Literatura

indígena: a
outra margem
“ESSA É UMA HISTÓRIA DE FICÇÃO. NÃO ACONTECEU DE
VERDADE, MAS PODERIA TER ACONTECIDO”: Uma outra leitura
do Pré-Brasil a partir da obra O Karaíba
 As sociedades européias foram as primeiras a buscar a dominação e sistematização dos costumes e
percepções sócio culturais de outros povos propondo padrões estéticos e comportamentais que
deveriam ser seguidos pelos povos dominados ( BRANDÃO, 2001).

 Os povos nativos são silenciados e subalternizados devido a posição de autoridade da cultura

eurocêntrica sobre a cultura nativa.

 Tentativa de unificação dos povos indígenas a partir do termo “Índio”

 É na base da violência epistemológica (SPIVAK, 2010) que se constrói o conhecimento a respeito

da história do Brasil.

 Na versão eurocêntrica os povos originários brasileiros são considerados, bárbaros, selvagens,

atrasados. (MUNDURUKU, 2018).

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 “ESSA É UMA HISTÓRIA DE FICÇÃO. NÃO ACONTECEU DE
VERDADE, MAS PODERIA TER ACONTECIDO”: Uma outra leitura
do Pré-Brasil a partir da obra O Karaíba

✗ O discurso hegemônico desencadeou a discriminação e a criação

de estereótipos acerca da cultura nativa, uma vez que a
sociedade não tem conhecimento pela via de acesso da voz dos
povos indígenas.

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“ESSA É UMA HISTÓRIA DE FICÇÃO. NÃO ACONTECEU DE
VERDADE, MAS PODERIA TER ACONTECIDO”: Uma outra leitura
do Pré-Brasil a partir da obra O Karaíba

 A Literatura Indígena brasileira Contemporânea se

configura como instrumento de resistência, apresentando
a cultura indígena a partir da sua própria perspectiva.

 Busca a reconstrução histórica e apresenta-se como

resposta contra a violência epistemológica supracitada.

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 Hello!

Tomamos a obra O Karaíba, como sustentáculo para as

problematizações e discussões.
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Metaficão historiográfica
✗ “A presença do passado, que muitas vezes é realizada sob a forma
históricas paradoxais, cujo traço comum é a tentativa de instituir uma
relação dialógica entre presente e passado” (HUTCHEON, 1991, p.
22).

✗ composição ligada à História, chamada “metaficção historiográfica”.

Utilizando elementos históricos, esse tipo de romance visa a uma
reinterpretação do passado, bem como uma reflexão sobre a
literatura. (Kuntz, 2002, p. 06).

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 “Este romance procura reconstruir um
pouco da cultura pré-cabralina (...)
Caberá ao leitor e a leitora completarem
essa história. Ela termina quando
começa a história narrada pelos
invasores”

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cosmovisão indígena
“ A cosmovisão está constituída pela diversidade de atos
mentais que produzem ou inibem, dirigem configuram,
condicionam, intensificam ou diminuem, induzem ou
modificam a ação humana. Estes atos são sensações,
percepções, emocções, pensamentos (incluindo
conceitos, juízos, raciocínios, crenças) (AUSTIN, 2016,
p.16).

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Concepção de divindade dos povos
nativos
“na concepção de divindade dos
nativos não existe um Deus, sua fé
se sustenta na figura de um Ser de
luz, que podia ser o fogo, a água, a
lua”
(KAMBEBA, 2021, p. 04)
Diante o processo de
colonização é imposto o
catolicismo como religião
única, sendo obrigatória
a catequização dos
povos indígenas.
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O resgate da cosmovisão indígena
 a narrativa gira em torno “nossa tradição, pequena
da profecia de um velho Maraí, sempre foi movida
sábio; pela fé nos sinais que esses
 O enredo se desenvolve sábios nos trouxeram. Por
em três aldeias; anos e anos deram sinais de
 Interpretações da que sabem dominar a leitura
natureza e dos sonhos; do tempo”(p.09).

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O resgate da cosmovisão indígena
✗ A dinâmica cultural dos “o mundo em que nos movemos não é o
único. Há o mundo dos sonhos, para o
povos nativos;
qual sempre nos deslocamos quando
✗ A sabedoria está dormimos. Lá nos encontramos com os
desligada do óbvio; parentes que o habitam. Eles nos falam
✗ O mundo não é um só; das coisas que acontecerão no nosso
✗ A natureza dá sinais; caminho” (p. 64).
✗ Desapego do campo
físico e lógico;

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Autorepresentação indígena na
obra o Karaíba
✗ Uma nova visão acerca da sociedade nativa

✗ Apresentação de “mal presságio” uma nova visão sobre quem

é selvagem na história:

“vejo fantasmas se aproximando de nossas casas, eles são

malvados. Nossos parentes de lá serão enganados e os receberão
com alegria até descobrirem que vão virar escravos” (p. 121).

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Autorepresentação indígena na
obra o karaíba
✗ Sensibilidade e união; ✗ Persistência;
✗ Respeito por todo tipo ✗ Garra;
de vida; ✗ Valores culturais;
✗ A natureza é ✗ Apego aos rituais e
personagem e não festividades;
apenas um espaço; ✗ Fé e conexão espiritual
✗ Respeito e fidelidade
aos ancestrais;

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REPRESENTAÇÃO DA
SOCIEDADE INDÍGENA NA
OBRA
✗ Organicidade social;
✗ Funções estabelecidas
dentro da sociedade;
✗ Hierarquia;
✗ Apego à memória e
história;
✗ Pacificidade (ausência
do conflito entre os três
povos).

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A voz indígena contando novas
memórias
A partir da sua produção ✗ O karaíba tensiona o campo
literária “os indígenas se literário, mostrando novas
representam como sujeitos percepções que contrapõem os
dos processos históricos” escritos literários canônicos.
(DE JESUS, 2020, p. 05).

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Referências bibliográficas
AUSTIN, Alfredo A. La cosmovision de latradición mesoamericana. Edición
Especial. Arqueologia Mexicana, México/D.F.: Editorial Raíces, n. 68, 69, 70. 2016.
BRANDÃO, Carlos da Fonseca. A teoria dos processos de civilização e o controle
das emoções. Conexões, v. 1, n. 6, 2001.
HUTCHEON, Linda. Poética do pós-modernismo – história, teoria, ficção. Tradução
Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
HONORATO, Suene. Estratégias narrativas em O Karaíba, de Daniel Munduruku:
recusa da perspectiva histórica genocida. Contexto-Revista do Programa de PósGraduação em Letras da
UFES, n. 37, 2020.
KUNTZ, Maria Cristina. A metaficção historiográfica em História do cerco de Lisboa. Revista do Centro de
Estudos Portugueses, v. 22, n. 30, p. 199-224, 2002.
SPIVAK, GayatriChakravorty. Pode o subalterno falar? Tradução de Sandra R.
Goulart Almeida; Marcos Feitosa; André Feitosa. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2010.
MUNDURUKU, Daniel. O Karaíba: uma história do pré-Brasil. São Paulo:
Melhoramento, 2018.

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