Doutrina Santidade II - SLIDES

Pr.
Emerson Freire
DOUTRINA DE
SANTIDADE II
Pr. Emerson Freire
DOUTRINA DE SANTIDADE II
UNIDADE – I: O SIGNIFICADO DO ESTUDO
HISTÓRICO
CONCEITUANDO - REVISÃO
O Dicionário da Bíblia de Almeida assim define a palavra
santidade:
1- Atributo de Deus ( Pai, Filho e Espírito) pelo qual ele é
moralmente puro e perfeito, separado e acima do que é mau e
imperfeito.(Ex.15:11, Hb.12:10).
2- Qualidade do membro do povo de Deus que o leva a se separar
dos pagãos, a não seguir os maus costumes do mundo, a pertencer
somente a Deus e a ser completamente fiel a Ele. (I Ts. 3:13)
3- No A.T., separação de coisas ou pessoas para Deus e para o
culto. Eram santos os sacerdotes (Lv. 21:6-8), os Nazireus (Nm. 6:5-
8) o Templo (Sl.11;4) Jerusalém (Is. 52:1) Os altares, o óleo e os
utensílios do culto (Ex. 30:25-29), Os sacrifícios (Ex. 28: 38).
HISTÓRICO
Na teologia Armínio-wesleyana, a santidade pode ser expressa
com 3 termos:
1. Santidade – Ponto de partida na regeneração. É derivada de
Deus que é santo e ministrada pelo Espírito Santo. É contínua.
2. Perfeição – Ponto de prosseguimento na vida cristã. È alvo.
(Mt.5:)
3. Amor perfeito – Ponto de maturidade na relação com Deus.
Este amor sem hesitação, opta por agradar a Deus e não a si
próprio. Este é um estágio de espiritualidade onde se venceu
todos os inimigos internos que combatem contra a perfeita
obediência. (Mc. 12:30) Este amor não é mero sentimento
humano, mas amor forjado no coração pelo Espírito.
HISTÓRICO
• Perfeição Cristã: Ressalta a inteireza do caráter cristão e a posse
dos dons espirituais.
• Inteira Santificação: Destaca a limpeza de todo o pecado,
incluindo a mente carnal ou o pecado inerente; que está unido à
estrutura da pessoa.
• Amor Perfeito: Ressalta o espírito e a têmpera da vida moral dos
inteiramente santificados. Implica libertação completa do
egoísmo, devoção total a Deus e amor desinteressado para com
todos os seres humanos.
• Batismo com o Espírito Santo: Ressalta os meios de graça pelos
quais o coração pode ser purificado e repleto do amor divino,
capacitando o crente a vencer o pecado.
HISTÓRICO
RELACIONAMENTO: A Chave da Santificação
Leitura: Êxodo 19: 4-5 e 10-11

• “Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que
nos tem abençoado com toda sorte de benção espiritual
nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu,
nele, antes da fundação do mundo, para sermos santos e
irrepreensíveis perante Ele” (Efésios 1: 3-4)
• A santidade tem a sua origem em Deus. Deidade e
santidade estão unidas. Na acepção do termo santidade,
estão os conceitos de ―Glória ―Esplendor ―Beleza
―Refinamento Moral ―Amor ―Isenção de contaminação.
HISTÓRICO
• Quando Isaías contemplou o Senhor em seu alto e sublime

trono, logo mencionou a sua glória. (Is.6:3)
• Se Deus não fosse perfeito, santo e amoroso, não seríamos
despertados para adorá-lo. Se Deus não fosse distinto das
obras criadas, não haveria motivo para ser exaltado por nós.
“Não há santo como o Senhor; porque não há outro além de
Ti.”(I Sm.2:2)
“Eu sou Deus e não homem, o santo no meio de ti.” (Os.11:9)
Um Deus diferente do homem, transcendente; mas não
distante. Santo, mas não isolado, por isso imanente.
HISTÓRICO

• Deus criou todos os seres humanos, mas se tornou seletivo. Escolheu
Abrão para dele formar um povo.
• Podemos acusar Deus de injustiça? Não. O ―Lapso (queda) foi nossa
escolha e rejeição de Deus. Toda espécie humana se tornou reprovada.
―Não há um justo sequer.”(Rm.3:10, Rm. 3:23)
• Abrão aceitou o desafio do relacionamento proposto por Deus: “Eu sou
o Deus Todo-poderoso; anda na minha presença e sê perfeito.”
(Gn.17:1)
• Sobre o povo que vai surgir de Abraão, também pesa o desafio divino:
“Santo sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo.”(Lv.19:2)
• Após 430 anos, a partir do ajuntamento dos filhos de Jacó, tirando-os do
Egito ( símbolo de redenção), Deus lhes outorgou uma “cartilha de
santidade” moral, civil e ritualística e os ligou a si por um pacto.
HISTÓRICO

DEUS – PACTOS – LEI - POVO
• O que faria de Israel um povo santo?
►Sua privilegiada posição de escolhido?
► A habitação de Deus no meio deles?
► A Lei e o Pacto? ( ainda que a lei oferecesse perdão e
santificação)
• Nada disto, automaticamente, trazia santidade. O que faria de
Israel um povo santo, seria o seu relacionamento com Deus.
Primeiro relacionamento, depois obediência. Primeiro o vinculo
do amor, depois o cumprimento das normas. “ Se alguém me
ama, guardará a minha palavra.”(Jo.14:23)
HISTÓRICO

O homem é chamado a andar com Deus, conhecer Deus e ser
amigo de Deus.
●Agradar a Deus porque Ele é meu amigo e eu O respeito e O
amo é a chave da santidade. O mérito não está nos exercícios
espirituais, mas na amizade com Deus.
●Cumprir ordenanças, para aplacar o senso de retidão,
destituído do genuíno amor a Deus é aprovação por méritos.
Isso gera neuroses.
Conhecemos bem a história do jovem rico, zeloso, cumpridor
de todas as ordenanças. Mostrava um tremendo esforço
pessoal destituído de amor relacional (Lc. 18:18-23).
HISTÓRICO

• Outro exemplo de falta de relacionamento amoroso encontramos
na família do filho pródigo (Lc15:25-32). O filho mais novo foi
desajuizado e desperdiçou os bens da família.
• O filho mais velho era o ―politicamente correto, trabalhador e
não agiu como o outro irmão. Quando o irmão problemático
retornou à casa paterna e o pai lhe fez uma festa, o outro irmão
chegou do trabalho, se surpreendeu e ficou aborrecido. Eis a sua
declaração:
• “Pai, há tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma
ordem tua e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me
com os meus amigos; indo, porém, este teu filho que desperdiçou
os teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o
novilho cevado.” (Lc15:29-30)
HISTÓRICO

• Este filho nunca havia desfrutado de um pai. Ele possuía um
patrão e agia como um empregado responsável.
• O pai diz a ele: “Meu filho, tu sempre estás comigo, tudo o que é
meu, é teu..” Bastava você pegar quantos cabritos quisesse e
marcar quantas festas quisesse.
• O irmão mais novo, apesar dos erros, foi aperfeiçoado porque se
arrependeu e voltou para o pai, ou seja, restaurou o
relacionamento.
• O irmão que nunca havia transgredido, justificava-se em sua
retidão e ―se azedou. Bloqueou o seu relacionamento com o
irmão e com o pai.
• Qual deles cresceu em santidade?
HISTÓRICO

• Desde o princípio do mundo, parece-me que Deus tem uma só
maneira de tratar com os seres humanos: Trata-os com base na
Sua graça que é misericordiosa. S.E. McNair disse:
• “ A graça forneceu um substituto para Isaque; um cordeiro.
Forneceu um libertador para Israel; Moisés e forneceu uma arca
para Noé(humanidade): para preservação das espécies.”
• Até mesmo quando a “Lei” foi introduzida na Nação de Israel,
Deus Não estava mudando a Sua forma de tratar com os homens.
A Lei é apenas uma fase disciplinatória. Os que professam amor à
Deus, cumprirão os decretos de Deus por amor. A base, que é o
relacionamento com Deus, continua intacta.
• O elemento VITAL no conceito de santidade é pertencer a Deus !
UNIDADE – II: INTEIRA SANTIFICAÇÃO NOS
PRIMEIROS CINCO SÉCULOS CRISTÃOS.
Pais Apostólicos
• O título “Pai”, aplicado historicamente a alguns líderes cristãos,
surgiu devido à reverência que muitos nutriam pelos bispos dos
primeiros séculos. A estes chamavam carinhosamente de “Pais”
devido ao amor e zelo que tinham pela Igreja, mais tarde, porém,
este termo foi sacralizado pelos escritores eclesiásticos, por
volta de 1073 Gregório VII reivindica com exclusividade o termo
“PAPA”, ou seja, “Pai dos pais”.
• Ele tem sua originalidade na Igreja do Ocidente, do século II. Os
“Pais Apostólicos" foram homens que tiveram contato direto
com os apóstolos, ou que foi citado por alguns deles. Para três
indivíduos -Clemente de Roma, Inácio e Policarpo -esta titulação é
regularmente aplicada. Principalmente Policarpo, para o qual
existem evidências de contato direto com os apóstolos.
Pais Apostólicos
Inácio de Antioquia
• Era bispo de Antioquia da Síria (Turquia).
• Também conhecido como Teóforo, foi segundo Eusébio o terceiro
Bispo ou Patriarca de Antioquia, Aluno do Apóstolo João,
provavelmente foi ordenado pelo próprio Pedro.
• Ele foi preso aproximadamente no ano 110 e foi enviado para Roma
para ser julgado e martirizado, ele é o segundo depois de Clemente a
mencionar as epístolas de Paulo.
• Mesmo sendo de Antioquia, seu nome Ignacius, deriva-se do latim:
igne=fogo, e natus=nascido. Era um homem nascido do fogo, ardente,
apaixonado por Cristo. Segundo Eusébio, após a morte de Evódio, que
teria sido o primeiro bispo de Antioquia, Inácio fora nomeado o
segundo bispo desta influente cidade segundo Orígenes.
Pais Apostólicos
ENSINAMENTOS:
1. Ele ensinou que [um conjunto de] igrejas [em uma
região geográfica] deveria ter [vários] anciãos e um [só]
bispo governante [sobre todos]; em outras palavras, ele
estava exaltando um bispo acima de outro (hierarquia).
2. Ele ensinava que todas as igrejas são parte de uma
igreja universal.
3. Ele afirmou que uma igreja não tem autoridade para
batizar ou conduzir a ceia do Senhor a menos que tenha
um bispo.
Pais Apostólicos
• ESCREVEU SETE CARTAS:
• Foram preservadas como um exemplo da teologia dos primeiros cristãos.
• A Policarpo de Esmirna - Aos Efésios - Aos Filadélfios - Aos Magnésios - Aos
Romanos - Aos Tralianos - A Erminiotas.
• Estas cartas foram reunidas numa única coleção. Sua data é mais ou menos 110.
Suas citações são de memória. Mostra conhecer o N.T.em geral. Os evangelhos de
Mateus e João, parecem os que lhe eram familiares. Conhecia bem as epístolas
paulinas. Parece citar em alguns pontos um evangelho desconhecido ou de um
livro apócrifo. Inácio foi o primeiro a citar o termo "cristianismo" na epístola aos
filadelfos, paralelo a judaísmo.
• O conteúdo doutrinário das cartas opõe-se as heresias que ameaçavam a paz e a
unidade da Igreja. O gnosticismo e o docetismo, enfatizavam que Cristo era um ser
puramente espiritual e livre de qualquer contaminação de um corpo material, por
isso a realidade do corpo material de Cristo era negada, afirmando-se que o Cristo
que morreu na cruz era um puro espírito.
Pais Apostólicos
• O objetivo da carta a Roma, era solicitar que os irmãos não impedissem seu martírio, pois estava
a caminho de Roma, durante o reinado de Trajano ( 98 -117 ). Também fala de ser cristão de fato,
ser trigo de Deus, imitar a paixão de Cristo, amor crucificado.
• Em carta a São Policarpo de Esmirna, Santo Inácio de Antioquia faz uma breve defesa da
castidade, pedindo ao jovem bispo que incentive os fiéis nessa luta, fala das viúvas, matrimonio,
cristão a serviço de Deus, submissão ao bispo.
• A carta aos Efésios, ele comenta sobre o amor para com estes, exortação a unidade, fugir da
heresia, dar exemplo de virtudes, procurar Cristo fonte de unidade e vida, fé e caridade como
critério do verdadeiro discípulo, não se deixar seduzir pela heresia.
• A carta aos Filadelfienses, elegia aos bispos que não tem seu ministério por parte dos homens,
unidade na eucaristia, fugir da heresia, fugir do judaísmo, que existem investidas contra a
unidade, originalidade do evangelho.
• A carta aos Magnesios, comenta do amor na unidade, respeito pelo bispo, cuidado com os
judaizantes, viver na fé e na unidade,
• A carta aos Tralianos : submissão ao bispo, fugir da heresia, fé em Cristo, permanecer na unidade,
• A carta aos de Erminiotas: humanidade de Cristo, fugir das heresias, respeito pelos diáconos e
bispos.
Pais Apostólicos
Inácio de Antioquia - ENSINOS
• UNIDADE DA IGREJA
• Enfatizava nas suas cartas para que se preserve a unidade da Igreja de Cristo: "Convém estardes
sempre de acordo com o modo de pensar do vosso Bispo. Por outro lado, já o estais, pois o vosso
presbitério, famoso justamente por isto e digno de Deus, sintoniza com o Bispo da mesma forma
que as cordas de uma harpa. Com vossos sentimentos unânimes, e na harmonia da caridade,
constituís um canto a Jesus Cristo. Mas também cada um deve formar juntamente com os outros,
um coro. A concórdia fará com que sejais uníssonos. A unidade vos fará tomar o dom de Deus, e
podereis cantar a uma só voz ao Pai por Jesus Cristo. Também ele, então, escutar-vos-ei
reconhecerá pelas obras que sois membros do seu Filho. Importante, por conseguinte, vivermos
numa irrepreensível unidade. Assim poderemos participar constantemente da união com Deus".
Pois assim, unidos numa mesma Fé tanto será mais forte a oração. A caridade esta diretamente
ligada a unidade da Igreja, por isso Inácio chama de orgulhoso aquele que não guarda a unidade
da Igreja junto com o Bispo: "Se a oração de duas pessoas juntas tem tal força, quanto mais a do
bispo e de toda a Igreja! Aquele que não participa da reunião é orgulhoso e já está por si mesmo
julgado, pois está escrito: "Deus resiste aos orgulhosos." Tenhamos cuidado, por tanto, para não
resistirmos ao Bispo, a fim de estarmos submetidos a Deus.". Com respeito à autoridade na Igreja,
Inácio declara que a hierarquia era do bispo monárquico ( um dentre os presbíteros, o mais
importante ), presbítero e diáconos. Inácio reconhecia a autoridade da igreja de Roma sobre as
demais igrejas. Para ele, Pedro e Paulo teriam pregado naquela cidade.
Pais Apostólicos
JESUS CRISTO
• Divindade de Cristo x Docetismo (Jesus nunca foi realmente um ser humano
físico)
• Inácio revela-se conhecedor das processões divinas em Deus, ao reconhecer no
Cristo a processão (Procedencia) intelectiva de Deus: "De fato, Jesus Cristo, nossa
vida inseparável, é o pensamento do Pai“, o que seria mais tarde explicado à luz
da filosofia por São Tomás de Aquino.
• É interessante constatar como as comunidades cristãs no século I tinham um
conhecimento aprofundado da natureza de Deus, Jesus Cristo é: "gerado e não
criado, Deus feito carne". Gerado e não criado (ingênito).
• Com este testemunho, Inácio trouxe para a construção do Dogma, pedras sólidas
que ajudaram o Concílio de Nicéia (325 d.C.) a fixar no Credo o
genitumnonfactum, isto é, gerado e não criado. Embora Inácio ainda não tivesse
esta precisão, Atanásio que colaborou na elaboração do vocábulo, reconheceu a
perfeita ortodoxia no texto desta carta.
Pais Apostólicos
MARIA NO CRISTIANISMO
• Inácio além de afirmar a Divindade de Cristo também afirma a
virgindade de Maria e sua descendência do rei Davi:
• "E permaneceram ocultos ao príncipe desse mundo a
virgindade de Maria e seu parto, bem como a morte do
Senhor: três mistérios de clamor, realizados no silêncio de
Deus"
• "A verdade é que o nosso Deus, Jesus, o Ungido, foi
concebido de Maria segundo a economia divina; nasceu da
estirpe de Daví, mas também do Espírito Santo"
Pais Apostólicos
O DIA EM QUE OS CRISTÃOS SE REUNIAM
• Inácio também declara que os cristãos herdeiros da Nova
Aliança não guardam mais o sábado, mas se reúnem no
dia do Senhor (o domingo):
• "Aqueles que viviam na antiga ordem de coisas chegaram à
nova esperança, e não observam mais o sábado, mas o dia
do Senhor, em que a nossa vida se levantou por meio dele e
da sua morte. Alguns negam isso, mas é por meio desse
mistério que recebemos a fé e no qual perseveramos para
ser discípulos de Jesus Cristo, nosso único Mestre".
Pais Apostólicos
O CULTO DOS CRISTÃOS
• Os cristãos se vêm confrontados com uma corrente de pensamento chamada docetismo, que vai
negar que "o Verbo Se fez carne", ou seja, vão negar que Jesus Cristo tenha assumido a natureza
humana. Uma das consequências de tal doutrina é que vão considerar impossível de que no culto
que Cristo instituiu na Santa Ceia, e pediu, ordenou que fizesse em Sua memória o Pão seja o Corpo
de Cristo e o Vinho seja o Sangue de Cristo:
• "Ficam longe da Eucaristia e da oração, porque não querem reconhecer que a Eucaristia é a Carne do
nosso Salvador, Jesus Cristo, a qual padeceu pelos nossos pecados e a qual o Pai, na Sua bondade,
ressuscitou. Estes, que negam o dom de Deus, encontram a morte na mesma contestação deles. Seria
melhor para eles que praticassem a caridade, para depois ressuscitar."
• E o mesmo Inácio, na epístola aos Filadelfos, diz:
• "Assegurem, portanto, que se observe uma Eucaristia comum; pois há apenas um Corpo de Nosso
Senhor, e apenas um cálice de união com Seu Sangue, e apenas um altar de sacrifício -assim como há
um bispo, um clérigo, e meus caros servidores, os diáconos. Isto irá assegurar que todo o seu proceder
está de acordo com a vontade de Deus."
• Assim essa corrente de pensamento motivou testemunhos preciosos das comunidades cristãs a
respeito de sua Fé na presença real (Corpo, Sangue, Alma e Divindade) de Cristo na Eucaristia.
Pais Apostólicos
PRIMAZIA DA SÉ DE ROMA
• Os discípulos de Jesus eram chamados de nazarenos vistos como uma seita dentro do
judaísmo, posteriormente como vimos acima os discípulos de Jesus então são conhecidos
como cristãos, como registrado nos Atos dos Apóstolos. Isso é um fato muito significativo, pois
os discípulos de Jesus Cristo não são reduzidos a serem meramente mais uma seita do
judaísmo, mas são os discípulos do Messias prometido a humanidade, e, portanto, a obra da
salvação atinge sua plenitude em Cristo tornando-se universal, daí dos cristãos serem
chamados de católicos, pois pertencem a Igreja Católica (Universal):
• "Onde está Cristo Jesus, está a Igreja Católica.".
• "Segui ao Bispo, vós todos, como Jesus Cristo ao Pai. Segui ao presbítero como aos Apóstolos.
Respeitai os diáconos como ao preceito de Deus. Ninguém ouse fazer sem o Bispo coisa alguma
concernente à Igreja. Como válida só se tenha a Eucaristia celebrada sob a presidência do bispo
ou de um delegado seu. A comunidade se reúne onde estiver o Bispo e onde está Jesus Cristo
está a Igreja católica. Sem a união do Bispo não é lícito Batizar nem celebrar a Eucaristia; só o
que tiver a sua aprovação será do agrado de Deus e assim será firme e seguro o que fizerdes".
• Inácio também afirma em sua carta à igreja de Roma que ela "preside à irmandade de amor"
(Carta aos Romanos [Prólogo])
Pais Apostólicos
• SANTÍSSIMA TRINDADE
• "Procurai manter-vos firmes nos ensinamentos do Senhor
e dos apóstolos, para que prospere tudo o que fizerdes na
carne e no espírito, na fé e no amor, no Filho, no Pai e no
Espírito, no princípio e no fim, unidos ao vosso digníssimo
bispo e à preciosa coroa espiritual formada pelos vossos
presbíteros e diáconos segundo Deus. Sejam submissos
ao bispo e também uns aos outros, assim como Jesus
Cristo se submeteu, na carne, ao Pai, e os apóstolos se
submeteram a Cristo, ao Pai e ao Espírito, a fim de que
haja união, tanto física como espiritual".
Pais Apostólicos
LEGADO
•Hierarquia da liderança eclesiástica
•Conceito sacramental da salvação
•Cristologia da encarnação: (Jesus como
verdadeiramente Deus e humano)
•Preparou o caminho para conceito da Trindade
•Contribuiu para união dos cristãos para luta
contra as heresias
Patrística - 200 a 800 DC

Pais Apostólicos
Inácio de Antioquia
Irineu de Lyon
Os Platônicos Cristãos
Clemente de Alexandria
Orígenes
Perfeição Monástica
Macário, o Egípcio
Gregório de Nissa
Agostinho
Pais Apostólicos
Irineu de Lyon
• Irineu (125 - 202 DC) era um grego bispo conhecido por seu papel na
orientação e expansão cristãos comunidades nas regiões do sul de presente-
dia França e, mais amplamente, para o desenvolvimento da teologia cristã ,
combatendo a heresia e definindo a ortodoxia . Originário de Esmirna na Ásia
Menor , hoje Izmir , Turquia, ele tinha visto e ouvido a pregação de
Policarpo, que por sua vez disse ter ouvido João Evangelista, e, portanto, foi a
última ligação viva conhecida com os apóstolos.
• Durante a perseguição de Marco Aurélio , o imperador romano de 161 a 180,
Irineu era um sacerdote da Igreja de Lyon. O clero daquela cidade, muitos dos
quais sofriam prisão por causa da fé, o enviou em 177 a Roma com uma carta
ao Papa Eleutério sobre a heresia do Montanismo, e aquela ocasião deu
testemunho enfático de seus méritos. Enquanto Irineu estava em Roma,
ocorreu uma perseguição em Lyon. Retornando à Gália, Irineu sucedeu ao
mártir São Potino e se tornou o segundo bispo de Lyon.
Irineu de Lyon
Pais Apostólicos
• Durante a paz religiosa que se seguiu à perseguição de Marco
Aurélio, o novo bispo dividiu suas atividades entre as funções de
pastor e de missionário. Quase todos os seus escritos foram
dirigidos contra o gnosticismo. O mais famoso desses escritos
é Adversus haereses (Contra Heresias).
• O objetivo de "Contra as heresias" era refutar os ensinamentos
de vários grupos gnósticos; aparentemente, vários mercadores
gregos haviam iniciado uma campanha oratória no bispado de
Irineu, ensinando que o mundo material era a criação acidental
de um deus mau, do qual devemos escapar perseguindo
a gnose . Irineu argumentou que a verdadeira gnose é de fato o
conhecimento de Cristo, que redime em vez de escapar da
existência corporal.
Pais Apostólicos
Irineu de Lyon
• O ponto central da teologia de Irineu é a unidade e a
bondade de Deus , em oposição à teoria de Deus dos
gnósticos; uma série de emanações divinas (Aeons).
• Irineu usa a teologia do Logos que herdou de Justin
Martyr . Irineu foi aluno de Policarpo , que dizem ter
sido ensinado por João, o Apóstolo. (João usou a
terminologia do Logos no Evangelho de João e na carta
de 1 João) Irineu frequentemente falava do Filho e do
Espírito como as "mãos de Deus", embora também
falasse do Filho como o "Logos".
Pais Apostólicos
Irineu de Lyon
LEGADO
•Apologeta (Contra Gnósticos)
•Unidade da Igreja
•Pacificador da Igreja (Teve papel
fundamental na pacificação de cisões
dentro da igreja)
Pais Apostólicos
Clemente de Alexandria
• Clemente de Alexandria ou Tito Flávio
Clemente (Atenas 150 - Palestina, 215) foi um
escritor, teólogo, apologista e mitógrafo
cristão grego nascido em Atenas.
• Pesquisou as lendas menos compatíveis com os
valores cristãos. Sua abertura a fontes familiares
aos não cristãos ajudou a tornar o cristianismo
mais aceitável para muitos deles.
Pais Apostólicos
• Clemente foi um erudito numa época em que os
cristãos eram geralmente pouco letrados e
abertamente hostis a intelectuais. Não obstante, foi
capaz de construir argumentos lógicos convincentes,
baseados nas escrituras e na filosofia, a favor do
cristianismo e contra os gnósticos de Valentim, que,
baseados em Alexandria - o mais importante centro de
atividade intelectual da época - estavam em plena
expansão.
• Defendeu a fraternidade e a repartição das riquezas
entre os homens, observado livre-arbítrio:
Pais Apostólicos
• “Deus criou o gênero humano para a comunicação e a comunhão
de uns com os outros, como ele, que começou a repartir do seu e a
todos os homens proveu seu Logos comum, e tudo fez por todos.
Logo tudo é comum, e não pretendam os ricos ter mais que os
outros. Da homilia Quis dives salvetur? ("Que rico se salvará?"),
baseada em Marcos 10:17-31.
• "De sorte que não é rico aquele que possui e guarda mas aquele que
dá; e este dar, não o possuir, faz o homem feliz. Portanto, o fruto da
alma é essa prontidão em dar. Logo na alma está o ser
rico." (Pedagogo 3, 6).
• O historiador Eusébio de Cesárea considerava Clemente um
incomparável mestre da filosofia e, para São Jerônimo, Clemente foi
o mais erudito dos Padres da Igreja.
Pais Apostólicos
Clemente de Alexandria - VIDA
• Nascido de pais pagãos, foi instruído profundamente na filosofia
neoplatônica.
• Já adulto, decidiu voltar-se ao cristianismo. Depois de convertido, viajou,
buscando instruir-se, ligando-se a diversos mestres - na Ionia, Magna
Grécia, Síria, Egito, Assíria e na Palestina. Finalmente, por volta de 175 - 180,
na Escola de teologia de Alexandria (Didaskaleion), encontrou o
filósofo patrístico Panteno (século II) e nos seus ensinamentos, "encontrou a
paz", sucedendo-o por volta de 189, como líder espiritual da comunidade
cristã de Alexandria. Ali permaneceu durante vinte anos, tornando-se um dos
mais ilustrados padres primitivos.
• No período pré-nicênico de formação da patrística, combateu
os hereges gnósticos. Estabeleceu o programa educativo da escola
catequética alexandrina, o qual, séculos mais tarde, serviria de base
ao trivium e ao quadrivium, grupos de disciplinas que constituíam as artes
liberais na Idade Média.
Pais Apostólicos
Clemente de Alexandria - OBRA
• Entre suas obras de ética, teologia e comentários bíblicos destaca-se a trilogia
formada por Exortação, Pedagogo e Miscelâneas.
• Clemente defendeu a teoria da causa justa para a rebelião contra o
governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a
salvação dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e
a caridade cristã.
• Clemente de Alexandria teve um papel importantíssimo na história
da hermenêutica entre os judeus e os cristãos no período patrístico.
• Em Alexandria, no período helenístico, a religião judaica e a filosofia grega se
encontraram e se influenciaram mutuamente, ali surgindo a escola que,
influenciada pela filosofia platônica, encontrou um método natural de
harmonizar religião e filosofia na interpretação alegórica da Bíblia. Clemente
de Alexandria foi o primeiro a aplicar essa abordagem à interpretação
do Antigo Testamento, em substituição à interpretação literal.
Pais Apostólicos
Clemente de Alexandria - VIDA
• Datam também da época helenística as primeiras
aproximações do budismo com o mundo ocidental.
Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram
sua fé budista pela região. Clemente de Alexandria foi o
primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome
de Buda.
• Durante a perseguição aos cristãos (201-202), pelo
imperador romano Sétimo Severo, Clemente transferiu seu
cargo na escola catequética ao discípulo Orígenes e
refugiou-se na Palestina, junto a um antigo aluno,
Alexandre, bispo de Jerusalém, lá permanecendo até sua
morte.
Pais Apostólicos
LEGADO
• Apologista
• Uniu pensamento filosófico e teológico
(Filosofia criada por Deus)
• Funda a escola de Alexandria
• Traduziu o evangelho aos pagãos em uma
linguagem que lhe era familiar (culta)
Pais Apostólicos
Orígenes
• Graças a Eusébio de Cesaréia, em sua obra “História
Eclesiástica”, Orígenes é o personagem da Igreja primitiva que
mais legou escritos e dados biográficos à posteridade. Foi
conhecido, à sua época, pelo apelido de Adamâncio (“o
homem de aço”), o que, a título de curiosidade ou infeliz
coincidência, nos remete ao “adamantium”, liga metálica
fictícia que impregna as garras do popular Wolverine, da não
menos popular série X-Men de nossos dias. Coincidência ou
não, o fato é que Orígenes desempenhou, à sua maneira, o
papel de uma espécie de super-herói da sua época, tais foram,
por um lado a sua produção literária abundante, e, por outro,
inúmeras viagens e algumas atitudes radicais.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Tudo indica que Orígenes tenha nascido em uma
família cristã em Alexandria, por volta do ano 185,
tendo recebido sólida formação religiosa (sob
Clemente) e também secular, completada na escola
do filósofo Amônio Sacas, pai do neoplatonismo, o
que lhe permitiu ter uma erudição filosófica
incomparável entre os Pais da Igreja. No ano 202,
seu pai Leônidas foi martirizado durante a
perseguição do imperador Sétimo Severo, e os bens
da família foram confiscados.
Pais Apostólicos
Orígenes
• O jovem Orígenes incentivou seu pai a ser fiel até a morte e diz-se que
sua mãe teve que esconder suas roupas para que ele não saísse de casa
e fosse preso. Para poder manter a mãe e seis irmãos menores,
Orígenes abriu uma escola de gramática (literatura) e, pouco depois,
diante da ausência de quadros qualificados, já que muitos haviam
fugido ou sido mortos pela perseguição, o bispo Demétrio de
Alexandria incumbe a Orígenes, então com 18 anos de idade, a dirigir a
escola de catecúmenos, enquanto procurava enfrentar a forte
perseguição aos cristãos. Por algum tempo, seguiu com as duas
escolas, mas quando a família teve condições de se sustentar por si
própria, dedicou-se exclusivamente à catequese e, nesse particular,
opera-se um verdadeiro milagre para a época: sua reputação entre os
alexandrinos era tão alta que muitos pagãos e gnósticos passaram a
frequentar a escola de catecúmenos para aprender diretamente do
jovem mestre.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Orígenes levava uma vida austera, rigorosa, a ponto de
ser quase certo que, interpretando ao pé da
letra Mateus 19:12, castra-se a si mesmo e faz-se
eunuco para Deus, atitude extrema que o impediu de
ser ordenado sacerdote por Demétrio. O historiador
Paul Johnson (“História do Cristianismo”, Ed. Imago,
2001, pág. 75), qualificando-o de “fanático religioso”,
relata que Orígenes “abriu mão de seu emprego e
vendeu seus livros para concentrar-se na religião.
Dormia no chão, não comia carne, não bebia vinho,
tinha apenas um casaco e não possuía sapatos”.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Já próximo dos 30 anos de idade, deixa a direção da escola com
Héraclas e, seguido de alguns discípulos que ele próprio
escolheu, aprofunda-se nos estudos bíblicos e filosóficos,
passando a escrever sua vasta obra, incentivado por Ambrósio,
um homem rico de Alexandria que, pela pregação de Orígenes,
havia abandonado a heresia valentiniana convertendo-se à
ortodoxia da Igreja. Ambrósio tinha uma profunda sede
intelectual e, vendo em Orígenes as qualidades do pensamento
que tanto prezava, passa a financiá-lo para que suas idéias sejam
conhecidas de todos. Nesse período, Orígenes também viaja
muito, visitando Roma, Cesaréia, Jordânia, chegando a ser levado
com escolta militar a Antioquia, onde a mãe do imperador
Alexandre Severo, Júlia Maméia, desejava conhecer melhor o
cristianismo.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Orígenes adquire, então, o status de uma espécie de “celebridade
mundial” da época, segundo relata Hans von Campenhausen (“Os Pais
da Igreja”, Ed. CPAD, 2005, pág. 51): “o governador da Arábia solicitou
ao seu colega egípcio e também escreveu ao bispo Demétrio uma carta
amável pedindo que fosse permitido que Orígenes desse algumas
palestras em sua presença”. Por volta do ano 231, é convidado pelos
bispos gregos a ir a Atenas discutir com os grupos de heréticos. De
passagem, visita Cesaréia da Palestina, onde os bispos Teoctisto e
Alexandre o ordenam sacerdote. De volta a Alexandria, Demétrio se
irrita profundamente com esse fato e, reunindo um pequeno concílio, o
exila do Egito e, pouco depois, o suspende da ordem sacerdotal.
Orígenes vai, então, a Cesaréia, onde é bem recebido pelos amigos
palestinos, que, a exemplo de outras igrejas do Oriente, não dão
importância alguma à sentença de Demétrio.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Moderno a seu tempo, Orígenes dirige um tipo de escola para
“simpatizantes” do cristianismo, ou seja, jovens pagãos que queriam
entender melhor o que a nova religião pregava, e que Orígenes
apresentava-lhes a visão cristã dos grandes problemas filosóficos. Entre
suas muitas viagens, uma feita à Jordânia reconduz o bispo Berilo de
Bostra à ortodoxia, e aproveita para discutir com um grupo de cristãos que
afirmavam que a alma morre com o corpo e ressuscita com ele.
Entretanto, nova perseguição irrompe sob o comando do imperador
Décio, em 250, e Orígenes é preso e torturado, não com o fim de matá-lo,
mas para que renegasse a sua fé, visto que uma eventual apostasia sua
produziria efeitos notáveis nos demais fiéis, já que, dos seus
contemporâneos, era a figura mais relevante do cristianismo. Pouco
tempo depois, Décio morre e Orígenes é liberto, morrendo pouco depois,
aos 69 anos de idade, provavelmente em 254. No século XIII, o seu túmulo
era ainda visível em Tiro, na igreja chamada do Santo Sepulcro.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Orígenes deixou uma obra gigantesca, sendo que o catálogo compilado
por Eusébio dá conta de 2.000 escritos, enquanto Epifânio diz que
Orígenes escreveu impressionantes 6.000 obras. O historiador Paul
Johnson (ob. cit.) diz que “parece que trabalhava o dia inteiro e a maior
parte da noite e era um escritor compulsivo. Até o intrépido Jerônimo,
mais tarde, reclamaria: ‘alguém já leu tudo que foi escrito por
Orígenes?’. Seus comentários às escrituras eram tão vastos que
nenhum foi transmitido na íntegra. Alguns foram perdidos, outros
sobrevivem como paráfrases drásticas”. Eusébio justifica essa alta
produtividade com o fato de que “sete estenógrafos que se revezavam
em intervalos definidos, e outros tantos escreventes de livros e
mulheres calígrafas” (“Histórica Eclesiástica”, VI, 23, 2), provavelmente
patrocinados por Ambrósio. De qualquer maneira, 800 desses escritos
chegaram até nossos dias.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Poucos, entretanto, trazem os textos originais, já que a maioria foi
expurgada pelas controvérsias origenistas posteriores, e outra parte
sobreviveu apenas por meio de traduções sofríveis. Dentre essas
obras, alguma se destacam. A Hexapla é a primeira tentativa cristã
de estabelecer o cânon da Escritura de uma maneira minimamente
científica (dentro do que se podia considerar ciência à época). A
maior parte dela foi perdida, e consistia numa exposição paralela,
em seis colunas, do texto hebraico do Antigo Testamento, da sua
transliteração em letras gregas, e as quatro versões gregas que
circulavam naquela época: a de Áquila, a de Símaco, a Septuaginta e
a tradução de Teódoto. Em alguns trechos, como em alguns Salmos,
diante de outras versões, Orígenes expandia a Hexapla para nove
colunas. A Hexapla tomou a maior parte da vida de Orígenes, que
sempre acrescentava, corrigia ou revia algumas posições.
Pais Apostólicos
Orígenes
• “Scholia” é a obra em que Orígenes expõe alguns comentários
breves sobre determinados textos em que a interpretação
parecia difícil ou interessante. Apenas um ou outro fragmento
dessa obra chegou até nós. Em suas Homilias, escritas depois do
rompimento com Demétrio, encontra-se a natureza da pregação
de Orígenes, que se revela mais como uma exortação moral, sem
fazer profundas exegeses do texto bíblico. Boa parte das Homilias
se perdeu, lamentavelmente, mas restaram muitos dos seus
Comentários (Evangelho de São Mateus, de São João, sobre a
Epístola aos Romanos, sobre o Cântico dos Cânticos, etc.), que
são as principais fontes pelas quais é possível conhecer o método
exegético de Orígenes, que, por sua vez, é uma chave importante
para a compreensão do restante de sua teologia.
Pais Apostólicos
Orígenes
• No campo apologético, Orígenes escreveu “Contra
Celsum”. Celso era um filósofo pagão, que havia escrito
uma obra anti-cristã chamada “O Verdadeiro Verbo”,
que tinha alcançado significativa repercussão,
sobretudo por ter sido bem escrito e fundamentado. Foi
Ambrósio que pediu a Orígenes que refutasse Celso. A
princípio, ele não teve muito interesse, mas finalmente
decidiu aceitar os apelos insistentes de Ambrósio e
refutou um por um os argumentos de Celso, fazendo
dessa obra um testemunho interessante de como foi
travado o combate entre cristãos e pagãos no começo
da Igreja.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Por fim, a sua ora mais importante é “De principis” (“Sobre os
primeiros princípios”), em que Orígenes faz uma exposição
sistemática de sua teologia, cuja maior parte sobreviveu por
meio de uma tradução para o latim feita por Rufino, que, como
era relativamente comum àquela época, tomou a infeliz
liberdade de “corrigir” algumas opiniões de Orígenes. Quanto a
essas traduções, há uma certa controvérsia: alguns dizem que
Rufino alterou o pensamento de Orígenes para esconder suas
idéias, que ele considerava por demais audaciosas para a
ocasião, enquanto outros dizem que Rufino fez isso para
favorecer o movimento origenista a partir do séc. IV, que
distorceu e usou a seu bel prazer as profundas especulações
teológicas de Orígenes.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Apesar de ter se castrado em obediência a uma
interpretação literal da Bíblia, o fato é que Orígenes
estava muito longe de ser literalista em sua
interpretação do texto sagrado, sendo que ele
acreditava firmemente na inspiração literal de cada
palavra da Escritura. Para ele, não havia nela nenhuma
palavra ou letra gratuita, que não contivesse em si um
mistério. Essa é a principal razão que levou Orígenes a
dedicar tanto tempo à Hexapla, ou seja, a restaurar o
texto bíblico original.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Entretanto, o verdadeiro sentido da Bíblia nem sempre
era aquele que resultava de uma interpretação literal.
Para ele, havia uma necessidade premente de se
interpretar a Bíblia ‘espiritualmente’, pelo que Orígenes
desenvolveu a doutrina (que havia recebido ainda
incipiente de Clemente) de que um texto bíblico tem –
ou pode ter – três sentidos diferentes, mas
complementares: um sentido literal ou físico, um
sentido moral ou psíquico, e um sentido intelectual ou
espiritual.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Esses princípios exegéticos são apresentados em “De principiis”
IV 2,4-5: “de três maneiras devemos gravar na alma os sentidos
das Santas Escrituras: o simples deve edificar-se com a carne da
Escritura – assim chamamos a concepção imediata�–, o que
progrediu um pouco edifica-se mais com sua alma, e o perfeito...
se edifica com a lei espiritual, que contém a sombra dos bens
futuros (Cl 2:17; Hb 10:1). Pois como o homem se compõe de
corpo, alma e espírito, assim também a Escritura... Mas como
existem certos textos da Escrituras que... não contêm de maneira
alguma o corporal, em muitas passagens devemos buscar
unicamente a alma e o espírito da Escritura” (citado por
Hubertus R. Drobner no “Manual de Patrologia”, Ed. Vozes, 2003,
pág. 147).
Pais Apostólicos
Orígenes
• Todavia, nem sempre Orígenes seguia essa tri-partição,
já que se preocupava muito mais com as interpretações
alegóricas. Se ele interpretava um milagre relatado no
Novo Testamento, por exemplo, primeiro fazia questão
de ressaltar a efetiva existência literal daquele milagre
para, somente depois, tirar do relato as possíveis
alegorias. Por isso, deu tanta importância à tipologia do
Velho Testamento, fazendo do sacrifício de Isaque, por
exemplo, um ‘tipo’ ou ‘figura’ da paixão de Cristo, bem
como da circuncisão como um tipo de batismo.
Pais Apostólicos
Orígenes
• A respeito da tipologia origenista, Drobner (ob. cit.) afirma:
“como, em virtude da inspiração verbal pelo Espírito Santo,
toda palavra do texto bíblico deve ter um sentido digno e
adequado a Deus, este deve ser buscado nos planos mais
elevados. O sentido moral tira da Bíblia, além dos
mandamentos e prescrições verbais nela contidos, as
orientações de ação para a vida cristã, como é esperado
pela comunidade sobretudo na pregação. O sentido místico,
enfim, cumpre três funções: abre tipologicamente o Antigo
Testamento como profecia para Cristo; interpreta as
declarações de fé da história da salvação; e explica a
esperança escatológica dos cristãos”.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Para Orígenes, o texto bíblico estava impregnado
de profundos mistérios em cada palavra, que
deviam ser extraído através das alegorias,
criando um verdadeiro dicionário de
interpretações alegóricas, como “cavalo” na
Bíblia significando “voz”; “hoje” significando “o
tempo presente”; “fermento” significando
“ensino”; “nuvens” significando “santos”, e por
aí vai. Exemplos de sua interpretação bíblica:
Pais Apostólicos
Orígenes
• Moisés recebeu a ordem de tocar o mar com seu
bastão, para que ele se dividisse e se retirasse,
dando passagem ao povo de Deus, e que esse
elemento das águas, que, para ele, era objeto de
temor, obedecesse à vontade divina, formando
“à direita e à esquerda” uma “muralha” que não
fosse um perigo, mas uma proteção. As vagas
refluíram copiosamente, e a água recuada sobre
si mesma se encurvou: tornou-se sólida, e o
fundo do mar era só areia.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Compreendei aqui qual é a bondade do Deus criador. Se
obedeceis à sua vontade, se seguis a sua lei, ele obriga
até os elementos a agir contra a sua própria natureza
para vos servir. Ouvi os antigos dizerem que, nessa
passagem do mar, as águas se dividiram em tantas
frações quantas são as tribos dos filhos de Israel, e que
cada tribo teve seu caminho aberto no mar; a prova
estaria nestas palavras do salmo: “Aquele que dividiu o
mar Vermelho em frações”... Acreditei que é piedoso
não omitir essa observação dos antigos sobre as divinas
Escrituras.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Qual é o ensinamento que nos é dado aqui? Já
dissemos acima a interpretação do Apóstolo. Ele chama
a isso “um batismo, realizado em Moisés, na nuvem e
no mar” a fim de que vós, que fostes batizados em
Cristo, na água e no Espírito Santo, saibais que os
egípcios seguem vossas pegadas e querem re conduzir-
vos à vossa antiga servidão, isto é, para junto dos
“príncipes deste mundo” e dos “espíritos maus”, de
quem fostes escravos. Eles procuram alcançar-vos, mas
vós desceis à água e saís dela sãos es salvos; tendo
lavado as sujeiras dos pecados, subis como “homem
novo”, prontos para cantar o “cântico novo”...
Pais Apostólicos
Orígenes
• Porque extermina o egípcio aquele que não faz “as obras das
trevas”; extermina o egípcio aquele que não vive segundo a
carne, mas segundo o Espírito; extermina o egípcio aquele que
expulsa de seu coração os pensamentos manchados e impuros
ou não os recebe de modo algum em seu coração, segundo a
palavra do Apóstolo: “Tomando o escudo da fé para extinguir
todos os dados inflamados do Maligno”. É assim que ainda hoje
podemos ver “os cadáveres dos egípcios estendidos na margem”,
seus carros e seus cavalos submersos. Podemos ver submerso o
faraó em pessoa se vivemos com bastante fé, para que “Deus
abata prontamente Satã aos nossos pés” por Jesus, nosso Senhor.
"“Homilias sobre o Êxodo”, V, 5 tradução J. Fortier (“Para Ler os Padres da Igreja”,
Adalbert G-Hamman, Ed. Paulus, 1995, pág. 65)"
Pais Apostólicos
Orígenes
• Entretanto, Orígenes ajudou a formular boa parte da
doutrina ortodoxa cristã. Como lembra Justo L. González
(“Uma História do Pensamento Cristão”, Ed. Cultura Cristã,
2004, vol. I, págs. 210/1), Orígenes sempre fez questão de
frisar que Deus não pode ser compreendido por qualquer
inteligência humana, porque “Deus é invisível, não apenas
no sentido físico, mas também no sentido intelectual, pois
não há mente que seja capaz de contemplar a essência
divina. Não importa quão perfeito seja nosso conhecimento
sobre Deus, devemos constantemente nos lembrarmos que
Deus é muito mais elevado do que qualquer coisa que nossa
inteligência possa conceber (De principiis, 1.1.5).
Pais Apostólicos
Orígenes
• Deus é a natureza absoluta e intelectual, além de toda definição de
essência (Contra Celso 7.38). A linguagem antropomórfica que a Escritura
aplica a Deus deve ser entendida alegoricamente, como uma tentativa de
nos mostrar alguma faceta da maneira pela qual Deus se relaciona com a
criação e com a humanidade. Por outro lado, se há uma coisa que
podemos dizer sobre Deus em um sentido quase literal, é que Deus é Um
(De principiis 1.1.6). Unidade absoluta, aquela unidade que é
diametralmente oposta à multiplicidade do mundo transitório – e que era
um dos temas característicos do platonismo contemporâneo – é o
principal atributo do ser de Deus. Contudo, este Um inefável também é o
Deus triúno da regra de fé da Igreja. Orígenes não apenas conhecia e
freqüentemente usava o termo “trindade”, como também contribuiu para
o desenvolvimento da doutrina trinitariana, uma vez que sua teologia é
uma das principais fontes dos debates trinitarianos que sacudiriam a igreja
quase um século mais tarde”.
Pais Apostólicos
Orígenes
• E não só sobre a Trindade pronunciou-se Orígenes. Justo L.
González (ob. cit., pág. 217) mostra o seu cuidado em explicar
a doutrina da encarnação:
• “Em sua encarnação, o Verbo de Deus se uniu a um intelecto
não caído, e por meio dele a um corpo que em nada era
diferente do restante dos corpos humanos, embora fosse de
origem diferente (De principiis, 2.6.3-4). Ao afirmar que o
Verbo se uniu não apenas a um corpo humano, mas também a
um intelecto criado – que, embora não caído, é em sua
essência semelhante às almas humanas – Orígenes teve o
discernimento da necessidade de pressupor em Cristo, não
apenas um corpo humano, mas também um intelecto
humano.
Pais Apostólicos
Orígenes
• A divindade e a humanidade estão unidas de tal modo em Cristo
que podemos atribuir à primeira, ações e condições que
correspondem propriamente à última, e vice-versa. Essa é a
doutrina da ‘communicatio idiomatum’, ou “comunicação de
propriedades”, que mais tarde se tornaria um dos principais
dogmas da cristologia Alexandrina. Orígenes insiste que não
podemos entender Cristo simplesmente em termos de sua
humanidade ou de sua divindade. “Se ele [o intelecto humano] o
considera como Deus, vê um mortal; se o considera como
homem, ele o vê retornando da sepultura, depois de derrotar o
império da morte” (De principiis 2.6.3). A natureza divina e
humana existem em um único ser, embora seja impossível
explicar como isso pode acontecer. Esse é o maior mistério da fé.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Mas de todos os atos maravilhosos e poderosos
relatados sobre Ele, este contudo sobrepuja a
admiração humana e está além do poder da fragilidade
mortal de entender ou sentir: como esse poderoso
poder da majestade divina, o próprio Verbo do Pai, a
própria Sabedoria de Deus, por meio da qual foram
criadas todas as coisas, visíveis e invisíveis, pode ter
existido dentro dos limites deste homem que apareceu
na Judéia; como é possível crer nisso? Mais ainda, que a
Sabedoria de Deus pode ter entrado no ventre de uma
mulher, e ter nascido um infante, e ter proferido choros
como o choro das crianças pequenas.”
Pais Apostólicos
Orígenes
• Não por acaso, Orígenes foi considerado o maior
teólogo da antiga escola de Alexandria. Seu
pensamento, ou melhor, suas especulações
extremamente audaciosas para a época,
granjearam-lhe um número imenso de discípulos,
mas, talvez em proporção muito maior, uma
quantidade enorme de inimigos.
Consequentemente, muitas posições suas foram
condenadas em vários sínodos de diferentes
épocas.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Mesmo tendo admiradores do porte de Gregório do
Ponto, Eusébio de Cesaréia, Dionísio, o Grande, Atanásio,
dos Pais Capadócios (Basílio, o Grande, Gregório de
Nazianzo e Gregório de Nissa), além de Ambrósio de
Milão e Hilário de Poitiers, nenhum deles se animou a
defender as suas idéias mais avançadas para a época,
sendo que a série de condenações culminou com o
concílio convocado por Justiniano em Constantinopla, no
ano de 553. Ato contínuo, a polícia imperial confiscou e
destruiu boa parte dos escritos de Orígenes, razão pela
qual muito do seu pensamento original (com o perdão da
redundância) se perdeu.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Entretanto, algo importante sobre Orígenes foi
(convenientemente ou não) sublimado e esquecido com todas as
controvérsias teológicas que se lhe seguiram, ou seja, o fato de
que Orígenes, dada a sua genialidade, trabalhava com hipóteses,
exercendo aquilo que melhor sabia fazer: especular. Muitas de
suas idéias eram apenas idéias, especulações, indagações que
seu espírito investigativo requeria de seu alto nível intelectual.
Suas idéias eram expostas de boa fé, mas talvez fossem
avançadas demais para a sua época, e tenha lhe faltado o senso
de oportunidade e a prudência para perceber que essas mesmas
idéias poderiam ser-lhe atribuídas como dogmas, por pessoas
que se valeriam de seu nome para justificar posições com as
quais Orígenes sequer havia pensado.
Pais Apostólicos
Orígenes
• O próprio Orígenes fazia questão de
distinguir entre as suas proposições de fé,
aquelas que eram aceitas e defendidas pela
ortodoxia da Igreja, e aquelas que eram
meramente hipotéticas, como sugestões
para que seus discípulos e leitores nelas
trabalhassem, a fim de se chegar a um
consenso.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Um exemplo disso é a sua posição sobre as almas, que
alguns seguidores, dizendo-se “origenistas”, passaram a
interpretar como uma prova da reencarnação. Entretanto,
Orígenes era contra a doutrina da reencarnação. Nos seus
Comentários à Epístola aos Romanos, ele chegou a
considerar a teoria do filósofo Basílides, o qual queria
basear a reencarnação nas palavras de São Paulo: *Vivi
outrora sem lei...* (Rm 7,9). Observa então Orígenes:
“Basílides não percebeu que a palavra *outrora* não se
refere a uma vida anterior de S. Paulo, mas apenas a um
período anterior da existência terrestre que o Apóstolo
estava vivendo”.
Pais Apostólicos
Orígenes
• Desta forma, concluía Origenes, “Basílides
rebaixou a doutrina do Apóstolo ao plano das
fábulas ineptas e ímpias”. Entretanto, muitos
pretensos discípulos de Orígenes professaram
como verdade de fé não somente a preexistência
das almas (delicadamente insinuada por
Orígenes), mas também a reencarnação (que o
mestre não chegou de modo algum a propor,
nem como hipótese).
Pais Apostólicos
Orígenes
LEGADO
• Apologista
• Desenvolvimento de estudos sistemáticos de doutrinas
importantes (Trindade)
• Mais de 2 mil obras, entre elas traduções da Bíblia e
comentários de quase todos os livros.
• Heresias (Interpretação alegórica das escrituras, Negava
ressurreição física de Cristo, Universalismo – foi expulso
da igreja por isso)
Patrística - 200 a 800 DC

Pais Apostólicos
Inácio de Antioquia
Irineu de Lyon
Os Platônicos Cristãos
Clemente de Alexandria
Orígenes
Perfeição Monástica (HOJE)
Macário, o Egípcio
Gregório de Nissa
Agostinho
Pais Apostólicos
Macário o egípcio (ou "velho Macário") (300-391 d.C.)
• Um dos mais solitários do

cristianismo primitivo. Ele era
discípulo de Santo Antão e
fundador de uma comunidade
monástica no deserto . Através
da influência de Santo Antão,
deixou o mundo aos 30 anos, e
dez anos depois foi ordenado
sacerdote. A fama da sua
santidade atraiu muitos
seguidores.
Pais Apostólicos
• Teve residência nos desertos de Nitri e foi do tipo semi-
eremita. Os monges não estavam vinculados a qualquer
regra fixa, e suas células estavam próximos umas das
outras. Reuniam-se para o Culto Divino, aos Sábados e
Domingos apenas.
• Em uma comunidade onde seus membros estavam
lutando para se destacar na mortificação e renúncia, a
proeminência de Macário era geralmente reconhecida.
Monastérios no deserto da Líbia continuam a ostentar o
nome de Macário. Cinquenta homilias foram
preservadas com seu nome.
Pais Apostólicos
• É surpreendente que Macário seja tão pouco
conhecido, embora suas homilias tenham
produzido tanta influência na história da perfeição
Cristã.
• Macário ensinou que, na sua perfeição original, o
homem estava vestido com a glória de Deus como
se fosse uma túnica. O pecado o havia feito perder
esta glória, mas agora ela era restaurada aos
santos.
(GREATHOUSE,William M.Dos Apóstolos a Wesley.CNP.2000.p.54 )
Pais Apostólicos – Macário legado teológico

• A única obra literária atribuída a Macario é uma carta, Aos
Amigos de Deus , dirigido aos monges mais jovens. Sua doutrina
espiritual não é o pensamento especulativo cultivado divulgado
pelo eminente teólogo do século III Orígenes de Alexandria ,
mas, como com a doutrina do monge Antônio, é um
aprendizado derivado do "livro da natureza" do monarquismo
primitivo. A essência de sua teologia espiritual é a doutrina
(com traços neoplatônicos) do desenvolvimento místico
da alma que se formou à imagem de Deus. Por meio do trabalho
físico e intelectual , da disciplina corporal e da meditação, o
espírito pode servir a Deus e encontrar tranquilidade por meio
de uma experiência interior da presença divina na forma de
uma visão de luz.
Pais Apostólicos – Macário legado teológico

• Um corpo de literatura incorretamente atribuído apenas a
Macário é encontrado em manuscritos posteriores. O mais
popular desses “escritos maçaricos” é uma coleção de
50 homilias espirituais . Eles possivelmente foram registrados de
forma expandida por um colega monástico e atribuídos a
Macário após sua morte.
• A literatura maçariana atraiu certos escritores
devocionais luteranos , como Johann Arndt no século 16 e
Arnold Gottfried no início do século 18. John Wesley , o fundador
da Igreja Metodista no século 18 , publicou uma versão em
inglês de 22 das Homilias Espirituais, que influenciou a escrita de
seus hinos.
Pais Apostólicos
GREGÓRIO DE NISSA ( 335- 395 a 400) Bispo de Nazianzo
• Nasceu por volta do ano 335;

sua formação cristã foi atendida
particularmente por seu irmão
Basílio, definido por ele como
«pai e mestre» e por sua irmã
Macrina. Em seus estudos,
gostava particularmente da
filosofia e da retórica. Em um
primeiro momento, ele se
dedicou ao ensino e se casou..
Pais Apostólicos
• Depois, como seu irmão e sua irmã, entregou-se
totalmente à vida ascética. Mais tarde, foi eleito
bispo de Nissa, convertendo-se em pastor zeloso,
conquistando a estima da comunidade.
• Acusado de má administração econômicas por seus
adversários hereges, teve de abandonar
brevemente sua sede episcopal, mas depois
regressou triunfantemente e continuou
comprometendo-se na luta por defender a
autêntica fé.
Pais Apostólicos
• Após a morte de Basílio, recolhendo sua herança espiritual,
cooperou, sobretudo, no triunfo da ortodoxia. Participou
de vários sínodos; procurou dirimir os enfrentamentos
entre as Igrejas; participou na reorganização eclesiástica e,
como «coluna da ortodoxia», foi um dos protagonistas do
Concílio de Constantinopla do ano 381, que definiu a
divindade do Espírito Santo.
• Teve vários encargos oficiais por parte do imperador
Teodósio, pronunciou importantes homilias e discursos
fúnebres, compôs várias obras teológicas. No ano 394
voltou a participar de um sínodo que se celebrou em
Constantinopla. Desconhece-se a data de sua morte.
Pais Apostólicos
• Escreveu entre outros, dois tratados intitulados: "O Que
Significa que Alguém se Chame Cristão”, e “Sobre a
Perfeição”. Sendo o tema de Gregórios o da imitação de
Cristo, ele expõe com rigor o compromisso do crente de
participar da vida de Cristo, imitá-lo e reproduzi-lo. Numa
época de mudanças, onde o cristianismo passou de religião
não lícita para religião Oficial do Império, Gregório
reclamava: “Antes os cristãos entregavam sua vida pela
verdade; agora lutam entre si para garantir privilégios.”
• “Os postos principais são obtidos pela prática do mal, não
pela virtude; e a posição de Bispo não pertence ao mais
digno, mas ao mais poderoso.”
Pais Apostólicos – Gregório legado Teológico

Teologia e filosofia
• Gregório de Níssa foi, no século IV, aquele que mais
utilizou a filosofia nas suas reflexões. Tal como
Orígenes, critica a esterilidade da filosofia pagã, mas
advoga um discreto uso dela, ao serviço
da teologia cristã, a fim de resgatar a sabedoria pagã (a
que reconhece a existência), e dar-lhe um fim elevado.
Considera que a filosofia não pode ser independente ou
absoluta, pois deve harmonizar-se com a Escritura.

A Trindade
• Para explicar este mistério, Gregório de Níssa recorre
a Platão, enveredando por uma explicação demasiado
realista: compara a natureza divina à humana, referindo
que ao dizermos “homem” queremos referir a natureza
humana, de modo que não poderemos dizer “três
homens”. Com isto, mostra admitir a ideia platônica de
que há uma só essência para muitos indivíduos,
confundindo o abstrato com o concreto. Para explicar
a Trindade, defende que a ideia católica, universal, é
algo real.

Cristologia
• Gregório de Níssa apresenta uma nítida distinção entre as duas
naturezas de Cristo. Não existe confusão quando consideramos cada
uma delas em si mesma. Assim, nem a carne existe desde sempre,
nem o Verbo começou a existir no fim dos tempos. Em relação aos
restantes atributos de Cristo, conserva-se esta distinção, podendo
uns ser atribuídos à sua natureza humana e outros à sua natureza
divina. No entanto, Gregório de Níssa admite totalmente
a communicatio idiomatum: por causa da união, os atributos
próprios de cada uma das naturezas pertencem a ambas.
• As duas naturezas continuam distintas mesmo após a exaltação de
Cristo. Mas, apesar destas duas naturezas, existe em Cristo uma só
pessoa.

Mariologia
• Gregório de Níssa, como vimos, defende a realidade da
natureza humana e divina de Cristo. Ora, o Filho de
Deus tomou a natureza humana a partir da Virgem
Maria. Assim, ela pode com propriedade ser
chamada Mãe de Deus (Teótoco).
• Gregório de Níssa defende ainda a virgindade de Maria,
mesmo durante o parto, dizendo que nem o nascimento
destruiu a virgindade, nem a virgindade impediu o
nascimento.

Antropologia
• A antropologia de Gregório de Níssa caracteriza-se pela descrição
do Homem como o ponto de convergência da natureza e do espírito.
Criado e plasmado à semelhança de Deus, o Homem é um ser
privilegiado pois foi dotado pelo Criador, por Deus, de todos os
bens. Criado para ser participante, pela Graça, da divindade, é
dotado de livre arbítrio que, ao mesmo tempo, o dota de uma certa
inconstância. Por o livre arbítrio ser criado, é igualmente propenso
para a mutabilidade, isto é, para a possibilidade de fazer o Homem
escolher o bem ou o mal ("A Grande Catequese" 6, 28 C). Para
Gregório o mal é, precisamente, esta escolha livre de optar contra
Deus: não é "algo", mas a inexistência de algo que deveria existir, a
saber, a decisão por Deus ("A Grande Catequese" 5, 24 C).

Antropologia
• Este estado não é, porém, irreversível, pois - como aduz
continuamente ao longo da sua Teologia -, segundo
a Bíblia todo o Homem foi chamado a uma Nova Vida
em Jesus Cristo que o pode levar, ao cooperar com os dons
deste, à restauração da semelhança com Deus perdida pelo
pecado. Para Gregório, Jesus só pôde salvar o Homem na
medida em que, como atestam inicialmente, mas
inequivocamente, os textos bíblicos, era «verdadeiramente
Homem e verdadeiramente Deus», pois «aquilo que Deus
não assumiu, não redimiu».

Escatologia
• Gregório de Níssa, neste ponto, mostra-se bastante fiel a Orígenes.
Contudo, diferencia-se dele nalgumas doutrinas: nega ideias como a da
pré-existência ou transmigração das almas, e ainda que a sua união ao
corpo se deva a um castigo pelo pecado. Partilha com Orígenes, porém,
a doutrina da apocatástase. Para S. Gregório, as penas infernais nunca
poderão ser eternas, mas apenas temporárias, e têm um sentido de
purificação. Apesar de ameaçar, nos seus escritos, os pecadores com o
fogo eterno, tal expressão tem para ele o significado dum longo período
de tempo, pois não pode conceber uma separação definitiva
entre Deus e as suas criaturas. No fim dos tempos, virá a restauração
completa, em que Deus será tudo em todos, e essa será a conclusão de
toda a história da salvação (enquanto para Orígenes era apenas um fim
dum ciclo, devendo repetir-se tudo de novo)
Pais Apostólicos
Agostinho de Hipona (354-430)
• Bispo e Doutor da Igreja -
Nasceu em Tagaste, Tunísia,
filho de Patrício e S. Mônica.
Grande teólogo, filósofo,
moralista e apologista.
Aprendeu a retórica em Cartago,
onde ensinou gramática até os
29 anos de idade, partindo para
Roma e Milão onde foi professor
de Retórica na corte do
Imperador.
Pais Apostólicos
• Ali se converteu ao cristianismo pelas orações e
lágrimas, de sua mãe Mônica e pelas pregações de S.
Ambrósio, bispo de Milão. Foi batizado por esse bispo
em 387. Voltou para a África em veste de penitência
onde foi ordenado sacerdote e depois bispo de Hipona
aos 42 anos de idade. Foi um dos homens mais
importantes para a Igreja.
• Combateu com grande capacidade as heresias do seu
tempo, principalmente o Maniqueísmo, o Donatismo
e o Pelagianismo, que desprezava a graça de Deus.
Pais Apostólicos
• Escreveu 173 cartas e 96 sermões, além de 113
obras. Seu entendimento sobre a graça é tão
profundo que chegou a ser chamado de “Doutor
da Graça” e é considerado um dos pais da Reforma
Protestante por sua contribuição literária em temas
sobre a graça e a salvação.
• Participou ativamente na elaboração dogmática
sobre o grave problema tratado no Concílio de
Calcedônia, a condenação da heresia chamada
monofisismo.
Pais Apostólicos
• Maniqueismo - Religião de Maniqueu, baseada
num gnosticismo dualista. Qualquer doutrina
baseada, como a de Maniqueu, na coexistência
dos dois princípios opostos o do bem e o do
mal.)
• Donatismo - Heresia de Donato (séc. IV),
segundo a qual o Pai era superior ao Filho, e o
Filho superior ao Espírito Santo.) Perseguiam
bispos que não suportaram a perseguição.
Pais Apostólicos – Agostinho Legado Teológico
• Pelagianismo - Seita herética cristã defendida pelo
monge Pelágio (360-425) que, essencialmente,
consistia em uma posição antiagostiniana com relação
à teoria da graça e da predestinação. (Considerando
que a tese de Santo Agostinho sobre essas matérias se
avizinhava por demais do maniqueísmo, sustentou que
a graça está difusa na natureza e é um dos atributos do
homem, que nasce sem pecado, embora os cometa no
decorrer da sua existência. Foi condenada no Concílio
de Éfeso em 431 d.C.)
• Monofisismo - Doutrina cristológica do séc.
V, pregada por Eutíquio (morto c. 454) e que
reconhecia em Jesus Cristo apenas uma
natureza: a divina. (É professada ainda hoje
por três igrejas independentes: a Igreja
armênia; a Igreja jacobita, da Síria; e a Igreja
copta, do Egito e da Etiópia.)
Batismo
• O batismo é um dos dois sacramentos cristãos. Há disparidades quanto à
forma e aplicação dessa ordenança no meio evangélico. Existem
denominações que realizam batismo apenas por imersão, entendendo
ser esta a única maneira correta. Outros grupos não enxergam problema
quanto à forma e batizam seus catecúmenos por outras maneiras
(efusão e aspersão). Outras preferem o batismo por imersão e aceitam
os demais métodos em circunstâncias particulares (idade, estado de
saúde, etc).
• Outra dissemelhança acontece no tocante à aplicação do mesmo. Alguns
entendem não ser aplicável a crianças e outros não veem problemas no
pedobatismo (batismo infantil). As denominações cuja linha teológica se
identifica com o Aliancismo encaixam-se nesta última categoria.
Batismo
• Agostinho defendia a ideia do pedobatismo. Baseado na
doutrina do pecado original, ele entendia que era necessário
batizar as crianças, pois dessa maneira elas seriam libertas da
culpa herdada do pecado. Além disso, Agostinho concordava
com outros teólogos do século IV/V (Cirilo de Alexandria,
Pseudo-Dídimo e Ambrósio) que a crisma era um sacramento
distinto do batismo. Uma vez que o batismo era o
sacramento que libertava do pecado original, a crisma era o
sacramento que outorgava, com ou sem a imposição de
mãos, o Espírito Santo.
Cristologia
• Agostinho concordava com a posição de Atanásio e com
a formulação geral dos primeiros credos de que Jesus
possuía dupla natureza: “Cristo é uma só pessoa de
dupla substância, sendo tanto Deus quanto homem”,
“Ele reúne ambas as naturezas em unicidade de pessoa”
e “existem duas substâncias, mas uma só pessoa”.
Comentando sobre a impecabilidade de Cristo, ele disse
que o fato de ter nascido de uma virgem o havia
preservado do pecado original.
Cristologia
• Agostinho enxergava a encarnação de Cristo como um
autoesvaziamento, embora isso não diminuísse Sua
onipotência. Para explicar melhor esse conceito, ele
dizia que as naturezas divina e humana coexistem
sem mistura nem confusão. Cada natureza retém suas
propriedades inatas de maneira que, a forma divina
não acaba com a forma humana de servo e vice-versa.
Cada natureza operava seus princípios distintamente,
embora estivessem em harmonia.
A Igreja
• Para Agostinho, a Igreja é o domínio de Cristo, Seu
corpo Místico e a mãe dos cristãos. Ele
identificava a Igreja com a igreja católica de seus
dias e sendo assim, declarava que fora dela não
há salvação. Por mais que alguém tenha saído da
mesma e tenha mantido os sacramentos e até
mesmo sua fé, não tiraria proveito deles, pois o
Espírito Santo é outorgado mediante a Igreja.
A Igreja
• Não devemos “crucificar” Agostinho nesse infeliz
comentário de que “fora da igreja não há
salvação”. É preciso entender o que se passava em
seus dias. Os primeiros séculos foram marcados
por inúmeras controvérsias (veremos mais
adiante algumas). Além disso, a igreja era ligada
ao Estado e o catolicismo era a religião oficial de
seus dias.
A Igreja
• Não havia facilidade e nem liberdade para se
começar novas religiões e denominações
dissidentes como hoje. Portanto, quando uma
heresia ocorria levava à excomunhão do herege
caso ele não se retratasse. A expressão “fora da
igreja” se refere mais às pessoas que deixaram a
fé do que à idolatria denominacional que vemos
atualmente.
A Igreja
• É possível que Agostinho não dissesse tais palavras se
vivesse em nossos dias ou no tempo em que aconteceu
a Reforma. Reafirmamos os princípios protestantes no
tocante à salvação. Somente pela Graça (sola gratia)
somos salvos, mediante a fé (sola fide) em Cristo (solus
Christus). Somente as Escrituras (sola scriptura)
fundamentam a nossa fé e sendo assim, devolvemos a
Glória que pertence somente a Deus e a nenhuma
instituição terrena (soli Deo gloria).
Vida eterna
• Agostinho via dificuldades para oferecer uma
descrição precisa e significativa do céu (ele não está
sozinho nessa), afinal, tais informações
transcendem toda experiência que possa ser
percebida pelos sentidos.
• Apesar das dificuldades, ele cria que os salvos verão
a Deus no estado eterno. Cristo será “o objetivo de
nossos desejos, será contemplado sem cessar,
amado sem reservas e louvado sem fadiga”.
Vida eterna
• Ele cria, ainda, que no estado eterno, os salvos
serão recompensados (galardoados) com base em
seus méritos, ou seja, suas obras. Apesar disso, não
haverá ciúmes.
• Não obstante, no estado glorificado gozaremos de
liberdade mais autêntica, pois estaremos livres do
prazer de pecar. Para os remidos a vida eterna será
um sábado perpétuo, onde nos aquietaremos e
saberemos que o Senhor é Deus.
Juízo final
• Segundo o pensamento agostiniano, Deus tem um dia
preestabelecido em que Sua sabedoria e justiça serão
confirmadas à vista de todos. Ele parecia pender para
um pensamento semelhante ao amilenismo, pois
alegorizava a volta de Cristo e entendia que Seu reinado
consiste no avanço da igreja, muito embora aguardasse
um advento triunfal no final dos tempos. Nesse
advento, tanto justos quanto pecadores estarão sujeitos
ao julgamento de Cristo.
Juízo final
• Ele rejeitava a ideia de que algumas classes de pessoas ficariam
imunes ao castigo eterno, mas cria que a severidade do sofrimento
seria proporcional à culpa do pecador e que as crianças que
morreram sem batismo teriam o castigo mais brando de todos. A
morte eterna dos perdidos seria uma alienação da vida de Deus
com castigo sem fim.
• Apesar de tudo isso, Agostinho admitia a ideia de um purgatório
baseado nas passagens bíblicas de 1 Co 3.13-15 e Mt 12.32.
Segundo a sua concepção, certos pecadores – embora cristãos em
seu íntimo e que permaneceram presos às atrações deste mundo –
deveriam ser submetidas ao fogo purificador do purgatório.
Juízo final
• No juízo, o Senhor abrirá o livro da vida, através do qual a
todos segundo as suas obras (Ap 20.12). O teólogo
africano entendia que tal livro é a consciência de cada
indivíduo, cujos pensamentos virão à tona em suas
lembranças.
• A igreja visível, apesar de comunidade mista (homens
bons e maus) é formada por perfeição absoluta e pureza
imaculada e terá esses dois grupos separados na
consumação do plano divino.
Concepção agostiniana acerca de Maria
• Maria sem sombra de dúvidas foi uma santa mulher.
Deus a escolheu para um propósito inigualável, dar
à luz ao Redentor da humanidade. Maria é um
paradoxo teológico. Foi bendita entre as mulheres (
Lc 1.42) e com toda certeza bem-aventurada (Lc
1.48), entretanto, o maior ser humano nascido de
mulher é o homem que preparou o caminho do
Senhor (Lc 7.28), homem este que o menor do reino
de Deus é maior do que ele.
• O protestantismo nunca negou a importância de Maria, apenas nunca permitiu
que ela usufruísse uma posição exclusiva do Messias. Aliás, nem mesmo ela
esforçou-se para receber tais homenagens ou ostentar títulos que se lhe não
cabiam.
• Com as primeiras controvérsias cristológicas, muitas confusões sobre a natureza
de Cristo foram feitas. Alguns entendiam que Jesus fosse apenas humano
(ebionitas). Outros que Ele fosse apenas divino e que Seu sofrimento tinha sido
apenas simbólico (docetismo), ou que Ele fosse a maior das criações de Deus
(arianismo). Havia, ainda, os que diziam ter Cristo assumido a forma divina
somente após o batismo (monarquianismo dinâmico ou adocianismo). Outros
ensinavam uma natureza amalgamada (monofisismo). Havia os que diziam ser
Cristo o segundo modo das três sucessivas manifestações de Deus (modalismo
ou monarquianismo modalista). Uma variante desta, ensinava que o próprio Pai
havia morrido na cruz (patripassianismo).
• As controvérsias foram tantas que uma das estratégias adotadas para
defender a dupla natureza de Cristo, foi afirmar Maria como mãe de Deus
(theotokos). A princípio, o termo não tinha a conotação hodierna, que exalta
Maria a uma posição divinal, mas visava evidenciar o lado divino do Verbo que
se fez carne.
• Essa expressão foi utilizada pela primeira vez provavelmente por Orígenes em
meados do século III e foi ganhando corpo negativo com o passar dos anos.
Nos dias de Agostinho, por exemplo, Maria passou a ser mistificada como uma
virgem perpétua. O próprio Agostinho defendia essa posição baseado numa
fraca argumentação de que se o Cristo ressurreto podia atravessar paredes,
não havia razão que o impedisse de sair do ventre de Maria sem violá-lo. Não
há dúvidas de que Maria manteve-se virgem (no sentido de se relacionar
sexualmente) até o nascimento de Jesus (Mt 1.18-25).
Queda e pecado original
• Talvez as principais contribuições de Agostinho para a
teologia estejam nos tópicos a seguir. O sistema agostiniano
desenvolvido sobre a queda do homem, a natureza caída, o
pecado original, o livre-arbítrio, a graça divina e o plano de
redenção, possuem valor inexoráveis.
• Para falarmos do estado caído e corrupto do homem
segundo o Bispo de Hipona, é preciso falar antes de outra
pessoa, cuja posição teológica esvaiu absurdamente da
ortodoxia. Pelágio foi um austero monge e popular professor
em Roma. Sua austeridade era puramente moralista. Ele não
conseguia conceber a ideia de que o homem não podia
deixar de pecar.
• Contrapondo a teologia agostiniana, Pelágio passou a ensinar
uma doutrina exageradamente focada no livre-arbítrio. Ele
ensinava que, ao criar o homem, Deus não o sujeitou como fizera
com as outras criaturas, mas “deu-lhe o privilégio singular de ser
capaz de cumprir a vontade divina por sua própria escolha”.
• No entendimento pelagiano, o homem não possui uma
tendência intrínseca para o mal e tampouco herda essa
propensão de Adão, podendo caso queira, observar os
mandamentos divinos sem pecar. Ele achava injusto da parte de
Deus que a humanidade herdasse a culpa de outrem e desta
forma negava a doutrina do pecado original.
• Como Pelágio baseava suas teorias em uma abordagem moralista,
entendia que a desobediência do homem vinha do exemplo e dos
costumes observados ao redor. Em contrapartida, o homem pela
própria força, poderia alcançar a perfeição mediante grande esforço
de sua vontade.
• Apesar de falarmos inicialmente de Pelágio, Agostinho já tinha
elaborado seu pensamento sobre a doutrina do homem antes das
controvérsias supracitadas. Ele sustentava que Adão fora criado em
um estado original de retidão e perfeição. O primeiro homem estaria
isento de males físicos, seria dotado de alta intelectualidade, se
encontraria num estado de justificação, iluminação e bem
aventurança inigualáveis e teria a inclinação de sua vontade para a
virtude.
• A gravidade do pecado de Adão foi tal, que a
consequência foi uma tragédia para a
humanidade, a qual se tornou uma massa de
pecado (massa damnata), isto é, um antro
pecaminoso e propagador de pecadores. As bases
agostinianas para a doutrina do pecado original se
encontravam em passagens como Sl 51; Ef 2.3;
Rm 5.12 e Jo 3.3-5.
Graça e livre-arbítrio
• Uma vez que o homem havia cedido ao pecado, a
natureza humana foi afetada obscuramente pelas
consequências do mesmo, tornando-se desordenada e
propensa para o mal. Sendo assim, sem “a ajuda de
Deus é impossível, pelo livre-arbítrio, vencer as
tentações desta vida”.[27] Essa ajuda divina para
escolher o certo, ou retornar para Deus, era Sua graça, a
qual Agostinho define como “um poder interno e
secreto, maravilhoso e inefável”[28] operado por Deus
nos corações dos homens.
• Agostinho entendia a graça de Deus em alguns aspectos.
Ele falava sobre a 1) graça preveniente, 2) a graça
cooperante, 3) a graça suficiente e a 4) graça eficiente. O
primeiro aspecto da graça subentende um despertamento
prévio em nossas almas. O segundo diz respeito à
cooperação de Deus com a nossa vontade tão logo esta é
despertada por Ele. A terceira é a capacitação para a
prática da vontade de Deus bem como a perseverança em
Sua vontade. Finalmente, a quarta é a capacitação divina
para os predestinados cumprirem com as expectativas do
Senhor.
• Para Agostinho, a graça divina antevê e provoca cada
impulso na vontade do homem. Essa graça é expressão
da soberania de Deus, não podendo ser resistida. Para
explicar o antagonismo da irresistibilidade frente ao
livre-arbítrio, o Bispo de Hipona diz que a liberdade do
homem é baseada nas motivações. Sendo as decisões do
homem, portanto, um fruto do meio, o homem não
regenerado que vive em uma atmosfera de
concupiscência escolherá o mal. A graça divina, porém,
cura o homem e restaura seu livre-arbítrio, substituindo
seu sistema de escolhas.
Predestinação
• Como é possível perceber, o sistema agostiniano é
estritamente semelhante ao entendimento sobre a graça
do reformador João Calvino, o qual foi fortemente
influenciado pelo Bispo de Hipona.
• O homem está caído e inábil para escolher o bem;
somente a graça de Deus pode restaurar sua posição
original do livre-arbítrio; essa graça acaba por ser
irresistível; essa mesma graça é suficiente e eficiente
para a perseverança dos eleitos; cabe, portanto, a Deus
decidir (predestinar) quem receberá e quem não
receberá tal graça.
Predestinação
• Agostinho cria que Deus já havia predestinado os eleitos desde
a eternidade. Sua explicação para a aparente injustiça divina
em uma dupla predestinação é a mesma que muitos calvinistas
usam hoje: todos estão justamente condenados, afinal, todos
pecaram e estão destituídos da glória de Deus (Rm 3.23). A
decisão de Deus decidir salvar alguns em detrimento de outros
é na verdade, um ato de compaixão indizível.
• O pensamento estranho de Agostinho a esse respeito é sua
tese de que os eleitos estão enumerados rigorosamente desde
a eternidade conforme a quantidade dos anjos caídos, os quais
serão substituídos pelos salvos.
Redenção
• A Bíblia emprega uma metáfora para se referir a um dos aspectos
da obra salvífica de Cristo: a redenção. Jesus é tanto o Redentor
quanto a Redenção em si mesma (cf Mt 20.28). O alcance da
obra redentora é discutido entre os cristãos. De um lado há os
que sustentam a expiação limitada, isto é, apenas para os eleitos
e do outro, os que entendem a expiação para toda a
humanidade, embora eficaz somente para os que recebem a
Cristo como Salvador.
• Ainda sobre a redenção, o entendimento teológico diverge nas
teorias sobre a expiação. Dentre as menos difundidas estão a
teoria moral, a teoria do resgate e a teoria da satisfação. As mais
usadas são a Teoria Governamental e a da Substituição Penal.
Redenção
• Agostinho, por sua vez, enfatizava a função de Cristo como
mediador. Ele entendia que Jesus era o único que podia nos
reconciliar com Deus, pois sua dupla natureza identificava-
se com as partes cabíveis. A natureza humana de Cristo
(embora sem pecado) era a identificação necessária para a
raça humana, ao passo que a Palavra (natureza divina)
conhecia os requisitos divinos de justiça e graça. Cristo sabia
das limitações humanas (fraqueza, fome, sede, choro,
agonia, solidão, etc) e ao mesmo tempo sabia que deveria
ser justo com os que, impiedosamente calcarem o Seu
precioso sangue.
Redenção
• Somente o Deus-homem preenchia o requisito para ser o mediador
perfeito. Sobre isso disse Agostinho: “Ele é o único que nos reconcilia
com Deus pelo sacrifício da paz, permanecendo um só com Aquele a
quem fez a oferta, unindo em si mesmo aqueles por quem ofereceu o
sacrifício, sendo Ele mesmo um só como ofertante e sacrifício ofertado”.
• A teoria de um resgate pago a satanás não tinha lugar na teologia
agostiniana. Ele entendia que, nossa libertação é consequência de nossa
reconciliação. O diabo é vencido justamente porque Deus recebeu
compensação e outorgou perdão. “Mediante Sua morte, o mais
verdadeiro sacrifício oferecido em nosso favor, Ele expurgou, eliminou e
destruiu qualquer culpa que tínhamos”. É nítido que a visão agostiniana
estava mais em harmonia com a teoria da substituição penal.
Pais Apostólicos
Agostinho de Hipona (354-430)
• Bispo e Doutor da Igreja -
Nasceu em Tagaste, Tunísia,
filho de Patrício e S. Mônica.
Grande teólogo, filósofo,
moralista e apologista.
Aprendeu a retórica em Cartago,
onde ensinou gramática até os
29 anos de idade, partindo para
Roma e Milão onde foi professor
de Retórica na corte do
Imperador.
Trindade
• Embora Agostinho tenha contribuído enormemente com
outras áreas da teologia, finalizaremos esse artigo
mostrando sua grande colaboração para a doutrina da
Trindade.
• Atualmente é fácil para qualquer estudioso trinitariano
encontrar nas Escrituras referências sobre as três pessoas
que, unidas formam o único Deus. Devemos muito do
nosso entendimento aos primeiros pais que formularam tal
pensamento e desenvolveram respostas às heresias que
surgiram nos primeiros séculos sobre as questões
cristológicas e a respeito da pessoa do Espírito Santo.
Trindade
• Normalmente as seitas unicistas e arianas questionam a crença
na Trindade partindo do pressuposto que os primeiros cristãos
não criam em tal doutrina. Segundo esses sectários, o ensino
trinitariano seria oriundo do catolicismo pós-niceno, ou seja, da
época em que a igreja institucionalizou-se ao Estado romano sob
o domínio de Constantino.
• É mister notar que, cada etapa do cristianismo foi marcado por
focos diferentes. O primeiro século foi caracterizado pela
exortação e edificação da igreja pelos pais apostólicos, o segundo
pela defesa do Evangelho aos líderes e governantes romanos
pelos pais apologistas e o terceiro século pela luta contra as falsas
doutrinas pelos pais polemistas.
Trindade
• Os principais teólogos responsáveis pela formulação ortodoxa do
trinitarianismo foram Basílio, o Grande, Gregório de Nazianzo e
Gregório de Nissa no oriente. No ocidente, além de Tertuliano, o
principal contribuinte foi o nosso alvo de estudo: Agostinho de
Hipona.
• Agostinho entendia que o Pai, o Filho e o Espírito Santo eram três
pessoas distintas entre si e de mesma substância. Entretanto,
essas três pessoas não estão separadas como acontece com três
indivíduos humanos. Embora a Trindade seja constituída de três
pessoas, não é correto dizer que Deus é tríplice, pois não são três
deuses, mas um único em que, cada uma das pessoas habita nas
outras ou é inerente às outras.
Trindade
• Cada uma das pessoas é não-criada, infinita, onipotente e eterna. A
Trindade age de forma única, indivisível e com vontade una e
inseparável. Explicando essa ação em unidade, Agostinho disse que
“onde não existe nenhuma diferença de naturezas, também não existe
distinção alguma de vontades”.
• Em relação à distinção de cada pessoa da Trindade, Agostinho dizia que
o Pai distingue-se do Filho porque este é gerado pelo Pai. O Espírito
Santo distingue-se do Pai e do Filho porque é outorgado por ambos. Em
sua explicação sobre o Espírito Santo, Agostinho disse: “O Filho vem do
Pai, o Espírito também vem do Pai. Mas o primeiro é gerado, o último
procede. De sorte que o primeiro é Filho do Pai, de quem é gerado, mas
o último é o Espírito de ambos, visto que procede de ambos”.
Trindade
• Agostinho não aceitava nenhuma ideia subordinacionista em relação à
Trindade: “não só o Pai não é maior do que o Filho com respeito à
divindade, mas também Pai e Filho juntos não são maiores do que o
próprio Espírito Santo, e nenhuma pessoa isolada dentre os três é
menor do que a própria Trindade”.
• Apesar de suas longas meditações sobre a doutrina trinitariana,
Agostinho era humilde ao ponto de reconhecer a limitação humana na
compreensão da totalidade da Trindade. Ele esboçou várias analogias, a
fim de facilitar a compreensão, mas ele sabia que em parte
conhecemos, pois vemos obscuramente em um espelho, uma vez a
mente humana, caída e corrompida, é remota e imperfeita. Mesmo
assim, seus escritos trouxeram a expressão madura ao trinitarianimo
ortodoxo.
Pais Apostólicos
Considerações finais
• Agostinho teve uma mente brilhante e inegavelmente iluminada
pelo Espírito Santo. Foi um teólogo que batalhou pela fé que uma
vez nos foi dada (Jd 6) e que estava preparado para responder
sobre a razão de nossa esperança (1 Pe 3.15).
• O Bispo de Hipona deve servir de inspiração para os amantes da
Palavra de Deus, pois era um homem estudioso e sedento da
verdade que nos santifica (Jo 17.17). Suas grandes contribuições
teológicas ecoam ainda hoje e continuarão a embasar e
influenciar a teologia enquanto o plano divino não se consumar
por completo, “porque, em parte conhecemos, e em parte
profetizamos; mas, quando vier o que é perfeito, então o que é
em parte será aniquilado” (1 Co 13.9,10).
UNIDADE – III: A DOUTRINA DA INTEIRA
SANTIFICAÇÃO NA IGREJA OCIDENTAL MEDIEVAL.
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A DOUTRINA DA INTEIRA SANTIFICAÇÃO NA

IGREJA OCIDENTAL MEDIEVAL
Gregório Magno (o Grande)
.
A DOUTRINA DA INTEIRA SANTIFICAÇÃO NA

IGREJA OCIDENTAL MEDIEVAL
• Gregório nasceu em Roma numa família da aristocracia
tradicional e principal romana, filho de Gordiaus e de Santa Sílvia,
de apelido Anícia. Chegou a perseguir uma carreira política que o
levou ao cargo de prefeito da cidade.
• Em cerca de 575, Gregório ingressa num mosteiro e assume a
vida religiosa por influência dos escritos e personalidade de São
Bento.
• Converteu sua casa no monte Célio no mosteiro de Santo André e
fundou seis outros nas terras de sua família, na Sicília.
• Foi também apocrisiário (Embaixador) em Constantinopla.
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A DOUTRINA DA INTEIRA SANTIFICAÇÃO NA IGREJA
OCIDENTAL MEDIEVAL
• Enquanto papa, Gregório foi o responsável pelo envio dos
primeiros missionários para converter os anglo-saxões nas Ilhas
Britânicas(tendo enviado para lá um grupo de
quarenta monges beneditinos, liderados por Agostinho de
Cantuária, que seria o primeiro arcebispo de Cantuária - a
chamada Missão gregoriana).
• É ainda responsável pela divulgação do tipo de música que é hoje
em dia conhecido como canto gregoriano.
• Deixou extensa obra escrita, incluindo sermões e comentários
sobre a Bíblia, como o livro Moralia, que comenta o livro de Jó, e
volumes de correspondência.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
• Também foi responsável pela compilação dos sete pecados capitais - a
soberba, a avareza, a inveja, a ira, a luxúria, a gula e a preguiça - adaptando
para o Ocidente a partir das oito tentações descritas pelo monge Evágrio do
Ponto, dois séculos antes.
• Durante seu pontificado, o Patriarca de Constantinopla João IV
Nesteutes deu a si mesmo o título de Ekumenikós (Ecumênico), afirmando
estar acima de todos os bispos do mundo. Em resposta o Papa Gregório se
atribuiu o título de Servus Servorum Dei (Servo dos Servos de Deus),
representando a função pastoral e colegial do papa, título esse que seus
sucessores mantiveram e mantêm até hoje, visto que este é um dos títulos
oficiais dos atuais Papas.
• A par do Papa Leão I e do Papa Nicolau I , foi chamado pelo povo de Magno,
sendo celebrado como santo pela Igreja Católica.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
• São Bernardo de Claraval, ou de Fontaine, foi um abade de Claraval, santo
e Douto da Igreja. Nascido em 1090 em Fontaine-lès-Dijon, falecido em 20
de Agosto de 1153 na Abadia de Claraval.
• Foi um monge cisterciense(beneditina) e grande propagador da Ordem e
defensor da Igreja. Uma das personalidades mais influentes do século XII.
• Foi ele quem escreveu a regra dos Templários e outras obras como o Tratado
do Amor de Deus e o Comentário ao Cântico dos Cânticos. É também
o compositor ou redator do hino Ave Maris Stella. Também é sua a
invocação: " Ó clemente, ó piedosa, ó doce Virgem Maria" da salve-rainha.
• Nascido numa grande família nobre da Borgonha, no castelo de Fontaine-
lès-Dijon, Bernardo foi o terceiro de sete filhos de Tescelin o Vermelho e
de Aleth de Montbard.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
• Com a idade de nove anos, é enviado para a Escola Canônica de Châtillon-
sur-Seine, onde mostra um gosto particular pela literatura.
• Em 1112, decide entrar na Abadia de Cister, fundada em 1098 por
São Roberto de Molesme, e na qual Santo Estevão Harding havia acabado de
ser eleito Abade. Convence vários amigos, irmãos e parentes a ingressarem
com ele na vida monástica e chega assim com outros 30 candidatos para
entrar na Abadia.
• Em 1115, Estevão Harding envia o jovem à frente de um grupo de monges
para fundar uma nova casa cisterciense no vale de Langres, em Ville-sous-la-
Ferté. A fundação é chamada "Vale Claro", ou Clairvaux – Claraval. Bernardo
é nomeado abade desta nova abadia, e confirmado por Guilherme de
Champeux, bispo de Châlons e célebre teólogo.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
• Os primórdios de Claraval são difíceis: a disciplina imposta por São
Bernardo é bastante severa. Bernardo busca formação na Bíblia e
nos Padres da Igreja. Ele tem uma predileção quase exclusiva pelo
Cântico dos Cânticos e por Santo Agostinho. O livro e o autor
correspondem às tendências da época.
• Muitas pessoas afluem à nova abadia e Bernardo acaba de
converter toda sua família: seu pai, Tescelin, e seus cinco irmãos
tornam-se monges em Claraval. Sua irmã, Umbelina, toma
igualmente o hábito no priorado de Jully-les-Nonnains.
• A partir de 1118, novas casas são fundadas (a exemplo da Abadia
Nossa Senhora de Fontenay, para evitar a superlotação de Claraval.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
• Em 1119, Bernardo faz parte do Capítulo
Geral dos Cistercienses convocado por Estevão Harding, que dá sua
forma definitiva à Ordem. A Carta da Caridade, que é então
redigida, é confirmada pouco depois pelo papa Calisto II.
• É nesta época que Bernardo escreve suas primeiras obras, tratados
e homilias e, sobretudo, uma Apologia, escrita a pedido de
Guilherme de Saint-Thierry, que defende os beneditinos brancos
(os cistercienses segundo a cor de seu hábito) contra os
beneditinos negros (cluniacenses). Pedro, o Venerável, abade de
Cluny, lhe responde amigavelmente, e apesar de suas diferenças
ideológicas, os dois homens tornam-se amigos.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
• Envia igualmente numerosas cartas para incentivar à reforma o resto do clero,
em particular os bispos. Sua carta ao arcebispo de Sens, Henrique de
Boisrogues chamada mais tarde de De Officiis Episcoporum (Da conduta dos
Bispos) é reveladora do importante papel dos monges no século XII, e das
tensões entre o clero regular e secular.
• Em 1128, Bernardo participa do concílio de Troyes, convocado pelo
papa Honório II e presidido por Matthieu d’Albano, legado do papa. Bernardo
é nomeado secretário do concílio, mas ao mesmo tempo é contestado por
uma parte do clero, que pensa que, por ser monge, se intrometia em coisas
que não são lhe concerniam. Ele termina por se desculpar, mas o concílio é
fortemente influenciado por sua atuação. É durante este concílio que
Bernardo consegue o reconhecimento para a Ordem do Templo,
os Templários, cujos estatutos são delineados por ele mesmo.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
• Torna-se uma personalidade importante e respeitada na Cristandade;
ele intervém em assuntos públicos, defende os direitos da Igreja contra
os príncipes seculares e aconselha papas e reis.
• Em 1130, depois da morte de Honório II, durante o cisma de Anacleto
II, é a sua voz que faz com que Inocêncio II seja aceito.
• Em 1132, ele consegue do papa a independência de Claraval em
relação a Cluny.
• Nesse período de desenvolvimento das escolas urbanas, no qual os
novos problemas são discutidos na forma de questões (quaestio), de
argumentação e busca de uma conclusão (disputatio), São Bernardo é
defensor de uma linha tradicionalista. Ele combate as posições
de Abelardo, e as faz ser condenadas no concílio de Sens em 1140.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
• Em 1145, Claraval dá um papa à Igreja, Eugênio III. Quando o reino de
Jerusalém é ameaçado, Eugênio III, ele mesmo um cisterciense, pede a
Bernardo que pregue a segunda cruzada em Vézelay em 31 de março de 1146 e
mais tarde em Spira. Ele o faz com tanto sucesso que o rei de França Luís VII o
Jovem e o imperador do Sacro Império Conrado III tomam eles mesmos a cruz.
• No concílio de Reims, em 1148, ele faz uma acusação de heresia contra Gilbert
de la Porreé, bispo de Poitiers. Não obtém grande sucesso e seu adversário
conserva sua posição e prestígio. Cheio de zelo pela Ortodoxia, combate
também as teses de Pierre de Bruys, de Arnaldo de Bréscia, e condena os
excessos de Raul, um antigo monge de Claraval, que exige o massacre
dos Judeus.
• Neste mesmo ano, ele prega a cruzada em Hainaut e permanece em Mons, a
capital dos condes de Hainaut.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Bernardo Claraval
• São Bernardo fundou 72 mosteiros, espalhados por toda
Europa: 35 na França, 14 na Espanha, 10 na Inglaterra e Irlanda,
6 em Flandres, 4 na Itália, 4 na Dinamarca, 2 na Suécia e 1 na
Hungria, além de muitos outros que se filiaram à Ordem.
• Em 1151, dois anos antes de sua morte, existem 500 abadias
cistercienses. Havia 700 monges ligados a Claraval.
• Bernardo morre em 1153 com 63 anos.
• Foi canonizado em 18 de junho de 1174 por Alexandre III e
declarado Doutor da Igreja por Pio VIII em 1830. É comemorado
no dia 20 de agosto.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Tomás de Aquino
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Tomás de Aquino
• (Aquino, 1225 — Fossanova, 7 de março 1274) foi
um padre dominicano, filósofo, teólogo, distinto expoente da escolástica,
proclamado santo e Doutor da Igreja, por vezes cognominado o Doctor
Communis ou o Doctor Angelicus ou o Príncipe de Escolásticos pela Igreja
Católica.
• Tomás de Aquino nasceu em Aquino por volta de 1225, de acordo com alguns
autores no castelo do pai Conde Landulf de Aquino, localizado em Roccasecca,
no mesmo Condado de Aquino (Reino da Sicília, no atual Lácio). Por parte de
sua mãe, a condessa Teodora de Theate, Tomás era ligado à
dinastia Hohenstaufen do Sacro Império Romano-Germânico. O irmão de
Landulf, Sinibald, era abade da original abadia beneditina em Monte Cassino.
Enquanto os demais filhos da família seguiram uma carreira militar, a família
pretendida que Tomás seguisse seu tio na abadia. Esse era o caminho normal
para a carreira do filho mais novo de uma família da nobreza sulista italiana.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Tomás de Aquino
• Aos cinco anos, Tomás começou sua instrução inicial em Monte Cassino,
mas depois do conflito militar que ocorreu entre o imperador Frederico
II e o papa Gregório IX na abadia, no início de 1239, Landulf e Teodora
matricularam Tomás na studium generale (universidade), que havia sido
criada recentemente por Frederico II em Nápoles. Foi lá que Tomás
provavelmente foi introduzido nas obras de Aristóteles,
Averróis e Maimônides, todos que influenciariam sua filosofia
teológica. Foi igualmente durante seus estudos em Nápoles que Tomás
sofreu a influência de João de São Juliano, um pregador dominicano em
Nápoles que fazia parte do esforço ativo intentado pela ordem
dominicana para recrutar seguidores devotos. Nesta época seu
professor de aritmética, geometria, astronomia e música era Petrus de
Ibernia.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Tomás de Aquino
• Aos 19 anos, contra a vontade da família, entrou
na ordem fundada por Domingos de Gusmão.
Estudou filosofia em Nápoles e depois em Paris, onde se dedicou
ao ensino e ao estudo de questões filosóficas e teológicas.
Estudou teologia em Colônia e, em Paris, tornou-se discípulo
de Santo Alberto Magno, que o "descobriu" e se impressionou
com a sua inteligência. Por esse tempo foi apelidado de "boi
mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir,
o mundo inteiro ouvirá o seu mugido."
• Foi ordenado sacerdote com 1250, e começou logo a ensinar
na Universidade de Paris em 1252, no reinado de Luís IX.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Tomás de Aquino
• Seus primeiros escritos, principalmente resumos e amplificações
de suas palestras, apareceram dois anos mais tarde. Seu primeiro
grande trabalho foi Scripta Super Libros Sententiarum (Escritos
sobre os livros das Sentenças, 1256?), Que consistiu na realização
de comentários sobre um influente trabalho relativo dos
sacramentos da Igreja, conhecido como o Sententiarum Libri
Quatuor (Quatro livros de Sentenças), pelo teólogo italiano Pedro
Lombardo .
• Tendo tirado o doutoramento em teologia, em 1256, é
nomeado mestre de filosofia na sua Universidade.
• Tendo sido convocado para Roma pelo Papa Alexandre IV,
em 1259, actuou como consultor do tribunal papal.
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Tomás de Aquino
• Voltando a Paris, em 1268, envolveu-se numa polémica com o
filósofo Siger de Brabant e de outros seguidores do filósofo
islâmico Averróis.
• Deixou novamente Paris, em 1272, e prossegue para Nápoles,
onde ele organizou uma nova escola dominicana.
• Em 1274, enquanto viaja para o Concílio de Lyon, ao qual ele tinha
sido recomendado pelo Papa Gregório X, Aquino adoece
gravemente e falece a 7 de Março no mosteiro cisterciense
de Fossanova.
• Foi canonizado pelo Papa João XXII em 1323 e, em 1567, é
proclamado Doutor da Igreja pelo Papa Pio V
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Francisco de Sales
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OCIDENTAL MEDIEVAL
Francisco de Sales
• Francisco de Sales, (em francês: François de Sales) foi um bispo de Genebra do
século XVII honrado como santo e Doutor da Igreja pelos católicos. Era famoso por
sua profunda fé e por sua abordagem gentil aos conflitos religiosos que inflamavam
sua diocese por conta da Reforma Protestante. Escreveu também muitas obras
sobre a direção e a formação espiritual, particularmente a "Introdução à Vida
Devota" e ao "Tratado do Amor de Deus".
• Francisco de Sales nasceu em 21 de agosto de 1567 em Château de Sales na nobre
família dos Sales do Ducado de Saboia, território onde hoje está Thorens-Glières,
na Haute-Savoie, na França. Seu pai era François de Sales, senhor de Boisy, em
Sales, e Novel. Sua mãe era Françoise de Sionnaz1 , filha única de um
proeminente magistrado de linhagem nobre. O pai de Francisco queria que ele,
o primogênito de seis filhos, estudasse nas melhores escolas para prepará-lo para
a magistratura. Por isso, Francisco teve uma educação diferenciada nas cidades
vizinhas de La Roche-sur-Foron e Annecy.
.
OCIDENTAL MEDIEVAL
Francisco de Sales - Educação e conversão
• Em 1583, Francisco entrou para o Collège de Clermont (rebatizado
depois Lycée Louis-le-Grand) em Paris, uma instituição jesuíta, para
estudar retórica e humanidades. No ano seguinte, esteve presente numa
discussão teológica sobre predestinação e se convenceu que
estava condenado ao inferno, o que o colocou numa profunda crise
de desespero da qual só saiu em dezembro de 1586. Durante este período,
ficou tão doente a ponto de passar um tempo na cama sem poder se levantar.
No mês seguinte, em janeiro de 1587, com grande dificuldade, Francisco
visitou a antiga paróquia de Saint-Étienne-des-Grès, em Paris, onde se ajoelhou
em oração perante uma famosa estátua de Nossa Senhora do Livramento (em
francês: Notre Dame de Bonne Délivrance), uma "Virgem Negra", consagrou-se
à Virgem Maria e decidiu dedicar sua vida a Deus através de um voto de
castidade. Em seguida, tornou-se um terceiro da Ordem dos Mínimos.
.
OCIDENTAL MEDIEVAL
• Em 1588, Sales completou seus estudos em Clermont e
matriculou-se na Universidade de Pádua, na Itália, onde
estudou direito e teologia. Seu diretor espiritual era Antonio
Possevino, um sacerdote da Companhia de Jesus , que o ajudou
em sua decisão de também ser ordenado padre.
• No século XIX, a visão de Francisco de Sales sobre
as comunidades religiosas passou por um renascimento.
Diversas instituições foram fundadas no período, tanto para
homens quanto para mulheres que quisessem seguir o caminho
espiritual proposto por ele:
.
OCIDENTAL MEDIEVAL
• Os Missionários de São Francisco de Sales (M.S.F.S.), fundada
pelo abade Pierre Mermier em 1830, foram os primeiros.
• Os Salesianos de Dom Bosco (S.D.B.), ordem fundada por São João
Bosco em 1859 (aprovada pela Santa Sé em 1874), foi batizada
originalmente como "Sociedade de São Francisco de Sales", e tem
em Francisco seu patrono.
• As Irmãs Oblatas de São Francisco de Sales (O.S.F.S.) foram
fundadas por Santa Léonie Aviat e pelo Beato Louis Brisson, sob a
direção espiritual da Venerável Marie de Sales Chappuis, V.H.M.,
em 1866.
.
OCIDENTAL MEDIEVAL
• Os Oblatos de São Francisco de Sales (O.S.F.S.) foram
depois fundadas por Brisson para abrigar os homens,
também sob a direção de Marie de Sales, em 18755 .
• Padres Paulistas, nos Estados Unidos, também contam
Francisco de Sales entre seus patronos.
• São Francisco de Sales é reconhecido como "exemplar"
pela Igreja da Inglaterra, na qual sua memoria é
observada em 24 de janeiro, e na Igreja do País de Gales,
na qual seu memorial foi mudado para 23 de janeiro
para não coincidir com o de São Cadoc.
UNIDADE – IV: A DOUTRINA DA INTEIRA
SANTIFICAÇÃO NO INÍCIO DO PROTESTANTISMO
A DOUTRINA DA INTEIRA SANTIFICAÇÃO NO INÍCIO DO
PROTESTANTISMO
Calvino Lutero
PROTESTANTISMO
Entre os Reformadores
Martinho Lutero
• Martinho Lutero (em alemão: Martin Luther; Eisleben, 10 de
novembro de 1483 — Eisleben, 18 de fevereiro de 1546) foi um
monge católico agostiniano e professor de teologia germânico que foi
figura central da Reforma Protestante. Que ficando contra os conceitos da
Igreja Católica veementemente contestando a alegação de que a liberdade
da punição de Deus sobre o pecado poderia ser comprada, confrontou o
vendedor de indulgências Johann Tetzel com suas 95 Teses em 1517. Sua
recusa em retirar seus escritos a pedido do Papa Leão X em 1520 e do
Imperador Carlos V na Dieta de Worms em 1521 resultou em
sua excomunhão pelo Papa e a condenação como um fora-da-lei pelo
imperador do Sacro Império Romano Antigo
PROTESTANTISMO
Martinho Lutero
• Lutero ensinava que a salvação não se consegue com boas ações,
mas é um livre presente de Deus, recebida apenas pela graça,
através da fé em Jesus como único redentor do pecador. Apesar
disso, em suas teses não negava a necessidade da confissão,
considerando-a necessária para o perdão da falta Sua teologia
desafiou a autoridade papal na Igreja Católica Romana, pois ele
ensinava que a Bíblia é a única fonte de conhecimento
divinamente revelada e opôs-se ao sacerdotalismo, por considerar
todos os cristãos batizados como um sacerdócio santo. Aqueles
que se identificavam com os ensinamentos de Lutero eram
chamados luteranos.
PROTESTANTISMO
Principais doutrinas defendidas por Martinho
Lutero
• Justificação pela fé: Segundo Lutero, a salvação é
um processo individual onde o crente, por meio de sua
fé em Jesus Cristo, tem acesso ao paraíso. Essa crença
contrariava a pregação católica, pois para esses, a
salvação era um processo mediado pela Igreja, para
chegar ao paraíso, o crente deveria cumprir com uma
série de sacramentos e boas obras;
PROTESTANTISMO
Lutero
• Sacerdócio Universal: Lutero defendia que todos
os cristãos eram sacerdotes e, portanto, não
necessitavam de intermediários para ter contato
com Deus. Novamente a Igreja Católica era
atingida, pois para os católicos somente os
membros do clero eram sacerdotes;
PROTESTANTISMO
Lutero
• Bíblia como única fonte segura para a fé: Para
o reformador, a Bíblia era a única fonte
confiável de informações sobre a fé. Por isso,
deveria ser lida por todos. Para Lutero, o papel
da Igreja era o de apontar o caminho até Deus
e não o papel de ser o caminho.
PROTESTANTISMO
Martinho Lutero
• Em seus últimos anos, Lutero tornou-
se antissemita, chegando a escrever que as
casas judaicas deveriam ser destruídas, e
suas sinagogas queimadas, dinheiro confiscado
e liberdade cerceada. Essas afirmações fizeram
de Lutero uma figura controversa entre muitos
historiadores e estudiosos.
PROTESTANTISMO
João Calvino
• João Calvino (Noyon, 10 de julho de 1509 — Genebra, 27 de
maio de 1564) foi um teólogo cristão francês. Calvino teve uma
influência muito grande durante a Reforma Protestante, uma
influência que continua até hoje. Portanto, a forma
de Protestantismo que ele ensinou e viveu é conhecida por
alguns pelo nome Calvinismo, embora o próprio Calvino tivesse
repudiado contundentemente este apelido. Esta variante do
Protestantismo viria a ser bem sucedida em países como
a Suíça (país de origem),Países Baixos, África do Sul (entre
os africânderes), Inglaterra, Escócia e Estados Unidos.
PROTESTANTISMO
João Calvino
• Nascido na Picardia, ao norte da França, foi batizado com o nome de Jean
Cauvin. A tradução do apelido de família "Cauvin" para o latim Calvinus deu
a origem ao nome "Calvin", pelo qual se tornou conhecido.
• Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote.
Depois do seu afastamento da Igreja católica, este intelectual começou a
ser visto, gradualmente, como a voz do movimento protestante, pregando
em igrejas e acabando por ser reconhecido por muitos como "padre".
Vítima das perseguições aos protestantes na França, fugiu para Genebra em
1536, onde faleceu em 1564. Genebra tornou-se definitivamente num
centro do protestantismo Europeu e João Calvino permanece até hoje uma
figura central da história da cidade e da Suíça.
PROTESTANTISMO
João Calvino
• Martinho Lutero escreveu as suas 95 teses em 1517, quando Calvino
tinha oito anos de idade. Para muitos, Calvino terá sido para a língua
francesa aquilo que Lutero foi para a língua alemã - uma figura quase
paternal. Lutero era dotado de uma retórica mais direta, por vezes
grosseira, enquanto que Calvino tinha um estilo de pensamento mais
refinado e geométrico, quase de filigrana. Citando Bernard Cottret,
biógrafo (francês) de Calvino: "Quando se observa estes dois homens
podia-se dizer que cada um deles se insere já num imaginário nacional:
Lutero o defensor das liberdades germânicas, o qual se dirige com
palavras arrojadas aos senhores feudais da nação alemã; Calvino, o
filósofo pré- cartesiano, precursor da língua francesa, de uma
severidade clássica, que se identifica pela clareza do estilo".
PROTESTANTISMO
Principais doutrinas defendidas por Calvino
Depravação total
Também chamada de "depravação radical", "corrupção total" e
"incapacidade total". Indica que toda criatura humana desde a queda
de Adão, é caracterizada pelo pecado, que a corrompe e contamina,
incluindo a mente. Por isso, afirma-se que ninguém é capaz de
realizar o que é verdadeiramente bom aos olhos de Deus. Em
contrapartida, o ser humano é escravo do pecado, por natureza hostil
e rebelde para com Deus, espiritualmente cego para a verdade,
incapaz de salvar a si mesmo ou até mesmo de se preparar para a
salvação. Só a intervenção direta de Deus pode mudar esta situação.
PROTESTANTISMO
Eleição incondicional
Eleição significa "escolha". É a escolha feita por Deus desde toda a
eternidade, daqueles a quem ele concedeu a graça da salvação.
Esta escolha não se baseia em nenhum mérito moral ou individual,
ou mesmo na fé das pessoas que Ele escolhe; mas sim em Sua
decisão soberana, incondicional, irrevogável e insondável. Isso não
significa que a mesma salvação final é incondicional, mas que a
condição em que assenta (fé) é concedida também pela graça de
Deus, como seu presente para aqueles a quem Ele escolheu
incondicionalmente.
PROTESTANTISMO
Expiação limitada
Também chamada de "expiação particular", "redenção particular" ou
"redenção definida", significa a doutrina segundo a qual a obra redentora
de Cristo foi apenas visando a salvação daqueles que têm sido alvo da graça
da salvação. A eficácia salvífica do Cristo redentor, então, não é "universal"
ou "potencialmente eficaz" para quem iria recebê-lo, mas especificamente
designada para consolidar a salvação daqueles a quem Deus Pai escolheu
desde antes da fundação do mundo. Os calvinistas não acreditam que a
expiação é limitada em seu valor ou poder (se Deus o Pai quisesse, teria
salvo todos os seres humanos sem exceção), mas sim que a expiação é
limitada na medida em que foi destinada para alguns e não para todos.
PROTESTANTISMO
Graça irresistível
Também conhecida como "graça eficaz" e "vocação
eficaz", esta doutrina ensina que a influência salvífica do
Espírito Santo de Deus é irresistível, superando toda e
qualquer resistência. Quando então, Deus
soberanamente visa salvar alguém, o indivíduo não tem
como resistir a essa graça da vida eterna com o próprio
Deus.
PROTESTANTISMO
Perseverança dos santos
Também conhecida como "preservação dos santos" ou "segurança eterna", este quinto
ponto sugere que aqueles a quem Deus chamou para a salvação, e depois, à comunhão
eterna com Ele (" santos ", segundo a Bíblia) não podem cair em desgraça e perder sua
salvação. Mesmo que, em suas vidas, o pecado os leve a renunciar à sua profissão de fé, eles
(como autênticos eleitos), mais cedo ou mais tarde, retornarão à comunhão com Deus. Essa
doutrina é baseada na doutrina de que a salvação é obra de Deus do começo ao fim, que
Deus é fiel às suas promessas, e que nada nem ninguém pode impedir Seus propósitos
soberanos. Este conceito é bem diferente do conceito usado em algumas igrejas
evangélicas, de "uma vez salvos - salvos para sempre", apesar da apostasia, a falta de
arrependimento ou a permanência no pecado, desde que eles tenham realmente aceito
Cristo no passado. No ensino tradicional calvinista, se uma pessoa cai em apostasia ou não
mostra mais sinais de arrependimento genuíno, isso é uma prova cabal de que essa pessoa
nunca foi realmente salvo, e, em decorrência disso, que não faz parte do número dos
eleitos.

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