CAOS: DO ANARQUISMO ONTOLGICO EM LINHAS LARGAS (dedicado a Ustad Mahmud Ali Abd al-Khabir)

Caos O CAOS NUNCA MORREU. Bloco primordial intocado, nico monstro venervel, inerte & espontneo, mais ultra-violeta que qualquer mitologia (como as sombras anteriores Babilnia), a unidade-do-ser original e indiferenciada ainda resplandece serenamente, como os estandartes negros dos Assassinos aleatria & perpetuamente intoxicados. O Caos vem antes de todo e qualquer princpio de ordem e entropia, no um deus nem um verme, os seus desejos idiotas abarcam e definem todas as coreografias possveis, todos os teres insignificantes & fogos primordiais: as suas mscaras, como nuvens, so apenas cristalizaes da ausncia do seu rosto. Tudo na Natureza perfeitamente real, incluindo a conscincia, no existe absolutamente nada com que nos preocuparmos. As correntes da Lei no foram apenas quebradas, elas nunca existiram; os demnios nunca guardaram as estrelas, Eros nunca deixou crescer a barba. No. Ouve, o que se passou foi isto: eles mentiram-te, venderam-te ideias sobre bem & mal, ensinaram-te a desconfiar do teu prprio corpo & a envergonhares-te das tuas profecias de caos, inventaram palavras de nojo para o teu amor molecular, hipnotizaramte com a desateno, entediaram-te com a civilizao & todas as suas emoes usurrias. No h devir, nem revoluo, nem luta, nem caminho; tu j s o monarca da tua prpria pele a tua liberdade inviolvel espera apenas ser completada pelo amor de outros monarcas: uma poltica do sonho, to urgente como o azul do cu. Para largarmos todos os direitos ilusrios & hesitaes da histria obrigatria a economia de uma lendria Idade da Pedra xams e no padres, bardos e no lordes, caadores e no polcias, recolectores paleolticamente preguiosos, gentis como o sangue, que se desnudam por algo ou se pintam como pssaros, equilibrados na onda da presena explcita, o agora-sempre intemporal. Os agentes do caos lanam olhares flamejantes a qualquer coisa ou pessoa capaz de testemunhar a sua condio, a sua febre de lux & voluptas. Estou desperto apenas naquilo que amo & desejo at ao limite do terror tudo o resto apenas moblia coberta,

anestesia quotidiana, merda-na-cabea, o aborrecimento sub-reptiliniano dos regimes totalitrios, censura banal & dor intil. Os avatares do caos agem como espies, sabotadores, criminosos motivados pelo amor louco, nem sem ego nem egostas, acessveis como as crianas, com as maneiras dos brbaros, perturbados por obsesses, desempregados, sensualmente loucos, anjos maus, espelhos para contemplao, olhos como flores, piratas de todos os signos & significados. Aqui estamos, a percorrer as frestas nas paredes da igreja estado escola & fbrica, de todos os monlitos paranoicos. Exilados da tribo por uma nostalgia selvagem, escavamos em busca de palavras perdidas, bombas imaginrias. A ltima proeza possivel aquela que define a prpria percepo, um cordo dourado invisvel que nos liga a todos: uma dana ilegal nos corredores dos tribunais. Se te beijasse aqui chamar-lhe-iam um acto de terrorismo por isso vamos levar as nossas pistolas para a cama & acordar a cidade meia-noite, como bandidos inebriados celebrando com um tiroteio a mensagem do sabor do caos.

Terrorismo Potico ESTRANHAS DANAS DURANTE TODA A NOITE na entrada das caixas multibanco. Espectculos pirotcnicos no autorizados. Land-art, esculturas de barro, imitando bizarros artefactos aliengenas, espalhadas pelos jardins pblicos. Arromba casas mas em vez de as roubar, deixa objectos de Terrorismo-Potico. Rapta algum & f-lo feliz. Escolhe algum ao acaso e convence-o de que o herdeiro de uma enorme, espantosa e intil fortuna por exemplo, 5000 metros quadrados de terreno na Antrctica, ou um elefante de circo j velho, ou um orfanato em Bombaim, ou uma coleo de manuscritos sobre alquimia. Ele aperceber-se- mais tarde que acreditou por momentos em algo extraordinrio & talvez seja levado por isso a procurar um modo de existncia mais interessante. Afixa placas comemorativas em locais (pblicos ou privados) onde tenhas experimentado uma revelao ou tenhas tido uma experincia sexual particularmente satisfatria, etc. Despe-te por alguma coisa. Organiza uma greve na tua escola ou local de trabalho em protesto por ele no satisfazer a tua necessidade de indolncia & beleza espiritual. A arte do grafitti emprestou alguma graa aos feios subterrneos do metro & aos rgidos monumentos pblicos a arte TP tambm pode ser criada para locais pblicos: poemas rabiscados nas casas de banho dos tribunais, pequenos fetiches abandonados em parques & restaurantes, arte fotocopiada colocada nos limpa pra-brisas de carros estacionados, Slogans em Letras Grandes pintados nas paredes de recreios, cartas annimas enviadas

aleatria ou premeditadamente (fraude postal), transmisses rdio piratas, cimento fresco... A reaco do pblico ou o choque esttico provocado pelo TP deveria ser pelo menos to forte como o sentimento de terror repugnncia intensa, excitao sexual, temor supersticioso, uma sbita revelao intuitiva, angustia dadaesca no importa se o TP dirigido a uma pessoa ou a muitas, no importa se est assinado ou se annimo, se no mudar a vida de algum (para alm da do artista) um falhano. O TP um acto num Teatro da Crueldade que no tem palco, no tem lugares sentados, no tem bilhetes & no tem paredes. Para funcionar sequer, o TP tem de estar categoricamente separado de todas as formas convencionais de consumo de arte (galerias, publicaes, media). Mesmo as tcticas de guerrilha Situacionistas de teatro de rua so talvez demasiado conhecidas & esperadas agora. Uma seduo elaborada levada a cabo, no para satisfao pessoal mtua mas, como um acto consciente numa vida deliberadamente bonita pode ser o maior TP. O Terrorista P comporta-se como um vigarista cujo objectivo no o dinheiro mas sim a MUDANA. No faas TP para outros artistas, f-lo para pessoas que no se apercebam (pelo menos imediatamente) que o que fizeste foi arte. Evita categorias artsticas reconhecveis, evita a poltica, no fiques l para discutir, no sejas sentimental; s cruel, arrisca, vandaliza apenas aquilo que deve ser desfigurado, faz algo que as crianas nunca mais esqueam mas no sejas espontneo, a menos que a Musa do TP te tenha possuido. Veste-te a rigor, d um nome falso. S lendrio. O melhor TP contra a Lei, mas no te deixes apanhar facilmente. A arte como crime; o crime como arte.

Amour Fou O AMOUR FOU NO uma Social-Democracia, no um Parlamento de Dois. As actas das suas reunies secretas lidam com significados demasiado amplos, mas tambm demasiado precisos para a prosa. Nem isto, nem aquilo o seu Livro de Emblemas treme nas tuas mos. Naturalmente, ele caga nos directores de escola & na polcia, mas tambm rosna aos liberais & aos idelogos no uma sala limpa nem bem iluminada. Foi um topgrafo charlato que desenhou os seus corredores & parques abandonados, a sua decoraoarmadilha de negros brilhantes & vermelhos manacos e membranosos. Cada um de ns possui metade do mapa como dois potentados renascentistas, definimos uma nova cultura com a nossa anatematizada fuso de corpos, a nossa mistura de lquidos - as fronteiras Imaginrias da nossa Cidade-estado desvanecem-se no nosso suor.

O anarquismo ontolgico nunca mais voltou da sua ltima viagem de pesca. Desde que ningum se chibe ao FBI, o CAOS no se importa nada com o futuro da civilizao. O amour fou s procria por acidente o seu objectivo principal engolir a Galxia. Uma conspirao de transmutao. O seu nico interesse pela Famlia est na possibilidade do incesto (Cria os teus! Em cada ser humano, um Fara!) meu mais sincero leitor, meu semelhante, meu irmo/irm! - & na masturbao de uma criana ele encontra, escondida (como uma caixa-flor-de papel-japonesa), a imagem da runa do Estado. As palavras pertencem a quem as usa apenas at que algum as roube de volta. Os Surrealistas desgraaram-se por terem vendido o amour fou mquina-fantasma da Abstrao na sua inconscincia, apenas procuraram o poder sobre os outros, & nisso seguiram Sade (que queria liberdade s para que homens brancos adultos pudessem esviscerar mulheres & crianas). O amour fou est saturado da sua prpria esttica, enche-se at s bordas com as trajectrias dos seus gestos, funciona ao ritmo dos relgios dos anjos, no um destino adequado para comissrios & gerentes de lojas. O seu ego evapora-se na mutabilidade do desejo, o seu esprito comunitrio definha no egosmo da obsesso. O amour fou envolve uma sexualidade fora do vulgar do mesmo modo que a feitiaria exige uma conscincia fora do vulgar. O mundo anglo-saxo ps-Protestante canaliza toda a sua sensualidade reprimida para a publicidade & divide-se em duas multides em confronto: puritanos histricos vs clones promscuos & antigos ex-solteiros. O AF no se quer unir ao exrcito de ningum, no toma partido na Guerra do Sexos, aborrece-se com conversas sobre oportunidades iguais no local de trabalho (de facto, recusa-se a trabalhar para viver), no se queixa, no se explica, nunca vota & nunca paga impostos. O AF gostaria de ver todo o bastardo (filho do amor) levado at ao fim da sua gestao & nascer o AF prospera em mecanismos anti-entrpicos o AF adora ser molestado por crianas o AF melhor que a orao, melhor que a sensimilla o AF leva as suas palmeiras e a sua lua aonde quer que v. O AF admira o tropicalismo, a sabotagem, o break-dancing, Layla & Majnun, o cheiro a plvora & a esperma. O AF sempre ilegal, esteja ele disfarado de casamento ou de batalho de escuteiros sempre embriagado, ou do vinho das suas prprias secrees ou do fumo das suas virtudes polimorfas. No uma perturbao dos sentidos, mas sim a sua apoteose no uma consequncia da liberdade, mas um pr-requisito. Lux e voluptas.

Crianas selvagens A LUA CHEIA e o seu INSONDVEL rastro luminoso em meados de Maio, meianoite, num qualquer Estado (norte-americano) comeado por I, to bi-dimensional que dificilmente se pode dizer que tenha qualquer geografia os seus raios de luz to urgentes & tangveis que preciso fechar as persianas para poder pensar por palavras. No vale a pena escrever para as Crianas Selvagens. Elas pensam por imagens para elas a prosa um cdigo ainda no totalmente digerido & ossificado, da mesma forma que para ns no absolutamente confivel. Podes escrever sobre elas, para que os outros, os que perderam a corrente prateada, te possam compreender. Ou escrever para elas, tornando HISTRIA & EMBLEMA num processo de seduo em direco s tuas prprias memrias paleolticas, uma brbara tentao de liberdade (o caos do ponto de vista do CAOS). Para esta espcie aliengena ou terceiro sexo, les enfants sauvages, o capricho & a Imaginao ainda so indissociveis. JOGO descontrolado: s de uma vez & ao mesmo tempo, a fonte da nossa Arte & dos eros mais preciosos da nossa raa. Abraar a desordem enquanto poo e nascente de estilo & armazm de volpia, um fundamento da nossa civilizao oculta & aliengena, da nossa esttica conspirativa, da nossa espionagem luntica esta a aco (reconheamo-lo) de um qualquer artista, ou de um mido de dez ou treze anos. Crianas tradas pelos seus puros sentidos, que as levam a brilhantes feitios de belos prazeres, reflectem algo de feroz & obsceno na natureza da prpria realidade: os anarquistas ontolgicos naturais, os anjos do caos os seus gestos & odores corporais espalham sua volta uma selva de presena, uma floresta de prescincia repleta de cobras, armas ninja, tartarugas, xamanismo futurista, desarrumao incrvel, urina, fantasmas, luz do sol, masturbao, ninhos e ovos de pssaro alegres agresses contra os adultos-que-gemem dos Planos Inferiores, incapazes de abarcar epifanias destrutivas ou a criao na forma de partidas frgeis, mas afiadas o suficiente para cortar o luar. E no entanto, os habitantes dessas triviais dimenses inferiores acreditam piamente que controlam o destino das Crianas Selvagens - & c em baixo, so essas crenas viciosas que moldam a maior parte da substncia do acaso. Os nicos que realmente preferem partilhar o destino irresponsvel destes foragidos selvagens, ou guerrilheiros menores, em vez de o ditarem, os nicos que conseguem entender que apreciar & libertar so o mesmo acto esses so maioritariamente artistas, anarquistas, pervertidos, herticos, um grupo aparte (tanto uns dos outros como do mundo) ou apenas capaz de se juntar como o so as crianas selvagens, trocando olhares fixos atravs da mesa de jantar enquanto os adultos tagarelam por detrs das suas mscaras.

Demasiado jovens para motas da Harley falhados, break-dancers, poetas ainda pouco pberes de lisas cidades perdidas onde passava o comboio um milho de fascas caindo do fogo-de-artifcio de Rimbaud & Mowgli terroristas esbeltos cujas bombas extravagantes so feitas de amor polimorfo & de preciosos fragmentos da cultura popular pistoleiros punk sonhando furar as orelhas, ciclistas animistas deslizando no crepsculo acobreado pelas ruas dos bairros sociais de flores acidentais ciganos nudistas fora de poca, ladres de simbolos de poder sorridentes e de olhares enviesados, trocos & facas com lminas de pantera sentimo-los em toda a parte publicamos esta oferenda para trocar a corrupo do nosso lux et gaudium pela sua imundcie perfeita e suave. Por isso, entende isto: a nossa realizao, a nossa libertao depende da deles no porque imitemos a Famlia, esses avaros do amor, que usam refns para um futuro banal, nem o Estado que nos ensina a todos a descer abaixo da linha de gua de uma utilidade entediante no mas porque ns & eles, os selvagens, somos imagens uns dos outros, unidos e limitados por aquela corrente prateada que define as fronteiras da sensualidade, da transgresso & da viso. Ns temos os mesmos inimigos & as nossas formas de escape triunfal tambm so as mesmas: um jogo delirante e obsessivo, alimentado pelo brilho espectral dos lobos & das suas crias. Paganismo AS CONSTELAES POR ONDE guiar o barco da alma. Se o muulmano entendesse o Islo tornar-se-ia um idlatra. - Mahmud Shabestari Eleggua, feio porteiro, com um gancho na cabea e olhos de bzio, charuto de macumba & copo de rum tal como Gannesh, o menino gordo com cabea de elefante, deus dos Incios que monta um rato. O orgo que sente o espiritual atrofia com os sentidos. Aqueles que no sentem o baraka no podem conhecer a carcia do mundo. Hermes Poinmandres ensinou-nos a animar os espectros, a mgica possesso dos cones pelos espritos mas aqueles que no conseguem realizar este ritual em si prprios & em todo o tecido palpvel da existncia material, herdaro apenas tristeza, lixo, decadncia. O corpo pago transforma-se num Tribunal de Anjos, no qual todos vem este lugar este mesmo bosque como o paraso (Se existe um paraso, certamente aqui, inscrio no porto de um jardim de Mughal).. Mas o anarquismo ontolgico demasiado paleoltico para a escatologia as coisas so reais, a feitiaria funciona, os espritos dos arbustos so unos com a Imaginao, a morte um vazio desagradvel o enredo das Metamorphoses de Ovdio um pico da mutabilidade. O cenrio mtico pessoal.

O paganismo ainda no inventou leis apenas virtudes. Sem seminarismos, sem teologias ou metafsicas, ou moral mas antes um xamanismo universal, no qual ningum atinge a verdadeira humanidade sem uma viso. Comida dinheiro sexo sono sol areia & sinsemilla amor verdade paz liberdade & justia. Beleza. Dionsio, o rapaz bbado em cima de uma pantera flagrante suor adolescente P, homem-bode, atravessa a terra slida, afundado nela at cintura, como se fosse o mar, a sua pele encrostada de musgo & lquenes Eros multiplica-se numa dzia de rapazes pastorais do Iowa, nus, com os ps enlameados & algas mortas nas coxas. Raven, o impostor do potlatch, s vezes um menino, uma mulher idosa, o pssaro que roubou a Lua, caruma que flutua num lago, uma cabea de totem Heckle/Jeckle, um coro de corvos com olhos prateados a danar no monte de lenha tal como Semmar, o boneco-sombra hermafrodita, albino e corcunda, patrono da revoluo Javanesa. Yemaya, deusa do mar estrela azul & padroeira dos homossexuais tal como Tara, a forma azul-acinzentada de Kali, colar de caveiras, danando no linga duro de Shiva, lambendo as nuvens de mono com a sua lingua de um metro tal como Loro Kidul, a deusa Javanesa verde jaspe do mar que, atravs do sexo tntrico, dava o poder da invulnerabilidade a sultes em torres & cavernas mgicas. De determinado ponto de vista, o anarquismo ontolgico extremamente desarmado, despido de todas as qualidades & posses, pobre como o prprio CAOS mas de outro ponto de vista, ele pulula de barroquismos, como os Templos de Foda de Katmandu ou um livro de smbolos alqumicos estica-se no div comendo loukum & contemplando ideias herticas, uma mo perdida nas suas calas largas. Os cascos dos seus navios piratas esto alcatroados de negro, as suas velas triangulares so vermelhas e as bandeiras negras, ostentando o mecanismo de uma ampulheta alada. Um Mar do Sul da China mental, junto a uma costa rasa e selvagem carregada de palmeiras, templos dourados em runas erigidos a deuses bestiais desconhecidos, ilha aps ilha, a brisa como seda amarela hmida sobre a pele nua, navegando por estrelas pantestas, de hierofania em hierofania, luz sobre luz contra a escurido catica & resplandecente. Sabotagem artstica A SABOTAGEM ARTSTICA ESFORA-SE POR ser perfeitamente exemplar mas, ao mesmo tempo, reter um elemento de opacidade no propaganda, mas choque esttico chocantemente directa, mas ainda assim subtilmente esquinada aco-como-metfora. A Sabotagem Artstica o lado negro do Terrorismo Potico a criao-atravs-dadestruio mas no pode servir nenhum Partido, nenhum nihilismo, nem mesmo a prpria arte. Tal como banir a iluso aumenta a percepo, tambm a demolio do

mldio esttico adoa o ar no mundo do discurso, do Outro. A Sabotagem Artstica serve apenas a conscincia, a ateno, a percepo. A A-S vai alm da parania, alm da destruio a crtica definitiva ataque fsico arte ofensiva jihad esttica. O menor indcio de ego-ismo, ou mesmo de gosto pessoal, estraga-lhe a pureza & corrompe-lhe a fora. A A-S no pode nunca procurar poder, apenas libert-lo. As obras artsticas individuais, mesmo as piores, so completamente irrelevantes a A-S procura atingir instituies que usam a arte para diminuir a conscincia & lucrar com a iluso. Este ou aquele poeta ou pintor no podem ser condenados por falta de viso mas as Ideias malignas podem ser atacadas atravs dos artefactos que criam. O MUZAK est desenhado para hipnotizar & controlar as suas mquinas podem ser destrudas. Queimas de livros pblicas porque deveramos deixar os saloios & os fiscais da Alfndega monopolizar esta arma? Romances acerca de crianas possudas por demnios; a lista de bestsellers do New York Times; registos feministas contra a pornografia; livros escolares (especialmente sobre Estudos Sociais, Civismo, Sade); pilhas do New York Post, Village Voice e outros jornais de supermercado; antologias escolhidas de editoras Xts; alguns romances Harlequim uma atmosfera festiva, garrafas de vinho & charros passados entre todos, numa clara tarde de Outono. Atirar dinheiro contra a Bolsa de Valores foi um Terrorismo Potico bastante decente mas ter destrudo o dinheiro teria sido uma boa Sabotagem Artstica. Tomar conta de uma transmisso televisiva & transmitir alguns minutos pirateados de arte Chaote incendiria constituiria um feito de TP mas explodir, pura e simplesmente, a torre da antena de transmisso seria perfeitamente adequado enquanto Sabotagem Artstica. Se verdade que certas galerias & museus merecem o ocasional tijolo pela janela no a destruio, mas uma sacudidela na complacncia ento, que dizer dos BANCOS? As galerias transformam a Beleza em mercadoria, mas os bancos transmutam Imaginao em fezes e dvidas. No ganharia o mundo mais um grau de beleza com cada banco que fizessemos tremer... ou cair? Mas como? A Sabotagem Artstica deveria manter-se afastada da poltica ( to chata) mas no dos bancos. No faas piquetes vandaliza; no protestes desfigura. Quando a fealdade, o design pobre & o lixo estpido te so impostos, transforma-te num Luditta, atira um sapato para a mquina, retalia. Esmaga os simbolos do Imprio, em nome de nada mais do que o desejo de graa do teu corao.

Os Assassinos PARA L DO ESPLENDOR DO deserto & em direco aos montes policromticos, carecas & ocres, violetas, pardos & beijes, no cimo de um desidratado vale azul, os viajantes encontram um osis artificial, um castelo fortificado ao estilo sarraceno que veda um jardim escondido. Como convidados do Velho da Montanha Hassan i-Sabbah, eles sobem os degraus escavados na pedra at ao castelo. Aqui, o Dia da Ressurreio j chegou & j foi os que c moram vivem fora do Tempo profano, mantendo-o distncia com adagas & venenos. Por detrs das ameias & das torres com janelas cortadas, estudiosos & fedayeens velam em celas estreitas e monolticas. Mapas estrelares, astrolbios, alambiques & lamparinas, pilhas de livros abertos banhadas por um raio de sol uma cimitarra desembainhada. Todo aquele que entra no reino do Iman-do-seu-prprio-ser torna-se sulto de revelao invertida, um monarca da ab-rogao & da apostasia. Numa cmara central, fatiada pela luz & decorada com arabescos em tapearias, eles encostam-se a grandes almofadas & fumam longos chibuques de haxixe aromatizado com pio & ambar. Para eles a hierarquia do ser foi compactada num ponto adimensional do real para eles as correntes da Lei foram quebradas terminam o seu jejum com vinho. Para eles o lado exterior de tudo o seu interior, a sua verdadeira face brilha directamente. Mas os portes do jardim esto camuflados com terrorismo, espelhos, rumores de assassnios, trompe loeil e lendas. Roms, amoras, diospiros, a melancolia ertica dos ciprestes, rosas de Shiraz cor-decarne, braseiros com benzoin & aloes de Meca, tulipas otomanas rijas como lanas, tapetes espalhados nos relvados como jardins de faz de conta um pavilho decorado com mosaicos de caligramas um salgueiro, um riacho com agries uma fonte com um fundo geometricamente cristalizado o escndalo metafsico das odaliscas banhando-se, de criados morenos e molhados brincando s escondidas na folhagem gua, verdura, belas faces. De noite, Hassan i-Sabbah, como um lobo civilizado de turbante, espreguia-se num parapeito acima do jardim & fita o cu, estudando as herticas constelaes no fresco e insensato ar do deserto. verdade que, neste mito, alguns discpulos aspirantes podem ser ordenados a atirarem-se do alto das ameias para a escurido mas tambm verdade que alguns deles aprendero a voar como feiticeiros. O emblema de Alamut persiste na nossa mente, um mandala ou crculo mgico perdido para a histria, mas embebido ou impresso na conscincia. O Velho borboleteia como um fantasma em direco s tendas dos reis & aos quartos dos telogos, passando por todos os trincos & guardas com tcnicas muulmanas/ninjas j esquecidas, deixando atrs de si pesadelos, pequenos punhais nas almofadas, subornos poderosos.

O perfume da sua propaganda penetra nos sonhos criminosos do anarquismo ontolgico, a herldica das nossas obsesses mostra as proscritas e brilhantes bandeiras negras dos Assassinos... todos pretendentes ao trono de um Egipto Imaginrio, um continuum espao/luz oculto, consumido por liberdades ainda no imaginadas. Pirotecnias INVENTADAS PELOS CHINESES, mas nunca desenvolvidas para a guerra um belo exemplo de Terrorismo Potico uma arma usada para provocar choques estticos mais do que para matar os Chineses odiavam a guerra & costumavam fazer um luto quando se convocavam exrcitos a plvora era mais til para assustar demnios malignos, deliciar crianas, encher o ar de um fumo de coragem com cheiro a risco. Bombas Relmpago classe C de Kwantung, foguetes festivos, borboletas, M-80s, girassis, Uma Floresta na Primavera- clima da revoluo acende o cigarro no rastilho de uma bomba negra de Haymarket imagina o ar cheio de vampiros & sucubus, espritos opressivos, fantasmas de polcias. Chama um miudo qualquer com um pau fumegante ou um fsforo de cozinha apstolo xam de conspiraes veraneantes de plvora estilhaa a noite pesada com estrelas conscritas e estrelas excitadas, arsnico e antimnio, sdio e cloreto de mercrio, uma chuva de magnsio & um silvo estridente de picrato de potassa. Abre fogo (fumo negro & sal de rocha), morro & restos de metal ataca o banco ou igreja horrvel da tua zona com velas romanas & foguetes dourados e roxos, improvisada & anonimamente (talvez possas lanar a coisa da parte de trs de uma carrinha de caixa aberta) Constri molduras entrelaadas de gelosia prontas para o lanamento, no telhado de edifcios de companhias de seguros ou de escolas uma serpente Kundalini ou dragoCaos numa espiral verde-brio, com um fundo amarelo de sdio-oxalate No Te Metas Comigo ou monstros a fornicar ejaculando esperma-fogo para o Lar de Idosos Baptista. Escultura de nuvens, escultura de fumo & bandeiras = arte Area. Obras de terra. Fontes = arte Aqutica. E Fogo-de-artifcio. No te apresentes com subsdios dos Rockefeller & autorizaes policiais a audincias de amantes da cultura. Bombas incendirias evanescentes, mandalas assustadores que se acendem em limpas noites suburbanas, nuvens cumulo-nimbais verde-extraterrestre como pragas emocionais provocadas por raios-vajra azuis-orgone de feux dartifice a laser. Cometas que explodem com cheiro a haxixe & carvo radioactivo monstros canibais dos pntanos & fogos-ftuos assombrando parques pblicos falsos fogos de santelmo bruxeleiam por cima da arquitectura da burguesia longos palitos de la reine caem no cho da Legislatura elementais-salamandra atacando bem conhecidos reformadores moralistas.

Vinil em chamas, acar de leite, strontium, alcatro, saliva, chafariz-de-fogo chins por alguns momentos o ar ozono puro nuvem opalada de fumo pungente de um drago/Fnix, que rapidamente se afasta e vagueia. Por um instante, o Imprio cai, os seus prncipes e governadores retiram para a sua podrido infernal, plumas de enxofre vindas de lana-chamas lficos queimam-lhes os rabos enquanto fogem. A crianaAssassina, com psique de fogo, domina por uma breve, quente e Siraca noite de Vero. Mitos do Caos Caos invisivel (po-te-kitea) De ningum, imutvel, Caos da escurido absoluta Intocado e intocvel - Cano maori O Caos empoleirado numa montanha celeste: um pssaro enorme como um saco amarelo ou uma bola de fogo vermelha, com seis ps & quatro asas no tem rosto, mas canta & dana. Ou o Caos um co peludo e negro, cego e surdo, ao qual faltam as cinco vsceras. Caos, o Abismo, chega primeiro, depois vem Terra/Gaia, depois o Desejo/Eros. Destes trs nascem 2 pares Erebus & a ancestral Noite, Aether & a Luz do Dia. Nenhum Ser, nenhum no-Ser, nem ar nem terra nem espao: o que estava l dentro, onde? sob proteco de quem? O que era gua, profunda, imensurvel? Nem morte nem imortalidade, nem dia nem noite mas UM exalado sem bafo por si prprio. Nada mais. Escurido envolta em escurido, gua no-manifesta. O UM, escondido pelo vazio, Sentiu a gerao de calor, tornou-se ente na forma do Desejo, primeira semente da Mente... Existia um acima e um abaixo? Existiam semeadores, existiam poderes: energia em baixo, impulso por cima. Mas quem tem a certeza? - Rig Veda Tiamat, o oceano-Caos pinga lentamente do seu tero a Lama & o Sedimento, os Horizontes, o Cu & a lquida Sabedoria. Esta progenia cresce barulhenta & conflituosa ela pensa em destru-los. Mas Marduk, o deus guerreiro da Babilnia, rebela-se contra a Velha Bruxa & os seus monstros do Caos, totens infernais Verme, Ogre Feminino, Grande Leo, Co Raivoso,

Homem Escorpio, Tempestade Ululante drages que vestem a sua glria como deuses - & Tiamat, ela prpria uma grande serpente marinha. Marduk acusa-a de fazer com que os filhos se revoltem contra os pais ela ama a Bruma & a Nuvem, princpios de Desordem. Marduk ser o primeiro a governar, a inventar o governo. Durante a batalha, ele desfaz Tiamat & do seu corpo cria o universo material. Ele inaugura o imprio Babilnio ento, dos midos & das tripas ensanguentadas do filho incestuoso de Tiamat, ele cria a raa humana para que servir para sempre o conforto dos deuses - & dos seus sumo-sacerdotes & reis escolhidos. O Zeus Pai & os Olmpicos guerreiam a Me Gaia & os Tits, esses partidrios do Caos, das antigas formas de caar & recolher, da peregrinao sem destino, da androgenia & da liberdade das bestas. Amon-Ra (Ser) senta-se s no oceano-Caos primordial de NUN, e masturbando-se cria todos os outros deuses mas o Caos tambm se manifesta atravs do drago Apophis que Ra tem de destruir (juntamente com o seu estado de glria, a sua sombra & a sua magia) para que o Fara possa governar em segurana uma vitria recriada ritual e diariamente em templos Imperiais para confundir os inimigos do Estado, da Ordem csmica. O Caos Hun Tun, o imperador do Centro. Um dia, o Mar do Sul, Imperador Shu, & o Mar do Norte, Imperador Hu (shu hu= relmpago) fazem uma visita a Hun Tun, que sempre os recebeu bem. Desejando retribuir a sua hospitalidade, disseram: Todas as coisas tm sete orificios para ver, ouvir, comer, cagar, etc. mas o pobre Hun Tun no tem nenhum. Vamos fazer-lhos! E assim foi furaram um buraco por dia at que ao stimo dia, o Caos morreu. Mas... o Caos tambm um enorme ovo de galinha. Dentro dele, nasce & cresce Pan Ku, ao longo de 18,000 anos por fim, o ovo abre-se, divide-se em cu & terra, yang & yin. Ento, Pan-Ku transforma-se na coluna que sustenta o Universo ou talvez ele se torne no Universo (respirao > vento, olhos > sol & lua, sangue & humores > rios & mares, cabelo & pestanas > as estrelas & os planetas, esperma > prolas, medula > jade, as suas pulgas > os seres humanos, etc.) Ou ento, torna-se o homem/monstro, o Imperador Amarelo. Ou ento torna-se Lao Tz, o profeta do Tao. Na realidade, o pobre e velho Hun Tun o prprio Tao. A msica da Natureza no existe para l das coisas. As vrias aberturas, as gaitas, as flautas, todos os seres vivos juntos, fazem a natureza. O Eu no pode produzir coisas & as coisas no podem produzir o Eu, que existe por si mesmo. As coisas so o que so espontaneamente, e no por causa de algo mais. Tudo natural & no sabe porque o . As 10.000 coisas tm 10.000 estados diferentes, tudo em mudana, como se existisse um Verdadeiro Senhor a mov-las mas se procurarmos provas da existncia desse Senhor no conseguimos encontrar nenhuma (Kuo Hsiang)

Toda a conscincia realizada um Imperador, cuja nica forma de governo no fazer absolutamente nada que perturbe a espontaneidade da natureza, o Tao. O sbio no o prprio Caos, mas antes um leal filho do Caos uma das pulgas de Pan-Ku, um pedao da carne do monstruoso filho de Tiamat. O Cu e a Terra, diz Chuang Tzu, nasceram ao mesmo tempo que eu & 10.000 coisas so uma comigo. O Anarquismo Ontolgico tende apenas a discordar da total quietude taoista. No nosso mundo, o Caos foi destronado por deuses mais jovens, moralistas, falocratas, banqueirospadres, senhores adequados para escravos. Se a rebelio provar ser impossvel, ento ao menos uma espcie de jihad espiritual clandestina poder ser lanada. Deixem-na seguir os estandartes de guerra do drago negro anarquista, Tiamat, Hun Tun. O Caos nunca morreu. Pornografia NA PRSIA, EU VI que a poesia deve ser acompanhada de msica & recitada, cantada por uma s razo porque funciona. Uma combinao acertada de imagens & msica mergulha a audincia num hal (algo entre um estado de esprito emocional/esttico & um transe de hiperconscincia), exploses de choro, ataques de dana respostas fsicas mensurveis arte. Para ns a ligao entre a poesia & o corpo morreu com a era Brdica lemos sob a influncia de um gs cartesiano anestesiante. No norte da ndia, mesmo os recitais sem msica provocam barulho & movimentos, cada bom verso aplaudido Wa! Wa! com trejeitos elegantes das mos, que atiram rupias enquanto ns ouvimos poesia como um daqueles crebros de fico cientfica, guardado num frasco na melhor das hipteses, um riso abafado torcido ou uma careta, vestgios de um rictus smio o resto do corpo est longe, noutro planeta. No Este, os poetas so por vezes atirados para a priso uma espcie de elogio, dado que sugere que o autor fez algo pelo menos to real quanto um roubo ou uma violao ou uma revoluo. Aqui os poetas podem publicar o que quiserem uma espcie de castigo, na prtica, uma priso sem paredes, sem ecos, sem existncia palpvel o reino-sombra da impresso, ou do pensamento abstracto um mundo sem risco ou eros. Ento a poesia morreu outra vez -- & se mesmo as mmias retm nos seus cadveres algumas propriedades curativas, a auto-ressureio no uma delas. Se os governantes se recusam a considerar os poemas como crimes, ento algum tem de cometer crimes que sirvam os propsitos da poesia, ou textos que possuam a ressonncia do terrorismo. Re-conectar a poesia com o corpo, a todo o custo. No crimes contra corpos, mas contra Ideias (& Ideias-nas-coisas) que sejam mortferas e sufocantes. No libertinagem estpida, mas crimes exemplares, crimes estticos, crimes por amor. Em Inglaterra, alguns livros pornogrficos ainda so banidos. A pornografia tem efeitos

fsicos mensurveis nos seus leitores. Tal como a propaganda, por vezes muda vidas, pois revela desejos verdadeiros. A nossa cultura produz a maioria da sua pornografia motivada pelo dio ao corpo mas a arte ertica em si mesma um veculo prefervel para o melhoramento do ser/conscincia/felicidade como se pode verificar em certas obras orientais. Uma espcie de pornografia tntrica Ocidental talvez ajudasse a galvanizar o cadver, a faz-lo brilhar com algum do glamour do crime. A Amrica tem liberdade de expresso porque todas as palavras so consideradas igualmente inspidas. Apenas as imagens contam os censores adoram fotos de morte & mutilao, mas recuam horrorizados diante da masturbao de uma criana aparentemente, experienciam-no como uma invaso validade existencial deles, sua identificao com o Imprio & com os seus gestos mais subtis. No h dvida, nem a pornografia mais potica alguma vez seria capaz de reavivar o cadver sem rosto at este cantar & a danar (como o Pssaro do Caos Chins) mas... imagina um argumento para um filme de trs minutos, passado numa ilha mtica de crianas foragidas, que habitam runas de velhos castelos ou constroem cabanas totem & ninhos feitos de lixo mistura de animao, efeitos especiais, grficos computorizados & vdeo editado de forma to compacta, que parece um anncio de fastfood... ... mas, estranho & nu, penas & ossos, tendas incrustadas de cristais, ces negros, sangue de pombo flashes de membros de cor mbar enrodilhados nos lenis rostos atrs de mscaras estreladas beijando suaves dobras na pele piratas andrginos, faces abandonadas de columbinas dormindo em flores brancas como as ancas piadas porcas e hilariantes sobre mijo, lagartos de estimao a lamber leite derramado break-dance nu uma banheira vitoriana com patos de borracha & pilas rosadas a Alice ganzada... ... uma partitura punk reggae atonal para gamelo, sintetizador, saxofone & bateria um boggie elctrico cantado por um etreo coro infantil letras anarquistas ontolgicas, uma mistura de Hafez & Pancho Villa, Li Po & Bakunin, Kabir & Tzara chamem-lhe CAOS o teledisco! No... s um sonho, provavelmente. Demasiado caro para ser produzido & depois, quem o veria? No os midos a quem era suposto seduzir. A TV Pirata uma fantasia ftil, o rock apenas mais uma mercadoria esqueam o habilidoso gesamtkunstwerk, ento. Distribui panfletos num recreio com obscenos folhetins inflamatrios pornopropaganda, um samizdat alucinado para libertar o Desejo dos seus grilhes.

Crime A JUSTIA NO PODE SER ALCANADA por nenhuma Lei a aco de acordo com a natureza espontnea, a aco que justa, no pode ser definida por nenhum dogma. Os crimes advogados nestas linhas no podem ser cometidos contra ns prprios ou outros, mas apenas contra a custica cristalizao de Ideias em estruturas venenosas de Tronos & Domnios. Ou seja, no crimes contra a natureza e a humanidade, mas crimes contra o decreto legal. Mais cedo ou mais tarde, o descobrir & revelar do si/natureza transmuta uma pessoa num bandido como ir at outro mundo e depois voltar a este, descobrindo que se foi declarado traidor, hertico, exilado. A Lei espera que tu tropeces numa maneira de ser, uma alma diferente do bocado de carne morta normalizada, carimbada & aprovada pela FDA - & mal te comeces a comportar de acordo com a tua natureza, a Lei esgana-te & estrangula-te portanto, no te faas de mrtir liberal abenoado da classe mdia aceita o facto de que s um criminoso & prepara-te para te comportares como tal. Paradoxo: abraar o Caos no significa escorregar em direco entropia, mas emergir para uma energia como a das estrelas, um padro de graa instantnea uma organizao orgnica espontnea completamente diferente das pirmides putrefactas dos sultes, muftis, cadis & seus carrascos sorridentes. Depois do Caos chega o Eros o princpio de ordem implcito no vazio do UNO inqualificvel. O Amor a estrutura, o sistema, o nico cdigo no maculado pela escravatura & pelo sono drogado. Tornamo-nos patifes & vigaristas para protegermos a sua beleza espiritual numa redoma de clandestinidade, num secreto jardim de espionagem. No te limites a sobreviver enquanto esperas que a revoluo de algum te ilumine, no te alistes nos exrcitos da anorexia & da bulimia age como se j fosses livre, calcula as probabilidades, salta fora, lembra-te do Cdigo Duello Fuma Ganza/Come Galinha/Bebe Ch. A cada homem, a sua prpria vinha & figueira (Stimo Circulo do Coro, Nobre Drew Ali) usa o teu passaporte Muulmano com orgulho, no sejas apanhado no fogo cruzado, protege a retaguarda mas arrisca, dana antes que calcifiques. O modelo social natural do anarquismo ontolgico o gang de crianas, ou um bando de ladres de bancos. O dinheiro uma mentira esta aventura tem ser exequvel sem ele os esplios e as pilhagens devem de ser gastos antes de se voltarem a transformar em p. Hoje o Dia da Ressureio o dinheiro gasto em beleza ser alquimicamente transmutado em elixir. Como o meu tio Melvin costumava dizer, a melancia roubada sempre mais doce. O mundo j est refeito segundo os desejos do corao mas a civilizao possui todas os arrendamentos & a maioria das armas. Os nossos anjos selvagens exigem que transgridamos, pois s se manifestam em solos proibidos. High Way Man (Jogo de palavras intraduzvel. A expresso pode significar Ladro de

Viajantes ou Homem do Caminho Elevado). O Yoga da dissimulao, o assalto relmpago, o desfruto do tesouro. Feitiaria O UNIVERSO QUER BRINCAR. Aqueles que, por ganncia espiritual seca, a isso se recusam & escolhem a pura contemplao, abandonam a sua humanidade aqueles que no o fazem devido angstia aborrecida, aqueles que hesitam, desperdiam a sua oportunidade de divindade aqueles que moldam, para si mesmos, mscaras cegas de Ideias & que vagueiam por a procura de alguma prova da sua prpria solidez, acabam a ver pelos olhos de um homem morto. Feitiaria: o cultivo sistemtico de uma conscincia elevada ou de uma percepo fora do vulgar & a aplicao prtica da mesma num mundo de aces & objectos, de modo a conseguir os resultados desejados. O aumento das aberturas na nossa percepo vai banindo gradualmente os nossos falsos eus, os nossos fantasmas cacofnicos a magia negra da inveja & da vingana vira-se contra o feiticeiro, porque o Desejo no pode ser forado. Onde o nosso conhecimento da Beleza se harmoniza com o ludus naturae, a feitiaria comea. No, no falo de dobrar colheres ou de fazer horscopos, no o Amanhecer Dourado ou um xamanismo de faz de conta, projeco astral ou Missa Satnica se treta que queres vai atrs da treta a srio, a banca, a poltica, as cincias sociais e no dessa triste porcaria Blavatskyana. A feitiaria cria sua volta um espao fsico/psquico, ou passagens para um espao de expresso no restrita a metamorfose do espao quotidiano numa esfera angelical. Isto involve a manipulao de simbolos (que tambm so coisas) & de pessoas (que tambm so simblicas) os arqutipos fornecem-nos o vocabulrio para este processo & por isso, so tratados como se fossem ao mesmo tempo reais & irreais, tal como as palavras. Um Yoga da Imaginao. O feiticeiro um Realista Simples: o mundo real mas, ento, tambm a conscincia tem de ser real, pois os seus efeitos so tangveis. O chato, at o vinho acha inspido, mas o feiticeiro pode ficar intoxicado simplesmente por olhar para a gua. A qualidade da percepo define o mundo da intoxicao mas sustent-lo & expandi-lo at incluir os outros exige uma actividade de determinado tipo a feitiaria. A feitiaria no quebra nenhuma Lei da natureza porque no existe nenhuma Lei Natural, apenas a espontaneidade do natura naturans, do tao. A feitiaria viola as leis que tentam acorrentar este fluxo padres, reis, hierofantes, msticos, cientistas & gerentes de loja, todos chamam inimigo ao feiticeiro por este ameaar o poder das suas charadas, a fora tnsil da sua teia ilusria. Um poema pode funcionar como um feitio & vice-versa mas a feitiaria recusa ser uma metfora para a mera literatura ela insiste que os smbolos tm de causar

acontecimentos, bem como epifanias privadas. No uma crtica, um recriar. Ela rejeita toda a escatologia & metafsica da remoo, toda a nostalgia turva & futurismo estridente, em favor de um paroxismo ou captura da presena. Incenso & cristal, punhal & espada, varinha, robe, rum, cigarros, velas, ervas como sonhos secos o rapaz virgem que fixa uma malga de tinta vinho & ganza, carne, mantras & gestos rituais de prazer, o jardim de houris & sakis o feiticeiro sobe estas cobras & escadas at quele momento que est totalmente saturado com a sua prpria cor, onde as montanhas so montanhas & as rvores rvores, onde o corpo se torna eternidade, o amado vastido. As tcticas do anarquismo ontolgico esto enraizadas nesta Arte secreta os objectivos do anarquismo ontolgico mostram-se durante a sua florao. O Caos amaldioa os seus inimigos & recompensa os seus devotos... este estranho e amarelecido panfleto, assinado por um pseudnimo & manchado de p, revela tudo... envia-o, por uma fraco de segundo da eternidade.

Anncio O QUE ISTO TE DIZ no prosa. Pode estar pregado ao quadro, mas ainda est vivo & mexe-se. No te pretende seduzir, a no ser que sejas extremamente jovem e bemparecido. (junta fotografia recente) Hakim Bey vive num desgastado hotel Chins, onde o proprietrio acena com a cabea por detrs do jornal & entre transmisses de m qualidade da pera de Pequim. A ventoinha do tecto gira como um dervixe preguioso o suor pinga nestas pginas o cafet do poeta est enferrujado, as suas ovais largam cinzas para o tapete os seus monlogos parecem desconjuntos & algo sinistros por detrs das janelas fechadas, o bairro desvanece-se em palmeiras, no oceano azul ingnuo, na filosofia do tropicalismo. Numa autoestrada algures perto de Baltimore, passas por uma caravana da Airstream que ostenta um grande sinal, no relvado sua frente, onde diz LEITURAS DE MO & com a imagem crua de uma mo negra sobre um fundo vermelho. L dentro reparas na mostra de livros-sonhos, livros-nmeros, panfletos sobre Voodoo e Santeria, velhas revistas empoeiradas de nudistas, uma pilha da Boys Life, tratados sobre lutas de galos... & este livro, Caos. Como palavras ditas durante um sonho, potentes, evanescentes, transformando-se em perfumes, em pssaros, em cores, em msicas j esquecidas. Este livro diferencia-se por uma certa impassibilidade na superfcie, um quase que envidraamento. No abana a cauda & no rosna, mas morde & tenta foder a moblia. No tem um nmero ISBN & no te quer como discpulo, mas pode raptar os teus filhos. Este livro nervoso como o caf ou a malria monta uma rede de desmarques & entregas entre ele e os seus leitores mas to descarado & literal que praticamente se codifica a si prprio fuma-se a si prprio at letargia.

Uma mscara, uma automitologia, um mapa sem nomes de ruas apesar de rijo como uma pintura mural egpcia, estica-se para acariciar um rosto qualquer - & de repente vse na rua, num corpo, coberto de luz, a andar, acordado e quase satisfeito. NYC, 1 de Maio 4 de julho, 1984

Comunicados da Associao pelo Anarquismo Ontolgico

COMUNICADO #1 (PRIMAVERA 1986) I. Slogans & Palavras de Ordem para Grafitar no Metro & Outros Propsitos COSMOPOLITANISMO DESENRAIZADO TERRORISMO POTICO (para desenhar e carimbar em cartazes publicitrios) ESTE O TEU VERDADEIRO DESEJO MARXISMO-STIRNERISMO ENTRA EM GREVE PELA INDOLNCIA & PELA BELEZA ESPIRITUAL AS CRIANAS PEQUENAS TM BELOS PS AS CORRENTES DA LEI FORAM QUEBRADAS PORNOGRAFIA TNTRICA ARISTOCRATISMO RADICAL GUERRILHA URBANA DE LIBERTAO INFANTIL XIITAS FANTICOS IMAGINRIOS BOLOBOLO SIONISMO GAY (SODOMA PARA OS SODOMITAS) UTOPIAS PIRATAS O CAOS NUNCA MORREU Alguns so slogans sinceros da A.A.O. outros foram feitos para despertar a apreenso & o receio pblico mas no temos bem a certeza de quais so quais. Agradecimentos a Stalin, Anon., Bob Black, Pir Hassan (ao mencionar o seu nome, faa-se paz) F. Nietzsche, Hank Purcell Jr., "P.M.," & Bro. Abu Jehad al-Salah do Templo Mourisco do Drago

II. Algumas Ideias para Terrorismo Potico que Ainda se Mantm Tristemente no Reino da Arte conceptual 1. Entra numa dependncia ou rea de atendimento electrnico (multibanco) do CityBank ou do ChemBank durante a hora de ponta, caga no cho, e sai. 2. Primeiro de Maio de 1986 em Chicago: organiza uma procisso religiosa em nome dos mrtires de HayMarket faixas enormes com retratos sentimentais, cobertas de flores e cheias de fitas e adornos, transportadas por penitentes vestidos de negro ao melhor estilo KKKatlico efeminados e escandalosos aclitos da TV abenoam a multido com incenso & gua benta anarquistas com a cara coberta de cinza flagelam-se com pequenos paus & chicotes um Papa, de robe negro, abenoa caixes simblicos reverentemente transportados at ao cemitrio por punks carpideiros. Tal espectculo deve ofender quase toda a gente.

3. Coloca em locais pblicos um panfleto fotocopiado, com a fotografia de um rapaz de doze anos, nu e a masturbar-se, intitulado claramente: A FACE DE DEUS. 4. Envia pelo correio, anonimamente, elaboradas & requintadas bnes mgicas a pessoas e grupos que admiras, por exemplo, pelas suas polticas ou espiritualidade, pela sua beleza fsica ou sucesso no crime, etc. Segue o procedimento geral descrito em baixo no ponto 5, mas utiliza uma esttica de boa sorte, de felicidade, ou de amor, conforme o caso. 5. Invoca uma praga terrvel contra uma instituio maligna, tal como o New York Post ou a companhia MUZAK. Uma tcnica adaptada dos feiticeiros Malaios: envia empresa uma encomenda que contm uma garrafa, tapada com rolha e selada com cera negra. L dentro: insectos mortos, escorpies, lagartos e coisas do gnero; um saco contendo terra de cemitrio (gris-gris na terminologia Vudu americana) juntamente com outras substncias desagradveis; um ovo, atravessado por pregos e alfinetes de ferro; e um pergaminho onde est desenhado um smbolo. (este yantra ou veve, invoca o Djinn Negro, a sombra negra do Eu. Todos os detalhes podem ser obtidos atravs da A.A.O.) Uma nota a acompanhar a encomenda explica que a maldio foi enviada instituio & no aos indivduos mas, a menos que a prpria instituio deixe de ser maligna, a praga (como um espelho) vai comear a infectar todas as suas instalaes com uma sorte desagradvel, com um miasma de negatividade. Prepara um comunicado de imprensa a explicar a maldio & reivindica-a em nome da Associao Americana de Poesia. Envia pelo correio cpias desse texto para todos os funcionrios da instituio & para alguns media seleccionados. Na noite anterior chegada das cartas, cola, nas instalaes da instituio, cartazes fotocopiados com o smbolo do Djinn Negro, em locais onde possa ser imediatamente visto pelos funcionrios quando chegarem ao trabalho na manh seguinte. (Agradecimentos a Abu Jehad again, & a Sri Anamananda Castelo Mourisco da Torre metereolgica de Belvedere - & a outros camaradas da Zona Autnoma do Central Park & do Templo n1 de Brooklin)

COMUNICADO #2 A Faca Memorial Kallikak & o Ashram do Caos: Uma Proposta ACARINHANDO UMA OBSESSO POR atrelados Airstream esses clssicos dirigveis em miniatura sobre rodas - & tambm pela regio dos Pine Barrens em New Jersey, vastas terras perdidas de riachos arenosos & pinheiros de alcatro, pntanos de amoras & cidades fantasmas, populao aproximada 14 pessoas por quilmetro quadrado, estradas de terra cobertas de fetos, cabanas de pinheiro & roullotes, isoladas e enferrujadas, com carros que j deram o que tinham a dar estacionados entrada. Terra dos mticos Kallikaks famlias dessa regio, estudadas pelos eugenistas dos anos 20 para justificar a esterilizao dos pobres nas zonas rurais. Alguns kalikaks casaram, prosperaram, & tornaram-se burgueses graas aos bons genes outros, no entanto, nunca tiveram empregos a srio e apenas viviam do que a floresta lhes dava incesto, sodomia, um fartote de deficincias mentais fotografias retocadas para os fazer parecer vazios & sombrios descendentes de ndios vagabundos, mercenrios alemes do Hesse, contrabandistas de rum, desertores degenerados Lovecraftianos. Agora que penso nisso, bem provvel que os kallikaks tenham produzido seguidores secretos do Caos, precursores dos radicais sexuais, profetas do Trabalho-Zero. Tal como outras paisagens montonas (o deserto, o oceano, os pntanos) esta zona parece imbuda de um certo poder ertico no vril ou orgone, mais uma desordem lnguida, quase uma vontade promscua da natureza, como se a terra & a gua fossem feitas de carne sexual, membranas e tecido esponjoso erctil. Queremos acampar aqui, talvez numa cabana abandonada de pesca ou de caa, com um velho fogo a lenha & uma privada ou em decadentes Cabanas de Frias numa estrada secundria j em desuso ou ento num simples pedao de floresta onde possamos estacionar 2 ou 3 atrelados Airstream, escondidos atrs dos pinheiros, perto de um riacho ou de um lago. Estariam os kalikaks na pista de algo bom? Vamos descobrir. Nalgum stio, rapazes sonham com extraterrestres que os venham salvar das suas prprias famlias, talvez vaporizando os pais com um raio extraterrestre no processo. Ora bem. Conspirao Pirata Espacial de Sequestros exposta Extraterrestre desmascarado como Poeta Homossexual Fantico Xiita OVNIS avistados sobre Pine Barrens Os Rapazes Perdidos Deixaro a Terra afirma o auto-intitulado profeta do Caos, Hakim Bey. Rapazes foragidos, confuso & desordem, extse & preguia, mergulhar nu, a infncia como insurreio permanente coleces de sapos, caracois, folhas mijar ao luar 11, 12, 13 com idade suficiente para recuperar o controlo da sua histria pessoal das mos de pais, escolas, segurana social, tv Vem viver connosco em Pine Barrens cultivaremos uma espcie local de marijuana sem semente para financiar os nossos luxos & contemplaes da alquimia do vero - & por outro lado, no produziremos mais nada a no ser artefactos de Terrorismo Potico & recordaes dos nossos prazeres. Passeando sem destino na velha carrinha de caixa aberta, a pescar & a recolher coisas, deitados na sombra a ler banda desenhada & a comer uvas esta a nossa economia. O tal qual das coisas quando libertadas das correntes da Lei, cada molcula uma orqudea,

cada tomo uma prola para a conscincia atenta este o nosso culto. O Airstream est coberto de tapetes Persas, o relvado repleto de uma profuso de ervas satisfeitas. A casa da rvore transforma-se numa nave espacial de madeira na nudez de Julho & da meia-noite, meia aberta s estrelas, quente com o suor epicuriano, apressada & sossegada pela respirao dos pinhais. (Caro Dirio Faca: Pediste-me uma utopia prtica e exequvel aqui est ela, no uma mera fantasia ps-holocausto, no um castelo nas luas de Jpiter um plano que podamos comear amanh no fosse o facto de cada um dos seus aspectos violar uma lei qualquer, revelar um tabu absoluto da sociedade norte-americana, ameaar o prprio tecido social, etc, etc. Azar. Este o nosso verdadeiro desejo & para o realizarmos devemos no s contemplar uma vida de arte pura, mas tambm o crime puro, a pura insurreio. Amem.) (agradecimentos ao Grim Reaper & a aos outros membros do Templo Si Fan de Providence pelos YALU, GANO, SILA & ideias)

COMUNICADO #3 A Edio sobre Haymarket PRECISO APENAS MENCIONAR, de passagem, o curioso reaparecimento da tradio Peixe-gato que ocorreu no popular ciclo de filmes Godzilla, surgido aquando da libertao do caos nuclear no Japo. Na verdade, os detalhes simblicos da evoluo de Godzilla na cultura cinematogrfica pop replicam de forma quase surpreendente os temas mitolgicos e folclricos tradicionais, Japonses e Chineses, do combate a uma ambivalente criatura do Caos (alguns desses filmes, como Mothra, recriam directamente os antigos motivos do ovo/melo/casulo csmico) que normalmente domada, aps o falhano da ordem civilizacional, pela interveno indirecta e especial das crianas. Girardot, Myth & Meaning in Early Taoism: The Theme of Chaos (hun- t'un) Num qualquer velho Templo Mourisco de Cincia (em Baltimore ou Chicago), um amigo dizia ter visto um altar secreto onde pontificava um par de revlveres (numa caixa aveludada) & uma fez preta. Supostamente, a iniciao ao crculo interior exigia que o Mouro nefito assassinasse pelo menos um polcia. /// E Louis Ling? Ter ele sido um precursor do Anarquismo Ontolgico? Eu desprezo-te- no se pode deixar de admirar tais sentimentos. Mas o homem dinamitou-se aos 22 anos para escapar forca... e esse no exactamente o caminho que escolhemos. /// A IDEIA da POLICIA como uma hidra, que ganha 100 cabeas por cada uma que se lhe corta e todas essas cabeas so polcias a srio. Cortar cabeas no nos ajuda em nada, e apenas aumenta o poder da besta, at que esta nos engula por fim. /// Primeiro, assassina a IDEIA explode com o monumento que existe dentro de ns & ento, talvez... o equilibrio de poder mude. Quando o ltimo polcia dentro da nossa cabea for abatido pelo nosso ltimo desejo insatisfeito talvez at a paisagem nossa volta comece a mudar tambm.../// O Terrorismo Potico prope esta sabotagem dos arqutipos como a nica tctica insurreccional exequvel nos dias de hoje. Mas como Extremistas Xiitas desejosos de derrubar (por todos os meios) toda a polcia, ayatollahs, banqueiros, carrascos, padres, etc., reservamo-nos o direito de venerar at os falhanos do excesso radical. /// Alguns dias desacorrentado do imprio das Mentiras pode bem valer um sacrificio considervel; um momento de realizao exaltada pode valer mais do que uma vida inteira de aborrecimento & trabalho microceflico. /// Mas esse momento tem de se tornar nosso e a nossa posse desse momento fica seriamente comprometida se nos suicidarmos para preservar a sua integridade. Por isso misturamos a nossa venerao com ironia no propomos o martrio, mas a coragem do bombista, a possesso pessoal do monstro-Caos, o alcanar de prazeres criminosos & ilegais.

COMUNICADO #4 O Fim do Mundo A A.A.O. DECLARA-SE oficialmente aborrecida com o Fim do Mundo. A respectiva verso cannica tem sido usada desde 1945 para nos manter borrados de medo da Destruio Mtua Assegurada & em contida servido aos nossos polticos super-heris (os nicos capazes de lidar com a mortfera Kriptonite Verde)... O que que significa termos inventado um meio de destruir toda a vida na Terra? Nada de especial. Sonhamo-lo, como uma fuga contemplao das nossas mortes individuais. Criamos um smbolo para servir de espelho a uma imortalidade descartada. Como ditadores dementes, desfalecemos quando pensamos em levar tudo connosco para o Abismo. A verso no oficial deste Apocalipse envolve um desejo lascivo pelo Fim, & por um Paraso ps-Holocausto onde os Sobrevivalistas (ou os 144.000 eleitos do Livro das Revelaes) possam viver imersos em orgias de histeria Dualista, em interminveis confrontaes finais com um mal sedutor... Vimos o fantasma de Ren Gunon, cadavrico & de fez na cabea (como o Boris Karloff a fazer de Ardis Bey, em A Mmia) a liderar uma banda funerria de rock No Wave Industrial-Noise, com cnticos-zumbidos de mosca negra pela morte da Cultura & do Cosmos: o fetichismo elitista dos niilistas patticos, a Gnose de auto-desprezo dos intelectualoides ps-sexuais. No sero estas tristes baladas a simples imagem espelhada de todas aquelas mentiras & banalidades acerca do Futuro & do Progresso, berradas por todos os altifalantes, enviadas como ondas cerebrais paranicas por todos os livros escolares & TVs no Mundo dos Concensos? A tanatose dos Milenaristas Sofisticados brota, como um pus, da falsa sanidade do Paraso dos Consumidores & dos Trabalhadores. Toda a gente que consegue ler a histria com ambos os hemifrios do crebro, sabe que o mundo acaba a todo o instante as ondas do tempo tudo lavam, deixando apenas para trs as memrias secas de um passado fechado & petrificado uma memria imperfeita, ela prpria a morrer & outonal. E todos os instantes tambm geram um novo mundo apesar de todas as objeces triviais de filsofos & cientistas cujos corpos ficaram dormentes um presente no qual todas as impossibilidades se renovam, onde o arrependimento & a premonio se desvanecem num nico gesto psicomntrico, hologramatical e presencial. O passado normativo, ou a futura morte do Universo pelo calor, significam tanto para ns como o PIB do ano passado ou o desaparecimento do Estado. Todos os passados Ideais, todos os futuros que ainda no aconteceram, obstruem simplesmente a nossa conscincia de uma presena total e vvida. Algumas seitas acreditam que o mundo (ou um mundo) j acabou. Para os Testemunhas de Jeov isso aconteceu em 1914 (sim pessoal, j estamos a viver agora o Livro das Revelaes). Para certos ocultista orientais, isso ocorreu na Grande Conjuno de Planetas em 1962. Joachim de Fiore proclamou a Terceira Era, a do Esprito Santo, que substitua a do Pai & a do Filho. Hassan II de Alamut proclamou a Grande

Ressureio, a materializao da utopia, a existncia do paraso na terra. O tempo profano acabou algures na Idade Mdia. Desde ento que vivemos um tempo angelical s que muitos de ns no o sabem. Ou, para assumir uma postura ainda mais Monista Radical: o Tempo nunca sequer comeou. O Caos nunca morreu. O Imprio nunca foi fundado. Ns no somos nem nunca fomos escravos do passado ou refns do futuro. Sugerimos que o fim do mundo seja declarado um fait accompli; a data exacta no importante. Os Faladores, em 1560, sabiam que o Milnio chega agora, a cada alma que acorda para si mesma, para a sua centralidade & divindade. Rejubila, criatura irm, era a sua saudao, Tudo teu! No quero fazer parte de mais nenhum Fim do Mundo. Um rapaz sorri-me na rua. Um corvo negro pousa numa magnlia rosa, guinchando enquanto o orgone se acumula & descarrega, numa fraco de segundo, por cima da cidade...o Vero comea. Eu posso at ser teu amante... mas cuspo no teu Milnio.

COMUNICADO #5 O S/M Intelectual o Fascismo dos Anos 80 A Avant-guarde Come Merda e Gosta CAMARADAS! Recentemente, uma certa confuso acerca do Caos, provocada por certos quadrantes revanchistas, tem andado a chatear a A.A.O., obrigando-nos por fim (a ns, que desprezamos as polmicas) a participar numa Sesso Plenria, portentosa como o caraas, dedicada a denncias ex catedra; por causa da retrica, as nossas faces queimavam de to vermelhas, o cuspo voava dos nossos lbios, as veias do nosso pescoo pulsavam com o fervor do plpito. No final, somos forados a ir at s faixas ondulantes com slogans zangados (em caracteres de 1930), para afirmar o que o Anarquismo Ontolgico no . Lembra-te, o Caos s tem alguma coisa a ver com a entropia, com a morte ou a decadncia, na Fsica Clssica. Na nossa Fsica (Teoria do Caos), o Caos identifica-se com o tao, para l do yin-como-entropis e yang-como-energia, mais princpio de criao contnua do que qualquer nihil, um vazio no sentido da potentia, no no da exausto (o Caos como a soma de todas as ordens). Desta alquimia quintessencializamos uma teoria esttica. A arte Chaote pode ser terrfica, pode at agir grand guignol, mas no pode nunca permitir-se ser mergulhada numa negatividade podre, numa morte aparente, numa schadenfreud (delcia pela misria dos outros), cantarolando sobre souvenirs Nazis & assassnios em srie. A Anarquia Ontolgica no coleciona filmes snuff & e chora de tdio com dominatrices que declamam filosofia francesa. (Tudo est perdido e eu descobri-o antes de ti, idiota! Nhahhh!) Wilhelm Reich foi levado loucura & assassinado por agentes da Peste Emocional; metade do seu trabalho talvez tenha derivado de pura parania (conspiraes de OVNIS, homofobia, e inclusive a sua teoria do orgasmo), MAS num ponto concordamos plenamente e com todo o corao a sexpol: a represso sexual provoca obsesso com a morte, o que d azo a ms polticas. Uma grande parte da Arte avang-guarde est saturada com Raios Orgone Mortiferos (ROM). A Anarquia Ontolgica tem como objectivo construir destruidores de nuvens (armas RO) estticos para dispersar o miasma do sadomasoquismo cerebral que hoje em dia passa por fixe, bem, novo, na moda. Os artistas auto-mutiladores parecem-nos banais & estpidos a sua arte torna-nos a todos mais infelizes. Que tipo de intriguistas da treta... que tipo de artistas cretinos com crebrode-barata que mantm quente este cozinhado apocalptico? claro que a avant-guard parece esperta mas tambm o pareciam Marinetti & os Futuristas, ou Pound & Celine. A esse tipo de inteligncia, preferimos a verdadeira estupidez, a inanidade buclica de uma trip New Age preferimos ser imbecis a ser obcecados pela morte. Mas, felizmente, no temos que deitar fora o crebro para atingir o nosso tipo raro de satori. Todas as capacidades, todos os sentidos, nos pertencem como nossa propriedade tanto corao como cabea, intelecto & esprito, corpo & alma. A nossa no uma arte de mutilao, mas de excesso, superabundncia, assombro.

Os fornecedores de tristeza sem sentido so os Esquadres da Morte da esttica contempornea - & ns somos os desaparecidos. O seu salo de baile de faz-de-conta, cheio de bricabraque ocultista do 3 Reich & de infanticdios, atrai os manipuladores do espectculo a morte fica melhor que a vida na televiso - & ns, os Caotes, que pregamos uma alegria insurreccional, somos empurrados para o silncio. Escusado ser dizer que rejeitamos toda a censura vinda da Igreja & do Estado mas, depois da revoluo, estaramos dispostos a assumir a responsabilidade individual & pessoal de queimar toda merda da arte assassina dos Esquadres da Morte & e de correr com eles da cidade. (A crtica torna-se aco directa num contexto anarquista.) O meu espao no tem lugar nem para Jesus & os seus senhores das moscas, nem para Carles Manson & os seus admiradores literrios. No quero nenhuma polcia mundana mas tambm no quero assassinos csmicos com machados; nem nenhum massacre de motosserra televisivo, nem romances sensveis ps-estruturalistas sobre a necrofilia. Tal como as coisas esto, a A.A.O. dificilmente pode esperar conseguir sabotar os mecanismos sofucantes do Estado & dos seus circuitos fantasmagricos mas talvez nos encontremos em posio para fazer algo acerca das manifestaes menores da praga dos ROM, tais como os Comedores de Cadveres do Lower East Side & outra escumalha Artstica. Ns apoiamos artistas que utilizam material terrorfico para uma causa maior que utilizam material amoroso/sexual de qualquer tipo, por mais chocante & ilegal que utilizam a sua raiva & o nojo & os desejos verdadeiros para se inclinarem para a auto-realizao & a beleza & a aventura. Niilismo Social, sim mas no o niilismo morto do auto-desprezo gnstico. Mesmo se for violenta & abrasiva, qualquer pessoa com um resqucio de terceiro olho consegue ver as diferenas entre a arte revolucionria pr-vida & a arte reaccionria pr-morte. O ROM cheira mal, & o nosso nariz Caote consegue cheir-lo distncia da mesma forma que conhece o perfume da alegria sexual/espiritual, por muito que esteja misturada e mascarada por cheiros mais negros. Mesmo a Direita Radical, com todo o seu horror carne & aos sentidos, tem ocasionalmente momentos de percepo mais profunda e de aumento de conscincia mas os Esquadres da Morte, com toda a sua fatigada graxa s abstraces revolucionrias que esto na moda, oferecem-nos tanta energia libertria verdadeira como o FBI, a FDA ou os Baptistas. Vivemos numa sociedade que faz propaganda s suas mercadorias mais caras com imagens de morte & mutilao, enviando-as directamente para a zona reptiliana do crebro de milhes, atravs de aparelhos carcinognicos, geradores de ondas alfa, transformadores da realidade enquanto isso, outras imagens de vida (tal como a nossa favorita, uma criana a masturbar-se) so banidas & punidas com extrema ferocidade. No necessria coragem nenhuma para se ser um Sdico da Arte, pois a morte libidinosa est no centro esttico do nosso Paradigma do Consenso. Esquerdistas que gostam de fantasiar-se & brincar aos Polcias-&-Vitimas, pessoas que se masturbam a ver fotos de atrocidades, pessoas que gostam de pensar & intelectualizar acerca de arte feita com borres e desespero pretensioso & com uma morbidez estilizada & com a misria dos outros tais artistas no so mais do que polcias sem poder (uma definio perfeita para muitos revolucionrios tambm). Ns temos uma bomba negra para esses fascistas estticos explode em esperma & bombinhas de So Joo, em ervas daninhas & pirataria, em estranhas heresias Xiitas & fontes borbulhantes do paraso, ritmos complexos, pulses de vida, todas atraentes & sem forma.

Acorda! Respira! Sente o bafo do mundo na tua pele! Aproveita o dia! Respira! Respira! (Os nossos agradecimentos a J. Mander pelo seu livro Four Arguments for the Abolition Of Television, a Adam Exit e ao mouro cosmopolita de Williamsburg.)

COMUNICADO #6 I. Salo do Apocalipse: Teatro Secreto ENQUANTO NO H nenhum Estaline a bafejar no nosso pescoo, porque no fazer arte ao servio de... uma insurreio? No interessa se impossvel. Que mais podemos esperar conseguir que no o impossvel? Devemos esperar que outra pessoa venha revelar os nossos desejos verdadeiros? Se a arte morreu, ou a audincia definhou, ento ficamos livres de dois pesos mortos. Potencialmente, toda a gente agora uma espcie de artista - & potencialmente todos os pblicos recuperaram a sua inocncia, a sua capacidade de se tornarem a arte que experimentam. Desde que consigamos escapar dos museus que trazemos dentro de ns, desde que deixemos de vender bilhetes para as galerias existentes nas nossas cabeas, podemos comear a contemplar uma arte que re-cria o objectivo do feiticeiro: mudar a estrutura da realidade pela manipulao de smbolos vivos (neste caso, as imagens que os organizadores do salo nos deram assassnio, guerra, fome, & ganncia). Podemos agora contemplar aces estticas que possuam alguma da ressonncia do terrorismo (ou da crueldade, como diz Artaud), apontadas destruio das abstraes mais do que de pessoas, libertao mais do que ao poder, ao prazer mais do que ao lucro, alegria mais do que ao medo. Terrorismo Potico. As imagens que escolhemos tm a potncia da escurido mas todas as imagens so mscaras, & por detrs dessas mscaras esto energias que podemos direccionar para a luz & para o prazer. Por exemplo, o homem que inventou o aikido foi um samurai que se tornou pacifista e que se recusou a lutar pelo imperialismo Japons. Tornou-se um eremita, viveu numa montanha, sentado debaixo de uma rvore... Um dia um antigo colega oficial veio visit-lo & acusou-o de traio, covardia, etc. O eremita no disse nada mas permaneceu sentado - & o oficial enraiveceuse, desembainhou a sua espada & atacou. Espontaneamente, o mestre sem armas desarmou o oficial e devolveu-lhe a espada. Uma & outra vez o oficial tentava mat-lo, usando as katas mais subtis do seu reportrio mas da sua mente vazia o eremita inventava sempre mais uma maneira de o desarmar. O oficial tornou-se o seu primeiro discpulo, claro est. Mais tarde, aprenderam a desviar-se de balas. Podamos imaginar uma espcie de metadrama desenhado para capturar um pouco desta performance, que deu luz uma nova forma de arte, uma forma de luta completamente no violenta uma guerra sem assassinato, a espada da vida em vez da da morte.

Uma conspirao de artistas, annimos como quaisquer bombistas loucos, mas apontada a actos de generosidade gratuita em vez de violncia no milnio em vez de no apocalipse ou melhor, apontada a um momento presente de choque esttico ao servio da libertao & realizao. A Arte conta mentiras belssimas que se tornam verdades. Ser possvel criar um TEATRO SECRETO no qual, tanto artistas como pblico tenham desaparecido reaparecendo num outro plano, onde a vida & a arte se tenham tornado uma e a mesma coisa, o puro acto de oferecer presentes? II. Assassnio, Guerra, Fome, Ganncia OS MANIQUES & OS CTAROS acreditavam que o corpo pode ser espiritualizado ou melhor, que o corpo apenas contamina o esprito puro & deve ser completamente rejeitado. Os perfecti Gnsticos (dualistas radicais) morriam fome para escapar do corpo & regressar ao pleroma da luz pura. Portanto: para fugir aos males da carne o assassnio, a guerra, a fome, a ganncia s existe um caminho, paradoxalmente: o assassinato do nosso prprio corpo, a guerra carne, a fome at morte, a ganncia por uma salvao. Os monistas radicais (Ismaelitas, faladores, Antinomianos), no entanto, acreditam que o corpo & o esprito so um s, que o mesmo esprito que existe numa pedra preta tambm infunde a carne com a sua luz; tudo est vivo & tudo vida. As coisas so o que so espontaneamente... tudo natural... tudo se move como se existisse um verdadeiro Senhor que o movesse mas se procurarmos provas da existncia deste senhor, no encontramos nenhuma (Kuo Hsiang) Paradoxalmente, tambm o caminho monista no pode ser seguido sem algum tipo de assassnio, guerra, fome e ganncia: a transformao de morte em vida (negentropia alimentar) a guerra ao Imprio das Mentiras o jejum da alma, ou a renncia Mentira, a tudo o que no seja vida - & a ganncia pela prpria vida, o poder absoluto do desejo. Mais ainda: sem o conhecimento da escurido (conhecimento carnal) no pode haver conhecimento da luz (Gnose). Os dois conhecimentos no so apenas complementares: digamos antes que so idnticos, como uma mesma nota tocada em diferentes oitavas. Heraclito proclamava que a realidade est em estado de guerra. Apenas notas em choque podem criar harmonia. (O Caos a soma de todas as ordens). D a cada um destes quatro termos uma mscara lingustica diferente (chamar s Frias as Gentis no s um mero eufemismo, mas uma forma de descobrir ainda mais significados.) Mascarados, ritualizados, realizados enquanto arte, os termos mostram a sua beleza escura, a sua Luz Negra. Em vez de assassinato diz a caa, a pura economia paleoltica das completamente arcaicas e no autoritrias sociedades tribais - cinegtica, tanto o acto de matar como de comer carne & o modo de Vnus, do desejo. Em vez de guerra diz insurreio, no a revoluo de classes & poderes, mas o eterno rebelde, o escuro que descobre a luz. Em vez de ganncia diz querer, desejo inconquistvel, amor louco. E em vez de fome, que uma espcie de mutilao, fala de

totalidade, muito, superabundncia, generosidade do Ser que vai em espiral em direco ao Outro. Sem esta dana de mscaras, nada se criar. A mitologia mais antiga chama a Eros o primognito do Caos. Eros, o selvagem que doma, a porta atravs da qual o artista regressa ao Caos, ao Um, e depois re-regressa, retorna, vestido com um dos padres da beleza. O artista, o caador, o guerreiro: um que ao mesmo tempo apaixonado e equilibrado, ganancioso & altrusta ao extremo. Temos de ser salvos de todas as salvaes que nos salvam de ns prprios, do nosso animal que tambm o nosso anima, a nossa prpria fora vital, bem como o nosso animus, a nossa auto-capacitao animadora, que se pode manifestar como ira & ganncia. A BABILNIA disse-nos que a nossa carne lixo atravs deste esquema & da promessa de salvao, escravizou-nos. Mas se a carne j est salva, j luz se a prpria conscincia um tipo de carne, um ter palpvel e simultaneamente vivo ento, no precisamos de nenhum poder que interceda em nosso favor. A selva, como diz Omar, o paraso j agora. A verdadeira propriedade do assassnio do Imprio, pois apenas a liberdade a vida completa. A guerra tambm Babilnica nenhuma pessoa livre morrer pelo engrandecimento de outros. A fome s aparece com a civilizao dos salvadores, dos reis-padres no foi Jos que ensinou o Fara a especular com os gros futuros? A ganncia por terra, por riqueza simblica, por poder para deformar a alma & o corpo dos outros para salvao deles a ganncia tambm surge, no da natureza da Natureza, mas do bloqueio & canalizao das nossas energias para a Glria do Imprio. Contra tudo isto, o artista possui a dana das mscaras, a total radicalizao da linguagem, a inveno do Terrorismo Potico que atacar, no seres vivos, mas ideias malignas, pesos mortos na tampa do caixo dos nossos desejos. A arquitectura do sufoco e da paralisia ser destruda. apenas pela nossa celebrao de tudo inclusiv da escurido. - Solstcio de Vero, 1986

COMUNICADO #7 Paleoltismo Psquico & Alta Tecnologia: Um Parecer S PORQUE A A.A.O. est sempre a falar de Paleoltismo, no fiques com a ideia que queremos explodir-nos de volta para a Idade da Pedra. No temos nenhum interesse em voltar terra, se o acordo envolver a vida chata de um campons aos chutos a poios de merda como no queremos o tribalismo se ele vier acompanhado de fetiches, tabus & fome. No temos nenhuma guerra com o conceito de cultura incluindo a tecnologia; para ns o problema comea com a civilizao. O que nos apela na vida Paleoltica foi resumido pela Escola de Antropologia do PovoSem-Autoridade: a preguia elegante da sociedade caador-recolector, o dia de trabalho de 2 horas, a obsesso com a arte, a dana, a poesia & o amor, a democratizao do xamanismo, o cultivo da percepo em resumo, a cultura. O que no gostamos acerca da civilizao pode ser deduzido da seguinte progresso: a Revoluo Agrcola; a emergncia das castas; a Cidade & o seu culto de controlo hierrquico (Babilnia); escravatura; dogma; imperialismo (Roma). A supresso da sexualidade que se transforma em trabalho, sob a gide da autoridade. O Imprio nunca acabou. Um paleoltismo psquico baseado na Alta-Tecnologia ps-agrcola, ps-industrial, Trabalho Zero, nmada (ou Cosmopolita Desenraizado) uma Sociedade do Paradigma Quantum isto constitui a viso ideal do futuro de acordo com a Teoria do Caos, e tambm com a Futurologia (no sentido do termo utilizado por Robert Anton Wilson T. Leary). Relativamente ao presente: recusamos qualquer tipo de colaborao com a sociedade da Anorexia & da Bulimia, com pessoas to envergonhadas por nunca terem sofrido que inventam cilcios para si prprios & para os outros ou aqueles que se lambuzam sem compaixo e depois expelem o vmito da sua culpa reprimida em grandes sesses masoquistas de dietas & jogging. Todos os nossos prazeres & auto-disciplinas nos pertencem por Natureza nunca nos negamos nada, nunca desistimos de nada; mas certas coisas desistiram de ns e abandonaram-nos, porque somos muito grandes para elas. Eu sou ao mesmo tempo homem das cavernas e mutante das estrelas, vigarista & prncipe livre. Certa vez, um Chefe ndio foi convidado para um banquete na Casa Branca. medida que a comida era passada entre todos, o Chefe encheu o seu prato at ao mximo, no uma mas trs vezes. Por fim, o saloio sentado ao seu lado diz-lhe, Chefe, he-he, no acha que isso um bocadinho demais? Uhg, responde o Chefe um bocado demais est perfeito para o Chefe. Seja como for, certas doutrinas da Futurologia permanecem problemticas. Por exemplo, mesmo que aceitemos o potencial libertador de novas tecnologias como a TV, os computadores, a robtica, a explorao espacial, etc., continuamos a ver um enorme abismo entre o potencial & a realidade. A banalizao da TV, a yuppificao dos computadores & a militarizao do espao, sugerem que estas tecnologias no fornecem, por si prprias, nenhuma garantia de uma utilizao libertadora.

Mesmo se recusarmos o Holocausto Nuclear como apenas outra Diverso Espectacular orquestrada para distrair a nossa ateno dos verdadeiros problemas, temos de admitir que a Destruio Mtua Assegurada & a Guerra Pura tendem a diminuir o entusiasmo por certos aspectos da Aventura da Alta-Tecnologia. A Anarquia Ontolgica retm o afecto pelo Ludismo enquanto tctica: se determinada tecnologia, no importa o quo admirvel in potentia (no futuro), utilizada para me oprimir aqui & agora, ento eu devo utilizar a arma da sabotagem ou apoderar-me dos meios de produo (ou talvez mais importante, dos meios de comunicao). No existe humanidade sem techne mas no existe techne que valha mais do que a minha humanidade. Desprezamos o anarquismo reflexivo anti-Tecno - para ns pelo menos (h alguns que apreciam a agricultura, o que vamos ouvindo) e tambm rejeitamos o conceito de Arranjo Tecnolgico. Para ns, todas as formas de determinismo so igualmente inspidas no somos escravos, nem dos nossos genes, nem das nossas mquinas. O natural tudo aquilo que imaginamos & criamos. A Natureza no tem leis apenas hbitos. A vida para ns no pertence ao Passado essa terra de fantasmas famosos acumulando bens manchados para a campa nem ao Futuro, cujos cidados mutantes cabeudos guardam zelosamente os segredos da imortalidade, do voo mais-rpido-do-que-a-luz, dos genes designados & do definhar do Estado. Aut nunc aut nihil. Cada momento contm uma eternidade a ser penetrada e no entanto, perdemo-nos em vises perscrutadas pelos olhos de cadveres, ou em nostalgias de perfeies no nascidas. Os feitos dos meus antepassados & descendentes no so para mim mais do que uma histria instrutiva ou divertida nunca os chamaria de meus melhores, mesmo que fosse para desculpar a minha prpria pequenez. Imprimo, para uso pessoal, uma licena para lhes roubar tudo o que eventualmente necessite paleoltismo psquico ou alta-tecnologia ou at mesmo, os belos detritos da prpria civilizao, os segredos de Mestres Escondidos, os prazeres da nobreza frvola & la vie bohme. La decadence, no obstante Nietzsche dizer o contrrio, tem um papel to profundo no Anarquismo Ontolgico quanto a sade cada um retira o que quer de um e outro. Os estetas decadentes no fazem guerras estpidas, nem submergem a conscincia em ganncias & ressentimentos microenceflicos. Procuram aventuras na inovao artstica & na sexualidade fora-do-vulgar em vez de as procurarem na misria dos outros. A A.A.O. admira & imita a sua preguia, o seu desdm pela estupidez da vulgaridade, a sua expropriao das sensibilidades aristocrticas. Para ns estas qualidades harmonizam-se paradoxalmente com as da Velha Idade da Pedra & a sua abundante sade, ignorncia da hierarquia e cultivo da virtu em vez da Lei. Exigimos decadncia sem doena & sade sem tdio! Assim, a A.A.O. apoia incondicionalmente todos os povos indgenas & tribais na sua luta pela completa autonomia - & ao mesmo tempo, s mais selvagens, mais foras, especulaes & exigncias dos Futurologistas. O paleoltismo do futuro (que para ns mutantes, j existe) apenas ser alcanado em grande escala atravs de uma tecnologia massiva da Imaginao, e de um paradigma cientfico que v para l da Mecnica Quntica at ao reino da teoria do Caos & das alucinaes da Fico Especulativa. Enquanto Cosmopolitas Desenraizados apropriamo-nos de todas as belezas do passado, do oriente, das sociedades tribais tudo isto pode & deve ser nosso, at os tesouros do Imprio: nosso para partilhar. Ao mesmo tempo exigimos uma tecnologia que transcenda

a agricultura, a indstria, e at mesmo a simultaneidade da electricidade, um hardware que se cruze com o wetware da conscincia, que abrace o poder dos quarks, das partculas que viajam para trs no tempo, dos quasares & dos universos paralelos. As ideologias em contenda do anarquismo & do libertarianismo prescrevem uma espcie de utopia congnita viso-tunel particular de cada uma delas, e que vai desde comuna camponesa at Cidade Espacial L-5. Ns dizemos, deixem que floresam milhares de flores sem nenhum jardineiro para lhes cortar as ervas daninhas ou as no conformidades, consoante um qualquer esquema moralizador ou eugnico. O nico conflito real aquele entre a autoridade do tirano & a autoridade do eu-realizado tudo o mais iluso, projeco psicolgica, palavras gastas. Em certo sentido, os filhos & filhas de Gaia nunca deixaram o paleoltico; noutro sentido, todas as perfeies do futuro j so nossas. Apenas a insurreio pode resolver este paradoxo apenas o levantamento contra a falsa conscincia de ns prprios & dos outros vai varrer a tecnologia da opresso & a pobreza do Espectculo. Nesta batalha, uma mscara pintada ou um basto de xam podem ser to decisivos como a tomada de um satlite de comunicaes ou de uma rede secreta de computadores. O nosso nico critrio para julgar uma arma ou uma ferramenta a sua beleza. Os meios j so o fim, de certo modo; a insurreio j a nossa aventura; o Devir Ser. Passado e futuro existem dentro de ns & para ns, alfa & mega. No h deuses antes nem depois de ns. Ns estamos livres no TEMPO e seremos livres no ESPAO tambm. (Os nossos agradecimentos a Hagbard Celine, o sbio de Howth e redondezas.)

COMUNICADO #8 A Teoria do Caos & a Famlia Nuclear AO DOMINGO NO PARQUE RIVERSIDE os pais colocam seus filhos no stio certo, pregando-os relva magicamente com olhares maliciosos & enfeitiantes, carregados de camaradagem leitosa, forando-os a atirar bolas de beisebol para trs e para a frente durante horas. Os rapazes parecem pequenos So Sebasties, perfurados por setas de tdio. Os rituais pedantes da diverso familiar transformam cada relvado hmido de Vero num Parque de Diverses, cada filho numa inadvertida alegoria da riqueza do pai, uma representao plida com dois ou trs graus de separao da realidade: a Criana enquanto metfora de Alguma-Coisa-ou-Outra. E ento com o crepsculo, chego eu, a tripar em p de cogumelos, meio convencido de que estas centenas de libelinhas nascem da minha prpria conscincia Onde estiveram elas todos estes anos? Porqu tantas, de repente? cada uma aparecendo no momento da sua incandescncia, descrevendo rpidos arcos como grficos abstractos da energia do esperma. Famlias! sovinas do amor! Como vos odeio! Bolas de beisebol voam sem direco na luz vespertina, alguns lanamentos falham, as vozes elevam-se na exausto irritada. As crianas sentem o pr-do-sol a incrustar as ltimas horas de liberdade consentida, mas os Pais insistem em esticar o tpido psludio do seu sacrifcio patriarcal at hora de jantar, at as sombras comerem a relva. De entre estes filhos da burguesia, um fixa os seus olhos nos meus, por um momento eu transmito-lhe telepaticamente a imagem da doce licena, o cheiro do TEMPO livre das redes da escola, das lies de msica, dos campos de vero, dos seres familiares volta da televiso, dos Domingos no parque com o pai tempo autntico, tempo catico. Agora a famlia deixa o parque, um pequeno peloto de insatisfao. Mas aquele volta-se & sorri-me de forma cmplice Mensagem recebida - & dana atrs de uma libelinha, excitado pelo meu desejo. O Pai ladra um mantra, dissipando o meu poder. O momento passa. O rapaz engolido pelo padro da semana desaparece como um pirata descalo ou um ndio aprisionado pelos missionrios. O Parque sabe quem eu sou, mexe-se debaixo de mim como um jaguar gigante prestes a acordar da sua meditao nocturna. A tristeza retm-no, mas ele mantm-se indomado na sua essncia mais profunda: uma atraente desordem no corao da noite citadina.

COMUNICADO #9 Denncias Duplas I. Xtianismo UMA & OUTRA VEZ NS esperamos que aquele cadver em pose tenha exalado o seu ltimo suspiro rancoroso, & flutuado at sua aboborizao final. Uma & outra vez ns imaginamos a derrota daquele boneco de morte, obsceno e despido, pregado nas paredes de todas as nossas salas de espera, para que ele nunca mais se queixe dos nossos pecados mas uma & outra vez ele ressuscita & volta assustadoramente para nos assombrar como o vilo de um filme snuff, pornogrfico, de srie n a milsima re-edio da Noite dos Mortos Vivos percorrendo novamente o seu rastro de humilhao chorosa logo agora que pensavas que ele estava seguro no teu inconsciente o Tubaro-Jesus. Cuidado! Baptistas Hardcore com Motosserras! E os Esquerdistas, nostlgicos do Ponto mega do seu paraso dialctico, do as boas-vindas a cada revivificao galvanizada do credo apodrecido com exclamaes de deleite: vamos danar o tango com todos esses bispos marxistas da Amrica Latina compor uma balada para os pios trabalhadores das docas polacos cantarolar homilias para o ltimo afro-Metodista com esperanas presidenciais que venha da Cintura Bblica A A.A.O. denuncia a Teologia da Libertao como uma conspirao de freiras estalinistas o acordo secreto da Puta da Babilnia com o fascismo vermelho, nos trpicos. Solidarnosc? O Sindicato do Papa apoiado pela AFL/CIO, o Banco do Vaticano, a Loja Manica da Propaganda Devida, e a Mfia. E se alguma vez fossemos votar nunca desperdiaramos esse gesto vazio num co Xto, qualquer que seja a sua raa ou cor. Em relao aos verdadeiros Xtos, esses fanticos auto-lobotomizados e sempre aborrecidos, esses Mrmones infanticidas, esses Guerreiros das Estrelas da Moralidade Escrava, camisas-negras televangelistas, esquadres zombies da Abenoada Virgem Maria (que sobrevoa o Bronx numa nuvem rosa, cuspindo dio, antemas e rosas de vmito sobre a sexualidade das crianas, sobre as adolescentes grvidas & os bichas) E relativamente aos verdadeiros cultistas da morte, canibais rituais, freaks do Apocalipse a Direita Xt s podemos rezar para que o EXTSE CHEGUE & os recolha a todos detrs dos volantes dos seus automveis, dos seus mornos concursos televisivos & castas camas, os leve a todos para o cu & nos deixe continuar a viver a nossa vida humana. II. Aborcionistas e Anti-aborcionistas

OS SALOIOS QUE PEM BOMBAS EM CLNICAS abortivas pertencem mesma categoria grotesca de estupidez viciosa dos bispos que pregam a paz & no entanto condenam toda a sexualidade humana. A Natureza no tem leis (apenas hbitos) & todas as leis so anti-naturais. Tudo pertence esfera da moralidade pessoal/imaginria at o assassnio. No entanto, de acordo com a Teoria do Caos, isso no implica que sejamos obrigados a aprovar ou a gostar do assassnio ou do aborto. O Caos gostaria de ver todas as crianas bastardas, filhas do amor, a serem levadas at ao fim & nascidas; o esperma & o vulo so apenas secrees amorosas, mas combinadas enquanto ADN tornam-se conscincia potencial, entropia negativa, alegria. Se a carne assassnio! como pregam os Vegans, ento, digam-me por favor, o que o aborto? Aqueles Totmicos que danavam para os animais que caavam, que meditavam para se tornarem um com a sua comida & partilharem a sua tragdia, demonstravam valores muito mais humanos que a claque habitual dos liberais femininoides pr-Escolha. Em todos as questes cozinhadas para debate seguindo o livro de receitas do Espectculo, ambos os lados esto a mentir. A questo do Aborto no excepo

COMUNICADO #10 Sesso Plenria Faz Denncias Adicionais Esperam-se Purgas PARA NOS LIVRARMOS DE algum karma peganhento que possamos ter adquirido durante o nosso sermozito abanador de plpitos contra os Xtos & outros chatos do fimdo-mundo (ver ltima edio) & s para deixar as coisas mais claras: a A.A.O. tambm denuncia todos aqueles atesmos renascidos de meia-tigela & a sua bagagem bolorenta de fim dpoca Vitoriana, o materialismo cientfico vulgar.///// Ns aplaudimos todo o sentimento anti-Xto, claro est & todos os ataques a todas as religies organizadas. Mas ao ouvir alguns anarquistas falar parece que os anos sessenta nunca aconteceram e nunca ningum meteu um cido.///// Quanto aos cientistas propriamente ditos, a loucura tipo-Alice do Quantum & da Teoria do Caos empurrou os melhores para o taosmo & o vedanta (j para no falar de dada) - & no entanto, se leres o Match ou o Freedom podias acreditar que a cincia estava embalsamada com o Princpe Kropotkin & a religio, com o Bispo Ussher.///// bvio que desprezamos os camisas-castanhas Aquarianos, o tipo de gurus louvados recentemente no New York Times pelas suas contribuies para os Grandes Negcios, as franchises de cultos para yuppies zombies, a metafsica anorctica das banalidades New Age mas o NOSSO esoterismo mantm-se inviolado por estes destroca-notas medocres & seus lacaios sem crebro.///// Os herticos & antinomianos msticos do Oriente & Ocidente desenvolveram sistemas baseados na libertao interior. Alguns destes sistemas esto maculados pelo misticismo religioso & mesmo pela reaco social outros parecem mais puramente radicais ou psicolgicos & alguns at se cristalizaram em movimentos revolucionrios (Niveladores milenaristas, Assassinos, Taoistas do Turbante Amarelo, etc). Quaisquer que sejam as suas falhas, eles possuem certas armas mgicas que amargamente faltam ao anarquismo: (1) um senso do meta-racional (metania), maneiras de avanar para alm do pensamento laminado em direco a um pensamento & a uma percepo suaves (ou nmadas ou caticos); (2) uma verdadeira definio de conscincia libertada ou auto-realizada, uma descrio precisa da sua estrutura, & tcnicas para a atingir; (3) uma viso arquetpica coerente da epistemologia ou seja, uma forma de Saber (acerca da histria, por exemplo) que utiliza uma fenomenologia hermenutica para descobrir padres de significado (algo como a Crtica Paranica Surrealista); (4) um ensino da sexualidade (no lado tntrico de vrios Caminhos) que atribui valor ao prazer em vez de auto-negao, no apenas por si mesmo mas como um veculo de percepo aumentada ou libertao; (5) uma atitude de celebrao, que se poderia chamar de um conceito de Jubileu, um cancelamento da dvida psquica atravs de uma generosidade inerente prpria realidade; (6) uma linguagem (incluindo gestos, ritual, intencionalidade) com a qual animar & comunicar estas cinco faces da cognio; (7) um silncio./////No surpresa nenhuma descobrir quantos anarquistas so ex-Catlicos, padres & freiras expulsos, antigos sacristes, baptistas renascidos no-praticantes ou at ex-fanticos Xiitas. O anarquismo oferece uma Missa negra (& vermelha) para desritualizar todas as cabeas apoquentadas por fantasmas um exorcismo secular mas depois trai-se, ao engendrar um Alto Sacerdcio

prprio, todo coberto com as teias de aranha do Humanismo tico, Pensamento Livre, Atesmo Musculado, & Lgica Fundamental Cartesiana bsica. ///// H duas dcadas atrs comeamos o projecto de nos tornarmos Cosmopolitas Desenraizados, determinados a garimpar os detritos de todas as tribos, culturas & civilizaes (incluindo a nossa) para encontrar fragmentos viveis - & para sintetizar desta amlgama de cacos, um sistema prprio para vivermos se no queremos (como avisa Blake), tornar-nos escravos do esquema de outrem. ///// Se algum feiticeiro Javans ou xam Nativo Americano possui um fragmento precioso que eu necessito para a minha bolsa medicinal, devo torcer o nariz & citar a frase de Bakunin acerca de enforcar os padres nas tripas dos banqueiros? Ou devo lembrar-me que a Anarquia no conhece nenhum dogma, que o Caos no pode ser cartografado - & agarrar tudo o que no estiver preso ao cho? //// As primeiras definies de anarquia encontram-se no Chuang Tzu & noutros textos taoistas; o anarquismo mstico tem uma linhagem mais antiga do que a variante GrecoRacionalista. Quando Nietzsche falou dos Hiperbreos, eu acho que ele nos estava a profetizar, aqueles que foram para alm da morte de Deus - & do renascimento da Deusa para um reino onde o esprito e a matria so um. Toda a manifestao dessa hierogamia, todas as coisas materiais & toda a vida, torna-se no s sagrada em si mesma mas tambm simblica da sua prpria essncia divina.///// O Atesmo no mais do que o pio Das Massas (ou melhor, os seus auto-denominados campees) - & no uma droga muito colorida ou divertida. Se segussemos o conselho de Baudelaire & estivssemos sempre intoxicados, a A.O.A. preferiria algo como cogumelos, muito obrigado. O Caos o mais antigo de todos os deuses - & o Caos nunca morreu.

COMUNICADO #11 Desabafo Especial de Natal acerca da Alimentao: Larguem o Lite! A ASSOCIAO PARA O ANARQUISMO ONTOLGICO apela a um boicote a todos os produtos comercializados com o Shibboleth LITE cerveja, carne, doces sem calorias, cosmticos, musica, estilos de vida pr-embalados, o que seja. O conceito do LITE (em jargo Situ) desembrulha um complexo simbolismo atravs do qual o Espectculo pretende recuperar toda a repulsa mercantilizao do desejo. Os produtos naturais, orgnicos, saudveis so desenhados para uma fatia de mercado de consumidores suavemente descontentes, com casos suaves de medo do futuro & desejos suaves de tpida autenticidade. Foi preparado um nicho para ti, iluminado suavemente com a iluso da simplicidade, limpeza, magreza, uma pitada de ascetismo & auto-negao. Claro que, custa um bocado mais ao fim ao cabo, a LITEza no foi produzida para primitivos pobres e famintos que ainda pensam na comida como alimento e no como decorao. Tem de ser mais caro - seno tu no compravas. A Classe Mdia Americana (no discutas; sabes bem a que que me refiro) divide-se naturalmente em faces opostas mas complementares: os Exrcitos da Anorexia & da Bulimia. Os casos clnicos destas doenas representam apenas a espuma psicossomtica em cima da onda cultural patolgica, profunda, difusa & maioritariamente inconsciente. Os Bulmicos so aqueles aristocratas ex-yuppies que se empanturram com margueritas e gravadores de vdeo, e depois purgam-se com comida LITE, jogging ou espasmos (an) aerbicos. Os Anorcticos so os rebeldes do estilo de vida, os ultra-zelotas da comida, comedores de algas, sem alegria, sem esprito & plidos mas arrogantes no zelo puritano & nas suas t-shirts e cortes de cabelo com assinatura de designer. A junk-food grotesca apenas o outro lado da moeda da terrvel comida saudvel: - nada sabe a nada, s a aparas de madeira ou a aditivos tudo aborrecido ou cancergeno ou ambos - & tudo incrivelmente estpido. A comida, cozinhada ou crua, no consegue escapar ao simbolismo. , e ao mesmo tempo representa aquilo que . Toda a comida comida para a alma; trat-la de outra forma cortejar a indigesto, tanto crnica como metafsica. Mas no cofre sem ar da nossa civilizao, onde praticamente todas as experincias so mediadas, onde a realidade apertada pela rede mortal da percepo-consenso, perdemos o contacto com a comida enquanto alimento; comeamos a construir, para ns prprios, personas baseadas naquilo que consumimos, a tratar os produtos como projeces do nosso desejo pelo autntico. A A.A.O. por vezes imagina o Caos como uma cornucpia de criao contnua, como uma espcie de giser de generosidade csmica; portanto, refreamo-nos de advogar algum tipo especfico de dieta, para no ofendermos a Sagrada Multiplicidade & a Divina Subjectividade. No nos estamos a preparar para te ditar mais uma receita New Age para a sade perfeita (s os mortos so completamente saudveis); ns estamos interessados na vida, no nos estilos de vida. Adoramos a verdadeira leveza & deliciamo-nos com a riqueza pesada, quando chega a sua poca do ano. O excesso serve-nos perfeitamente, a moderao agrada-nos, & aprendemos que a fome pode ser a mais requintada das especiarias. Tudo leve, & as

flores mais frondosas crescem volta da retrete. Sonhamos com mesas de mosteiro & cafs facafaca, onde todos os colectivos festivos de comensais partilharo o gnio de um Brillat-Savarin (o santo do bom gosto). Shaykh Abu Sa'id nunca juntou dinheiro, nem sequer de um dia para o outro pelo que, quando algum patrono doava uma pesada bolsa ao seu hospcio, os danarinos celebravam com um manjar gourmet; & nos outros dias, todos passavam fome. O objectivo era apreciar ambos os estados, cheio & vazio O LITE parodia o vazio espiritual & a iluminao, tal como o MacDonalds traveste a imagtica da abundncia & da celebrao. O esprito humano (para no falar da fome) consegue transcender todo este fetichismo a alegria pode explodir at num Burger King & at a cerveja LITE pode esconder uma dose de Dionsio. Mas porque teramos ns que remar contra esta mar lodosa de treta enganadora, quando poderamos estar a beber o nctar dos deuses agora mesmo, debaixo da nossa vinha & da nossa figueira? A comida pertence ao reino da vida quotidiana, a arena primordial de todo o autoempowerment insurreccional, todo o auto-melhoramento espiritual, toda a reconquista do prazer, toda a revolta contra a Mquina Laboral Planetria & os seus desejos de fancaria. Longe de ns dogmatizar; o caador Nativo Americano pode alimentar a sua felicidade com esquilo frito, o anarco-taoista com uma mo cheia de nectarinas secas. Milarepa, o Tibetano, aps dez anos de sopa de urtiga, comeu um bolo de manteiga & atingiu a iluminao. O chato no encontra nenhum eros no champanhe requintado; o feiticeiro pode ficar embriagado com um copo de gua. A nossa cultura, engasgada com os seus prprios poluentes, berra (como o moribundo Goethe) por Mais LITE! como se esses efluentes polinsaturados pudessem, de algum modo, diminuir a nossa misria, como se a sua aborrecida falta de peso, de sabor, de carcter, nos pudesse proteger da escurido. No! Sentimos esta ltima iluso como demasiado cruel. Somos forados, contra as nossas inclinaes preguiosas, a tomar uma posio & a protestar. Boicotem! Boicotem! Larguem o LITE! Apndice: Menu para um Banquete Negro Anarquista (veg & no veg) Caviar & blinis; Ovos com cem anos; Lulas & arroz cozinhado na tinta; Beringelas cozinhadas com casca e alho negro picado; arroz silvestre com amndoas negras & cogumelos negros; Trufas em manteiga negra; Carne de caa temperada com vinho do porto, grelhada no carvo, servida em fatias de po de centeio integral & guarnecida com castanhas assadas; Black Russians; Guiness-&-champanhe; Ch preto chins. Mousse de chocolate negro, caf Turco, uvas negras, ameixas, amoras, etc.

COMUNICADO ESPECIAL DE HALLOWEEN A Magia Negra Enquanto Aco Revolucionria

Prepara uma tinta de aafro puro & genuno, misturado com gua de rosa, adicionando, se possvel, algum sangue de galo negro. Numa sala sossegada, prepara um altar com uma taa dessa tinta, uma caneta de bico de ferro, 7 velas negras, um queimador de incenso & algum benjoim. O encantamento pode ser escrito num papel, ou pergaminho, virgem. Desenha o diagrama s 4 da tarde de uma quarta-feira, virado para Norte. Copia o diagrama de sete cabeas (ver ilustrao) sem levantar a caneta do papel, numa operao suave, sustendo a respirao & empurrando a lngua contra o cu-da-boca. Este o Barisan Laksamana, ou o Rei do Djinn. Depois desenha o Selo de Salomo (uma estrela representando um djinn de 5 cabeas) & outras partes do diagrama. Acima do Selo de Salomo escreve o nome do indivduo ou da instituio a ser amaldioada. Agora leva o papel at aos fumos de benjoim & invoca o djinn negro & branco que existe dentro de ti prprio. Bismillah ar-Rahman ar-Rahim as-salaam alikum O Djinn Negro, sombra de mim mesmo Vai, destri o meu inimigo - e, se no o fizeres, Ento s considerado um traidor a Al - por virtude do encantamento La illaha ill'Allah Mohammad ar-Rasul Allah Se a maldio for dirigida a um indivduo opressor em particular, poder ser preparada uma boneca de cera & nela inserido o encantamento (ver ilustrao) Devem ser enfiadas 7 agulhas no topo da cabea, nos sovacos direito & esquerdo, nas ancas direita & esquerda, nos lbios & nas narinas. Envolve a boneca numa mortalha branca & enterra-a no cho onde for certo que o inimigo andar sobre ela, pedindo ajuda, entretanto, aos espritos da terra locais: Bismillah ar-Rahman ar-Rahim Djin da Terra, esprito de p Djinn Negro que vives no subsolo Ouve, vampiro do solo

Ordeno-te que marques e destruas O corpo e a alma de _______________ Obedece s minhas ordens Pois eu sou o feiticeiro verdadeiro & original Por virtude do encantamento la illaha ill'Allah Mohammad ar-Rasul Allah Se, pelo contrrio, a maldio for dirigida a uma instituio ou empresa, rene os seguintes itens: um ovo bem cozido, um prego de ferro & 3 alfinetes tambm de ferro (espeta o prego & os alfinetes no ovo); um escorpio seco, um lagarto &/ou baratas; um pequeno saco de pele com terra de cemitrio, chumbos dos dentes magnetizados, assaftida & enxofre, tudo amarrado com uma fita vermelha. Coze o encantamento em seda amarela & sela-o com cera vermelha. Coloca tudo isto numa garrafa de gargalo largo, tapa-a com uma rolha & sela-a com cera. A garrafa pode agora ser cuidadosamente embalada & enviada pelo correio para a instituio escolhida por exemplo, um programa televisivo evangelista, o New York Post, a empresa MUZAK, uma escola ou colgio juntamente com uma cpia do seguinte texto (podem ser enviadas cpias extra para funcionrios individuais &/ou afixlas sub-repticiamente nas instalaes): Maldio Malaia do Djinn Negro Estas instalaes foram amaldioadas por magia negra. A maldio foi lanada seguindo os rituais correctos. Esta instituio est amaldioada porque oprimiu a Imaginao & violou o Intelecto, degradou as artes at estupefaco, escravatura espiritual, propaganda para o Estado & o Capital, reaco puritana, aos lucros injustos, s mentiras & ao apodrecimento esttico. Os funcionrios desta instituio correm agora perigo. Nenhum indivduo foi amaldioado, mas o local em si foi infectado com m sorte & maldade. Aqueles que no acordarem & se despedirem, ou comearem a sabotar o local de trabalho, ficaro gradualmente sob o efeito desta maldio. Remover ou destruir o instrumento da maldio no conseguir nada. J foi visto neste local, & este local est amaldioado. Reclamem a vossa humanidade & revoltem-se em nome da Imaginao ou sero julgados (no espelho deste encantamento) como inimigos da raa humana. Sugerimos reivindicar esta aco em nome de uma outra instituio cultural ofensiva como a Associao Americana de Poesia ou a Cruzada Feminina Anti-Pornografia (colocar o endereo completo).

Tambm sugerimos, como forma de contra-balanar o efeito de teres invocado o teu djinn negro pessoal, que envies uma bno mgica a algum, ou algum grupo, que ames &/ou admires. F-lo anonimamente & d um presente belo. No necessrio seguir nenhum ritual especfico, mas deve ser permitido imagtica saltar do poo da conscincia num estado intuitivo/espontneo meditativo. Utiliza incenso doce, velas vermelhas & brancas, doces duros, vinho, flores, etc. Se possvel, inclui prata verdadeira, ouro ou jias no presente. Este manual passo-a-passo sobre a maldio malaia do djinn negro foi preparado, de acordo com o ritual autntico & completo, pelo Comit para o Terrorismo Cultural da Cmara do Adepto interior da HMOCA (Terceiro Paraso). Ns somos esoteristas Nizari-Ismaeli; ou seja, fanticos & herticos Xiitas que seguem a linha espiritual de Hassan-i Sabbah, passando por Aladdin Mohammad III, o louco, stimo e ltimo Pir of Alamut (& no da linha dos Aga Kans). Advogamos o monismo radical & o antinomianismo puro, & opomo-nos a todas as formas de lei & autoridade, em nome do Caos. De momento, e por razes tcticas, no advogamos a violncia ou a feitiaria contra indivduos. Apelamos a aces contra instituies & ideias - sabotagem artstica & propaganda clandestina (incluindo a magia cerimonial & a pornografia tntrica) e especialmente contra os venenosos media do Imprio das Mentiras. A Maldio do Djinn Negro representa apenas o primeiro passo na campanha de Terrorismo Potico que acreditamos levar as outras formas de insurreio menos subtis.

COMUNICADO ESPECIAL A A.A.O. Anuncia Purgas no Movimento do Caos A teoria do Caos, est claro, deve fluir de forma impura. O saloio preguioso lavra um campo torto. Qualquer tentativa precipitada de criar um cristal ideolgico resultaria numa rigidez carregada de erros, fossilizaes, muralhas & securas a que gostaramos de renunciar juntamente com toda a pureza. Sim, o Caos adora uma certa informalidade abandonada, no muito diferente da confuso ertica daqueles a quem amamos por estilhaarem os hbitos & descobrirem a mutabilidade. Apesar disso, essa soltura no implica que a Teoria do Caos tenha que aceitar todas as sanguessugas que se tentam colar s nossas membranas sagradas. Certas definies ou deformaes do Caos merecem ser denunciadas, & a nossa dedicao desordem divina no nos deve impedir de lixar os traidores & os artistas copies & os vampiros psquicos que agora voam em volta do Caos com a impresso de que est na moda. Propomos, no uma Inquisio em nome das nossas definies, mas antes um duelo, uma luta, um acto de violncia ou repugnncia emocional, um exorcismo. Primeiro gostaramos de definir & at de nomear os nossos inimigos. (1) Todos aqueles cabeas-de-morte & artistas da mutilao que associam o Caos unicamente misria, negatividade, a uma triste pseudo-libertinagem aqueles que acham que para alm do Bem & do Mal significa fazer o mal os intelectuais S/M, cantores do apocalipse os novos Dualistas Gnsticos, odiadores do mundo & feios niilistas. (2) Todos aqueles cientistas que vendem o Caos, ou como uma fora destrutiva (i.e. armas de raios de partculas) ou como mecanismos para a aplicao da lei, como na utilizao da matemtica do Caos para a sociologia estatstica e para o controlo de multides. Ser feita uma tentativa de descobrir nomes e endereos nesta categoria. (3) Todos aqueles que se apropriam do Caos em nome de uma qualquer burla New Age. Obviamente que no temos nenhuma objeco a que nos ds a ns todo o teu dinheiro, mas tambm te dizemos logo partida: vamos us-lo para comprar droga ou viajar at Marrocos. No podes vender gua a quem vive junto ao rio; o Caos a matria de que falavam todos os alquimistas, aquela a que os tolos atribuem mais valor do que ao ouro, apesar de poder ser encontrada em qualquer lixeira. O inimigo chefe nesta categoria Werner Erhardt, fundador do est, que por agora engarrafa o Caos, e tenta vender a franchise aos Yuppoides. Em segundo lugar, vamos listar alguns dos nossos amigos, para dar uma ideia da disparidade de tendncias da Teoria do Caos de que gostamos: Catica, a zona autnoma imaginria descoberta por Feral Faun (a.k.a. Feral Runter); a Academia de Artes Caticas do Vento da Tundra; a revista de Joel Birnoco, KAOS; Chaos Inc., uma newsletter ligada ao trabalho de Ralph Abraham, um cientista de topo do Caos; a Igreja de Eris; Zen Discordante; a Igreja Ortodoxa Mourisca; alguns ramos da Igreja do SubGnio; A Jihad Sagrada de Nossa Senhora do Caos Perptuo; os escritores associados ao anarquismo de tipo-3 & jornais como a Realidade Popular; etc. As linhas da batalha

esto marcadas. O Caos no entropia, o Caos no morte, o Caos no mercadoria. Caos a criao contnua. O Caos nunca morreu.

ANARQUIA PS-ANARQUISTA A Associao Pelo Anarquismo Ontolgico rene-se em conclave, turbantes negros & robes brilhantes, espraiados em tapetes shirazi enquanto bebem caf amargo e fumam um longo chibouk & sibsi. Pergunta: Qual a nossa posio relativamente a todas as recentes deseres & defeces do anarquismo (i.e. em California-land): condenar ou perdoar? Purg-los ou louv-los como guarda avanada? Sero uma elite gnstica ou traidores? Na realidade, sentimos bastante simpatia por todos os desertores & as suas vrias crticas do AnarquISMO. Tal como Sinbad & o Horrvel Homem Velho, o anarquismo anda por a com o cadver de um Mrtir magicamente preso aos seus ombros assombrado pela herana do falhano & do masoquismo revolucionrio refluxo das guas paradas da histria perdida. Entre o Passado trgico & o Futuro impossvel, ao anarquismo parece faltar um Presente como se tivesse medo de se perguntar a si prprio, aqui e agora, QUAIS SO OS MEUS DESEJOS VERDADEIROS? - & o que posso FAZER antes que seja tarde demais? ... Sim, imagina-te confrontado com um feiticeiro que te fixa de forma sinistra & te pergunta Qual o teu Verdadeiro Desejo? Ser que tremes & te espantas, que gaguejas e te refugias em banalidades ideolgicas? Ser que possuis Imaginao & Vontade, poders tu sonhar & arriscar ou s apenas o duplo de uma fantasia impotente? Olha para o espelho & experimenta (pois uma das tuas mscaras a face de um feiticeiro) O movimento anarquista hoje em dia, no contm virtualmente nenhum Negro, Hispnico, Nativo Americano ou crianas apesar de, em teoria, tais grupos genuinamente oprimidos terem tudo a ganhar com uma revolta anti-autoritria. Poder ser que o anarquISMO no oferece nenhum programa concreto onde os verdadeiramente despojados possam satisfazer (ou pelo menos lutar realisticamente para satisfazer) desejos & necessidades reais? Se assim for, ento este falhano explicaria no s a falta de apelo do anarquismo para os pobres & os marginais, mas tambm as deseres & desafectaes dentro das suas prprias fileiras. Manifs, piquetes & reprodues de clssicos do sec. XIX, todos somados no resultam numa conspirao vital, arriscada, de auto-libertao. Se o

movimento para crescer em vez de encolher, ento uma data de madeira velha ter de ser destruda & algumas ideias arriscadas, abraadas. O potencial existe. Qualquer dia destes, um vasto nmero de americanos vai aperceber-se de que lhes esto a dar de comer fora uma data de treta reaccionria, aborrecida, histrica e de sabor artificial. Enormes coros de grunhidos, de vmitos & vmitos multides zangadas passeiam-se pelos shoppings a roubar & a quebrar etc., etc. A bandeira Negra podia fornecer um foco para a indignao & canaliz-la na direco de uma insurreio da Imaginao. Ns poderamos recomear a luta, de onde os Situacionistas a pararam em 68 & a Autonomia nos anos 70, & lev-la at ao nvel seguinte. Ns podemos ter uma revolta no nosso tempo - & no processo, realizar muitos dos nosso verdadeiros desejos, mesmo que s por um tempo, uma breve Utopia Pirata, uma zona livre descontnua no velho contnuo espcio-temporal. Se a A.A.O. mantm a sua filiao ao movimento, no por uma mera predileco romntica pelas causas perdidas ou pelo menos, no totalmente. De todos os sistemas polticos, o anarquismo (apesar de todas as suas falhas, & precisamente porque no nem poltico, nem um sistema) o que chega mais perto do nosso entendimento da realidade, da ontologia, da natureza do ser. Quanto aos desertores concordamos com as suas crticas, mas tambm notamos que eles no parecem ter nenhuma alternativa nova poderosa. Por isso, e por enquanto, preferimos concentrar-nos em mudar o anarquismo de dentro. Aqui est o nosso programa, camaradas: 1. Trabalhar a noo de que o racismo psquico substituiu a discriminao aberta como um dos aspectos mais nojentos da nossa sociedade. Participao imaginativa em outras culturas, esp. aqueles com quem vivemos. 2. Abandonar toda a pureza ideolgica. Abraar o anarquismo de tipo-3 (para usar o slogan pr-tem de Bob Black): nem colectivista, nem individualista. Limpar o templo de dolos vos, livrar-se de Horrveis Homens Velhos, das relquias & das martiriologias. 3. Um movimento anti-trabalho ou Trabalho Zero extremamente importante, incluindo um ataque radical & talvez violento Educao & servido das crianas. 4. Desenvolver uma rede samizdat americana, substituindo tcticas ultrapassadas de propaganda/publicao. Pornografia & entretenimento popular como veculos de reeducao radical. 5. Na msica, a hegemonia da batida 2/4 & 4/4 tem de ser derrubada. Precisamos de nova msica, totalmente insana mas afirmativa da vida, ritmicamente subtil mas poderosa, & precisamos dela AGORA. 6. O anarquismo deve afastar-se do materialismo evanglico & do cientismo banal, a duas dimenses, do sec. XIX. Estados mais apurados de conscincia no so FANTASMAS inventados por sacerdotes demonacos. O oriente, o oculto, as culturas tribais possuem tcnicas que podem ser apropriadas de forma verdadeiramente anarquista. Sem estados mais apurados de conscincia, o anarquismo acaba & seca, transformando-se em mais uma forma de misria, num queixume choro. Precisamos de um tipo prtico de anarquismo mstico, livre

de toda a treta New Age, & inexoravelmente hertico & anti-clerical; vido de todas as novas tecnologias de conscincia & metania uma democratizao do xamanismo, intoxicada & serena. 7. A sexualidade est sob ataque, obviamente da Direita, mais subtilmente pelo avant-pseudo movimento ps-sexualidade, & ainda mais subtilmente pela Recuperao Espectacular nos mdia & na publicidade. Est na altura de um grande passo em frente na conscincia da SexPol, uma reafirmao explosiva de um Eros polimrfico (mesmo, & especialmente, em face da peste & da tristeza) uma glorificao literal dos sentidos, uma doutrina do deleite. Abandonar todo o dio ao mundo & toda a vergonha. 8. Experimentar novas tcticas para substituir a bagagem anacrnica do Esquerdismo. Enfatizar os benefcios prticos, materiais & pessoais da rede radical. Os tempos no parecem propcios violncia ou militncia mas, de certeza que alguma sabotagem & perturbao imaginativa nunca sero completamente inesperadas. Planeia & conspira, no te chores & queixes. O Mundo da Arte, em particular, merece uma dose de Terrorismo Potico. 9. A de-espacializao da sociedade ps-industrial traz-nos algumas vantagens (i.e. redes de computadores) mas tambm se pode manifestar como uma forma de opresso (sem abrigo, gentrificao, despersonalizao arquitectnica, o desaparecimento da Natureza, etc.) As comunas dos anos sessenta tentaram circundar estas foras, mas falharam. A questo da terra recusa-se a ir embora. Como que podemos separar o conceito de espao dos mecanismos de controlo? Os gangsters territoriais, os Estados/Naes, abarbataram o mapa inteiro. Quem pode inventar para ns uma cartografia da autonomia, quem consegue desenhar um mapa que inclui os nossos desejos? O anarquISMO em ltima anlise implica a anarquia & a anarquia o Caos. O Caos o princpio de criao contnua & o Caos nunca morreu. - Sesso Plenria da A.O.A. Maro de 1987, N.Y.C.

COROA NEGRA & ROSA NEGRA Anarco-Monarquismo & Anarco-Misticismo DURANTE O SONO, SONHAMOS com duas formas de governo a anarquia & a monarquia. A conscincia de raiz primordial no entende poltica & nunca joga limpo. Um sonho democrtico? Um sonho socialista? Impossvel. Quer os meus REMs me tragam vises vrdicas quasi-profticas ou um mera satisfao de desejos Vienense, apenas reis & selvagens populam as minhas noites. Monarcas & nmadas. Um dia plido (onde nada brilha com a sua prpria luz) insinua & sugere que nos comprometamos com uma realidade triste & sem brilho. Mas nos sonhos nunca somos governados, excepto pelo amor ou pela feitiaria que so as habilidades dos caotes & dos sultes. Entre um povo que no consegue criar nem brincar, mas apenas trabalhar, os artistas tambm no conhecem outra escolha que no a anarquia ou a monarquia. Tal como o sonhador, eles tm de possuir & possuem as suas prprias percepes, & por isto tm de sacrificar o mero social a uma Musa tirnica. A Arte morre quando tratada de forma justa. Deve gozar da selvajaria do homem das cavernas ou ter um prncipe a encher-lhe a boca de ouro. Os burocratas & os vendedores envenenam-na, os professores mastigamna, & os filsofos cospem-na. A arte uma espcie de barbaridade bizantina, prpria de nobres & hereges. Se tivesses conhecido a doura da vida enquanto poeta num reino de um qualquer Pacha ou Emir venal, corrupto, decadente, ineficaz & ridculo, um Qjar shah, um Rei Farouk, uma Rainha da Prsia, saberias que isso que um anarquista deve desejar. Como amavam os poemas & as pinturas, esses mortos tolos e lascivos, como absorviam todas as rosas & brisas frescas, tulipas & alades. Odeio a sua crueldade & os seus caprichos, sim mas ao menos eram humanos. Os burocratas, no entanto, que mancham as paredes da mente com sujidade inodora to queridos, to gemutlich que poluem o ar interior com sonolncia esses nem sequer so merecedores de dio. Eles quase no existem fora das Ideias exangues que servem. E depois: o sonhador, o artista, o anarquista no partilham eles um pouco do cruel capricho com o mais excntrico dos moguls? Pode a vida genuna ocorrer sem alguma tolice, algum excesso, algumas sesses de discrdia Heraclitiana? Ns no governamos mas ns no podemos ser, nem seremos, governados. Na Rssia, os Anarquistas Narodnik falsificavam por vezes um ukase, ou decreto, em nome do Czar; nele o Autocrata queixava-se que alguns lordes gananciosos & oficiais sem sentimentos o tinham fechado no palcio & separado do seu amado povo. Depois proclamava o fim da servido & apelava aos camponeses & aos trabalhadores que se revoltassem em Seu nome, contra o governo.

Este estratagema resultou e provocou revoltas vrias vezes. Porqu? Porque o senhor nico e absoluto funciona metaforicamente como um espelho da singularidade e totalidade absoluta do Eu. Cada campons olhava para esta lenda vtrea & via a sua prpria libertao uma iluso, mas cuja magia era emprestada pela lgica do sonho. Um mito semelhante deve ter inspirado os Faladores & os Antinomianos & os Homens da 5 Monarquia, do sec. XVII, que se juntavam ao estandarte Jacobino com as suas cabalas eruditas & as suas conspiraes sangrentas. Os msticos radicais foram trados, primeiro por Cromwell & depois pela Restaurao porque no, finalmente, unirem-se a cavaleiros do faz-de-conta & a condes loucos, com Rosacrucianos & Maons do Rito Escocs, para colocar um messias oculto no trono de Albion? Entre um povo que no consegue conceber a sociedade sem um monarca, os desejos dos radicais podero ser expressos em termos monrquicos. Entre um povo que no consegue conceber a sociedade sem a religio, os desejos radicais podem falar a linguagem da heresia. O Taoismo rejeitou toda a burocracia Confuciana, mas manteve a imagem do SbioImperador, que se sentava silenciosamente no seu trono virado para uma direco auspiciosa, no fazendo absolutamente nada. Do Islo, os Ismaelitas retiraram a ideia do Im da Casa do Profeta & metamorfosearam-na no Im-do-prprio-Ser, o Eu aperfeioado que est para l de qualquer Lei & governo, que est em sintonia com o Uno. E esta doutrina levou-os a revoltarem-se contra o Islo, ao terror & ao assassnio em nome da auto-libertao & da realizao total, puramente esotricas. O anarquismo clssico do sec. XIX definia-se na luta contra coroa & igreja & portanto, ao nvel consciente, considerava-se igualitrio & atesta. Esta retrica, no entanto, obscurece o que realmente se passa: o rei torna-se anarquista, o padre, um hertico. Neste estranho dueto de mutabilidade, o poltico, o democrata, o socialista, o idelogo racional no tm lugar; eles so surdos para essa msica & no tm qualquer sentido de ritmo. Terrorista & monarca so arqutipos; os outros apenas funcionrios. Em tempos, o anarca & o rei agarravam a garganta um do outro & danavam uma totentanz numa batalha esplndida. Agora, no entanto, ambos foram relegados para o caixote do lixo da histria ultrapassados, curiosidades de um passado mais relaxado & culto. Eles rodam to depressa que parece que se dissolvem um no outro podero de algum modo ter-se transformado num s rei, um gmeo Siams, um Janus, uma unidade anormal? O sono da Razo ah! Que mortos to desejveis & desejosos. A anarquia ontolgica proclama directa, bruta & quase instintivamente: sim, os dois so agora um s. Como uma nica entidade, o anarca/rei renasceu; cada um de ns senhor da nossa prpria carne, da nossa prpria criao e de tudo aquilo a que possamos deitar a mo & agarrar.

As nossas aces so justificadas por decreto & as nossas relaes moldadas por tratados com outros autarcas. Ns fazemos a lei nos nossos domnios - & as correntes da lei foram quebradas. Presentemente, talvez sobrevivamos como meros Fingidores mas mesmo assim, podemos conseguir aproveitar alguns instantes, alguns metros quadrados de realidade, nos quais impor a nossa vontade absoluta, o nosso royaume. Letat, cest moi. Se nos submetemos a alguma tica ou moralidade, ter de ser a uma que tenhamos imaginado, fabulosamente mais exaltada & mais libertadora que o cido moralista dos puritanos & dos humanistas. Ns somos como deuses Tu s Aquilo. As palavras monarquismo & misticismo so aqui utilizadas simplesmente pour pater aqueles anarquistas igulito-atestas que reagem com um horror pio a qualquer meno de pompa ou de superstio. No vai haver revolues de champanhe para eles! O nosso tipo de anti-autoritarismo, no entanto, floresce no paradoxo barroco; prefere estados de conscincia, emoo & esttica s ideologias & dogmas petrificados; abraa multides & adora contradies. O anarquismo ontolgico um espectro para GRANDES mentes. A traduo do ttulo (& termo principal) do trabalho magno de Max Stirner em O Ego & O Que Seu levou a um subtil mal entendido acerca do individualismo. A palavra Inglesa-latina Ego vem pesada & carregada com a bagagem freudiana & protestante. Uma leitura cuidada de Stirner sugere que O nico & A Sua Totalidade reflectiria melhor as suas intenes, dado que este nunca define o ego por oposio libido ou ao id, ou em oposio alma ou ao esprito. O nico (der Einzige) seria melhor definido como o Eu individual. Stirner no se compromete com metafsicas, mas confere ao nico um certo absoluto. De que modo difere este Einzige do Eu do Advaita Vedanta? Tat tvam asi: Tu (o Eu individual) s Aquilo (o Eu absoluto). Muitos acreditam que o misticismo dissolve o Ego. Asneira. Apenas a morte o consegue (ou essa pelo menos a nossa assuno Saducena). O misticismo nem sequer destri o nosso Eu animal ou carnal o que tambm significaria suicdio. O que o misticismo tenta realmente suprimir a falsa conscincia, a iluso, a Realidade Consenso, & todas as falhas do Eu que acompanham estas maleitas. O verdadeiro misticismo cria um Eu em paz, um Eu poderoso. A tarefa mais elevada da metafsica (alcanada por exemplo por Ibn Arabi, Boehme, Ramana Maharshi) , em certo sentido, auto-destruir, identificar o metafsico & o fsico, o transcendente & o imanente, como UM. Certos monistas radicais levaram esta doutrina para l do mero pantesmo ou misticismo religioso. Uma apreenso da totalidade imanente do ser inspirou algumas heresias antinomianas (os Faladores, os Assassinos) que consideramos nossas antepassadas. O prprio Stirner parece surdo s possveis ressonncias espirituais do Individualismo & nisto pertence ao sec. XIX: nascido muito depois da dissoluo do Cristianismo, mas tambm muito antes da descoberta do Oriente & da tradio iluminista escondida na alquimia Ocidental, a heresia revolucionria & o activismo ocultista. Stirner desprezava,

e bem, aquilo que conhecia como misticismo, um mero sentimentalismo piedoso, baseado na auto-abnegao & no dio ao mundo. Nietzsche pregou definitivamente a tampa do caixo de Deus, alguns anos mais tarde. Desde ento, quem se atreveu a sugerir que o Individualismo & o misticismo pudessem ser reconciliados & sintetizados? O ingrediente que falta a Stirner (Nietzsche chega mais perto) um conceito funcional de conscincia no-ordinria. A realizao do Eu nico (ou ubermensch) deve ressoar & expandir-se como ondas, ou espirais, ou msica, para abraar a experincia directa ou a percepo intuitiva da singularidade da prpria realidade. Esta realizao abarca & apaga toda a dualidade, dicotomia & dialctica. Carrega consigo, como uma carga elctrica, uma intensa & inexprimvel noo de valor: diviniza o Eu. O Ser/conscincia/felicidade (satchitananda) no pode ser desprezado como mais um fantasma, ou minhoca na cabea, Stirneriano. No invoca nenhum princpio transcendente exclusivo pelo qual o Einzige deva sacrificar a sua propriedade. Afirma simplesmente que a conscincia intensa da existncia em si resulta numa felicidade ou numa linguagem menos carregada, numa conscincia valorativa. O objectivo do nico, ao fim ao cabo, possuir tudo; o monista radical obtm-no identificando o Eu com a percepo, tal como o pintor de caracteres Chins que se transforma no bambu para se pintar a si prprio. Apesar das dicas misteriosas, Stirner deixa escapar uma unio de nicos & apesar do eterno Yea de Nietzsche & da sua exaltao da vida, o Individualismo deles parece moldado por uma certa frieza em relao ao outro. Em parte, ambos cultivavam uma revigorante e desinfectante frieza, contrria ao sufoco abafado do sentimentalismo & altrusmo do sec. XIX; em parte desprezavam aquilo a que algum (Mencken?) chamou de Homo Boobensis. E, no entanto, lendo por detrs & por debaixo da camada de gelo, descobrimos traos de uma doutrina fogosa algo que Gaston Bachelard chamaria de uma Potica do Outro. A relao do Einzige com o Outro no pode ser limitada ou definida por qualquer instituio ou ideia. Mas, apesar disso, e por muito paradoxal, o nico depende do Outro para ser completo, & no pode ser, nem ser, realizado num amargo isolamento. O exemplo das crianas lobo, ou enfants sauvages, sugere que uma criana humana privada da companhia de humanos durante muito tempo nunca alcanar uma humanidade consciente nunca adquirir linguagem. A Criana Selvagem talvez fornea uma metfora para o nico e no entanto, marca simultaneamente o ponto preciso em que o nico & o Outro se devem encontrar, fundir, unir ou ento falhar em obter & possuir tudo aquilo de que so capazes. O Outro espelha o Eu o Outro a nossa testemunha. O Outro completa o Eu o Outro d-nos a chave para a percepo da totalidade-do-Ser. Quando falamos de ser & conscincia, apontamos ao Eu; quando falamos de felicidade, implicamos o Outro.

A aquisio da linguagem est sob do signo de Eros toda a comunicao essencialmente ertica, todas as relaes so erticas. Avicenna & Dante argumentavam que o amor consegue mover da sua rbita as prprias estrelas & planetas o Rig Veda & a Teogonia de Hesiodo proclamam ambos que o Amor o primeiro deus a nascer depois do Caos. Afectos, afinidades, percepes estticas, criaes belas, convvio todas as mais belas posses do nico erguem-se da conjugao entre o Eu & o Outro, na constelao do Desejo. Aqui, de novo, o projecto comeado pelo Individualismo pode evoluir & renascer atravs de um enxerto no misticismo especialmente com o tantra. Enquanto tcnica esotrica divorciada do Hinduismo ortodoxo, o tantra fornece um enquadramento simblico (Rede de Jias) para a identificao do prazer sexual & da conscincia no-ordinria. Todas as seitas antinomianas continham um lado tntrico, das famlias do Amor & Irmos Livres & Adamitas da Europa, aos sufis pederastas da Prsia, aos alquimistas Taoistas da China. At o anarquismo clssico j gozou os seus momentos tntricos: as Phalansterias de Fourrier; o Anarquismo Mstico de G. Ivanov & outros simbolistas Russos de fim de sculo; o erotismo incestuoso da Sanine de Arzibashaev; a estranha combinao de Niilismo & adorao a Kali que inspirou o Partido Terrorista Bengali (ao qual o meu guru tntrico Sri Kamanaransan Biswas teve a honra de pertencer) No entanto, ns propomos um sincretismo muito mais profundo do que qualquer um destes entre anarquia & tantra. Na realidade, ns sugerimos muito simplesmente que o Anarquismo Individualista & o Monismo Radical devam ser considerados, de agora em diante, um e o mesmo movimento. Este hbrido tem sido chamado de materialismo espiritual, um termo que queima todas as metafsicas no fogo da unicidade entre esprito & matria. Tambm gostamos de Anarquia Ontolgica porque sugere que o Ser em si prprio permanece num estado de Caos divino, de todo-potencial, de criao contnua. Neste fluxo, apenas o jiva mukti, ou o indivduo libertado, se auto-realiza, e , portanto, monarca ou dono das suas percepes e relaes. Neste fluxo incessante, apenas os desejos oferecem um qualquer princpio de ordem, e portanto, a nica sociedade possvel, como Fourier j tinha percebido, a dos amantes. O anarquismo est morto, viva a Anarquia! J no precisamos da bagagem do masoquismo revolucionrio ou do auto-sacrifcio idealista ou da frigidez do Individualismo com o seu desdm pelo convvio, por viver juntos ou as vulgares supersties do atesmo, cientismo e progressismo do sec. XIX. Todo aquele peso morto! Malas proletrias bolorentas, pesados males burgueses, portmanteaux filosficos aborrecidos - borda fora com isso tudo! Destes sistemas s queremos a vitalidade, as suas foras-vitais, a coragem, a intransigncia, a ira, a rudeza o seu poder, o seu shakti. Antes de deitarmos fora o lixo e os sacos com carpetes, guardaremos as carteiras, os revlveres, as jias, drogas e outros itens teis guardamos o que gostamos e deitamos o resto fora. Porque no? Somos

padres de algum culto, para estarmos a chorar por relquias ou a balbuciar as nossas martiriologias? O monarquismo tambm tem algo que queremos uma graa, uma facilidade, um orgulho, uma superabundncia. Ficaremos com estes, e deitaremos no caixote do lixo da histria os louvores autoridade & tortura. O Misticismo tem algo de que precisamos auto-superao, conscincia aumentada, reservas de potncia psquica. Vamos expropriar estes em nome da nossa insurreio e deixaremos os choros da moralidade & da religio a apodrecer & a decompor. Como costumavam dizer os Faladores quando cumprimentavam uma qualquer criatura irm fosse rei ou carteirista Regozija! Tudo teu!

INSTRUES PARA O KALI YUGA O KALI YUGA AINDA tem mais ou menos 200,000 anos para brincar boas notcias para advogados & avatares do Caos, ms noticias para Brahmans, Yahestas, deusesburocratas & respectivos ces de fila. Eu soube que a Darjeeling tinha algo para mim mal ouvi pronunciar o nome dorje ling Cidade do Relmpago. Em 1969, cheguei l mesmo antes das mones. Antigo edifcio Britnico no cimo do monte, quartel-general de Vero para o Governo de Bengal ruas em forma de escadaria em caracol de madeira, o Shopping com uma Vista para Sikkim & Monte Katchenhunga templos & refugiados Tibetanos pessoas lindas, que parecem feitas de porcelana amarela, chamadas Lepchas (os verdadeiros mendigos) Hindus, Muulmanos, Budistas Nepaleses & Butaneses & Britnicos decadentes que perderam a casa em 47 e continuam a gerir bancos bafientos & casas de ch. Conheci Ganesh Baba, um saddhu gordo de barba branca, com um sotaque de Oxford demasiado impecvel nunca vi ningum fumar tanta ganza, chilo atrs de chilo, depois vaguevamos pelas ruas enquanto ele jogava bola com os midos ou arranjava problemas no bazar, perseguindo funcionrios aterrorizados com o seu guarda-chuva, e rindo-se, de seguida, a bandeiras despregadas. Ele apresentou-me a Sri Kamanaransan Biswas, um pequeno e fraco funcionrio de meiaidade do governo de Bengala, que vestia um fato andrajoso e se ofereceu para me ensinar algum tantra. O Sr. Biswas vivia num pequeno bungalow situado numa colina de pinheiros, ngreme e enevoada, onde eu o visitava uma vez por dia com garrafas de brandy barato para o puja & a ressaca ele encorajava-me a fumar, enquanto conversvamos, porque tambm a ganza sagrada para Kali. O Sr. Biswas foi, na sua juventude selvagem, membro do Partido Terrorista de Bengala, que inclua tanto adoradores de Kali & msticos Muulmanos herticos como anarquistas & extremistas de esquerda. Ganesh Baba parecia aprovar este passado secreto, como se fosse um sinal da fora tntrica interior do Sr. Biswas, apesar da sua aparncia exterior deteriorada e calma. Todas as tardes, discutamos as minhas leituras no Sir John Woodruffe (Arthur Avalon), eu viajava at l por entre glidos nevoeiros de Vero, os espanta-espritos Tibetanos, abanando com a brisa, apareciam e desapareciam no meio do nevoeiro & dos cedros. Praticvamos o Tara-mantra e o Tara-mudra (ou Yoni-mudra), e estudvamos o diagrama Tara-yantra com propsitos mgicos. Um dia, visitamos um templo dedicado ao Marte Hindu (como o nosso, tanto planeta como deus-guerreiro), onde ele comprou um anel feito de um prego de ferradura & mo ofereceu. Mais ganza & brandy. Tara: uma das formas de Kali, muito similar nos atributos: an, nua, com armas em todas as mos, a danar sobre um Shiva morto, colar de caveiras ou cabeas, sangue a escorrer

da lngua, a pele de cor azul escura acinzentada, precisamente a mesma das nuvens das mones. Cada dia chove mais os deslizamentos de terra bloqueiam as estradas. O meu visto de turista expira. Eu & o Sr. Biswas descemos de jipe & comboio os escorregadios & hmidos Himalaias at sua cidade ancestral, Siliguri, nas plancies achatadas de Bengala, onde o Ganjes se espalha num verdejante delta encharcado. Ele faz uma visita esposa, que est no hospital. No ano passado, uma cheia alagou Siliguri matando dezenas de milhares de pessoas. A clera espalhou-se, a cidade parecia um destroo, suja de algas & destruda, os corredores do hospital encrostados com lama, vmito, sangue, os lquidos da morte. Ela est sentada na cama, silenciosa, fixando com os olhos semicerrados o hediondo destino. o lado negro da deusa. Ele d-me uma litografia colorida de Tara que, milagrosamente, boiou superfcie da gua & se salvou. Nessa noite participamos numa cerimnia do templo local de Kali, um pequeno e modesto altar, meio arruinado beira da estrada os archotes eram a nica iluminao cantares & tambores com um ritmo estranho, quase Africano, totalmente no clssico, primordial &, no entanto, duma complexidade insana. Bebemos, fumamos. Sozinho no cemitrio, junto a um cadver meio queimado, sou iniciado no Tara Tantra. No dia seguinte, febril & fora de mim, despeo-me & vou em direco a Assam, ao grande templo do yoni de Shakti, em Gauhati, mesmo a tempo do festival anual. Assam territrio proibido & eu no tenho visto. meia-noite em Gauhati, eu salto do comboio, retrocedo nas linhas atravs da chuva & da lama at aos joelhos & da escurido total, acabo por chegar cidade & encontro um hotel sem bichos. A esta altura, estou doente como um co. No durmo. De manh, viajo de autocarro at ao templo, numa montanha vizinha. Torres enormes, divindades pululantes, ptios, edifcios - centenas de milhares de peregrinos saddhus esquisitos, sados das suas cavernas de gelo, sentam-se em peles de tigre & cantam. Ovelhas & pombas so massacradas aos milhares, uma autntica hecatombe (nem mais um sahib branco vista) as sarjetas cheias de sangue as espadas curvas de Kali cortam, cortam, cortam, e as cabeas mortas caem nas escorregadias pedras da calada. Quando Shiva cortou Shakti em 53 bocadinhos & os espalhou pela bacia do Ganjes, a cona dela sentiu-se livre. Alguns padres amigveis falam ingls & ajudam-me a encontrar a caverna onde o Yoni est em exposio. Por esta altura, sei que estou seriamente doente, mas tambm determinado a finalizar o ritual. Um rebanho de peregrinos (pelo menos uma cabea mais baixos do que eu) engole-me literalmente, como uma onda na praia, & leva-me, em suspenso, descendo escadas trogloditas, at uma claustrofbica caverna-tero onde rodopiei, enjoado & a alucinar, at junto de um meteorito cnico e disforme, manchado por sculos de gordura, & ocre. O rebanho abre-se para mim, permitindo-me atirar um colar de jasmins para cima do yoni. Uma semana mais tarde, em Katmandu, dei entrada no Hospital Missionrio Alemo com hepatite. Um pequeno preo a pagar por todo aquele conhecimento o fgado de um coronel na reforma, de uma histria de Kipling! mas eu conheo-a, eu conheo Kali. Sim, o arqutipo absoluto de todo aquele horror, e no entanto, para aqueles que a

conhecem, ela uma me generosa. Mais tarde, numa gruta na selva acima de Rishikish, meditei na Tara durante vrios dias (com mantra, yantra, mudra, incenso & flores) & regressei serenidade do Darjeeling, s suas vises benficas. A idade dela deve conter horrores, pois a maioria de ns incapaz de a compreender ou ir para alm do colar de caveiras e do adereo de jasmim, desconhecendo de que forma eles so um e o mesmo. Atravessar o Caos, cavalg-lo como a um tigre, abra-lo (mesmo sexualmente) & absorver algum do seu shakti, do seu suco vital este o Caminho de Kali Yuga. Niilismo criativo. Para os que o percorrem, ela promete a iluminao & at a riqueza, uma parte do seu poder temporal. A sexualidade & a violncia servem de metforas num poema que actua directamente na conscincia atravs da Imagem-nao ou ento, nas circunstncias certas, elas podem ser postas em prtica & desfrutadas abertamente, activadas por um sentido do sagrado em tudo, do xtase & do vinho ao lixo & aos cadveres. Aqueles que a ignoram ou a vm fora si prprios arriscam a destruio. Aqueles que a adoram como a um ishta-devata, ou ser divino, provam a sua Idade do Ferro como se fosse de ouro, ficando a conhecer a alquimia da sua presena.

CONTRA A REPRODUO DA MORTE UM DOS SINAIS do Fim do Tempo que tantos parecem antecipar, consistiria num fascnio por todos os detritos mais negativos & odiosos desse Tempo, um fascnio sentido pela mesma classe de pensadores que se considera extremamente perspicaz acerca do alegado apocalipse que nos avisam para temermos. Falo de pessoas que conheo muito bem os da direita espiritual (tal como os neo-Guenonianos com a sua obsesso por sinais de decadncia) - & os da esquerda ps-filosfica, os alienados ensastas da morte, conhecedores das artes da mutilao. Para ambos os conjuntos, todas as aces possveis neste mundo so borratadas num nico nvel plano tornando-se igualmente insignificantes. Para o Tradicionalista, nada interessa excepto preparar a alma para a morte (no s a sua, mas a de todo o mundo tambm). Para o crtico cultural nada mais interessa alm do jogo que consiste em identificar ainda mais uma razo para o desespero, analis-la, adicion-la ao catlogo. Agora o Fim do Mundo uma abstraco, porque nunca aconteceu. No tem existncia no mundo real. Cessar de ser uma abstraco quando acontecer e se acontecer. (Eu no pretendo conhecer a mente de Deus nesta matria nem possuir qualquer conhecimento cientfico acerca de um futuro ainda no existente). Apenas vejo uma imagem mental & as suas ramificaes emocionais; e como tal, identifico-o como uma espcie de vrus fantasma, uma doena assombrao dentro de mim prprio, que deveria ser expurgada em vez de mimada & acarinhada hipocondriacamente. Acabei por desprezar o Fim do Mundo como um cone ideolgico, elevado acima da minha cabea pela religio, estado & milieu cultural, como uma razo para no fazer nada. Entendo bem porque que os poderes polticos & religiosos me quereriam a tremer dentro dos sapatos. Como apenas eles me fornecem uma hiptese de fugir a ragnarok (atravs da democracia, atravs da orao, atravs do comunismo, etc), eu seguirei os seus ditames como uma ovelha & no me atreverei a fazer nada por mim prprio. No entanto, o caso dos intelectuais iluminados parece-me mais confuso, primeira vista. Que poder retiram eles deste rosrio de medo & tristeza, sadismo & dio? Essencialmente, ganham esperteza. Qualquer ataque que lhes seja dirigido deve parecer estpido, pois apenas eles so inteligentes o suficiente para reconhecer a verdade, apenas eles so corajosos o suficiente para a mostrar ao mundo, desafiando censores brutos e rudes & palermas liberais. Se eu os atacar como parte do problema que reclamam discutir objectivamente, serei visto como um saloio, um humilde, um optimista. Se admitir o meu

dio aos artefactos da sua percepo (livros, obras de arte, performances), ento serei desprezado como um vulgar enjoado (&, est claro, psicologicamente reprimido), ou, no mnimo, como algum de pouca seriedade. Muitas pessoas assumem que, porque s vezes me expresso como um anarquista pederasta, tambm devo estar interessado noutras ideias ultra-ps-modernas, como o infanticdio em srie, a ideologia fascista, ou fotografias do Joel P. Witkin. Assumem sempre dois lados para todos os assuntos: o lado fixe & o lado no-fixe. Um marxista que se opusesse a este culto da morte como sendo anti-progresista, seria considerado to tolo como um fundamentalista Xto que o considerasse imoral. Mantenho que (como costume) existem muitos lados nesta questo, e no apenas dois. Assuntos maniquestas (darwinnismo vs criacionismo, escolha vs pr-vida, etc.) so, todos sem excepo, iluses, mentiras espectaculares. A minha posio esta: eu estou bem avisado e atento acerca da inteligncia que impede a aco. Eu prprio a possuo em abundncia. De vez em quando, no entanto, eu tenho conseguido comportar-me como se fosse estpido o suficiente para tentar mudar a minha vida. Por vezes, utilizei mesmo estupidificantes perigosos como a religio, a marijuana, o caos ou a pederastia. Em certas ocasies, obtive um algum grau de sucesso & digo isto no para me armar, mas como testemunho. Mas, ao derrubar os cones interiores do Fim do Mundo & da Futilidade de todo o empreendimento mundano, eu consegui (raramente) penetrar num estado que (comparativamente aos outros que conheo) parecia ser de boa sade. As imagens de morte & mutilao que fascinam os nossos artistas & intelectuais pareciam-me vistas luz da recordao dessas experincias tragicamente inapropriadas ao verdadeiro potencial da existncia & do discurso sobre a existncia. A existncia, em si mesma, pode ser considerada um abismo sem significado nenhum. Eu aqui no leio uma frase pessimista. A ser verdadeira, ento no vejo nela nada menos que uma declarao de autonomia da minha imaginao & vontade - & do acto mais bonito que elas possam praticar para dar significado minha existncia. Porque haveria eu de emblematizar esta liberdade com um acto como o assassnio (como fizeram os existencialistas) ou com qualquer dos gostos macabros dos anos oitenta? A morte s me pode matar uma vez at l sou livre para me exprimir & experimentar (tanto quanto possa) uma vida & uma arte baseada em auto-valoradas experincias pico, bem como na sociabilidade (que tambm tem a sua recompensa). A replicao obsessiva de Imagtica de Morte (& a sua reproduo ou mesmo mercantilizao) atrapalha tanto este projecto como a censura ou a lavagem cerebral meditica. Monta crculos de feedback negativo mau juju. No ajuda ningum a conquistar o medo ou a morte, simplesmente inculca um medo mrbido, no lugar do medo saudvel que todas as criaturas sentem quando pressentem a sua prpria mortalidade.

Isto no pretende absolver o mundo da sua fealdade, ou negar que coisas verdadeiramente terrveis nele existem. Mas algumas destas coisas podem ser superadas na condio de construirmos uma esttica da superao em vez de uma do medo. Recentemente fui a uma festa gay/performance potica, de pinta intransigente: o nico danarino negro da trupe tinha de fingir que fodia uma ovelha. Parte da minha auto-induzida estupidez, admito-o, acreditar (& at sentir) que a arte me consegue mudar, & aos outros. por isso que escrevo pornografia & propaganda para provocar mudanas. A arte pode nunca significar tanto como uma relao romntica, talvez, ou uma insurreio Mas at certo ponto funciona. Mesmo que tivesse perdido toda a esperana na arte, toda a expectativa de exaltao, continuaria a recusar-me a aturar arte que apenas exacerba a minha misria, ou que se delicia com schadenfreude, o gosto com a misria dos outros. Eu fujo de certa arte como um co fugiria, uivando, do cadver do seu companheiro. Gostava de renunciar sofisticao que me permite cheirar esse cadver como mais um exemplo de decomposio ps-industrial, com uma curiosidade desligada. Apenas os mortos so mesmo espertos e mesmo fixes. Nada lhes toca. Enquanto eu viver, no entanto, estarei do lado da vida triste, sofrida e torta, com mais raiva do que aborrecimento, com doce luxria, fome, & desprendimento... contra a avant-guarde gelada & as suas janotas premonies de sepulcro.

UMA DECISIVA DENNCIA DO SURREALISMO (para Harry Smith) Num festival de cinema surrealista, algum perguntou a opinio a Stan Brakhage, sobre da utilizao do surrealismo pelos media (MTV,etc); ao que ele respondeu que isso era era uma enorme vergonha. Bem, talvez seja & talvez no (ser que falta toda a inspirao kultura popular, ipso facto?) mas admitindo que, a determinado nvel, a apropriao do surrealismo pelos mdia seja uma vergonha enorme, suposto acreditarmos que no havia nada no surrealismo que permitia j que este roubo ocorresse? O retorno do que foi reprimido significa o retorno do paleoltico no um regresso Velha Idade da Pedra, mas um rodopio num outro nvel da roda. (Ao fim ao cabo, 99.9999% da experincia humana do tipo caadora/recolectora, sendo a agricultura & a indstria uma mera mancha de leo no profundo poo da no-histria). Paleoltico igual a pr-Trabalho (sociedade do lazer original). Ps-Trabalho (TrabalhoZero) igual a Paleoltismo Psquico. Todos os projectos para a libertao do desejo (Surrealismo) que ainda se mantm emaranhados na matriz do Trabalho, s podem levar mercantilizao do desejo. O Neoltico comea com o desejo por mercadorias (excedente agrcola), avana em direco produo do desejo (indstria), & acaba com a imploso do desejo (publicidade). A libertao Surrealista do desejo, apesar de todos os seus feitos estticos, no representa nada mais do que um subproduto da produo da a venda por grosso do Surrealismo ao Partido Comunista & sua ideologia Trabalho-ista (para no falar da misoginia & homofobia que a acompanhavam). O lazer moderno, por seu lado, apenas um subproduto do Trabalho (da a sua mercantilizao) portanto, no surpresa nenhuma que, quando o Surrealismo fechou a loja, os nicos clientes que apareceram na venda de garagem foram os executivos publicitrios. A publicidade, ao usar a colonizao Surrealista do inconsciente para criar desejo, leva imploso final do Surrealismo. No s uma enorme vergonha & uma desgraa, no uma simples apropriao. O Surrealismo foi feito para a publicidade, para a mercantilizao. O Surrealismo , na verdade, uma traio ao desejo. E no entanto, deste abismo de significado, o desejo continua a erguer-se, inocente como uma Fnix recm-chocada. O dada berlinense inicial (que rejeitou o regresso ao objecto artstico), apesar de todas suas as falhas, fornecia um modelo melhor para lidar com a imploso do social do que o Surrealismo alguma vez poderia um modelo anarquista, ou

talvez (em antro-jargo) um modelo no autoritrio, a destruio de toda a ideologia, de todas as correntes da lei. medida que a estrutura do Trabalho/Lazer cai no vazio, que todas as formas de controlo desaparecem na dissoluo do significado, parece certo que o Neoltico desaparecer tambm, com todos os seus templos & celeiros & polcia, para ser substitudo por um regresso do caador/recolector, ao nvel psquico uma renomadizao. Tudo est a implodir & a desaparecer a famlia edipiana, a educao, mesmo o inconsciente (como diz Andr Codresco). No confundir isto com o Armagedo (vamos resistir seduo do apocalipse, a essa vigarice escatolgica) no o mundo a acabar apenas as carapaas vazias do social, a incendiar-se & a esfumarem-se. O Surrealismo deve ser deitado fora juntamente com todos os outros belos bricabraques do sacerdcio agrcola & dos sistemas de controlo inspidos. Ningum sabe o que a vem, que misria, que esprito selvagem, que alegria mas a ltima coisa que necessitamos na nossa viagem de outro conjunto de comissrios papas dos nossos sonhos paps. Abaixo o Surrealismo -Naropa, 9 de Julho de 1988

PARA UM CONGRESSO DE RELIGIES ESQUISITAS Aprendemos a desconfiar do verbo ser, da palavra digamos antes assim: reparem na extrema semelhana entre o conceito de SATORI & o conceito de REVOLUO DA VIDA QUOTIDIANA em ambos os casos: uma percepo do ordinrio com consequncias extraordinrias para a conscincia & a aco. No podemos usar a frase como porque ambos os conceitos (como todos os conceitos, todas as palavras, j agora) esto incrustados de acrescentos cada um deles carregado com a sua bagagem psicocultural, como se fossem convidados que aparecem estranha e excessivamente bem preparados para o fim-de-semana. Portanto, permitam-me a utilizao fora de moda e Beat-Zennish de satori, ao mesmo tempo que sublinho no caso do slogan Situacionista que uma das razes da sua dialctica pode ser seguida at noo de maravilhoso de dada & dos Surrealistas que irrompe de (e para) uma vida que apenas parece sufocada pelo banal, pelas misrias da abstraco & da alienao. Eu defino os meus termos tornando-os mais vagos, precisamente para evitar as ortodoxias do Budismo & do Situacionismo, para fugir s suas armadilhas ideolgico-semnticas essas mquinas de linguagem avariadas! Em vez disso, proponho que os dilaceremos, um acto de bricolage cultural. Revoluo significa mais uma volta na manivela e enquanto ortodoxia religiosa, de qualquer tipo, leva logicamente a um autntico governo de manivelas. No idolatremos o satori imaginandoo monoplio de monges msticos, ou contingente de algum cdigo moral; & em vez fetichizar o Esquerdismo de 68, preferimos os termos insurreio ou levantamento de Stirner, que escapam s implicaes inerentes a uma mera mudana de autoridade. Esta constelao de conceitos envolve quebrar as regras da percepo ordenada para chegar a uma experincia directa, num processo anlogo quele atravs do qual o caos se resolve espontaneamente em ordens fractais no lineares, ou forma como a energia criativa selvagem se resolve em jogo & poesis. A ordem espontnea vinda do caos, por sua vez, evoca o anarquismo Taoista de Chuang Tzu. O Zen pode ser acusado de no ter conscincia das implicaes revolucionrias do satori, enquanto os Situacionistas podem ser criticados por ignorarem uma certa espiritualidade inerente auto-realizao & sociabilidade que a sua causa exige. Identificando o satori com a r. da v.q. estamos a celebrar um casamento forado to notvel como o famoso emparelhamento Surrealista de um guarda-chuva & uma mquina de costura, ou l o que era. Miscigenao. A mistura racial advogada por Nietzsche, que era atrado, sem dvida, pela sensualidade da meia-casta. Estou tentado a tentar descrever de que forma o satori como a r. da v.q. mas no posso. Ou dizendo de outra maneira: quase tudo o que escrevo anda roda deste tema; teria que repetir tudo de novo para elucidar este nico ponto. Em vez disso, e como apndice, ofereo mais uma curiosa coincidncia ou interpenetrao entre 2 termos, um

do Situacionismo outra vez &, agora, um do sufismo. A deriva ou vagueio foi concebida como um exerccio para revolucionar deliberadamente a vida quotidiana uma espcie de vaguear sem destino pelas ruas da cidade, um nomadismo urbano visionrio que envolvia uma abertura cultura enquanto natureza (se entendi a ideia correctamente) que, pela sua prpria durao, iria inculcar nos viajantes uma propenso para experienciarem o maravilhoso; nem sempre na sua forma benfica talvez, mas sempre capaz de produzir uma perspiccia quer atravs da arquitectura, do erotismo, da aventura, da bebida & das drogas, da inspirao, do que seja prxima intensidade da percepo & experincia no mediadas O termo paralelo no sufismo seria viajar para horizontes longnquos ou simplesmente viajar, um exerccio espiritual que combina as energias nmadas & urbanas do Islo numa nica trajectria, por vezes chamada de Caravana do Vero. O dervixe promete viajar a uma certa velocidade, talvez passando no mximo 7 noites ou 40 noites numa cidade, aceitando o que quer que venha, movendo-se para onde os sinais & as coincidncias, ou simplesmente os caprichos, o possam levar, indo de local de poder a local de poder, consciente da geografia sagrada, ou do itinerrio enquanto significado, da topologia enquanto simbologia. Aqui est outra constelao: Ibn Khaldun, Pela Estrada Fora (tanto o de Jack Kerouac como o de Jack London), a forma do romance picaresco em geral, O Baro Munchausen, wanderjar, Marco Polo, rapazes numa suburbana floresta de vero, cavaleiros arturianos procura de problemas, bichas procura de rapazes, um rali das tascas com Melville, Poe, Baudelaire ou andar de canoa com Thoreau no Maine viajar como a anttese do turismo, o espao em vez do tempo. Projecto artstico: a construo de um mapa com escala 1:1 do territrio explorado. Projecto poltico: a construo de zonas autnomas efmeras dentro de uma rede nmada invisvel (como os encontros Arco-Iris). Projecto espiritual: a criao ou descoberta de peregrinaes nas quais o conceito de santurio tenha sido substitudo (ou esotericizado) pelo conceito de experincia pico. O que estou a tentar fazer aqui (como de costume) fornecer uma base irracional slida, uma filosofia estranha se quiseres, para o que chamo de Religies Livres, incluindo as correntes Psicadlica & Discordante, neo-paganismo no hierrquico, heresias antinomianas, caos & Magia do Kaos, Voodoo revolucionrio, Cristos anarquistas & sem igreja, Judasmo mgico, a Igreja Mourisca Ortodoxa, a Igreja do Subgnio, as Fadas, os Taoistas radicais, os msticos da cerveja, o povo da Erva, etc., etc. Contrariamente s expectativas dos radicais do sec. XIX, a religio no desapareceu talvez estivssemos melhor se tivesse desaparecido mas em vez disso, aumentou o seu poder, aparentemente de forma proporcional ao aumento global do reino da tecnologia & do controlo racional. Tanto o fundamentalismo como o New Age retiram alguma fora do descontentamento profundo & disseminado com o Sistema que trabalha contra a percepo do maravilhoso na vida quotidiana chama-lhe Babilnia ou o Espectculo, Capital ou Imprio, Sociedade da Simulao ou do mecanismo sem alma o que queiras. Mas estas duas foras religiosas desviam o desejo do autntico em direco a novas abstraces opressivas & todo-poderosas (o moralismo no caso do fundamentalismo e a

mercantilizao no caso do New Age), &, por essa razo, podem perfeitamente ser apelidadas de reaccionrias. Tal como os radicais culturais tentaro infiltrar & subverter os mdia populares, & tal como os radicais polticos cumpriro funes similares nas esferas do Trabalho, da Famlia & de outras organizaes sociais, existe a necessidade dos radicais penetrarem tambm na instituio da religio, em vez de continuarem apenas a redizer aquelas banalidades do sec. XIX acerca do atesmo materialista. Vai acontecer de qualquer modo mais vale faz-lo com conscincia, graa & estilo. Tendo vivido perto do Q.G. do Conselho Mundial das Igrejas, gosto da possibilidade de uma verso pardica com as Igrejas Livres sendo a pardia uma das nossas principais estratgias (ou chama-lhe desvio, ou desconstruo, ou destruio criativa) uma espcie de rede informal (no gosto desta palavra; vamos chamar-lhe teia) de cultos estranhos & indivduos que providenciam conversa & servios uns aos outros, da qual poder comear a surgir uma tendncia ou moda ou corrente (em termos mgicos) forte o suficiente para causar alguma destruio psquica no seio dos Fundamentas & dos New Agers, at mesmo dos ayatollahs & do Papado, socivel o suficiente para discordarmos uns dos outros & ainda conseguirmos dar grandes festas ou conclaves, ou conselhos ecumnicos, ou Conselhos Mundiais que antecipamos com agrado. As Religies Livres podem oferecer algumas das poucas alternativas espirituais aos comandos tele-evangelistas & aos desmiolados espritas dos cristais (j para no falar das religies j estabelecidas) & portanto vo tornar-se mais & mais importantes, mais & mais vitais, num futuro onde a busca por uma erupo do maravilhoso no vulgar se tornar a mais decisiva, pungente & tumultuosa de todas as exigncias polticas um futuro que vai comear (espera um pouco, deixa-me ver o meu relgio) 7,6,5,4,3,2,1 AGORA.

TERRA OCA Regies subterrneas do continente escavadas em cavernas ciclpicas, redes fractais de espao-catedrais, gigantescos tneis labirnticos, rios subterrneos lentos e negros, infernais lagos parados, esguias quedas de gua pura & ligeiramente luminescente caem sobre a rocha macia, avanando por entre florestas petrificadas de estalactites & estalagmites, com uma complexidade fantstica & uma vastido imensurvel Quem escavou esta terra oca debaixo do gelo, prevista por Poe, por certos ocultistas Germnicos paranicos e pelos anormais dos OVNIS Shaverianos? Ter a Terra sido colonizada, no tempo de Gondwana ou de MU, por alguma Raa Anterior? Estaro os seus esqueletos reptilianos a desfazer-se ainda nos labirintos mais longnquos deste sistema cavernoso? guas paradas nojentas, canais sem sada, piscinas estagnadas longe dos centros civilizacionais como a Pequena Amrica, a Cidade Transporte ou Na Chi Han, l em baixo, nos recantos escuros e nos baldios das cavernas Antrcticas, fungos & esporos albinos. Suspeitamos que tenham mutado, dedos das mos e ps ligados como os dos anfbios, os hbitos degenerados Kallikaks da Terra Oca, renegados LoveCraftianos, eremitas, contrabandistas incestuosos escondidos, criminosos foragidos, anarquistas forados a esconder-se aps as Guerras da Entropia, fugitivos do Puritanismo Gentico, Tongs Chineses dissidentes & fanticos do Turbante Amarelo, piratas indianos das cavernas, whitetrash plido e preguioso vindo das coelheiras proletrias das cpulas industriais ao longo da Lngua de Thwait & da Costa de WallGreen & da Terra-EdselFord, - durante mais de 200 anos, os Trogloditas mantiveram viva a memria popular das Zonas Autnomas, o mito de que, algum dia, elas iro reaparecer Taoismo, filosofia libertina, feitiaria Indonsia, culto da Me Caverna (ou Mes), identificada por alguns estudiosos como a deusa Javanesa do mar/lua Loro Kidul, e por outros como uma divindade menor da Seita da Estrela do Plo Sul, a Deusa do Jade manuscritos (escritos em Engls de Bahsa, o dialecto simplificado das cavernas profundas) contendo citaes retorcidas de Nietzsche & Chuang Tzu O comrcio consiste nas ocasionais pedras preciosas e no cultivo de papoilas brancas, fungos, mais de uma dzia de espcies diferentes de cogumelos mgicos O Lago Seco Erebus, a 5 milhas de distncia, pintalgado com ilhotas estalagmticas cobertas de fetos & kudzu & pinheiros negros anes, situado numa gruta to vasta que consegue por vezes gerar o seu prprio clima A cidade pertence oficialmente Pequena Amrica, mas a maioria dos seus habitantes so Trogloditas que vivem base da Penso da Preguia -- & o territrio tribal das cavernas-profundas fica mesmo ali, depois do Lago. Ral, artistas, drogados, feiticeiros, contrabandistas, caixeiros-viajantes & pervertidos vivem nos hotis em runas, de basalto & plstico, meios incrustados com heras de um verde plido, situados na marginal do lago, uma avenida de cafs esqulidos, um imprio de gemas guardado por ninjas armados, lojas chinesas de massa com krill, o hall feito de cristal de fancaria para danarinos de gamelo numa fuso lenta, rapazes praticando os seus mudras em tardes

azuis escuras, sonolentas e electrnicas, acompanhando o som dos gongos sintetizados e dos metalofones & debaixo do cais, ao longo da praia negra, talvez alguns banhistas desligados, turistas de baixo oramento a srio, a fixar estupidamente o altar atrs do bazar, onde velhos e plidos Pamongues Trogloditas esto a tripar em baba de fungo & a rodar os olhos, respirando os pesados fumos do incenso, de repente tudo parece ameaadoramente brilhante, brilhante de significados alguns casos de dedos ligados, os rumores de promiscuidade ritual so certamente verdadeiros. Eu vivia numa vila piscatria Troglodita do outro lado do lago de Erebus, num quarto alugado por cima da loja de iscos preguia rural & ritos supersticiosos degenerados de abandono sexual, os mistrios larvais & doentios dos oprimidos e infernais Trogloditas mutantes, preguiosos pacvios que no interessam a ningum A Pequena Amrica, to crist & to livre de mutao, eugnica & ordeira, onde to-da gente vive presa ao reino imaterial do software antigo & da holografia, to euclidiana, newtoniana, limpa & patritica L.A. nunca compreender esta inocente feitiaria-suja, este materialismo espiritual, esta escravido aos desejos vulcnicos de secretos gangs de rapazes das cavernas, como flores gargalhada, expelindo, com ereces tipo dnamo, pulsando com vida pura, to tensos como arcos, & o cheiro da gua, lixo do lago, flores brancas noctvagas, jasmim & datura, urina, o cabelo molhado das crianas, esperma & lama possudos por espritos das cavernas, talvez fantasmas de antigos extraterrestres vagueiem agora como demnios, procurando renovar os prazeres h muito perdidos da carne & da substncia. Ou ento a Zona j renasceu, j um centro de autonomia, um contagioso vrus do caos, na sua forma clandestina mais exuberante, cogumelos brancos a aparecer nos locais onde os rapazes Trogloditas se masturbaram sozinhos no escuro

NIETZSCHE & OS DERVIXES

RENDAN, OS ESPERTOS. Os sufis utilizavam o termo tcnico rend (adj. Rendi, pl. rendan) para designar algum esperto o suficiente para beber vinho em segredo, sem ser apanhado: uma verso dervixe da Dissimulao Permissvel (taqiyya, onde permitido aos Xiitas mentir acerca da sua verdadeira afiliao para escapar s perseguies, bem como para efeitos da sua propaganda). No plano do Caminho, o rend esconde o seu estado espiritual de modo a cont-lo, a trabalh-lo alquimicamente e a melhor-lo. Esta esperteza explica muito do segredo que envolve as Ordens, embora no deixe de ser verdade que muitos dervixes tambm quebram, e literalmente, as leis do Islo (shariah), ofendendo a tradio (sunnah) e gozando com os costumes da sua sociedade tudo coisas que lhes do boas razes para serem dissimulados. Ignorando o caso do criminoso que utiliza o sufismo como uma mscara ou melhor, no o sufismo per se mas o dervix-ismo, que na Prsia quase um sinnimo para modos relaxados &, por extenso, para uma negligncia social, um estilo de gnio e uma pobre mas elegante amoralidade a definio anterior pode ser considerada num sentido literal, bem como num metafrico. Isto : alguns sufis quebram a Lei enquanto permitem que a Lei exista & continue a existir; e fazem-no por motivos espirituais, como um exerccio de vontade (himmah). Nietzsche diz algures que o esprito livre no lutar para que as regras sejam destrudas ou reformadas, pois apenas na quebra dessas regras que ele realiza a sua vontade de poder. Um tem de provar (a si prprio, se a mais ningum) que tem capacidade para ultrapassar as regras da manada, para fazer as suas prprias regras &, no entanto, no se tornar presa fcil do rancor & do ressentimento das almas inferiores que definem as Leis & os costumes em TODAS as sociedades. Com efeito, um precisa de um equivalente individual da guerra para conseguir ser um esprito livre um precisa de uma determinada estupidez inerte para conseguir medir o seu prprio movimento & inteligncia. Os anarquistas sugerem, por vezes, uma sociedade ideal, sem leis. As poucas experincias anarquistas que obtiveram algum sucesso (os Makhnovitas, os Catales) no conseguiram sobreviver s mesmas condies de guerra que tinham permitido que se

realizassem pelo que, no temos maneira de saber empiricamente se uma tal experincia sobreviveria sequer ao incio da paz. Alguns anarquistas, no entanto, como o nosso falecido amigo, o Stirnerita Italiano Brand, participaram em todo o tipo de levantamentos e revolues, inclusive comunistas e socialistas, porque foi no momento da insurreio em si mesmo que encontraram a liberdade que procuravam. Assim, enquanto at agora o utopianismo falhou sempre, os anarquistas individualistas ou existencialistas, tm sido mais bem sucedidos, no sentido em que tm obtido (mesmo que brevemente) a realizao da sua vontade de poder, na guerra. As animaverses de Nietzsche contra os anarquistas so sempre dirigidas ao tipo mrtir do igualitrio-comunista narodnik, cujo idealismo Nietzsche via como mais um tipo de moralismo ps-Xto ao mesmo tempo, Nietzsche s vezes tambm os louva por, pelo menos, terem a coragem de se revoltar contra a autoridade da maioria. Apesar de nunca mencionar Stirner, acredito que teria classificado o rebelde Individualista no tipo mais elevado de criminosos, que representavam para ele (como para Dostoyevsky) humanos superiores manada, mesmo se tragicamente defeituosos pela sua obsesso e pelos seus possveis motivos secretos de vingana. O superhomem Nietzschiano, se existisse, teria que partilhar em algum grau desta criminalidade, mesmo que tivesse superado todas as obsesses e compulses, nem que fosse pelo facto da sua lei nunca poder concordar completamente com a lei das massas, do estado & da sociedade. A sua necessidade de guerra (quer literal, quer metafrica) talvez fosse capaz de o convencer at a participar numa revolta, assumisse ela a forma de uma insurreio ou apenas a de orgulhosa bomia. Para ele, uma sociedade sem lei poderia ter algum valor, mas apenas enquanto servisse para medir a sua liberdade em relao sujeio de outros, contra a sua inveja & o seu dio. As utopias piratas breves & sem lei, de Madagscar & das Carabas, a Repblica de Fiume de DAnnunzio, a Ucrnia ou Barcelona atrairam-no porque prometiam o tumulto do acontecer, & inclusive o falhano, em alternativa sonolncia buclica de uma sociedade anarquista aperfeioada (& portanto morta). Na ausncia de tais oportunidades, este esprito livre desdenharia perder tempo na agitao pela reforma, no protesto, no sonho visionrio, em todos os tipos de martrio revolucionrio em resumo, na maioria das actividades anarquistas contemporneas. Ser rendi, beber vinho em segredo & no se ser apanhado, aceitar as regras de modo a quebr-las & assim atingir a elevao espiritual ou o espasmo de energia do perigo & da aventura, a epifania pirata de superar todas os polcias interiores enquanto se engana todas as autoridades exteriores este pode ser um objectivo digno de tal esprito, & esta pode ser a sua definio de crime. (Acidentalmente, acho que esta leitura permite explicar a insistncia de N na MSCARA, na natureza secreta do superhomem, que perturba comentadores inteligentes mas ligeiramente liberais como Kaufman. Os artistas, apesar do amor que N nutre por

eles, so criticados por contarem segredos. Talvez ele no tenha conseguido perceber que parafraseando A. Ginsberg esta a nossa maneira de nos tornarmos grandes; e tambm que parafraseando Yeats at o segredo mais verdadeiro se transforma em apenas mais uma mscara.) Quanto ao movimento anarquista, hoje em dia: gostaramos de, pelo menos uma vez, estar num cho onde as leis foram abolidas & o ltimo padre foi enforcado nas tripas do ltimo burocrata? Sim, claro. Mas prendemos a respirao enquanto esperamos que isso acontea. Existem certas causas (para citar o Nitch outra vez) que no conseguimos abandonar completamente, nem que seja pela verdadeira insipidez de todos os seus inimigos. scar Wilde poder ter dito que no se pode ser um cavalheiro sem se ser tambm um pouco anarquista um paradoxo necessrio, como a aristocracia radical de N. Isto no apenas uma questo de dandyismo espiritual, mas tambm de compromisso existencial com uma espontaneidade subjacente, um tao filosfico. Pois, apesar de todo o seu desperdcio de energia, na sua prpria informalidade, o anarquismo , de todos os ISMOS, aquele que mais se aproxima do nico tipo de forma que, hoje em dia, nos interessa, esse atractor estranho, a forma do caos que (uma ltima citao) devemos possuir dentro de ns, se vamos dar luz uma estrela danante. - Equincio de Primavera 1989

RESOLUO PARA OS ANOS 90: BOICOTAR A CULTURA POLICIAL!!! SE, A UMA FIGURA FICCIONAL pudssemos atribuir o domnio da cultura popular durante os anos oitenta, essa figura seria O Polcia. Polcias por todo o lado, para onde quer que te vires, ainda pior que na vida real. Que incrvel seca. Policias Poderosos a proteger os mansos e os humildes custa de meia-dzia, ou coisa que o valha, de artigos da Carta dos Direitos Fundamentais Dirty Harry. Polcias bons e humanos, lidando com a perversidade humana, e ficando doces & amargos, vocs sabem como , duros & sabedores mas ainda moles por dentro A Balada de Hill Street o pior programa televisivo de sempre. Policias negros espertalhes dizendo piadas racistas engraadas a polcias brancos saloios, e que no final acabam todos a gostar uns dos outros Eddie Murphy, Traidor de Classe. E nessa diverso masoquista, acabamos com polcias perversos e torcidos que ameaam derrotar o nosso Konfortvel Konsenso Realidade de dentro, como as minhocas estilizadas de Giger, mas que, naturalmente, so destrudos mesmo a tempo pelo ltimo Policia Honesto, o Robocop, a amlgama ideal de prteses e sentimentalismo. Estivemos obcecados com os polcias desde o incio, mas os agentes de antigamente eram tolos imbecis, Keystone Kops, Car 54 Where Are You, bobos-bales prontos para o Fatty Arbuckle, ou o Buster Keaton, os estourarem & esvaziarem. Mas, no drama ideal dos anos oitenta, o pequeno homem que um dia partiu centenas de garrafas azuis com aquela bomba anarquista, costuma apenas acender inocentemente o cigarro o Vagabundo, a vtima com o repentino poder do corao puro j no tem lugar no centro desta narrativa. Certo dia, ns fomos aquele vagabundo, aquele heri chaote quasesurrealista que vence por wu-wei os lacaios ridculos de uma Ordem desprezada & irrelevante. Mas agora, ns somos reduzidos ao estatuto de vtimas sem poder, ou ento ao de criminosos. Ns j no ocupamos o lugar central; j no somos os heris das nossas prprias histrias, fomos marginalizados & substitudos pelo Outro, o Polcia. Portanto, e assim, o programa policial s tem trs personagens vtima, criminoso e policial mas os dois primeiros nunca conseguem ser verdadeiramente humanos apenas o porco real. Estranhamente, durante os anos oitenta a sociedade humana (como podemos ver noutros media) parecia consistir apenas deste trs clichs/arqutipos. Primeiro as vtimas, as minorias chorosas que se queixam do abuso dos seus direitos e quem, digam-me l, que no fazia parte de uma minoria nos anos oitenta? Foda-se, se at os polcias se queixavam dos seus direitos serem abusados. Depois os criminosos: maioritariamente no-brancos (apesar da obrigatria & alucinatria integrao nos media), maioritariamente pobres (ou ento obscenamente ricos, e portanto ainda mais estranhos), maioritariamente perversos (i.e. os espelhos proibidos dos nossos desejos). J ouvi que um em cada quatro lares na Amrica assaltado todos os anos, & que todos os anos meio milho de ns preso por fumar ganza. Em face de tais estatsticas (mesmo

assumindo que so mentiras desgraadas) perguntamo-nos quem que NO uma vtima ou um criminoso neste nosso estado-policial-de-conscincia. A bfia tem de mediar para todos ns, por muito enevoado que seja o interface eles so apenas sacerdotes-guerreiros, por muito profanos que sejam. Os Mais Procurados da Amrica o mais bem sucedido concurso televisivo dos anos oitenta abriu para todos ns a possibilidade do papel de Polcia Amador, at ali apenas uma fantasia meditica de ressentimento & vingana da classe mdia. Naturalmente, o polcia verdadeiro no odeia tanto ningum como o vigilante vejam o que acontece a grupos de auto-proteco de vizinhana, pobres &/ou no-brancos, como os Muulmanos que tentaram eliminar o trfico de crack em Brooklyn: os polcias prenderam os Muulmanos, os traficantes ficaram livres. Os verdadeiros vigilantes ameaam o monoplio da aplicao da lei, um Lse majest mais abominvel que o incesto ou o assassnio. Mas os vigilantes mediticos (mediados) funcionam perfeitamente dentro do Estado-Polcia; de facto, era mais correcto pensar neles como informadores no pagos (nem sequer um conjunto de bagagem a condizer lhes ofereciam!): bufos telemtricos, electro-chibos, ratos-por-umdia. O que isso que a Amrica mais procura? Esta frase refere-se a criminosos ou a crimes, a objectos de desejo na sua presena real, no representada, no mediada, literalmente roubados & apropriados? A Amrica procura mais mandar foder o trabalho, largar a esposa, usar drogas (porque apenas as drogas te fazem sentir to bem como as pessoas nos anncios de televiso se parecem sentir), fazer sexo com menores atraentes e casadoiras, sodomia, roubo, sim com os diabos. Que prazeres no mediados NO so ilegais? At os barbecues ao ar livre violam alguma regra da poluio, hoje em dia. Os divertimentos mais simples viram-nos contra alguma lei; at que finalmente, todo o prazer se torna demasiado stressante, e apenas resta a televiso e o prazer da vingana, da traio delegada, a doentia curte do chibano. A Amrica no pode ter o que mais procura, da ter Os Mais Procurados da Amrica em vez disso. Uma nao de tarios de recreio a dar graxa a uma elite de brutamontes de recreio. Claro que o programa ainda sofre de alguns estranhos problemas menores com a realidade: por exemplo, os segmentos dramatizados so interpretados por actores no estilo cinema vrite; alguns espectadores so to estpidos que acreditam estar a ver verdadeiras filmagens dos crimes. Da os actores serem continuamente perseguidos & mesmo presos, ao mesmo tempo que (ou em vez de) os verdadeiros criminosos, cuja foto do ficheiro apresentada no fim de cada pequeno documentoide. Que curioso, eh? Ningum experiencia nada realmente toda a gente reduzida ao estado de fantasmas imagens mediticas separam-se & flutuam para longe de qualquer contacto com a vida quotidiana SexoTelefnico CiberSexo. A ltima transcendncia do corpo: a cibergnose. Os polcias dos media, como lebres televanglicas, preparam-nos para o advento, para a ltima vinda, ou o xtase, do estado policial: as Guerras ao sexo e s drogas: o controlo total, totalmente esvaziado de contedo; um mapa sem coordenadas de nenhum espao conhecido; muito para l do mero Espectculo; o xtase puro (estar-fora-do-corpo); o simulacro obsceno; espasmos violentos sem significado elevados ao ltimo princpio do

governo. A imagem de um pas consumido por imagens de auto-dio, guerra entre as vrias partes esquizoides de uma personalidade dividida, o Super-Ego versus o Id Kid, pelo campeonato de pesos-pesados de uma paisagem abandonada, queimada, poluda, vazia, desolada, irreal. Tal como o livro de mistrio-assassnio sempre foi um exerccio de sadismo, a fico policial envolve sempre a contemplao do controlo. A imagem do inspector ou do detective mede a imagem da nossa falta de substncia autnoma, da nossa transparncia perante o olhar da autoridade. A nossa perversidade, a nossa impotncia. Quer os imaginemos como bons ou maus, a nossa invocao obsessiva dos cones dos Polcias revela bem at que ponto aceitamos a maniquesta viso do mundo que eles representam. Milhes de polcias pequeninos chegam de todo o lado, como o qlippoth, fantasmas larvares esfomeados enchem o ecr, como no famoso filme de Keaton, extravasando o horizonte, uma Antrctica onde nada se move excepto hordas de sinistros pinguins azuis. Propomos uma exegese esotrica e hermenutica, do slogan Surrealista Mort aux vaches! Encaramo-lo como no se referindo morte de polcias individuais (vacas, no jargo da poca) uma mera fantasia de vingana esquerdista sadismo invertido mesquinho mas antes morte da imagem do bfia, do Controlo interior & da mirade dos seus reflexos, no Lugar No-Lugar dos Media a sala cinzenta, como lhe chama Burroughs. Auto-censura, medo dos prprios desejos, a conscincia como a voz interiorizada do consenso-autoridade. Assassinar estas foras de segurana resultaria, sem dvida, numa enxurrada de energia libidinosa, mas no na violenta confuso prevista pela teoria da Lei & da Ordem. A auto-superao Nietzschiana fornece-nos o princpio organizativo do esprito livre (e tambm da sociedade anarquista, pelo menos em teoria). Na personalidade estadopolicial, a energia libidinosa bloqueada & redireccionada para a auto-represso; qualquer ameaa ao Controlo resulta em espasmos de violncia. Na personalidade esprito livre, a energia flui desimpedida &, portanto, turbulenta mas suavemente o seu caos encontra o seu atractor estranho, permitindo que emerjam novas ordens espontneas. Nesse sentido, ento, apelamos a um boicote da imagem do Polcia & a uma moratria sobre a sua produo na arte. Nesse sentido,

MORT AUX VACHES!!!

ZONA AUTNOMA TEMPORRIA

(desta vez, no entanto, eu virei como o vitorioso Dionsio, que transformar o mundo num feriado No que tenha muito tempo - Nietzsche (da sua ultima carta insana para Cosima Wagner)

Utopias Piratas OS PIRATAS E CORSRIOS do sec. XVIII criaram uma rede de informao que dava a volta ao mundo: primitiva e dedicada principalmente aos negcios escuros, esta rede, no entanto, funcionava admiravelmente. Espalhadas pela rede estavam ilhas, esconderijos remotos onde os barcos se podiam abastecer de gua e mantimentos, e as pilhagens podiam ser trocadas por luxos e necessidades. Em algumas dessas ilhas, existiam comunidades intencionais, verdadeiras mini-sociedades que viviam conscientemente fora da lei e estavam determinadas a assim continuar, mesmo que apenas durante uma curta mas alegre vida. H alguns anos atrs, estive a vasculhar por entre material secundrio sobre piratas na esperana de encontrar algum estudo destes enclaves mas parece que nenhum historiador at agora os considerou relevantes ou dignos de anlise (William Burroughs mencionou o assunto, tal como fez o falecido anarquista britnico Larry Law mas nenhum estudo sistemtico foi levado a cabo). Acabei por me dedicar a fontes mais primrias e construir a minha prpria teoria, e discutirei neste ensaio alguns aspectos da mesma. Chamei a estas colnias, Utopias Piratas. Recentemente, o Bruce Sterling, um dos maiores expoentes da fico cientfica Cyberpunk, publicou um romance sobre o futuro prximo baseado na assumpo que a decadncia dos sistemas polticos levaria a uma proliferao descentralizada de experincias sobre como viver: corporaes gigantes autogeridas, enclaves independentes dedicados pirataria dos dados, enclaves Sociais-Democratas-Verdes, enclaves de Trabalho Zero, zonas anarquistas libertadas, etc. economia de informao que suporta esta diversidade foi dado o nome de Rede; os enclaves (e o ttulo do livro) eram as Ilhas na Rede. Os Assassinos medievais fundaram um Estado que consistia de uma rede de vales e castelos em montanhas remotas, separados por milhares de quilmetros, estrategicamente invulnerveis invaso e ligados por um fluxo de informao vindo de agentes secretos em guerra com todos os governos e devotados apenas ao conhecimento. A tecnologia

moderna, culminada no satlite espio, torna este tipo de autonomia num sonho romntico. No existem mais ilhas piratas! No futuro, a mesma tecnologia liberta de todo o controlo poltico poderia possibilitar todo um mundo de zonas autnomas. Mas, por enquanto, este conceito mantm-se na fico cientfica especulao pura.

Estaremos ns, que vivemos no presente, destinados a nunca experimentar a autonomia, a nunca estar, por um breve momento, com os ps assentes numa terra governada apenas pela liberdade? Estaremos ns reduzidos nostalgia pelo passado e nostalgia pelo futuro? Temos mesmo de esperar at que todo o mundo esteja livre do controlo poltico para que um de ns possa reclamar conhecer a liberdade? A lgica e a emoo unem-se para refutar tal suposio. A razo impe que no se possa lutar pelo que no se conhece; e o corao revolta-se com um universo to cruel como aquele que nos faz passar por tamanha injustia, e isso apenas durante a nossa gerao da Humanidade. Dizer que eu no serei livre enquanto todos os humanos (ou todas as criaturas cientes) no forem livres simplesmente esconder-se numa espcie de estupor-nirvana, abdicar da nossa humanidade, definirmo-nos como falhados. Eu acredito que ao extrapolar, do passado e do futuro, histrias acerca de ilhas na rede podemos recolher provas que sugiram que uma espcie de enclave livre no s possvel, como de facto j existente. Toda a minha pesquisa e especulao se cristalizaram volta do conceito da Zona Autnoma Temporria (daqui em diante abreviada para ZAT). Apesar da sua capacidade sintetizadora para o meu prprio pensamento, eu no pretendo que a ZAT seja encarada como mais do que um ensaio (tentativa), uma sugesto, quase um capricho potico. Apesar do ocasional entusiasmo Falador da minha linguagem, no pretendo construir dogmas polticos. Na realidade, tenho-me refreado deliberadamente de tentar definir a ZAT circundo o assunto, disparando raios exploratrios. No final, a ZAT ser quase auto-explicativa. Se a frase se tornasse corrente, seria entendida sem dificuldade seria entendida na aco.

espera da Revoluo COMO QUE o mundo virado de pernas para o ar consegue sempre Rectificar-se? Porque que a reaco segue sempre a revoluo, como duas estaes no INFERNO? Levantamentos, ou na sua variante latina, insurreies, so palavras utilizadas pelos historiadores para categorizar revolues falhadas movimentos que no seguem a curva esperada, a trajectria aprovada pelo consenso: revoluo, reaco, traio, a fundao de um Estado mais forte e ainda mais opressivo o girar da roda, o regresso da histria sua forma mais elevada, uma e outra vez: um biqueiro na cara da humanidade, para todo o sempre. Ao no seguir esta curva, o levanta-mento sugere a possibilidade de um movimento fora e para l da espiral Hegeliana desse progresso, que no mais do que um ciclo vicioso

secreto. Surgo levantar, surgir. Insurgo levantar, levantar-se a si mesmo. Uma operao de arranque auto-suficiente, portanto. Um adeus quela pardia desgraada que a ronda karmica, a futilidade revolucionria histrica. O slogan Revoluo! transformou-se, de toque de sino, em toxina, numa armadilha maligna e pseudo-Gnostica do destino, um pesadelo onde por muito que lutemos no conseguimos escapar quele Aeon maligno, quele incubus que o Estado, um Estado depois do outro, todos os parasos governados ainda por mais um anjo mau. Se a Histria o Tempo, como reclama ser, ento o levantamento um momento que salta fora do Tempo, que viola a lei da Histria. Se o Estado a Histria, como reclama ser, ento a insurreio um momento proibido, uma negao imperdovel da dialctica - a tremer pelo tubo acima e a sair pelo buraco da chamin, uma manobra de xam executada a um ngulo impossvel com o universo. A Histria diz que a Revoluo obtm permanncia, ou pelo menos durao, enquanto o levantamento temporrio. Neste sentido, o levantamento como uma experincia limite, enquanto oposto do standard de conscincia ou de experincia ordinrias. Tal como os festivais, os levantamentos no podem acontecer todos os dias ou deixariam de ser extraordinrios. Mas tais momentos de intensidade do forma e significado ao resto da vida. O xam regressa no podes ficar no telhado para sempre mas as coisas mudaram, ocorreram mudanas e integraes foi criada uma diferena. Podes argumentar que este um conselho desesperado. Que feito do sonho anarquista, do estado sem Estado, da Comuna, da zona autnoma com durao, da sociedade livre, da cultura livre? Devemos ns abandonar essa esperana por troca com algum acte gratuit existencialista? O objectivo no modificar as conscincias, mas modificar o mundo. Aceito-o como uma crtica justa. Faria dois reparos, no entanto; primeiro, a revoluo no conseguiu ainda atingir esse sonho, nunca. A viso torna-se real no momento do levantamento mas mal a Revoluo triunfa e o Estado regressa, esse sonho e esse ideal foram j trados. Eu no perdi a esperana, nem sequer a expectativa, da mudana mas desconfio da palavra Revoluo. Segundo, mesmo que substituamos a abordagem revolucionria pelo conceito de insurreio que depois desabrocha espontaneamente em cultura anarquista, a nossa situao histrica particular no propcia a to vasta tarefa. Absolutamente nada, excepto um martrio ftil, poderia resultar agora de um choque frontal com o Estado terminal, o Estado da informao megacorporativo, o imprio do Espectculo e da Simulao. As suas armas esto todas apontadas na nossa direco, enquanto o nosso pobre armamento apenas encontra como alvo uma histeria, uma vacuidade rgida, um Fantasma capaz de abafar qualquer fasca num ectoplasma de informao, uma sociedade da capitulao governada pela figura do Polcia e pelo olho absorvente do ecr de TV. Em resumo, no estamos a promover a ZAT como um fim em si mesmo, que substitui todas as outras formas de organizao, tcticas e objectivos. Ns recomendamo-la porque nos pode fornecer a qualidade de melhoramento associada ao levantamento, sem necessariamente levar ao martrio e violncia. A ZAT como um levantamento que no

confronta directamente o Estado, uma operao de guerrilha que liberta uma rea (de terreno, de tempo, de imaginao) e depois se dissolve, para se re-criar noutro local/noutra altura, antes que o Estado a consiga esmagar. Como o Estado est preocupado fundamentalmente com a Simulao, a ZAT pode ocupar estas reas clandestinamente e levar a cabo os seus propsitos festivos, durante uma boa temporada, em relativa tranquilidade. Talvez certas pequenas ZATs tenham durado vidas inteiras porque passaram despercebidas como enclaves saloios porque nunca se cruzaram com o Espectculo, nunca apareceram fora da vida real, que por sua vez invisvel para os agentes da Simulao. A Babilnia toma as suas abstraces por realidades; precisamente dentro desta margem de erro que a ZAT pode tornar-se real. Comear a ZAT pode envolver tcticas de violncia e defesa, mas a sua maior fora est na sua invisibilidade o Estado no a pode reconhecer porque a Histria no tem nenhuma definio para ela. Mal a ZAT nomeada (representada, mediada), tem de desaparecer e vai desaparecer, deixando atrs de si uma carcaa vazia, mas s para aparecer de novo noutro stio qualquer, novamente invisvel porque indefinvel nos termos do Espectculo. A ZAT , portanto, uma tctica perfeita para uma era em que o Estado omnipresente e todo-poderoso, e ao mesmo tempo cheio de buracos e rachas. E, porque a ZAT um microcosmo daquele sonho anarquista da cultura livre, no consigo imaginar melhor tctica atravs da qual trabalhar para esse objectivo, ao mesmo tempo que se podem experienciar alguns dos seus benefcios aqui e agora. Em suma, o realismo exige no s que deixemos de esperar pela Revoluo mas tambm que deixemos de a desejar. Levantamento, sim sempre que possvel mesmo arriscando a violncia. O espasmo do Estado Simulado ser espectacular, mas na maioria dos casos a melhor tctica e a mais radical ser a recusa em entrar nessa violncia espectacular, retirar-se da zona de simulao, desaparecer. A ZAT um acampamento de guerrilheiros ontolgicos: atacar e fugir. Mantm a tribo inteira em movimento, mesmo que ela seja s informao na Rede. A ZAT deve ser capaz de se defender; mas tanto o ataque como a defesa devem, se possvel, fugir violncia do Estado, que j no violncia significativa. O ataque deve ser dirigido a estruturas de controlo, essencialmente a ideias; a defesa a invisibilidade, uma arte marcial, e a invulnerabilidade uma arte ocultista dentro das artes marciais. A mquina de guerra nmada conquista sem ser notada e depois segue, antes que o mapa possa ser ajustado. Quanto ao futuro Apenas os autnomos podem planear a autonomia, organiz-la, cri-la. uma operao de arranque. O primeiro passo , de certo modo, semelhante ao satori a conscincia de que a ZAT comea com um simples acto de conscincia. (Nota: ver apendix C, citao de Renzo Novatore)

A psicotopologia da vida quotidiana O CONCEITO DE ZAT aparece inicialmente duma crtica da Revoluo e duma apreciao da Insurreio. A primeira chama segunda um falhano; mas para ns, o levantamento representa uma possibilidade muito mais interessante, do ponto de vista de uma psicologia da libertao, do que todas as revoluo bem sucedidas dos burgueses, comunistas, fascistas, etc. A segunda fora geradora, por detrs da ZAT, aparece do desenvolvimento histrico a que eu chamo de a concluso do mapa. O ltimo bocado de terra no reclamado por nenhum estado-nao foi comido em 1899. O nosso sculo o primeiro sem terra incgnita, sem fronteira. A nacionalidade o princpio mais alto do governo mundial nem uma pinta de rocha nos Mares do Sul pode ficar aberta, nem um vale remoto, nem mesmo a Lua e os planetas. Esta a apoteose da mfia territorial. Nenhum metro quadrado da Terra fica sem polcia, ou sem impostos em teoria. O mapa uma grelha poltica abstracta, uma vigarice gigantesca levada a cabo pelo condicionamento cenoura/pau do Estado Especialista, at que para a maioria de ns o mapa se torne o territrio no mais a Ilha Tartaruga, mas os EUA. E no entanto, o mapa uma abstraco, no consegue cobrir toda a Terra com uma exactido 1:1. Dentro das complexidades fractais da geografia actual, o mapa s consegue ver grelhas dimensionais. Existem dobras escondidas imensas que escapam estaca medidora. O mapa no exacto; o mapa no pode ser exacto. Assim a Revoluo fechada, mas a revolta aberta. Por enquanto, concentremos as nossas foras em incrementos de poder temporrios, evitando todos os ns das solues permanentes. E o mapa fechado, mas a zona autnoma aberta. Desdobra-se metaforicamente, dentro de dimenses fractais invisveis cartografia do Controlo. E aqui devemos introduzir o conceito de psicotopologia (e topografia) como uma cincia alternativa vigilncia, cartografia e ao imperialismo psquico Estatais. S a psicotopologia pode desenhar mapas 1:1 da realidade porque apenas a mente humana possui complexidade suficiente para modelar o real. Mas um mapa 1:1 no pode controlar o territrio porque ele virtualmente idntico ao territrio. S pode ser utilizado para sugerir, num certo sentido apontar, certas caractersticas. Estamos procura de espaos (geogrficos, sociais, culturais, imaginrios) com potencial para florescer como zonas autnomas e estamos procura de alturas em que esses espaos estejam relativamente abertos, quer devido a negligncia da parte do Estado, ou porque de algum modo escaparam ateno dos fazedores de mapas, ou por qualquer outra razo. A psicotopologia a arte de radiestesiar potenciais ZATs. As concluses da Revoluo e do mapa, no entanto, so apenas as fontes negativas da ZAT; muito h ainda a dizer das suas inspiraes positivas. A reaco por si s no

consegue fornecer a energia necessria para uma ZAT se manifestar. Um levantamento tem tambm que ser por alguma coisa. 1. Primeiro, podemos falar de uma antropologia natural da ZAT. A famlia nuclear a unidade base da sociedade do consenso, mas no da ZAT. (Famlias! Como as odeio! As sovinas do amor! - Guide) A famlia nuclear, com as misrias edipianas que a acompanham, parece ter sido uma inveno Neoltica, uma resposta revoluo agrcola com a sua escassez imposta e a sua hierarquia imposta. O modelo Paleoltico , ao mesmo tempo, mais primrio e mais radical: o bando. O bando caadorrecolector, nmada ou semi-nmada, tpico consiste em cerca de 50 pessoas. Nas sociedades tribais maiores a estrutura do bando satisfeita pela existncia de cls dentro da tribo, ou por outros sedimentos do tipo sociedades secretas ou iniciticas, sociedades de caa ou guerra, sociedades de gnero, repblicas de crianas, e por a adiante. Se a famlia nuclear produzida pela escassez (e resulta em avareza), o bando produzido pela abundncia e resulta em prodigalidade. A famlia fechada, pela gentica, pela posse masculina da mulher e das crianas, pela totalidade hierrquica da sociedade agrcola/industrial. O bando aberto no a toda a gente, claro, mas ao grupo de afinidade, aos iniciados que juraram um lao de amor. O bando no faz parte de uma hierarquia maior, antes parte de um padro horizontal de uma afinidade mais larga e feita medida, contractos e alianas, afinidades espirituais, etc. (As sociedades ndias Americanas preservam certos aspectos desta estrutura at hoje). Na nossa Sociedade da Simulao Ps-Espectacular muitas foras trabalham na sua maioria invisivelmente para fazer desaparecer a famlia nuclear e trazer de volta o bando. Derrocadas na estrutura do Trabalho ecoam na estabilidade estilhaada da unidade-lar e unidade-familia. O nosso bando, hoje em dia, inclui amigos, ex-esposas e amantes, pessoas que conhecemos em empregos e em diferentes pow-wows, grupos de afinidade, redes de interesses especiais, redes de correio, etc. A famlia nuclear tornase uma armadilha cada vez mais bvia, um esgoto da pia cultural, uma imploso de tomos neurtica e secreta e a contra-estratgia bvia emerge espontaneamente na quase inconsciente redescoberta das possibilidades mais arcaicas e no entanto mais psindustriais do bando. 2. A ZAT como festival. Stephen Pearl Andrews ofereceu-nos uma vez o jantar como imagem da sociedade anarquista, no qual toda a estrutura da autoridade se dissolve em convvio e celebrao (ver apndice C). Aqui podamos tambm invocar Fourrier e o seu conceito do senso como base para o socialmente correcto o touch rut e a gastrosofia, e a sua ode s implicaes negligenciadas do cheiro e do sabor. Os antigos conceitos de jubileu e saturnalia originaram da intuio que certos eventos acontecem fora do mbito do tempo profano, a rgua do Estado e da Histria. Estes feriados ocupavam literalmente falhas no calendrio intervalos intercalares. Durante a Idade Mdia, quase um tero do ano era dedicado a feriados. Talvez os motins contra a reforma do calendrio tivessem menos a ver com os onze dias perdidos do que com a sensao de que a cincia imperial estava a conspirar para fechar essas brechas no calendrio onde as liberdades do povo se tinham acumulado um coup detat, uma

cartografia do ano, uma captura do prprio tempo, transformando o cosmos orgnico num universo relojoeiro. A morte do festival. Os participantes numa insurreio notam invariavelmente os seus aspectos festivos, mesmo durante a luta armada, o perigo e o risco. O levantamento como uma saturnalia que se soltou (ou foi obrigada a sair) do seu intervalo intercalar e agora livre de aparecer em qualquer lado e a qualquer altura. Liberta do tempo e do espao, ela possui no entanto, um nariz para a decadncia dos eventos, e uma afinidade com o genius loci; a cincia da psicotopologia indica-nos fluxos de foras e locais de poder (para utilizar metforas ocultistas) que localizam a ZAT espacio-temporalmente, ou, pelo menos, ajudam a definir a sua relao com o momento e o local. Os media convidam-nos a celebrar os momentos da nossa vida na unio bastarda da mercadoria com o espectculo, o famoso no-evento da representao pura. Para responder a esta obscenidade, ns possumos, por um lado, o espectro da recusa (descrito pelos Situacionistas, John Zerzan, Bob Black, et al.) e por outro lado, a emergncia de uma cultura festiva retirada, e at escondida, aos aspirantes a gerentes do nosso lazer. Luta pelo teu direito a festejar no na verdade uma pardia luta radical mas sim uma nova manifestao dela, apropriada a uma idade que oferece TVs e telefones como formas de sair e tocar outros seres humanos, formas de Estar mais perto do que importante!. O Pearl Andrews tinha razo: o jantar j a semente de uma nova sociedade que ganha forma dentro da casca da antiga (IWW Prembulo). O encontro tribal anos sessenta, o conclave florestal de eco-sabotadores, o idlico Beltane dos neo-paganistas, conferncias anarquistas, crculos de fadas gays As festas de aluguer do Harlem nos anos vinte, os clubes nocturnos, os banquetes, os picnics libertrios moda antiga devemos compreender que todas estas so j uma espcie de zonas libertadas, ou pelo menos potenciais ZATs. Quer esteja aberta a apenas alguns amigos, como no jantar, ou a milhares de celebrantes, como num Be-In, a festa est sempre aberta porque no ordenada; pode ser planeada, mas a menos que acontea, um falhano. O elemento da espontaneidade crucial. A essncia da festa: frente a frente, um grupo de humanos sinergiza os seus esforos para concretizar desejos mtuos, quer sejam por boa comida e alegria, dana, conversa, as artes da vida; talvez at seja por prazer ertico, ou para criar artesanato comunal, ou para obter mesmo o transporte para a felicidade em resumo, uma unio de egostas (como diz Stirner) na sua forma mais simples ou ento, nos termos de Kropotkin, um impulso biolgico bsico para a ajuda mtua (aqui devamos tambm mencionar a economia do excesso de Bataille e a sua teoria da cultura potlatch). 3. Vital na formatao da realidade ZAT o conceito de nomadismo psquico (ou como lhe chamamos em tom de brincadeira, o cosmopolitismo desenraizado). Certos aspectos deste fenmeno j foram discutidos por Deleuze e Guattari em Nomadologia e a Mquina de Guerra, por Lyotard em Trabalhos de Deriva e por vrios autores no nmero Oasis do Semiotext(e). Aqui utilizamos o termo nomadismo psquico em vez de

nomadismo urbano, nomadologia, deriva, etc. de modo a agregar todos estes conceitos num s, mais complexo e lato, para ser estudado luz da concretizao real da ZAT. A morte de Deus, de certa forma uma descentralizao total do projecto Europeu, abriu uma viso mundial ps-ideolgica multi-perspectiva capaz de se mover, desenraizadamente, da filosofia ao mito tribal, da cincia natural ao Taoismo capaz de ver, pela primeira vez, atravs dos olhos de um insecto dourado, cada face ocular dando uma viso de um mundo diferente. Mas esta viso foi alcanada custa de viver numa poca em que a velocidade e o fetichismo da mercadoria criaram uma falsa unidade tirnica, que tende a diluir toda a diversidade cultural e individualidade de modo a que um qualquer lugar seja to bom como qualquer outro. Este paradoxo cria ciganos, viajantes psquicos impulsionados pelo desejo ou pela curiosidade, vagabundos com lealdades superficiais (na verdade, desleais ao Projecto Europeu que perdeu todo o seu charme e vitalidade), que no esto amarrados a qualquer espao ou tempo, mas procura da diversidade e da aventura Esta descrio cobre no s os artistas de classe X, mas tambm os trabalhadores emigrantes, os refugiados, os sem-abrigo, os turistas, as auto-caravanas e a cultura da casa-mvel e tambm as pessoas que viajam via Rede, mas que podem nem sequer sair dos seus prprios quartos (ou aqueles que como Thoureau viajaram muito na Concrdia); e, finalmente, inclui toda a gente, todos ns, que vivemos atravs dos nossos automveis, das nossas frias, TVs, livros, filmes, telefones, mudando de empregos, mudando de estilos de vida, de religio, de dieta, etc., etc. O nomadismo psquico enquanto tctica, aquilo a que Deleuze e Guattari metaforicamente chamaram de a mquina de guerra, muda este paradoxo, de um modo passivo para um activo ou at talvez para um modo violento. Os ltimos espasmos de Deus e os seus gorgulhos no leito de morte duram h tanto tempo na forma de Capitalismo, Fascismo, Comunismo, por exemplo que ainda existe bastante destruio criativa a ser levada a cabo por comandos ps-Bakuninistas ps-Nietzschianos ou apaches (literalmente, inimigos) do velho Consenso. Este nmadas praticam a razzia, eles so corsrios, eles so um vrus; tanto precisam como desejam a ZAT, acampamentos de tendas negras debaixo das estrelas do deserto, interzonas, osis, escondidos e fortificados, ao longo das rotas secretas das caravanas, bocados de selva libertados e terras ms, reas proibidas, mercados negros e bazares subterrneos. Estes nmadas definem as suas rotas atravs de estranhas estrelas, que podem ser apenas um conjunto de dados luminosos no ciberespao, ou mesmo alucinaes. Estende o mapa da terra; sobre esse mapa, coloca um de mudanas polticas; sobre esse, um mapa da Rede, especialmente da contra-Rede, com o seu nfase no fluxo de informao e logstica clandestina e finalmente, sobre todos esses, o mapa 1:1 de imaginao criativa, esttica, valores. A grelha resultante ganha vida, animada por correntes e picos de energia inesperados, coagulaes de luz, tneis secretos, surpresas.

A Rede e a Teia

O PRXIMO FACTOR QUE CONTRIBUI PARA A ZAT to vasto e ambguo que precisa de uma seco s para ele. J falamos da Rede, que pode ser definida como a totalidade da informao e da transferncia de comunicao. Algumas destas transferncias so privilgios e so limitadas a vrias elites, o que d Rede um lado hierrquico. Outras so abertas a todos pelo que, a Rede tambm tem um lado no hierrquico ou horizontal. Os dados militares e de espionagem so restritos, tal como a informao bancria ou monetria, e outras que tais mas, na sua maioria, o telefone, os correios, os dados bancrios pblicos, etc. esto acessveis a toda a gente. Assim, dentro da Rede comeou a surgir uma espcie sombria de contra-Rede, a que chamaremos de Teia (como se a Rede fosse uma rede de pesca e a Teia, uma teia de aranha tecida nos interstcios e nas seces rasgadas da Rede). Genericamente, utilizaremos o termo Teia para nos referirmos estrutura aberta, alternativa e horizontal de troca de informaes, rede no hierrquica, e reservamos o termo contra-Rede para indicar uma utilizao clandestina e rebelde da Teia, incluindo o piratear de informao, e outras formas de se viver custa da Rede. Rede, Teia, e contraRede, so tudo partes do mesmo padro-complexo fundem-se umas nas outras em inmeros pontos. Estes termos no pretendem definir reas mas indicar tendncias. (Digresso: antes que condenes a Teia ou a contra-Rede pelo seu parasitismo, que nunca poder ser uma fora revolucionria, pergunta a ti prprio em que consiste a produo na Idade da Simulao. O que a classe produtiva? Talvez sejas forado a admitir que estes termos parecem ter perdido o significado. Em todo o caso, as respostas a estas perguntas so to complexas que o ZAT tende a ignor-las por completo e a, simplesmente, agarrar em tudo aquilo que pode usar. A cultura a nossa Natureza e ns somos as prsperas gralhas coleccionadoras, ou os caadores/recolectores do mundo do ComTech.) As actuais formas da Teia no oficial so, supomos, ainda bastante primitivas: a rede marginal de zines, as redes BBS, software pirata, hacking, telefone-phreaking, alguma influncia na imprensa e na rdio, quase nenhuma nos outros grandes media sem estaes de TV, sem satlites, sem fibra ptica, sem cabo, etc., etc. No entanto, a Rede em si apresenta um padro de relaes em mutao/evoluo entre sujeitos (utilizadores) e objectos (dados). A natureza destas relaes tem sido explorada exaustivamente, desde McLuhan a Virilio. Seriam necessrias pginas e pginas s para provar aquilo que por agora j toda a gente sabe. Em vez de recodificar tudo de novo, estou mais interessado em perguntar como que essas relaes em evoluo sugerem modos de implementao da ZAT. A ZAT tem uma real, mas temporria, localizao no tempo e uma real, mas temporria, localizao no espao. Mas, claramente, deve ter tambm uma localizao na Teia, e esta localizao de um tipo diferente, no real mas virtual, no imediata mas

instantnea. A Teia no fornece s apoio logstico ZAT, mas tambm ajuda a torn-la real; de forma rude, podemos dizer que a ZAT existe no espao-informao tal como existe no mundo real. A Teia pode compactar um bom pedao de tempo, enquanto dados, num espao infinitesimal. J referimos que a ZAT, por ser temporria, no tem, necessariamente, algumas das vantagens da liberdade que experiencia durao e um locale mais ou menos especfico. Mas a Teia pode fornecer-lhe uma espcie de substituto para alguma desta durao e locale pode informar a ZAT, desde a sua concepo, com vastas quantidades de tempo e espao compactados e subtilizados como dados. Neste momento da evoluo da Teia, e levando em considerao as nossas necessidades do cara-a-cara e do sensual, devemos pensar na Teia principalmente como um sistema de suporte, capaz de levar informao de uma ZAT at outra, de defender a ZAT, de a tornar invisvel ou de lhe dar dentes, conforme a situao o exija. Mas mais do que isso: Se a ZAT um acampamento nmada, ento a Teia fornece os picos, as canes, as genealogias e as lendas da tribo; fornece as rotas secretas de caravanas e os trilhos que criam as linhas do fluxo da economia tribal; contm inclusive, algumas das estradas que ela vai seguir, alguns dos sonhos que ela vai experienciar enquanto sinais e potenciais. A Teia no depende, para a sua existncia, de nenhuma tecnologia computacional. Bocaa-boca, correio, a rede marginal de zines, as rvores telefnicas, e coisas que tais, j so suficientes para construir uma rede de informao. A chave no a marca ou o nvel de tecnologia envolvido, mas a abertura e a horizontalidade da estrutura. Ainda assim, todo o conceito da Rede implica o uso de computadores. Na imaginao da Fico Cientfica, a Rede considerada uma pr-condio para o Ciberespao (como em Tron ou em Neuromancer) e para a pseudo-telepatia da realidade virtual. Como um f do Ciberpunk, no posso deixar de imaginar o hacking da realidade como uma das foras principais na criao de ZATs. Tal como Gibson e Sterlin, estou a assumir que a Rede oficial nunca vai conseguir deitar abaixo a Teia ou a contra-Rede que a pirataria de dados, as transmisses no autorizadas, e o livre fluxo de informao nunca podero ser congelados. (na verdade, e como eu a percebo, a Teoria do Caos prediz a impossibilidade de um sistema de controlo Universal). No entanto, deixando de lado meras especulaes sobre o futuro, temos de enfrentar uma questo muito sria acerca da Teia e da tecnologia que ela envolve. A ZAT deseja acima de tudo evitar a mediao, experienciar a sua existncia como imediata. A prpria essncia da coisa peito-a-peito, como dizem os sufis, ou cara-a-cara. Mas, MAS: a essncia da Teia a mediao. As mquinas aqui so as nossas embaixadoras a carne irrelevante excepto enquanto terminal, com todas as conotaes sinistras que o termo envolve. A ZAT talvez possa melhor encontrar o seu espao embrulhando a cabea em duas atitudes aparentemente contraditrias relativamente Alta-Tecnologia e sua apoteose, a Rede: (1) aquilo a que podemos chamar de posio Quinto Estado/ Neo-Paleolitico PsSitu Ultra-Verde, que se constri a si prpria como uma discusso Ludita, contra a mediao e contra a Rede; (2) e a dos utpicos Ciberpunks, futuro-libertrios, Hackers da Realidade e os seus aliados, que vm a Rede como um passo em frente na evoluo, e

que assumem que todos os possveis efeitos negativos da mediao podem ser ultrapassados nem que seja quando tivermos libertado os meios de produo. A ZAT concorda com os hackers porque quer-se tornar existente em parte atravs da Rede, mesmo que seja mediada pela Rede. Mas tambm concorda com os verdes porque mantm uma conscincia intensa de si prpria como um corpo e s sente repulsa pela Cibergnose, essa tentativa de transcender o corpo atravs da instantaneidade e da simulao. A ZAT tende a percepcionar a dicotomia Tecno/anti-Tecno como enganadora, tal como na maioria das dicotomias, em que aparentes opostos acabam por se revelar falsificaes ou at mesmo alucinaes causadas pela semntica. Esta uma maneira de dizer que a ZAT quer viver neste mundo, no na ideia de outro mundo, num mundo visionrio nascido da unificao falsa (tudo verde ou tudo metal) e que s pode ser mais um tipo de cu prometido enquanto dura o sofrimento (ou como disse a Alice, Compota ontem e compota amanh, mas nunca compota hoje). A ZAT utpica no sentido em que imagina a intensificao da vida quotidiana, ou como diriam os Surrealistas, a penetrao do Maravilhoso na vida. Mas no pode ser utpica no verdadeiro sentido da palavra, nenhures, ou Lugar SemLugar. A ZAT est algures. Est na interseco de muitas foras, como um local de poder pago na juno de vrias linhas de luz misteriosas, visveis para o adepto em pedaos de terreno, paisagem, fluxos de ar, gua e animais aparentemente no relacionados. Mas agora as linhas no esto todas desenhadas no tempo e no espao. Algumas delas existem apenas dentro da Teia, embora tambm intersectem tempos e locais reais. Talvez algumas das linhas sejam no-ordinrias no sentido em que no existe nenhuma conveno para as quantificar. Estas linhas podem ser estudadas melhor luz da cincia do caos do que s da sociologia, estatstica, economia, etc. Os padres de fora que tornam a ZAT real tm algo em comum com aqueles Estranhos Atractores caticos que existem, por assim dizer, entre dimenses. A ZAT, pela sua prpria natureza, agarra em tudo o que lhe permite realizar-se ela vai nascer, seja numa caverna ou numa Cidade Espacial L-5 mas acima de tudo vai viver, agora, ou o mais cedo possvel, em qualquer forma, por mais suspeita ou periclitante, espontaneamente, sem preocupaes de ideologia ou mesmo de anti-ideologia. Vai utilizar o computador porque o computador existe, mas tambm vai utilizar poderes que so to completamente no relacionados com a alienao ou a simulao que garantem ZAT um certo paleolitismo psquico, um esprito xamnico-primordial que vai infectar at a prpria Rede (o verdadeiro significado do Ciberpunk, tal como eu o entendo). Porque a ZAT uma intensificao, uma abundncia, um excesso, um potlach, a vida a gastar-se a si mesma a viver, em vez de apenas a sobreviver (esse shibboleth choroso dos anos oitenta), e no pode ser definida por Tecno ou por anti-Tecno. Contradiz-se a si prpria como uma verdadeira despreza-fantasmas, porque pretende existir por fora da sua vontade, qualquer que seja o dano que isso provoque sua perfeio, imobilidade do fim. No Conjunto Mandelbrot, na sua representao grfica computacional, vemos num universo fractal mapas que esto embebidos e, na realidade, escondidos dentro de

mapas dentro de mapas etc. at aos limites da capacidade de computao. Para que serve, este mapa que em certo sentido tem uma relao 1:1 com a dimenso fractal? Que podemos fazer com ele, para alm de admirar a sua elegncia psicadlica? Se imaginssemos um mapa de informao uma projeco cartogrfica da Rede na sua totalidade teramos de incluir nele as caractersticas do caos, que j comearam a emergir, por exemplo, nas operaes de processamento paralelo complexo, nas telecomunicaes, nas transferncias de dinheiro electrnico, nos vrus, no guerrilha hacking, e por a fora. Cada uma destas reas de caos poderia ser representada por topgrafos semelhantes ao Conjunto de Mandelbrot, as pennsulas aparecendo embebidas ou escondidas dentro do mapa de tal modo, que parecem desaparecer. Esta escrita partes que desaparecem, partes que se desfiguram representa o processo atravs do qual a Rede est j comprometida, incompleta na sua prpria viso, em ltima anlise in-Controlvel. Por outras palavras, o Conjunto de M, ou qualquer coisa semelhante, pode ser til para planear (em todos os sentidos da palavra) a emergncia da contra-Rede como processo catico, uma evoluo criativa nas palavras de Prigogine. Se para nada mais, o Conjunto M serve como uma metfora para o mapeamento do interface ZAT com a Rede como um desaparecimento de informao. Cada catstrofe na Rede um n de poder para a Teia, a contra-Rede. A Rede pode ser danificada pelo caos, enquanto a Teia pode prosperar nele. Quer seja atravs da simples pirataria de dados, ou de um desenvolvimento mais complexo da actual relao com o caos, o hacker da Teia, o ciberntico da ZAT, vai encontrar formas de tirar vantagens das perturbaes, dos crashes, das quebras na Rede (modos de retirar informao da entropia). Como um bricoleur, um respigador de restos de informao, um contrabandista, chantagista, talvez at ciber-terrorista, o hacker da ZAT vai trabalhar para a evoluo de ligaes fractais clandestinas. Estas ligaes, e a diferente informao que flui atravs delas, vo formar tomadas de energia para a existncia da prpria ZAT como se estivssemos a roubar energia do monoplio energtico para iluminar uma casa abandonada para ocupas. Assim sendo, a Teia, de modo a produzir situaes que conduzam ZAT, vai paralisar a Rede mas tambm podemos conceber esta estratgia como uma tentativa de construo de uma Rede alternativa e autnoma, livre e no mais parastica, que servir de base nova sociedade que emerge da casca da velha. A contra-Rede e a ZAT podem ser consideradas, na prtica, como fins em si mesmas mas, teoricamente, podem ser vistas como formas de luta em direco uma realidade diferente. Tendo dito isto, tambm devemos admitir escrpulos relativamente aos computadores, ainda h algumas questes no respondidas, especialmente acerca do Computador Pessoal. A histria das redes de computadores, BBS e vrias outras experincias em electrodemocracia, tem sido at agora uma espcie de hobbyismo, na sua maioria. Muitos

anarquistas e libertrios tm uma f profunda no PC como arma de libertao e de autodeterminao mas nenhuns ganhos para mostrar, nenhuma liberdade palpvel. Tenho pouco interesse na hipottica emergncia de uma classe empreendedora de processadores de dados/texto por conta prpria, que em breve ser capaz de criar uma vasta indstria rural, ou trabalhos de merda por pouco dinheiro para vrias corporaes e burocracias. Mais ainda, no preciso PES para prever que esta classe vai desenvolver a sua prpria classe baixa uma espcie de lumpem yuppetariado: donas de casa, por exemplo, que fornecero outros rendimentos s suas famlias transformando os seus lares em electro-fbricas de mo-de-obra barata, pequenas tiranias do Trabalho em que o patro uma rede de computadores. Tambm no estou impressionado com o tipo de servios e informaes oferecidos pelas redes radicais contemporneas. Algures dizem-nos existe uma economia da informao. Talvez seja assim; mas a informao transmitida atravs das BBS alternativas parece consistir apenas de conversas de chacha ou tcnicas. Isto uma economia? Ou apenas um passatempo para entusiastas? OK, os PCs criaram mais uma revoluo da imprensa OK, os trabalhos marginais na rede esto a evoluir OK, eu agora posso ter seis conversas telefnicas ao mesmo tempo. Mas que diferena que isto fez na minha vida quotidiana? Francamente, eu j tinha dados que chegassem para enriquecer as minhas percepes, qu, com livros, filmes, TV, teatro, telefones, o servio dos Correios, estados alterados de conscincia, e por a adiante. Preciso mesmo de um PC para obter esse tipo de dados? Ests a oferecer-me informao secreta? Bem... talvez fique tentado mas mesmo assim eu exijo segredos maravilhosos, no apenas nmeros de telefone que no esto listados, ou trivialidades de polcias e polticos. Acima de tudo, eu quero que os PCs me forneam informaes ligadas a verdadeiros bens as coisas boas da vida, como diz o Preambulo da IWW. E aqui, j que estou a acusar os hackers e os BBSers de irritante vacuidade intelectual, devo eu prprio descer das nuvens barrocas da Teoria da Critica e explicar o que entendo por verdadeiros bens. Digamos que, tanto por razes polticas como pessoais, eu desejo boa comida, melhor do que aquela que posso obter do Capitalismo comida no poluda, ainda abenoada com sabores fortes e naturais. Para complicar o jogo, imagina que a comida que eu desejo ilegal - leite cru, talvez, ou o excelso fruto Cubano mamey, que no pode ser importado fresco para os Estados Unidos porque as suas sementes so alucinognicas (ou, pelo menos, o que me dizem). No sou um agricultor. Vamos fingir que sou um importador de perfumes raros e afrodisacos, e afinar a pea dizendo que a maioria do meu stock tambm ilegal. Ou talvez s queira trocar servios de processamento de texto por nabos orgnicos, mas recuso-me a relatar a transaco ao Fisco (como obrigatrio por lei, acredites ou no). Ou talvez apenas queira conhecer outros humanos para actos consensuais, mas ilegais, de prazer mtuo (isto realmente foi tentado, mas todas as BBS de sexo duro foram destrudas e para que que serve um submundo com fraca segurana?). Em resumo, assume que eu estou farto de mera informao, da alma da mquina. De acordo com o que dizes, os computadores j deviam ser capazes de facilitar

os meus desejos por comida, droga, sexo e evaso fiscal. Ento, o que se passa? Porque que no est a acontecer? A ZAT ocorreu, vai ocorrer e est a ocorrer com ou sem a ajuda do computador. Mas para a ZAT atingir todo o seu potencial, deve tornar-se menos uma espcie de combusto espontnea e mais uma espcie de ilhas na Rede. A Rede, ou melhor a contra-Rede, assume a promessa de um lado integral da ZAT, uma adio que vai multiplicar o seu potencial, um salto quantum ( estranho como esta expresso veio a significar um grande salto) em complexidade e significado. A ZAT deve existir agora num mundo de espao puro, o mundo dos sentidos. Transitria, at mesmo evanescente, a ZAT deve combinar a informao e o desejo para realizar a sua aventura (o seu happening), para se preencher at aos limites do seu destino, para se saturar com a sua prpria existncia. Talvez a Escola Neo-Paleoltica esteja correcta quando afirma que todas as formas de alienao e mediao devem ser destrudas e abandonadas, antes de os nossos objectivos poderem ser alcanados ou talvez a verdadeira anarquia s se realize no Espao Exterior, como alguns futuro-libertrios pretendem. Mas a ZAT no se preocupa muito com o foi ou o vai ser. A ZAT est interessada em resultados, em raids bem sucedidos realidade consenso, avanos para uma vida mais intensa e abundante. Se o computador no pode ser utilizado neste projecto, ento o computador ter de ser ultrapassado. A minha intuio, no entanto, sugere que a contra-Rede j est a tornar-se real, talvez at j exista mas eu no o posso provar. Baseei a teoria da ZAT, em grande parte, nesta intuio. claro que a Teia tambm envolve redes de troca no computorizadas, como o samizdat, o mercado negro, etc. mas o potencial total de redes de informao no hierarquizada leva, logicamente, ao computador como ferramenta por excelncia. Agora s espero que os hackers provem que estou correcto, que a minha intuio vlida. Onde que esto os meus nabos? Fui para Croatan No temos desejo nenhum de definir a ZAT ou de elaborar dogmas sobre como esta deve ser criada. A nossa luta apenas a de que ela foi criada, ser criada e est a ser criada. Pelo que seria mais valioso e interessante olhar para algumas ZATs do passado e do presente, e especular sobre manifestaes futuras; evocando alguns prottipos, podemos medir o espectro potencial do complexo, e talvez at ter um lampejo de um arqutipo. Em vez de tentar uma espcie de enciclopedismo, vamos adoptar uma tcnica de caadeira de canos serrados, um mosaico de lampejos, comeando, bastante arbitrariamente, com os sculos XVI e XVII e com a colonizao do Novo Mundo. A abertura do novo mundo foi concebida desde o incio como uma operao ocultista. O mago John Dee, conselheiro espiritual da rainha Isabel I, parece ter inventado o conceito de imperialismo mgico e ter infectado uma gerao inteira com ele. Halkyut e Raleight parecem ter sido enfeitiados por ele, e Raleight utilizou os seus contactos com a Escola da Noite uma cabala de pensadores avanados, aristocratas, e adeptos para avanar as causas de explorao, colonizao e cartografia. A Tempestade era uma

pea propagandstica da nova ideologia, e a colnia Roanoke a sua primeira experincia modelo. A viso alqumica do Novo Mundo associava-o com a matria-prima ou hyl, o estado Natural, a inocncia e as possibilidades infinitas (Virgin-ia), um caos ou incoerncia que o adepto transformaria em ouro, isto , em perfeio espiritual bem como em abundncia material. Mas esta viso alqumica tambm est repleta em parte de um verdadeiro fascnio pelo incoerente, uma simpatia escondida por ele, um sentimento de desejo pela sua forma informal que assumiu o smbolo do ndio como o seu foco: o Homem no estado natural, no corrompido pelo governo. Caliban, o Homem Selvagem, est infiltrado como um vrus na prpria mquina do Imperialismo Ocultista; a floresta/animais/humanos esto investidos desde o inicio com o poder mgico dos marginais, dos desprezados e exilados. Por um lado Caliban feio, e a Natureza uma selvajaria ululante por outro, Caliban nobre e sem amarras, e a Natureza um Paraso. Esta diviso na conscincia Europeia antecede a dicotomia Romntico/Clssico; est enraizada na Alta Magia do Renascimento. A descoberta da Amrica (El Dorado, a Fonte da Juventude) cristalizou-a; e ela precipitou-se em verdadeiros esquemas de colonizao. Ensinaram-nos na escola primria que os primeiros acampamentos em Roanoke falharam; os colonos desapareceram completamente, deixando para traz apenas uma mensagem crptica Fui para Croatan. Mais tarde, os relatos acerca de ndios de olhos azuis so descartados como lendas. O que realmente aconteceu, sugeria o livro escolar, foi que os ndios massacraram os colonos indefesos. No entanto, Croatan no era uma espcie de Eldorado; era o nome de uma tribo vizinha de ndios amigveis. Aparentemente, o acampamento de colonos moveu-se da costa para o Terrvel Pntano Grande e foi absorvido pela tribo. E os ndios de olhos azuis eram reais ainda l esto, e continuam a chamar-se a si mesmos Croatans. Ento a primeira colnia no Novo Mundo escolheu renunciar ao seu contrato com Prspero (Dee/Raleight/Empire) e juntar-se aos Homens Selvagens, com Caliban. Eles saltaram fora. Tornaram-se ndios, nativos, preferiram o caos s horrveis misrias de servir os plutocratas e intelectuais de Londres. medida que a Amrica comeou a existir, naquele local onde antes havia a Ilha Tartaruga, Croatan permaneceu embutida na sua psique colectiva. Para l da fronteira, o estado Natural (i.e. sem Estado), ainda prevalecia e na conscincia dos colonos a opo da selvajaria continuou sempre escondida, a tentao de largar a Igreja, o trabalho na quinta, a literacia, os impostos todos os fardos da civilizao e ir para Croatan de uma forma ou de outra. Mais, como a Revoluo em Inglaterra foi trada, primeiro por Cromwell e depois pela Restaurao, vagas de radicais protestantes fugiram ou foram transportados para o Novo Mundo (que se tinha tornado numa priso, num local de exlio). Antinomianos, Familistas, Quakers vagabundos, Niveladores, Escavadores, e Faladores foram todos apresentados oculta sombra da selvajaria, e correram para a abraar.

Anne Hutchinson e os seus amigos eram apenas os mais bem conhecidos (i.e. os de classe mais alta) dos Antinomianos tendo tido o azar de serem apanhados no meio da poltica da Colnia da Baa mas existia claramente uma asa muito mais radical do movimento. Os incidentes relatados por Hawthorne no "The Maypole of Merry Mount" (O Mastro de Primavera do Monte Alegre) so totalmente histricos: aparentemente, os extremistas haviam decidido renunciar totalmente ao cristianismo e adoptar o paganismo. Se tivessem tido xito em unir-se aos seus aliados indgenas, o resultado poderia ter sido uma religio sincrtica com elementos antinomianos, celtas e algonquinos, uma espcie de Santera norte-americana do sculo XVII. Os sectrios puderam prosperar melhor sob as administraes menos rgidas e mais corruptas do Caribe, onde os interesses dos rivais europeus tinham deixado muitas ilhas desertas ou no-reclamadas. Especialmente as ilhas de Barbados e da Jamaica parecem ter sido colonizadas por um grande nmero de extremistas, e acredito que as influncias igualitrias e faladoras contriburam para a "utopia" Pirata em Tortuga. Neste ponto, pela primeira vez e graas a Esquemelin, podemos estudar com alguma profundidade uma bem-sucedida proto-ZAT do Mundo Novo. Fugindo dos horrveis "benefcios" do imperialismo, como a escravido, o servilismo, o racismo e a intolerncia, das torturas do recrutamento compulsrio e da morte-em-vida nas plantaes, os piratas adoptaram os costumes dos ndios, casaram-se com Carbenhas, aceitaram negros e espanhis como seus iguais, rejeitaram toda nacionalidade, elegeram os seus capites democraticamente e voltaram-se para o "estado Natural". Declarando-se "em guerra contra todo o mundo", lanaram-se nos mares para saquear, organizados sob contratos mtuos chamados "Artigos", to igualitrios que cada membro recebia uma parte integral e o capito geralmente apenas 1 1/4 ou l 1/2. O uso de aoites e outros tipos de punio eram proibidos os desentendimentos eram resolvidos por votao, ou por duelo regulamentado. Pura e simplesmente no correcto rotular os piratas como meros ladres de alto-mar ou mesmo proto-capitalistas, como alguns historiadores tm feito. De certo modo, eles foram "bandidos sociais", embora as bases de suas comunidades no se constitussem como sociedades rurais tradicionais e fossem, de facto, "utopias" criadas quase que ex nihilo em terra incgnita, enclaves de liberdade total ocupando espaos vazios no mapa. Depois da queda de Tortuga, o ideal dos piratas permaneceu vivo durante toda a "Idade de Ouro" da pirataria (c. de 1660 a 1720), e resultou em colnias continentais em Belize, por exemplo, fundadas pelos prprios piratas. Depois, com a mudana de cenrio para Madagscar uma ilha ainda no-reclamada por nenhum poder imperial e governada apenas por uma miscelnea de reis nativos (chefes), vidos de aliados piratas -, a utopia pirata atingiu sua forma mais elevada. A narrativa de Defoe sobre o capito Mission e a fundao de Libertatia pode ser, como alguns historiadores proclamam, uma pea literria criada para fazer propaganda teoria radical dos membros do Whig - mas est inserida em The General History of the Pyrates (A Histria Geral dos Piratas), que em grande parte ainda aceite como verdadeira e precisa. Para alm disso, a histria do capito Mission no foi criticada quando o livro apareceu, e muitos dos antigos marujos de Madagscar estavam ainda vivos. Eles

parecem ter acreditado nela porque, sem dvida, haviam experimentado enclaves piratas muito parecidos com o de Libertatia. Mais uma vez, escravos libertados, nativos e mesmo inimigos tradicionais como os portugueses eram convidados a juntar-se a eles como iguais. (Libertar os navios negreiros era uma das suas prioridades.) A propriedade da terra era comunitria, os representantes eram eleitos por perodos curtos, os saques eram repartidos. E as doutrinas da liberdade pregadas eram ainda mais radicais do que aquelas de Common Sense. Libertatia esperava durar e Mission morreu em sua defesa. Mas a maioria das utopias piratas foram criadas para serem temporrias. As verdadeiras "repblicas" dos corsrios eram os seus navios, que navegavam sob o cdigo dos Artigos. Os enclaves costeiros geralmente no tinham lei alguma. O ltimo exemplo clssico, Nassau, nas Bahamas, uma estao balnear com barracas e tendas dedicadas ao vinho, s mulheres (e provavelmente garotos tambm, a julgar por Sodomy and Piracy - Sodomia e Pirataria de Birge), canes (os piratas eram grandes amantes da msica e costumavam contratar bandas para viagens inteiras) e todo o tipo de excessos, desapareceu da noite para o dia quando a frota britnica apareceu na baa. Blackbeard e "Calico Jack" Rackham e sua tripulao de mulheres piratas moveram-se para costas mais selvagens e destinos mais cruis, enquanto outros aceitaram humildemente o Perdo e regeneraram-se. Mas a tradio pirata perdurou, tanto em Madagscar, onde os filhos mestios dos piratas comearam a construir seus prprios reinos, quanto no Caribe, onde os escravos fugidos e grupos mestios de negros, brancos e ndios conseguiram prosperar nas montanhas e no campo como maroons. A comunidade maroon da Jamaica ainda retinha um certo grau de autonomia e muitos dos seus antigos hbitos persistiam quando Zora Neale Hurston visitou a regio nos anos 20 (ver o livro Tell my Horse - Diga ao meu Cavalo). Os maroons do Suriname praticam ainda o "paganismo" africano. Atravs de todo o sculo XVIII, a Amrica do Norte tambm produziu um certo nmero de "comunidades isoladas tri-raciais" (este termo que soa clnico foi inventado pelo movimento eugenista, que produziu os primeiros estudos cientficos sobre essas comunidades. Infelizmente, a "cincia" serviu como uma justificativa para o dio racial pelos "hbridos" e pelos pobres, e a "soluo para o problema" era geralmente a esterilizao forada). Esses ncleos eram invariavelmente formados por servos e escravos fugidos, "criminosos" (isto , muito pobres), "prostitutas" (isto , mulheres brancas que se casaram com no-brancos) e membros de vrias tribos nativas. Em alguns casos, como o dos seminoles e o dos cherokees, a estrutura tribal tradicional absorvia os recm-chegados; noutros, eram formadas novas tribos. Assim, ns temos os maroons do Grande Pntano Sombrio, que persistiram atravs dos sculos XVIII e XIX, adoptando escravos em fuga, funcionando como estao no secreto caminho para a liberdade e servindo como centro ideolgico e religioso para as rebelies de escravos. A religio era o vodu, uma mistura de elementos africanos, nativos e cristos e, de acordo com o historiador H. Leaming-Bey, os mais velhos da seita e os lderes dos maroons do Grande Pntano eram conhecidos como "os Sete Dedos do Alto Resplendor". Os ramapaughs do norte de Nova Jersey (incorrectamente chamados de "Jackson Whites") apresentam outra genealogia romntica e arquetpica: escravos libertos dos

poltres holandeses, vrios cls dos ndios de Delaware e algonquinos, as usuais "prostitutas", os "hessianos" (um slogan para denominar os mercenrios ingleses perdidos, legalistas desertores etc.) e bandos locais de bandidos sociais, como o de Claudius Smith. Alguns dos grupos, como os mouros de Delaware e os ben-ismaelitas, que migraram de Kentucky para Ohio em meados do sculo XVIII, reclamam ter origens afro-islmicas. Os ismaelitas praticavam a poligamia, jamais ingeriam bebidas alcolicas, viviam como menestris, casavam-se com ndios e adoptavam os seus costumes, e eram to devotados ao nomadismo que construam as suas casas sobre rodas. A sua migrao anual percorria um tringulo, que inclua cidades fronteirias com nomes como Meca e Medina. No sculo XIX, alguns desses grupos abraaram ideais anarquistas e foram alvo de um programa de extermnio particularmente perverso concebido pelos eugenistas. Algumas das primeiras leis eugnicas foram aprovadas em sua "honra". Como tribo, eles "desapareceram" nos anos 20, mas provavelmente engordaram as fileiras das primeiras seitas "afro-islmicas", como o Templo da Cincia Islmica. Eu mesmo cresci ouvindo as lendas sobre os "kallikaks" da regio de Pine Barrens em Nova Jersey (e, claro, as histrias de Lovecraft, um racista enfurecido que era fascinado por comunidades isoladas). A lenda acabou por tornar-se parte da memria popular gerada pelas calnias dos eugenistas, cuja sede ficava em Vineland, Nova Jersey, e que empreenderam as suas usuais "reformas" contra a "miscigenao" e a "debilidade mental" na regio de Pine Barrens (incluindo a publicao de fotografias dos kallikaks, cruel e descaradamente retocadas de modo a faz-los parecer monstros incestuosos degenerados). As "comunidades isoladas" - pelo menos aquelas que mantiveram a sua identidade at ao sculo XX - recusavam-se sistematicamente a ser absorvidas tanto pela cultura dominante quanto pela "sub-cultura" negra, na qual os socilogos modernos preferem inclu-las. Nos anos 70, inspirados pela renascena dos ndios americanos, alguns grupos - incluindo os mouros e os ramapaughs - inscreveram-se no Departamento dos Negcios Indgenas para serem reconhecidos como tribos indgenas. Receberam o apoio dos activistas, mas o estatuto oficial foi-lhes negado. Se tivessem ganho, afinal, poderiam ter aberto um perigoso precedente para desertores de todos os tipos, desde consumidores de peiote a hippies e nacionalistas negros, arianos, anarquistas e libertrios - uma "reserva" para todos! O "projecto europeu" no pode reconhecer a existncia do Homem Selvagem - o caos verde ainda uma ameaa muito grande para o imperial sonho de ordem. Essencialmente, os mouros e os ramapaughs rejeitaram a explicao histrica ou "diacrnica" das suas origens em favor de uma auto-identidade "sincrnica" baseada no "mito" de uma adopo indgena. Ou, por outras palavras, eles auto-designaram-se ndios". Se todo mundo que quisesse "ser um ndio" o pudesse conseguir apenas atravs de um acto de auto-designao, imagine-se a retirada massiva para Croat que aconteceria! Aquela antiga sombra oculta assombra ainda a rea remanescente das nossas florestas (alis, tem crescido significativamente no nordeste desde os sculos XVIII e XIX, medida que vastas extenses de terras produtivas so abandonadas. Thoreau, no seu leito de morte, sonhou com o retorno de "...indgenas... florestas...": o retorno dos reprimidos).

 claro que os mouros e os ramapaughs possuem razes concretas para pensar em si mesmos como ndios - afinal, tm de facto ancestrais ndios - mas, se analisarmos sua auto-nomeao tanto em termos "mticos" como em termos histricos, podemos aprender algo relevante para a nossa busca da ZAT. Em sociedades tribais existe aquilo a que alguns antroplogos chamam de mannenbunden: sociedades totmicas, dedicadas a uma identidade com a "Natureza" atravs de um acto de transmutao, de transformao no animal-totem (lobisomens, pajs-ona, homens-leopardo, feiticeiras-gato etc.). No contexto de uma sociedade colonial (como Taussig chama a ateno no seu Shamanism, Colonialism and the Wild Man - Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem), o poder da transformao visto como inerente cultura nativa no seu todo. Dessa forma, a camada mais reprimida da sociedade adquire um poder paradoxal atravs do mito do seu conhecimento oculto, que temido e desejado pelo colonizador. claro que os nativos possuem realmente um certo conhecimento oculto. Mas em resposta a essa percepo imperial da sua cultura como uma espcie de "espiritismo selvagem", os nativos comeam a ver-se neste papel de forma cada vez mais consciente. Durante o prprio processo de se tornarem marginalizados, a Margem assume uma aura mgica. Antes do homem branco, eles eram simplesmente tribos formadas por pessoas - agora, eles so "guardies da natureza", habitantes do "estado Natural". Finalmente, o prprio colonizador seduzido por esse "mito". Sempre que um americano deseja largar tudo ou voltar para a natureza, invariavelmente, "torna-se um ndio". Os democratas radicais de Massachusetts (descendentes espirituais dos protestantes radicais), que organizaram o Tea Party, e que acreditavam literalmente que governos podiam ser abolidos (toda a regio de Berkshire se declarou um "estado Natural"!), disfararam-se de "Moicanos". Assim, colonizadores que de sbito se encontravam marginalizados por sua ptria-me adoptaram a representao de nativos marginalizados, procurando portanto (num certo sentido) compartilhar o seu poder oculto, a sua radincia mtica. Dos "homens das montanhas" aos escuteiros, o sonho de tornar-se um ndio" flui numa mirade de tendncias da histria, cultura e conscincia norte-americanas. O imaginrio sexual associado aos grupos "tri-raciais" tambm sustenta essa ideia. Os "nativos", est claro, so sempre imorais, mas os renegados raciais e os desertores devem ser completamente polimorfos-perversos. Os piratas eram sodomitas, os maroons e os homens das montanhas eram miscigenistas, os kallikaks praticavam a fornicao e o incesto (o que originava mutaes tais como a polidactilia), as suas crianas corriam nuas e masturbavam-se abertamente etc., etc. Paradoxalmente, o retorno a um "estado natural" parece permitir a prtica de todo tipo de actos "antinaturais"; ou pelo menos assim pareceria se acreditssemos nos puritanos e nos eugenistas. E j que grande parte das pessoas que vivem em sociedades racistas e moralmente repressoras desejam secretamente praticar esses mesmos actos licenciosos, elas projectam-nos sobre os marginalizados, e assim convencem-se a si mesmas que permanecem civilizadas e puras. E, de facto, algumas dessas comunidades marginalizadas rejeitaram a moralidade consensual - os piratas fizeram-no, de certeza! - e assim realizaram, sem dvida, alguns dos desejos reprimidos da civilizao. (Tu no farias o mesmo?) Tornar-se "selvagem" sempre um acto ertico, um acto de desnudamento.

Antes de deixar o assunto dos "tri-raciais isolados", eu gostaria de relembrar o entusiasmo de Nietzsche pela "mistura das raas". Impressionado pela beleza e vigor de culturas hbridas, ele viu na miscigenao no s uma soluo para o problema da raa, mas tambm o princpio para uma nova humanidade, livre dos preconceitos tnicos e nacionalistas - um precursor do "nmada psquico", talvez. O sonho de Nietzsche ainda parece to remoto agora como lhe parecia a ele. O chauvinismo mantm seu domnio. As culturas mestias continuam submersas. Mas as zonas autnomas dos piratas e dos maroons, ismaelitas e mouros, ramapaughs e kallikaks permanecem, ou suas histrias permanecem, como indicaes daquilo a que Nietzsche poderia ter chamado a "Vontade de Poder como Desaparecimento". Temos de voltar a este tema.

A Msica enquanto Princpio Organizacional POR ORA, NO ENTANTO, VOLTEMO-NOS para a histria do anarquismo clssico visto luz do conceito da ZAT. Antes da "concluso do mapa", uma boa quantidade de energia anti-autoritria foi gasta em comunas "escapistas", tais como a Modern Times, os vrios falanstrios, e assim por diante. Um dado interessante que algumas delas no pretendiam durar "para sempre", mas apenas enquanto o projecto provasse ser eficaz. Para os padres socialistas/utpicos, essas experincias foram "fracassos" e, portanto, sabemos muito pouco sobre eles. Quando a fuga para alm das fronteiras provou ser impossvel, comeou a era das Comunas revolucionrias urbanas na Europa. As Comunas de Paris, Lion e Marselha no sobreviveram tempo suficiente para criar qualquer caracterstica de permanncia, e chegamos a perguntar-nos se elas, de facto, tero sido criadas para serem permanentes. Do nosso ponto de vista, o principal elemento de fascnio o esprito das Comunas. Durante e depois destes anos, os anarquistas adquiriram a prtica do nomadismo revolucionrio, perambulando de revolta em revolta, procurando manter viva em si mesmos, a intensidade do esprito que experimentaram no momento do levantamento. Na verdade, certos anarquistas da estirpe stirneriana/nietzscheana encontraram nessa actividade um fim em si mesmo, um modo de ocupar sempre uma zona autnoma, a zona intermediria que se abre no meio ou no despertar de uma guerra ou de uma revoluo (cf. a "zona" de Pynchon, em Arco-ris da Gravidade). Declararam que se alguma revoluo socialista tivesse xito, eles seriam os primeiros a virar-se contra ela. No tinham nenhuma inteno de parar antes de alcanar o anarquismo universal. Em 1917, na Rssia, eles saudaram os sovietes livres com alegria: esta era a sua meta. Mas assim que os bolcheviques traram a revoluo, os anarco-individualistas foram os primeiros a voltar para as trincheiras. Logicamente que, depois de Kronstadt, todos os anarquistas condenaram a "Unio Sovitica" (uma contradio nos termos) e seguiram em busca de novas insurreies.

A Ucrnia de Makhno e a Espanha anarquista foram criadas para terem durao e, apesar das exigncias da guerra contnua, ambas foram relativamente bem-sucedidas: no duraram muito tempo, mas eram bem organizadas e poderiam ter durado se no fosse a agresso externa que sofreram. Por isso, das experincias do perodo entre-guerras, eu vou concentrar-me na impulsiva Repblica de Fiume, que menos conhecida e no foi criada para durar. Gabriele DAnnunzio, poeta decadente, artista, msico, esteta, mulherengo, doidivanas, aeronauta pioneiro, bruxo negro, gnio e mal-educado, emergiu da Primeira Guerra Mundial como um heri e com um pequeno exrcito sua disposio e comando: os Arditi. vido de aventuras, decidiu capturar a cidade de Fiume, na Jugoslvia, e d-la Itlia. Depois de uma cerimnia necromntica com sua amante, num cemitrio de Veneza, partiu para a conquista de Fiume, e foi bem-sucedido sem nenhum contratempo digno de nota. Porm, a Itlia recusou a sua generosa oferta; o PrimeiroMinistro chamou-o de idiota. Ofendido, DAnnunzio decidiu declarar a independncia e ver por quanto tempo conseguiria mant-la. Ele e um dos seus amigos anarquistas escreveram a Constituio, que institua a msica como o princpio central do Estado. A Marinha (composta por desertores e sindicalistas anarquistas dos estaleiros de Milo) auto nomeou-se Uscochi, em homenagem aos antigos piratas que em tempos longnquos viveram nas ilhas da regio e saquearam os navios Venezianos e Otomanos. Os modernos Uscochi foram bemsucedidos em alguns golpes loucos: de repente, vrios navios mercantes italianos deram Repblica um futuro: dinheiro nos cofres! Artistas, bomios, aventureiros, anarquistas (DAnnunzio correspondia-se com Malatesta), fugitivos e refugiados sem ptria, homossexuais, dndis militares (o uniforme era preto com a caveira e os ossos cruzados dos piratas - depois roubado pela SS) e reformadores excntricos de toda espcie (incluindo budistas, teosofstas e seguidores do vedanta) comearam a aparecer em Fiume aos magotes. A festa nunca mais acabava. Toda a manh, da sua varanda, DAnnunzio lia poesia e manifestos; todas as noites havia um concerto, seguido de fogos de artifcio. A isso se resumia toda a actividade do governo. Dezoito meses mais tarde, quando o vinho e o dinheiro tinham terminado e a frota italiana finalmente apareceu e arremessou alguns projcteis contra o Palcio Municipal, j ningum tinha energia para resistir. DAnnunzio, como muitos anarquistas italianos, voltou-se mais tarde para o fascismo - na verdade, foi o prprio Mussolini (o ex-socialista) que seduziu o poeta para este caminho. Quando o poeta percebeu o seu erro j era tarde: j estava muito doente e muito velho. Mas Il Duce mandou mat-lo na mesma - foi empurrado de uma varanda - e transformouo num "mrtir". Quanto a Fiume, embora no tenha tido a seriedade de uma Ucrnia livre, ou de uma Barcelona, pode, provavelmente, ensinar-nos mais sobre certos aspectos de nossa busca que as outras duas. Ela foi, de certo modo, a ltima das utopias piratas (ou o nico exemplo moderno), e tambm, talvez, algo muito prximo da primeira ZAT moderna. Acredito que se compararmos Fiume com a Paris revolucionria de 1968 (e tambm com as insurreies urbanas da Itlia dos anos 70), bem como com as comunas contraculturais americanas e suas influncias anarco-New Left, poderamos notar certas similaridades, tais como: a importncia da teoria esttica (cf. os situacionistas) tambm,

o que se poderia chamar de uma "economia pirata", viver bem do excedente da superproduo social - at mesmo a popularidade dos uniformes militares coloridos - e o conceito de msica como transformao social revolucionria - e, finalmente, um certo ar de impermanncia que todos compartilham, de estar pronto para seguir em frente, mudar de forma, realojar-se noutras universidades, topos de montanhas, guetos, fbricas, santurios, fazendas abandonadas - ou inclusive noutros planos da realidade. Ningum tentava impor ainda mais uma Ditadura Revolucionria, seja em Fiume, Paris ou Millbrook. Ou o mundo mudava, ou no. Mas entretanto, sempre em movimento e a viver intensamente. O soviete de Munique (ou a "Repblica do Conselho") de 1919 apresentava certas caractersticas de ZAT, embora como em muitas revolues as suas metas declaradas no fossem exactamente "temporrias". A participao de Gustav Landauer como ministro da Cultura, junto com Silvio Gesell como ministro da Economia, e outros militantes contrrios ao autoritarismo, e de socialistas extremamente libertrios, como os poetas/dramaturgos Erich Mhsam e Ernst Toller e Ret Marut (o novelista B. Traven) emprestou ao soviete um sabor distintamente anarquista. Landauer, que passou anos de isolamento a trabalhar na sua grande sntese de Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, os msticos radicais e os filsofos romnticos populares, sabia desde o incio que o soviete estava condenado, e apenas esperava que ele durasse o suficiente para ser compreendido. Kurt Eisner, o martirizado fundador do soviete, acreditava literalmente que os poetas e a poesia deviam formar a base da revoluo. Foram feitos planos para reservar uma grande parte da Bavria para uma experincia de vida em comunidade com economia anarco-socialista. Landauer redigiu propostas para um sistema de Escola Livre e para um Teatro do Povo. O apoio ao soviete era mais ou menos restrito s classes trabalhadoras mais pobres, aos subrbios bomios de Munique e aos grupos como os Wandervogel (o movimento jovem neo-romntico), os judeus radicais (como Buber), os expressionistas e outros marginais. Assim, os historiadores menosprezam-no denominando-o "A Repblica dos Cafs" e subestimam a sua significncia quando a comparam com a participao marxista e espartaquista nas revolues da Alemanha do ps-guerra. Estrategicamente vencido pelos comunistas e assassinado por soldados influenciados pela ocultista e fascista Sociedade Thule, Landauer merece ser recordado como um santo. No entanto, at mesmo os anarquistas hoje em dia tendem a no compreend-lo e a conden-lo por "se vender" a um "governo socialista". Se o soviete tivesse durado pelo menos um ano, agora choraramos diante da mera meno de sua beleza, mas antes mesmo que as primeiras flores daquela Primavera murchassem, o geist e o esprito da poesia j estavam esmagados, e ns esquecemo-lo. Imagine o que teria sido respirar o ar de uma cidade na qual o ministro da Cultura tivesse acabado de declarar que as crianas na escola iriam memorizar os poemas de Walt Whitman. Ah, uma mquina do tempo...

A Vontade de Poder enquanto Desaparecimento FOUCAULT, BAUDRILLARD, ET AL. discutiram at exausto vrios modos de "desaparecimento". Aqui, pretendo sugerir que a ZAT , em certo sentido, uma tctica de desaparecimento. Quando os tericos discursam sobre o desaparecimento do social, referem-se, em parte, impossibilidade da "Revoluo Social", e em parte impossibilidade do "Estado" - o abismo do poder, o fim do discurso do poder. Neste caso, a questo anarquista deveria ser: Porqu preocupar-se em enfrentar um "poder" que perdeu todo o sentido e se tornou pura Simulao? Tais confrontos resultaro apenas em perigosos e terrveis espasmos de violncia por parte dos cretinos cheios de merda na cabea que herdaram as chaves de todos os arsenais e de todas as prises. (Talvez isto seja uma grotesca interpretao americana da sublime e subtil Teoria Franco-Germnica. Se assim for, tudo bem: quem disse que a compreenso era uma condio necessria para se usar uma ideia?) Partindo da minha interpretao, o desaparecimento parece ser uma opo radical bastante lgica para o nosso tempo, de forma alguma um desastre ou uma declarao de morte do projecto radical. Ao contrrio da mrbida interpretao niilista da Teoria, a minha pretende escav-la em busca de estratgias teis para a contnua "revoluo da vida quotidiana": a luta que no pode cessar mesmo com um fracasso final da revoluo poltica ou social, porque nada, excepto o fim do mundo, pode acabar com a vida quotidiana, ou com o nosso desejo pelas coisas boas, pelo Maravilhoso. E, como disse Nietzsche, se o mundo pudesse chegar ao fim, logicamente j o teria feito, e se no o fez porque no pode. E assim, como disse um dos sufis, no importa quantas taas de vinho proibido ns bebamos, levaremos esta sede violenta at eternidade. Zerzan e Black, independentemente um do outro, notaram certos "elementos de Recusa" (para usar um termo de Zerzan) que, de alguma forma, talvez possam ser percebidos como sintomticos de uma cultura radical de desaparecimento, parcialmente inconsciente e parcialmente consciente, que influencia mais pessoas do que qualquer ideia anarquista ou de esquerda. Esses gestos so realizados contra instituies, e nesse sentido so "negativos" - mas cada gesto negativo tambm sugere uma tctica "positiva" para substituir, ao invs de simplesmente refutar, a instituio desprezada. Por exemplo, o gesto negativo contra o ensino o "analfabetismo voluntrio". Como eu no compartilho da adorao que os liberais sentem pela alfabetizao como forma de melhoria social, no posso concordar com os suspiros de desalento ouvidos em toda parte por causa desse fenmeno: simpatizo com as crianas que se recusam a ler livros e todo o lixo neles contido. Porm, existem alternativas positivas que fazem uso da mesma energia de desaparecimento. A educao oferecida em casa e a aprendizagem de um ofcio, tanto quanto a vadiagem, resultam numa ausncia da priso escolar. O hacking outra forma de "educao" que tem certas caractersticas de "invisibilidade". Um gesto negativo em grande escala contra a poltica consiste em simplesmente no

votar. A "apatia" (ou seja, um saudvel sentimento de tdio para com o desgastado Espectculo) mantm mais de metade da nao longe das eleies. O anarquismo nunca conseguiu tanto! (Nem o anarquismo teve nada a ver com o fracasso do ltimo Censo.) Mais uma vez, existem paralelos positivos: a formao de redes de conexes, como uma alternativa poltica, praticada a muitos nveis da sociedade, e organizaes nohierrquicas tm conseguido at bastante popularidade, mesmo fora do movimento anarquista, s porque funcionam. (ACT UP e Earth First! so dois exemplos. Os Alcolicos Annimos, estranhamente, so outro.) A recusa do Trabalho pode tomar a forma de vadiagem, embriaguez em servio, sabotagem e pura falta de ateno, mas tambm pode originar novos modos de rebelio: mais empregos autnomos, maior participao na economia "informal" e no lavoro nero, fraudes no sistema de segurana social e outras opes criminosas, cultivo de maconha, etc. - actividades mais ou menos invisveis quando comparadas com as tradicionais tcticas de confronto da esquerda, como a greve geral. Recusa da Igreja? Bem, o "gesto negativo" neste caso provavelmente consiste em... ver televiso. Mas as alternativas positivas incluem todo tipo de formas de espiritualidade no- autoritrias, desde o cristianismo "sem igreja" at ao neo-paganismo. As "Religies Livres", como eu gosto de as chamar - pequenas, auto geradas, com cultos meio srios/meio divertidos influenciados por correntes como o Discordianismo e o anarcoTaosmo encontram-se por toda a Amrica marginal e oferecem-nos um "quarto caminho", em crescimento, longe das igrejas dominantes, dos fanticos televangelistas e do consumismo e da vacuidade do New Age. Podemos tambm dizer que a principal recusa da ortodoxia consiste na construo de "moralidades privadas", no sentido Nietzschiano: a espiritualidade dos "espritos livres". A recusa negativa do Lar ser sem abrigo, o que muitos consideram uma forma de vitimizao, pois no querem ser forados ao nomadismo. Mas, ser "sem abrigo" pode, em certo sentido, ser uma virtude, uma aventura ou isso o que parece, pelo menos, ao enorme movimento internacional dos ocupas urbanos, os nossos vagabundos modernos. A recusa negativa da Famlia, obviamente, o divrcio, ou algum outro sintoma de "desmoronamento". A alternativa positiva surge com a percepo de que a vida pode ser mais feliz sem a famlia nuclear, o que faz desabrochar uma centena de flores - desde pais solteiros a casamentos em grupo e a grupos de afinidade ertica. O "Projecto Europeu" trava uma grande batalha na retaguarda a favor da "Famlia" - a misria edipiana esconde-se no corao do Controlo. Existem alternativas, mas devem permanecer ocultas, especialmente depois da Guerra contra o Sexo dos anos 80 e 90. O que a recusa da Arte? O "gesto negativo" no se encontra no niilismo tolo de uma "greve arte", ou na desmoralizao de algumas pinturas famosas, mas sim no tdio quase universal que se abate sobre a maioria das pessoas simples meno da palavra. Mas qual seria o "gesto positivo"? Seria possvel imaginar uma esttica que no se comprometa, que se remova da Histria e mesmo do Mercado? Ou que ao menos tenda a

faz-lo? Que queira substituir a representao pela presena? Como que a presena se pode fazer sentir mesmo na (ou atravs da) representao? A "Lingustica do Caos" indica uma presena que desaparece continuamente de todas as estruturaes de linguagem e sistemas de significao. Uma presena elusiva, evanescente, latif ("subtil", um termo usado pela alquimia sufi): o Atractor Estranho ao redor do qual ocorrem memes, formando caoticamente ordens novas e espontneas. Neste ponto, encontramos a esttica da fronteira entre o caos e a ordem, a margem, a rea de "catstrofe", onde o desmoronamento do sistema pode significar iluminao. (Nota: para uma explicao do que "Lingustica do Caos", leia o Apndice A, e ento por favor releia este pargrafo.) Em termos situacionistas, o desaparecimento do artista "a supresso e a realizao da arte". Mas ns desaparecemos de onde? E algum dia seremos vistos ou ouviro falar de ns outra vez? Vamos para Croat - qual o nosso destino? Toda a nossa arte consiste numa nota de despedida histria - "Fomos para Croat" - mas onde que isso fica, e o que vamos l fazer? Em primeiro lugar: no nos estamos aqui a referir a um desaparecimento literal do mundo e do futuro: a nenhuma fuga para o passado, para uma "sociedade original de lazer" paleoltica; a nenhuma utopia eterna, nenhum esconderijo na montanha, nenhuma ilha; e, tambm, a nenhuma utopia ps-revolucionria - provavelmente a nenhuma revoluo! - e tambm a nenhuma estao espacial anarquista. Nem aceitamos um "desaparecimento baudrillardiano" no silncio de um hiper-conformismo irnico. No tenho discusses com os Rimbauds que fogem da Arte para qualquer Abissnia que logram encontrar. Mas no podemos construir uma esttica, nem mesmo uma esttica do desaparecimento, baseados no simples acto de nunca mais voltar. Ao dizer que no fazemos parte da vanguarda e que no h vanguarda, j escrevemos o nosso "Fui para Croat". E ento, a questo passa a ser: como conceber "a vida quotidiana" em Croat? Especialmente se no podemos dizer que Croat existe no Tempo (Idade da Pedra ou Ps-Revoluo) ou no Espao, seja na forma de utopia ou de algum vilarejo esquecido no Midwest ou da Abissnia. Onde e quando existe o mundo da criatividade no-mediada? Se ele pode existir, ele existe, mas talvez apenas como um tipo de realidade paralela que at agora no aprendemos a perceber. Onde poderamos encontrar as sementes - ervas daninhas nascendo entre as rachaduras das caladas - desse outro mundo no nosso mundo? As pistas, a direco correcta para procurar? Um dedo a apontar para a lua? Acredito, ou pelo menos gostaria de propor, que a nica soluo para a "supresso e realizao" da arte est na emergncia da ZAT. Rejeito veementemente a crtica que diz que a prpria ZAT no "nada para alm" de uma obra de arte, muito embora possa ter algumas das suas armadilhas. Eu sugiro que a ZAT o nico "lugar" e "tempo" em que a arte pode acontecer pelo mero prazer do jogo criativo, e como contribuio real para as foras que permitem que a ZAT se forme e se manifeste. A arte no Mundo da Arte tornou-se uma mercadoria; porm, ainda mais profunda a questo da re-presentao em si, e da recusa de toda mediao. Na ZAT, a arte como uma

mercadoria ser simplesmente impossvel; em vez disso, ser uma condio para a vida. A mediao difcil de ser superada, mas a remoo de todas as barreiras entre artistas e "utilizadores" da arte tender para uma condio na qual (como A.K. Coomaraswamy descreveu) "o artista no um tipo especial de pessoa, mas todas as pessoas so um tipo especial de artista". Em suma: o desaparecimento no necessariamente uma "catstrofe", excepto no sentido matemtico de "uma mudana topolgica repentina". Todos os gestos positivos aqui esboados parecem envolver vrios graus de invisibilidade em lugar da confrontao revolucionria tradicional. A New Left nunca acreditou realmente na sua prpria existncia at que viu seu nome no TeleJornal. A Nova Autonomia, por sua vez, ou conseguir infiltrar-se na mdia e "subvert-la" de dentro, ou nunca ser "vista". A ZAT no est apenas para alm do Controlo, mas tambm para alm da definio, para alm do olhar e da nomenclatura como actos de escravizao, para alm da possibilidade de compreenso do Estado, para alm da capacidade do Estado para ver.

Buracos de Rato na Babilnia da Informao A ZAT ENQUANTO tctica radical CONSCIENTE emergir em certas condies: l. Libertao psicolgica. Isto , ns devemos aperceber-nos (tornar reais) dos momentos e espaos nos quais a liberdade no apenas possvel, mas existente. Devemos saber de que forma somos de facto oprimidos, e tambm de que forma nos auto-reprimimos ou estamos presos a fantasias nas quais as ideias nos oprimem. O TRABALHO, por exemplo, uma fonte muito mais real de sofrimento para a maioria de ns do que a poltica legislativa. A alienao muito mais perigosa para ns do que as velhas ideologias desdentadas e moribundas. O vcio mental dos "ideais" - que na realidade se tornaram meras projeces do nosso ressentimento e do nosso complexo de vtima - nunca levar o nosso projecto adiante. A ZAT no defende uma utopia social feita de castelos nas nuvens, que diz que devemos sacrificar nossas vidas para que os filhos de nossos filhos possam respirar um pouco de ar livre. A ZAT deve ser o cenrio da nossa autonomia presente, mas s pode existir se j nos considerarmos seres livres. 2. A contra-Rede deve expandir-se. Actualmente, ela representa mais uma abstraco do que uma realidade. Zines e BBS trocam informaes, o que faz parte das fundaes necessrias a uma ZAT, mas muito pouca dessa informao lida com bens concretos e servios necessrios para uma vida autnoma. No vivemos no ciberespao; sonhar que o fazemos perder-se na cibergnose, na falsa transcendncia do corpo. A ZAT um lugar fsico, no qual estamos ou no estamos. Todos os sentidos devem estar envolvidos nela. De certa modo, a Teia um novo sentido, mas que deve ser somado aos outros - e os outros no podem ser subtrados dele, como numa horrvel pardia do transe mstico. Sem a Teia, a realizao total do complexo-ZAT no ser possvel. Mas a Teia no um fim em si mesma. uma arma.

3. O aparato do Controlo - o "Estado" - deve (ou pelo menos assim devemos pressupor) continuar a desfazer-se e a petrificar-se simultaneamente, deve prosseguir o seu actual rumo, onde a rigidez histrica mascara cada vez mais um vazio, um abismo de poder. Como o poder "desaparece", a nossa vontade de poder deve ser o desaparecimento. J tratamos a questo de a ZAT poder ou no ser considerada "meramente" uma obra de arte. Mas as pessoas vo querer saber tambm se a ZAT mais do que um pobre buraco de rato no meio da Babilnia da informao, talvez at um labirinto de tneis, cada vez melhor conectados entre si, porm voltados unicamente para o beco-sem-sada econmico do parasitismo pirata? Responderei que prefiro ser um rato num buraco da parede do que um rato na gaiola - mas insisto que a ZAT transcende essas categorias. Um mundo onde a ZAT consiga criar razes pode assemelhar-se ao mundo imaginado por "P.M" no seu romance fantasioso bolobolo. Talvez a ZAT seja um "proto-bolo". Mas partindo do princpio que a ZAT existe agora, ela significa muito mais do que uma mundanidade da negao ou um escapismo contra cultural. J mencionamos o aspecto festivo do momento desControlado, que adere a uma auto-organizao espontnea, ainda que breve. Ele "epifnico": uma experincia de pico, tanto a nvel social quanto individual. A libertao a luta realizada - esta a essncia da "auto-superao" Nietzscheana. Esta tese tambm pode tomar como smbolo o vaguear de Nietzsche. Ele o precursor deriva, no sentido Situ de drive e na definio de Lyotard para driftwork. Podemos antever uma geografia completamente nova, um tipo de mapa de peregrinao no qual os lugares sagrados so substitudos por experincias de pico e por ZATs: uma verdadeira cincia de psicotopografia, para ser chamada talvez de "geo-autonomia" ou "anarcomancia". A ZAT pressupe um certo tipo de ferocidade, uma evoluo da domesticidade para a selvajaria, um "retorno" que ao mesmo tempo um passo adiante. Ela tambm exige um "yoga" do caos, um projecto de disposies "mais elevadas" (de conscincia ou, simplesmente, de vida) das quais nos aproximamos "surfando a crista da onda do caos", do dinamismo complexo. A ZAT uma arte de viver num levantamento contnuo, selvagem mas gentil - um sedutor, no um violador, mais um contrabandista do que um pirata sanguinrio, um danarino e no um escatologista. Vamos admitir que temos frequentado festas onde, por uma breve noite, foi alcanada uma repblica de desejos gratificantes. No devemos confessar tambm que as polticas daquela noite so para ns mais reais e fortes do que aquelas de, digamos, todo o governo dos Estados Unidos? Algumas das "festas" que mencionamos duraram dois ou trs anos. isto algo que vale a pena imaginar, pelo qual vale a pena lutar? Estudemos a invisibilidade, o trabalho em rede, o nomadismo psquico - e quem sabe o que poderemos atingir? Equincio de Primavera, 1990

APNDICE A. Lingustica do Caos AINDA NO UMA CINCIA, mas uma proposta: que certos problemas de lingustica possam ser resolvidos atravs da abordagem linguagem enquanto sistema dinmico complexo, ou "campo Catico". De todas as respostas lingustica de Saussure, duas tm aqui interesse especial: a primeira, a "anti lingustica", pode ser encontrada - no perodo moderno - da partida de Rimbaud para a Abissnia; afirmao de Nietzsche "temo que, enquanto tivermos gramtica, no teremos matado Deus"; at dada; at "o Mapa no o Territrio" de Korzybski; at aos cortes e recortes e "ruptura da sala cinza" de Burroughs; ou ao ataque de Zerzan prpria linguagem enquanto representao e mediao. A segunda a lingustica de Chomsky que, com sua crena numa "gramtica universal" e os seus diagramas em forma de rvore, representa (acredito eu) uma tentativa de "salvar" a linguagem atravs da descoberta de "invariveis ocultas", do mesmo modo que certos cientistas esto a tentar "salvar" a fsica da "irracionalidade" da mecnica quntica. Embora fosse de esperar que um anarquista como Chomsky alinhasse com os niilistas, em boa verdade, a sua belssima teoria tem mais a ver com o platonismo ou com o sufsmo do que com o anarquismo. A metafsica tradicional descreve a linguagem como uma luz pura que brilha atravs dos vidros coloridos dos arqutipos; Chomsky fala de gramticas "inatas". As palavras so folhas, os ramos so frases, os idiomas maternos so membros, as famlias de linguagem so troncos e as razes esto no "cu"... ou no DNA. Eu chamo a isso "hermetalingustica" - hermtica e metafsica. O niilismo (ou a "Metalingustica Pesada", em honra a Burroughs) parece-me ter levado a linguagem para um beco sem sada e ameaado torn-la "impossvel" (um grande feito, mas deprimente) enquanto Chomsky mantm a promessa e a esperana de uma revelao de ltima hora, o que eu acho igualmente difcil de aceitar. Eu tambm gostaria de "salvar" a linguagem, mas sem ter de apelar a nenhuma "Assombrao", ou a supostas regras sobre Deus, dados e o Universo. Voltando a Saussure e s suas anotaes, publicadas postumamente, sobre anagramas na poesia latina, encontramos certas indicaes de um processo que foge dinmica signo/significante, de certa forma. Saussure deparou-se com a possibilidade da existncia de um tipo de "meta"-lingustica que acontece dentro da linguagem em vez de ser imposta desde "fora" como um imperativo categrico. Assim que a linguagem comea a jogar, como nos poemas acrsticos que ele examinou, parece ressonar com uma complexidade auto-amplificada. Saussure tentou quantificar os anagramas, mas os nmeros escapavam-lhe (como se envolvessem equaes no-lineares). Para alm disso, ele comeou a encontrar anagramas por todo lado, mesmo na prosa latina. Comeou a perguntar-se se estava a alucinar - ou se os anagramas seriam um processo natural inconsciente da parole. Abandonou o projecto. Pergunto-me: se quantidades suficientes de informaes desse tipo fossem digeridas por

um computador, comearamos a ser capazes de modelar a linguagem em termos de sistemas dinmicos complexos? As gramticas, ento, no seriam "inatas", mas emergiriam espontaneamente do caos enquanto "ordens superiores" que evoluem, no sentido da "evoluo criativa" de Prigogine. As gramticas poderiam ser pensadas como "Atractores Estranhos", como o padro escondido que "causou" os anagramas - padres que so "reais", mas que tm "existncia" apenas em termos dos sub-padres que manifestam. Se o significado elusivo, talvez seja porque a prpria conscincia, e portanto a linguagem, fractal. Considero esta teoria mais satisfatoriamente anarquista do que qualquer antilingustica ou chomskyanismo. Ela sugere que a linguagem se pode sobrepor representao e mediao, no porque seja inata, mas porque catica. Ela sugere que toda experimentao dadasta (Feyerabend designou a sua escola de epistemologia cientfica de "dada anrquico") com poesia sonora, gestos, chistes, linguagem bestial, etc. foi feita com o objectivo no de descobrir, nem de destruir o significado, mas de cri-lo. O niilismo afirma sombriamente que a linguagem cria significado de forma "arbitrria". A Lingustica do Caos concorda com isso alegremente, mas acrescenta que a linguagem pode superar a linguagem, que a linguagem pode criar liberdade a partir da confuso e da decadncia da tirania semntica.

APNDICE B. Hedonismo Aplicado O GANGUE DE BONNOT era vegetariano e s bebia gua. Terminaram mal (embora de forma pitoresca). Vegetais e gua, coisas excelentes em si mesmas - realidade zen pura no devem ser consumidas como um martrio, mas como uma epifania. A auto-negao como prxis radical, o impulso Nivelador, tem um qu de tristeza milenar - e esta faco da Esquerda partilha o mesmo manancial histrico do fundamentalismo neo-puritano e da reaco moralista da nossa dcada. A Nova Ascese, quer seja praticada por anorxicos de sade desequilibrada, sofisticados socilogos policiais, niilistas certinhos da baixa citadina, fascistas baptistas do sul, militares socialistas, republicanos sem drogas... em todos os casos a sua fora motriz a mesma: o ressentimento. ressentimento Em face do falso moralismo analgsico do mundo contemporneo, erigiremos uma galeria com os bustos de nossos antepassados, heris que mantiveram viva a luta contra a m conscincia, mas que tambm se souberam divertir: um genial banco de genes, uma categoria rara e difcil de definir, grandes mentes no apenas para a Verdade, mas para a verdade do prazer, srios mas no sbrios, cuja disposio ensolarada no os tornou indolentes, mas aguados, brilhantes, mas no atormentados. Imagine um Nietzsche com uma boa digesto. No os Epicuristas tpidos nem os Sibaritas envaidecidos. Um tipo de hedonismo espiritual, um verdadeiro Caminho do Prazer, a viso de uma boa vida que ao mesmo tempo nobre e possvel, enraizada na conscincia da magnificente superabundncia da realidade. Sheik Abu Sa'id

Charles Fourer BrlIat-Savarin Rabelais Abu Nuwas Aga Khan III R.Vaneigem Oscar Wilde Ornar Khayyam Sir Richard Burton Emma Goldman adicione as suas escolhas >>> APNDICE C. Citaes Extras E para ns, Ele guardou o trabalho do permanente desemprego. Afinal, se ele quisesse que trabalhssemos, No teria criado esse vinho. vinho Com o estmago cheio disto, senhor, disto iria voc a correr praticar economia? - Jalaloddin Rumi, Diwan-e Shams Aqui, com um Po debaixo dos Ramos, Um frasco de Vinho, Um Livro de Versos - e Vs A meu lado cantando no Deserto E o Deserto o Paraso para ns. Ah, meu Amor, encha a taa que redime O hoje das Lgrimas passadas e futuros Temores Amanh? - Bem, Amanh eu posso ser Eu mesmo com os Sete Mil Anos de Outrora. Ah, Amor! Poderamos conspirar com as Moiras Para agarrar inteiro este lamentvel Esquema das Coisas, No iramos estilha-lo em pedaos - e ento Remold-lo mais prximo do Desejo do Corao?! - Omar FitzGerald Histria, materialismo, monismo, positivismo e todos os "ismos" deste mundo so ferramentas velhas e enferrujadas de que j no preciso ou com as quais j no me preocupo mais. O meu princpio a vida, o meu Fim a morte. Gostaria de viver a minha vida intensamente para poder abraar a minha morte tragicamente. Tu ests espera da revoluo? A minha comeou h muito tempo atrs! Quando que vais estar preparado? (Meu Deus, que espera sem fim!) No me importo de te acompanhar por um tempo. Mas quando parares, eu prosseguirei meu caminho insano e

triunfal em direco grande e sublime conquista do nada! Qualquer sociedade que construres vai ter os seus limites. E para alm dos limites de qualquer sociedade, os vagabundos desregrados e hericos vaguearo, com os seus pensamentos selvagens e virgens - aqueles que no podem viver sem planear constantemente novas e terrveis rebelies! Eu estarei entre eles! E atrs de mim, como minha frente, estaro aqueles que dizem aos seus companheiros: "Voltem-se para si mesmos em vez de para os vossos deuses ou os vossos dolos. Descubram o que existe em vs; tragam-no para a luz; mostrem-se!" Porque todas as pessoas; que procurando a sua prpria interioridade, descobrem o que estava misteriosamente escondido l dentro, so uma sombra eclipsando qualquer forma de sociedade que possa existir sob o sol! Todas as sociedades tremem quando a desdenhosa aristocracia dos vagabundos, dos inacessveis, dos nicos, dos que governam sobre o ideal, e dos conquistadores do nada, avana resolutamente. Por isso, vamos l iconoclastas, avante! "J o cu, em pressentimento, se torna escuro e silencioso!" - Renzo Novatore Arcola, Janeiro de 1920

DISCURSO PIRATA Capito Bellamy Daniel Defoe, escrevendo sob o pseudnimo de capito Charles Johnson, escreveu aquilo que se tornou o primeiro texto histrico sobre os piratas, A General History of the Robberies and Murders of the Most Notorious Pirates. De acordo com Jolly Roger, de Patrick Pringie, o recrutamento de piratas era mais efectivo entre os desempregados, fugitivos e criminosos desterrados. O alto-mar contribuiu para um nivelamento instantneo das desigualdades entre classes. Defoe relata como um pirata chamado capito Bellamy fez o seguinte discurso ao capito de um navio mercante que tinha tomado refm. O capito do navio mercante tinha acabado de recusar um convite para se juntar aos piratas. Tenho muita pena que eles no o deixem ter a sua chalupa de volta, pois desaprovo de se fazer maldades a algum, quando isso no a meu favor; que se lixe a chalupa, ns temos de a naufragar e ela poderia dar-lhe jeito. Apesar de seres um cozinho servil, e assim so todos aqueles que se submetem a ser governados por leis que os homens ricos fazem para sua prpria segurana; pois as crias covardes no tm sequer a coragem para defenderem elas prprias o que conseguiram desonestamente; mas lixem-se todos vs: lixem-se eles, por serem um monte de patifes astutos e vocs, que os servem, por serem um bando de coraes de galinha com cabeas ocas. Eles difamam-nos, os canalhas, quando apenas h esta diferena: eles roubam os pobres sob a cobertura da lei, sem dvida, e ns roubamos os ricos sob a proteco de nossa prpria coragem. No melhor tornares-te um de ns, do que rastejar atrs desses viles por um emprego?

Quando o capito replicou que a sua conscincia no o deixaria quebrar as leis de Deus e dos homens, o pirata Bellamy continuou: Voc um patife com uma conscincia diablica, eu sou um prncipe livre e tenho autoridade suficiente para comear uma guerra contra o mundo todo, como aquele que tem uma centena de navios no mar e um exrcito de 100 mil homens no campo; e isto diz-me a minha conscincia: no h conversa com este tipo de cezinhos ranhosos, que deixam os seus superiores pontape-los pelo convs a seu bel-prazer.

O JANTAR Na ordem social de hoje, o tipo mais elevado de sociedade humana est nas salas de estar. Nas elegantes e refinadas reunies das classes aristocrticas no h nenhuma das impertinentes interferncias da legislao. A Individualidade de cada um completamente admitida. A comunicao, portanto, perfeitamente livre. A conversao contnua, brilhante e variada. Os grupos so formados por atraco. E so continuamente desfeitos e refeitos atravs da aco da mesma influncia subtil e omnipresente. A deferncia mtua permeia todas as classes, e a mais perfeita harmonia alguma vez alcanada nas complexas relaes humanas, prevalece precisamente sob aquelas circunstncias que os legisladores e homens de Estado temem como condies de inevitvel anarquia e confuso. Se existem quaisquer leis de etiqueta, elas so meras sugestes de princpios, admitidos e julgados por cada pessoa, pela mente de cada indivduo. Ser concebvel que em todo o progresso futuro da humanidade, com todos os inmeros elementos de desenvolvimento que a poca presente vem desdobrando, a sociedade em geral, e em todas as suas relaes, no conseguir atingir um grau de perfeio to alto como aquele que certos segmentos da sociedade, em certas relaes especiais, j atingiram? Suponha que a comunicao da sala de estar regulada por uma legislao especfica. Que o tempo permitido para cada cavalheiro se dirigir a cada dama seja fixado por lei; que as posies em que eles se possam sentar ou ficar de p sejam precisamente regulamentadas; que os assuntos sobre os quais tenham permisso de discorrer, e o tom de voz e os gestos que cada um possa fazer, sejam cuidadosamente definidos, tudo sob o pretexto de evitar a desordem e a violao dos privilgios e direitos uns dos outros. Poder-se-ia conceber algo melhor calculado, e ao mesmo tempo, mais certo de converter toda a comunicao social numa escravido intolervel e numa confuso deseperada? - S. Pearl Andrews, A Cincia da Sociedade