Estudos no

Breve
Catecismo
de
Westminster

PERGUNTA 36. Quais so as

bnos que nesta vida
acompanham a justificao,
adoo e santificao ou delas
procedem?
RESPOSTA: As bnos que nesta vida
acompanham a justificao, adoo e santificao,
ou delas procedem, so: certeza do amor de Deus,
paz de conscincia, gozo no Esprito Santo,
aumento de graa, e perseverana nela at ao fim.
Ref. Rm 5.1-5; 14.17; Jo 1.16; Fp 1.6; 1Pe 1.5.

Quais so as bnos que nesta vida

acompanham a justificao,...
PERGUNTA 33. Que justificao?
R. Justificao um ato da livre graa de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos
pecados, e nos aceita como justos diante de Si, somente por causa da justia de
Cristo a ns imputada, e recebida s pela f.
Ref. Ef 1.7; 2Co 5.21; Rm 4.6; 5.18;
Gl 2.16.

Quais so as bnos que nesta vida

acompanham a adoo,...
PERGUNTA 34. Que adoo?
R. Adoo um ato de livre graa de Deus, pelo qual somos recebidos no
nmero dos filhos de Deus, e temos direito a todos os seus privilgios.
Ref. 1Jo 3.1; Jo 1.12; Rm 8.14-17.

Quais so as bnos que nesta vida

acompanham a santificao,...
PERGUNTA 35. Que santificao?
R. a obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o
nosso ser, segundo a imagem de Deus, e habilitados a morrer cada vez mais
para o pecado e a viver para a retido.
Ref. 1Pe 1.2; Ef 4.20-24; Rm 6.6; 12.1-2.

PERGUNTA 36. Quais so as

bnos que nesta vida
acompanham a justificao,
adoo e santificao ou delas
procedem?
RESPOSTA: As bnos que nesta vida
acompanham a justificao, adoo e santificao,
ou delas procedem, so: certeza do amor de Deus,
paz de conscincia, gozo no Esprito Santo,
aumento de graa, e perseverana nela at ao fim.
Ref. Rm 5.1-5; 14.17; Jo 1.16; Fp 1.6; 1Pe 1.5.

1. O que queremos dizer com certeza do amor de Deus?

Queremos dizer a certeza de que somos filhos de Deus e herdeiros da vida eterna.
REFERNCIAS:
Dt 7.8; Jr 31.3; Jo 3.16; Rm 5.8; Ef 2.4-5; 1 Jo 3.1; 4.9,16

2. O que queremos dizer com paz de conscincia?

Queremos nos referir calma quietude interior que resultado de ter sido justificado pela
f. Uma vez que temos a certeza de nossa reconciliao com Deus, o que nos cabe
determinado pelo seu amor, e a paz nossa herana. REF: Is 53.5; At 10.36; Rm 5.1; Ef
2.14; Cl 1.20.

3. O que queremos dizer com gozo no Esprito Santo?

A alegria da salvao e a sensao do favor de Deus conferida pelo Esprito Santo que habita os
crentes como templo dele.
REFERNCIAS:
Sl 16.11; Is 35.10; 61.10; 1 Pe 1.8; Rm 14.17; Gl 5.22

4. O que queremos dizer com aumento de graa?

o crescimento em santidade e progresso na piedade. Esta a obra do Esprito
Santo e manifesta num aumento de f, amor, submisso, pacincia, mansido, etc.
REFERNCIAS: Sl 40.8; 143.10; Rm 6.11; Gl 5.24; Fp 3.7-8; Cl 3.3; 1 Ts 5.23

6. O que queremos dizer com perseverana nela at ao fim?

Queremos dizer a perseverana de Deus (no dos santos) para guardar o crente at ao fim. Queremos dizer que o
crente no pode cair da graa totalmente nem final mente. Isso se deve s promessas de Deus, fidelidade de
Deus, ao fato de o Esprito Santo estar habitando no crente e unio dele com Cristo
REF: Fp 1.6; 1 Pe 1.5; 1 Co 1.9;
Hb 6.18

PERGUNTA 36. Quais so as

bnos que nesta vida
acompanham a justificao,
adoo e santificao ou delas
procedem?
RESPOSTA: As bnos que nesta vida
acompanham a justificao, adoo e santificao,
ou delas procedem, so: certeza do amor de Deus,
paz de conscincia, gozo no Esprito Santo,
aumento de graa, e perseverana nela at ao fim.
Ref. Rm 5.1-5; 14.17; Jo 1.16; Fp 1.6; 1Pe 1.5.

PERGUNTA 37. Quais so as

bnos que os fiis recebem
de Cristo na hora da morte?
RESPOSTA: As almas dos fiis na hora da morte so
aperfeioadas em santidade, e imediatamente
entram na glria; e os corpos que continuam unidos
Cristo, descansam na sepultura at a ressurreio.
Ref. Ap 14.13; Lc 23.43; At 7.55, 59; Fp 1.23; 1Ts 4.14; Jo
5.28-29; 14.2-3; Hb 12.22-23.

PERGUNTA 38. Quais so as

bnos que os fieis recebem
de Cristo na ressurreio?
RESPOSTA: Na ressurreio, os fieis, sendo ressuscitados
em glria, sero publicamente reconhecidos e absolvidos
no dia de juzo, e tornados perfeitamente felizes no
pleno gozo de Deus por toda a eternidade.
Ref. 1Co 15.43; Mt 10.32; 25.34; Sl 16.11.

DICOTOMIA OU TRICOTOMIA?
O conceito do homem tripartido originou-se na filosofia grega, que entendia a
relao mtua entre o corpo e o esprito do homem segundo a analogia da mtua
relao entre o universo material de Deus. Pensava-se que, justamente como estes
s podiam ter comunho um com o outro por meio de uma terceira substncia ou de
um ser intermedirio, assim aqueles s podiam entrar em relaes mtuas vitais por
meio de um terceiro elemento, ou de um elemento intermedirio, a saber, a alma.
Embora a dicotomia seja o ponto de vista preponderante dentro do Cristianismo,
desde os primrdios, a tricotomia sempre encontrou adeptos, sobretudo a partir do
sculo dezenove, quando essa teoria foi revigorada por telogos europeus.
Atualmente, a tricotomia bastante popular entre muitos evanglicos.

O CONTEXTO DAS DECLARAES DE

1TESSALONICENSES 5.23 E HEBREUS
4.12 NO PERMITE EXTRAIR LIES
SOBRE A NATUREZA HUMANA.
No podemos nos esquecer que alma e esprito so palavras
polissmicas, ou seja, possuem diversos significados, motivo
pelo qual o contexto em que elas aparecem fundamental
para sabermos se estamos ou no perante uma passagem
que nos ensina algo sobre a natureza humana. Para
comprovar isso, observem, nos trs grupos de passagens
abaixo, como que esses dois vocbulos, dependendo do
contexto, tm seu contedo semntico modificado:

NESSE PRIMEIRO GRUPO, que contm os dois versculos de apoio

tricotomia, alma e esprito so apenas mencionados em contextos nos
quais os escritores sagrados tratavam, respectivamente, da importncia da
santificao para os crentes e do poder penetrante da palavra de Deus no
ser humano. Em momento algum dito, em 1Tessalonicenses 5.23 e
Hebreus 4.12, que o homem tem uma alma e/ou um esprito em sua
constituio. Esses dois versculos to somente citam esses vocbulos, um
ao lado do outro; entretanto os tricotomistas vo alm e afirmam que tal
citao uma lista contendo os nomes das partes que o ser humano tem em
sua estrutura.

PASSEMOS PARA O SEGUNDO GRUPO de textos:

(x 1.5) e (1Sm 30.12).
Ser que Moiss, no primeiro versculo acima, usou nephesh para referir-se parte
imaterial e indestrutvel de nossa constituio, que continua consciente aps a
morte do corpo? evidente que no, pois o contexto em que esse vocbulo
hebraico aparece no d margem alguma para essa concluso. Em xodo 1.5,
nephesh significa pessoas. J no contexto de 1Samuel 30.12, ruach tem o sentido
de foras, vigor, e no de um esprito imaterial que teria sado e, depois,
retornado ao corpo daquele homem que recebera alimento. Ou seja, nesses dois
versculos o contexto no nos fornece qualquer informao sobre nossa natureza.

Agora, leiam O TERCEIRO E LTIMO GRUPO DE TEXTOS - que podem ser usados
somente para defender a dicotomia - e percebam como que o ambiente em que alma e
esprito so empregados traz-nos lies acerca de antropologia: (Gn 35.18; 1Rs 17.21,
22; Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; Hb 12.23; Ap 6.9)
Examinando-se esse terceiro grupo de passagens, constatamos que alma e esprito
aparecem num contexto completamente diferente, que nos permite asseverar que o
homem tem uma alma ou esprito em sua composio, que sai do corpo por ocasio da
morte. Diferentemente de 1Tessalonicenses 5.23, Hebreus 4.12, xodo 1.5 e 1Samuel
30.12, os textos desse terceiro grupo so, portanto, normativos quando investigamos a
natureza humana, pois eles trazem ntidas lies sobre esse tema.

A BBLIA USA ALMA E ESPRITO COMO

SINNIMOS
Alma
imaterial e imortal
(Gn 35.18; 1Rs 17.21,
22; Mt 10.28; At 2.27,
31; 20.10; Ap 6.9-11;
20.4).
Vivifica o corpo.
Quando sai, o corpo
morre; quando
retorna, o corpo
vivificado (Gn 35.18;
1Rs 17.21, 22; Mt
10.28; At 2.27, 31;
20.10; Ap 6.9-11;
20.4).
Relaciona-se com

Esprito
imaterial e imortal (Sl 146.4;
Ec 12.7; Lc 8.55; At 7.59; Hb
12.23; Tg 2.26).

Vivifica o corpo. Quando sai, o

corpo morre; quando retorna,
o corpo vivificado (Sl 146.4;
Ec 12.7; Lc 8.55; At 7.59; Hb
12.23; Tg 2.26).

Relaciona-se com Deus (At

UM ELEMENTO IMPESSOAL NO
PODE RELACIONAR-SE COM DEUS
De acordo com os tricotomistas, a alma responsvel pelo intelecto (pensamento,
raciocnio, etc.), emoes (alegria, tristeza, etc.) e volio (vontade, deciso, etc.).
J o esprito, este a parte que se relaciona com Deus (espiritualidade). Porm,
penso que essa distino feita entre alma e esprito acaba gerando uma grande
contradio para a concepo tricotmica, como explico abaixo.
Sabe-se que os atributos que qualificam um ser pessoal so intelecto, emoo e
vontade, de modo que qualquer criatura desprovida dessas caractersticas no
pode ser considerada uma pessoa. (Uma pedra, uma rvore ou um animal
irracional, por exemplo, no so seres pessoais, pois no possuem essas
qualidades.)

Em vista disso, como que fica a posio tricotmica ao ensinar que tais atributos
esto presentes apenas na alma? Ora, se nosso esprito no pensa, no ente e no
tem vontade, ento s podemos concluir que ele no uma pessoa, mas uma
coisa, um elemento impessoal. Porm, como que uma coisa pode relacionar-se
com Deus ou com quem quer que seja? Como que os tricotomistas solucionam
essa contradio?
Para ns, esse problemaque surge a partir do momento em que os tricotomistas
diferenciam a alma do esprito, contrariando, assim, o uso bblico desses dois
termos intransponvel. A menos, claro, que admitam que as Escrituras no
fazem qualquer distino entre esses dois vocbulos, considerando-os sinnimos.

PERGUNTA 39. Qual o dever

que Deus exige do homem?

RESPOSTA: O dever que Deus exige do

homem obedincia sua vontade
revelada.
Ref. Mq 6.8; Lc 10.27-28; Gn 17.1.

PERGUNTA 40. Que revelou

Deus primeiramente ao homem
para regra de sua obedincia?

RESPOSTA: A regra que Deus revelou

primeiramente ao homem para sua
obedincia foi a lei moral.
Ref. Rm 2.14-15.