OS GUIAS ESPIRITUAIS OS ESPRITOS TUTELARES

Depois de entendermos o que so os Sagrados Orixs, podemos fazer uma breve dissertao sobre a apresentao dos Espritos militantes na Umbanda, os Espritos Tutelares, a fim de entendermos seus trabalhos e podermos clam-los e honr-los e solicitar suas intercesses. Os Espritos militantes na Umbanda trabalham ligados a uma ou mais das hierarquias Orixs. Esto ligados particularmente, por afinidade fludica, em uma ou mais das vibraes/Orixs, pelo fato de terem seus corpos humanos fsicos/astrais formados com predominncia de algum elemento da Natureza bem como por afinidade fludica/espiritual. No pelo fato de ser Esprito que deixa de ser humano, ou mesmo, deixe de fazer parte da Natureza que nos cerca. Antes de falarmos sobre os Guias Espirituais na Umbanda, vamos entender a viso umbandista sobre o Esprito Santo, pois est intimamente ligado aos Guias Espirituais. Observem, que os dons enumerados pelo apstolo Paulo para quem recebe o Esprito Santo, e mesmo suas atuaes nos diversos trechos do Evangelho, nos remetem a dizer certeiramente, que a presena de Guias Espirituais atuantes na mediunidade redentora.

Na Bblia hebraica (Velho Testamento), o termo hebraico Ruach HaKodesh usado muitas vezes; ele traduzido literalmente como Esprito Santo. Na Bblia Hebraica ele se refere presena de Deus na forma experimentada por um ser humano. A maioria dos cristos considera o Esprito Santo como o prprio Deus, parte da Trindade.

Dons do Esprito Santo

Dons do Esprito Santo, segundo a Carta de So Paulo, so atributos proporcionados sobrenaturalmente aos cristos pelo Esprito Santo. Segundo o texto bblico da 1 carta de Paulo aos Corntios, existem sete diferentes e principais dons possveis de serem alcanados pelo cristo. Estes dons so postos em prtica em comunidades crists, independentemente de sua razo confessional, por pessoas reconhecidamente crists em sua f e prtica. Foram bastante importantes na igreja crist primitiva para a evangelizao do mundo ento conhecido. Dons do Esprito Santo so as benesses entregues aos cristos para o trabalho caritativo e redentor (fora da caridade no h salvao). uma expresso estudada na teologia crist. Segundo o autor da Primeira Epstola aos Corntios, seria doado para o que fosse til (12:7), e repartido a cada um segundo a vontade do Esprito Santo (12:11); existindo diferentes tipos de dons. A Primeira Epstola aos Corntios enumera alguns dons (I Co 12:8-10): 1

Palavra da sabedoria. Palavra do conhecimento. F. Dons de curar. Operao de maravilhas. Profecia. Interpretao de lnguas.

Os sete dons principais se entrecruzam, surgindo outros. Paulo enumera alguns outros dons na Epstola aos Romanos, fazendo aqui uma relao entre um dom e outro dom, relao de dom e o exerccio individual do dom, relao entre dom e a sua dedicao, relao do dom e a liberalidade de alguns em exercerem seus dons. ... tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se no faz-lo; ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. (Romanos 12.6-8). O Esprito Santo, a terceira Pessoa da Trindade, nas Sagradas Escrituras, denominado o Esprito, o Santo Esprito, o Esprito de Deus, o Esprito do Filho de Deus, e o Consolador. Por vrias vezes citado nos Evangelhos: No Novo Testamento: O Esprito Santo se manifesta no batismo de Jesus (Mt 3.16; Mc 1.10), e na tentao (Mt 4.1; Mc 1.12; Lc 4.1); imediatamente depois da tentao (Lc 4.14); e na ocasio em que Jesus, falando em Nazar, recorda a promessa messinica de Is 61.1,2 (cp. com 42.1-4). Do mesmo modo fala o Santo Esprito ao velho Simeo dirigindo-o nos seus passos e pensamentos (Lc 2.25-27). O dom do Esprito Santo de uma maneira determinada, prometido pelo nosso Salvador (Lc 11.13). No Evangelho de Joo: O ensino de Jesus quanto obra do Esprito mais preciso. Deus Esprito, com respeito Sua natureza. A no ser que o homem novamente nasa da gua e do Esprito, ele no pode entrar no Reino de Deus (Jo 3.5). O Esprito dado sem medidas ao Messias (3.34). Referindo-se Jesus s promessas messinicas (Is 44.3; Jl 2.28) falou do Esprito que haviam de receber os que nele cressem (7.39); porquanto, ainda no tinha sido dado (7.39); mas, na qualidade de consolador, Paracleto, Advogado (14.16,26; 15.26; 16.7; Jo 2.1); Esprito da verdade, por quem a verdade se expressa e trazida ao homem (15.26; 16.13). Ele havia de ser dado aos crentes pelo Pai (14.16), habitando neles e glorificando o Filho (16.14), pelo conhecimento que Dele dava. Em 1Jo 3.24 a 4.13 esta presena ntima do Esprito um dos dois sinais ou caractersticos da unio com Cristo; e o Esprito, que a verdade, d testemunho do Filho (1Jo 5.6). Nos Atos: A manifestao do Esprito feita no dia de Pentecostes, e o fato acha-se identificado com o que foi anunciado pelo profeta (2,4,17,18); Ananias e Safira tentam o Esprito, pondo prova a Sua presena na igreja (5.9); o Esprito expressamente dirige a ao dos apstolos e evangelistas (1.2; 8.29,39; 10.19; 11.12; 16.7; 21.4); e inspira gabo (11.28). Nas epistolas de Paulo: A presena do Esprito Santo est claramente determinada (Rm 8.11; 1Co 3.16; 6.17-19). ele o autor da f (1Co 12.3; cp. com 2Co 4.13); no Esprito vivem os homens (Gl 5.25), por Ele so ajudados nas suas fraquezas (Rm 8.26,27), fortalecidos por Ele (Ef 3.16), recebendo Dele dons espirituais (1Co 12), e produzindo frutos como resultado da Sua presena (Gl 5.22). Por meio Dele h a ressurreio dos que crem em Cristo (Rm 8.11). Pedro: (1Pe 1.2) escreve acerca da santificao, como sendo obra do Esprito Santo. No apocalipse: Se v que Joo conscientemente influenciado pelo Esprito (1.10; 4.2); e a mensagem dirigida a sete igrejas a mensagem do Esprito (2.7,11,17,29). O Esprito Santo uma pessoa da Santssima Trindade, e no simplesmente um mtodo de ao Divina (vejam-se especialmente as palavras de Jesus: Jo 14.16,17; 15.26; 16.7,8; Mt 12.31,32; At 5.3,9; 7.51; Rm 8.14; 1Co 2.10; Hb 3.7). O Esprito procede do Pai e do Filho (Gl 4.6; 1Pe 1.11). Ele tanto o Esprito de Deus como o Esprito de Cristo (Rm 8.9). E assim nos mistrios da redeno, e de uma nova vida, na regenerao, na santificao, e na unio com Cristo, uma Pessoa que, na Sua operao, como auxiliador do homem, ainda Aquele que pode ser negado, entristecido e apagado (Ef 4.30; 1Ts 5.19).

VISO UMBANDISTA SOBRE O ESPRITO SANTO

No mundo antigo, a pomba era conhecida entre outras coisas como o pssaro dos deuses, especialmente a fmea. Caractersticas da pomba usadas para representar o Esprito Santo: 1) Simboliza a simplicidade pode ser traduzido como no misturado, puro, sem mistura com o mal.
(Mat. 10:16).

2) Universalmente, a pomba frequentemente representada como a paz. 3) Outros aspectos que a pomba pode representar apropriadamente so gentileza e amor. 4) A pomba vive em monogamia estrita e nunca abandona seu companheiro (a). Esta caracterstica de constncia identifica-a como um exemplo a ser seguido. 5) A pomba no se perde e possui um senso de orientao aliado a uma memria geogrfica muito desenvolvida, o que lhe proporciona a capacidade de sempre achar o caminho de volta para um local que j esteve. Descobriram que essas aves possuem pequenos ms intracelulares no bico, e lhes orienta com o norte magntico, orientando-os de forma geral. Uma ave que no se perde deve ter suscitado curiosidade e admirao por parte dos homens que a observavam durante a antiguidade. A associao foi feita ento a partir dessa capacidade de sentido e orientao, uma espcie de mensageiro do Cu, algo que sempre se encontra ou encontra o seu destino, o verdadeiro Esprito Santo. Vamos elucidar o porqu a Umbanda no usa qualquer tipo de pssaro, aqui em especifico a pomba, como smbolo da religio, mas somente como smbolo designativo do que explanamos anteriormente.

DORISMO E IONISMO
Para elucidar o simbolismo da pomba, vamos dar uma breve explicao das Ordens Esotricas Drica e Inica. O primeiro termo derivado de uma regio da antiga Grcia, ao sul da Thesslia, chamado Dorida. desse lugar que teve origem, no Oriente, a Ordem arquitetnica chamada Drica, implantada pelo patriarca Rama que, sem dvida, a recebera por tradio, dos Atlantes, pois os Templos desenterrados ali, no Mxico, no Peru, na Oceania e na Caldia, confirmam, exuberantemente, a existncia dessa primitiva Ordem. Mas, como uma Ordem arquitetnica no se cria como cogumelo, da noite para o dia, segue-se que, nessa poca, deviam existir srias academias. A prova que os doutos modernos, apesar da evoluo da arte das casas e arranha cus, ainda no conseguiram criar mais outra, alm das cinco clssicas. O prprio mdulo, por exemplo, cuja origem cientfica ainda desconhecida pelas academias, era tirado de regras musicais... e de acordo com essas regras que se construam os Templos, seus vasos, seus vitrais, etc., e baseavam sua liturgia. Essas regras esto claramente indicadas na Bblia por Moiss, Ezequiel e outros, quando, por ordem de Jheovh, tiveram de construir o Templo. Cada medida ali indicada corresponde exatamente a nota musical de acordo tomado por base. Cada nota possui um nmero certo de vibraes facilmente verificvel com as placas vibrantes dos nossos laboratrios de fsica, e estas que estabeleciam o desenho da ordem, do estilo, o formato dos vasos, dos vitrais, etc. Esta descoberta foi feita por Saint Yves e magistralmente descrita por Ch. Gougy, arquiteto de Paris. Sculos depois de instituda a Ordem Drica, isto , cerca de 8.500 anos antes da nossa era, que se deu na ndia o citado Schisma (Cisma) de Irschu. (Nota do Autor: Novo Dicionrio Aurlio 1 edio 9 impresso....
Cisma: 1. Separao do corpo e da comunho de uma religio. 2. Dissidncia de opinies).

Tendo este revolucionrio (prncipe Irschu, na ndia), ambicioso por uma coroa, constitudo suas hostes para propaganda das idias naturalistas e feministas (Ordem Inica), comps um estandarte com fundo vermelho, tendo ao centro uma pomba branca, smbolo da mulher. A pomba, em snscrito, traduz-se por Ionah. Da o Ionismo. O estandarte de Semrames, rainha da Babilnia, tinha como emblema a pomba vermelha, em fundo branco, tendo-se essa rainha passado para o Ionismo, tal como seu falecido marido Ninus o terrvel e sanguinrio imperador da Assria. Deste termo Ionah que se originou, por inverso, o de Joo, o Batista, Io-han-lo-nah. Lucas 1, 13, 60 a 63, esclarece bastante a respeito. a pomba que Joo diz ter visto descer sobre Jesus, por ocasio do seu batismo. Puro simbolismo, como simblico tambm o sol que Jesus teria encarado nessa ocasio, figurando a dinastia solar, a Ordem Drica, a religio de Rama.

... Dorismo e Ionismo representam, igualmente, a fonte do patriarcado e do matriarcado, largamente desenvolvido por Saint Yves. O patriarcado tinha relao com o sacerdcio do Deus masculino, simbolizado no disco solar, e o matriarcado com o deus feminino, simbolizado pela lua. A Ordem Drica, a patriarcal de Rama, foi a Ordem teocrtica, a Ordem Arbitral. A Ordem Inica, filha de um Schisma, foi a Ordem Militar, a Ordem Arbitrria.
(Jesus e Sua Doutrina A. Leterre Livraria da Federao Esprita Brasileira 1934).

Existiram no mundo, vrios Cismas ocorridos atravs dos tempos, sendo o mais recente na ndia, atravs do prncipe Irsch, o qual defendia a Ordem Inica, ou aquela que tinha os princpios naturais ou femininos como geradora de todo o poder. Essa Ordem era essencialmente militarista, autoritria, anrquica e visava principalmente o poder temporal. Este sistema ou Ordem Inica, combatendo a ferro e fogo, conseguiu sobrepujar a Ordem Drica, atravs do poder militar, perseguindo e destruindo santurios, ordens ou academias, Templos e sacerdotes, s escapando o clebre Melchisedequi o qual o nome, em sentido esotrico, tem como significado Rei da Milcia Celeste. Foi ele o ltimo sacerdote a pontificar a Ordem de Rama, a qual tinha como princpio, os fundamentos da Ordem Drica. A Ordem Drica tinha como princpio gerador o Poder Espiritual, sem autoritarismo ou militarismo e pregava a sntese do conhecimento humano, ou seja, a unio das religies a cincia, a filosofia e as artes. Era um sistema essencialmente sinrquico. Este o verdadeiro sistema da real e verdadeira Umbanda. (Francisco Rivas Neto) Por isso a Umbanda no usa qualquer tipo de pssaro (inclusive a pomba) como smbolo religioso e nem como smbolo que a represente, seja externo ou interno, ou mesmo impresso em uma bandeira que simboliza a religio. Reparem que todas as religies ou mesmo pases que tm como smbolo um pssaro, so arbitrrias, egocntricas, militaristas, autoritrias, ditatoriais e s procuram o poder temporal, ou seja, somente o poder calcado na iluso de qualquer tipo de bem terreno; por isso, inconscientemente, usam um smbolo representativo que denota sua filiao ao Ionismo.

O SMBOLO DA UMBANDA
O smbolo que verdadeiramente representa a Religio de Umbanda :

F: Representada pela cruz: Formada pela interseco de dois segmentos retos, um vertical e o
outro horizontal, a cruz representa o quaternrio espiritual e neutro. Aqui, o Princpio Divino e a Terra esto combinados em harmonia. A cruz representa os 04 principais elementos: Terra, Ar, Fogo e gua. o centro do mundo e por isso o ponto de comunicao entre o Cu e a Terra. tambm um smbolo do homem universal, arquetpico, capaz de harmoniosas e infinitas expanses tanto no plano vertical quanto no horizontal; a linha vertical celestial, espiritual e intelectual, positiva, ativa e masculina enquanto a horizontal o mundano, racional, passivo, e negativo e feminino culminando na cruz inteira que forma o andrgino primordial. Em termos cristos, a salvao atravs do sacrifcio de Cristo; redeno; expiao, renovao, perdo e f. A cruz tambm representa a aceitao da morte ou sofrimento e sacrifcio. A cruz simboliza o Crucificado, o Cristo, o Salvador, o Verbo. Ela mais do que uma figura de Jesus, ela se identifica com sua histria humana, com a sua pessoa. Apontando para os quatro pontos cardeais, a cruz a base de todos os smbolos de orientao, nos diversos nveis de existncia do homem. A cruz o mais totalizante dos smbolos. A cruz , ento, o smbolo da glria eterna, da glria conquistada pelo sacrifcio e culminando em uma felicidade exttica.

Esperana: Representando pela ncora. A ncora considerada um smbolo de firmeza, esperana, tranqilidade, salvao, estabilidade, boa sorte, segurana e fidelidade. Representa a parte estvel do nosso ser, aquela que, em meio a tempestades, capaz de manter a firmeza. Caridade: Representando pelo corao. O corao o lugar do ser fsico e espiritual e representa a sabedoria central do sentimento em oposio sabedoria-cabea da razo. compaixo e compreenso, ddiva e complexo. o smbolo para o amor, conhecido como a assento das emoes e sinnimo das afeies.

Todos os umbandistas deveriam ter esse smbolo bordado em seus uniformes, pois caracteriza o que a Umbanda em sua essncia e na realidade do seu dia-a-dia.

 O ESPRITO SANTO O CONSOLADOR?

Se o Esprito Santo Deus, tambm eterno. Por que ser, ento, que no se fala Nele como Deus no Velho Testamento? E por que, tambm, somente a partir do Sculo III, que Ele comea a ser conhecido (como na feio atual) entre os cristos? Quando se iniciou a divinizao de Jesus, a partir do Conclio de Nicia (ano de 325), Ele tambm surgiu juntamente com a Santssima Trindade. No Velho Testamento, Ele um Esprito Santo de algum: O Senhor suscitou o Esprito Santo de um moo chamado Daniel (Daniel 13, 45). ... Os gregos sempre estudaram a Bblia em Grego, enquanto que a Igreja Romana adotava-a em Latim, ou seja, a Vulgata. Isso pode ser um dos fatores causadores das constantes divergncias teolgicas entre os telogos de Roma e os gregos, e que culminaram com a fundao da Igreja Ortodoxa Grega, em 1054. Uma das polmicas mais conhecidas entre ambas as Igrejas a do Filioque (e do Filho). Isso, em sntese, quer dizer o seguinte: Para a Igreja Romana, o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Para a Igreja Ortodoxa Grega, procede s do Pai, o que diminui a importncia de Jesus. Se o Esprito Santo fosse Deus mesmo, falaria por si mesmo, no precisando dizer o que ouvira de Jesus, como lemos em So Joo 16, 13 e 14, pois Deus j sabe tudo, desde todas as eternidades. E quem envia superior ao enviado. Como poderia Jesus nos enviar Deus? E Santo significa universal (nota do autor: no
cristianismo primitivo, Santo era o designativo para todo cristo; posteriormente, Santo foi adotado somente para designar todos os cristos que fossem martirizados; e, hoje, Santo designativo de religiosos justos e virtuosos).

Podemos dizer, ento, que o Esprito Santo uma espcie de coletivo de todos os Espritos encarnados e desencarnados, o que nos coloca fazendo parte da Santssima Trindade. E de fato, a frase o Verbo se encarnou entre ns deve ser como est nos originais, o Verbo se encarnou em ns em hemin (em Grego) e in nobis (em Latim). Se fosse sempre o tal de Esprito Santo que se manifestasse, para que So Paulo e So Joo nos falam em discernimento dos Espritos que se manifestam em profecias, como acontece com o tipo de profeta Nabi, em Hebraico, do Velho Testamento? So Paulo nos diz, igualmente, que somos templos de um Esprito Santo. Ora, se um Esprito for evoludo, sendo, portanto, um Esprito da verdade, por que ele no nos poderia ser enviado, depois que deixa o corpo, transmitindo-nos o que ouviu e aprendeu do nosso Maior Mestre, se temos exemplos disso na Bblia, e se o Esprito de Santa Mnica comunicou-se com seu filho Santo Agostinho, como lemos na sua monumental obra Confisses? Esse assunto como um iceberg, e vimos apenas a sua ponta!
(Jos Reis Chaves)

Segundo a Doutrina Umbandista, o termo Esprito Santo apresenta uma conotao bastante diferente da apresentada por outras religies. Para algumas Igrejas, o Esprito Santo faz parte da Trindade Divina, sendo uma entidade parte de Deus.

Para compreender, necessria uma anlise dos textos evanglicos originais (Novo Testamento), os quais foram escritos em um tipo de grego denominado Koin, ou seja, popular, diferentemente do grego clssico. Esta lngua no possua artigos indefinidos (UM, UMA, UNS, UMAS). Logo, quando a palavra era determinada, sempre se usava artigos definidos (O, A, OS, AS), e sendo indeterminada, pressupunha-se sempre o uso dos artigos indefinidos. Segundo Carlos Torres Pastorino, estudioso do Novo Testamento que traduziu o texto evanglico do original em grego, no h a expresso O Esprito Santo, mas em todas as ocasies l-se Um Esprito Santo, como nos trechos abaixo: No caso do filho de Zacarias e Isabel (Joo Batista): Luc.1:15 ...porque ele ser grande diante do Senhor e no beber vinho nem bebida forte; j desde o ventre de sua me ser cheio de um Esprito Santo,... No caso de Jesus, filho de Maria: Luc.1:35 Respondeu-lhe o Anjo: Um Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te envolver com sua sombra; e por isso o nascituro ser chamado Santo, Filho de Deus. Em ambos os casos, Isabel e Maria receberam por via medinica a revelao de que dariam luz filhos que eram Espritos j santificados, ou seja, com um grau evolutivo moral acima da mdia (Joo) ou pleno (Jesus, por isto chamado de Filho de Deus). Logo, o ato de receber um Esprito Santo, significaria dar condies para a reencarnao de um Esprito bom, missionrio, nestes casos de gravidez/nascimento. Nas ocasies em que homens ou outras pessoas recebessem ou ficassem cheios de um Esprito Santo, a Umbanda interpreta como a mediunismo de um Esprito mensageiro cuja elevao moral e boas intenes emprestariam a ele o ttulo de Santo. O Pai o nosso Deus Criador, O Filho nosso Mestre Jesus Cristo que constitui para a Terra a mais perfeita personificao de um Esprito e o Esprito Santo que a legio de Espritos redimidos e santificados que cooperam com o Divino Mestre, desde os tempos iniciais da formao da Terra, na elevao espiritual deste nosso orbe. Portanto, na Umbanda, temos o Esprito Santo com designativo dos Guias Espirituais, que atuam na prtica do bem e da caridade, em nome da Espiritualidade Superior. Portanto, quando clamamos pelo Esprito Santo, estamos invocando os Guias Espirituais, as Santas Almas Benditas. Segundo alguns historiadores o topo culminante que assinala, o ponto de partida do cristianismo o Monte das Oliveiras. Foi ali que Jesus Cristo o Nazareno, cerca do ano 30 da nossa era, ministrou seus ltimos ensinamentos a cerca de 500 discpulos, antes de ascender ao Cu, dos quais 120 permaneceram at o dia dos pentecostes. No dia de Pentecostes o Esprito Santo desceu sobre aqueles 120 irmos reunidos, estando ali tambm os 12 apstolos, os quais sendo cheio do Esprito Santo, proclamaram oficialmente as boas nova do Cristianismo e deram impulso a este movimento comeado por Cristo.
(www.jamespinheiro.com.br/historiacristianismo.html)

Quando chegou o dia de Pentecostes, todos os seguidores de Jesus estavam reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um barulho que parecia o de um vento soprando muito forte e esse barulho encheu toda a casa onde estavam sentados. Ento todos viram umas coisas parecidas com chamas, que se espalharam como lnguas de fogo; e cada pessoa foi tocada por uma dessas lnguas. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, de acordo com o poder que o Esprito dava a cada pessoa. (Atos 2.1-4). Foi s nove da manh que, pela primeira vez, o Esprito Santo foi derramado sobre os discpulos reunidos (cf. At 2,1-4).

Os apstolos em Pentecostes receberam um Esprito Santo em forma de labaredas de fogo em suas cabeas, e a partir da, passaram a falar lnguas estranhas (xenoglassia), e a efetuar diversas curas e converses. No estaria ali, sendo efetuada uma Gira Medinica com a presena de Guias Espirituais?

O ESPRITO SANTO TEM TODOS OS ATRIBUTOS DE UMA PESSOA

A) Ele pensa - I Corntios 2:10-11; Atos 15:28. B) Ele sente 1. Ele pode ser entristecido Efsios 4:30 2. Ele pode ser contristado Isaas 63:10 3. Ele ama Romanos 15:30 (podemos mencionar aqui que impossvel entristecermos a uma pessoa que no nos ama). C) Ele exercita volio - I Corntios 12:11. D) Ele age 1. Ele inspirou as Escrituras II Pedro 1:21 2. Ele ensina Joo 14:26 3. Ele guia Romanos 8:4 4. Ele fala Atos 8:29; 13:2 5. Ele convence Joo 16:8-11 6. Ele regenera Joo 3:5 7. Ele conforta Joo 14:16 8. Ele testifica Joo 15:26 9. Ele intercede Romanos 8:26 10. Ele chama para o ministrio Atos 13:2; 20:28 11. Ele cria J 33:4
(www.guia.heu.nom.br/espirito_santo.htm)

Por ventura no so os atributos dos Guias Espirituais??? Portanto, reafirmando, os Guias Espirituais, so as Santas Almas Benditas, os Espritos Santos de Deus.
(Trecho extrado do livro: Umbanda A Manifestao do Esprito para a Caridade autoria: Pai Juru)