
cia de­
ma­
si­
a­do cur­
ta. Ele aca­bou per-­

ce­ben­do o quan­
to ela es­
ta­
va fi­
can­
do exas­
pe­
ra­
da e per­
mi­tiu que o

amar­
ras­
se. Em­
bo­
ra não ha­
ja his­
tó­
rias co­
mo es­
sa a res­
pei­to de Cris­to,

po­de­mos lem­
brar que aos 12 anos de ida­
de ele fu­
giu de seus pais e

eles o en­
con­
tra­
ram no Tem­
plo, pre­
gan­
do sa­
be­
do­
ria aos pro­fes­so­res

da épo­ca!

Quan­
do o Bo­
bo é do­
mi­
nan­
te na nos­
sa vi­
da, ex­plo­ra­mos o

mun­do em vir­
tu­
de de uma cu­
ri­
o­si­
da­
de ina­
ta, cri­
an­
do pe­lo sim­ples

pra­zer da cri­
a­ção e vi­
ven­
do a vi­
da pe­
lo que ela re­
pre­
sen­
ta, sem pen-­

sar no ama­
nhã nem nos pre­
o­cu­
par­
mos mui­
to com as con­ven­ções, a

mo­ra­li­da­
de tra­
di­
ci­
o­nal ou com o que os vi­
zi­
nhos irão di­zer. Den­tre

os do­ze ar­
quéti­
pos dis­
cu­
ti­
dos nes­
te li­
vro, ape­
nas o Bo­
bo sa­be “vi­ver

o pre­sen­
te”.

Quan­
do o Bo­
bo es­
tá ati­
vo em nos­
sa vi­
da, so­
mos mo­ti­va­dos pe-­

la cu­ri­o­
si­
da­
de e de­
se­
ja­
mos ex­
plo­
rar e ex­
pe­
ri­
men­
tar a vi­da. Es­sa é

uma épo­
ca em que te­
mos pou­
co ou ne­
nhum in­
te­
res­
se em ser­mos

res­
pon­sá­
veis – pe­
lo me­
nos não em re­
la­
ção aos ou­
tros – pois o que

mais que­
re­
mos é ser li­
vres. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca não fi­
car pre­
sos a de­ve­
res,

res­
pon­sa­
bi­
li­
da­
des, pra­
zos fi­nais ou mes­
mo a re­
la­
ci­
o­na­men­tos nos

quais te­
nha­
mos de fa­
zer coi­
sas de que não gos­
ta­
mos ou a bens ma-­

te­ri­ais (os quais, afi­

nal de con­
tas, exi­
gem que al­
guém cui­
de de­les).

Tra­
ta-se de uma épo­
ca em que a pes­
soa se sen­
te per­
fei­ta­men­te

fe­
liz com uma apa­
rên­
cia ri­
dí­
cu­
la, ex­
pe­
ri­
men­
tan­
do um pen­te­a­do ou

uma ma­
nei­
ra de ves­
tir com­
ple­
ta­
men­
te in­
con­
ven­
ci­
o­nal, de­sen­vol-­

ven­do um re­la­
ci­
o­na­
men­
to com al­
guém que os ou­
tros con­si­de­ram

to­tal­men­
te ina­
pro­
pri­
a­do e com­
por­
tan­
do-se de ma­
nei­
ra es­can­da­lo­sa.

Em­bo­ra es­
te se­
ja o ar­
quéti­
po dos bi­
zar­
ros ata­
vi­
os dos ado­les­cen­tes,

co­mo se po­
de ima­
gi­
nar, ele às ve­
zes tam­
bém vol­
ta a se ma­ni­fes­tar

na cri­se da meia-ida­
de e, é cla­
ro, faz par­
te do nos­
so la­
do ado­les­cen-­

te, o qual con­

ti­
nua ati­
vo em to­
dos os mo­
men­
tos de nos­
sa vi­da adul-­

ta. Tal co­

mo o co­
rin­
ga de um ba­
ra­
lho, ele po­
de apa­
re­
cer em qual-­

quer lu­
gar.
 Du­
ran­
te os anos de res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de da vi­
da adul­
ta, o Bo­bo se

ma­ni­fes­
ta ba­
si­
ca­
men­
te nos mo­
men­
tos de la­
zer; to­
da­
via, ele po­de dar

mais co­
lo­
ri­
do ao nos­
so tra­
ba­
lho e à nos­
sa vi­
da pri­
va­
da se per­mi­tir-­

mos que ele se ma­

ni­
fes­
te nes­
sas áreas. Nu­
ma ida­
de mais avan­ça­da, é

o Bo­bo que nos per­

mi­
te dei­
xar de vi­
ver a vi­
da pro­
cu­
ran­do re­a­li­zar

coi­sas, atin­
gir me­
tas e “in­
fluir nos acon­
te­
ci­
men­
tos” pa­
ra, em vez dis-­

so, co­me­
çar a des­
fru­
tá-la no dia a dia pe­
lo que ela é. Em to­das as

eta­
pas da vi­
da o Bo­
bo nos li­
vra do té­
dio – pois é in­
fi­
ni­
ta­men­te in-­

ven­ti­vo e di­
ver­
ti­
do – e do de­
ses­
pe­
ro exis­
ten­
ci­
al – pois es­tá por de-­

mais ocu­
pa­
do des­
fru­
tan­
do a re­
a­li­
da­
de da vi­
da pa­
ra des­
per­
di­çar ener-­

gia mor­
ti­
fi­
can­
do-se e an­
si­
an­
do por com­
preen­der o sig­ni­fi­ca­do do

uni­ver­
so. Quan­
do o Bo­
bo es­
tá ati­
vo na nos­
sa vi­
da, nós nos sen­ti­mos

mais ani­
ma­
dos e vi­
go­
ro­
sos, em­
bo­
ra ele tam­
bém pos­
sa nos me­ter em

pro­ble­mas. Quan­
do há mui­
to pou­
co de Bo­
bo na nos­
sa vi­da, po­de-­

mos nos tor­

nar pe­
dan­
tes, re­
pri­
mi­
dos, ri­
gi­
da­
men­
te con­ven­ci­o­nais,

ano­réxi­cos, can­
sa­
dos, en­
te­
di­
a­dos, de­
pri­
mi­
dos e ca­
ren­
tes de cu­ri­o­si-­

da­de.

O Bo­
bo mui­
tas ve­
zes se ma­
ni­
fes­
ta na nos­
sa vi­
da nos mo­men­tos

mais do­
lo­
ro­
sos. Uma pes­
soa que­
ri­
da mor­
re, per­
de­
mos um em­pre­go

de que gos­
ta­
mos ou um com­
pa­
nhei­
ro ou com­
pa­
nhei­
ra a quem ama-­

mos, per­
de­
mos a fé em nós mes­
mos e su­
bi­
ta­
men­
te nos ve­mos rin­do:

tra­ta-se do Bo­
bo lem­
bran­
do-nos de que a vi­
da é agra­
dá­
vel, até mes-­

mo nos seus pi­

o­res mo­
men­
tos.

O Bo­
bo to­
ma de­
ci­
sões – se­
jam elas a es­
co­
lha de ami­gos, de um

tra­ba­lho, de aman­
tes, de cren­
ças e até mes­
mo de práti­
cas es­pi­ri­tu­ais

– ba­se­a­
do qua­
se que ex­
clu­
si­
va­
men­
te no prin­
cí­
pio do pra­zer. Se ele

se sen­te bem, en­

tão é bom. Se ele se sen­
te mal, en­
tão é mau. O Bo-­

bo tem en­
tu­
si­
as­
mo pe­
la vi­
da, por pra­
ze­
res sen­
su­
ais, por idei­as, ex­pe-­

riên­cias e, até mes­

mo, pe­
la bem-aven­
tu­
ran­
ça es­
pi­
ri­
tu­
al. Mui­tas ve-­

zes é a ân­
sia do Bo­
bo por ex­
pe­
riên­
cias e aven­
tu­
ras que ser­ve de mo-­

ti­vo pa­ra a jor­

na­
da do he­
rói.

O Bo­bo e o Mun­do Mo­der­no

O Bo­bo é o ar­
quéti­
po mais útil pa­
ra se li­
dar com os ab­sur­dos do

mun­do mo­
der­
no e com su­
as bu­
ro­
cra­
ci­
as amor­
fas e des­ti­tu­í­das de

ros­to – lu­
ga­
res em que nin­
guém as­
su­
me res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­de pes­so­al,

em que se es­
pe­
ra que as re­
gras se­
jam cum­
pri­
das à ris­
ca, por mais

ab­sur­das que pos­

sam ser, e as me­
sas fi­
cam qua­
se que amon­to­a­das

umas em ci­
ma das ou­
tras, pre­
ju­
di­
can­
do a efi­
ciên­
cia de ca­da fun­ci­o-­

ná­rio.

No pa­
pel de Tra­
pa­
cei­ lei­ta-se em que­brar as re­gras e, ex-­
ro, o Bo­bo de­

ce­to em su­
as for­
mas ne­
ga­
ti­
vas, ele tem boa von­
ta­
de e é ge­ni­al. Em-­

bo­ra o hu­
mor de Mae West, por exem­
plo, te­
nha si­
do uma es­can­da-­

lo­sa vi­o­
la­
ção das con­
ven­
ções se­
xu­
ais de sua épo­
ca, ela foi acei­
ta e

até mes­
mo re­
com­
pen­
sa­
da com fa­
ma e for­
tu­
na pre­
ci­
sa­men­te por

cau­sa do seu ca­

rá­
ter ul­
tra­
jan­
te. O Bo­
bo tra­
di­
ci­
o­nal mui­
tas ve­zes re-­

pre­sen­ta um meio de vi­

o­lar nor­
mas so­
ci­
ais de ma­
nei­
ra bem-hu­mo-­

ra­da e, as­
sim, evi­
tar des­
per­
tar uma hos­
ti­
li­
da­
de in­
de­
vi­
da. O hu­mor

de Bet­te Mid­
ler in­
cor­
po­
ra a exu­
be­
ran­
te se­
xu­
a­li­
da­
de as­so­ci­a­da ao

Tra­pa­cei­
ro ao seu la­
do práti­
co de gra­
ce­
ja­
do­
ra, pro­
por­
ci­
o­nan­do-nos

um ex­ce­
len­
te mo­
de­
lo de uma mu­
lher con­
tem­
po­
râ­
nea equi­va­len­te à

fi­gu­ra do Tra­
pa­
cei­
ro.

Em ma­
té­
ria de po­
líti­
ca, o Bo­
bo é anar­
quis­
ta, con­
for­me é exem-­

pli­fi­ca­do pe­
las con­
vic­
ções re­
vo­
lu­
ci­
o­ná­
rias de uma mu­lher co­mo

Ema Gold­
man, cu­
jas idei­
as po­
líti­
cas nun­
ca se dis­
so­
ci­
a­ram de um de-­

se­jo de li­
ber­
da­
de e di­
ver­
são. A fra­
se fre­
quen­
te­
men­
te atri­bu­í­da a ela,

“Se não pos­

so dan­
çar, não que­
ro to­
mar par­
te na sua re­vo­lu­ção”,

ilus­tra a pre­
sen­
ça da ener­
gia do Bo­
bo na his­
tó­
ria po­
líti­
ca dos anar-­

quis­tas nor­
te-ame­
ri­
ca­
nos, des­
de a Bos­
ton Tea Party até os be­ats da

dé­ca­da de 1950 e os hip­pi­es dos anos 1960.

O Bo­bo, o He­rói, a Pers­pec­ti­va Cô­mi­ca

Os Bo­bos al­
gu­
mas ve­
zes ob­
têm su­
ces­
so por­
que não sa­bem na­da.

Wil­li­am Wil­
le­
ford ob­
ser­
va que o He­
rói fre­
quen­
te­
men­
te co­me­ça co-­

mo um Bo­
bo. Em “O Pás­
sa­
ro Dou­
ra­
do”, dos ir­
mãos Grimm, e em

mui­tos con­
tos de fa­
das co­
mo es­
se, os dois ir­
mãos mais ve­lhos fra­
cas-­

sam na bus­
ca por­
que fa­
zem as coi­
sas do jei­
to “cer­
to” e con­ven­ci­o-­
nal, en­quan­
to o ir­
mão mais no­
vo, in­
gê­
nuo e inex­
pe­
ri­
en­
te e, por­tan-­

to, mais re­

cep­
ti­
vo a no­
vas e en­
ge­
nho­
sas idei­
as, é bem-su­ce­di­do e ga-­

nha a mão da prin­

ce­
sa.[ 91 ]

A con­
tri­
bui­
ção do Bo­
bo pa­ra a nos­sa vi­da é a re­si­liên­cia, a ca­pa­ci­da­
de

de se le­
van­
tar e de ten­ tra vez. Os per­
tar ou­ so­
na­
gens de de­
se­
nhos ani­
ma-­

dos são re­

pre­sen­
ta­
ções do Bo­
bo. Eles ati­
ram uns nos ou­tros com ca-­

nhões e se atro­
pe­
lam com es­
ca­
va­
dei­
ras ape­
nas pe­
lo pra­
zer da per­se-­

gui­ção. En­
tre­tan­
to, nin­
guém sai re­
al­
men­
te ma­
chu­
ca­
do.

Se não ti­
ver­
mos o Bo­
bo den­
tro de nós, não te­
re­
mos a ca­pa­ci­da-­

de de go­
zar a vi­
da pe­
lo sim­
ples pra­
zer de vi­
ver. Ele sa­
be des­ta­car o

mo­men­
to por tu­
do o que ele re­
pre­
sen­
ta em ter­
mos de pra­zer e ex-­

pe­riên­cia e, até mes­

mo, apre­
ci­
ar as par­
tes mais ne­
ga­
ti­
vas da vi­da pe-­

lo que elas têm de dra­

máti­
co e co­
mo­
ven­
te. Es­
sa é a par­
te de nós que

nos dá es­
pe­
ran­
ça quan­
do não exis­
te ne­
nhum si­
nal po­
si­ti­vo à vis­ta.

Quem de­
se­
ja­
ria pri­
var-se dis­
so?

Mui­
tos gos­
ta­
ri­
am, pois na nos­
sa so­
ci­
e­da­
de pa­
re­
ce­mos es­tar

opres­
si­va­
men­
te pre­
sos a uma gran­
de se­
ri­
e­da­
de e, por­
tan­to, a uma

vi­são trági­
ca ou (pi­
or ain­
da) irôni­
ca da vi­
da. Enid Wels­ford en­cer­ra

sua obra clássi­

ca so­
bre o Bo­
bo, The Fo­ol: His So­ci­al and Li­te­rary Story,

com es­
ta ob­
ser­
va­
ção: “A co­
mé­
dia ro­
mân­
ti­
ca é li­
te­
ra­
tu­
ra sé­ria por­
que

con­sis­te nu­
ma pre­
li­
ba­
ção da ver­
da­
de; o Bo­
bo é mais sá­
bio que o Hu-­

ma­nis­ta, e as pa­
lha­
ça­
das são me­
nos frí­
vo­
las do que a di­
vi­ni­za­ção da

hu­ma­ni­
da­
de”.[ 92 ]

O Bo­bo co­mo Jo­ga­dor

Os Bo­bos, se­
jam eles di­
vi­
nos ou hu­
ma­
nos, são o nos­
so elo com a es-­

pon­ta­nei­
da­
de da in­
fân­
cia. Es­
pe­
ci­
al­
men­
te na for­
ma de Tra­pa­cei­
ros,

eles que­
bram as re­
gras, pre­gam pe­
ças e, qua­
se sem­
pre, apre­sen­
tam

al­gum ele­
men­
to de tra­
pa­
ça. Co­
mo Bufões, eles são mui­
to cri­a­ti­vos e

sem­pre con­
se­
guem pen­
sar em al­
gu­
ma coi­
sa pa­
ra evi­
tar o té­dio.

Wakd­
junka­
ga, o he­
rói Tra­
pa­
cei­
ro do ci­
clo Win­
ne­
ba­
go, con­ven-­

ce al­guns pa­
tos de que can­
ta­
rá pa­
ra eles se eles dan­
ça­rem com os

olhos fe­
cha­
dos. En­
quan­
to os pa­
tos es­
tão dan­
çan­
do, ele os es­tran­gu­la

um a um e os co­
lo­
ca num sa­
co, até uns pou­
cos per­
ce­
be­rem o que
es­
tá acon­
te­
cen­
do e fu­
gi­
rem vo­
an­
do. Seus atos, em­
bo­
ra fa­tais pa­ra os

pa­tos, não são apre­

sen­
ta­
dos co­
mo uma mal­
da­
de. Ele sim­ples­men­te

usa a sua in­

fi­
ni­
ta es­
per­
te­
za pa­
ra ti­
rar o me­
lhor pro­
vei­
to dos pa­tos e

pro­por­ci­
o­nar a si mes­
mo uma boa re­
fei­
ção.

O Bo­
bo apre­
cia as com­
pe­
ti­
ções de sa­
ga­
ci­
da­
de mes­
mo nas cir-­

cuns­tân­
cias mais pe­
ri­
go­
sas. Tal­
vez co­
mo uma con­
se­
quên­cia do pra-­

zer que o Tra­

pa­
cei­
ro sen­
te em apli­
car tro­
tes, lo­
gros e em ob­ter o que

de­se­ja por meio da frau­

de, o Bo­
bo é tam­
bém mui­
to di­
fícil de en­ga-­

nar. Mui­
tas ve­
zes, eles de­
sem­
pe­
nham o pa­
pel de Ino­
cen­tes ou in-­

cau­tos pa­
ra lu­
di­
bri­
ar al­
guém que es­
te­
ja ten­
tan­
do en­
ga­ná-los. Por

exem­plo: eles po­

dem fin­
gir que são no­
va­
tos no bi­
lhar ou nas car­tas

pa­ra ga­
nhar um bom di­
nhei­
ro.

No ní­
vel in­
fe­
ri­
or, eles jo­
gam ape­
nas pe­
lo pra­
zer que o jo­go lhes

pro­por­ci­
o­na. As cri­
an­
ças ado­
ram jo­
gos e de­
tes­
tam fi­
car en­te­di­a­das.

Se não hou­
ver quan­
ti­
da­
de su­
fi­
ci­
en­
te de jo­
gos po­
si­
ti­
vos à sua vol­ta,

elas irão fa­

zer coi­
sas ne­
ga­
ti­
vas, co­
mo uma boa “al­
ga­
zar­
ra”, de­mons-­

tran­do tam­
bém uma fan­
tásti­
ca ca­
pa­
ci­
da­
de de sa­
ber o que irá en­ga-

nar os seus pais ou pro­

fes­
so­res e re­
al­
men­
te fa­
zê-los se me­xe­rem.

As cri­
an­ças se por­
tam de ma­
nei­
ra cô­
mi­
ca du­
ran­
te a mai­or par­te

do tem­
po, com­
por­
ta­
men­
to que es­
tá re­
la­
ci­
o­na­
do com o de­sen­vol­vi-­

men­to de seu sen­

so de cri­
a­ti­
vi­
da­
de. A Mãe Na­
tu­
re­
za não es­tá er­ra­da

nis­so, co­
mo des­
co­
bri­
mos ao ve­
ri­
fi­
car que fa­
ze­
mos as cri­
an­ças pe­que-­

nas fi­ca­rem sen­

ta­
das em su­
as car­
tei­
ras es­
tu­
dan­
do com li­vros es­co­la-­

res te­di­
o­sos e re­
pe­
ti­
ti­
vos pa­ra de­
pois cons­
ta­
tar­
mos que es­
ta ge­ra­ção

não é mui­
to cri­
a­ti­
va! Mais tar­
de, as gran­
des cor­
po­
ra­
ções têm de gas-­

tar gran­
des quan­
ti­
as pa­
ra en­
si­
nar os exe­
cu­
ti­
vos a brin­
car pa­ra que

pos­sam pen­
sar de ma­
nei­
ra cri­
a­ti­
va.

A mai­
o­ria dos adul­
tos ocu­
pa-se du­
ran­
te boa par­
te do tem­po

com al­gum ti­

po de jo­
go, e não ape­
nas com car­
tas, tênis ou cha­ra­das.

Eles pra­
ti­
cam jo­
gos po­
líti­
cos – no tra­
ba­
lho, em ca­
sa, na co­mu­ni­da­de

e em or­
ga­
ni­za­
ções po­
líti­
cas. Eles tam­
bém si­
mu­
lam “al­ga­zar­ras”

quan­do as coi­
sas fi­
cam en­
fa­
do­
nhas, cri­
an­
do “dra­
mas” e cri­ses pa­ra

man­tê-los ocu­
pa­
dos. A Análi­
se Tran­
sa­
ci­
o­nal, em li­
vros co­mo Ga­mes

Pe­
o­ple Play, de Eric Ber­
ne, ca­
ta­
lo­
gou es­
ses jo­
gos de adul­tos, ob­
ser-­

van­do que du­

ran­
te o tem­po que pas­
sa­
mos jo­
gan­
do não es­ta­mos

sen­do ver­
da­
dei­
ros e não po­
de­
mos ser ínti­
mos. O que há de pe­ri­go­so
nes­
ses jo­
gos é que as pes­
so­
as são en­
ga­
na­
das pe­
los seus pró­prios Tra-­

pa­cei­ros e nem mes­

mo têm cons­
ciên­
cia de que es­
tão jo­gan­do. Is­so

ge­ral­men­
te sig­
ni­
fi­
ca que o Bo­
bo des­
sas pes­
so­
as é re­
pri­
mi­do e as es­tá

pos­su­in­
do em sua for­
ma ne­
ga­
ti­
va. O ele­
men­
to ins­
pi­
ra­
dor da Análi­se

Tran­sa­ci­
o­nal é o fa­
to de ela po­
der aler­
tar as pes­
so­
as a res­pei­to dos

jo­gos que es­

tão jo­
gan­
do e, as­
sim, tor­
nar es­
ses jo­
gos cons­ci­en­tes, pa-­

ra que elas pos­

sam de­
ci­
dir se que­
rem ou não jo­
gá-los.

Ní­veis do Bo­bo

Som-­ Au­to­in­dul­gên­cia, pre­gui­ça, gu­la, ir­res­pon­sa­bi­li­da­de

bra

Cha-­ En­fa­do, té­dio, de­se­jo de go­zar a vi­da mais in­ten­sa­men­te

ma-­
men-­
to

Ní­vel A vi­da é um jo­go pa­ra ser jo­ga­do pe­lo pra­zer de fa­zê-lo (Bo­bo)
Um

Ní­vel Es­per­te­za usa­da pa­ra frau­dar os ou­tros, pa­ra sair de en­cren­cas, pa-­
Dois ra di­zer a ver­da­de sem ser cas­ti­ga­do por is­so (Tra­pa­cei­ro)

Ní­vel A vi­da é vi­vi­da ple­na­men­te no pre­sen­te; a vi­da é fes­te­ja­da pe­lo

Três seu va­lor in­trín­se­co e vi­vi­da no pre­sen­te, um dia de ca­da vez (Bo-­
bo Sá­bio ou Bu­fão)

Quan­
do apren­
de­
mos a ter cons­
ciên­
cia dos jo­
gos que jo­ga­mos,

eles po­dem ser usa­

dos pa­
ra pro­
pósi­
tos mui­
to mais ele­
va­
dos do que o

de nos di­
ver­
tir ou nos pro­
por­
ci­
o­nar al­
gu­
ma van­
ta­
gem ou vin­gan­ça

em re­la­ção às ou­
tras pes­
so­
as. Don Ju­
an, o gran­
de xa­
mã dos ro­man-­

ces de ini­
ci­
a­ção de Car­
los Cas­
tañe­
da, li­
te­
ral­
men­
te en­
ga­na Cas­tañe-­

da, le­van­
do-o a ver o mun­
do de uma pers­
pec­
ti­
va di­
fe­
ren­te e mo­di­fi-­

ca­da. A mai­
o­ria dos gran­
des mes­
tres apren­
deu a en­
ga­
nar seus dis­cí-­

pu­los pa­
ra le­
vá-los a apren­
der. São ca­
nais po­
si­
ti­
vos pa­ra a ener­gia
do Bo­bo até mes­
mo os ar­
ti­
fí­
cios que as pes­
so­
as usam pa­
ra fa­zer com

que de­ter­
mi­
na­
das coi­
sas bo­
as se­
jam re­
a­li­
za­
das em es­
tru­tu­ras bu­ro-­

cráti­cas ex­
ces­
si­
va­
men­
te rígi­das.

Co­
mo o Bo­
bo es­
tá sem­
pre mu­
dan­
do de for­
ma, ele po­de ob­ser-­

var o mun­
do de mui­
tas pers­
pec­
ti­
vas e, por­
tan­
to, ado­
tar ou re­jei­tar

as ma­nei­
ras tra­
di­
ci­
o­nal­
men­te acei­
tas de ver a re­
a­li­
da­
de. O Tra­pa­cei-­

ro po­de nos aju­

dar a en­
xer­
gar abor­
da­
gens pou­
co con­
ven­
ci­o­nais pa­ra

a so­lu­ção de pro­
ble­
mas ou a ter uma vi­
são de mun­
do in­tei­ra­men­te

di­fe­
ren­
te. Por es­
sa ra­
zão, es­
te ar­
quéti­
po é ati­
va­
do em épo­cas de

gran­des mo­
di­
fi­
ca­
ções so­
ci­
ais, quan­
do a ca­
pa­
ci­
da­
de de mu­dar de ru-­

mo no meio do ca­
mi­
nho é imen­
sa­
men­
te útil do pon­
to de vis­ta so­ci-­

al.

O Bo­bo Ne­ga­ti­vo
Quan­
do a ener­
gia do Bo­
bo não é re­
co­
nhe­
ci­
da, ela sim­ples­men-­

te tor­na-se clan­
des­
ti­
na e, ao fa­
zê-lo, trans­
for­
ma-se nu­
ma for­ça ne-­

ga­ti­va, de­
bi­
li­
tan­
do a psi­
que do in­
di­
ví­
duo. Quan­
do o nos­
so Bo­bo não

é fa­vo­re­
ci­
do pe­
lo Ego, ele irá ma­
ni­
fes­
tar-se me­
nos por meio da exu-­

be­rân­cia, da jo­
vi­
a­li­
da­
de e da cri­
a­ti­
vi­
da­
de do que por meio de com-­

por­ta­men­
tos ma­
ni­
pu­
la­
do­
res, fal­
sos e au­
to­
des­
trui­
do­
res.

O Bo­
bo ne­
ga­
ti­
vo po­
de ser ex­
pres­
so na for­
ma de uma sen­su­a­li-­

da­de de­
sa­
bri­
da e in­
dis­
ci­
pli­
na­
da – pre­
gui­
ça, ir­
res­
pon­
sa­
bi­
li­da­de, gu­la,

pa­ra­si­tis­
mo e em­
bri­
a­guez. O Tra­
pa­
cei­
ro Som­
bra evi­
den­
cia-se quan-­

do os ­cha­
ma­dos pi­
la­
res da co­
mu­
ni­
da­
de – em­
pre­
sá­
rios, pre­ga­do­res

ou par­
la­
men­
ta­
res – são fla­
gra­
dos co­
me­
ten­
do um de­
li­
to, ten­do uma

re­la­ção ex­
tra­
con­
ju­
gal ou, en­
tão, os seus pro­
ble­
mas de al­co­o­lis­mo ou

de uso de dro­
gas são tor­
na­dos pú­
bli­
cos. Mui­
tas ve­
zes há uma ci­são

qua­se to­
tal en­
tre a vi­
da, sob ou­
tros as­
pec­
tos, con­
ven­
ci­
o­nal de uma

pes­
soa e es­
sa ob­
ses­
si­
va e apa­
ren­
te­
men­
te au­
to­
des­
trui­
do­
ra ma­ni­fes­ta-­

ção de ga­
nân­cia, lu­
xú­
ria e gu­
la.

As du­
as ima­
gens clássi­
cas do Bo­
bo – co­
mo in­
gê­
nuo e co­mo

lou­co – são ima­

gens som­
bra pri­
mi­
ti­
vas. O Bo­
bo Som­
bra nos man-­

tém “to­
los” e “in­
cons­
ci­
en­
tes”. Quan­
do ele nos tem sob o seu po­der,

so­mos in­
ca­
pa­zes de re­
fle­
tir so­
bre o que es­
ta­
mos fa­
zen­
do. En­tão, po-­

de­mos ser do­mi­

na­
dos por um com­
por­
ta­
men­
to ex­
ces­
si­
va­men­te rígi-­
do e es­
trei­
to sem que ao me­
nos te­
nha­
mos cons­
ciên­
cia dis­so. So­mos

sim­ples­
men­
te es­
túpi­
dos.

O Bo­
bo Som­
bra tam­
bém se ma­
ni­
fes­
ta na lou­
cu­
ra, quan­do o

Ego se que­
bra e o in­
cons­
ci­en­
te ir­
rom­
pe ca­
o­ti­
ca­
men­
te na cons­ciên-­

cia. O Bo­
bo nos in­
duz a sair de um es­
pa­
ço psi­
co­
ló­
gi­
co con­tí­nuo, mas

quan­do fa­
ze­
mos is­
so, so­
mos inun­
da­
dos por uma quan­
ti­da­de de­
ma-­

si­a­do gran­
de de ma­
te­
ri­
al de­
sor­
de­
na­
do da psi­
que. O de­sa­fio pa­ra o

in­di­ví­duo con­
sis­
te em re­
cons­
truir o Ego ou ar­
rui­
nar-se.

To­
dos os Tra­
pa­
cei­
ros tam­
bém mu­
dam de for­
ma e usam dis­
far-­

ces. Nun­
ca se sa­
be on­
de ou quan­
do ire­
mos to­
par com eles. Es­se fe-­

nô­me­no é vis­to mais cla­

ra­
men­
te quan­
do o Ego da pes­
soa se iden­ti­fi-­

ca mais in­
ten­sa­
men­
te com o Ino­
cen­
te ou o Ór­
fão, em de­
tri­men­to do

Tra­pa­cei­
ro. Em­
bo­
ra o seu Tra­
pa­
cei­
ro ar­
ran­
je-lhe to­
do ti­
po de pro­ble-­

mas, ele não po­

de ser iden­
ti­
fi­
ca­
do por cau­
sa do seu dis­
far­ce. Às ve-­

zes, os dis­
far­
ces do Tra­
pa­
cei­ro são tão bons que nin­
guém sus­pei­ta da

sua iden­
ti­
da­
de. Ou­
tras ve­
zes, qual­
quer um po­
de ver co­
mo os su­pos-­

tos Ino­cen­
tes são res­
pon­
sá­
veis pe­
las di­
fi­
cul­
da­
des que se re­pe­tem na

sua vi­da, em­

bo­
ra os pró­
prios in­
di­
ví­
duos es­
te­
jam com­
ple­
ta­men­te en-­

ga­na­dos e se con­
si­
de­
rem víti­
mas das cir­
cuns­
tân­
cias ou de ou­
tras

pes­
so­as.

A tra­
di­
ção cris­
tã oci­
den­
tal tem apre­
sen­
ta­
do a ten­dên­cia de

iden­ti­fi­car o de­
se­
jo se­
xu­
al e os pra­
ze­
res da car­
ne com o di­a­bo e tem

as­
sim in­
cen­
ti­va­
do uma gran­
de re­
pres­
são. Es­
pe­
ci­
al­
men­
te no ca­so das

mu­lhe­res, os atri­
bu­
tos do Tra­
pa­
cei­
ro eram con­
si­
de­
ra­
dos ta­bu. Por

exem­plo: a ser­
pen­
te do Jar­
dim do Éden, que ten­
tou Eva a de­so­be­de-­

cer a Deus pa­

ra con­
se­
guir o co­
nhe­
ci­
men­
to, tem os atri­
bu­tos do Tra-­

pa­cei­ro (o di­a­
bo é re­
pre­
sen­
ta­
do co­
mo um Tra­
pa­
cei­
ro Som­bra), do

mes­
mo mo­
do que Eva. É a cu­
ri­
o­si­
da­
de de Eva – um atri­
bu­to do Tra-­

pa­cei­ro – que é con­

si­
de­
ra­
da a res­
pon­
sá­
vel pe­
la ex­
pul­
são da hu­ma­ni-­

da­de do Pa­
ra­
í­
so.

Ob­
vi­
a­men­
te, é o Tra­
pa­
cei­
ro in­
te­
ri­
or que irá de­
so­
be­
de­cer às re-­

gras, mes­
mo as di­
vi­
nas; as­
sim, é apro­
pri­
a­do que o nos­so “pe­ca­do

ori­gi­nal” se­
ja de res­
pon­
sa­
bi­li­
da­
de do Tra­
pa­
cei­
ro. Tal­
vez por is­so al-­

guns te­
óri­
cos (Jung, por exem­
plo) as­
so­
ci­
am o Tra­
pa­
cei­
ro ao Sal­va-­

dor. Se não de­

so­
be­
de­
cer­
mos, não po­
de­
re­
mos ini­
ci­
ar a nos­sa jor­na­da

e, por­tan­
to, não con­
se­
gui­
re­
mos en­
con­
trar a sal­
va­
ção, se­
ja ela de­fi­ni-­
da em ter­
mos re­
li­
gi­
o­sos (co­mo nas ins­
ti­
tui­
ções re­
li­
gi­
o­sas con­ven­
ci­o-­

nais) ou psi­
co­
ló­
gi­
cos (co­
mo nes­
te li­
vro).

Ao pas­
so que o Tra­
pa­
cei­
ro bem de­
sen­
vol­
vi­
do nos aju­da a sa­ber

co­mo fa­
zer o que que­
re­
mos, o Tra­
pa­
cei­
ro Som­
bra nos diz men­ti­ras a

res­
pei­to do que pre­
ci­
sa­
mos pa­
ra a nos­
sa so­
bre­
vi­
vên­
cia. Ele diz que

não con­
se­
gui­
re­
mos su­
por­
tar nos­
sos so­
fri­
men­
tos se não nos en­tor­pe-­

cer­
mos com dro­
gas ou be­
bi­
das al­
coóli­
cas. Ele nos diz que os re­la­
ci­o-­

na­men­tos ínti­
mos cons­
ti­
tu­
em uma ame­
a­ça à nos­
sa iden­ti­da­de e nos

con­ven­
ce a rom­
per o me­
lhor re­
la­
ci­
o­na­
men­
to que já ti­ve­mos. Ele

nos diz que, pa­

ra ter su­
ces­
so, pre­
ci­
sa­
mos tra­
ba­
lhar o tem­po to­do

sem nun­
ca re­
ser­
var al­
gum tem­
po pa­
ra nós mes­
mos. Es­
se Bo­bo Som-­

bra di­ver­
te-se à nos­
sa cus­
ta.

Tam­
bém so­
mos man­
ti­
dos co­mo re­féns por um Bo­bo Som­bra sem­pre que

a ale­
gria se au­
sen­ sa vi­da.
ta da nos­

Ele tam­bém po­

de cri­
ar aqui­
lo que os Ana­
lis­
tas Tran­sa­ci­o­nais

cha­mam de um script – um ro­

tei­
ro ou his­
tó­
ria que con­
ta a sua vi­da e

sem a qual vo­

cê se­
ria le­
va­
do a pen­
sar que mor­
re­
ria. O Bo­bo Som-­

bra, por exem­

plo, po­
de di­
zer-lhe que, se qui­
ser so­
bre­
vi­
ver, vo­cê te­rá

de re­pre­
sen­
tar al­
gum dos ar­
quéti­
pos des­
te li­
vro ou um dos di­ver­sos

ro­tei­ros des­
cri­
tos no li­
vro de Ber­
ne. Se ex­
pe­
ri­
men­
tar ou­
tro vo­cê te­rá

a im­pres­
são de que a sua pró­
pria so­
bre­
vi­
vên­
cia es­
tá em jo­go.

Ele ge­
ral­
men­
te dei­
xa de ser au­
to­
des­
trui­
dor, mas é per­
fei­ta­men-­

te ca­paz de tam­
bém re­
co­
men­
dar ações imo­
rais, an­
ti­
éti­
cas e/ou ile-­

gais. Ele po­

de até mes­
mo su­
ge­
rir que vo­
cê as­
sal­
te um ban­co, des­vie

di­nhei­ro de um em­
pre­
ga­
dor ou vá pa­
ra a ca­
ma com a mu­lher do

seu me­
lhor ami­
go e, não bas­
tas­
se is­
so, de­
fen­
der o pon­
to de vis­ta de

que es­
sas su­
ges­
tões são ne­
ces­
sá­
rias pa­
ra a sua so­
bre­
vi­
vên­cia, cons­ti-­

tu­em uma re­

ta­
li­
a­ção apro­
pri­
a­da ou são a úni­
ca ma­
nei­ra de fa­zer

com que as su­

as ne­
ces­
si­
da­
des se­
jam aten­
di­
das. Além dis­
so, co­mo diz

o Tra­pa­
cei­
ro, nin­
guém ja­
mais irá des­
co­
brir!

A me­
lhor ma­
nei­
ra de a pes­
soa se li­
ber­
tar de um Tra­pa­cei­ro

Som­bra é pro­
te­
gê-lo e, ao fa­
zê-lo, va­
lo­
ri­
zar não ape­
nas o de­sen­
vol-­

vi­men­to es­
pi­
ri­
tu­
al mas tam­bém a vi­
da ins­
tin­
ti­
va e ter­
re­
na. Quan­do

ig­no­ra­mos o nos­
so Bo­
bo Som­
bra ele po­
de fi­
car “vil e mes­qui­nho” e

vi­rar-se con­
tra nós. É me­
lhor en­
gor­
dar um pou­
co a fe­
ra com bom
ali­men­to, boa com­
pa­
nhia e ex­
pe­
riên­
cias agra­
dá­
veis pa­
ra que ela te-­

nha boa ín­

do­
le.

Trans­for­man­do-se num Bo­bo Sá­bio

O Bo­bo ge­
ral­men­
te ini­
cia a jor­
na­
da di­
ver­
tin­
do-se em ne­gar ou em

evi­tar as di­
fi­
cul­
da­
des da vi­
da. O Bo­
bo quer brin­
car o tem­po to­do e

ten­ta evi­
tar fa­
zer qual­
quer coi­
sa que exi­
ja es­
for­
ço – es­
tu­dar, pen­sar,

tra­ba­lhar ou ter um re­

la­
ci­
o­na­
men­
to sé­
rio com ou­
tra pes­
soa. Sua pe-

ram­bu­la­
ção é des­
co­
ne­
xa e ale­
a­tó­
ria.

A tran­
si­
ção do pa­
lha­
ço ou do Tra­pa­cei­ro pa­ra a con­di­ção de Bo­bo Sá-­

bio ocor­
re quan­
do o Bo­
bo ex­ ri­men­ta a ini­ci­a­ção por meio do Amor. Em-­
pe­

bo­ra o Bo­
bo não se as­
sus­
te mui­
to com a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de mor­te ou

de per­
da, ele ten­
de a te­
mer com­
pro­
mis­
sos. Os Bo­
bos con­se­guem ex-­

pres­
sar os seus Sel­ves trans­
cen­
den­
tes no mun­
do quan­
do en­con­tram

Eros e apren­
dem a li­
gar-se a ou­
tras pes­
so­
as e a com­
pro­
me­ter-se com

re­la­ci­o­na­
men­tos, pro­
je­
tos pro­
fis­
si­
o­nais, idei­
as, va­
lo­
res e com Deus.

No ní­vel mais ele­

va­
do, o Bo­
bo trans­
for­
ma-se no Bo­
bo Sá­bio e Sa-­

gra­
do, que ex­
pe­
ri­
men­
ta a ale­
gria du­
ran­
te to­
da a vi­
da e tor­na-se

qua­se di­
á­fa­
no. Não há mais ne­
ces­
si­
da­
de de ocul­
tar ou de ne­gar

qual­quer coi­
sa por­
que al­
go que é sim­
ples­
men­
te na­
tu­
ral e hu­ma­no

não po­de ser uma coi­

sa ruim ou er­
ra­
da; nes­
se ní­
vel, o Bo­bo sim­ples-­

men­te exis­
te.

No iní­
cio da jor­
na­
da, o Bo­
bo ma­
ni­
fes­
ta-se na­
que­
les atri­bu­tos

que ca­rac­
te­
ri­
zam as cri­
an­
ças pe­
que­
nas, que são vi­
vas, es­
pon­tâ­neas e

in­tei­ra­men­
te au­
tênti­
cas e vol­
ta­
das pa­
ra vi­
ver o pre­
sen­
te; quan­do a

jor­na­da es­
tá che­
gan­
do ao fim, ele ma­
ni­
fes­
ta-se por meio dos gran­des

Bo­bos sa­
gra­
dos de mui­
tas tra­
di­
ções es­
pi­
ri­
tu­
ais. Wil­
le­
ford fa­la dos

“bo­bos san­
tos da Igre­
ja cris­tã”, tais co­
mo Jo­
co­
po­
ne Da To­di (1230-

1306). Ten­
do “aban­
do­
na­
do a car­
rei­
ra de ad­
vo­
ga­
do pa­
ra le­var uma

vi­da de de­
vo­
ção re­
li­
gi­
o­sa, ele apa­
re­
ceu cer­
ta vez num fes­
ti­val de vi-­

la­re­jo an­
dan­
do de qua­
tro e, a não ser por uma tan­
ga e uma se­la de

bur­ro, in­
tei­
ra­men­
te nu; es­
ta­
va em­
bri­
a­ga­
do e ti­
nha um bo­cal de freio

den­tro da bo­ca. Em ou­

tra oca­
si­
ão, ele lam­
bu­
zou o pró­prio cor­po
com um ma­
te­
ri­
al pe­
ga­
jo­
so, ro­
lou em pe­
nas co­
lo­
ri­
das e de­pois ir­rom-­

peu nu­ma fes­

ta de ca­
sa­
men­
to”.

O zen-bu­
dis­
mo é o ca­
mi­
nho do bo­
bo sa­
gra­
do. Em seu li­vro Zen

Mind, Be­ ners Mind, Shunryu Su­

gin­ zuki de­
fen­
de até mes­
mo a quei­ma

da ca­sa ou do Ego, pas­

san­
do-se a vi­
ver com­
ple­
ta­
men­
te no pre­sen­te.

“Ao fa­zer al­

gu­
ma coi­
sa, vo­
cê de­
ve quei­
mar-se com­
ple­
ta­
men­te, co­mo

uma boa fo­

guei­
ra, não dei­
xan­
do ne­
nhum tra­
ço de si mes­mo.”[ 93 ]

A eli­mi­na­
ção do Ego per­
mi­
te que a pes­
soa pa­
re de agir no sen­
ti­do

de se ajus­
tar e de agra­
dar aos ou­
tros e cria con­
di­
ções pa­ra que a sua

sa­be­do­ria ina­
ta – aque­
la sa­be­
do­
ria que es­
tá as­
so­
ci­
a­da ao trans­cen-­

den­te – se ma­
ni­
fes­
te e se­
ja re­
ve­
la­
da. As­
sim, Su­
zuki ad­
ver­
te: “O mais

im­por­tan­
te é ex­
pres­
sar-se tal co­
mo vo­
cê é, sem ne­
nhu­
ma ma­nei­ra

in­ten­ci­o­
nal ou ex­
tra­
va­
gan­
te de se ajus­
tar ao mun­
do”.

A dis­
ci­
pli­
na zen, por­
tan­
to, de­
ter­
mi­
na que a pes­
soa vi­va o mo-

men­to sem so­

fis­
ti­
ca­
ção, as­
tú­
cia ou pre­
me­
di­
ta­
ção, e que es­te­ja to­tal-­

men­te in­
te­
gra­
da em si mes­
ma e no cos­
mos. Ela tam­
bém de­ve es­tar

in­tei­ra­men­
te cons­
ci­
en­
te de quem é e con­
fi­
ar em seus pró­prios pro-­

ces­
sos e nos do uni­
ver­
so. Des­
se mo­
do, es­
se é o ca­
mi­
nho da ale­gria.

O hu­
mor, por­
tan­
to, de­sem­
pe­
nha um pa­
pel im­
por­
tan­te no pro-­

ces­
so de ilu­
mi­
na­
ção. Em Co­ming Ho­me: The Ex­pe­ri­en­ce of En­ligh­ten­ment

in Sa­
cred Tra­
di­ ons, Lex Hi­
ti­ xon fa­
la de um se­
gui­
dor do ca­
mi­nho zen

que des­
cre­
veu da se­
guin­
te ma­
nei­
ra a ex­
pe­
riên­
cia da ilu­
mi­na­ção:

Acor­
dei su­
bi­
ta­
men­
te à meia-noi­
te. Em­
bo­
ra no iní­
cio a mi­
nha men-­

te es­
ti­
ves­
se ene­
vo­
a­da, es­
ta ci­
ta­
ção de re­
pen­
te apa­
re­
ceu na mi­
nha

cons­
ciên­
cia: “Vim pa­
ra per­
ce­
ber com cla­
re­
za que a men­
te não é

ou­
tra coi­
sa se­
não as mon­
ta­
nhas, os ri­
os e o gran­
de pla­
ne­
ta Ter­
ra, o

Sol, a Lua e as es­

tre­
las...”. Ins­
tan­
ta­
ne­
a­men­
te, em on­
das cres­
cen­
tes,

um tre­
men­
do pra­
zer to­
mou con­
ta de mim, um ver­
da­
dei­
ro fu­
ra­
cão

de pra­
zer, e eu co­
me­
cei a rir com es­
pa­
lha­
fa­
to e sel­
va­ge­
ria: Ha, ha,

ha, ha, aha, ah! Não há ne­

nhu­
ma ra­
zão aqui, ab­
so­
lu­
ta­
men­
te ne-­

nhum ra­
ci­
o­cí­
nio! Ha, ha, ha! O céu va­
zio par­
tiu-se em dois e en­
tão

abriu sua enor­

me bo­
ca e co­
me­
çou a rir rui­
do­
sa­
men­
te: Ha, ha, ha![

94 ]

Es­
sa re­
ve­
la­
ção ocor­
re de­
pois que as fron­
tei­
ras do Ego se tor­na-­

ram tão di­

á­fa­nas que não ex­
pe­
ri­
men­
ta­
mos qua­
se ne­
nhu­ma se­pa­ra-­
ção en­tre nós mes­
mos e o cos­
mos.

No ca­
mi­
nho tân­
tri­
co, do mes­
mo mo­
do, o gran­
de gu­ru Ra­mak-­

rishna é um ca­
so clássi­
co do Bo­
bo Sá­
bio e Sa­
gra­
do. Lex Hi­xon ex­pli-­

ca que Ra­
mak­
rishna con­
si­
de­
ra­
va-se na­
da mais na­
da me­
nos do que

um fi­lho da deu­
sa Ka­
li, a Mãe Di­
vi­
na do Uni­
ver­
so.

Sen­
do uma cri­
an­
ça que na­
da sa­
bia nem de­
ci­
dia, ele fa­
la­
va e agia

es­
pon­
ta­
ne­
a­men­
te, en­
quan­
to Ela fa­
la­
va e agia por in­
ter­
mé­
dio de­
le.

Ele nem se­

quer se con­
si­
de­
ra­
va um gu­
ru ou mes­
tre. Quan­
do os eru-

di­
tos sa­
gra­
dos afir­
ma­
ram que ele era um ava­
tar ou ema­
na­
ção es­
pe-­

ci­
al do Di­
vi­
no, Ra­
mak­
rishna sen­
tou-se en­
tre eles per­
fei­
ta­
men­
te à

von­
ta­
de, em­
bri­
a­ga­
do pe­
la bên­
ção da pre­
sen­
ça di­
vi­
na, se­
mi­
nu, mas-­

can­
do es­
pe­
ci­
a­ri­
as e re­
pe­
tin­
do: “Se vo­
cês di­
zem quem sou, en­
tão

de­
vem es­
tar cer­
tos, mas eu na­
da sei so­
bre is­
so”. (pp. 25-26.)

No fi­
nal de sua vi­
da, Ra­
mak­
rishna olhou em tor­
no de si e só

con­se­guiu ver a Gran­

de Mãe. To­
dos os ti­
pos de vi­
da, in­
clu­si­ve a sua

pró­pria, eram a Deu­

sa. Es­
se es­
ta­
do, que pa­
ra ele é ex­
táti­co, é tam-­

bém um es­
ta­
do além do jul­
ga­
men­
to e do du­
a­lis­
mo, si­
tu­
an­do-se qua-­

se que in­
tei­
ra­
men­
te além das fron­
tei­
ras do Ego. Eles sim­ples­men­te

ti­nham de­
sa­
pa­
re­
ci­
do e tu­
do era sa­
gra­
do e cons­
ti­
tu­
ía uma só uni­da-­

de.

Es­
se ti­
po de Bo­
bo Sa­
gra­
do ou de Bo­
bo Sá­
bio ilus­
tra a sa­be­do­ria

en­con­tra­
da no fi­
nal da jor­
na­
da: o gran­
de te­
sou­
ro que pro­cu­ra­mos

fo­ra de nós mes­

mos – na bus­
ca – e den­
tro de nós mes­
mos – pe­la ini-­

ci­a­ção – nun­ca foi es­

cas­
so nem dis­
tan­
te. Na ver­
da­
de, ele é tu­do o

que exis­
te. O Bo­
bo aju­
da-nos a cri­
ar o Ego e, em se­
gui­da, es­te nos

aju­da a re­
nun­
ci­
ar a ele pa­
ra que pos­
sa­
mos for­
mar uma uni­da­de jun-­

to com o res­
tan­
te do to­
do e, nes­
sa Uni­
da­
de, des­
co­
brir mui­ta ale­gria.

Es­
sa pers­
pec­
ti­
va cósmi­
ca da vi­
da é tão di­
fe­
ren­
te das pre­o­cu­pa-­

ções do Ego com se­

gu­
ran­
ça, pro­
pri­
e­da­
de e re­
a­li­
da­
de con­sen­su­al que

mui­tas ve­
zes é di­
fícil dis­
tin­
gui-la da lou­
cu­
ra. De fa­
to, o Lou­co ou a

Lou­ca sem­
pre fo­
ram uma for­
ma de ex­
pres­
são do Bo­
bo. Em The Se­ar- ­

ch for Signs of In­

tel­ gent Li­fe in the Uni­ver­se, de Ja­
li­ ne Wag­ner e Lily

Tom­lin, Trudy nos con­

ta co­
mo ex­
pe­
ri­
men­
tou o “ti­
po de lou­cu­ra à

qual Sóc­
ra­
tes se re­
fe­
riu, uma li­
ber­
ta­
ção di­
vi­
na da Al­
ma do ju­go dos

cos­tu­mes e con­
ven­
ções”. Trudy é um Bo­
bo Sá­
bio mo­der­no, cu­ja
per­
da da sa­
ni­
da­
de pro­
mo­
veu a aber­
tu­
ra de sua men­
te pa­ra o cos-­

mos.

Trudy ex­
pli­
ca que a “re­
a­li­
da­
de” na­
da mais é que uma es­pécie

de “im­pres­
são co­
le­
ti­
va”, sen­
do “a prin­
ci­
pal cau­
sa de stress en­tre os

que es­
tão em con­
ta­
to com ela”. As­
sim, Trudy, a mu­
lher feia, de­ci­de

re­nun­ci­
ar à re­
a­li­
da­
de. Pen­san­
do nas gran­
des brin­
ca­
dei­ras que faz

ago­ra, ela afir­

ma: “Ja­
mais eu po­
de­
ria ter fei­
to coi­
sas co­
mo es­sas em

per­
fei­to juí­
zo. Fi­
ca­
ria com me­
do que as pes­
so­
as me con­si­de­ras­
sem

uma lou­
ca. Pro­
cu­
ro não fi­
car amar­
gu­
ra­
da quan­
do pen­
so em to­do o

pra­zer que dei­

xei de sen­
tir”.[ 95 ]

Os cô­
mi­
cos de ní­
vel mais bai­
xo usam o hu­
mor pa­
ra avil­tar. Os

cô­mi­cos mais no­

bres e dig­
ni­
fi­
can­
tes aju­
dam-nos a tes­
tar a pers­pec­ti-­

va do Bo­
bo fa­
zen­
do-nos rir – nu­
ma frui­
ção e ce­
le­
bra­
ção in­dul­gen­tes

dos mo­
men­
tos mais di­
fí­
ceis da vi­
da – e go­
zar o tra­
ço co­
mum da nos-­

sa fa­li­bi­
li­
da­
de hu­
ma­
na até mes­
mo com pes­
so­
as que nor­mal­men­te

con­si­de­
ra­
mos se­
rem os “ou­
tros”, co­
mo as mu­
lhe­
res fei­as. O Bo­bo

nos per­
mi­
te go­
zar a vi­
da, o mo­
men­
to e uns aos ou­
tros sem jul­ga-­

men­tos mas tam­

bém sem ilu­
sões. O ti­
po de ilu­
mi­
na­
ção re­pre­sen­ta­do

por Trudy – a ca­

pa­
ci­
da­
de de go­
zar a vi­
da sem pre­
ci­
sar de di­nhei­ro,

de sta­tus, de uma ca­

sa ou mes­
mo de bom sen­
so – nos re­
me­te à li­ber-­

da­de e ino­
cên­
cia per­
fei­
tas.

Des­
sa ma­
nei­
ra, o ci­
clo se com­
ple­
ta e nós es­
ta­
mos no­va­men­te

pron­tos pa­
ra pas­
sar por ele – só que des­
sa vez co­
me­
çan­
do num no­vo

ní­vel. Co­
mo apren­
de­
mos a go­
zar a vi­
da pe­
lo sim­
ples pra­zer de vi­ver,

não pre­
ci­
sa­
mos mais pro­
te­
ger a nos­
sa ino­
cên­
cia ne­
gan­do ver­da­des

ou ape­
gan­
do-nos às con­
ven­
ções pa­
ra pro­
te­
ger os nos­
sos “es­pa­ços

so­ci­ais”. Sa­
be­
mos que é se­
gu­
ro con­
fi­
ar, não tan­
to por­
que as coi­sas

ru­ins não acon­

te­
cem e, sim, por­
que des­
co­
bri­
mos que te­mos uma

gran­de ca­
pa­
ci­
da­
de de re­
cu­
pe­
ra­
ção. Não so­
mos ape­
nas o nos­so cor-­

po. A nos­
sa Al­
ma e o nos­
so Es­
píri­
to não só irão so­
bre­
vi­ver ao que

quer que acon­

te­
ça co­
mo tam­
bém en­
con­
tra­
rão al­
gu­
ma ma­nei­ra de

apre­ci­ar o dra­
ma da vi­
da – a vi­
da em si é uma dádi­
va e ca­be a nós

acei­tar e go­
zar ple­
na­
men­
te es­
sa dádi­
va. Con­
for­
me An­
nie Dil­lard es-­

cre­ve em Pil­grim at Tinker Creek, “o mo­

ri­
bun­
do não diz ‘por fa­vor’ e

sim ‘obri­
ga­
do’, tal co­
mo um hós­
pe­
de agra­
de­
ce a seu an­
fi­tri­ão ao se

des­
pe­dir”.[ 96 ] É es­
se sen­
ti­
men­
to de ra­
di­
cal re­
co­
nhe­
ci­
men­to e ce­le-­
bra­ção pe­
lo to­
do da vi­
da que re­
tém a sa­
be­
do­
ria do Bo­bo e, des­sa

ma­nei­ra, tor­
na ca­
da um de nós re­
cep­
ti­
vo à ale­
gria.

EXER­CÍ­CIOS
Re­fli­ta um pou­co a res­pei­to de quan­do, on­de, e co­mo a in­ten­si­da­de do Bo­bo se ma-­
ni­fes­ta na sua vi­da.

1. Com que in­ten­si­da­de o Bo­bo se ma­ni­fes­ta na sua vi­da? Ele tem se ma­ni­fes­ta­do
mais ago­ra do que no pas­sa­do? Vo­cê acha que ele vai se ma­ni­fes­tar mais no fu­tu-­
ro? Ele se ma­ni­fes­ta mais no tra­ba­lho, em ca­sa, quan­do vo­cê es­tá jun­to de seus
ami­gos ou em so­nhos e fan­ta­si­as?
2. Vo­cê tem al­gum ami­go, pa­ren­te, co­le­ga de tra­ba­lho, ou co­nhe­ce al­gu­ma pes­soa
que pa­re­ça es­tar sob a in­fluên­cia do ar­quéti­po do Bo­bo?
3. Vo­cê gos­ta­ria que al­gu­ma coi­sa re­la­ci­o­na­da com a ex­pres­são do Bo­bo na sua vi­da
fos­se di­fe­ren­te?
4. Co­mo ca­da ar­quéti­po se ma­ni­fes­ta de mui­tas ma­nei­ras di­fe­ren­tes, re­ser­ve al­gum
tem­po pa­ra des­cre­ver ou re­pre­sen­tar de al­gu­ma ou­tra for­ma (por exem­plo: de­se-­
nhe, fa­ça uma co­la­gem, use um de­se­nho de vo­cê mes­mo nu­ma de­ter­mi­na­da rou-­
pa ou pos­tu­ra) o Bo­bo tal co­mo ele se ma­ni­fes­ta ou po­de­ria se ma­ni­fes­tar na sua
vi­da. Qual é ou po­de­ria ser a sua apa­rên­cia? Co­mo ele age ou agi­ria? Em que am-­
bi­en­te ele se sen­te ou iria se sen­tir mais à von­ta­de?

DE­VA­NEI­OS
Me­di­te a res­pei­to das oca­si­ões mais agra­dá­veis e di­ver­ti­das da sua vi­da até o mo­men-­
to. Pen­se em di­ver­sas oca­si­ões di­ver­ti­das ou en­gra­ça­das, uma de ca­da vez. Ima­gi­ne-se
con­tan­do his­tó­rias cô­mi­cas so­bre es­ses acon­te­ci­men­tos. Con­ti­nue a fa­zer is­so até que
vo­cê co­me­ce a rir em voz al­ta.
 PAR­TE V

Re­ve­ren­ci­an­do a Di­ver­si­da­de – Co­mo Trans­for-­

mar o Seu Mun­do
 Ca­pí­tu­lo 18

Da Du­a­li­da­de à To­ta­li­da­de – Um Mo­de­lo de Es­tá­gios de

Vi­da

O re­co­nhe­
ci­
men­
to das ma­
nei­
ras pe­
las quais nos­
sa vi­
da es­
tá li­ga­das

aos do­ze es­

tá­gios ar­
que­
típi­
cos da jor­
na­
da do he­
rói nos aju­da a dig­ni-­

fi­
car e con­
fe­
rir sig­
ni­
fi­
ca­
do às ex­
pe­
riên­
cias do co­
ti­
di­
a­no. To­da­via, é

igual­
men­
te im­
por­
tan­
te res­
pei­
tar a nos­
sa pró­
pria sin­
gu­la­ri­da­de. Os

gru­pos e in­
di­
ví­
duos pas­
sam atra­
vés des­
ses es­
tá­
gios em or­dens e de

ma­
nei­ras di­
fe­ren­
tes. A Par­
te V foi pla­
ne­
ja­
da pa­
ra aju­
dar vo­cê a in­
ves-­

ti­
gar de que ma­
nei­
ra a sua jor­
na­
da e as de ou­
tras pes­
so­
as são afe­ta­das

(mas não ne­

ces­
sa­
ri­
a­men­
te de­ter­mi­na­das) pe­
la fa­
se de vi­
da, se­xo, cul-­

tu­
ra e sin­
gu­
la­ri­
da­
des pes­
so­
ais.

Es­
te ca­
pí­
tu­
lo con­
si­
de­
ra a du­
ra­
ção da vi­
da hu­
ma­
na – des­
de a in-­

fân­
cia até a ve­
lhi­
ce – co­
mo uma jor­
na­
da dis­
tin­
ta, e ofe­re­ce uma

opor­
tu­
ni­
da­
de pa­
ra vo­
cê re­
gis­
trar a sua pró­
pria jor­
na­
da des­de a in­fân-­

cia até a per­

cep­
ção de quem vo­
cê é ho­
je. Ca­
da es­
tá­
gio da vi­da afe­ta

os ar­quéti­
pos que se ma­
ni­
fes­
tam na sua vi­
da. Na mai­
o­ria dos ca­
sos,

ca­da gran­de fa­se cro­no­ló­gi­ca evo­ca dois ar­quéti­pos que pa­re­cem es­tar em opo-­

si­ção e que pres­si­o­nam por uma re­so­lu­ção.[ 97 ] Ini­

ci­
al­
men­te, po­de­mos

li­
dar com es­
se es­
tá­
gio usan­
do ape­
nas um dos ar­
quéti­
pos e ex­clu­in­do

o ou­
tro, uma es­
tra­
té­
gia que ge­
ral­
men­
te nos per­
mi­
te pas­
sar pe­lo pro-­

ces­
so de tran­
si­
ção, mas que não é ne­
ces­
sa­
ri­
a­men­
te um ca­mi­
nho

com­ple­
to ou sa­
tis­
fa­
tó­
rio. Che­
ga­
mos ao fim do ca­
mi­
nho, mas nos sen-­

ti­
mos um tan­
to in­
com­
ple­
tos. Na mai­
o­ria das ve­
zes, nós nos sen­ti­mos

mais in­
tei­
ros e atu­
a­mos na vi­
da de ma­
nei­
ra mais efi­caz quan­do

apren­
de­
mos a uti­
li­
zar os dois ar­
qué­
ti­
pos. Em vez de uma abor­da­gem

der­
ro­
tar ou re­
pri­
mir a ou­
tra, elas sim­
ples­
men­
te con­
du­
zem uma dan-­

ça mu­tu­
a­men­
te res­
pei­
to­
sa. Em­
bo­
ra ini­
ci­
al­
men­
te es­
ses ar­
quéti­pos se-­

jam ex­
pe­
ri­
men­
ta­
dos du­
a­lis­
ti­
ca­
men­
te co­
mo opos­
tos, o ide­al é que as

coi­
sas en­
tre eles se as­
se­
me­
lhem mais a um re­
la­
ci­
o­na­
men­to yin/yang

– sen­
do eles os dois la­
dos de um mes­
mo fe­
nô­
me­
no. Es­
sa im­por­tan­te
ques­
tão se­
rá re­
sol­
vi­
da quan­
do eles fo­
rem ex­
pe­
ri­
men­
ta­
dos des­sa ma-­

nei­ra e não na qua­

li­
da­
de de dois ele­
men­
tos opos­
tos ou es­
co­lhas du­a-­

lis­
tas. Con­
tu­
do, quan­
do a di­
co­
to­
mia se trans­
for­
ma nu­
ma as­so­ci­a­ção,

a mai­
o­ria das pes­
so­
as ain­
da con­
ti­
nua a se dei­
xar con­
du­zir pre­do­
mi-­

nan­te­men­
te por um ele­
men­
to de ca­
da um dos seis pa­
res.

Se vo­
cê preen­
cheu o Índi­
ce de Mi­
tos He­
roi­
cos (IMH) do

Apêndi­
ce, é uma boa ideia com­
ple­
tar os exer­
cí­
cios de análi­se in­clu­í-­

dos nes­
te ca­
pí­
tu­
lo. Fei­
to is­
so, vo­
cê sa­
be­
rá qual ar­
quéti­
po de ca­da par

es­
tá con­
du­
zin­
do a sua vi­
da, pe­
lo me­
nos no mo­
men­
to. Em­bo­ra o ide-­

al se­
ja aca­
bar in­
te­
gran­
do os pa­
res, pa­
ra che­
gar até es­
te pon­to é igual-­

men­
te im­
por­
tan­
te vo­
cê es­
pe­
ci­
a­li­
zar-se e de­
sen­
vol­
ver um de­les à cus-­

ta do ou­
tro. Is­
so lhe per­
mi­
te al­
can­
çar um ele­
va­
do ní­
vel de de­sen­vol-­

vi­
men­to nes­
se ar­
quéti­
po, e tor­
na mais fácil, nu­
ma oca­
si­
ão pos­te­ri­or,

com­ple­
men­
tá-lo al­
can­
çan­
do um ní­
vel ele­
va­
do de de­
sen­vol­vi­men­to

tam­
bém no ou­
tro, à me­
di­
da que o par se tor­
na in­
te­
gra­
do à sua vi­da.

Não há ne­
ces­
si­
da­
de de for­
çar a in­
te­
gra­
ção. Ela vem com o tem­po.

A par­
tir dos seus es­
co­
res no IMH, não é pos­
sí­
vel di­zer se o re­la-­

ti­
vo equi­
lí­
brio nos pa­
res sig­
ni­
fi­
ca que eles es­
te­
jam in­
di­
fe­
ren­ci­a­dos ou

in­
te­gra­
dos. Vo­
cê pre­
ci­
sa re­
fle­
tir a res­
pei­
to dis­
so. Vo­
cê uti­li­za as du­as

par­
tes dos pa­res com a mes­
ma fa­
ci­
li­
da­
de e efi­
ciên­
cia. Em ca­so po­
si­ti-­

vo, vo­cê es­

tá in­
te­
gra­
do. Se vo­
cê tem es­
co­
res bai­
xos em am­bos e/ou

en­con­tra igual di­

fi­
cul­
da­
de com os dois ar­
quéti­
pos, en­
tão es­sa área da

sua vi­
da es­
tá in­
di­
fe­
ren­
ci­
a­da. Lem­
bre-se: se vo­
cê for jo­
vem, é per­fei­ta-­

men­
te nor­
mal que não te­
nha um al­
to ní­
vel de de­
sen­
vol­vi­men­to nos

pa­
res as­
so­
ci­
a­dos a es­
tá­
gios de vi­
da que vo­
cê ain­
da não ex­pe­ri­men-­

tou.

An­
tes de exa­
mi­
nar os seis prin­
ci­
pais es­
tá­
gios da vi­
da – in­fân­cia,

ado­les­
cên­
cia e ju­
ven­
tu­
de, vi­
da adul­
ta, meia-ida­
de, ma­
tu­ri­da­de e ve-­

lhi­ce – lem­
bre-se de que os ar­
quéti­
pos não per­ten­cem a es­
sas fa­ses cro-­

no­ló­
gi­cas da vi­
da. Em­
bo­
ra os ar­
quéti­
pos efe­
ti­
va­
men­
te con­tri­bu­am

pa­
ra o nos­
so cres­
ci­
men­
to e de­
sen­
vol­
vi­
men­
to, eles tam­
bém têm su­as

pró­prias exis­
tên­
cias in­
de­
pen­
den­
tes co­
mo en­
ti­
da­
des psíqui­cas. Eles

po­dem ma­
ni­
fes­
tar-se em qual­
quer épo­
ca da vi­
da e de mui­tas ma­
nei-­

ras di­
fe­
ren­
tes. Eles cons­
ti­
tu­
em a ba­
se das gran­
des obras ar­tísti­cas, li-­

te­rá­rias e mu­
si­
cais, e dão mui­
tas con­
tri­
bui­
ções pa­
ra a nos­sa vi­da,

além de nos aju­

da­
rem por oca­
si­
ão das gran­
des tran­
si­
ções.
 Ca­
da uma des­
sas fa­
ses cro­
no­
ló­
gi­
cas nos le­
va a apren­der cer­tas

ta­re­fas de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to e, por­
tan­
to, evo­
cam as ener­gi­as ar­que-­

típi­
cas re­
la­
ci­
o­na­
das com es­
sas ta­
re­
fas. Po­
de­
mos apren­
der a qual­quer

ho­ra as li­
ções de quais­
quer des­
ses ar­
quéti­
pos. Po­
rém, em de­ter­mi­na-­

dos tre­
chos ou es­
tá­
gios da vi­
da ire­
mos sen­
tir um des­
con­
for­to psi­co­ló-­

gi­co se não ti­

ver­
mos apren­
di­
do ou não apren­
der­
mos de­ter­mi­na­das

ta­re­fas. Em qual­
quer épo­
ca da nos­
sa vi­
da, por exem­
plo, po­de­mos

apren­
der a ca­pa­
ci­
da­
de do Bo­
bo de vi­
ver a vi­
da no pre­
sen­te, sem pre-­

ci­
sar­
mos de me­
tas pa­
ra nos ener­
gi­
zar­
mos. To­
da­
via, se não ti­ver­mos

de­
sen­
vol­
vi­
do es­
sa ca­
pa­
ci­
da­
de an­
tes de che­
gar­
mos à ve­
lhi­ce – quan­do

pro­va­
vel­
men­
te não po­
de­
re­
mos ser tão vol­
ta­
dos pa­
ra a con­se­cu­ção de

me­
tas co­
mo éra­
mos an­
tes – nós se­
re­
mos in­
fe­
li­
zes.

Do mes­
mo mo­
do, em­
bo­
ra pos­
sa­
mos nos tor­
nar Ca­ri­do­sos em

qual­
quer eta­
pa do nos­
so de­
sen­
vol­
vi­
men­
to, se não nos com­por­tar­mos

as­
sim quan­
do so­
mos res­
pon­
sá­
veis por ou­
tras pes­
so­
as (fi­
lhos, em­pre-­

ga­
dos, pais ido­
sos) fi­
ca­
re­
mos sem sa­
ber co­
mo res­
pon­
der a es­se de­sa-­

fio, e as pes­
so­
as en­
tre­
gues aos nos­
sos cui­
da­
dos irão sen­
tir-se aban­do-­

na­das, de­
pri­
mi­
das e ne­
gli­
gen­
ci­
a­das.

Além dis­
so, nun­ca é tar­de de­mais pa­ra apren­der a li­ção de um ar- ­

quéti­po. Atu­
al­
men­
te, mui­
tas pes­
so­
as só con­
se­
guem re­
sol­ver seus pro-­

ble­
mas de in­
fân­
cia na ida­
de adul­
ta ou mes­
mo na ve­
lhi­
ce. Em­bo­
ra o

ide­
al fos­
se que na al­
tu­
ra da ado­
les­
cên­
cia pas­
sás­
se­
mos pa­
ra um ní­vel

re­
la­ti­va­
men­
te al­
to do Ino­
cen­
te e do Ór­
fão, na ver­
da­
de pou­cas pes­so-­

as con­
se­
guem is­
so. Se a in­
fân­
cia de­
las foi de­
ma­
si­
a­do trau­máti­ca pa­ra

que elas con­

se­
guis­
sem li­
dar com os seus pró­
prios pro­
ble­mas, tal­vez

es­
sas pes­
so­
as não te­
nham re­
ce­
bi­
do a aju­
da de que pre­
ci­sa­vam pa­ra

fa­
zê-lo.

A pró­
pria iden­
ti­
fi­
ca­
ção das ques­
tões não re­
sol­
vi­
das exer­
ce um

po­de­
ro­
so efei­to so­
bre a nos­
sa vi­
da, per­
mi­
tin­
do que nos abra­mos pa­ra

a ener­
gia ar­
que­
típi­
ca que po­
de com­
ple­
tar o pro­
ces­
so pa­ra nós. Is­so

tam­
bém po­
de nos aju­
dar a des­
co­
brir o ti­
po de aju­
da de que pre­ci­sa-­

mos. As pes­
so­
as cu­
jos pro­
ble­
mas gi­
ram em tor­
no do ar­
quéti­po do Ór-­

fão po­
dem que­
rer um ti­
po de te­
ra­
pia que se con­
cen­
tra na cu­ra de

trau­
mas da in­
fân­
cia ou en­
trar pa­
ra um gru­
po ou par­
ti­
ci­
par de se­mi-­

ná­rios pa­
ra Adul­
tos Fi­
lhos de Al­
coó­
la­
tras, já que qual­
quer pes­soa que

te­nha ti­
do uma in­
fân­
cia in­
fe­
liz po­
de se be­
ne­
fi­
ci­
ar com es­
ses se­mi­ná-­
rios e gru­
pos, mes­
mo que os pais não te­
nham si­
do al­
coó­la­tras ou vi-­

ci­
a­dos em dro­
gas. Do mes­
mo mo­
do, pes­
so­
as que têm pro­ble­mas com

o Guer­
rei­
ro po­
dem ser mais be­
ne­
fi­
ci­
a­das com um trei­na­men­to de

afir­ma­
ção, e as­
sim por di­
an­
te.

Por fim, em­

bo­
ra a mai­
o­ria dos adul­
tos sau­
dá­
veis e ajus­ta­dos

con­
si­
ga de­
sen­
vol­
ver ple­
na­
men­
te pe­
lo me­
nos uma me­
ta­de de ca­da

par e pro­
mo­
ver cer­
to de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da ou­
tra me­
ta­
de – e, as­sim,

en­con­trar al­
gu­
ma ma­
nei­
ra de atra­
ves­
sar com re­
la­
ti­
vo su­ces­so ca­da

eta­
pa da vi­
da – é re­
la­
ti­
va­
men­
te ra­
ra a in­
te­
gra­
ção com­
ple­ta en­tre os

pa­
res. De fa­
to, a nu­
mi­
no­
si­
da­
de dos sím­
bo­
los de ca­
da es­tá­gio des­sa

tra­
ves­
sia – ima­
gens da Cri­
an­
ça Di­
vi­
na, de um deus ou deu­sa, da Ter-­

ra Pro­
me­
ti­
da – su­
ge­
re que es­
sa in­
te­
gra­
ção é mais ca­
rac­te­rísti­ca dos

deu­
ses do que de sim­
ples mor­
tais. In­
te­
grar ple­
na­
men­
te os pa­res de

uma úni­
ca ca­te­
go­
ria já é um gran­
de fei­
to. Con­
se­
guir re­
a­li­zar is­so em

to­das as ca­
te­go­
ri­
as pra­
ti­
ca­
men­
te sig­
ni­
fi­
ca que vo­
cê se trans­for­mou

num ser ilu­

mi­
na­
do. No en­
tan­
to, as vir­
tu­
des as­
so­
ci­
a­das a ca­da par in-­

di­cam uma in­

te­
gra­
ção mais co­
mum en­
tre os pa­
res. Em­
bo­ra um dos

ar­
quéti­
pos ain­
da se­
ja do­
mi­
nan­
te, am­
bos es­
tão su­
fi­
ci­
en­
te­men­te for­tes

pa­
ra que vo­
cê pos­
sa atra­
ves­
sar com su­
ces­
so es­
sa eta­
pa da vi­da.

Em­pa­re­lha­men­tos Ar­que­típi­cos por As­pec­to da Vi­da

SE­GU­RAN­ÇA

Ino-­ O Ino­cen­te é a pes­soa que vi­ve – ou ten­ta vi­ver – no Jar­dim do

cen­te Éden. A dádi­va do Ino­cen­te pa­ra o mun­do é a con­fi­an­ça, o oti­mis-­
mo e a cren­ça nas coi­sas tais co­mo são. No ní­vel mais bai­xo, a
cren­ça é pre­ser­va­da pe­la ne­ga­ção; no ní­vel mais ele­va­do, pe­la
trans­cen­dên­cia.

Ór­fão Em­bo­ra o Ór­fão te­nha o mes­mo de­se­jo do Ino­cen­te – vi­ver num

mun­do se­gu­ro – ele se sen­te tra­í­do, aban­do­na­do e vi­ti­mi­za­do. No
ní­vel mais bai­xo, o Ór­fão é uma víti­ma ou um cíni­co in­ve­te­ra­do.
No ní­vel mais ele­va­do, o Ór­fão sim­ples­men­te nos faz lem­brar da
nos­sa vul­ne­ra­bi­li­da­de e in­ter­de­pen­dên­cia.

IDEN­TI­DA­DE
Ex­plo-­ O Ex­plo­ra­dor ex­plo­ra as re­a­li­da­des in­ter­na e ex­ter­na, e es­tá dis-­
ra­dor pos­to a re­nun­ci­ar à se­gu­ran­ça, à co­mu­ni­da­de e à in­ti­mi­da­de em
fa­vor da au­to­no­mia. Os Ex­plo­ra­do­res des­co­brem quem são ao
per­ce­be­rem que são di­fe­ren­tes dos ou­tros. No pi­or dos ca­sos, eles
se tor­nam ape­nas in­tru­sos. No me­lhor, en­con­tram sua iden­ti­da­de
e vo­ca­ção.

Aman-­ Os Aman­tes des­co­brem quem são ao des­co­brir quem e o que

te amam. Num ní­vel in­fe­ri­or, o Aman­te tal­vez ame ape­nas umas
pou­cas pes­so­as, coi­sas ou ati­vi­da­des. No ní­vel mais ele­va­do, o
Aman­te ex­pan­de es­se amor pa­ra des­fru­tar e res­pei­tar to­da a di-­
ver­si­da­de da vi­da.

RES­PON­SA­BI­LI­DA­DE

Guer-­ Os Guer­rei­ros der­ro­tam os vilões e res­ga­tam as víti­mas. Os Guer-­

rei­ro rei­ros são co­ra­jo­sos e dis­ci­pli­na­dos, im­pon­do a si mes­mos ele­va­dos
pa­drões de con­du­ta. No pi­or dos ca­sos, pi­sam so­bre as pes­so­as. No
me­lhor, fa­zem va­ler seus di­rei­tos de ma­nei­ra apro­pri­a­da a fim de
trans­for­mar o mun­do num lu­gar me­lhor pa­ra se vi­ver.

Ca­ri-­ Os Ca­ri­do­sos to­mam con­ta dos ou­tros mes­mo quan­do is­so ­exi­ge
do­so al­gum sa­cri­fí­cio. Eles se do­am pa­ra fa­zer do mun­do um lu­gar me-­
lhor pa­ra os ou­tros. No pi­or dos ca­sos, o sa­cri­fí­cio do Ca­ri­do­so é
mu­ti­la­dor e ma­ni­pu­la­dor. No me­lhor, a do­a­ção do Ca­ri­do­so é
com­pas­si­va, ge­nu­í­na e de gran­de aju­da pa­ra as ­ou­tras pes­so­as.

AU­TEN­TI­CI­DA­DE

Des-­ Quan­do o Des­trui­dor es­tá ati­vo den­tro de uma pes­soa, aqui­lo que
trui-­ en­xer­ga­mos são os efei­tos da tra­gé­dia e da per­da. No me­lhor dos
dor ca­sos, es­sa per­da ini­ci­al re­sul­ta nu­ma mai­or re­cep­ti­vi­da­de a no­vas
idei­as, em mais em­pa­tia e com­preen­são das ou­tras pes­so­as e num
co­nhe­ci­men­to mais pro­fun­do da sua pró­pria for­ça e iden­ti­da­de.
No pi­or, ele sim­ples­men­te frag­men­ta uma per­so­na­li­da­de, e ve­mos
di­an­te de nós os des­tro­ços da­qui­lo que exis­tiu.

Cri­a-­ Quan­do o Cri­a­dor es­tá ati­vo den­tro de uma pes­soa, ela es­tá pas-­
dor san­do por um pro­ces­so de des­co­brir ou de cri­ar um sen­so mais
ade­qua­do do Self. No me­lhor dos ca­sos, es­sa no­va iden­ti­da­de é
 trans­for­ma­do­ra e con­duz a uma vi­da mais sa­tis­fa­tó­ria e efi­caz. No
pi­or, tra­ta-se ape­nas de um ex­pe­ri­men­to, e a pes­soa se re­ti­ra ou
vol­ta pa­ra a pran­che­ta de de­se­nho pa­ra co­me­çar tu­do de no­vo.

PO­DER

Ma­go Os Ma­gos cri­am no­vas re­a­li­da­des, trans­for­mam re­a­li­da­des an­ti-­

gas, atu­am co­mo ca­ta­li­sa­do­res de mu­dan­ças, “atri­bu­em no­mes”
e, as­sim, cri­am re­a­li­da­des. No pi­or dos ca­sos, seus es­for­ços se
trans­for­mam em al­gu­ma es­pécie de “fei­ti­ça­ria ma­lig­na”. No me-­
lhor, des­co­brem so­lu­ções que sa­tis­fa­zem to­das as par­tes en­vol­vi-­
das num pro­ble­ma e dei­xam-nas mais po­de­ro­sas do que eram an-­
tes.

Go-­ O Go­ver­nan­te que exis­te den­tro de ca­da um de nós com­preen­de

ver-­ que so­mos os res­pon­sá­veis pe­las nos­sas vi­das in­te­ri­or e ex­te­ri­or: a
nan­te res­pon­sa­bi­li­da­de é nos­sa. No pi­or dos ca­sos, o Go­ver­nan­te é um
dés­po­ta. No me­lhor, a or­dem es­ta­be­le­ci­da pe­lo Go­ver­nan­te é in-­
clu­si­va, cri­an­do uma to­ta­li­da­de in­te­ri­or e uma co­mu­ni­da­de ­ex­te­ri-­
or.

LI­BER­DA­DE

Sá­bio Os Sá­bios en­con­tram a li­ber­da­de me­di­an­te uma com­preen­são do

sig­ni­fi­ca­do glo­bal (cósmi­co) das coi­sas e de uma ca­pa­ci­da­de de
de­sa­pe­go. No ní­vel in­fe­ri­or, o Sá­bio po­de ter pou­co in­te­res­se pe-­
los pra­ze­res co­muns e mun­da­nos da vi­da. No ní­vel su­pe­ri­or, po-­
rém, o Sá­bio com­bi­na o de­sa­pe­go com amor, sa­be­do­ria e com o
pra­zer de vi­ver.

Bo­bo O Bo­bo en­con­tra a li­ber­da­de pe­la in­con­ven­ci­o­na­li­da­de e pe­la ca-­

pa­ci­da­de de apre­ci­ar ca­da mo­men­to da vi­da. O Bo­bo nos es­ti­mu-­
la, des­co­bre ma­nei­ras in­te­li­gen­tes, ino­va­do­ras e di­ver­ti­das de con-­
tor­nar os obs­tá­cu­los – tan­to físi­cos quan­to in­te­lec­tu­ais. No pi­or
dos ca­sos, os Bo­bos são ir­res­pon­sá­veis. No me­lhor, au­fe­rem mui­to
pra­zer da vi­da por­que vi­vem ple­na­men­te ca­da mo­men­to.

Uma Li­nha Tem­po­ral Ar­que­típi­ca

Cons­trua es­sa li­nha tem­po­ral in­di­can­do os ar­quéti­pos que es­tão ati­vos pa­ra vo­cê em di-­
fe­ren­tes es­tá­gios da sua vi­da. Se o Ór­fão do­mi­nou sua in­fân­cia, por exem­plo, fa­ça um
cír­cu­lo em tor­no do “Ór­fão”. Se o Ino­cen­te te­ve pou­ca ou ne­nhu­ma par­ti­ci­pa­ção na sua
in­fân­cia, ris­que o “Ino­cen­te”. Preen­cha tam­bém os es­pa­ços em bran­co com os no­mes de
ou­tros ar­quéti­pos que não per­ten­cem ao par, mas que po­dem ter es­ta­do ati­vos du­ran­te
um de­ter­mi­na­do pe­rí­o­do da sua vi­da. (Se na sua in­fân­cia es­pe­ra­va-se que vo­cê cui­das­se
de seus pais ou ir­mãos, vo­cê po­de­ria acres­cen­tar um “Ca­ri­do­so” à sua lis­ta. Se te­ve de
lu­tar o tem­po to­do pa­ra se pro­te­ger, vo­cê po­de­ria acres­cen­tar um “Guer­rei­ro”.) Pa­re no
es­tá­gio atu­al da sua vi­da. (O exem­plo abai­xo é de uma pes­soa de meia-ida­de.) Pa­ra
cons­truir a li­nha no tem­po, li­gue os no­mes dos ar­quéti­pos do­mi­nan­tes em ca­da fa­se.
Exem­plo:

Ava­li­an­do os Pa­res Ar­que­típi­cos

So­me su­as mar­cas pa­ra ca­da um dos pa­res, usan­do os re­sul­ta­dos do seu
IMH:
Si­ga as ins­tru­ções for­ne­ci­das e con­si­de­re es­tas ques­tões:
1. Fa­ça um cír­cu­lo em tor­no de quais­quer to­tais de 44 pon­tos ou mais, ou do seu mai­or
es­co­re to­tal. O as­pec­to re­la­ci­o­na­do com es­se par (ou com es­ses pa­res) é im­por­tan­te
pa­ra a sua vi­da atu­al? (Por exem­plo: se o seu es­co­re mais ele­va­do for pa­ra o par Go-­
ver­nan­te/Ma­go, re­fli­ta se atu­al­men­te é im­por­tan­te pa­ra vo­cê afir­mar o seu po­der no
mun­do.)
2. Em ca­da par, fa­ça um cír­cu­lo em tor­no do ar­quéti­po do­mi­nan­te na mai­o­ria das si­tu­a-­
ções (em ge­ral, o ar­quéti­po com o es­co­re mais ele­va­do). Vo­cê tam­bém tem al­gum
aces­so a ou­tros ar­quéti­pos pa­re­a­dos?
3. Ob­ser­ve se vo­cê tem es­co­res re­la­ti­va­men­te iguais em am­bos os ar­quéti­pos de um par.
Ve­ja se os ar­quéti­pos atu­am de ma­nei­ra in­de­pen­den­te (e, tal­vez, em sen­ti­dos opos-
tos) ou se atu­am de ma­nei­ra in­te­gra­da. (Por exem­plo: se vo­cê tem es­co­res iguais pa­ra
o Guer­rei­ro e pa­ra o Ca­ri­do­so, vo­cê po­de­ria exi­bir al­ter­na­da­men­te as qua­li­da­des de
um e de ou­tro: ou se­ja, vo­cê po­de­ria lu­tar e se sa­cri­fi­car. Se os ar­quéti­pos es­tão in­te-­
gra­dos, vo­cê po­de­ria ser um pai ar­que­típi­co exem­plar, ca­paz de pro­te­ger e ali­men­tar
a cri­an­ça in­te­ri­or e a ex­te­ri­or.)

In­fân­cia
Na in­fân­
cia, a prin­
ci­
pal ques­
tão é a se­
gu­
ran­
ça, e nos­
sa ta­re­fa é pas­sar

da de­
pen­
dên­
cia pa­
ra a in­
de­
pen­
dên­
cia. So­
mos aju­
da­
dos nes­sa ta­
re­fa

pe­
lo Ino­
cen­
te e pe­
lo Ór­
fão in­
te­
ri­
o­res. A re­
so­
lu­
ção bem-su­ce­di­da des-­

sas du­as ener­

gi­
as ar­
que­
típi­
cas é de­
mons­
tra­
da quan­
do po­de­mos ava­li-­

ar as si­
tu­
a­ções com pre­
ci­
são e sa­
ber quan­
do po­
de­
mos con­fi­ar e quan-­

do não é se­
gu­
ro fa­
zê-lo. Quan­do o nos­so Ino­cen­te as­su­me a li­de­ran­ça, ten-­

de­
mos a ser oti­mis­tas e po­de­
mos con­fi­ar ex­ces­si­va­men­te nos ou­tros e des­cui­
dar

dos pe­
ri­gos po­ten­ci­ais do am­bi­en­te. Quan­do o Ór­fão as­su­me a li­de­ran­ça ten-­

de­
mos a ser mais pes­si­mis­tas, mais cons­ci­en­tes dos pe­
ri­gos e ame­a­ças e um

pou­co me­nos pro­pen­sos a con­fi­ar, mes­mo quan­do a con­fi­an­ça for me­re­ci­da.

Co­lo­que o seu es­co­re atu­al no IMH na ca­sa apro­pri­a­da e, em se­gui­da, fa­ça um cír­cu­lo
em tor­no do ar­quéti­po que foi, é ou pro­va­vel­men­te se­rá mais ati­vo nes­se es­tá­gio da
sua vi­da.
Ino­cen­te Ór­fão

Quan­
do a sua cri­
an­
ça in­
te­
ri­
or é um Ino­
cen­
te, vo­
cê ten­de a ser

fe­
liz e a fa­
zer vis­
ta gros­
sa pa­
ra pos­
sí­
veis pe­
ri­
gos. Vo­
cê tam­bém po­de­rá

se sen­
tir im­
por­
tu­
na­
do por pes­
so­
as ne­
ga­
ti­
vas, que têm pe­na de si
mes­
mas e não con­
se­
guem en­
xer­
gar um raio de es­
pe­
ran­ça em ne-­

nhum lu­
gar. Mes­
mo quan­
do coi­
sas ter­
rí­
veis lhe acon­
te­
cem, vo­cê sa-­

be que tu­
do tem um pro­
pósi­
to e que lo­
go as coi­
sas irão me­lho­rar.

Se a sua cri­
an­
ça in­
te­
ri­
or é um Ór­
fão, vo­
cê ten­
de a dar ex­ces­
si­va

im­por­
tân­
cia aos pro­
ble­
mas da vi­
da. Vo­
cê mui­
tas ve­
zes se sen­te im­po-­

ten­te ou vi­
ti­
mi­
za­
do pe­
la vi­
da. Em­
bo­
ra de­
se­
je que os ou­
tros o aju­dem

mais, mes­
mo quan­
do eles o fa­
zem es­
sa aju­
da nun­
ca lhe pa­re­ce su­
fi­ci-­

en­te. Po­
de ser tam­
bém que vo­
cê sem­
pre dê aos ou­
tros a aju­da que

vo­
cê mes­
mo gos­
ta­
ria de re­
ce­
ber, mas es­
sa aju­
da nun­
ca pa­
re­ce con­tri-­

buir pa­
ra a re­du­
ção do so­
fri­
men­
to. Se já de­
sen­
vol­
veu o seu Guer­rei­ro

ou Ca­
ri­
do­
so, tal­
vez vo­
cê não ad­
mi­
ta es­
se sen­
ti­
men­
to di­an­te de nin-­

guém – mui­
tas ve­
zes, nem mes­
mo pa­
ra vo­
cê. A ver­
da­de – quan­do

vo­
cê é re­
al­
men­
te ho­
nes­
to con­
si­
go mes­
mo – é que vo­
cê ge­ral­men­te se

sen­
te vi­
ti­
mi­
za­
do pe­
la vi­
da e vê pou­
cas pos­
si­
bi­
li­
da­
des de vir a con­se-­

guir aqui­
lo que re­
al­
men­
te de­
se­
ja. Vo­
cê po­
de até mes­
mo ter de­sis­
ti­do

de per­
gun­
tar a si mes­
mo o que é que vo­
cê re­
al­
men­
te quer, por­que a

con­
se­
cu­
ção des­
sa me­
ta lhe pa­
re­
ce al­
go to­
tal­
men­
te im­
pos­sí­vel. Vo­cê

po­de ter in­

ve­
ja e, si­
mul­
ta­
ne­
a­men­
te, sen­
tir-se in­
co­
mo­
da­
do pe­las pes-­

so­
as do ti­
po Ino­
cen­
te, as quais vo­
cê con­
si­
de­
ra que es­
tão per­di­das

num mun­
do de so­
nho mas que – na sua au­
toi­
lu­
são – são mais fe­li­zes

do que vo­
cê.

Re­so­lu­ção
A re­
so­
lu­
ção das du­
a­li­
da­
des é ex­
pres­
sa mi­
ti­
ca­
men­
te na ima­gem

da Cri­an­
ça Di­
vi­
na, que in­
cor­
po­
ra a per­
fei­
ta ino­
cên­
cia, mas que tam-­

bém é ca­
paz de en­
xer­
gar e com­
preen­der o mun­
do tal co­mo ele é e

que de­
mons­
tra mui­
ta em­
pa­
tia e com­
preen­são pe­
las ou­
tras pes­so­as e

pe­
los seus so­fri­
men­
tos. Em­
bo­
ra a Cri­
an­
ça Di­
vi­
na te­
nha sur­gi­do em

mui­tos sis­
te­
mas mi­
to­
ló­
gi­
cos, na nos­
sa cul­
tu­
ra ela se mos­
tra mais pre-

sen­
te na ce­
le­
bra­
ção do Na­
tal.

A ima­
gem do me­
ni­
no Je­
sus es­
tá pre­
sen­
te em as­
pec­tos do Ino-­

cen­
te e do Ór­
fão. O me­
ni­
no Je­
sus é Ino­
cen­
te no sen­
ti­
do de ser to­tal-­

men­
te pu­
ro e des­
ti­
tu­
í­
do de cul­
pa. Ele é um Ór­
fão por ser ile­gíti­mo,

por ter nas­

ci­do num es­
tá­
bu­
lo e ser des­
ti­
na­
do ao sa­
cri­fí­cio (“Meu

Deus, meu Deus, por que me aban­

do­
nas­
te?”).
 Quan­
do con­
se­
guir­
mos ver dor e so­
fri­
men­
to tan­
to no nos­so in­te-­

ri­
or co­
mo em tor­
no de nós, e ain­
da as­
sim ter es­
pe­
ran­
ça e fé pa­ra nos

ins­
pi­
rar a nos do­
ar uns aos ou­
tros, en­
tão te­
re­
mos in­
te­
gra­
do os nos­sos

Ino­
cen­
te e Ór­
fão in­
te­
ri­
o­res. Is­
so tam­
bém per­
mi­
te que per­
ce­ba­mos as

coi­
sas com mais cla­
re­
za. Na jor­
na­
da do he­
rói, a in­
te­
gra­ção en­tre o

Ino­
cen­
te e o Ór­
fão tor­
na-se ma­
ni­
fes­
ta quan­
do a vi­
são do he­rói não é

dis­
tor­
ci­
da in­
de­
vi­
da­
men­
te, nem pe­
lo oti­
mis­
mo nem pe­
lo pes­si­mis­mo.

As­sim, a pes­
soa po­
de ava­
li­
ar cor­
re­
ta­
men­
te em quem po­de ou não

po­de con­
fi­
ar. A vir­
tu­
de as­
so­
ci­
a­da à in­
te­
gra­
ção bem-su­ce­di­da des­se

par é o dis­
cer­
ni­
men­
to.

Quan­
do so­
mos cri­
an­
ças, con­
fi­
a­mos em qual­
quer pes­
soa e nos­sos

pais têm de nos di­

zer que não de­
ve­
mos acei­
tar do­
ces ofe­re­ci­dos por

es­
tra­
nhos! Além dis­
so, co­
mo o pen­
sa­
men­
to das cri­
an­
ças é con­cre­to e

du­a­
lis­ta, elas ten­
dem a clas­
si­
fi­
car as pes­
so­
as em du­
as ca­
te­
go­ri­as. Exis-­

tem os he­
róis e exis­
tem os vilões; mães bo­
as e mães ru­ins; bru­xas e

fa­
das-ma­
dri­
nha; ami­
gos e ini­
mi­
gos. Se con­
ti­
nu­
a­mos nes­
ta li­nha atra-­

vés da ado­
les­
cên­
cia, iden­
ti­
fi­
ca­
mos du­
as es­
péci­
es de mu­
lhe­res: vir­gens

e pros­
ti­
tu­
tas (ou, di­
to de ou­
tra ma­
nei­
ra, aque­
las que dor­
mem ape­nas

com os ho­
mens que amam e aque­
las que “an­
dam por aí”); iden­ti­fi­ca-­

mos du­
as es­
péci­
es de ho­
mens: os maus (que são pre­
da­
do­res ou se­du-­

to­res) e os bons (que são sal­

va­
do­
res e dão bons ma­
ri­
dos). Os pro­
fes-­

so­
res e ou­
tras au­
to­
ri­
da­
des ou são per­
fei­
ta­
men­
te sá­
bios e bon­do­sos ou

não pres­
tam pa­
ra na­
da.

A re­
so­
lu­
ção fi­
nal do du­
a­lis­
mo Ór­
fão/Ino­
cen­
te ocor­re quan­do

não ape­
nas po­
de­
mos dis­
tin­
guir uma coi­
sa boa de ou­
tra ruim, mas

quan­
do os pró­
prios du­
a­lis­
mos tam­
bém co­
me­
çam a ser de­mo­li­dos e

re­
co­
nhe­
ce­
mos e acei­
ta­
mos com­
ple­
ta­
men­
te a mis­
tu­
ra de bem e de

mal que há den­

tro de ca­
da ser hu­
ma­
no, in­
clu­
in­
do nós mes­mos.

Apren­
de­
mos, en­
tão, que is­
so é mais com­
pli­
ca­
do do que ima­gi­ná­va-­

mos. O pro­
ble­
ma não é tan­
to sa­
ber em quem con­
fi­
ar, mas sim quan-­

do e em que cir­
cuns­
tân­
cias as pes­
so­
as são con­
fi­
á­veis. O seu pai po­de

ser con­fi­
á­vel pa­
ra pa­
gar a sua fi­
an­
ça e ti­
rá-lo da pri­
são, mas não pa­ra

lhe dar apoio mo­

ral. Vo­
cê po­
de­
ria con­
fi­
ar em si mes­
mo no que diz

res­
pei­
to a não gas­
tar mais do que ga­
nha, mas não po­de­ria fa­zer o

mes­
mo quan­
do se tra­
tas­
se de não co­
mer cho­
co­
la­
tes guar­da­dos em

ca­
sa. Ade­
mais, quan­
do se­
gui­
mos o ele­
men­
to do­
mi­
nan­
te da du­a­li­da-­
de, qual­
quer que se­
ja ele, ten­
de­
mos a ir pa­
ra ci­
ma e pa­
ra bai­xo, co-­

mo nu­
ma gan­
gor­
ra, até que eles es­
te­
jam in­
te­
gra­
dos. Nós nos des­lo­ca-­

mos pa­
ra o ex­
tre­
mo do Ino­
cen­
te e con­
fi­
a­mos in­
dis­
cri­
mi­na­da­men­te;

de­
pois, sen­
ti­
mos um ine­
vi­
tá­
vel de­
sa­
pon­
ta­
men­
to quan­
do al­guém não

se mos­
tra à al­
tu­
ra de nos­
sas ex­
pec­
ta­
ti­
vas. Nós nos des­
lo­
ca­mos pa­
ra o

ex­tre­
mo do Ór­
fão e nos sen­
ti­
mos mui­
to de­
ses­
pe­
ran­
ça­
dos. To­da­via,

al­guém es­
ten­
de a mão pa­
ra nos ofe­
re­
cer aju­
da e nós ime­di­a­ta­men­te

ido­
la­
tra­
mos es­
sa pes­
soa – ape­
nas pa­
ra nos de­
sa­
pon­
tar­
mos mais uma

vez. E as­
sim vai. O de­
sen­
vol­
vi­
men­
to de um con­
jun­
to mais equi­li­bra-­

do de ex­
pec­
ta­
ti­
vas a res­
pei­
to da vi­
da – no qual se re­
co­
nhe­ça que to-­

das as pes­
so­
as e ex­
pe­
riên­
cias irão nos tra­
zer tan­
to ale­
gria co­mo so­fri-­

men­
to – aju­
da a in­
te­
grar o Ino­
cen­
te e o Ór­
fão e per­
mi­
te que pa­re­mos

de os­ci­
lar en­
tre um e ou­
tro.

Até ex­pe­ri­men­tar es­sa in­te­gração, a nos­sa cri­an­ça in­te­ri­or se­rá sem­

pre

ir­re­qui­e­ta. Ou vi­
ve­
re­
mos nu­
ma ne­
ga­
ção par­
ci­
al ou ire­
mos ex­pe­ri-­

men­
tar um cons­
tan­
te de­
sa­
pon­
ta­
men­
to. A acei­
ta­
ção da vi­da em sua

mul­ti­pli­
ci­
da­
de é o que con­
fe­
re à Cri­
an­
ça Di­
vi­
na um as­
pec­to de paz e

sa­
tis­
fa­ção. Não há ne­
nhum mo­
men­
to na vi­
da em que não te­mos

uma cri­
an­
ça in­
te­
ri­
or. Quan­
do o Ino­
cen­
te e o Ór­
fão es­
tão in­te­gra­
dos,

po­rém, es­
sa cri­
an­
ça se sen­
te uma Cri­
an­
ça Di­
vi­
na e não tem me­do de

en­ca­rar as di­
fi­
cul­
da­
des e os so­
fri­
men­
tos da vi­
da, nem tam­pou­co fi­ca

de­
sa­pon­
ta­
da por cau­
sa dis­
so. Te­
mos um sen­
so sub­
ja­
cen­
te de se­gu­ran-­

ça mes­
mo quan­
do re­
co­
nhe­
ce­
mos e nos de­
fron­
ta­
mos com re­a­li­da­des

ex­ter­
nas di­
fí­
ceis. Quan­
do is­
so acon­
te­
ce, a nos­
sa cri­
an­
ça in­te­ri­or se

trans­
for­
ma nu­
ma fon­
te de paz e de equa­
ni­
mi­
da­
de, em vez de vul­ne-­

ra­
bi­
li­
da­
de.

Ado­les­cên­cia e Ju­ven­tu­de
Da ado­
les­
cên­cia até os vin­
te e pou­
cos anos de ida­
de o Ex­plo­ra­dor e o

Aman­te to­
mam a fren­
te – ca­
da um de­
les nos aju­
dan­
do a des­co­brir as

nos­
sa iden­
ti­
da­
de, po­
rém de ma­
nei­
ras di­
fe­
ren­
tes. Os Ex­
plo­ra­do­res se

pre­o­cu­
pam mais com a au­
to­
no­
mia e a in­
ter­
de­
pen­
dên­
cia e ten­dem a

te­mer a in­
fluên­
cia da co­
mu­
ni­
da­
de e da in­
ti­
mi­
da­
de, com me­do de que

te­nham de sa­
cri­
fi­
car a iden­
ti­
da­
de em fa­
vor dos re­
la­
cio­
na­men­tos. Os

Aman­tes, po­
rém, en­
con­
tram sua iden­
ti­
da­
de des­
co­
brin­do o que
amam. A re­
so­
lu­
ção des­
sa du­
a­li­
da­
de pro­
por­
ci­
o­na à pes­
soa a ca­pa­ci­da-

de de amar e de se com­
pro­
me­
ter sem per­
der o seu sen­
so de in­di­vi­
du-­

a­li­da­
de.

Se o ex­plo­ra­dor pre­
do­mi­na ao lon­go da vi­da, ten­de­
mos a des­co­brir nos-

sa iden­ti­da­de nos di­fe­ren­ci­an­do das ou­tras pes­so­as. Se o Aman­te pre­do­mi­

na,

tir das coi­sas que ama­mos. Es­

des­co­bri­mos quem so­mos a par­ ses dois ar-­

quéti­
pos ge­
ral­
men­
te es­
tão ati­
vos na ado­
les­
cên­
cia e na ju­ven­tu­de. O

Ex­plo­
ra­
dor nos aju­
da a nos afas­
tar­
mos de nos­
sos pais e a ex­plo­rar o

mun­do por nós mes­

mos. Nós não que­
re­
mos que nin­
guém nos di­ga o

que fa­zer ou o que pen­

sar. Ex­
plo­
ra­
mos as di­
ver­
sas op­
ções e não que-­

re­
mos fi­
car pre­
sos a na­
da. Tam­
bém ex­
plo­
ra­
mos iden­
ti­
da­des pro­vi­só-­

rias, usan­
do rou­
pas ou pen­
te­
a­dos que os pais con­
si­
de­
ram ex­tra­va-­

gan­tes. Po­
de­
mos até mes­
mo ter pra­
zer em cho­
car a ge­
ra­ção mais ve-­

lha e acha­
mos que es­
ta­
mos ex­
pres­
san­
do a nos­
sa in­
di­vi­du­a­li­da­de

mes­
mo quan­do o fa­
ze­
mos ba­
si­
ca­
men­
te da mes­
ma ma­nei­ra que os

nos­
sos ami­
gos.

Co­lo­que o seu es­co­re atu­al no IMH na ca­sa apro­pri­a­da e, em se­gui­da, fa­ça

um cír­cu­lo em tor­no do ar­quéti­po que foi, é ou pro­va­vel­men­te se­rá mais
ati­vo nes­se es­tá­gio da sua vi­da.

Ex­plo­ra­dor Aman­te

Es­
sa é tam­
bém uma épo­
ca em que es­
ta­
mos mui­
to in­te­res­sa­dos

em ro­man­
ce, amor e se­
xo. Além dis­
so, no iní­
cio da vi­
da adul­ta co-­

me­
ça­
mos a ser pres­
si­
o­na­
dos a fir­
mar com­
pro­
mis­
sos – com um cur­so,

um em­
pre­
go, uma pro­
fis­
são, um côn­
ju­
ge. To­
da­
via, es­
sa ati­va­ção da

ener­
gia do Aman­
te fre­
quen­
te­
men­
te es­
tá em opo­
si­
ção à nos­sa con­tí-­

nua bus­
ca. Mui­
tas ve­
zes nos ca­
sa­
mos ou co­
me­
ça­
mos al­gum ti­po de

re­
la­ci­
o­na­
men­to mais sé­
rio e aca­
ba­
mos nos sen­
tin­
do to­
lhi­dos pe­la ou-­

tra pes­
soa. Po­
de­
mos nos com­
pro­
me­
ter com um em­
pre­
go ou pro­fis­são

e sen­
tir uma am­
bi­
va­
lên­
cia se­
me­
lhan­
te a res­
pei­
to dis­
so, uma vez que

ain­da es­
ta­
mos ten­
tan­
do des­
co­
brir quem so­
mos. Nós nos sen­ti­mos

ma­
ni­
e­ta­
dos e to­
lhi­
dos.
 Se, por ou­
tro la­
do, o nos­
so Ex­
plo­
ra­
dor pre­
do­
mi­
na, po­de­mos re-­

jei­tar um com­
pro­
mis­
so com um tra­
ba­
lho ou um côn­
ju­
ge, con­ti­nu­an-­

do a ex­
plo­
rar as op­
ções. Po­
de ser que tra­
ba­
lhe­
mos em di­ver­sos em-­

pre­gos, ape­
nas pa­
ra ver co­
mo são. Nós nos li­
ga­
mos a di­
ver­sas pes­so­as

ou a ne­nhu­
ma. Em­
bo­
ra pos­
sa­
mos nos sen­
tir li­
vres, há tam­bém cer­ta

sen­
sa­
ção de so­
li­
dão e des­
gar­
ra­
men­
to.

Po­
de­
mos op­
tar por uma mo­
da­
li­
da­
de de ação num de­ter­
mi­na­do

mo­
men­
to e de­
pois pas­
sar pa­
ra ou­
tra. Por exem­
plo: vo­
cê po­de com-­

pro­me­
ter-se pre­
co­
ce­
men­
te com um côn­
ju­
ge ou com uma car­rei­ra

pro­fis­si­
o­nal e, mais tar­
de, quan­
do o Ex­
plo­
ra­
dor vem à to­na, aban­do-­

nar tu­do. Tal­

vez vo­
cê te­
nha pas­
sa­
do a vi­
da to­
da in­
do de um lu­gar pa-­

ra ou­
tro, sem nun­
ca se fi­
xar a na­
da, e de re­
pen­
te sen­
te von­ta­de de se

com­pro­me­
ter e de cri­
ar ra­
í­
zes. O pi­
or dos ca­
sos, po­
rém, é quan­do as

pes­
so­
as não fa­
zem uma coi­
sa nem ou­
tra. Elas po­
dem ter-se ca­sa­do

ou ar­
ru­
ma­
do um em­
pre­
go não por amor mas por­
que era is­so o que

era es­
pe­
ra­
do que fi­
zes­
sem. Em­
bo­
ra tal­
vez se com­
por­
tem de ma­nei­ra

ico­
no­
clas­
ta, elas nun­
ca pro­
cu­
ra­
ram re­
al­
men­
te a pró­
pria iden­ti­da­de.

Tan­
to o Ex­
plo­
ra­
dor co­
mo o Aman­
te po­
dem sur­
gir su­
bi­
ta­men­te nu­ma

eta­
pa pos­
te­
ri­or da vi­
da, quan­
do elas aban­
do­
nam exis­
tên­cias inau-­

tênti­cas pa­
ra des­
co­
bri­
rem o que e a quem po­
de­
ri­
am re­
al­
men­te amar.

Nes­
se pon­
to, co­
mo os ado­
les­
cen­
tes, elas po­
dem fa­
zer ex­pe­riên­cias

com a vi­
da e agir com um inu­
si­
ta­
do de­
sin­
te­
res­
se pe­
las opi­ni­ões das

ou­tras pes­
so­
as: com­
pram car­
ros es­
por­
ti­
vos, en­
vol­
vem-se com uma

pes­
soa mais jo­
vem ou en­
tão se­
guem as ori­
en­
ta­
ções de um gu­ru e

ado­tam práti­
cas es­
pi­
ri­
tu­
ais exóti­
cas.

Re­so­lu­ção
Na jor­
na­
da do he­
rói, nós des­
co­
bri­
mos que a du­
a­li­
da­de Ex­plo­ra-­

dor/Aman­
te é ine­
ren­
te ao cha­
ma­
men­
to he­
roi­
co pa­
ra a pes­soa bus­car

a sua fe­
li­
ci­
da­
de. A pes­
soa es­
tá em bus­
ca e a ser­
vi­
ço do amor. Tam­bém

en­con­tra­
mos uma re­
so­
lu­
ção sim­
bóli­
ca nos te­
sou­
ros que o he­rói en-­

con­
tra. Es­
ses te­
sou­
ros – o gra­
al ou o pei­
xe sa­
gra­
do dos mi­tos do de-­

ser­
to, por exem­
plo – sim­
bo­
li­
zam a des­
co­
ber­
ta da ver­
da­
dei­ra iden­ti­da-­

de e a li­
ga­
ção com o amor trans­
cen­
den­
te. Os he­
róis mui­
tas ve­zes em-­

preen­dem a bus­
ca pa­
ra en­
con­
trar su­
as ver­
da­
dei­
ras fa­
mí­lias, ou se­ja,
os lu­
ga­
res nos quais eles se sen­
tem re­
al­
men­
te au­
tênti­
cos e à von­ta­de.

No iní­
cio, eles sen­
tem que, de al­
gum mo­
do, es­
tão na fa­
mí­lia e no lu-­

gar er­
ra­
dos: eles não con­
se­
guem ajus­
tar-se ou ser ver­
da­
dei­ros con­si-­

go mes­
mos. O su­
ces­
so na con­
clu­
são da jor­
na­
da per­
mi­
te que eles en-­

con­
trem ou for­
mem uma uni­
da­
de fa­
mi­
li­
ar na qual eles pos­sam ser

quem re­
al­
men­
te são e ter amor. A vir­
tu­
de as­
so­
ci­
a­da a es­se em­pa­re-­

lha­men­
to é a “iden­
ti­
da­
de” – um sen­
ti­
men­
to de au­
to­
no­mia que se

ma­
ni­
fes­
ta na for­
ma de com­
pro­
mis­
sos re­
ais com pes­
so­
as, com um tra-­

ba­
lho, com um lu­
gar ou com um sis­
te­
ma de cren­
ças.

A re­
so­
lu­
ção da du­
a­li­
da­
de é re­
pre­
sen­
ta­
da sim­
bo­
li­
ca­men­te pe­la

ima­
gem da Ter­
ra Pro­
me­
ti­
da, que é um ar­
quéti­
po mais am­plo da ver-­

da­
dei­
ra fa­
mí­
lia. Se pen­
sar­
mos na his­
tó­
ria do êxo­
do, ve­
mos que Moi-­

sés e os he­
breus pre­
ci­
sa­
vam dei­
xar o Egi­
to por du­
as ra­
zões. Em pri-­

mei­
ro lu­
gar, eles eram es­
cra­
vos no Egi­
to e que­
ri­
am ser li­vres. Es­sa é a

mo­
ti­
va­
ção do Ex­
plo­
ra­
dor: li­
vrar-se do con­
fi­
na­
men­
to e das es­tru­tu­ras

res­
tri­
ti­
vas. Em se­
gun­
do lu­
gar, eles pre­
ci­
sa­
vam ter a pos­
si­bi­li­da­de de

se­
rem ho­
nes­
tos con­
si­
go mes­
mos, ser­
vin­
do ao Deus que ama­vam. Es-­

sa é a mo­
ti­
va­ção do Aman­
te.

Na vi­
da co­
ti­
di­
a­na, a Ter­
ra Pro­
me­
ti­
da é aque­
le lu­
gar on­de po­de-­

rí­
a­mos ser li­
vres – o que sig­
ni­
fi­
ca que po­
de­
rí­
a­mos ex­
pres­
sar os nos­sos

ver­
da­dei­
ros Sel­ves sem ser­
mos to­
lhi­
dos por um de­
ter­
mi­
na­do pa­pel ou

con­
jun­
to de ex­
pec­
ta­
ti­
vas – e amar e ser ama­
dos. Quan­
do há um con-­

fli­
to in­
ter­
no en­
tre o Ex­
plo­
ra­
dor e o Aman­
te, nós não con­se­gui­mos

che­
gar à Ter­
ra Pro­
me­
ti­
da. A li­
ber­
da­
de sem­
pre nos pa­
re­
ce­rá va­zia e o

Amor, res­
tri­
ti­
vo. É por is­
so que os is­
ra­
e­li­
tas ti­
ve­
ram de pas­sar qua-­

ren­
ta anos no de­
ser­
to. Em pri­
mei­
ro lu­
gar, eles pre­
ci­
sa­
vam de tem­po

pa­
ra su­
pe­
rar os hábi­
tos da es­
cra­
vi­
dão, pa­
ra que pu­
des­
sem ser li­vres.

Em se­
gun­
do lu­
gar, eles ti­
nham de pa­
rar de pro­
cu­
rar ou­
tros deu­ses e

apren­
der a se­rem fi­
éis ao com­
pro­
mis­
so com o ca­
mi­
nho que es­co­lhe-

ram. Quan­
do os is­
ra­
e­li­
tas apren­
de­
ram a ser li­
vres e a es­ta­be­le­cer

com­pro­mis­
sos, eles en­
tra­
ram na Ter­
ra Pro­
me­
ti­
da – tal co­mo ca­da um

de nós po­
de fa­
zer. Nós só en­con­tra­mos a Ter­ra Pro­me­ti­da quan­do con­se­gui-­

mos ser ver­da­dei­ros com nós mes­mos e nos com­pro­me­te­mos com as coi­sas e

pes­so­as que ama­mos. En­

con­
trar a Ter­
ra Pro­
me­
ti­
da tan­
to po­de sig­ni­fi­car

fi­
xar­
mo-nos num lu­
gar, com as pes­
so­
as que ama­
mos, co­
mo con­quis-­

tar um es­
ta­
do in­
te­
ri­
or que nos acom­
pa­
nha on­
de quer que es­te­ja­mos.
Vi­da Adul­ta
Os anos en­
tre o iní­
cio da vi­
da adul­
ta e a tran­
si­
ção pa­
ra a meia-ida­de

nos pro­
por­
ci­
o­nam o de­
sa­
fio de apren­
der­
mos a ser su­
fi­ci­en­te­men­te

for­tes pa­
ra acei­
tar os de­
sa­
fi­
os e as res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
des da vi­da e dei­xar

a nos­
sa mar­
ca no mun­
do. O Guer­
rei­
ro e o Ca­
ri­
do­
so nos pro­por­
ci­o-­

nam du­
as ma­nei­
ras de agir as­
sim. Tan­
to o Guer­
rei­
ro co­
mo o Ca­ri­do­so

são res­
pon­
sá­
veis, tra­
ba­
lham du­
ro e se pre­
o­cu­
pam com a pro­te­ção do

rei­no. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca pro­
te­
ger par­
ti­
cu­
lar­
men­
te as cri­
an­
ças in­te­ri­or e

ex­te­ri­
or. O Guer­
rei­
ro con­
se­
gue is­
so lu­
tan­
do e fa­
zen­
do va­ler seus di-­

rei­tos, e o Ca­
ri­
do­
so por meio da pro­
te­
ção e do au­
tos­
sa­
cri­fí­cio.

Jun­
tos, eles nos en­
si­
nam a vir­
tu­
de da res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­de. Ao lon-­

go da vi­
da, po­
rém, um dos dois ine­
vi­
ta­
vel­
men­
te irá pre­
do­mi­nar. Se o

seu Guer­
rei­
ro to­
mar a fren­
te, vo­
cê irá pre­
fe­
rir atu­
ar no mun­do pe­la

com­pe­
ti­
ção, pe­
la afir­
ma­
ção de seus di­
rei­
tos e por meio das re­a­li­za-­

ções. Se o seu Ca­

ri­
do­
so pre­
do­
mi­
nar, sua ma­
nei­
ra pre­
fe­ri­da de atu­a-­

ção se­rá do­

ar-se, cui­
dar dos ou­
tros e con­
tri­
buir pa­
ra au­
men­tar-lhes o

po­der. Se a pre­do­mi­nân­cia do seu Guer­rei­ro for por de­mais acen­tu­a­da, vo­cê

po­de­
rá “ven­cer” à cus­ta das ou­tras pes­so­as. Se o pre­
do­mí­nio do seu Ca­ri­do­
so

for ex­ces­si­vo, vo­cê po­de­ tri­men­to de si mes­mo. As-­

rá aju­dar os ou­tros em de­

sim, a vir­
tu­
de da res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de – pa­
ra com os ou­
tros e pa­ra com

nós mes­
mos – re­
quer um cui­
da­
do­
so equi­
lí­
brio.

Nas so­
ci­
e­da­
des re­
la­
ti­
va­
men­
te tra­
di­
ci­
o­nais, o ar­
quéti­po do­
mi-­

nan­te nes­
sa fa­
se da vi­
da é for­
te­
men­
te in­
flu­
en­
ci­
a­do pe­
los pa­péis se­
xu-­

ais. O Ca­
ri­
do­
so fre­
quen­
te­
men­
te de­
sem­
pe­
nha o pa­
pel nu­tri­dor da

mãe, e o Guer­
rei­
ro o pa­
pel pro­
te­
tor do pai. Atu­
al­
men­
te, es­pe­ra-se

que a mai­
o­ria de nós de­
sem­
pe­
nhe os dois pa­
péis. Ca­
da vez mais es-­

pe­
ra-se que tan­
to os ho­
mens quan­
to as mu­
lhe­
res se­
jam Guer­rei­ros

no mun­
do ex­te­
ri­
or e Ca­
ri­
do­
sos em ca­
sa e com os ami­
gos.

Co­lo­que o seu es­co­re atu­al no IMH na ca­sa apro­pri­a­da e, em se­gui­da, fa­ça

um cír­cu­lo em tor­no do ar­quéti­po que foi, é ou pro­va­vel­men­te se­rá mais
ati­vo nes­se es­tá­gio da sua vi­da.

Guer­rei­ro Ca­ri­do­so
 Nós de­
sen­
vol­
ve­
mos es­
ses ar­
quéti­
pos sen­
do res­
pon­
sá­veis por ou-­

tras pes­
so­
as. De fa­
to, os me­
lho­
res pais, te­
ra­
peu­
tas e ad­
mi­nis­tra­do­res

jun­
tam ele­
men­
tos de am­
bos os ar­
quéti­
pos. Eles con­
se­
guem con­tri-­

buir pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to in­
di­
vi­
du­
al e tam­
bém es­
ta­
be­le­cer li­mi-­

tes. Quan­
do um dos as­
pec­
tos tor­
na-se de­
ma­
si­
a­do for­
te, a pes­soa sob

os nos­sos cui­
da­
dos não é a úni­
ca pre­
ju­
di­
ca­
da; nós tam­
bém nos sen­ti-­

mos in­
jus­
tos. Se ten­
de­
mos ex­
ces­
si­
va­
men­
te pa­
ra o Ca­
ri­
do­so, fre­quen-­

te­men­
te não con­
se­
gui­
mos pro­
te­
ger ade­
qua­
da­
men­
te a nós mes­mos

ou àque­
les a quem ama­
mos, em­
bo­
ra pos­
sa­
mos sen­
tir mui­to amor e

com­pai­
xão. Se ten­
de­
mos ex­
ces­
si­
va­
men­
te pa­
ra o la­
do do Guer­rei­ro,

em de­tri­
men­
to do Ca­
ri­
do­
so, po­
de­
mos ter su­
ces­
so na de­
fe­sa de nos­sas

fron­tei­
ras, mas sa­
cri­
fi­
car o as­
pec­
to hu­
ma­
no da nos­
sa vi­
da. Mui­tas ve-­

zes, so­
mos ex­
ces­
si­
va­
men­
te du­
ros e ma­
go­
a­mos as ou­
tras pes­so­as. Vis-­

to que tam­
bém não sa­
be­
mos co­
mo nu­
trir a nós mes­
mos, nós nos

bru­ta­
li­
za­
mos pa­
ra atin­
gir nos­
sas me­
tas; tra­
ba­
lha­
mos com tan­to afin-­

co e de ma­
nei­
ra tão in­
fle­
xí­
vel que aca­
ba­
mos ten­
do um pro­ble­ma car-­

dí­a­
co ou en­
tão per­
de­
mos os re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos que nos são mais ca­ros

por­que es­
ta­
mos sem­
pre com­
pe­
tin­
do, lu­
tan­
do e re­
a­li­
zan­do coi­sas e,

por is­
so, não con­
se­
gui­
mos es­
pa­
ço pa­
ra os sen­
ti­
men­
tos e a in­ti­mi­da­de.

Re­so­lu­ção
Na jor­
na­
da do he­
rói, es­
se di­
le­
ma é so­
lu­
ci­
o­na­
do quan­do o he­rói

ma­
ta o dra­
gão, não pa­
ra ob­
ter al­
gum pro­
vei­
to pes­
so­
al, mas pa­ra sal-­

var a don­
ze­
la em pe­
ri­
go ou al­
gu­
ma ou­
tra víti­
ma. A so­
lu­
ção des­se di-­

le­ma pe­
la dis­po­
si­
ção de lu­
tar pe­
los ou­
tros com al­
gum sa­cri­fí­cio pa­ra

nós mes­
mos é o que a nos­
sa cul­
tu­
ra ge­
ral­
men­
te en­
ten­
de por he­ro­ís-­

mo.

A re­
so­
lu­ção des­
sa di­
co­
to­
mia é vis­
ta nas ima­
gens ar­
que­típi­cas de

Deus, o Pai – que des­

ta­
cam tan­
to o po­
der de Deus quan­to o seu la­do

bon­
do­so e pro­
te­
tor – e da Deu­
sa Mãe – que dá ori­
gem a to­da a vi­da,

nu­tre es­
sa vi­
da mas tam­
bém pro­
vo­
ca o seu fim. Além de Ca­ri­do­sas,

as deu­
sas são tam­
bém ex­
tre­
ma­
men­
te po­
de­
ro­
sas. Elas são a ori­gem de

to­da a vi­
da e tam­
bém de to­
da mor­
te e des­
trui­
ção. A re­
so­lu­ção des­sas

du­as ener­
gi­
as ar­
que­
típi­
cas per­
mi­
te que se­
ja­
mos pais ide­ais – pa­ra

nos­
sos fi­
lhos, pa­
ra a nos­
sa cri­
an­
ça in­
te­
ri­
or e pa­
ra qual­
quer ou­tra pes-­
soa que es­
te­
ja sob os nos­
sos cui­
da­
dos. No iní­
cio da vi­
da con­fi­a­mos

em nos­
sos pais pa­
ra cui­
da­
rem de nós. De­
pois, in­
te­
ri­
o­ri­
za­
mos o pa­pel

pa­
ter­
nal e cui­
da­
mos e pro­
te­
ge­
mos a nós mes­
mos tal co­
mo eles fa­ri-­

am. Por fim, po­

de­
mos ter aces­
so a ener­
gi­
as ar­
que­
típi­
cas que es­tão

além do pai ou da mãe e que nos aju­

dam a apren­
der a pro­te­ger e a

cui­
dar de nós mes­
mos e das ou­
tras pes­
so­
as de ma­
nei­
ras que po­dem ir

mui­to além des­

sas ha­
bi­
li­
da­
des.

A Tran­si­ção da Meia-ida­de
A tran­si­
ção da meia-ida­
de é au­
xi­
li­
a­da pe­
los ar­
quéti­
pos do Des­trui­dor

e do Cri­
a­dor. Jun­tos, eles nos aju­dam a re­nun­ci­ar às iden­ti­da­des que pas­sa-­

mos me­ta­de da vi­da cri­an­do (a iden­ti­da­de do nos­so Ego) e a nos abrir­mos pa-­

ra um sen­ti­do mais pro­fun­do e au­ten­ti­co do Self. Nes­

se meio-tem­po, des-­

co­
bri­mos que pre­
ci­
sa­
mos re­
nun­
ci­
ar a boa par­
te da­
qui­
lo que pen­sá­va-­

mos ser e co­

me­
çar a re­
cri­
ar a nos­
sa vi­
da. Es­
sa trans­
for­
ma­ção ou re-­

nas­
ci­
men­
to, que pro­
duz a vir­
tu­
de da au­
ten­
ti­
ci­
da­
de, exi­
ge que a pes-­

soa en­con­
tre e ex­
pres­
se o seu ver­
da­
dei­
ro Self num ní­
vel mais pro­fun-­

do do que a iden­
ti­
da­
de pro­
vi­
só­
ria en­
con­
tra­
da pe­
lo Ex­
plo­ra­dor e pe­lo

Aman­te. Ao pas­
so que a iden­
ti­
da­
de de­
fi­
ni­
da pe­
lo Ex­
plo­ra­dor e pe­lo

Aman­te nos diz com o que e com quem de­

ve­
mos nos com­pro­me­ter,

o Cri­
a­dor e o Des­
trui­
dor nos aju­
dam a des­
co­
brir co­
mo es­
ses com­pro-­

mis­
sos irão se ma­
ni­
fes­
tar na vi­
da diá­
ria e, as­
sim, nos pro­por­ci­o­nam

uma opor­
tu­
ni­
da­
de pa­
ra ma­
ni­
fes­
tar a nos­
sa iden­
ti­
da­
de em com­pro-­

mis­
sos de uma ma­
nei­
ra sin­
gu­
lar, po­
rém não pre­
de­
ter­
mi­na­da pe­la

cul­
tu­
ra.

Co­lo­que o seu es­co­re atu­al no IMH na ca­sa apro­pri­a­da e, em se­gui­da, fa­ça

um cír­cu­lo em tor­no do ar­quéti­po que foi, é ou pro­va­vel­men­te se­rá mais
ati­vo nes­se es­tá­gio da sua vi­da.

Des­trui­dor Cri­a­dor

Por exem­
plo: lo­
go no co­
me­
ço da vi­
da, vo­
cê po­
de ter des­
co­ber­to

sua iden­
ti­
da­
de e vo­
ca­
ção co­
mo pro­
fes­
sor e en­
con­
tra­
do uma com­pa-­
nhei­ra apro­
pri­
a­da, que vo­
cê re­
al­
men­
te amou, com a qual se ca­sou e

ao la­
do da qual sos­
se­
gou. Na meia-ida­
de, vo­
cê po­
de ter des­co­ber­to

uma ma­
ni­
fes­
ta­
ção me­
nos tra­
di­
ci­
o­nal da sua vo­
ca­
ção co­
mo pro­fes­
sor,

tal­vez de­
sen­
vol­
ven­
do um con­
te­
ú­do pró­
prio de en­
si­
na­
men­tos ou atu-­

an­do co­
mo con­
sul­
tor ou ins­
tru­
tor. Vo­
cê tam­
bém po­
de­
ria de­sen­vol­ver

uma ma­
nei­
ra di­
fe­
ren­
te de se re­
la­
ci­
o­nar com o seu côn­
ju­ge ou com

sua fa­
mí­
lia, a qual se­
ria me­
nos de­
ter­
mi­
na­
da pe­
lo mo­
do que vo­cê

acha que ela de­

ve­
ria ser e mais in­
flu­
en­
ci­
a­da por aqui­
lo que é re­al-­

men­
te ade­
qua­
do a vo­
cê (e, ob­
vi­
a­men­
te, pa­
ra aque­
las pes­
so­as com as

quais vo­
cê se re­
la­
ci­
o­na).

Vo­
cê po­
de su­
bi­
ta­
men­
te des­
co­
brir que na­
da da­
qui­lo con­ti­nua

sen­
do ade­
qua­
do. Tal­
vez vo­
cê pre­
ci­
se en­
con­
trar uma no­va vo­ca­
ção.

Tal­vez vo­
cê pre­
ci­
se dei­
xar o seu côn­
ju­
ge ou ne­
go­
ci­
ar um re­la­ci­o­na-­

men­
to ra­
di­
cal­
men­
te di­
ver­
so. Tal­
vez se­
ja a ho­
ra de pro­mo­ver uma

gran­
de mu­
dan­
ça em seus hábi­
tos e es­
ti­
lo de vi­
da.

Se o seu Des­
trui­
dor pre­
do­
mi­
na, vo­
cê irá achar re­la­ti­va­men­te

fácil re­
nun­
ci­
ar ao que não con­
tri­
bui mais pa­
ra o seu cres­ci­men­to,

em­
bo­
ra pos­
sa ter pro­
ble­
mas pa­
ra re­
cri­
ar o seu Self e en­con­trar um

no­vo sen­
so de iden­
ti­
da­
de. Ao en­
fren­
tar o va­
zio da sua vi­
da, vo­cê cor-­

re o ris­
co de per­
der o âni­
mo. Se o seu Cri­
a­dor pre­
do­
mi­
na, vo­cê po­de

ter uma gran­

de ca­
pa­
ci­
da­
de de ima­
gi­
nar no­
vas iden­
ti­
da­
des pos­sí­veis,

mas não ten­

do a ca­
pa­
ci­
da­
de de sa­
ber o que eli­
mi­
nar, fi­
car as­so­ber­ba-­

do pe­
las pos­
si­
bi­
li­
da­
des.

Por exem­
plo: quan­
do o Des­
trui­
dor pre­
do­
mi­
na e ba­te a cri­se da

meia-ida­
de, vo­
cê po­
de dei­
xar o em­
pre­
go, rom­
per o ca­
sa­men­to, li-­

vrar-se de seus bens, re­

nun­
ci­
ar ao sis­
te­
ma de cren­
ças que nor­te­ou a

sua vi­da até en­

tão e ver-se qua­
se que com­
ple­
ta­
men­
te per­di­do. (Is­so

po­de ser um acon­

te­
ci­
men­
to be­
nig­
no ca­
so a sua vi­
da até es­se mo­men-­

to te­
nha si­
do inau­
tênti­
ca e com­
ple­
ta­
men­
te ina­
de­
qua­
da.) Se o Cri­a-­

dor pre­
do­
mi­
nar, vo­
cê não irá re­
nun­
ci­
ar a na­
da. Vo­
cê sim­ples­men­te

con­
ti­
nu­
a­rá acu­
mu­
lan­
do coi­
sas na es­
pe­
ran­
ça de se sen­
tir me­lhor. As-­

sim, vo­
cê aca­
ba­
rá na­
que­
la si­
tu­
a­ção que Buck­
mins­
ter Ful­ler cha­mou

de “com­
ple­
xi­
da­
de ex­
tra­
va­
gan­
te”. (Is­
so tam­
bém po­
de ser uma coi­sa

po­si­ti­va, du­
ran­
te al­
gum tem­
po, ca­
so aqui­
lo de que pre­
ci­sa abrir mão

ain­da exer­
ça uma for­
te atra­
ção so­
bre vo­
cê. Há a pos­
si­bi­li­da­de de
man­
ter is­
so ao mes­
mo tem­
po em que ex­
plo­
ra no­
vas op­
ções, em­bo­ra

a sua vi­
da vá ser mui­
to com­
pli­
ca­
da.)

Re­so­lu­ção
Quan­
do se con­
se­
gue uma par­
ce­
ria sa­
tis­
fa­
tó­
ria en­
tre o Des­trui-­

dor e o Cri­
a­dor in­
te­
ri­
o­res, o re­
sul­
ta­
do é a ca­
pa­
ci­
da­
de de pro­du­zir

uma “ele­
gan­
te sim­
pli­
ci­
da­
de”, a cri­
a­ção de uma vi­
da que tem tu­do

aqui­
lo de que vo­
cê ne­
ces­
si­
ta e na­
da mais. Vo­
cê re­
nun­cia às coi­sas

que não lhe ser­

vem mais e acu­
mu­
la ou­
tras – não de ma­
nei­ra in­dis-­

cri­mi­
na­
da, mas ape­
nas aque­
las coi­
sas que re­
al­
men­
te são ade­qua­das a

vo­
cê. Is­
so tam­
bém sig­
ni­
fi­
ca re­
de­
fi­
nir re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos com pes­so­as,

tra­
ba­
lho e ins­
ti­
tui­
ções, de mo­
do que eles lhe se­
jam mais sa­tis­fa­tó­
rios

nes­
se no­
vo es­
tá­
gio da sua vi­
da.

Es­
sa in­te­gra­ção es­tá pre­
sen­te nos mi­tos dos deu­ses da fer­ti­li­da­de – Cris-­

to, Osíris, Inan­na, Di­o­ni­so e Ko­ré – que in­cor­po­ram o pro­ces­so de mor­te e re-­

nas­ci­men­to e em to­das as ou­tras for­mas do ar­quéti­po do re­nas­ci­men­to. Uma

in­
fluên­
cia ex­ces­
si­
va­
men­
te for­
te do Des­
trui­
dor acar­
re­
ta per­da e mor-­

te, mas não a res­

sur­
rei­
ção. Uma in­
fluên­
cia ex­
ces­
si­
va­
men­te gran­de do

Cri­
a­dor faz com que con­
ti­
nu­
e­mos a nos ofe­
re­
cer mais op­ções sem

que te­
nha­
mos al­
gu­
ma ma­
nei­
ra de re­
nun­
ci­
ar ao que não é es­sen­
ci­al.

Há um con­
tí­
nuo nas­
ci­
men­
to, mas ne­
nhu­
ma mor­
te.

Vi­
ve­
mos nu­
ma cul­
tu­
ra que re­
ve­
ren­
cia o nas­
ci­
men­
to, mas não a

mor­te. A ne­
ga­
ção da mor­
te é en­
con­
tra­
da em to­
dos os lu­ga­res. Po-­

rém, se na­
da mor­
res­
se to­
das as no­
vas for­
mas de vi­
da se­ri­am su­fo­ca-­

das. É co­
mo o ca­
so de fa­
mí­
lias que con­
ti­
nu­
am pro­
du­
zin­
do fi­lhos sem

dis­
por dos re­cur­
sos ne­
ces­
sá­
rios pa­
ra cui­
dar de­
les – que são ati­ra­dos

ao mun­
do mal-ali­
men­
ta­
dos e mal-pre­
pa­
ra­
dos pa­
ra a vi­da – ou das

pes­
so­
as que nun­
ca en­
con­
tram uma ma­
nei­
ra de se li­
vrar de um em-­

pre­go, de um ami­
go ou de um sis­
te­
ma de cren­
ças e, as­
sim, nun­ca

con­
se­
guem pro­
gre­
dir. Em to­
dos os ca­
sos, a ne­
ga­
ção da mor­te pro­duz

um ti­po de mor­
to-vi­
vo.

A sa­
be­
do­
ria das re­
li­
gi­
ões da fer­
ti­
li­
da­
de con­
sis­
te em com­preen­der

a im­
por­
tân­
cia tan­
to do nas­
ci­
men­
to co­
mo da mor­
te, e em re­ve­ren­ci­ar

am­
bos os ele­
men­
tos na nos­
sa vi­
da. Se fi­
zer­
mos is­
so, po­
de­re­mos equi-­

li­
brar es­
sas ener­
gi­
as e ex­
pe­
ri­
men­
tar uma es­
pécie de re­
no­va­ção à me-­
di­da que re­
nun­
ci­
a­mos ao que não nos ser­
ve mais a fim de cri­ar con-­

di­ções pa­
ra um no­
vo cres­
ci­
men­
to.

Na jor­
na­
da do he­
rói, o Des­
trui­
dor e o Cri­
a­dor se ma­ni­fes­
tam na

jor­
na­
da pa­
ra o além, on­
de o he­
rói en­
con­
tra a mor­
te, e no re­tor­no ao

mun­do dos vi­

vos. A vir­
tu­
de da au­
ten­
ti­
ci­
da­
de exi­
ge que to­dos nós nos

de­
fron­
te­
mos com a nos­
sa mor­
ta­
li­
da­
de por­
que só de­
pois de re­co­nhe-­

cer re­
al­
men­
te a ine­
vi­
ta­
bi­
li­
da­
de da nos­
sa mor­
te é que ire­mos sen­tir a

ne­ces­
si­
da­
de de ser­
mos efe­
ti­
va­
men­
te nós mes­
mos. Pa­
ra mui­tas pes­so-­

as, a de­
ci­
são de se­
rem elas mes­
mas e de te­
rem o que re­
al­men­te de­se-­

jam – e não o que a so­

ci­
e­da­
de, as ins­
ti­
tui­
ções re­
li­
gi­
o­sas, a fa­mí­lia ou

os ami­
gos di­
zem que de­
ve­
mos que­
rer – sur­
ge com o re­
co­nhe­ci­men­to

de que me­
ta­
de da vi­
da se foi e não há mui­
to tem­
po a per­
der.

Ma­tu­ri­da­de
Os ar­
quéti­
pos da tran­
si­
ção da meia-ida­
de nos aju­
dam a afir­mar o

nos­
so po­
der e a ex­
pres­
sá-lo no mun­
do. O Go­
ver­
nan­
te con­se­gue is­so

as­
su­
min­
do o con­
tro­
le, es­
ta­
be­
le­
cen­
do ori­
en­
ta­
ções e man­ten­do a or-­

dem de uma ma­

nei­
ra que le­
va em con­
si­
de­
ra­
ção o me­
lhor uso de to-­

dos os re­
cur­
sos do rei­
no (re­
cur­
sos in­
ter­
nos, po­
vo, di­
nhei­
ro, bens ma-­

te­ri­
ais). O po­der do ma­
go com­
bi­
na vi­
são, cri­
a­ti­
vi­
da­
de e o de­se­jo de

trans­
for­
mar a re­
a­li­
da­
de exis­
ten­
te ou de cri­
ar al­
go que nun­ca te­
nha

exis­
ti­
do an­
tes, ten­
do tam­
bém em men­
te o bem ge­
ral.

A vir­tu­de que o Ma­go e o Go­ver­nan­te nos en­si­nam é a da trans­for­ma-­

ção, a ca­pa­ci­da­de de con­tri­buir pa­ra a cu­ra ou pa­ra a evo­lu­ção do mun­do. Se

o seu Go­
ver­
nan­
te pre­
do­
mi­
nar, vo­
cê po­
de­
rá con­
se­
guir man­ter a or-­

dem em de­
tri­
men­
to da ino­
va­
ção. Se o Ma­
go pre­
do­
mi­
nar, vo­cê po­de-­

rá pro­cu­
rar pe­
lo que é no­
vo em de­
tri­
men­
to da har­
mo­
nia e do equi­lí-­

brio. Uma pre­do­mi­nân­cia ex­ces­si­va do Go­ver­nan­te le­va à es­tag­na­ção. Uma

in­fluên­cia exa­ge­ra­da do Ma­go pro­duz o ca­os. Jun­tos, po­rém, eles aju­dam a

re­no­var o rei­no.

A ma­
tu­
ri­
da­
de é a épo­
ca de afir­
mar o seu pró­
prio po­der. Mui­tas

pes­
so­
as, to­
da­
via, não o fa­
zem. De fa­
to, em vez de se trans­for­ma­rem

em Ma­gos ou em Go­
ver­
nan­
tes, elas sim­
ples­
men­
te co­
me­çam a se fe-­

char e a re­
nun­
ci­
ar à vi­
da. Mui­
tas es­
tão ape­
nas pas­
san­
do o tem­po en-­

quan­
to es­
pe­
ram a che­
ga­
da da apo­
sen­
ta­
do­
ria e, em se­
gui­
da, da mor­te,
ou es­
tão le­
van­
do a vi­
da co­
mo sem­
pre fi­
ze­
ram, o que tam­bém é um

mo­
do de es­
tag­
na­
ção e mor­
te.

Po­
rém, os que fi­
ze­
rem bom uso da me­
ta­
mor­
fo­
se da meia-ida­de

irão afir­
mar o seu po­
der de cri­
ar uma no­
va vi­
da – ori­
en­
ta­da quer pe-­

la ên­
fa­
se do Go­
ver­
nan­
te no con­
tro­
le so­
bre a vi­
da e so­
bre as ou­tras

pes­
so­
as ou pe­
la ên­
fa­
se do Ma­
go na trans­
for­
ma­
ção. Tan­to o Go­
ver-­

nan­te quan­
to o Ma­
go apren­
dem a en­
ten­
der a sin­
cro­
ni­ci­da­de e a

com­preen­
der que o mun­
do ex­
te­
ri­
or es­
pe­
lha o mun­
do in­te­ri­or: atra­í-­

mos pa­
ra nós aqui­
lo que so­
mos.

Se o seu Go­
ver­
nan­
te pre­
do­
mi­
na, vo­
cê per­
ce­
be­
rá is­so ba­si­ca-­

men­
te em ter­
mos de res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de e irá re­
co­
nhe­
cer sua res­pon­sa-­

bi­
li­
da­de pe­
lo es­
ta­
do do seu rei­
no. Se o seu rei­
no for um de­ser­to, vo­cê

co­
me­
ça­rá a li­
dar com ele as­
su­
min­
do o con­
tro­
le das coi­
sas. Con­for­me

dis­
se Harry Tru­
man, to­
dos os Go­
ver­
nan­
tes têm a com­preen­são de

que “A res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de é nos­
sa”. Quan­
do a ener­
gia do Ma­go pre­do-­

mi­na, con­
tu­
do, o es­
pe­
lha­
men­
to en­
tre in­
te­
ri­
or e ex­
te­
ri­
or é uma fer­ra-­

men­
ta de trans­
for­
ma­
ção. O Ma­
go es­
tá mais in­
te­
res­
sa­
do em cu­rar e

trans­
for­
mar do que em ter po­
der e res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de.

Co­lo­que o seu es­co­re atu­al no IMH na ca­sa apro­pri­a­da e, em se­gui­da, fa­ça

um cír­cu­lo em tor­no do ar­quéti­po que foi, é ou pro­va­vel­men­te se­rá mais
ati­vo nes­se es­tá­gio da sua vi­da.

Ma­go Go­ver­nan­te

Se a in­
fluên­
cia do Go­
ver­
nan­
te for de­
ma­
si­
a­do for­
te, vo­cê te­rá

ex­ces­
si­
va cons­
ciên­
cia da sua to­
tal res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pe­
la sua vi­da mas

não te­rá a ca­

pa­
ci­
da­
de de cu­
rar a si mes­
mo ou de trans­
for­mar o mun-­

do. Vo­cê se sen­

te res­
pon­
sá­
vel, mas não con­
se­
gue fa­
zer na­da a res­pei-­

to dis­
so. Se a in­
fluên­
cia do Ma­
go for de­
ma­
si­
a­da, vo­
cê te­rá a ca­pa­ci-­

da­
de de cu­
rar e trans­
for­
mar a si mes­
mo e aos ou­
tros, mas ca­re­ce­rá de

um sen­
so de res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de e, as­
sim, su­
as ações – tal co­mo as de

um apren­
diz de fei­
ti­
cei­
ro – po­
de­
rão cri­
ar de­
vas­
ta­
ção à sua vol­ta.

Re­so­lu­ção
 Tan­
to o Go­
ver­
nan­
te co­
mo o Ma­
go cri­
am rei­
nos sau­dá­veis, – pa-­

cífi­cos e prós­
pe­
ros e, quan­
do atu­
am em con­
jun­
to, po­
dem con­tri­
buir

pa­
ra a cu­
ra do pla­
ne­
ta. O ar­
quéti­
po que me­
lhor in­
cor­
po­ra a in­te­gra-­

ção des­
sas qua­
li­
da­
des é o Re­
den­
tor do Mun­
do. Por exem­plo: pen­se

em Cris­
to re­
a­li­
zan­
do mi­
la­
gres no au­
ge do seu po­
der e no mo­do co-­

mo, ao lon­
go da his­
tó­
ria, ele tem si­
do vis­
to co­
mo “Se­
nhor” e “Re­den-­

tor”. Pen­
se tam­
bém na tra­
di­
ção bu­
dis­
ta de Bod­
hi­
sat­
va, um ser to­tal-­

men­
te re­
a­li­
za­
do, que po­
de­
ria fu­
gir da obri­
ga­
ção de vol­tar à Ter­ra,

mas re­
tor­
na vo­
lun­
ta­
ri­
a­men­
te pa­
ra ser­
vir e aju­
dar os ou­tros. Pen­se

tam­
bém na im­
por­
tân­
cia que os ju­
deus atri­
bu­
em aos “atos co­ti­di­a-­

nos”, a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de que ca­
da um de nós tem de agir de ma­nei­ras

que aju­
dem a re­
di­
mir o mun­
do.

De­
pois da sua vol­
ta, os he­
róis ob­
vi­
a­men­
te se trans­for­mam em

“Re­
den­to­
res do Mun­
do”. Ten­
do em­
preen­di­
do su­
as jor­
na­das, eles re-­

tor­
nam ao rei­
no pa­
ra efe­
tu­
ar a sua trans­
for­
ma­
ção. Qual­quer um de

nós po­
de se trans­
for­
mar num re­
den­
tor do mun­
do quan­
do nos per­
mi-­

ti­
mos exer­
cer ple­
na­
men­
te o po­
der de in­
flu­
en­
ci­
ar o mun­do em que

vi­
ve­
mos e on­
de atu­
a­mos de ma­
nei­
ra co­
e­ren­
te com to­
do o nos­so ser,

sa­
ben­
do que nos­
sa ati­
vi­
da­
de te­
rá um efei­
to mul­
ti­
pli­
ca­
dor que pro­je-­

ta­rá a nos­
sa in­
fluên­
cia pa­
ra além de nós mes­
mos.

A Ve­lhi­ce
Na ve­
lhi­
ce, por fim, o Sá­
bio e o Bo­
bo nos aju­
dam a re­
nun­ci­ar à ne-­

ces­
si­
da­
de de con­
tro­
lar ou de mo­
di­
fi­
car o mun­
do e, des­
sa ma­nei­ra,

po­de­
mos nos tor­
nar re­
al­
men­
te li­
vres. Mui­
tas das ima­
gens es­te­re­o­ti-­

pa­
das da ve­
lhi­
ce, as quais apa­
ren­
te­
men­
te são con­
tra­
di­
tó­rias, pro­vêm

des­
ses ar­
quéti­
pos. Por um la­
do, os ido­
sos são re­
tra­
ta­
dos co­mo ho-­

mens e mu­
lhe­
res chei­
os de sa­
be­
do­
ria. Por ou­
tro la­
do, os mais ve­lhos

fre­quen­
te­
men­
te não são le­
va­
dos a sé­
rio por­
que são vis­
tos co­mo pes-­

so­
as se­
nis ou se con­
si­
de­
ra que es­
tão pas­
san­
do por uma se­gun­da in-­

fân­
cia. A ver­
da­
de é que na ve­
lhi­
ce pre­
ci­
sa­
mos tan­
to do Sá­bio co­mo

do Bo­
bo na nos­
sa vi­
da. De fa­
to, pre­
ci­
sa­
mos de­
les não ape­nas na ve-­

lhi­ce, mas em qual­

quer mo­
men­
to de­
pois de ter­
mos dei­
xa­do de ver o

nos­
so tra­
ba­
lho em ter­
mos de re­
a­li­
za­
ção, se­
ja es­
sa re­
a­li­
za­
ção na es­fe­ra

pro­fis­si­
o­nal, na cri­
a­ção de fi­
lhos ou em am­
bas es­
sas áreas. De­mos os
nos­
sos dons ao mun­
do, ser­
vi­
mos, acei­
ta­
mos a li­
de­
ran­
ça em nos­sa fa-­

mí­lia, em nos­
sa co­
mu­
ni­
da­
de e/ou lo­
cais de tra­
ba­
lho. Su­bi­ta­men­te,

che­
ga a ho­
ra de apren­
der a ser li­
vres num con­
tex­
to que in­clui uma

cres­
cen­
te acei­
ta­
ção da mor­
te, tan­
to em ter­
mos do fim da vi­da da pes-­

soa co­
mo das per­
das mais ime­
di­
a­tas dos so­
nhos, ilu­
sões e opor­tu­ni-­

da­
des.

Co­lo­que o seu es­co­re atu­al no IMH na ca­sa apro­pri­a­da e, em se­gui­da, fa­ça

um cír­cu­lo em tor­no do ar­quéti­po que foi, é ou pro­va­vel­men­te se­rá mais
ati­vo nes­se es­tá­gio da sua vi­da.

Sá­bio Bo­bo

Quan­
do o Sá­
bio pre­
do­
mi­
na, tal­
vez se­
ja mais im­
por­tan­te pa­ra

vo­
cê ter uma vi­
são de mun­
do que dê sig­
ni­
fi­
ca­
do à sua vi­da, em­bo­ra

pos­sa fi­
car des­
li­
ga­
do dos seus as­
pec­
tos co­
ti­
di­
a­nos. Se a in­fluên­cia do

Bo­bo for ex­

ces­
si­
va, vo­
cê po­
de ser ca­
paz de vi­
ver o pre­
sen­te e apre­ci-­

ar a vi­
da, mas tor­
nar-se um pou­
co frí­
vo­
lo e ne­
gli­
gen­
ci­
ar a ta­re­fa de

en­fren­
tar as “gran­
des ques­
tões”, es­
pe­
ci­
al­
men­
te a ques­
tão de en­con-­

trar, em re­
tros­
pec­
to, um sig­
ni­
fi­
ca­
do pa­
ra a sua pró­
pria vi­da. Jun­
tos,

eles nos per­

mi­
tem com­
preen­
der a nos­
sa vi­
da den­
tro de um con­tex­to

mai­
or e afir­
mar es­
sa vi­
da de mo­
do que pos­
sa­
mos en­
fren­tar com fé e

oti­mis­mo a tran­
si­
ção da mor­
te.

Na ve­
lhi­ce, nós nos ve­
mos re­
cor­
dan­
do me­
nos o que acon­te­
ceu

on­tem do que os acon­

te­
ci­
men­
tos de mui­
tos anos atrás. O nos­so de­sa-­

fio con­sis­
te em ana­
li­
sar a nos­
sa vi­
da e com­
preen­der o seu sig­ni­fi­ca­do.

Tam­bém co­
me­
ça­
mos a per­
der a for­
ça e, às ve­
zes, a saú­de. Nos­sos

ami­
gos co­
me­çam a mor­
rer. As­
sim, so­
mos for­
ça­
dos a re­
nun­ci­ar aos

nos­
sos vín­
cu­
los – ami­
gos, lu­
ga­
res, saú­
de e, até mes­
mo, à pró­pria vi-­

da. Es­sas ta­

re­fas exi­
gem uma aber­
tu­
ra pa­
ra a sa­
be­
do­
ria do Sá­bio.

O Sá­bio en­con­tra a li­ber­da­de ser­vin­do à Ver­da­de; o Bo­bo, co­nhe­cen­do a

ale­gria. Jun­tos eles nos tra­zem a li­ber­da­de.

Na ve­
lhi­ce, tam­
bém so­
mos de­
sa­
fi­
a­dos a su­
pe­
rar a nos­sa ne­ces­si-­

da­
de de en­
con­
trar um sig­
ni­
fi­
ca­
do na vi­
da, cui­
dan­
do dos ou­tros, re­a­li-­

zan­
do coi­
sas, trans­
for­
man­
do o mun­
do ou in­
flu­
in­
do so­
bre os acon­te-­
ci­
men­tos. Pre­ci­
sa­
mos sim­
ples­
men­
te apren­
der a amar a vi­da pe­lo pra-­

zer de vi­
vê-la dia a dia. Es­
sa é tam­
bém uma épo­
ca em que, se qui­ser-­

mos, te­
mos per­
mis­
são pa­
ra ser ex­
cên­
tri­
cos, ir­
ra­
ci­
o­nais e até mes­mo

um pou­
co in­fan­
tis. Na ver­
da­
de, po­
de­
mos nos sen­
tir to­los por­que a

nos­
sa me­
mó­
ria fa­
lha, nos­
so ra­
ci­
o­cí­
nio não é mais tão cla­
ro co­mo an-­

tes e nos sen­

ti­
mos à mer­
cê do nos­
so cor­
po, cu­
ja fra­
gi­
li­
da­de e in­ca­pa-­

ci­
da­de nos cau­
sam pro­
ble­
mas. Es­
te é o de­
sa­
fio do Bo­
bo – amar a vi­da

pe­
lo sim­
ples pra­
zer de vi­
ver e a nós mes­
mos pe­
lo que so­
mos.

Re­so­lu­ção
Se a in­
fluên­
cia do Bo­
bo for ex­
ces­
si­
va, po­
de­
mos agir de ma­nei­ra

im­pru­den­
te e ne­
gli­
gen­
ci­
ar as gran­
des ques­
tões ou, en­
tão, pro­cu­rar a

paz in­te­
ri­
or e nos pre­
pa­
rar pa­
ra mor­
rer. Se o pre­
do­
mí­
nio do Sá­bio for

mar­
can­
te, po­de­
re­
mos nos tor­
nar en­
fa­
do­
nhos e de­
ma­
si­
a­do si­su­dos. Se

trans­for­mar­
mos a du­a­li­da­de do Sá­bio e do Bo­bo nu­ma par­
ce­ria, nós nos

trans­for­ma­mos em Bo­bos Sá­bios. Não se­

ria im­
pró­
prio re­
cor­dar as his­tó-­

rias de Krishna ou de Bu­

da, que al­
can­
ça­
va um es­
ta­
do de tan­ta sa­be-­

do­ria e de­
lei­
te que fre­
quen­
te­
men­
te fi­
ca­
va per­
di­
do du­
ran­te di­as num

êx­ta­se ju­
bi­
lo­
so. O es­
ta­
do em que se al­
can­
ça a ilu­
mi­
na­
ção ul­tra­pas­
sa a

jor­
na­
da do he­
rói – na ver­
da­
de, até mes­
mo o he­
ro­
ís­
mo – e pe­ne­tra no

ter­
re­
no da ilu­
mi­
na­
ção. O mi­
to do he­
rói en­
con­
tra seu com­ple­men­to

no re­
tor­
no do he­
rói pa­
ra trans­
for­
mar o rei­
no. Quan­
do al­can­ça­mos a

ilu­mi­na­
ção nós ul­
tra­
pas­
sa­
mos o he­
ro­
ís­
mo e al­
can­
ça­
mos a trans­cen-­

dên­
cia e a ver­
da­
dei­
ra li­
ber­
da­
de.

De mo­
do bas­
tan­
te apro­
pri­
a­do, nes­
se sis­
te­
ma em es­
pi­ral, o fi­nal

da jor­na­
da nos le­
va de vol­
ta à ino­
cên­
cia, on­
de co­
me­
ça­mos, se bem

que num ní­

vel mais al­
to. O ci­
clo cósmi­
co con­
ti­
nua.

Uma Es­pi­r al de De­sen­vol­vi­men­to

Quan­
do re­
co­
nhe­
ce­
mos a afi­
ni­
da­
de en­
tre os ar­
quéti­
pos da ve­lhi­ce e

da in­fân­
cia, a ideia de es­
pi­
ral é en­
fa­
ti­
za­
da; to­
da­
via, is­
so tam­bém ilus-­

tra ou­tra re­

a­li­
da­
de im­
por­
tan­
te. Ao des­
cre­
ver es­
sa pro­
gres­são pre­vi­sí-­

vel, não pre­

ten­
do su­
ge­
rir que os ar­
quéti­
pos não pos­
sam se ma­ni­
fes-­

tar em qual­
quer épo­
ca na vi­
da do in­
di­
ví­
duo. Por exem­plo: sem­pre
que nos apai­
xo­
na­
mos, o ar­
quéti­
po do Aman­
te es­
tá pre­
sen­te. A jo­
vi­a-­

li­
da­
de es­
pon­
tâ­
nea do Ino­
cen­
te e, às ve­
zes, as tra­
ves­
su­
ras das cri­an­ças

cer­
ta­
men­
te re­
fle­
tem o ar­
quéti­
po do Bo­
bo. De mo­
do ge­
ral, po­rém, so-­

men­
te nos úl­
ti­
mos anos da vi­
da o Bo­
bo não é ape­
nas um pa­lha­ço e,

sim, o Bo­
bo Sá­
bio – co­
mo os Bo­
bos da cor­
te clássi­
ca, os quais es­ta-­

vam ha­
bi­
li­
ta­
dos a acon­
se­
lhar e a di­
ver­
tir o Rei.

Em­
bo­
ra as ques­
tões ci­
ta­
das aqui ten­
dam a se ma­
ni­
fes­
tar em de-­

ter­
mi­
na­
dos es­
tá­
gios da vi­
da, elas con­
ti­
nu­
am vin­
do à to­
na até que nós

as so­lu­
ci­
o­ne­
mos de mo­
do sa­
tis­
fa­
tó­
rio. Quan­
do o fa­
ze­
mos ad­qui­ri­mos

um con­
jun­
to de ha­
bi­
li­
da­
des e pers­
pec­
ti­
vas que dão apoio à nos­sa vi-­

da. Por exem­plo: em­

bo­
ra o Ino­
cen­
te e o Ór­
fão se­
jam ar­
quéti­pos as­so-­

ci­
a­dos à in­
fân­
cia, eles per­
ma­
ne­
ce­
rão ati­
vos na nos­
sa vi­da até que

pos­sa­
mos de­
sen­
vol­
ver a ca­
pa­
ci­
da­
de de equi­
li­
brar con­
fi­
an­ça com cau-­

te­la. As­
sim, aque­
las pes­
so­
as que per­
de­
ram tan­
to da sua ino­cên­cia

que não con­

se­
guem re­
sol­
ver es­
sa du­
a­li­
da­
de ain­
da agem co­mo Ór­fãos

ou até co­
mo víti­
mas mes­
mo na meia-ida­
de. Se elas tam­
bém não de-­

sen­
vol­
ve­
ram a dis­
ci­
pli­
na e a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de do Ca­
ri­do­so ou do

Guer­
rei­
ro, e não apren­
de­
ram a se com­
pro­
me­
ter con­
si­
go mes­mas (o

Ex­plo­
ra­
dor) ou com os ou­
tros (o Aman­
te), elas po­
dem re­al­men­te ter

mui­tos pro­
ble­
mas com a vi­
da. Não ten­
do con­
se­
gui­
do apren­der as ta-­

re­
fas da pri­
mei­
ra me­
ta­
de da vi­
da, elas fre­
quen­
te­
men­
te são in­ca­pa­zes

de li­
dar com a tran­
si­
ção da meia-ida­
de. Em vez de nos im­pe­lir a uma

ação trans­
for­
ma­
do­
ra, a ex­
pe­
riên­
cia de per­
da na meia-ida­de ini­ci­al-­

men­
te re­
for­
ça o sen­
so de or­
fan­
da­
de. O ide­
al é que es­
sa in­ten­si­fi­ca­ção

da Or­
fan­
da­
de pos­
sa mo­
ti­
var a pes­
soa a de­
sis­
tir de re­
sol­
ver o pro­
ble-­

ma por si mes­
ma e em­
pe­
nhar-se se­
ri­
a­men­
te em pro­
cu­
rar aju­da. Es­sa

ati­tu­de irá per­

mi­
tir a in­
te­
gra­
ção do Ino­
cen­
te (con­
fi­
an­
ça).

Quan­
do a prin­
ci­
pal ques­
tão pen­
den­
te é re­
sol­
vi­
da, as pes­so­as

mui­tas ve­
zes apren­
dem ra­
pi­
da­
men­
te as li­
ções e re­
ce­
bem as dádi­vas

dos ou­
tros ar­
quéti­
pos as­
so­
ci­
a­dos aos es­
tá­
gios an­
te­
ri­
o­res por­que, ob­vi-­

a­men­
te, eles já fi­
ze­
ram par­
te do tra­
ba­
lho.

Em re­
su­mo, uma pes­
soa po­
de pas­
sar pe­
las di­
ver­
sas ta­re­fas da vi-­

da sem ha­
ver re­
sol­
vi­
do com­
ple­
ta­
men­
te as ta­
re­
fas an­
te­
ri­
o­res. De fa­to,

qua­
se to­
dos fa­
ze­
mos is­
so, pois so­
men­
te uma pes­
soa mui­
to sa­dia con-­

se­
gue re­
sol­
ver com­
ple­
ta­
men­
te ca­
da ques­
tão na de­
vi­
da or­dem e no

mo­
men­
to mais apro­
pri­
a­do. De fa­
to, is­
so in­
di­
ca­
ria um ní­
vel de de­sen-­
vol­
vi­
men­
to ex­
tre­
ma­
men­
te ele­
va­
do. To­
da­
via, se o acú­
mu­lo de ques-­

tões não re­

sol­
vi­
das for de­
ma­
si­
a­do gran­
de, tor­
na-se di­
fícil pros­se­guir

sem cui­
dar dos pro­
ble­
mas an­
te­
ri­
o­res.

Em­
bo­
ra ha­
ja uma pro­
gres­
são nes­
sas ques­
tões e nes­
ses ar­
quéti-­

pos, ne­
nhum é mais im­
por­
tan­
te do que qual­
quer ou­
tro. Em­bo­ra pos-­

sa­
mos co­
me­
çar de­
sen­
vol­
ven­
do ar­
quéti­
pos de ní­
vel apa­ren­te­men­te

mais ele­
va­
do, tais co­
mo o Ma­
go ou o Sá­
bio, sem­
pre aca­
ba­mos pre­ju-­

di­ca­dos por al­

gum dos ar­
quéti­
pos an­
te­
ri­
o­res que ain­
da não en­con-­

trou um meio de se ma­

ni­
fes­
tar na nos­
sa vi­
da. O mais im­por­tan­te é

que re­ve­
ren­
ci­
e­mos o ar­
quéti­
po que num de­
ter­
mi­
na­
do mo­men­to es­ti-­

ver mais ati­

vo. Se nos ve­
mos co­
mo Ór­
fãos, pre­
ci­
sa­
mos pa­rar e ex­pe-­

ri­
men­tar com­
ple­
ta­
men­
te a dor de nos sen­
tir­
mos aban­
do­na­dos e im-­

po­ten­
tes e, de­
pois dis­
so, nos vol­
tar­
mos pa­
ra os ou­
tros em bus­ca de

aju­da. Se fi­
zer­
mos is­
so, re­
ce­
be­
re­
mos a dádi­
va e po­
de­
re­mos pros­se-­

guir.

Em­
bo­
ra num de­
ter­
mi­
na­
do mo­
men­
to da vi­
da tal­
vez se­ja im­por-­

tan­te nos “es­

pe­
ci­
a­li­
zar­
mos” e nos con­
cen­
trar­
mos qua­
se que ex­clu­si-

va­
men­
te nu­
ma par­
te da du­
a­li­
da­
de, se a ou­
tra per­
ma­
ne­
cer re­al­men­te

sub­de­
sen­
vol­
vi­
da o re­
sul­
ta­
do é uma vi­
da des­
ti­
tu­
í­
da de equi­lí­brio. Se

uma pes­
soa de­
sen­
vol­
veu exa­
ge­
ra­
da­
men­
te o seu Ca­
ri­
do­
so, por exem-­

plo, ela po­

de pre­
ci­
sar in­
ter­
rom­
per qua­
se que com­
ple­
ta­
men­te es­se as-­

pec­
to a fim de de­
sen­
vol­
ver a ca­
pa­
ci­
da­
de – ca­
rac­
te­
rísti­
ca do Guer­rei­ro

– de es­
ta­
be­
le­cer fron­
tei­
ras. Nes­
se ca­
so, pro­
cu­
rar de­
sen­
vol­ver ape­nas

um la­do é uma coi­

sa sau­
dá­
vel. To­
da­
via, se ao lon­
go de uma vi­da de-­

sen­
vol­
ve­
mos ape­
nas o Guer­
rei­
ro e nun­
ca o Ca­
ri­
do­
so (e vi­ce-ver­
sa),

is­
so che­
ga a ser qua­
se um com­
por­
ta­
men­
to pa­
to­
ló­
gi­
co e, no mun­do

mo­
der­
no, pe­
lo me­
nos, se­
ria cla­
ra­
men­
te de­
sa­
jus­
ta­
do. O mes­mo acon-­

te­ce no ca­
so dos ou­
tros pa­
res.

Po­
rém, vo­
cê não de­
ve se ava­
li­
ar em re­
la­
ção aos ou­tros. A vi­da

de ca­
da pes­
soa é úni­
ca. Se vo­
cê des­
co­
brir di­
fe­
ren­
ças en­
tre o que es­tá

acon­
te­
cen­
do num de­
ter­
mi­
na­
do es­
tá­
gio e o que es­
tá des­cri­to aqui,

não ten­te ajus­

tar-se ao pa­
drão ge­
ral; res­
pei­
te aqui­
lo que es­tá acon­te-­

cen­
do na sua vi­
da e con­
quis­
te a sua dádi­
va.

Ape­
sar des­
sa ad­
ver­
tên­
cia, é im­
por­
tan­
te re­
co­
nhe­
cer que a jor­na-

da do he­
rói ge­
ral­
men­
te pas­
sa da du­
a­li­
da­
de pa­
ra a uni­
ão atra­vés do

pro­ces­
so de te­
se, an­
tí­
te­
se e sín­
te­
se. O atin­
gi­
men­
to dos ní­veis mais
ele­
va­
dos dos ar­
quéti­
pos as­
so­
ci­
a­dos ao Self – o Go­
ver­
nan­
te, o Ma­go, o

Sá­
bio e o Bo­
bo – de­
pen­
de de uma re­
so­
lu­
ção ra­
zo­
a­vel­
men­te bem-su-­

ce­
di­da de uma du­
a­li­
da­
de an­
te­
ri­
or; é ne­
ces­
sá­
rio ape­
nas in­te­grar os pa-­

res de ma­
nei­ra su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te ade­
qua­
da pa­
ra que se pos­sa se­guir

em fren­
te.

Uma sín­
te­
se bem-su­
ce­
di­
da do Ca­
ri­
do­
so e do Guer­
rei­ro é um

pré-re­
qui­
si­
to pa­
ra a pes­
soa se tor­
nar um gran­
de Go­
ver­nan­te, que

pos­sa pro­
te­
ger as fron­
tei­
ras do rei­
no en­
quan­
to tam­
bém pro­te­ge e

for­ta­
le­
ce quem es­
ti­
ver den­
tro de­
las. A sín­
te­
se bem-su­
ce­
di­da do Cri­a-­

dor e do Des­
trui­
dor pro­
vi­
den­
cia as ba­
ses pa­
ra a pes­
soa se tor­nar um

Ma­
go que po­de ser um re­
for­
ma­
dor e um lí­
der.

Ana­
lo­
ga­
men­
te, a sín­
te­
se bem-su­
ce­
di­
da do Ino­
cen­
te e do Ór­fão

pre­pa­
ra o ca­
mi­
nho pa­
ra o Bo­
bo tor­
nar-se o Bo­
bo Sá­
bio que, com a

mais ab­
so­
lu­
ta ino­
cên­
cia, e des­
ti­
tu­
í­
do de ilu­
sões, en­
con­
tra pra­zer na

vi­
da tal co­
mo ela é. Fi­
nal­
men­
te, é a sín­
te­
se do Ex­
plo­ra­dor e do

Aman­te que nos dá os Sá­

bios de ní­
vel mais ele­
va­
do – aque­les que sa-­

bem e hon­
ram per­
fei­
ta­
men­
te quem são e, por es­
se mo­ti­vo, po­dem

acei­
tar e afir­
mar qual­
quer ou­
tra pes­
soa.

A ilus­
tra­
ção que se se­
gue in­
te­
gra as prin­
ci­
pais idei­
as des­
te ca­pí-­

tu­
lo. Ela mos­
tra o re­
la­
ci­
o­na­
men­
to des­
ses seis pa­
res com o de­sen­vol-­

vi­
men­to do Ego, da Al­
ma e do Self, e os três es­
tá­
gios da jor­na­da do

he­rói (pre­
pa­
ra­
ti­
vos, jor­
na­
da, re­
tor­
no), usan­
do a es­
tre­
la de seis pon­tas

de Da­
vi pa­
ra re­
pre­
sen­
tar vi­
su­
al­
men­
te uma du­
pla in­
te­
gra­
ção.

O pro­
ces­
so de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego in­
clui os pro­ces­
sos di­a-­

léti­cos do Ino­
cen­
te, do Ór­
fão e da Cri­
an­
ça Di­
vi­
na, e tam­bém os do

Guer­
rei­
ro, do Ca­
ri­
do­
so e dos Pais Ar­
que­
típi­
cos. O ter­
re­
no psi­co­ló­gi­co,

nes­
se ca­
so, é a fa­
mí­
lia in­
te­
ri­
o­ri­
za­
da. Quan­
do te­
mos a ca­pa­ci­da­de de

nos tor­nar­
mos bons pais pa­
ra nós mes­
mos, ge­
ral­
men­
te a cri­an­ça in-­

te­ri­
or tam­
bém é cu­
ra­
da. O pro­
ces­
so da jor­
na­
da in­
clui a re­
so­lu­ção di­a-­

léti­ca dos pro­

ces­
sos do Ex­
plo­
ra­
dor, do Aman­
te, da Ter­
ra Pro­me­ti­da,

do Cri­a­dor, do Des­
trui­
dor e do Re­
nas­
ci­
men­
to. Tam­
bém aqui o su­
ces-­

so na con­
clu­
são de uma ta­
re­
fa de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to pos­
te­ri­or nos per-­

mi­te com­
ple­
tar uma an­
te­
ri­
or, pois só po­
de­
mos en­
trar na Ter­ra Pro-­

me­
ti­
da e des­
co­
brir os nos­
sos ver­
da­
dei­
ros la­
res de­
pois de ter­mos re-­

nas­
ci­
do e nos trans­
for­
ma­
do. Por fim, os pro­
ces­
sos di­
a­léti­
cos do Re­
tor-­

no in­clu­
em o Go­
ver­
nan­
te e o Ma­
go, que jun­
tos pro­
mo­
vem a re­den-­
ção, e o Sá­
bio e o Bo­
bo, que pro­
mo­
vem a ilu­
mi­
na­
ção. Uma vez mais,

só po­
de­
mos nos tor­
nar efe­
ti­
va­
men­
te re­
den­
to­
res quan­do dei­xa­mos

pa­
ra trás qual­
quer ne­
ces­
si­
da­
de de trans­
for­
mar o rei­
no, e po­de­mos fa-­

zê-lo li­vre­
men­
te, sem pre­
o­cu­
pa­
ção com o re­
sul­
ta­
do. As­sim, ao nos

tor­
nar­
mos li­
vres, tam­
bém aju­
da­
mos a cu­
rar o pla­
ne­
ta.

Pre­pa­ra­ção, Jor­na­da e Re­tor­no

Se in­te­gra­mos os es­tá­gios de vi­da, os pa­res e os ar­quéti­pos de su­as re­so­lu­ções com as ca-­
te­go­ri­as do Ego, da Al­ma e do Self ou (na jor­na­da do he­rói) com a pre­pa­ra­ção, a jor­na-­
da e o re­tor­no, a me­lhor ma­nei­ra de vi­su­a­li­zar o pa­drão é usan­do uma Es­tre­la de Da­vi.
Os Ar­quéti­pos de Re­a­li­za­ção
Quais dos ar­quéti­pos de re­a­li­za­ção são ex­pres­sos na sua vi­da? Que for­ma eles as­su­mem?

A Cri­an­ça Di­vi­na (vo­cê tem a ino­cên­cia sá­bia, sem in­ge­nui­da­de, ne­ga­ção

ou ilu­sões)

Os Pais Ar­que­típi­cos (que po­dem pro­te­ger e am­pa­rar a cri­an­ça in­te­ri­or e

a ex­te­ri­or)
 A Ter­ra Pro­me­ti­da (vo­cê po­de ser ver­da­dei­ro con­si­go mes­mo nu­ma co-­
mu­ni­da­de que lhe dá apoio)

Re­nas­ci­men­to (vo­cê pas­sou por uma me­ta­mor­fo­se, aban­do­nou uma an-­

ti­ga iden­ti­da­de e cri­ou ou per­mi­tiu o sur­gi­men­to de uma no­va)

Re­den­ção (vo­cê as­su­miu a res­pon­sa­bi­li­da­de de trans­for­mar a si mes­mo e

ao seu rei­no)

Ilu­mi­na­ção (vo­cê po­de vi­ver o pre­sen­te com li­ber­da­de e ale­gria, sem

pren­der-se a vín­cu­los)

A des­
co­ber­
ta de nós mes­
mos e a trans­
for­
ma­
ção do mun­do en-­

vol­
ve to­
dos es­
ses pro­
ces­
sos e mais al­
guns. Pa­
ra ser­
mos com­ple­ta­men-­

te ín­
te­
gros, pre­
ci­
sa­
mos tam­
bém con­
fron­
tar o nos­
so se­
xo, a nos­sa he-­

ran­
ça cul­
tu­
ral e a nos­
sa sin­
gu­
la­
ri­
da­
de pes­
so­
al – ques­
tões que cons­ti-­

tu­
em o te­
ma bási­
co dos ca­
pí­
tu­
los se­
guin­
tes.
 Ca­pí­tu­lo 19

Se­xo e De­sen­vol­vi­men­to Hu­ma­no ao Lon­go da Vi­da

A iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al é ini­
ci­
al­
men­
te es­
ta­
be­
le­
ci­
da quan­
do es­
ta­mos no

es­
ta­
do de ino­cên­
cia. An­
tes dos 3 anos de ida­
de, ca­
da um de nós sa­be

o que sig­
ni­
fi­
ca ser me­
ni­
no ou me­
ni­
na, e ge­
ral­
men­
te apren­deu a se

com­por­tar de ma­
nei­
ra com­
pa­
tí­
vel com es­
ses pa­
péis se­
xu­ais con­sa­
gra-­

dos pe­
la tra­
di­
ção. O fa­to de nu­ma pa­tri­ar­quia ne­nhum dos se­xos ter uma

re­al com­
preen­são da sua iden­ti­da­de se­xu­al a não ser den­tro de um sis­te­ma de

hi­e­rar­quia e de pre­
do­mí­nio (no qual os ho­mens são me­lho­res e as mu­lhe­
res

ou se ren­dem ou são obri­ga­das a re­do­brar seus es­for­ços pa­ra con­se­guir su­

ces-­

sen­ta um pro­ble­ma pa­ra am­bos; es­

so) re­pre­ se é o prin­
ci­
pal ele­men­to da

ex­pe­
riên­
cia da or­
fan­
da­
de (em­
bo­
ra os me­
ni­
nos ini­ci­al­men­te não con­si-­

de­
rem is­
so um pro­
ble­
ma, vis­
to que lhes é en­
si­
na­
do – de mo­do ex-­

plíci­
to ou su­
til – que eles são su­
pe­
ri­
o­res). To­
da­
via, di­
fe­
ren­ças se­xu­ais

de na­tu­
re­
za não cul­
tu­
ral tam­
bém são res­
pon­
sá­
veis pe­las dádi­vas

igual­
men­
te im­
por­
tan­
tes que a “fe­
mi­
ni­
li­
da­
de” e a “mas­cu­li­ni­da­de”

ofe­
re­
cem ao mun­
do.

As di­
fe­
ren­
ças en­
tre os pro­
ble­
mas em par­
te são pro­
du­zi­das pe­las

va­
ri­
a­ções nas ma­
nei­
ras pe­
las quais os ho­
mens e as mu­
lhe­res vi­ven­ci-­

am a jor­
na­
da. Os ho­
mens e os me­
ni­
nos que não con­
se­
guem mos­trar-

se à al­tu­
ra de um pa­
drão de mas­
cu­
li­
ni­
da­
de são vis­
tos co­mo ma­ri­cas

e, por­tan­
to, per­
dem po­
der e sta­tus no mun­
do. Não se po­de su­bes­
ti-­

mar a di­
fi­
cul­da­
de que os me­
ni­
nos pe­
que­
nos en­
fren­
tam pa­ra se dis-­

tan­ci­
a­rem de su­
as mães, es­
pe­
ci­
al­
men­
te se es­
se foi o re­
la­ci­o­na­men­to

mais im­
por­
tan­
te da vi­
da de­
les, e ocul­
ta­
rem su­
as emo­
ções mais vul-­

ne­rá­
veis – não cho­
rar, nem se mos­
trar de­
ma­
si­
a­do sen­
sí­veis, mes­mo

quan­
do es­
tão se sen­
tin­
do to­
tal­
men­
te im­
po­
ten­
tes, vul­
ne­rá­veis e ca-­

ren­
tes.

Se os seus pais não es­

tão dis­
po­
ní­
veis du­
ran­
te boa par­
te do tem-­

po (por­
que es­
tão au­
sen­
tes ou sim­
ples­
men­
te en­
vol­
vi­
dos com o tra­ba-­

lho ou com ou­

tras ati­
vi­
da­
des do mun­
do ex­
te­
ri­
or), en­
tão eles aca­bam
ten­tan­
do mos­
trar-se à al­
tu­
ra de um pa­
pel que eles re­
al­
men­te não ve-­

em à sua vol­
ta. Con­
se­
quen­
te­
men­
te, um ga­
ro­
to po­
de ten­
tar igua­lar-se

à ima­
gem de um ma­
chão em vez de ter a opor­
tu­
ni­
da­
de de mi­rar-se

no exem­
plo de um ho­
mem re­
al­
men­
te ter­
no, ca­
ri­
nho­
so e vul­ne­rá­vel.

Mui­
tas ve­
zes to­
da uma fa­
mí­
lia pro­
cu­
ra agir co­
mo se o pai re­pre­sen-­

tas­
se a ima­
gem mas­
cu­
li­
na ide­
a­li­
za­
da, mes­
mo quan­
do ele fi­ca mui­to

aquém dis­
so. Es­
sa tam­
bém é uma si­
tu­
a­ção ter­
ri­
vel­
men­
te con­fu­sa aos

olhos do fi­
lho.

O es­
ta­
be­
le­
ci­
men­
to de uma iden­
ti­
da­
de fe­
mi­
ni­
na nu­
ma so­ci­e­da­de

pa­
tri­
ar­
cal po­
de ser al­
go pro­
fun­
da­
men­
te pro­
ble­
máti­
co pa­ra uma mu-­

lher se ela acre­

di­
tar que a con­
di­
ção fe­
mi­
ni­
na é, se não in­fe­ri­or, ao

me­
nos li­
mi­
ta­
da em su­
as op­
ções de vi­
da. Em to­
dos os la­
dos pa­ra on­de

olha, ela vê ho­

mens ocu­
pan­
do po­
si­
ções de po­
der e au­
to­
ri­da­de; quan-

do as mu­
lhe­
res tam­
bém che­
gam lá ela apren­
de que são pi­o­nei­ras ou

ca­
sos es­
pe­
ci­
ais. Se­
ja de ma­
nei­
ra su­
til ou fla­
gran­
te, ela apren­de pe­la

cul­
tu­
ra – ou até mes­
mo pe­
la sua pró­
pria fa­
mí­
lia – que ser ho­mem é

me­
lhor. De fa­
to, ela é acon­
se­
lha­
da a ser fe­
mi­
ni­
na por­
que agir de ma-­

nei­ra mas­
cu­
li­na (ter um Ego e uma boa ima­
gem de si mes­ma), é uma

ati­tu­de an­
ti­
na­
tu­
ral (ou pre­
sun­
ço­
sa).

A mu­
lher tem per­
mis­
são pa­
ra ma­
ni­
fes­
tar sen­
ti­
men­tos su­a­ves e

vul­
ne­
rá­
veis, mas a não ser que re­
ce­
ba for­
tes men­
sa­
gens pa­ra con­
tra-­

ba­
lan­çar es­
sas do­
mi­
nan­
tes na so­
ci­
e­da­
de, ela apren­
de a con­tro­lar a

agres­
são, a có­
le­
ra e o de­
se­
jo de po­
der.

No mun­do mo­
der­
no, uma mu­
lher po­
de apren­
der a de­sen­vol­ver

al­gu­
mas qua­
li­
da­
des ti­
pi­
ca­
men­
te mas­
cu­
li­
nas (co­
mo a am­bi­ção) pa­ra

com­ple­
men­
tar as fe­
mi­
ni­
nas, vis­
to que sem elas su­
as op­
ções na so­
ci­e-­

da­
de se­rão li­
mi­
ta­
das e ela te­
rá pou­
co ou ne­
nhum sta­tus (“Sou ape­nas

uma do­
na de ca­
sa”). Is­
so po­
de re­
sul­
tar na sín­
dro­
me da su­per­mu­lher:

ela ten­
ta ser uma mu­
lher e um ho­
mem per­
fei­
tos – e ge­
ral­men­te aca-­

ba es­
go­
ta­
da e exaus­
ta.

Pa­
ra mui­
tos ho­
mens e mu­
lhe­
res, po­
rém, a fe­
ri­
da mais pro­fun­da

– que é ba­
si­
ca­
men­
te re­
sul­
ta­
do do seu con­
di­
ci­
o­na­
men­
to so­ci­al – es­tá

as­
so­ci­
a­da aos ór­
gãos ge­
ni­
tais. As­
sim co­
mo os me­
ni­
nos te­mem a per-­

da do pênis (que lhes con­

fe­
re sta­tus) e as­
so­
ci­
am a ame­
a­ça re­pre­sen­ta-­

da por es­
sa per­
da ao seu per­
ma­
nen­
te amor pe­
la mãe e ao de­se­jo de
se li­
ga­rem a ela, pa­
ra as mu­
lhe­
res a fe­
ri­
da é a au­
sên­
cia de uma va­lo-­

ri­
za­
ção cul­
tu­
ral se­
me­
lhan­
te do po­
der da vul­
va, da va­
gi­
na e do úte­ro.

Freud não ti­

nha cons­
ciên­
cia da nu­
mi­
no­
si­
da­
de e do po­der que os

ór­
gãos ge­
ni­
tais fe­
mi­
ni­
nos de­
ti­
nham nas cul­
tu­
ras que ve­ne­ra­vam a

Deu­
sa. Ele era ob­
vi­
a­men­
te um pro­
du­
to de sua épo­
ca e, as­sim, via os

ór­
gãos ge­
ni­
tais fe­
mi­
ni­
nos ape­
nas em ter­
mos da sua au­
sên­cia; as mu-­

lhe­res eram ma­

chos cas­
tra­
dos.[ 98 ] Ele via a fe­
mi­
ni­
li­
da­
de, não co­mo

uma fon­
te po­
si­
ti­
va de for­
ça, sa­
be­
do­
ria e po­
der, mas ape­nas em ter-­

mos da­qui­
lo que es­
tá fal­
tan­
do. As­
sim, ele ar­
gu­
men­
tou que o po­der

da mu­
lher te­ria sua ori­
gem a par­
tir do seu re­
la­
ci­
o­na­
men­to com um

ho­mem. Es­
sas ati­
tu­
des cri­
am uma es­
pécie de cas­
tra­
ção psi­co­ló­gi­ca fe-­

mi­ni­
na, uma do­
mi­
na­
ção pa­
tri­
ar­
cal das mu­
lhe­
res, ali­
e­nan­do-as de sua

iden­
ti­
da­
de fe­mi­
ni­
na. Es­
sa de­
pre­
ci­
a­ção das mu­
lhe­
res, além dis­so, im-­

pe­
de que os ho­
mens se abram pa­
ra ex­
pe­
ri­
men­
tar sua pró­pria fe­mi­ni-­

li­
da­
de in­
te­
ri­
or e con­
tri­
bui pa­
ra man­
ter a cul­
tu­
ra de­
se­
qui­li­bra­da, com

os va­
lo­
res mas­
cu­
li­
nos do­
mi­
nan­
do os fe­
mi­
ni­
nos.

A fe­ri­da de uma ga­ro­ta re­sul­ta par­

ci­al­men­te de men­sa­gens in­te­ri­o­ri­
za-­

das pa­ra re­pri­mir seus an­sei­os de au­to­no­mia e de afir­ma­ção e, em par­

te, da

fal­
ta de mo­
de­
los ade­
qua­
dos. Na vi­
da de uma mu­
lher, é mais pro­vá­vel

que a mãe, e não o pai, es­

te­
ja pre­
sen­
te e dis­
po­
ní­
vel. To­
da­via, quan­do

a mãe ti­
ver in­
te­
ri­
o­ri­
za­
do um sen­
so de in­
fe­
ri­
o­ri­
da­
de ou li­mi­ta­ção, ou

se for me­
nos­
pre­
za­
da pe­
las ou­
tras pes­
so­
as (es­
pe­
ci­
al­
men­
te pe­lo pai), é

im­pro­
vá­
vel que a jo­
vem quei­
ra ser igual a ela. Re­
a­lis­
ti­
ca­men­te, po-­

rém, ela não po­

de ser igual ao pai.

Se na es­
co­
la ou nos jor­
nais ela es­
tá sem­
pre apren­
den­do coi­sas a

res­
pei­
to das opi­
ni­
ões e das obras, não ape­
nas dos “gran­
des ho­mens”

mas tam­
bém de ho­
mens ig­
nó­
beis e, até mes­
mo, de ho­
mens me­dí­o-­

cres, ao pas­
so que o po­
der nu­
ma mu­
lher é apre­
sen­
ta­
do co­mo al­go

in­
co­
mum, ame­
a­ça­
dor ou des­
tru­
ti­
vo (co­
mo na ima­
gem da bru­xa), su-­

as as­
pi­
ra­
ções se­
rão to­
lhi­
das ou en­
tão ela se es­
for­
ça­
rá de­
ma­si­a­da­men-­

te, acre­
di­
tan­
do que só te­
rá su­
ces­
so se for per­
fei­
ta.

As jor­
na­
das dos ho­
mens e das mu­
lhe­
res fre­
quen­
te­
men­te se ori-­

gi­nam de di­
fe­
ren­
tes di­
le­
mas e são in­
flu­
en­
ci­
a­das por di­
fe­ren­tes pro-­

ble­
mas psi­
co­
ló­
gi­
cos e es­
pi­
ri­
tu­
ais. O típi­co pa­drão mas­cu­li­no – que fo­mos

en­si­na­dos a ver co­mo o pa­drão he­roi­co clássi­co – co­me­ça com ar­ro­gân­cia ou

ex­ces­so de con­fi­an­ça e, por­tan­to, exi­ge um sa­cri­fí­cio do Ego pa­ra que se pos­

sa
al­can­çar a hu­ma­ni­da­de ne­ces­sá­ria pa­ra se en­con­trar o te­sou­ro re­pre­sen­
ta­
do

la ver­da­dei­ra iden­ti­da­de do in­di­ví­duo. O pa­

pe­ drão fe­
mi­
ni­
no ge­ral­men­te

co­
me­
ça com hu­
mil­
da­
de e sub­
mis­
são; o pro­
ble­
ma não é o ex­ces­so de

con­
fi­an­ça, mas sim a sua fal­
ta. Sem que te­
nha su­
fi­
ci­
en­te con­fi­an­ça

em si mes­
ma uma mu­
lher não con­
se­
gue en­
con­
trar-se a si mes­ma

nem dar a sua con­

tri­
bui­
ção pa­
ra o mun­
do.[ 99 ]

Con­di­ci­o­na­men­to do Pa­pel Se­xu­al

1. Quais fo­ram al­gu­mas das men­sa­gens que vo­cê re­ce­beu quan­do cri­an­ça a res­pei­to do
com­por­ta­men­to apro­pri­a­do pa­ra pes­so­as do seu se­xo? Elas fo­ram pro­ve­ni­en­tes do
seu pai? Da sua mãe? De ou­tros pa­ren­tes? Da es­co­la, dos mei­os de co­mu­ni­ca­ção de
mas­sa, de ins­ti­tui­ções re­li­gi­o­sas, de ami­gos?
2. Quais des­sas men­sa­gens se re­ve­la­ram úteis ou con­tri­bu­í­ram pa­ra au­men­tar o seu po-­
der?
3. Quais li­mi­ta­ram o seu de­sen­vol­vi­men­to?

A mu­
lher ten­
de a dar ex­
ces­
si­
va im­
por­
tân­
cia aos re­la­ci­o­na­men-­

tos e a su­
bes­
ti­
mar o seu pró­
prio pa­
pel nes­
ses re­
la­
ci­
o­na­
men­tos. O ho-­

mem ten­
de a va­
lo­
ri­
zar ex­
ces­
si­
va­
men­
te a si mes­
mo e as su­as re­a­li­za-­

ções, e a su­
bes­
ti­
mar as ma­
nei­
ras pe­
las quais ele de­
pen­
de das ou­
tras

pes­
so­
as e ne­
ces­
si­
ta de aju­
da e apoio de­
las. As­
sim, a mu­
lher su­bes­ti­ma

a si mes­
ma, en­
quan­
to o ho­
mem su­
bes­
ti­
ma o va­
lor dos re­la­ci­o­na­men-­

tos. Es­
sas di­
fe­
ren­
ças in­
flu­
en­
ci­
am os ar­
quéti­
pos ini­
ci­
al­
men­te do­mi-­

nan­tes na ado­
les­
cên­
cia e na ida­
de adul­
ta.

To­da­
via, nem to­
das as di­
fe­
ren­
ças en­
tre os se­
xos são ne­ces­sa­
ri­a-­

men­
te re­
sul­
ta­
do des­
sa fe­
ri­
da. Há ver­
sões mais fe­
mi­
ni­
nas ou mais

mas­
cu­li­nas de ca­
da ar­
quéti­
po e, por­
tan­
to, as di­
fe­
ren­
ças en­tre os se-­

xos for­
mam uma re­
de com­
ple­
xa, con­
sis­
tin­
do em di­
fe­
ren­ças não ape-­

nas na se­
quên­
cia, mas tam­
bém na ver­
da­
dei­
ra ma­
ni­
fes­
ta­ção de ca­da

ar­
quéti­
po nu­ma de­
ter­
mi­
na­
da vi­
da hu­
ma­
na. A mas­
cu­
li­
ni­da­de e a fe-­

mi­ni­
li­da­
de são afe­
ta­
das pe­
los ar­
quéti­
pos e por uma com­pli­ca­da com-­

bi­
na­
ção de con­
di­
ci­
o­na­
men­
tos so­
ci­
ais e in­
fluên­
cias ge­
néti­cas; to­da­
via,

es­
sas con­
di­
ções são mui­
to mais do que is­
so, ten­
do tan­
to a ver com

um pa­
drão ener­
géti­
co sub­
ja­
cen­
te quan­
to com a es­
tru­
tu­ra nar­ra­
ti­va

do mo­
do co­
mo ex­
tra­
í­
mos o sig­
ni­
fi­
ca­
do das coi­
sas.
Di­fe­ren­ças Se­xu­ais nos Pa­drões das Jor­na­das
Atu­
al­
men­
te, mui­
tos ho­
mens e mu­
lhe­
res não se ajus­
tam aos pa­drões

típi­
cos do seu se­
xo – os quais, a pro­
pósi­
to, es­
tão cons­
tan­te­men­te se

mo­
di­
fi­can­
do. Não obs­
tan­
te, po­
de-se di­
zer com ra­
zo­
á­vel se­gu­ran­ça

que o se­
xo in­
flu­
en­
cia a nos­
sa pos­
tu­
ra bási­
ca a res­
pei­
to da vi­da, e o

fa­
to de ver­
mos a nós mes­
mos – co­
mo a psi­
có­
lo­
ga Nancy Cho­do­row

afir­mou em Re­pro­duc­ti­on of Mo­the­ring – ba­

si­
ca­
men­
te co­
mo “Sel­ves li­ga-­

dos” ou “Sel­ves iso­

la­
dos”, sen­
do que a pri­
mei­
ra é uma pos­tu­ra ti­pi­ca-­

men­
te fe­
mi­
ni­
na e a se­
gun­
da mais ca­
rac­
te­
rísti­
ca dos in­
di­
ví­duos do se-­

xo mas­
cu­
li­
no.

Na pro­
gres­
são atra­
vés dos es­
tá­
gios da vi­
da adul­
ta, as di­fe­ren­ças

en­tre os se­
xos ten­
dem a se con­
cen­
trar em tor­
no de qua­tro ar­quéti-­

pos. As mu­
lhe­
res tra­
di­
ci­
o­nal­
men­
te têm si­
do so­
ci­
a­li­
za­
das pa­ra os pa-­

péis do Ca­
ri­
do­
so e os ho­
mens pa­
ra os do Guer­
rei­
ro. Os cui­da­dos dis-­

pen­
sa­
dos pe­
las mu­
lhe­
res e as guer­
ras re­
a­li­
za­
das pe­
los ho­
mens po­dem

pa­
re­cer ati­
vi­
da­
des pro­
fun­
da­
men­
te sa­
tis­
fa­
tó­
rias quan­
do se ma­ni­
fes-­

tam a par­
tir de pro­
fun­
das ra­
í­
zes ins­
tin­
ti­
vas que re­
mon­
tam às an­ti­gas

di­vi­sões de tra­
ba­
lho por se­
xo na épo­
ca em que os se­
res hu­ma­nos vi-­

vi­
am da ca­
ça e da co­
le­
ta de ali­
men­
tos. O Ex­
plo­
ra­
dor e o Aman­te es-­

tão as­
so­
ci­
a­dos res­
pec­
ti­
va­
men­
te às ener­gi­as mas­
cu­
li­
na e fe­mi­ni­na. A

típi­
ca pos­
tu­
ra “mas­
cu­
li­
na” é pro­
cu­
rar en­
con­
trar a iden­
ti­
da­de e a ver-­

da­
de pe­
la se­
pa­
ra­
ção; a pos­
tu­
ra “fe­
mi­
ni­
na” con­
sis­
te em en­con­trar is­so

pe­
la iden­
ti­
fi­
ca­
ção e pe­
la for­
ma­
ção de vín­
cu­
los. Em­
bo­
ra tan­to os ho-­

mens quan­
to as mu­
lhe­
res te­
nham aces­
so aos ele­
men­
tos “mas­cu­li­
no”

e “fe­
mi­ni­
no” in­
te­
ri­
o­res, as ener­
gi­
as “mas­
cu­
li­
nas” ten­
dem a pre­do­mi-­

nar nos ho­

mens e as ener­
gi­
as “fe­
mi­
ni­
nas” nas mu­
lhe­
res – pe­lo me-­

nos des­
de a in­
fân­
cia até a meia-ida­
de, de­
pois do que a an­dro­gi­nia

tor­
na-se ca­
da vez mais pre­
va­
le­
cen­
te.[ 100 ]

Ve­
mos nas pre­
fe­
rên­
cias mas­
cu­
li­
nas as in­
fluên­
cias do Guer­rei­
ro e

do Ex­plo­
ra­
dor, e nas pre­
fe­
rên­
cias fe­
mi­
ni­
nas as in­
fluên­
cias do Ca­ri­do-­

so e do Aman­
te. As­
sim, se – e no mun­
do mo­
der­
no es­
se é um enor­me

se – uma mu­
lher se­
gue um ca­
mi­
nho fe­
mi­
ni­
no ra­
zo­
a­vel­
men­te tra­di­ci-­

o­nal, ini­
ci­
al­
men­
te irão pre­
do­
mi­
nar os ar­
quéti­
pos do Ca­ri­do­so e do

Aman­te, ao pas­
so que num ca­
mi­
nho mas­
cu­
li­
no igual­
men­te tra­di­
ci­o-­

nal pre­
do­
mi­
nam ini­
ci­
al­
men­
te os ar­
quéti­
pos do Guer­
rei­
ro e do Ex­plo-­
ra­
dor. As mu­
lhe­
res ten­
dem a pre­
fe­
rir os ar­
quéti­
pos mais ínti­mos e

aten­
ci­o­
sos, e os ho­
mens os ar­
quéti­
pos mais iso­
la­
dos e in­
de­pen­den­tes,

pre­fe­
rên­
cia es­
ta que tem si­
do for­
te­
men­
te re­
for­
ça­
da (se não com­ple­ta-­

men­
te de­
ter­
mi­
na­
da) pe­
la cul­
tu­
ra.

Is­so sig­
ni­
fi­
ca que as mu­
lhe­
res ini­
ci­
al­
men­
te têm mai­or pro­ba­bi­li-­­

da­
de de pro­
cu­
rar iden­
ti­
da­
de num re­
la­
ci­
o­na­
men­
to e de atri­buir mui­to

va­
lor aos cui­
da­
dos dis­
pen­
sa­
dos a ou­
tras pes­
so­
as. Por­
tan­
to, um gran­de

de­
sa­fio pa­
ra as mu­
lhe­
res, co­
mo Ca­
rol Gil­
li­
gan de­
mons­
trou em In a

Dif­fe­rent Voi­ce: Psy­cho­lo­gi­cal The­ory and Wo­men’s De­ve­lop­ment, é de­

sen-­

vol­
ver fron­
tei­
ras e, to­
mar con­
ta de nós mes­
mos e das ou­tras pes­so­as.

As­sim, no iní­
cio do de­
sen­
vol­
vi­
men­
to, com fre­
quên­
cia as mu­lhe­res

en­fren­
tam pro­
ble­
mas por­
que elas não se afir­
mam ade­
qua­da­men­te

nem di­
fe­
ren­
ci­
am su­
as pró­
prias ne­
ces­
si­
da­
des da­
que­
las dos ou­tros; elas

aca­
bam mar­
ti­
ri­
za­
das, te­
me­
ro­
sas ou de­
pen­
den­
tes de re­
la­
ci­o­na­men­tos.

(Às ve­
zes is­
so é in­
cor­
re­
ta­
men­
te di­
ag­
nos­
ti­
ca­
do co­
mo uma “de­pen­dên-­

cia de re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos”, quan­
do na ver­
da­
de tra­
ta-se ape­
nas de uma

ma­
nei­ra de ser ti­
pi­
ca­
men­
te fe­
mi­
ni­
na na nos­
sa cul­
tu­
ra, até que a mu-­

lher de­
sen­
vol­
va ple­
na­
men­
te o seu pró­
prio sen­
so de iden­ti­da­de.)

Quan­do as mu­lhe­res de­

sen­vol­vem o Ex­plo­ra­dor e o Guer­rei­ro co­mo ali-­

a­dos dos ar­quéti­pos do Aman­te e do Ca­ri­do­so, mais do­mi­nan­tes, elas sa­bem

quem são, in­de­

pen­den­te­men­te de seus re­la­ci­o­na­men­tos, e têm a ca­pa­ci­da­de de

di­vi­dir as su­as pró­prias ne­ces­si­da­des en­tre uma re­de de re­la­ci­o­na­men­tos so-­

líci­tos e amis­to­sos. Em­

bo­
ra ain­
da en­
fa­
ti­
zem a as­
so­
ci­
a­ção e as re­des de

re­
la­ci­
o­na­
men­tos pro­
te­
to­
res, elas ago­
ra en­
con­
tram ma­
nei­ras de fa­zer

com que as su­

as ne­
ces­
si­
da­
des se­
jam aten­
di­
das sem o sa­
cri­fí­cio da sua

au­to­
no­
mia em fa­
vor de re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos.

In­
ver­
sa­
men­
te, é mai­
or a quan­
ti­
da­
de de ho­
mens nos quais pre-­

do­mi­
nam o Ex­
plo­
ra­
dor e o Guer­
rei­
ro e que, por­
tan­
to, des­de ce­do va-

lo­ri­
zam a au­
to­
no­
mia, a te­
na­
ci­
da­
de e a ca­
pa­
ci­
da­
de de com­pe­tir. Eles

ten­dem a ter pro­

ble­
mas na área dos re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos, nos quais po-­

dem de­mons­
trar fal­
ta de in­
ti­
mi­
da­
de e de em­
pa­
tia e, as­
sim, se dis­tan-­

ci­
a­rem das ou­
tras pes­
so­
as. Ain­
da que tal­
vez não re­
co­
nhe­çam que

pre­ci­
sam dos ou­
tros, eles sa­
bem que não de­
mons­
tram ade­qua­da­men-­

te amor e in­
te­
res­
se por eles e, no fun­
do, têm me­
do de ser aban­do­na-­

dos por cau­

sa da sua fal­
ta de pro­
fun­
di­
da­
de e da in­
ca­
pa­
ci­da­de de de-­

mons­
tra­
rem o seu amor. Eles po­
dem pro­
cu­
rar com­
pen­
sar is­so tra­ba-
lhan­do com mais afin­
co na es­
pe­
ran­
ça de que se­
jam ama­
dos em ra­zão

de su­
as re­
a­li­
za­
ções. Fre­
quen­
te­
men­
te, po­
rém, eles tal­
vez nem sai­bam

o que sen­
tem ou o que de­
se­
jam sen­
tir. No pi­
or dos ca­
sos, até mes­mo

o se­xo trans­
for­
ma-se nu­
ma ques­
tão de con­
quis­
ta e o re­
la­ci­o­na­men­to

em mais uma ma­

nei­
ra de de­
mons­
trar po­
der so­
bre ou­
tra pes­soa. Tu­do

is­
so faz com que os ho­
mens se sin­
tam ca­
da vez mais va­zi­os por den-­

tro (até em­

preen­
de­
rem su­
as pró­
prias jor­
na­
das in­
te­
ri­
o­res).

Es­
sas di­fe­
ren­
ças tam­
bém pro­
vo­
cam frus­
tra­
ção e des­
con­ten­ta-­

men­
to em re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos en­
tre pes­
so­
as do mes­
mo se­
xo. Ao pas­so

que as mu­
lhe­
res fre­
quen­
te­
men­
te se sen­
tem apri­
si­
o­na­
das num mun-­

do cheio de vín­
cu­
los, os ho­
mens às ve­
zes sen­
tem-se com­ple­ta­men­te

iso­
la­dos. Mui­
tas ve­
zes os ho­
mens e as mu­
lhe­
res têm pro­ble­mas de

re­
la­ci­
o­na­
men­to por­
que es­
pe­
ram coi­
sas di­
fe­
ren­
tes. Os re­la­ci­o­na­men-­

tos en­tre mu­

lhe­
res po­
dem se trans­
for­
mar nu­
ma sim­
bi­
o­se, com a con-­

se­
quen­te per­
da de fron­
tei­
ras. Os re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos en­
tre ho­mens po-­

dem de­ge­
ne­
rar em dis­
pu­
tas pe­
lo po­
der e por do­
mi­
nân­
cia.

Na ma­tu­ri­da­de, os ho­mens fre­quen­te­men­te de­

sen­vol­vem o Aman­te e o

Ca­ri­do­so co­mo ali­a­dos do Ex­plo­ra­dor e do Guer­rei­ro e, as­sim, tor­nam-se mais

ge­nui­na­
men­te in­te­res­sa­dos em cui­dar de ou­tras pes­so­as e em ter um re­la­
ci­
o-­

na­men­to de mai­or in­ti­mi­da­de. Quan­

do is­
so acon­
te­
ce, eles po­dem que­rer

ori­en­
tar os fi­
lhos ou al­
gum ou­
tro pro­
te­
gi­
do e trans­
mi­
tir co­nhe­ci­men-­

tos que irão con­

fe­
rir mai­
or po­
der a ou­
tras pes­
so­
as. Eles que­rem se

com­por­tar de ma­
nei­
ras que se­
jam bo­
as pa­
ra os ou­
tros e pa­ra si mes-­

mos. To­
da­
via, ain­
da que os ho­
mens e mu­
lhe­
res fi­
quem mais pa­re­ci-­

dos à me­
di­
da que am­
bos vão se de­
sen­
vol­
ven­
do, ge­
ral­
men­te sub­sis­te

uma di­
fe­
ren­
ça de ên­
fa­
se e de va­
lor. Por exem­
plo: na mai­o­ria das ve-­

zes, os ho­
mens ain­
da ve­
em a con­
quis­
ta da au­
to­
no­
mia co­mo o re­
sul-­

ta­do de­
se­
já­
vel de um pro­
ces­
so de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to, ain­da que pos-­

sam con­
si­
de­
rar o in­
te­
res­
se e a em­
pa­
tia em re­
la­
ção aos ou­tros co­mo

al­go im­
por­
tan­
te. Do mes­
mo mo­
do, a mai­
o­ria das mu­
lhe­
res vê o es­ta-­

be­
le­ci­
men­
to de uma in­
ter­
de­
pen­
dên­
cia co­
mo o re­
sul­
ta­do de­se­ja­do

des­
se pro­
ces­
so, mui­
to em­
bo­
ra con­
si­
de­
rem a au­
to­
no­
mia um pré-re-­

qui­si­
to ne­
ces­
sá­
rio pa­
ra se vi­
ver de ma­
nei­
ra res­
pon­
sá­
vel nu­ma co­mu-­

ni­
da­
de in­
ter­
de­
pen­
den­
te.

Ca­
rol Gil­
li­
gan mos­
tra co­
mo os ho­
mens ten­
dem a pen­sar em ter-­

mos de es­
ca­
das, sen­
do seu ob­
je­
ti­
vo che­
gar ao de­
grau mais al­to (pen-­
se na com­
pul­
são do Ex­
plo­
ra­
dor pa­
ra as­
cen­
der). As mu­
lhe­res, por ou-­

tro la­
do, ten­
dem a pen­
sar em ter­
mos de re­
des ou tei­
as de li­ga­ções. A

me­
ta é o bem co­
le­
ti­
vo ou o bem de to­
das as pes­
so­
as que fa­zem par­te

des­
sa re­
de (pen­
se na im­
por­
tân­
cia que o Aman­
te atri­
bui às li­ga­ções).

Os ho­
mens ten­
dem a ter di­
fi­
cul­
da­
de pa­
ra se dei­
xa­
rem en­vol­ver pro-­

fun­da­men­
te num re­
la­
ci­
o­na­
men­
to, te­
men­
do ser tra­
ga­
dos pe­la re­de ou

teia. As mu­
lhe­
res ten­
dem a ter di­
fi­
cul­
da­
de pa­
ra de­
fen­
der seus di­rei-­

tos, te­
men­
do o iso­
la­
men­
to no to­
po da es­
ca­
da. Pa­
ra uma mu­lher, por-­

tan­to, o ato trans­

for­
ma­
dor po­
de ser a bus­
ca do seu pró­
prio bem e de-­

sen­
vol­
vi­
men­
to e o con­
fron­
to com o seu me­
do de fi­
car so­zi­nha. O ato

trans­
for­
ma­
dor, pa­
ra um ho­
mem, fre­
quen­
te­
men­
te con­
sis­te em pôr de

la­do o seu me­

do de ser en­
go­
li­
do por um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to fe­mi­ni­no e

ar­
ris­
car-se a uma ver­
da­
dei­
ra in­
ti­
mi­
da­
de. Em re­
su­
mo, o de­sa­fio pa­ra

as mu­lhe­
res é abri­
rem-se pa­
ra o Ex­
plo­
ra­
dor; pa­
ra os ho­
mens, é abri-­

rem-se pa­
ra o Aman­
te.[ 101 ]

O Se­xo e o Ego, a Al­ma e o Self

As jor­na­
das fe­
mi­
ni­
na e mas­
cu­
li­
na tam­
bém di­
fe­
rem quan­to ao seu re-­

la­ci­
o­na­men­
to com os três as­
pec­
tos da psi­
que: o Ego, a Al­ma e o Self.

Os ho­
mens ge­
ral­
men­
te ten­
dem a ter um Ego tão gran­
de que im­pe­de

a ma­
ni­
fes­
ta­
ção da Al­
ma; as­
sim, são ne­
ces­
sá­
rias enérgi­
cas pro­vi­dên-­

cias pa­ra en­

con­
trar o equi­
lí­
brio ne­
ces­
sá­
rio pa­
ra que a Al­ma pos­sa

emer­
gir. As mu­
lhe­
res, ao con­
trá­
rio, po­
dem ter ini­
ci­
al­
men­te um mai-­

or en­vol­
vi­
men­
to com a Al­
ma, mas um de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego ain-­

da in­
su­
fi­
ci­
en­
te pa­
ra que elas pos­
sam se ex­
pres­
sar de ma­
nei­ra pro­
du-­

ti­
va no mun­
do.

Na meia-ida­de os ho­mens e as mu­lhe­res fre­quen­te­men­te de­

mons­tram,

na vi­da ex­te­ri­or, pa­drões an­tes iden­ti­fi­ca­dos com o ou­tro se­xo.

As mu­
lhe­
res mui­
tas ve­
zes têm mais fa­
ci­
li­
da­
de pa­
ra com­preen-­

der os mis­
té­rios por­
que apre­
sen­
tam me­
nos re­
sis­
tên­
cias e po­dem,

pro­va­
vel­
men­
te, ser atra­
í­
das pe­
lo ar­
quéti­
po do Aman­
te, não ape­nas

em vir­
tu­
de do con­
di­
ci­
o­na­
men­
to cul­
tu­
ral (ou pre­
di­
le­
ção ina­ta) mas

tam­
bém por­
que o se­
xis­
mo já fez boa par­
te do tra­
ba­
lho do Des­trui­
dor.

No en­tan­
to, a mu­
lher mui­
tas ve­
zes pre­
ci­
sa vol­
tar aos ar­
quéti­pos do

Ego e for­
ta­
le­
cê-lo, an­
tes que pos­
sa ma­
ni­
fes­
tar o seu ver­
da­dei­ro Self e
su­
as dádi­
vas no mun­
do. Se não fi­
zer is­
so, ela po­
de­
rá en­con­trar a sua

ver­
da­dei­
ra al­
ma mas se­
rá in­
ca­
paz de uti­
li­
zar em be­
ne­
fí­
cio do mun­do

a sa­be­do­
ria que ob­
te­
ve em sua jor­
na­
da in­
te­
ri­
or.

In­
ver­
sa­
men­
te, o su­
ces­
so do ho­
mem na jor­
na­
da de­
pen­de de sua

dis­
po­si­
ção pa­ra se li­
vrar do seu or­
gu­
lho ou ego­
tis­
mo (o qual, ob­vi­a-­

men­
te, tam­
bém é re­
sul­
ta­
do do con­
di­
ci­
o­na­
men­
to so­
ci­
al) e ele po­de

de­
mo­
rar-se mui­
to tem­
po no es­
tá­
gio do Ex­
plo­
ra­
dor até que o Des­trui-­

dor re­a­
li­
ze o seu tra­
ba­
lho. Pa­
ra os ho­
mens, is­
so ge­
ral­
men­te só acon-­

te­ce de­
pois da meia-ida­
de – a não ser que uma gran­
de ca­tás­tro­fe te-­

nha ocor­
ri­
do an­
te­
ri­
or­
men­
te (tal co­
mo a mor­
te de uma cri­an­ça, um

ata­
que car­
dí­
a­co ou al­
gum gran­
de ma­
lo­
gro). Mes­
mo quan­do acon­te-­

cem es­
ses even­
tos, o con­
di­
ci­
o­na­
men­
to e as pres­
sões da so­ci­e­da­de fre-­

quen­
te­
men­
te de­
sen­
co­
ra­
jam os ho­
mens de ex­
plo­
rar o sig­ni­fi­ca­do de-­

les, le­
van­
do-os sim­
ples­
men­
te a pro­
cu­
rar su­
por­
tá-los com es­toi­cis­
mo.

A abor­da­
gem tra­
di­
ci­
o­nal do de­
sen­
vol­
vi­
men­
to da Al­
ma en­fa­ti­za a

con­
quis­
ta ou a de­
mo­
li­
ção do Ego. Creio que es­
sas abor­da­gens de­ri-­

vam da ne­
ces­
si­
da­
de de se sub­
ju­
gar um Ego ex­
ces­
si­
va­
men­te do­mi-­

nan­te e que elas po­

dem ser ex­
tre­
ma­
men­
te des­
trui­
do­
ras pa­ra qual-­

quer pes­
soa – ho­
mem ou mu­
lher – cu­
ja for­
ça do Ego se­ja ina­de­qua-­

da.

Quer o in­
di­
ví­
duo se­
ja ho­
mem ou mu­
lher, a jor­
na­
da pe­de equi­lí-­

brio. Nem a ar­

ro­
gân­
cia nem a sub­
ser­
viên­
cia irão ser­
vir. Além do

mais, es­
sas ge­
ne­
ra­
li­
za­
ções não são ab­
so­
lu­
tas. Al­
gu­
mas mu­lhe­res ten-­

dem a de­
mons­
trar uma con­
fi­
an­
ça ex­
ces­
si­
va em si mes­
mas e al­guns

ho­mens a su­
bes­
ti­
mar su­
as dádi­
vas. Ape­
sar dos con­
di­ci­o­na­men­tos

cul­
tu­
rais, al­
gu­
mas mu­
lhe­
res ten­
dem na­
tu­
ral­
men­
te a ser Guer­rei­ras

ou Ex­plo­
ra­
do­ras, e al­
guns ho­
mens a ser Ca­
ri­
do­
sos e Aman­tes. O im-­

por­tan­
te pa­
ra am­
bos é em­
preen­
der a jor­
na­
da de mo­
do a des­co­
brir

su­
as pró­
prias ma­
nei­
ras de se­
rem ho­
mens ou mu­
lhe­
res e, por fim, al-­

can­
çar al­
gum ti­
po po­
si­
ti­
vo de an­
dro­
gi­
nia que, sem ser ab­so­lu­ta­men­te

um com­
por­
ta­
men­
to neu­
tro ou unis­
sex, lhes per­
mi­
ta ma­ni­fes­tar as

dádi­vas que as ener­

gi­
as e as ex­
pe­
riên­
cias de am­
bos os se­xos têm pa­ra

nos ofe­
re­
cer.

Se­pa­r an­do as coi­sas no Mun­do Con­tem­po­râ­neo

No mun­
do con­
tem­
po­
râ­
neo, em que os pa­
péis se­
xu­
ais es­
tão em pro-­

ces­
so de tran­
si­
ção, o pa­
drão de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to pa­
ra ca­da se­xo,

atra­vés dos seis prin­

ci­
pais es­
tá­
gios da vi­
da, é mui­
to com­pli­ca­do e va-­

ria mui­
to de pes­
soa pa­
ra pes­
soa. As pres­
cri­
ções de pa­
péis se­xu­ais são

me­
nos rígi­
das do que cos­
tu­
ma­
vam ser e as pes­
so­
as es­
tão mais cons­ci-­

en­tes acer­
ca dos efei­
tos do con­
di­
ci­
o­na­
men­
to dos pa­
péis se­xu­ais so­bre

a vi­
da de­
las. Em mui­
tas mu­
lhe­
res, por­
tan­
to, pre­
do­
mi­
na o ar­quéti­po

do Ex­plo­
ra­
dor em vir­
tu­
de do grau de ali­
e­na­
ção da cul­
tu­ra e de mui-­

tos ho­mens ne­

la in­
se­
ri­
dos. Além dis­
so, es­
sa cul­
tu­
ra ten­
de a va­lo­ri­zar

exa­ge­
ra­
da­
men­
te a au­
to­
no­
mia e a com­
pe­
ti­
ção, e a su­
bes­
ti­mar os re­la-­

ci­
o­na­
men­
tos e o in­
te­
res­
se pe­
lo bem-es­
tar das ou­
tras pes­
so­as. Há um

gran­
de re­
for­
ço so­
ci­
al no sen­
ti­
do de fa­
zer com que as mu­
lhe­res atu­em

co­
mo Ex­
plo­
ra­
do­
ras ou Guer­
rei­
ras, quer es­
ses ar­
quéti­
pos te­nham ou

não emer­
gi­
do or­
ga­
ni­
ca­
men­
te de den­
tro de­
las.

As mu­
lhe­
res re­
ce­
bem men­
sa­
gens am­
bí­
guas por­
que lhes é di­to

que, pa­
ra ter su­
ces­
so, pre­
ci­
sam agir co­
mo se fos­
sem ho­
mens. Se elas

o fa­
zem, seu com­
por­
ta­
men­
to mui­
tas ve­
zes é con­
si­
de­
ra­do pou­co fe-­

mi­ni­
no ou, até mes­
mo, an­
ti­
na­
tu­
ral. As­
sim, as re­
co­
men­
da­ções vol­ta-­

das pa­
ra o su­
ces­
so pro­
fis­
si­
o­nal con­
tra­
ri­
am as re­
co­
men­
da­
ções vol­ta­das

pa­
ra o su­
ces­
so pes­
so­
al. Mui­
tas ve­
zes as mu­
lhe­
res dei­
xam o Guer­rei­ro

do­mi­
nar sua vi­
da pro­
fis­
si­
o­nal, o Ca­
ri­
do­
so ou o Aman­
te a sua vi­da

par­
ti­
cu­lar e o Ex­
plo­
ra­
dor sua vi­
da in­
te­
ri­
or, en­
quan­
to ten­tam se­pa­rar

to­das es­
sas coi­
sas e des­
co­
brir quem re­
al­
men­
te são.

No ca­
so das mu­
lhe­
res, há tam­
bém uma proi­
bi­
ção re­la­ti­va­men­te

for­te con­
tra a afir­
ma­
ção do po­
der do Go­
ver­
nan­
te por qual­quer meio

ex­te­ri­
or – a não ser que es­
se po­
der se­
ja for­
te­
men­
te di­
lu­í­do e fil­tra­do

atra­vés das len­

tes do Ca­
ri­
do­
so/Aman­
te. Es­
sa proi­
bi­
ção re­fle­te-se no

“te­
to in­
vi­
sí­
vel” que ex­
clui a es­
ma­
ga­
do­
ra mai­
o­ria das mu­lhe­res dos

car­
gos de li­
de­ran­
ça de ní­
veis mais ele­
va­
dos e no me­
do que os co­le­gas

de tra­ba­
lho têm das mu­
lhe­
res que pa­
re­
cem “ame­
a­ça­
do­ras” pa­ra os

ho­mens.

Ar­quéti­pos e Se­xo
 Pa­
ra os ho­
mens, as coi­
sas tam­
bém são com­
pli­
ca­
das. Os ho­mens

são for­te­
men­
te pres­
si­
o­na­
dos pa­
ra se­
rem Guer­
rei­
ros, Ex­plo­ra­do­res e

Go­
ver­
nan­
tes, em de­
tri­
men­
to de tu­
do o mais. Es­
sa é a de­fi­ni­ção de

mas­
cu­li­ni­
da­
de e de su­
ces­
so na nos­
sa cul­
tu­
ra. Es­
sa pres­
são pre­ju­di­
ca a

in­
te­gri­
da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca e pri­
va es­
ses ho­
mens e as pes­
so­
as à sua vol­ta

de um re­
la­
ci­
o­na­
men­
to re­
al­
men­
te pro­
fun­
do. As­
sim, mui­tos ho­mens

se sen­
tem con­
fu­
sos. Al­
guns, co­
mo as mu­
lhe­
res, di­
vi­
dem-se e com-­

por­tam-se co­
mo Guer­
rei­
ros no tra­
ba­
lho, Ca­
ri­
do­
sos em ca­sa e co­mo

Ex­plo­
ra­
do­
res den­
tro de si mes­
mos ou nas ho­
ras de fol­
ga.

O De­sen­vol­vi­men­to de sua Iden­ti­da­de Se­xu­al

1. Além do pa­pel se­xu­al con­di­ci­o­na­do pe­la so­ci­e­da­de, o que sig­ni­fi­ca pa­ra vo­cê a sua
fe­mi­ni­li­da­de bási­ca? E a sua mas­cu­li­ni­da­de bási­ca?
2. De que mo­do o seu de­sen­vol­vi­men­to foi in­flu­en­ci­a­do pe­lo seu se­xo?

A vi­
da dos ho­
mens tam­
bém se res­
sen­
te da con­
fu­
são pro­vo­ca­da

pe­
las men­
sa­
gens dú­
bias emi­
ti­
das pe­
las mu­
lhe­
res; elas di­zem que­rer

que os ho­
mens se­
jam sen­
sí­
veis, vul­
ne­
rá­
veis e ínti­
mos, mas quan­do

eles se com­
por­
tam as­
sim, mui­
tas ve­
zes acham que lhes fal­ta mas­cu­li-­

ni­
da­
de. Se ado­
tam com­
por­
ta­
men­
tos que acre­
di­
tam ser mas­cu­li­nos,

por ou­
tro la­
do, os ho­
mens são re­
pri­
mi­
dos e iso­
la­
dos.

Ape­
sar de to­
das as di­
fi­
cul­
da­
des, o pa­
drão con­
tem­
po­râ­neo é mais

pro­pí­cio pa­
ra a saú­
de e pa­
ra a in­
te­
gri­
da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca do que o mo-­

de­
lo mais tra­
di­
ci­
o­nal – e tam­
bém pa­
ra um re­
la­
ci­
o­na­
men­to mais ple-­

no e pro­
fun­
do en­
tre os se­
xos (ou en­
tre pes­
so­
as do mes­
mo se­xo), à

me­
di­
da que com­
par­
ti­
lha­
mos uma quan­
ti­
da­
de de ex­
pe­
riên­cias su­
fi­ci-

en­te­
men­
te gran­
de pa­
ra nos ca­
pa­
ci­
tar a nos com­
preen­der­
mos mu­tu­a-­

men­
te. To­
da­
via, is­
so exi­
ge mui­
to de nós. Nas ge­
ra­
ções an­te­ri­o­res, os

ho­mens car­
re­
ga­
vam a mai­
or par­
te da ener­
gia mas­
cu­
li­
na da cul­tu­
ra e

as mu­lhe­
res car­
re­
ga­
vam a ener­
gia fe­
mi­
ni­
na. Iso­
la­
dos, am­bos eram

in­
com­ple­
tos. Os ho­
mens e as mu­
lhe­
res do­
ta­
dos da ca­
pa­
ci­da­de de fa-­

zer mais do que is­

so so­
fri­
am mui­
to. Os ou­
tros sim­
ples­
men­te acha-­

vam ser al­

go nor­
mal uma pes­
soa sen­
tir-se co­
mo um ser hu­ma­no pe­la

me­
ta­
de.[ 102 ]

Um In­ven­tá­rio da An­dro­gi­nia

1. Ci­te al­guns dos com­por­ta­men­tos, ca­rac­te­rísti­cas, sen­ti­men­tos ou ener­gi­as an­dró­gi­nas

que vo­cê es­tá exi­bin­do ou ex­pe­ri­men­tan­do atu­al­men­te.
2. O quan­to vo­cê é an­dró­gi­no?

A Fal­sa An­dro­gi­nia: Su­per­mu­lher/Su­per-ho­mem

As ima­
gens de su­
per-ho­
mem e de su­
per­
mu­
lher vei­
cu­
la­
das atu­al­men-­

te pe­
los mei­
os de co­
mu­
ni­
ca­
ção não cons­
ti­
tu­
em uma ver­
da­dei­ra an-­

dro­gi­nia. Acre­
di­
tar na pro­
mes­
sa de que po­
de­
mos ter tu­
do is­so mui­tas

ve­
zes re­
sul­
ta em al­
go des­
ti­
tu­
í­
do de au­
ten­
ti­
ci­
da­
de. Con­
for­me diz Jo-­

an­na Russ, ao pa­

ro­
di­
ar a ima­
gem da su­
per­
mu­
lher, pa­
ra des­cre­ver a
“mu­
lher per­
fei­
ta” nós jun­
ta­
mos Kirk Dou­
glas, uma mãe ide­al e uma

ca­
pa de Play­boy.[ 103 ] Ten­
tar mos­
trar-se à al­
tu­
ra des­
se no­vo pa­drão

de per­
fei­
ção fe­
mi­
ni­
na é a re­
cei­
ta cer­
ta pa­
ra um es­
go­
ta­
men­to. To­da-­

via, mui­
tas ve­
zes é es­
se mes­
mo es­
go­
ta­
men­
to que in­
duz as mu­lhe­res

a co­
me­
ça­
rem a bus­
car a in­
te­
gra­
ção e a to­
ta­
li­
da­
de – e, além dis­so,

bus­ca­rem tam­
bém al­
gu­
ma ma­
nei­
ra mais au­
tênti­
ca de ten­tar ser ver-­

da­
dei­
ras na sua fe­
mi­
ni­
li­
da­
de e bem-su­
ce­
di­
das no mun­
do. As mu­
lhe-­

res con­tem­
po­
râ­
neas não que­
rem ser li­
mi­
ta­
das aos pa­
péis con­ven­ci­o-­

nais e tam­
pou­
co de­
se­
jam ser ho­
mens.

Da mes­
ma ma­
nei­
ra, mui­
tos ho­
mens es­
tão ago­
ra ten­tan­do li­gar

o Ca­ri­do­
so ao Guer­
rei­
ro – fre­
quen­
te­
men­
te por­
que que­
rem ser bons

pais pa­
ra seus fi­
lhos e bons com­
pa­
nhei­
ros pa­
ra su­
as par­
cei­ras. Em­bo-­

ra ain­da es­
te­
jam ten­
tan­
do ser Guer­
rei­
ros no lo­
cal de tra­
ba­lho, em ca-­

sa pro­cu­
ram ser ca­
ri­
nho­
sos, pro­
te­
to­
res e ínti­
mos. Seus mo­de­los de

ca­
ri­
nho e in­
ti­
mi­
da­
de são ba­
si­
ca­
men­
te fe­
mi­
ni­
nos. Ain­da que não

quei­
ram ser es­
toi­
cos ou re­
pri­
mir seus sen­
ti­
men­
tos, tam­bém fa­zem

ques­
tão de ser ho­
mens e não mu­
lhe­
res.

Ten­
do em vis­
ta to­
das es­
sas va­
ri­
a­ções do pa­
drão bási­
co, a ten­ta­ti-­

va de ser uma Su­

per­
mu­
lher ou um Su­
per-ho­
mem po­
de ser­vir ape­nas

pa­
ra exau­
rir nos­
sas ener­
gi­
as e nos obri­
gar a um con­
fron­to com nós

mes­
mos. Lyn – a mu­
lher que tra­
ba­
lha e faz car­
rei­
ra, a gour­met e co­zi-­

nhei­ra ve­
ge­
ta­
ri­
a­na, a fe­
mi­
nis­
ta, a Ex­
plo­
ra­
do­
ra da No­
va Era e a mãe

de gê­
meos hi­pe­
ra­
ti­
vos no li­
vro The Se­ar­ch for Signs of In­tel­li­gent Li­fe in

the Uni­ver­se, de Ja­

ne Wag­
ner – ini­
ci­
al­
men­
te pen­
sa que ela e o ma­
ri­do

“têm tu­
do”. Po­
rém, quan­
do che­
ga ao fim o seu ca­
sa­
men­to com um

ho­mem apa­
ren­
te­
men­
te per­
fei­
to da No­
va Era, ela tem a sa­be­do­ria ne-­

ces­
sá­
ria pa­
ra sa­
ber que não se tra­
ta de al­
go pes­
so­
al. En­quan­to ele

pre­su­
mi­
vel­
men­
te con­
ti­
nua pro­
cu­
ran­
do pe­
la Su­
per­
mu­
lher, ela co­
me-­

ça a ven­
der tu­
do a fim de se sol­
tar e en­
con­
trar a si mes­
ma. Ela fi­ca

ape­nas com du­

as coi­
sas: um exem­
plar au­
to­
gra­
fa­
do da pri­mei­ra edi-­

ção da re­
vis­
ta Ms. e a ca­
mi­
se­
ta “Sal­
vem as Ba­
lei­
as” que o ma­ri­do es-­

ta­va usan­
do quan­
do se co­
nhe­
ce­
ram. A sa­
be­
do­
ria é pro­
fun­da. Ela não

de­
sis­
te do seu so­
nho de uma vi­
são li­
be­
ra­
da, li­
vre e an­dró­gi­na, mas

pa­
ra de pro­
cu­
rar por ela na for­
ma de al­
go do­
ta­
do de ex­tra­va­gan­te

com­ple­
xi­
da­
de e a re­
duz às su­
as di­
men­
sões es­
sen­
ci­
ais. Ela irá co­nhe-­

cer – e tal­
vez já co­
nhe­
ça – a mu­
lher for­
te (re­
pre­
sen­
ta­
da pe­los seus
ide­
ais fe­
mi­
nis­
tas) e o ho­
mem sen­
sí­
vel às ques­
tões am­
bi­en­tais (“Sal-­

vem as Ba­
lei­
as”) que exis­
tem den­
tro de­
la. Sua ta­
re­
fa ago­ra con­sis­te

em en­
con­
trar al­
gu­
ma for­
ma ade­
qua­
da de ex­
pres­
são des­
sa re­a­li­da­de

in­
te­ri­
or em es­
ca­
la hu­
ma­
na.[ 104 ]

Co­mo En­con­trar um Sig­ni­fi­ca­do Mais Pro­fun­-

do da Ident
­ id
­ ad
­ e Sex
­ ua
­l
Uma eta­
pa des­
se pro­
ces­
so – quer che­
gue­
mos ao es­
ta­
do de so­fri­men­to

se­
guin­
do o pa­
drão tra­
di­
ci­
o­nal ou por um no­
vo pa­
drão de es­go­ta­men-­

to – con­
sis­
te em des­
co­
brir uma ma­
nei­
ra fe­
mi­
ni­
na de al­
can­çar a au­to-­

no­mia e a re­a­
li­
za­
ção ou uma ma­
nei­
ra mas­
cu­
li­
na de ex­
pe­ri­men­tar a

in­
ti­
mi­da­
de e um sen­
ti­
men­
to de es­
tar li­
ga­
do a al­
go. O re­sul­ta­do dis­so

é um ní­
vel de ver­
da­
dei­
ra an­
dro­
gi­
nia. O nas­ci­men­to do ver­da­dei­ro Self

re­sul­ta do ca­sa­men­to en­tre o ho­mem e a mu­lher in­te­ri­o­res.

An­
tes que pos­
sa­
mos ser an­
dró­
gi­
nos, pre­
ci­
sa­
mos des­
co­brir o sig-­

ni­
fi­
ca­do da mas­
cu­
li­
ni­
da­
de e da fe­
mi­
ni­
li­
da­
de in­
de­
pen­
den­te­men­te das

pres­
cri­
ções com­
por­
ta­
men­
tais re­
la­
ti­
vas aos pa­
péis se­
xu­
ais – en­con­
trar

o nos­
so ho­
mem ou a nos­
sa mu­
lher in­
te­
ri­
or e des­
co­
brir o que ela

quer de nós. A mai­

o­ria das de­
fi­
ni­
ções cul­
tu­
rais de mas­
cu­li­ni­da­de e

fe­
mi­
ni­li­
da­
de é mu­
tu­
a­men­
te ex­
clu­
den­
te. Vo­
cê pro­
va que é um ho-­

mem em par­
te não fa­
zen­
do coi­
sas fe­
mi­
ni­
nas; vo­
cê pro­
va que é uma

mu­lher pre­
fe­
rin­
do as ati­
vi­
da­
des fe­
mi­
ni­
nas às mas­
cu­
li­
nas. As­sim, an-­

tes de po­
der­
mos ser an­
dró­
gi­
nos, pre­
ci­
sa­
mos des­
co­
brir um sig­ni­fi­ca­do

pa­
ra a nos­
sa iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al que não ex­
clua a to­
ta­
li­
da­
de.

Pa­
ra que mui­
tos ho­
mens e mu­
lhe­
res de ho­
je pos­
sam des­co­brir

quem re­
al­
men­
te são, é pre­
ci­
so que eles dei­
xem pa­
ra trás os pa­
péis

sen­
su­ais pres­
cri­
tos a fim de po­
de­
rem des­
co­
brir o que sig­ni­fi­ca ser um

ho­mem ou uma mu­

lher num ní­
vel mais au­
tênti­
co e pro­fun­do. De

mo­
do par­
ti­
cu­
lar, a li­
ga­
ção do Ca­
ri­
do­
so com as mu­
lhe­
res e do Guer-­

rei­ro com os ho­

mens pa­
re­
ce es­
tar me­
nos li­
ga­
da a um ge­nu­í­no sen­so

de iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al do que a pa­
péis cul­
tu­
rais há mui­
to es­ta­be­le­ci­dos

(re­
mon­tan­
do, tal­
vez, às so­
ci­
e­da­
des ba­
se­
a­das na ca­
ça e na co­le­ta).

Atu­
al­
men­
te, pes­
so­
as co­
mo Mark Ger­
zon, em A Choi­ce of He­ro­es:

The Chan­ging Fa­ce of Ame­ri­can Ma­nho­od, ve­

em a ne­
ces­
si­
da­de de os ho-­
mens da era nu­
cle­
ar su­
pe­
ra­
rem es­
sa iden­
ti­
fi­
ca­
ção com o he­ro­is­mo do

Guer­
rei­
ro e en­
con­
tra­
rem um sen­
so de iden­
ti­
da­
de mas­
cu­
li­na num ní-­

vel mais pro­

fun­
do e ade­
qua­
do. Além dis­
so, os ho­
mens são ame­a­ça-­

dos por uma cri­

se pro­
fun­
da quan­
do as qua­
li­
da­
des que de­fi­ni­ram o

seu sen­
so de mas­
cu­
li­
ni­
da­
de não têm mais uti­
li­
da­
de so­
ci­
al. De ma­
nei-­

ra par­
ti­
cu­
lar, diz ele, os ho­
mens pre­
ci­
sam ir além de uma de­fi­ni­ção

co­
mo guer­
rei­ros (de mo­
do que pos­
sa­
mos ter um mun­
do pa­ci­fi­co) e

ul­
tra­
pas­
sar a no­
ção de que eles pro­
vam sua mas­
cu­
li­
ni­
da­de ao fa­ze-­

rem coi­
sas (ba­
ta­
lhas ou re­
a­li­
za­
ções) que as mu­
lhe­
res não po­dem fa-­

zer. Quan­
do as mu­
lhe­
res es­
tão na sa­
la da di­
re­
to­
ria, co­
mo ele acre­di­ta

que os ho­
mens de­
vam fa­
zer, en­
tão eles não po­
dem mais pro­var a sua

mas­
cu­li­ni­
da­
de che­
gan­
do até lá.

Do mes­
mo mo­
do, em A Cir­cle of Sto­nes: Wo­man’s Jour­ney to Her- ­

self, Ju­
di­
th Du­
erk con­
vo­
ca as mu­
lhe­
res a irem além da dis­pen­sa de

cui­
da­
dos e dos sa­
cri­
fí­
cios pa­
ra en­
con­
trar um sen­
so mais ina­to de fe-­

mi­ni­
li­da­
de, o qual ela con­
si­
de­
ra (tal co­
mo fez an­
tes de­la An­ne Wil-­

son Scha­
ef, em Wo­men’s Re­al­ ity) uma es­
pécie de ca­
pa­
ci­
da­de de vi­ver

um pro­
ces­
so. Quer as mu­
lhe­
res te­
nham es­
ti­
lo de vi­
da tra­
di­ci­o­nal e se

de­
fi­
nam co­
mo Ca­
ri­
do­
sas, quer es­
te­
jam atu­
an­
do no mes­
mo ter­ri­tó­rio

que os ho­
mens, a ques­
tão, ob­
ser­
va ela, em úl­
ti­
ma análi­se, é a mes-­

ma: as mu­
lhe­
res apren­
de­
ram a não fa­
zer ca­
so de su­
as ne­ces­si­da­des

emo­
ci­
o­nais. “E se uma mu­
lher se per­
mi­
tis­
se dei­
xar de fa­zer as coi­sas

de uma ma­
nei­
ra que não a sa­
tis­
faz?”, per­
gun­
ta ela. “Tal­vez se­ja pre-­

ci­
so que ca­
da uma de nós re­
no­
ve sua li­
ga­
ção com o ar­
quéti­po fe­mi-­

ni­
no, ad­
qui­
ra uma per­
cep­
ção cons­
ci­
en­
te, uma com­
preen­são e a in-­

cor­
po­
re ao seu pró­
prio ser e à sua pró­
pria vi­
da.”[ 105 ]

Pa­
ra as mu­
lhe­
res, as ques­
tões con­
sis­
tem em sa­
ber co­mo as­su­mir

pa­
péis tra­
di­
ci­
o­nal­
men­
te mas­
cu­
li­
nos sem se trans­
for­
ma­
rem em clo­nes

de ho­
mens, e em co­
mo man­
ter os va­
lo­
res fe­
mi­
ni­
nos mais pro­fun­dos

sem vi­
ve­
rem pa­
ra ser­
vir aos ou­
tros. É im­
por­
tan­
te que as mu­lhe­res

pas­
sem da mo­
da­
li­
da­
de do Ca­
ri­
do­
so pa­
ra uma com­
preen­são mais pro-­

fun­da da fe­
mi­
ni­
li­
da­
de por­
que, en­
quan­
to a vi­
da das mu­
lhe­res for de-­

fi­
ni­da em ter­
mos de fa­
zer as coi­
sas pa­
ra os ou­
tros e su­
prir as ne­ces­si-­

da­
des do mun­
do ex­
te­
ri­
or, elas nun­
ca po­
de­
rão des­
co­
brir o seu ver­da-­

dei­
ro rit­
mo, a sua sa­
be­
do­
ria ou a sua com­
preen­são a res­
pei­to do que

é ex­
clu­
si­
va­
men­
te de­
la e que só por ela po­
de ser do­
a­do. Pa­ra is­so, diz
Du­
erk, as mu­
lhe­
res pre­
ci­
sam re­
du­
zir o rit­
mo, re­
ser­
var al­gum tem­po

pa­
ra o des­
can­
so e sin­
to­
ni­
za­
rem-se con­
si­
go mes­
mas pa­
ra en­con­trar o

seu pró­
prio rit­
mo, o seu pró­
prio pro­
ces­
so de vi­
ver e de exis­tir nes­te

mun­do.

Ao des­
cre­
ver a jor­
na­
da he­
roi­
ca mas­
cu­
li­
na, Ger­
zon su­ge­re que,

en­quan­
to os ho­
mens de­
fi­
ni­
rem su­
as re­
la­
ções com as ou­tras pes­so­as

ape­nas em ter­
mos de com­
pe­
ti­
ção ou de su­
pe­
ri­
o­ri­
da­
de, eles nun­ca te-­

rão um sen­
ti­
men­
to ge­
nu­
í­
no de es­
ta­
rem li­
ga­
dos a al­
go e, por­tan­to, es-­

ta­rão sem­
pre so­
zi­
nhos. Em úl­
ti­
ma análi­
se, Ger­
zon con­
si­de­ra que as

“mas­
cu­
li­
ni­
da­
des emer­
gen­
tes” não são ine­
ren­
te­
men­
te opos­tas à fe­
mi-­

ni­
li­
da­de. Elas cons­
ti­
tu­
em mo­
dos emer­
gen­tes da exis­
tên­
cia hu­ma­na.

Em­bo­ra ele en­

cer­
re a dis­
cus­
são nes­
se pon­
to, ou­
tros (co­mo Ro­bert

Bly) vão mais além, bus­

can­
do um sen­
so mais ge­
nu­
í­
no de mas­cu­li­ni-­

da­
de que es­
te­ja além dos es­
te­
re­
óti­
pos pa­
tri­
ar­
cais.

Li­dar com a ques­

tão da iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al é co­
mo des­
cas­
car uma

ce­
bo­
la. Nós o fa­
ze­
mos em ca­
ma­
das. Na pri­
mei­
ra ca­
ma­
da, a ca­ma­da

mais de­fi­
ni­
da pe­
la cul­
tu­
ra, a mai­
o­ria de nós iden­
ti­
fi­
ca a fe­mi­ni­li­da­de

com o Ca­
ri­
do­
so e a mas­
cu­
li­
ni­
da­
de com o Guer­
rei­
ro. Em al­gum mo-­

men­
to, po­
rém, os ho­
mens e mu­
lhe­
res co­
me­
çam a se sen­
tir es­cra­vi­za-­

dos por es­

ses pa­
péis. Is­
so sig­
ni­
fi­
ca que es­
ta­
mos pron­
tos pa­ra se­guir

adi­
an­te. Mui­
tas ve­
zes o fa­
ze­
mos nos iden­
ti­
fi­
can­
do me­
nos com o nos-­

so se­
xo e mais com a nos­
sa con­
di­
ção de ser hu­
ma­
no. Es­sa pos­tu­ra

nos per­
mi­
te des­
cor­
ti­
nar to­
do ou­
tro as­
pec­
to da vi­
da. No iní­cio, pa­re-­

ce-nos re­
al­
men­
te ex­
ci­
tan­
te ex­
plo­
rar com­
por­
ta­
men­
tos que as­so­
ci­a-­

mos ao se­
xo opos­
to ao nos­
so. Os ho­
mens se sen­
tem mais li­vres ao

des­
co­
brir que po­
dem ser ca­
ri­
nho­
sos e sen­
sí­
veis e as mu­
lhe­res ao per-­

ce­
ber que tam­
bém po­
dem ser du­
ras e re­
a­li­
zar as coi­
sas por si mes-­

mas.

De­
pois de al­
gum tem­
po, po­
rém, sur­
ge um no­
vo ti­
po de in­sa­tis-­

fa­
ção, uma ne­
ces­
si­
da­
de de a pes­
soa des­
co­
brir al­
gu­
ma coi­sa a res­pei­to

de sua pró­
pria iden­
ti­
da­
de num ní­
vel mais pro­
fun­
do. Nes­
se pon­to, na

gran­
de mai­
o­ria dos ca­
sos, o mas­
cu­
li­
no emer­
ge co­
mo a bus­ca es­pi­ri­tu-

al da ener­
gia do Ex­
plo­
ra­
dor. Sua ten­
dên­
cia é iden­
ti­
fi­
car o que po­de-­

ria ser me­

lhor e lu­
tar pa­
ra que is­
so acon­
te­
ça. O fe­
mi­
ni­
no emer­ge co-­

mo a bus­
ca da ener­
gia do Aman­
te. Seu im­
pul­
so é re­
cep­ti­vo e sua

ten­dên­
cia é afir­
mar e ce­
le­
brar a vi­
da tal co­
mo ela é.
 Além dis­
so, atu­
al­
men­
te al­
guns ho­
mens e mu­
lhe­
res con­ti­nu­am

apro­
fun­
dan­
do su­
as ten­
ta­
ti­
vas de se li­
ga­
rem num ní­
vel ain­da mais

bási­
co ao que Ro­
bert Bly cha­
ma de “ho­
mem ou mu­
lher na­tu­rais”,

não in­flu­
en­
ci­a­
dos pe­
los pa­
péis se­
xu­
ais con­
di­
ci­
o­na­
dos pe­
la cul­tu­ra. Se

ima­
gi­
nar­
mos o Aman­
te, o Ex­
plo­
ra­
dor, o Ca­
ri­
do­
so e o Guer­rei­ro co-­

mo os lei­
tos ar­
que­
típi­
cos que ca­
na­
li­
zam o rio, as ener­gi­as bási­cas

mas­
cu­li­na e fe­
mi­
ni­
na se­
ri­
am as pró­
prias águas.

Pa­
ra che­
gar a es­
se ní­
vel, qua­
se sem­
pre te­
mos de so­
frer a dor da

pri­mei­
ra ex­
pe­
riên­
cia da fal­
ta de li­
ga­
ção com a nos­
sa mãe ou pai pes-­­

so­
al e co­
le­
ti­
vo. Po­
de­
mos, por exem­
plo, ex­
pe­
ri­
men­
tar um sen­ti­men­to

de or­
fan­
da­
de por não ter­
mos um pai ou uma mãe que pos­sa nos pro-­

por­ci­
o­nar um mo­
de­
lo ade­
qua­
do de iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al e, além dis­so,

po­de­
mos tam­
bém nos sen­
tir ór­
fãos da so­
ci­
e­da­
de em vir­tu­de da sua

in­
ca­
pa­
ci­
da­
de de nos pro­
por­
ci­
o­nar mo­
de­
los ade­
qua­
dos de pa­péis se-­

xu­ais nes­
ta era de rápi­
das tran­
si­
ções.

Por mais pe­

no­sas que es­sas fe­ri­das pos­sam ser, a fe­ri­da sub­ja­cen­te mais

pro­fun­
da é o afas­ta­men­to da fon­te de ener­gia mas­cu­li­na e fe­mi­ni­na que exis­
te

den­tro de nós mes­mos. Quan­

do nos li­
ga­
mos a es­
sa fon­
te – o ho­mem ar-­

que­
típi­
co que exis­
te den­
tro do ho­
mem e a mu­
lher ar­
que­típi­ca que

exis­
te den­
tro da mu­
lher – es­
se so­
fri­
men­
to de­
cor­
ren­
te de um re­la­­ci­o-­

na­men­
to ina­
de­
qua­
do com o pai ou com a mãe de­
sa­
pa­
re­ce ou é ate-­

nu­a­do. Is­
so tam­
bém per­
mi­
te que nos abra­
mos pa­
ra as ener­gi­as con-­

tras­
se­
xu­
ais – a ani­ma no ho­
mem e o ani­mus na mu­
lher – de mo­do

que nos tor­

ne­
mos an­
dró­
gi­
nos, não de uma ma­
nei­
ra re­
du­ti­va e unis-­

sex, mas sim de uma ma­

nei­
ra que nos tor­
ne mais ap­
tos.

Pa­
ra mui­
tas pes­
so­
as, po­
de-se en­
con­
trar um au­
tênti­co sen­so de

mas­
cu­li­ni­
da­
de ou de fe­
mi­
ni­
li­
da­
de por meio da ex­
plo­
ra­
ção do nu­mi-­

no­so, do sig­
ni­
fi­
ca­
do es­
pi­
ri­
tu­
al co­
di­
fi­
ca­
do em nos­
sas ca­
rac­te­rísti­cas se-­

xu­ais pri­
má­
rias e se­
cun­
dá­
rias. Por exem­
plo: os pri­
mei­
ros li­vros fe­mi-­

nis­
tas, tais co­
mo o Get­ting Cle­ar, de An­
ne Kent Rush, con­ti­nham

exer­
cí­
cios de me­
di­
ta­
ção pa­
ra aju­
dar as mu­
lhe­
res a re­
a­pren­de­rem a

amar os seus sei­

os e ór­
gãos ge­
ni­
tais, as­
sim co­
mo o res­
tan­te do cor­po.

Em The Lan­gua­ge of the God­dess, Ma­

ri­
ja Gim­
bu­
tas nos pro­por­ci­
o­na

uma análi­
se em pro­
fun­
di­
da­
de das ima­
gens sa­
gra­
das da vul­va e do

nas­
ci­
men­
to, bem co­
mo de ou­
tras ima­
gens re­
la­
ci­
o­na­
das com a deu­sa.
 Eu­
ge­
ne Mo­
nick (em Phal­los: Sa­cred Ima­ge of the Mas­cu­li­ne) ex­
plo-­

ra o fa­
lo co­
mo uma ima­
gem do po­
der mas­
cu­
li­
no, fei­
ta pe­la Al­
ma,

que não é de­ter­

mi­
na­
da pe­
lo po­
der pa­
tri­
ar­
cal. Em The Hor­ned God: Fe-­

mi­nism and Men as Woun­ding and He­a­ling, John Rowan en­

con­tra um

mo­
de­
lo de mas­
cu­
li­
ni­
da­
de sem ma­
chis­
mo no ar­
quéti­
po do Deus Cor-­

ní­
ge­
ro – con­
sor­
te da Deu­
sa – que é um ca­
ça­
dor, mas tam­bém um ser

gen­til; que é um deus e, por­

tan­
to, sa­
gra­
do e, além dis­
so, tam­bém um

ser se­
xu­
al. Ele é um pro­
tóti­
po dos deu­
ses que mor­
rem e re­nas­cem,

sen­
do o seu sa­
cri­
fí­
cio sem­
pre em fa­
vor da vi­
da. Sua se­
xu­a­li­da­de é

pri­mi­ti­
va, mas tam­
bém sa­
gra­
da, pro­
fun­
da e ero­
ti­
ca­
men­te co­e­ren­te.[

106 ]

De mo­
do se­
me­
lhan­
te, al­
gu­
mas mu­
lhe­
res en­
con­
tram no ar­quéti-­

po da Deu­
sa uma ima­
gem do que sig­
ni­
fi­
ca ser in­
tei­
ra­
men­te fe­mi­ni­na

sem ser sub­

ser­
vi­
en­
te ou ocu­
par uma po­
si­
ção se­
cun­
dá­
ria em re­la­ção

ao ho­
mem, e sen­
do ao mes­
mo tem­
po es­
pi­
ri­
tu­
al e se­
xu­
al de uma ma-­

nei­ra fe­
mi­
ni­
na – com ór­
gãos ge­
ni­
tais, úte­
ro e sei­
os co­
mo ob­je­tos de

ado­ra­ção sa­
gra­
da, unin­
do o Aman­
te ao Go­
ver­
nan­
te. A trans­for­ma­ção

do fe­
mi­ni­
no em fon­
te de po­
der, e não de sub­
ser­
viên­
cia, mui­tas ve­zes

li­
ber­
ta as mu­
lhe­
res pa­
ra re­
ve­
ren­
ci­
a­rem ge­
nui­
na­
men­
te o mas­cu­
li­no

nos ho­
mens que es­
tão à sua vol­
ta e den­
tro de­
las. Na ver­
da­de, ao ex-­

pe­
ri­men­
tar a deu­
sa den­
tro de si mes­
mas, as mu­
lhe­
res tor­nam-se li-­

vres pa­
ra ex­
pe­
ri­
men­
tar de uma ma­
nei­
ra di­
fe­
ren­
te o deus in­te­ri­or.

Há uma his­
tó­
ria clássi­
ca a res­
pei­
to de uma oca­
si­
ão em que o

deus Krishna che­

ga a um vi­
la­
re­
jo pa­
ra dan­
çar com to­
das as mo­ças

sol­tei­
ras do lu­
gar; sua pre­
sen­
ça mas­
cu­
li­
na e seu amor pe­lo ser fe­mi-­

ni­
no eram tão com­
ple­
tos que, em­
bo­
ra ti­
ves­
se dan­
ça­
do com to­das as

mu­lhe­
res do lu­
gar, ca­
da uma de­
las se sen­
tiu to­
tal­
men­te ama­da e

acom­pa­
nha­
da por ele na dan­
ça. Ca­
da mu­
lher re­
ce­
bia a vi­si­ta do deus

de for­ma tão com­

ple­
ta co­
mo se ele lhe per­
ten­
ces­
se. As mu­lhe­res só

po­de­
rão ex­
pe­
ri­
men­
tar o mas­
cu­
li­
no co­
mo al­
go amo­
ro­
so e pro­te­tor

de­
pois que ti­ve­
rem re­
ve­
ren­
ci­
a­do ple­
na­
men­
te a deu­
sa in­te­ri­or. Até

que is­so acon­

te­
ça, o mas­
cu­
li­
no mui­
tas ve­
zes é per­
ce­
bi­
do co­mo uma

voz críti­
ca a lhes di­
zer que elas não são sa­
tis­
fa­
tó­
rias.

In­
ver­
sa­
men­
te, até que os ho­
mens se abram pa­
ra o mas­cu­
li­no

mais pri­
mi­
ti­
vo que exis­
te den­
tro de­
les, uma mas­
cu­
li­
ni­
da­de to­tal­men-­

te des­
vin­
cu­
la­da de pa­
drões de do­
mi­
nân­
cia e sub­
mis­
são, eles ve­em o
fe­
mi­
ni­no in­
te­
ri­
or e ex­
te­
ri­
or co­
mo uma ar­
ma­
di­
lha pe­
ri­go­sa – cer­ta-­

men­
te uma ame­
a­ça às su­
as ilu­
sões de su­
pe­
ri­
o­ri­
da­
de. Pa­ra eles, o fe-­

mi­ni­
no pre­
ci­
sa ser man­
ti­
do sem­
pre con­
tro­
la­
do e es­
cra­
vi­za­do. Co­mo

eles se en­
con­
tram igual­
men­
te es­
cra­
vi­
za­
dos por não te­
rem aces­so ao

fe­
mi­
ni­no, es­
tão sem­
pre ten­
tan­
do con­
tro­
lar as mu­
lhe­
res ex­te­ri­o­res a

eles pa­
ra que elas con­
ti­
nu­
em a lhes pro­
por­
ci­
o­nar os ca­
ri­
nhos fe­mi­ni-­

nos pe­los quais a al­

ma e o co­
ra­
ção de­
les an­
sei­
am, mas que a men­te

não va­
lo­
ri­
za. Quan­
do eles ex­
pe­
ri­
men­
tam sua fon­
te pri­
má­ria de ener-­

gia mas­
cu­
li­
na, eles tam­
bém po­
dem abrir-se pa­
ra a fon­
te fe­mi­ni­na in-­

te­ri­
or e não pre­
ci­
sam mais con­
tro­
lar as mu­
lhe­
res por­
que já não de-­

pen­
dem tan­
to de­
las. Na ver­
da­
de, quan­
do is­
so acon­
te­
ce, eles es­tão li-­

vres pa­
ra amar uma mu­
lher ou pa­
ra fi­
car so­
zi­
nhos, sa­
ben­do que em

qual­
quer dos ca­
sos a deu­
sa in­
te­
ri­
or irá aca­
len­
tá-los.

Em Body Me­tap­hors: Re­le­a­sing God-Fe­mi­ni­ne in Us All, Ge­nia Pau­li

Had­
don cor­
ri­
ge a vi­
são es­
te­
re­
o­ti­
pa­
da de que as mu­
lhe­
res são yin e

re­
cep­
ti­
vas (con­
for­
me de­
mons­
tra a va­
gi­
na) e os ho­
mens são yang e

ati­vos (con­
for­
me de­
mons­
tra o pênis). Ela tam­
bém uti­
li­za um ar­gu-­

men­
to de ba­
se bi­
o­ló­
gi­
ca se­
gun­
do o qual os ho­
mens e as mu­lhe­res

têm um ti­
po es­
pe­
cífi­
co de ener­
gia yin e yang. A ener­
gia mas­cu­li­na

yang é a ener­
gia agres­
si­
va as­
so­
ci­
a­da ao pênis. A ener­
gia yin mas­cu­li-­

na, as­
so­
ci­
a­da aos tes­
tí­
cu­
los, pro­
por­
ci­
o­na a vir­
tu­
de de uma es­pécie de

tran­
qui­
li­
za­
do­
ra es­
ta­
bi­
li­
da­
de. Da mes­
ma ma­
nei­
ra, em­
bo­
ra ad­mi­tin­do

que a va­
gi­
na é yin e re­
cep­
ti­
va, ela ar­
gu­
men­
ta que a ener­
gia fe­mi­ni­na

yang se ma­
ni­fes­
ta tan­
to no cli­
tóris co­
mo no úte­
ro. A úl­
ti­ma se ma­ni-­

fes­
ta na ati­
vi­
da­
de fe­
mi­
ni­
na do nas­
ci­
men­
to – de be­
bês, de pro­je­tos, de

po­e­
mas. Pa­
ra com­
pli­
car um pou­
co mais as coi­
sas, to­
do ser hu­ma­no

tem den­
tro de si mes­
mo a ca­
pa­
ci­
da­
de po­
ten­
ci­
al pa­
ra as ver­sões mas-

cu­
li­
na e fe­
mi­
ni­
na de yin e yang.[ 107 ]

An­dro­gi­nia Ge­nu­í­na
O de­
sen­
vol­
vi­men­
to de uma ca­
pa­
ci­
da­
de pa­
ra a an­
dro­
gi­
nia nos per­
mi-­

te ter mais ple­

ni­
tu­
de, li­
ber­
da­
de e va­
ri­
e­da­
de nas ma­
nei­
ras pe­las quais

nos ex­
pres­
sa­
mos no mun­
do. A an­
dro­
gi­
nia é ini­
ci­
al­
men­
te de­fi­ni­da co-­

mo uma es­
pécie de es­
ta­
do neu­
tro – evi­
den­
ci­
a­do pe­
las rou­pas e pen-­

te­a­
dos unis­
sex – e, na ado­
les­
cên­
cia, é sau­
dá­
vel o in­
di­
ví­
duo ex­pres­sar-
se des­
sa ma­
nei­
ra. A ver­
da­
dei­
ra an­
dro­
gi­
nia não é sim­
ples­men­te uma

ques­
tão de re­
a­li­
zar com su­
ces­
so al­
gu­
mas ta­
re­
fas con­
ven­ci­o­nal­men­te

mas­
cu­li­nas ou fe­
mi­
ni­
nas (co­
mo com­
bi­
nar a cri­
a­ção dos fi­lhos com

uma car­
rei­
ra pro­
fis­
si­
o­nal), em­
bo­
ra a ca­
pa­
ci­
da­
de de fa­
zê-lo con­tri­bua

pa­
ra a con­
se­
cu­
ção de uma an­
dro­
gi­
nia mais ge­
nu­
í­
na.

A an­
dro­gi­
nia ge­
nu­
í­
na é uma ex­
pe­
riên­
cia vi­
vi­
da por eta­pas. Na

ca­
ma­
da ex­
te­
ri­
or, mais in­
flu­
en­
ci­
a­da pe­
la cul­
tu­
ra, is­
so sig­
ni­fi­ca a in­te-­

gra­
ção en­
tre o Ca­
ri­
do­
so e o Guer­
rei­
ro. A ca­
ma­
da se­
guin­te tra­ta da

in­
te­gra­
ção en­
tre o Ex­
plo­
ra­
dor e o Aman­
te. A ca­
ma­
da mais in­ter­na

es­
tá re­
la­
ci­
o­na­
da com a uni­
ão das ener­
gi­
as bási­
cas in­
te­
ri­
o­res fe­mi­ni­na

e mas­
cu­
li­
na. As­
sim, o es­
ta­
be­
le­
ci­
men­
to da nos­
sa iden­
ti­da­de se­xu­al

pri­má­
ria (que ul­
tra­
pas­
sa os ar­
quéti­
pos do Ca­
ri­
do­
so e do Guer­rei­ro) e

a con­
se­
cu­
ção da an­
dro­
gi­
nia cons­
ti­
tu­
em par­
te da nos­
sa ini­ci­a­ção à Al-­

ma, ou se­
ja: a des­
co­
ber­
ta de quem so­
mos co­
mo ho­
mens ou mu­lhe­res

es­
tá re­
la­
ci­
o­na­
da à nos­
sa li­
ga­
ção com nos­
sa Al­
ma. O Ca­ri­do­so e o

Guer­
rei­
ro tam­
bém sen­
tem uma pro­
fun­
da sa­
tis­
fa­
ção quan­do is­so é

fei­
to a par­
tir de nos­
sas pro­
fun­
das ra­
í­
zes ins­
tin­
ti­
vas, re­
la­
ci­o­na­das com

a pro­
gra­
ma­
ção da es­
pécie pa­
ra cui­
dar e pro­
te­
ger a ge­
ra­ção se­guin­te.

Os Guer­
rei­
ros pro­
te­
gem as fron­
tei­
ras e os Ca­
ri­
do­
sos pro­
mo­vem o de-

sen­
vol­
vi­
men­
to da tri­
bo. Quan­
do o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego é com-­

ple­
xo e bem-su­
ce­
di­
do, nós apren­
de­
mos a fa­
zer as du­
as coi­sas.

An­
tes da ini­
ci­
a­ção da Al­
ma, é mui­
to di­
fícil e es­
tres­
san­te ten­tar

pro­mo­
ver a in­
te­
gra­
ção en­
tre o Guer­
rei­
ro e o Ca­
ri­
do­
so. De­pois da ini-­

ci­
a­ção, quan­
do te­
mos um Self pa­
ra cap­
tar a ener­
gia ar­
que­típi­ca que

che­
ga, a in­
te­
gra­
ção po­
de ser mais or­
gâ­
ni­
ca e sim­
ples e me­nos for­ça-­

da. Po­
rém, is­to não quer di­
zer que se­
ja per­
da de tem­
po ten­tar fa­zer

as du­
as coi­
sas an­
tes, pois efe­
tu­
ar os atos as­
so­
ci­
a­dos a um ar­quéti­po

nos pro­
por­
ci­
o­na uma ma­
nei­
ra ri­
tu­
a­lísti­
ca de con­
vi­
dar o ar­
quéti­po. Is-­

so sig­
ni­
fi­
ca que, quan­
do que­
re­
mos que o ar­
quéti­
po do Guer­rei­ro nos

vi­
si­te, es­
ta­
be­
le­
ce­
mos me­
tas, lu­
ta­
mos pa­
ra atin­
gi-la e de­mons­tra­mos

co­
ra­
gem na ad­
ver­
si­
da­
de e ao en­
fren­
tar os de­
sa­
fi­
os da vi­da. Quan­do

que­
re­
mos que o Ca­
ri­
do­
so nos vi­
si­
te, de­
mons­
tra­
mos com­pai­xão e in-­

te­res­
se pe­
los ou­
tros. Quan­
do o ar­
quéti­
po se ma­
ni­
fes­
ta ple­na­men­te

na vi­
da de uma pes­
soa, ela po­
de fa­
zer es­
sas coi­
sas sem que is­so lhe

pa­
re­ça al­
go de­
ma­
si­
a­do di­
fícil ou for­
ça­
do.
 Lem­
bre-se de que o ar­
quéti­
po do Go­
ver­
nan­
te, que sim­bo­li­za a

con­
clu­são do pro­
ces­
so al­
quí­
mi­
co, re­
sul­
ta da uni­
ão sim­
bi­
óti­ca en­tre o

ma­
cho e a fê­
mea, a qual dá ori­
gem ao ver­
da­
dei­
ro Self. Es­se Self é vis-­

to co­
mo um mo­
nar­
ca an­
dró­
gi­
no e, no me­
lhor dos ca­
sos, in­di­ca al­gu-­

ma in­te­
gra­
ção en­
tre as ha­
bi­
li­
da­
des do Ca­
ri­
do­
so e do Guer­rei­ro. Na

ver­
da­de, to­
dos os ar­
quéti­
pos as­
so­
ci­
a­dos ao Self são an­dró­gi­nos. Os

Ma­
gos e os Bo­
bos fre­
quen­
te­
men­
te ex­
pres­
sam es­
sa an­
dro­gi­nia pe­la

ca­
pa­ci­
da­
de de mu­
dar de se­
xo ou de os­
ci­
lar en­
tre um se­xo e ou­tro.

Am­
bos são ar­
quéti­
pos mui­
to sen­
su­
ais e uti­
li­
zam ati­
va­
men­te a ener-­

gia eróti­
ca – no pri­
mei­
ro ca­
so, pa­
ra pro­
mo­
ver uma trans­for­ma­ção e,

no se­
gun­
do, em fa­
vor do êx­
ta­
se e da ale­
gria. Is­
so sig­
ni­
fi­ca que o ho-­

mem e a mu­
lher in­
te­
ri­
o­res pre­
ci­
sam ser ati­
va­
dos, se bem que de ma-­

nei­ras su­
fi­
ci­
en­
te­
men­
te dis­
tin­
tas pa­
ra que a ener­
gia flua en­tre eles,

co­
mo nu­
ma cor­
ren­
te elétri­
ca al­
ter­
na­
da.

O Sá­
bio mui­
tas ve­
zes é vis­
to co­
mo al­
guém que su­
pe­rou in­tei­­ra-­

men­
te a iden­
ti­
fi­
ca­
ção com um de­
ter­
mi­
na­
do se­
xo, e os ho­mens e mu-­

lhe­res ido­
sos tor­
nam-se ca­
da vez mais pa­
re­
ci­
dos à me­
di­
da que as ca-­

rac­
te­
rísti­
cas se­
xu­
ais se­
cun­
dá­
rias tor­
nam-se me­
nos cons­pí­cu­as. A sa-­

be­
do­
ria do Sá­
bio ori­
gi­
na-se, em par­
te, da ver­
da­
dei­
ra in­
te­gra­ção en­tre

as pers­
pec­
ti­
vas mas­
cu­
li­
na e fe­
mi­
ni­
na, de ma­
nei­
ra que dei­xa de ha­ver

quais­
quer bar­
rei­
ras en­
tre elas.

Po­
rém, os ho­
mens e mu­
lhe­
res ido­
sos são to­
lhi­
dos pe­lo fa­to de

ha­ver na nos­
sa cul­
tu­
ra tão pou­
cas ima­
gens po­
si­
ti­
vas re­la­ci­o­na­das

com o en­
ve­
lhe­
ci­
men­
to. Es­
sa si­
tu­
a­ção é pi­
or pa­
ra as mu­
lhe­res por­que

os ho­mens ao me­
nos têm a opor­
tu­
ni­
da­
de de se­
rem vis­
tos co­mo pes-­

so­
as dis­
tin­
tas e ilus­
tres – em­
bo­
ra pa­
ra mui­
tos de­
les se­
ja cer­ta­men­te

di­fícil en­
con­
trar uma iden­
ti­
da­
de de­
pois de te­
rem se apo­sen­ta­do, es-­

pe­
ci­al­
men­
te se a sua iden­
ti­
da­
de bási­
ca ti­
ver si­
do uma con­se­quên­cia

do seu tra­
ba­
lho. Na me­
di­
da em que as mu­
lhe­
res são de­fi­ni­das pe­la

cul­
tu­
ra ape­
nas em ter­
mos do seu re­
la­
ci­
o­na­
men­
to com os ho­mens e

as cri­
an­
ças, elas po­
dem vir a pen­
sar que não têm ne­
nhu­ma uti­li­da­de

cul­
tu­
ral na ve­
lhi­
ce. Ou­
tras cul­
tu­
ras – a chi­
ne­
sa, por exem­plo – re­ve-­

ren­
ci­
am os ido­
sos pe­
la sua ex­
pe­
riên­
cia e sa­
be­
do­
ria. Na cul­tu­ra oci-­

den­
tal, a ima­
gem da mu­
lher ve­
lha e sá­
bia atu­
al­
men­
te es­
tá aju­dan­do

as mu­lhe­
res a li­
dar com a ve­
lhi­
ce – a afir­
mar sua li­
ber­
da­
de e sa­be­do-­

ria e a ex­
pres­
sar no mun­
do uma mo­
da­
li­
da­
de ex­
pe­
ri­
en­
te de sa­be­do­ria
fe­
mi­
ni­na. Do mes­
mo mo­
do, es­
ta é uma épo­
ca em que mui­tos ho-­

mens se sen­
tem li­
vres da ne­
ces­
si­
da­
de de se com­
por­
ta­
rem de acor­do

com os pa­
drões es­
ta­
be­
le­
ci­
dos de mas­
cu­
li­
ni­
da­
de, e po­
dem de­mons­trar

mai­
or fi­
de­
li­
da­
de, em seus atos e pa­
la­
vras, a uma sa­
be­
do­ria mais pro-­

fun­da.

A ver­
da­
dei­
ra an­
dro­
gi­
nia é uma es­
pécie de in­
te­
gra­
ção psi­co­ló­gi­ca

vis­ta em pes­
so­
as que vi­
vem au­
ten­
ti­
ca­
men­
te; nes­
se ní­
vel, so­mos nós

mes­
mos de uma ma­
nei­
ra sin­
gu­
lar e es­
ta­
mos li­
ga­
dos ao ple­no po­ten-­

ci­
al hu­
ma­
no de to­
das as pes­
so­
as – de am­
bos os se­
xos – em to­das as

épo­cas e lu­
ga­res. Is­
so po­
de ser uma gran­
de li­
ber­
ta­
ção por­que não es-­

ta­mos ex­
pres­
san­
do um Self em ter­
mos de res­
tri­
ções (sou is­to, não

aqui­
lo) mas sim por meio de um com­
ple­
xo e mui­
tas ve­zes con­tra­di-­

tó­rio con­
jun­
to de pos­
si­
bi­
li­
da­
des ade­
qua­
das ao nos­
so to­
do. Ao con­
trá-­

rio da Su­
per­
mu­
lher/Su­
per-ho­
mem, po­
rém, is­
so não sig­ni­fi­ca que

ten­ta­mos fa­
zer tu­
do. Es­
pe­
ci­
al­
men­
te, is­
so não sig­
ni­
fi­
ca ten­tar­mos

preen­cher in­
tei­
ra­
men­
te os tra­
di­
ci­
o­nais pa­
péis mas­
cu­
li­
no e fe­mi­ni­no.

Na ver­
da­
de, is­
so sig­
ni­
fi­
ca fa­
zer o que nos agra­
da e ser­
mos ver­da­
dei-­

ros em re­
la­
ção a nós mes­
mos num ní­
vel mais pro­
fun­
do, de mo­do

que pos­
sa­
mos nos ex­
pres­
sar por meio das po­
la­
ri­
da­
des mas­cu­li­na e fe-­

mi­ni­
na na me­
di­
da em que ca­
da uma de­
las for con­
gru­
en­
te com aqui­lo

que so­
mos.

Au­tor­re­tra­to
De­se­nhe ou re­pre­sen­te de al­gu­ma ou­tra for­ma a si mes­mo (por meio de fo­to­gra­fia, co-­
la­gem, um sím­bo­lo etc.) de uma ma­nei­ra que re­fli­ta a sua pró­pria to­ta­li­da­de e an­dro­gi-­
nia e que atri­bua uma for­ma tan­to ao ho­mem quan­to à mu­lher que exis­tem den­tro de
vo­cê.

Em úl­
ti­
ma análi­
se, nós apren­
de­
mos que a mas­
cu­
li­
ni­da­de e a fe-­

mi­ni­
li­da­
de são par­
te de um con­ti­nu­um – e não de uma es­
co­lha en­tre

du­as al­
ter­
na­
ti­
vas – e que as pes­
so­
as fa­
zem di­
fe­
ren­
tes es­
co­lhas nes­se

con­ti­nu­um, equi­
li­
bran­
do es­
sas ener­
gi­
as à sua pró­
pria ma­nei­ra. Já se

dis­
se di­ver­
sas ve­
zes que na ver­
da­
de exis­
tem mais de dois se­xos, pois

as ma­nei­
ras de com­
bi­
nar es­
sas ener­
gi­
as são mui­
to nu­
me­ro­sas e di-­

ver­
si­
fi­
ca­
das.
 Em seu li­
vro An­drogyny, Ju­
ne Sin­
ger ex­
pli­
ca que “an­dro­gi­nia é

não ten­
tar op­
tar en­
tre dois opos­
tos; sig­
ni­
fi­
ca sim­
ples­
men­te fluir en­tre

eles. Tu­do o que a pes­

soa pre­
ci­
sa fa­
zer é fluir en­
tre o mas­cu­li­no e o

fe­
mi­
ni­no, en­
tran­
do em con­
ta­
to com am­
bos os po­
los, ce­
den­do a to­dos

os obs­tá­
cu­
los e, as­
sim, su­
pe­
ran­
do-os à me­
di­
da que a ener­gia au­men-­

ta ao se­guir sua ten­

dên­
cia na­
tu­
ral”.[ 108 ]

Uma cul­
tu­
ra an­
dró­
gi­
na nos per­
mi­
te ser nós mes­
mos e vi­ver em

con­
so­
nân­
cia com o mun­
do na­
tu­
ral. O ca­
pí­
tu­
lo se­
guin­
te co­me­ça com

uma con­
si­
de­
ra­
ção a res­
pei­
to da im­
por­
tân­
cia da emer­
gên­cia do fe­mi-­

ni­
no e do de­
sen­
vol­
vi­
men­
to de um po­
ten­
ci­
al cul­
tu­
ral mais an­dró­gi­no

pa­
ra a nos­
sa épo­
ca.
 Ca­pí­tu­lo 20

Se­xo, Di­ver­si­da­de e a Trans­for­ma­ção da Cul­tu­ra

M ui­to fre­quen­te­men­te, a jor­na­da do he­rói tem si­do vis­ta co­mo per­ten-­

cen­te ape­nas a al­gu­mas pes­

so­as e não a ou­tras. Con­for­me te­mos vis­to,

mui­tas ve­zes tem se pre­su­mi­do que o he­ro­ís­mo é mas­

cu­li­no e não fe­mi­ni­no.

Quan­do acre­di­ta­mos nis­so, en­xer­

ga­mos ape­nas o he­ro­ís­mo mas­cu­li­no e não o

fe­mi­ni­no. As mu­lhe­res são vis­tas co­mo don­ze­las a se­rem sal­vas, co­mo es­tei­os

ao lon­go do ca­mi­nho, re­com­pen­sas pe­lo su­ces­

so na jor­na­da ou co­mo vi­lãs

(no ca­so das bru­xas), mas não co­mo he­ro­í­nas por seus pró­prios méri­tos. Nas

cul­tu­ras eu­ro­peia e nor­te-ame­ri­ca­na, além dis­so, ge­ral­men­te pre­su­me-se que

o he­rói se­ja cau­ca­si­a­no. Os ho­mens de pe­le mais es­

cu­ra fa­zem o pa­pel de

com­pa­nhei­ros do he­rói (lem­bre-se de Zor­ro e Ton­to) se não de ini­mi­gos (co-­

mo en­tre os cow­boys e os ín­dios) ou de vi­ti­mas a se­rem sal­vas por­que não con-­

se­guem cui­dar de si mes­

mas.

Se va­mos em­
preen­
der nos­
sa jor­
na­
da e do­
ar nos­
sas dádi­
vas, pre­
ci­
sa­
mos res­
pei­
tar

as mui­tas va­
ri­
a­ções quan­
to à jor­
na­
da re­
sul­
tan­
tes da nos­
sa di­
ver­
si­ de. Pre­
da­ ci­sa­mos

tam­bém re­co­nhe­cer que ca­da uma de nos­sas jor­na­das in­di­vi­du­ais exis­te num

con­tex­to his­tóri­co e é in­flu­en­ci­a­da pe­las jor­na­das co­le­ti­vas do nos­so se­xo, da

nos­sa fa­mí­lia, da nos­sa na­ção, da nos­sa ra­ça ou pe­la jor­na­da hu­ma­na co­mum

a to­dos nós. Ana­li­sar nos­sa jor­na­da in­di­vi­du­al sem le­var em con­ta o seu con-­

tex­to e as ma­nei­ras pe­las quais ela in­te­ra­ge com as ou­tras é in­ter­pre­tá-la de

mo­do equi­vo­ca­do. Em­bo­ra pos­sa­mos nos sen­tir mui­to so­zi­nhos na nos­sa jor-­

na­da, na ver­
da­de es­
ta­mos to­dos em­preen­den­do uma jor­na­da jun­tos. In­flu­en-­

ci­a­mos e so­mos in­flu­en­ci­a­dos pe­lo mun­do em que vi­ve­mos.

No pon­to cul­mi­nan­te da jor­na­da do he­rói, es­

te re­tor­na ao rei­no com um

ob­je­to sa­gra­
do ou com uma no­va ver­
da­de vi­vi­fi­can­te que con­tri­bui pa­ra a sua

trans­for­ma­ção. Se ape­nas al­gu­mas pes­

so­as são en­co­ra­ja­das a em­preen­der a

jor­na­da e a en­con­trar su­as dádi­vas (ou se ape­nas as dádi­vas de al­gu­mas pes-­

so­as são acei­tas e re­co­nhe­ci­das pe­la cul­tu­ra), o rei­no só po­de ser re­no­va­do

par­
ci­al­men­te. Gran­des áreas do rei­no per­
ma­ne­ce­rão de­sérti­cas por­que ne-­

nhum ti­po de pes­

soa tem aces­
so às no­vas ver­
da­des de que ne­ces­si­ta­mos.

Por exem­plo: o he­rói bran­co do se­xo mas­

cu­li­no trou­xe-nos mui­to pro-­

gres­
so, mas não tem si­do ca­paz de nos aju­dar a vi­ver em har­mo­nia com a Ter-­

ra. To­da­via, exis­tem cul­tu­ras – a dos ín­dios nor­te-ame­ri­ca­nos, de mo­do mais

des­
ta­ca­do – nas quais a sa­be­do­ria eco­ló­gi­ca atin­giu um ní­vel ele­va­do. En-­
quan­to o bu­ra­co na ca­ma­da de ozô­nio con­ti­nua a cres­
cer e as chu­vas áci­das

ca­em so­bre nos­sas la­vou­ras e ci­da­des, a cul­tu­ra do­mi­nan­te de mo­do ge­ral ig-­

no­ra a sa­be­do­ria dos mui­tos an­te­pas­

sa­dos ín­dios que sa­bi­am o que a cul­tu­ra

do­mi­nan­te pre­ci­sa sa­ber. Do mes­

mo mo­do, em­bo­ra exis­tam inú­me­ras evi­dên-­

cias de que as mu­lhe­res são me­nos vi­o­len­tas do que os ho­mens, num mun­do

em que o prin­ci­pal pro­ble­ma é en­con­trar um meio de ga­ran­tir uma paz per-­

ma­nen­te, os ho­mens con­ti­nu­am a dis­cu­tir en­tre si as pos­sí­veis so­lu­ções, sem

pro­cu­rar ob­ter a co­la­bo­ra­ção das mu­lhe­res.

Ar­quéti­pos, Se­xo e Mu­dan­ça Cul­tu­r al

A iden­ti­da­de se­xu­al e a an­dro­gi­nia são não ape­nas ques­
tões in­di­vi­­du­ais, mas

tam­bém cul­tu­rais e po­líti­cas. Vi­ven­do nu­ma cul­tu­ra pa­tri­ar­cal, co­mo é o nos-­

so ca­so, to­dos so­mos pre­ju­di­ca­dos pe­la de­pre­ci­a­ção do fe­mi­ni­no e pe­la ma­nei-­

ra co­mo is­so im­pe­de as mu­lhe­res de em­preen­de­rem su­as jor­na­das e de dar

su­as ver­
da­dei­ras dádi­vas pa­ra a cul­tu­ra. Não é de ad­mi­rar que não es­te­ja­mos

con­se­guin­do re­sol­ver mui­tos dos gran­des pro­ble­mas mun­di­ais le­van­do-se em

con­ta que pa­ra re­a­li­zar is­so es­

ta­mos re­cor­ren­do pre­do­mi­nan­te­men­te a ape­nas

um dos se­xos e à sua pers­

pec­ti­va.

Jung acre­di­ta­va que o re­nas­

ci­men­to do fe­mi­ni­no iria sal­var a so­ci­e­da­de

e inú­me­ros es­
cri­to­res têm ar­
gu­men­ta­do, a par­
tir de di­fe­ren­tes pon­tos de vis­ta,

que a nos­sa cul­tu­ra es­

tá pas­san­do de uma fa­se pa­tri­ar­
cal pa­ra uma fa­se an-­

dró­gi­na. Em The Cha­li­ce and the Bla­de, por exem­plo, Ri­a­ne Eis­ler afir­ma que as

an­ti­gas so­ci­e­da­des gim­no­cên­tri­cas (que gi­ra­vam em tor­no das mu­lhe­res) ope-­

ra­vam com ba­se num mo­de­

lo de par­
ce­ria. Sem qual­quer ne­ces­si­da­de de pa-­

drões de pre­do­mí­nio e de sub­mis­são, sem guer­

ras ou es­
tru­tu­ras de clas­se, es-­

sas so­ci­e­da­des, ar­

gu­men­ta ela, flo­res­
ce­ram em to­do o mun­do e fo­ram res­pon-­

sá­veis pe­las in­ven­ções mais im­por­tan­tes – do fo­go e a agri­cul­tu­ra até a lin­gua-­

gem.

A cul­tu­ra pa­tri­ar­
cal, ar­
gu­men­ta ela, cri­ou um mo­de­lo so­ci­al do­mi­na­dor

que trou­xe con­si­go a com­pe­ti­ção, a guer­

ra, o se­xis­mo, o ra­cis­mo e as di­vi­sões

de clas­
se. Em­bo­ra ela pa­re­ça não ver ne­nhum va­lor po­si­ti­vo no pa­tri­ar­ca­do,

eu acres­
cen­ta­ria que ele pro­va­vel­men­te trou­xe-nos o de­sen­vol­vi­men­to do

Ego, um sen­so de iden­ti­da­de in­di­vi­du­al e uma cres­

cen­te ca­pa­ci­da­de de nos

di­fe­ren­ci­ar­
mos das ou­tras pes­so­as.

Se que­
re­
mos um rei­
no trans­
for­
ma­
do, pre­
ci­
sa­
re­
mos re­
co­
nhe­
cer o po­
ten­
ci­
al pa­
ra o

he­ro­ís­mo e a sa­
be­
do­ria que há em to­
das as pes­ as.
so­

De mo­do aná­lo­go ao de­sen­vol­vi­men­to in­di­vi­du­al hu­ma­no, as pri­mei­ras

so­ci­e­da­des gim­no­cên­tri­cas eram ca­ri­nho­sas, in­ven­ti­vas e pa­cífi­cas, mas não

con­se­gui­am de­fen­der-se das hor­das pa­tri­ar­

cais in­va­so­ras e, por­tan­to, fo­ram
con­quis­ta­das e es­
cra­vi­za­das. As so­ci­e­da­des pa­tri­ar­
cais eram for­tes e be­li­co­sas,

mas ge­ra­vam con­fli­tos in­ter­

nos e ex­ter­
nos. As pes­
so­as es­
ta­vam sem­pre lu­tan-­

do pe­lo po­der e, des­

sa ma­nei­ra, não po­di­am sim­ples­
men­te re­la­xar e ser ca­ri-­

nho­sas e gen­tis umas com os ou­tras.[ 109 ] As so­ci­e­da­des gim­no­cên­tri­cas ti-­

nham as vir­tu­des dos ar­

quéti­pos do Ino­cen­te, do Ca­ri­do­so e do Aman­te. As

so­ci­e­da­des pa­tri­ar­
cais de­mons­tra­vam as vir­tu­des do Ór­fão, do Guer­rei­ro e do

Ex­plo­ra­dor.

Em­
bo­ra o pa­tri­ar­
ca­do te­nha nos pro­por­ci­o­na­do mui­tas dádi­vas, sem a

atu­al as­cen­são das mu­lhe­res ele es­

ta­ria nos le­van­do à bei­ra de um de­sas­tre.

(Ob­vi­a­men­te, te­mos de re­ce­ber as dádi­vas mais im­por­tan­tes do Guer­rei­ro an-­

tes que pos­sa­mos se­guir adi­an­te.) O pro­ble­ma não se re­su­me no fa­to de a ex-­

ces­
si­va ên­fa­se do pa­tri­ar­
ca­do nos va­lo­res do Guer­
rei­ro ter man­ti­do o mun­do

sob a ame­a­ça de uma guer­

ra nu­cle­ar. To­dos es­
ta­mos cons­ci­en­tes dis­so. As

pes­
so­as pas­
sa­ram tam­bém a jus­ti­fi­car a po­lui­ção do am­bi­en­te no in­te­res­se da

com­pe­ti­ti­vi­da­de. Se os lu­cros ca­em ou a saú­de fi­nan­cei­ra de uma em­pre­sa fi­ca

ame­a­ça­da, as pre­o­cu­pa­ções eco­ló­gi­cas fre­quen­te­men­te são es­que­ci­das. Na ori-­

gem dis­so es­

tá a ex­ces­
si­va ên­fa­se no Ego, que iso­la to­das as pes­so­as – tan­to

ho­mens quan­to mu­lhe­res – da Al­ma, do Ego e da for­ça vi­tal. A ener­gia do

nos­so Ex­plo­ra­dor é en­tão des­

vi­a­da de uma ver­
da­dei­ra bus­ca pa­ra a nos­sa ne-­

ces­
si­da­
de ob­ses­
si­va de re­a­li­zar coi­sas e, ob­vi­a­men­te, le­va-nos a cor­te­jar o Des-­

trui­dor.

Na ver­
da­de, pro­va­vel­men­te, não é um exa­ge­ro di­zer que, de uma ma-­

nei­ra ou de ou­tra, a nos­sa cul­tu­ra tem ex­pe­ri­men­ta­do os efei­tos do Des­trui-­

dor du­ran­te a mai­or par­

te do sé­cu­lo. Es­sa ini­ci­a­ção co­me­çou com as gran­des

guer­
ras mun­di­ais e con­ti­nuou com as guer­
ras da Co­reia, do Vi­et­nã e do Ira-­

que. Em mui­tas par­

tes do mun­do, is­so se ma­ni­fes­
ta pe­la fo­me ge­ne­ra­li­za­da e,

em pra­ti­ca­men­te to­dos os lu­ga­res, pe­la exis­tên­cia de pes­

so­as po­bres e sem te-­

to. O Des­
trui­dor tam­bém tem es­
ta­do ati­vo de ou­tras ma­nei­ras, com a gran­de

ero­são dos va­lo­res e pa­drões de com­por­ta­men­to tra­di­ci­o­nais, cul­mi­nan­do na

re­vo­lu­ci­o­ná­ria dé­ca­da de 1960. Os pro­ble­mas com o uso de dro­gas e a con­se-­

quen­te de­ge­ne­
ra­ção da vi­da fa­mi­li­ar cons­ti­tu­em par­
te des­sa ini­ci­a­ção.

Tam­bém nos res­

sen­ti­mos da au­sên­cia do ar­
quéti­po do Ca­ri­do­so. Nos pe-­

rí­o­dos ini­ci­ais da his­tó­ria pa­tri­ar­

cal, a im­por­tân­cia que os ho­mens atri­bu­í­am

ao Guer­
rei­ro era com­pen­sa­da pe­los pa­péis de­sem­pe­nha­dos pe­las mu­lhe­res e

mais re­la­ci­o­na­dos com o Ca­ri­do­so. Os mo­vi­men­tos fe­mi­nis­tas con­tem­po­râ-­

neos fo­ram em par­

te mo­ti­va­dos pe­lo fa­to de que, em­bo­ra fos­se atri­bu­í­da às

mu­lhe­res a mai­or par­

te das fun­ções re­la­ci­o­na­das com a dis­pen­sa de cui­da­dos

pa­ra a so­ci­e­da­de, es­

sa ati­vi­da­de não era e ain­da não é res­
pei­ta­da ou re­co­nhe-

ci­da. Mui­tas mu­lhe­res não gas­

tam mais o tem­po to­do ali­men­tan­do e cui­dan-­

do das ou­tras pes­

so­as – pas­
san­do a pro­cu­rar pa­péis que pro­por­ci­o­na­ri­am mai-­
o­res re­com­pen­sas – e os ho­mens não se mo­vi­men­ta­ram pa­ra preen­cher es­se

va­zio. As­sim, te­mos uma cri­se. Quem irá cui­dar das cri­an­ças? Quem irá cui-­

dar das ca­sas? Quem irá cui­dar das pes­

so­as ido­sas? Quem irá cri­ar um es­píri­to

de co­mu­
ni­da­de e fa­zer com que as pes­
so­as sai­bam que são im­por­tan­tes?

No mo­
men­to so­mos um mun­
do cons­
ti­
tu­
í­do por Ex­
plo­
ra­
do­
res vi­
ven­ ma “fa­
do nu­ se

de tran­si­ção”, en­
quan­
to pas­
sa­
mos de uma pa­
ra ou­
tra era cul­ ral. Em­
tu­ bo­ra vá­rios

te­óri­cos te­nham se re­fe­ri­do a es­

se fe­nô­me­no de di­fe­ren­tes ma­nei­ras, o mais

co­mum é di­zer-se que es­

ta­mos sain­do da era in­dus­tri­al e in­gres­san­do na era

da in­for­máti­ca. Mui­tos têm ma­ni­fes­

ta­do es­
pe­ran­ça na pos­si­bi­li­da­de de en­trar

nu­ma “No­va Era” de abun­dân­cia, paz, amor e pros­pe­ri­da­de. As­sim co­mo

acon­te­ce em to­das as gran­des tran­si­ções cul­tu­rais, o ter­

re­no sob nos­sos pés

nos pa­re­
ce in­cer­
to.

Al­gu­mas pes­
so­as re­a­gem ape­gan­do-se a va­lo­res, hábi­tos e tra­di­ções an­ti-­

gas e ana­crôni­cas. Elas po­dem, por exem­plo, an­si­ar pe­lo re­tor­no aos an­ti­gos

pa­drões de re­la­ci­o­na­men­to en­tre os se­xos ou en­tre pais e fi­lhos (ou se­ja, “res-­

ta­be­le­cer os va­lo­res da fa­mí­lia”). Ou­tros op­tam pe­lo ce­ti­cis­mo e sim­ples­men­te

pas­
sam a vi­ver em fun­ção do di­nhei­ro e do po­der.

Po­rém, a mai­o­ria das pes­

so­as tem cons­ciên­cia de que te­mos di­an­te de

nós um gran­de de­sa­fio so­ci­al na ta­re­fa de re­cons­truir e re­cri­ar a nos­sa so­ci­e-­

da­de e o mun­do. A mai­o­ria de nós, to­da­via, pre­ci­sa co­me­çar por si mes­mo e

com a pró­pria vi­da e com o gran­de de­sa­fio de acei­tar a ideia de que o nos­so

an­ti­go mun­do es­

tá mor­to ou ago­ni­zan­te e que o no­vo mun­do, se dei­xar­mos

que se­ja cri­a­do por si mes­

mo, po­de­rá não ser um lu­gar dig­no de se vi­ver. Pre-­

ci­sa­mos par­
ti­ci­par cons­ci­en­te­men­te da trans­for­ma­ção.

Is­so exi­ge que as pes­

so­as de to­do o mun­do em­preen­dam as jor­na­das da

Al­ma. O mo­vi­men­to fe­mi­nis­ta, o mo­vi­men­to em de­fe­sa dos di­rei­tos ci­vis, o

mo­vi­men­to do po­ten­ci­al hu­ma­no, o mo­vi­men­to da No­va Era e as lu­tas de li-­

ber­
ta­ção da Eu­ro­pa Ori­en­tal, da Áfri­ca do Sul e da Améri­ca La­ti­na fa­zem par-­

te des­
sa gran­de bus­ca. Em­bo­ra es­
se se­ja o la­do po­si­ti­vo do Ex­plo­ra­dor, o seu

la­
do ne­ga­ti­vo se ma­ni­fes­
ta tam­bém na ex­ces­
si­va im­por­tân­cia atri­bu­í­da à lu­ta,

às re­a­li­za­ções e ao au­to­a­per­
fei­ço­a­men­to, mes­
mo que is­so im­po­nha um gran-­

de cus­to ao am­bi­en­te e cau­se o es­

go­ta­men­to dos re­cur­sos hu­ma­nos. Es­ta­mos

em­pe­nha­dos nu­ma bus­ca en­quan­to o Des­

trui­dor des­
gas­
ta di­a­ri­a­men­te tu­do o

que ha­ví­a­mos pre­su­mi­do ser es­

tá­vel. O co­nhe­ci­men­to es­tá se ex­pan­din­do

com uma ve­lo­ci­da­de ina­cre­di­tá­vel. A tec­no­lo­gia es­

tá evo­lu­in­do mui­to ra­pi­da-­

men­te. Os cos­tu­mes são mui­to mu­tá­veis e não po­de­mos ava­li­ar o sig­ni­fi­ca­do

dos da­nos am­bi­en­tais pa­ra a vi­da no pla­ne­ta. A der­

ru­ba­da do Mu­ro de Ber­lim

é um po­
de­ro­so sím­bo­lo cul­tu­ral de que o Des­
trui­dor fez o seu tra­ba­lho. Não

es­
ta­mos mais no mun­do que co­nhe­cí­a­mos. O ve­lho mun­do aca­bou e es­ta­mos

co­me­çan­do a cri­ar o no­vo. Se não nos abrir­mos pa­ra o ar­quéti­po do Aman­te,

se não de­ter­
mi­nar­
mos o que re­al­men­te ama­mos e va­lo­ri­za­mos e não des­co-­

brir­mos quem so­mos, o re­sul­ta­do po­de ser uma gran­de de­vas­ta­ção. Te­mos de

sa­ber quais os va­lo­res e tra­di­ções do pas­

sa­do e do pre­sen­te que pre­ci­sam ser

pro­te­gi­dos e con­ser­
va­dos. Pre­ci­sa­mos de­ter­
mi­nar de mo­do in­di­vi­du­al e co­le­ti-­

vo o que gos­ta­rí­a­mos de fa­zer ou de cri­ar e em que ti­po de mun­do gos­ta­rí­a-­

mos de vi­ver.

Já faz al­gum tem­po que a ame­a­ça de ani­qui­la­ção por aci­den­tes nu­cle­a-­

res, guer­ras, de­sas­

tres am­bi­en­tais ou co­lap­so eco­nô­mi­co tem es­ti­mu­la­do to­das

as cul­tu­ras e as gran­des po­tên­cias a re­du­zir a ên­fa­se nos ar­quéti­pos do Guer-­

rei­ro e do Ex­plo­ra­dor e a dar mais im­por­tân­cia ao Ca­ri­do­so e ao Aman­te. Ser-­

mos con­vo­ca­dos pe­lo Aman­te sig­ni­fi­ca ser con­vo­ca­do si­mul­ta­ne­a­men­te pe­la

nos­sa Al­ma pa­ra des­

co­brir que as li­ga­ções en­tre as pes­
so­as são mais pro­fun­das

do que se pen­sa­va an­te­ri­or­men­te. O ar­

quéti­po do Aman­te nos en­si­na que as

bar­
rei­ras en­tre as pes­
so­as e os po­vos po­dem ser der­
ru­ba­das.

No ní­
vel da Al­
ma, o ar­
quéti­
po do Des­
trui­
dor es­
tá nos di­
zen­
do que, con­
for­
me W.

H. Au­den es­ veu, “Te­

cre­ mos de amar uns aos ou­ rer”.
tros ou mor­

Is­so sig­ni­fi­ca que, em­bo­ra pre­ci­se­mos ex­pe­ri­men­tar o po­der dos ar­quéti-­

pos que têm si­do de­pre­ci­a­dos e as­

so­ci­a­dos à jor­na­da fe­mi­ni­na, não de­ve­mos

pa­rar por aí. Quan­do in­te­gra­mos o Guer­

rei­ro com o Ca­ri­do­so e o Ex­plo­ra­dor

com o Aman­te, al­can­ça­mos um no­vo po­ten­ci­al an­dró­gi­no. Da mes­ma ma­nei-­

ra que as pes­
so­as pas­
sam pe­la ini­ci­a­ção da Al­ma pa­ra cri­ar uma vi­da de po-­

ten­ci­al an­dró­gi­no – com re­a­li­za­ção por meio do amor e do tra­ba­lho, fei­tos

pes­
so­ais e li­ga­ção com a Al­ma – tam­bém aju­da­mos a cri­ar um mun­do em que

a paz e a har­
mo­nia são pos­sí­veis num con­tex­to em que a di­ver­si­da­de é re­al-­

men­te va­lo­ri­za­da. En­quan­to es­

ti­ver­
mos ope­ran­do ape­nas no ní­vel do Ego não

te­re­mos pos­si­bi­li­da­de de en­fren­tar es­

ses de­sa­fi­os. Quan­do nos tor­na­mos re-­

cep­ti­vos em re­la­ção à nos­sa Al­ma e nos trans­for­ma­mos em quem re­al­men­te

so­mos, nos­sos pro­ble­mas po­dem ser abor­da­dos de uma ma­nei­ra glo­bal.

Nes­
te exa­to mo­men­to, o ar­
quéti­po do Cri­a­dor es­
tá ati­vo e aju­dan­do di-­

ver­
sas pes­
so­as a nos pro­por­ci­o­na­rem al­gu­mas vi­sões a res­pei­to de co­mo o

mun­do po­de­ria ser. Ar­tis­tas, es­

cri­to­res e fu­tu­ró­lo­gos de­sem­pe­nham es­sa fun-­

ção na nos­sa vi­da cul­tu­ral, na nos­sa ima­gi­na­ção e na nos­sa vi­da in­di­vi­du­al.

O ar­
quéti­po do Go­ver­
nan­te ain­da não se ma­ni­fes­
tou, vis­to que exis­tem

pou­cos lu­ga­res em que uma ver­

da­dei­ra re­no­va­ção te­nha acon­te­ci­do nu­ma es-­

ca­la ma­cro­cósmi­ca. Ca­da um de nós con­tri­bui pa­ra con­cre­ti­zar es­sa pos­si­bi­li-­

da­de quan­do cri­a­mos uma fan­ta­sia do nos­so mun­do ide­al e de­pois agi­mos no

sen­ti­do de trans­for­mar es­

sa fan­ta­sia em re­a­li­da­de. Tam­bém o fa­ze­mos quan­do

sim­ples­
men­te as­
su­mi­mos a res­pon­sa­bi­li­da­de pe­las coi­sas e pa­ra­mos de co­lo­car

a cul­pa nos ou­tros. Uma par­te trans­for­ma­ti­va des­

se pro­ces­so, tan­to pa­ra ho-­

mens co­mo pa­ra mu­lhe­res, con­sis­te em re­a­fir­mar a fe­mi­ni­li­da­de e os va­lo­res

e ar­quéti­pos as­
so­ci­a­dos a ela, tan­to nas mu­lhe­res quan­to nos ho­mens. Ou­tra

par­
te con­sis­te em va­lo­ri­zar e afir­mar as di­ver­
sas dádi­vas de di­fe­ren­tes ra­ças e

cul­tu­ras em vez de sim­ples­

men­te pre­su­mir – ou lu­tar pa­ra pro­var – a nos­sa

pró­pria su­pe­ri­o­ri­da­de.

Nós trans­for­ma­mos co­le­ti­va­men­te o mun­do por meio da ati­vi­da­de po­líti-­

ca, a qual en­vol­ve o es­

for­ço in­di­vi­du­al. Não bas­ta bus­car a nos­sa pró­pria fe­li­ci­da-­

de quan­do no mun­
do tan­
tas pes­
so­
as são opri­
mi­
das pe­
la po­
bre­
za, pe­
la ig­
no­
rân­
cia, pe­
los

pre­
con­cei­tos ou pe­ nia. Se acre­
la ti­ra­ di­ta­mos que as so­lu­ções ade­qua­das pa­ra os

pro­ble­mas mun­di­ais irão exi­gir to­das as nos­sas dádi­vas, faz sen­ti­do apoi­ar­mos

ou nos en­ga­jar­
mos em ati­vi­da­des po­líti­cas que vi­sam es­
ten­der a to­das as pes-­

so­as o aces­
so à edu­ca­ção, aos em­pre­gos e tam­bém à pró­pria vi­da, à li­ber­da­de

e à pro­cu­ra da fe­li­ci­da­de. O es­for­ço pa­ra aju­dar as ou­tras pes­so­as é cer­ta­men-­

te al­go dig­ni­fi­can­te e, ao nos de­di­car­

mos a is­so, aju­da­mos a cri­ar um mun­do

prós­pe­ro e pa­cífi­co.

Cul­tu­r a e Ar­quéti­po
Vá­rios fa­to­res am­bi­en­tais, so­ci­ais e cul­tu­rais po­dem in­flu­en­ci­ar quais­quer dos

pa­res de ar­
quéti­pos. Por exem­plo: qual­quer gru­po opri­mi­do – in­clu­in­do to­das

as mu­lhe­res e mem­bros de mi­no­ri­as ra­ci­ais, ho­mos­se­xu­ais mas­cu­li­nos e fe­mi-­

ni­nos, os po­bres e os de­fi­ci­en­tes – são ver­

da­dei­ra­men­te or­fa­na­dos pe­la sua

cul­tu­ra. Is­so sig­ni­fi­ca que ne­les o ar­

quéti­po do­mi­nan­te se­rá pro­va­vel­men­te o

Ór­fão e não o Ino­cen­te – se as pres­

sões pa­ra re­pu­di­ar es­
sas ini­qui­da­des in­jus-­

tas não fo­rem su­fi­ci­en­te­men­te for­tes, is­so po­de sig­ni­fi­car o pre­do­mí­nio de um

Ino­cen­te imo­bi­li­za­do pe­la re­jei­ção. À me­di­da que es­

ses gru­pos co­me­çam a lu-­

tar pe­los seus di­rei­tos, o po­der das pes­

so­as bran­cas do se­xo mas­cu­li­no é re­du-­

zi­do e elas tam­bém se sen­tem or­fa­na­das.

As cul­tu­ras são ain­da mais di­nâ­mi­cas dos que as pes­

so­as e por is­so in­clu-­

em to­dos os do­ze ar­

quéti­pos em pa­drões que se al­te­ram cons­tan­te­men­te.

Além dis­so, atu­al­men­te to­das as prin­ci­pais cul­tu­ras do mun­do são pa­tri­ar­cais,

em­bo­ra a mai­o­ria es­

te­ja pas­
san­do por um pro­ces­
so de trans­for­ma­ção. Is­so sig-­

ni­fi­ca que o ar­

quéti­po do Guer­
rei­ro se­rá for­te em ca­da uma de­las por­que es­se

é o ar­
quéti­po pa­tri­ar­
cal.

Os Ar­quéti­pos que se Ma­ni­fes­tam Atu­al­men­te na Cul­tu­ra

1. Os co­men­tá­rios que aca­ba­mos de fa­zer ba­se­a­ram-se nas con­di­ções do mun­do quan­do es­te li­vro
es­ta­va sen­do es­cri­to. Com ba­se nas no­tí­cias vei­cu­la­das pe­los mei­os de co­mu­ni­ca­ção, e em ou­tras
in­for­ma­ções que vo­cê re­ce­be a res­pei­to do mun­do, quais os ar­quéti­pos que atu­al­men­te es­tão
ati­vos nos acon­te­ci­men­tos lo­cais, na­ci­o­nais e mun­di­ais?
2. Ten­do em men­te que vo­cê in­flu­en­cia o cur­so da his­tó­ria pe­la ma­nei­ra co­mo vi­ve a sua vi­da,
qual po­de­ria ser a sua con­tri­bui­ção pa­ra a saú­de e o su­ces­so co­le­ti­vo da aven­tu­ra hu­ma­na? O
que vo­cê es­tá dis­pos­to a fa­zer?

Em­
bo­ra ca­da uma de­las in­cor­po­re to­dos os do­ze ar­
quéti­pos, mui­tas das

prin­ci­pais cul­tu­ras do mun­do fa­zem is­so de uma ma­nei­ra pe­cu­li­ar e al­gu­mas

tam­bém de­sen­vol­vem acen­tu­a­da­men­te ar­

quéti­pos aos quais fo­ram atri­bu­í­dos

me­nos im­por­tân­cia em ou­tras. É ao mes­

mo tem­po es­
cla­
re­ce­dor e alar­man­te

ob­ser­
var as di­fe­ren­tes cul­tu­ras e o que es­
tá acon­te­cen­do a elas no mo­men­to.

Por exem­plo: as cul­tu­ras mais ali­nha­das com a Al­ma – os ín­dios nor­te-ame­ri-­

ca­nos e ou­tras po­pu­la­ções na­ti­vas (co­mo os abo­rígi­nes) e a cul­tu­ra dos gue­tos

ne­gros nos Es­ta­dos Uni­dos – são as que cor­rem o mai­or ris­co de se­rem des­tru-

í­das. A opres­
são das cul­tu­ras da Al­ma re­fle­te a atu­al opres­são so­fri­da pe­la Al-­

ma no nos­so mun­do. En­quan­to os fa­to­res am­bi­en­tais con­ti­nu­a­rem a dei­xar

ór­fãs es­
sas cul­tu­ras, o mun­do cor­re­rá o ris­co de per­
der sua ri­que­za e sua sa­be-­

do­ria.

Po­de­mos apren­der al­gu­ma coi­sa a res­

pei­to das pe­cu­li­a­ri­da­des dos di­ver-­

sos pa­í­ses e na­ções iden­ti­fi­can­do os ar­

quéti­pos que pre­do­mi­nam na sua he-­

ran­ça cul­tu­ral. O cris­ti­a­nis­mo, do­mi­nan­te nas cul­tu­ras de ori­gem eu­ro­peia,

cons­ti­tui uma re­li­gi­ão ba­se­a­da num Go­ver­

nan­te/Ma­go ou “Re­den­tor do

Mun­do”. En­tre­tan­to, na vi­da co­ti­di­a­na, a ên­fa­se é nos va­lo­res físi­cos e quan­ti-­

ta­ti­vos do Go­ver­
nan­te, pois con­si­de­ra-se que o ar­
quéti­po do Ma­go per­ten­ce

ape­nas ao di­vi­no. As­sim, a ma­gia – re­a­li­za­da di­re­ta­men­te por Cris­to ou com a

sua aju­da e, por­tan­to, sen­do cha­ma­da de mi­la­gre e não de ma­gia – é fre­quen-­

te­men­te vis­ta co­mo al­go ma­lig­no e as­

so­ci­a­da à bru­xa­ria ou a cul­tos de­mo­ní­a-­

cos.[ 110 ] Des­

sa ma­nei­ra, a ima­gem do Ma­go mui­tas ve­zes ins­pi­ra te­mor, a

não ser que os mi­la­gres in­vo­ca­dos se­jam de na­tu­re­za tec­no­ló­gi­ca.

No pi­or dos ca­sos, o ar­

quéti­po do Go­ver­
nan­te (com­bi­na­do ao do Guer-­

rei­ro) re­sul­tou num “des­

ti­no ma­ni­fes­
to”. No me­lhor, te­ve co­mo con­se­quên­cia

um ge­nu­í­no in­te­res­
se pe­lo bem de to­do o mun­do (co­mo é exem­pli­fi­ca­do pe­lo

Pla­no Marshall ou pe­lo Cor­po da Paz). A cul­tu­ra do­mi­nan­te nos Es­ta­dos Uni-­

dos é um sub­con­jun­to da cul­tu­ra oci­den­tal que se di­fe­ren­cia pe­la sua si­mul­tâ-­

nea in­cli­na­ção pa­ra o Ex­plo­ra­dor, tor­nan­do-a mais pre­o­cu­pa­da com a li­ber­da-­

de das pes­
so­as do que com a co­e­são do gru­po ou a pro­te­ção às pes­so­as.

Ape­sar da in­fluên­cia oci­den­tal, as cul­tu­ras ori­en­tais (mui­tas das quais

tam­bém de­sen­vol­ve­ram mui­to o Go­ver­

nan­te) ain­da man­têm a ên­fa­se do bu-­

dis­mo na men­te e no es­

píri­to, as­
pi­ran­do pe­lo de­sa­pe­go do Sá­bio. Es­sas, ob­vi­a-­

men­te, são cul­tu­ras que de­sen­vol­ve­ram o bu­dis­mo em to­das as su­as for­mas e

que bus­cam a ilu­mi­na­ção. Em­bo­ra elas tam­bém se­jam cul­tu­ras guer­rei­ras, o

ar­
quéti­po do Guer­
rei­ro ser­
ve ao gru­po e não às pes­
so­as. Con­for­me ex­pres­sou

um em­pre­sá­rio ja­po­nês, “Qual­quer pre­go sa­li­en­te é re­bai­xa­do a mar­te­lo”.

Doa mes­mo mo­do co­mo as cul­tu­ras oci­den­tais de­sen­vol­ve­ram as vir­tu­des do

ide­a­lis­mo, as cul­tu­ras ori­en­tais de­sen­vol­ve­ram as da so­li­da­ri­e­da­de de gru­po.

Tan­
to a cul­tu­ra dos ín­dios nor­te-ame­ri­ca­nos co­mo a dos na­ti­vos da Áfri-­

ca têm uma me­lhor com­preen­são e uma mai­or apre­ci­a­ção pe­los ar­quéti­pos do

Ma­go e do Bo­bo do que as cul­tu­ras eu­ro­peia ou ori­en­tal, con­for­me é evi­den-­

ci­a­do no des­
ta­que da­do em su­as mi­to­lo­gi­as aos pa­péis do Tra­pa­cei­ro e do xa-­

mã. Com o Bo­bo, apren­de­mos a ca­pa­ci­da­de de ter ale­gria e vi­ver o mo­men­to.

Com o Ma­go ad­qui­ri­mos um for­te sen­ti­men­to de li­ga­ção en­tre a vi­da hu­ma­na

e a na­tu­re­za e, as­
sim, um res­pei­to pe­lo equi­lí­brio eco­ló­gi­co de que as cul­tu­ras

do Ex­plo­ra­dor ge­ral­men­te ca­re­cem.

To­das as prin­ci­pais cul­tu­ras, ra­ças e na­ções se es­

pe­ci­a­li­za­ram de al­gu­ma

ma­nei­ra no de­sen­vol­vi­men­to dos di­fe­ren­tes ti­pos de po­ten­ci­al hu­ma­no. Jun-­

tos, eles nos dão a sa­be­do­ria que po­de pro­por­ci­o­nar to­ta­li­da­de à cul­tu­ra hu-­

ma­na e uma com­

preen­são ade­qua­da do mun­do em que vi­ve­mos.[ 111 ]

O Res­pei­to às Nos­sas Tra­di­ções Cul­tu­r ais

Não che­ga ab­so­lu­ta­men­te a cons­ti­tuir um pro­ble­ma o fa­to de os mi­tos de nos-­

sa vi­da se­rem in­flu­en­ci­a­dos pe­los mi­tos da nos­sa fa­mí­lia e de nos­sa he­ran­ça

ét­ni­ca vis­to que, em­bo­ra não quei­ra­mos ser to­tal­men­te de­fi­ni­dos por es­sas

tra­di­ções (pois que­re­mos ser nós mes­

mos), é im­por­tan­te que nos­sa vi­da

trans­cor­ra den­tro de uma tra­di­ção cul­tu­ral e que as­

su­ma­mos a res­pon­sa­bi­li-­

da­de pe­las for­ças e fra­que­zas des­

sa tra­di­ção.

Em qual­quer fa­mí­lia, tan­to os atri­bu­tos po­si­ti­vos co­mo os ne­ga­ti­vos são

pas­
sa­dos de ge­ra­ção pa­ra ge­ra­ção. Sa­be­mos, por exem­plo, que as cri­an­ças que

cres­
ce­ram em la­res em que eram mal­tra­ta­das têm mai­or pro­ba­bi­li­da­de de

tam­bém vi­rem a mal­tra­tar os seus pró­prios fi­lhos. As cri­an­ças cu­jo pai ou mãe

era al­coó­la­tra ou vi­ci­a­do em dro­gas têm mai­or pro­ba­bi­li­da­de de vi­rem a su-­

cum­bir ao ví­cio do que as cri­an­ças cu­jos pais têm es­

ti­los de vi­da mais sa­di­os.

As cri­an­ças que fo­ram tra­ta­das com bon­da­de pe­los pais têm mai­or pro­ba­bi­li-­

da­de de tra­tar igual­men­te bem os seus pró­prios fi­lhos.

Uma gran­de res­

pon­sa­bi­li­da­de que to­dos nós com­par­
ti­lha­mos é a de

trans­mi­tir as me­lho­res tra­di­ções da nos­sa fa­mí­lia e não pas­sar adi­an­te aque­las

que são no­ci­vas. To­das as pes­

so­as que so­fre­ram maus-tra­tos pra­ti­ca­dos por

seus pa­ís e não fi­ze­ram o mes­

mo com seus fi­lhos re­a­li­za­ram um gran­de ato

he­roi­co – que­bra­ram uma cor­ren­te de so­fri­men­to que po­de re­mon­tar a vá­rias

ge­ra­ções. Elas es­

ta­rão trans­mi­tin­do às ge­ra­ções fu­tu­ras uma tra­di­ção no­va e

mais po­si­ti­va. Mui­tos de nós fa­ze­mos is­so de ma­nei­ras me­nos es­pe­ta­cu­la­res,

sim­ples­
men­te ten­tan­do ser um pou­co mais bon­do­sos, um pou­co mais sá­bios e

um pou­co mais efi­ci­en­tes do que os nos­sos pais. Em­bo­ra nem to­dos te­nha­mos
su­ces­
so nis­so, quan­do o con­se­gui­mos te­re­mos aju­da­do a trans­for­mar o mun-­

do num lu­gar me­lhor.

Da mes­
ma ma­nei­ra, ca­da um de nós é par­
te de ou­tras tra­di­ções e tem

res­
pon­sa­bi­li­da­des den­tro de­las. Per­
ten­ce­mos a um gru­po se­xu­al, ra­ci­al, a uma

re­gi­ão, uma co­mu­ni­da­de, uma na­ção e, se for­mos imi­gran­tes, ao nos­so pa­ís

de ori­gem. Te­mos com ca­da um des­

ses gru­pos o mes­
mo re­la­ci­o­na­men­to que

te­mos com a nos­sa fa­mí­lia. Nos­so de­sa­fio é man­ter o que há de me­lhor na

nos­sa he­
ran­ça se­xu­al, ra­ci­al ou ét­ni­ca e mo­di­fi­car, pe­lo me­nos em nos­sa vi­da,

aqui­lo que não é tão bom.

Re­a­li­za­mos es­
sa mu­dan­ça em­preen­den­do a nos­sa jor­na­da e nos tor­nan-­

do di­fe­
ren­tes. As­sim, não só trans­for­ma­mos a nos­sa pró­pria vi­da co­mo tam-­

bém fa­ze­mos uma con­tri­bui­ção – em­bo­ra pe­que­na – pa­ra trans­for­mar os gru-­

pos de que fa­

ze­mos par­
te. Um exem­plo dis­so é a re­li­gi­ão. Vo­cê po­de ter si­do

cri­a­do co­mo um fun­da­men­ta­lis­ta cris­tão e aban­do­na­do es­sa po­si­ção por dis-­

cor­dar de mui­tas de su­as cren­ças. Vo­cê tal­vez não acre­di­te que os bu­dis­tas ou

hin­dus vão pa­ra o in­fer­

no, a não ser que acei­tem Je­sus co­mo o seu sal­va­dor.

Vo­cê po­de achar que is­so o co­lo­ca fo­ra do gru­po.

Sua He­ran­ça Cul­tu­ral

1. Que par­te de sua he­ran­ça fa­mi­li­ar, ét­ni­ca, ra­ci­al, po­líti­ca e/ou re­li­gi­o­sa vo­cê quer con­ti­nu­ar a
res­pei­tar na sua vi­da e trans­mi­tir às ge­ra­ções fu­tu­ras?
2. O que vo­cê po­de­ria que­rer mu­dar? O que vo­cê quer ma­nei­ra de for­ma di­fe­ren­te?

Na ver­
da­de, po­rém, vo­cê es­
tá tão in­se­ri­do na tra­di­ção cris­tã quan­to os

pro­tes­
tan­tes fun­da­men­ta­lis­tas. Vo­cê po­de fa­zer par­
te des­
sa tra­di­ção e acre­di-­

tar em quais­quer ou­tras coi­sas. Quer vo­cê se con­si­de­re ou não par­te da tra­di-­

ção cris­tã, uma mu­dan­ça na sua te­o­lo­gia re­pre­sen­ta, em úl­ti­ma análi­se, um

vo­to em fa­vor de uma mu­dan­ça na te­o­lo­gia co­le­ti­va. Se com­preen­der is­so,

vo­cê tam­bém irá se sen­tir li­vre pa­ra re­ve­ren­ci­ar e cui­dar ca­ri­nho­sa­men­te do

que ain­da lhe pa­re­ce ser po­si­ti­vo na sua tra­di­ção.

O mes­
mo é váli­do pa­ra o ju­da­ís­mo, o bu­dis­mo, o hin­du­ís­mo e pa­ra qual-­

quer ou­tra re­li­gi­ão. O mes­

mo é ver­
da­dei­ro pa­ra o ate­ís­mo e tam­bém pa­ra o

so­ci­a­lis­mo, o ca­pi­ta­lis­mo ou o li­be­ra­lis­mo ou, ain­da, pa­ra a nos­sa par­ti­ci­pa­ção

na tra­di­ção nor­te-ame­ri­ca­na, na tra­di­ção rus­sa, na afro-ame­ri­ca­na, na tra­di-­

ção da sua re­gi­ão ou bair­ro ou do lu­gar em que vo­cê tra­ba­lha. Is­so é váli­do

pa­ra he­te­ros­se­
xu­ais, pa­ra os bis­se­xu­ais, pa­ra as lésbi­cas e os gays. Is­so é ver­
da-­

dei­ro pa­ra ho­mens e mu­lhe­res.

Quan­do em­preen­de­mos a nos­sa jor­na­da e re­tor­na­mos pa­ra com­par­ti­lhar

aqui­lo que apren­de­mos, aju­da­mos a trans­for­mar mui­tas ou­tras coi­sas além da

nos­sa pró­pria vi­da. É ine­vi­tá­vel que en­con­tre­mos ou­tras pes­so­as que, co­mo

nós, en­con­tra­ram ver­

da­des se­me­lhan­tes. So­mos so­li­tá­rios ape­nas quan­do nos

con­for­ma­mos, quan­do nos es­

con­de­mos ou nos re­cu­sa­mos a com­par­ti­lhar

com ou­tras pes­

so­as aqui­lo que sa­be­mos. Quan­do te­mos a co­ra­gem de ser nós

mes­
mos – ver aqui­lo que ve­mos, sa­ber o que sa­be­mos e agir com ba­se nes­se

co­nhe­ci­men­to – po­de­mos en­con­trar ou­tras pes­

so­as na mes­ma si­tu­a­ção que a

nos­sa. E en­tão, jun­tos, po­de­re­mos cri­ar no­vos mun­dos.

Man­ten­do Sa­be­do­ri­as e Va­lo­res Ame­a­ça­dos

Se for­mos es­
per­
tos, tam­bém apren­de­re­mos coi­sas a par­
tir de ou­tras tra-­

di­ções e das jor­na­das das ou­tras pes­

so­as, em vez de des­
per­
di­çar tem­po pre­ci­o-­

so ten­tan­do pro­var a nos­sa su­pe­ri­o­ri­da­de so­bre elas ou hos­ti­li­zan­do-as pe­lo

mo­do co­mo ve­em o mun­do. No pre­sen­te mo­men­to, nos­sa in­ca­pa­ci­da­de de

apre­ci­ar as di­ver­
sas tra­di­ções cul­tu­rais ame­a­ça ani­qui­lar im­por­tan­tes “ver­da-­

des” hu­ma­nas. Em Wo­men’s Re­a­lity, por exem­plo, An­ne Wil­son Scha­ef es­
cre­ve

a res­pei­to do mo­do co­mo o que ela cha­ma de “so­ci­e­da­de bran­ca e mas­cu­li­na”

va­lo­ri­za a pon­tu­a­li­da­de. Ela ob­ser­

va que quan­to mais um de­ter­mi­na­do gru­po

se dis­tan­cia des­
se va­lor, mais ele é pu­ni­do pe­la cul­tu­ra do­mi­nan­te.

As mu­lhe­res, ob­ser­
va ela, ten­dem a en­ten­der me­lhor do que os ho­mens

o pro­ces­
so do tem­po, em par­
te por­que a cri­a­ção dos fi­lhos re­quer uma com-­

preen­são des­
se pro­ces­
so: qual­quer mãe que tra­ba­lha fo­ra de ca­sa e ti­ver in­te-­

ri­o­ri­za­do a ideia de que pre­ci­sa ter a co­mi­da pron­ta pa­ra a fa­mí­lia às seis ho-­

ras da tar­
de con­ti­nu­a­rá pas­
san­do pe­la ex­pe­riên­cia de ten­tar pre­pa­rar o jan­tar

com uma cri­an­ça de 2 anos agar­

ra­da à sua saia até fi­nal­men­te apren­der a cui-­

dar pri­mei­ro das ne­ces­

si­da­des emo­ci­o­nais de seus fi­lhos e, de­pois, no de­vi­do

tem­po, da sua ali­men­ta­ção.

Scha­ef pros­se­gue di­zen­do que os ín­dios nor­te-ame­ri­ca­nos são, nos Es­ta-­

dos Uni­dos, o gru­po que apre­sen­ta ati­tu­des mais dis­cre­pan­tes em re­la­ção ao

tem­po e tam­bém o gru­po mais cas­

ti­ga­do pe­las au­to­ri­da­des mas­cu­li­nas da ra­ça

bran­ca. Ela con­ta co­mo o De­par­

ta­men­to de As­sun­tos In­dí­ge­nas po­de­ria mar-­

car um en­con­tro com al­gu­ma tri­bo in­dí­ge­na num de­ter­

mi­na­do dia e che­gar lá

“na ho­ra com­bi­na­da”. Os ín­dios, por ou­tro la­do, po­de­ri­am che­gar vá­rios di­as

“atra­sa­dos”. Em sua pers­

pec­ti­va de tem­po, po­rém, eles es­
ta­vam sen­do per­fei-­

ta­men­te “pon­tu­ais”. Eles fi­ca­ram re­zan­do e dan­çan­do du­ran­te vá­rios di­as,

aguar­
dan­do o mo­men­to cer­
to. Quan­do sen­ti­ram que era o mo­men­to apro­pri-­

a­do de com­pa­
re­cer ao en­con­tro, eles fo­ram pa­ra lá – den­tro do ho­rá­rio, não

no sen­ti­do do re­ló­gio, mas sim de um pro­ces­

so mais pro­fun­do.

O gran­de pe­ri­go de ho­je – não ape­nas em re­la­ção ao tem­po, mas a res-­

pei­to de inú­me­ras ou­tras ques­

tões – é que a cul­tu­ra do­mi­nan­te na mai­o­ria

das so­ci­e­da­des ten­de a es­

tar tão con­ven­ci­da da sua su­pe­ri­o­ri­da­de em re­la­ção
às de­mais e tão de­sa­ten­ta aos efei­tos de su­as ati­tu­des que as vir­tu­des hu­ma-­

nas que têm si­do cul­ti­va­das e de­sen­vol­vi­das por ou­tras cul­tu­ras e sub­cul­tu­ras

de­sa­pa­re­cem e são per­

di­das (as­
sim co­mo cer­
tas es­
péci­es de ani­mais). Is­so

acon­te­ce de mo­do in­di­re­to. As pu­ni­ções pa­ra o des­

vio da cul­tu­ra do­mi­nan­te

são tão ri­go­ro­sas (as pes­

so­as não são le­va­das a sé­rio; são vis­tas co­mo se­res in-­

fe­ri­o­res, in­gê­nuos, sim­ples e ne­ces­

si­ta­dos de de­sen­vol­vi­men­to; não con­se-­

guem se­
quer ga­nhar a vi­da se não as­
si­mi­la­rem os cos­tu­mes e va­lo­res do­mi-­

nan­tes) que as pes­

so­as não con­se­guem su­por­tá-las. Nos Es­ta­dos Uni­dos, por

exem­plo, mos­trar-se à al­tu­ra dos ide­ais eu­ro­peu, bran­co e mas­cu­li­no é uma

ati­tu­de re­com­pen­sa­da de ma­nei­ra mais ou me­nos con­sis­ten­te (mes­mo no ca-­

so de mu­lhe­res, ne­gros e ín­dios) ao pas­

so que a es­
co­lha de um mo­do de vi­da

de acor­do com ou­tra tra­di­ção é sis­te­ma­ti­ca­men­te pu­ni­da (ain­da que de mo­do

su­til). O pro­ces­
so em gran­de par­
te é in­cons­ci­en­te. Nin­guém tem a in­ten­ção

de des­
truir as re­a­li­za­ções e va­lo­res das ou­tras cul­tu­ras; o fa­to é que a pre­sun-­

ção de su­pe­ri­o­ri­da­de da cul­tu­ra do­mi­nan­te é tão for­te que nun­ca lhes ocor­re

a ideia de ado­tar ou­tro ti­po de com­por­ta­men­to.

Não po­de­mos pe­dir às mi­no­ri­as que pre­ser­

vem su­as tra­di­ções por­que, se

o fi­ze­rem, elas se­rão pu­ni­das. As pes­

so­as ne­ces­
si­tam de igual­da­de de opor­tu-­

ni­da­de e de li­ber­
da­de de es­
co­lha. Ao tor­nar is­so pos­sí­vel, po­rém, to­dos sai­re-­

mos per­
den­do se não des­
co­brir­mos uma ma­nei­ra de man­ter as tra­di­ções das

cul­tu­ras que es­

tão sen­do des­
tru­í­das.

Uma sa­í­da se­ria ca­da um de nós res­

pei­tar e man­ter aque­les va­lo­res de

ou­tras tra­di­ções e da nos­sa pró­pria que são ade­qua­dos pa­ra nós. Co­mo as bar-­

rei­ras en­tre as na­ções e as cul­tu­ras es­

tão sen­do der­
ru­ba­das, não faz mais sen-­

ti­do man­ter as pes­

so­as em re­ser­
vas, gue­tos ou em es­
co­las ou am­bi­en­tes se­pa-­

ra­dos. Es­sa é uma or­dem de ou­tra épo­ca. Es­se era o tem­po em que ape­nas os

ita­li­a­nos co­mi­am mas­ roz e os WASPs[

sa, os asi­áti­cos co­mi­am ar­ 112 ] co­mi­am

fi­lé e ba­ta­tas. As­sim co­mo o nos­so pa­la­dar lu­cra com a pos­si­bi­li­da­de de apre­ci-­

ar mas­
sas, ar­
roz, io­gur­te, fi­lés, ba­ta­tas, curry e inú­me­ros ou­tros ex­ce­len­tes ali-­

men­tos ori­gi­ná­rios de di­ver­

sas cul­tu­ras, po­de­mos to­mar a de­ci­são de man­ter

o que há de me­lhor em ca­da tra­di­ção em vez de pre­su­mir que as mas­sas são

in­fe­ri­o­res ao fi­lé!

Eu não sou ne­nhu­ma ín­dia nor­te-ame­ri­ca­na, mas dou gran­de im­por­tân-­

cia à ne­ces­
si­da­de de se en­con­trar o “mo­men­to cer­
to” pa­ra fa­zer as coi­sas, ain-­

da que nu­ma so­ci­e­da­de con­tro­la­da pe­lo re­ló­gio nem sem­pre eu pos­sa ser in-­

tei­ra­men­te fi­el a es­

se va­lor. Pos­so con­ti­nu­ar a apren­der coi­sas a par­tir de um

pon­to de vis­ta in­dí­ge­na e eco­ló­gi­co de equi­lí­brio com a Ter­ra e abrir-me mais

pa­ra amar e va­lo­ri­zar a pró­pria Mãe Ter­

ra, sem a qual eu não exis­ti­ria. Não

sou ne­
gra, mas pos­so me es­
for­çar cons­ci­en­te­men­te pa­ra apren­der coi­sas com

a ca­pa­ci­da­de de im­pro­vi­sa­ção, a ale­gria e o sen­ti­men­ta­lis­mo da cul­tu­ra ne­gra,

e o fa­ço em meu pró­prio be­ne­fí­cio. Além dis­so, tam­bém es­tou cons­ci­en­te de

que, ao fa­zer is­so, man­te­nho e con­ser­

vo ele­men­tos da cul­tu­ra ne­gra que, aos

meus olhos, são su­pe­ri­o­res à mi­nha pró­pria cul­tu­ra.

Em­
bo­ra eu tra­ba­lhe fo­ra de ca­sa e, sob mui­tos as­
pec­tos, mi­nha vi­da se­ja

pa­re­ci­da com a de mui­tos ho­mens, eu tam­bém man­te­nho os va­lo­res de um ti-­

po an­ti­go de sa­be­do­ria fe­mi­ni­na e pro­cu­ro per­

ma­ne­cer fi­el ao meu pró­prio

rit­mo co­mo mu­lher – ain­da que is­so pos­sa pa­re­cer um com­por­ta­men­to um

tan­to in­co­mum. Se no fu­tu­ro os va­lo­res da so­ci­e­da­de bran­ca mas­cu­li­na es­ti-­

ve­rem ame­a­ça­dos, eu lu­ta­ria pa­ra man­tê-los e, mes­

mo sem es­sa ame­a­ça, já

ado­to mui­tos des­

ses va­lo­res.

To­da­via, pa­ra nos be­ne­fi­ci­ar­

mos da di­ver­
si­da­de de ri­que­zas cul­tu­rais

exis­ten­tes num mun­do em que as dis­tân­cias fo­ram en­cur­ta­das e es­sa ri­que­za

tor­nou-se dis­po­ní­vel gra­

ças à ex­plo­são de co­nhe­ci­men­tos e aos mei­os de co-­

mu­ni­ca­ção de mas­
sa, pre­ci­sa­mos re­nun­ci­ar à ilu­são de que qual­quer um de

nós é su­pe­ri­or a qual­quer ou­tra pes­

soa. Nes­
ta nos­sa épo­ca, o he­ro­ís­mo re­ve-­

ren­cia ne­ces­
sa­ri­a­men­te a di­ver­
si­da­de por­que ele re­co­nhe­ce que ca­da in­di­ví-­

duo e ca­da cul­tu­ra cons­ti­tui uma par­

te im­por­tan­te do to­do, mas ne­nhum in-­

di­ví­duo ou cul­tu­ra é es­

se to­do. Nós pre­ci­sa­mos uns dos ou­tros. A na­tu­re­za,

Deus e o uni­ver­
so não co­me­te­ram ne­nhum en­ga­no ao fa­zer al­guns de nós

mar­
rons e al­guns bran­cos, al­guns ho­mens e ou­tros mu­lhe­res, al­guns he­te­ros-­

se­xu­ais e al­guns gays e lésbi­cas. A me­ta é que ne­nhum gru­po de­cla­re a pró-­

pria su­pe­ri­o­ri­da­de e pre­ten­da mol­dar os res­

tan­tes.

É tam­bém im­por­tan­te que, ao in­cor­po­rar ele­men­tos de ou­tras cul­tu­ras,

não o fa­ça­mos co­mo im­pe­ri­a­lis­tas. Ao ado­tar ele­men­tos de qual­quer cul­tu­ra é

im­por­tan­te fa­zê-lo com res­

pei­to. Um dos Dez Man­­da­­men­tos nos diz pa­ra

hon­rar nos­so pai e nos­sa mãe e mui­tas cul­tu­ras na­ti­vas têm o cos­tu­me de

hon­rar os an­ces­
trais. To­das as cul­tu­ras são nos­sas an­ces­trais na me­di­da em

que con­
tri­bu­í­ram pa­ra as ri­que­zas das cul­tu­ras que co­nhe­ce­mos. Es­sa con­si-­

de­ra­ção re­quer tan­to uma ação po­líti­ca co­le­ti­va quan­to bon­da­de e res­pei­to

in­di­vi­du­ais pa­ra que te­nha­mos um mun­do no qual ne­nhu­ma pes­soa se­ja me-­

nos­pre­za­da ou pre­ju­di­ca­da em vir­tu­de da sua ra­ça, se­xo ou he­ran­ça cul­tu­ral.

Quan­do em­preen­der­
mos a nos­sa jor­na­da e com­preen­der­
mos ple­na­men-­

te o nos­so po­ten­ci­al en­quan­to in­di­ví­duos e cul­tu­ras, e quan­do nos tor­nar­mos

hu­mil­de­men­te aber­
tos pa­ra apren­der coi­sas uns com os ou­tros, aí en­tão te­re-­

mos a ca­pa­ci­da­de de re­sol­ver os gran­des pro­ble­mas da nos­sa épo­ca. Es­se é o

de­sa­fio he­roi­co com o qual a hu­ma­ni­da­de se de­fron­ta ho­je. A ve­lha or­dem,

na ver­
da­de, es­
tá mor­ta. De fa­to, es­
ta­mos to­dos pas­
san­do por uma me­ta­mor­fo-­

se – mor­te e re­nas­
ci­men­to – pa­ra que pos­sa­mos re­al­men­te amar e va­lo­ri­zar

uns aos ou­tros. Is­so co­me­ça com a con­ser­

va­ção do me­lhor que foi pro­du­zi­do

no pas­
sa­do e com a cri­a­ção de con­di­ções pa­ra que ha­ja um in­ter­câm­bio fe-­
cun­do en­tre es­sas di­ver­
sas tra­di­ções e sa­be­do­ri­as pa­ra que a sua si­ner­gia pro-­

du­za al­go mai­or ain­da do que aqui­lo que veio an­tes.

Ar­quéti­pos, Cul­tu­r a e To­ta­li­da­de

Há ou­tro ti­po de to­ta­li­da­de, além da an­dro­gi­nia, pa­ra o qual não te­mos um

no­me apro­pri­a­do. O mais próxi­mo que me ocor­re é o cos­mo­po­li­tis­mo, ou se-­

ja: pro­cu­rar­
mos ser ci­da­dãos do mun­do. Po­rém, o in­di­ví­duo não po­de ten­tar

che­gar a is­so fu­gin­do de sua pró­pria cul­tu­ra – as­

sim co­mo não se po­de che­gar

à an­dro­gi­nia re­jei­tan­do a nos­sa pró­pria iden­ti­da­de se­xu­al. Is­so exi­ge que o in-­

di­ví­duo te­nha a ca­pa­ci­da­de de com­preen­der ple­na­men­te a sua pró­pria cul­tu­ra

e não só apre­ci­ar seus va­lo­res e pon­tos for­tes, co­mo tam­bém as­su­mir a res-­

pon­sa­bi­li­da­de pe­las su­as fra­que­zas. Is­so sig­ni­fi­ca acei­tar re­al­men­te a ideia de

que ca­da um de nós vi­ve de acor­do com uma tra­di­ção e faz par­te de­la, quer

apro­ve­mos ou não. O me­lhor é ter um bom re­la­ci­o­na­men­to com es­sa tra­di­ção

e, se hou­ver al­gu­ma coi­sa ne­la que de­sa­pro­va­mos, agir no sen­ti­do de mo­di­fi-­

car es­
ses as­
pec­tos trans­for­man­do a nos­sa pró­pria vi­da.

Quan­do es­
ta­mos re­al­men­te dis­pos­tos a fa­zer par­
te da nos­sa pró­pria cul-­

tu­ra, po­de­mos nos abrir pa­ra apren­der coi­sas com as ou­tras cul­tu­ras. Is­so sig-­

ni­fi­ca evo­luir e dei­xar de con­si­de­rar a nos­sa pró­pria cul­tu­ra co­mo su­pe­ri­or ou

in­fe­ri­or a al­gu­ma ou­tra. As coi­sas que fa­ze­mos de­fi­nem boa par­te da­qui­lo que

so­mos. Is­so não tor­na as coi­sas me­lho­res nem pi­o­res. Com ba­se nes­se pon­to

de vis­ta, não pre­ci­sa­mos es­

ma­gar ou­tras cul­tu­ras ou a nos­sa pró­pria, e po­de-­

mos co­me­çar a apren­der coi­sas com a sa­be­do­ria que as ou­tras cul­tu­ras po­dem

nos pro­por­ci­o­nar.

No in­te­ri­or da nos­sa psi­que is­so tam­bém sig­ni­fi­ca que po­de­mos abrir es-­

pa­ço pa­ra aque­la par­

te de nós que co­nhe­ce a sa­be­do­ria que foi mais bem de-­

sen­vol­vi­da por al­gu­ma ou­tra cul­tu­ra que não a nos­sa. Por exem­plo: um ho-­

mem bran­co de ori­gem eu­ro­peia po­de­rá des­

co­brir que tem den­tro de si de­ter-­

mi­na­do nú­me­ro de ho­mens e mu­lhe­res de di­fe­ren­tes ra­ças. Um des­ses ho-­

mens fa­lou-me a res­

pei­to do jar­
di­nei­ro ja­po­nês que ti­nha den­tro de si, e que

com­par­
ti­lha­va paz e sa­be­do­ria com ele. Ou­tro fa­lou-me do ho­mem ne­gro que

ti­nha den­tro de si, e que o en­si­nou a se sol­tar, a re­la­xar e a go­zar a vi­da. Ou-­

tro fa­lou-me de uma ve­lha ín­dia que o en­si­nou a li­gar-se à ter­ra.

Do mes­mo mo­do, uma mu­lher ne­gra po­de ter den­tro de si um ho­mem

bran­co de ori­gem eu­ro­peia que lhe en­si­na co­mo ser bem-su­ce­di­da num mun-­

do bran­co e mas­
cu­li­no, uma mu­lher chi­ne­sa que a es­
ti­mu­la a pa­rar, a me­di­tar

e a abrir-se pa­ra a sa­be­do­ria in­te­ri­or, e tam­bém um fei­ti­cei­ro ín­dio que lhe dá

con­se­lhos a res­
pei­to de co­mo cu­rar a si mes­
ma e às ou­tras pes­so­as.
 Ob­vi­a­men­te, é im­por­tan­te re­co­nhe­cer que es­
sas fi­gu­ras ar­que­típi­cas que

exis­tem den­tro da nos­sa men­te (que são po­de­ro­sas pre­sen­ças por trás dos es-­

te­re­óti­pos que fre­quen­te­men­te tan­to nos li­mi­tam) não cor­res­pon­dem a ne-­

nhu­ma pes­
soa re­al. Em­bo­ra elas pos­sam nos en­si­nar a au­men­tar a nos­sa to­ta-­

li­da­de, não po­de­mos pre­su­mir que o ne­gro (ou o bran­co) que exis­te den­tro

da nos­sa men­te se­ja um re­pre­sen­tan­te típi­co ou fa­le pe­las pes­so­as ne­gras (ou

bran­cas) que co­nhe­ce­mos. Is­so é igual­men­te ver­

da­dei­ro pa­ra qual­quer ou­tro

gru­po. Se a fi­gu­ra que exis­te na nos­sa men­te for ape­nas um es­te­re­óti­po, ela

não irá au­men­tar o nos­so po­der. Se for um ar­

quéti­po, ela irá nos for­ta­le­cer e

nos en­si­nar coi­sas – em­bo­ra pos­sa­mos nos ba­se­ar nis­so pa­ra fa­zer ge­ne­ra­li­za-­

ções a res­
pei­to de ou­tros se­res hu­ma­nos.

Ou­tras Cul­tu­ras

1. Quais qua­li­da­des, tra­di­ções ou ma­nei­ras de fa­zer ou de pen­sar vo­cê ad­mi­ra em ou­tras tra­di­ções
cul­tu­rais, fa­mi­li­a­res ou re­li­gi­o­sas que não a sua pró­pria?
2. Quais de­las vo­cê de­se­ja­ria in­cor­po­rar à sua vi­da?

As mu­lhe­res mui­tas ve­zes fi­cam fu­ri­o­sas com os ho­mens à sua vol­ta por-­

que elas têm um ma­cho pa­tri­ar­

cal na men­te di­zen­do-lhes que elas são ina­de-­

qua­das. É sem­pre im­por­tan­te ve­ri­fi­car se vo­cê es­

tá ape­nas fa­zen­do uma pro-­

je­
ção ou se os ho­mens que es­tão em tor­no de vo­cê têm re­al­men­te es­sa ati­tu-­

de e es­
tão agin­do de acor­do com es­
sa vi­são. Da mes­
ma ma­nei­ra, os ho­mens

fre­quen­te­men­te te­mem as mu­lhe­res em vir­tu­de da mu­lher in­te­ri­or que os es-

tá se­du­zin­do e le­van­do-os a co­nhe­cer Eros. Se eles pro­je­ta­rem es­sa ani­ma in-­

te­ri­or so­bre uma mu­lher, ela po­de­rá pa­re­cer uma fi­gu­ra imen­sa­men­te po­de-­

ro­sa – e, ao mes­
mo tem­po, atra­en­te e ame­a­ça­do­ra em vir­tu­de des­se po­der. É

im­por­tan­te que os ho­mens se de­te­nham pa­ra eli­mi­nar es­sa pro­je­ção e po­de-­

rem ve­ri­fi­car o que é re­al­men­te ver­

da­dei­ro a res­
pei­to das mu­lhe­res do seu

con­ví­vio.

As­sim, as ima­gens que os eu­ro­peus têm dos asi­áti­cos po­dem de­fi­nir su­as

ex­pe­riên­
cias com eles, a não ser que se es­
for­cem por di­fe­ren­ci­ar a ima­gem in-­

te­ri­or ar­que­típi­ca das pes­

so­as de ver­
da­de com as quais eles es­tão in­te­ra­gin­do

– o mes­
mo é váli­do pa­ra os asi­áti­cos em re­la­ção aos eu­ro­peus, pa­ra os ne­gros

em re­la­ção aos bran­cos, pa­ra os his­pâ­ni­cos em re­la­ção aos des­cen­den­tes de

in­gle­ses e pa­ra os des­

cen­den­tes de in­gle­ses em re­la­ção aos his­pâ­ni­cos. Is­so

tam­bém é ver­
da­dei­ro en­tre fran­ce­ses e in­gle­ses, en­tre ale­mães e ita­li­a­nos, en-­

tre rus­sos e hún­ga­ros. Den­tro dos Es­ta­dos Uni­dos, é váli­do en­tre te­xa­nos e

no­va-ior­qui­nos.
 Ao pas­
so que os ar­
quéti­pos são fon­tes de po­der e sa­be­do­ria, os es­te­re­óti-­

pos li­mi­tam. Pre­ci­sa­mos ir além dos es­

te­re­óti­pos li­mi­tan­tes pa­ra po­der­mos co-­

nhe­cer os ar­
quéti­pos for­ta­le­ce­do­res que es­
tão abai­xo de­les. Di­fe­ren­tes pa­í­ses,

ra­ças e áreas ge­o­gráfi­cas fre­quen­te­men­te pos­su­em ar­

quéti­pos as­so­ci­a­dos a

eles; to­dos es­

ses ar­
quéti­pos con­tri­bu­em pa­ra a nos­sa mai­or to­ta­li­da­de e com-­

ple­xi­da­de. No en­tan­to, es­

se ar­quéti­pos não de­fi­nem as pes­so­as que in­te­gram

es­
sas cul­
tu­ras. Se pu­der­
mos man­ter es­
se equi­lí­brio, po­de­re­mos nos be­ne­fi­ci­ar

com a di­ver­
si­da­de das di­fe­ren­tes tra­di­ções cul­tu­rais ar­
que­típi­cas e man­ter a

ca­pa­ci­da­
de in­di­vi­du­al das pes­
so­as in­te­ri­o­res pa­ra de­mons­trar seus di­fe­ren­tes

atri­bu­tos, abor­da­gens e dádi­vas.

O gran­
de tru­
que pa­
ra se vi­
ven­
ci­
ar a to­
ta­
li­
da­
de con­
sis­
te em nos li­
vrar­
mos da ilu-­

são de que al­

gum de nós é su­
pe­
ri­
or ou in­
fe­ or, e nos per­
ri­ mi­tir­mos ser ple­na­men­te

aqui­lo que so­mos – as­

su­min­do nos­sa iden­ti­da­de se­xu­al, nos­sa ra­ça e o nos­so

Self in­
di­vi­du­al – e sem que is­so nos im­pe­ça de tam­bém apren­der coi­sas com as

ou­tras pes­
so­as e in­cor­po­rar a sa­be­do­ria de­las. Is­so tam­bém im­pli­ca não nos

dei­xar­
mos en­ga­nar pe­las pes­
so­as que pen­sam que são su­pe­ri­o­res ou in­fe­ri­o­res

a nós, pois es­

ses con­cei­tos sem­pre re­sul­tam em vi­das inau­tênti­cas. Eles pro-­

du­zem um es­
ta­do men­tal em que ou fi­ca­mos com me­do de ser quem so­mos

ou com me­do de nos afas­

tar­
mos de um con­cei­to bas­
tan­te li­mi­ta­do a res­pei­to

do que is­so sig­ni­fi­ca.

Pa­ra com­preen­der co­mo os ar­quéti­pos ope­ram na sua vi­da é im­por­tan­te

com­preen­der o seu pró­prio con­tex­to – in­clu­in­do o es­

tá­gio da sua vi­da em que

vo­cê se en­con­tra, sua iden­ti­da­de se­xu­al, su­as tra­di­ções fa­mi­li­a­res, ra­ci­ais ou

cul­tu­rais, os ar­
quéti­pos cons­ti­tu­í­dos pe­los even­tos na­ci­o­nais ou glo­bais ou o

con­tex­to ime­di­a­to da sua ca­sa, do seu tra­ba­lho ou da vi­da co­mu­ni­tá­ria. O di­a-­

gra­
ma da pági­na se­guin­te é apre­sen­ta­do pa­ra que vo­cê pos­sa fa­zer ano­ta­ções

so­bre as di­ver­
sas ener­
gi­as ar­
que­típi­cas que atu­al­men­te es­
tão ati­vas den­tro da

sua psi­que ou do seu con­tex­to cul­tu­ral.

Co­me­çan­do a par­tir do cír­cu­lo in­ter­no e in­do em di­re­ção ao ex­te­ri­or, es­cre­va o no­me do ar­quéti­po
mais ati­vo no seu Self, na sua Al­ma e no seu Ego. De­pois dis­so, ci­te os ar­quéti­pos mais ati­vos na
sua vi­da por cau­sa do seu se­xo; os dois ar­quéti­pos as­so­ci­a­dos ao seu atu­al es­tá­gio de vi­da; os ar-­
quéti­pos ati­vos na sua vi­da em de­cor­rên­cia de su­as tra­di­ções fa­mi­li­a­res, ra­ci­ais, ét­ni­cas, cul­tu­rais ou
re­li­gi­o­sas; e, por fim, aque­les ar­quéti­pos cons­ti­tu­í­dos pe­los even­tos atu­ais – lo­cais, na­ci­o­nais, mun-­
di­ais ou que ocor­rem na sua ca­sa ou no seu lo­cal de tra­ba­lho.

Qua­li­da­des Ar­que­típi­cas das Cul­tu­ras

Vo­cê tal­vez quei­ra uti­li­zar es­te di­a­gra­ma pa­ra iden­ti­fi­car as qua­li­da­des ar­que­típi­cas da sua pró­pria
he­ran­ça cul­tu­ral. Ob­ser­ve que es­ta­mos sim­pli­fi­can­do as coi­sas e que a mai­o­ria das cul­tu­ras nos pro-­
por­ci­o­na uma mis­tu­ra des­sas qua­li­da­des ou va­ri­a­ções da­que­las des­cri­tas aqui. No ca­so de mui­tas
cul­tu­ras – e fa­mí­lias – vo­cê po­de­rá iden­ti­fi­car um ar­quéti­po pa­ra as ca­te­go­ri­as do Ego, da Al­ma e
do Self, tal co­mo é pos­sí­vel fa­zer em re­la­ção a in­di­ví­duos. Vo­cê tam­bém po­de des­co­brir que a sua
he­ran­ça cul­tu­ral tem uma in­cli­na­ção mas­cu­li­na ou fe­mi­ni­na.

Ino-­ As au­to­ri­da­des são res­pei­ta­das e se mos­tram res­pon­sá­veis pe­la pro­te­ção e

cen­te cui­da­do dos ou­tros. Ele­va­do prê­mio pe­lo res­pei­to às re­gras e tra­di­ções e
va­lo­ri­za­ção do bem da cul­tu­ra ou do gru­po, e não do in­di­ví­duo. Na ver­da-­
de, es­pe­ra-se que os in­di­ví­duos se ajus­tem e se com­por­tem de ma­nei­ra cor-­
re­ta. No pi­or dos ca­sos, o afas­ta­men­to ou a in­fra­ção das re­gras é se­ve­ra-­
men­te pu­ni­do. No me­lhor, con­si­de­ra-se que os in­fra­to­res pre­ci­sam de aju­da
e as au­to­ri­da­des pro­cu­ram pa­ci­en­te­men­te es­ti­mu­lar com­por­ta­men­tos mais
cor­re­tos.

Ór­fão Mui­to igua­li­tá­rias, as pes­so­as jun­tam-se pa­ra se de­fen­der da opres­são ou

pa­ra se aju­da­rem nas épo­cas di­fí­ceis, ou em ca­so de do­en­ça, po­bre­za e de
ou­tros in­for­tú­nios. As pes­so­as se sen­tem mui­to frá­geis. No me­lhor dos ca-­
sos, as pes­so­as se sen­tem na con­di­ção de víti­mas, mas se aju­dam mu­tu­a-­
men­te. No pi­or, elas se pre­ju­di­cam umas às ou­tras.

Ca­ri-­ Es­pe­ra-se que to­das as pes­so­as se do­em al­truis­ti­ca­men­te sem pen­sar em seu
do­so pró­prio bem-es­tar. No me­lhor dos ca­sos, is­so fun­ci­o­na e to­das as pes­so­as
são bem cui­da­das. No pi­or, to­do mun­do se doa sem im­por li­mi­tes e nin-­
guém re­ce­be aqui­lo que quer por­que nin­guém se dispõe a pe­dir na­da – is-­
so pa­re­ce­ria ego­ís­mo! Ou ain­da, po­de ser que nin­guém quei­ra ad­mi­tir al-­
gu­ma ver­da­de a res­pei­to da sua si­tu­a­ção.

Guer-­ Cul­tu­ras exi­gen­tes, dis­ci­pli­na­das, tra­ba­lha­do­ras e es­toi­cas, que ofe­re­cem

rei­ro um al­to prê­mio pa­ra a com­pe­ti­ti­vi­da­de. No me­lhor dos ca­sos, as pes­so­as se
jun­tam pa­ra lu­tar con­tra ter­cei­ros. No pi­or, tu­do de­ge­ne­ra nu­ma rui­do­sa
dis­pu­ta.

Ex­plo-­ Mui­to in­di­vi­du­a­lis­ta. Nin­guém se pre­o­cu­pa mui­to com os ou­tros mas to­dos
ra­dor têm di­rei­to “à vi­da, à li­ber­da­de e à pro­cu­ra da fe­li­ci­da­de”. No me­lhor dos
ca­sos, as pes­so­as en­con­tram a si mes­mas. No pi­or, to­dos fi­cam mui­to so­li­tá-­
rios e en­tre­gues à pró­pria sor­te.

Des-­ To­dos se unem em tor­no de um de­se­jo de des­truir al­guém ou al­gu­ma coi­sa.

trui-­ As pes­so­as são in­cen­ti­va­das a per­ma­ne­ce­rem uni­das por uma cren­ça co­le­ti-­
dor va de que al­go pre­ci­sa ser fei­to. No me­lhor dos ca­sos, es­ta po­de ser uma
cru­za­da ou uma re­be­li­ão con­tra o mal. No pi­or, se não hou­ver ne­nhu­ma
vál­vu­la de es­ca­pe pa­ra es­sa có­le­ra, ela vol­ta-se con­tra o pró­prio in­di­ví­duo.
As pes­so­as des­tro­em a si mes­mas por meio da vi­o­lên­cia e do uso de dro­gas
e be­bi­das al­coóli­cas.

Aman-­ Cul­tu­ras mui­to igua­li­tá­rias e pas­si­o­nais, que dão gran­de va­lor à ex­pres­são
te ar­tísti­ca, aos re­la­ci­o­na­men­tos pes­so­ais e a vi­ver bem. Há uma ele­va­da car­ga
dra­máti­ca e emo­ci­o­nal e gran­de pre­o­cu­pa­ção com a qua­li­da­de de vi­da. No
me­lhor dos ca­sos, as pes­so­as se sen­tem bem, têm re­la­ci­o­na­men­tos pro­fun-­
dos e le­vam uma boa vi­da. No pi­or, a paz é que­bra­da por pro­ble­mas de ci­ú-­
mes, dis­pu­tas, fo­fo­cas ou so­la­pa­da por con­fli­tos ocul­tos.
Cri­a-­ Cul­tu­ras al­ta­men­te vi­si­o­ná­rias e ino­va­do­ras nas quais a prin­ci­pal pre­o­cu­pa-­
dor ção é aqui­lo que es­ta­mos cons­tru­in­do jun­tos (co­mo nos ex­pe­ri­men­tos
utópi­cos). No me­lhor dos ca­sos, a vi­são é con­cre­ti­za­da de al­gu­ma ma­nei­ra.
No pi­or, a de­so­la­ção do pre­sen­te é jus­ti­fi­ca­da pe­la gran­de vi­são a ser con-­
cre­ti­za­da em al­gum dia ilu­si­vo no fu­tu­ro.

Go­ver-­ A pes­soa atri­bui gran­de im­por­tân­cia à ca­pa­ci­da­de de li­de­rar e de go­ver­nar

nan­te os ou­tros, dan­do um bom exem­plo em to­dos os seus atos. Mui­tas ve­zes es-­
sas cul­tu­ras dão gran­de va­lor à ob­ten­ção de ri­que­zas ma­te­ri­ais, con­si­de­ran-­
do-as um si­nal de me­re­ci­men­to. No me­lhor dos ca­sos, es­ta po­de ser uma
ma­nei­ra ele­va­da e res­pon­sá­vel de com­por­ta­men­to fi­lan­trópi­co, no qual os
ri­cos aju­dam os des­pos­su­í­dos com ele­gân­cia e di­plo­ma­cia. No pi­or, is­so se
trans­for­ma num es­pe­tá­cu­lo de pre­sun­ção, es­no­bis­mo e im­pe­ri­a­lis­mo.

Ma­go En­fa­ti­za o au­men­to do po­der do pró­prio in­di­ví­duo e das ou­tras pes­so­as,

num con­tex­to de mu­tu­a­li­da­de en­tre o in­di­ví­duo e os ou­tros, en­tre a hu­ma-­
ni­da­de e a na­tu­re­za. No me­lhor dos ca­sos, a ação trans­for­ma­ti­va ba­seia-se
na in­ter­de­pen­dên­cia e na hu­mil­da­de. No pi­or, ela se tor­na ma­ni­pu­la­do­ra,
de­se­qui­li­bra­da e di­ri­gi­da ape­nas pe­lo Ego ou, en­tão, aca­ba fi­can­do im­po-­
ten­te por cau­sa de uma in­ca­pa­ci­da­de pa­ra li­dar ade­qua­da­men­te com vi-­
sões di­fe­ren­tes da sua ou de re­co­nhe­cer a ne­ces­si­da­de de mu­dan­ças em
épo­cas de tran­si­ção.

Sá­bio Va­lo­ri­za­ção dos atri­bu­tos in­te­lec­tu­ais, au­to­ri­da­de con­quis­ta­da pe­la ob­ten-­

ção de gran­de sa­be­do­ria ou pe­rí­cia, pou­ca ne­ces­si­da­de de ino­va­ções, pois o
cen­tro do seu in­te­res­se são as ver­da­des eter­nas. No me­lhor dos ca­sos, es­tas
são cul­tu­ras re­fi­na­das e dig­ni­fi­can­tes, que po­dem até mes­mo aju­dar o in­di-­
ví­duo in­te­ri­or a ob­ter mais sa­be­do­ria. No pi­or, elas são afe­ta­das, des­li­ga­das
da vi­da, su­fo­cam a ca­pa­ci­da­de de ini­ci­a­ti­va dos in­di­ví­duos e re­sis­tem às mu-­
dan­ças.

Bo­bo Cul­tu­ras que en­fa­ti­zam a ex­pe­riên­cia, vi­ven­do ple­na­men­te a vi­da pe­lo sim-­
ples pra­zer de fa­zê-lo. As pes­so­as não se sen­tem al­ta­men­te mo­ti­va­das pe­lo
de­se­jo de re­a­li­zar coi­sas ou de ob­ter ri­que­zas ma­te­ri­ais, mas pe­lo de­se­jo de
go­zar a vi­da, brin­car e vi­ver o pre­sen­te. Os de­sa­fi­os são en­fren­ta­dos por-­
que is­so po­de ser di­ver­ti­do. No me­lhor dos ca­sos, es­sas cul­tu­ras po­dem in-­
cor­po­rar o ní­vel mais ele­va­do da exis­tên­cia: ex­pe­ri­men­tar o êx­ta­se da pró-­
pria vi­da, sem ne­ces­si­da­de de se­gu­ran­ça ou de re­a­li­za­ções. No pi­or, elas são
po­bres, pro­pen­sas ao uso de dro­gas e, em úl­ti­ma análi­se, na­da é re­a­li­za­do.

Fe­mi-­ Igua­li­tá­ria, co­o­pe­ra­ti­va, re­cep­ti­va, atri­bu­in­do gran­de im­por­tân­cia à har­mo-­

ni­na nia no re­la­ci­o­na­men­to com as ou­tras pes­so­as e com o mun­do na­tu­ral. No
me­lhor dos ca­sos, es­tas são cul­tu­ras pro­te­to­ras e har­mo­ni­o­sas, que per­mi-­
tem uma gran­de va­ri­e­da­de de com­por­ta­men­tos, des­de que se­jam dis­cu­ti-­
dos aber­ta­men­te. No pi­or, os con­fli­tos são re­pri­mi­dos e a con­for­mi­da­de
man­ti­da por meio de fo­fo­cas e de uma re­de de ver­go­nha e aban­do­no.
Mas-­ Hi­e­rár­qui­ca, com­pe­ti­ti­va e agres­si­va, com ên­fa­se nas re­a­li­za­ções e na do­mi-­
cu­li­na na­ção. No me­lhor dos ca­sos, elas pre­gam co­ra­gem, dis­ci­pli­na e a ma­nu­ten-­
ção de ele­va­dos pa­drões mo­rais no in­te­res­se do bem co­mum. No pi­or, elas
são in­sen­sí­veis, ex­plo­ra­do­ras, im­pe­ri­a­lis­tas e des­tru­ti­vas em sua re­la­ção com
a Ter­ra.
 Ca­pí­tu­lo 21

Re­cla­man­do o Mi­to da Sua Vi­da

E ncon­
trar a gran­

fa sa­
gra­

de­ve ser en­

da. Sa­

ca­ra­
de his­

do de ma­
tó­ria que dá con­

ber a sua his­

nei­
tó­

ra le­
ria é sa­

vi­
a­
ta da sua vi­

ber quem vo­

na, em­
bo­
ra tam­
da é uma ta­re-­

cê é. Is­so não

bém não de­va ser

fei­to com ex­

ces­
si­
va gra­
vi­
da­de. (De fa­
to, a cri­
a­ti­
vi­
da­
de se ma­ni­fes­ta

com mais fa­

ci­
li­
da­
de quan­
do há uma boa do­
se do Bo­
bo!) Se vo­cê co-­

nhe­
cer bem a sua his­
tó­
ria, ha­
ve­
rá uma pro­
ba­
bi­
li­
da­
de mui­to me­
nor

de vo­cê vir a se su­

bes­
ti­
mar, de vo­
cê se con­
fun­
dir com aqui­lo que

não é es­
sen­
ci­
al e de ser ma­
ni­
pu­
la­
do por ou­
tras pes­
so­
as ou de ser

con­ven­
ci­
do de que tem me­
nos pos­
si­
bi­
li­
da­
des do que re­
al­men­te tem.

Na mai­
or par­
te de nos­sa vi­
da, mui­
tos de nós sen­
ti­
mos co­mo se

es­
ti­vés­
se­
mos vi­
a­jan­
do sem um ma­
pa. Te­
mos cons­
ciên­
cia de que es-­

ta­mos ca­
mi­
nhan­
do, mas não sa­
be­
mos de on­
de vi­
e­mos, on­de es­ta-­

mos e pa­
ra on­
de va­
mos. Em­
bo­
ra o mo­
de­
lo apre­
sen­
ta­
do nes­te li­vro

nos pro­por­
ci­
o­ne um ma­
pa ge­
ral pa­
ra a jor­
na­
da, es­
se é um ma­pa ge-­

néri­co, que não foi ela­

bo­
ra­
do es­
pe­
ci­
fi­
ca­
men­
te pa­
ra a sua vi­da. Ain­da

que a sua gran­

de his­
tó­
ria mui­
to pro­
va­
vel­
men­
te te­
nha um ou dois

ar­
quéti­pos do­
mi­
nan­
tes e tam­
bém in­
clua mui­
tos ele­
men­tos ar­que-­

típi­cos di­
fe­
ren­
tes, a ma­
nei­
ra co­
mo vo­
cê jun­
ta to­
dos es­
ses ele­men­tos

se­rá úni­
ca – e in­
di­
vi­
du­
a­li­
za­
da.

A iden­
ti­
fi­
ca­
ção da sua gran­de his­tó­ria (ou his­tó­rias) aju­da vo­cê a des-­

co­
brir al­
gu­
ma pe­
cu­
li­
a­ri­
da­
de a res­pei­to de si mes­mo de uma ma­nei­ra que o

aju­
da a com­
preen­
der o sig­
ni­
fi­ca­do da sua vi­da. Só vo­cê po­de con­tar es­sa his-

tó­
ria por­ cê é a úni­
que vo­ ca pes­
soa que sa­
be o que veio fa­
zer ou apren-­

der aqui.

Em The Se­ar­ch for the Be­lo­ved: Jour­neys in Sa­cred Psy­cho­logy, Je­an

Hous­ton sa­
li­
en­
ta a im­
por­
tân­
cia de a pes­
soa es­
cre­
ver a sua pró­
pria

gran­de his­
tó­
ria co­
mo uma ma­
nei­
ra de par­
ti­
ci­
par cons­
ci­en­te­men­te

da “no­va his­
tó­
ria” que “es­
tá co­
me­
çan­
do a sur­
gir na nos­
sa épo­ca”. O
li­vro de Hous­
ton in­
clui exer­
cí­
cios mui­
to úteis pa­
ra aju­
dar a pes­soa a

es­
cre­ver a sua gran­
de his­
tó­
ria e des­
ta­
ca a im­
por­
tân­
cia de se es­cre­ver

es­
sa his­tó­
ria em ter­
mos míti­
cos. Ela su­
ge­
re que a pes­
soa es­cre­va pri-­

mei­ro uma his­

tó­
ria au­
to­
bi­
o­gráfi­
ca nor­
mal e de­
pois a tra­du­za pa­ra

uma lin­
gua­
gem míti­
ca. Ela apre­
sen­
ta o se­
guin­
te exem­plo de uma

mes­
ma his­
tó­
ria es­
cri­
ta pri­
mei­
ro “exis­
ten­
ci­
al­
men­
te” e de­pois na for-­

ma de um mi­to:

Bem, nas­
ci nu­
ma fa­
mí­
lia co­
mum. Mi­
nha mãe era pro­
fes­
so­
ra de es-­

co­
la pri­
má­
ria e meu pai tra­
ba­
lha­
va co­
mo che­
fe de trem nu­
ma fer-­

ro­
via. Quan­
do eu era pe­
que­
na, nin­
guém me da­
va mui­
ta aten­
ção.

Mi­
nha mãe tra­
ba­
lha­
va fo­
ra o dia to­
do e meu pai fi­
ca­
va di­
as lon­
ge

de ca­
sa.

A mes­
ma his­
tó­
ria é, en­
tão, tra­
du­
zi­
da da se­
guin­
te ma­nei­ra:

Era uma vez uma cri­

an­
ça mui­
to es­
pe­
ci­
al, nas­
ci­
da com uma pro-­

mes­
sa e uma luz in­
te­
ri­
or tão bri­
lhan­
te que ce­
gou to­
das as ou­
tras

pes­
so­
as. Elas não ou­
sa­
vam olhar pa­
ra ela; nem mes­
mo sua mãe,

que sa­
bia a Ma­
nei­
ra Co­
mo as Coi­
sas Fun­
ci­
o­na­
vam, ou seu pai, que

Con­
du­
zia Ca­
ra­
va­
nas pa­
ra Rei­
nos Dis­
tan­
tes, po­
di­
am vê-la.[ 113 ]

Vo­cê não pre­

ci­
sa ne­
ces­
sa­
ri­
a­men­
te es­
cre­
ver des­
sa ma­nei­ra pa­ra

des­
co­brir a sua gran­
de his­
tó­
ria. Al­
gu­
mas pes­
so­
as se sen­
tem me­lhor

es­
cre­ven­
do a his­
tó­
ria de uma ma­
nei­
ra mais co­
mum, ou­
tras con­tan-­

do-a pa­
ra os ami­
gos, pin­
tan­
do-a, de­
se­
nhan­
do-a ou ex­
pres­san­do-a

na for­ma de mo­
vi­
men­
tos, dan­
ças ou dra­
ma­
ti­
za­
ções. Mui­tas ve­zes, o

mo­do co­
mo vo­
cê a vê é tão im­
por­
tan­
te pa­
ra lhe di­
zer al­gu­ma coi­sa

re­le­van­
te a res­
pei­
to de vo­
cê mes­
mo quan­
to o pró­
prio con­te­ú­do da

his­tó­ria. Ou, mais pre­

ci­
sa­
men­
te, na ver­
da­
de, o pro­
ces­
so e o con­te­ú-­

do da sua gran­
de his­
tó­
ria não po­
dem re­
al­
men­
te ser se­
pa­
ra­dos. Vo­cê

es­
tá em am­
bos.

A His­tó­ria da Sua Vi­da/O Mi­to da Sua Vi­da (I)

1. Es­cre­va a his­tó­ria da sua vi­da na for­ma de uma nar­ra­ti­va co­mum. Vo­cê tal­vez quei­ra
uti­li­zar aqui­lo que apren­deu com os exer­cí­cios dos ca­pí­tu­los an­te­ri­o­res. Pro­cu­re
iden­ti­fi­car, por exem­plo, os ar­quéti­pos que se mos­tram ati­vos nos di­fe­ren­tes es­tá-­
 gios da sua vi­da; con­si­de­re o im­pac­to da sua iden­ti­da­de se­xu­al ou cul­tu­ra e o equi­lí-­
brio en­tre o que lhe en­si­na­ram a ser, o que vo­cê quer ser e a ver­da­de mais pro­fun­da
a res­pei­to do pro­pósi­to da sua vi­da.
2. Em se­gui­da, es­cre­va is­so nu­ma lin­gua­gem míti­ca, co­mo se fos­se a his­tó­ria da sua jor-­
na­da he­roi­ca. (Vo­cê tam­bém po­de ex­pres­sar mi­ti­ca­men­te a sua his­tó­ria por meio da
ar­te, da dan­ça, das dra­ma­ti­za­ções ou da músi­ca.)

Co­mo En­con­trar o Seu Mi­to Do­mi­nan­te

A me­lhor ma­
nei­
ra de de­
ter­
mi­
nar o seu mi­
to do­
mi­
nan­
te con­sis­te em

es­
cre­ver ou ex­
pres­
sar de al­
gu­
ma ou­
tra for­
ma a his­
tó­
ria da sua vi­da –

tão ho­nes­
ta­
men­
te quan­
to for pos­
sí­
vel – e, de­
pois dis­
so, ob­ser­var a

es­
tru­tu­
ra bási­
ca da tra­
ma. Vo­
cê po­
de fa­
zer is­
so com­
pa­
ran­do a tra­ma

bási­ca da sua au­

to­
bi­
o­gra­
fia com o qua­
dro de his­
tó­
rias ar­que­típi­cas

apre­sen­
ta­
do na pági­
na se­
guin­
te.

Os Ar­quéti­pos e su­as His­tó­rias

Ino-­ Pa­ra­í­so per­di­do, mas ma­nu­ten­ção da con­fi­an­ça; pa­ra­í­so re­con-­

cen­te quis­ta­do.

Ór­fão Pa­ra­í­so per­di­do, pro­du­zin­do de­ses­pe­ro e ali­e­na­ção; per­de a es-­

pe­ran­ça no pa­ra­í­so e tra­ba­lha ao la­do de ou­tros pa­ra me­lho­rar o
mun­do.

Guer-­ Em­preen­de a jor­na­da; en­fren­ta e ma­ta o dra­gão; sal­va a víti­ma.

rei­ro

Ca­ri-­ Sa­cri­fi­ca-se e faz o que os ou­tros lhe pe­dem; sen­te-se mu­ti­la­do

do­so ou mos­tra-se ma­ni­pu­la­dor em re­la­ção às ou­tras pes­so­as.

Ex­plo-­ Sen­te-se mal­quis­to na co­mu­ni­da­de por cau­sa da pres­são pa­ra

ra­dor ajus­tar-se; em­preen­de a jor­na­da so­zi­nho; en­con­tra um te­sou­ro
de au­to­no­mia e vo­ca­ção; des­co­bre sua ver­da­dei­ra fa­mí­lia e seu
ver­da­dei­ro lar.

Aman-­ An­seia pe­lo amor; en­con­tra o amor; é se­pa­ra­do do amor e mor­re

te (na tra­gé­dia) ou vol­ta a unir-se à pes­soa ama­da (na co­mé­dia).
Des-­ Pas­sa por gran­de per­da e so­fri­men­to; per­de a ilu­são e dei­xa de
trui-­ la­do os pa­drões inau­tênti­cos de com­por­ta­men­to; en­fren­ta a mor-­
dor te e apren­de a trans­for­má-la nu­ma ali­a­da.

Cri­a-­ Des­co­bre o ver­da­dei­ro Self, pro­cu­ra ma­nei­ras de cri­ar uma vi­da

dor que fa­ci­li­te a ex­pres­são des­se Self.

Go­ver-­ É fe­ri­do e o rei­no se trans­for­ma num de­ser­to; as­su­me a res­pon­sa-­

nan­te bi­li­da­de pe­lo rei­no e pe­los seus pro­ble­mas; o rei­no re­cu­pe­ra a
fer­ti­li­da­de, a har­mo­nia e a paz.

Ma­go Su­pe­ra uma do­en­ça de­bi­li­tan­te; por meio da cu­ra e da trans­for-­

ma­ção do Self, apren­de a cu­rar e a trans­for­mar os ou­tros; ex­pe­ri-­
men­ta os efei­tos des­tru­ti­vos da ar­ro­gân­cia ou da in­se­gu­ran­ça;
apren­de a har­mo­ni­zar sua von­ta­de com a do uni­ver­so.

Sá­bio Pro­cu­ra a ver­da­de pe­la re­nún­cia ao Self, re­co­nhe­ce a pró­pria

sub­je­ti­vi­da­de; acei­ta es­sa sub­je­ti­vi­da­de; co­nhe­ce a ver­da­de trans-­
cen­den­te.

Bo­bo Vi­ve pe­lo pra­zer, mas sem ape­gar-se a si mes­mo, à co­mu­ni­da­de

ou ao cos­mos; apren­de a com­pro­me­ter-se com as pes­so­as, com a
na­tu­re­za e com o uni­ver­so; con­se­gue con­fi­ar no pro­ces­so e vi­ver
em har­mo­nia com o uni­ver­so; en­con­tra a ale­gria.

Tal­
vez vo­
cê che­
gue à con­
clu­
são de que a sua his­
tó­
ria é ca­rac­te-­

ri­za­da por de­

cep­
ções amo­
ro­
sas, de­
sa­
pon­
ta­
men­
tos e pe­
la ocor­rên­cia

de si­tu­a­
ções em que vo­
cê faz o pa­
pel de víti­
ma. De­
ve es­
tar evi­den­te

que o seu mi­

to for­
ma­
dor é uma va­
ri­
a­ção da tra­
ma do Ór­fão. Se ele

for um re­
gis­
tro de de­
sa­
fi­
os su­
pe­
ra­
dos e de ba­
ta­
lhas tra­va­das e ga-­

nhas (ou per­

di­
das), ele é uma va­
ri­
a­ção da tra­
ma do Guer­rei­ro. Se

vo­cê se sur­
preen­
der es­
cre­
ven­
do a res­
pei­
to do quan­
to vo­cê se sa­cri­fi-­

cou em fa­
vor dos ou­
tros, tra­
ta-se de uma va­
ri­
a­ção da tra­
ma do Ca­ri-­

do­so. Se for uma bus­

ca de amor, de ver­
da­
des ou de res­
pos­tas, vo­cê

es­
tá com al­
gu­
ma ver­
são da tra­
ma do Ex­
plo­
ra­
dor. E as­
sim por di­an­te.

(Vo­cê tal­
vez des­
cu­
bra que a sua his­
tó­
ria com­
bi­
na os prin­ci­pais ele-­

men­tos de vá­rios ar­

quéti­
pos.)
 O pe­
ri­
go de não co­
nhe­
cer­
mos o mi­
to da nos­
sa vi­
da é a pos­si­bi-­

li­da­de de es­
tar­
mos sem­
pre nos jul­
gan­
do com ba­
se nos pa­drões de

uma jor­
na­
da que não é a nos­
sa. Por exem­
plo: al­
guém cu­jo mi­to

prin­ci­pal se­
ja o do Aman­
te po­
de­
rá sen­
tir-se con­
ti­
nu­
a­men­te na obri-­

ga­ção de jus­
ti­
fi­
car sua in­
ca­
pa­
ci­
da­
de de re­
a­li­
zar gran­
des fei­tos, vis­to

que na nos­
sa cul­
tu­
ra a mai­
o­ria das pes­
so­
as tem co­
mo pa­
drão de re-­

fe­
rên­cia os mi­
tos do Guer­
rei­
ro e do Go­
ver­
nan­
te. Al­
guém cu­jo mi­to

se­ja o do Go­
ver­
nan­
te, to­
da­
via, po­
de­
rá sen­
tir-se in­
co­
mo­
da­do por não

con­se­guir sim­
ples­
men­
te vi­
ver o pre­
sen­
te, ou se­
ja: ser um Bo­bo.

As pes­
so­
as ge­
ral­
men­
te sen­
tem um gran­
de alí­
vio de­pois de te-­

rem es­
cri­
to a sua his­
tó­
ria e en­
con­
tra­
do o mi­
to ins­
pi­
ra­
dor da sua vi-­

da, pois elas per­

ce­
bem que aqui­
lo que es­
ti­
ve­
ram fa­
zen­
do é, de fa­to,

o que é apro­
pri­
a­do pa­
ra elas. To­
da­
via, nem to­
do mun­
do pen­sa as-­

sim. Quan­
do as pes­
so­
as iden­
ti­
fi­
cam a tra­
ma que es­
ti­
ve­
ram vi­ven­do,

elas po­dem su­

bi­
ta­
men­
te per­
ce­
ber que es­
tão pos­
su­
í­
das ou apri­si­o­na-­

das por es­

sa his­
tó­
ria e pe­
lo seu ar­
quéti­
po ins­
pi­
ra­
dor. Uma ma­nei­ra

de fa­lar so­
bre es­
te as­
sun­
to é con­
si­
de­
rar es­
te mi­
to co­
mo o script [ro-­

tei­ro] da pes­
soa.

Co­mo Iden­ti­fi­car o Seu Ro­tei­ro

Ca­da um de nós tem um ro­
tei­
ro que foi cri­
a­do na in­
fân­cia em res-­

pos­ta ao que os ou­

tros nos dis­
se­
ram a res­
pei­
to de nos­
sas ha­bi­li­da­des

e op­ções. A Análi­
se Tran­
sa­
ci­
o­nal nos diz que te­
mos na ver­da­de um

ro­tei­ro e um con­
trar­
ro­
tei­
ro – o re­
sul­
ta­
do da nos­
sa re­
be­
li­ão in­cons­ci-­

en­te con­
tra o nos­
so ro­
tei­
ro. Um gran­
de mo­
men­
to da li­ber­ta­ção

ocor­re quan­
do iden­
ti­
fi­
ca­
mos nos­
so ro­
tei­
ro e po­
de­
mos ve­ri­fi­car se ele

pro­duz re­
sul­
ta­
do po­
si­
ti­
vo.[ 114 ]

Es­
se ro­
tei­
ro é for­
te­
men­
te de­
ter­
mi­
na­
dos pe­
las in­
fluên­cias ex­ter-­­

nas por­
que es­
tão re­
la­
ci­
o­na­
dos com a nos­
sa adap­
ta­
ção ini­ci­al ao

mun­do ex­
te­
ri­
or. Se, por exem­
plo, nos­
sos pais nos ba­
ti­
za­
ram com o

mes­
mo no­
me de al­
gum fa­
mo­
so cow­boy ou ge­
ne­
ral, ou se eles sem­pre

nos de­
ram ar­
mas de sol­
da­dos de brin­
que­
do, é pro­
vá­
vel que nos

iden­ti­fi­que­
mos com o Guer­
rei­
ro; se eles nos de­
ram bo­
ne­cas e sem-­
pre nos dis­
se­
ram que da­
rí­
a­mos uma gran­
de ma­
mãe, é mais pro­vá­vel

que ve­nha­
mos a nos iden­
ti­
fi­
car com o Ca­
ri­
do­
so.

O ro­
tei­
ro mui­
tas ve­
zes é uma com­
pen­
sa­
ção por al­
gu­ma fe­ri­da

da nos­sa in­
fân­
cia. Nós ten­
ta­
mos apre­
sen­
tar um ro­
tei­
ro pa­ra a nos­sa

vi­da que irá nos dei­

xar mais se­
gu­
ros e me­
nos vul­
ne­
rá­
veis ao so­fri-­

men­to. Con­
for­
me te­
mos vis­
to, a fe­
ri­
da fre­
quen­
te­
men­
te con­sis­te em

men­sa­gens ne­
ga­
ti­
vas ou li­
mi­
tan­
tes a res­
pei­
to de nós mes­mos ou de

nos­sas pos­
si­
bi­
li­
da­
des. Es­
sas men­
sa­
gens po­
dem re­
fe­
rir-se à nos­sa

iden­ti­da­
de se­
xu­
al, à nos­
sa ra­
ça, ao nos­
so ta­
ma­
nho ou as­
pec­to físi­co,

ao nos­so ní­
vel de ener­
gia ou tem­
pe­
ra­
men­
to ou a qual­quer ou­tra

coi­sa que di­

ga res­
pei­
to a nós. Quan­
do re­
pre­
sen­
ta­
mos o ro­tei­ro de

ma­nei­ra li­
te­
ral e in­
cons­
ci­
en­te, nós agra­
va­
mos a fe­
ri­
da por­que a mai-­

o­ria dos ro­

tei­ros, quan­
do exe­
cu­
ta­
dos ao pé da le­
tra, aca­bam nos fe-­

rin­do por in­

ter­
fe­
ri­
rem com a nos­
sa to­
ta­
li­
da­
de. Eles re­
fle­
tem um me-­

do bási­co de que, se não agir­

mos de acor­
do com o ro­
tei­ro, não con-­

se­gui­re­
mos so­
bre­
vi­
ver.

Quan­
do o ro­
tei­
ro é li­
do co­
mo um mi­
to ou me­
tá­
fo­
ra, po­rém, os

mei­os pa­
ra a cu­
ra des­
sa fe­
ri­da tam­
bém es­
tão con­
ti­
dos no ro­tei­ro. As-­

sim, a fun­
ção psi­
co­
ló­
gi­
ca do nos­
so ro­
tei­
ro é a de cu­
rar a nos­sa fe­
ri­da

bási­ca pa­
ra que pos­
sa­
mos ir em fren­
te e ex­
pres­
sar a nos­
sa ver­da­dei-­

ra his­tó­
ria. Quan­
do per­
ce­
be­
mos que o ro­
tei­
ro es­
tá as­
so­ci­a­do a um

ar­
quéti­po, po­
de­
mos com­
preen­
der que a mai­
o­ria de nós fi­ca em me-­

lhor si­tu­
a­ção se, em vez de lu­
tar con­
tra o nos­
so ro­
tei­ro, sim­ples-­

men­te re­
co­
nhe­
cer sua exis­
tên­
cia e pro­
cu­
rar re­
pre­
sen­
tá-los num ní-­

vel mais ele­

va­
do.

Mui­
tas ve­
zes, é útil ima­
gi­
nar que vo­
cê es­
co­
lheu os seus pais, a

sua ra­ça, o seu se­

xo e as cir­
cuns­
tân­
cias ge­
rais do seu am­bi­en­te por

cau­sa de al­
gu­
ma coi­
sa que vo­
cê pre­
ci­
sa­
va ou que­
ria dar ou apren-­

der. En­
ca­
ran­
do as coi­
sas des­
se mo­
do, po­
de­
mos as­
su­
mir al­gu­ma res-­

pon­sa­bi­
li­
da­
de pe­
la es­
co­
lha de uma si­
tu­
a­ção que nos pro­por­ci­o­na­ria

o ro­tei­ro de que ne­

ces­
si­
ta­
mos na nos­
sa in­
fân­
cia. É co­
mo se is­so fos­se

um enig­
ma que pre­
ci­
sás­
se­
mos des­
ven­
dar an­
tes de po­
der­
mos con­ti-­

nu­ar a ex­
pres­
sar o nos­
so ver­
da­
dei­
ro Self no mun­
do.

O Seu Ro­tei­ro
1. Que ti­po de pes­soa o seu ro­tei­ro pre­vê que vo­cê se­ja?
2. Co­mo es­se ro­tei­ro li­mi­ta a sua vi­da?
3. Qual po­de­ria ser a dádi­va ou a li­ção do seu ro­tei­ro?

Aqui­
lo que ini­
ci­
al­
men­
te po­
de­
ria ser um ro­
tei­
ro res­
tri­ti­vo, li­mi-­

tan­te ou mes­
mo des­
trui­
dor é trans­
for­
ma­
do quan­
do ve­mos o ar-­

quéti­po ou os ar­
quéti­
pos as­
so­
ci­
a­dos a ele. Mui­
tas ve­
zes a trans­
for-­

ma­ção re­
quer a ca­
pa­
ci­
da­
de de in­
ter­
pre­
tar­
mos o ro­
tei­
ro me­ta­fo­ri­ca-­

men­te, e não em ter­

mos li­
te­
rais. Uma mu­
lher com o ro­
tei­ro de Cin-­

de­re­la, por exem­

plo, po­
de­
ria ini­
ci­
al­
men­
te ser in­
ca­
paz de agir em de-­

fe­
sa de seus pró­
prios in­
te­
res­
ses, pois es­
ta­
ria sem­
pre es­
pe­ran­do pe­la

che­ga­da do seu Prínci­

pe En­
can­
ta­
do. Ao re­
co­
nhe­
cer o seu ro­tei­ro, ela

po­de pro­
cu­
rar a sa­
be­
do­
ria me­
ta­
fóri­
ca con­
ti­
da na sua tra­
ma. De fa­to,

no seu ro­
tei­
ro es­
tá con­
ti­
do, de mo­
do sim­
bóli­
co, exa­
ta­
men­te aqui­lo

que ela pre­

ci­sa fa­
zer: per­
mi­
tir que o seu pró­
prio ani­mus apa­re­ça e a

sal­ve. No seu ca­

so, é o seu ani­mus que po­
de aju­
dá-la a apren­der a

atu­ar nes­
te mun­
do e a cui­
dar de si mes­
ma.

Se a sua his­
tó­
ria lhe pa­
re­cer um mi­to res­tri­ti­vo, vo­cê tal­vez quei­ra rein-­

ter­
pre­
tar o seu sig­
ni­
fi­ do. A mu­
ca­ lher com o en­
re­
do de Cin­
de­re­la po­de-­

ria re­vi­
sar sua his­
tó­
ria de mo­
do que, em vez de fi­
car es­
pe­ran­do eter-­

na­men­te pe­
la che­
ga­
da do prínci­
pe, pu­
des­
se ser ca­
paz de in­te­grar o

prínci­pe in­
te­
ri­
or e en­
con­
trar o seu pró­
prio pa­
lá­
cio. Quan­do ela pas-­

sar a agir com ba­

se nes­
se no­
vo co­
nhe­
ci­
men­
to, sua fe­
ri­
da se­rá cu­ra­da

e ela es­
ta­
rá pron­
ta pa­
ra es­
cre­
ver uma his­
tó­
ria no­
va e ain­da mais vi-­

go­ro­sa.

A His­tó­ria da Sua Vi­da (II)

1. Qual foi a coi­sa mais po­si­ti­va que al­guém já lhe con­tou a res­pei­to de vo­cê?
2. Quem e o que mais o/a ins­pi­ra­ram? Sua vi­da mo­di­fi­cou-se por cau­sa des­sa pes­soa,
des­sa ideia ou ex­pe­riên­cia?
3. O que lhe dá re­al­men­te pra­zer e sa­tis­fa­ção? O que vo­cê sa­be fa­zer bem? O que vo-­
cê re­al­men­te gos­ta de fa­zer?
4. Es­cre­va a his­tó­ria da sua vi­da na for­ma de um obi­tuá­rio que irá des­cre­ver a ver­da­de
es­sen­ci­al da sua vi­da. Não é ne­ces­sá­rio es­cre­ver o que vo­cê acha que o seu obi­tuá­rio
irá di­zer. Es­cre­va o que vo­cê di­ria se ti­ves­se re­a­li­za­do o seu po­ten­ci­al em to­dos os
as­pec­tos da sua vi­da – tan­to pes­so­al e es­pi­ri­tu­al co­mo pro­fis­si­o­nal. O que se­ria di­to
se vo­cê vi­ves­se ple­na­men­te a sua vi­da e mor­res­se sem ne­nhum ar­re­pen­di­men­to?
5. Quais ar­quéti­pos têm es­ta­do ati­vos na sua vi­da? Quais ar­quéti­pos pre­ci­sa­ri­am es­tar
ati­vos na sua vi­da pa­ra vo­cê re­a­li­zar o seu po­ten­ci­al?

Mui­
tas pes­
so­
as des­
co­
brem que têm na vi­
da du­
as his­tó­rias prin-­

ci­pais ati­
vas ao mes­
mo tem­po: um ro­
tei­
ro e um mi­
to mais pro­fun­do

e po­de­ro­
so. Es­
se era na ver­
da­
de o ca­
so da mu­
lher que se iden­ti­fi­
cou

com Cin­
de­
re­
la. Num ní­
vel, ela es­
ti­
ve­
ra es­
pe­
ran­
do pe­
la che­ga­da do

seu prínci­
pe. Num ou­
tro ní­
vel, ela se de­
di­
ca­
ra à pin­
tu­
ra e, ao em-­

preen­der a “Jor­
na­
da da Al­
ma”, su­
as pin­
tu­
ras tor­
na­
ram-se mais pro-­

fun­das e pas­
sa­
ram a ter um efei­
to trans­
for­
ma­
dor so­
bre os ou­tros.

Nes­
se ní­
vel, ela era um Ma­
go em po­
ten­
ci­
al; to­
da­
via, es­
se po­ten­ci­al

só po­de­
ria ser con­
cre­
ti­
za­
do se ela que­
bras­
se o en­
can­
ta­
men­to que a

man­ti­nha pro­
cu­
ran­
do pe­
lo mas­
cu­
li­
no ape­
nas fo­
ra de si mes­ma. De-­

pois dis­
so, ela tor­
nou-se ca­
paz de usar sua na­
tu­
re­
za fe­mi­ni­na pa­ra

pin­tar bem e a sua na­

tu­
re­
za mas­
cu­
li­
na pa­
ra ven­
der seus tra­ba­lhos.

Ve­mos is­
so acon­
te­
cer com fre­
quên­
cia quan­
do as pes­
so­
as des­co­brem

seus mi­
tos mais pro­
fun­
dos. Em­
bo­
ra o ro­
tei­
ro man­
ti­
ves­
se as pes­so­as

ocu­pa­das, ele mui­

tas ve­
zes da­
va a im­
pres­
são de pa­
ra­
li­
sá-las. Du­ran­te

to­do o tem­
po elas es­
ta­
vam ape­
nas apren­
den­
do aqui­
lo de que pre­ci-­

sa­vam sa­
ber pa­
ra se tor­
na­
rem ca­
pa­
zes de re­
pre­
sen­
tar a sua his­tó­ria

mais pro­
fun­
da.

Em­
bo­
ra o ide­
al fos­
se co­
nhe­
cer o nos­
so pró­
prio mi­to de uma

vez por to­

das, é im­
pro­
vá­
vel que pos­
sa­
mos fa­
zê-lo por­que nos­sa

com­pre­
en­
são a res­
pei­
to das nos­
sas ta­
re­
fas na vi­
da e das con­se­quen-­

tes his­tó­
rias de vi­
da é um pro­
ces­
so que evo­
lui com o tem­po, e ge­
ral-­

men­te é bas­
tan­
te in­
flu­
en­
ci­a­
do por aqui­
lo que con­
si­
de­
ra­mos ser o

mais im­
por­
tan­
te no pe­
rí­
o­do cro­
no­
ló­
gi­
co es­
pe­
cífi­
co du­
ran­te o qual o

es­
ti­ve­mos es­
cre­
ven­
do.

As­sim co­
mo o Go­
ver­
nan­
te que se ape­
ga à “no­
va ver­
da­de” du-­

ran­te um tem­
po de­
ma­
si­
a­do lon­
go – trans­
for­
man­
do-se, por­tan­to,

num ti­ra­
no –, qual­
quer de nós que se ape­
gar de­
ma­
si­
a­da­
men­te a al-­

gu­ma ver­
são da nos­
sa pró­
pria his­
tó­
ria ne­
ces­
si­
ta da re­
no­va­ção pro-­

du­zi­da pe­
lo ree­
xa­
me des­
sa his­
tó­
ria à luz das re­
a­li­
da­
des atu­ais. É

con­ve­ni­
en­
te, por­
tan­
to, atua­
li­
­ zar o seu mi­
to com cer­
ta fre­
quên­cia pa-­

ra se cer­
ti­
fi­
car de que o ro­
tei­
ro que vo­
cê es­
tá vi­
ven­
do ain­da é útil e

es­
ti­mu­lan­
te.
O En­con­tro de Uma No­va His­tó­ria – Um Pro­-
­ o Dia
cess ­ l­ étic
­o
Da­vid Feins­
tein e Stan­
ley Kripp­
ner, que es­
cre­
ve­
ram um li­vro so­bre

co­mo en­
con­
trar a sua gran­
de his­
tó­
ria (Per­so­nal My­tho­logy: The Psy­cho-­

ving Self)[ 115 ] des­

logy of Your Evol­ cre­
ve um pro­
ces­
so pa­
ra iden­ti­fi­car

as ma­nei­
ras pe­
las quais a sua atu­
al mi­
to­
lo­
gia po­
de­
ria es­
tar li­mi­tan­do

a sua vi­
da e pa­
ra ex­
pan­
dir a sua mi­
to­
lo­
gia de mo­
do que ela se trans-­

for­me nu­
ma for­
ça li­
ber­
ta­
do­
ra. Na ver­
da­
de, is­
so se as­
se­me­lha um

pou­co ao que acon­

te­
ce à me­
di­
da que va­
mos cres­
cen­
do e nos­sas rou-­

pas an­ti­
gas fi­
cam pe­
que­
nas pa­
ra nós. Hou­
ve tem­
po em que elas

eram no­
vas, bo­
ni­
tas e ser­
vi­am em nós. Pou­
co a pou­
co, po­rém, va-­

mos cres­
cen­
do e elas fi­
cam pe­
que­
nas, gas­
tas e fo­
ra de mo­da (e in-­

com­pa­tí­
veis com as ne­
ces­
si­
da­
des e ati­
tu­
des da épo­
ca em que es­ta-­

mos vi­ven­
do).

No mo­
de­
lo de Feins­
tein e Kripp­
ner, em cin­
co es­
tá­
gios, nós ini-­

ci­al­men­
te “apren­
de­
mos a iden­
ti­
fi­
car si­
tu­
a­ções nas quais nos­sos mi-­

tos ori­en­
ta­
do­
res dei­
xam de ser nos­
sos ali­
a­dos”: re­
co­
nhe­ce­mos as

ma­nei­ras pe­
las quais os nos­
sos mi­
tos es­
tão nos li­
mi­
tan­
do e sen­ti­mos

cons­ci­en­
te­
men­
te o so­
fri­
men­
to pro­
vo­
ca­
do pe­
lo nos­
so ape­go a um

mi­to ori­
en­
ta­
dor que é ina­
de­
qua­
do pa­
ra a épo­
ca em que nos en­con-­

tra­mos. O se­
gun­
do es­
tá­
gio con­
sis­
te em “ana­
li­
sar as cau­
sas do con­fli-­

to míti­co”. “Mes­
mo an­
tes de vo­
cê re­
co­
nhe­
cer cons­
ci­
en­
te­men­te as li-­

mi­ta­ções de um an­
ti­
go mi­
to, sua psi­
que ge­
ral­
men­
te es­
tá pro­du­zin­do

um con­
tra­
mi­
to pa­
ra com­
pen­
sar su­
as li­
mi­
ta­
ções.” Tal co­mo os so-­

nhos, es­
ses con­
tra­
mi­
tos são, sob cer­
tos as­
pec­
tos, a “re­
a­li­
za­ção de um

de­se­jo”. “As­
sim co­
mo os so­
nhos, os con­
tra­
mi­
tos fre­
quen­te­men­te

tam­bém es­
tão alhei­
os às ne­
ces­
si­
da­
des do mun­
do re­
al.”

As­sim, um no­
vo mi­
to po­
de sur­
gir por meio de fan­ta­si­as ou de

de­va­nei­
os que pa­
re­
cem ser es­
ca­
pis­
tas. Feins­
tein e Kripp­
ner nos pro-­

por­ci­o­nam uma série de exer­

cí­
cios pa­
ra cris­
ta­
li­
zar tan­
to o mi­to li­
mi-­

tan­te quan­
to o emer­
gen­
te. Em se­
gui­
da, no ter­
cei­
ro es­
tá­
gio, o in­di­ví-­

duo con­
ce­
be uma “vi­
são míti­
ca uni­
fi­
ca­
do­
ra”. “O de­
sen­vol­vi­men­to

mi­to­ló­gi­
co de­sen­
vol­
ve-se co­
mo uma di­
a­léti­
ca em que o ve­lho mi­
to é

a te­se, o con­
tra­
mi­
to é a an­tí­
te­
se e um no­
vo mi­
to, que re­pre­sen­
ta a
re­so­lu­ção dos dois, é a sín­
te­
se.” À me­
di­
da que o con­
tra­mi­to se de-­

sen­vol­ve, ele com­

pe­
te com o mi­
to pre­
va­
len­
te pa­
ra do­
mi­nar as per-­

cep­ções e ori­
en­
tar o com­
por­
ta­
men­
to. Sua lu­
ta di­
a­léti­
ca po­de as­se-­

me­lhar-se a al­
gum ti­
po de “se­
le­
ção na­
tu­
ral” no in­
te­
ri­
or da psi­que,

uma so­
bre­
vi­
vên­
cia do “ele­
men­
to mais ap­
to” de ca­
da mi­to pa­ra que

pos­sa ha­
ver um cres­
ci­
men­
to e ajus­
ta­
men­
to óti­
mos. O quar­to es­tá­gio

en­vol­ve a pas­
sa­
gem da “vi­
são pa­
ra o com­
pro­
mis­
so”, e o quin­to e úl-­

ti­mo es­
tá­
gio, a “cons­
tru­
ção de uma no­
va mi­
to­
lo­
gia na vi­da diá­ria”.

O pro­
ces­
so des­
cri­
to por Feins­
tein e Kripp­
ner é tam­bém um

pro­du­to se­
cun­
dá­
rio da jor­
na­
da. O de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego exi­ge

que de­sen­
vol­
va­
mos e re­
pre­
sen­
te­
mos a nos­
sa his­
tó­
ria for­ma­ti­va.

Quan­do vi­
ven­
ci­
a­mos a ini­
ci­
a­ção, po­
rém, es­
sa his­
tó­
ria co­me­ça a nos

pre­ju­di­
car. Ela sim­
ples­
men­
te não é ade­
qua­
da pa­
ra nos gui­ar no ter-­

ri­tó­rio no­
vo em que aca­
ba­
mos de en­
trar. Du­
ran­
te um lon­go pe­rí­o­do,

nós nos sen­

ti­
mos di­
vi­
di­
dos por uma lu­
ta in­
te­
ri­
or en­
tre du­as his­tó­
rias

con­fli­tan­
tes até que ha­
ja al­gum ti­
po de re­
so­
lu­
ção. Nes­
se pon­to, tal-­

vez ain­
da não te­
nha­
mos ne­
nhum co­
nhe­
ci­
men­
to cons­
ci­
en­te do que

se­ja a con­
ci­
li­
a­ção; po­
de­
mos sim­
ples­
men­
te sen­
tir um va­
zio on­de an-­

tes ha­via uma lu­

ta. Mui­
tas ve­
zes des­
co­
bri­
mos o que é a re­so­lu­ção

quan­do nos abri­

mos pa­
ra ob­
ser­
var nos­
sas ações. So­
men­
te mais tar­de

nos com­
pro­
me­
te­
mos cons­
ci­en­
te­
men­
te a ma­
ni­
fes­
tar es­
sa no­va his­tó-­

ria na nos­
sa vi­
da. Quan­
do o fa­
ze­
mos, po­
rém, nos­
sa vi­
da de­sen­vol­ve

um ca­rá­
ter míti­
co.[ 116 ]

O En­con­tro de uma No­va His­tó­ria

1. Exa­mi­ne os mi­tos ou his­tó­rias que vo­cê es­cre­veu e ve­ri­fi­que se eles pre­ju­di­cam ou

fa­vo­re­cem a sua vi­da.
2. Se hou­ver par­tes des­ses mi­tos ou his­tó­rias que vo­cê quei­ra mu­dar, fa­ça is­so. Co­me­ce
cons­tru­in­do um con­tra­mi­to e lem­bre-se de que a cha­ve pa­ra o seu con­tra­mi­to se­rá
en­con­tra­da nas su­as fan­ta­si­as.
3. Ve­ja se con­se­gue pro­mo­ver a in­te­gra­ção en­tre o que há de me­lhor nes­sas du­as his-­
tó­rias.

Pe­ne­tran­do nos Do­mí­nios do Mi­to

É im­por­
tan­
te fa­
zer uma dis­
tin­
ção en­
tre es­
se atri­
bu­
to míti­co e a pre-­

sun­ção. Es­
ta é tam­
bém um ti­
po de pos­
ses­
são ar­
que­
típi­
ca, em­bo­
ra –

ao con­trá­
rio de um ro­
tei­
ro –, nós de al­
gu­
ma ma­
nei­
ra te­mos cons-­

ciên­cia de­
la. Nes­
se ca­
so, não es­
ta­
mos tão de­
sa­
ten­
tos à in­fluên­cia do

ar­
quéti­po na nos­
sa vi­
da, co­
mo acon­
te­
ce quan­
do nos iden­ti­fi­ca­mos

com o pró­
prio ar­
quéti­
po. Is­
so dá um to­
que de gran­
de­
za à nos­sa vi-­

da, ain­da que, em úl­

ti­
ma análi­
se, não se­
ja bom pa­
ra nós. O fa­to é

que um ar­
quéti­
po es­
tá nos pos­
su­
in­
do (de ma­
nei­
ra po­
si­
ti­va ou ne­ga-­

ti­va – ou mes­
mo das du­
as ma­
nei­
ras). Nos ca­
sos mais ex­
tre­mos, is­so

se ma­ni­
fes­
ta na for­
ma de de­
lí­
rios, co­
mo acon­
te­
ce, por exem­
plo,

quan­do al­
guém acre­
di­
ta que é a en­
car­
na­
ção de Je­
sus Cris­to.

A di­
fe­
ren­
ça en­
tre al­
guém vi­
ver uma gran­
de his­
tó­
ria e vi­ver a

sua pró­
pria his­
tó­
ria é que, nes­
se úl­
ti­
mo ca­
so, vo­
cê es­
tá vi­ven­do ge-­

nui­na­men­
te a sua pró­
pria his­
tó­
ria. Is­
so faz vo­
cê se sen­
tir pro­fun­da-­

men­te sa­
tis­
fei­
to e per­
ce­
ber que a sua vi­
da tem um sig­
ni­
fi­ca­do. Je­sus

Cris­to sen­
tir-se co­
mo Je­
sus Cris­
to não é um si­
nal de pre­sun­ção. Não

é si­nal de pre­
sun­
ção eu ser eu mes­
ma e vo­
cê ser vo­
cê, do mes­mo

mo­do co­
mo não é pre­
sun­
ção per­
mi­
tir que um ar­
quéti­
po se ma­ni­fes-

te por seu in­ter­mé­dio quan­

do vo­
cê tem cons­
ciên­
cia de que não é es­
se

ar­
quéti­po.

Se vo­
cê se jul­
ga me­
lhor que os ou­
tros ou se acha inútil e in­
sig-­

ni­fi­can­te, po­
de ser que es­
te­
ja su­
cum­
bin­
do a al­
gum ti­
po de pre­sun-­

ção. Vo­
cê es­
tá sen­
do pos­
su­
í­
do por uma for­
ma po­
si­
ti­
va ou ne­ga­
ti­va

do ar­quéti­
po. Quan­
do es­
ta­
mos vi­
ven­
do a nos­
sa gran­
de his­tó­ria, ela

po­de ser es­

ti­mu­
lan­
te, sob cer­
tos as­
pec­
tos, mas sem­
pre apre­sen­ta

tam­bém um ca­
rá­
ter “es­
pon­tâ­
neo”. Es­
ta­
mos sen­
do nós mes­mos e is-­

so nos pa­
re­
ce al­
go na­
tu­
ral.

Mui­
tas ve­
zes, o mai­
or obs­
tá­
cu­
lo que a pes­
soa tem de en­fren­tar

pa­ra des­
co­
brir a sua ver­
da­
dei­
ra his­
tó­
ria e o seu ver­
da­
dei­ro tra­ba­lho

é o me­do de que o tra­

ba­
lho pos­
sa ser ou pou­
co ou ex­
ces­si­va­men­te

im­por­tan­
te. A pes­
soa se per­
gun­
ta: E se o meu tra­
ba­
lho for mui­to

im­por­tan­
te? Tal­
vez eu não es­
te­
ja à al­
tu­
ra de­
le. E se a mi­nha fun­ção

for lim­par o chão? Que­

ro fa­
zer al­
go mais im­
por­
tan­
te do que is­so.

Mui­tas ve­
zes não con­
se­
gui­
mos en­
con­
trar a nos­
sa ver­
da­
dei­ra his­tó­ria

por cau­
sa des­
ses ti­
pos de te­
mo­
res. To­
da­
via, só po­
de­
mos ser fe­li­zes

vi­ven­do a nos­
sa gran­
de e pro­
fun­
da his­
tó­
ria. Por mais ex­ci­tan­te e bem-
su­
ce­
di­
da que pos­
sa ser, ne­
nhum ti­po de vi­da o fa­rá fe­liz se não for re­al­men­
te

da. E ne­
a sua vi­ nhum ti­
po de vi­
da o fa­
rá in­
fe­
liz se for re­al­men­te a

sua vi­da. Vi­

ve­
mos nos­
sas his­
tó­
rias no dia a dia – quer che­gue­mos ou

não a es­
cre­
vê-la – en­
quan­
to “bus­
ca­
mos a fe­
li­
ci­
da­
de”, em vez de fa-­

zer­
mos sim­
ples­
men­
te aqui­
lo que se es­
pe­
ra de nós ou o que, apa­ren-­

te­men­te, nos tra­

rá um su­
ces­
so ga­
ran­
ti­
do.

O an­
seio por iden­
ti­
fi­
car a sin­
gu­
la­
ri­
da­
de de nos­
sas ta­
re­fas nes­ta

vi­da de­
cor­
re ini­
ci­
al­
men­
te de um de­
se­
jo de afir­
mar a nos­sa vi­da in­di-­

vi­du­al. Con­
tu­
do, quan­
do em­
preen­de­
mos es­
sa jor­
na­
da de des­co­ber-­

tas des­
co­
bri­
mos que, na re­
a­li­
da­
de, os se­
res hu­
ma­
nos não es­tão so­zi-­

nhos nes­
sa jor­
na­
da. Ca­
da uma de nos­
sas jor­
na­
das in­
di­vi­du­ais es­tá

in­ti­ma­men­
te li­
ga­
da à jor­
na­da de nos­
sos ami­
gos, de nos­sos fa­mi­li­a-­

res, de nos­
sos co­
le­
gas de tra­
ba­
lho, de nos­
sos con­
tem­
po­râ­neos, dos

mem­bros do nos­
so se­
xo e da nos­
sa cul­
tu­
ra. To­
dos os pas­
sos que da-­

mos no sen­
ti­
do de nos tor­
nar­
mos mais ple­
na­
men­
te nós mes­mos afe-­

tam as ou­
tras pes­
so­
as, da mes­
ma ma­
nei­
ra co­
mo os pas­
sos que elas

dão tam­
bém nos afe­
tam. En­
con­
trar o ver­
da­
dei­
ro sig­
ni­
fi­
ca­
do da nos-­

sa vi­da, por­
tan­
to, con­
tri­
bui pa­
ra a re­
no­
va­
ção do rei­
no.

Po­
de­
mos su­
cum­
bir às “ilu­
sões de in­
sig­
ni­
fi­
cân­
cia”, que é a mal-­

di­ção da nos­
sa épo­
ca, ou po­
de­
mos afir­
mar di­
a­ri­
a­men­
te a nos­sa vi­da

e, as­
sim, trans­
for­
mar o nos­so mun­
do. A res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de pro­du­zi­da

por es­
se co­
nhe­
ci­
men­
to é o le­
ga­
do que re­
ce­
be­
mos de to­
dos os he­
róis

que nos pre­

ce­
de­
ram. O nos­
so fu­
tu­
ro po­
de ser um pe­
sa­de­lo ou um

mi­la­gre. A es­
co­
lha é nos­
sa.
Apêndi­ce:

O Índi­ce de Mi­tos He­roi­cos (For­mu­lá­rio E)

O Índi­ce de Mi­
tos He­
roi­
cos (IMH) foi cri­
a­do pa­
ra aju­
dar as pes­so­as

a com­preen­
de­
rem me­
lhor a si mes­
mas e aos ou­
tros pe­
la iden­ti­fi­ca-­

ção dos di­

fe­
ren­
tes ar­
quéti­
pos que es­
tão ati­
vos em su­
as vi­das. As pes-­

so­as que fa­

zem o tes­
te re­
ce­
bem um es­
co­
re nu­
méri­
co in­di­can­do o

seu grau de iden­

ti­
fi­
ca­
ção com os do­
ze ar­
quéti­
pos des­
cri­
tos nes­te li-­

vro. To­
dos os do­
ze ar­
quéti­
pos são im­
por­
tan­
tes e ca­
da um de­les traz

con­si­go uma dádi­

va es­
pe­
ci­al. Ca­
da um de­
les tem uma im­por­tan­te

con­tri­bui­
ção a fa­
zer na nos­
sa vi­
da. Ne­
nhum é me­
lhor nem pi­or do

que o ou­
tro. As­
sim, não exis­
tem res­
pos­
tas cer­
tas ou er­
ra­das.

O For­mu­lá­rio E do IMH (© 1990 de Ca­rol S. Pe­ar­son) foi de­sen­vol­vi­do por Ca­rol S. Pe­ar-­
son, Sha­ron V. Sei­vert, Mary Le­o­nard e Hugh Marr (sen­do que Hugh Marr re­a­li­zou os
tes­tes e re­tes­tes de va­li­da­de e con­fi­a­bi­li­da­de). O for­mu­lá­rio ori­gi­nal do Índi­ce de Mi­tos
He­roi­cos (en­tão cha­ma­do Índi­ce de Mi­tos Pes­so­ais) foi pu­bli­ca­do co­mo um tes­te de au-­
to­a­ju­da com 36 itens em O He­rói In­te­ri­or (1986). O for­mu­lá­rio D, uma ver­são do ins­tru-­
men­to com dez ar­quéti­pos e 60 itens foi de­sen­vol­vi­do pa­ra o pro­je­to “He­ro­es at
Work”, da Me­ris­te­ma, pe­la equi­pe for­ma­da por Pe­ar­son, Sei­vert e Le­o­nard, con­tan­do
ain­da com a as­ses­so­ria téc­ni­ca de Be­th O’Bri­en e Bar­ba­ra Murry. As in­for­ma­ções so­bre
a va­li­da­de e os re­sul­ta­dos dos es­tu­dos de tes­te e re­tes­te re­la­ti­vos aos for­mu­lá­rios D e E
po­dem ser ob­ti­dos por meio da Me­ris­te­ma.
Vo­cê po­de con­tri­buir pa­ra o cons­tan­te aper­fei­ço­a­men­to do IMH en­vi­an­do uma có­pia
do seu ques­ti­o­ná­rio com as res­pos­tas, jun­to com as in­for­ma­ções de­mo­gráfi­cas que es-­
tão no al­to do for­mu­lá­rio, pa­ra Me­ris­te­ma, 4321 Hartwick Rd., Sui­te 416, Col­le­ge Park,
MD 20740. To­dos os ques­ti­o­ná­rios re­ce­bi­dos se­rão ana­li­sa­dos con­fi­den­ci­al­men­te.
Ca­so vo­cê quei­ra fa­zer pes­qui­sas uti­li­zan­do o IMH ou uti­li­zar es­se ins­tru­men­to no
seu tra­ba­lho, exis­tem cur­sos des­ti­na­dos a pre­pa­rá-lo pa­ra is­so. Ex­ce­tu­an­do-se a sua
pró­pria au­to­a­va­li­a­ção, es­te ins­tru­men­to não de­ve ser uti­li­za­do sem a per­mis­são da au-­
to­ra.

Índi­ce de Mi­tos He­roi­cos (For­mu­lá­rio E)

No­me (op­
ci­
o­nal):________________________________ Da-

ta:_________
Ida­de:______ Pro­
fis­
são:___________________________ Se-­

xo:_________

Ra­ça:________________________

Fa­ça um cír­
cu­
lo em tor­
no do seu ní­
vel de es­
co­
la­
ri­
da­
de:

4ª série 1º Grau 2º Grau Su­

pe­
ri­
or Mes­
tra­
do Dou­to­ra­do

Ins­tru­ções
A. In­di­que a fre­
quên­
cia com que ca­
da afir­
ma­
ção des­
cre­
ve o seu mo-­

do de ser preen­
chen­
do os es­
pa­
ços em bran­
co ao la­
do do nú­me­ro

da afir­
ma­
ção.

1 = Qua­se nun­ca apli­

ca-se a mim

2 = Ra­ra­men­te apli­
ca-se a mim

3 = Às ve­zes apli­
ca-se a mim

4 = Ge­ral­men­te apli­
ca-se a mim

5 = Qua­se sem­pre apli­

ca-se a mim

B. Uti­li­ze o tem­
po que achar ne­
ces­
sá­
rio; a sua pri­
mei­
ra re­a­ção ge­ral-­

men­
te é o me­
lhor in­
di­
ca­
dor.

C. Não omi­ta ne­nhum item, pois is­

so po­
de­
ria in­
va­
li­
dar os seus re­sul­ta-­

dos. Se não ti­

ver cer­
te­
za, de­
ci­
da-se da me­
lhor ma­
nei­ra que pu-­

der e si­
ga em fren­
te.

____ 1. Eu re­ú­no in­for­ma­ções sem for­mar ju­í­zos.

____ 2. Sin­to-me de­so­ri­en­ta­do(a) por cau­sa de tan­tas mu­dan­ças na

mi­nha vi­da.

____ 3. O pro­ces­so da mi­nha au­to­cu­ra per­mi­te que eu aju­de a cu­rar

os ou­tros.

____ 4. Eu hu­mi­lho os ou­tros.

____ 5. Sin­to-me se­gu­ro(a).

____ 6. Dei­xo o me­do de la­do e fa­ço o que pre­ci­sa ser fei­to.

____ 7. Po­nho as ne­ces­si­da­des dos ou­tros na fren­te das mi­nhas.

____ 8. Pro­cu­ro ser au­tênti­co(a) on­de quer que eu es­te­ja.

____ 9. Quan­do a vi­da fi­ca mo­nó­to­na, gos­to de fa­zer uma mu­dan­ça

ra­di­cal.

_____ 10. Te­nho pra­zer em cui­dar das ou­tras pes­so­as.

_____ 11. Os ou­tros me acham di­ver­ti­do(a).

_____ 12. Sin­to-me sexy.

_____ 13. Acre­di­to que as pes­so­as não que­rem re­al­men­te ma­go­ar as ou-­
tras.

_____ 14. Quan­do cri­an­ça, eu era lu­di­bri­a­do(a) ou ne­gli­gen­ci­a­do(a).

_____ 15. Gos­to mais de dar que de re­ce­ber.

_____ 16. Con­cor­do com a se­guin­te afir­ma­ção: “É me­lhor ter ama­do e

per­di­do o ob­je­to des­se amor do que nun­ca ter ama­do”.

_____ 17. Vi­vo a vi­da ple­na­men­te.

_____ 18. Man­te­nho um sen­so de pers­pec­ti­va pro­cu­ran­do ter uma vi­são

de lon­go al­can­ce.

_____ 19. Es­tou em­pe­nha­do(a) no pro­ces­so de cri­ar a mi­nha pró­pria vi-­

da.

_____ 20. Acre­di­to que uma mes­ma coi­sa po­de ser con­si­de­ra­da de di­fe-­
ren­tes ân­gu­los.

_____ 21. Não sou mais a pes­soa que pen­sa­va ser.

_____ 22. A vi­da é um ro­sá­rio de tris­te­zas.

_____ 23. A aju­da es­pi­ri­tu­al é res­pon­sá­vel pe­la mi­nha efi­ciên­cia.

____ 24. Acho mais fácil fa­zer as coi­sas pa­ra os ou­tros do que pa­ra mim
 mes­mo(a).

____ 25. En­con­tro sa­tis­fa­ção nos meus re­la­ci­o­na­men­tos.

____ 26. As pes­so­as me pro­cu­ram em bus­ca de ori­en­ta­ção.

____ 27. Te­nho me­do das pes­so­as que ocu­pam po­si­ções de man­do.

____ 28. Não le­vo as re­gras mui­to a sé­rio.

____ 29. Gos­to de aju­dar as pes­so­as a es­ta­be­le­ce­rem con­ta­to.

____ 30. Sin­to-me aban­do­na­do(a).

____ 31. Às ve­zes con­si­go re­a­li­zar coi­sas im­por­tan­tes apa­ren­te­men­te

sem es­for­ço.

____ 32. Te­nho ca­pa­ci­da­de de li­de­ran­ça.

____ 33 Pro­cu­ro sem­pre me aper­fei­ço­ar.

____ 34. Pos­so con­tar com ou­tras pes­so­as pa­ra cui­da­rem de mim.

____ 35. Pre­fi­ro es­tar no co­man­do das si­tu­a­ções.

____ 36. Pro­cu­ro des­co­brir a ver­da­de que es­tá por trás das apa­rên­cias.

____ 37. A mo­di­fi­ca­ção de meus pen­sa­men­tos al­te­ra a mi­nha vi­da.

____ 38. Eu es­ti­mu­lo o de­sen­vol­vi­men­to dos re­cur­sos, se­jam eles hu­ma-­

nos ou na­tu­rais.

____ 39. Es­tou dis­pos­to a cor­rer ris­cos pes­so­ais pa­ra de­fen­der as idei­as
nas quais acre­di­to.

____ 40. Não con­si­go fi­car sen­ta­do e dei­xar que uma in­jus­ti­ça se­ja co-­
me­ti­da sem ten­tar cor­ri­gi-la.

____ 41. Eu me es­for­ço por ser ob­je­ti­vo(a).

____ 42. Mi­nha pre­sen­ça mui­tas ve­zes atua co­mo um ca­ta­li­sa­dor pa­ra a
re­a­li­za­ção de mu­dan­ças.
____ 43. Gos­to de fa­zer as pes­so­as ri­rem.

____ 44. Te­nho dis­ci­pli­na pa­ra al­can­çar as mi­nhas me­tas.

____ 45. Amo a hu­ma­ni­da­de co­mo um to­do.

____ 46. Te­nho a ca­pa­ci­da­de de com­bi­nar as ha­bi­li­da­des das pes­so­as

com as ta­re­fas a se­rem re­a­li­za­das.

____ 47. A ma­nu­ten­ção da mi­nha in­de­pen­dên­cia é fun­da­men­tal pa­ra

mim.

____ 48. Acre­di­to que to­das as pes­so­as e to­das as coi­sas do mun­do es-­
tão in­ter­li­ga­das.

____ 49. O mun­do é um lu­gar se­gu­ro.

____ 50. As pes­so­as em quem con­fi­ei me aban­do­na­ram.

____ 51. Sin­to cer­ta in­qui­e­ta­ção.

____ 52. Es­tou re­nun­ci­an­do às coi­sas que não ser­vem mais pa­ra mim.

____ 53. Gos­to de “ale­grar” as pes­so­as que são ex­ces­si­va­men­te sé­rias.

____ 54. Um pou­co de ba­gun­ça é bom pa­ra a al­ma.

____ 55. O fa­to de ter me sa­cri­fi­ca­do pa­ra aju­dar os ou­tros fez de mim
uma pes­soa me­lhor.

____ 56. Sou uma pes­soa cal­ma.

____ 57. Cos­tu­mo en­fren­tar as pes­so­as hos­tis.

____ 58. Gos­to de trans­for­mar as si­tu­a­ções.

____ 59. A cha­ve pa­ra o su­ces­so, em to­dos os as­pec­tos da vi­da, é a dis-­

ci­pli­na.

____ 60. A ins­pi­ra­ção vem fa­cil­men­te pa­ra mim.

____ 61. Não es­tou à al­tu­ra das ex­pec­ta­ti­vas que ti­nha pa­ra mim mes-­
mo(a).

____ 62. Te­nho a sen­sa­ção de que um mun­do me­lhor es­tá à mi­nha es-­
pe­ra em al­gum lu­gar.

____ 63. Quan­do co­nhe­ço uma pes­soa pre­su­mo que ela é dig­na de
con­fi­an­ça.

____ 64. Meus so­nhos es­tão se trans­for­man­do em re­a­li­da­de.

____ 65. Sei que as mi­nhas ne­ces­si­da­des se­rão su­pri­das.

____ 66. Te­nho von­ta­de de re­a­li­zar al­gum ti­po de rup­tu­ra.

____ 67. Pro­cu­ro ad­mi­nis­trar as si­tu­a­ções ten­do em men­te o bem ge-­

ral.

____ 68. Sin­to di­fi­cul­da­de pa­ra di­zer não.

____ 69. Te­nho mais idei­as bo­as do que tem­po pa­ra trans­for­má-las em
re­a­li­da­de.

____ 70. Es­tou pro­cu­ran­do me­lho­rar a mi­nha vi­da.

____ 71. Ti­ve de­cep­ções com pes­so­as que fo­ram im­por­tan­tes na mi­nha
vi­da.

____ 72. O ato de pro­cu­rar al­gu­ma coi­sa é tão im­por­tan­te quan­to en-­
con­trá-la.

Ins­tru­ções pa­r a a Con­ta­gem de Pon­tos

Sob o no­
me de ca­
da ar­
quéti­
po há seis es­
pa­
ços em bran­co com os

nú­me­ros cor­
res­
pon­
den­
tes às ques­
tões do IMH. Trans­
fi­
ra su­as res­pos-­

tas (1-5) pa­

ra as co­
lu­
nas abai­
xo. Por exem­
plo: se a sua res­pos­ta pa­ra

a ques­
tão 5 foi 3 (“Às ve­
zes”), es­
cre­
va um 3 no es­
pa­
ço ao la­do do 5,

o pri­mei­
ro nú­
me­
ro da co­
lu­
na en­
ci­
ma­
da pe­
lo “Ino­
cen­
te”. Quan­do ti-­
ver com­
ple­
ta­do os es­
pa­
ços em bran­
co, so­
me as co­
lu­
nas. O seu es­co-­

re to­tal pa­
ra ca­
da ar­
quéti­
po fi­
ca­
rá en­
tre 6 e 30.

Quan­
do ti­
ver com­
ple­
ta­
do a con­
ta­
gem de pon­
tos, vo­cê tal­vez

quei­ra co­
lo­
car seus es­
co­
res no di­
a­gra­
ma cir­
cu­
lar da pági­na 48 pa­ra

ob­ter uma re­

pre­
sen­
ta­
ção vi­
su­
al dos seus re­
sul­
ta­
dos.

Ino­cen­te Ór­fão Guer­rei­ro Ca­ri­do­so Ex­plo­ra­dor Aman­te

5 _______ 14 _______ 6 _______ 7 _______ 33 _______ 12 _______
13 _______ 22 _______ 39 _______ 10 _______ 47 _______ 16 _______
34 _______ 27 _______ 40 _______ 15 _______ 51 _______ 17 _______
49 _______ 30 _______ 44 _______ 24 _______ 62 _______ 25 _______
63 _______ 50 _______ 57 _______ 55 _______ 70 _______ 29 _______
65 _______ 71 _______ 59 _______ 68 _______ 72 ________ 45 _______
To­tal
__________ __________ __________ __________ __________ __________
Des­trui­dor Cri­a­dor Ma­go Go­ver­nan­te Sá­bio Bo­bo
2 _______ 8 _______ 3 _______ 26 _______ 1 _______ 9 _______
4 _______ 19 _______ 23 _______ 32 _______ 18 _______ 11 _______
21 _______ 31 _______ 37 _______ 35 _______ 20 _______ 28 _______
52 _______ 60 _______ 42 _______ 38 _______ 36 _______ 43 _______
61 _______ 64 _______ 48 _______ 46 _______ 41 _______ 53 _______
66 _______ 69 _______ 58 _______ 67 _______ 56 _______ 54 _______
To­tal
__________ __________ __________ __________ __________ __________

Co­mo In­ter­pre­tar os Re­sul­ta­dos do IMH

Lem­bre-se de que ne­
nhum ar­
quéti­
po é “me­
lhor” ou “pi­or” do que

qual­quer ou­
tro; ca­
da um tem su­
as ca­
rac­
te­
rísti­
cas pró­
prias, su­as dádi-­

vas e li­
ções. Ob­
ser­
ve os seus es­
co­
res mais ele­
va­
dos. Eles in­di­cam os

ar­
quéti­pos que – com ba­
se em seus es­
co­
res no IMH – su­pos­ta­men­te

de­ve­ri­am es­
tar mui­
to ati­
vos na sua vi­
da. De­
pois dis­
so, ob­ser­ve os

seus es­
co­
res mais bai­
xos (es­
pe­
ci­
al­
men­
te aque­
les abai­
xo de 15). Es­ses

são os ar­
quéti­
pos que vo­
cê atu­
al­
men­
te es­
tá re­
pri­
min­
do ou ne­gli­gen-­

ci­an­do. Se um es­
co­
re es­
tá abai­
xo de 15, vo­
cê tal­
vez te­
nha uma aver-­

são a ele, se­

ja por­
que (1) deu-lhe ex­
ces­
si­
va ên­
fa­
se no pas­sa­do e de-­

sen­vol­veu o equi­
va­
len­
te a uma “aler­
gia” ou (2) por­
que vo­cê não o
apro­va e, por­
tan­
to, não se per­
mi­
te ex­
pres­
sá-lo (ou ob­
ser­var a sua

ex­pres­
são) na sua vi­
da.

No pri­
mei­
ro ca­
so, vo­
cê tal­
vez quei­
ra per­
ma­
ne­
cer afas­
ta­do des­se

ar­
quéti­po; no se­
gun­
do, o ar­
quéti­
po ou os ar­
quéti­
pos que vo­cê se

per­
mi­te ex­
pres­
sar po­
dem re­
pre­
sen­
tar atri­
bu­
tos ne­
ga­
ti­
vos em re­la­ção

aos quais as ou­

tras pes­
so­
as tal­
vez es­
te­
jam mais cons­
ci­
en­tes do que

vo­cê mes­
mo. O re­
co­
nhe­
ci­
men­
to des­
sas par­
tes re­
ne­
ga­
das de vo­cê

mes­
mo lhe pro­
por­
ci­
o­na um mai­
or nú­
me­
ro de al­
ter­
na­
ti­
vas pa­ra vo­cê

re­a­gir a si­
tu­
­ a­ções e re­
duz a pro­
ba­
bi­
li­
da­
de de que vo­
cê pos­sa ser sur-­

preen­di­
do por ma­
ni­
fes­
ta­
ções dos atri­
bu­
tos me­
nos po­
si­ti­vos do ar-­

quéti­po. Se vo­
cê per­
mi­
tir a ple­
na ex­
pres­
são do ar­
quéti­
po, é pro­vá­vel

que a sua ex­

pres­
são ocor­
ra de um mo­
do mais po­
si­
ti­
vo e que is­so vá

lhe pro­
por­
ci­
o­nar mais ener­
gia e va­
ri­
e­da­
de pa­
ra a sua vi­
da.

Vo­cê tal­
vez quei­
ra trans­
fe­
rir seus es­
co­
res re­
la­
ti­
vos a ca­da ar-­

quéti­po pa­
ra o es­
pa­
ço apro­
pri­
a­do que há em ca­
da um dos ca­pí­tu­los

ar­
que­típi­
cos, nas Par­
tes de II a IV. Ao ler so­
bre ca­
da ar­
quéti­po, te­
nha

em men­
te o seu es­
co­
re e per­
gun­
te a si mes­
mo se o que vo­cê es­tá

len­do cor­
res­
pon­
de àqui­
lo que vo­
cê já sa­
be a res­
pei­
to de si mes­mo e

do ­ar­
quéti­
po. Ao lon­
go do li­
vro, há vá­
rios es­
pa­
ços em bran­co nos

quais os es­
co­
res ­
po­
dem ser re­
gis­
tra­
dos e in­
ter­
pre­
ta­
dos em di­fe­ren­tes

con­tex­tos. Por exem­

plo: em “Co­
mo Usar Es­
te Li­
vro” (pági­na 35) vo-­

cê te­ve a opor­
tu­
ni­
da­
de de re­
gis­
trar os seus es­
co­
res num di­a­gra­ma

cir­cu­lar, e na in­
tro­
du­
ção à Par­
te I (pági­
na 53) vo­
cê foi so­li­ci­ta­do a

co­lo­car seus es­

co­
res num gráfi­
co pa­
ra que pu­
des­
se vi­
su­a­li­zar mais

fa­
cil­men­
te o pe­
so na sua vi­
da dos ar­
quéti­
pos re­
la­
ci­
o­na­dos com o

Ego, a Al­
ma ou o Self.

Ne­
nhum tes­
te po­
de ser usa­
do pa­
ra se co­
nhe­
cer mais coi­sas a

res­
pei­to de vo­
cê do que aqui­
lo que vo­
cê mes­
mo já sa­
be. Se achar

que um de­
ter­
mi­
na­
do ar­
quéti­
po é mais ou me­
nos ati­
vo na sua vi­da

do que o in­
di­
ca­
do pe­
lo tes­
te, ajus­
te o es­
co­
re da ma­
nei­
ra que for ne-­

ces­
sá­rio.
No­tas

[ 01 ] O He­rói de Mil Fa­ces. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1988.

[ 02 ] O He­rói In­te­ri­or – Uma In­tro­du­ção aos Seis Ar­quéti­pos que Ori­en­tam a Nos­sa

Vi­da. São Pau­

lo: Cul­
trix, 2ª edi­
ção, 2023.

[ 03 ] Ja­
mes Hill­
man acha que to­
das as nos­
sas “pa­
to­
lo­
gi­
as” são cha­
ma­
men­
tos

dos deu­
ses – in­
clu­
in­
do as do­
en­
ças men­
tais e emo­
ci­
o­nais. Pa­
ra mai­
o­res in­
for-­

ma­
ções a res­
pei­
to des­
sa ques­
tão fun­
da­
men­
tal, ve­
ja Re-Vi­si­o­ning Psy­cho­logy (No-­

va York: Har­
per & Row, 1975), 57-112, que é um tex­
to clássi­
co pós-jun­
gui­
a­no

so­
bre a psi­
co­
lo­
gia ar­
que­
típi­
ca. Es­
ten­
di o con­
cei­
to de mo­
do a in­
cluir to­
dos os

ti­
pos de pro­
ble­
mas, e não ape­
nas as do­
en­
ças.

[ 04 ] Ve­
ja The He­ro wi­th a Thou­sand Fa­ces, de Jo­
seph Camp­
bell (Prin­
ce­
ton:

Prin­
ce­
ton Uni­
ver­
sity Press, 1949) e The Fe­ma­le He­ro in Ame­ri­can and Bri­tish Li­te-­

ra­tu­re, de Ca­
rol S. Pe­
ar­
son e Ka­
the­
ri­
ne Po­
pe (No­
va York: Bowker Bo­
ok Co.,

1981). Os es­
tá­
gios de Camp­
bell são se­
me­
lhan­
tes: par­
ti­
da, ini­
ci­
a­ção e re­
tor­
no.

[O He­rói de Mil Fa­ces. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1988.]

[ 05 ] Es­
sa ma­
nei­
ra de for­
mu­
lar o fun­
ci­
o­na­
men­
to dos ar­
quéti­
pos foi pri­
mei­
ra-­

men­
te de­
sen­
vol­
vi­
da por Sha­
ron V. Sei­
vert no li­
vro que es­
cre­
ve­
mos jun­
tas, He-­

ro­es at Work, um li­

vro de exer­
cí­
cios dis­
po­
ní­
vel por meio da Me­
ris­
te­
ma.

[ 06 ] Os lei­
to­
res que não es­
ti­
ve­
rem fa­
mi­
li­
a­ri­
za­
dos com es­
ses ter­
mos po­
de­
rão

con­
sul­
tar The Ego and the Id, de Sig­
mund Freud, trad. de Jo­
an Ri­
vi­
e­re (No­
va

York, W. W. Nor­
ton, 1960); A Pri­mer of Freu­di­an Psy­cho­logy, de Cal­
vin S. Hall

(No­
va York: New Ame­
ri­
can Li­
brary, 1954); ou The Per­son: His De­ve­lop­ment

Throug­hout the Li­fe Cy­cle, de The­

o­do­
re Lidz (No­
va York: Ba­
sic Bo­
oks, 1968). Pa-­

ra uma ex­
ce­
len­
te dis­
cus­
são a res­
pei­
to de uma pers­
pec­
ti­
va jun­
gui­a­
na acer­
ca do

Ego, ve­
ja Ego and Ar­chety­pe: In­di­vi­du­a­ti­on and the Re­li­gi­ous Func­ti­ons of the Psy­che,

de Edward F. Edin­
ger (No­
va York: Pen­
guin, 1973). [Ego e Ar­quéti­po – Uma Sín-­

te­se Fas­ci­nan­te dos Con­cei­tos Psi­co­ló­gi­cos Fun­da­men­tais de Jung. São Pau­

lo: Cul­
trix,

2ª edi­
ção, 2020.]

[ 07 ] Às ve­
zes, co­
mo acon­
te­
ce no ca­
so de do­
en­
ças men­
tais ou emo­
ci­
o­nais, so-­

mos des­
pa­
cha­
dos em nos­
sa jor­
na­
da da Al­
ma pe­
lo in­
cons­
ci­
en­
te con­
tra a nos­
sa

von­
ta­
de e sem que o Ego es­
te­
ja pre­
pa­
ra­
do. Nes­
ses ca­
sos, a jor­
na­
da é de­
ma­
si­
a-­

do pe­
ri­
go­
sa pa­
ra que a fa­
ça­
mos so­
zi­
nhos. É fun­
da­
men­
tal que se te­
nha um

pro­
fis­
si­
o­nal trei­
na­
do pa­
ra nos gui­
ar ao lon­
go do ca­
mi­
nho.
[ 08 ] Pa­
ra uma dis­
cus­
são mais com­
ple­
ta so­
bre a Al­
ma e uma dis­
tin­
ção en­
tre a

Al­
ma e o Es­
píri­
to, ve­
ja Re-Vi­si­o­ning Psy­cho­logy e Ar­chetypy­cal Psy­cho­logy: A Bri­ef

Ac­count, de Ja­
mes Hill­
man (Dal­
las: Spring Pu­
bli­
ca­
ti­
ons, 1985). [Psi­co­lo­gia Ar- ­

que­típi­ca – Uma In­tro­du­ção Con­ci­sa. São Pau­

lo: Cul­
trix, 2ª edi­
ção, 2022.]

[ 09 ] Wo­men’s Mys­te­ri­es: An­ci­ent and Mo­dern, de Es­

ther Har­
ding (No­
va York:

Har­
per & Row, 1971), 1.

[ 10 ] Al­chemy: Sci­en­ce of the Cos­mo, Sci­en­ce of the Soul, de Ti­

tus Burck­
hardt (Wor-­

ces­
ter, In­
gla­
ter­
ra: Ele­
ment Press, 1987), 11-33.

[ 11 ] Em The Unholy Bi­ble: a Psy­cho­lo­gi­cal In­ter­pre­ta­ti­on of Wil­li­am Blake (No­

va

York: Har­
per & Row, 1970), 231, Ju­
ne Sin­
ger es­
cre­
veu: “O ca­
sa­
men­
to é o sím-

bo­
lo de uma uni­
ão en­
tre du­
as en­
ti­
da­
des se­
pa­
ra­
das e dis­
tin­
tas – cu­
jo pro­
pósi­
to

prin­
ci­
pal é con­
ce­
ber e cri­
ar uma ter­
cei­
ra pes­
soa, cons­
ti­
tu­
í­
da pe­
las ca­
rac­
te­
rísti-­

cas do pri­
mei­
ro e do se­
gun­
do ele­
men­
to. O ca­
sa­
men­
to en­
tre um ho­
mem e

uma mu­lher – e a ge­

ra­
ção de fi­
lhos – é a re­
pre­
sen­
ta­
ção, de uma ma­
nei­
ra pes-­

so­
al e ime­
di­
a­ta, do dra­
ma fun­
da­
men­
tal das es­
fe­
ras, cu­
ja pri­
mei­
ra ex­
pres­
são

es­
te­
ve pre­
sen­
te nos mi­
tos cos­
mo­
gôni­
cos dos po­
vos an­
ti­
gos e pri­
mi­
ti­
vos. Nes­
ses

mi­
tos, ha­
via in­
va­
ri­
a­vel­
men­
te um gran­
de ‘to­
do’, ‘ca­
os’ ou ‘na­
da’, o qual exis­
tia

na sua uni­
ci­
da­
de até que, me­
di­
an­
te al­
gum ato de de­
se­
jo ou pen­
sa­
men­
to,

ocor­
res­
se uma rup­
tu­
ra. En­
tão pas­
sa­
vam a exis­
tir dois ele­
men­
tos: o céu e a ter-­

ra, a luz e a es­

cu­
ri­
dão, o mas­
cu­
li­
no e o fe­
mi­
ni­
no, o deus pro­
ta­
go­
nis­
ta ati­
vo e

seu equi­
va­
len­
te ne­
ga­
ti­
vo – in­
con­
tá­
veis va­
ri­
a­ções das re­
pre­
sen­
ta­ções da du­
a­li-­

da­
de”.

[ 12 ] An­drogyny: Toward A New The­ory of Se­xu­a­lity, de Ju­

ne Sin­
ger (Gar­
den

City, N. Y.: An­

chor Press/Dou­
ble­
day, 1976), 183-207. [An­dro­gi­nia – Ru­mo a

uma No­va Te­o­ria da Se­xu­a­li­da­de. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1992 (fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).]

[ 13 ] Em In­se­ar­ch: Psy­cho­logy and Re­li­gi­on (No­

va York: Char­
les Scrib­
ner and

Sons, 1967), 89, Ja­

mes Hill­
man des­
cre­
ve a re­
no­
va­
ção re­
sul­
tan­
te da ten­
são en-­

tre o Ve­
lho Rei (ou, co­
mo eu acres­
cen­
ta­
ria, a Ve­
lha Rai­
nha) e a Cri­
an­
ça Di­
vi-­

na: “Tan­to a voz do Ve­

lho Rei... co­
mo a voz do Self ain­
da por nas­
cer es­
tão cer-­

tas. A par­
tir des­
ses con­
fli­
tos po­
de sur­
gir um no­
vo pon­
to de vis­
ta psi­
co­
ló­
gi­
co, o

qual po­
de­
rí­
a­mos tam­
bém cha­
mar de uma no­
va mo­
ra­
li­
da­
de... A ne­
ces­
si­
da­
de

in­
te­
ri­
or que for­
ça o Ve­
lho Rei a mo­
di­
fi­
car os seus pon­
tos de vis­
ta ma­
ni­
fes­
ta-se

pri­
mei­
ra­
men­
te por meio da voz ain­
da fra­
ca da cons­
ciên­
cia in­
di­
vi­
du­
al”.

[ 14 ] Se­
gun­
do os mi­
tos do Rei Fisher, sem­
pre que o Rei­
no se trans­
for­
ma num

de­
ser­
to is­
so acon­
te­
ce por­
que o Go­
ver­
nan­
te es­
tá fe­
ri­
do. Tor­
na-se ne­
ces­
sá­
rio o

apa­
re­
ci­
men­
to de um he­
rói mais jo­
vem pa­
ra cu­
rar o Rei e re­
no­
var o Rei­
no.
Em­
bo­
ra as di­
ver­
sas ver­
sões das len­
das do Rei Fisher atri­
bu­
am di­
fe­
ren­
tes cau-­

sas ao fe­
ri­
men­
to, ele fre­
quen­
te­
men­
te es­
tá re­
la­
ci­
o­na­
do à se­
xu­
a­li­
da­
de do Rei.

(Na mai­
o­ria dos ca­
sos, o Rei é fe­
ri­
do na co­
xa ou na vi­
ri­
lha.)

[ 15 ] Em Ego and Ar­chety­pe, 228, Edin­

ger con­
si­
de­
ra Cris­
to co­
mo um sím­
bo­
lo

do Self e o san­
gue de Cris­
to co­
mo uma re­
pre­
sen­
ta­
ção da “vi­
da da Al­
ma”. As-­

sim, be­
ber o san­
gue de Cris­
to du­
ran­
te a co­
mu­
nhão sig­
ni­
fi­
ca re­
ce­
ber a Al­
ma.

Edin­
ger, pos­
te­
ri­
or­
men­
te, es­
ta­
be­
le­
ce uma li­
ga­
ção en­
tre Cris­
to e Di­
o­ni­
so, con­
si-­

de­
ran­
do am­
bos co­
mo mi­
tos a res­
pei­
to do Self.

[ 16 ] The Pro­mi­se of Pa­ra­dox: A Ce­le­bra­ti­on of Con­tra­dic­ti­ons in the Ch­ris­ti­an Li­fe,

de Parker Pal­
mer (No­
tre Da­
me, Ind.: Ave Ma­
ria Press, 1980), 15-44.

[ 17 ] Al­chemy, 155, de Burck­

hardt.

[ 18 ] Ve­
ja Ego and Ar­chety­pe, 231-32, de Edin­
ger. O au­
tor en­
fa­
ti­
za o ca­
rá­
ter

an­
dró­
gi­
no do sím­
bo­
lo do Self, ar­
gu­
men­
tan­
do que os te­
ó­lo­
gos pa­
tri­
ar­
cais ocul-­

ta­
ram a na­
tu­
re­
za an­
dró­
gi­
na da ima­
gem de Cris­
to.

[ 19 ] The Grail Seeker’s Com­pa­ni­on: A Gui­de to the Grail Quest in the Aqua­ri­an Age,

de John Mat­
thews e Ma­
ri­
an Green (Wel­
ling­
bo­
rough, Nor­
thham­
ptonshi­
re:

The Aqua­
ri­
an Press, 1986), 19.

[ 20 ] Ob­
ser­
ve que Ja­
có tam­
bém es­
tá fe­
ri­
do na co­
xa, um fe­
ri­
men­
to re­
la­
ci­
o­na-­

do com o rom­
pi­
men­
to de su­
as re­
la­
ções com o pai e o ir­
mão, o qual ocor­
re de-­

pois de ele ter en­

ga­
na­
do o pri­
mei­
ro pa­
ra ga­
nhar o di­
rei­
to de pri­
mo­
ge­
ni­
tu­
ra

que per­
ten­
cia ao se­
gun­
do. To­
da­
via, ele so­
fre o fe­
ri­
men­
to lu­
tan­
do com um an-­

jo. O fe­
ri­
men­
to é ao mes­
mo tem­
po um si­
nal de re­
la­
ci­
o­na­
men­
to aba­
la­
do e da

aber­
tu­
ra que per­
mi­
te uma li­
ga­
ção com o nu­
mi­
no­
so.

[ 21 ] As Bru­mas de Ava­lon, de Ma­

ri­
on Zim­
mer Brad­
ley (No­
va York, Al­
fred A.

Knopf, 1983).

[ 22 ] The Grail Le­

gend, de Em­
ma Jung e Ma­
rie-Loui­
se von Franz (Bos­
ton: Si-­

go Press, 1970), 389. [A Len­da do Gra­al. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1990 (fo­
ra de ca­
tá-­

lo­
go).]

[ 23 ] Zen Mind, Be­gin­ner’s Mind: In­for­mal Talks on Zen Me­di­ta­ti­on and Prac­ti­ce, de

Shunyu Su­
zuki (No­
va York: We­
a­ther­
hill, 1974), 75.

[ 24 ] Em The Ob­ser­ving Self: Mys­ti­cism & Psy­cho­the­rapy (Bos­

ton: Be­
a­con Press,

1983), 45, Ar­

thur Deik­
man afir­
ma que “o Self ob­
ser­
va­
dor não faz par­
te do

mun­
do ob­
je­
ti­
vo for­
ma­
do pe­
los nos­
sos pen­
sa­
men­
tos e per­
cep­
ções sen­
so­
ri­
ais

por­
que ele, li­
te­
ral­
men­
te, não tem li­
mi­
tes; to­
das as ou­
tras coi­
sas têm. Por­
tan­
to,
a nos­
sa cons­
ciên­
cia con­
tém um ele­
men­
to trans­
cen­
den­
te que ra­
ra­
men­
te no­
ta-­

mos por­que es­

se ele­
men­
to é a pró­
pria ba­
se da nos­
sa ex­
pe­
riên­
cia. A pa­
la­
vra

trans­cen­den­te é jus­
ti­
fi­
ca­
da por­
que se a cons­
ciên­
cia sub­
je­
ti­
va – o Self ob­
ser­
va­dor

– não po­
de ser ob­
ser­
va­
da mas per­
ma­
ne­
ce eter­
na­
men­
te se­
pa­
ra­
da do con­
te­
ú­do

da cons­
ciên­
cia, é pro­
vá­
vel que ela per­
ten­
ça a uma or­
dem de coi­
sas di­
fe­
ren­
te

de tu­
do o mais. Sua na­
tu­
re­
za fun­
da­
men­
tal­
men­
te dis­
tin­
ta tor­
na-se cla­
ra quan-­

do per­
ce­
be­
mos que o Self ob­
ser­
va­
dor não tem tra­
ços ca­
rac­
te­
rísti­
cos; ele não

po­
de ser afe­
ta­
do pe­
lo mun­
do mais do que um es­
pe­
lho po­
de ser afe­
ta­
do pe­
las

ima­
gens que ele re­
fle­
te”.

[ 25 ] Em The Cro­ne: Wo­man of Age, Wis­dom and Power (São Fran­

cis­
co: Har­
per &

Row, 1985), 58, Bar­

ba­
ra Walker as­
so­
cia o olhar fi­
xo e frio da­
que­
le que ob­
ser-­

va de­
sa­
pai­
xo­
na­
da­
men­
te os acon­
te­
ci­
men­
tos à mu­
lher ve­
lha e sá­
bia, per­
so­
ni­
fi-­

ca­
da na “deu­
sa sí­
ria Ma­
ri, a qual ti­
nha olhos imen­
sos e po­
dia pro­
cu­
rar pe­
la al-­

ma dos ho­
mens”. Walker ob­
ser­
va tam­
bém que em mui­
tas tra­
di­
ções a pró­
pria

sa­
be­
do­
ria é ima­
gi­
na­
da co­
mo uma en­
ti­
da­
de fe­
mi­
ni­
na: na Ín­
dia, co­
mo Shak­
ti;

na tra­
di­
ção gnósti­
ca, co­
mo So­
fia; nas es­
cri­
tu­
ras he­
brai­
cas, Sheki­
nah. No pan-­

te­
ão gre­
go, Métis, “Sa­
be­
do­
ria”, a ver­
da­
dei­
ra mãe de Ate­
na, tam­
bém per­
so­
ni­
fi-­

ca­
va a men­
te di­
vi­
na.

[ 26 ] “On the Psy­cho­logy of the Tricks­ter Fi­gu­re”, de C. G. Jung em The Tricks­ter: A

Study in Ame­ri­can In­di­an My­tho­logy, de Paul Ra­

din (No­
va York: Shocken, 1987),

200.

[ 27 ] Em The Tricks­ter, Ra­

din re­
su­
me des­
te mo­
do as prin­
ci­
pais ca­
rac­
te­
rísti­
cas

do mi­
to: “A es­
ma­
ga­
do­
ra mai­
o­ria dos as­
sim cha­
ma­
dos mi­
tos do tra­
pa­
cei­
ro na

Améri­
ca do Nor­
te fa­
la so­
bre a cri­
a­ção da Ter­
ra ou, pe­
lo me­
nos, so­
bre a trans-­

for­
ma­
ção do mun­
do, e tem um he­
rói que es­
tá sem­
pre an­
dan­
do ao léu, sem­
pre

com fo­
me, que não se ori­
en­
ta pe­
los con­
cei­
tos nor­
mais de bem ou mal, que vi-­

ve pre­
gan­
do pe­
ças nas pes­
so­
as ou sen­
do víti­
ma des­
sas pe­
ças, e é do­
ta­
do de um

gran­
de ape­
ti­
te se­
xu­
al. Em qua­
se to­
dos os lu­
ga­
res ele tem al­
gu­
mas ca­
rac­
te­
rísti-­

cas di­
vi­
nas”.

[ 28 ] Re-Vi­si­o­ning Psy­cho­logy, de Hill­

man, 35, 51.

[ 29 ] Em­bra­cing Our Sel­ves: The Voi­ce Di­a­lo­gue Me­thod, de Hal Sto­

ne (San Ra­
fa­
el,

Ca­
lif.: New World Li­
brary, 1989).

[ 30 ] The Ti­me Fal­ling Bo­di­es Take to Light: My­tho­logy, Se­xu­a­lity, and the Ori­gins of

Cul­tu­re, de Wil­
li­
am Irwin Thomp­
son (No­
va York: St. Mar­
tin’s Press, 1981), 9,

27.
[ 31 ] An­dro­gi­nia – Ru­mo a uma No­va Te­o­ria da Se­xu­a­li­da­de. São Pau­
lo: Cul­
trix,

São Pau­
lo, 1991 (fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).

[ 32 ] The Cha­li­ce and the Bla­de: Our His­tory, Our Fu­tu­re, de Ri­
a­ne Eis­
ler (São

Fran­
cis­
co: Har­
per and Row, 1987), 186-87.

[ 33 ] Ad­dic­ti­on to Per­fec­ti­on, de Ma­

ri­
on Wo­
od­
man (To­
ron­
to: In­
ner City, 1982).

[ 34 ]. The Re­bel, de Al­

bert Ca­
mus (No­
va York: Vin­
ta­
ge, 1956), 304, 306.

[ 35 ] Lost in the Land of Oz: The Se­ar­ch for Iden­tity and Com­mu­nity in Ame­ri­can Li-­

fe, de Ma­
don­
na Kol­
bens­
ch­
lag (São Fran­
cis­
co: Har­
per & Row, 1989), 9, 42,

186.

[ 36 ] “Be­
trayal”, Lo­o­se Ends: Pri­mary Pa­pers in Ar­chety­pal Psy­cho­logy, de Ja­
mes

Hill­
man (Dal­
las, Te­
xas: Spring Pu­
bli­
ca­
ti­
ons, 1975), 63-81.

[ 37 ] A Bus­ca do Ser Ama­do – A Psi­co­lo­gia do Sa­gra­do. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1993

(fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).

[ 38 ] The Se­ar­ch for the Be­lo­ved: Jour­neys in Sa­cred Psy­cho­logy, de Je­

an Hous­
ton

(No­
va York: St. Mar­
tin’s Press, 1987), 104-21.

[ 39 ] Na ver­
da­
de, a fe­
ri­
da es­
tá re­
la­
ci­
o­na­
da com qua­
tro di­
fe­
ren­tes ar­
quéti­
pos

dis­
cu­
ti­
dos nes­
te li­
vro. Em pri­
mei­
ro lu­
gar, é a fe­
ri­
da do Ino­
cen­
te que des­
per­
ta

o Ór­
fão que exis­
te den­
tro de nós e ini­
cia o pro­
ces­
so de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do

Ego. Em se­
gun­
do lu­
gar, a fe­
ri­
da do Ego es­
ta­
be­
le­
ci­
do, equi­
li­
bra­
do e ma­
du­
ro

pe­
lo ar­
quéti­
po do Des­
trui­
dor e a con­
se­
quen­
te per­
da de ati­
tu­
des ar­
rai­
ga­
das a

res­
pei­
to de quem so­
mos e de co­
mo é o mun­
do, des­
faz as nos­
sas ilu­
sões e per-­

mi­
te que des­
cu­
bra­
mos a nos­
sa iden­
ti­
da­
de no ní­
vel de nos­
sa Al­
ma. Is­
so faz

com que to­

da a es­
tru­
tu­
ra da iden­
ti­
da­
de – que foi de­
sen­
vol­
vi­
da com tan­
to cui-­

da­
do – des­
mo­
ro­
ne e te­
nha de ser re­
cons­
ti­
tu­
í­
da ao mes­
mo tem­
po em que o

Ego per­
mi­
te a ple­
na ex­
pres­
são do Self. Em ter­
cei­
ro lu­
gar, o Aman­
te é fe­
ri­
do

pe­
la fle­
cha do Cu­
pi­
do quan­
do nos­
sa au­
to­
no­
mia du­
ra­
men­
te con­
quis­
ta­
da é “in-­

va­
di­
da” pe­
lo amor por al­
gu­
ma coi­
sa ou por al­
guém. De­
pois que is­
so acon­
te­
ce,

a pes­
soa nun­
ca mais con­
se­
gue re­
cu­
pe­
rar to­
tal­
men­
te sua in­
de­
pen­
dên­
cia. Por

fim, des­
co­
bri­
mos a fe­
ri­
da do Go­
ver­
nan­
te em ca­
da um de nós e o mo­
do co­
mo a

cu­
ra des­sa fe­
ri­
da tam­
bém re­
cu­
pe­
ra e trans­
for­
ma o rei­
no.

[ 40 ] The Cha­li­ce and the Bla­de, de Eis­

ler, pas­sim.

[ 41 ] Con­
for­
me Ri­
a­ne Eis­
ler des­
cre­
ve em The Cha­li­ce and the Bla­de, no pas­
sa­
do

exis­
ti­
ram em to­
do o mun­
do cul­
tu­
ras gim­
no­
cên­
tri­
cas (nas quais as mu­
lhe­
res

eram va­
lo­
ri­
za­
das e ado­
ra­
vam-se deu­
sas) que eram pa­
cífi­
cas e ex­
tre­
ma­
men­
te
prós­
pe­
ras e in­
ven­
ti­
vas. Elas fo­
ram res­
pon­
sá­
veis pe­
la des­
co­
ber­
ta do fo­
go, in-­

ven­
ta­
ram a ar­
te, a agri­
cul­
tu­
ra, a ro­
da, a lin­
gua­
gem, a pa­
la­
vra es­cri­
ta e mui­
tas

ou­
tras in­
ven­
ções fun­
da­
men­
tais pa­
ra a hu­
ma­
ni­
da­
de. Elas ti­
nham tu­
do o que se

pu­
des­
se de­
se­
jar, ex­
ce­
to Guer­
rei­
ros.

Con­
se­
quen­
te­
men­
te, es­
sas so­
ci­
e­da­
des pa­
cífi­
cas e pro­
te­
to­
ras fo­
ram des-­

tru­
í­
das por tri­
bos pa­
tri­
ar­
cais mais pri­
mi­
ti­
vas e me­
nos in­
ven­
ti­
vas que, em­
bo-­

ra fos­
sem mui­
to me­
nos ci­
vi­
li­
za­
das – na ver­
da­
de, o mun­
do en­
trou ini­
ci­
al-­

men­
te num pe­
rí­
o­do de re­
tro­
ces­
so –, eram for­
tes e im­
pla­
cá­
veis.

[ 42 ] As ma­
nei­
ras pe­
las quais os Guer­
rei­
ros po­
dem to­
mar de­
ci­
sões a res­
pei­
to

de abor­
da­
gens ou res­
pos­
tas su­
pe­
ri­
o­res ou in­
fe­
ri­
o­res di­
fe­
rem, en­
tre ou­
tras coi-­

sas, por cau­

sa das ca­
rac­
te­
rísti­
cas psi­
co­
ló­
gi­
cas do in­
di­
ví­
duo. As pes­
so­
as do ti­
po

ra­
ci­
o­nal fa­
zem su­
tis dis­
cri­
mi­
na­
ções en­
tre as di­
fe­
ren­
tes al­
ter­
na­
ti­
vas com ba­
se

num pro­
ces­
so ana­
líti­
co no qual elas se es­
for­
çam por ser ob­
je­
ti­
va­
men­
te jus­
tas.

As pes­
so­
as do ti­
po emo­
ci­
o­nal to­
mam su­
as de­
ci­
sões por meio de um pro­
ces­
so

sub­
je­
ti­
vo em que pro­
cu­
ram ser bon­
do­
sas e fi­
éis aos seus va­
lo­
res pes­
so­
ais e le-­

vam em con­
ta os in­
te­
res­
ses de to­
das as par­
tes afe­
ta­
das pe­
la de­
ci­
são. Al­
guns

Guer­
rei­
ros al­
ta­
men­
te de­
sen­
vol­
vi­
dos aca­
bam tor­
nan­
do-se ca­
pa­
zes de pro­
mo­
ver

uma in­
te­
gra­
ção en­
tre os dois di­
fe­
ren­
tes ti­
pos de abor­
da­
gem, equi­
li­
bran­
do os

fa­
to­
res hu­
ma­
nos re­
la­
ci­
o­na­
dos à bon­
da­
de com os prin­
cí­
pios mais abs­
tra­
tos da

jus­
ti­
ça.

[ 43 ] Shamb­
ha­
la: The Sa­cred Pa­th of the War­ri­or, de Chogyam Trung­
pa (Bos­
ton:

Shamb­
ha­
la, 1978), 33-34. [Shamb­ha­la: A Tri­lha Sa­gra­da do Guer­rei­ro. São Pau-­

lo: Cul­
trix, 1992 (fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).]

[ 44 ] De­
pen­
den­
do de su­
as ca­
rac­
te­
rísti­
cas psi­
co­
ló­
gi­
cas, os Ca­
ri­
do­
sos com­
preen-­

dem e cui­
dam de sa­
tis­
fa­
zer de di­
ver­
sas ma­
nei­
ras as ne­
ces­
si­
da­
des e de­
se­
jos dos

ou­
tros. As pes­
so­
as do ti­
po emo­
ci­
o­nal, es­
pe­
ci­
al­
men­
te as que são emo­
ci­
o­nais e

in­
tui­
ti­
vas, po­
dem usar sua em­
pa­
tia al­
ta­
men­
te de­
sen­
vol­
vi­
da pa­
ra des­
co­
brir o

que os ou­
tros pre­
ci­
sam e que­
rem. As pes­
so­
as do ti­
po ra­
ci­
o­nal, por ou­
tro la­
do,

uti­
li­
zam su­
as agu­
ça­
das ca­
pa­
ci­
da­
des de ob­
ser­
va­
ção e re­
fle­
xão pa­
ra ava­
li­
ar as

ne­
ces­
si­
da­
des das pes­
so­
as en­
tre­
gues aos seus cui­
da­
dos e des­
co­
brir ma­
nei­
ras de

lhes pro­
por­
ci­
o­nar as coi­
sas de que ne­
ces­
si­
tam. Em qual­
quer dos ca­
sos, po­
rém,

os Ca­
ri­
do­
sos en­
fa­
ti­
zam a aju­
da às ou­
tras pes­
so­
as, e não a críti­
ca.

[ 45 ] Te­
óri­
cos co­
mo Ca­
rol Ochs as­
so­
ci­
am o pri­
mei­
ro ti­
po de Ca­
ri­
do­
so à cons-­

ciên­
cia gim­
no­
cên­
tri­
ca (cen­
tra­
li­
za­
da na mu­
lher) e o se­
gun­
do à cons­
ci­
ên­
cia pa-­

tri­
ar­
cal. Pa­
ra mai­
o­res in­
for­
ma­
ções a res­
pei­
to do sim­
bo­
lis­
mo da ár­
vo­
re e da

deu­
sa e su­
as im­
pli­
ca­
ções te­
o­ló­
gi­
cas. ve­
ja Be­hind the Sex of God: Toward a New

Cons­ci­ous­ness – Trans­cen­ding Ma­tri­ar­chy and Pa­tri­ar­chy, de Ca­

rol Ochs (Bos­
ton:

Be­
a­con Press. 1977).
[ 46 ] Lon­ging for Pa­ra­di­se: Psy­cho­lo­gi­cal Pers­pec­ti­ves on an Ar­chety­pe, de Ma­
rio A.

Ja­
coby, trad. de My­
ron B. Gu­
bitz (Bos­
ton: Si­
go Press. 1980), 207.

[ 47 ] Pe­
arl Min­
dell, tra­
ba­
lho ela­
bo­
ra­
do pa­
ra o Pro­
gra­
ma de De­
sen­
vol­
vi­
men­
to

Pro­
fis­
si­
o­nal em Psi­
co­
lo­
gia Pro­
fun­
da. Wainw­
right Hou­
se, Rye, No­
va York, se-­

tem­
bro de 1989.

[ 48 ] Ape­
nas três ca­
va­
lei­
ros são pu­
ros o bas­
tan­
te pa­
ra en­
con­
trar o gra­
al – Ga-­

la­
had, Par­
si­
fal e Bors. Eles vi­
a­jam com ele pa­
ra Sar­
ras, a ci­
da­
de san­
ta do Ori-­

en­
te, on­de são ini­
ci­
a­dos nos mis­
té­
rios do gra­
al. Nes­
se lo­
cal, Ga­la­
had “ex­
pi­
ra

num ím­
pe­
to de san­
ti­
da­
de. Per­
ci­
val re­
tor­
na ao Cas­
te­
lo do Gra­
al pa­
ra tor­
nar-se

o no­
vo Rei e Bors vi­
a­ja pa­
ra Ca­
me­
lot com o pro­
pósi­
to de re­
la­
tar os mi­
la­
gres

da bus­
ca”, se­
gun­
do At the Ta­ble of the Grail: Ma­gic and the Use of Ima­gi­na­ti­on, de

John Mat­
thews (No­
va York: Rou­
tled­
ge e Ke­
gan Paul, 1987), 6-7.

[ 49 ] “The World’s Need”, de Bri­

an Clee­
ve, ex­
tra­
í­
do de At the Ta­ble of the Grail,

56, de Mat­
thews.

[ 50 ] At the Ta­ble of the Grail, 6-7, de Mat­

thews.

[ 51 ] Re-Vi­si­o­ning Psy­cho­logy. 55-112, de Hill­

man.

[ 52 ] “Fan­
ta­
sia for El­
vi­
ra Sha­
ta­
yev”, de Adri­
en­
ne Ri­
ch, The Dre­am of a Com-­

mon Lan­gua­ge: Po­ems 1974-1977. (No­

va York: W. W. Nor­
ton & Co., 1978), 4-6.

[ 53 ] Tan­
to o Ór­
fão co­
mo o Des­
trui­
dor lu­
tam con­
tra es­
sa cri­
se exis­
ten­
ci­
al. Pa-­

ra o Ór­
fão, o pro­
ble­
ma é o aban­
do­
no e a bus­
ca de um Pai Cósmi­
co que to­
me

con­
ta de nós. Quan­
do o Des­
trui­
dor se ma­
ni­
fes­
ta, nós nos sen­
ti­
mos mais adul-­

tos e di­
mi­
nui a pro­
ba­
bi­
li­
da­
de de ver­
mos Deus nes­
se pa­
pel de pai. A cri­
se exis-­

ten­
ci­
al é pro­
du­
zi­
da pe­
la au­
sên­
cia de um sen­
ti­
do na vi­
da, pois ain­
da que­
re­
mos

que o uni­
ver­
so fa­
ça sen­
ti­
do!

[ 54 ] Holy the Firm, de An­

nie Dil­
lard (No­
va York: Har­
per & Row. 1977), 76.

[ 55 ] Evil: The Sha­dow Si­de of Re­a­lity, de John San­

ford (No­
va York: Cross­
ro­
ad,

1988), 10.

[ 56 ] Des­cent to the God­dess: A Way of Ini­ci­a­ti­on for Wo­men, de Syl­

via Brin­
ton Pe-­

re­
ra (To­
ron­
to: In­
ner City Bo­
oks, 1981), 78.

[ 57 ] Ecs­tasy: Un­ders­tan­ding the Psy­cho­logy of Joy, de Ro­

bert John­
son (São Fran-­

cis­
co: Har­
per & Row, 1987), 29-30.
[ 58 ] Energy and Per­so­nal Power, de Shir­
ley Geh­
rke Lu­
thman (San Ra­
fa­
el, Ca-­

lif.: Me­
he­
ta­
bel and Co., 1982), 85.

[ 59 ] The Co­ming of the Cos­mic Ch­rist, de Mat­

thew Fox (São Fran­
cis­
co: Har­
per &

Row, 1988), 178.

[ 60 ] Es­te é meu fu­zil/es­te é meu “ca­nhão”/Um é pra lu­ta/o ou­tro pra dis­tra­ção. (N.

do T.)

[ 61 ] Tru­th or Da­re, Star­

hawk (São Fran­
cis­
co: Har­
per & Row, 1987), 206.

[ 62 ] Knowing Wo­man: A Fe­mi­ni­ne Psy­cho­logy, de Ire­

ne Cla­
re­
mont de Cas­
til­
le­
jo

(No­
va York: G. P. Put­
nam’s Sons, 1973).

[ 63 ] O Re­tor­no à Ori­gem – A Ex­pe­riên­cia da Ilu­mi­na­ção nas Tra­di­ções Sa­gra­das.

São Pau­
lo: Cul­
trix, 1992 (fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).

[ 64 ] Co­ming Ho­me: The Ex­pe­ri­en­ce of En­ligh­ten­ment in Sa­cred Tra­di­ti­ons, de Lex

Hi­
xon (Los An­
ge­
les: Je­
remy P. Tar­
cher, 1978), 120-21. [O Re­tor­no à Ori­gem – A

Ex­pe­riên­cia da Ilu­mi­na­ção nas Tra­di­ções Sa­gra­das. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1992 (fo­
ra

de ca­
tá­
lo­
go).]

[ 65 ] For Co­lo­red Girls who ha­ve Con­si­de­red Sui­ci­de When the Rain­bow is Enuf, de

Nto­
zake Shan­
ge (No­
va York: Mac­
Mil­
lan Pu­
blishing Co., 1977), 31.

[ 66 ] The Pro­mi­se of Pa­ra­dox, 37-39, de Pal­

mer.

[ 67 ] Energy and Per­so­nal Power, 63, de Lu­

thman.

[ 68 ] A Bo­ok of Ga­mes: A Cour­se in Spi­ri­tu­al Play, de Hugh Pra­

ther (No­
va York:

Dou­
ble­
day, 1981).

[ 69 ] Re-Vi­si­o­ning Psy­cho­logy, 44, de Hill­

man.

[ 70 ] The Ages of Gaia: A Bi­o­graphy of Our Li­ving Ear­th, de Ja­

mes Lo­
ve­
lock (No-­

va York: W. W. Nor­
ton & Co., 1988).

[ 71 ] Wil­
li­
am Bu­
tler Ye­
ats, “Among Scho­
ol Chil­
dren”, em The Col­lec­ted Po­ems

of W. B. Ye­ats (No­
va York: Mac­
mil­
lan Co., 1956), 214.

[ 72 ] Even Cow­girls Get the Blu­es, de Tom Rob­

bins (Bos­
ton: Hough­
ton, Mif­
flin,

1976), 43.

[ 73 ] Na nos­
sa épo­
ca, a mai­
o­ria das pes­
so­
as vê os Ma­
gos não co­
mo in­
di­
ví­
duos

que re­
a­li­
zam mi­
la­
gres mas co­
mo Tra­
pa­
cei­
ros ou Pres­
ti­
di­
gi­
ta­
do­
res, usan­
do a
des­
tre­
za da mão pa­
ra ilu­
dir. Em­
bo­
ra seus tru­
ques pos­
sam ser di­
ver­
ti­
dos, eles

não são re­

al­
men­
te exem­
plos de ma­
gia. Na ver­
da­
de, mui­
tos ou, tal­
vez, a mai­
o-­

ria dos mem­

bros de nos­
sa so­
ci­
e­da­
de não acre­
di­
tam, de ma­
nei­
ra al­
gu­
ma, em

ma­
gia ou em mi­
la­
gres. De fa­
to, não acre­
di­
tar em mi­
la­
gres cons­
ti­
tui par­
te im-­

por­
tan­
te do pro­
ces­
so de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do Ego. Na in­
fân­
cia, cul­
ti­
va­
mos o

pen­
sa­
men­
to mági­
co. Se de­
se­
ja­
mos al­
gu­
ma coi­
sa, por exem­
plo, e ela re­
al­
men­
te

acon­
te­
ce, pre­
su­
mi­
mos que fo­
ram os nos­
sos pen­
sa­
men­
tos que fi­
ze­
ram is­
so

acon­
te­
cer. O pro­
ces­
so de cres­
ci­
men­
to en­
vol­
ve a eli­
mi­
na­
ção das su­
pers­
ti­
ções e,

tam­
bém, a re­
nún­
cia à cren­
ça de que os pro­
ble­
mas irão de­
sa­
pa­re­
cer ma­
gi­
ca-­

men­
te ou que se­
re­
mos sal­
vos por al­
guém.

É tam­
bém im­
por­
tan­
te que re­
nun­
ci­
e­mos ao pen­
sa­
men­
to mági­
co até que

te­
nha­
mos ex­
pe­
ri­
men­
ta­
do nos­
sas jor­
na­
das e as con­
se­
quen­
tes ini­
ci­
a­ções da

Al­
ma e pos­
sa­
mos tam­
bém as­
su­
mir a res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de de ser­
mos o Go­
ver-­

nan­
te de nos­
sa vi­
da. Co­
mo a ma­
gia po­
de ser usa­
da com a mes­
ma fa­
ci­
li­
da­
de

tan­
to pa­
ra o bem co­
mo pa­
ra o mal, o me­
lhor é que não nos de­
di­
que­
mos às

su­
as ma­
ni­
fes­
ta­
ções cons­
ci­
en­
tes até que te­
nha­
mos cri­
a­do o re­
ci­
pi­
en­
te do

Ego – e ti­
ver­
mos ca­
rá­
ter, for­
ça, dis­
ci­
pli­
na e in­
te­
res­
se pe­
lo bem das ou­
tras

pes­
so­
as – e fei­
to con­
ta­
to com a nos­
sa Al­
ma. Nos­
sa Al­
ma é a par­
te do nos­
so

ser que es­

tá em con­
ta­
to com a re­
a­li­
da­
de úl­
ti­
ma do uni­
ver­
so e que po­
dem

nos aju­
dar a sa­
ber co­
mo acom­
pa­
nhar es­
se flu­
xo. O exer­
cí­
cio da res­
pon­
sa­
bi-­

li­
da­
de mági­
ca exi­
ge não ape­
nas in­
te­
gri­
da­
de – vi­
ver de acor­
do com os nos­
sos

pró­
prios va­
lo­
res – mas, aci­
ma de tu­
do, ser­
mos ver­
da­
dei­
ros com o pro­
pósi­
to

da nos­
sa Al­
ma. Ca­
so is­
so não acon­
te­
ça, po­
de­
re­
mos fa­
zer o mal. É por is­
so

que o Ma­
go é um ar­
quéti­
po do Self – por­
que, na sua for­
ma po­si­
ti­
va, ele só é

vis­
to nas pes­
so­
as que se apro­
fun­
da­
ram, cres­
ce­
ram e se tor­
na­
ram ver­
da­
dei-­

ras, de mo­
do que o Ego de­
las se ex­
pan­
diu pa­
ra po­
der per­
mi­
tir a en­
tra­
da de

su­
as Al­
mas.

[ 74 ] As mu­
lhe­
res que con­
si­
de­
ra­
mos te­
rem si­
do bru­
xas eram na ver­
da­
de

mem­
bros da dou­
tri­
na re­
li­
gi­
o­sa Wic­
can, as quais ve­
ne­
ra­
vam a Deu­
sa ima­
nen­
te

na na­
tu­
re­
za e nas pes­
so­
as. As as­
so­
ci­
a­ções ne­
ga­
ti­
vas que a pa­
la­
vra bru­xa evo­
ca

na mai­
o­ria de nós são con­
se­
quên­
cia da per­
se­
gui­
ção que as igre­
jas cris­
tãs mo-­

ve­
ram con­
tra as re­
li­
gi­
ões pa­
gãs por­
que, no en­
ten­
der des­
sas igre­
jas, a na­
tu­
re-­

za/a car­
ne/a se­
xu­
a­li­
da­
de e as mu­
lhe­
res es­
ta­
vam as­
so­
ci­
a­das ao de­
mô­
nio. Nos-­

sas ima­
gens do di­
a­bo cris­
tão, por exem­
plo, es­
tão mui­
to re­
la­
ci­
o­na­
das com o

en­
di­
a­bra­do Pan, que tam­
bém ti­
nha chi­
fres e cas­
cos fen­
di­
dos. Pan, to­
da­
via,

não era mau. Ele atu­

a­va co­
mo um elo en­
tre o mun­
do hu­
ma­
no e ani­
mal e era

meio hu­
ma­
no e meio ani­
mal. Con­
for­
me ex­
pli­
ca Jo­
seph Camp­
bell, o deus de

um po­
vo se trans­
for­
ma na per­
so­
ni­
fi­
ca­
ção do de­
mô­
nio pa­
ra a próxi­
ma re­
li­
gi­
ão.

De fa­
to, sob um for­
te do­
mí­
nio pa­
tri­
ar­
cal, to­
do o po­
der das mu­
lhe­
res pas­
sou a

ser as­
so­
ci­
a­do a es­
se po­
der proi­
bi­
do da deu­
sa e da na­
tu­
re­
za. As­
sim, o po­
der
mági­
co das mu­
lhe­
res tor­
nou-se se­
cre­
to. Além da Fa­
da Ma­
dri­
nha ou de per­
so-­

na­
gens cô­
mi­
cos, co­
mo a pro­
ta­
go­
nis­
ta da série de TV “Je­
an­
nie é um Gê­
nio”, te-­

mos pou­
cas re­
pre­
sen­
ta­
ções po­
si­
ti­
vas das ma­
gas. De mo­
do ge­
ral, pre­
su­
me-se

que as ma­
gas eram fei­
ti­
cei­
ras ma­
lig­
nas.

[ 75 ] Knowing Wo­man, 178, de Cla­

re­
mont de Cas­
til­
le­
jo.

[ 76 ] “The Way of the Ad­

ven­
tu­
rer”, de Ser­
ge King, em Sha­ma­nism: An Ex­pan-

ded Vi­ew of Re­a­lity, de Shir­

ley Ni­
chol­
son (Whe­
a­ton, Ill.: The­
o­so­
phi­
cal Pu-­

blishing Hou­
se, 1987), 193.

[ 77 ] Ob­
vi­
a­men­
te, po­
de­
mos tam­
bém ter de en­
fren­
tar obs­
tá­
cu­
los pa­
ra des­
per-­

tar nos­
so Guer­
rei­
ro in­
te­
ri­
or. Às ve­
zes ain­
da não che­
gou o mo­
men­
to de ser­
mos

um Ma­
go, por mais que de­
se­
jás­
se­
mos que is­
so ti­
ves­
se acon­
te­
ci­
do. Tal­
vez pre-­

ci­
se­
mos ape­
nas nos es­
for­
çar pa­
ra nos afir­
mar­
mos ou lu­
tar pe­
los nos­
sos va­
lo-­

res.

[ 78 ] Em The Way of the Sha­man (São Fran­

cis­
co: Har­
per & Row, 1980) e em se-­

mi­
ná­
rios so­
bre o as­
sun­
to, Mi­
cha­
el Har­
ner en­
si­
na as pes­
so­
as a en­
tra­
rem num

es­
ta­
do al­
te­
ra­
do de cons­
ciên­
cia tam­
bo­
ri­
lan­
do os de­
dos num cer­
to rit­
mo. Es­
se

tam­
bo­
ri­
lar os de­
dos mo­
di­
fi­
ca os pa­
drões de on­
das ce­
re­
brais da pes­
soa e per­
mi-­

te que a cons­
ciên­
cia pe­
ne­
tre em ou­
tra di­
men­
são.

Don Ju­
an, o guia xa­
mâ­
ni­
co das obras de Car­
los Cas­
tañe­
da, aju­
da es­
te

úl­
ti­
mo a en­
trar em es­
ta­
dos al­
te­
ra­
dos de cons­
ciên­
cia por meio do uso de

dro­
gas. Pos­
te­
ri­
or­
men­
te, ele re­
co­
nhe­
ceu que as dro­
gas não são de mo­
do al-­

gum ne­
ces­
sá­
rias pa­
ra se atin­
gir es­
ses es­
ta­
dos. Elas eram ape­
nas um meio de

pren­
der a aten­
ção de Cas­
tañe­
da. Na ver­
da­
de, as dro­
gas fo­
ram am­
pla­
men­
te

usa­
das nas dé­
ca­
das de 1960 e 1970 pa­
ra aju­
dar as pes­
so­
as a se li­
ga­
rem a

ou­
tros pla­
nos, até ter fi­
ca­
do cla­
ro que, pa­
ra a mai­
o­ria das pes­
so­
as, es­
ses mé-­

to­
dos eram por de­
mais pe­
ri­
go­
sos. [O Ca­mi­nho do Xa­mã, Edi­
to­
ra Cul­
trix, São

Pau­
lo, 1989.]

[ 79 ] Es­
ta é tam­
bém uma boa ma­
nei­
ra de se li­
dar com as pre­
o­cu­
pa­
ções.

Quan­
do uma pre­
o­cu­
pa­
ção se in­
si­
nu­
ar na sua men­
te, ima­
gi­
ne o te­
mi­
do even­
to

acon­
te­
cen­
do e uma ma­
nei­
ra cons­
tru­
ti­
va de li­
dar com is­
so. Is­
so trans­
for­
ma

uma pos­sí­
vel ca­
tás­
tro­
fe num dos mui­
tos acon­
te­
ci­
men­
tos pos­
sí­
veis na vi­
da do

in­
di­
ví­
duo e com o qual ele po­
de li­
dar. Po­
de­
mos usar es­
se mé­
to­
do tan­
to no ca-­

so de uma pre­
o­cu­
pa­
ção tão sim­
ples co­
mo a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de uma em­
pre­
sa aé-­

rea per­
der a nos­
sa ba­
ga­
gem (“Le­
va­
rei uma ma­
le­
ta de mão com os ob­
je­
tos mais

es­
sen­
ci­
ais”) quan­
to no ca­
so da pre­
o­cu­
pa­
ção com o que irá nos acon­
te­
cer se ti-­

ver­
mos cân­
cer (“Te­
rei um se­
gu­
ro saú­
de e pro­
cu­
ra­
rei co­
nhe­
cer to­
dos os mei­
os
or­
to­
do­
xos ou al­
ter­
na­
ti­
vos de cu­
ra. Tal­
vez os meus ho­
ri­
zon­
tes se­
jam am­
pli­
a-­

dos.”)

[ 80 ] É im­
por­
tan­
te não sen­
ti­
men­
ta­
li­
zar es­
sa ideia nem con­
fun­
dir a pos­
si­
bi­
li-­

da­
de de es­
co­
lher a nos­
sa vi­
da com a ideia de que de­
ve­
mos nos con­
si­
de­
rar cul-­

pa­
dos por es­
sa es­
co­
lha. Usan­
do um exem­
plo mui­
to ex­
tre­
mo (o mais ex­
tre­
mo

que con­si­
go ima­
gi­
nar), se eu es­
ti­
ves­
se num cam­
po de con­
cen­
tra­
ção e pre­
su-­

mis­
se que es­
co­
lhi es­
se des­
ti­
no em al­
gum ní­
vel, is­
so não di­
mi­
nui­
ria o imen­
so

so­
fri­
men­
to pro­
vo­
ca­
do por es­
sa si­
tu­
a­ção, nem sig­
ni­
fi­
ca­
ria que eu de­
ves­
se ser

cul­
pa­
da por is­
so ou que op­
tei por es­
se des­
ti­
no em vir­
tu­
de de al­
gu­
ma ma­
so-­

quis­
ta ne­
ces­
si­
da­
de de so­
frer. Se eu en­
ca­
ras­
se es­
sa pro­
va­
ção co­
mo uma opor­
tu-­

ni­
da­
de pa­
ra cres­
cer, po­
rém, eu po­
de­
ria tor­
nar-me re­
cep­
ti­
vo pa­
ra ver que ti­
po

de cres­
ci­
men­
to is­
so sig­
ni­
fi­
ca­
ria.

Pa­
ra al­
guns, is­
so po­
de­
ria sig­
ni­
fi­
car uma opor­
tu­
ni­
da­
de pa­
ra nos li­
vrar-­

mos do nos­
so ape­
go à fe­
li­
ci­
da­
de e re­
la­
xar (co­
mo Bu­
da dis­
se que pre­
ci­
sa­
rí­
a-­

mos fa­
zer pa­
ra trans­
cen­
der o de­
se­
jo). Is­
so po­
de­
ria ser uma es­
co­
lha pe­
la ini-­

ci­
a­ção pe­
lo Des­
trui­
dor e, con­
se­
quen­
te­
men­
te, por uma mai­
or pro­
fun­
di­
da­
de

es­
pi­
ri­
tu­
al. Pa­
ra ou­
tros, po­
de­
ria ser uma opor­
tu­
ni­
da­
de pa­
ra se tes­
tar a co­
ra-­

gem do in­
di­
ví­
duo e des­
co­
brir se ele irá per­
ma­
ne­
cer fi­
el aos seus va­
lo­
res e

con­
vic­
ções es­
tan­
do su­
jei­
to a co­
a­ções e vi­
ven­
do sob gran­
de pe­ri­
go. Pa­
ra ou-­

tra pes­
soa, is­
so po­
de­
ria ser uma opor­
tu­
ni­
da­
de de ex­
pe­
ri­
men­
tar o amor e ter

in­
te­
res­
se pe­
los ou­
tros so­
bre­
vi­
ven­
tes do cam­
po de con­
cen­
tra­
ção e o or­
gu­
lho

de sa­
ber que, não im­
por­
tan­
do o que lhe ti­
ves­
sem fei­
to, não se tor­
na­
ra igual

a seus al­
go­
zes. Eles man­
ti­
ve­
ram a Al­
ma. Pa­
ra ou­
tra pes­
soa, is­
so po­
de­
ria ser

uma ma­
nei­
ra de apren­
der coi­
sas a res­
pei­
to do po­
der e da im­
po­
tên­
cia.

Pa­
ra ou­
tras pes­
so­
as ain­
da, di­
zer que pas­
sar por um cam­
po de con­
cen-­

tra­
ção ou por al­
gu­
ma ou­
tra ex­
pe­
riên­
cia opres­
si­
va ou do­
lo­
ro­
sa foi al­
go que

elas pró­
prias es­
co­
lhe­
ram equi­
va­
le a uma agres­
são – co­
mo se em al­
gum ní-­

vel elas ti­

ves­
sem es­
co­
lhi­
do al­
go ina­
de­
qua­
do. Su­
ge­
rir-lhes que elas cri­
a­ram a

sua pró­
pria re­
a­li­
da­
de tam­
bém se­
ria um ti­
po cru­
el e de­
sa­
pi­
e­da­
do de “atri­
bui-­

ção er­ra­
da de no­
mes”.

Por­
tan­
to, é me­
lhor que os Ma­
gos ana­
li­
sem cui­
da­
do­
sa­
men­
te os pro­
ble-­

mas e nun­
ca pre­
su­
mam que aqui­
lo que foi con­
si­
de­
ra­
do bom pa­
ra uma pes-­

soa é ne­
ces­
sa­
ri­
a­men­
te bom pa­
ra ou­
tra.

[ 81 ] Es­se exem­
plo foi ex­
tra­
í­
do da téc­
ni­
ca de tra­
ba­
lho de­
sen­
vol­
vi­
da por An­
ne

Wil­
son Scha­
ef, a au­
to­
ra de Wo­men’s Re­a­lity (Min­
ne­
a­po­
lis: Wins­
ton Press,

1981) e When So­ci­ety Be­co­mes an Ad­dict (São Fran­

cis­
co: Har­
per & Row, 1987).

[ 82 ] Mui­
tos cu­
ran­
dei­
ros se es­
pe­
ci­
a­li­
zam em ape­
nas um as­
pec­
to. Nos­
sos

médi­
cos se es­
pe­
ci­
a­li­
zam em cu­
rar o cor­
po e, até re­
cen­
te­
men­
te, ten­
di­
am a ne-­

gar a pos­
si­
bi­
li­
da­
de de cu­
ra em qual­
quer ou­
tro ní­
vel (ex­
ce­
to no ca­
so de do­
en-­
ças psi­
cos­
so­
máti­
cas). Os psi­
có­
lo­
gos se con­
cen­
tram nas emo­
ções, aju­
dan­
do-nos

a nos li­
ber­
tar dos efei­
tos dos trau­
mas emo­
ci­
o­nais e a apren­
der­
mos a ex­
pres­
sar

nos­
sos sen­
ti­
men­
tos de uma ma­
nei­
ra sau­
dá­
vel. Os con­
se­
lhei­
ros e edu­
ca­
do­
res

se es­
pe­
ci­
a­li­
zam em en­
si­
nar as pes­
so­
as a te­
rem idei­
as sa­
di­
as, a de­
sen­
vol­
ve­
rem

e, em mui­
tos ca­
sos, a cu­
ra­
rem a men­
te; os xa­
mãs e ou­
tros cu­
ran­
dei­
ros ou

mes­
tres es­
pi­
ri­
tu­
ais con­
cen­
tram-se em efe­
tu­
ar a cu­
ra no ní­
vel es­
pi­
ri­
tu­
al.

Es­
sa es­
pe­
ci­
a­li­
za­
ção de cer­
to mo­
do se jus­
ti­
fi­
ca, des­
de que não se­
ja tão

ex­
tre­
ma­
da e ex­
clu­
si­
vis­
ta a pon­
to de os pra­
ti­
can­
tes fi­
ca­
rem tão de­
di­
ca­
dos

aos seus mei­

os de cu­
ra a pon­
to de pas­
sa­
rem a ver as coi­
sas de mo­
do par­
ci­
al,

pre­
ju­
di­
can­
do a si mes­
mos e aos seus pa­
ci­
en­
tes. In­
ver­
sa­
men­te, as pes­
­ so­
as

que se con­
cen­
tram na cu­
ra no ní­
vel es­
pi­
ri­
tu­
al mui­
tas ve­
zes pos­
su­
em um

cor­
po que es­
tá mal­
tra­
ta­
do e fo­
ra de for­
ma. Os cu­
ran­
dei­
ros mais efi­
ci­
en­
tes –

em­
bo­
ra eles mui­
tas ve­
zes ain­
da se es­
pe­
ci­
a­li­
zem – fa­
zem uso de to­
dos os

qua­
tro ele­
men­
tos na cu­
ra. Às ve­
zes eles o fa­
zem in­
di­
can­
do ou­
tros es­
pe­
ci­
a-­

lis­
tas. Às ve­
zes (co­
mo no ca­
so dos médi­
cos que sa­
bem con­
ver­
sar com os pa-­

ci­
en­
tes), eles in­
te­
gram to­
dos os ele­
men­
tos por meio do seu com­
por­
ta­
men-­

to. A sua pró­

pria to­
ta­
li­
da­
de pro­
duz um efei­
to mul­
ti­
pli­
ca­
dor. Na práti­
ca, no

mun­
do mo­
der­
no, nós mui­
tas ve­
zes te­
mos de co­
or­
de­
nar a nos­
sa cu­
ra, en-­

con­
tran­
do um pro­
fis­
si­
o­nal pa­
ra tra­
ba­
lhar nu­
ma área e um se­
gun­
do pa­
ra

tra­
ba­
lhar em ou­
tra área.

[ 83 ] Ve­
ja Sha­ma­nism: An Ex­pan­ded Vi­ew of Re­a­lity, or­
gan. por Shir­
ley Ni­
chol-­

son (Whe­
a­ton, Ill.: The­o­sop­hi­cal Pu­blishing Hou­se, 1987), e The Way of the Sha-­

man, de Har­
ner.

[ 84 ] A Wi­zard of Ear­thsea, de Ur­

su­
la Le Guin (No­
va York: Ban­
tam Bo­
oks,

1968), 180.

[ 85 ] “Fa­
culty and Stu­
dent De­
ve­
lop­
ment in the 80’s: Re­
newing the Com­
mu-­

nity of Scho­
lars”, de Lee Kne­
felkamp, em In­te­gra­ting Adult De­ve­lop­ment The­ory

wi­th Hig­her Edu­ca­ti­on Prac­ti­ce, Cur­

rent Is­
su­
es In Hig­
her Edu­
ca­
ti­
on, No 5, Ame-

ri­
can As­
so­
ci­
a­ti­
on for Hig­
her Edu­
ca­
ti­
on, 1980, 13-25. Ve­
ja tam­
bém Forms of In-­

tel­lec­tu­al and Ethi­cal De­ve­lop­ment in the Col­le­ge Ye­ars: A Sche­me, de Wil­

li­
am Perry

Jr. (No­
va York: Holt, Ri­
ne­
hart and Wins­
ton, 1970).

[ 86 ] The Su­fis, de Idri­

es Shah (No­
va York: The An­
chor Bo­
oks, 1971), 351. [Os

Su­fis. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1987 (fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).]

[ 87 ] O Tao e a Re­a­li­za­ção Pes­so­al. São Pau­

lo: Cul­
trix, São Pau­
lo, 1991 (fo­
ra de

ca­
tá­
lo­
go).
[ 88 ] Guia pa­ra uma Cons­ciên­cia Su­pe­ri­or. São Pau­
lo: Pen­
sa­
men­
to, 1990 (fo­
ra

de ca­
tá­
lo­
go).

[ 89 ] Energy and Per­so­nal Power, de Lu­

thman, 62.

[ 90 ] The Fo­ol and His Scep­ter: A Study in Clows and Jes­ters and Their Au­di­en­ce, de

Wil­
li­
am Wil­
le­
ford (Evans­
ton, Ill.: Nor­
thwes­
tern Univ. Press, 1969), 155.

[ 91 ] The Fo­ol and His Scep­ter, de Wil­

le­
ford.

[ 92 ] The Fo­ol: His So­ci­al and Li­te­rary His­tory, de Enid Wels­

ford (Gar­
den City, N.

Y.: Dou­
ble­
day, 1961), 326-27.

[ 93 ] Zen Mind, Be­gin­ner’s Mind, de Su­

zuki, 62.

[ 94 ] Co­ming Ho­me, de Hi­

xon, 123.

[ 95 ] The Se­ar­ch for Signs of In­tel­li­gent Li­fe in the Uni­ver­se, de Ja­

ne Wag­
ner (No­
va

York: Har­
per & Row, 1985), 18.

[ 96 ] Pil­grim at Tinker Creek, de An­

nie Dil­
lard (No­
va York: Har­
per & Row,

1974), 278.

[ 97 ] Den­
tre os mo­
de­
los de de­
sen­
vol­
vi­
men­
to que co­
nhe­
ço, o mais se­
me­
lhan-­

te a es­
se é o de Erik Erik­
son, mui­
to em­
bo­
ra o seu mo­
de­
lo – tal co­
mo aque­
les

da mai­
o­ria dos te­
óri­
cos do de­
sen­
vol­
vi­
men­
to – se con­
cen­
tre mais no de­
sen­
vol-­

vi­
men­
to du­
ran­
te a in­
fân­
cia do que na vi­
da adul­
ta. Ve­
ja The Li­fe Cy­cle Com­ple­ted,

de Erik Erik­
son (No­
va York: W. W. Nor­
ton, 1982).

Tam­
bém es­
tou ci­
en­
te de que mi­
nhas idei­
as a res­
pei­
to des­se mo­
de­
lo fo-­

ram mui­
to pro­
va­
vel­
men­
te in­
flu­
en­
ci­
a­das pe­
las lei­
tu­
ras an­
te­
ri­
o­res da obra de

Erik­
son e, ob­
vi­
a­men­
te, pe­
lo es­
tu­
do de Jung, cu­
jas te­
o­ri­
as me pro­
por­
ci­
o­na-­

ram a es­
tru­
tu­
ra bási­
ca pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to de uma pro­
gres­
são ar­
que-­

típi­
ca atra­
vés da vi­
da.

Os pri­
mei­
ros qua­
tro es­
tá­
gios de Erik­
son con­
cen­
tram-se na in­
fân­
cia, os

anos do mo­
de­
lo con­
ti­
dos na du­
a­li­
da­
de Ino­
cen­
te/Ór­
fão. Os qua­
tro es­
tá­
gios

de Erik­
son, por­
tan­
to, es­
cla­
re­
ce­
ram de­
ter­
mi­
na­
dos as­
pec­
tos da di­
a­léti­
ca do

Ino­
cen­
te/Ór­
fão/Cri­
an­
ça Di­
vi­
na. Erik­
son ob­
ser­
vou que a ques­
tão mais im-­

por­
tan­
te na in­
fân­
cia é es­
se con­
fli­
to en­
tre a con­
fi­
an­
ça e a des­
con­
fi­
an­
ça bási-­

cas. A vir­
tu­
de a ser con­
quis­
ta­
da pe­
la re­
so­
lu­
ção des­
se di­
le­
ma (que é de­
sen-­

vol­
vi­
da no re­
la­
ci­
o­na­
men­
to da cri­
an­
ça com a mãe) é a es­
pe­
ran­ça.

No iní­
cio da in­
fân­
cia (2-3), a ta­
re­
fa de cres­
ci­
men­
to da cri­
an­
ça en­
vol­
ve

um con­
fli­
to en­
tre au­
to­
no­
mia, de um la­
do, e ver­
go­
nha e dúvi­
da, do ou­
tro. A

vir­
tu­
de a ser con­
quis­
ta­
da pe­
la re­
so­
lu­
ção des­
se di­
le­
ma (vir­
tu­
de que é de­
sen-­
vol­
vi­
da no re­
la­
ci­
o­na­
men­
to com o pai) é a von­
ta­
de. Na ida­
de das brin­
ca­
dei-­

ras (3-5), a ten­

são bási­
ca é ini­
ci­
a­ti­
va ver­sus cul­
pa. A vir­
tu­
de a ser ob­
ti­
da

(que é de­
sen­
vol­
vi­
da no con­
tex­
to bási­
co da fa­
mí­
lia) é a de­
ter­
mi­
na­
ção. Na

ida­
de es­
co­
lar (6-12), por fim, a cri­
an­
ça en­
fren­
ta os sen­
ti­
men­
tos de in­
fe­
ri­
o­ri-­

da­
de. A vir­
tu­
de a ser con­
quis­
ta­
da (que é de­
sen­
vol­
vi­
da na co­
mu­
ni­
da­
de e na

es­
co­
la) é a com­
pe­
tên­
cia.

Tal­
vez por ter ob­
ser­
va­
do tan­
tas pes­
so­
as que não re­
sol­
ve­
ram a ques­
tão

bási­
ca da in­
fân­
cia (con­
fi­
an­
ça ver­sus des­
con­
fi­
an­
ça), o meu mo­
de­
lo en­
fa­
ti­
za

es­
se di­
le­
ma ao lon­
go da in­
fân­
cia – e, de fa­
to, ex­
ce­
tu­
an­
do-se os ca­
sos da­
que-­

les pou­
cos que ti­
ve­
ram uma in­
fân­
cia próxi­
ma do ide­
al – e do iní­
cio da ida­
de

adul­
ta. Os três es­
tá­
gios se­
guin­
tes da in­
fân­
cia, se­
gun­
do o mo­
de­
lo de Erik­
son,

aju­
dam-nos a re­
sol­
ver a du­
a­li­
da­
de Ino­
cen­
te/Ór­
fão por meio de um au­
men-­

to gra­
du­
al do nos­
so sen­
so de au­
to­
no­
mia e au­
to­
es­
ti­
ma, de mo­
do que não

con­
ti­
nu­
a­mos mais tão de­
pen­
den­
tes das pes­
so­
as à nos­
sa vol­
ta. Eles tam­
bém

nos pro­
por­
ci­
o­nam de­
ta­
lhes adi­
ci­
o­nais a res­
pei­
to da pro­
gres­
são gra­
du­
al da

nos­
sa de­
pen­
dên­
cia em re­
la­
ção à mãe (ou à ou­
tra pes­
soa que cui­
de do in­
di-­

ví­
duo no iní­
cio da vi­
da) pa­
ra a de­
pen­
dên­
cia em re­
la­
ção ao pai (ou ou­
tra

pes­
soa que sir­
va de mo­
de­
lo pa­
ra uma mai­
or au­
to­
no­
mia nos re­
la­
ci­
o­na­
men-­

tos), à uni­
da­
de fa­
mi­
li­
ar, à es­
co­
la, à co­
mu­
ni­
da­
de e à so­
ci­
e­da­
de co­
mo um to-­

do.

Os es­
tá­
gios 2-4 do mo­
de­
lo de Erik­
son com­
pro­
vam as con­
tri­
bui­
ções da

in­
fân­
cia pa­
ra o de­
sen­
vol­
vi­
men­
to do ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro. Su­
pe­
rar a ver-­

go­
nha, a dúvi­
da, a cul­
pa e os sen­
ti­
men­
tos de in­
fe­
ri­
o­ri­
da­
de pa­
ra nos tor­
nar-­

mos in­
de­
pen­
den­
tes e de­
mons­
trar ini­
ci­
a­ti­
va e di­
li­
gên­
cia e, no pro­
ces­
so, de-­

sen­
vol­
ver a for­
ça de von­
ta­
de, a de­
ter­
mi­
na­
ção e a com­
pe­
tên­
cia são to­
dos as-­

pec­
tos da for­
ma­
ção do Ego que são aju­
da­
dos pe­
lo ar­
quéti­
po do Guer­
rei­
ro.

Os úl­
ti­
mos qua­
tro es­
tá­
gios de Erik­
son tra­
tam do nos­
so de­
sen­
vol­
vi­
men­
to

de­
pois da in­
fân­
cia. Pa­
ra Erik­
son, no pe­
rí­
o­do de 12 a 18, a prin­
ci­
pal ques­
tão

da ado­
les­
cên­
cia é iden­
ti­
da­
de ver­sus con­
fu­
são acer­
ca da iden­
ti­
da­
de (le­
van­
do

à vir­
tu­
de da fi­
de­
li­
da­
de), e na ju­
ven­
tu­
de (de 19 a 35) in­
ti­
mi­
da­
de ver­sus iso­
la-­

men­
to (le­
van­
do à vir­
tu­
de do amor). O pri­
mei­
ro es­
tá­
gio cor­
res­
pon­
de ao de-­

sa­
fio do Ex­
plo­
ra­
dor e o se­
gun­
do ao do Aman­
te.

Se­
gun­
do Erik­
son, o de­
sa­
fio da ida­
de adul­
ta (35-65) é o da pro­
du­
ti­
vi­
da-­

de ver­sus es­
tag­
na­
ção (con­
du­
zin­
do à vir­
tu­
de da res­
pon­
sa­
bi­
li­
da­
de). Is­
so cor-­

res­
pon­
de aos ar­
quéti­
pos do Ca­
ri­
do­
so, do Go­
ver­
nan­
te e do Ma­
go, pois não

ape­
nas cri­
a­mos as nos­
sas re­
a­li­
da­
des co­
mo op­
ta­
mos por cui­
dar do que foi

cri­
a­do. Pa­
ra Erik­
son, por fim, o de­
sa­
fio da se­
ni­
li­
da­
de é a in­
te­
gra­
ção ver­sus

de­
ses­
pe­
ro, con­
du­
zin­
do à vir­
tu­
de da sa­
be­
do­
ria. A pes­
soa pre­
ci­
sa en­
trar num

acor­
do com a sua vi­
da fa­
zen­
do com que ela te­
nha um sig­
ni­
fi­
ca­
do (o Sá­
bio).

A su­
pe­
ra­
ção do de­
ses­
pe­
ro tam­
bém en­
vol­
ve uma aber­
tu­
ra pa­
ra a ale­
gria (o

Bo­
bo).
[ 98 ] Sig­
mund Freud ar­
gu­
men­
tou que os me­
ni­
nos e me­
ni­
nas ti­
nham me­
do

de ser cas­
ti­
ga­
dos por de­
se­
ja­
rem a mãe e o pai, res­
pec­
ti­
va­
men­
te. Os me­
ni­
nos,

em par­
ti­
cu­
lar, te­
mi­
am a cas­
tra­
ção, acre­
di­
tan­
do que as me­
ni­
nas eram ba­
si­
ca-­

men­
te me­
ni­
nos cas­
ti­
ga­
dos com a cas­
tra­
ção. Ele dis­
se ain­
da que as me­
ni­
nas

sen­
ti­
am que al­
go lhes ha­
via si­
do ti­
ra­
do, ti­
nham “in­
ve­
ja do pênis” e ob­
ti­
nham

uma sa­
tis­
fa­
ção in­
di­
re­
ta en­
con­
tran­
do sua iden­
ti­
da­
de em re­
la­
ci­
o­na­
men­
tos com

al­
guém que pos­
su­
ía o pênis. Au­
to­
res co­
mo Ka­
ren Hor­
ney, por ou­
tro la­
do, ar-­

gu­
men­
ta­
ram per­
su­
a­si­
va­
men­
te em fa­
vor da exis­
tên­
cia da “in­
ve­
ja do úte­
ro”,

uma mo­
ti­
va­
ção psi­
co­
ló­
gi­
ca no míni­
mo igual­
men­
te for­
te que po­
de­
ria, de fa­
to,

in­
du­
zir os ho­
mens a de­
ne­
grir as mu­
lhe­
res. Is­
so tal­
vez sig­
ni­
fi­
que que in­
ve­
ja-­

mos aqui­
lo que não te­
mos até des­
co­
brir­
mos que, em­
bo­
ra o nos­
so cor­
po se­
ja

di­
fe­
ren­
te, os ho­
mens e mu­
lhe­
res, em ter­
mos psi­
co­
ló­
gi­
cos, têm aces­
so a to­
do o

es­
pec­
tro de sen­
ti­
men­
tos e com­
por­
ta­
men­
tos hu­
ma­
nos (ou se­
ja, ao “mas­
cu­
li­
no”

e ao “fe­
mi­
ni­
no”, ao ani­mus e à ani­ma in­
te­
ri­
o­res).

[ 99 ] Ve­
ja “Wo­
man as He­
ro”, de Ma­
ra Do­
nal­
son, em Sur­fa­cing, de Mar­
ga­
ret

Atwo­
od e The Wo­man War­ri­or, de Ma­
xi­
ne Hong Kings­
ton em The He­ro in Po­pu-­

lar Cul­tu­re, org. Pat Brown (Bow­

ling Green, Ohio: Bow­
ling Green Sta­
te Univ.

Press, 1989), 101-13.

[ 100 ] Ho­
je es­
se pa­
drão es­
tá sen­
do for­
te­
men­
te ques­
ti­
o­na­
do por­
que tan­
to ho-­

mens quan­
to mu­
lhe­
res são en­
co­
ra­
ja­
dos a se­
rem agres­
si­
vos e com­
pe­
ti­
ti­
vos pa-­

ra al­
can­
çar aqui­
lo que am­
bi­
ci­
o­nam. Is­
so po­
de ter co­
mo con­
se­
quên­
cia um pre-­

do­
mí­
nio pre­
co­
ce da ener­
gia “mas­
cu­
li­
na” em mui­
tas mu­
lhe­
res. Quan­
do is­
so

ocor­
re, a mu­
lher mui­
tas ve­
zes pas­
sa por uma cri­
se por vol­
ta dos 30-35 anos

em vir­
tu­
de da ne­
ces­
si­
da­
de de ex­
pe­
ri­
men­
tar o “fe­
mi­
ni­
no”. Es­
sa cri­
se fre­
quen-­

te­
men­
te as­
su­
me a for­
ma de um de­
se­
jo de en­
gra­
vi­
dar ou de pas­
sar mais tem­
po

em ca­
sa pa­
ra cui­
dar dos fi­
lhos. Po­
de ser ain­
da que a mu­
lher an­
seie por uma

aven­
tu­
ra amo­
ro­
sa.

[ 101 ] Con­
sul­
te In a Dif­fe­rent Voi­ce: Psy­cho­lo­gi­cal The­ory and Wo­men’s De­ve­lop-­

ment, de Ca­
rol Gil­
li­
gan (Cam­
brid­
ge, Mass.: Har­
vard Univ. Press, 1982) pa­
ra

en­
con­
trar uma dis­
cus­
são mui­
to útil e es­
cla­
re­
ce­
do­
ra a res­
pei­
to das di­
fe­
ren­
ças

en­
tre ho­
mens e mu­
lhe­
res quan­
to ao de­
sen­
vol­
vi­
men­
to mo­
ral, a qual in­
flu­
en­
ci-­

ou enor­
me­
men­
te es­
se mo­
de­
lo.

[ 102 ] De fa­
to, no mun­
do mo­
der­
no, o típi­
co re­
la­
ci­
o­na­
men­
to tra­
di­
ci­
o­nal po-­

de­
ria fa­
cil­
men­
te ser con­
si­
de­
ra­
do de­
pen­
den­
te ou mes­
mo vi­
ci­
an­
te. No mun­
do

con­
tem­
po­
râ­
neo o de­
sa­
fio pa­
ra to­
dos nós con­
sis­
te em de­
sen­
vol­
ver um ní­
vel ra-

zo­
á­vel de po­
ten­
ci­
al an­
dró­
gi­
no até mes­
mo na ida­
de adul­
ta – ex­
pres­
so na ca­
pa-­

ci­
da­
de de exe­
cu­
tar com­
pe­
ten­
te­
men­
te aqui­
lo que tra­
di­
ci­
o­nal­
men­te foi de­
fi­
ni­
do

co­
mo ta­
re­
fa “mas­
cu­
li­
na” e “fe­
mi­
ni­
na”. Não agir as­
sim pro­
vo­
ca stress so­
bre o
or­
ga­
nis­
mo, já que no mun­
do mo­
der­
no os pa­
péis tra­
di­
ci­
o­nais nos pa­
re­
cem por

de­
mais re­
pres­
si­
vos e li­
mi­
tan­
tes. To­
da­
via, o fa­
to de nos tor­
nar­
mos mais an­
dró-­

gi­
nos tam­
bém pro­
vo­
ca os seus pró­
prios pro­
ble­
mas. Pa­
ra a mai­
o­ria das pes­
so­
as,

fa­
zer is­
so sem nos re­
fu­
gi­
ar­
mos num ti­
po de iden­
ti­
da­
de unis­
sex ado­
les­
cen­
te re-­

quer uma gran­

de fle­
xi­
bi­
li­
da­
de psi­
co­
ló­
gi­
ca. Ser­
mos ver­
da­
dei­
ra­
men­
te mas­
cu­
li-­

nos e fe­mi­
ni­
nas – mas sem nos dei­
xar­
mos os­
ten­
si­
va­
men­
te li­
mi­
tar por es­
sa

iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al in­
ter­
na – aju­
da a nós e a es­
pécie a evo­
luir, mas não é al­
go

fácil de se fa­
zer!

En­
con­
trar a sua ver­
da­
dei­
ra iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al não exi­
ge (ou im­
pe­
de)

uma pre­
fe­
rên­
cia se­
xu­
al pe­
lo se­
xo opos­
to. Vo­
cê po­
de ser gay ou lésbi­
ca. Se

for, a ques­
tão é ex­
pres­
sar a sua sin­
gu­
lar mas­
cu­
li­
ni­
da­
de, fe­
mi­
ni­
li­
da­
de ou

mis­
tu­
ra des­
ses dois ele­
men­
tos. O mes­
mo é ver­
da­
dei­
ro ca­
so vo­
cê se­
ja he­
te-­

ros­
se­
xu­
al ou bis­
se­
xu­
al. Qual­
quer que se­
ja a sua op­
ção se­
xu­
al, amar o seu

pró­prio se­
xo – quer o fa­
ça­
mos ou não pe­
lo amor se­
xu­
al – é tão im­
por­
tan­
te

quan­
to amar o se­
xo opos­
to.

[ 103 ] The Fe­ma­le Man, de Jo­

an­
na Russ (No­
va York: Ban­
tam, 1975), 119.

[ 104 ] Wag­
ner, The Se­ar­ch for Signs of In­tel­li­gent Li­fe in the Uni­ver­se, 18. Es­
sa pe-­

ça pa­
ra uma só atriz, es­
tre­
la­
da por Lily Tom­
lin, é um co­
men­
tá­rio par­
ti­
cu­
lar-­

men­
te apro­
pri­
a­do pa­
ra a ge­
ra­
ção que se tor­
nou adul­
ta nos anos 1970 e ago­
ra

es­
tá pas­
san­
do pe­
la cri­
se da meia-ida­
de. De fa­
to, pa­
ra to­
dos nós que fo­
mos afe-­

ta­
dos pe­
las gran­
des mu­
dan­
ças dos anos 1970 – o mo­
vi­
men­
to fe­
mi­
nis­
ta, o mo-­

vi­
men­
to do po­
ten­
ci­
al hu­
ma­
no, o mo­
vi­
men­
to da No­
va Era – es­
sa é uma to­
can-­

te co­
mé­
dia hu­
ma­
na à qual não se po­
de dei­
xar de as­
sis­
tir ou de ler.

[ 105 ] A Cir­cle of Sto­nes: Wo­man’s Jour­ney to Her­self, de Ju­

di­
th Du­
erk (San Di­
e-­

go: Lu­
ra Me­
dia, 1989), 26-27, 66.

[ 106 ] The Hor­ned God: Fe­mi­nism and Men as Woun­ding and He­a­ling, de John

Rowan (Lon­
dres e No­
va York: Rou­
tled­
ge e Ke­
gan Paul, 1987), 7. No tre­
cho

des­
cri­
to Rowan ci­
ta abun­
dan­
te­
men­
te The Spi­ral Dan­ce, de Star­
hawk (São Fran-­

cis­
co: Har­
per & Row, 1979), de mo­
do que as idei­
as in­
clu­
í­
das aqui são tan­
to

de­
le quan­
to de­
la.

[ 107 ] Qual­
quer ex­
pe­
riên­
cia com a ge­
nu­
í­
na se­
xu­
a­li­
da­
de pro­
mo­
ve a li­
ga­
ção

en­
tre o ele­
men­
to eróti­
co e se­
xu­
al da vi­
da e a di­
men­
são es­
pi­
ri­
tu­
al da Al­
ma. Ao

pas­
so que a ex­
pe­
riên­
cia da trans­
cen­
dên­
cia – sair pa­
ra fo­
ra do Self – fre­
quen­
te-­

men­
te es­
tá as­
so­
ci­
a­da a Deu­
ses e Deu­
sas do Céu, a des­
co­
ber­
ta do Deus In­
te­
ri­
or,

que li­
ga o in­
di­
ví­
duo à sua vi­
da se­
xu­
al e ins­
tin­
ti­
va, ge­
ral­
men­
te es­
tá as­
so­
ci­
a­da a

deu­
ses e deu­
sas mun­
da­
nos, pa­
gãos e pri­
mi­
ti­
vos. Os in­
di­
ví­
duos po­
dem en­
con-­

trar a sua ver­

da­
dei­
ra iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al em qual­
quer par­
te des­
se con­ti­nu­um.
Em­
bo­
ra ha­
ja gran­
des res­
tri­
ções cul­
tu­
rais (es­
pe­
ci­
al­
men­
te por par­
te das re­
li­
gi­
ões

or­
ga­
ni­
za­das) ao aco­
lhi­
men­
to pra­
ze­
ro­
so do ero­
tis­
mo mais ins­
tin­
ti­
vo re­
la­
ci­
o­na-­

do com as se­
xu­
al­i­
da­
des mas­
cu­
li­
na e fe­
mi­
ni­
na, a pró­
pria ex­
pe­
riên­
cia da pes­
soa

li­
gar-se a sua na­
tu­
re­
za mas­
cu­
li­
na ou fe­
mi­
ni­
na mais pro­
fun­
da ten­
de a de­
mo­
lir

es­
sas ca­
te­
go­
ri­
as e, as­
sim, per­
mi­
te que a car­
ne e o es­
píri­
to pos­
sam ser ex­
pe­
ri-­

men­
ta­
dos co­
mo se fos­
sem uma coi­
sa só.

[ 108 ] Sin­
ger, An­drogyny, 333. [An­dro­gi­nia – Ru­mo a uma No­va Te­o­ria da Se­xu­a-­

li­da­de. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1991 (fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).]

[ 109 ] Exis­
tem atu­
al­
men­
te inú­
me­
ros li­
vros que dis­
cu­
tem a trans­
for­
ma­
ção das

cul­
tu­
ras que ado­
ra­
vam deu­
sas em pa­
tri­
ar­
qui­
as e seu im­
pac­
to so­
bre a cul­
tu­
ra e

seu fun­
ci­
o­na­
men­
to. En­
tre as pri­
mei­
ras des­
sas obras es­
tão When God Was a Wo-­

man, de Mer­
lin Sto­
ne, Be­hind the Sex of God, de Ca­
rol Ochs e The Ti­me It Takes

Fal­ling Bo­di­es to Light, de Wil­

li­
am Irwin Thomp­
son. En­
tre os li­
vros mais re­
cen-­

tes, os que são lei­

tu­
ra obri­
ga­
tó­
ria e tra­
tam de iden­
ti­
da­
de se­
xu­
al e cul­
tu­
ra in-­

clu­
em The Lan­gua­ge of the God­dess, de Ma­
ri­
ja Gim­
bu­
ta (São Fran­
cis­
co: Har­
per &

Row, 1989), The On­ce and Fu­tu­re God­dess, de Eli­

nor W. Ga­
don (São Fran­
cis­
co:

Har­
per & Row, 1989) e The Hor­ned God, de John Rowan.

[ 110 ] Na tra­
di­
ção cris­
tã, não se fa­
zia dis­
tin­
ção en­
tre as bru­
xas – ou ado­
ra­
do-­

ras da deu­
sa – e os ado­
ra­
do­
res do di­
a­bo, mui­
to em­
bo­
ra ini­
ci­
al­
men­
te as adep-­

tas da Wic­
ca não fos­
sem de mo­
do al­
gum ma­
lig­
nas. Elas pra­
ti­
ca­
vam um ti­
po de

re­
li­
gi­
ão da fer­
ti­
li­
da­
de que, tal co­
mo as re­
li­
gi­
ões afri­
ca­
nas e dos ín­
dios ame­
ri­
ca-­

nos, da­
vam gran­
de ên­
fa­
se à ma­
gia.

[ 111 ] Vo­
cê po­
de ex­
plo­
rar o pa­
pel da es­
pi­
ri­
tu­
a­li­
da­
de da Deu­
sa; po­
de res­
pei­
tar

a sa­
be­
do­
ria de mui­
tas tra­
di­
ções; po­
de ex­
plo­
rar os inú­
me­
ros ní­
veis dos en­
si­
na-­

men­
tos de Cris­
to. Se olhar à sua vol­
ta po­
de­
rá en­
con­
trar mui­
tos cris­
tãos de­
cla-­

ra­
dos que iri­
am com­
par­
ti­
lhar es­
sas cren­
ças – mui­
tos dos quais são cléri­
gos.

[ 112 ] WASP: Whi­

te, Anglo-Saxon, Pro­
tes­
tant (bran­
co, an­
glo-sa­
xão, pro­
tes-­

tan­
te). Nos Es­
ta­
dos Uni­
dos, acrôni­
mo usa­
do no sen­
ti­
do pe­
jo­
ra­
ti­
vo pa­
ra de­
sig-­

nar os in­
di­
ví­
duos de re­
li­
gi­
ão pro­
tes­
tan­
te e des­
cen­
den­
tes de bri­
tâ­
ni­
cos, os

WASPs são ti­

dos co­
mo os que de­
têm mai­
or po­
der eco­
nô­
mi­
co, po­
líti­
co e so­
ci­
al.

(N. da R.)

[ 113 ] Hous­
ton, The Se­ar­ch for the Be­lo­ved, 112.

[ 114 ] Te­
nho uma dívi­
da de gra­
ti­
dão pa­
ra com a te­
ra­
peu­
ta e ana­
lis­
ta tran­
sa­
ci-­

o­
nal Mar­
cia Ro­
sen por ter me apre­
sen­
ta­
do às idei­
as fun­
da­
men­
tais dos li­
vros

de A. T. e dos li­
vros de Eric Ber­
ne, tais co­
mo Ga­mes Pe­o­ple Play e What to Do Af-­

ter You Say Hel­lo.

[ 115 ] Mi­to­lo­gia Pes­so­al – Co­mo Des­co­brir sua His­tó­ria In­te­ri­or Atra­vés de Ri­tu­ais,

dos So­nhos e da Ima­gi­na­ção. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1992 (fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).

[ 116 ] Per­so­nal My­tho­logy: The Psy­cho­logy of Your Evol­ving Self, Da­

vid Feins­
tein e

Stan­
ley Kripp­
ner (Los An­
ge­
les: Je­
remy P. Tar­
cher, 1988), pas­sim. [Mi­to­lo­gia

Pes­so­al – Co­mo Des­co­brir sua His­tó­ria In­te­ri­or Atra­vés de Ri­tu­ais, dos So­nhos e da Ima-­

gi­na­ção. São Pau­

lo: Cul­
trix, 1992 (fo­
ra de ca­
tá­
lo­
go).]