13/05/2024, 02:41 Teologia Dispensacional – Paleo-Ortodoxo

Teologia Dispensacional
UM ENSAIO DE

Michael J. Vlach

DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões

relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também
defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento
envolvendo Israel étnico/nacional, e a ideia de que a igreja é uma entidade do
Novo Testamento que é distinta de Israel.

RESUMO

Seguindo uma breve descrição introdutória da teologia dispensacionalista, este

ensaio examinará, por sua vez, as características essenciais do
dispensacionalismo, sua hermenêutica distinta, suas crenças teológicas
específicas e, finalmente, seus desenvolvimentos posteriores.

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões

relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também
defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento
envolvendo Israel étnico/nacional, e a ideia de que a igreja é uma entidade do
Novo Testamento que é distinta de Israel.

Como outros sistemas evangélicos, o dispensacionalismo é um desenvolvimento

pós-reforma. Em seu livro, Dispensationalism before Darby, William C. Watson
documenta uma forte esperança futurista para o Israel étnico/nacional que
existia entre muitos teólogos ingleses nos séculos XVII e XVIII. No século XIX, o
dispensacionalismo pegou e construiu sobre essa esperança.

Como sistema, o dispensacionalismo está ligado aos ensinamentos do teólogo

anglo-irlandês e ministro dos Irmãos de Plymouth, John Nelson Darby (1800-
82). Com base em seu estudo de Isaías 32, Darby acreditava que Israel
experimentaria bênçãos terrenas em uma dispensação futura que seriam
diferentes das que a igreja experimentaria. Ele defendeu uma forte distinção
entre Israel e a igreja. Darby também popularizou a ideia de que a igreja seria
arrebatada ou arrebatada para o céu pouco antes da septuagésima semana de
Daniel.

O Dispensacionalismo inicial começou na Grã-Bretanha, mas depois

experimentou grande popularidade nos Estados Unidos. Darby e outros
ministros da Irmandade trouxeram o Dispensacionalismo para a América. O
aumento da popularidade do dispensacionalismo também ocorreu por meio de
conferências bíblicas, o surgimento de institutos e faculdades bíblicas, a
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influência do Seminário Teológico de Dallas (est. 1924) e a popularidade de

programas de rádio e televisão de professores dispensacionalistas. O livro de Hal
Lindsey, The Late Great Planet Earth, e a série de livros Left Behind (Tim
LaHaye e Jerry Jenkins) foram livros publicados de uma perspectiva
dispensacionalista que se tornaram best-sellers. O dispensacionalismo continua
popular nos Estados Unidos, mas também tem muitos críticos.

Dispensações e o Arrebatamento Pré-tribulacional

As duas características mais reconhecidas do Dispensacionalismo envolvem a

crença em (1) sete dispensações e (2) um arrebatamento pré-tribulacional da
igreja em que a igreja será arrebatada para o céu antes do próximo período de
sete anos da Tribulação.

Primeiro, embora afirmando que a salvação sempre foi pela graça somente por
meio da fé, o Dispensacionalismo ensina que Deus trabalhou de maneiras
diferentes em diferentes eras da história. O dispensacionalismo muitas vezes
ensinava que as várias dispensações envolviam um teste para a humanidade, um
fracasso e depois um julgamento. Isto então seria seguido por outra
dispensação. Essas sete dispensações são (1) inocência; (2) consciência; (3)
governo humano; (4) promessa; (5) lei; (6) graça; e (7) reino. Nem todos os
dispensacionalistas concordam sobre quantas dispensações existem e como
devem ser chamadas. Enquanto a crença em sete dispensações é mantida por
muitos, outros dizem que existem de quatro a oito. Além disso, alguns diferiram
sobre os critérios para determinar uma dispensação.

Além disso, o dispensacionalismo é conhecido por afirmar um arrebatamento

pré-tribulacional. Isso envolve a ideia de que a igreja será arrebatada ou levada
para o céu antes de um período de sete anos de tribulação. Esta tribulação ou
Dia do Senhor inclui o julgamento de Deus sobre um mundo incrédulo. Também
envolverá Deus trazendo Israel para a salvação. Os dispensacionalistas
acreditam que 1 Tessalonicenses 1:10 e Apocalipse 3:10 revelam que a igreja
recebeu a promessa de resgate físico deste período de ira divina. Eles também
acreditam que 1 Tessalonicenses 4:15-17 descreve o evento do arrebatamento.
Enquanto a maioria dos dispensacionalistas acredita em um arrebatamento pré-
tribulacional, alguns defendem outras visões de arrebatamento, como o meso-
tribulacional, pré-ira e pós-tribulacional. Assim, a visão do arrebatamento pré-
tribulacional não é uma doutrina essencial do Dispensacionalismo, embora a
maioria dos dispensacionalistas acredite nela.

Fundamentos do Dispensacionalismo

Estudiosos dispensacionais têm enfatizado certas crenças como mais essenciais

para este sistema. Charles Ryrie (1925-2016), por exemplo, apresentou uma
condição sine qua non (ou seja, condições essenciais) do dispensacionalismo
que envolvia três áreas: (1) uma distinção entre Israel e a igreja; (2) uma
hermenêutica de “interpretação literal” para todas as áreas das escrituras,

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incluindo as profecias do Antigo Testamento; e (3) a glória de Deus como o

propósito subjacente de Deus na história.

Outro dispensacionalista, John Feinberg, ofereceu seis “fundamentos” do

Dispensacionalismo: (1) múltiplos sentidos de termos como “judeu” e “semente
de Abraão; (2) uma hermenêutica na qual o Novo Testamento reafirma e não
reinterpreta o Antigo Testamento; (3) as promessas incondicionais ao Israel
nacional no Antigo Testamento devem ser cumpridas com o Israel nacional; (4)
um futuro distinto para Israel; (5) a igreja como um organismo distinto; e (6)
uma filosofia da história na qual a história é a implementação gradual e a
realização do reino de Deus.

As listas de Ryrie e Feinberg mostram que o dispensacionalismo é

principalmente sobre uma hermenêutica para a interpretação da Bíblia,
especialmente envolvendo profecias do Antigo Testamento relativas a Israel
étnico/nacional. E envolve certas crenças a respeito de Israel e da igreja.

Hermenêutica

No que diz respeito à interpretação da Bíblia, os dispensacionalistas promovem

o que eles chamam de hermenêutica “literal consistente” ou “gramatical-
histórica” para a Bíblia. A palavra “literal” é contestada e os dispensacionalistas
reconhecem que outros sistemas também são literais com suas interpretações.
Mas com isso eles querem dizer que todas as passagens da Bíblia, incluindo as
seções proféticas do Antigo Testamento e o Livro do Apocalipse, devem ser
consistentemente entendidas de acordo com seus contextos gramaticais,
históricos e de gênero. Fazer isso afirma o significado do Israel étnico/nacional
nos propósitos de Deus e que a igreja e Israel são distintos.

Também em relação à hermenêutica, o dispensacionalismo sustenta que o Novo

Testamento se baseia no significado do Antigo Testamento. Mas o Novo
Testamento não transcende ou reinterpreta as passagens do Antigo Testamento
ou o enredo que começou no Antigo Testamento. Assim, há continuidade do
enredo entre as expectativas do Antigo Testamento e os cumprimentos do Novo
Testamento ao longo das duas vindas de Jesus. Além disso, o
dispensacionalismo reconhece a existência de tipos e conexões tipológicas na
Bíblia, mas não acredita que os tipos removam ou transcendam o significado de
Israel étnico/nacional no enredo da Bíblia. Além disso, o fato de Jesus ser o
israelita supremo não significa que as promessas à entidade corporativa de
Israel não serão cumpridas conforme declarado. O dispensacionalismo afirma
que Jesus é o Israelita definitivo que salvará e restaurará o Israel
étnico/nacional e trará bênçãos aos gentios (veja Is 49:3-6). Uma fase inicial
disso está ocorrendo na igreja hoje, enquanto um cumprimento final ocorrerá no
reino terreno de Jesus após a segunda vinda.

Crenças teológicas

Cumprimento de Todos os Aspectos dos Pactos da Promessa

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A maioria dos sistemas teológicos cristãos afirma que as promessas da aliança

de Deus serão cumpridas e que isso ocorre por meio de Jesus. O
dispensacionalismo, no entanto, afirma que todas as promessas espirituais,
físicas e nacionais contidas nas alianças da promessa (ou seja, abraâmica,
davídica, nova) devem ser cumpridas literalmente. Isso inclui promessas a
respeito de Israel, das nações e da terra. Algumas promessas foram cumpridas
com a primeira vinda de Jesus, enquanto outras aguardam a segunda vinda de
Jesus. Portanto, não apenas as bênçãos espirituais devem ocorrer, como o
perdão dos pecados, a salvação, a unidade judeu-gentia e a habitação do Espírito
Santo, mas as promessas físicas envolvendo nações, terra, cultura e agricultura,
etc., devem ser cumpridas literalmente também. Além disso, as promessas ao
Israel étnico/nacional devem ser cumpridas com o Israel étnico/nacional.
Embora certas bênçãos espirituais associadas a essas alianças sejam
participadas ou parcialmente cumpridas com a igreja, todo o escopo das bênçãos
da aliança, incluindo bênçãos físicas, terrestres e nacionais para Israel,
aguardam o retorno e o reino de Jesus.

Significado Contínuo do Israel Étnico/Nacional

O dispensacionalismo afirma que o Israel étnico/nacional permanece

significativo nos propósitos de Deus e será assim no futuro. Além de salvar um
remanescente de Israel crente nesta era, Deus salvará e restaurará o Israel
étnico/nacional como um todo no futuro (veja Rm 11:26). Assim como Israel
como um todo rejeitou Jesus em Sua primeira vinda (veja Lucas 19:41-44),
Israel como uma entidade corporativa acreditará em Jesus por volta do tempo
de Sua segunda vinda à terra (veja Mt 23:39; Rm 11 :26-27). A nação que
recebeu as maldições da aliança por desobediência também receberá as bênçãos
da aliança por fé e obediência (veja Deut. 30:1-10). Isso levará a uma reversão
dos “tempos dos gentios” em que os poderes gentios dominam Israel e sua terra
(ver Lucas 21:24), e levará a maiores bênçãos para o mundo (ver Romanos 11:12,
15). O dispensacionalismo acredita que Israel terá um papel funcional para as
nações quando Jesus governar as nações em Seu retorno à terra (veja Is 2:2-4;
Mt 25:31).

Igreja uma Entidade do Novo Testamento

O dispensacionalismo afirma que Deus sempre teve um povo ao longo da

história, mas a igreja é uma entidade do Novo Testamento que começou no livro
de Atos. A igreja não existia no Antigo Testamento, mas é um organismo do
Novo Testamento ligado à chegada de Jesus, o Messias, e ao ministério de
batismo do Espírito Santo. Embora Deus sempre tenha tido um “povo” desde os
tempos antigos, é Jesus e o ministério do Espírito Santo que inauguram a era da
igreja. Estas são as realidades do Novo Testamento, não do Antigo Testamento.
A igreja também tem uma estrutura específica (presbíteros, diáconos, etc.) e
função (a Grande Comissão) que é adequada especificamente para esta era antes
do retorno de Jesus à terra.

Distinção entre Israel e Igreja

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O dispensacionalismo mantém uma distinção entre Israel e a igreja. Israel é uma

entidade étnica/nacional que tem raízes desde Abraão (ver Gn 12:2-3), enquanto
a igreja é uma entidade do Novo Testamento.

Além de Israel ser o veículo de Deus para as Escrituras e o Messias, os

dispensacionalistas sustentam que a nação se destina a trazer bênçãos ao mundo
(ver Gn 12:2-3). Isso ocorre tanto nesta era, com Israel na incredulidade, quanto
no futuro, quando Israel como um todo acredita em Jesus (ver Rm 11:12, 15, 26).

Por outro lado, a igreja desta era é uma entidade multiétnica com uma estrutura
de governo e missão adequada para a proclamação mundial do evangelho antes
da volta de Jesus. Quando Jesus vier novamente para estabelecer Seu reino, a
igreja reinará com Jesus na terra (ver Ap. 2:26-27; 5:10).

A distinção Israel-igreja significa que promessas e alianças feitas com Israel não
podem encontrar um cumprimento completo com a igreja, uma vez que a igreja
não é Israel, e Deus deve cumprir Suas promessas com o grupo a quem as
promessas foram feitas originalmente (ou seja, Israel étnico/nacional ). Alguns
dispensacionalistas acreditam que nenhuma promessa a Israel encontra
cumprimento na igreja hoje (dispensacionalistas clássicos), enquanto outros
acreditam que há um cumprimento parcial de algumas promessas da aliança
com a igreja (dispensacionalistas progressivos). Mas todos os
dispensacionalistas acreditam que o cumprimento completo das promessas do
Antigo Testamento ocorrerá no futuro quando Israel for salvo e restaurado.

Futurismo

O dispensacionalismo está fortemente ligado ao futurismo. O futurismo é a visão

de que grandes porções da profecia bíblica aguardam cumprimento futuro do
nosso ponto de vista atual na história. Isso inclui Daniel 9:27, grande parte do
Sermão das Oliveiras (Mateus 24-25; Marcos 13; Lucas 21) e Apocalipse 6–22:5.
Particularmente significativa para o dispensacionalismo é a crença de que a
septuagésima semana de Daniel 9:27 ocorrerá no futuro. Isso supostamente
envolve um período de sete anos que inclui a atividade de uma figura do
anticristo que faz um evento abominável no templo judaico. Os
dispensacionalistas acreditam que vários eventos descritos no Sermão das
Oliveiras de Jesus e Apocalipse 6-19 correspondem aos eventos explicados em
Daniel 9:27.

Pré-milenismo

Todos os dispensacionalistas sustentam o pré-milenismo e a visão de que o

reino de mil anos (ou seja, milênio) de Apocalipse 20:1-6 é um futuro reino
terrestre que segue a segunda vinda de Jesus. Este milênio é visto como o
cumprimento de várias passagens do reino no Antigo Testamento (ver Isaías 9;
11; Zacarias 14). Embora nem todos os pré-milenistas sejam dispensacionalistas,
todos os dispensacionalistas são pré-milenistas. O que muitas vezes distingue os
pré-milenistas dispensacionais dos pré-milenistas não dispensacionais é a
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crença dispensacionalista de que Israel será restaurado como uma nação com
um papel funcional de liderança e serviço a outras nações durante o vindouro
reino milenar.

Significado das nações geopolíticas no futuro

Além de afirmar um significado futuro para o Israel étnico/nacional, o

Dispensacionalismo afirma que Deus tem um propósito futuro para as nações
geopolíticas no vindouro reino terrestre (ver Is 19:16-25; Zc. 14). Assim, os
propósitos futuros de Deus envolvem tanto indivíduos salvos quanto nações
(veja Ap. 21:24, 26). O Egito, por exemplo, é caracterizado como tendo um papel
significativo na vinda do reino de Deus de acordo com passagens como Isaías
19:16-25 e Zacarias 14. Os dispensacionalistas acreditam que a nação de Israel
terá um papel funcional de liderança e serviço a essas nações em o futuro. Uma
implicação dessa visão dispensacionalista é que a igreja desta era não é a era
final dos planos de Deus na terra. Um governo vindouro de Jesus sobre as
nações e Israel ocorrerá após esta era. A maioria dos dispensacionalistas
acredita que a igreja desta era governará com Jesus sobre as nações neste tempo
(veja Ap. 2:26-27; 3:21).

Desenvolvimentos Dentro do Dispensacionalismo

O dispensacionalismo se desenvolveu desde a época de Darby até hoje. Três eras

ou formas gerais de Dispensacionalismo foram reconhecidas: (1)
Dispensacionalismo Clássico ou Tradicional (1830-1940); (2)
Dispensacionalismo Revisado (1950-1986); e (3) Dispensacionalismo
Progressivo (1986-presente). Essas três eras ou formas estão unidas pela crença
em um futuro para o Israel étnico/nacional e uma distinção entre Israel e a
igreja. Os dois últimos – Revisado e Progressivo – apresentam mais
continuidade entre Israel e a igreja do que a encontrada com o
Dispensacionalismo Clássico/Tradicional.

Como mencionado anteriormente, o Dispensacionalismo envolve crenças que

são fundamentais para o sistema. Mas também há crenças que são mais
secundárias. As variações dentro do Dispensacionalismo envolvem questões
secundárias que não estão no centro do sistema. Um exemplo é a aplicabilidade
do Sermão da Montanha para esta era. O dispensacionalismo
clássico/tradicional às vezes afirmava que o Sermão da Montanha se aplicava
apenas ao futuro reino milenar. Os dispensacionalistas revisados ​e progressivos,
no entanto, afirmaram que o Sermão da Montanha se aplica à igreja hoje. Outra
questão envolve a relação entre o reino de Deus e o reino dos céus. O
Dispensacionalismo clássico/tradicional às vezes afirmava que esses dois reinos
eram diferentes – o primeiro referindo-se ao governo geral de Deus sobre o
universo, o último referindo-se ao reino vindouro do Messias sobre a terra. Mas
o Dispensacionalismo Revisado e Progressivo afirmou que reino de Deus e reino
dos céus se referem à mesma coisa. O Dispensacionalismo Clássico e Tradicional
primitivo argumentou que existem dois povos de Deus – um com um destino
terreno e o outro com um destino celestial. O dispensacionalismo revisado e
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progressivo afirma que todos os crentes de todas as idades compartilham o

mesmo destino em uma terra restaurada. Para usar outro exemplo, o
Dispensacionalismo Progressivo rompe tanto com o Dispensacionalismo
Clássico quanto com o Revisado ao afirmar que há cumprimento real da aliança
(não apenas aplicação) das alianças da promessa (abraâmica, davídica, nova)
para a igreja.

LEITURA ADICIONAL

Blaising, Craig A. e Darrell L. Bock. Dispensacionalismo Progressivo. Wheaton,

IL: Victor Books, 1993.

Ryrie, Charles C. Dispensacionalismo. Charles C. Ryrie. 1995.

Saucy, Robert. L. The Case for Progressive Dispensationalism: The Interface

Between Dispensational & Non-Dispensational Theology. Grand Rapids:
Zondervan, 1993.

Vlach, Michael J. Dispensacionalismo: Crenças Essenciais e Mitos Comuns. Los

Angeles: Theological Studies Press, 2017.

Watson, William C. Dispensationalism Before Darby: Seventeenth Century and

Eighteenth-Century English Apocalypticism. Silverton, OR: Lampion Press,
2015.

Tradução: Antônio Reis

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