A pr-compreenso e a compreenso na hermenutica de Hans Georg Gadamer e suas implicaes na interpretao do direito

Daniela Rezende de Oliveira1 Rafael Soares Duarte de Moura2

Resumo: O presente artigo objetiva analisar a pr-compreenso e a compreenso em Hans-Georg Gadamer sob o prisma da hermenutica jurdica, principalmente no que concerne ao ato de julgar. Palavras-chave: Pr-compreenso, Hermenutica filosfica, Hermenutica jurdica. Abstract: This article aims to analyze the pre-understanding and understanding of Hans-Georg Gadamer through the prism of legal interpretation, especially in what concerns the act of judging. Key words: Pre-understanding, Philosophy hermeneutics, Legal hermeneutics.

1. Introduo
Heidegger inova o modo tradicional de se entender o que vem a ser Hermenutica ao trazer para o campo das reflexes hermenuticas a concepo de que as coisas do mundo no so passveis de serem compreendidas a partir da apropriao intelectiva do homem por meio da viso dicotmica sujeito/objeto, mas a partir da perspectiva de que as coisas so fenmenos que, independentemente do subjetivo humano, possuem a potencialidade de se apresentar como so. nesse sentido que Falco assinala que, em Heidegger, h o surgimento de uma nova perspectiva sobre a hermenutica bem diferente da perspectiva moderna/tradicional em que o carter normativo e metodolgico substitudo por uma analtica filosfica, uma vez que a compreenso deve ser entendida como categoria fundante da existncia humana; sendo essa perspectiva ontologicamente essencial a qualquer ato do ser.3

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Bacharela em Direito. Mestre em Filosofia do Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais, e doutoranda em Filosofia do Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Atualmente, bolsista do Programa de Fomento Pesquisa da CAPES/PROF. Advogado, bacharel em Direito pela UFMG e mestrando em Direito pela UFMG. FALCO, Raimundo Bezerra. Hermenutica. So Paulo: Malheiros Editores, 2000, p. 176.

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Com Heidegger, a Hermenutica passa a ser compreendida como fenomenologia da existncia, pois as coisas que servem como objeto de interpretao devem ser vistas e analisadas de acordo com as suas possibilidades de existir e de se manifestar atravs das alternativas que se do em cada tempo histrico. Necessrio ressaltar que foi Heidegger quem primeiro demonstrou que o processo de compreenso composto de preconceitos. Apesar da enorme contribuio do pensamento de Heidegger para a Hermenutica, o surgimento da Hermenutica contempornea atribudo a Hans-Georg Gadamer. Isso porque, ao conduzir seus estudos para o que ficou conhecido como giro hermenutico, Gadamer inaugurou a Hermenutica como Hermenutica Filosfica. Gadamer, com fundamento nas concluses de Heidegger, posiciona-se contra a concepo tpica da Hermenutica tradicional do sculo XIX de que toda verdade consequncia lgica da aplicao de um mtodo cientfico [clssico]. Segundo Gadamer, a Hermenutica um campo da filosofia que, alm de ter um foco epistemolgico, tambm estuda o fenmeno da compreenso por si mesmo o que demonstra ser ele adepto da hermenutica fenomenolgica. Gadamer se preocupa no apenas com o fenmeno em tese, mas tambm com a operao intelectiva humana do compreender. Por isso o ponto central da hermenutica fenomenolgica de Gadamer est na totalidade da insero da existncia do homem no mundo, ou seja, a existncia humana como ser-no-mundo. 4 nesse sentido que Stein afirma que a compreenso constitui um elemento que integra o modo de ser-nomundo, inserida na prpria estrutura do ser humano. 5 Nesse contexto, a hermenutica o processo pelo qual possvel a compreenso do Dasein, pois a compreenso no est relacionada questo do reencontro com o outro, mas situao do Dasein no mundo. 6 Interessante notar que, para Gadamer, a compreenso apresenta uma estrutura espiral, e eis que o intrprete no sai do movimento hermenutico da mesma maneira como entrou. Assim que a interpretao de um texto por parte do intrprete trazendo para dentro da atividade interpretativa as suas impresses e pr-compreenses obtm um resultado que precisa ser permanentemente analisado, uma vez que, com o passar do tempo, novos sentidos so dados ao texto. Esses novos sentidos superam e ultrapassam as pressuposies anteriores, pois todo processo de compreenso continua dialeticamente a determinar-se e formar-se no outro.
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STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. 3. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001, p. 187. STEIN, Ernildo. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: Edipucis, 1996, p. 45.

A hermenutica como dimenso da existncia, antes de tudo est voltada para o mundo do eu. nesse sentido que Megale afirma que o Dasein preeminente sobre todos os demais entes, e nos revela que ele compreende a si mesmo a partir da existncia, entendida esta no como uma existncia determinada, mas como possibilidade, isto , o poder-ser-si mesmo do Dasein. prprio do Dasein no formar um todo acabado. Isso certo uma vez que na sua temporalidade e no seu estar sendo, que pressupe uma imerso no mundo, o seu destino a finitude. (MEGALE, Maria Helena Damasceno e Silva. Hermenutica jurdica; interpretao das leis e dos contratos.Belo Horizonte: Faculdade de Direito da UFMG, 2001, p. 35.).

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Por outro lado interessante observar que, para Gadamer, o mtodo jamais ser um modo exato para a aferio da verdade, mesmo porque a obteno de uma verdade absoluta (correta, exata) algo invivel para o ser humano do ponto de vista das cincias do esprito. Assim que, conforme acredita Gadamer, a Hermenutica est antes de qualquer mtodo cientfico, e por isso a verdade discutvel e, para ser aferida, depende, obrigatoriamente, da situao hermenutica do intrprete que esteja aplicando o mtodo. Para Gadamer, ao realizar a sua tarefa interpretativa, o ser do intrprete jamais poder se dissociar daquilo que se d interpretao, uma vez que o intrprete e o objeto analisado coexistem em um mesmo mundo, no podendo ser vistos como duas coisas isoladas.7 Partindo desse pressuposto, Gadamer demonstra que toda interpretao o resultado de uma compreenso histrica, e por isso que toda interpretao se situa na Histria instaurando, pois, uma relao dialgica entre Hermenutica e Histria. A obra hermenutico-filosfica de Gadamer em especial, em Verdade e mtodo aborda as seguintes estruturas fundamentais da compreenso todas interligadas entre si: pr-compreenso e preconceito; tradio; horizonte histrico, crculo hermenutico, o dilogo e a lingustica. No presente trabalho faremos alguns apontamentos acerca da concepo de pr-compreenso e compreenso no pensamento hermenutico de Gadamer, demonstrando o seu papel e importncia para a atividade jurdico- hermenutica.

2. A pr-compreenso e a compreenso na teoria hermenutica de Gadamer

Inicialmente, vale esclarecer que o novo paradigma hermenutico trazido pelas doutrinas de Heidegger e Gadamer propicia o nascimento de uma nova hermenutica de uma nova maneira de compreender e interpretar em que o processo interpretativo no deriva do correto e verdadeiro sentido absoluto do texto, e sim atravs do minucioso exame das condies existenciais em que ocorre a compreenso. Os estudos de Gadamer nos remetem a um universo em que a reflexo hermenutica est relacionada ao mundo da experincia ou ainda, ao mundo da pr-compreenso mundo em que ns somos e nos compreendemos como seres racionais a partir da estrutura prvia de sentido. Assim, com base nessa estrutura prvia de sentido que somos capazes de compreender ou tentar compreender as coisas do mundo que nos cerca. por meio da reflexo ato de voltar a conscincia, o esprito, sobre si mesmo que a compreenso se conecta ao contexto vital da existncia humana, de modo que o ato de compreender torna-se uma realidade existencial. Por isso, com Gadamer, percebemos que a interpretao no uma questo de mtodo, mas algo que est intrinsecamente relacionado existncia daquele que interpreta (intrprete).
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FERREIRA nos esclarece que, na hermenutica gadameriana, no se verifica a ciso epistemolgica sujeitoobjeto, pois esta se contrape ao paradigma da filosofia da conscincia, segundo o qual o sujeito observador situa-se frente a um mundo entendido como totalidade dos entes. Em sua concepo, o sujeito j se encontra situado em um mundo simbolizado, portanto, por meio da linguagem, o sujeito e o objeto esto juntos. (Conf.: FERREIRA, Nazar do Socorro Conte. Da interpretao hermenutica jurdica: uma leitura de Gadamer e Dworkin. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris, 2004, p. 40 nota de rodap n.36).

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Assim que Hans-Georg Gadamer, por meio de sua obra Verdade e mtodo, traz uma grandiosa contribuio para o desenvolvimento da hermenutica contempornea, pois ele demonstra que o desenvolvimento do fenmeno da linguagem o que revela e transmite a experincia humana no mundo ou, dito de outra forma, na linguagem que o homem representa o seu prprio ser no mundo. Este ser aquele ser que s pode ser compreendido na linguagem. Compartilhando as impresses de Heidegger, Gadamer entende que a atividade interpretativa se inicia sempre com conceitos prvios que sero substitudos por outros mais adequados.8 Assim, devemos entender que os preconceitos vo sendo paulatinamente afastados, dando lugar a conceitos mais adequados, em que os sentidos vo ser confirmados, se compatveis com o texto; e afastados, se forem insuficientes. Assim que, ao comentar as diferenas de sua experincia hermenutica em relao de Heidegger sobretudo no que diz respeito pr-estrutura da compreenso adverte que:
Heidegger somente entra na problemtica da hermenutica e das crticas histricas com a finalidade ontolgica de desenvolver, a partir delas, a pr-estrutura da compreenso. J ns, pelo contrrio, perseguimos a questo de como, uma vez liberada das inibies ontolgicas do conceito de objetividade da cincia, a hermenutica pde fazer jus historicidade da compreenso.9

Entretanto Gadamer nos adverte que a atividade de compreender/ interpretar10 no consiste em inserir no texto, de maneira direta e acrtica, nossos prprios hbitos lingusticos, mas o que exigido to-somente a abertura opinio do outro ou do texto.11 Essa abertura opinio do texto exposta por Gadamer ao tratar da noo de alteridade do texto. Assim, diz Gadamer:
[...] quem quer compreender um texto, em princpio, tem que estar disposto a deixar que ele diga alguma coisa por si. Por isso, uma conscincia formada hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva, desde o princpio, para a alteridade do texto, Mas essa receptividade no pressupe nem neutralidade em relao coisa nem tampouco autoanulamento, mas inclui a apropriao das prprias opinies prvias e preconceitos, apropriao que se destaca destes.12

Dessa forma podemos verificar que o processo de interpretao pressupe no apenas a incluso das concepes prvias do intrprete pr-compreenses como tambm exige que o intrprete se comunique e interaja com aquilo que est sendo interpretado. O intrprete deve, pois, permitir que o texto lhe diga algo por si, sem lhe impor sua prcompreenso.
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Trad. F. P. Meurer. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 42. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 400. Gadamer no faz distino entre compreenso e interpretao. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 404. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 405.

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Para Gadamer, a compreenso tem como ponto de partida os preconceitos do intrprete (pr-juzos). Os pr-juzos so muito mais do que simples juzos individuais, mas constituem a realidade histrica do ser. E sobre o que vem a ser esse preconceito, Gadamer nos esclarece que, em si mesmo, preconceito (Vorurteil) quer dizer um juzo (Urteil) que se forma antes da prova definitiva de todos os momentos determinantes segundo a coisa.13 A interpretao tem seu incio com a elaborao de um projeto preliminar, pois, num primeiro instante, o intrprete capta o sentido imediato do texto, com base na conjugao de suas concepes prvias (viso prvia, posio prvia) com o que o texto lhe oferece, fazendo com que delineie um significado do todo. Nesse sentido que Gadamer assevera no haver compreenso que seja livre de todo preconceito por mais que a vontade de nosso conhecimento tenha de estar sempre dirigida, no sentido de escapar ao conjunto dos nossos preconceitos.14 Esses preconceitos ou pr-juzos que estruturam e do forma compreenso, no so arbitrrios, pois, segundo Gadamer, a compreenso somente possvel quando as opinies prvias com as quais ela tem seu incio no so arbitrrias.15 por essa razo que Gadamer afirma que faz sentido que o intrprete no dirija aos textos diretamente, a partir da opinio prvia que lhe subjaz, mas que examine tais opinies quanto a sua legitimidade, isto , quanto a sua origem e validez.16 Entretanto necessrio estar ciente quanto ao fato de que quem se pe a interpretar pode incorrer em erros, em face da adoo de pressupostos que no encontram sustentao no texto. Sendo assim, o projeto preliminar ser submetido anlise, o que possibilitar a elaborao de um novo projeto que, ao ser comparado com o anterior, elucidar cada vez mais o sentido do texto, mas que, por sua vez, ser submetido a reiteradas apreciaes crticas em virtude da penetrao mais profunda no texto do intrprete. exatamente aqui que se faz necessrio abordar a noo de tradio, exposta por Gadamer, pois, conforme Oliveira:
Compreendemos e buscamos a verdade a partir das nossas expectativas de sentido que nos dirigem e provm de nossa tradio especfica. Essa tradio, porm, no est a nosso dispor: antes de estar sob nosso poder, ns que estamos sujeitos a ela. Onde quer que compreendamos algo, ns o fazemos a partir do horizonte de uma tradio de sentido, que nos marca e precisamente torna essa compreenso possvel.17

Conforme assevera Gadamer, o crculo hermenutico no de natureza formal, no sendo nem subjetivo e nem objetivo; ele to-somente descreve a compreenso como a interpretao do movimento da tradio e do movimento do intrprete. Em outras palavras,
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 407. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 709. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 403. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 403. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta lingustico-pragmtica. So Paulo: Loyola, 1996, p. 228.

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o crculo hermenutico descreve a compreenso como sendo a dialtica entre movimento da tradio e movimento do intrprete.18 Gadamer tambm esclarece que a relao entre intrprete e tradio instaurada por ele mesmo enquanto compreende, no momento em que participa do acontecer da tradio, que permanentemente determinada a partir dele mesmo. Portanto a compreenso se d no interior de um conjunto relacional manifestada na forma de transmisso da tradio por meio da linguagem. por esse motivo que Gadamer entende o crculo hermenutico como algo que revela um momento estrutural ontolgico da compreenso. Segundo Gadamer, toda interpretao pressupe a insero no processo de transmisso da tradio. E esclarece ainda que o momento da pr-compreenso anterior ao momento da compreenso um momento essencial do fenmeno hermenutico e impossvel que o intrprete consiga de desvencilhar do crculo hermenutico. Ao tratar da tradio e do papel do horizonte histrico na tarefa hermenutica, Gadamer quer nos demonstrar que o horizonte do presente no se forma margem do passado, mesmo porque no se pode falar em horizonte do presente por si mesmo, ou ainda em horizontes histricos a serem ganhos. Antes disso, devemos sempre ter em mente que o ato de compreender deve ser sempre entendido como o processo de fuso desses horizontes passado e presente presumivelmente dados por si mesmos.19 Devemos ainda atentar para o fato de que essa fuso de horizontes se apresenta constantemente na vigncia da tradio, pois nela o velho e o novo crescem sempre juntos para uma validez vital, sem que um e outro cheguem a se destacar explicitamente por si mesmos.20 Nesse sentido, Falco assevera que:
A Histria compreendida apenas e sempre luz de uma conscincia que se situa no presente. Mas existe uma operacionalidade do passado no presente, pois este s visto e compreendido atravs da quadratura herdada do passado. No entanto o passado um fluxo no qual nos movemos, sem que a tradio se revele contrariamente a ns. Antes, algo em que nos situamos e pelo qual existimos. todo compreenso. O receptculo e o meio de comunicao da tradio a linguagem. Tanto a linguagem, como a dimenso histrica, quanto o ser esto inteiramente mesclados, a ponto de afirmar que a linguisticidade do ser a sua realidade ntica e o meio de sua historicidade. Tornar-se ser um acontecimento da linguagem na histria e da histria. A historicidade da compreenso consiste naquela temporalidade intrnseca da compreenso mesma, que encara o mundo sempre numa viso de passado, presente e futuro. Dessa forma, o sentido de uma obra do passado no h de ser buscado somente nos seus prprios termos, porm vista dos questionamentos que se ponham sob o ngulo do presente, os quais, a seu turno, se focalizados como juzos prprios, so tambm juzos prvios e, mais do que isso, constituem a realidade histrica do ser. Da a importncia que esses juzos prvios tm na interpretao. No nos impede acolh-los, da mesma forma no nos compete rejeit-los, pois so o substrato de nossa capacidade de compreenso histrica.21
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 439. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 457-58. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 457. FALCO, Raimundo Bezerra. Hermenutica, p. 177-178.

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Importa salientar, enfim, que Gadamer em Verdade e Mtodo no diferencia a interpretao da compreenso, pois, para ele, compreender sempre interpretar. Conforme assinala Gadamer, a interpretao no pode ser considerada como um ato posterior e oportunamente complementar compreenso, porm compreender sempre interpretar e, por conseguinte, a interpretao a forma explcita da compreenso.22 E mais interessante ainda o fato de que compreender, interpretar e aplicar constitui um processo hermenutico unitrio23, uma vez que a atividade interpretativa se d por meio de uma fuso de horizontes, porque a compreenso sempre um processo de fuso de horizontes presumivelmente dados por si mesmos. Desse modo verificamos que compreender uma tradio significa projetar um horizonte histrico que dar ensejo ao surgimento de um novo horizonte presente. Assim, somente a partir da historicidade do intrprete que possvel interpretar um texto histrico. E realizar essa fuso de horizontes histricos o que Gadamer denomina de tarefa da conscincia da histria efeitual, que deve ser entendida como a conscincia de uma situao hermenutica, ou seja, de uma situao em que nos encontramos em face da tradio que queremos compreender. Vejamos, pois, a seguinte passagem, em que Gadamer trata da importncia da tradio e da conscincia histrica para a tarefa hermenutica:
Todo o encontro com a tradio realizado com conscincia histrica experimenta por si mesmo a relao de tenso entre texto e presente. A tarefa hermenutica consiste em no ocultar esta tenso em uma assimilao ingnua, mas em desenvolv-la conscientemente. Esta a razo por que o comportamento hermenutico est obrigado a projetar um horizonte que se distinga do presente. A conscincia histrica consciente de sua prpria alteridade e por isso destaca o horizonte da tradio com respeito ao seu prprio. Mas, por outro lado, ela mesma no , como j procuramos mostrar, seno uma espcie de superposio sobre uma tradio que continua atuante, e por isso ela recolhe em seguida o que acaba de destacar, com o fim de intermediar-se consigo mesma na unidade do horizonte histrico que alcana dessa maneira.

O projeto de um horizonte histrico , portanto, s uma fase ou momento na realizao da compreenso, no se prende na autoalienao de uma conscincia passada, mas se recupera no prprio horizonte compreensivo do presente. Na realizao da compreenso tem lugar uma verdadeira fuso horizntica que, com o projeto do horizonte histrico, leva a cabo simultaneamente sua suspenso. Ns caracterizamos a realizao controlada dessa fuso com a tarefa da conscincia histrico-efeitual. Enquanto, na herana hermenutica romntica, o positivismo esttico-histrico ocultou essa tarefa, temos de dizer que o problema central da hermenutica se estriba precisamente nela.24
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 459. Gadamer, acerca da unidade do processo de compreenso, interpretao e aplicao, assinala: Nesse sentido nos vemos obrigados a dar um passo mais alm da hermenutica romntica, considerando como um processo unitrio no somente a compreenso e interpretao, mas tambm a aplicao [...] a aplicao um momento do processo hermenutico, to essencial e integrante como a compreenso e a interpretao. (Op. cit., p. 460). GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 458.

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Necessrio esclarecer que, segundo Gadamer, essa fuso de horizontes se d por meio da interpretao, em que a atividade interpretativa implica a produo de um texto novo, que obtido atravs da adio de sentido que dado pelo intrprete dentro de uma concepo dialgica. Esse acrscimo de sentido feito pelo intrprete ao desenvolver a sua atividade consequncia da conscincia da histria efeitual do intrprete. por isso que a hermenutica deve dar ateno para o aspecto construtivista da histria, uma vez que, ao nos depararmos com um texto, no podemos apenas nos limitar a buscar a inteno do autor ou o significado originrio de sua obra, mas devemos levar em considerao todos os eventos histricos vivenciados tanto pelo autor quanto pela intrprete da obra.

3. A pr-compreenso, a compreenso e a interpretao do direito

Hans-Georg Gadamer, como visto anteriormente, parte do conceito de compreenso ao expor os traos da sua hermenutica filosfica, em continuidade ao caminho trilhado por Heidegger. O novo conceito faz parte da existncia humana. A possibilidade da vida d-se na medida em que o homem compreende, e todo compreender acaba sendo um compreenderse.25 O juiz, na busca pela compreenso de um caso concreto, ir trilhar um raciocnio e caminho hermenutico distinto daquele trilhado tendo em vista a busca pela soluo de um problema fsico ou matemtico. Dessa forma temos diferentes mtodos, tanto no Direito como nas cincias fsico-matemticas. Conclui-se, ento, que a compreenso do Direito, diferentemente de ser racional-finalista, est sujeita a normas prpriasA compreenso faz parte do existir humano, sendo o modo da existncia do homem. Da a constatao de que profissionais de reas distintas partem da autocompreenso para a compreenso, em uma dialtica infindvel, havendo por parte de cada pessoa a compreenso das suas possibilidades. O ordenamento jurdico, mediante o reconhecimento do carter preconceituoso do compreender, admite a opinio prvia como forma de agir judicial, como, a ttulo de exemplificao, a possibilidade de concesso de liminares, cautelas antecipadas e outros. O entendimento de que o preconceito no significa juzo falso, mas juzo prvio de suma importncia, mesmo porque, apesar de tratar-se de uma modalidade de assentimento incerto, provisrio, tanto subjetivamente como objetivamente, no se apresenta como desprovido de valor e eficcia. Porm deve-se ter em mente que, em sendo um modo de julgar provisrio, admissvel desde que no seja tomado como juzo determinante em ultima ratio, antes de devidamente testado de forma racional. 26 Na verdade, todo o esforo empreendido para compreender e interpretar s faz sentido porque o intrprete precisa aplicar a norma jurdica ao caso concreto. Da a
25

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 394.

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HAEBERLIN, Mrtin Perius. Revista da AJURIS/ Associao dos Juzes do Rio Grande do Sul v. 33, n. 104. Porto Alegre: AJURIS, dezembro de 2006, trimestral.

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afirmao gadameriana: compreender uma pergunta quer dizer pergunt-la. Compreender uma opinio quer dizer compreend-la como resposta a uma pergunta.27 Para Gadamer, a compreenso, a interpretao e a aplicao so consideradas um processo unitrio. 28 Dessa forma, sob a perspectiva da realidade jurdica e de sua evoluo histrica, constatamos que o processo de elaborao das normas e o momento de sua aplicao no so momentos diversos, mas momentos que se fundem segundo a dialtica da fuso dos horizontes culturais de Gadamer.29 Ademais, a aplicao dos cnones hermenuticos da atualizao, da autonomia, da totalidade e da coerncia se utiliza diretamente das categorias do preconceito e da pr-compreenso, bem como da fuso dos horizontes e da efeitualidade histrica, expostas por Gadamer. 30 Nesse entendimento, Salgado afirma que:
Tudo isto forma a compreenso da norma jurdica, que envolve tanto o momento analtico da explicao da norma jurdica nos seus conceitos, como o momento da compreenso propriamente dita (Ricouer, Larenz), que capta imediatamente numa viso de totalidade do fato, da norma, do seu contexto, do intrprete, e do objeto da interpretao, na busca no de um conceito analtico, mas do sentido da norma, que est sempre ligado noo de fim. 31

Ao tomarmos a totalidade da existncia humana como eixo central do processo de interpretao e aplicao do direito, o direito humaniza-se, e, a partir dessa perspectiva, o intrprete capaz de compreender, sentir e melhor se posicionar diante do fato sob anlise, pois assume uma posio solidria com toda a coletividade humana, podendo dar fundamentao terica ao humanismo que muitos juzes j possuem, mas que, com pejo, no revelam, sob o temor de serem tidos, depreciativamente, como bonzinhos. 32

4. Consideraes finais
Ao analisarmos a teoria hermenutica de Hans-George Gadamer ainda que de uma maneira breve, como a anlise realizada neste trabalho verificamos que seu pensamento traz grandiosas e profundas alteraes no panorama hermenutico mundial, uma vez que a hermenutica, aqui torna-se uma hermenutica filosfica de cunho fenomenolgico eis que a hermenutica, como dimenso da existncia, antes de tudo est voltada para o mundo do eu. Assim, surge uma nova perspectiva para a hermenutica, em que o carter normativo da hermenutica tradicional substitudo por uma analtica filosfica. Destacam-se tambm os novos elementos trazidos para a hermenutica, entre os quais citamos:
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 552. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo; traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 460. SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenutica filosfica e aplicao do Direito. Belo Horizonte: Del Rey, 2005. p. 128 SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenutica filosfica e aplicao do Direito, p. 128. SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenutica filosfica e aplicao do Direito, p. 128. HERKENHOFF, Joo Baptista. Como aplicar o Direito luz de uma perspectiva axiolgica, fenomenolgica e sociolgico-poltica, p. 100.

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a superao da dicotomia sujeito-objeto, ao descrever a compreenso e a interpretao como algo que ocorre antes dessa dicotomia; a noo de pr-compreenso e compreenso; a incluso dos preconceitos e dos pr-juzos como elementos inclusos e influentes no resultado da atividade interpretativa; a questo da fuso dos horizontes histricos existentes entre o momento histrico da obra e o momento histrico do intrprete; a descrio do crculo hermenutico e a ideia de tradio e alteridade do texto. Desse modo constatamos que a hermenutica gadameriana constitui uma teoria hermenutica fenomenolgica, existencial e no metodolgica, pois o eixo central de sua teoria reside na estrutura da compreenso (e na influncia da pr-compreenso sobre esta), e no na prescrio de processos e mtodos para a compreenso.33 Em sua teoria, assim como na hermenutica heideggeriana, a anlise da compreenso encontra-se miscvel ao exame da existncia, por possibilitar que o ser se manifeste, autocompreenda-se e autorrevele-se.34 O filsofo inova as concepes da hermenutica tradicional tambm quando assinala que o intrprete se aproxima do texto com seus pr-juzos e preconceitos, e, em face do texto e de sua pr-compreenso, ele elabora um sentido prvio, que constitui um projeto preliminar em que a tarefa da hermenutica a de dar permanente continuidade a esse projeto, o que ocorrer medida que o intrprete penetre e aprofunde-se no texto, inclusive comunicando-se com ele (alteridade). Essa renovao que constituir a dinmica do compreender e do interpretar, descrita por Gadamer. Destarte, depreende-se que a hermenutica ao apresentar o resultado da atividade interpretativa sempre apresentar uma verdade discutvel, nunca uma verdade absoluta e exata, pois haver sempre a possibilidade de se alterarem a interpretao e a compreenso feitas de um texto. Assim, a verdade no constitui uma questo de mtodo, e sim de manifestao do ser e de sua des-ocultao perante o intrprete. A interpretao sobretudo em Gadamer tem uma natureza construtiva em face da impossibilidade de reproduo de um sentido.35 Sempre haver a possibilidade de ocorrerem novas (ou ainda mais adequadas) interpretaes. Nunca haver uma interpretao melhor ou superior a outra, pois toda interpretao estar de acordo com a compreenso da poca em que vive o intrprete (em consonncia com o momento histrico em que a obra foi elaborada) e por fundamentar-se em seus preconceitos e pr-compreenses. Em outras palavras, a tradio acumulada e desenvolvida no processo histrico condiciona a compreenso de um texto. Por isso as impresses, experincia e existncia do intrprete, bem como o momento histrico em que a obra foi produzida, devem ser levadas em considerao no instante em que analisamos o resultado de uma interpretao. Dessa forma, indiscutvel que de acordo com o entendimento de Heidegger o ser se revela na linguagem, pois ela a morada do ser e nela habita o homem que seu

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FERREIRA, Nazar do Socorro Conte. Da interpretao hermenutica jurdica: uma leitura de Gadamer e Dworkin, p. 33. FERREIRA, Nazar do Socorro Conte. Da interpretao hermenutica jurdica: uma leitura de Gadamer e Dworkin, p. 33. FERREIRA, Nazar do Socorro Conte. Da interpretao hermenutica jurdica: uma leitura de Gadamer e Dworkin, p. 42.

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curador.36 A linguagem, pois, deve ser vista como abertura para o mundo, como condio de possibilidade, como constituinte e constituidora do conhecimento. O intrprete do direito, mesmo que subjetivamente munido de convices polticas, filosficas, ticas, etc., muitas das quais desenvolvidas no mais natural processo de desenvolvimento humano, deve,interpretar o caso concreto de acordo com as leis vigentes poca, aplicar a norma mediante a imprescindvel observncia da proporcionalidade e do senso de justia, permeados pela prudentia, visando, dessa forma, a harmonizao entre a pr-compreenso do intrprete ao caso concreto e o texto normativo. O intrprete do direito deve sempre, como reflexo da mutao social e evoluo dos costumes e padres sociais, manifestar posio de abertura s novas argumentaes, como reflexo das alteraes legislativas e, consequentemente, a mudanas na interpretao das normas.

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HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. Trad. de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares Editores, 1985, p. 33.

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