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CORPO E DOMINAO MASCULINA NA CULTURA BRASILEIRA Mirian Goldenberg1

Nem toda feiticeira corcunda Nem toda brasileira bunda O meu peito no de silicone Sou mais macho do que muito homem Rita Lee (Pagu) Este trabalho analisa a construo social do corpo, a partir dos dados de uma pesquisa realizada com 1279 homens e mulheres das camadas mdias cariocas e da anlise de matrias de jornais e revistas nacionais. Pretende-se discutir a construo do corpo feminino e masculino em uma cultura que transforma corpos naturais em corpos aprisionados por modelos inalcanveis de masculinidade e feminilidade. Durante muito tempo temas como corpo e gnero2 foram considerados menores no campo das cincias sociais brasileiras. Apesar de alguns autores clssicos terem tratado destes temas, j no incio do sculo XX, corpo e gnero demoraram a surgir como objetos privilegiados da antropologia em nosso pas. No entanto, no final do sculo XX e incio do XXI, parece ter ocorrido uma verdadeira exploso de trabalhos cientficos, em diferentes reas do conhecimento, que tm como objetivo central discutir a singularidade do corpo e da construo do gnero na nossa cultura.

Doutora em Antropologia Social. Professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS-UFRJ). Autora, entre outros, de De perto ningum normal, Nu e Vestido, Os Novos Desejos, Toda mulher meio Leila Diniz, A Outra e A arte de pesquisar (todos pela editora Record). www.miriangoldenberg.com.br
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Utilizo o conceito de gnero para desnaturalizar os papis e identidades atribudos ao homem e mulher em nossa cultura. Assim, diferencio o sexo (o que percebido como a dimenso biolgica dos seres humanos) do gnero (uma escolha cultural, arbitrria, um produto social e histrico).

Antes considerados temas fteis, coisas de mulher, sem importncia social em um pas pobre e com questes muito mais fundamentais - como desemprego, fome ou violncia - , corpo e gnero passaram, recentemente, a ser objetos prestigiados no mundo acadmico, provocando a reflexo de antroplogos, socilogos, historiadores, psicanalistas, educadores, entre tantos outros profissionais que se preocupam em compreender a cultura brasileira. Este empenho dos estudiosos em compreender a construo do corpo no Brasil est associado centralidade que este corpo adquiriu para determinados segmentos sociais. Pode-se afirmar que o final do sculo XX e o incio do sculo XXI sero lembrados como o momento em que o culto ao corpo se tornou uma verdadeira obsesso, transformando-se em um estilo de vida, pelo menos entre as mulheres das camadas mdias urbanas. fcil perceber que as mulheres de maior sucesso, nos dias de hoje, so as atrizes e as modelos. Antes desconhecidas ou desprestigiadas, as modelos adquiriram status de celebridade na ltima dcada e passaram a ter uma carreira invejada (e desejada) pelas adolescentes brasileiras. Ganharam um nome3, a partir de seu capital fsico. Neste caso, fcil perceber que a associao corpo e prestgio se tornou um elemento fundamental da cultura brasileira. No de estranhar que se tornou tambm um problema de investigao cientfica para melhor compreender a especificidade de nossa sociedade.

Um corpo brasileiro

Ser que ela vai continuar uma tradio?

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Ter um nome, prestgio, reputao ou fama , de acordo com Bourdieu (1988), um capital simblico, o ganho que um indivduo obtm ao ser conhecido e reconhecido.

Ser que ela vai modificar uma gerao? L vem ela! Miss Brasil 2000! Rita Lee (Miss Brasil 2000) Pesquisando, desde 1988, os novos e velhos arranjos conjugais4 em nossa sociedade, fui surpreendida por uma categoria extremamente presente no discurso de meus pesquisados: O Corpo. J na dcada de 1980, o antroplogo Gilberto Freyre, como sempre de forma pioneira e polmica, buscou pensar o corpo da mulher brasileira. Em seu livro Modos de Homem, modas de mulher, Freyre afirmava que: Pode-se dizer da mulher que tende a ser, quanto a modas para seus vestidos, seus sapatos, seus penteados, um tanto maria-vai-com-as-outras. Portanto, a corresponder ao que a moda tem de uniformizante. Mas da argcia feminina a iniciativa de reagir contra essa uniformizao absoluta, de acordo com caractersticas pessoais que no se ajustem a imposies de uma moda disto ou daquilo. Neste particular, preciso reconhecer-se, na brasileira morena, o direito de repudiar modas norte-europias destinadas a mulheres louras e alvas (p.33). Freyre apontava como modelo de beleza da brasileira a atriz Snia Braga: baixa, pele morena, cabelos negros, longos e crespos, cintura fina, bunda (ancas) grande, peitos pequenos. Dizia, com certo tom de crtica, que este modelo de brasileira estava sofrendo um impacto norte-europeizante ou albinizante, ou ainda ianque, com o sucesso de belas mulheres como Vera Fischer: alta, alva, loira, cabelos lisos (arianamente lisos), com um corpo menos arredondado.

Este novo modelo de beleza para as brasileiras, j detectado por Freyre, ganhou muito mais fora nas ltimas dcadas. Como disse a Veja (07/06/2000): As brasileiras no ficam velhas, ficam loiras, mostrando que a brasileira uma das maiores consumidoras de tintura de cabelo em todo o mundo. Alm de Vera Fischer, que permanece um ideal de beleza, Xuxa e, posteriormente, Giselle Bndchen tornaram-se modelos a serem imitados pelas brasileiras, cones norte-europeizantes, diria Freyre. Freyre enaltecia o corpo da mulher brasileira, miscigenado, um corpo equilibrado de contrastes e propunha uma conscincia brasileira, dizendo que a mulher brasileira deveria seguir modas adaptadas ao clima tropical, em vez de seguir passivamente e, por vezes, grotescamente, modas de todo europias ou norte-americanas: na roupa, no sapato, no adorno, no penteado, no perfume, no andar, no sorrir, no beijar, no comportamento, no modo de ser mulher. Eu ainda acrescentaria, no corpo. Freyre sugeria que as modas e os modismos no diziam respeito apenas s roupas ou penteados, mas tambm poderiam se tornar modas de pensar, de sentir, de crer, de imaginar, e assim, subjetivas, influrem sobre as demais modas. Ele aponta os excessos cometidos pelas mulheres mais inclinadas a seguir as modas, especialmente as menos jovens, para as quais, modas sempre novas surgiriam como suas aliadas contra o envelhecimento (p. 25). Gilberto Freyre, duas dcadas atrs, admitia que vrias novidades no setor de modas de mulher tendem a corresponder a esse desejo da parte das senhoras menos jovens: o de rejuvenescerem (p.25). E a verdade, dizia ele, que h modas novas que concorrem para o rejuvenescimento de tais aparncias, favorecido notavelmente por cosmticos, tinturas e cirurgias plsticas (p.25).
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O termo arranjos conjugais utilizado por Durham (1983) para designar um vnculo amoroso com

O autor mostra, portanto, que as modas surgem visando uma preocupao central da mulher brasileira: permanecerem jovens. Nestas ltimas dcadas esta preocupao cresceu enormemente, com novos modelos de mulher a serem imitados: cada vez mais jovens, belas e magras. Como afirmou Marcel Mauss, em 1934, atravs da imitao prestigiosa que os indivduos de cada cultura constroem seus corpos e comportamentos. Para Mauss, o conjunto de hbitos, costumes, crenas e tradies que caracterizam uma cultura tambm se refere ao corpo. Assim, h uma construo cultural do corpo, com uma valorizao de certos atributos e comportamentos em detrimento de outros, fazendo com que haja um corpo tpico para cada sociedade. Esse corpo, que pode variar de acordo com o contexto histrico e cultural, adquirido pelos membros da sociedade por meio da "imitao prestigiosa": os indivduos imitam atos, comportamentos e corpos que obtiveram xito e que viram ser bem sucedidos5. Um exemplo atual do que dizia Freyre foi a polmica causada no concurso de Miss Brasil, de 2005. Com o ttulo: Procura-se a mulher brasileira no Miss Brasil, o jornalista Jamari Frana (Globo Online, 15/04/2005), afirmou que parecia um concurso de miss de pas europeu. As misses foram apresentadas de biquni por regio do pas... Apresentadas uma a uma, as misses eram todas de uma pele alva de quem nunca se deixou queimar nas praias de gua doce do Rio Amazonas...

At a Miss Bahia tem a pele branca de ascendncia europia... Quando chegou mais embaixo, nas regies Sudeste e Sul, j no causava estranheza a presena de louras e
durao, apoio mtuo (financeiro, emocional etc.) e algum grau (ou expectativa) de fidelidade. 5 A Veja (06/03/2002) traz uma pesquisa realizada com 350 homens e mulheres da classe mdia paulista que revela que 80% das mulheres entre 18 e 39 anos tm o costume de se comparar a modelos e atrizes. Na televiso e nas revistas, celebridades esculturais transmitem a idia de que possvel escolher um corpo novo com a mesma facilidade de quem decide comprar esta ou aquela roupa. Em muitas clnicas, o vaivm de atores e atrizes estimula o cliente comum a se submeter a operaes inteis, oferecidas por mdicos gananciosos.

morenas de olhos azuis ou verdes, j que um biotipo mais comum nestas paragens. No se trata de ficar com um preconceito racial s avessas contra as brancas, mas a realidade incontestvel que o concurso no reflete a diversidade de tipos da mulher brasileira. Muitas vezes quando uma miss entrava na passarela, a gente tinha impresso de que ela j tinha desfilado, tal a semelhana de tipos fsicos.

As nossas misturas, que resultam em mulatas de olhos verdes, beldades com traos indgenas e negras que assumem a raa com orgulho, botam muitas daquelas misses no chinelo. A impresso que se tem que o concurso aberto apenas elite de cada estado, clubinhos fechados, sem que se procure nas ruas mulheres que representem a nossa diversidade. A mulher brasileira das mais belas do mundo, com uma riqueza que ouso dizer ufanisticamente que nenhum outro pas tem. Pena que nem todas elas subam passarela do concurso. Falta Brasil no Miss Brasil.

Outro estudo muito interessante para discutir a especificidade do corpo brasileiro o de Malysse (2002). Ao comparar o corpo da mulher brasileira com o da francesa, Malysse constatou que enquanto na Frana, a produo da aparncia pessoal continua centrada essencialmente na prpria roupa, no Brasil o corpo que parece estar no centro das estratgias do vestir. As francesas procuram se produzir com roupas cujas cores, estampas e formas reestruturam artificialmente seus corpos, disfarando algumas formas

(particularmente as ndegas e a barriga) graas ao seu formato; as brasileiras expem o corpo e freqentemente reduzem a roupa a um simples instrumento de sua valorizao; em suma, uma espcie de ornamento (p. 110). Dentro dessa lgica, o autor diz que a

tendncia das adolescentes francesas a se vestir como suas mes mostra que a roupa, na Frana, participa de um processo de envelhecimento da aparncia, enquanto no Brasil, pelo

contrrio, a tendncia vestir-se como jovem at bem tarde. Analisando, particularmente, a cidade do Rio de Janeiro, o autor mostra que a distino entre roupa de praia, roupa de cidade e roupa esportiva tende a desaparecer: as roupas brincam com as partes escondidas/expostas sem que o corpo se cubra muito mais ao passar da praia para a rua. Aqui, as formas femininas no so escondidas pelo efeito de camuflagem dos tailleurs, dos sobretudos ou dos cortes amplos mas, pelo contrrio, so realadas: as mulheres vestem saias e calas de cintura baixa, valorizando assim quadris e ndegas, colocando-os em relevo, em cena.... No Rio, as roupas so usadas sobretudo para valorizar as formas do corpo feminino, para exibi-las: a cintura e o busto so marcados, realados... Esses corpos femininos trabalhados, moldados nas academias, s suportam roupas que deixem o corpo valorizado mostra sob o tecido (p.112-113). No Brasil, e mais particularmente no Rio de Janeiro, o corpo trabalhado, cuidado, sem marcas indesejveis (rugas, estrias, celulites, manchas) e sem excessos (gordura, flacidez) o nico que, mesmo sem roupas, est decentemente vestido (Goldenberg e Ramos, 2002). Pode-se pensar, neste sentido, que, alm do corpo ser muito mais importante do que a roupa, ele a verdadeira roupa: o corpo que deve ser exibido, moldado, manipulado, trabalhado, costurado, enfeitado, escolhido, construdo, produzido, imitado. o corpo que entra e sai da moda. A roupa, neste caso, apenas um acessrio para a valorizao e exposio deste corpo da moda6.

Um exemplo interessante para pensar este corpo, que entra e sai da moda, o da exploso de implantes de prteses de silicone na ltima dcada, no Brasil (atualmente, a segunda cirurgia mais procurada pelas mulheres, aps a lipoaspirao). No entanto, como sugere a revista poca (21/3/2005), esta moda pode terminar em breve. O fim do silicone: a febre dos seios turbinados est com os dias contados... uma resposta a uma longa dcada de supervalorizao dos seios. Em busca de apelo sexual, muita gente exagerou na dose. Cansados de tanta artificialidade, 516 americanos pesquisados disseram que preferem seios mdios a grande (mesmo resultado encontrado no Brasil).

O Corpo como valor

Todos vimos, na televiso, modelos torturados por seguidas cirurgias plsticas. Transformaram seus seios em alegorias para entrar na moda da peitaria robusta das norte-americanas. Entupiram as ndegas de silicone para se tornarem rebolativas e sensuais, garantindo bom sucesso nas passarelas do samba. Substituram os narizes, desviaram costas, mudaram o traado do dorso para se adaptarem moda do momento e ficarem irresistveis diante dos homens. E, com isso, Barbies de funkaria, provocaram em muitas outras mulheres - as baixinhas, as gordas, as de culos - um sentimento de perda de auto-estima. Rita Lee (maro, 2004)

Se o corpo a imagem da sociedade, que sociedade essa que est representada nos corpos dos brasileiros? Na ltima dcada, tenho me preocupado em pensar sobre que modelo de corpo tem prestgio em nossa cultura e, conseqentemente, qual o corpo que imitado (ou desejado) pelas mulheres e, tambm, pelos homens. O incio desta minha preocupao pode ser verificado no livro Nu & Vestido (2002), onde reuni resultados de ampla pesquisa realizada com 1279 moradores da cidade do Rio de Janeiro, analisando seus valores e comportamentos. Nesta pesquisa verifiquei que o corpo um valor para os segmentos das camadas mdias cariocas. No mesmo livro, reuni pesquisas de antroplogos brasileiros e estrangeiros que tomaram o corpo como questo central na construo da identidade do brasileiro, mostrando as singularidades e complexidades da construo social deste corpo em nossa cultura. Dois anos depois, publiquei De perto ningum normal: corpo, sexualidade, gnero e desvio na cultura brasileira (2004), onde dedico vrios captulos discusso sobre o papel do corpo nos atuais relacionamentos afetivo-sexuais, nos comportamentos dos jovens, na infidelidade, entre outros. A repercusso dos dois

livros, para muito alm do mundo acadmico, revela como a preocupao com determinado modelo de corpo se tornou um marco importante (talvez o mais importante) desta gerao e poca. Na pesquisa realizada com homens e mulheres das camadas mdias cariocas, ao perguntar: O que voc mais inveja em uma mulher?, as respostas femininas foram a beleza, o corpo e a inteligncia. J para a questo: O que voc mais inveja em um homem?, eles responderam a inteligncia, o poder econmico, a beleza e o corpo. Parece, para os pesquisados, que muito melhor ser homem do que ser mulher7, pois para a questo: O que voc mais inveja em um homem?, grande parte das mulheres respondeu liberdade e inmeras outras caractersticas masculinas associadas a um comportamento mais livre do que o feminino, entre as quais se destaca a inveja pelo homem fazer xixi em p. J cerca de 40% dos homens pesquisados disseram no invejar nada nas mulheres. Os poucos que disseram invejar algo apontaram maternidade, capacidade de engravidar e sensibilidade. Respostas que reafirmam as representaes associadas a uma suposta natureza masculina e feminina em nossa cultura. Tambm com relao atrao entre os sexos, o corpo tem um papel fundamental. Ao perguntar: O que mais te atrai em um homem?, as pesquisadas disseram a inteligncia, o corpo e o olhar. Para a questo: O que mais te atrai em uma mulher?, os pesquisados responderam a beleza, a inteligncia e o corpo. Quando a atrao sexual, o corpo ganha um destaque ainda maior. Na pergunta: O que mais te atrai sexualmente em um homem?, as
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O livro Retratos da juventude brasileira traz a anlise de uma pesquisa realizada com 3501 jovens de 15 a 24 anos. A amostra representa os 34,1 milhes de jovens residentes no territrio nacional, correspondentes a 20,1% do total da populao brasileira. Os pesquisados afirmaram que preferem ser homens (58%) a ser mulheres (32%) no Brasil de hoje. Os aspectos mais valorizados em ser homem so: liberdade (34%) em relao circulao, aos horrios, sexualidade e ao namoro, mais oportunidades de trabalho e vida

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mulheres disseram o trax, o corpo e as pernas. J os homens para a questo: O que mais te atrai sexualmente em uma mulher? Responderam a bunda, o corpo e os seios. S quando proponho aos pesquisados que escrevam um anncio com o objetivo de encontrar um parceiro que este corpo aparece seguido de alguns adjetivos, como definido, malhado, trabalhado, sarado, saudvel, atltico, bonito, forte (Goldenberg e Ramos, 2002). Enquanto, nos anncios, as mulheres destacam que so magras, loiras, de cabelos longos e lisos, lindas e carinhosas, os homens enfatizam que so altos, fortes, bem-dotados e inteligentes. No que diz respeito maneira como homens e mulheres pensam o corpo feminino percebe-se um grande distanciamento. Matria da revista poca trouxe como ttulo O corpo que eles desejam... no o que elas querem ter. A reportagem mostra um fenmeno esquizofrnico da nossa poca: mulheres querem seduzir homens com um corpo que est longe da preferncia masculina. A matria revela que o padro de beleza desejado pelas mulheres tem sido construdo por meio de imagens das supermodelos, que se consagraram a partir dos anos 1980 e conquistaram status de celebridade nos 1990. Doenas como anorexia e bulimia se tornaram quase uma epidemia nos ltimos anos, em uma gerao que cresceu tentando imitar o corpo de Cindy Crawford, Linda Evangelista, Claudia Schiffer e, mais recentemente, da brasileira Gisele Bndchen. curioso observar que os homens que responderam ao meu questionrio elegeram como suas musas Sheila Carvalho, Luma de Oliveira, Luana Piovani, Mnica Carvalho e outras gostosas que esto muito longe das medidas das modelos das passarelas, modelos que possuem os corpos invejados (e, muitas
profissional (15%) e menor vivncia de preconceito (13%), aqui se destacando a maior liberdade moral dos

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vezes, imitados) pelas pesquisadas. Dados recentes demonstram que a brasileira campe na busca de um corpo perfeito (Edmonds, 2002). A revista Time chamou ateno para esse fato na capa que trouxe Carla Perez com a seguinte legenda: The plastic surgery craze: latin american women are sculping their bodies as never before along California lines. Is this cultural imperialism?. A Veja confirmou com a capa De cara nova: com operaes mais baratas, alternativas de conserto para quase tudo e grandes mdicos em atividade, o Brasil passa a ser o primeiro do mundo em cirurgia plstica. Segundo a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, o brasileiro, especialmente a mulher brasileira, se tornou, logo aps o norteamericano, o povo que mais faz plstica no mundo: 621.342 brasileiros se submeteram a pelo menos um procedimento cirrgico em 2003. Estima-se que em 2004 tenham sido 800.000 pessoas. As mulheres so a esmagadora maioria: 70%. De 2002 a 2003 cresceu em 43% o nmero de jovens que se operam: 13% do total dos que fazem plstica so jovens de menos de 18 anos, fato que chamou ateno da Sociedade Internacional de Cirurgia Plstica. A lipoaspirao a cirurgia mais realizada (56%), seguida da operao das mamas (38%), face (30%), abdome (23%), plpebras (18%) e nariz (12%). No quesito insatisfao com o prprio corpo, as brasileiras s ficam atrs das japonesas (37% das brasileiras se disseram insatisfeitas) em uma pesquisa realizada com 3.200 mulheres de dez pases8. S 1% das mulheres brasileiras se acha bonita. O Brasil o pas em que mais se valoriza as modelos. 54% das brasileiras j consideraram a possibilidade de fazer plstica e 7% j fizeram, ndice mais alto entre os pases pesquisados. Mas o que torna o Brasil especial nessa rea o mpeto com que as pessoas decidem operar-se e a rapidez com que a deciso
rapazes comparativamente com o maior controle social experimentado pelas moas.

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tomada. So trs as principais motivaes para fazer uma plstica: atenuar os efeitos do envelhecimento; corrigir defeitos fsicos e esculpir um corpo perfeito. No Brasil, esta ltima motivao a que mais cresce: a busca de um corpo perfeito. Tambm com relao ao uso de botox9 e ao implante de prteses de silicone, o Brasil o segundo no mundo, logo aps os Estados Unidos. So 85 mil cirurgias de mama e 30 mil implantes de silicone por ano. Desde 1995, o nmero de cirurgias para aumentar os seios das brasileiras quintuplicou. Nos ltimos dez anos, cresceu 300% o nmero de cirurgia nos seios das adolescentes. Bourdieu (1999) discute a dominao masculina que obriga homens a serem fortes, potentes e viris (da a nfase com que os pesquisados falam sobre a altura, fora fsica, tamanho do trax e demonstram a preocupao com o tamanho do pnis), enquanto as mulheres devem ser delicadas, submissas, apagadas (o que corresponde ao modelo de mulher magra que predomina atualmente)10. Milhares de jovens sofrem de anorexia e bulimia. S em Porto Alegre, coincidentemente uma das capitais de onde despontam as

Para mais dados sobre a pesquisa, ver www.campanhaporbelezareal.com.pt A Veja (30/03/2005) mostra o exagero que est sendo o uso de botox na matria Na tela, sem botox, em que diz que cineastas e diretores de fotografia do cinema americano esto fartos de lidar com mulheres maduras que tentam passar por mocinhas ou, j que a tendncia vem se radicalizando, moas que querem parecer adolescentes. Segundo os cineastas, as injees de botox, os preenchimentos e as plsticas so hoje seus maiores inimigos. Algumas atrizes tm problemas para movimentar os msculos do rosto, e diretores de fotografia reclamam que impossvel iluminar feies excessivamente retocadas, uma vez que nelas no restam os sulcos e as salincias que fazem da face humana o que ela . A matria d como exemplo positivo o de Diane Keaton, de 59 anos, que suspeita-se nunca tenha visto de perto uma seringa de botox. Uma estatstica explica por que isso ocorre: a maioria dos roteiros escrita por homens, para uma platia de homens cada vez mais jovens. Estes costumam achar que uma mulher de 30 anos est caindo de madura. O que torna o momento atual diferente que estes casos se tornaram regra. Os exasperados agentes de elenco, porm, ameaam: se a regra no mudar, o nico papel que as exageradamente esticadas vo conseguir o de figurantes na fila do desemprego.
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Enquanto nas mulheres a obsesso pelo corpo ideal construda em torno da magreza e costuma se traduzir em distrbios alimentares como a anorexia ou bulimia, entre os homens predomina o padro esttico do quanto mais forte melhor. Ou seja, as mulheres acham sempre que esto gordas demais e eles, excessivamente fracos (Veja, 06/09/2000).

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modelos brasileiras mais bem sucedidas internacionalmente, 13% de adolescentes do sexo feminino sofrem de anorexia ou de bulimia. O psiquiatra Jos Carlos Appolinrio, especialista em transtornos alimentares do Instituto de Psiquiatria da UFRJ e do Instituto Estadual de Diabetes e Nutrio, afirmou que a publicidade de moda deveria advertir, a exemplo dos anncios de fumo, que a magreza exagerada leva anorexia, uma doena grave que mata 5,9% de suas vtimas. Uma das causas da anorexia e da bulimia, segundo especialistas, a mania de emagrecer. Por problemas psicolgicos, mas tambm pressionadas pela sociedade, as adolescentes passam dos freqentes regimes alimentares a uma rejeio incontrolvel pela comida e a fazer exerccios fsicos de forma exagerada, tentando compensar a baixa autoestima. Mas a anorexia parecer ter evoludo da condio de patologia para a categoria de estilo de vida. Inmeras pginas pessoais na internet divulgam movimentos pranorexia e pr-bulimia. So as amigas da Ana e amigas da Mia, dando dicas para aquelas que desejam aderir a um estilo de vida que tem a magreza como modelo a ser seguido. Uma reportagem da revista Isto (25/10/2002) revelou que um exrcito de adolescentes est usando a internet para ensinar outras jovens a serem anorxicas, pregando a inapetncia e a autopunio sempre que comerem. As pginas so assustadoras com fotografias de meninas esqulidas apontadas como modelos de beleza, dicas para enganar os pais e amigos para fingir que esto alimentadas e formas de se punir caso comam algo que engorda. Os sites divulgam os seguintes mandamentos: voc no deve comer sem se sentir culpada. Voc no deve comer algo que engorda sem se punir depois. Ser magra mais importante do que ser saudvel. Voc nunca est magra. Ser magra a coisa mais

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importante que existe. Outras dicas so: No engula! Morda, mastigue e jogue fora! Durma pouco. Dessa forma voc queima mais calorias. Limpe banheiros ou ambientes bem sujos. Voc perde a fome. Diga que voc vai comer no quarto e jogue a comida fora. Em casa, diga que vai comer com os amigos. Aos amigos voc diz que j comeu em casa. Por outro lado, em 2004, dois jovens brasileiros morreram por usar anabolizantes bovinos. Um deles injetou mandralona, anabolizante usado ilegalmente na engorda rpida de gado. Policiais prenderam quatro jovens em Goinia com 74 frascos de anabolizantes alguns deles para uso animal. O material, fabricado na Argentina, seria vendido em academias de ginstica para praticantes de musculao. Um trabalho interessante sobre a obsesso masculina em responder a um ideal de ser homem, ancorado em um corpo musculoso, na perfomance sexual e no tamanho do pnis, O complexo de donis (2000). Seus autores afirmam que milhes de homens nos Estados Unidos esto sacrificando aspectos importantes de suas vidas para se exercitarem compulsivamente nas academias. Milhes de dlares so gastos em suplementos alimentares e esterides anabolizantes, que causam cncer, hepatite e outras doenas graves. Alm destas drogas perigosas, os distrbios alimentares so cada vez mais freqentes neste universo. Os autores revelam que mais de um milho de norte-americanos, especialmente adolescentes e meninos, desenvolveram o distrbio dismrfico corporal, representado por uma preocupao excessiva com supostas falhas na aparncia, como o trax pequeno ou o pnis diminuto. Basta, segundo os autores, uma rpida olhada na internet para descobrir o exagero de tcnicas de aumento de pnis hoje comercializadas, sendo a indstria do aumento do pnis uma parte significativa da crescente indstria da imagem corporal masculina, estimulando e aumentando as inseguranas dos homens a respeito dos seus

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corpos. O estudo destaca que estes homens, meninos e adolescentes, sofrem silenciosamente, em segredo, no conversam sobre seus problemas, uma vez que, em nossa sociedade, os homens de verdade no devem demonstrar preocupao com a aparncia, pois podem ser considerados afeminados ou gays. Pierre Bourdieu (1999), em A dominao masculina, afirmou que os homens tendem a se mostrar insatisfeitos com as partes de seu corpo que consideram pequenas demais enquanto as mulheres dirigem suas crticas s regies de seu corpo que lhe parecem grandes demais. O autor acredita que a dominao masculina, que constitui as mulheres como objetos simblicos, tem por efeito coloc-las em permanente estado de insegurana corporal, ou melhor, de dependncia simblica: elas existem primeiro pelo, e para, o olhar dos outros, como objetos receptivos, atraentes, disponveis. Delas se espera que sejam femininas, ou seja, sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, contidas ou at mesmo apagadas. Neste caso, ser magra contribui para esta concepo de ser mulher. Sob o olhar dos outros, as mulheres se vem obrigadas a experimentar constantemente a distncia entre o corpo real, a que esto presas, e o corpo ideal, o qual procuram infatigavelmente alcanar. No entanto, para Bourdieu (1999), a estrutura impe suas presses aos dois termos da relao de dominao, portanto aos prprios dominantes, que so dominados por sua dominao, fazendo um esforo desesperado, e bastante pattico, mesmo em sua triunfal inconscincia, que todo homem tem que fazer para estar altura de sua idia infantil de homem. A preocupao com a altura, fora fsica, potncia, poder, virilidade e, particularmente, com o tamanho do pnis, pode ser vista como exemplo desta dominao que o dominante tambm sofre.

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Muito longe de ser meio Leila Diniz Toda mulher quer ser amada Toda mulher quer ser feliz Toda mulher se faz de coitada Toda mulher meio Leila Diniz Rita Lee (Todas as mulheres do mundo) No Rio de Janeiro, cidade considerada a mais bela do mundo, onde as praias e a temperatura elevada durante quase todo o ano favorecem o desnudamento, a centralidade que a aparncia fsica assume na vida cotidiana muito mais evidente. Estudei o papel do corpo na cultura carioca em dois diferentes momentos e contextos histricos. O primeiro estudo foi a anlise da trajetria de Leila Diniz, em minha tese de doutorado. No dia 25 de maro de 2005 Leila Diniz estaria completando 60 anos. Dcadas aps a sua morte no consigo lembrar de outro nome to marcante na histria das mulheres brasileiras. Ao ver uma jovem grvida de biquni, na praia de Ipanema, sua imagem surge imediatamente na lembrana. Mas no s nestes momentos. Quando vejo mulheres extremamente preocupadas com o peso, rugas, celulite ou estrias, penso no corpo livre de Leila Diniz. Em uma matria do Jornal do Brasil, que lembrava os 60 anos de Leila, a jornalista insistiu na pergunta: Se Leila estivesse viva hoje, ela teria feito plstica? Respondi que, com certeza, no. Que ela continuaria uma mulher livre, que busca o prazer e a alegria. Uma mulher que no teria medo de envelhecer, nem mutilaria seu corpo, mas que continuaria exercendo sua sexualidade, sem medo dos preconceitos e das acusaes. Foi interessante que, pela primeira vez, uma jornalista fez este tipo de questo, o que sugere que esta preocupao com o corpo teria se generalizado entre as mulheres brasileiras. Sugere,

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tambm, que Leila Diniz, como a mulher libertria que foi, teria resistido ditadura da beleza. Outra questo, esta sim sempre presente nas entrevistas, foi Quem seria a Leila Diniz de hoje? Que mulher to revolucionria quanto Leila foi nos anos 60? Tenho dificuldade para enxergar uma nova Leila Diniz. Ao contrrio, encontro mulheres aprisionadas por um modelo de perfeio e que deixam de viver plenamente suas vidas, inclusive sua sexualidade, pela extrema preocupao com o corpo. Como mostrei em estudo anterior (2004), a obsesso com determinado modelo de corpo tem atrapalhado a vida sexual de muitas mulheres, como revelam alguns depoimentos dos meus pesquisados:

Muitas vezes estamos no meio da transa, no maior clima, e ela pergunta: estou gorda? Ou ento insiste em transar no escuro para eu no ver o corpo dela. Perco totalmente o teso (35 anos, solteiro, engenheiro)

Acabei de fazer 40 anos, isso mudou toda a minha percepo do meu corpo. Passei a enxergar coisas que nunca tinha percebido: celulite, estrias, manchas, rugas. como se de um dia para outro eu tivesse envelhecido 20 anos. Um dia me sentia jovem, magra, gostosa. Depois de fazer 40 passei a me sentir uma velha caqutica, gorda, flcida. Na cama, tambm tudo mudou. Antes transava de luz acesa, gostava que meus namorados olhassem meu corpo. Agora entro em pnico. Preciso estar com a luz apagada, debaixo do lenol. No tiro o suti para eles no perceberem que o peito est cado. O pior que sei que eles no esto nem a para estes detalhes, tudo parania minha (40 anos, separada, psicloga)

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Acho minha namorada linda, com o corpo lindo. Acho at engraado quando ela tenta me mostrar que tem celulite, estria. Eu no consigo enxergar nada. O mais estranho que ela no s quer que eu enxergue como quer que eu ache feio. Ela insiste tanto que vou acabar achando feio mesmo (27 anos, solteiro, economista)

Uma revista especializada dos Estados Unidos, The Journal of Sex Research, mostrou uma pesquisa com duzentas universitrias, das quais um tero, independentemente de serem gordas ou magras, disse que a imagem que o parceiro faz do corpo delas o mais importante durante o ato sexual. O estudo revelou que a ansiedade em relao forma fsica leva muitas mulheres at mesmo a evitarem o sexo. Esta realidade tambm foi encontrada aqui, em uma recente pesquisa nacional sobre a vida sexual dos brasileiros, com 3.000 homens e mulheres, de todas as classes sociais, coordenada pela psiquiatra Carmita Abdo, do Projeto Sexualidade do Hospital das Clnicas de So Paulo. Um dos maiores problemas encontrados foi a falta de desejo: 35% das mulheres pesquisadas no sentem nenhuma vontade de ter relaes. Um dos principais motivos dessa falta de desejo uma questo cultural que inibe a libido: a angstia de no corresponder imagem da mulher com o corpo perfeito que aparece nas revistas e nas propagandas de TV. Abdo ressalta que numa sociedade altamente erotizada no plano da moda e da mdia, que privilegia cada vez mais o corpo, a cama pode ser o palco de uma tremenda frustrao para quem no apresenta medidas prximas das perfeitas. Diante da impossibilidade de exibir esse padro, o desejo pouco a pouco reprimido, at sumir de vez ou transubstanciar-se em neuroses. A psicanalista inglesa Susie Orbach considera que um dos principais fatores que contribuem para a frustrao em relao ao sexo o modelo de beleza apregoado pela

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sociedade atual que afeta especialmente as mulheres: o corpo feminino perfeito, magro e esguio. A apologia do corpo perfeito uma das mais cruis fontes de frustrao feminina dos nossos tempos. A obsesso pela magreza virou uma epidemia. Considero a busca do corpo perfeito um retrocesso no processo de emancipao feminina. Houve apenas um breve momento de progresso das mulheres nos anos 1970. Depois disso, elas comearam a recuar, escravizadas por um modelo inalcanvel de beleza. H uma ironia nesse fato: justamente em um tempo em que as mulheres dizem querer ganhar espao, elas procuram ficar cada vez menores e mais esqulidas. Lipovetsky (2000) analisa a febre da beleza-magreza-juventude que exerce uma tirania implacvel sobre a condio das mulheres. Para o autor, a obsesso da magreza, a multiplicao dos regimes e das atividades de modelagem do corpo, os pedidos de reduo de culotes e de modelagem at dos narizinhos arrebitados testemunham o poder normalizador dos modelos, um desejo maior de conformidade esttica que se choca frontalmente com o ideal individualista e sua exigncia de personalizao dos sujeitos (p.143). Lipovetsky acrescenta, ainda, que, de forma contraditria, quanto mais se impe o ideal de autonomia individual, mais se aumenta a exigncia de conformidade aos modelos sociais de corpo. Paradoxalmente, o desenvolvimento do individualismo feminino e a intensificao das presses sociais das normas do corpo caminham juntas. De um lado, o corpo feminino se emancipou amplamente de suas antigas servides - sexuais, procriadoras ou indumentrias -; de outro, encontra-se, atualmente, submetido a coeres estticas mais regulares, mais imperativas e mais geradoras de ansiedade do que antigamente. interessante pensar as razes desta obsesso com o corpo em mulheres que poderiam usufruir todas as conquistas da gerao anterior, dos anos 1960 e 1970, quando

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houve uma verdadeira revoluo do comportamento feminino, principalmente no que se refere sexualidade e liberdade (Goldenberg, 1995). Por que as mulheres brasileiras e, mais particularmente, as jovens cariocas, esto to longe de ser meio Leila Diniz? Quando, em 1971, Leila Diniz exibiu sua barriga grvida de biquni, na praia de Ipanema, escandalizou e lanou moda. Foi capa de revistas e manchete de jornais por ter sido a primeira mulher a no esconder sua barriga em roupas soltas e escuras, consideradas mais adequadas a uma grvida. No s engravidou sem ser casada como exibiu uma imagem concorrente grvida tradicional que escondia sua barriga. A barriga grvida materializou, objetivou, corporificou seus comportamentos sexuais transgressores. cone das dcadas de 1960 e 1970, Leila Diniz permanece, at hoje, como smbolo da mulher carioca, que encarna, melhor do que ningum, o esprito da cidade: corpo seminu, seduo, prazer, liberdade, sexualidade, alegria, espontaneidade. Ao analisar a trajetria de Leila Diniz, encontrei uma mulher considerada revolucionria. No uma feminista ou algum que defendia bandeiras polticas, mas uma jovem que, com seu prprio corpo, mudou profundamente valores e comportamentos da mulher brasileira. Mostrei, em minha tese, depoimentos que destacavam que muitas mulheres faziam ou diziam as mesmas coisas que Leila, mas Leila dizia e fazia, acumulando assim reconhecimento dos que desejavam contestar o modelo tradicional de ser mulher. Portanto, o reconhecimento que Leila conquistou, at hoje, est ligado correspondncia entre seus comportamentos efetivos e seu discurso11.

A irm de Leila Diniz, Eli, deu o seguinte depoimento para minha tese: Ela foi uma personalidade revolucionria no sentido de romper com prticas estabelecidas, com certas convenes. Fez tudo isso colocando as coisas em prtica. No havia uma certa defasagem que vi, por exemplo, em mim. Eu defendia o amor livre, achava o tabu da virgindade uma bobagem, uma imposio do meio social. Mas eu era uma terica, na prtica no executava nada daquilo. Era uma rebelio puramente intelectual. Ela punha na prtica,

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Leila Diniz encarna a imagem de uma jovem livre e feliz: sua maneira de exibir o corpo; seu uso da linguagem; sua conduta sexual; suas escolhas de amigos e parceiros amorosos; esto inteiramente presentes em sua tica e esttica de vida. Percebe-se

nitidamente, em Leila, uma postura de transgresso simblica, estilo que encerra a afirmao de uma contralegitimidade, por exemplo, pela inteno de dessacralizao dos valores da moral e da esttica dominantes, atravs de um comportamento sexual livre, de uma linguagem irreverente e sem censuras, da imposio de novos padres estticos e ruptura de tabus sociais (como a exibio da barriga grvida de biquni), anttese quase perfeita do moralismo de determinados grupos que exigiam, nos anos 1960, um comportamento feminino srio e regrado. Com as idias de poder simblico, luta simblica e revoluo simblica (Bourdieu, 1990), pode-se compreender melhor a definio de Leila Diniz como uma mulher "revolucionria", recorrentemente presente no material coletado para minha tese. Ao entender a luta simblica como uma luta que pode ser realizada por um indivduo que, na sua existncia cotidiana, busca mudar as categorias de percepo e de apreciao do mundo social, transformando a realidade social, pode-se perceber a significao social de Leila Diniz ao introduzir padres de corpo e de comportamento sexual contestadores da tica e da esttica dominantes. A entrevista a "O Pasquim", e a sua ampla repercusso nacional, revela a sua "revoluo simblica". Suas opinies sobre liberdade sexual feminina e sua linguagem livre e irreverente, repleta de palavres, surpreenderam os leitores, o que provavelmente explica a violncia das reaes aps a publicao: ela considerada "puta", "subversiva", sofre

no havia esse gap que existe muito freqentemente entre a defesa de princpios tericos ou de uma determinada ideologia e uma prtica que no tem a ver com isso.

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perseguies da ditadura militar, quase presa, passa a ter dificuldades para conseguir trabalhos, especialmente na televiso. Os militares que denunciaram e perseguiram Leila como uma subversiva no estavam inteiramente errados. O poder de nomear, sobretudo o de nomear o inominvel, o que ainda no foi percebido ou que est recalcado, um poder considervel, um poder de "criao", como afirma Bourdieu (1990), j que o poder das palavras pode ser percebido quando elas fazem com que sejam vistas ou previstas coisas que s existiam no estado implcito ou confuso. Leila Diniz viveu em um momento de profundas transformaes sociais. Seu sucesso e projeo nacional ocorreram a partir de 1967, sempre crescentes at 1970. impossvel falar de sua "revoluo" sem visualizar o clima poltico vivido no pas: represso, censura, torturas etc. A juventude encontrava-se dividida entre o engajamento poltico e o "desbunde" das drogas. Apesar de conviver com jovens hippies e militantes polticos, Leila "escolheu" um outro caminho, um caminho de autoconhecimento, reforado aos 16 anos com a busca de terapia psicanlitica, ainda incipiente no Brasil dos anos 1960. Antecipa-se, assim, a um processo que ocorrer com maior intensidade na dcada seguinte. Leila parece ter tido a sensibilidade necessria para pressentir estes movimentos de mudanas (psicanlise, liberao sexual da mulher, "soltura" do corpo e da linguagem, entre outros) e a audcia indispensvel para responder ao desafio social, abandonando os caminhos mais provveis para uma jovem de sua gerao. Assim, ela distingue-se das jovens das camadas mdias de sua gerao, ao mesmo tempo em que concretiza os desejos e aspiraes destas jovens. Leila Diniz criou um estilo prprio, marcou uma diferena, como uma jovem mulher nos anos 1960. Em sua estratgia de distino (cabe lembrar que esta estratgia no

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consciente mas produto de um habitus12 e das exigncias do prprio campo), combinou caractersticas percebidas como opostas como: a iniciativa sexual e a meiguice; os palavres e a sensualidade; a vida intensa e agitada, cercada de amigos e namorados, com a busca de autoconhecimento (por meio dos dirios, da psicanlise e da profisso de atriz). Leila foi criticada por feministas, que a consideravam "alienada", mas viveu na prtica a liberao feminina. Foi perseguida pela ditadura militar e protegida por Flvio Cavalcanti, considerado um homem de direita. Leila Diniz assumiu, de forma feminina, comportamentos aceitos apenas para os homens. Esta capacidade de combinar opostos, recorrentemente lembrada nos depoimentos, fez de Leila Diniz uma mulher extremamente singular. Leila combinou, de maneira harmnica, caractersticas percebidas como completamente opostas em nossa cultura13. Leila Diniz tornou-se um modelo de transgresso, a partir, principalmente, de sua "soltura" do corpo e da linguagem, e passou a ser instauradora de novos padres femininos e
Para Bourdieu (1983), habitus um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas. Para o autor, o habitus um conhecimento adquirido e tambm um capital e indica a disposio incorporada, quase postural, de um indivduo em ao. Ele utiliza a noo de habitus, e no a de hbito, porque deseja enfatizar as capacidades "criadoras", ativas, inventivas, adaptativas, do habitus e do indivduo, o que considera que a palavra hbito no faz. possvel pensar, ao analisar o comportamento de Leila Diniz, na idia de equilbrio de antagonismos, ou contrrios em equilbrio, de Gilberto Freyre (2002). O autor afirma que no Brasil encontra-se o equilbrio entre realidades tradicionais e profundas: sadistas e masoquistas, senhores e escravos, doutores e analfabetos, indivduos de cultura predominantemente europia e outros de cultura principalmente africana e amerndia. E no sem certas vantagens, as de uma dualidade no de todo prejudicial nossa cultura em formao, enriquecida de um lado pela espontaneidade, pelo frescor de imaginao e emoo do grande nmero e, de outro lado, pelo contato, atravs das elites, com a cincia, com a tcnica e com o pensamento adiantado da Europa. Talvez em parte alguma se esteja verificando com igual liberdade o encontro, a intercomunicao e at a fuso harmoniosa de tradies diversas, ou antes, antagnicas, de cultura, como no Brasil ... No se pode acusar de rgido, nem de falta de mobilidade vertical o regime brasileiro, em vrios sentidos sociais um dos mais democrticos, flexveis e plsticos (p. 123).
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de novos modos de expresso e de ao. Tornou-se um modelo de mulher a ser imitado. Eleita rainha da Banda de Ipanema, musa de O Pasquim, sua imagem social foi cada vez mais a de uma mulher livre e feliz, representante ideal da alegria e irreverncia do povo carioca. Os reforos positivos que recebeu, atravs, principalmente, do espao de destaque que lhe foi reservado na imprensa alternativa e na grande imprensa, fez com que Leila afirmasse cada vez mais radicalmente a sua postura de transgresso s censuras ticas, especialmente em matria sexual. Da a barriga grvida exibida de biquni, de forma pioneira, levando uma filha gerada fora do casamento. Leila Diniz foi, ento, uma mulher frente do seu tempo e produto do seu tempo. Bourdieu (1990) lembra que o estilo pessoal no seno um "desvio", regulado e codificado, em relao a um estilo prprio de uma poca ou de uma classe. Basta, ento, cada um deixarse levar por sua "natureza", isto , pelo que a histria fez deles, para estarem "naturalmente" ajustados ao mundo histrico com o qual se defrontam, para fazerem o que preciso, "para realizarem o futuro potencialmente inscrito nesse mundo em que eles esto como peixes dentro d'gua" . O corpo de Leila Diniz (e de muitas mulheres de sua gerao) era um corpo voltado para o prazer, para o livre exerccio da sexualidade, que exibia sua beleza e plenitude luz do sol. O corpo de muitas mulheres de hoje, como constatei na pesquisa realizada com indivduos das camadas mdias urbanas cariocas, um corpo controlado, mutilado, que prefere a escurido para esconder suas imperfeies. Em pouco mais de trs dcadas, assistimos a uma enorme transformao do corpo carioca: do exerccio do prazer busca da perfeio esttica, da liberdade submisso aos modelos, do erotismo falta de desejo.

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Concluo, ento, com a constatao de que, no Brasil do sculo XXI, estamos muito longe de poder afirmar que toda mulher meio Leila Diniz.

Referncias bibliogrficas ABRAMO, Helena Wendel & BRANCO, Pedro Paulo Martoni. Retratos da juventude brasileira. So Paulo: Perseu Abramo, 2005. BOURDIEU, Pierre. Pierre Bourdieu. So Paulo: tica, 1983. BOURDIEU, Pierre. La distinctin. Madri: Taurus, 1988. BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1983. DURHAM, Eunice. Famlia e reproduo humana. In: Perspectivas antropolgicas da mulher (3). Rio de Janeiro: Zahar, 1983. EDMONDS, Alexander. No universo da beleza: notas de campo sobre cirurgia plstica no Rio de Janeiro. In: Nu & Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002. FREYRE, Gilberto. Modos de homem, modas de mulher. Rio de Janeiro: Record, 1987. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro: Record, 2002. GOLDENBERG, Mirian. Toda mulher meio Leila Diniz. Rio de Janeiro: Record, 1995. GOLDENBERG, Mirian e RAMOS, Marcelo Silva. A civilizao das formas: o corpo como valor. In: Nu & Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002. GOLDENBERG, Mirian. De perto ningum normal. Rio de Janeiro: Record, 2004.

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LIPOVETSKY, Gilles. A terceira mulher. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. MALISSE, Stphane. Em busca dos (H)alteres-ego: Olhares franceses nos bastidores da corpolatria carioca. In: Nu & Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002. MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EPU/EDUSP, 1974. POPE, Harrison; PHILLIPS, Katharine; OLIVARDIA, Roberto. O complexo de donis. Rio de Janeiro: Campus, 2000.

ANEXO

Trecho da entrevista de Leila Diniz ao Pasquim em novembro de 196914 (os palavres foram substitudos por asteriscos): (Jaguar - Quantos casos voc teve, depois da separao?) Casos, mil; casadinha nenhuma. Na minha caminha, dorme algumas noites, mais nada. Nada de estabilidade. (Tarso de Castro- Quer dizer que o pessoal de televiso tem exigncias no-profissionais? Ficam querendo faturar as moas, isso?) A mim, nunca quiseram, porque eu mando logo tomar no (*). Quando eu quero, eu vou com o cara. Comigo no tem esse negcio de ningum querer, no. (Srgio Cabral Mas os fs no te cantam?)

A tiragem inicial do Pasquim foi de 20.000 exemplares. O nmero 22, com a entrevista de Leila, alcanou 117.000 exemplares. O interesse popular em saber direitinho o que Leila falou foi to grande que a fita gravada com a sua entrevista acabou multiplicada milhares de vezes, correndo o pas. Virou pea de resistncia contra a censura, ampliando o mito Leila Diniz (Correio Braziliense, 14/6/1987).

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Fazem um certo charme. Dizem que vem meus filmes, lem as minhas entrevistas. E como todas as minhas entrevistas dizem Leila, a mulher livre, Leila, a mulher que faz o amor, Leila que independente etc., todo mundo fica achando que eu sou aquela (*) da zona, no ? (Jaguar Um aviso aos navegantes, quem escolhe voc, no ?) Sei l. Acho que sou eu que (*), sim. (Srgio Cabral Voc deixou de ser virgem com que idade?) De quinze pra dezesseis anos. (Luiz Carlos Maciel Voc acha que foi muito cedo ou muito tarde?) Acho que foi na hora. (Luiz Carlos Maciel Como professora, isso um conselho para as novas geraes?) Pras novas e pras velhas... Esse negcio de idade bobagem. Voc deixa de ser virgem quando est com vontade. Eu estava. No deixei antes porque meu namoradinho no quis, ficou com medo... Mas depois ns fomos forra. Na poca, ele tinha treze anos e eu tinha quatorze. (Srgio Cabral Quem foi o primeiro homem, ento?) No posso dizer, no. Ele casado e pode dar problema. No vou me meter na vida dos outros, no (Srgio Cabral Ele ficou sendo um homem importante na sua vida) No. Foi s o primeiro (Jaguar Voc acredita em amor, que um homem e uma mulher devem se amar pra ir pra cama, esse papo?) No, inclusive, isso um problema para mim

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(Jaguar Mas amar e ir pra cama no a mesma coisa.) No. Eu acho bacana ir pra cama. Eu gosto muito, desde que d aquela coisa de olho e pele que j falei. Agora, sobre o amor, eu no acredito nesse amor possessivo e acho chato. Voc pode amar muito uma pessoa e ir pra cama com outra. Isso j aconteceu comigo...Mas eu s me arrependo das coisas que eu no fiz. Das coisas que fiz, no me arrependo de nada... J amei gente, j corneei essa gente.... (Jaguar Voc disse h pouco que s vezes bom ter um maridinho ao lado. Eu no sou uma pessoa vinda de Marte. Eu nasci em 1945 e fui criada por uma famlia burguesa, razoavelmente bacana, mas eu tenho todos esses problemas dentro de mim... Mas, pra mim, mais importante as coisas em que eu acredito. Por isso, eu abro mo dessa proteo pra continuar no meu caminho... No fundo, eu sou uma mulher meiga, adoro amar, no quero brigar nunca, e queria mesmo fazer amor sem parar. Eu adoraria isso. Mas enquanto no posso, no vou me acomodar a uma srie de coisas (*) que pra mim no significam nada.