Mikhail Bakunin O imprio knuto-germnico e a revoluo social (*)

1 2

Genebra Imprimerie cooperative 1871

Lyon, 29 de setembro de 1870

Meu caro amigo,

No quero ir embora de Lyon sem falar contigo uma ltima vez. A prudncia me impede de vir apertar a sua mo mais uma vez. No tenho mais nada para fazer por aqui. Eu havia vindo a Lyon para combater ou morrer com vocs. Eu havia vindo porque tenho a suprema convico de que a causa da Frana voltou a ser, hoje, a causa da humanidade, e que sua queda, sua sujeio a um regime que lhe seja imposto pelas baionetas dos prussianos, seria a maior desgraa que, do ponto de vista da liberdade e do progresso humano, pode acontecer com a Europa e com o mundo. Participei do movimento de ontem e assinei meu nome sob as resolues do Comit Central da Salvao da Frana3, porque, para mim, evidente que, com a destruio real e 1 Knout ou knut significa chicote.

2 Todas as notas de rodap so do tradutor. Os nmeros entre parnteses indicam as notas originais do autor, que se encontram a partir da p. 66.

3 Comit central du Salut de la France. O termo salut apresenta dignifica tanto salvao quanto bem-aventurana (religioso, porm passvel de extrapolao para qualquer contexto), ou simplesmente, bem. Segundo os contextos ser traduzido de uma ou outra forma.

completa de toda a mquina administrativa e governamental de seu pas, no resta outro meio de salvao Frana a no ser a rebelio, a organizao e a federao espontneas, imediatas e revolucionrias de suas cidades e aldeias4, fora de qualquer tutela e de qualquer direo oficiais. Todos estes restos da antiga administrao do pas, essas municipalidades compostas, em grande parte, de burgueses ou de operrios convertidos burguesia; gente rotineira demais, desprovida de inteligncia, de energia e carecendo de boa-f, todos esses procuradores da Repblica, esses prefeitos e sub-prefeitos departamentais 5, e, principalmente, esses comissrios extraordinrios munidos de plenos poderes militares e civis, e que a autoridade fabulosa e fatal desse resto de governo que tem sua sede em Tours, acaba de investir, nesta hora, de uma ditadura impotente; tudo isto s serve para paralisar os ltimos esforos da Frana e para entreg-la aos prussianos. O movimento de ontem, se tivesse permanecido triunfante e ele teria continuado de tal forma se o general Cluseret, cioso demais de agradar a todos os partidos, no houvesse abandonado to cedo a causa do povo esse movimento que teria derrubado a municipalidade inepta, impotente, e reacionria na proporo de trs quartos, de Lyon, e teria substitudo esta por um comit revolucionrio, todo-poderoso porque teria sido a expresso no fictcia, mas imediata e real da vontade popular; esse movimento, digo, teria podido salvar Lyon, e com Lyon, a Frana. Eis que vinte e cinco dias se passaram desde a proclamao da Repblica, e o que se fez para preparar e para organizar a defesa de Lyon? Nada, absolutamente nada. Lyon a segunda capital da Frana e a chave do Midi. Afora o cuidado de sua prpria defesa, a cidade tem, assim, um duplo dever a cumprir: organizar o levante armado do Midi e libertar Paris. Ela podia fazer, ela ainda pode fazer uma e outra coisa. Se Lyon se levantar, puxar consigo, necessariamente, todo o Midi da Frana. Lyon e Marseille vo transformar-se nos dois plos de um movimento nacional e revolucionrio formidvel, de um movimento que, levantando ao mesmo tempo o campo e as cidades, suscitar centenas de milhares de

4 O texto original apresenta a palavra communes, que tem uma dimenso formal, estatal, pela qual se refere a uma diviso administrativa francesa semelhante a municpios, e uma dimenso informal e emprica, a qual faz referncia, simplesmente, a aglomerados populacionais em geral, abarcando seu aspecto comunitrio e geogrfico.

5 prfets et sous-prefets. Prfet: Funcionrio colocado no comando de um departamento ou de uma regio, representante do poder central e do departamento (dicionrio Le Robert), sendo comparvel, no Brasil atual, a um governador de estado; a palavra prefeito (ou seja, chefe do poder Executivo no municpio), em portugus, traduz-se por maire em francs.

combatentes, e opor s foras militares e organizadas da invaso a potncia absoluta da revoluo. Porm, deve ser evidente para todo mundo que, se Lyon cair nas mos dos prussianos, a Frana estar irrevogavelmente perdida. De Lyon a Marseille, eles no acharo mais obstculos. E da? Da, a Frana vai-se tornar o que a Itlia foi durante tanto tempo, tempo demais, frente ao seu imperador: uma vassala de sua majestade o imperador da Alemanha. Seria possvel decair mais do que isso? S Lyon pode lhe poupar esta queda e esta morte vergonhosa. Mas, para tanto, Lyon teria que acordar, teria que agir, sem perder um dia, um instante. Os prussianos, infelizmente, no perdem mais. Eles desaprenderam a dormir; sistemticos como sempre so os alemes, eles seguem, com uma desesperante preciso, seus planos sabiamente combinados e, juntando a esta antiga qualidade de sua raa uma rapidez dos movimentos que se considerava, at ento, como atributo exclusivo das tropas francesas, eles avanam, resolutamente e mais ameaadores que nunca, em direo ao prprio corao da Frana. Eles marcham sobre Lyon. E o que Lyon faz para se defender? Nada. Entretanto, desde que a Frana existe, nunca se encontrou numa situao mais desesperada, mais terrvel. Todos os seus exrcitos esto destrudos. A maior parte de seu material de guerra, graas honestidade do governo e da administrao imperial, nunca existiu a no ser no papel, e o resto, graas sua prudncia, foi to bem escondido nas fortalezas de Metz e de Estrasburgo, que servir, provavelmente, muito mais ao armamento da invaso prussiana que quele da defesa nacional. Esta ltima, em todos os pontos da Frana, carece hoje em dia de canhes, de munies, de fuzis, e o que pior, carece de dinheiro para comprar. No que o dinheiro falte burguesia da Frana: ao contrrio, graas a leis protetoras que lhe permitiram explorar largamente o trabalho do proletariado, seus bolsos esto cheios. Mas o dinheiro dos burgueses no patriota, e ele prefere ostensivamente, hoje, a emigrao, ou at as requisies foradas dos prussianos, ao perigo de ser chamado a contribuir com a salvao da ptria aflita. Enfim, eu diria que a Frana no tem mais administrao. A que ainda existe e que o governo da Defesa Nacional teve a fraqueza de manter, uma mquina bonapartista, criada para o uso particular dos bandidos do Dois de Dezembro, e como eu disse em outro lugar, capaz somente, no de organizar, mas de trair a Frana at o fim e entreg-la aos prussianos. Privada de tudo o que constitui a potncia dos Estados, a Frana no mais um Estado. um imenso pas, rico, inteligente, cheio de recursos e de foras naturais, mas completamente desorganizado e condenado, em meio a essa desorganizao assustadora, a se defender contra a invaso mais mortfera que acometeu uma nao. O que pode esta nao opor aos prussianos? Nada, a no ser a organizao de um imenso levante popular, a Revoluo.

Aqui, eu ouo todos os partidrios da ordem pblica a qualquer preo 6, os doutrinrios, os advogados, todos esses perfeitos exploradores 7 do republicanismo burgus, e at mesmo bom nmero dos auto-declarados representantes do povo, como seu cidado Brialon, por exemplo, trnsfugas8 da causa popular, que so empurrados hoje para o campo dos burgueses por uma ambio miservel, nascida ontem; eu os ouo gritar: A Revoluo! Nem pense nisso, seria o cmulo da desgraa para a Frana! Seria uma dilacerao interior, a guerra civil, na presena de um inimigo que nos esmaga, nos oprime! A confiana mais absoluta no governo da Defesa Nacional; a obedincia mais perfeita frente aos funcionrios pblicos militares e civis, aos quais foi delegado o poder; a unio mais ntima entre os cidados das opinies polticas, religiosas e sociais mais diferentes, entre todas as classes e todos os partidos: eis os nicos meios para salvar a Frana.

A confiana produz a unio e a unio cria a fora, eis a, sem dvida, verdades que ningum tentar negar. Mas para que sejam verdades, precisa-se de duas coisas: precisa-se que a confiana no seja uma tolice, e que a unio, igualmente sincera de todos os lados, no seja uma iluso, uma mentira, ou uma explorao hipcrita de um partido por um outro. Todos os partidos precisam unir-se, esquecendo totalmente no para sempre, sem dvida, mas por todo o tempo que deva durar esta unio seus interesses particulares e necessariamente opostos; que estes interesses e esses objetivos que nos tempos corriqueiros os dividem, os deixem absorver igualmente na perseguio do bem comum. De outra maneira, o que acontecer? O partido sincero vai se tornar vtima do engodo daquele que for menos, ou nem um pouco sincero, e se ver sacrificado, no ao triunfo da causa comum, mas ao detrimento desta causa e em benefcio exclusivo do partido que explorar hipocritamente esta unio.

6 Quand mme, de toda forma, apesar de tudo, ou seja, refere-se aos partidrios incondicionais da ordem pblica.

7 No original, figurava en gants jaunes, expresso que equivale a como manda o figurino, dando um tom mais irnico frase.

8 Trnsfuga: soldado ou militar que, em tempo de guerra, deserta das fileiras de seu pas e passa a servir no exrcito inimigo; desertor (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa). No original, transfuge.

Para que a unio seja real e possvel, no preciso, pelo menos, que o objetivo em torno do qual os partidos se devem unir seja o mesmo? Acontece isto hoje em dia? Pode-se dizer que a burguesia e o proletariado querem absolutamente a mesma coisa? De jeito nenhum. Os operrios da Frana querem a salvao da Frana a qualquer preo, mesmo que seja preciso, para salv-la, explodir todas as casas, destruir e incendiar todas as cidades, arruinar tudo o que caro ao corao dos burgueses: propriedades, capitais, indstrias e comrcio, resumindo: converter o pas em uma imensa tumba para enterrar os prussianos. Eles querem a guerra at a vitria total, a guerra brbara, de faca, se for preciso. No tendo nenhum bem material para sacrificar, eles do sua vida. Muitos deles, e precisamente a maior parte daqueles que so membros da Associao Internacional dos Trabalhadores, tm plena conscincia da alta misso que incumbe, hoje, ao proletariado da Frana. Eles sabem que, se a Frana sucumbir, a causa da humanidade na Europa estar perdida por, pelo menos, meio sculo. Eles sabem que so responsveis pela salvao da Frana, no s frente Frana, mas frente ao mundo inteiro. Estas idias, sem dvida, s so divulgadas nos meios operrios mais avanados, mas os operrios da Frana, sem nenhuma distino, entendem instintivamente que o avassalamento de seu pas sob o jugo dos prussianos seria a morte para suas esperanas de futuro; e eles esto mais determinados a morrer do que a legar aos seus filhos uma existncia de miserveis escravos. Eles querem, pois, a salvao da Frana a qualquer preo, e incondicionalmente. A burguesia, ou, pelo menos, a imensa maioria dessa classe respeitvel, quer totalmente o contrrio. O que lhe importa, acima de tudo, a conservao a qualquer preo de suas casas, de suas propriedades e de seus capitais; no tanto a integridade do territrio nacional quanto a integridade de seus bolsos, preenchidos pelo trabalho do proletariado por ela explorado sob a proteo das leis nacionais. Em seu foro interior, e sem ousar admiti-lo em pblico, ela quer, pois, a paz a qualquer preo, mesmo que fosse preciso compr-la pelo rebaixamento, pela decadncia e pelo avassalamento da Frana. Mas, se a burguesia e o proletariado da Frana perseguem objetivos no somente diferentes, mas absolutamente opostos, que milagre faria uma unio real e sincera estabelecer-se entre eles? Est claro que esta conciliao to louvada, to apregoada, nada ser alm de uma mentira. a mentira que matou a Frana; espera-se que lhe devolva a vida? Por mais que se condene a diviso, ela no deixar de existir de fato, e j que ela existe, j que ela deve existir pela prpria fora das coisas, seria pueril, digo mais, seria funesto, do ponto de vista da salvao da Frana, ignorar, negar, no confessar altamente sua existncia. E, j que a salvao da Frana chama-os unio, esqueam, sacrifiquem todos os seus interesses, todas as suas ambies e todas as suas divises pessoais; esqueam e sacrifiquem o quanto for possvel as diferenas de partido... Mas em nome desta mesma salvao, cuidado com qualquer iluso, pois, na situao presente, as iluses so mortais. Procurem a unio s com aqueles que, de maneira to sria e apaixonada quanto vocs prprios, querem salvar a Frana a qualquer preo. Quando vamos ao encontro de um imenso perigo, no melhor caminhar com poucos, com plena certeza de no sermos abandonados no momento da luta, do que arrastar conosco uma multido de falsos aliados que vo nos trair no primeiro campo de batalha?

A disciplina e a confiana so como a unio: so coisas excelentes quando bem situadas, e funestas quando dirigidas a quem no as merece. Sendo amante apaixonado da liberdade, confesso que desconfio muito daqueles que sempre esto falando em disciplina. excessivamente perigoso, principalmente na Frana, onde disciplina em geral significa, por um lado, despotismo, e por outro, automatismo. Na Frana, o culto mstico da autoridade, o amor pelo comando e o costume de ser comandado sem resistncia, destruram, na sociedade, assim como na grande maioria dos indivduos, todo sentimento de liberdade, toda f na ordem espontnea e viva que somente a liberdade pode criar. Se lhes falar sobre a liberdade, eles protestaro contra a anarquia; pois lhes parece que, a partir do momento em que essa disciplina, sempre opressiva e violenta, do Estado, parar de agir, toda a sociedade se despedaaria e derrocaria. A jaz o segredo da surpreendente escravido que a sociedade francesa agenta desde que ela fez sua grande revoluo. Robespierre e os Jacobinos lhe legaram o culto da disciplina do Estado. Este culto, vocs vo ach-lo por inteiro em todos os seus republicanos burgueses, oficiais e oficiosos, e ele que leva, hoje, a Frana perdio. Ele a leva perdio ao paralisar a nica fonte e o nico meio de libertao que lhe sobrou, o desenvolvimento livre das foras populares, ao faz-lo procurar sua salvao na autoridade e na ao ilusria de um Estado, que no apresenta hoje mais que uma vaga pretenso desptica, acompanhada de uma impotncia absoluta. Apesar de ser inimigo daquilo que se chama, na Frana, de disciplina, eu reconheo que certa disciplina, no automtica, mas voluntria e deliberada, e de perfeito acordo com a liberdade dos indivduos, continua necessria e sempre o ser, todas as vezes que muitos indivduos, unidos livremente, empreenderem um trabalho ou uma ao coletiva qualquer. Esta disciplina, ento, no nada alm da concordncia voluntria e deliberada de todos os esforos individuais em direo a um objetivo comum. No momento da ao, no meio da luta, os papis se dividem mutuamente, segundo as aptides de cada um, apreciadas e julgadas pela coletividade inteira: uns dirigem e comandam e outros executam os comandos. Mas nenhuma funo se petrifica, se fixa e fica irrevogavelmente ligada a nenhuma pessoa. A ordem e a progresso hierrquicas no existem, de maneira que o comandante de ontem pode virar servidor hoje. Ningum se eleva acima dos outros, e, se se eleva, para cair novamente depois de um instante, como as ondas do mar, voltando ao nvel salutar da igualdade. Neste sistema, no h mais poder propriamente dito. O poder se funde na coletividade, e transforma-se na expresso sincera da liberdade de cada um, a realizao fiel e sincera da vontade de todos; cada um s obedece porque o chefe do dia s lhe prescreve aquilo que ele mesmo quer. Eis a a disciplina verdadeiramente humana, a disciplina necessria organizao da liberdade. Tal no a disciplina louvada por seus republicanos, homens de Estado. Eles querem a velha disciplina francesa, automtica, rotineira e cega. O chefe, no eleito livremente e somente por um dia, mas imposto pelo Estado por muito tempo, seno para sempre, manda, e preciso obedecer. A salvao da Frana, eles lhes dizem, e at a liberdade da Frana, s existe a tal preo. A obedincia passiva, baseada em todos os despotismos, ser ento, tambm, a pedra angular sobre a qual vocs fundaro sua repblica.

Mas se meu chefe me manda virar os exrcitos contra esta repblica, ou entregar a Frana aos prussianos, devo obedecer, sim ou no? Se eu obedecer, eu traio a Frana; se eu desobedecer violo, quebro esta disciplina que vocs querem me impor como nico meio de salvao para a Frana. E no diga que este dilema, ao qual eu lhe rogo que responda, um falso dilema. No, ele de uma atualidade palpitante, pois nele que esto seus soldados neste momento. Quem no sabe que seus chefes, seus generais e a imensa maioria de seus oficiais superiores so devotados de corpo e alma ao regime imperial? Quem no v que eles conspiram abertamente e em todo lugar contra a Repblica? O que devem fazer os soldados? Se eles obedecerem, trairo a Frana; se desobedecerem, destruiro o que resta a vocs de tropas regularmente organizadas. Para os republicanos, partidrios do Estado, da ordem pblica e da disciplina a qualquer preo, este dilema insolvel. Para nossos revolucionrios socialistas, ele no oferece dificuldade nenhuma. Eles devem desobedecer, eles devem se revoltar, eles devem quebrar esta disciplina e destruir a organizao atual das tropas regulares; eles devem, em nome da salvao da Frana, destruir este fantasma deste Estado, impotente para o bem, potente para o mal; porque a salvao da Frana s pode vir da nica potncia real que resta Frana, a Revoluo. E agora, que dizer desta confiana que lhes recomendam hoje como a mais sublime virtude dos republicanos! Outrora, quando se era republicano de verdade, recomendava-se, para a democracia, a desconfiana. Alm disso, no era nem preciso aconselh-la; a democracia desconfiada por posio, por natureza e tambm pela experincia histrica; pois, desde sempre, ela foi vtima e trouxa para todos os ambiciosos, para todos os intrigantes, classes e indivduos que, sob pretexto de dirigi-la e lev-la a um bom destino, a exploraram e enganaram estranhamente. Ela no fez nada, at agora, alm de servir de trampolim. Agora, os senhores republicanos do jornalismo burgus aconselham-lhe a confiana. Mas em quem e em qu? Quem so eles para ousar recomend-la, e o que fizeram para merecla? Eles escreveram discursos vazios, de um republicanismo muito plido, todas impregnadas de um esprito estreitamente burgus, e s. E quantos bons aspirantezinhos a Olliviers no h entre eles? O que h em comum entre eles, os defensores interessados e servis da classe detentora, exploradora, e o proletariado? Compartilharam alguma vez os sofrimentos deste mundo operrio ao qual eles ousam, desdenhosamente, dirigir suas reprimendas e seus conselhos; simpatizaram, pelo menos, com estes? Defenderam alguma vez os interesses e os direitos dos trabalhadores contra a explorao burguesa? Muito pelo contrrio, pois todas as vezes que a grande questo do sculo, a questo econmica, foi colocada, eles se fizeram os apstolos daquela doutrina burguesa que condena o proletariado eterna misria e eterna escravido, em proveito da liberdade e da prosperidade material de uma minoria privilegiada. Eis a a gente que se acha autorizada a recomendar ao povo a confiana. Mas, vamos ver quem mereceu e quem merece, hoje em dia, esta confiana? Seria a burguesia? Mas, mesmo sem falar do furor reacionrio que esta classe mostrou em junho de 1848, e da covardia complacente e servil de que fez prova durante vinte anos seguidos, tanto sob a presidncia quanto sob o imprio de Napoleo III; sem falar da explorao impiedosa que passa para seus bolsos todo o produto do trabalho popular, deixando no mais

que o estritamente necessrio aos infelizes assalariados; sem falar da avidez insacivel e desta atroz e inqua cobia, que, fundando a prosperidade da classe burguesa sobre a misria e sobre a escravido econmica do proletariado, fazem dela a inimiga irreconcilivel do povo; vejamos: quais podem ser os direitos atuais desta burguesia sobre a confiana do povo? Acaso as infelicidades da Frana a transformaram de repente? Ser que ela se tornou francamente patriota, republicana, democrata, popular e revolucionria? Por acaso mostrou a disposio de levantar-se em massa e de dar sua vida e sua bolsa pela salvao da Frana? Arrependeu-se de suas covardes iniqidades, de suas infames traies de ontem e de anteontem, e jogou-se com franqueza nos braos do povo, cheia de confiana nele? Colocou-se ela, de corao, frente do povo, para salvar o pas? Meu amigo, basta fazer estas perguntas para que todo mundo, vendo o que acontece hoje, seja forado a responder negativamente. Infelizmente, a burguesia no se transformou, nem melhorou, nem se arrependeu. Tanto hoje como ontem, e at mais do que ontem, trada pela luz denunciadora que os eventos jogam sobre os homens, assim como sobre as coisas, ela se mostra dura, egosta, cpida, estreita, burra, ao mesmo tempo brutal e servil, feroz quando ela acha que pode s-lo sem muito perigo, como nos nefastos dias de Junho, sempre prosternada frente autoridade e fora pblica, de quem ela espera sua salvao, e inimiga do povo sempre e incondicionalmente. A burguesia odeia o povo justamente por causa de todo esse mal que ela lhe fez; ela o odeia porque v na misria, na ignorncia e na escravido desse povo sua prpria condenao, porque sabe que mereceu muito o dio popular, e porque se sente ameaada em toda a sua existncia por esse dio que, dia a dia, se torna mais intenso e mais irritado. Ela odeia o povo porque ele lhe d medo; ela o odeia duplamente hoje, porque, sendo o nico patriota sincero, acordado de seu torpor pela infelicidade desta Frana, que no foi, alis, assim como as outras ptrias do mundo, mais que uma madrasta para ele, o povo ousou levantar-se; ele se reconhece, se conta, se organiza, comea a falar alto, canta a Marselhesa nas ruas, e pelo barulho que faz, pelas ameaas que j profere contra os traidores da Frana, atrapalha a ordem pblica, a conscincia e a quietude dos senhores burgueses. A confiana s se ganha atravs da confiana. A burguesia mostrou a menor confiana no povo? Longe disso. Tudo o que fez, tudo o que faz, prova, ao contrrio, que sua desconfiana nele ultrapassou todos os limites. Isto a um ponto que, num momento onde o interesse, a salvao da Frana exige, evidentemente, que todo mundo esteja armado, ela no quis lhes dar armas. O povo tendo ameaado tom-las fora, ela teve que ceder. Mas, depois de lhe entregar os fuzis, ela fez todos os esforos possveis para que no lhe fossem dadas munies. Ela teve que ceder mais uma vez; e agora que o povo est armado, ele s ficou mais perigoso e detestvel aos olhos da burguesia. Por dio e por receio do povo, a burguesia no quis e no quer a repblica. No esqueamos nunca, caro amigo: em Marselha, em Lyon, em Paris, em todas as grandes cidades da Frana, no foi a burguesia, foi o povo, foram os operrios que proclamaram a repblica, e, em Paris, no foram nem os pouco ferventes republicanos irreconciliveis do Corpo Legislativo - hoje, quase todos, membros do governo da Defesa Nacional -, foram os operrios de la Villette -

e de Belleville que a proclamaram contra o desejo e a inteno claramente exprimidos destes singulares republicanos da vspera. O espectro vermelho, a bandeira do socialismo revolucionrio, o crime cometido pelos senhores burgueses em junho, lhes fizeram perder o gosto pela repblica. No esqueamos que, no 4 de setembro, os operrios de Belleville, tendo encontrado o senhor Gambetta e tendo-o saudado com o grito de Viva a Repblica, ele lhe respondeu por estas palavras: Viva a Frana! Digo eu.

O senhor Gambetta, como todos os outros, no queria a repblica. Ele queria ainda menos a revoluo. Sabemos isto, alis, por todos os discursos que ele pronunciou desde que seu nome chamou a ateno do pblico para si. O senhor Gambetta no tem problema em se dizer um homem de estado, um republicano comportado, moderado, conservador, racional e positivista(1); j a revoluo lhe provoca horror. Ele no tem problema em governar o povo, mas no aceita ser dirigido voluntariamente por ele. Desta forma, todos os esforos do senhor Gambetta e de seus colegas da esquerda radical do Corpo Legislativo, s tenderam, em 3 e 4 de setembro, para um nico objetivo: o de evitar, a toda fora, a instalao de um governo originado de uma revoluo popular. Na noite de 3 a 4 de setembro, eles tiveram um trabalho inaudito para fazer com que a direita bonapartista e o ministrio Palikao aceitassem o projeto do senhor Jules Favre, apresentado na vspera e assinado por toda a esquerda radical; projeto que no pedia nada alm da instituio de uma comisso governamental, nomeada pelo Corpo Legislativo, consentindo, at, que os bonapartistas nele estivessem em maioria, e no colocando outra condio a no ser a entrada, nesta comisso, de alguns membros da esquerda radical. Todas estas maquinaes foram quebradas pelo movimento popular que explodiu na noite de 4 de setembro. Mas, no meio do levante dos operrios de Paris, tendo o povo invadido as tribunas e a sala do Corpo Legislativo, o senhor Gambetta, fiel a seu pensamento, sistematicamente antirevolucionrio, recomenda, ainda, ao povo, que se mantenha em silncio e que respeite a liberdade dos debates(!), para que no se possa dizer que o governo que deveria sair do voto do Corpo Legislativo, tenha sido constitudo sob a presso violenta do povo. Como um verdadeiro advogado, partidrio da fico legal a qualquer custo, o senhor Gambetta pensou, sem dvida, que um governo que fosse nomeado por este Corpo Legislativo sado da fraude imperial, e que contm em seu seio as infmias mais notrias da Frana, seria mil vezes mais imponente e mais respeitvel que um governo aclamado pelo desespero e pela indignao de um povo trado. Esse amor mentira constitucional tinha cegado tanto o senhor Gambetta que ele no entendeu, com toda sua inteligncia, que ningum iria poder nem querer acreditar na liberdade de um voto emitido em tais circunstncias. Felizmente, a maioria bonapartista, amedrontada pelas manifestaes cada vez mais ameaadoras da ira e do desprezo populares, fugiu; e o senhor Gambetta, ficando sozinho com seus colegas da esquerda radical na sala do Corpo Legislativo, viu-se forado a renunciar, sem dvida de muita m-vontade, aos seus sonhos de poder legal, e a agentar que o povo depositasse nas mos desta esquerda o poder revolucionrio. Eu direi, daqui a pouco, que uso miservel ele e seus colegas fizeram, durante as quatro semanas que se passaram desde 4 de setembro, deste poder que a eles tinha sido confiado

pelo povo de Paris para que eles provocassem, em toda a Frana, uma revoluo salutar, e que eles s usaram, at agora, ao contrrio, para paralis-la por todos os cantos. Sob esta relao, o senhor Gambetta e todos os seus colegas no foram nada alm da expresso muito justa dos sentimentos e do pensamento dominante da burguesia. Rena todos os burgueses da Frana e pergunte-lhes o que eles preferem: a libertao de sua ptria por uma revoluo social e no pode haver outra revoluo, hoje, a no ser a revoluo social ou o seu avassalamento sob o jugo dos prussianos? Se eles ousarem ser sinceros, por menos que estejam em posio de dizer seu pensamento sem perigo, nove dcimos, digo, noventa e nove centsimos, ou at mesmo novecentos e noventa e nove milsimos responderiam, sem hesitar, que preferem o avassalamento revoluo. Pergunte-lhes ainda, supondo que o sacrifcio de uma parte considervel de suas propriedades, de seus bens, de sua fortuna mobiliria e imobiliria, se torne necessrio para a salvao da Frana, se eles se sentem dispostos a fazer este sacrifcio? E se, para usar a figura de retrica do senhor Jules Favre, eles esto realmente decididos a deixar-se enterrar nos escombros de suas cidades e de suas casas, ao invs de as entregar aos prussianos? Eles lhe respondero, unanimemente, que preferem compr-las de volta dos prussianos. Voc acredita que, se os burgueses de Paris no se encontrassem sob os olhos e sob os braos sempre ameaadores dos operrios de Paris, Paris teria oposto uma resistncia to gloriosa aos prussianos?

Acaso estou caluniando os burgueses? Caro amigo, voc bem sabe que no. Alm disso, existe agora, s vistas de todos, uma prova irrefutvel da verdade, da justia de todas as minhas acusaes contra a burguesia. A m vontade e a indiferena da burguesia no se manifestam pouco na questo do dinheiro. Todo mundo sabe que as finanas do pas esto arruinadas; que no h um centavo nas caixas deste governo da Defesa Nacional, que os senhores burgueses parecem sustentar, agora, com um zelo to ardente e to interessado... Todo o mundo entende que este governo no as pode encher pelos meios ordinrios dos emprstimos e impostos. Um governo irregular no pode encontrar crdito; quanto ao rendimento do imposto, ele tornou-se nulo. Uma parte da Frana, que compreende as provncias mais industriais, mais ricas, est ocupada pelos prussianos, e sendo regularmente pilhada por estes. Em todos os outros lugares, o comrcio, a indstria, todas as transaes de negcios pararam. As contribuies indiretas no do mais nada, ou quase nada. As contribuies diretas se pagam com uma imensa dificuldade e com uma lentido desesperadora. E isso num momento em que a Frana precisaria de todos os seus recursos e de todo o seu crdito para bancar as despesas extraordinrias, excessivas, gigantescas da defesa nacional. Mesmo as pessoas menos acostumadas com os negcios devem entender que se a Frana no achar dinheiro, muito dinheiro, imediatamente, ser impossvel para ela continuar sua defesa contra a invaso dos prussianos. Ningum deveria compreender isto melhor que a burguesia, ela que passou toda sua vida no manejo dos negcios, e que no reconhece outra potncia afora a do dinheiro. Ela deveria entender tambm que, no mais podendo a Frana obter, pelos meios regulares do Estado, todo o dinheiro que necessrio sua salvao, ela forada, ela tem o direito e o dever de tom-lo -

de onde ele se encontra. E onde ele se encontra? Certamente, no nos bolsos deste miservel proletariado ao qual a cupidez burguesa mal deixa o suficiente para se alimentar; , ento, nica e exclusivamente, dos cofres dos senhores burgueses. Somente eles detm o dinheiro necessrio para a salvao da Frana. Por acaso ofereceram espontaneamente, de forma livre, pelo menos uma pequena parte? Voltarei, caro amigo, a esta questo de dinheiro, que a questo principal quando se trata de medir a sinceridade dos sentimentos, dos princpios e do patriotismo burgus. Regra geral: quer reconhecer de uma maneira infalvel se o burgus quer seriamente esta ou aquela coisa? Pergunte se, para obt-la, ele sacrificou dinheiro. Porque, tenha certeza, quando os burgueses querem alguma coisa com paixo, eles no recuam frente a nenhum sacrifcio de dinheiro. Eles no gastaram somas imensas para matar, para sufocar a repblica em 1848? E, mais tarde, no votaram com paixo todos os impostos e todos os emprstimos que Napoleo III lhes pediu, e no acharam, em seus cofres, somas fabulosas para subscrever a todos estes emprstimos? Enfim, proponha-lhes, mostre-lhes o meio de restabelecer na Frana uma boa monarquia, bem reacionria, bem forte, e que lhes d, junto com esta cara ordem pblica e a tranqilidade nas ruas, a dominao econmica, o precioso privilgio de explorar sem piedade nem vergonha, legal e sistematicamente, a misria do proletariado, e voc ver se eles sero avarentos! S lhes prometa que, uma vez os prussianos varridos do territrio da Frana, vai-se restabelecer esta monarquia, com Henrique V, com um duque de Orlans, ou at com um descendente do infame Bonaparte, e esteja persuadido de que os cofres deles vo se abrir na mesma hora, e que eles acharo todos os meios necessrios expulso dos prussianos. Mas est-lhes sendo prometida a repblica, o reino da democracia, a soberania do povo, a emancipao da ral, e eles no querem nem a repblica de vocs, nem esta emancipao, de forma alguma, e eles lhes provam isto mantendo seus cofres fechados, no sacrificando um centavo. Voc sabe melhor que eu, caro amigo, qual foi a sorte deste infeliz emprstimo aberto para a organizao da defesa de Lyon, para a municipalidade desta cidade. Quantos subscritores vieram? To poucos que at aqueles que louvam o patriotismo burgus mostraram-se humilhados, desolados e desesperados. E recomenda-se ao povo que tenha confiana nesta burguesia! Esta confiana, ela tem o topete, o cinismo, de pedi-la, quer dizer, de exigi-la ela mesma. Ela pretende governar e administrar sozinha esta repblica que ela amaldioa do fundo do corao. Em nome da repblica, ela se esfora em restabelecer e reforar sua autoridade e sua dominao exclusiva, abalada por um momento. Ela apoderou-se de todas as funes, ela preencheu todos os lugares, s deixando algumas para alguns operrios trnsfugas que ficam muito felizes de se sentarem entre os senhores burgueses. E que uso fazem do poder do qual se apossaram assim? Pode-se julg-lo ao considerar os atos de sua municipalidade. Mas a municipalidade, diro, voc no pode atacar; pois, nomeada depois da revoluo, pela eleio direta do prprio povo, ela o produto do sufrgio universal. Sendo assim, ela deve ser sagrada para ele.

Confesso-lhe sinceramente, caro amigo, que no compartilho de forma alguma a devoo supersticiosa de seus burgueses radicais ou de seus republicanos burgueses pelo sufrgio universal. Em outra carta eu vou lhe expor as razes que no me permitem exaltar-me por ele. Ser suficiente colocar aqui, em princpio, uma verdade que me parece incontestvel e que no ser difcil, para mim, provar mais tarde, tanto pelo raciocnio quanto por um grande nmero de fatos pegos da vida poltica de todos os pases que gozam, a esta hora, de instituies democrticas e republicanas, a saber: que o sufrgio universal, enquanto for exercido numa sociedade onde o povo, a massa dos trabalhadores, for economicamente dominada por uma minoria detentora da propriedade do capital, por mais independente ou livre que for, ou melhor, que parea na configurao poltica, nunca poder produzir nada alm de eleies ilusrias, anti-democrticas e absolutamente opostas s necessidades, aos instintos e vontade real das populaes. Todas as eleies que, desde o golpe de Estado, foram feitas diretamente pelo povo da Frana, no foram diametralmente opostas aos interesses deste povo, e a ltima votao, no plebiscito imperial, no deu sete milhes de SIM ao imperador? Diro, sem dvida, que o sufrgio universal nunca foi livremente exercido no imprio, a liberdade da imprensa, a de associao e das reunies, condies essenciais da liberdade poltica, tendo sido proscritas, e o povo tendo sido entregue sem defesa ao corruptora de uma imprensa comprada e de uma administrao infame. Certo, mas as eleies de 1848 para a constituinte e para a presidncia, e as de maio de 1849 para a Assemblia Legislativa, foram absolutamente livres, eu acho. Elas fizeram-se fora de qualquer presso ou mesmo interveno oficial, em todas as condies da mais absoluta liberdade. Entretanto, o que produziram? Nada alm de reao. Um dos primeiros atos do governo provisrio, disse Proudhon (2), aquele pelo qual ele mais se aplaudiu, a aplicao do sufrgio universal. No mesmo dia em que o decreto foi promulgado, escrevamos estas prprias palavras, que poderiam ento passar por um paradoxo: O sufrgio universal a contra-revoluo. Pode-se julgar, a partir do evento, se ns nos enganamos. As eleies de 1848 foram feitas, em imensa maioria, pelos padres, os legitimistas, pelos dinsticos, por tudo aquilo que a Frana encerra de mais reacionrio, de mais retrgrado. No podia ser de outra forma. No, no podia ser, e ainda hoje no poder ser, enquanto a desigualdade das condies econmicas e sociais da vida continuar a prevalecer na organizao da sociedade; enquanto a sociedade continuar dividida entre duas classes, das quais uma, a classe exploradora e privilegiada, goza de todas as vantagens da fortuna, da instruo e do lazer, e a outra, compreendendo toda a massa do proletariado, s ganha a parcela 9 do trabalho manual, fastidioso e forado, a ignorncia, a misria e seu acompanhamento obrigatrio, a escravido, no de direito, mas de fato. 9 O quinho, a parte de um todo dividido entre dois entes.

Sim, a escravido, pois, por mais largos que sejam os direitos polticos que voc conceder a estes milhes de proletrios assalariados, verdadeiros condenados da fome 10, voc nunca conseguir subtra-los da influncia perniciosa, da dominao natural dos diversos representantes da classe privilegiada, comeando pelo padre, indo at o republicano burgus mais jacobino, mais vermelho; representantes que, por mais divididos que paream ou que sejam de fato, entre eles, nas questes polticas, no so menos unidos num interesse comum e supremo: aquele da explorao da misria, da ignorncia, da inexperincia poltica e da boa-f do proletariado, em proveito da dominao econmica da classe possuidora. Como o proletariado dos campos e das cidades poder resistir s intrigas da poltica clerical, nobiliria e burguesa? Ele s tem uma arma para se defender, seu instinto que tende quase sempre ao verdadeiro e ao justo, porque ele prprio a principal, seno a nica vtima da iniqidade e de todas as mentiras que reinam na sociedade atual, e porque, oprimido pelo privilgio, ele reclama, naturalmente, a igualdade para todos. Mas o instinto no uma arma suficiente para proteger o proletariado contra as maquinaes reacionrias das classes privilegiadas. O instinto abandonado a si prprio, enquanto no transformado, ainda, em conscincia refletida, em um pensamento claramente determinado, deixa-se, facilmente, desorientar, falsear e enganar. Mas impossvel, para ele, elevar-se a esta conscincia de si prprio, sem a ajuda da instruo, da cincia; e a cincia, o conhecimento dos negcios e dos homens, a experincia poltica, faltam completamente ao proletariado. A conseqncia fcil de tirar: o povo quer uma coisa; homens hbeis, aproveitando de sua ignorncia, o fazem fazer outra, sem que ele ao menos duvide que est fazendo o contrrio do que quer, e quando ele percebe, no final, geralmente tarde demais para consertar o mal que ele fez e, naturalmente, necessariamente e sempre, ele a primeira e principal vtima. assim que os padres, os nobres, os grandes proprietrios e toda esta administrao bonapartista que, graas tolice criminosa do governo que se intitula governo da Defesa Nacional (3), pode continuar tranquilamente, hoje, sua propaganda imperialista nos campos; assim que todos estes fomentadores da franca reao, aproveitando da ignorncia crassa do campons da Frana, procuram levant-lo contra a Repblica, em favor dos prussianos. E eles conseguem muito bem, infelizmente! Pois no vemos comunas no s abrindo suas portas aos prussianos, mas tambm denunciando e escorraando os batalhes livres que vm libert-las? Os camponeses da Frana teriam deixado de ser franceses? De jeito nenhum. Acho, inclusive, que em nenhum lugar, o patriotismo, tomado no sentido mais estreito e mais exclusivo da palavra, conservou-se to potente e to sincero quanto entre eles; pois eles tm mais que todas as outras partes da populao este apego ao solo, este culto da terra, que constitui a base essencial do patriotismo. Como ento que eles no querem ou que eles hesitam ainda a se levantar para defender esta terra contra os prussianos? Ah! porque eles foram enganados, e 10 A expresso em francs forats de la faim [condenados da fome] corresponde ao segundo verso da primeira estrofe do hino da Internacional, no lugar de famlicos da terra, em sua verso em lngua portuguesa.

continuam a engan-los. Por uma propaganda maquiavlica, comeada em 1848 pelos legitimistas e pelos orelanistas, em concerto com os republicanos moderados, como o senhor Jules Favre e cia., depois continuada, com muito sucesso, pela imprensa e pela administrao bonapartista, conseguiram persuadi-los de que os operrios socialistas, os partageux11 no pensam em nada menos do que lhes confiscar as terras; de que s o imperador quis e pode defend-los contra esta espoliao, e que, para se vingar, os revolucionrios socialistas entregaram-no, junto com seus exrcitos, aos prussianos; mas que o rei da Prssia acaba de se reconciliar com o Imperador e que ele vai traz-lo de volta, vitorioso, para restabelecer a ordem na Frana. muito bobo, mas assim. Em muitas, digo, na maioria das provncias francesas, o campons acredita muito sinceramente em tudo isto. E a nica razo de sua inrcia e de sua hostilidade contra a repblica. uma grande tristeza, pois claro que se o campo fica inerte, se os camponeses da Frana, unidos aos operrios das cidades, no se levantam em massa para escorraar os prussianos, a Frana est perdida. Por maior que seja o herosmo que as cidades venham a empregar e preciso que empreguem muito as cidades, separadas pelos campos, sero isoladas como osis no deserto. Elas devero, necessariamente, sucumbir.

Se h algo que me prova a profunda inpcia deste singular governo da Defesa Nacional, que, desde o primeiro dia de sua chegada ao poder, no tenha tomado, imediatamente, todas as medidas necessrias para esclarecer o campo sobre o estado atual das coisas, e para provocar, para suscitar em todo lugar o levante armado dos camponeses. Era to difcil assim entender esta coisa to simples, to evidente para todo mundo, que do levante em massa dos camponeses, unido quele do povo das cidades, dependeu e depende ainda a salvao da Frana? Mas o governo de Paris e de Tours fez, at o momento, um passo sequer? Tomou uma s medida para provocar este levante dos camponeses? No fez nada para apoi-los, mas, ao contrrio, fez tudo para tornar este levante impossvel. Esta a sua loucura e o seu crime; uma loucura e um crime que podem matar a Frana. Ele tornou o levante do campo impossvel, mantendo em todas as comunidades da Frana a administrao municipal do imprio: estes mesmos prefeitos 12, juzes de paz, guardas

11 Em francs, partageux uma palavra que figura no dicionrio Robert como antiga. Referese pejorativamente aos partidrios da partilha dos bens (alm de comunistas e socialistas). Seria possvel traduzi-la usando um neologismo como compartilheiros, divideiros, etc.

12 maires, e no prfets. Cf. nota 4.

rurais13, sem esquecer os senhores padres, que s foram triados, escolhidos, institudos e protegidos pelos senhores prefeitos e sub-prefeitos, assim como pelos bispos imperiais, para um nico objetivo: o de servir, contra todos e contra tudo, contra os interesses da prpria Frana, os interesses da dinastia; estes mesmos funcionrios que fizeram todas as eleies do imprio, inclusive o ltimo plebiscito, e que, no ltimo ms de agosto, sob a direo do senhor Chevreau, ministro do Interior no governo Palikao, tinham suscitado, contra os liberais e os democratas de todas as cores, em prol de Napoleo III, na mesma hora em que este miservel entregava a Frana aos prussianos, uma cruzada sangrenta, uma propaganda atroz, espalhando em todas as cidades e vilas esta calnia to ridcula quanto odiosa, de que os republicanos, aps terem empurrado o imperador para esta guerra, aliaram-se agora, contra ele, com os soldados da Alemanha. Tais so os homens que a mansido, ou a tolice, igualmente criminosa, do governo da Defesa Nacional, deixaram at hoje, no comando de todas as comunidades rurais da Frana. Estes homens, to comprometidos que qualquer recuperao se tornou, para eles, impossvel, podero desembaraar-se agora, e, mudando de repente de direo, de opinio, de discurso, podero agir como apoiadores sinceros da repblica e da salvao da Frana? Mas os camponeses ririam de suas caras! Eles esto, pois, forados a falar e agir, hoje, da mesma forma que ontem; forados a defender, no discurso e na prtica, a causa do imperador contra a repblica, da dinastia contra a Frana; e dos prussianos, hoje aliados do imperador e de sua dinastia, contra a defesa nacional. Eis o que explica por que as comunidades, longe de resistir aos prussianos, lhes abrem suas portas. Volto a repetir, uma grande vergonha, uma grande desgraa e um imenso perigo para a Frana, e toda a culpa cai sobre o governo da Defesa Nacional. Se as coisas continuarem a caminhar assim, se no mudarmos as disposies do campo o mais rpido possvel, se no levantarmos os camponeses contra os prussianos, a Frana est irrevogavelmente perdida. Mas como levant-los? Tratei amplamente desta questo numa outra brochura (4). Direi apenas poucas palavras aqui. A primeira condio, sem dvida, a revogao imediata e em massa de todos funcionrios municipais atuais, pois enquanto estes bonapartistas se mantiverem onde esto, nada poder ser feito. Mas esta revogao ser apenas uma medida negativa. absolutamente necessria, mas no suficiente. Sobre o campons, cuja natureza a mais realista e desafiadora que h, s se pode agir de maneira eficaz por meios positivos. Basta dizer que os decretos e as proclamaes, mesmo que fossem assinados por todos os membros - alis, desconhecidos para ele - do governo da Defesa Nacional, assim como os artigos de jornal, no tem efeito nenhum sobre ele. O campons no l. Nem sua imaginao nem seu corao esto abertos s ideias, quando estas aparecem sob uma forma literria ou abstrata. Para atingi-lo, as ideias devem manifestar-se para ele atravs da palavra viva de homens vivos, e pela potncia dos fatos. Ento ele ouve, entende, e acaba se deixando convencer. 13 Gardes-champtres: agente da fora pblica preposto guarda das propriedades rurais, num municpio (traduo livre do dicionrio Robert)

Ser preciso enviar para o campo propagadores, apstolos da repblica? O meio no seria mau, s que representa uma dificuldade e dois perigos. A dificuldade consiste no fato de que o governo da Defesa Nacional, que to cioso de seu poder quanto este nulo, e fiel ao seu infame sistema de centralizao poltica, numa situao em que esta centralizao se tornou absolutamente impossvel, querer escolher e nomear por conta prpria todos os apstolos, ou ento deixar a tarefa aos cuidados dos novos prefeitos e comissrios extraordinrios, dos quais todos, ou quase, pertencem mesma religio poltica que ele, ou seja: todos, ou quase todos, sendo republicanos burgueses, advogados ou redatores de jornais, adoradores platnicos e so os melhores, mas no os mais sensatos -, ou muito interessados numa repblica cuja idia no tomaram da vida, mas dos livros, e que promete a uns a glria com o trofu do mrtir, e aos outros, carreiras brilhantes e posies lucrativas; alis, muito moderados; republicanos conservadores, racionais e positivistas, como o Sr. Gambetta, e, enquanto tais, inimigos da revoluo e do socialismo, e adoradores do poder de Estado apesar de tudo. Estes honrveis funcionrios da nova repblica s vo querer, naturalmente, enviar, como missionrios, para o campo, homens de natureza igual deles, e que compartilhem absolutamente suas convices polticas. Seriam necessrios, para toda a Frana, pelo menos alguns milhares. Onde raios os vo pegar? Os republicanos burgueses so to raros, hoje em dia, at entre os jovens! To raros que, numa cidade como Lyon, por exemplo, no se encontra o bastante para preencher as funes mais importantes e que deveriam ser confiadas apenas a republicanos sinceros. O primeiro perigo consiste no seguinte: mesmo que os prefeitos e sub-prefeitos achassem, em seus respectivos departamentos, um nmero suficiente de jovens para ocupar o ofcio de propagadores no campo, estes missionrios novos seriam necessariamente, quase sempre e em todo lugar, inferiores, tanto por sua inteligncia revolucionria quanto pela energia de seus caracteres, aos prefeitos e sub-prefeitos que os tivessem enviado, assim como estes ltimos so inferiores a estes filhos degenerados e mais ou menos castrados da grande revoluo, que, preenchendo hoje os supremos cargos de membros do governo da Defesa Nacional, ousaram segurar com suas mos dbeis os destinos da Frana. Assim descendo cada vez mais baixo, de impotncia a maior impotncia, no se vai encontrar nada melhor para enviar, enquanto propagadores da repblica no campo, alm de republicanos do tipo do senhor Andrieux, o procurador da repblica, ou do senhor Eugne Vron, o redator do Progrs 14 de Lyon; homens que, em nome da Repblica, faro a propaganda da reao. Voc acha, caro amigo, que isto possa criar, nos camponeses, apreo pela Repblica? Infelizmente, temo o contrrio. Entre os plidos adoradores da repblica burguesa, atualmente impossvel, e o campons da Frana, no positivista e racional como o senhor Gambetta, mas muito positivo e cheio de bom-senso, no h nada em comum. Mesmo que estivessem animados pelas melhores disposies do mundo, veriam toda a sua retrica literria, doutrinria e advocatria desabar frente ao mutismo astuto destes rudes trabalhadores do campo. No impossvel, mas muito difcil despertar paixo nos camponeses. Para tanto, seria 14 Aparentemente, um nome de jornal, Le Progrs.

necessrio, antes de tudo, carregar em si mesmo esta paixo profunda e potente que mexe com as almas, e provoca, e produz aquilo que, na vida comum, na existncia montona de cada dia, chamamos de milagres: milagres de devoo, de sacrifcio, de energia e de ao triunfante. Os homens de 1792 e de 1793, principalmente Danton, tinham esta paixo, e, com ela e atravs dela, tinham a potncia de tais milagres, tinham o diabo no corpo, e conseguiram pr o diabo no corpo de toda a nao; ou melhor, eles mesmos foram a expresso mais enrgica da paixo que animaria a nao. Entre todos os homens de hoje e de ontem que compem o partido radical burgus da Frana, voc j conheceu, ou pelo menos ouviu falar de um s do qual se possa dizer que carrega, em seu corao, algo que ao menos se aproxime desta paixo e desta f que animaram os homens da grande revoluo? No existe nenhum, no ? Mais tarde vou expor a voc as razes s quais deve ser atribuda, a meu ver, esta decadncia deplorvel do republicanismo burgus. Contento-me, agora, em constat-la e afirmar, em geral, deixando para prov-lo mais tarde, que o republicanismo burgus foi moral e intelectualmente castrado, tornado burro, impotente, falso, covarde, reacionrio e definitivamente rejeitado, enquanto tal, para fora da realidade histrica, pela apario do socialismo revolucionrio. Estudamos com voc, caro amigo, os representantes deste partido na prpria Lyon. Ns os vimos em ao. O que disseram, o que fizeram, o que fazem no meio da crise terrvel que ameaa engolir a Frana? Nada alm da miservel e pequena reao. Nem ousam ainda fazer a grande. Duas semanas lhes bastaram para mostrar ao povo de Lyon que, entre os autoritrios da repblica e aqueles da monarquia, s muda o nome. a mesma inveja de um poder que detesta e teme o controle popular. A mesma desconfiana do povo, o mesmo enlevo e as mesmas complacncias pelas classes privilegiadas. E, enquanto isso, o senhor Challemel-Lacour, prefeito, e hoje transformado, graas covardia servil da municipalidade de Lyon, em ditador desta cidade, um amigo ntimo do senhor Gambetta, seu caro eleito, o delegado confidencial e a expresso fiel dos pensamentos mais ntimos deste grande republicano, deste homem viril, de quem a Frana espera hoje, estupidamente, sua salvao. Porm, o senhor Andrieux, hoje procurador da Repblica, e procurador realmente digno deste nome, pois promete ultrapassar em breve, atravs de seu zelo ultra-jurdico e de seu amor desmesurado pela ordem pblica, os procuradores mais zelosos do imprio, o senhor Andrieux tinha-se colocado, no regime anterior, como um livre-pensador, como o inimigo fantico dos padres, como um partidrio devotado do socialismo e como amigo da Internacional. Acho at que, poucos dias antes da queda do imprio, ele teve a honra insigne de ser preso enquanto tal, e que foi triunfalmente retirado de l pelo povo de Lyon. Como que estes homens mudaram, e que, sendo revolucionrios ontem, tornaram-se reacionrios to resolutos, hoje? Ser o efeito de uma ambio satisfeita, e que, por estarem, hoje em dia, graas a uma revoluo popular, em posies bastante lucrativas e bastante altas, querem conserv-las mais do que qualquer outra coisa? Ah! Sem dvida o interesse e a ambio so potentes elementos mobilizadores, e que depravaram bastante gente, mas no creio que duas semanas de poder tenham podido bastar para corromper os sentimentos destes novos funcionrios da Repblica. Teriam eles enganado o povo, apresentando-se a ele, no imprio, como partidrios da revoluo? Pois bem, francamente, no posso crer nisto; no quiseram

enganar ningum, mas tinham-se enganado a si mesmos, por conta prpria, imaginando que eram revolucionrios. Tinham confundido seu dio muito sincero, se no muito enrgico e muito apaixonado, contra o imprio, com um amor violento pela revoluo, e, iludindo-se a si mesmos, nem imaginavam que eram partidrios da repblica e reacionrios ao mesmo tempo. O pensamento reacionrio, diz Proudhon (5), que o povo nunca o esquea, foi concebido no prprio seio do partido republicano. E, mais frente, acrescenta que este pensamento tem sua origem no zelo governamental deste partido, um zelo governamental mexeriqueiro, meticuloso, fantico, policial e desptico na medida em que acha que pode tudo, o seu despotismo tendo, sempre, como pretexto, a prpria salvao da repblica e da liberdade. Os republicanos burgueses identificam, muito erroneamente, a repblica deles com a liberdade. A est a fonte de todas as iluses deles, quando se encontram na oposio; das suas decepes e de suas inconseqncias, quando tem o poder em suas mos. A repblica deles inteiramente fundada sobre a idia do poder e de um governo forte, de um governo que deve mostrar-se ainda mais enrgico e potente por ter sado da eleio popular; e eles no querem entender esta verdade to simples, e confirmada, alis, pela experincia de todos os tempos e de todos os pases: todo poder organizado, estabelecido, agindo sobre o povo, exclui, necessariamente, a liberdade do povo. Como o Estado poltico no tem outra misso a no ser proteger a explorao do trabalho popular pelas classes economicamente privilegiadas, o poder do Estado s pode ser compatvel com a liberdade exclusiva destas classes cujos interesses ele representa, e, pela mesma razo, deve ser contrrio liberdade do povo 15. Quem diz Estado ou poder diz dominao, mas toda dominao presume a existncia de massas dominadas. O Estado, consequentemente, no pode confiar na ao espontnea e no movimento livre das massas, cujos interesses mais caros so contrrios sua existncia; ele o inimigo natural destas, seu necessrio opressor16, e, sempre cuidando em no admitir isto, ele sempre deve agir enquanto tal. Eis o que a maioria dos jovens partidrios da repblica autoritria e burguesa no entendem, enquanto ficam na oposio, enquanto eles mesmos no provaram o poder. S porque detestam, do fundo de seus coraes, com toda a paixo de que so capazes estas pobres naturezas degeneradas e raivosas, o despotismo monrquico, eles imaginam que detestam o despotismo em geral; s porque gostariam de ter a potncia e a coragem de derrubar um trono, acham-se revolucionrios; e no imaginam que no do despotismo que eles tm dio, e sim de 15 tout pouvoir organis, tabli, agissant sur le peuple, exclut ncessairement la libert du peuple. L'tat politique n'ayant d'autre mission que de protger l'exploitation du travail populaire par les classes conomiquement privilgies, le pouvoir de l'tat ne peut tre compatible qu'avec la libert exclusive de ces classes dont il reprsente les intrts, et par la mme raison il doit tre contraire la libert du peuple.

16 leur opresseur oblig.

sua forma monrquica, e que este mesmo despotismo, por pouco que revista a forma republicana, encontrar seus mais zelosos aderentes em meio a eles prprios. Ignoram que o despotismo no est tanto na forma do Estado ou do poder quanto no princpio do prprio Estado e poder poltico, e que, portanto, o Estado republicano deve ser, pela sua essncia, to desptico quanto o Estado governado por um imperador ou um rei. Entre estes dois Estados, no h nenhuma diferena real. Todos dois tem por base essencial e por objetivo a subjugao econmica das massas, em proveito das classes possuidoras. Mas diferem pelo seguinte: para atingir este objetivo, o poder monrquico, que nos dias de hoje tende fatalmente a se transformar em ditadura militar, no admite a liberdade de nenhuma classe, nem mesmo daquelas que protege em detrimento do povo. Ele aceita servir os interesses da burguesia, e forado a faz-lo, mas sem permitir a esta intervir seriamente no governo dos negcios do pas. Este sistema, quando aplicado por mos inbeis e por demais desonestas, ou quando cria uma oposio demasiado flagrante dos interesses de uma dinastia com aqueles dos exploradores da indstria e do comrcio do pas, como acabou de acontecer na Frana, pode comprometer gravemente os interesses da burguesia. Ele apresenta outra desvantagem bastante grave, do ponto de vista dos burgueses: ele lhes fere a vaidade e o orgulho. Ele os protege, verdade, e oferece-lhes, do ponto de vista da explorao do trabalho popular, uma segurana perfeita, mas, ao mesmo tempo, humilha-os ao por limites muito estreitos sua mania respondona17, e, quando ousam protestar, ele os maltrata. Isto impacienta naturalmente a parte mais ardente, se preferir, a mais generosa e menos racional da classe burguesa, e assim que se forma no seio desta, por dio desta opresso, o partido republicano burgus. O que quer este partido? A abolio do Estado? O fim da explorao das massas populares, oficialmente protegida e garantida pelo Estado? A emancipao real e completa para todos, por meio da emancipao econmica do povo? Nada disso. Os republicanos burgueses so os inimigos mais enraivecidos e mais passionais da revoluo social. Nos momentos de crise poltica, quando precisam do brao potente do povo para derrubar um trono, condescendem em prometer melhorias materiais a esta classe to interessante dos trabalhadores; mas, como ao mesmo tempo esto animados, pela mais firme das resolues, a conservar e manter todos os princpios, todas as bases sagradas da sociedade atual, todas estas instituies econmicas e jurdicas que tem como conseqncia necessria a servido real do povo, suas promessas, naturalmente, sempre se esfumaam. O povo, decepcionado, murmura, ameaa, revolta-se, e ento, para conter a exploso do descontentamento popular, os revolucionrios burgueses vem-se forados a recorrer represso todo-poderosa do Estado. Da resulta que o Estado republicano to opressivo quanto o Estado monrquico; porm, no para as classes possuidoras, e sim, exclusivamente, contra o povo.

17 raisonneuse, que tambm poderia ser traduzido como replicante, perdendo talvez um pouco, neste caso, o efeito irnico do autor adotar o ponto de vista do rei.

Nenhuma forma de governo teria sido to favorvel aos interesses da burguesia, nem to amada por esta classe, quanto a repblica, se a primeira tivesse, na situao econmica atual da Europa, a potncia de se manter contra as aspiraes socialistas, cada vez mais ameaadoras, das massas operrias. Os burgueses duvidam no da bondade da repblica, que toda a favor deles: da potncia desta enquanto Estado, ou da sua capacidade de manter-se e proteg-los contra as revoltas do proletariado. No h um burgus que no lhe diga: A repblica uma coisa boa, infelizmente impossvel; ela no pode durar, pois nunca encontrar em si mesma a potncia para se constituir num Estado srio, respeitvel, capaz de ser respeitado e de fazer com que o sejamos pelas massas. Adorando a repblica de um amor platnico, mas duvidando da sua possibilidade, ou, pelo menos, de sua durao, o burgus tende, consequentemente, a colocar-se sempre novamente sob a proteo de uma ditadura militar que ele detesta, que o ofende, o humilha e sempre acaba arruinando-o, mais cedo ou mais tarde, mas que, pelo menos, lhe oferece todas as condies da fora, da tranqilidade nas ruas e da ordem pblica. Esta predileo fatal da imensa maioria da burguesia pelo regime do sabre o desespero dos republicanos burgueses. Por isto fizeram e fazem hoje, precisamente - esforos sobrehumanos para que esta maioria goste da repblica, para provar a ela que, longe de lesar os interesses da burguesia, ao contrrio, ela ser totalmente favorvel a esta, ou seja, sempre ser oposta aos interesses do proletariado, e ter toda a fora necessria para impor ao povo o respeito das leis que garantem a tranqila dominao econmica e poltica dos burgueses. Tal , hoje, a preocupao principal de todos os membros do governo da Defesa Nacional, assim como dos prefeitos, subprefeitos, advogados da Repblica e comissrios gerais que os primeiros delegaram nos departamentos. No se trata tanto defender a Frana contra a invaso dos prussianos, mas, principalmente, de provar aos burgueses que os membros do governo tem toda a boa vontade e toda a potncia desejada para conter as revoltas do proletariado. Ponha-se neste ponto de vista, e voc compreender todos os atos, incompreensveis de outra forma, destes singulares defensores e salvadores da Frana. Animados por este esprito e perseguindo esta meta, so necessariamente empurrados em direo reao. Como poderiam servir e provocar a revoluo, mesmo a revoluo sendo, como hoje, evidentemente, o nico meio de salvao geral da Frana? Estas pessoas que carregam a morte oficial e a paralisia de toda ao popular neles mesmos, como levariam o movimento e a vida para o campo? O que poderiam dizer aos camponeses para sublev-los contra a invaso dos prussianos, na presena dos padres, destes juzes de paz, destes prefeitos e destes guardas rurais bonapartistas, que seu amor desmesurado pela ordem pblica manda respeitar, os quais fazem e continuaro a fazer, da manh at noite, armados de uma influncia e de uma potncia de ao muito diferente, em termos de eficcia, da que eles18 tem nos campos, uma propaganda totalmente contrria? Vo se esforar a emocionar os camponeses atravs de discursos vazios, todos os fatos sendo opostos a estes discursos?

18 Ainda os membros do governo da Defesa Nacional.

Saiba bem disto: o campons tem dio a todos os governos. Ele os suporta por prudncia; ele lhes paga regularmente os impostos e atura que tomem seus filhos para deles fazer soldados, porque no v o que poderia fazer, e no contribui para nenhuma mudana porque acha que os governos se equivalem, e que o governo novo, dando-se ele o nome que for, no ser melhor que o antigo, e porque quer evitar os riscos e os custos de uma mudana intil. De todos os regimes, alis, o governo republicano -lhe o mais odioso, primeiro porque este lhe lembra os centavos adicionais de 1848, e depois porque trabalhou-se vinte anos seguidos para difam-lo em sua opinio. o capeta para ele, pois representa, aos seus olhos, o regime da violncia exercida sem nenhuma vantagem, mas, ao contrrio, com a runa material. A repblica, para ele, o reino daquilo que ele detesta mais do que qualquer outra coisa, a ditadura dos advogados e dos burgueses das cidades, e ditadura por ditadura, ele tem o mau gosto de preferir a da espada. Como esperar, pois, que os representantes oficiais da repblica possam convert-lo repblica? Quando se sentir o mais forte, ele vai rir destes e expuls-los de seu vilarejo; quando for o mais fraco, vai fechar-se no seu silncio e na sua inrcia. Enviar republicanos burgueses, advogados ou redatores de jornais para o campo para fazer propaganda em favor da repblica seria dar o golpe de misericrdia na repblica. Mas, ento, o que fazer? H um nico meio, que revolucionar o campo, assim como as cidades. E quem pode faz-lo? A nica classe que carrega hoje, realmente, de maneira franca, a revoluo em seu seio: a classe dos trabalhadores das cidades. Mas como os trabalhadores das cidades faro para revolucionar o campo? Enviaro, para cada vilarejo, operrios isolados como apstolos da repblica? Mas onde pegaro o dinheiro necessrio para cobrir os custos desta propaganda? verdade que os senhores prefeitos, os subprefeitos e comissrios gerais poderiam envi-los s custas do Estado. Mas a no seriam mais delegados do mundo operrio, mas do Estado, o que mudaria singularmente o carter deles, o seu papel, e a prpria natureza de sua propaganda, a qual viraria, por isto mesmo, uma propaganda no revolucionria, mas necessariamente reacionria; pois a primeira coisa que seriam forados a fazer seria inspirar, nos camponeses, a confiana nas autoridades, recentemente estabelecidas ou conservadas, pela repblica, portanto a confiana, tambm, nestas autoridades bonapartistas cuja ao malfica continua ainda a pesar sobre o campo. Alis, evidente que os Sres. prefeitos, os subprefeitos e os comissrios generais, conforme esta lei natural que faz cada um preferir aquilo que concorda consigo, e no o que lhe contrrio, escolheriam, para desempenhar este papel de propagadores da repblica, os operrios menos revolucionrios, os mais dceis ou mais complacentes. Continuaria a ser a reao, sob uma forma operria; e, como dissemos, s a revoluo pode revolucionar o campo19. Enfim, preciso acrescentar que a propaganda individual, mesmo que fosse exercida pelos homens mais revolucionrios do mundo, no conseguiria ter uma grande influncia sobre os camponeses. A retrica, para eles, no tem charme, e as palavras, quando no so a 19 la rvolution seule peut rvolutionner les campagnes.

manifestao da fora, e no so imediatamente acompanhadas por fatos, so, para eles, apenas palavras. O operrio que for, sozinho, fazer discursos num vilarejo, bem corre o risco de ser ridicularizado e expulso como um burgus. O que preciso fazer, ento? preciso enviar para o campo, enquanto propagadores da revoluo, Corpos Francos. Regra geral: quem quer propagar a revoluo deve ser francamente revolucionrio. Para sublevar os homens, preciso ter o diabo no corpo; de outra forma, s se faz discursos que abortam, ou que apenas produzem um barulho estril, e no atos. Assim, antes de tudo, os Corpos Francos propagadores devem ser revolucionariamente inspirados e organizados. Devem carregar a revoluo em seu seio, para poder provoc-la e suscit-la entre eles. Depois, devem traar para si mesmos um sistema, uma linha de conduta conforme meta que se propem. Qual esta meta? No impor a revoluo ao campo, mas provoc-la e suscit-la ali. Uma revoluo imposta, seja por decretos oficiais ou mo armada, no mais a revoluo, mas o contrrio da revoluo, pois provoca, necessariamente, a reao. Ao mesmo tempo, os Corpos Francos devem se apresentar no campo como uma fora respeitvel e capaz de se fazer respeitar; no para violent-los, sem dvida, mas para afastar deles a vontade de rir ou de maltrat-los, antes mesmo de os terem escutado, o que bem poderia acontecer com propagadores individuais e no acompanhados de uma fora respeitvel. Os camponeses so um pouco grosseiros, e os espritos grosseiros deixam-se levar facilmente pelo prestgio e pelas manifestaes da fora, a no ser que se revoltem contra ela mais tarde, se esta fora lhes impuser condies demasiado contrrias a seus instintos e a seus interesses. disso que os Corpos Francos devem resguardar-se. No devem impor nada, e sim suscitar tudo. O que podem e o que devem fazer, naturalmente, afastar, desde o incio, tudo o que possa entravar o sucesso da propaganda. Assim, devem comear por quebrar, sem desferir um s golpe, toda a administrao comunal20, necessariamente infectada de bonapartismo, ou at de legitimismo ou orleanismo; atacar, expulsar, e, precisando, prender os senhores funcionrios comunais, assim como todos os grandes proprietrios reacionrios, e o senhor padre com eles, por nenhuma outra causa alm da conivncia secreta destes com os prussianos. O municpio legal deve ser substitudo por um comit revolucionrio, formado por um pequeno nmero dentre os camponeses mais enrgicos e mais sinceramente convertidos Revoluo. Mas antes de constituir este comit, preciso ter produzido uma converso real nas disposies, se no de todos os camponeses, pelo menos de uma grande maioria. preciso que esta maioria se apaixone pela Revoluo. Como produzir este milagre? Atravs do interesse. Diz-se que o campons francs cpido; pois bem, preciso que sua prpria cupidez se interesse pela Revoluo. preciso oferecer-lhe e dar-lhe, imediatamente, grandes vantagens materiais. 20 Municipal.

Que no haja exaltao contra a imoralidade de um sistema assim. Nos dias de hoje, e na presena dos exemplos que nos do todos os graciosos potentados que tem nas mos os destinos da Europa, seus governos, seus generais, seus ministros, seus altos e baixos funcionrios, e todas as classes privilegiadas: clero, nobreza, burguesia, seria m-f revoltar-se contra ele. Seria hipocrisia por nada. Os interesses, hoje, governam tudo, explicam tudo. E j que os interesses materiais e a cupidez dos burgueses perdem a Frana hoje, por que os interesses e a cupidez dos camponeses no poderiam salv-la? Tanto que j a salvaram uma vez, isto em 1792. Escute o que disse sobre este assunto o grande historiador da Frana, Michelet, que, certamente, ningum acusar de ser um materialista imoral (6): No houve nunca um labor de outubro como o de 91, aquele em que o trabalhador, seriamente advertido por Varennes e por Pilniz, imaginou pela primeira vez, listou mentalmente os perigos, e todas as conquistas da Revoluo que lhe queriam arrancar. Seu trabalho, animado por uma indignao guerreira, j era, para ele, uma campanha para o esprito. Ele trabalhava como soldado21, impunha carroa o passo militar, e, tocando seus animais com uma vara mais severa, gritava para um: , Prssia!, ao outro: Anda logo, ustria. O boi andava como um cavalo, a relha do arado ia rspida e rpida, o sulco preto chegava a soltar fumaa, cheio de flego e cheio de vida. que este homem no suportava pacientemente ver-se assim importunado em sua posse recente, neste primeiro momento em que a dignidade humana tinha despertado nele. Livre, e pisando um campo livre se batesse o p, ele sentia sob si mesmo uma terra sem direito nem dzimo, que j era sua ou seria sua amanh...; No tem mais senhores! Todos senhores! Todos reis, cada um sobre sua terra, o velho ditado realizado: Pobre homem, em sua casa, rei 22. Na sua casa e fora dela. A Frana inteira no a sua casa agora? E, mais frente, falando do efeito produzido sobre os camponeses pela invaso de Brunswick: Brunswick, tendo entrado em Verdun, encontrou-se to comodamente ali, que ficou uma semana. A os emigrantes que circundavam o rei da Prssia j comearam a lembrar-lhe as promessas que ele tinha feito. Este prncipe tinha dito, quando partiu, estas estranhas palavras (Hardenberg as ouviu): Que no se meteria no governo da Frana, que apenas devolveria ao rei 21 en soldat, ou seja, imaginando-se como um soldado e/ou imitando certas atitudes ou gestos de um soldado, enquanto mantm seu prprio trabalho, objetivamente.

22 Pauvre homme, en sa Maison, Roi est.

a autoridade absoluta. Devolver ao rei a realeza, os padres s igrejas, as propriedades aos proprietrios, era sua nica ambio. E para todas estas benfeitorias, o que pedia Frana? Nenhuma cesso de territrio, nada alm dos custos de uma guerra empreendida para salv-la. Esta pequena expresso: devolver as propriedades, continha muita coisa. O grande proprietrio era o clero; tratava-se de restituir a ele um bem de quatro milhes, de anular as vendas que tinham sido feitas por um milho a partir de janeiro de 92, e que, desde ento, em nove meses, tinham aumentado enormemente. O que se tornavam uma infinidade de contratos cuja ocasio direta ou indireta foi a citada operao? No somente os compradores foram lesados, mas aqueles que lhes emprestaram dinheiro, mas os sub-compradores aos quais tinham vendido, uma multido de outras pessoas . . . . . . . 23 um grande povo, e verdadeiramente ligado Revoluo por um interesse respeitvel. Estas propriedades, desviadas havia sculos da meta dos piedosos fundadores, a Revoluo chamou-as de volta ao seu destino verdadeiro, a vida e a manuteno do pobre. Elas tinham passado da mo morta viva, DOS PREGUIOSOS AOS TRABALHADORES, dos abades libertinos, dos cnegos barrigudos, dos bispos faustosos, ao honesto trabalhador. Uma Frana nova tinha-se feito neste curto espao de tempo. E estes ignorantes (os emigrantes) que traziam o estrangeiro no o imaginavam. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Com estas palavras significativas de restaurao dos padres, de restituio, etc., o campons levantou a orelha e entendeu que era toda a contra-revoluo entrando na Frana, que uma mutao imensa tanto das coisas como das pessoas ia chegar. Nem todos tinham fuzis, mas os que tinham os pegaram; quem tinha um garfo de feno pegou o garfo, e quem tinha uma foice pegou a foice. Um fenmeno aconteceu sobre a terra da Frana. Ela pareceu mudada, de repente, passagem do estrangeiro. Transformou-se num deserto. Os gros desapareceram, e, como se um turbilho os tivesse levado, foram para o oeste. S sobrou uma coisa, no caminho, para o inimigo: as uvas verdes, a doena e a morte. Mais frente, Michelet descreve o seguinte quadro do levante dos camponeses: A populao corria para o combate com tanto embalo que a autoridade comeava a temer, puxando-a para trs. Massas confusas, mais ou menos sem armas, precipitavam-se em direo a um mesmo ponto; no se sabia como abrig-los nem como aliment-los. No leste, especialmente na Lorena, as colinas, todos os postos dominantes tinham-se transformado em acampamentos grosseiramente fortificados com rvores abatidas, maneira de nossos velhos acampamentos do tempo de Csar. Vercingtorix teria pensado, vendo isto, que estava em plena Glia. Os alemes tinham muito em que pensar quando ultrapassavam, quando deixavam atrs de si estes acampamentos populares. Qual seria, para eles, a volta? O que teria sido um descaminho atravs destas massas hostis, que, de todas as partes, como se fossem muita neve derretendo, desceriam na direo deles? Deviam perceber isto; no era com um exrcito que estavam lidando, e sim com a Frana. 23 Esta srie de pontos foi copiada tal e qual da verso francesa. Ser a indicao de uma lacuna ou sero reticncias em excesso? Acontece outras vezes no texto.

Ora, no exatamente o contrrio do que vemos hoje? Mas por que, nesta mesma Frana que em 1792 tinha-se sublevado inteiramente para rechaar a invaso estrangeira, por que no se subleva hoje, que est ameaada por um perigo muito mais terrvel que o de 1792? Ah! que em 1792 ela foi eletrizada pela Revoluo, e hoje est paralisada pela reao, protegida e representada por seu governo da assim chamada Defesa Nacional. Por que os camponeses se tinham revoltado em massa contra os prussianos em 1792, e por que ficam no somente inertes, mas at favorveis a estes mesmos prussianos, contra esta mesma Repblica, hoje? Ah! que, para eles, no mais a mesma Repblica. A Repblica fundada pela Conveno Nacional, no dia 21 de setembro de 1792, era uma Repblica eminentemente popular e revolucionria. Ela tinha oferecido ao povo um interesse imenso, ou, como diz Michelet, respeitvel. Atravs do confisco em massa dos bens da Igreja, primeiro, e mais tarde, da nobreza emigrada ou revoltada, ou suspeita e decapitada, ela deu ao povo a terra, e para tornar impossvel a restituio desta terra aos seus antigos proprietrios, o povo tinha-se sublevado em massa, enquanto que a Repblica atual, nada popular, mas, ao contrrio, cheia de hostilidade e desconfiana contra o povo, Repblica de advogados, de impertinentes doutrinrios, e a mais burguesa de todas, s lhe oferece discursos, um aumento de impostos e de riscos, sem a menor compensao material. O campons tambm no acredita nesta Repblica, mas por outra razo que a dos burgueses. Ele no acredita nela precisamente porque a acha burguesa demais, favorvel demais aos interesses da burguesia, e ele alimenta, no fundo de seu corao, um dio dissimulado, o qual, s por se manifestar de uma forma diferente, no menos intenso que o dio dos operrios das cidades contra esta classe hoje to pouco respeitvel. Os camponeses, pelo menos a imensa maioria dos camponeses, no esqueamos nunca disto, mesmo tendo-se tornado proprietrios, na Frana, no deixam de viver do trabalho de seus braos. A est o que os separa, no fundo, da classe burguesa, cuja maioria vive da explorao lucrativa do trabalho das massas populares, e o que o une, de outro lado, aos trabalhadores da cidade, apesar da diferena de suas posies, em total desvantagem destes ltimos, e da diferena de idias, dos mal-entendidos nos princpios que desta resultam, infelizmente, demasiadas vezes. O que distancia, principalmente, os camponeses dos operrios da cidade, uma certa aristocracia da inteligncia, alis muito mal fundada, que os operrios muitas vezes cometem o erro de demonstrar em frente a eles. Os operrios, no se pode dizer o contrrio, so mais letrados; sua inteligncia, seu saber, suas idias, so mais desenvolvidos. Em nome desta superioridade cientfica, s vezes acontece de olharem de cima os camponeses, de demonstrar desprezo em relao a eles. E, como j observei em outro escrito (7), os operrios esto errados, pois, ao mesmo ttulo, e com muito mais razo aparente, os burgueses, que so muito mais cultos e muito mais desenvolvidos que os operrios, teriam ainda mais direito de desprezar estes ltimos. E estes burgueses, como sabemos, no deixam de tirar vantagem disto. Permita-me, caro amigo, repetir aqui algumas pginas do escrito que acabo de citar:

Os camponeses, eu disse nesta brochura, consideram os operrios das cidades como uns partageux, e temem que os socialistas venham confiscar sua terra, que eles amam acima de qualquer outra coisa. O que devem fazer os operrios para vencer esta desconfiana e esta animosidade dos camponeses contra eles? Primeiro, parar de mostrar seu desprezo, parar de desprez-los. Isto necessrio para o xito da revoluo, pois o dio dos camponeses constitui um imenso perigo. Se no houvesse esta desconfiana e este dio, a revoluo teria sido feita h tempos, pois a animosidade que existe, infelizmente, no campo, contra as cidades, constitui, no somente na Frana, mas em todos os pases, a base e a fora principal da reao. Pelo interesse da revoluo que deve emancip-los, os operrios devem parar o mais rpido possvel de mostrar este desprezo quanto aos camponeses; eles devem isto tambm por justia, pois no tem nenhuma razo para desprez-los, nem para detest-los. Os camponeses no so vagabundos, so rudes trabalhadores como eles prprios; porm, trabalham em condies diferentes. S isto. Na presena do burgus explorador, o operrio deve sentir-se irmo do campons. Os camponeses marcharo com os operrios das cidades pela salvao da ptria assim que estiverem convencidos que os operrios das cidades no pretendem impor-lhes sua vontade, nem uma ordem poltica e social qualquer inventada pelas cidades pela maior felicidade dos campos; assim que tiverem adquirido a segurana de que os operrios no tem a menor inteno de tomar sua terra. Pois bem, indispensvel, hoje, que os operrios renunciem realmente a esta pretenso e a esta inteno, e que renunciem a elas de maneira que os camponeses o saibam e fiquem completamente convencidos. Os operrios devem renunciar a elas, pois, mesmo que pretenses do tipo fossem realizveis, seriam soberanamente injustas e reacionrias; e, agora que sua realizao se tornou absolutamente impossvel, constituiriam apenas uma criminosa loucura. Com que direito os operrios imporiam aos camponeses uma forma de governo ou de organizao econmica qualquer? Com o direito da revoluo, diz-se. Mas a revoluo no mais revoluo quando age como dspota, e quando, ao invs de provocar a liberdade nas massas, provoca a reao em seu seio. O meio e a condio, se no a meta principal da revoluo, a anulao do princpio da autoridade em todas as suas manifestaes possveis, a abolio completa do Estado poltico e jurdico, porque o Estado, irmo mais novo da Igreja, como Proudhon demonstrou muito bem, a consagrao histrica de todas as sujeies econmicas e sociais, a prpria essncia e o centro de toda reao. Quando, em nome da Revoluo, se quer fazer Estado, nem que seja Estado provisrio, faz-se reao e trabalha-se para o despotismo, e no pela liberdade; para a instituio do privilgio contra a igualdade. de uma clareza cristalina. Mas os operrios socialistas da Frana, criados nas tradies polticas dos jacobinos, nunca quiseram entend-lo. Agora sero forados a entend-lo, felizmente para a Revoluo e para eles prprios. De onde lhes veio esta pretenso to ridcula quanto arrogante, to injusta quanto funesta, de impor seu ideal poltico a dez milhes de camponeses que no o querem? ainda, evidentemente, uma herana burguesa, um legado poltico do revolucionarismo burgus. Qual o fundamento, a explicao, a teoria desta pretenso? a superioridade, pretensa ou real, da inteligncia, da instruo, resumindo, da civilizao operria em relao civilizao do campo. Mas voc sabe que, com tal princpio,

se pode legitimar todas as conquistas, todas as opresses? Os burgueses nunca tiveram outro [princpio] para provar sua misso de governar, ou, o que significa a mesma coisa, de explorar o mundo operrio. De nao para nao, assim como de uma classe para outra, este princpio fatal e que no outro que a autoridade, explica e d um direito a todas as invases e todas as conquistas. Os alemes no se serviram sempre dele para executar todos os seus atentados contra a liberdade e contra a independncia dos povos eslavos, e para legitimar a germanizao violenta e forada? , dizem eles, a conquista da civilizao sobre a barbrie. Tome cuidado; os alemes comeam a perceber tambm que a civilizao germnica, protestante, bem superior civilizao catlica, representada, em geral, por povos de raa latina em geral 24, e civilizao francesa em particular. Tome cuidado para que eles no imaginem, em breve, que tem a misso de civilizar e emancipar seus compatriotas, seus irmos, os camponeses da Frana. Para mim, uma ou outra pretenso so igualmente odiosas, e eu lhe declaro que, tanto nas relaes internacionais como nas relaes entre uma classe e outra, estarei sempre do lado daqueles que se quer civilizar por este processo. Vou me revoltar com eles contra todos estes civilizadores arrogantes, que se chamem operrios, ou alemes, e, revoltando-me contra eles, servirei a revoluo contra a reao. Mas, se assim, diro, deve-se abandonar os camponeses ignorantes e supersticiosos a todas as influncias e a todas as intrigas da reao? Nada disso. preciso esmagar a reao, tanto no campo quanto na cidade; mas preciso, para isto, atingi-la nos fatos, e no lhe fazer guerra atravs de decretos. J disse, no se extirpa nada com decretos. Ao contrrio, os decretos e todos os atos de autoridade consolidam aquilo que querem destruir. Em vez de querer tomar dos camponeses as terras que possuem hoje, deixe-os seguir seu instinto natural, e sabe o que acontecer ento? O campons quer ter para ele toda a terra; ele olha o grande senhor e o rico burgus cujas vastas propriedades, cultivados por braos assalariados, diminuem seu campo, como estrangeiros e usurpadores. A revoluo de 1789 deu aos camponeses as terras da Igreja; eles gostariam de aproveitar de outra revoluo para ganhar aquelas da nobreza e da burguesia. Mas, se isto acontecesse, se os camponeses pusessem a mo sobre toda a poro do solo que ainda no lhes pertence, no se teria permitido um reforo fastidioso do princpio da propriedade individual, e os camponeses no estariam, mais do que nunca, hostis aos operrios socialistas das cidades? Nem um pouco, pois, a partir do momento em que o Estado fosse abolido, a consagrao jurdica e poltica do Estado, a garantia da propriedade, vai lhes faltar. A propriedade no ser mais um direito, ser reduzida ao estado de um simples fato. Mas ento ser a guerra civil, voc dir. No sendo mais a propriedade individual garantida por nenhuma autoridade superior, e sendo apenas defendida pela energia do 24A repetio presente na verso francesa foi mantida: reprsente en gnral par les peuples de race latine en gnral.

proprietrio, cada um querer apropriar-se do bem de outrem, os mais fortes pilharo os mais fracos. certo que as coisas no acontecero de uma maneira absolutamente pacfica desde o incio: haver lutas, a ordem pblica, este tesouro sagrado dos burgueses, ser perturbada, e os primeiros fatos que resultaro de um estado de coisas semelhante podero constituir o que se convencionou chamar de guerra civil. Mas voc prefere entregar a Frana aos prussianos? . . . . . ................ Alm disto, no tema que os camponeses se devorem mutuamente; mesmo se quisessem faz-lo no incio, no tardaro em convencer-se da impossibilidade material de persistir nesta via, e ento poderemos ter certeza que trataro de entender-se, transigir e organizar-se entre eles. A necessidade de comer e alimentar suas famlias, e de [defender] sua prpria vida contra ataques imprevistos25, tudo isto vai for-los indubitavelmente a entrar logo nas vias dos arranjos mtuos. E no creia que nestes arranjos, forjados fora de qualquer tutela oficial, pela fora das coisas unicamente, os mais fortes, os mais ricos, exercero uma influncia predominante. A riqueza dos ricos, no sendo mais garantida por instituies jurdicas, deixar de ser uma potncia. Os ricos s so to influentes hoje porque, cortejados pelos funcionrios do Estado, so especialmente protegidos pelo Estado. Se este apoio vier a lhes faltar, sua potncia desaparecer ao mesmo tempo. Quanto aos mais astutos, aos mais fortes, sero anulados pela potncia coletiva da massa, do grande nmero de pequenos e micro camponeses, assim como dos proletrios do campo, massa hoje reduzida a um sofrimento mudo, mas que o movimento revolucionrio armar de uma irresistvel potncia. No pretendo, note bem, que os campos que assim se organizarem, de baixo para cima, criaro, de primeira, uma organizao ideal, conforme em todos os pontos quela que ns sonhamos. Estou convencido de que ser uma organizao viva e, enquanto tal, mil vezes superior que existe agora. Alm disto, esta organizao nova, ficando sempre aberta propaganda ativa das cidades, e no podendo mais ser fixada, e, por assim dizer, petrificada, pela sano jurdica do Estado, progredir livremente, desenvolvendo-se e aperfeioando-se de uma maneira indefinida, mas sempre viva e livre, jamais decretada nem legalizada, at chegar, enfim, a um ponto to razovel quanto se possa esperar nos dias de hoje. Como a vida e a ao espontnea, suspensas durante sculos pela ao absorvente do Estado, sero devolvidas s comunidades26, ser natural que cada comunidade tome como ponto 25 Original: Le besoin de manger et de nourrir leurs familles, et leur propre vie contre des attaques imprvues (). Parece faltar um verbo, talvez defender, como foi sugerido, a no ser que o autor tenha associado a prpria vida a alimentar, num sentido metafrico.

26 Cf. nota 4.

de partida de seu desenvolvimento novo, no o estado intelectual e moral no qual a fico oficial supe que esteja, mas o estado real da civilizao; e como o grau de civilizao real muito diferente entre as cidades da Frana, assim como entre aquelas da Europa em geral, resultar, necessariamente, uma grande diferena de desenvolvimento; mas o entendimento mtuo, a harmonia, o equilbrio estabelecido de comum acordo substituiro a unidade artificial dos Estados. Haver uma vida nova e um mundo novo. . . . . . . . . . Voc vai me dizer: mas esta agitao revolucionria, esta luta interior que deve nascer necessariamente da destruio das instituies polticas e jurdicas, no paralisaro a defesa nacional, ao invs de rechaar os prussianos, no se ter, ao contrrio, entregado a Frana invaso? Nada disso. A histria nos prova que nunca as naes se mostraram to potentes por fora como quando se sentiram profundamente agitadas e perturbadas em seu interior, e que, ao contrrio, nunca foram to fracas como quando aparecem unidas e tranqilas sob uma autoridade qualquer. No fundo, nada de mais natural: a luta o pensamento ativo, a vida, e este pensamento ativo e vivo a fora. Para convenc-lo, compare algumas pocas de sua prpria histria. Ponha frente aos seus olhos a Frana recm sada da Fronda, na juventude de Lus XIV, e a Frana da velhice deste, a monarquia solidamente estabelecida, unificada, pacificada pelo grande rei; a primeira resplendorosa de vitrias, a segunda indo, de derrota em derrota, at a runa. Compare a mesma Frana de 1792 com a Frana de hoje. Se alguma vez a Frana ficou dilacerada pela guerra civil, foi em 1792 e 1793; o movimento, a luta, a luta de vida ou morte, produzia-se em todos os pontos da Repblica, e mesmo assim a Frana rechaou vitoriosamente a invaso da Europa, quase inteiramente coligada contra ela. Em 1870, a Frana unida e pacificada do imprio derrotada pelos exrcitos da Alemanha, e mostra-se to desmoralizada que devemos tremer por sua existncia.

Aqui se apresenta uma questo: a revoluo de 1792 e de 1793 pode dar aos camponeses, no de graa, mas a um preo muito baixo, os bens nacionais, ou seja, as terras da Igreja e da nobreza emigrada, confiscadas pelo Estado. Mas, objeta-se, ela no tem mais nada a dar hoje. Tem sim! A Igreja, as ordens religiosas dos dois sexos, graas conivncia criminosa da monarquia legtima e do segundo imprio, principalmente, no voltaram a ficar bastante ricas? verdade que a maior parte de suas riquezas foi prudentemente mobilizada, prevendo-se revolues possveis. A Igreja, que, ao lado de suas preocupaes celestes, nunca negligenciou seus interesses materiais e sempre se distinguiu pela hbil profundidade de suas especulaes econmicas, investiu, sem dvida, a maior quantidade de seus bens terrestres, que ela continua a aumentar a cada dia pelo bem dos desafortunados e dos pobres, em todo tipo de empresas comerciais, industriais e bancrias, tanto privadas como pblicas, e nas rendas de todos os pases, de forma que seria preciso nada menos que uma bancarrota universal, que seria a conseqncia inevitvel de uma revoluo social universal, para priv-la desta riqueza que constitui, hoje, o principal instrumento de sua potncia, infelizmente ainda formidvel demais. Mas no menos verdade que ela possui, hoje, principalmente na regio do Midi, na Frana,

imensas propriedades em terras e prdios, assim como em ornamentos e utenslios de culto, verdadeiros tesouros de prata, de ouro e de pedras preciosas. Pois bem! Tudo isto pode e deve ser confiscado, no em benefcio do Estado, mas das comunas27.

H ainda os bens destes milhares de proprietrios bonapartistas, que durante os vinte anos do regime imperial, distinguiram-se por seu zelo, e que foram ostensivamente protegidos pelo imprio. Confiscar estes bens no era apenas um direito; era, e continua a ser, um dever. Pois o partido bonapartista no um partido ordinrio, histrico, sado organicamente e de maneira regular dos desenvolvimentos sucessivos, religiosos, polticos e econmicos do pas, e fundado sobre um princpio nacional qualquer, verdadeiro ou falso. um bando de facnoras, de assassinos, de ladres, que, apoiando-se, de um lado, na covardia reacionria de uma burguesia que treme face ao espectro vermelho, ela mesma ainda vermelha do sangue dos operrios de Paris que derramou com suas prprias mos, e do outro, na bno dos padres e na ambio criminosa dos oficiais superiores dos exrcitos, apoderou-se da Frana na calada da noite: Uma dzia de Robert-Macaire da vida elegante, tornados solidrios pelo vcio e por uma agonia comum, arruinados, perdidos de reputao e de dvidas, para recriar-se uma posio e uma fortuna, no recuaram frente aos mais horrveis atentados conhecidos pela histria. Eis a, em poucas palavras, toda a verdade sobre o golpe de Estado de Dezembro. Os bandidos triunfaram. Reinam sozinhos j faz dezoito anos no pas mais bonito da Europa, e que a Europa considera, com muita razo, como o centro do mundo civilizado. Criaram uma Frana oficial imagem deles. Deixaram mais ou menos intacta a aparncia das instituies e das coisas, mas desconcertaram seu fundo, rebaixando-o ao nvel de seus costumes e de seu prprio esprito. Todas as antigas palavras ficaram. Fala-se, como sempre, de liberdade, de justia, de dignidade, de direito, de civilizao e de humanidade; mas o sentido destas palavras transformou-se completamente em suas bocas, cada palavra significando, na verdade, o contrrio do que ela parece querer exprimir: parece uma sociedade de bandidos que, por uma ironia sangrenta, faria uso das mais honestas expresses para discutir os desgnios e os atos mais perversos. No ainda hoje o carter da Frana imperial? H algo de mais nojento, de mais vil, por exemplo, que o Senado imperial, composto, nos termos da Constituio, de todos os personagens ilustres do pas? No , de conhecimento de todo mundo, a casa dos invlidos de todos os cmplices do crime; de todos os decembristas saciados? Sabe-se alguma coisa de mais desonrosa que a justia do imprio, que todos estes tribunais e estes magistrados que no conhecem outro dever a no ser apoiar, em todas as ocasies, incondicionalmente, a iniqidade das criaturas do imprio? (8)

27 communes. Note-se, mais uma vez, que esta palavra tambm significa o municpio, a comunidade de base territorial. A palavra commune, no sentido de comuna, denota um conceito e uma possibilidade futura, enquanto que, no sentido de comunidade, denota uma realidade dada.

Eis o que, no ms de maro, quando o imprio ainda estava florescente, escrevia um de meus mais ntimos amigos. O que ele dizia dos senadores e dos juzes era igualmente aplicvel a toda a gente oficial e oficiosa, aos funcionrios militares e civis, municipais e departamentais, a todos os eleitores devotados, assim como a todos os deputados bonapartistas. O bando de facnoras, no incio no muito numeroso, mas aumentando a cada ano, atraindo a seu seio, atravs do lucro, todos os elementos pervertidos e podres, depois mantendo-os ali por solidariedade da infmia e do crime, acabou por cobrir toda a Frana, abraando-a com seus anis como um rptil imenso. Eis o que se chama de partido bonapartista. Se houve alguma vez um partido criminoso e fatal Frana, foi este. No somente ele violou sua liberdade, degradou seu carter, corrompeu sua conscincia, aviltou sua inteligncia, desonrou seu nome; ele destruiu, por uma pilhagem desenfreada, exercida durante dezoito anos seguidos, sua fortuna e suas foras, depois entregoua desorganizada, desarmada, conquista dos prussianos. Hoje ainda, quando poderamos pensar que estivesse despedaado de remorso, morto de vergonha, aniquilado sob o peso de sua infmia, esmagado pelo desprezo universal, depois de alguns dias de inao aparente e de silncio, ele levanta a cabea, ousa falar de novo, e conspira abertamente contra a Frana, em favor do infame Bonaparte, atualmente aliado e protegido dos prussianos. Este silncio e esta inao de curta durao foram causadas no pelo arrependimento, mas unicamente pelo medo atroz que lhe causou a primeira exploso da indignao popular. Nos primeiros dias de setembro, os bonapartistas acreditaram numa revoluo, e, sabendo muito bem que no havia punio que eles no merecessem, fugiram e esconderam-se como covardes, tremendo frente justa ira do povo. Sabiam que a Revoluo no gosta de discursos vazios, e que, uma vez que acorda e age, nunca sem vigor. Os bonapartistas se acharam, pois, politicamente aniquilados, e durante os primeiros dias que seguiram a proclamao da Repblica, s pensaram em por num lugar seguro suas riquezas acumuladas atravs do roubo e as suas queridas pessoas. Ficaram muito surpresos em ver que podiam efetuar as duas coisas sem a menor dificuldade e sem o menor perigo. Como em fevereiro e maro de 1848, os doutrinrios burgueses e os advogados que se encontram, hoje, s cabeas do governo provisrio da Repblica, em vez de tomar medidas de salvao, fizeram discursos vazios. Ignorantes da prtica revolucionria e da situao real da Frana, assim como seus predecessores, tendo como eles horror da Revoluo, os senhores Gambetta e cia. quiseram surpreender todo o mundo atravs de uma generosidade cavalheiresca, e que foi no somente intempestiva, mas criminosa, que constituiu uma verdadeira traio Frana, j que devolveu a confiana e as armas ao seu inimigo mais perigoso, ao bando dos bonapartistas. Animado por este desejo vaidoso, por esta fraseologia oca, o governo da Defesa Nacional tomou, pois, todas as medidas necessrias, e, desta vez, at as mais enrgicas, para que os senhores bandidos, saqueadores e ladres bonapartistas pudessem tranquilamente deixar Paris e a Frana, levando consigo toda a sua respectiva fortuna mobilizvel, e deixando sob sua proteo muito especial suas casas e suas terras, que no puderam levar consigo. Ele levou sua solicitude assombrosa por este bando de assassinos da Frana ao ponto de arriscar toda sua

popularidade, ao proteg-los contra a muito legtima indignao e a desconfiana populares. Particularmente, em muitas cidades do interior, o povo, que no compreende nada desta exibio ridcula de uma generosidade to mal posicionada, e que, quando se levanta para agir, sempre vai direto ao seu objetivo, tinha preso alguns altos funcionrios do imprio que se tinham distinguido especialmente pela infmia e pela crueldade de seus atos, tanto oficiais quanto privados. Mal o governo da Defesa Nacional, e principalmente o senhor Gambetta, enquanto ministro do Interior, tomou conhecimento disto que, prevalecendo-se deste poder ditatorial que ele acredita ter recebido do povo de Paris, e que, por uma contradio singular, ele acredita que deve empregar apenas contra o povo das provncias, e no em suas relaes diplomticas com o invasor estrangeiro, apressou-se em ordenar, da maneira mais altiva e mais peremptria, que se pusesse novamente estes malandros em plena liberdade. Voc se lembra, sem dvida, caro amigo, das cenas que se passaram na segunda metade de setembro, em Lyon, na sequencia da libertao do antigo prefeito, do procurador geral e dos policiais do imprio. Esta medida, ordenada diretamente pelo senhor Andrieux, procurador da Repblica, assistido pelo Conselho Municipal, revoltou o povo de Lyon, e ainda por cima, nesta mesma hora encontravam-se, nos fortes desta cidade, muitos soldados aprisionados, postos na cadeia, pelo nico crime de ter manifestado altamente sua simpatia pela Repblica, cuja libertao o povo reclamava, havia vrios dias, em vo. Voltarei a falar deste incidente, que foi a primeira manifestao da ciso que devia, necessariamente, se produzir entre o povo de Lyon e as autoridades republicanas, tanto municipais, eletivas, quanto as nomeadas pelo governo da Defesa Nacional. Vou me limitar agora, caro amigo, a mostrar-lhe a contradio no mnimo estranha, que existe entre a indulgncia extrema, excessiva, digo mais, imperdovel, deste governo, pelas pessoas que arruinaram, desonraram e traram o pas e que continuam a tra-lo ainda hoje, e a severidade draconiana de que usam com os republicanos, mais republicanos e infinitamente mais revolucionrios que ele. Parece que o poder ditatorial foi-lhe dado no pela Revoluo, mas pela reao, para servir contra a Revoluo, e apenas para continuar o teatro do Imprio que ele se d o nome de governo republicano. Parece que s libertou e tirou das prises os servidores mais zelosos e mais comprometidos de Napoleo III para dar espao aos republicanos. Voc foi testemunha, e tambm, em parte, vtima da pressa e da brutalidade com que os perseguiram, acossaram, prenderam e aprisionaram. No se contentaram com esta perseguio oficial e legal; recorreram mais infame calnia. Ousaram dizer que estes homens, que em meio mentira oficial que sobreviveu ao Imprio e que continua a arruinar as ltimas esperanas da Frana, ousaram dizer a verdade, toda a verdade ao povo, eram agentes pagos pelos prussianos. Eles libertam aqui os prussianos do Interior, notrios, confirmados, os bonapartistas, pois quem pode pr em dvida, agora, a aliana ostensiva de Bismarck com os partidrios de Napoleo III? Eles mesmos cuidam dos interesses da invaso estrangeira; em nome de no sei que legalidade ridcula e de uma direo governamental que s existe em seus discursos e no papel, paralisam, em todo lugar, o movimento popular, o levante, o armamento e a organizao espontnea das comunidades, que, nas circunstncias terrveis em que se encontra o pas, so as

nicas que podem salvar a Frana; e, desta forma, eles, os defensores nacionais, entregam-na infalivelmente aos prussianos. E, no contentes de prender os homens francamente revolucionrios, pelo nico crime de ter ousado denunciar sua incapacidade, sua impotncia e sua m-f, e de ter mostrado os nicos meios de salvao para a Frana, permitem-se ainda xing-los com o nome sujo de prussianos! Ah! Como Proudhon tinha razo quando dizia (permita-lhes citar toda esta passagem, que bonita e verdadeira demais para que se elimine uma s palavra dela): Ah! Ningum trado seno pelos seus. Em 1848, assim como em 1783, a Revoluo teve como retentores28 os mesmos que a representavam. Nosso republicanismo , assim como o velho jacobinismo, apenas um humor burgus, sem princpio e sem plano, que quer e no quer, que sempre ralha, suspeita, e ainda assim enganado, que, fora de seu bando, s v, em todo lugar, rebeldes e anarquistas, que, bisbilhotando os arquivos da polcia, s sabe descobrir as fraquezas, verdadeiras ou falsas, dos patriotas; que probe o culto de Chtel e pe o arcebispo de Paris para cantar missas; que, em todas as questes, esquiva a palavra prpria, por medo de se comprometer, reserva-se sobre tudo, nunca decide nada, desconfia das razes claras e das posies precisas. No se v a, mais uma vez, Robespierre, o falador sem iniciativa, achando que Danton tem virilidade demais, censurando as ousadias generosas das quais se sente incapaz, abstendo-se no dia 10 de agosto (como o senhor Gambetta e Cia. at o dia 4 de setembro), no aprovando nem desaprovando os massacres de setembro (como estes mesmos cidados em relao proclamao da repblica pelo povo de Paris), votando a constituio de 93 e seu adiamento para quando houver a paz; difamando a festa da Razo e fazendo a do Ser Supremo; perseguindo Carrier e apoiando Fouquier-Tinville; fazendo as pazes com Camille Desmoulins de manh e mandando prend-la de noite; propondo a abolio da pena de morte e redigindo a lei de 22 de prairial; ultrapassando um a um Sieys, Mirabeau, Barnave, Ption, Danton, Marat, Hbert, e depois mandando guilhotinar e proscrever, um aps o outro, Hbert, Danton, Ption, Barnave, o primeiro como anarquista, o segundo como indulgente, o terceiro como federalista, o quarto como constitucional; tendo estima apenas pela burguesia governamental e pelo clero refratrio29; jogando a Revoluo ao descrdito, s vezes em relao ao juramento eclesistico, s vezes por ocasio dos assignats30; poupando apenas aqueles aos quais o silncio ou o suicdio garantem um refgio, e sucumbindo enfim no dia em que, tendo 28 Ou seja, agentes paralisantes. No original, enrayeurs. O dicionrio Robert atribui ao verbo enrayer tanto o significado de frear, entravar, como aquele de criar o primeiro sulco na terra, referindo-se a um arado. Este segundo sentido (o de fundao ou vanguarda), porm, no se coaduna com o contexto em que se encontra a palavra, apesar de figurar, de forma errnea, em pelo menos uma outra traduo do trecho citado, extrado do quarto captulo de Idia geral da revoluo no sculo XIX de Proudhon.

29 Setor do clero que se recusou a prestar juramento constituio civil do clero, em 1790 (traduzido do dicionrio Robert).

ficado s com os homens do meio-termo, ele tentou subjugar em proveito prprio, e em conivncia com eles, a Revoluo?31. (9) Ah, sim, o que distingue todos estes republicanos burgueses, verdadeiros discpulos de Robespierre, o seu amor pela autoridade incondicional do Estado e o dio pela Revoluo. Este dio e este amor, eles os tm em comum com os monarquistas de todas as cores, talvez at com os bonapartistas, e esta identidade de sentimentos, esta conivncia instintiva e secreta, que os torna, precisamente, to indulgentes e to singularmente generosos para com os servidores mais criminosos de Napoleo III. Eles reconhecem que, entre os homens de Estado do Imprio, h bastantes criminosos, e que todos fizeram um mal enorme e quase irreparvel Frana. Mas, no final, foram homens de Estado, estes delegados de polcia, estes espies patenteados e condecorados, que delataram constantemente s perseguies imperiais tudo o que restava de honesto na Frana; os policiais mesmos, estes espancadores privilegiados do pblico, no eram, no fim das contas, servidores do Estado? E entre homens de Estado, deve-se deferncia mtua, pois os republicanos oficiais e burgueses so homens de Estado antes de tudo, e ficariam muito chateados com quem se permitir duvidar disto. Leia todos os discursos deles, aqueles do senhor Gambetta, principalmente. Voc vai encontrar em cada palavra esta preocupao constante do Estado, esta pretenso ridcula e ingnua de colocar-se como um homem de Estado. Nunca se deve perder de vista, pois isto explica tudo, tanto sua indulgencia pelos bandidos do Imprio quanto sua severidade contra os republicanos revolucionrios. Monarquista ou republicano, um homem de Estado tem que ter horror da Revoluo e dos Revolucionrios, no tem jeito; pois a Revoluo a derrubada do Estado, os revolucionrios so os destruidores da ordem burguesa, da ordem pblica. Voc acha que estou exagerando? Vou prov-lo atravs de fatos. Estes mesmos republicanos burgueses que, em fevereiro e em maro de 1848, tinham aplaudido a generosidade do governo provisrio que tinha protegido a fuga de Louis-Philippe e de todos os ministros, e que, depois de ter abolido a pena de morte por causa poltica, tinha tomado a resoluo magnnima de no perseguir nenhum funcionrio pblico por delitos cometidos no regime anterior; estes mesmos republicanos burgueses, inclusive o senhor Jules Favre, sem dvida, um dos representantes mais fanticos, como se sabe, da reao burguesa de 30 Hist. (1789). Papel-moeda emitido na Revoluo que era, em princpio, assinado (afianado) sobre os bens nacionais (traduzido do dicionrio Robert). Pode-se traduzir o termo, quando no neste contexto especfico da histria, por consignao ou aplice.

31 O original apresenta ponto final; porm a frase comea com uma marca de interrogao: Nest-ce pas. Se fosse mantido o ponto final, estaria perdido o sentido interrogativo em portugus.

1848, tanto na Constituinte como na Assemblia Legislativa, e hoje membro do governo da Defesa Nacional e representante da Frana republicana no exterior; estes mesmos republicanos burgueses, o que disseram, decretaram e fizeram em junho? Foram mansos com as massas operrias, levadas insurreio pela fome? O senhor Louis Blanc, que tambm um homem de Estado, mas um homem de Estado socialista, vai lhe responder (10): 15.000 cidados foram presos depois dos acontecimentos de Junho, e 4.348, condenados deportao sem julgamento, por medida de segurana geral. Durante dois anos, pediram juzes: levaram-lhes comisses de clemncia, e as solturas foram to arbitrrias quanto seus aprisionamentos. Algum acreditaria que um homem que se encontrou aqui tenha pronunciado frente a uma Assemblia, em pleno sculo dezenove, as seguintes palavras: Seria impossvel encaminhar para julgamento os transportados de Belle-Isle, contra muitos deles, no h provas materiais? E como, segundo a afirmao deste homem, que era Baroche (o Baroche do Imprio, e, em 1848, cmplice de Jules Favre e de mais de um outro republicano, no crime cometido em junho contra os operrios), no havia provas materiais que antecipassem a certeza de que o julgamento resultasse numa condenao, condenou-se 468 proscritos dos pontes, sem os julgar, a serem transportados para a Arglia. Entre eles estava Lagarde, ex-presidente dos delegados do Luxemburgo. Ele escreveu, de Brest, para os operrios de Paris, a admirvel e pungente carta a seguir: Irmos, aquele que, em conseqncia dos acontecimentos de fevereiro de 1848, foi chamado honra insigne a marchar frente de vocs; aquele que, h dezenove meses, sofre, em silncio, longe de sua numerosa famlia, as torturas do mais monstruoso cativeiro; aquele, enfim, que acaba de ser condenado, sem julgamento, a dez anos de trabalhos forados na terra estrangeira, e isto, em virtude de uma lei retroativa, de uma lei concebida, votada e promulgada sob a inspirao do dio e do medo (por republicanos burgueses); aquele, pois, no quis deixar o cho da ptria me sem conhecer os motivos sobre os quais um ministro audacioso ousou arquitetar a mais terrvel das proscries. Em conseqncia, dirigiu-se ao comandante do ponto La Guerrire, o qual lhe deu a comunicao do seguinte, textualmente extrado das notas anexas ao seu dossi: Lagarde, delegado do Luxemburgo, homem de uma probidade incontestvel, homem muito pacfico, instrudo, geralmente apreciado, e, por isto mesmo, muito perigoso para a propaganda. Entrego somente este fato apreciao de meus concidados, convencido de que sua conscincia saber julgar bem quem, os carrascos ou a vtima, merece mais sua compaixo. Quanto a vocs, irmos, permitam-me dizer-lhes: vou embora, mas no estou vencido, saibam bem disto! Vou embora, mas no lhes digo adeus. No, irmos, no lhes digo adeus. Acredito no bom-senso do povo; tenho f na santidade da causa qual dediquei todas as minhas faculdades intelectuais; tenho f na Repblica, porque ela

 imperecvel como o mundo. por isto que lhes digo at breve, e, acima de tudo, unio e clemncia! Viva a Repblica! No ancoradouro de Brest. Ponto La Guerrire LAGARDE, Ex-presidente dos delegados do Luxemburgo.

O que pode ser mais eloqente que estes fatos? E no tivemos mil vezes razo em dizer e repetir que a reao burguesa de julho, cruel, sangrenta, horrvel, cnica, desavergonhada, foi a verdadeira me do Golpe de Estado de dezembro? O princpio sendo o mesmo, a crueldade imperial foi apenas uma imitao da crueldade burguesa, ultrapassando-a somente no nmero de vtimas deportadas e assassinadas. Quanto aos assassinados, nem certo ainda, pois o massacre de junho, as execues sumrias executadas pelas guardas nacionais burguesas em cima de operrios dispersos, sem nenhum julgamento prvio, e no no prprio dia, mas no dia seguinte vitria, foram horrveis. Quanto ao nmero de deportados, a diferena notvel. Os republicanos burgueses tinham aprisionado 15.000 e transportado 4.348 operrios. Os bandidos de dezembro prenderam, por sua vez, cerca de 26.000 cidados e transportaram, mais ou menos, a metade, 13.000 cidados, mais ou menos. Evidentemente, de 1848 a 1852, houve progresso, mas somente na quantidade, no na qualidade. Quanto qualidade, ou seja, ao princpio, devese reconhecer que os bandidos de Napoleo III foram muito mais desculpveis que os republicanos burgueses de 1848. Eram bandidos, sicrios32 de um dspota; assim, ao assassinarem republicanos devotados, faziam seu trabalho; e pode-se at dizer que, deportando a metade de seus prisioneiros, no assassinando todos de uma vez s, fizeram, de certa forma, um ato de generosidade; enquanto que os republicanos burgueses, deportando sem nenhum julgamento, por medida de segurana geral, 4.348 cidados, pisaram nos ps de sua prpria conscincia, cuspiram na cara de seu prprio princpio, e, preparando, legitimando o Golpe de Estado de dezembro, assassinaram a Repblica. Sim, digo isto abertamente, aos meus olhos e para a minha conscincia, os Morny, os Baroche, os Persigny, os Fleury, os Pitri e todos os seus companheiros da sangrenta orgia imperial, so muito menos culpveis que o senhor Jules Favre, hoje membro do governo da Defesa Nacional, menos culpveis que todos os outros republicanos burgueses que, na Assemblia constituinte e na Assemblia Legislativa, de 1848 a dezembro de 1851, votaram com ele. No seria tambm o sentimento desta culpa e desta solidariedade criminosa com os bonapartistas que os faz, hoje, to indulgentes e to generosos com estes ltimos?

32 Matadores de aluguel.

H outro fato digno de observao e de meditao. Exceto Proudhon e Louis Blanc, quase todos os historiadores da Revoluo de 1848 e do Golpe de Estado de dezembro, assim como os maiores escritores do Radicalismo burgus, os Vitor Hugo, os Quinet, etc., falaram muito do crime e dos criminosos de dezembro, mas tiveram a bondade de se deter no crime e sobre os criminosos de junho? Entretanto, to evidente que dezembro no foi outra coisa, a no ser a conseqncia fatal e a repetio, em verso maior, de junho! Porque este silncio sobre junho? Ser porque os criminosos de junho eram republicanos burgueses, dos quais os escritores acima citados foram, moralmente, mais ou menos cmplices? Cmplices de seu princpio e necessariamente, pois, cmplices diretos de suas aes. Esta razo provvel. Mas h outra ainda, que certa: o crime de junho s golpeou operrios, socialistas revolucionrios, consequentemente, estranhos classe e inimigos naturais do princpio que representam todos estes escritores honrveis. Enquanto o crime de dezembro atingiu e deportou milhares de republicanos burgueses, seus irmos do ponto de vista social, seus correligionrios do ponto de vista poltico. E, alm disto, eles mesmos foram, mais ou menos, as vtimas. Da sua extrema sensibilidade por dezembro e sua indiferena por junho. Regra geral: Um burgus, por mais que seja um republicano vermelho, ficar muito mais vivamente afetado, emocionado e magoado por uma desventura da qual outro burgus seja vtima, mesmo que este burgus seja um imperialista enraivecido, que pela desgraa de um operrio, de um homem do povo. Nesta diferena h sem dvida uma grande injustia, mas esta injustia no premeditada, instintiva. Provm do fato que as condies e os hbitos da vida, que exercem sobre os homens uma influncia sempre mais potente que suas idias e suas convices polticas, estas condies e estes hbitos, esta maneira especial de existir, de desenvolver-se, de pensar e de agir, todas estas relaes sociais to mltiplas e, ao mesmo tempo, to regularmente convergentes em direo ao mesmo objetivo, que constituem a vida burguesa, o mundo burgus, estabelecem entre os homens que pertencem a este mundo, por maior que seja a diferena de suas opinies polticas, uma solidariedade infinitamente mais real, mais profunda, mais potente, e, acima de tudo, mais sincera, que aquela que possa se estabelecer entre os burgueses e os operrios, em conseqncia de uma afinidade maior ou menor de convices e idias. A vida domina o pensamento e determina a vontade. Eis uma verdade que no se deve nunca perder de vista, quando se quer compreender alguma coisa dos fenmenos polticos e sociais. Se quisermos, pois, estabelecer entre os homens uma sincera e completa afinidade de pensamento e de vontade, preciso fund-las sobre as prprias condies da vida, sobre a comunidade dos interesses. E, como h, pelas prprias condies de sua respectiva existncia, entre o mundo burgus e o mundo operrio, um abismo, um sendo o mundo explorador, o outro o mundo explorado e vtima, concluo que, se um homem, nascido e criado no meio burgus, quer se tornar, sinceramente e sem discursos vazios, amigo e irmo dos operrios, deve renunciar a todas as condies de sua existncia passada, a todos os hbitos burgueses, romper todas as suas relaes de sentimento, de vaidade e de esprito com o mundo burgus, e, virando as costas a este mundo, tornando-se inimigo dele e declarando-lhe uma guerra irreconcilivel, jogar-se inteiramente, sem restrio nem reserva, no mundo operrio.

Se no encontrar em si uma paixo de justia suficiente para inspirar-lhe esta resoluo e esta coragem, que no engane a si mesmo, e que no engane os operrios, nunca vai se tornar amigo deles. Seus pensamentos abstratos, seus sonhos de justia, bem podero lev-lo, nos momentos de reflexo, de teoria e de calma, enquanto nada se mexe no exterior, para o lado do mundo explorado. Mas, que venha um momento de grande crise social, quando estes dois mundos irreconciliavelmente opostos se encontram numa luta suprema, e todas as amarras de sua vida vo jog-lo, de maneira inevitvel, de volta para o mundo explorador. o que aconteceu anteriormente a muitos de nossos amigos citados, e o que sempre vai acontecer com todos os republicanos e socialistas burgueses. Os dios sociais, assim como os dios religiosos, so muito mais intensos, mais profundos que os dios polticos. Eis a explicao da indulgncia de seus democratas burgueses pelos bonapartistas, e de sua severidade excessiva contra os revolucionrios socialistas. Eles detestam muito menos os primeiros que os ltimos, o que tem como conseqncia necessria sua unio com os bonapartistas numa comum reao.

Os bonapartistas, de incio excessivamente amedrontados, perceberam logo que tinham, no governo da Defesa Nacional e em todo este mundo quase republicano e oficial novo, improvisado por este governo, aliados poderosos. Devem ter ficado muito surpreendidos e contentes - eles que, carecendo de outras qualidades, tem, pelo menos, a de serem homens realmente prticos e de querer os meios que conduzem sua meta - de ver que este governo, no contente de respeitar suas pessoas e deix-las gozar, em plena liberdade, do fruto de sua rapina, tinha conservado toda a administrao militar, jurdica e civil, da nova Repblica, os velhos funcionrios do Imprio, contentando-se somente de substituir os prefeitos e subprefeitos, os procuradores gerais e os procuradores da Repblica, mas deixando todos os escritrios das prefeituras, assim como os prprios ministrios, cheios de bonapartistas, e a imensa maioria das comunidades da Frana sob o jugo corruptor das municipalidades nomeadas pelo governo de Napoleo III, destas mesmas municipalidades que fizeram o ltimo plebiscito e que, no ministrio Palikao e sob a direo jesutica de Chevreau, fizeram, no campo, uma propaganda to atroz em favor do infame. Devem ter rido muito desta besteira realmente inconcebvel da parte dos homens de esprito que compem o governo provisrio atual, de terem sido capazes de esperar que, a partir do momento em que eles, os republicanos, se colocaram como cabeas do poder, toda esta administrao bonapartista iria tornar-se republicana tambm. Os bonapartistas agiram bem diferentemente em dezembro. O ltimo cuidado foi quebrar e expulsar at o menor funcionrio que no quis se corromper, expulsar toda a administrao republicana, e colocar em todas as funes, das mais altas s mais inferiores, criaturas do bando bonapartista. Quanto aos republicanos e aos revolucionrios, deportaram e aprisionaram os ltimos, e expulsaram da Frana os primeiros, s deixando no interior do pas os mais inofensivos, os menos resolvidos, os menos convencidos, os mais burros, ou ento aqueles que, de uma maneira ou de outra, tinham consentido em se vender. Foi assim que conseguiram apropriar-se do pas e maltrat-lo -

sem nenhuma resistncia de sua parte, durante mais de vinte anos; j que, como j o observei, o bonapartismo data de junho e no de dezembro, e que o senhor Jules Favre e seus amigos, republicanos burgueses das Assemblias constituinte e legislativa, foram seus verdadeiros fundadores. preciso ser justo com todo o mundo, at com os bonapartistas. So uns tratantes, verdade; mas tratantes muito prticos. Tiveram, repito-o mais uma vez, o conhecimento e a vontade dos meios que conduziam sua meta, e quanto a isto se mostraram infinitamente superiores aos republicanos, que fingem governar a Frana hoje. Nesta mesma hora, depois de sua derrota, eles se mostraram superiores e muito mais poderosos que todos estes republicanos oficiais que tomaram os seus lugares. No so os republicanos, so eles que governam a Frana ainda hoje. Tranquilizados pela generosidade do governo da Defesa Nacional, consolados ao ver reinar em toda parte, no lugar desta Revoluo que temem, a reao governamental, encontrando em todas as partes da administrao da Repblica seus velhos amigos, seus cmplices, irrevogavelmente presos a eles por esta solidariedade da infmia e do crime, da qual j falei e qual voltarei ainda mais tarde, e conservando em suas mos um instrumento terrvel, toda esta imensa riqueza que eles acumularam durante vinte anos de horrvel pilhagem, os bonapartistas, decididamente, levantaram a cabea. Sua ao oculta e potente, mil vezes mais poderosa que aquela do rei de Yvetot coletivo que governa em Tours, sentida em todas as partes. Seus jornais, La Patrie, Le Constitutionnel, Le Pays, Le Peuple do senhor Duvernois, La Libert do senhor mile de Girardin e ainda muitos outros, continuam a aparecer. Eles traem o governo da Repblica e falam abertamente, sem temor nem vergonha, como se no tivessem sido os traidores assalariados, os corruptores, os vendedores, os coveiros da Frana. O senhor mile de Girardin, que tinha ficado rouco durante os primeiros dias de setembro, recuperou sua voz, seu cinismo e sua incomparvel deslealdade; assim como em 1848, props generosamente ao governo da Repblica uma ideia por dia. Nada o perturba, nada o surpreende; a partir do momento que est entendido que no vo tocar nem em sua pessoa, nem no seu bolso, ele est tranqilo e sente-se novamente o mestre de sua rea: Apenas estabeleam a Repblica, escreve ele, e vero as mais belas reformas polticas, econmicas, filosficas que eu vou propor para vocs. Os jornais do imprio refazem abertamente a reao em proveito do imprio. Os rgos do jesuitismo voltam a falar dos benefcios da religio. A intriga bonapartista no se limita a esta propaganda atravs da imprensa. Tornou-se todo-poderosa no campo e nas cidades tambm. No campo, apoiada por uma multido de grandes e de mdios proprietrios bonapartistas, pelos senhores padres e por todas estas antigas municipalidades, conservadas e protegidas com carinho pelo governo da Repblica, ela prega mais apaixonadamente do que nunca o dio pela Repblica e o amor pelo imprio. Ela desvia os camponeses de qualquer participao na Defesa Nacional e lhes aconselha, ao contrrio, a acolher bem os prussianos, estes novos aliados do imperador. Nas cidades, apoiados pelos escritrios das prefeituras e das subprefeituras, se no pelos prprios prefeitos e subprefeitos, pelos juzes do imprio; se no pelos advogados gerais e pelos procuradores da Repblica, pelos generais e quase todos os oficiais superiores do exrcito; se no pelos soldados que so patriotas, mas que esto aprisionados pela velha disciplina, apoiados tambm pela maioria das

municipalidades, pela imensa maioria dos grandes e pequenos comerciantes, industriais, proprietrios, lojistas; apoiados at por esta multido de republicanos burgueses, moderados, tmidos, anti-revolucionrios, apesar de tudo, e que, s encontrando energia se for contra o povo, trabalham pelo bonapartismo sem saber e sem querer; apoiados por todos estes elementos da reao inconsciente e consciente, os bonapartistas paralisam tudo o que movimento, ao espontnea e organizao das foras populares, e, atravs disto, entregam incontestavelmente as cidades, assim como o campo, aos prussianos e, atravs dos prussianos, ao chefe de seu bando, ao imperador. Enfim, eu diria, eles entregam aos prussianos as fortalezas e os exrcitos da Frana, prova: as capitulaes infames de Sedan, de Estrasburgo, de Rouen................................ Eles esto matando a Frana.

O governo da Defesa Nacional deveria e poderia aturar isto? Parece-me que, para esta pergunta, s pode existir uma resposta: No, mil vezes no. Seu primeiro, seu maior dever, do ponto de vista da salvao da Frana, extirpar pela raiz a conspirao e a ao malfica dos bonapartistas. Mas como extirp-la? Havia um nico meio: era prend-los e aprision-los, primeiro, todos, em massa, em Paris e no interior, comeando pela imperatriz Eugnia e sua corte, todos os altos funcionrios militares e civis, senadores, conselheiros de Estado, deputados bonapartistas, generais, prefeitos regionais, subprefeitos, prefeitos municipais, juzes de paz, todo o corpo administrativo e judicirio, sem esquecer da polcia, todos os proprietrios notoriamente devotados ao imprio, tudo o que constitui, numa palavra, o bando bonapartista. Esta priso em massa era possvel? Nada era mais fcil. O governo da Defesa Nacional e seus delegados nas provncias precisavam apenas fazer um sinal, cuidando em recomendar s populaes que no maltratassem ningum, e podia-se ter certeza que, em poucos dias, sem muita violncia e sem nenhuma efuso de sangue, a imensa maioria dos bonapartistas, principalmente os homens ricos, influentes e notveis deste partido, por toda a superfcie da Frana, teriam sido presos e encarcerados. As populaes dos departamentos no tinham prendido vrios, no seu prprio movimento, na primeira metade de setembro, e, repare bem, sem fazer mal a nenhum, da maneira mais educada e mais humana no mundo[?] A crueldade e a brutalidade no esto mais nos costumes do povo francs, principalmente, no esto mais nos costumes do proletariado das cidades da Frana. Se sobram alguns vestgios, deve-se procur-los, em parte, nos camponeses, mas principalmente na classe to estpida quanto numerosa dos lojistas. Ah! Esses a so realmente ferozes! Provaram isto em junho de 1848 (11), e muitos fatos provam que no mudaram de natureza hoje. O que torna, acima de tudo, to feroz o lojista, , ao lado de sua estupidez desesperadora, sua covardia, o medo, e sua insacivel ganncia. Ele se vinga pelo medo que o fizeram passar e pelos riscos que fizeram sua bolsa correr, bolsa que, ao lado de sua grande vaidade, constitui, como sabido, a parte mais sensvel de seu ser. Ele s se vinga quando pode faz-lo sem o menor perigo para si prprio. Ah! Mas a sem piedade!

Quem conhece os operrios da Frana sabe que, se os verdadeiros sentimentos humanos, to fortemente diminudos, e, principalmente, falseados de maneira to considervel em nossos tempos, pela hipocrisia oficial e pela pieguice burguesa, se conservaram em algum lugar, entre eles; a nica classe da sociedade, hoje, da qual se possa dizer que realmente generosa, generosa demais, s vezes, e esquecida demais dos crimes atrozes e das odiosas 33 traies de que foi vtima tantas vezes. Ela incapaz de crueldade. Mas h nela, ao mesmo tempo, um instinto correto que a faz ir direto ao assunto, um bom-senso que lhe diz que, quando se quer acabar com os maus feitos, deve-se, primeiro, parar e paralisar os malfeitores. A Frana estava, evidentemente, sendo trada; era preciso impedir os traidores de tra-la ainda mais. por isto que, em quase todas as cidades da Frana, o primeiro movimento dos operrios foi prender e encarcerar os bonapartistas. O governo da Defesa Nacional mandou solt-los em todo lugar. Quem estava errado, os operrios ou o governo? Sem dvida, o ltimo. No somente estava errado; cometeu um crime ao solt-los. E por que no mandou soltar ao mesmo tempo todos os assassinos, os ladres, os criminosos de todo tipo, que esto detidos nas prises da Frana? Que diferena h entre eles e os bonapartistas? No vejo nenhuma, e, se existir, ser totalmente em favor dos criminosos comuns em relao aos bonapartistas. Os primeiros roubaram, atacaram, maltrataram indivduos. Uma parte dos ltimos cometeu literalmente os mesmos crimes, e todos juntos pilharam, violaram, desonraram, assassinaram, traram e venderam a Frana, um povo inteiro. Qual o crime maior? Sem dvida, o dos bonapartistas. Teria o governo da Defesa Nacional feito mais mal para a Frana se tivesse soltado todos os criminosos detidos nas prises e os condenados a trabalhos forados, do que lhe fez ao respeitar e ao mandar respeitar a liberdade e a propriedade dos bonapartistas, deixando-os consumir livremente a runa da Frana? No, mil vezes no! Os trabalhadores forados, se libertados, matariam algumas dezenas, digamos que algumas centenas, ou at alguns milhares de indivduos; os prussianos matam muito mais todo dia; alm disso, os primeiros seriam rapidamente detidos e encarcerados novamente pelo prprio povo. Os bonapartistas matam o povo, e, por pouco tempo que puderem fazer o que quiserem, o povo inteiro, a Frana que eles vo por na priso. Mas como deter e manter na priso tantas pessoas sem julgamento? Ah! No seja por isto! Por pouco que se encontre, na Frana, um nmero suficiente de juzes ntegros, e por pouco que estes se dem o trabalho de investigar os atos passados dos servidores de Napoleo III, encontraro, sem dvida, razo para condenar trs quartos destes aos trabalhos forados, e muitos at morte, aplicando-lhes simplesmente e sem nenhuma severidade excessiva, o Cdigo Penal.

33 O original apresenta oiseuses, ociosas. Deve ter havido confuso com odieuses (odiosas) na digitao do manuscrito.

Alis, no foram os bonapartistas que deram o exemplo? No detiveram e encarceraram mais de 26.000, e no transportaram, para a Arglia e para Caiena, mais de 13.000 cidados patriotas, durante e depois do golpe de dezembro? Diro que a eles era permitido agir assim porque eram bonapartistas, ou seja, gente sem f, sem princpio, bandidos. Mas os republicanos, que lutam em nome do direito, e que querem fazer triunfar o princpio da justia, no devem, no podem transgredir as condies fundamentais e primeiras destes. Citarei, pois, um exemplo. Em 1848, aps a SUA vitria de junho, senhores republicanos burgueses, que se mostram to escrupulosos agora nesta questo de justia, porque se trata de aplic-la hoje aos bonapartistas, quer dizer, a homens que, por seu nascimento, sua educao, seus hbitos, sua posio na sociedade e por sua maneira de encarar a questo social, a questo da emancipao do proletariado, pertencem sua classe, so seus irmos; aps este triunfo conquistado por vocs, em junho, contra os operrios de Paris, a Assemblia Nacional, da qual o senhor era, senhor Jules Favre, da qual o senhor era, senhor Crmieux, e no seio da qual, pelo menos o senhor, Jules Favre, era, neste momento, com o senhor Pascal Duprat, seu colega, um dos rgos mais eloqentes da reao furiosa; esta Assemblia de republicanos burgueses no suportou que, durante trs dias seguidos, a burguesia furiosa fuzilasse, sem nenhum julgamento, centenas, para no dizer milhares de operrios desarmados? E, imediatamente depois, no mandou jogar para dentro dos pontes 15.000 operrios, sem nenhum julgamento, por simples medida de segurana pblica? E depois destes terem l ficado durante meses, pedindo em vo esta justia em nome da qual os senhores discursam tanto agora, na esperana destes discursos poderem mascarar sua conivncia com a reao, esta mesma Assembleia de republicanos burgueses, tendo aos senhores, sempre, como cabeas, senhor Jules Favre, no mandou condenar 4.348 deportao, novamente sem julgamento e ainda por medida de segurana geral? Ora vamos, vocs todos so uns hipcritas odiosos! Como que o senhor Jules Favre no encontrou em si mesmo e no achou por bem empregar, contra os bonapartistas, um pouco desta altiva energia, um pouco desta ferocidade implacvel, que manifestou to amplamente em junho de 1848, quando se tratava de bater em operrios socialistas? Ou ser que ele pensa que os operrios, que reclamam seu direito vida, s condies de uma existncia humana, que pedem, de armas em punho, a justia igual para todos, so mais culpados que os bonapartistas que assassinam a Frana? Pois isto mesmo! Tal , incontestavelmente, no o pensamento explcito, sem dvida um pensamento tal no ousaria admitir-se a si mesmo mas o instinto profundamente burgus que inspira todos os decretos do governo da Defesa Nacional, assim como os atos da maior parte de seus delegados provinciais: comissrios gerais, prefeitos, subprefeitos, procuradores gerais, e procuradores da Repblica, que, pertencentes ao tribunal 34 ou imprensa republicana, representam, por assim dizer, a fina flor do jovem radicalismo burgus. Aos olhos de todos estes
34 au barreau, ao banco dos advogados no tribunal.

ardentes patriotas, assim como na opinio historicamente constatada do senhor Jules Favre, a Revoluo Social constitui, para a Frana, um perigo ainda mais grave que a prpria invaso estrangeira. Quero crer que, se no todos, pelo menos a maior parte destes dignos cidados sacrificariam, de bom grado, suas vidas para salvar a glria, a grandeza e a independncia da Frana, mas tenho igual, ou at maior certeza, por outro lado, que uma maioria ainda mais considervel entre eles preferiria ver esta nobre Frana ficar temporariamente subjugada pelos prussianos a dever sua salvao a uma franca revoluo popular, a qual demoliria inevitavelmente, ao mesmo tempo, a dominao econmica e poltica de sua classe. Da a indulgncia revoltante deles, mas necessria para os partidrios to numerosos e, infelizmente, ainda demasiado poderosos, da traio bonapartista, e sua severidade apaixonada, suas perseguies implacveis contra os socialistas revolucionrios, representantes destas classes operrias, que so as nicas que levam a srio, hoje, a libertao do pas. evidente que no so vagos escrpulos de justia, e sim o medo de provocar e encorajar a Revoluo Social que impede o governo de punir a conspirao flagrante do partido bonapartista. De outro modo, como explicar que j no o tenha feito no dia 4 de setembro? Ter podido duvidar um s instante, ele que ousou tomar para si a terrvel responsabilidade da salvao da Frana, de seu direito e de seu dever de recorrer s medidas mais enrgicas contra os infames partidrios de um regime que, no contente de ter arruinado a Frana, ainda se esfora, hoje, para paralisar todos os meios de defesa desta, na esperana de restabelecer o trono imperial com a ajuda e sob o protetorado dos prussianos? Os membros do governo da Defesa Nacional detestam a Revoluo, v l. Mas for verificado, e se ficar, dia aps dia, mais evidente que na situao desastrosa em que se encontra a Frana, s lhe resta a seguinte alternativa: ou a Revoluo, ou a servido aos prussianos, questo apenas do ponto de vista do patriotismo, estes homens, que assumiram o poder ditatorial em nome do bem da Frana, no sero criminosos, no sero, eles prprios, traidores de sua ptria, se, por dio Revoluo, entregarem a Frana, ou apenas permitirem que seja entregue aos prussianos? Vai fazer um ms que o regime imperial, derrubado pelas baionetas prussianas, caiu na lama. Um governo provisrio, composto de burgueses mais ou menos radicais, tomou lugar. O que fez para salvar a Frana? Esta a verdadeira questo, a nica pergunta. Quanto quela da legitimidade do governo da Defesa Nacional e de seu direito, digo mais, de seu dever de aceitar o poder das mos do povo de Paris, depois deste ter, finalmente, varrido a escria bonapartista, s pode ser feita, no dia seguinte vergonhosa catstrofe de Sedan, pelos cmplices de Napoleo III, ou, o que quer dizer a mesma coisa, pelos inimigos da Frana. O senhor mile de Girardin, naturalmente, estava neste meio (12). Se o momento no era to terrvel, podia-se ter rido muito ao ver o descaramento incomparvel destas pessoas. Ultrapassam hoje Robert Macaire, o chefe espiritual de sua Igreja, e o prprio Napoleo III, que o chefe visvel desta.

Como! Mataram a Repblica e fizeram o digno imperador subir no trono atravs dos meios que sabemos. Durante vinte anos seguidos, foram os instrumentos muito interessados e muito voluntrios das mais cnicas violaes de todos os direitos e de todas as legitimidades possveis; corromperam, envenenaram e desorganizaram a Frana sistematicamente, tornaramna estpida; trouxeram, enfim, para esta triste vtima de sua ganncia e de sua vergonhosa ambio, desgraas cuja imensido ultrapassa tudo o que a imaginao mais pessimista podia prever. Na presena de uma catstrofe to horrvel e cujos autores principais foram eles, esmagados pelo remorso, pela vergonha, pelo terror, pelo medo de um castigo popular, mil vezes merecido, deveriam ter se escondido debaixo da terra, no ? Ou se refugiado, pelo menos, como seu mestre, sob a bandeira dos prussianos, a nica capaz de cobrir, hoje, a sujeira deles. Pois no, tranquilizados pela indulgncia criminosa do governo da Defesa Nacional, ficaram em Paris e espalharam-se por toda a Frana, reclamando em voz alta contra este governo que declaram ilegal e ilegtimo, em nome dos direitos do povo, em nome do sufrgio universal. O clculo deles est correto. Uma vez que a deposio de Napoleo III se tornou um fato irrevogavelmente consumado, no lhes resta outra forma de traz-lo de volta para a Frana a no ser pelo triunfo definitivo dos prussianos. Mas, para garantir e para acelerar este triunfo, preciso paralisar todos os esforos patriticos e realmente revolucionrios da Frana, destruir em sua raiz todos os meios da defesa, e, para atingir esta meta, a via mais curta, mais certa, a convocao imediata de uma Assembleia Constituinte. Vou prov-lo. Mas, primeiro, acho til demonstrar que os prussianos podem e devem querer o restabelecimento de Napoleo III no trono da Frana. A posio do conde de Bismarck e de seu mestre Guilherme I, to triunfante que , no nada fcil. Seu objetivo evidente: a unificao meio forada e meio voluntria de todos os Estados da Alemanha sob o cetro real da Prssia, que sem dvida ser transformado, em breve, em cetro imperial; a constituio do mais poderoso imprio no corao da Europa. No h nem cinco anos que, entre as cinco grandes potncias da Europa, a Prssia era considerada como a ltima. Hoje ela quer e sem dvida vai se tornar a primeira, e a, cuidado com a independncia e a liberdade da Europa! Cuidado para os pequenos Estados, principalmente, quando tem a desgraa de possuir, em seu seio, populaes germnicas ou antigamente germnicas, como os flamengos35, por exemplo. O apetite do orgulho alemo to feroz quanto enorme seu servilismo, e, apoiando-se neste patritico apetite e neste servilismo to alemo, o senhor Conde de Bismarck, que no tem escrpulos e que homem de Estado demais para poupar o sangue dos povos e para respeitar suas bolsas, sua liberdade e seus direitos, bem seria capaz de empreender, em proveito de seu mestre, a realizao dos sonhos de Charles Quint. Uma parte da tarefa imensa que se imps a si mesmo est acabada: graas conivncia de Napoleo III, que ele enganou, graas aliana do imperador Alexandre II, que ele enganar,

35 Habitantes da regio de Flandres, hoje parte da Blgica.

j conseguiu esmagar a ustria. Hoje ele mantm respeito a esta por causa da atitude ameaadora de seu aliado fiel, a Rssia. Quanto ao imprio do czar, desde a partilha da Polnia, e precisamente por causa desta partilha, est submisso ao reino da Prssia assim como este est submisso ao imprio de todas as Rssias. No podem se fazer guerra, a no ser que emancipem as provncias polonesas que possuem, o que to impossvel para um como para o outro, pois a posse destas provncias constitui, para cada um deles, a condio essencial de sua potncia enquanto Estado. No podendo guerrear entre si, nolens volens36, devem ser aliados ntimos. Basta a Polnia se mexer para que o Imprio da Rssia e o reino da Prssia sejam obrigados a sentir aumentar sua paixo um pelo outro. Esta solidariedade forada o resultado fatal, muitas vezes desvantajoso, e sempre difcil, do ato de bandidagem que cometeram, todos os dois, contra esta nobre e triste Polnia, pois no se pode imaginar que os russos, mesmo oficiais, gostem dos prussianos, nem que estes ltimos adorem os russos; ao contrrio, detestam-se de maneira cordial, profundamente; mas, como dois bandidos, presos um ao outro pela solidariedade do crime, so obrigados a andar juntos e ajudar-se mutuamente, da o inefvel carinho que une as cortes de So Petersburgo e de Berlim, e que o conde de Bismarck nunca esquece de entreter atravs de alguns presentes, por exemplo alguns tristes patriotas poloneses entregues, de vez em quando, aos carrascos de Varsvia ou de Wilna. No horizonte desta amizade sem nuvens, aparece j, porm, um ponto escuro: a questo das provncias blticas. Estas provncias, como se sabe, no so nem russas, nem alems, so lets ou finlandesas, a populao alem, composta de nobres e burgueses, constituindo ali apenas uma minoria muito nfima; estas provncias tinham pertencido, primeiro, Polnia, depois Sucia, e mais tarde, foram conquistadas pela Rssia. A mais feliz soluo para elas, do ponto de vista popular e no admito outro seria, para mim, sua volta, junto com a Finlndia, no sob a dominao da Sucia, mas numa aliana federativa, muito ntima, com ela, a ttulo de membros da federao escandinava, englobando a Sucia, a Noruega, a Dinamarca e toda a parte dinamarquesa do Schleswig37, mesmo que isto no seja do agrado dos senhores alemes. Seria justo, seria natural, e estas duas razes sero suficientes para que isto desagrade aos alemes; isto poria, enfim, um limite salutar em suas ambies martimas. Os russos querem russificar estas provncias, os alemes as querem germanizar. Uns e outros esto errados. A imensa maioria da populao, que detesta igualmente os alemes e os russos, quer permanecer o que , ou seja, finlandesa e let, e s poder encontrar o respeito de sua autonomia e de seu direito de ser ela mesma na Confederao Escandinava.

36 Expresso latina que significa querendo ou no; por extenso, por bem ou por mal.

37 Regio correspondente a um estado do norte da atual Alemanha (Schleswig-Holstein), que faz fronteira com a Dinamarca.

Mas, como disse, isto no se concilia, de modo algum, com a cobia patritica dos alemes. H algum tempo, as pessoas se preocupam muito com esta questo na Alemanha. Ela foi acordada pelas perseguies do governo russo contra o clero protestante, que, nas suas provncias, alemo. Estas perseguies so odiosas como so todos os atos de um despotismo qualquer, russo ou prussiano; mas no ultrapassam aquelas que o governo prussiano comete todo dia nas provncias russo-polonesas; porm, este mesmo pblico alemo cuida em no protestar contra o despotismo prussiano. De tudo isto resulta que, para os alemes, no se trata de justia, de forma alguma, mas de aquisio, de conquista. Eles cobiam estas provncias, as quais seriam, efetivamente, muito teis para eles, do ponto de vista de seu poderio martimo no Bltico, e no duvido que Bismarck alimente, em algum compartimento muito recuado de seu crebro, a inteno de se apoderar delas, mais cedo ou mais tarde, de uma maneira ou de outra. Tal o ponto escuro que surge entre a Rssia e a Prssia. Por mais escuro que seja, no , ainda, capaz de separ-las. Elas precisam demais uma da outra. A Prssia, que daqui para frente no poder ter outra aliada, na Europa, alm da Rssia, pois todos os outros Estados, sem exceo nem mesmo da Inglaterra, sentindo-se hoje ameaados por sua ambio, que logo no conhecer mais limites, esto se virando ou vo se virar, mais cedo ou mais tarde, contra ela; a Prssia cuidar, pois, em no fazer agora uma pergunta que, necessariamente, faria com que se desentendesse com sua nica amiga, a Rssia. Precisar de sua ajuda, de sua neutralidade, pelo menos, enquanto no tiver aniquilado completamente, pelo menos durante vinte anos, a potncia da Frana, destrudo o imprio da ustria e englobado a Sua alem, uma parte da Blgica, a Holanda e toda a Dinamarca; pois a posse destes dois ltimos reinos -lhe indispensvel para a criao e para a consolidao de seu poderio martimo. Tudo isto ser a condio necessria para seu triunfo sobre a Frana, isto , se este triunfo for definitivo e completo. Mas tudo isto, mesmo supondo as circunstncias mais felizes para a Prssia, no poder realizar-se de uma vez s. A execuo destes projetos imensos levar muitos anos, e, durante todo este tempo, a Prssia precisar, mais do que nunca, da ajuda da Rssia; pois preciso supor que o resto da Europa, por mais covarde e estpido que se mostre atualmente, acabar, contudo, por despertar quando sentir a faca em sua garganta, e no vai se deixar acomodar ao estilo prusso-germnico, sem resistncia e sem combater. Sozinha, a Prssia, mesmo triunfante, mesmo depois de ter esmagado a Frana, seria fraca demais para lutar contra todos os Estados da Europa reunidos. Se a Rssia tambm se voltasse contra ela, estaria perdida. Sucumbiria at com a neutralidade russa; ser absolutamente necessrio para ela a cooperao efetiva da Rssia, esta mesma cooperao que lhe faz hoje um imenso favor, ao manter a ustria em xeque; pois evidente que se a ustria no estivesse ameaada pela Rssia, no dia seguinte entrada das tropas alems no territrio da Frana, ela jogaria as suas na Prssia, na Alemanha desguarnecida de soldados, para reconquistar sua dominao perdida e vingar-se estrondosamente por Sadowa. O sr. Bismarck um homem demasiado prudente para se desentender em meio a circunstncias tais com a Rssia. Claro que esta aliana deve ser-lhe desagradvel em vrios aspectos. Ela o torna impopular na Alemanha. O Sr. Bismarck , sem dvida homem de Estado demais para dar um valor sentimental ao amor e confiana dos povos. Mas ele sabe que este amor e esta confiana constituem, em certos momentos, uma fora, a nica fora respeitvel, aos olhos de um profundo poltico como ele. Portanto, esta impopularidade da aliana russa o -

incomoda. Ele deve, sem dvida, se lastimar pela nica aliana que resta, hoje, Alemanha, ser precisamente aquela que causa repulsa ao sentimento unnime da Alemanha. Quando falo dos sentimentos da Alemanha, falo, naturalmente, daqueles da burguesia e seu proletariado. A nobreza alem no tem dio pela Rssia, pois conhece, da Rssia, apenas o Imprio, cuja poltica brbara e os processos sumrios lhe agradam, lisonjeiam seus instintos, convm sua prpria natureza. Ela tinha pelo finado imperador Nicolas uma admirao entusistica, um verdadeiro culto. Este Gengis-Khan germanizado, ou melhor, este prncipe alemo mongolizado realizava, de seu ponto de vista, o sublime ideal do soberano absoluto. Ela reencontra a imagem fiel deste em seu rei-bicho-papo, o futuro imperador da Alemanha. No , pois, a nobreza alem que vai se opor algum dia aliana russa. Ela a apia, ao contrrio, com uma dupla paixo; primeiro, por sua simpatia profunda pelas tendncias despticas da poltica russa, depois porque seu rei quer esta aliana, e, enquanto a poltica real tender ao assujeitamento dos povos, esta vontade ser, para ela, sagrada. Sem dvida no seria assim se o rei, tornando-se, de repente, infiel a todas as tradies de sua dinastia, decretasse a emancipao destes. Ento, somente ento, seria capaz de se revoltar contra ele, o que, alis, nem seria muito perigoso, pois a nobreza alem, por mais numerosa que seja, no tem nenhuma potncia que lhe seja prpria. No tem razes no pas e s existe nele como casta burocrtica e, principalmente, militar, pela graa do Estado. De resto, no provvel que o futuro imperador da Alemanha assine, algum dia, livremente e por iniciativa prpria, um decreto de emancipao; podemos esperar que a tocante harmonia que existe entre ele e sua fiel nobreza vai se manter para sempre. Desde que continue a ser um franco dspota, ela continuar a ser sua escrava devotada, feliz de se prosternar frente a ele e executar todas as suas ordens, por mais tirnicas e ferozes que sejam. No assim com o proletariado da Alemanha. Falo, principalmente, do proletariado das cidades. Aquele do campo est esmagado demais, aniquilado demais, tanto por sua posio precria e por suas relaes de subordinao habitual com os camponeses proprietrios, quanto pela instruo sistematicamente envenenada de mentiras polticas e religiosas que recebe nas escolas primrias, para que possa ao menos saber de si mesmo quais so seus sentimentos e seus votos; seus pensamentos ultrapassam raramente o horizonte demasiado estreito de sua existncia miservel. Ele necessariamente socialista por posio e por natureza, mas sem ter noo disto. Somente a revoluo social francamente universal e bem larga, mais universal e mais larga que os democratas-socialistas da Alemanha sonham, poder acordar o diabo que dorme nele. Este diabo: o instinto da liberdade, a paixo pela igualdade, a santa revolta, uma vez acordada em seu seio, no vai voltar a dormir. Mas at este momento supremo, o proletariado do campo continuar, conforme as recomendaes do senhor pastor, a ser o humilde sdito do rei, e o instrumento maquinal entre as mos de todas as autoridades pblicas e privadas possveis. Quanto aos camponeses proprietrios, eles so, majoritariamente, levados a apoiar a poltica real ao invs de combat-la. H vrias razes para isto: primeiro, o antagonismo do campo e das cidades que existem na Alemanha assim como em outros lugares, e que se estabeleceu solidamente a partir de 1525, quando a burguesia da Alemanha, tendo Lutero e Melanchton como cabeas, traiu de uma maneira to vergonhosa e to desastrosa para ela prpria a nica revoluo de camponeses que teve lugar na Alemanha; depois, a instruo

profundamente retrgrada de que j falei e que domina em todas as escolas da Alemanha e, principalmente, da Prssia; o egosmo, os instintos e os preconceitos de conservao que so inerentes a todos os proprietrios, grandes e pequenos; por fim, o isolamento relativo dos trabalhadores do campo, que desacelera de uma maneira excessiva a circulao das ideias, e o desenvolvimento das paixes polticas. De tudo isto resulta que os camponeses proprietrios da Alemanha se interessam muito mais pelos seus negcios comunais, que os tocam de mais perto, que poltica geral. E, como a natureza alem, considerada na sua generalidade, muito mais inclinada obedincia que resistncia, piedosa confiana que revolta, resulta disto que o campons alemo se entrega de bom grado, para todos os interesses gerais do pas, sabedoria das altas autoridades institudas por Deus. Chegar, sem dvida, um momento em que o campons da Alemanha vai acordar tambm. Ser quando a grandeza e a glria do novo imprio prusso-germnico que se est fundando hoje, no sem certa admirao e at certa simpatia mstica e histrica de sua parte, se traduzir para ele em pesados impostos, em desastres econmicos; ser quando ele vir sua pequena propriedade, sobrecarregada de dvidas, de hipotecas, de taxas e sobretaxas de todo tipo, derreter e escorrer por seus dedos, para arredondar o patrimnio sempre crescente dos grandes proprietrios; ser quando ele reconhecer que, por uma lei econmica fatal, ele empurrado, por sua vez, para o proletariado. Ento acordar e provavelmente se revoltar tambm. Mas este momento est ainda muito longe, e, se for preciso esper-lo, a Alemanha, apesar de no pecar por uma impacincia grande demais, bem poderia perder a pacincia. O proletariado das fbricas e das cidades encontra-se numa situao totalmente contrria; apesar de estarem acorrentados como servos, pela misria, s localidades nas quais trabalham, os operrios, no tendo propriedades, no tm interesses locais. Todos os seus interesses so de uma natureza geral, que nem nacional, e sim internacional; porque a questo do trabalho e do salrio, a nica que os interessa diretamente, de maneira real, quotidiana, viva, mas que se tornou o centro e a base de todas as outras questes, tanto sociais quanto polticas e religiosas, tende, hoje, a tomar, pelo simples desenvolvimento do poder absoluto do capital na indstria e no comrcio, um carter absolutamente internacional. A est o que explica o maravilhoso crescimento da Associao Internacional dos Trabalhadores, associao que, fundada h, no mximo, seis anos, j conta, s na Europa, com mais de um milho de membros. Os operrios alemes no ficaram atrs dos outros. Nestes ltimos anos, principalmente, fizeram progressos considerveis, e talvez no esteja longe o momento em que podero constituir-se numa verdadeira potncia. verdade que eles tendem a esta de uma maneira que no me parece a melhor para atingir tal objetivo. Em vez de procurar formar uma potncia francamente revolucionria, negativa, destrutiva do Estado, a nica que, segundo minha convico profunda, pode ter como resultado a emancipao integral e universal dos trabalhadores e do trabalho, eles desejam, ou melhor, deixam-se levar por seus chefes ao sonho da criao de uma potncia positiva, a instituio de um novo Estado operrio, popular (Volksstaat) necessariamente nacional, patritico e pan-germnico, o que os pe em contradio flagrante com os princpios da Associao Internacional, e numa posio muito equvoca frente ao imprio prusso-germnico, nobilirio e burgus que o senhor Bismarck est moldando. Eles esperam, sem dvida, que pela via de uma agitao legal, primeiramente, seguida, mais tarde, por um movimento revolucionrio mais pronunciado e mais decisivo, conseguiro tom-lo e -

transform-lo num Estado puramente popular. Esta poltica, que eu considero como ilusria e desastrosa, imprime, primeiramente, ao movimento deles, um carter reformador e no revolucionrio, o que, alis, talvez se deva um pouco, tambm, natureza particular do povo alemo, mais disposto s reformas sucessivas e lentas que revoluo. Esta poltica oferece ainda uma grande desvantagem, que de resto apenas uma consequncia do primeiro: colocar o movimento socialista dos trabalhadores da Alemanha a reboque do partido da democracia burguesa. Quis-se renegar, mais tarde, a prpria existncia desta aliana, mas ela foi bem constatada demais pela adoo parcial do programa burguesamente socialista do doutor Jacobi, enquanto base de um entendimento possvel entre os burgueses democratas e o proletariado da Alemanha, assim como [constatado] pelas diferentes tentativas de transao, realizadas nos congressos de Nuremberg e de Stuttgart. uma aliana perniciosa sob todos os aspectos; no pode trazer nenhuma utilidade, mesmo que parcial, para os operrios, j que o partido dos democratas e dos socialistas burgueses na Alemanha realmente um partido intil demais, ridiculamente impotente por demais para lhes trazer uma fora qualquer, mas ela contribuiu muito para diminuir e falsear o programa socialista dos trabalhadores da Alemanha. O programa dos operrios da ustria, por exemplo, antes que se deixassem arregimentar pelo partido da democracia socialista, foi muito mais amplo, e mais prtico tambm, do que atualmente. Seja como for, um erro mais de sistema que de instinto; o instinto dos operrios alemes francamente revolucionrio, e vai s-lo ainda mais a cada dia. Os provocadores pagos 38 pelo senhor Bismarck podem tentar vontade; no conseguiro nunca avassalar a massa dos trabalhadores alemes ao seu imprio prusso-germnico. Alis, o tempo de suas galanterias governamentais com o socialismo j passou. Tendo atualmente para si o entusiasmo servil e estpido de toda a burguesia da Alemanha, a indiferena e a passiva obedincia, seno a simpatia do campo, toda a nobreza alem, que est s esperando um sinal para exterminar a ral, e a potncia organizada de uma fora militar imensa, inspirada e conduzida por esta mesma nobreza, o senhor Bismarck querer, necessariamente, esmagar o proletariado e extirpar pela raiz, a ferro e fogo, esta gangrena, esta maldita questo social na qual se concentrou tudo o que resta de esprito de revolta nos homens e nas naes. Ser uma guerra at morte contra o proletariado, na Alemanha e em toda parte, mas, sempre convidando os operrios de todos os pases a se preparar bem para ela, declaro que no temo esta guerra. Conto com ela, ao contrrio, para pr o diabo no corpo das massas operrias. Ela vai acabar com todas estas reflexes sem rumo, sem resultado39, que adormecem, que esgotam sem trazer nenhum resultado, e acender no seio do proletariado da Europa esta paixo, sem a qual nunca h triunfo. Quanto ao triunfo final do proletariado, quem pode duvidar dele? A justia, a lgica da histria est a favor dele.
38 soudoys, palavra que remete contratao de mercenrios.

39 Na verso francesa figurava in's blane hinein, um erro de digitao, sem dvida, o certo sendo ins Blaue hinein, expresso alem que significa ao deus-dar; sem rumo.

O operrio alemo, tornando-se a cada dia mais revolucionrio, hesitou, entretanto, um instante, no comeo desta guerra. De um lado, via Napoleo III, do outro Bismarck com seu reibicho-papo; o primeiro representava a invaso, os dois outros, a defesa nacional. No natural que, apesar de toda sua antipatia por estes dois representantes do despotismo alemo, ele tenha acreditado que seu dever de alemo lhe mandava formar fila sob sua bandeira? Mas esta hesitao no durou muito tempo. Assim que foram anunciadas na Alemanha as notcias das vitrias conquistadas pelas tropas alems, ficou logo evidente que os franceses no podiam mais passar o Reno, principalmente depois da capitulao de Sedan, e da queda memorvel e irrevogvel de Napoleo III na lama. Quando a guerra da Alemanha contra a Frana, perdendo seu carter de legtima defesa, tomou o de uma guerra de conquista, de uma guerra do despotismo alemo contra a liberdade da Frana, os sentimentos do proletariado alemo mudaram de uma vez e tomaram uma direo abertamente oposta a esta guerra, e profundamente simptica pela Repblica Francesa. E aqui, apresso-me a fazer justia aos chefes do partido da democracia socialista, a todo seu comit diretor, aos Bebel, aos Liebknecht e a tantos outros, que tiveram, em meio aos clamores da gente oficial e de toda a burguesia da Alemanha, raivosos de patriotismo, a coragem de proclamar altamente os direitos sagrados da Frana. Cumpriram nobre e heroicamente seu dever, pois precisaram, realmente, de uma coragem heroica para ousar falar uma linguagem humana em meio aos rugidos de toda esta animalidade burguesa.

Os operrios da Alemanha so, naturalmente, inimigos ferventes da aliana e da poltica russa. Os revolucionrios russos no devem estranhar, nem afligir-se demais, se algumas vezes os trabalhadores alemes chegarem a englobar o prprio povo russo no dio to profundo e to legtimo que lhes inspiram a existncia e todos os atos polticos do imprio de todas as Rssias, assim como os operrios alemes, por sua vez, no devero estranhar, nem se ofender demais, pois, se acontece, s vezes, de o proletariado da Frana no estabelecer uma distino conveniente entre a Alemanha oficial, burocrtica, militar, nobilirquica, burguesa, e a Alemanha popular. Para no se queixarem demais, para serem justos, os operrios alemes devem julgar por eles mesmos. No confundem eles muitas vezes, demasiadas vezes, seguindo, nisto, o exemplo e as recomendaes de muitos de seus chefes, o imprio russo e o povo russo num mesmo sentimento de desprezo e de dio, sem nem duvidar que este povo a primeira vtima e o inimigo irreconcilivel e sempre revoltado deste imprio, como j tive muitas ocasies de demonstrar nos meus discursos e nas minhas brochuras, e como estabelecerei de novo ao longo deste escrito?40 Mas os operrios alemes podero objetar que no levam as palavras em conta, que seu julgamento se baseia em fatos, e que todos os fatos russos que se manifestaram para fora foram fatos anti-humanos, cruis, brbaros, despticos. A isto, os revolucionrios russos no tero nada para responder. Devero reconhecer que, at certo ponto, 40 A primeira parte da frase possui claro tom interrogativo, mas esta termina com ponto final no original.

os operrios alemes tem razo, sendo cada povo mais ou menos solidrio com e responsvel pelos atos cometidos por seu Estado, em seu nome e atravs de seu brao, at que tenha derrubado e destrudo este Estado. Mas se isto verdade para a Rssia, deve ser verdade, igualmente, para a Alemanha. Claro que o imprio russo representa e realiza um sistema brbaro, anti-humano, odioso, detestvel, infame, d-lhe todos os adjetivos que quiser, no sou eu quem vai reclamar. Partidrio do povo russo e no patriota do Estado ou do imprio de todas as Rssias, desafio quem quer que seja a odi-lo mais que eu. Entretanto, como se deve ser justo antes de tudo, rogo aos patriotas alemes que queiram observar e reconhecer que, afora algumas hipocrisias de forma, o reino da Prssia deles e o velho imprio da ustria de antes de 1866 deles no foram muito mais liberais, nem muito mais humanos que o imprio de todas as Rssias, e que o imprio prusso-germnico ou knuto-germnico, que o patriotismo alemo eleva, hoje, sobre as runas e no sangue da Frana, promete at ultrapass-lo em termos de horrores. Vejamos: o imprio russo, por mais detestvel que seja, j fez alguma vez, para a Alemanha, para a Europa, a centsima parte do mal que a Alemanha faz hoje para a Frana, e que ameaa fazer para a Europa inteira? Certamente, se algum tem direito de detestar o imprio da Rssia e os russos, so os poloneses. Certamente, se os russos alguma vez se desonraram e se cometeram horrores, executando as ordens sanguinrias de seus tzares, foi na Polnia. Pois bem, falando dos prprios poloneses: os exrcitos, os soldados e os oficiais russos, enquanto massa, j realizaram a dcima parte destes atos execrveis que os exrcitos, os soldados e os oficiais da Alemanha, enquanto massa, realizam, hoje, na Frana? Os poloneses, eu disse, tem direito de detestar a Rssia. Mas os alemes no, a no ser que se detestem a si mesmos, ao mesmo tempo. Vejamos, que mal j lhes foi feito pelo imprio russo? Algum imperador russo qualquer j sonhou com a conquista da Alemanha? J lhe arrancou uma provncia? Tropas russas foram Alemanha para aniquilar sua repblica que nunca existiu- e para restabelecer, sobre o trono, seus dspotas que nunca pararam de reinar? Duas vezes somente, desde que existem relaes internacionais entre a Rssia e a Alemanha, imperadores russos fizeram um mal poltico a esta ltima. A primeira vez foi Pedro III que, mal subido no trono, em 1761, salvou Frederico, o Grande, e o reino da Prssia com este, de uma runa iminente, ordenando ao exrcito russo, que tinha combatido, at ento, com os austracos, contra ele, que se juntasse a ele contra os austracos. Uma outra vez, foi o imperador Alexandre I que, em 1807, salvou a Prssia de uma completa aniquilao. Eis, sem dvida, dois favores muito ruins que a Rssia fez para a Alemanha, e se disto que se queixam os Alemes, devo reconhecer que tem mil vezes razo, pois, salvando duas vezes a Prssia, a Rssia, incontestavelmente, se no forjou sozinha, pelo menos contribuiu a forjar as correntes da Alemanha. De outra forma, no entendo, realmente, do que estes bons patriotas alemes podem se queixar. Em 1813, os russos vieram para a Alemanha enquanto libertadores e no contriburam pouco, digam o que disserem os senhores alemes, para libert-la do domnio de Napoleo. Ou

guardam rancor deste mesmo imperador Alexandre, porque impediu, em 1814, o feldmarechal 41 prussiano Blucher de abandonar Paris pilhagem, como tinha mostrado querer, o que prova que os prussianos sempre tiveram os mesmos instintos e que no mudaram de natureza. Tm raiva do imperador Alexandre por ter quase forado Lus XVIII a dar uma constituio Frana, contrariamente aos votos exprimidos pelo rei da Prssia e pelo imperador da ustria, e por ter surpreendido a Europa e a Frana, ao se mostrar, ele, imperador da Rssia, mais humano e mais liberal que os dois grandes potentados da Alemanha? Talvez os alemes no possam perdoar a Rssia pela odiosa partilha da Polnia? Ora! Eles no tm este direito, pois pegaram sua boa parte do bolo. Claro que esta partilha foi um crime. Mas entre os bandidos que o cometeram, houve um russo e dois alemes: a imperatriz Maria-Teresa da ustria e o grande rei Frederico II da Prssia. Poderia at dizer que os trs foram alemes. Pois a imperatriz Catarina II, de memria lbrica, era nada mais nada menos que uma princesa alem puro-sangue. Frederico II, sabemos, tinha bom apetite. No props sua boa comadre da Rssia a partilha, igualmente, da Sucia, onde reinava seu sobrinho? A iniciativa da partilha da Polnia pertence-lhe de todo o direito. O reino da Prssia ganhou nela muito mais que os dois outros co-divisores, pois s se constituiu como uma verdadeira potncia atravs da conquista da Silsia e atravs desta partilha da Polnia. Por fim, os alemes tem raiva do imprio da Rssia por causa da represso violenta, brbara, sanguinria de duas revolues polonesas, em 1830 e em 1863? Mas, novamente, no tem direito nenhum; pois em 1830, assim como em 1863, a Prssia foi a cmplice mais ntima do gabinete de So Petersburgo e o fornecedor complacente e fiel de seus carrascos. O conde de Bismarck, o chanceler e o fundador do futuro imprio knuto-germnico, no fez um dever e um prazer do ato de entregar para os Muravieff e para os Bergh todas as cabeas polonesas que caam na sua mo? E os mesmos tenentes prussianos que esbanjam sua humanidade e seu liberalismo pan-germnico na Frana, no organizaram, em 1863, em 1864 e em 1865, na Prssia polonesa e no gro-ducado de Posen, como verdadeiros policiais, dos quais, alis, tem todos a natureza e os gostos, uma caada contra os desafortunados insurgidos poloneses, que estavam fugindo dos cossacos, para entreg-los acorrentados ao governo russo? Quando, em 1863, a Frana, a Inglaterra e a ustria haviam mandado seus protestos a favor da Polnia para o prncipe Gortschakoff, apenas a Prssia no quis protestar. Foi-lhe impossvel protestar pela simples razo que, desde 1860, todos os esforos de sua diplomacia tendiam a dissuadir o imperador Alexandre II de fazer a menor concesso aos poloneses (13). V-se que, em todos estes assuntos, os patriotas alemes no tm direito de dirigir reclamaes ao imprio russo. Se ele desafina, e com certeza sua voz odiosa, a Prssia, que constitui hoje a cabea, o corao e o brao da grande Germnia unificada, nunca lhe recusou um acompanhamento voluntrio. Resta, pois, s uma acusao: ei-la aqui.

41 marechal-de-campo,o posto mais elevado na hierarquia militar da Alemanha e da ustria (Houaiss).

A Rssia, dizem os alemes, exerceu, de 1815 at o dia de hoje, uma influncia desastrosa sobre a poltica, tanto exterior quanto interior, da Alemanha. Se a Alemanha ficou dividida durante muito tempo, se permanece escrava, a esta influncia que o deve. Confesso que esta acusao sempre me pareceu excessivamente ridcula, inspirada pela m-f, e indigna de um grande povo; a dignidade de toda nao, assim como a de todo indivduo, deveria consistir, para mim, principalmente, em todos aceitarem toda a responsabilidade de seus atos, sem tentar miseravelmente jogar a culpa nos outros. No uma coisa muito nobre a lamentao de um menino crescido que vem reclamar, chorando, que um outro o depravou, o levou para o mau caminho? Pois bem, o que no permitido para um pirralho, com mais razo deve ser proibido para uma nao, proibido pelo prprio respeito que ela deve ter por si mesma (14). No fim deste escrito, dando uma olhada na questo germano-eslava, provarei por fatos histricos irrecusveis que a ao diplomtica da Rssia sobre a Alemanha, e nunca houve outra, tanto do ponto de vista de seu desenvolvimento interior quanto daquele de sua extenso exterior, foi nula ou quase nula at 1866, muito mais nula, de qualquer forma, do que estes bons patriotas alemes e do que a prpria diplomacia russa imaginaram; e vou provar que, a partir de 1866, o Gabinete de So Petersburgo, grato pelo concurso moral, se no pela ajuda material, que Berlim lhe deu, durante a guerra da Crimia, e mais do que nunca submetido poltica prussiana, contribuiu potentemente, atravs de sua atitude ameaadora contra a ustria e a Frana, para o sucesso completo dos projetos gigantescos do conde de Bismarck, e consequentemente tambm para a edificao definitiva do grande imprio prusso-germnico, cujo estabelecimento prximo vai, finalmente, coroar todos os votos dos patriotas alemes. Assim como o doutor Fausto, estes excelentes patriotas perseguiram duas metas, duas tendncias opostas: uma em direo a uma potente unidade nacional, a outra, em direo liberdade. Tendo querido conciliar duas coisas inconciliveis, eles paralisaram, durante muito tempo, uma pela outra, at que, finalmente, se decidiram por sacrificar uma para conquistar a outra. E assim que, sobre as runas, no da liberdade deles nunca foram livres mas de seus sonhos liberais, esto construindo agora o grande imprio prusso-germnico deles. Constituiro, a partir de agora, por vontade prpria, livremente, uma potente nao, um formidvel Estado e um povo escravo.

Durante cinquenta anos seguidos, de 1815 at 1866, a burguesia alem tinha vivido numa singular iluso quanto a ela mesma: acreditou-se liberal, no o era de forma alguma. A partir da poca em que recebeu o batismo de Melanchton e de Lutero, que a submeteram religiosamente ao poder absoluto de seus prncipes, perdeu definitivamente todos os seus ltimos instintos de liberdade. A resignao e a obedincia invariveis se tornaram, mais do que nunca, seu hbito e a expresso racional de suas mais ntimas convices, o resultado de seu culto supersticioso pela alta potncia do Estado. O sentimento de revolta, este orgulho satnico que rejeita a dominao do mestre que for, divino ou humano, e que o nico a criar no homem

o amor pela independncia e pela liberdade, no somente -lhe desconhecido, mas a repugna, escandaliza e assusta. A burguesia alem no saberia viver sem mestre; ela sente demais a necessidade de respeitar, de adorar, de se submeter a um mestre qualquer. Se no for um rei, um imperador, pois bem! ser um monarca coletivo, o Estado e todos os funcionrios do Estado, como era o caso, at agora, em Frankfurt, em Hamburgo, em Bremen e em Lubleck, chamadas cidades republicanas e livres, e que passaro a ser dominadas pelo novo imperador da Alemanha, sem nem perceber que perderam sua liberdade. O que descontenta o burgus alemo no , pois, ter que obedecer a um mestre, pois a est seu costume, sua segunda natureza, sua religio, sua paixo, e sim a insignificncia, a fraqueza, a impotncia relativa daquele a quem deve e quer obedecer. O burgus alemo possui no mais alto grau este orgulho de todos os valetes que refletem neles mesmos a importncia, a riqueza, a grandeza, a potncia de seu mestre. assim que se explica o culto retrospectivo da figura histrica e quase mtica do imperador da Alemanha, culto nascido em 1815, simultaneamente com o pseudoliberalismo alemo, do qual sempre foi o acompanhante forado e que precisava sufocar e destruir, mais cedo ou mais tarde, como acabou de fazer em nossos dias. Pegue todas as canes patriticas dos alemes, compostas a partir de 1815, no falo das canes dos operrios socialistas que abrem uma nova era, profetizam um mundo novo, o da emancipao universal. No, pegue as canes dos pequenos-burgueses, comeando pelo hino pan-germnico de Arndt. Qual o sentimento que domina nele? obra da liberdade? No, da grandeza e da potncia nacional: Onde est a ptria alem? pergunta. Resposta: Em todo lugar onde a lngua alem ressoa. A liberdade inspira apenas de forma muito medocre estas canes do patriotismo alemo. Parece que s fazem meno a ela por decncia. Seu entusiasmo srio e sincero pertence somente unidade. E at mesmo hoje, de quais argumentos se servem para provar para os habitantes da Alscia e da Lorena, que foram batizados franceses pela Revoluo, e que, neste momento de crise to terrvel para eles, se sentem mais apaixonadamente franceses do que nunca, que so alemes e que devem voltar a ser alemes? Prometem a eles a liberdade, a emancipao do trabalho, uma grande prosperidade material, um nobre e amplo desenvolvimento humano? No, nada disto. Estes argumentos os tocam to pouco, aos prprios alemes, que no entendem que possam tocar os outros. Fora isto, no ousariam levar a mentira to longe, num tempo de publicidade em que a mentira se torna to difcil, quando no impossvel. Eles sabem, e todo mundo sabe, que nenhuma destas belas coisas existe na Alemanha, e que a Alemanha s poder se tornar um grande imprio knutogermnico se renunciar a elas durante muito tempo, at em seus sonhos; a realidade tornou-se demasiado surpreendente, demasiado brutal, para que haja lugar e lazer para sonhos. Faltando estas grandes coisas ao mesmo tempo reais e humanas, os publicistas, os sbios, os patriotas e os poetas da burguesia alem falam de qu? Da grandeza passada do imprio da Alemanha, dos Hohenstauffen e do imperador Barba-roxa. So loucos? So idiotas? No, so burgueses alemes, patriotas alemes; mas por que diabos estes bons burgueses, estes excelentes patriotas da Alemanha adoram todo este grande passado catlico, imperial e feudal da Alemanha? Acaso reconhecem, como as cidades da Itlia, no sculo XII, no XIII, no XIV e no XV, lembranas de potncia, de liberdade, de inteligncia e de glrias burguesas? A burguesia, ou, se quisermos estender esta palavra, conformando-nos ao esprito destes tempos distantes, a nao, o povo alemo foi menos brutalizado, menos oprimido por seus prncipes -

dspotas e por sua nobreza arrogante? No, sem dvida, foi pior que hoje. Mas ento, o que procuram nos sculos passados, estes sbios burgueses da Alemanha? A potncia do mestre. a ambio dos valetes. Na presena do que acontece hoje, a dvida no mais possvel. A burguesia alem nunca apreciou, entendeu, nem quis a liberdade. Ela vive sua servido, tranquila e feliz como um rato num queijo, mas ela quer que o queijo seja grande. De 1815 at os dias de hoje, s desejou uma coisa; mas quis esta coisa com uma paixo perseverante, enrgica e digna de um objeto mais nobre. Ela quis se sentir sob o mando de um mestre potente, mesmo que fosse um dspota feroz e brutal, desde que pudesse lhe dar, em compensao de sua escravido necessria, aquilo que ela chama de sua grandeza nacional, desde que ele fizesse tremer todos os povos, inclusive o povo alemo, em nome da civilizao alem. Vo me objetar que a burguesia de todos os pases mostra, hoje, as mesmas tendncias, que, em todo lugar, vai correndo, assustada, se abrigar sob a proteo da ditadura militar, seu ltimo refgio contra as invases cada vez mais ameaadoras do proletariado. Assim, renuncia sua liberdade, em nome da salvao de sua bolsa, e para manter seus privilgios, renuncia ao seu direito. O liberalismo burgus, em todos os pases, tornou-se uma mentira, existindo apenas de nome, e olhe l. Sim, verdade. Mas, pelo menos no passado, o liberalismo dos burgueses italianos, suos, holandeses, belgas, ingleses e franceses realmente existiu, enquanto que aquele da burguesia alem nunca existiu. Voc no encontrar nenhuma pista nem antes, nem depois da Reforma.

Histria do liberalismo alemo. A guerra civil, to funesta para a potncia dos Estados, , ao contrrio e por isto mesmo, sempre favorvel ao despertar da iniciativa popular e ao desenvolvimento intelectual, moral e at material dos povos. A razo disto muito simples: ela atrapalha, ela abala, nas massas, esta disposio ovina42, to cara a todos os governos, e que converte os povos em vrios rebanhos, que se pe para pastar e que se tosa vontade. Ela rompe a monotonia embrutecedora de sua existncia quotidiana, maquinal, desprovida de pensamento e, forando-os a raciocinar sobre as pretenses respectivas dos prncipes ou dos partidos que brigam pelo direito de oprimi-los e explor-los, leva-os, em geral, conscincia, se no racional, pelo menos instintiva, desta profunda verdade: que os direitos de uns so to nulos quanto os dos outros, e que suas intenes so igualmente ms. Alm disto, a partir do momento em que o pensamento, habitualmente adormecido, das massas, desperta num ponto, ele se estende necessariamente a 42 Ou seja, de se comportar como um cordeiro, uma ovelha, num rebanho. Moutonnire no original.

todos os outros. A inteligncia do povo se agita, rompe sua imobilidade secular; saindo dos limites de uma f maquinal, quebrando o domnio das representaes e das noes tradicionais e petrificadas que tinham tomado dela o lugar de todo pensamento, ela submete a uma crtica severa, violenta, dirigida por seu bom-senso e por sua honesta conscincia, que valem, muitas vezes, mais que a cincia, todos os seus dolos de ontem. assim que o esprito do povo acorda. Com o esprito, nasce nele o instinto sagrado, o instinto essencialmente humano da revolta, fonte de toda emancipao, e se desenvolvem simultaneamente sua moral e sua prosperidade material, filhas gmeas da liberdade. Esta liberdade, to benfica para o povo, encontra um apoio, uma garantia e um encorajamento na prpria guerra civil, que, dividindo seus opressores, seus exploradores, seus tutores ou seus mestres, diminui necessariamente a potncia malfica de uns e outros. Quando os mestres se detonam uns aos outros, o pobre povo, libertado, pelo menos em parte, da monotonia da ordem pblica, ou melhor, da anarquia 43 e da iniquidade petrificadas que lhe so impostas, sob o nome de ordem pblica, pela autoridade detestvel daqueles, pode respirar um pouco mais vontade. Alm disto, as partes adversas, enfraquecidas pela diviso e a luta, precisam da simpatia das massas para triunfar, tanto uma quanto a outra. O povo se torna uma amante adorada, procurada, cortejada. Fazem-lhe todo tipo de promessas, e quando o povo inteligente o bastante para no se contentar com promessas, fazem-lhe concesses reais, polticas e materiais. Se ele no se emancipar ento, a culpa s dele. O procedimento que acabei de descrever precisamente aquele pelo qual as cidades de todos os pases do ocidente da Europa se emanciparam, mais ou menos, na Idade Mdia. Pela maneira como se emanciparam e principalmente pelas consequncias polticas, intelectuais e sociais que souberam tirar de sua emancipao, pode-se julgar sobre seu esprito, suas tendncias naturais e seus temperamentos nacionais respectivos. Assim, j pelo fim do sculo XI, vemos a Itlia em pleno desenvolvimento de suas liberdades municipais, de seu comrcio e de suas artes nascentes. As cidades da Itlia sabem aproveitar a luta, que ali comea, dos imperadores e dos papas, para conquistar sua independncia. Neste mesmo sculo, a Frana e a Inglaterra j se encontram em plena filosofia escolstica, e como consequncia deste primeiro despertar do pensamento na f e desta primeira revolta implcita da razo contra a f, vemos, no Midi da Frana, a potncia da heresia valdesa 44. Na Alemanha, nada. Ela trabalha, ela reza, ela canta, constri seus templos, sublime expresso de sua f robusta e ingnua, e obedece, sem murmrios, aos seus padres, aos seus nobres, aos seus prncipes e ao seu imperador que a brutalizam e a pilham sem piedade nem vergonha. No sculo XII, forma-se a grande liga das cidades independentes e livres da Itlia, contra o imperador e contra o Papa. Com a liberdade poltica comea, naturalmente, a revolta da inteligncia. Vemos o grande Arnaud de Brescia queimado vivo em Roma por heresia, em 1155. 43 lanarchie.

44 A Igreja Evanglica Valdesa, que nasce, nos anos 1170, em Lyon.

Na Frana, queimam Pierre de Bruys e perseguem Abelardo; e, ainda mais, a heresia realmente popular e revolucionria dos Albigenses45 se insurge contra a dominao do Papa, dos padres e dos senhores feudais. Perseguidos, espalham-se por Flandres, pela Bomia, at Bulgria, mas no na Alemanha. Na Inglaterra, o rei Henrique I Beauclerc forado a assinar uma carta, base de todas as liberdades ulteriores. No meio deste movimento, s a fiel Alemanha fica imvel e intacta. Nem um pensamento, nem um ato que denotasse o despertar de uma vontade independente ou de uma aspirao qualquer no povo. Somente dois fatos importantes: a criao de duas ordens cavalheirosas46 novas, a dos Cruzados Teutnicos e a dos Porta-gldios Livonianos, encarregados, os dois, de preparar a grandeza e a potncia do futuro imprio knutogermnico, atravs da propaganda armada do catolicismo e do germanismo no norte e no nordeste da Europa. Conhecemos o mtodo uniforme e constante de que fizeram uso estes amveis propagadores do Evangelho de Cristo, para converter e para germanizar as populaes eslavas, brbaras e pags. , alis, o mesmo mtodo que seus dignos sucessores empregam hoje para moralizar, para civilizar, para germanizar a Frana; sendo que estes trs verbos diferentes tm na mesma boca, e nos pensamentos dos patriotas alemes, o mesmo sentido. o massacre, no varejo e em massa, o incndio, a pilhagem, o estupro, a destruio de uma poro da populao, e a sujeio do resto. Nos pases conquistados, em volta dos campos tomados por estes civilizadores armados, formavam-se, em seguida, as cidades alems. Em meio a eles vinha se estabelecer o santo bispo, o benzedor incondicional de todos os atentados cometidos ou empreendidos por estes nobres bandidos; com ele vinha uma tropa de padres, e batizavam fora os pobres pagos que tinham sobrevivido ao massacre, depois obrigavam estes escravos a construir igrejas. Atrados por tanta santidade e glria, chegavam, em seguida, estes bons burgueses alemes, humildes, servis, covardemente respeitosos frente arrogncia militar, de joelhos frente a todas as autoridades estabelecidas, polticas e religiosas, esmagados, resumindo, frente a tudo o que representava uma potncia qualquer, mas excessivamente duros e cheios de desprezo e dio pelas populaes nativas47 vencidas; alm disto, unindo a estas qualidades teis, se no muito brilhantes, uma fora, uma inteligncia e uma perseverana de trabalho perfeitamente respeitveis, e no sei que potncia vegetativa de crescimento e de expanso invasora que tornavam estes parasitas laboriosos to perigosos para a independncia e para a integridade do carter nacional, at mesmo nos pases em que tinham vindo se estabelecer no pelo direito da conquista, mas por graa, como por exemplo na Polnia. assim que a Prssia oriental e ocidental, e uma parte do gro-ducado de Posen, se encontraram germanizadas, um 45 Seita dos Albigenses, da regio de Albi, no Midi (centro da Frana).

46 Chevaleresque tem mesmo este sentido, porm o autor se refere a ordens de cavaleiros, talvez fazendo um trocadilho.

47 Indignes.

belo dia. O segundo fato alemo que se realiza neste sculo o renascimento do direito romano, provocado, no sem dvida pela iniciativa nacional, mas pela vontade especial dos imperadores que, protegendo e propagando o estudo das Pandectas reencontradas de Justiniano, prepararam as bases do absolutismo moderno. No sculo XIII48, a burguesia alem parece finalmente acordar. A guerra dos Guelfos e dos Gibelinos, depois de ter durado quase um sculo, consegue interromper seus cantos e seus sonhos e tir-la de sua piedosa letargia. Ela comea, realmente, com uma jogada de mestre. Seguindo, sem dvida, o exemplo que lhe tinham dado as cidades da Itlia, cujas relaes comerciais se tinham estendido por toda a Alemanha, mais de sessenta cidades alems formam uma liga comercial e necessariamente poltica, formidvel, a famosa Hansa. Se a burguesia alem tivesse tido o instinto da liberdade, mesmo que parcial e restrita, a nica possvel naqueles tempos longnquos, teria podido conquistar a sua independncia e estabelecer sua potncia poltica j no sculo XIII, como tinha feito muito antes a burguesia da Itlia. A situao poltica das cidades alems, naquela poca, parecia-se muito, alis, com aquela das cidades italianas, s quais estavam duplamente ligadas, tanto pelas pretenses do Santo Imprio como pelas relaes reais do comrcio. Assim como as cidades republicanas da Itlia, as cidades alems s podiam contar consigo mesmas. No podiam, como as cidades49 da Frana, se apoiar na crescente potncia da centralizao monrquica, j que o poder dos imperadores, que residia muito mais em suas capacidades e em sua influncia pessoal do que nas instituies polticas e que, consequentemente, variava com a mudana das pessoas, nunca conseguiu se consolidar, nem se encorpar, na Alemanha. Alm disto, sempre ocupados com os negcios da Itlia e de sua respectiva luta interminvel contra os papas, passavam trs quartos de seu tempo fora da Alemanha. Por esta dupla razo, a potncia dos imperadores, sempre precria e sempre disputada, no podia oferecer, como aquela dos reis da Frana, um apoio suficiente e srio para a emancipao das cidades. As cidades da Alemanha tampouco podiam, como as cidades inglesas, aliar-se com a aristocracia proprietria de terras contra o poder do imperador, para reivindicar sua parte de liberdade poltica; as casas soberanas e toda a nobreza feudal da Alemanha, contrariamente aristocracia inglesa, sempre se distinguiram por uma ausncia completa de senso poltico. Era simplesmente um bolo de grosseiros, bandidos, brutais, estpidos, ignorantes, que tinham gosto 48 No texto original figura XVIII, o que historicamente incorreto.

49 Em toda esta passagem, o autor usa ville quando se refere s cidades alems e italianas, e commune quando se refere s francesas e inglesas. Talvez isto demarque uma diferena de organizao destas, por exemplo, a maior ou menor independncia formal de um governo central.

apenas pela guerra feroz e pilhante50, apenas pela luxria e pela orgia. S serviam para atacar os mercadores das cidades nas grandes estradas, ou ento para saquear as prprias cidades, quando se sentiam fortes, mas no para entender a utilidade de uma aliana com estas. As cidades alems, para se defender contra a triste opresso, contra as vexaes e contra a pilhagem regular ou no regular dos imperadores, dos prncipes soberanos e dos nobres, s podiam, pois, realmente contar com suas prprias foras e s com sua aliana mtua. Mas, para que esta aliana, esta mesma Hansa, que nunca foi nada alm de uma aliana quase que exclusivamente comercial, pudesse lhes oferecer uma proteo suficiente, teria sido necessrio que tomasse um carter e uma importncia decididamente poltica; que ela interviesse enquanto parte reconhecida e respeitada na prpria constituio e em todos os negcios, tanto interiores quanto exteriores, do imprio. As circunstncias, alis, eram inteiramente favorveis. A potncia de todas as autoridades do imprio tinha sido consideravelmente enfraquecida pela luta dos Gibelinos e dos Guelfos; e, j que as cidades alems se tinham sentido fortes o bastante para formar uma liga de defesa mtua contra todos os pilhantes, coroados ou no coroados, que os ameaavam por todos os lados, nada os impedia de dar a esta liga um carter poltico muito mais positivo, o de uma formidvel potncia coletiva que reclamasse e impusesse respeito. Podiam fazer ainda mais: aproveitando da unio mais ou menos fictcia que o mstico Santo Imprio tinha estabelecido entre a Itlia e a Alemanha, as cidades alems teriam podido se aliar ou se federar com as cidades italianas como se tinham aliado com as cidades flamengas e mais tarde com algumas cidades polonesas51; deveriam ter feito isto, naturalmente, no numa base exclusivamente alem, mas largamente internacional; e quem sabe se uma aliana tal, juntando-se fora nativa e [um] pouco pesada e bruta dos alemes, o esprito, a capacidade poltica e o amor pela liberdade dos Italianos, no teria dado ao desenvolvimento poltico e social do Ocidente uma direo totalmente diferente e muito mais vantajosa para a civilizao do mundo inteiro. A nica desvantagem que provavelmente teria resultado de tal aliana seria a formao de um novo mundo poltico, potente e livre, fora das massas agrcolas e, consequentemente, contra estas; os camponeses da Itlia e da Alemanha teriam ficado ainda mais merc dos senhores feudais, resultado que, alis, no foi evitado, j que a organizao municipal das cidades teve por consequncia a separao profunda entre camponeses e burgueses e seus operrios, tanto na Itlia como na Alemanha. Mas no sonhemos para estes bons burgueses alemes! Eles j sonham bastante sozinhos; s triste que seus sonhos nunca tenham a liberdade como objeto. Nunca tiveram, nem ento, nem depois, as disposies intelectuais e morais necessrias para conceber, amar, para querer e para criar a liberdade. O esprito da independncia sempre lhes foi desconhecido. 50 Que pilha, faz pilhagem.

51 Nesta passagem, o termo usado ville para as cidades de todos os pases citados.

A revolta os repugna tanto quanto os assusta. incompatvel com seu carter resignado e submisso, com seus hbitos paciente e pacificamente laboriosos, com seu culto ao mesmo tempo racional e mstico da autoridade. Parece que todos os burgueses alemes nascem com o dom da piedade, com o dom da ordem pblica e da obedincia a qualquer preo. Com tais disposies, no d para se emancipar, e at mesmo em meio s condies mais favorveis, permanece-se escravo. o que aconteceu com a liga das cidades hanseticas. Nunca saiu dos limites da moderao e da prudncia, pedindo apenas trs coisas: que a deixassem enriquecer pacificamente atravs de sua indstria e de seu comrcio; que respeitassem sua organizao e sua jurisdio interior; e que no lhe pedissem sacrifcios de dinheiro enormes demais, em troca da proteo e da tolerncia que lhe concedessem. Quanto aos negcios gerais do imprio, tanto interiores quanto exteriores, a burguesia alem deixava, de bom grado, a responsabilidade exclusiva por eles aos Grandes Senhores (den grossen Herren), ela mesma sendo modesta demais para se meter neles. Uma moderao poltica to grande deve ter sido necessariamente acompanhada, ou melhor, deve ser um sintoma certeiro de uma grande lentido num desenvolvimento intelectual e social de uma nao. E, com efeito, vemos que durante todo o sculo XIII 52, o esprito alemo, apesar do movimento comercial e industrial, apesar de toda a prosperidade material das cidades alems, no produziu absolutamente nada. Naquele mesmo sculo, j se ensinava, nas escolas da Universidade de Paris, apesar do rei e do papa, uma doutrina cuja ousadia teria horrorizado nossos metafsicos e nossos telogos, que afirmava, por exemplo, que o mundo, sendo eterno, no pode ter sido criado, negando a imortalidade das almas e o livre arbtrio. Na Inglaterra, encontramos o grande monge Roger Bacon, o precursor da cincia moderna e o verdadeiro inventor da bssola e da plvora, apesar de os alemes quererem se atribuir esta ltima inveno, sem dvida para fazer o provrbio53 mentir. Na Itlia escrevia Dante. Na Alemanha, as trevas intelectuais. No sculo XIV, a Itlia possui uma magnfica literatura nacional: Dante, Petrarca, Bocaccio; e, na ordem poltica, Rienzi e Michel Lando, o operrio cardador 54, gonfaloneiro55, 52 Novamente figurava XVIII.

53 Provavelmente o referido provrbio o seguinte: Le moine qui inventa la poudre avait dessein de miner lenfer (O monge que inventou a plvora tinha a inteno de minar o inferno).

54 Pessoa que penteia, prepara as matrias txteis para a fiao.

de Florena. Na Frana, as cidades representadas nos Estados gerais determinam definitivamente seu carter poltico, apoiando a realeza contra a aristocracia e o papa. tambm o sculo da Jacquerie56, esta primeira insurreio do campo da Frana. Insurreio pela qual os socialistas sinceros no tero, sem dvida, o desdm nem o dio, principalmente, dos burgueses. Na Inglaterra, Joo Wiclef, o verdadeiro iniciador da Reforma religiosa, comea a pregar. Na Bomia, regio eslava que infelizmente faz parte do imprio germnico, encontramos, nas massas populares, entre os camponeses, a seita to interessante e to simptica dos Fraticelli, que ousaram tomar, contra o dspota celeste, o partido de Sat, este chefe espiritual de todos os revolucionrios passados, presentes e futuros, o verdadeiro autor da emancipao humana segundo o testemunho da Bblia, o negador do imprio celeste como ns o somos de todos os imprios terrestres, o criador da liberdade; aquele mesmo que Proudhon, em seu livro da Justia, saudava com uma eloqncia cheia de amor. Os Fraticelli prepararam o terreno para a revoluo de Huss e de Ziska. A liberdade sua nasce, por fim, naquele sculo. A revolta dos cantes alemes da Sua contra o despotismo da casa de Habsburgo um fato to contrrio ao esprito nacional da Alemanha, que teve como consequncia imediata a formao de uma nova nao sua, batizada com o nome da revolta e da liberdade e, enquanto tal, separada do imprio germnico, a partir de ento, por uma barreira intransponvel. Os patriotas alemes gostam de repetir a famosa cano pan-germnica de Arndt, que a ptria deles se estende at onde a lngua deles ressoa, cantando louvaes ao bom Deus. So weit die Deutsche Zunge klingt Und Gott im Himmel Lieder singt! Se preferissem se conformar com o sentido real de sua histria a faz-lo com as inspiraes de sua fantasia onvora, teriam que dizer que sua ptria se estende to longe quanto a escravido dos povos, e que acaba onde comea a liberdade. No somente a Sua, mas as cidades de Flandres, apesar de ligadas com as cidades da Alemanha por interesses materiais, por aqueles de um comrcio crescente e prspero, e apesar de terem feito parte da liga hansetica, tenderam, j a partir daquele sculo, a se separar cada vez mais, sob a influncia desta mesma liberdade. Na Alemanha, durante todo aquele sculo, em meio a uma prosperidade material crescente, nenhum movimento intelectual, nem social. Em poltica, dois fatos apenas: o

55 1 aquele que porta o gonfalo; abandeirado, alferes 2 magistrado municipal de certos estados, esp. repblicas italianas na Idade Mdia (Houaiss).

56 Ou Revolta dos Jacques.

primeiro a declarao dos prncipes do imprio, que, levados pelo exemplo do rei da Frana, proclamam que o imprio deve ser independente do papa e que a dignidade imperial depende apenas de Deus. O segundo a instituio da famosa Bula de ouro, que organiza definitivamente o imprio e decide que haver, a partir de ento, sete prncipes eleitores, em homenagem aos sete candelabros do Apocalipse. Eis que chegamos, enfim, ao sculo XV. o sculo da Renascena. A Itlia est em pleno florescimento. Armada da filosofia reencontrada da Grcia antiga, quebra a pesada priso na qual, durante sculos, o catolicismo tinha mantido trancado o esprito humano. A f cai, o pensamento livre renasce. a aurora resplendorosa e alegre da emancipao humana. O solo livre da Itlia se cobre de livres e ousados pensadores. A prpria Igreja torna-se pag ali; os papas e os cardinais, desdenhando So Paulo em proveito de Aristteles e Plato, abraam a filosofia materialista de Epicuro, e, esquecidos do Jpiter cristo, agora s juram por Baco e Vnus; o que no os impede de perseguir, por momentos, os livres-pensadores, cuja propaganda atraente ameaa anular a f das massas populares, esta fonte de sua potncia e de suas rendas. O ardente e ilustre propagador da f nova, da f humana, Pico della Mirandola, morto to jovem, atrai principalmente contra ele a ira do Vaticano. Na Frana e na Inglaterra, momento de pausa. Na primeira metade daquele sculo, uma guerra odiosa, estpida, fomentada pela ambio dos reis ingleses e sustentada burramente pela nao inglesa, uma guerra que fez a Inglaterra e a Frana recuar um sculo. Como os prussianos hoje, os ingleses do sculo XV queriam destruir, subjugar a Frana. At tomaram Paris, coisa que os alemes, apesar de toda sua boa-vontade, no conseguiram fazer at aqui, e queimaram Joana dArc em Rouen, assim como os alemes enforcam hoje os franco-atiradores. Eles foram, por fim, escorraados de Paris e da Frana, assim como, esperemo-lo sempre, os alemes acabaro por ser tambm. Na segunda metade do sculo XV, na Frana, vemos o nascimento do verdadeiro despotismo real, reforado por esta guerra. a poca de Lus XI, um cabra bruto 57, valendo, sozinho, por Guilherme I com seus Bismarck e Moltke, o fundador da centralizao burocrtica e militar da Frana, o criador do Estado. Ele bem que concede, algumas vezes, apoiar-se nas simpatias interessadas de sua pequena burguesia que v com prazer seu bom rei abater as cabeas, to arrogantes e orgulhosas, de seus senhores feudais; mas j sentimos, pela maneira como se comporta com ela, que, se ela no o quisesse apoiar, ele saberia muito bem como forla. Toda independncia, nobiliria ou burguesa, espiritual ou temporal, -lhe igualmente odiosa. Quanto nobreza, ele abole a cavalaria e institui as ordens militares. Quanto liberdade burguesa, ele probe, enfim, a leitura das obras dos nominais e ordena a dos reais (15). Pois bem, apesar de uma to dura compresso, a Frana gerou Rabelais no fim do sculo XV: um gnio profundamente popular, gauls, transbordando este esprito de revolta humana que caracteriza o sculo da Renascena. Na Inglaterra, apesar do abatimento do esprito popular, consequncia natural da guerra odiosa que tinha feito Frana, vemos, durante todo o sculo XV, os discpulos de Wiclef propagando a doutrina de seu mestre, apesar das cruis perseguies de que so vtimas; e preparar, assim, o terreno, para a revoluo religiosa que estourou um sculo mais tarde. Ao 57 un rude compre, expresso informal da linguagem oral, que poderia tambm ser traduzida como um caboclo bruto, ou um camarada bruto, conforme as regies do Brasil, esperandose que a ltima expresso valha para os demais pases lusfonos.

mesmo tempo, atravs de uma propaganda individual, surda, invisvel e inapreensvel, porm muito vivaz, tanto na Inglaterra quanto na Frana, o esprito livre da Renascena tende a criar uma filosofia nova. As cidades flamengas, apaixonadas por sua liberdade e com a fora de sua prosperidade material, entram em cheio no desenvolvimento artstico e intelectual moderno, separando-se, por isto mesmo, cada vez mais, da Alemanha. Quanto Alemanha, vemo-la dormir seu mais belo sono durante toda a primeira metade daquele sculo. Porm, acontece, no seio do imprio e na vizinhana mais imediata da Alemanha, um fato imenso que teria sido suficiente para sacudir o torpor de qualquer outra nao. Quero falar da revolta religiosa de Joo Huss, o grande reformador eslavo. com um sentimento de profunda simpatia e de orgulho que penso neste movimento nacional de um povo eslavo. Foi mais que um movimento religioso, foi um protesto vitorioso contra o despotismo alemo, contra a civilizao aristocrtico-burguesa dos Alemes; foi a revolta da antiga comuna eslava contra o Estado alemo. Duas grandes revoltas eslavas j tinham acontecido no sculo XI: a primeira contra a piedosa opresso destes bravos cavaleiros teutnicos, ancestrais dos tenentes e fidalgos rurais58 atuais da Prssia. Os insurgidos eslavos queimaram todas as igrejas. Detestavam o Cristianismo, e com muita razo, pois o Cristianismo o germanismo em sua forma menos aprazvel: era o amvel cavaleiro, o virtuoso padre e o honesto burgus, todos os trs alemes puro-sangue, e representando, enquanto tais, a ideia da autoridade incondicional, e a realidade de uma opresso brutal, insolente e cruel. A segunda insurreio aconteceu, uns trinta anos mais tarde, na Polnia. Foi a primeira e nica insurreio dos camponeses propriamente poloneses. Ela foi asfixiada pelo rei Casimiro. Eis como este evento julgado pelo grande historiador polons Lelewel, cujo patriotismo e at uma certa predileo pela classe que ele chama de democracia nobiliria no podem ser postos em dvida por ningum: O partido de Maslaw (o chefe dos camponeses insurgidos da Mazvia) era popular e aliado do Paganismo; o partido de Casimiro era aristocrata e partidrio do Cristianismo (ou seja, do germanismo). E, mais frente, ele acrescenta: absolutamente necessrio considerar este evento desastroso como uma vitria sobre as classes inferiores, cujo destino s poderia piorar depois disto. A ordem foi restabelecida, mas o caminhar do estado social virou, a partir da, muito em desvantagem das classes inferiores. (Histoire de la Pologne, de Joachim Lelewel, T. II, p. 19). A Bomia se deixou germanizar ainda mais do que a Polnia; assim como esta ltima, no tinha sido conquistada pelos alemes, mas deixou-se depravar profundamente por eles. Membro do Santo Imprio, desde sua formao enquanto Estado, nunca conseguiu se desligar dele, para a sua desgraa, e adotou todas as suas instituies clericais, feudais e burguesas. As cidades e a nobreza da Bomia tinham-se germanizado em parte; nobreza, burguesia e clero eram alems, no de nascimento, mas de batismo, assim como por sua educao e por sua posio poltica e social; a organizao primitiva das comunidades 59 eslavas no admitiam nem padres, nem classes. Apenas os camponeses da Bomia se tinham conservado puros desta lepra alem, e eram, naturalmente, suas vtimas. Isto explica suas simpatias instintivas por todas as 58 lieutenants-hobereaux um neologismo, cuja primeira palavra se traduz por tenente, e a segunda, em sentido prprio, por falco, e no sentido figurado (que o que importa aqui), Fidalgo campons da pequena nobreza, que vive em suas terras, num sentido pejorativo, fazendo referncia ao seu carter tirnico frente aos camponeses.

grandes heresias populares. Assim como vimos a heresia dos Valdeses se expandir j no sculo XII, e os Fraticelli no XIV e quase at o fim daquele sculo, foi a vez da heresia de Wiclef, cujas obras foram traduzidas em lngua bomia. Todas estas heresias tinham igualmente batido porta da Alemanha; devem, inclusive, t-la atravessado para chegar Bomia, cujo povo, subjugado, mas no germanizado, amaldioava de todo corao tanto esta servido quanto a civilizao aristocratico-burguesa dos alemes. Isto explica por que, na via do protesto religioso, o povo tcheco ultrapassou de um sculo o povo alemo. Uma das primeiras manifestaes deste movimento religioso na Bomia foi a expulso em massa de todos os professores alemes da universidade de Praga, crime horrvel que os alemes nunca puderam perdoar ao povo tcheco. Entretanto, se olharmos de mais perto, deveremos convir que este povo teve mil vezes razo de expulsar estes corruptores diplomados e servis da juventude eslava. Com exceo de um perodo muito curto, de trinta e cinco anos, mais ou menos, entre 1813 e 1848, durante os quais a imoralidade do liberalismo, talvez at do democratismo francs, penetrou de contrabando e se manteve nas universidades alems, representado por uns vinte, trinta sbios ilustres e animados de um liberalismo sincero, veja o que foram os professores alemes at aquela poca e o que voltaram a ser sob a influncia da reao de 1849: os aduladores de todas as autoridades, os professores da servido. Originrios da burguesia alem, eles exprimem conscienciosamente as tendncias e o esprito desta. Sua cincia a manifestao fiel da conscincia do escravo, a consagrao ideal de uma escravido histrica. Os professores alemes do sculo XV, em Praga, eram pelo menos to servis, to valetes, quanto o so os professores da Alemanha atual. Estes so devotados de corpo e alma a Guilherme I, o feroz, o prximo mestre do imprio knuto-germnico. Aqueles eram antecipadamente devotados, de maneira servil, a todos os imperadores que fosse do agrado dos sete prncipes eleitores apocalpticos da Alemanha dar ao Santo Imprio germnico. Pouco lhes importava quem era o mestre, desde que houvesse um mestre, uma sociedade sem mestre sendo uma monstruosidade que revoltaria necessariamente sua imaginao burguesa-alem. Seria o desabamento da civilizao germnica. Alis, que cincias ensinavam estes professores alemes do sculo XV? A teologia catlica romana e o cdigo Justiniano, dois instrumentos do despotismo. Junte a isto a filosofia escolstica, e isto numa poca em que, depois de ter, sem dvida, feito grandes coisas pela emancipao do esprito, parou e como que se imobilizou em sua lentido monstruosa e pedante, bombardeada pelo pensamento moderno que animava o pressentimento, se no a posse da cincia viva. Junte a isto, ainda, um pouco de medicina brbara ensinada, assim como o resto, num latim muito brbaro, e voc ter toda a bagagem cientfica destes professores. Valia a pena ret-los? Mas havia uma grande urgncia em afast-los, pois, alm de depravarem a juventude por seu ensinamento e por seu exemplo servil, eram os agentes muito ativos, muito zelosos desta fatal casa de Habsburgo que j cobiava a Bomia enquanto presa. Joo Huss e Jernimo de Praga, seu amigo e seu discpulo, contriburam muito expulso deles. Assim, quando o imperador Sigismundo, violando o salvo-conduto que lhe tinham 59 communes.

concedido, mandou julg-los, primeiro, pelo Conselho de Constncia, depois queimar os dois, um em 1415 e o outro em 1416, ali, em plena Alemanha, na presena de um imenso concurso de alemes vindos de longe para assistir ao espetculo, nenhuma voz alem se elevou para protestar contra aquela atrocidade desleal e infame. Ainda foi preciso que cem anos passassem para que Lutero reabilitasse, na Alemanha, a memria destes dois grandes reformadores e mrtires eslavos. Mas se o povo alemo, provavelmente ainda adormecido e sonhando, deixou este atentado sem protesto, o povo tcheco protestou atravs de uma revoluo formidvel. O grande, o terrvel Ziska, este heri, este vingador popular, cuja memria ainda vive, como uma promessa de futuro, nos campos da Bomia, se levantou, e, cabea de seus taboritas, percorrendo a Bomia inteira, queimou igrejas, massacrou os padres e varreu toda a escria imperial ou alem, o que significava a mesma coisa, porque todos os alemes na Bomia eram partidrios do imperador. Depois de Ziska, foi o grande Procpio que levou o terror para o corao dos alemes. Os prprios burgueses de Praga, alis infinitamente mais moderados que os hussitas dos campos, obrigaram os partidrios do imperador Sigismundo (em 1419) a pular das janelas, seguindo o antigo costume deste pas, quando este traidor infame, este assassino de Joo Huss e de Jernimo de Praga, teve a audcia insolente e cnica de se apresentar enquanto competidor pela coroa, vaga, da Bomia. Um bom exemplo a seguir! assim que devem ser tratados, com vista emancipao universal, todas as pessoas que queiram se impor como autoridades oficiais s massas populares, sob a mscara, sob o pretexto e sob a denominao que for. Durante dezessete anos seguidos, estes taboritas terrveis, vivendo em comunidade fraterna entre si, derrotaram todas as tropas da Saxnia, da Francnia, da Bavria, do Reno e da ustria, que o imperador e o papa enviaram em cruzada contra eles; limparam a Morvia e a Silsia, e levaram o terror de suas armas at o corao da ustria. Foram, por fim, derrotados pelo imperador Sigismundo. Por qu? Porque foram enfraquecidos pelas intrigas e pela traio de um partido tambm tcheco, mas formado pela coalizo da nobreza nativa e da burguesia de Praga, alems de educao, de posio, de ideias e de costumes, se no de corao, que se chamavam, por oposio aos taboritas comunistas e revolucionrios, de partido dos Calistinos; pediam reformas bem-comportadas, possveis; representavam, resumindo, naquela poca, na Bomia, esta mesma poltica da moderao hipcrita e de impotncia hbil, que os senhores Palacki, Rieger, Braunen e companhia representam to bem hoje em dia, ali. A partir desta poca, a revoluo popular comea a declinar rapidamente, cedendo o lugar, primeiramente, influncia diplomtica, e, um sculo mais tarde, dominao da dinastia austraca. Os polticos, os moderados, os hbeis, aproveitando do triunfo do abominvel Sigismundo, se apoderaram do governo, como o faro, provavelmente, na Frana, depois do fim desta guerra, para a infelicidade da Frana. Serviram, uns conscientemente e com muita utilidade para a amplido de seus bolsos, os outros bobamente, sem duvidar disto, de instrumentos para a poltica austraca, assim como os Thiers, os Jules Favre, os Jules Simon, os Picard, e muitos outros serviro de instrumentos para Bismarck. A ustria os magnetizava e inspirava. Vinte e cinco anos depois da derrota dos hussitas por Sigismundo, estes patriotas hbeis e prudentes deram mais um golpe na independncia da Bomia, fazendo destruir pelas mos do rei Podiebrad a cidade de Tabor, ou melhor, as trincheiras dos taboritas. assim que os republicanos burgueses da Frana j maltratam, e faro seu presidente ou seu rei maltratar muito mais, o proletariado socialista, esta ltima trincheira do futuro e da dignidade nacional da Frana.

Em 1526, a coroa da Bomia voltou enfim para a dinastia austraca, que nunca mais se despojou dela. Em 1620, depois de uma agonia que durou um pouco menos de cem anos, a Bomia, posta a fogo e a sangue, devastada, saqueada, massacrada e despovoada pela metade, perdendo de uma s vez o que ainda lhe restava de independncia, de existncia nacional e de direitos polticos, encontrou-se, assim, acorrentada sob a tripla dominao da administrao imperial, da civilizao alem e dos jesutas austracos. Esperemos, pela honra e o bem da humanidade, que no ser assim com a Frana.

No comeo da segunda metade do sculo XV, a nao alem deu, finalmente, uma prova de inteligncia e de vida, e esta prova, preciso diz-lo, foi esplndida: ela inventou a imprensa, e, por esta via, criada por ela mesma, ligou-se com o movimento intelectual de toda a Europa. O vento da Itlia, o scirocco 60 do pensamento livre soprou nela, e, sob este sopro ardente, fundiu-se a sua indiferena brbara, sua imobilidade gelada. A Alemanha tornou-se humanista e humana. Afora a via da imprensa, houve mais outra, menos geral e mais viva. Alguns viajantes alemes, voltando da Itlia, pelo fim daquele sculo, trouxeram ideias novas de l, o Evangelho da emancipao humana, e propagaram-nas com uma paixo religiosa. E, desta vez, a semente preciosa no foi perdida. Ela encontrou na Alemanha um terreno todo preparado para receb-la. Esta grande nao, desperta para o pensamento, para a vida, para a ao, tomaria, por sua vez, a direo do movimento do esprito. Mas, infelizmente, encontrou-se incapaz de mant-la por mais de vinte e cinco anos em suas mos. preciso distinguir entre o movimento da Renascena e o da Reforma religiosa. Na Alemanha, o primeiro antecedeu somente em poucos anos o segundo. Houve um curto perodo, entre 1517 e 1525, em que estes dois movimentos pareceram confundir-se, apesar de serem animados por um esprito totalmente oposto: um, representado por homens como Erasmo, como Reuchlin, como o generoso, o herico Urlico Von Hutten, poeta e pensador de gnio, discpulo de Pico della Mirandola e amigo de Franz de Sikingen, de Ecolampdio e de Zunglio, aquele que formou, de certa forma, o elo entre o abalo puramente filosfico da Renascena, a transformao puramente religiosa da f pela Reforma protestante, e a insurgncia revolucionria das massas, provocada pelas primeiras manifestaes desta ltima. A outra, representada principalmente por Lutero e Melanchton, os dois padres do novo desenvolvimento religioso e teolgico na Alemanha. O primeiro destes movimentos, profundamente humanitrio, tendendo, atravs dos trabalhos filosficos e literrios de Erasmo, de Renchlin e de outros, emancipao completa do esprito e destruio das tolas crenas do Cristianismo, e tendendo, ao mesmo tempo, pela ao mais prtica e mais herica de Ulrico de Hutten, de Ecolampdio, e de Zunglio, emancipao das massas populares da dominao nobiliria e principesca; enquanto que o movimento da Reforma, fanaticamente religioso, teolgico, e, enquanto tal, cheio de respeito divino e de desprezo humano, supersticioso a ponto de ver o Diabo e jogar tinteiros na sua cabea, como aconteceu, dizem, com Lutero, no castelo de Wartburg, onde ainda mostrada uma mancha de tinta na parede, deveria necessariamente tornar-se inimigo irreconcilivel tanto da liberdade do esprito quanto da liberdade dos povos. 60 Vento quente proveniente do sudeste, no Mediterrneo.

Houve, no entanto, como eu disse, um momento em que estes dois movimentos to contrrios tiveram realmente que se confundir, o primeiro sendo revolucionrio por princpio, o segundo, forado a s-lo por posio. Alis, no prprio Lutero, havia uma contradio evidente. Enquanto telogo, era e devia ser reacionrio; mas enquanto natureza, enquanto temperamento, enquanto instinto, era ferventemente revolucionrio. Ele tinha a natureza do homem do povo, e esta natureza poderosa no era feita para suportar pacientemente a dominao de quem quer que fosse. S queria dobrar-se diante de Deus, no qual tinha uma f cega e cuja presena e graa ele acreditava sentir em seu corao; e em nome de Deus, que o doce Melanchton, o sbio telogo e nada alm de um telogo, seu amigo, seu discpulo, na verdade seu mestre e o amordaador 61 desta natureza leonina, conseguiu acorrent-lo definitivamente reao. Os primeiros rugidos deste rude e grande alemo foram completamente revolucionrios. No se pode imaginar, efetivamente, nada de mais revolucionrio que os seus manifestos contra Roma; que as invectivas e as ameaas que jogou na cara dos prncipes da Alemanha; que sua polmica fervente contra o hipcrita e luxurioso dspota e reformador da Inglaterra, Henrique VIII. A partir de 1517, at 1525, s se ouviu, na Alemanha, as trovoadas desta voz que parecia chamar o povo alemo a uma revoluo geral, renovao. Seu chamado foi ouvido. Os camponeses da Alemanha se levantaram com este grito formidvel, o grito socialista: Guerra aos castelos, paz nas cabanas!, que se traduz hoje pelo grito mais formidvel ainda: Abaixo todos os exploradores e todos os tutores da humanidade; liberdade e prosperidade no trabalho, igualdade de todos e fraternidade do mundo humano, constitudo livremente sobre as runas de todos os Estados. Este foi o momento crtico para a Reforma religiosa e para todo o destino poltico da Alemanha. Se Lutero tivesse desejado pr-se frente deste grande movimento popular, socialista, das populaes rurais insurgidas contra seus senhores feudais, se a burguesia das cidades o tivesse apoiado, seria o fim do imprio, do despotismo principesco e da insolncia nobiliria na Alemanha. Mas, para apoi-lo, Lutero precisaria no ter sido um telogo, [enquanto tal] mais preocupado com a glria divina que com a dignidade humana e indignado com o fato destes homens oprimidos, servos que s deviam pensar na salvao de sua alma, terem ousado reivindicar sua poro de felicidade humana nesta terra; teria sido necessrio que os burgueses das cidades da Alemanha no fossem burgueses alemes. Esmagada pela indiferena, e em grande parte, tambm, pela hostilidade notria das cidades e pelas maldies teolgicas de Melanchton e de Lutero, muito mais ainda que pela fora armada dos senhores e dos prncipes, esta formidvel revolta dos camponeses da Alemanha foi vencida. Dez anos mais tarde foi asfixiada uma outra insurreio, a ltima a ser provocada na Alemanha pela reforma religiosa. Quero falar da tentativa de uma organizao mstico-comunista pelos anabatistas de Munster, capital da Westflia. Munster foi tomada e Joo de Leyde, este profeta anabatista, foi martirizado, aos aplausos de Melanchton e de Lutero.

61 A palavra original em francs, museleur, tambm um neologismo.

Alis, cinco anos antes disto, em 1530, os dois telogos da Alemanha j tinham embargado62 todo movimento ulterior, at religioso, em seus pases, apresentando ao imperador e aos prncipes da Alemanha sua confisso de Augsburg, a qual, petrificando de uma vez s o livre desenvolvimento das almas, renegando at mesmo esta liberdade das conscincias individuais em nome da qual a Reforma se tinha feito, impondo-lhes como lei absoluta e divina um novo dogmatismo, sob a guarda dos prncipes protestantes, reconhecidos como protetores naturais e chefes do culto religioso, constituiu uma nova Igreja oficial, que, mais absoluta at que a Igreja Catlica Romana, to servil, em relao ao poder temporal, quanto a Igreja de Bizncio, constituiu a partir de ento, entre as mos destes prncipes protestantes, um instrumento de despotismo terrvel e condenou a Alemanha inteira, protestante e, de tabela, catlica tambm, a trs sculos, pelo menos, da mais embrutecedora escravido, uma escravido, ai! que no me parece, nem hoje, disposta, creio, a dar lugar liberdade. (16). Foi muito feliz para a Sua o fato de o conclio de Estrasburgo, dirigido naquele mesmo ano por Zunglio e Bucer, ter rejeitado aquela constituio da escravido; uma constituio pretensamente religiosa, e que o era, efetivamente, j que, no seio do prprio Deus, ela consagrava este poder absoluto dos prncipes. Sada quase que exclusivamente da cabea teolgica e sbia do professor Melanchton, sob presso evidente do respeito profundo, ilimitado, inabalvel, servil, que todo burgus e professor alemo bem-nascido sentem pela pessoa de seus mestres, foi cegamente aceita pelo povo alemo, porque seus prncipes a haviam aceitado; sintoma novo da escravido histrica, no somente exterior, mas interior, que pesa sobre este povo. Esta tendncia, alis, to natural dos povos protestantes da Alemanha, de dividir entre si os restos do poder espiritual do papa, ou de se constituir em chefes de Igreja no limite de seus Estados respectivos, ns a encontramos igualmente em outros pases monrquicos protestantes, na Inglaterra, por exemplo, e na Sucia, mas nem na primeira, nem na segunda, ela conseguiu triunfar sobre o sentimento de independncia que tinha despertado nos povos. Na Sucia, na Dinamarca e na Noruega, o povo, e a classe dos camponeses, principalmente, soube manter sua liberdade e seus direitos, tanto contra as invases da nobreza, quanto contra aquelas da monarquia. Na Inglaterra, a luta da Igreja Anglicana, oficial, com as Igrejas livres dos presbiterianos da Esccia e dos independentes da Inglaterra, levou a uma grande provao e memorvel revoluo, da qual data a grandeza nacional da Gr-Bretanha. Mas, na Alemanha, o despotismo to natural dos prncipes no encontrou os mesmos obstculos. Todo o passado do povo alemo, to cheio de sonhos, mas to pobre de pensamentos livres e de ao ou de iniciativa popular, tendo-o fundado, por assim dizer, no mundo da piedosa submisso e da obedincia respeitosa, resignada e passiva, no encontrou em si, naquele momento crtico de sua histria, a energia e a independncia, nem a paixo, necessrias para manter sua liberdade contra a autoridade tradicional e brutal de seus inmeros soberanos nobilirquicos e principescos. No primeiro momento de entusiasmo, tinha tomado, sem dvida, um impulso magnfico. Durante um momento, a Alemanha pareceu estreita demais para conter a profuso de sua paixo revolucionria. Mas foi apenas um momento, um impulso, e como que o efeito passageiro e 62 ... les deux thologiens de lAllemagne avaient pos les scells, scell significando lacre ou selo, no sentido de selo oficial de cera.

factcio de uma inflamao cerebral. O flego logo lhe faltou; e ento, pesado, sem ar e sem foras, prostrou-se sobre si mesmo; ento, novamente refreado por Melanchton e por Lutero, deixou-se conduzir, tranquilamente, de volta para o curral, sob o mando histrico e salutar de seus prncipes. Tinha sonhado um sonho de liberdade e acordou mais escravo que nunca. Desde ento, a Alemanha tornou-se o verdadeiro centro da reao na Europa. No contente de pregar a escravido, atravs de seu exemplo, e de enviar seus prncipes, suas princesas e seus diplomatas para introduzi-la e para propag-la em todos os pases da Europa, foi objeto de suas mais profundas especulaes cientficas. Em todos os outros pases, a administrao, em sua acepo mais abrangente, como organizao da explorao burocrtica e fiscal, exercida pelo Estado sobre as massas populares, considerada uma arte: a arte de refrear os povos, de mant-los sob uma severa disciplina e de tos-los muito sem os fazer gritar demais. Na Alemanha, esta arte cientificamente ensinada em todas as universidades. Esta cincia poderia ser chamada de teologia moderna, a teologia do culto do Estado. Nesta religio do absolutismo terrestre, o soberano toma o lugar do bom Deus, os burocratas so os padres, e o povo, naturalmente, a vtima sempre sacrificada sobre o altar do Estado. Se verdade, como eu tenho a firme convico, que somente atravs do instinto da liberdade, atravs do dio pelos opressores, e atravs do carter de se revoltar contra tudo o que leva o carter da explorao e da dominao neste mundo, contra todo tipo de explorao e de despotismo, se manifesta a dignidade humana das naes e dos povos, preciso convir que, desde que existe uma nao germnica at 1848, apenas os camponeses da Alemanha, atravs de sua revolta no sculo XVI, esta nao no absolutamente estranha a esta dignidade. Se quisssemos julg-la, ao contrrio, com base nos feitos e gestos de sua burguesia, deveramos consider-la como predestinada a realizar o ideal da escravido voluntria.

NOTAS

(*) Tambm conhecido pelo ttulo: A Revoluo social ou a ditadura militar. Levamos em conta as erratas mencionadas no incio desta edio. Corrigimos tambm a expresso Senhor Carlos (Charles) Marx, o clebre chefe dos comunistas alemes, mantendo a ortografia que parece ser de lei hoje em dia para todo o mundo: Karl Marx... mas com grande pesar.63 (1) Ver sua carta no Progrs de Lyon. (2) Ides rvolutionnaires. (3) No seria mais justo cham-lo de governo da runa da Frana? (4) Cartas a um Francs sobre a crise atual. Setembro de 1870. (5) Ideia geral da revoluo. (6) Histoire de la Revolution franaise, de Michelet, tomo III. (7) Cartas a um Francs sobre a crise atual. Setembro de 1870. (8) Les ours de Berne et l'ours de St-Pterbourg (Os ursos de Berna e o urso de SoPetersburgo). Reclamao patritica de um suo humilhado e desesperado. Neuchtel, 1870. (9) Proudhon. Idia geral da Revoluo. (10) Histoire de la Rvolution de 1848, de Louis Blanc. Segundo tomo. (11) Eis aqui em que termos o senhor Louis Blanc descreve o dia seguinte da vitria conquistada em junho, pelas guardas nacionais burguesas, sobre os operrios de Paris: Nada poderia descrever a situao e o aspecto de Paris durante as horas que antecederam e seguiram imediatamente o fim deste drama inaudito. Mal o estado de stio tinha sido declarado, e foram comissrios de polcia em todas as direes ordenar que os passantes voltassem para casa. E ai daquele que voltasse a aparecer, at nova ordem, prpria porta! Se voc fosse surpreendido pelo decreto vestido com um traje burgus, longe de sua casa, seria reconduzido de posto em posto, e intimado a trancafiar-se ali. Foram presas mulheres que levavam mensagens em seus cabelos, e foram apreendidos cartuchos no forro de algumas carroas, tudo se tornou motivo para suspeita. Os caixes podiam conter plvora: desconfiou-se dos enterros, e os cadveres, a caminho do eterno repouso, foram anotados como suspeitos. A bebida fornecida aos soldados (da guarda 63 Esta no , evidentemente, uma nota do autor, e sim de uma verso francesa revisada. Todas as outras notas, de (1) a (16), parecem ser originais do autor.

nacional, claro) podia estar envenenada: foram presos, por precauo, pobres vendedores de limonada, e vivandeiras que estavam longe dos quinze anos 64. Proibio, para os cidados, de subir nas sacadas, e at de deixar as persianas abertas, pois a espionagem e o homicdio estavam ali espreita, sem dvida! Uma lmpada agitada atrs de uma janela, os reflexos da lua em cima da ardsia de um teto, seriam suficientes para espalhar o pavor. Deplorar a perda dos insurgidos; chorar, entre tantos vencidos, aqueles que foram amados, ningum o fez impunemente. Fuzilaram uma menina porque ela tinha tecido um curativo, numa ambulncia de insurgidos, para seu amante, talvez, para seu marido, para seu pai! A fisionomia da Paris foi, durante alguns dias, a de uma cidade tomada de assalto. O nmero de casas em runas e de edifcios em que havia brechas feitas por canho testemunhava bastante a potncia deste grande esforo de um povo em apuros. Linhas de burgueses de uniforme cortavam as ruas; patrulhas assustadas vagavam pelas ruas ................ Falarei de represso? Operrios! E vocs todos que ainda levantam as armas contra a Repblica, pela ltima vez, em nome de tudo o que h de respeitvel, de santo, de sagrado para os homens, deponham as armas! A Assembleia Nacional, a nao inteira o pedem a vocs. Estamos dizendo a vocs que cruis vinganas os esperam: so nossos inimigos, os seus, que falam assim! Estamos dizendo que vocs sero sacrificados a sangue frio! Venham para ns, venham como irmos arrependidos e submissos lei, e os braos da Repblica esto prontos para receb-los. Tal foi a proclamao que, em 26 de junho, o general Cavaignac dirigiu aos insurgidos. Numa segunda proclamao, dirigida, no dia 26, guarda nacional e ao exrcito dizia: Em Paris, vejo vencedores e vencidos. Que meu nome seja maldito se eu consentisse ver vtimas ali! Certamente, nunca tinham sido pronunciadas palavras to belas, principalmente num momento igual quele! Mas como foi cumprida esta promessa, cus? As represlias tiveram, em muitos lugares, um carter selvagem: assim que prisioneiros amontoados no jardim das Tuileries, ao fundo do subterrneo na beira da gua, foram mortos ao acaso por balas que lhes mandavam atravs das clarabias; foi assim que prisioneiros foram fuzilados s pressas na plancie de Grenelle, no cimitrio Mont-Parnasse, nas minas de Montmartre, no ptio do hotel de Cluny, no convento Saint-Benoit 65........ e que, enfim, um terror humilhante planou, uma vez terminada a luta, por cima de uma Paris devastada ........... Um trao finalizar o quadro. Em 3 de julho, um nmero bastante grande de prisioneiros foi retirado dos pores da Escola Militar para serem conduzidos prefeitura de polcia, e dali para os fortes. Foram amarrados por quatro, pelas mos, e com cordas bem apertadas. Depois, como estes infelizes tinham dificuldade para andar, exaustos que estavam por causa da fome, puseram, na frente deles, gamelas cheias de sopa. Tendo as mos amarradas, foram obrigados a se deitar sobre a barriga e a se arrastar at as gamelas, como animais, com as gargalhadas dos oficiais da escolta, que chamavam isto de socialismo em prtica! Eu soube deste fato por um dos que foram submetidos a este suplcio. (Histoire de la Rvolution de 1848,de Louis Blanc, segundo tomo). A est, pois, a humanidade burguesa, e j vimos como, mais tarde, a justia dos

64 que quinze ans firent peur, que teriam medo de quinze anos.

65 So Benedito.

republicanos burgueses se manifestou atravs da deportao, sem julgamento, por simples medida de segurana geral, de 4.348 cidados dos 15.000 cidados presos. (12) Ningum personifica melhor a imoralidade poltica e social da burguesia atual do que o senhor mile de Girardin. Charlato intelectual sob a aparncia de um pensador srio; aparncia que enganou muita gente, at Proudhon, que teve a ingenuidade de acreditar que o senhor de Girardin podia se ligar de boa f e verdadeiramente a um princpio qualquer; o mencionado redator da Presse e do Libert pior que um sofista, um desnaturador, um fraudador de todos os princpios. Basta que toque na ideia mais simples, mais verdadeira, mais til, para que seja imediatamente falseada e envenenada. Alis, nunca inventou nada; seu negcio sempre consistiu em falsificar as invenes de outrem. Consideram-no, de certa forma, como o mais hbil criador e redator de jornais. Claro, sua natureza de explorador e de falsificador das ideias dos outros e seu charlatanismo descarado, tinham que torn-lo muito prprio para este ofcio. Toda sua natureza, todo seu ser se resume em duas palavras: publicidade e chantagem. Ao jornalismo ele deve toda a sua fortuna; e ningum se torna rico atravs da imprensa, quando se mantm honestamente vinculado mesma convico e mesma bandeira. Assim, ningum levou to longe a arte de mudar, habilmente e a tempo, suas convices e suas bandeiras. Ele foi, alternadamente, orleanista, republicano e bonapartista, e teria virado legitimista ou comunista caso fosse necessrio. Parece dotado do instinto dos ratos, pois sempre conseguiu abandonar o barco do Estado na vspera do naufrgio. Desta forma, ele virou as costas para o governo de LouisPhilippe alguns meses antes da revoluo de Fevereiro, no por causa das razes que levaram a Frana a derrubar o trono de julho, mas por razes prprias a ele, das quais as duas principais foram, sem dvida, sua ambio vaidosa e seu amor pelo lucro, decepcionados. No dia seguinte a Fevereiro, posou de republicano muito ardente, mais republicano que os republicanos do dia anterior; props suas ideias e sua pessoa; uma ideia por dia, naturalmente roubada a algum, mas preparada, transformada pelo prprio senhor mile de Girardin, de maneira a envenenar quem quer que a aceitasse de suas mos: uma aparncia de verdade, com um inesgotvel fundo de mentira; e sua pessoa, carregando, naturalmente, esta mentira, e com ela o descrdito e a desgraa sobre todas as causas que ela abraa. As ideias e a pessoa foram rejeitadas pelo desprezo popular. Ento, o senhor de Girardin tornou-se inimigo implacvel da Repblica. Ningum conspirou to malvadamente contra ela, nenhum contribuiu tanto, pelo menos intencionalmente, sua queda. Ele no demora a se tornar um dos agentes mais ativos e mais intrigantes de Bonaparte. Este jornalista e este homem de Estado eram feitos para se entender. Napoleo III realizava, efetivamente, todos os sonhos do senhor mile de Girardin. Era o homem forte, usando, assim como ele, todos os princpios, e dotado de um corao grande o bastante para se elevar acima de todos os vagos escrpulos de conscincia, acima de todos os estreitos e ridculos preconceitos de honestidade, de delicadeza, de honra, de moralidade pblica e privada, acima de todos os sentimentos de humanidade; escrpulos, preconceitos e sentimentos que s podem entravar a ao poltica; o homem da poca, numa palavra, evidentemente chamado a governar o mundo. Durante os primeiros dias que seguiram o golpe de Estado, houve algo como uma desavena entre o augusto soberano e o augusto jornalista. Mas foi s uma briguinha de amantes, e no uma dissidncia de princpios. O senhor mile de Girardin no se considerou suficientemente recompensado. Ele gosta muito, sem dvida, de dinheiro, mas ele precisa de honras tambm, de uma participao no poder. Eis algo que Napoleo III, apesar de toda sua boa vontade, nunca pode lhe conceder. Sempre teve perto de si algum Morny, algum Fleury, algum Billault, algum Rouher, para impedi-lo. De modo que s foi perto do fim de seu reino que ele pode conferir ao senhor Emile de Girardin a dignidade de senador do imprio. Se mile Ollivier, amigo do peito,

filho adotivo, e, de certa forma, criatura do senhor Emile de Girardin, no tivesse cado to cedo, teramos visto, sem dvida, o grande jornalista ministro. O senhor Emile de Girardin foi um dos principais autores do ministrio Ollivier. A partir de ento, sua influncia poltica cresceu. Foi o inspirador e o conselheiro perseverante dos dois ltimos atos polticos do imperador que perderam a Frana: o plebiscito e a guerra. Adorador, a partir da, advogado de Napoleo III, amigo do general Prim na Espanha, pai espiritual de Emile Ollivier, e senador do imprio, o senhor Emile de Girardin sentiu-se homem grande demais, enfim, para continuar seu ofcio de jornalista. Ele abandonou a redao do Libert ao seu sobrinho e discpulo, ao propagador fiel de suas ideias, o senhor Dtroyat; e, como uma menina que se prepara para sua primeira comunho, fechou-se num recolhimento meditativo, a fim de receber com a devida dignidade este poder to longamente cobiado e que ia, finalmente, cair em suas mos. Que desiluso amarga! Abandonado, desta vez, por seu instinto corriqueiro, o senhor Emile de Girardin no sentiu que o imprio estava desmoronando, e que eram precisamente as suas inspiraes e os seus conselhos que o empurravam para o abismo. No era mais hora de dar meia volta. Levado pela queda, o senhor de Girardin caiu de toda a altura de seus sonhos ambiciosos, no mesmo momento em que pareciam que iam se realizar... Caiu e ficou esmagado, e, desta vez, definitivamente anulado. Desde o dia 4 de setembro, ele se d todo o trabalho do mundo, pondo em jogo seus antigos artifcios, para atrair para si a ateno do pblico. No passa uma semana sem que seu sobrinho, o novo redator da Libert, o proclame o primeiro homem de Estado da Frana e da Europa. Tudo isto puro fracasso. Ningum l o Libert, e a Frana tem mais o que fazer do que cuidar das grandiosidades do senhor Emile de Girardin. Desta vez est bem morto, e Deus queira que o charlatanismo moderno da palavra, que ele tanto contribuiu para criar, esteja morto com ele. (13) Quando o embaixador da Gr-Bretanha em Berlim, o lorde Bloomfield, se no me engano, props ao senhor Bismarck que assinasse, em nome da Prssia, o famoso protesto das cortes do Ocidente, o senhor Bismarck se recusou, dizendo ao embaixador ingls: Como o senhor quer que protestemos, sendo que h trs anos que s repetimos uma coisa para a Rssia, que no fazer concesso nenhuma Polnia?. (14) Confesso que fiquei profundamente surpreso, encontrando esta acusao numa carta destinada, no ano passado, pelo senhor Karl Marx, o clebre chefe dos comunistas alemes, aos redatores de um pequeno impresso russo que era publicado em lngua russa, em Genebra. Ele sustenta que se a Alemanha ainda no est democraticamente organizada, a culpa unicamente da Rssia. Ele desconhece de maneira singular a histria de seu prprio pas, e afirma uma coisa cuja impossibilidade, mesmo se forem deixados de lado os fatos histricos, pode ser demonstrada pela experincia de todos os tempos e de todos os pases. J se viu, alguma vez, uma nao inferior, em termos de civilizao, impor ou inocular seus prprios princpios a um pas muito mais civilizado, a no ser atravs da conquista? Mas a Alemanha, que eu saiba, nunca foi conquistada pela Rssia. Assim, perfeitamente impossvel que tenha podido adotar um princpio russo qualquer; mas mais do que provvel, garantido que, levando em conta sua vizinhana imediata, e por causa da preponderncia incontestvel de seu desenvolvimento poltico, administrativo, jurdico, industrial, comercial, cientfico e social, a Alemanha, ao contrrio, passou muitas de suas prprias ideias para a Rssia, coisa com que os prprios alemes concordam, geralmente, quando dizem, no sem orgulho, que a Rssia deve Alemanha o pouco de civilizao que possui. Muito felizmente para eles, para o futuro da Rssia, esta civilizao no penetrou, alm da Rssia oficial, no povo, mas, efetivamente, aos alemes que devemos nossa educao poltica, administrativa, policial, militar e burocrtica, e todo o acabamento de

nosso imprio imperial66, talvez at nossa augusta dinastia. Que a vizinhana de um grande Emir mongolo-bizantino-germnico fosse mais agradvel para os dspotas da Alemanha que para seus povos; mais favorvel ao desenvolvimento de sua servido nativa, completamente nacionalgermnica, que quele das ideias liberais e democrticas importadas da Frana, quem pode duvidar? A Alemanha ter-se-ia desenvolvido muito mais no sentido da liberdade e da igualdade, se, em lugar do Imprio Russo, tivesse por vizinhos os Estados Unidos da Amrica do Norte, por exemplo. Ela teve, alis, um vizinho que a separava do imprio moscovita. Era a Polnia, no democrtica, verdade, nobilirquica, fundada na servido dos camponeses assim como a Alemanha feudal, mas muito menos aristocrtica, mais liberal, mais aberta a todas as influncias humanas que esta ltima. Pois bem! A Alemanha, impaciente com esta vizinhana turbulenta, to contrria aos seus costumes de ordem, de servilismo piedoso e da leal submisso, devorou uma boa metade dela, deixando a outra metade para o Tzar Moscovita, este imprio de todas as Rssias, do qual se tornou, por isto mesmo, vizinha imediata. E agora, ela reclama desta vizinhana, ridculo. A Rssia, igualmente, teria ganhado muito se, no lugar da Alemanha, tivesse por vizinha, ao ocidente, a Frana; e, ao invs da China, ao oriente, a Amrica do Norte. Mas os Socialistas Revolucionrios, ou como comeam a ser chamados na Alemanha, os anarquistas russos, so ciosos demais da dignidade de seu povo para jogar toda a culpa por sua escravido nos alemes ou nos chineses. Entretanto, com muito mais razo, teriam o direito histrico de jog-la tanto em uns como nos outros. Pois, enfim, certo que as hordas mongis, que conquistaram a Rssia, vieram da fronteira da China. certo que, durante mais de dois sculos, mantiveram-na submissa sua dominao. Dois sculos de mando brbaro, que educao! Muito felizmente, esta educao nunca penetrou no povo russo, propriamente dito, nem na massa dos camponeses, que continuaram a viver sob sua lei costumeira, comunal, ignorando e detestando qualquer outra poltica e jurisprudncia, assim como o fazem ainda hoje. Mas ela depravou completamente a nobreza e em grande parte o clero russo tambm, e estas duas classes privilegiadas, igualmente brutais, igualmente servis, podem ser consideradas como os verdadeiros pilares do imprio moscovita. certo que este imprio foi fundado, principalmente, na sujeio dos povos, e que o povo russo, que no recebeu a herana desta santa resignao de que o povo alemo parece estar dotado num grau to alto, nunca parou de detestar este imprio, nem de se revoltar contra ele. Ele foi, e continua a ser ainda hoje, o nico verdadeiro socialistarevolucionrio na Rssia. Suas revoltas, ou melhor, suas revolues (em 1612, em 1667, em 1771) ameaaram frequentemente a prpria existncia do imprio moscovita, e tenho a firme convico de que, sem muita demora, uma nova revoluo socialista e popular, desta vez triunfante, vai derrub-lo completamente. certo que, se os Tzares de Moscou, tornados, mais tarde, os imperadores de So Petersburgo, triunfaram at aqui sobre esta teimosa e violenta resistncia popular, apenas graas cincia poltica, administrativa, burocrtica e militar que nos forneceram os alemes, que, dotando-nos de tantas coisas bonitas, no se esqueceram de fornecer, no puderam deixar de trazer consigo o culto no mais oriental, mas protestantegermnico do soberano, representante pessoal da razo de Estado, a filosofia do servilismo nobilirquico, burgus, militar e burocrtico erigido em sistema; o que foi uma grande tristeza, na minha opinio. Pois a escravido oriental, brbara, rapinante, de nossa nobreza e de nosso clero, era o produto muito brutal, mas completamente natural, de circunstncias histricas, infelizmente, de um profundo desencaminhamento e de uma situao econmica e poltica ainda mais infeliz. 66 A redundncia est no original: empire imperial.

Esta escravido era um fato natural, no um sistema, e, enquanto tal, podia e devia modificar-se sob a influncia benfica de ideias liberais, democrticas, socialistas e humanitrias, do Ocidente. Modificou-se, de fato, de maneira que, para no mencionar apenas os fatos mais caractersticos, vimos, de 1818 a 1825, muitas centenas de nobres, a flor de nossa nobreza, pertencentes classe mais elevada e mais rica da Rssia, formar uma conspirao muito sria e muito ameaadora contra o despotismo imperial, com o objetivo de fundar sobre as runas deste uma Constituio monrquica-liberal, segundo o desejo de uns, ou uma repblica federativa e democrtica, segundo o desejo da maioria, tendo por base, uma e outra, a emancipao completa dos camponeses com a propriedade da terra. Desde ento, no houve uma s conspirao na Rssia em que jovens nobres, muitas vezes bastante ricos, no tenham participado. De outro lado, todo mundo sabe que so precisamente os filhos de nossos padres, os estudantes de nossas academias e de nossos seminrios, que constituem a falange secreta do partido socialista-revolucionrio na Rssia. Que os senhores patriotas alemes, na presena destes fatos incontestveis e que toda sua m-f proverbial nunca conseguir destruir, queiram dizer-me se houve, alguma vez, na Alemanha, muitos nobres ou estudantes de teologia que tenham conspirado contra o Estado pela emancipao do povo! Entretanto, no lhes faltam nem nobres nem telogos. De onde vem esta pobreza, para no dizer esta ausncia de sentimentos liberais e democrticos na nobreza, no clero, e eu diria tambm, para ser sincero at o fim, na burguesia da Alemanha? que em todas estas classes respeitveis, representantes da civilizao alem, o servilismo no apenas um fato natural, produto de causas naturais; tornou-se um sistema, uma cincia, uma espcie de culto religioso; e por causa disto mesmo, constitui uma doena incurvel. Voc consegue imaginar um burocrata alemo, ou ento um oficial do exrcito alemo, conspirando e se revoltando pela liberdade, pela emancipao dos povos? No, sem dvida. Bem que temos visto, ultimamente, oficiais e altos funcionrios de Hanover conspirar contra o senhor Bismarck, mas com que objetivo? Com o de restabelecer em seu trono um rei dspota, um rei legtimo. Pois bem, a burocracia russa e o corpo de oficiais russos contam, em suas fileiras, muitos conspiradores em prol do povo. Eis a diferena: ela est totalmente a favor da Rssia. Assim, natural que, mesmo que a ao avassaladora da civilizao alem no tenha conseguido corromper completamente nem mesmo os corpos privilegiados e oficiais da Rssia, deve ter exercido constantemente, sobre suas classes, sua influncia malfica. E, repito-o, muito feliz que o povo russo tenha sido poupado por esta civilizao, assim como foi poupado pela civilizao dos mongis. De encontro a todos estes fatos, os burgueses patriotas da Alemanha podero citar apenas um que constate a influncia perniciosa da civilizao mongolo-bizantina da Rssia oficial sobre a Alemanha? Seria completamente impossvel, para eles, faz-lo, j que os russos nunca foram para a Alemanha nem como conquistadores, nem como professores, nem como administradores, de onde resulta que, se a Alemanha realmente pegou alguma coisa emprestada Rssia oficial, o que nego formalmente, s poderia ser por propenso e por gosto. Seria realmente um ato muito mais digno de um excelente patriota alemo e de um democrata socialista sincero, como indubitavelmente o senhor Karl Marx, e, principalmente, muito mais proveitoso para a Alemanha popular, se, ao invs de tentar consolar a vaidade nacional, atribuindo falsamente as culpas, os crimes e a vergonha da Alemanha a uma influncia estrangeira, se quisesse empregar sua erudio imensa para provar, em conformidade com a justia e a verdade histrica, que a Alemanha produziu, carregou e historicamente desenvolveu em si mesma, todos os elementos de sua escravido atual. Eu deixaria de bom grado a ele o cuidado de realizar um trabalho to til, necessrio, principalmente do ponto de vista da emancipao de seu povo alemo, e que, sado de seu crebro e de sua pluma, apoiado numa erudio surpreendente, diante da qual j me inclinei,

seria infinitamente mais completo. Mas como no espero que ele ache conveniente e necessrio dizer toda a verdade sobre este ponto, encarrego-me disto, e vou me esforar para provar, ao longo deste escrito, que a escravido, os crimes e a vergonha atual da Alemanha so os produtos perfeitamente nativos de quatro grandes causas histricas: a feudalidade nobilirquica cujo esprito, longe de ter sido vencido como na Frana, se incorporou na constituio atual da Alemanha; o absolutismo do soberano sancionado pelo protestantismo e transformado por ele em objeto de culto; o servilismo perseverante e crnico da burguesia da Alemanha, e a pacincia invencvel de seu povo. A quinta causa, enfim, que est muito prxima, alis, das quatro primeiras, o nascimento e a rpida formao da potncia totalmente mecnica e totalmente antinacional do Estado da Prssia. (15) Os nominais, to materialistas quanto possvel para filsofos escolsticos, no admitiam a realidade das ideias abstratas; os reais, ao contrrio, pensadores ortodoxos, afirmavam a existncia real destas ideias. (16) Para se convencer do esprito servil que caracteriza a Igreja Luterana na Alemanha, at os dias de hoje, basta ler a frmula da declarao ou promessa escrita que todo ministro desta Igreja, no reino da Prssia, deve assinar e jurar observar antes de assumir suas funes. Ela no ultrapassa, mas, sem dvida, iguala em servilismo as obrigaes que so impostas ao clero russo. Cada ministro do Evangelho na Prssia faz o juramento de ser, durante toda sua vida, um sdito devotado e submisso de seu Senhor e mestre, no o bom Deus, mas o rei da Prssia; de observar escrupulosamente e sempre seus santos mandamentos, e de nunca perder de vista os interesses sagrados da Sua Majestade, de inculcar este mesmo respeito e esta mesma obedincia absoluta aos seus cordeiros, e de denunciar ao governo todas as tendncias, todos os empreendimentos, todos os atos que pudessem ser contrrios vontade ou aos interesses do governo. E a escravos assim que se confia a direo exclusiva das escolas populares na Prssia! Esta instruo to vangloriada no nada mais que um envenenamento das massas, uma propagao sistemtica da doutrina da escravido.