12/09/2022 10:20 Mimesis e a sua importância para o estudo da Literatura

LETRAS IN.VERSO E RE.VERSO

Literatura e entretenimento

Mimesis e a sua importância para o

estudo da Literatura
-
sexta-feira, abril 15, 2022

Por Lucas Pinheiro

Rafael Sanzio. Escola de Atena, 1509-1510 (afresco/ detalhe)

 
Estudar a arte é refletir a competência que o ser humano
possui ao expressar
alegoricamente o abstrato. E se existe um vínculo entre o
sentimento, a comoção, e a
obra, é possível assimilar tais vínculos entre a
realidade da obra literária, e a realidade
do autor — baseada naquilo que
consideramos como nossa realidade, demarcada pela
passagem do tempo histórico e
convívio social, além de outros fundamentos que
podemos enfatizar para
evidenciar a realidade.
 
Sintetizar esse primeiro conceito que foi abordado, é
necessário para entendermos
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que a questão entre criador e criação não se

aparta, porque o criador de uma obra é
envolto por determinada fenomenologia
para que seja possível a inspiração ocasionar
a criação da obra, digo isso
concernente às obras literárias, ilustrações, esculturas ou
qualquer outra
forma de expressão artística.

 
Contudo, nesta análise da Poética, mais especificamente do
conceito de mimesis,
utilizo, a partir do arquétipo usado na introdução, na
qual proponho a relação entre
criador e criação, um meio para que seja possível
explicar com mais clareza o
enfoque dessa discussão que é a mimesis — a
imitação.
 
Nós, leitores contemporâneos, compreendemos que a realidade
de uma obra é
ficcional, mas esses elementos ficcionais, de certo modo, são resultantes
de uma
realidade, a de quem escreve, a do autor.
 
O interesse pela Literatura é oriundo de Platão, filósofo
que concebia a arte como
cópia da realidade, mas, é a partir de seu aluno,
Aristóteles, que se inicia mais
profundamente o estudo do conceito de mimesis,
o qual é indispensável para a
compreensão do fenômeno literário. Esse conceito
literário, se não for o centro da
incerteza entre os fenômenos literários por
meio dos fatos sociais, pelo menos seria
então o seu princípio.
 
Bem como sugerido pelos estudos de David Depew (2007, p.
132), a Poética
desenvolve-se a partir de um método analítico de tratamento do
fenômeno poético,
oferecendo: I) a definição; II) a explicação de sua causa e a
demonstração
incontestável de seu fundamento.
 
“Assim como a História dos Animais demarca várias diferenças
entre animais, desse
mesmo modo, a Poética 1–3 demarca seu assunto mais amplo  — 
área de imitação
(mimesis)  —  em tipos de meios de imitação (cores, formas,
sons, movimentos, etc.),
objetos imitados (coisas, ações, personagens) e modos
de imitação (narração,
narração dramática e atuação). Bem como um tipo animal
pode ser demarcado a
partir de uma seleção dos traços de cada categoria de
traços, da mesma forma as
espécies poéticas também podem ser demarcadas por
possuírem uma única
distribuição de objetos, meios e modos de imitação.” (DEPEW,
2007, p. 133)¹
 
Dessa maneira, o filósofo Aristóteles define o objeto
indispensável da Poética, isto é,
o estudo das criações miméticas.

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É evidente que o filósofo se apodera da noção de mimesis a

partir dos estudos de seu
mestre Platão e, em síntese, lida com esse conceito
de forma análoga à que seu
mestre fazia. Entretanto, existe uma diferença entre
o que Aristóteles perfaz a partir
desse elemento em comum.

 
Em síntese, baseado no que foi dito por Stephen Halliwell,
em Plato and Aristotle on
the denial of tragedy, o posicionamento de
Aristóteles tem determinada semelhança
com o de seu mestre, uma vez que admitem
que toda arte oferece uma representação
da realidade, mas que ao mesmo tempo é
distante de sua essência, já que a
qualificação de sua expressão (sua criação)
envolve uma certa isenção crítica das
demandas que Platão havia feito incidir
sobre a mimesis (as “imitações”) e as ligações
rigorosas, mas também
supérfluas, que, segundo Platão, elas possuíam sobre a
realidade.
 
Por mais que compartilhem certa semelhança, Aristóteles
abrange as suposições feitas
por Platão sobre a arte ao defender que o conteúdo
e o sentido de trabalhos
imitativos, miméticos, não podem ser explorados a
partir de um critério fixo de
verdade ou da realidade.
 
Em linhas gerais, tanto a visão platônica quanto a visão
aristotélica enxergam o
conceito de mimesis como um princípio natural. Porém, a
visão platônica foca em
toda a existência, toda a criação como parte do
processo mimético. Entretanto,
Aristóteles descreve em sua obra, a Poética,
que imitar é natural ao ser humano, é
algo inato, ou seja, o filósofo acredita
que a mimesis seja um aspecto fundamental das
criações artísticas, em outras
palavras, a imitação da ação. E essa interpretação
significa que, um personagem
ficcional possui, dentro de um contexto narrativo, um
determinado comportamento
que não apenas manifesta, mas que serve de reflexo
para a realidade, unido,
obviamente, a noções que norteiam o seu mundo e, então,
esse personagem
literário age como um ser humano agiria na realidade.
 
Em suma, mimesis é uma cópia, ou simulacro, daquilo que
conhecemos como
realidade. A arte, destacando mais precisamente a Literatura, é
mimética, porque o
homem traz as suas (nossas) noções de realidade para ela,
tendo em sua obra
elementos que permeiam traços reais, mesmo que sejam
essencialmente ficcionais.
 
A partir desta perspectiva é possível entendermos a
Literatura, bem como toda
expressão artística, como algo que não
necessariamente copia a realidade, mas sim a
simula. As obras literárias,
então, não são criadas a partir de uma busca pela
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representação fiel ao real ou
da verdade, mas sim pela premissa da criação ficcional
de caráter imaginativo
que é estabelecida pela relação que seu criador, o autor, possui
com a
realidade.
 

Portanto, ao analisarmos a postura da mimesis em relação à

Literatura, podemos
notar que as obras literárias, bem como outras artes, por
possuírem certa perspectiva
imaginativa ligada a realidade, tornam-se, devido a
sua natureza ficcional, ou
imaginária, capazes de estabelecer um vínculo com a
realidade na qual vivemos e, a
partir disso, é possível que desempenhem uma
compreensão de tal realidade factual.
 
Notas
 
1 A
tradução é minha para: “Just as History of Animals marks off various
differences
among animals, so poetics I-III marks off the large subject area of
imitations
(mimesis) into kinds of objects imitated (things, actions,
characters), media of
imitation(colors, shapes, sounds, movements, etc.), and
manner of
imitation(narration, dramatic narration, and enactment). Just as an
animal kind can
be uniquely marked off by a selection of traits from each trait
category, so, too,
poetic species can be marked off by their possession of a
unique distribution of
objects, media, and manners of imitation.”

intervalo
Lucas Pinheiro

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