A Hipersexualização e A Solidão Da Mulher Negra - Jornalismo Júnior

09/06/22, 18:30 A hipersexualização e a solidão da mulher negra - Jornalismo Júnior
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Hipersexualização do corpo negro feminino:
entre o desejo e o desinteresse
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Hipersexualização do corpo negro feminino: entre o desejo e o
desinteresse
O SOFRIMENTO QUE ATINGE MULHERES NEGRAS EM VOLTA DA CONSTRUÇÃO

DE UMA IMAGEM HIPERSEXUALIZADA E A CONSEQUENTE SOLIDÃO AFETIVO-
SEXUAL
(http://jornalismojunior.com.br/j-
JPRESS  28 jan 2022 | Por Rosiane Lopes (rosianelopes@usp.br)
press/)
Mais de 12 mil casos de estupros foram notificados no Sistema de Informação de

Agravos de Notificação (SINAN/DATASUS/MS) em 2016. Mais da metade, 57,6%
dos casos, foram denunciados por adolescentes negras. Aproximadamente
30,8% das notificações correspondem às mulheres brancas. No mesmo ano,
ainda segundo dados do SINAN/DATASUS/MS, o Brasil teve 501.385 mães
adolescentes. Do total, 69,7% eram jovens negras, enquanto 24,7% eram
brancas.
Brancas e negras são perpassadas pelo machismo e pela sexualização de seus

corpos. As negras, no entanto, dentro da dimensão racial, lidam com um processo
mais intenso de objetificação: a hipersexualização, resultado direto do passado
e-grafia/)
escravista do Brasil. O racismo estruturado na sociedade brasileira,
representado em dados como os do SINAN, é refletido nas desigualdades 
enfrentadas pela parcela feminina negra
hoje, diferente da realidade da parcela
branca. A Jornalismo Júnior
jornalismo-junior/)
Passado escravocrata e aFale
formação do povo brasileiro
com a gente
Segundo o IBGE (https://brasil500anos.ibge.gov.br/en/territorio-brasileiro-e-
com-a-gente/) cerca de 4 milhões de
povoamento/negros/o-trabalho-dos-negros-africanos),
africanos foram deportados para o Brasil. Homens, mulheres e crianças
Sala de imprensa
passaram pela comercialização e pela escravização
(https://www.geledes.org.br/historia-da-escravidao-negra-brasil/). Já em solo
de-imprensa/)
brasileiro, além do trabalho compulsório, eram submetidos pelos colonizadores à
violência, ao açoitamento e ao estupro como uma forma de mantê-los
subalternos.
No cenário da colonização, os negros eram desumanizados e objetificados. Eram

tidos como uma mercadoria barata na visão dos europeus, primeiro porque eram
imbuídos de valor econômico pela lucratividade do tráfico negreiro, e segundo
por sua força de trabalho que beneficiava apenas aos colonos.
press/)
O antropólogo Darcy Ribeiro indicou os portugueses, os indígenas e os negros
africanos como as três matrizes formadoras do povo brasileiro. Nesse sentido,
Gilberto Freyre apontou que o branco, o negro e o indígena, com base no mito da
democracia racial (https://www.uol.com.br/ecoa/reportagens-
especiais/democracia-racial-ideia-foi-adotada-no-brasil-pos-escravidao-e-
ajuda-a-explicar-racismo-atual/#cover), viviam em harmonia. No entanto, a
construção do povo brasileiro não foi harmônica, e sim fruto da violência e do
estupro de mulheres negras e indígenas que, dentro da sociedade escravagista e
machista, eram oprimidas e sexualizadas ao extremo. Além de escravocrata, a
sociedade brasileira em sua origem também foi calcada no patriarcalismo.
Dados preliminares do Projeto DNA do Brasil

(https://jornal.usp.br/ciencias/ciencias-biologicas/dna-preserva-historia-de-
indigenas-e-escravos-no-genoma-dos-brasileiros/) corroboram com a
e-grafia/)
demonstração de que a formação do povo brasileiro foi fruto do estupro
(https://super.abril.com.br/ciencia/estupro-de-mulheres-negras-e-indigenas- 
deixou-marca-no-genoma-dos-brasileiros/).
Os resultados do sequenciamento
genético mostraram que 70% das mães que deram origem
A Jornalismo Júnior à população brasileira
são africanas e indígenas, enquanto (http://jornalismojunior.com.br/a-
75% dos pais são europeus. Dados como
esse explicitam o tratamento dado às mulheres, que não fossem europeias, e
jornalismo-junior/)
como elas eram objetificadas e ligadas à servidão, até mesmo na esfera sexual.
Fale com a gente
Segundo Elisa Hipólito, antropóloga(http://jornalismojunior.com.br/fale-
pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG) e mestranda em Antropologia na Faculdade de Filosofia, Letras e
com-a-gente/)
Ciências Humanas (FFLCH) da USP, a caracterização que se tem hoje de corpos
negros, por exemplo, “enquanto um Sala deque
‘objeto’ imprensa
está ali para servir” está ligada a
uma construção histórica que remonta “desde o período da escravização em que
de-imprensa/)
esses corpos são tidos para realizar trabalhos braçais na lavoura ou para
satisfazer sexualmente os dominadores”.

As especificidades da mulher negra: dimensão racial

“As mulheres negras e brancas sofrem certas privações por serem mulheres,
compartilham certas vivências por assim serem, mas as mulheres negras,
além dopress/)
machismo e do sistema patriarcal, também sofrem do racismo”.
– Elisa Hipólito

Apesar da resistência da população negra, apenas depois de três séculos de um

Brasil ancorado na escravidão, ocorreu, em 13 de maio de 1888, a abolição do
trabalho escravo, quando foi assinada a Lei Áurea. Os negros estariam então
libertos. A libertação, no entanto, não veio junto a uma reparação histórica ou à
inclusão social. Antes escravizados, depois excluídos socialmente, os negros
ainda assim eram tidos como inferiores.
Depois da abolição (https://www.ipea.gov.br/desafios/index.php?

option=com_content&id=2673%3Acatid%3D28), a população negra não teve
acesso a terras, nem a oportunidades de trabalho que não fossem informais.
e-grafia/)
Barreiras sociais como essas em conjunto com a perpetuação do pensamento
discriminatório abriu espaço para o racismo estruturado nas camadas sociaise
refletido em desigualdades
(https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/brasil/2018/05/13/interna-
brasil,680301/130-anos-apos-abolicao-populacao-negra-ainda-sofre-com-a-
desigualdade.shtml#:~:text=Exatos%20130%20anos%20depois%20da,R%24%201
jornalismo-junior/)
que afetam com maior força os negros e seu acesso à direitos básicos.
Fale com a gente
A mulher negra, dentro dessa estrutura desigual, se comparada com a mulher
branca, sofre, além do machismo comum a ambas, também na dimensão racial. A
com-a-gente/)
especificidade das problemáticas da parcela feminina negra
Sala de imprensa
(https://www.brasildefato.com.br/2019/11/19/racismo-e-machismo-mantem-
mulheres-negras-no-grupo-de-menores-salarios-do-pais) são aparentes nas
de-imprensa/)
disparidades sociais (https://www.ipea.gov.br/retrato/pdf/primeiraedicao.pdf)
vivenciadas entre brancas e negras.
No quesito da educação, conforme dados da pesquisa “Estatísticas de gênero –
indicadores sociais das mulheres no Brasil”
(https://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/livros/liv101551_informativo.pdf), o
percentual de mulheres brancas com ensino superior completo, em 2016, era 2,3
vezes maior do que o calculado para as mulheres pretas ou pardas. Em relação a
mortes no país, segundo o “Atlas da Violência de 2021
press/)
(https://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/arquivos/artigos/1375-
atlasdaviolencia2021completo.pdf)”, em 2019, 66% das mulheres assassinadas
no Brasil eram negras. O risco relativo de uma mulher negra ser vítima de
homicídio é 1,7 vezes maior do que o de uma mulher não negra.

e-grafia/)
jornalismo-junior/)
Fale com a gente

com-a-gente/)
Sala de imprensa
de-imprensa/)
press/)

Além dos dados concretos, as mulheres negras, assim como os homens,

diferentemente da população branca, sofrem com o preconceito em locais
públicos (https://g1.globo.com/rs/rio-grande-do-sul/noticia/2021/04/28/6-a-
cada-10-brasileiros-ja-viram-negros-serem-discriminados-em-locais-
comerciais-diz-pesquisa-encomendada-pelo-carrefour.ghtml). Ana Carolina, de
20 anos, é auxiliar de saúde bucal e relata ter sido inferiorizada por ser negra
e-grafia/)
diversas vezes em lojas (https://exame.com/bussola/7-em-cada-10-negros-
sofreram-preconceito-em-loja-restaurante-ou-mercado/) em que foi mal 
atendida, mas principalmente no trabalho.
“Muitas vezes percebo o olhar das
pessoas me diminuindo. Me perguntam até se sou da
A Jornalismo área de limpeza, não
Júnior
desmerecendo a profissão, mas acredito que se fosse uma pessoa de pele clara
não teria esse mesmo julgamento”. jornalismo-junior/)
“As mulheres negras e brancas sofrem certas privações por serem mulheres,
Fale com a gente
compartilham certas vivências por assim serem, mas as mulheres negras, além do
machismo e do sistema patriarcal, também sofrem do racismo”, pontua Elisa.
com-a-gente/)
Assim como indicado pela antropóloga, as duas parcelas femininas estão
inseridas em um corpo social machista Sala deasimprensa
que sexualiza, mas a mulher negra, pela
dimensão racial, passa pela hipersexualização do seu corpo.
de-imprensa/)

Hipersexualização: estereótipos e
contemporaneidade
Conforme Elisa Hipólito, hipersexualização significa sexualizar ao extremo
(https://sul21.com.br/opiniao/2014/09/a-objetificacao-e-hipersexualizacao-da-
(http://jornalismojunior.com.br/j- Esse processo é muito presente quando se
mulher-negra-por-jarid-arraes/).
press/)
pensa em mulheres e homens negros, em que seus corpos são universalizados e
atribui-se a eles um caráter de objeto puramente sexual. “São corpos
sexualizados ao extremo e até genitalizados, de certa forma. Com as suas
humanidades diminuídas, aproxima-se esse corpo a um caráter mais animalesco
e irracional que age só pelo impulso sexual”.
A hipersexualização da mulher negra tem sua origem específica no passado
escravocrata brasileiro e perdura até os dias atuais. Elisa explica que existiram
duas principais imagens da mulher negra no período da escravidão que permitem
entender essa sexualização intensa: o da mãe preta e o da mucama.
A mãe preta (http://www.maepreta.net/pesquisa/) representava as mulheres

mais velhas, as amas de leite que cuidavam dos filhos dos senhores. Estas, além
de ligadas ao estereótipo racista do cuidado, passavam também por um processo
e-grafia/)
de dessexualização. Já as mucamas (https://pesquisaescolar.fundaj.gov.br/pt-
br/artigo/mucamas/) eram mulheres negras mais jovens e responsáveis pelos 
afazeres domésticos. Estas, mais joviais
e vistas como mais belas, eram alvos da
ultrasexualização. “As mucamas queAsão as hipersexualizadas,
Jornalismo Júnior que tem esse
imaginário da mulata, as faladas mulheres com mais curvas”, complementa a
antropóloga. jornalismo-junior/)

Fale com a gente
com-a-gente/)
Sala de imprensa
de-imprensa/)
press/)
e-grafia/)
jornalismo-junior/)
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com-a-gente/)
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press/)
Mãe Preta (1912), de Lucílio de Albuquerque [Imagem: Reprodução/Wikimedia Commons]

Existem diversas imagens impostas às mulheres negras ainda presentes

contemporaneamente. Adjetivá-las como portadoras de uma beleza exótica, por
exemplo, é um estereótipo racista. O exotismo, nesse caso, está ligado à oposição
e-grafia/)
à estética eurocêntrica. Os traços da branquitude seriam o normal, já os traços
negróides, que fogem desse padrão e causam estranheza, seriam exóticos. 
Sarah Baartman
(https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2016/01/160110_mulher_circo_africa_
nomeada antigamente como A Vênus (http://jornalismojunior.com.br/a-
Hotentote, é um exemplo da visão do
jornalismo-junior/)
negro como exótico. A africana que por apresentar traços e estatura física
diferentes do padrão branco, foi transformada em atração circense. A mulher
Fale com a gente
tinha seu corpo exibido em feiras de(http://jornalismojunior.com.br/fale-
Londres e de Paris por ser considerada
exótica. Até depois de sua morte, Sarah (https://www.ufrgs.br/africanas/sara-
com-a-gente/)
baartman-1789-1815/) teve seus órgãos genitais, esqueleto e cérebro exibidos
no Museu do Homem de Paris até 1974. Sala de imprensa
de-imprensa/)
press/)
Sarah Baartman morreu aos vinte e seis anos de idade, provavelmente de pneumonia, sífilis ou alcoolismo [Imagem:
Flickr/Kyndall Donalson]

Outros estereótipos
(https://revistaglamour.globo.com/Lifestyle/noticia/2017/11/22-frases-que-
toda-mulher-negra-esta-cansada-de-ouvir.html) estão diretamente ligados à
e-grafia/)
hipersexualização da mulher negra e influenciam o imaginário social em relação à
representação feminina negra. “Há a hipersexualização das mulheres negrascom
a ideia de que são sensuais, que sabem
sambar e seduzir como ninguém, de que
são boas parceiras sexuais”, diz Elisa.AAlém disso, a antropóloga
Jornalismo Júnior também chama
atenção para a formação do imaginário de que homens negros
(https://periodicos.utfpr.edu.br/cgt/article/download/9281/6949)
jornalismo-junior/) são viris, são
sedutores, conquistadores e bem dotados, pensamentos que também os
objetificam. Fale com a gente
A mídia, dentro do cenário da hipersexualização, age como agente contribuinte
com-a-gente/)
com(http://jornalismojunior.com.br/cinefilos/)
a sexualização excessiva da mulher negra. Telenovelas, propagandas,
músicas e outras representações culturais Sala de imprensaa criação de uma imagem
influenciam
sexualizada. Para Elisa, as novelas, os(http://jornalismojunior.com.br/sala-
filmes
de-imprensa/)
(https://www.scielo.br/j/ref/a/5zzSXRTXZgsN8CMcYjhYQvg/?lang=pt) ea
literatura de décadas atrás reforçam a representação da negra como um corpo
erotizado.
Gregório de Matos (https://mafua.ufsc.br/2003/o-preconceito-racial-na-obra-

de-gregorio-de-matos/), por exemplo, escritor do período do barroco,
representa a mulher negra em sua poesia com caricaturas depreciativas, do
ponto de vista sexual, relacionando-a com a promiscuidade e com a sexualidade
exacerbada, enquanto
press/) a mulher branca está ligada a pureza e ao romantismo em
seus poemas.

INDO O POETA PASSEAR PELA ILHA DA CAJAÍBA, ENCONTROU LAVANDO
ROUPA A MULATA ANICA E LHE FEZ ESTE – (MATOS, 2013, p. 273 – 274)
“Achei Anica na fonte
lavando sobre uma pedra
mais corrente, que a mesma água,

mais limpa, que a fonte mesma.
(…) (http://jornalismojunior.com.br/traco-
e-grafia/)

Tanto deu, tanto bateu 
Co’a barriga, e co’as cadeiras,

Que me deu a anca fendida (http://jornalismojunior.com.br/a-
Mil tentações de fodê-la. jornalismo-junior/)
Fale com a gente

(…)
com-a-gente/)
Sala de imprensa
De quando em quando esfregava (http://jornalismojunior.com.br/sala-
de-imprensa/)
a roupa ao carão da pedra,
e eu(http://jornalismojunior.com.br/foco/)
disse “mate-me Deus
com puta, que assim se esfrega.”
À mesma D. Ângela
press/) “Anjo no nome, Angélica na cara,
Isso é ser flor, e Anjo juntamente,
Ser Angélica flor, e anjo florente,
Em quem, senão em vós se uniformara?

Quem veria uma flor, que a não cortara
De verde pé, de rama florescente?
E quem um Anjo vira tão luzente,

(http://jornalismojunior.com.br/sala33/) Que por seu Deus, o não idolatrara?
Se como Anjo sois dos meus altares,
Fôreis o meu custódio, e minha guarda
(http://jornalismojunior.com.br/traco- Livrara eu de diabólicos azares.

e-grafia/)
Mas vejo, que tão bela e tão galharda,

Posto que os Anjos nunca dão pesares,

Sois Anjo, Que me tenta, e não me guarda”.

jornalismo-junior/)
Entre o desejo e o desinteresse, a solidão da mulher
negra Fale com a gente
“Pensar os relacionamentoscom-a-gente/)
afetivos-sexuais na interface de raça e dos
atravessamentos do racismo, podem
(http://jornalismojunior.com.br/cinefilos/) propiciar outras perspectivas, de que
as estruturas sociais também Sala tem
dealgo a ver com isso. É um fenômeno
imprensa
experienciado de forma(http://jornalismojunior.com.br/sala-
coletiva, embora tenha suas incidências e
particularidades no um a um”.
de-imprensa/)
– Camilla Vieira, em entrevista à J.Press
O processo da hipersexualização das mulheres negras as objetifica e as

desumaniza. Junto aos estereótipos que servem como base para a sexualização
excessiva, a mulher negra é retirada de sua diversidade, de sua condição
enquanto ser humano e de suas necessidades afetivas. É com base nisso que uma
problemática específica
press/) toma espaço: a solidão da mulher negra
(https://cdn.revistaforum.com.br/wp-content/uploads/2015/09/cp056761.pdf).
Camilla Gomes Vieira, psicóloga, mestranda em Psicologia Social na UFMG e
autora do projeto de pesquisa intitulado “Experiências de solidão afetivo-sexual
em mulheres negras como repercussão do racismo estrutural”
(http://periodicos.pucminas.br/index.php/pretextos/article/view/22458), explica
que não há um consenso acerca de uma definição fixa da solidão da mulher
negra, mas que “no campo afetivo-sexual pode ser entendida como a intersecção
de fatores sociais como o racismo estrutural que cria condições para
preterimento destas de forma que não sejam vistas e escolhidas como objeto de
afeto em uma frequência mais alta que outros segmentos de mulheres, por
motivos de imposição social, não por desejarem estar espontaneamente sós”. Ou
seja, frequentemente, as mulheres negras não são consideradas dignas de

escolha em relacionamentos afetivos, muitas vezes devido a questões específicas
de gênero, raça e consequentes racismo e sexismo.
e-grafia/)
Dentro do que seria a solidão da mulher negra

(https://www.otempo.com.br/interessa/racismo-e-sexismo-aumentam-solidao-
da-mulher-negra-1.2453919), existe
o apontamento recorrente de que no que
concerne a relacionamentos amorosos A Jornalismo Júnior
(https://claudia.abril.com.br/sua-vida/a-
mulher-negra-nao-e-vista-como-um-sujeito-para-ser-amado/), interraciais ou
jornalismo-junior/)
não, a mulher negra sempre corre o risco de ser trocada ou é trocada por uma
mulher branca. Além disso, quando se relacionam com alguém não negro, não
Fale com a gente
são assumidas com a facilidade que uma mulher branca seria.
Resta à mulher negra enfrentar a dualidade com-a-gente/)
do desejo e desinteresse. Desejo
pelo imaginário social formado que a hipersexualiza e a estereotipa como um ser
Sala de imprensa
erótico, exótico, interessante ao homem pelo apelo sexual que o causa, da mesma
maneira que há também o desinteresse. de-imprensa/)
Existe o imaginário de que a mulher negra deve ter o corpo cheio de curvas,
ainda que magra, seguindo a representação da globeleza, modelo do carnaval.
Quando não se encaixa nesse padrão, ela se torna desinteressante. “Muitas das
vezes e como mulher negra, fui chamada a atenção ou por estar acima do peso ou
por estar abaixo dele, pois a visão que muitos tinham é de que a mulher negra
deve ter um corpão, com várias curvas e sem barriga.” conta Ana Carolina. Ela
relata ainda que essa situação afetou sua autoestima, condição psicológica e a
press/)
maneira que lida com seu corpo hoje.
Entre o desejo por ser hipersexualizada e o desinteresse por não seguir padrões
estéticos (http://jornalismojunior.com.br/a-padronizacao-da-beleza-e-a-
afetividade-em-vidas-negras/), a mulher negra é prejudicada em seus
relacionamentos e na maneira que enxerga seu próprio corpo. Camilla explica
que a mulher que é frequentemente vista como um corpo e sem subjetividade,
caso ela tenha o desejo de ter relações de compromisso e essa não for a
realidade, podem surgir questionamentos que a responsabiliza em um âmbito
individual: ‘o que há de errado comigo?’.
Quanto às consequências da solidão para a mulher negra, Camilla aponta que

quando a mulher negra tem a percepção do “preterimento quanto a ser escolha
afetiva”, o modo como ela se apresenta para o outro pode ser influenciado:
e-grafia/)
“frequentemente voltado a um padrão estético da branquitude, que difere de seu
fenótipo, mas que é visto como desejável ao outro”. Além disso, “para sustentar 
relacionamentos, pode acontecer a naturalização

de submissão a situações
danosas e de violências como parte aAser suportadaJúnior
Jornalismo para evitar a ausência de
parceria amorosa ou até o celibato”, (http://jornalismojunior.com.br/a-
complementa.
jornalismo-junior/)
Fale com a gente

A mulher negra hoje: pluralidade
“É necessário avançar em não reduzir a mulher negra como categoria única,
com-a-gente/)
caminhando para a não-universalização e o reconhecimento que a mulher
negraSala de imprensa
é plural em suas vivências e experiências”.
– Camilla Vieira
de-imprensa/)

A hipersexualização pode afetar a maneira como as mulheres negras lidam com a

sua sexualidade e inibí-las de terem experiências. Entender como as dimensões
racista e sexista as perpassam, especificamente, permite não só à comunidade
negra, mas também aos brancos combaterem o machismo, o racismo e as
estruturas que perpetuam imagens objetificadoras e que, consequentemente,
corroboram com a solidão da parcela feminina negra.
press/)
A mulher negra, independente da maneira que escolhe lidar com seu próprio
corpo e sexualidade, é um ser humano plural com necessidades afetivas e digna
de amor, seja nas relações externas ou internas e identitárias. “Como bell hooks*
bem aponta, o amor tem potencial curativo e de mudança. O amor não se trata
de redução a relacionamentos afetivos-sexuais românticos, mas de adição e
amplitude de relações e afetos, como o amor a si e à comunidade”, diz Camilla.
As mulheres negras hoje são resistência. São seres diversos, plurais e que lutam
para quebrar a ótica construída no passado escravocrata do Brasil de que corpos
negros são inferiores, servis e reduzidos a erotização.

*bell hooks [1952-2021] é o nome artístico de Gloria Jean Watkins, adotado em

homenagem à bisavó. A escritora, autora, professora, teórica feminista, artista e
ativista antirracista estadunidense utilizava ‘bell hooks’ escrito em minúsculo
e-grafia/)
como forma de enfatizar, segundo ela, “a substância de meus livros, não quem eu
sou”. 
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sabendo não ser possível esgotá-los. Em nossa agência, questões de interesse
público ganham novos ares. Todos os textos da J.Press começam com uma
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09/06/22, 18:30 A hipersexualização e a solidão da mulher negra - Jornalismo Júnior

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Existem diversas imagens impostas às mulheres negras ainda presentes

Gregório de Matos (https://mafua.ufsc.br/2003/o-preconceito-racial-na-obra-

“Achei Anica na fonte

lavando sobre uma pedra

mais corrente, que a mesma água,

Tanto deu, tanto bateu 

Co’a barriga, e co’as cadeiras,

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com puta, que assim se esfrega.”

Isso é ser flor, e Anjo juntamente,

Ser Angélica flor, e anjo florente,

Em quem, senão em vós se uniformara?

De verde pé, de rama florescente?

E quem um Anjo vira tão luzente,

Se como Anjo sois dos meus altares,

Fôreis o meu custódio, e minha guarda

(http://jornalismojunior.com.br/traco- Livrara eu de diabólicos azares.

Sois Anjo, Que me tenta, e não me guarda”.

O processo da hipersexualização das mulheres negras as objetifica e as

seja, frequentemente, as mulheres negras não são consideradas dignas de

Quanto às consequências da solidão para a mulher negra, Camilla aponta que

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A hipersexualização pode afetar a maneira como as mulheres negras lidam com a

*bell hooks [1952-2021] é o nome artístico de Gloria Jean Watkins, adotado em

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