A VIRTUDE DA COMPETNCIA Resume de forma convincente a relao das virtudes citadas anteriormente.

A eficincia e a eficcia na realizao de um trabalho tem a ver com o exerccio do conhecimento de forma adequada e pertinente a um trabalho. Assim, para o autor O importante eticamente , (...) que a tarefa seja executada dentro do que h mais evoludo e em favor do utente, de modo a proporcionar-lhe menores custos e maior capacidade de aproveitamento do trabalho. A competncia no o fundamento exclusivo da autoridade do chefe. No entanto, o chefe deve desenvolver sem cessar a sua competncia para estar altura de melhor servir. A sua autoridade moral aumentar na medida em que der provas do seu valor. A competncia do chefe no da mesma natureza que a dos seus subordinados. Consiste essencialmente na preciso das ideias gerais que lhe permitem ter vistas de conjunto e suficiente conhecimento dos diferentes ramos de actividade de sua parte para que as suas directrizes possam tornar-se realidade. Um homem quanto mais se encontra no plano da execuo, tanto mais capacidade tcnica deve mostrar; quanto mais responsabilidades tem, mais viso de conjunto deve adquirir, procurando evadir-se do pormenor. A competncia especfica do chefe uma competncia de governo a qual consiste em prever, organizar, comandar, controlar, com vista tarefa ou misso que se pretende realizar; competncia que permite apreciao dos valores relativos e a ponderao das oportunidades; competncia psicolgica que d a prtica do manejo dos homens. A competncia profissional no somente uma condio de prestgio, tambm uma questo de honestidade. "A maior imoralidade, escrevia Napoleo a seu irmo Jos, est em desempenhar um cargo que se no conhece". No se pode exigir do chefe que possua todas as competncias. No se encontraria chefe. O chefe tem o domnio das ideias gerais. esse o seu campo prprio. Se possui, alm disso, algum talento especial, tanto melhor, e talvez tanto pior. Talvez tanto pior, porque se tem a fraqueza de ceder aos seus triunfos, diminuir-se- e no passar, da em diante, seno dum especialista. O chefe far com que os seus especialistas se apresentem no momento em que reconheceu seriam eficazes e dentro dos limites que fixou. Esfora-se por "dominar a situao", orientando e coordenando os esforos deles. A cultura no consiste em saber tudo, nem em saber um pouco de tudo; mas em dominar as coisas, para as discernir dum ponto de vista superior. No se pode exigir dum chefe que seja competente em tudo, mas deve ter por sua parte uma competncia indiscutida e indiscutvel, seno para fazer, ao menos para julgar, apreciar e decidir com conhecimento de causa. Aquele que no seno militar no passa dum mau militar, aquele que apenas professor no seno um mau professor, aquele que no seno industrial no passa dum mau industrial. O homem completo, aquele que pretende cumprir plenamente o seu destino e ser digno de conduzir homens, ser chefe em suma, esse deve possuir janelas abertas para tudo o que constitui honra da humanidade. (Lyautey) Alm da competncia tcnica requerida, a competncia prpria do chefe aquela que consiste na arte de fomentar a unidade, sabendo ordenar e coordenar os esforos de cada qual em prol da obra comum. A vitria no se contenta com virtudes da ltima hora. A realidade do campo de batalha que a no se estuda; simplesmente faz-se o que se pode para aplicar o que se sabe. Por consequncia, para a poder alguma coisa torna-se necessrio saber muito e bem. (Foch)

Max Weber e a tica do Capitalismo Por Paul-Heinz Koester

Em fins do sculo passado, o socilogo e economista alemo Max Weber (1864-1920) defrontou-se com uma inslita estimativa. Em estatsticas, ele lera que os protestantes eram muito mais hbeis no comrcio que os catlicos. Eles no s formavam uma significativa maioria entre os empregados qualificados em cargos de direo de empresas, com tambm eram os promotores dos maiores lucros. Exemplo concreto disso seria o corte econmico-demogrfico do Estado de Baden, onde cada 100 habitantes evanglicos representavam $954.900 marcos do imposto sobre capitais da regio, contra $589.800 marcos para cada grupo de 100 catlicos. A relao implcita entre profisso de f e sucesso econmico interessaria Weber. Uma das questes perseguidas pelo seu pensamento era: ao lado de um racionalismo voltado para metas precisas e ao lado de uma organizao burocrtica de um estado igualmente racional, corria um capitalismo industrial racional. Mas isso s ocorria na recmmodernizada Europa Ocidental. Por que tal forma econmica s se desenvolvia ali, e no na China ou na ndia, por exemplo? Ou ento: a crena crist protestante possui algum elemento especial que educa as pessoas para o comportamento e a ideologia capitalistas? Pois - de um lado - existem povos que no acumulam capital e no so voltados para a posse de mais dinheiro e bens do que o necessrio para sua sobrevivncia. E, por outro lado, existem povos que, apesar de abenoados com a riqueza de matrias-primas e minrios de seu solo, no conceberam um capitalismo como o conhecido pelos europeus. Max Weber tentou montar uma resposta para essas questes ao editar um conjunto de ensaios, publicados em 1905, conhecido mais tarde pelo ttulo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Em 1973, sentenciou o socilogo britnico Dnald G. McRae: "Para entender a nossa poca, esta obra deve ser lida incondicionalmente." Enquanto vivo, Max Weber foi mais conhecido como propagandista poltico do que como cientista econmico. As discusses amplas sobre sua obra s aconteceram depois da II Guerra Mundial, contribuindo para elev-lo condio de um dos clssicos alemes mais lidos em todo o mundo, equiparando-o a trs outros espritos germnicos que impregnaram intensamente os dois ltimos sculos: Karl Marx, Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud. Entretanto, Max Weber no era um economista no sentido puro. Ele no se preocupava em determinar como se estabeleciam preos ou juros. Concentrava-se em pesquisar os movimentos que antecediam as formas econmicas sob a tica da sociologia, tentando caracteriz-los como fenmenos sociais. Este prisma particular de estudo levou-o a um confronto com o popular Gustav Schmoller (1838-1917), tido como principal criador da chamada Escola Histrica Alem. De acordo com Schmoller, a pesquisa do surgimento de aspectos econmicos no deve apenas estabelecer fundamentos, mas tambm fazer avaliaes, ou seja, o pesquisador deve dar sua interpretao de cada movimento. Weber, ao contrrio, considerava tal processo "nada cientfico", e exigia uma separao clara entre as determinaes cientficas e o "julgamento". Por exemplo, mesmo de um fato cientificamente comprovvel como a necessidade de residncia no se pode deduzir logicamente seu carter bom ou ruim, pois os que necessitam de residncia julgam as condies de moradia de maneira bem diferente do locatrio que anseia estabelecer taxas de aluguel mais altas. A avaliao de valores corresponde, ento, moral pessoal, ao gosto subjetivo ou ao interesse particular. Atravs da cincia objetiva, a dependncia destas particularidades para um estabelecimento de valores ponto pacfico: so elas que possibilitam o julgamento. No processo cientfico deve prevalecer o "pensamento livre de valores". Seguindo raciocnio idntico, a cincia no pode determinar se o capitalismo melhor que o socialismo e vice-versa. Disse Weber: " questo de crena, indefinvel cientificamente." A cincia jamais pode mostrar o que devemos fazer; ela pode, simplesmente, "esclarecer as causas e conseqncias de nossas transaes". No como cientista social, mas como homem poltico, Weber temia que, no socialismo, a burocratizao - e com ela o controle absoluto do homem pelo homem - provocasse medidas, totalitrias apavorantes. Ele tambm estava por demais convencido da

capacidade de metas do sistema capitalista, para ver numa economia dirigida nas escrivaninhas dos tecnocratas, alternativas merecedoras de discusso. Na casa paterna foi-lhe incutida uma conscincia nacionalista, qual se prendeu durante boa parte de sua vida. Weber gostava de encarar os alemes como um "povo nobre", que havia eliminado seus "diretores" (o "domnio dos burocratas"). Esta convico no inclua, no entanto, pensamentos racistas. A partir de 1904, Max Weber tornou-se um dos co-editores da revista Arquivo da Cincia Social e Poltica, atravs da qual viriam a pblico as primeiras teses que se tornariam conhecidas mundialmente sob o ttulo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Estas teses so lidas como se somente a crena protestante motivasse o nascimento e o sucesso do capitalismo. Weber disps determinados elementos da realidade, parcialmente ultrapassados, e uniu-os num quadro "tipicamente ideal". Este era ideal porque tal tipo de capitalismo no existe, e tpico porque sua apresentao manifesta algo sobre a natureza do real capitalismo existente. Segundo Weber, o Leitmotiv, ou a tica do capitalismo, : "Ganhar sempre mais dinheiro, sob a rgida tica de evitar o mximo possvel que isso seja encarado como pura meta pessoal." Transaes econmicas de carter capitalista houve sempre, e em todos os lugares. Entretanto, uma curiosidade histrica a forma racional (metas calculadas) do capitalismo industrial, no qual empregados e empregadores no so obrigados ao trabalho atravs de presses estatais. um sistema auto-gerente, no qual os participantes (os donos do capital e a fora-de-trabalho) se organizam livremente. Weber pergunta: por que este sistema pde ser desenvolvido exatamente na Europa ocidental e na Amrica do Norte? Por que ele no aconteceu na Europa mediterrnea, na China, na ndia ou em qualquer outro pas do mundo? Ele encontrou um ponto de referncia na observao das estatsticas que afirmavam serem os protestantes, em mdia, mais vidos de negcios que os catlicos. Esta impresso j era difundida entre os espanhis, no sculo XVI, que alegavam que o calvinismo estimulava o esprito mercantilista dos holandeses . Uma explicao para a falta de vocao comercial dos catlicos era que a Igreja romana ensinava a recusar os prazeres materiais em troca do fortalecimento do esprito na alegria do Eterno. Segundo Weber, tal argumento discutvel, pois a valorizao da vida espiritual no exclua obrigatoriamente o senso comercial e a atrao do capital. Ao contrrio: foram justamente seitas crists, como a dos Quakers, que promoveram as maiores riquezas particulares. Um exemplo bastante concreto o do batista John D. Rockefeller (18391937), que nasceu proletrio e se tornou um dos maiores magnatas do petrleo de todos os tempos. O que faltava aos ensinamentos religiosos dos cristos da Idade Mdia era uma tica profissional e econmica. Era simblica a figura do monge, que passava seu tempo em recluso alm-mundo, rezando. Seguindo este ideal, a Igreja comportava-se de maneira neutra em relao ao trabalho. Para ela, o trabalho (esforo) podia ser encarado como necessrio sobrevivncia, mas moralmente to abstrato quanto a necessidade de respirar. Uma frase reflete como a Igreja se situava na economia: "O comerciante pode negociar isento de pecado, mas no em nome de Deus." Suas rendas no deveriam ultrapassar o necessrio a uma vida regrada. A avidez de lucro, o empreendimento comercial visando ao enriquecimento pessoal incluam-se entre os pecados mortais da Igreja da Idade Mdia. Quem praticasse tal pecado tinha as portas do cu irremediavelmente fechadas. Mas, mesmo em to rgido contexto, a propriedade de terras era tolerada, pois seus donos cuidavam melhor delas que os arrendatrios - ao contrrio de outros tipos de posses, que provocavam inveja, disputas etc. O primeiro homem a utilizar o termo profisso num sentido moderno foi Martinho Lutero (1483-1546). Para ele, os monges ociosos eram egostas, isentos de amor ao prximo, que nada somavam ao bem-estar da sua comunidade e, por isso, tambm no mereciam a piedade de Deus. Louvvel era, ao contrrio destes monges, a lembrana de Cristo, que se esforou em cumprir suas obrigaes - ou seja, trabalhar arduamente para atender

tarefa que lhe foi confiada pelo Pai: salvar a humanidade. E por obedecer a seu Criador, Cristo obteve suas graas. Em outras palavras, isso significa admitir que a riqueza uma graa de Deus aos que trabalham com afinco. Citando este novo conceito imposto por Lutero, Weber coloca o despertar da valorizao moral da vida profissional entre "as mais difceis tarefas a serem cumpridas pela Reforma". Mas no foi Lutero quem traou a rota do capitalismo moderno. Tal honra cabe ao suo Johannes Calvino (1509-1564) e a seus seguidores. Calvino desenvolveu uma forma especial de protestantismo, com a qual provocou uma ciso internacional na antiga Reforma alem. O calvinismo ganhou, no somente pases como a Frana, a Esccia e a Holanda, alm de uma imensa legio de crentes: ele se infiltrou tambm em todas as seitas protestantes, que passaram a trilhar o ideal da rgida organizao econmica da vida - como, por exemplo, os puritanos ingleses e norte-americanos os Quakers. Calvino no era um economista, e sequer imaginava promover uma nova ordem econmico-social. Sua meta era unicamente a salvao das almas. Para tanto, centralizou suas pregaes na antiga teoria da predestinao, por ele totalmente reformulada, e que se transformaria - sem seu conhecimento - no mago do "esprito do capitalismo" weberiano. A Igreja catlica da Idade Mdia enfatizava a liberdade de escolha, na qual o homem fora concebido por Deus, o Criador, para optar entre a prtica do bem ou do mal. Embora o cristo no possa alcanar a vida eterna sem a graa de Deus, ele pode merec-la, em determinadas propores, se dirigir sua vida dentro dos dogmas. Caia ele em tentao, pecando contra a vontade de Deus, ainda existe a chance da salvao atravs dos sacramentos, pois Jesus est disposto a tudo esquecer, dentro de seu imenso perdo. Isso quer dizer que o crente tem pelo menos uma influncia limitada sobre a continuao da vida de seu esprito aps a morte fsica. Em contraposio a estes dogmas coloca-se a teoria da predestinao que caracteriza Deus como o regente do mundo, em cuja infinita e inescrutvel vontade j esto definidos quais as pessoas destinadas ao cu e quais as condenadas ao inferno. Isto , a graa de Deus no se altera por nosso comportamento. Quem estiver, desde o inicio dos tempos, condenado desgraa, assim permanecer, mesmo que pratique o bem sobre a Terra, para redimir-se a tempo dos seus pecados. Mesmo os mais brilhantes pensadores da poca no conseguiram transpor criticamente, nem de maneira lgica e satisfatria, o abismo que representava o antagonismo entre a liberdade de escolha e a predestinao. Lutero, por exemplo, pensava que o perdo divino podia ser perdido e mais tarde recuperado, dependendo das oscilaes morais do mortal. Calvino, ao contrrio, decidiu-se pela predestinao, que lhe parecia mais plausvel como explicao para a infinita sabedoria e a infalibilidade de Deus. Mas se Deus no se alegrar com a volta dos pecadores, j que todas as boas aes do mortal no o salvam, pois sua ida ou no ao cu est inapelavelmente determinada desde o incio dos tempos, ento surge a dvida: serei um dos escolhidos? Como posso ter certeza? Calvino arriscou-se a responder: aparentemente, o escolhido, assim como o condenado, em nada se diferenciam. Mas um sinal caracterstico dos escolhidos pode ser o sucesso profissional e o enriquecimento sinais exteriores dos escolhidos para a vida eterna. Com essa teoria, sem o saber, eles criaram as premissas concretas para a instaurao do moderno capitalismo. Resumindo, o trabalho se tornou to importante para Calvino e seus seguidores por dois motivos: 1 - Esforo e dedicao so meios para resistir s tentaes do dia-a-dia. 2 - Os calvinistas entendiam o mundo como um cenrio nico para a louvao ao Senhor". Ou seja: a glria de Deus se deixa difundir atravs do trabalho rduo. No entanto, somente os escolhidos podem faz-lo com xito - nunca os condenados. Pois Deus no s quer apenas a realizao de uma boa obra. Ele tambm a identifica de imediato com a personalidade do indivduo. Portanto, se um trabalho bem realizado, significa que Deus participou dele com sua graa, o que caracteriza aquele trabalhador como um dos escolhidos. Como Ele s se preocupa com os escolhidos, e no com os condenados, uma

obra bem realizada, que produza ganhos ao seu realizador, deve ser um sinal daquilo que move os cristos: o conhecimento do perdo. Assim, boas obras servem de intermdio para a vida eterna. Pobre vai para o inferno! De toda esta especulao religiosa, terminou por nascer o novo homem, o profissional. Na inabalvel dedicao tarefa de saber-se imortal e difundir o nome de Deus, este novo homem organizou toda a sua vida na dependncia do trabalho. Desenvolveu uma capacidade produtiva impressionante e - o que tambm simboliza o "esprito do capitalismo - passou a encarar suas obrigaes profissionais racionalmente, pois tinha conscincia de que o sucesso profissional, e com isso a garantia do perdo, eram maiores e mais seguros, dependendo da inteligncia crtica aplicada no desenvolvimento do trabalho. Esta concepo deu ao calvinismo uma caracterstica progressista que o diferenciava fundamentalmente do catolicismo. Enquanto a maioria dos catlicos passava suas vidas ociosamente desligados do mundo, os calvinistas se voltavam para o trabalho, em contato ntimo com o mundo exterior, difundindo seu ideal de rigidez dogmtica e eliminao das necessidades materiais. Ao final, a fora de vontade para o trabalho, estimulada espiritualmente, fez com que tambm os catlicos passassem a desejar enriquecer material e espiritualmente . Mas, disso resultou uma dvida: o que fazer com a riqueza, que leva conseqentemente ao luxo (um pecado) e completamente antagnica discrio exigida no direcionamento da vida? A explicao dada pelos calvinistas que no pecado ser rico; s cai em pecado quem usa de sua riqueza para satisfazer prazeres e desejos contrrios aos mandamentos divinos. E a riqueza, inclusive, pode ser um veculo de reforamento da condio de escolhido se usada para ajudar os irmos a crescer profissionalmente e enriquecer atravs da oferta de empregos e criao de negcios! Esta obrigatoriedade - a recusa ao consumismo - despertou, paralelamente desinformao sobre quais os mtodos corretos de produo, e uma segunda particularidade, sem a qual o capitalismo no poderia existir: a poupana ou acumulao do capital. Formava-se, ento, o tipo do empresrio interessado exclusivamente em aumentar suas posses. Um exemplo deste tipo o patriarca dos Rockefeller, que dispensava os prazeres sociais para dedicar-se multiplicao de seus bilhes de dlares, que ele julgava "dinheiro de Deus" - um dinheiro, portanto, que no pertencia a ele, mas sim a Deus, e que ele simplesmente administrava por incumbncia do Criador. Alm da vontade de trabalho e da poupana, havia uma terceira mola propulsora da engrenagem capitalista: a decncia exigida por Deus. Assumindo a crena, tal como os marxistas, de que a ordem econmica capitalista uma grande farsa, s margens do sistema, entretanto, deve existir o domnio de alguns focos de sinceridade, sem os quais uma sociedade no se mantm de p. Um motivo para as riquezas das seitas religiosas era o de que os comerciantes gostavam de negociar com elas, dada a sinceridade com que discutiam. Sabia-se que elas no exerciam um '"capitalismo aventureiro" que trasse seus parceiros pelas costas. Desta maneira, segundo Weber, desenvolveu-se um profissionalismo especificamente burgus. O empresrio vivia a conscincia de que o perdo de Deus lhe era garantido enquanto ele se comportasse corretamente em suas transaes, levasse uma vida regrada e no dispersasse inutilmente suas riquezas - no fosse perdulrio. E a seu lado existia o trabalho, que levava igualmente a uma vida regrada e representava uma meta existencial planejada por Deus. Estas pessoas, os empresrios burgueses, eram cnscios, produtivos e vistos socialmente plenamente felizes, pois viviam na firme crena de que a desigualdade da diviso de bens sobre este mundo era obra divina. No havia qualquer sentimento de piedade ou repulsa em relao aos pobres. No entanto, h mais de 150 anos cresce o nmero de descrentes, que no vem mais sentido algum nos dogmas de Calvino. Estes encaram seu destino como resultado de um sistema, e no como predestinao do cu. Para estes, inexiste a sociedade dividida em eleitos e condenados; existe a diviso entre exploradores e explorados, na qual se apia a estrutura social.

Para Weber, uma classe trabalhadora que no mais valorize a eternidade desenvolver, de forma crescente, a percepo de sua prpria condio, e com isso provocar tenses sociais no mundo. Em nossa economia, a religio no desempenha mais um papel cientfico. Mesmo assim, coloca-se a pergunta: ser que o sistema econmico, no qual vivemos, no sempre doente? Se seguirmos as concepes de Weber, deveremos constatar que o capitalismo o resultado de uma neurose de obrigatoriedades, do "esforo incansvel" realizado pelos eleitos de Calvino. Em conseqncia da falta de importncia da religio na economia atual, notadamente menor o temor de Deus. Restaram, no entanto, todos os impulsos neurticos, que o capitalismo mantm presentes para poder sobreviver. Assim, o rico aumenta tanto quanto possvel, suas riquezas, o profissional continua a ser cada vez mais produtivo, e no lugar da antiga "moral religiosa" instalou-se a "'moral capitalista", que manteve inteligentemente o conceito de eleio: eleitos para o perdo e a vida eterna so somente aqueles que a sociedade reconhece como produtivos e incentivadores do bem-estar. Desempregados e atiadores de lutas de classes no se inserem nessa categoria. Max Weber concebeu, como j se disse, um quadro "tipicamente ideal" do capitalismo. Ele queria analisar mais profundamente a "cincia" - a dinmica e as medies de metas desta forma econmica, e por isso desprestigiou outros fatores que eram importantes no desenvolvimento do capitalismo: a posio geogrfica, o clima, o temperamento popular e as transformaes polticas. Embora, com sua tica protestante", ele contradissesse o quadro materialista de Marx, ele mesmo no acreditava t-lo derrubado. Segundo Marx, as ocorrncias econmicas (materiais) determinam as decises espirituais, ou seja, tambm a religio. Weber, ao contrrio, encarava o capitalismo num processo inverso, no qual ele seria o produto de uma ativa conscincia religiosa-espiritual. Mas abria um parnteses, ao duvidar que tanto a afirmativa de Marx quanto a sua prpria tivessem sido pesquisadas com profundidade suficiente. Por isso, segundo ele, no podemos aceitar nenhuma das duas como "verdade histrica". Apesar de sua limitao, a tese de Weber desempenha funes especialmente importantes quando se trata das exportaes do capitalismo industrial aos pases do chamado Terceiro Mundo. No incio do sculo 19, as seitas protestantes impingiram seu capitalismo na colnia da Amrica do Norte economicamente atrasada. E no foi uma coincidncia que uma das maiores e bem sucedidas comunidades religiosas se autodenominasse metodista . Mas o que acontece quando o capitalismo atinge um pas e s pessoas falta um pensamento econmico metdico, racional e vivel? por acaso sensato transmitir um sistema a um povo cujo Deus ordene uma tica econmica e uma disciplina de trabalho completamente diferentes? Weber tambm se ocupou desta dvida na obra A tica Econmica e as Religies Mundiais. Na sua opinio, as religies que exigem um ser contemplativo como o budismo, no constituem estrutura frtil para a implantao do esprito capitalista. Max Weber inclui-se entre os fundadores da sociologia moderna e, embora tenha escrito monografias de grande profundidade, o estudo tica Protestante permanece como sua nica obra mais amplamente conhecida.

AS LINHAS DE DEMARCAO O Eu nos aparece como algo autnomo e unitrio, distintamente demarcado de tudo o mais. Ser essa aparncia enganadora apesar de que, pelo contrrio, o Eu seja continuado para dentro, sem qualquer delimitao ntida, por uma entidade mental inconsciente que designamos como id, qual o Eu serve como uma espcie de fachada, configurou uma descoberta efetuada pela primeira vez atravs da pesquisa psicanaltica, que, de resto, ainda deve ter muito mais a nos dizer sobre o relacionamento do Eu com o id. No sentido do exterior, porm, o Eu, de qualquer modo, parece manter linhas de demarcao bem claras e ntidas. Freud apresenta, de forma sucinta, que existe uma iluso sobre aquilo que o ser humano tinha durante sculos de civilizao imaginando como de inquestionvel certeza, o seu prprio eu. A descoberta de uma instncia inconsciente na estrutura do indivduo humano, representa a quebra da iluso do predomnio universal da razo humana ou, na melhor das hipteses, que esta centrada em bases slidas como se imaginava. Com relao ao mundo exterior, apesar de aparentemente o Eu manter linhas de demarcao bem claras e ntidas, Freud demonstra que esta demarcao no to clara assim. H somente um estado indiscutivelmente fora do comum, embora no possa ser estigmatizado como patolgico, em que ele (o Eu) no se apresenta assim. No auge do sentimento de amor, a fronteira entre Eu e o objeto ameaa desaparecer. Apesar de reconhecer que tais fronteiras so rompidas por uma ao causal (o amor), ele demonstra que estados patolgicos so capazes de romper esta barreira entre o Eu e o objeto.