AS CRNICAS DE NRNIA: RETRATO CRISTO NA LITERATURA DE CLIVE STAPLES LEWIS

Jonas Sommer Luzimri Magaldi Carreiro Paulo Roberto Kliguer Curso de Letras Portugus-Ingls Polo Dom Bosco Mercs - Curitiba, PR Orientadora: Prof Cludia Benedetti

RESUMO
O objetivo deste trabalho analisar uma obra da literatura infanto-juvenil do escritor irlands C.S. Lewis, As Crnicas de Nrnia, importante narrativa literria ficcional, composta por sete crnicas. Levar-se- em conta o aparente carter bblico revelado por meio das figuras de linguagem intertextualizadas e dos personagens mticos empregados pelo autor. Para explicar como o Cristianismo percebido e reconhecido na obra de Lewis, duas crnicas foram escolhidas para anlise: O Leo, a Feiticeira e o Guarda Roupa; Prncipe Caspian. Pesquisaram-se obras literrias de reconhecidos escritores aficionados por Nrnia, de apologistas cristos e de bigrafos do escritor, como Devin Brown, Kathryn A. Lindskoog e Gabriele Greggersen, alm da Bblia Sagrada de Genebra. Todas serviram de base para identificar e quantificar quais elementos configuram o retrato cristo em As Crnicas de Nrnia. Palavras-Chave: Literatura infanto-juvenil. Histrias crists. As Crnicas de Nrnia. ACDN. Intertexto bblico. C.S.Lewis.

1.

INTRODUO
O ato de ler (bem como o de escrever, pois sempre se escreve algo a ser lido por

outrem) tem um alcance existencial: pela leitura (principalmente nas narrativas ficcionais), o indivduo recria um mundo de verdades, vai de encontro s realidades (criadas ou concretas) pelo autor, expande ideias, compreende a sociedade e o mundo onde vive, busca no texto relaes com seu prprio mundo interno, etc. Logo, ler possui dimenses variadas e complexas. Esse ato introduz o homem em seu prprio mundo, conecta-o realidade, faz com que se identifique como herdeiro de um arcabouo cultural de conhecimentos e de valores passados, inserindo-o na condio de responsvel por um futuro num sentido culturalcientfico. A literatura confrontativa, pois contribui para o desenvolvimento do indivduo e para sua capacidade criativo-imaginativa pela exposio de situaes conflitantes, nas quais o leitor precisa lidar com suas emoes e valores, alcanando, assim, a emoo e a razo humanas.

No tarefa difcil verificar em As Crnicas de Nrnia, de C.S. Lewis, esses elementos e as possibilidades antes citados. Segundo Botelho (2005, p. 2), ao escrever histrias, Lewis aproxima seu leitor do real, do concreto, sem, entretanto, racionalizar ou perder a leveza e o encanto da imaginao: Para o autor, uma das vantagens dos contos de fada que eles contam histrias de animais e de seres mticos que misturam atributos de adultos e crianas. Por exemplo, os animais so como crianas, pois no tm responsabilidades; e como adultos, porque possuem a liberdade de irem e virem. C.S. Lewis nasceu em Belfast, na Irlanda, em 1898, e faleceu em 1963. Dedicou praticamente toda a vida literatura e ao trabalho acadmico, que se iniciou em Oxford com sua graduao. Teve seu pice quando conquistou a cadeira de Literatura Britnica Medieval e Renascentista. Foi tambm professor de outras disciplinas, como Filosofia e Grego, em Cambridge. (GREGGERSEN, 2005, p. 11). De suas obras ficcionais, a mais famosa As Crnicas de Nrnia (ACDN). Conforme Greggersen aponta, em 2005, havia ultrapassado 100 milhes de cpias vendidas e traduzida em 41 idiomas. Estima-se que o nmero de unidades vendidas tenha dobrado uma vez que os direitos autorais da obra foram distribudos a diversas editoras, em vrios pases. O gnero conquistou o leitor. (ibid., p. 18) Tambm cresceram o nmero de livros que analisam, decifram e interpretam as narrativas de Lewis, em As Crnicas de Nrnia. O autor muito respeitado nos meios acadmico e cientfico pela relevncia de seus estudos como escritor, crtico literrio, filsofo, professor e apologeta cristo. De acordo com Downing (2006, pp. 177-182), dos 58 livros que escrevera, 25 so de contedo cristo, e 21 foram editados na lngua portuguesa. Conforme Greggersen menciona, C.S. Lewis, como escritor, possua pelo menos trs facetas: crtico literrio, autor de fico e apologeta (GREGGERSEN, 2006, p. 8). Ela tambm advoga que As Crnicas de Nrnia podem ser analisadas levando-se em conta os lados pedaggico, literrio e teolgico de Lewis (ibid., p.11). Considerando o lado teolgico, objeto deste estudo, Lindskoog (1974) diz que as doutrinas crists presentes na obra podem ser divididas em trs categorias: o conceito de Lewis sobre a natureza o sistema de todos os fenmenos no espao e no tempo; seu conceito sobre Deus o Criador, Redentor e Sustentador da natureza e da humanidade; seu conceito sobre o ser humano e seu relacionamento com a natureza, com Deus e com o prximo. A base desses conceitos no fundamentalista, tampouco modernista. Trata-se da ortodoxia crist particular de Lewis, o que Walsh (1949, p.171) chama de cristianismo clssico. C.S.Lewis extraiu da literatura medieval, da renascentista e da Bblia Sagrada os

elementos para confeccionar um livro infanto-juvenil que fosse atraente para as crianas e tambm proporcionasse lies de vida por sua leitura. Seus personagens so criativos: centauros, drades, faunos e outros seres mticos; eles ganham corpo e alma e dividem seu espao com seres humanos, compondo um imaginrio repleto de realidade. Embora haja controvrsia entre alguns escritores literrios sobre haver uma relao entre o personagem principal - o leo Aslam - e Cristo, e sobre Nrnia simbolizar o Mundo (seus habitantes e a raa humana), os leitores de Lewis, estudiosos de Nrnia - como se referem os aficionados por ACDN - e os apologticos cristos defendem um paralelismo entre esta obra e a Bblia. A semelhana consiste no gnero literrio narrativo. Na narrativa bblica, a Criao perfeita surge do nada e chamada existncia por um Ser Supremo Deus -, percebido como Trindade. H o aparecimento do mal, personificado pelo anjo Lcifer, incansvel em tentar destruir o bem, perseguindo-o e utilizando o egosmo do ser humano e por ele escoando toda a sorte de maldades, que visam destruir a criao de Deus (Gnesis 3) 1 . A existncia de uma dvida impagvel por qualquer ser humano corrompido s poder ser quitada pelo sacrifcio de um justo, puro e santo, caractersticas encontradas somente no nico filho de Deus (Jesus). O Pai doa o Filho, que tambm se doa. (Joo 3: 16) 2 . Mas, para isso, precisa assumir a forma humana; alm de suportar todas as agruras impostas pelo Mal e ter uma morte fsica calcada na desonra e na humilhao: a crucificao. Ressuscita pelo poder divino. (Atos 2) 3 . Ao vencer a morte, condena o Diabo morte eterna, com data marcada: quando os escolhidos por Cristo estiverem com Ele. Depois, ocorre a batalha final: fatal condenao e juzo, ou seja, a derradeira destruio do Mal e de toda a Terra. S, ento, um novo mundo criar-se- e ser habitao de todos os que ficaram ao lado de Cristo. (Apocalipse, captulos 20-22) 4 . Nas figuras de linguagem adotadas pelo escritor, percebe-se uma clara influncia de seus conhecimentos seculares e bblicos. As Crnicas de Nrnia so carregadas de expresses, de simbologia e de contedo que denotam caractersticas crists e podem ser identificadas pelo leitor, assim como se atribuir um retrato cristo obra. Para explicar essa identificao, avaliar e comprovar a validade da similaridade desse livro com as narrativas bblicas, selecionamos duas crnicas: O Leo, a Feiticeira e o Guarda-Roupa; Prncipe Caspian. Conforme o prprio Lewis menciona (HOOPER, 1996, p.
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Portugus. In: Bblia de Estudos de Genebra. 1999. p.13. Portugus. In: ibid., p. 1234. 3 Portugus. In: ibid., p.1272. 4 Portugus. In: ibid., pp.1546-1550.

251):
No claro que no foi inconsciente... nem foi, a princpio, intencional. [...] quando comecei o leo, a feiticeira e o guarda-roupa, no creio que tenha previsto que o Aslam iria fazer ou sofrer...como Jesus...e toda a srie de crnicas tornou-se crist.

2. A OBRA E O GNERO
C. S. Lewis um nome conhecido internacionalmente no campo literrio, principalmente no da literatura infanto-juvenil. Percorrer seu legado contextualiz-lo no fazer literrio. A literatura nasce do trabalho humano, da criao individual. Retrata direta ou indiretamente a sociedade; a cultura; as condies humana, econmica; os conflitos; os valores; as ideologias, etc. por meio dela que podemos dialogar com homens e formas de pensar de sculos distantes. A literatura parte da palavra que est sempre carregada de sentidos ideolgico e vivencial. Logo, a leitura a atribuio de sentidos prprios; o ato de ressignificar. O texto o objeto social, que liga as duas esferas atuantes nesse processo: leitor e autor. Ler Nrnia dialogar com Lewis, com seus posicionamentos e valores. , contudo, irremediavelmente, ressignificar sua obra.

2.1 AS CRNICAS DE NRNIA A PARTIR DA TEORIA LITERRIA

Barthes (2007, p.18) indica trs foras agentes dentro da literatura; so conceitos gregos pertinentes a esta discusso: a) pela fora da mathesis, a literatura abriga todos os saberes, caracterizando-se por ser enciclopdica, fazendo girar todos os saberes. Afirma o autor que todas as cincias abrigam-se no monumento literrio; b) pela fora da representao, ou mimesis do real (demonstrvel), ou do impossvel. A busca do real pela linguagem, ou seja, a relao entre a palavra e o mundo, encontra na literatura o prprio fulgor do real; c) pela fora da semiosis. Apesar de ter a impossvel tarefa de apreender em si o real (ou fragmentos dele), o real, por sua vez, escapa-lhe. A isso, Barthes define como jogar com signos em vez de destru-los (BARTHES, 2007, p. 18-28). Quanto representao (mimesis), conveniente ressaltar que o imaginrio um sistema de representao do mundo, que se coloca no lugar da realidade, sem se confundir com ela, mas a tendo como ponto de partida. Logo, o real construdo pelo olhar como significado. Para compor uma representao social da realidade, o imaginrio passa a ser desmembrado dela, colocando-se numa esfera prpria. Para Plato (ARISTTELES, 1966),

mimesis a imitao efetuada pela literatura, pelos poetas, bem como a representao desenvolvida pelos atores. Porm, para este, as criaes literrias so uma imitao da imitao, pois imitam o mundo sensvel que, por sua vez, imitador do das ideias. Aristteles, discordando de Plato em Potica (1966), porm, acreditava que imitar usando-se a palavra congnito ao homem e, alm disso, o ato de imitar realiza uma ao criadora (poesis), deliberada e calculada, seguindo uma lgica prpria e visando a um fim especfico: prazer e conhecer (REITER; SARDAGNA, 2009). O conceito de alegoria remete-nos representao de uma coisa que d sentido por intermdio de outra:
Etimologicamente, o grego allegora significa "dizer o outro", "dizer alguma coisa diferente do sentido literal", e veio substituir ao tempo de Plutarco (c.46-120 d.C.) um termo mais antigo: hypnoia, que queria dizer "significao oculta" e que era utilizado para interpretar, por exemplo, os mitos de Homero como personificaes de princpios morais ou foras sobrenaturais, mtodo que teve como especialista Aristarco de Samotrcia (c.215-143 a.C.). A alegoria distingue-se do smbolo (v.) pelo seu carcter moral e por tomar a realidade representada elemento a elemento e no no seu conjunto. Muitas vezes definida como uma metfora ampliada, ou, como dizia Quintiliano, no Institutio oratoria, uma "metfora continuada que mostra uma coisa pelas palavras e outra pelo sentido", a alegoria um dos recursos retricos mais discutidos teoricamente ao longo dos tempos. A mesma correlao estabelecida por Ccero no De Oratore, em que a alegoria vista como um sistema de metforas. Uma forma de distinguir metfora e alegoria a proposta pelos retricos antigos: a primeira considera apenas termos isolados; a segunda amplia-se a expresses ou textos inteiros. (CEIA, 1998, p. 19)

As Crnicas de Nrnia conforme considerado na Introduo deste trabalho apresenta personagens variadas e situaes alegricas, nas quais se evidenciam valores morais, postos na narrativa de modo metafrico e bem delineado. Compagnon (1999, p. 56) diz que a alegoria procura entender a inteno oculta de um texto pelo deciframento de suas figuras. Muitas vezes, camufla um sentido mais obscuro ou antigo, fazendo com que o leitor reaproprie-se do texto em condies mais atualizadas, integrando-o a um novo modelo, um ato hermenutico de apropriao (ibid., p. 57). O prprio mtodo hermenutico, conforme Compagnon definiu, segue um pulso prximo anlise deste trabalho: segundo o autor, hermenutica, a arte de interpretar textos tem sua origem na antiga disciplina auxiliar da teologia, aplicada, a priori, em textos sagrados e que, ao longo do sculo XIX, dedicou-se interpretao de todos os textos (discursos) fundamentando a filologia e os estudos literrios ; posteriormente, reconfigurada pela fenomenologia transcendental de Husserl, pela fenomenologia hermenutica de Heidegger e por outras escolas posteriores (COMPAGNON,

1999). Pretende-se, em suma, percorrer a intertextualidade encontrada em As Crnicas de Nrnia e os reflexos dos textos sagrados. Por intertextualidade, Koch (2004, p. 145) compreende, em stricto sensu, quando, em um texto, est inserido outro texto (intertexto), anteriormente produzido, que faz parte da memria social de uma coletividade [...] ou da memria discursiva dos interlocutores. Na obra analisada, a intertextualidade est implcita quando se introduzem noes alheias ao prprio texto, sempre que o produtor do texto espera que o leitor/ouvinte seja capaz de reconhecer a presena do intertexto, visto que, caso no ocorra, compromete a construo do sentido. Hooper cita a opinio de Lewis: a melhor maneira de avaliar As Crnicas de Nrnia simplesmente as ler. Algumas consideraes, contudo, devem ser feitas para se ter uma apreciao melhor delas (HOOPER, 1996, p. 447). Ademais, conveniente ressaltar que o livro est inserido no contexto da narrativa literria e de suas especificidades. De acordo com Eagleton (1997, p. 9), a literatura pode ser tanto uma questo daquilo que as pessoas fazem com a escrita, como daquilo que a escrita faz com as pessoas. Afirma ainda que um segmento de texto pode comear sua existncia como uma histria ou filosofia e, depois, ser classificado como literatura; bem como pode comear como literatura e passar a ser valorizado pelo significado arqueolgico e pelos aspectos transcendentes. No importa, segundo o autor, a condio de nascimento do texto; mas, sim, o modo pelo qual as pessoas relacionam-se com ele, pois elas podem se relacionar com a escrita de vrias maneiras. Embora haja leitores que no distingam elementos ou tipologia bblica nas crnicas narnianas, importante conhecer as razes pelas quais o mercado editorial investe considervel soma em literatura pr-Nrnia. Um grande nmero de autores consagrados (como Clyde S. Kilby, David Downing, Devin Brown, Markus Muhling, Kathryn A. Lindskoog, Walter Hooper, Gabriele Greggersen e Glauco Magalhes Filho) dedica-se a pesquisar, a interpretar e a traduzir, luz da Bblia, detalhes imperceptveis, at mesmo ao leitor contumaz, produzindo obras literrias que serviro de guia e de manual facilitadores sobre Nrnia e a Bblia. Esses bigrafos de Lewis e os apologistas cristos estudam na Bblia quaisquer relaes de similaridade entre ACDN e as Escrituras, rejeitando aquilo que no oferece embasamento cientfico-literrio, com a inteno de preservar a idoneidade literria de ambas as obras. A credibilidade dos autores que escrevem sobre Lewis, mais especificamente sobre As Crnicas de Nrnia, tem sustentao no currculo que estes apresentam e pela valorosa contribuio ao ensino e literatura.

2.2 CRNICA, ALEGORIA, CONTO OU PARBOLA?

A polmica levantada por alguns crticos literrios sobre o gnero narrativo de As Crnicas de Nrnia proveniente de o autor ter escrito, segundo eles, contos; e, no, crnicas propriamente ditas. importante salientar que, naquela poca, segundo Hallewell (2005), os escritores escreviam textos para serem publicados nos jornais. Ensaios, pequenos contos e folhetins mantinham os escritores financeiramente, dentro ou fora do anonimato, por razes polticas ou de foro ntimo, conforme a situao de cada um. Quanto maior a quantidade de texto e mais rapidamente entregasse ao editor, mais rapidamente receberiam o numerrio combinado. Porm, a crnica possui uma dimenso mais complexa: ela marca um perodo cronolgico e um tempo que ultrapassa a cronologia. Apesar de possuir inquestionveis movimentos do texto jornalstico (breve, leve e sequencial), mantm ntimas relaes com a poesia e com o ensaio. De acordo com Massaud (1988, p. 250), quando o carter literrio assume primazia, a crnica deriva para o conto ou a poesia, conforme se acentue o aspecto narrativo ou contemplativo. Santos (2007) cita definies ouvidas dos tambm cronistas Fernando Sabino (para quem tudo o que chamado de crnica crnica) e Lus Fernando Verssimo (acredita que uma literatura atemporal). Sob esse raciocnio, a Bblia tambm pode ser considerada um livro de crnicas. Sobre a definio de conto, no Dicionrio Aurlio (2010), encontra-se: uma narrao falada ou escrita, enquanto crnica a narrao histrica, feita por ordem cronolgica, podendo ser, inclusive, um pequeno conto. O conto possui as dimenses de um ovo: histria fechada, completa, uma clula dramtica que no possui a passividade de ampliar-se. Possui temas inter-relacionados, como medo, amor, carncias, perdas e buscas. E estas fazem parte do cotidiano infanto-juvenil (bem como o do adulto) e favorecem a autodescoberta quem somos e o que desejamos conforme nossos valores morais e ticos. Segundo Gotlib (1998), o conto notoriamente um gnero literrio de difcil definio, e as teorizaes por parte dos escritores e dos crticos atingem diferentes graus de complexidade, principalmente quando se considera a evoluo da concepo do conto no tempo e nas diferentes culturas, por exemplo. Quanto ao conto maravilhoso (relacionado aqui com a possibilidade de As Crnicas de Nrnia ser composto de contos), analisado por Propp a partir de pesquisas sobre os contos do folclore russo. O autor, de acordo com Gotlib (ibid., p.22), afirma do ponto de vista morfolgico:
[...] qualquer desenrolar de uma ao que parte de uma malfeitoria ou de uma falta [...] e, que passa por funes intermedirias para acabar em casamento

[...], ou em outras funes utilizadas como desfecho. (Nota dos autores deste trabalho: como a coroao daqueles que, na trama, demonstraram bravura, por exemplo.)

Gotlib (1998) recorre ainda ao alemo Jolles (1774-1946), afirmando que h relaes intrnsecas entre o conto e o fantstico, o maravilhoso. De acordo com Jolles, que abordou a literatura infantil e trouxe uma oposio terica entre formas simples e formas artsticas, em relao aos mitos (recurso explorado por Lewis na caracterizao de muitas personagens), inegvel dizer que sua origem incerta no tempo. A ausncia de autoria, ou a autoria incerta, leva Jolles a classificar os mitos como formas simples, pois esto arraigados ao inconsciente coletivo, constituindo arqutipos. Porm, o conto est num segundo estgio e corresponde s formas artsticas, pois partem da criao do artista; logo, subjetivos (GOTLIB, 1998, pp. 17-18). Por outro lado, Greggersen defende: Do ponto de vista meramente didtico, embora o prprio C.S. Lewis nunca tenha explicitado nesses termos, podemos, sim, considerar As Crnicas de Nrnia uma autntica parbola filosfico-antropolgica. (GREGGERSEN, 2001, p.89). No entanto, no h algo que impea o leitor de conceber as narrativas de Lewis como uma srie de contos que acabaram em crnicas ou vice-versa. Primeiramente, porque a ideia inicial era escrever um livro de histrias fantsticas, carregadas de aventura, de emoes [...], e o tipo fantstico de histria infantil [...] o tipo que conheo melhor e de que mais gosto (LEWIS, 2009, p. 746). Em segundo lugar, porque rico em personagens e mltiplas aes, que acontecem simultaneamente em dois planos diferentes: um real, percebido como o mundo existente; e outro, imaginrio, Nrnia. Em terceiro, porque retrata o cotidiano de Nrnia detalhadamente; e, por fim, o autor escreveu-as separadamente. Somente anos mais tarde acabou em livro. Logo, As Crnicas de Nrnia fazem parte do gnero literrio crnica.

3. O UNIVERSO MSTICO DA OBRA: CRISTIANISMO E IMAGINRIO

A literatura espelha o real e ultrapassa os limites da comunicao direta, levando o leitor a outros nveis de interlocues, reapropriao do mundo que conhecemos e de outro; este, ressignificado. Para a teologia crist, f e razo so dissociveis. Magalhes F (2005) teoriza sobre duas revelaes: uma ligada razo, acessvel a todos, cuja tradio vem confirmada pelas pesquisas arqueolgicas ou histricas. J a revelao especial advm da f, com base nas Escrituras Bblicas. Ambas tm repercusso significativa na Histria da humanidade.

3.1 RELAO ENTRE A OBRA E SEU UNIVERSO MSTICO-IMAGINRIO

Na temtica crist, o leo a imagem idealizada de Deus/Cristo, e as crnicas refletem a imagem da vida do cristo, da Criao ao Novo Mundo. Em O leo, a Feiticeira e o GuardaRoupa e em Prncipe Caspian, a saga dos quatro irmos Pevensie, que escapam dos bombardeiros da Segunda Guerra para um lugar seguro, distante de Londres, comea dentro um guarda-roupa. O armrio pequeno por fora, mas imenso por dentro; como Deus. justamente dentro dele que a crianas encontram um mundo fantstico - Nrnia. C.S.Lewis complementou a fauna de Nrnia usando seres ficcionais das mitologias grega, latina e nrdica, como, por exemplo: centauros (mitologia grega) e anes (mitologia nrdica). rvores, neve, faunos, animais falantes, centauros, drades, feiticeira, monpodes, leo, e at a figura moderna do Papai Noel, portador de boas-novas, permeiam a imaginao dos leitores e transformam a leitura em magia agradvel. Seres estelares e rochas tambm ganham vida, corpo e alma e dividem espao com seres humanos.
O prprio ttulo do livro, O leo, a feiticeira e o guarda-roupa, sugere que ele uma espcie de amlgama, de coisas distintas: e, de fato, esse o caso [...]. como se Lewis se deleitasse na justaposio de coisas to diferentes quanto possvel, recusando-nos, assim, qualquer viso ou posio determinada. O livro quase uma cornucpia ou, em outras palavras, como uma meia de Natal cheia de objetos variados e misteriosos, todos colocados juntos em um recipiente. (BROWN, 1987, p. 126-7)

Em O Leo, a Feiticeira e o Guarda-Roupa, Lewis descreve a personagem Feiticeira Branca, que se passa por Filha de Eva, mas descendente de Lilith, personagem mitolgica, cuja lenda diz ser a primeira esposa de Ado. Elementos msticos da obra poderiam conferirlhe um teor profano. Veith afirma que essas fantasias fazem com que a imaginao rompa as barreiras deste mundo de ao que tantas vezes parece ser tudo o que existe. Para Veith, as melhores fantasias do-nos ideais de que h algo alm da existncia, algo belo e sobrenatural. Remete a um prenncio de como seria o cu algo santo (VEITH, 2005, p.19). Em Prncipe Caspian, outras figuras mitolgicas entram em cena: o deus das vinhas, Baco, filho de Zeus; e o stiro Sileno, filho do deus P, seu pai adotivo. Para Kilby (2010), parece bvio que dois propsitos guiaram Lewis na concepo de suas histrias acerca de Nrnia. Uma delas foi escrever um bom conto; o outro, sugerir analogias. Ainda, segundo ele, Lewis rigorosamente defendeu o conto de fadas contra qualquer pessoa que alegara transmitir este uma falsa concepo de vida. Para Lewis, segundo Kilby (2010), era exatamente o

oposto: as chamadas histrias realistas que enganavam as crianas. Para ele, Lewis via o conto de fadas como mito; por um lado, desperta o desejo por um mundo ideal e, por outro,

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confere ao mundo real uma nova dimenso de profundidade. Ao ler um conto de fadas, a criana fica satisfeita em simplesmente desejar, enquanto a leitura de uma histria "realista pode estabelecer o sucesso do seu heri como um padro a ser alcanado para si prprio e, quando ela no pode ter a mesma bem-aventurana, sofre uma amarga decepo. Magalhes Filho interpreta: A imaginao infantil parece conter mais verdades sobre o que de fato importante
do que a cincia pode traduzir. Fazendo um paralelo com uma frase de Jesus, poderamos dizer: de que vale o homem conhecer o mundo inteiro se no conhecer a prpria alma? (MAGALHES F, 2005, p. 16).

Reis (2001, p. 172) diz:

[...] a relao desse mundo possvel com o real pauta-se pela categoria da verossimilhana [...] representa-se o que poderia ter acontecido, mas pode tambm resolver-se pela via da metfora, da alegoria, do fantstico, da caricatura, da deformao desrealizante [...].

H uma simultaneidade no tempo: passado, presente e futuro esto diante do leitor; no mundo real e no imaginrio, em Londres, no Deserto, ou na Arquelndia.
Os contos de fada trazem a magia que alimenta a imaginao, ajudam a encarar os problemas da vida e, por vezes, trazem esperanas de dias melhores. um pouco por isso que ainda hoje esses contos continuam a ser to encantadores para adultos e crianas, que podem acreditar pelo menos na fantasia que possvel viver feliz para sempre. (GAGLIARDI; AMARAL, 2001, p. 86)

Veith complementa que as histrias bblicas so fatos, embora lidas e compreendidas pela imaginao. Segundo esse autor, possvel comunicar verdades espirituais por meio da fico, pois a prpria Bblia abre esse precedente quando Jesus elucidou o Reino de Deus por meio de parbolas. Uma parbola, segundo Veith, uma histria fictcia que ilustra algum ponto (VEITH, 2006, p. 21). Assim, pode-se inferir que o estilo de Lewis rico; precioso exatamente pela linguagem multifacetada, com uma combinao genial de alegorias, metforas, parbolas, imagens e mitos.

3.2 RELAO ENTRE A OBRA E A BBLIA

A leitura de As Crnicas de Nrnia remete Bblia, no somente pelo gnero e imaginrio, como tambm pela semelhana dos princpios bblicos, que fornecem a parte moral nas crnicas. O telogo e escritor Russel Shedd, ao prefaciar a obra, Um ano com C.S.Lewis, faz aluso ao dom extraordinrio utilizado para tratar de temas cristos profundos com simplicidade e perspiccia. Shedd menciona a impossibilidade de ler Lewis,

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a quem se refere como mestre, sem perguntar: Por que eu no pensei nisso antes?. (apud Lewis, 2009, p.7). Para Greco, separada da vida, a Moral no tem nenhuma funo passvel de demonstrao (GRECO, 1984, p.163). Percebe-se que Lewis utilizou no somente as mesmas figuras de linguagem encontradas na Bblia - como parbolas, alegorias, comparaes, metforas - e alguns componentes semelhantes (animais, natureza, crianas, cantos, profecias, seres mticos); mas, principalmente, o senso de Moral (certo/errado). Junto s questes de f (crenas em divindades) e s comportamentais (solidariedade, altrusmo, bondade, generosidade, orgulho, teimosia, incredulidade) retratam o panorama bblico observado por Shedd e Greco. O paralelo bblico comea com a escolha de Lewis quanto ao personagem principal, o leo Aslan. O prprio autor declarou a tipologia do leo com Cristo:
Com relao ao outro nome de Aslan, eu quero que voc adivinhe. J ouve outra pessoa neste mundo que: 1) Chegou na poca do natal; 2) Declarou ser o Filho do Grande Imperador; 3) Entregou-se a si prprio por causa do erro de outra pessoa, para ser escarnecido e morto por pessoas ms; 4) Ressuscitou; 5) Refere-se a ele mesmo algumas vezes como sendo um cordeiro? Voc tem certeza de que no sabe mesmo o nome dele neste mundo? (apud LINDSKOOG, 1974, p. 16)

Para Lindskoog, o uso de um leo como smbolo de poder um artifcio bblico. Segundo ela, o livro de Provrbios refere-se: o leo, que poderoso entre os animais e no foge de ningum (Provrbios 30: 30) 5 . Anteriormente, o rugido do leo comparado ao terror do rei (Provrbios 20: 2)6 . O profeta Osias vai mais alm ao comparar o rugido do leo ira de Deus (Osias 11: 10) 7 . Finalmente, em Apocalipse, o leo usado claramente como um smbolo especfico de Cristo. O apstolo Joo registra: E disse-me um dos ancios: No chores; eis aqui o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu para abrir o livro e desatar seus sete selos. (Apocalipse 5: 5) 8 . Porm Lewis, embora claramente tenha sido influenciado pela Bblia, no necessariamente embasa seu imaginrio nas Sagradas Escrituras. (LINDSKOOG, 1974). Ainda em torno da figura do leo, Mhling (2005) discorre que a palavra Aslan rabe e significa simplesmente leo. Lewis indica que desenvolveu a histria de Nrnia ao redor
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Portugus. In: Bblia de Estudos de Genebra. 1999. p. 766. ibid., p. 752. 7 ibid., p. 1017. 8 ibid., p.1533.

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da ideia do leo. Ele escusou-se a declarar expressamente que Aslan representa Cristo. De acordo com ele, Lewis no se sentou para escrever uma alegoria, que uma histria em que a ordem dos acontecimentos corresponde, uma a uma, histria de Jesus. Entretanto,

estilisticamente, encontramos elementos alegricos nas narraes de Lewis. Ele deixou-se guiar pela seguinte indagao: se assumirmos que existe uma terra como Nrnia, na qual os animais so falantes, e uma como a nossa, o eterno Logos, Deus o Filho, se encarnasse, como se pareceria? A resposta , obviamente, o leo Aslan, que proveu Lewis de um meio de apresentar suas convices cristolgicas. Segundo Kloster (2010), Lewis emprega a Mgia Profunda como uma analogia das leis e dos mandamentos dados por Deus aos israelitas, usando Moiss para isso. Mhling (2005) concorda que, para Lewis, a Magia Profunda seria a Lei; e a Magia mais que Profunda, o Evangelho. Para ele, a palavra evangelho no apenas uma descrio de um tipo particular de literatura, em O Novo Testamento. Evangelho, ou euangelion, em grego, literalmente significam boas-novas. Martinho Lutero claramente via que o Evangelho sumariza o que Deus faz pelo homem; e a lei, o que Ele deseja que o homem faa. Embora o Evangelho e a Lei sejam opostos, no so contraditrios; um no elimina o outro. Eles relacionam-se de uma forma positiva. De acordo com Kloster (2010), outra analogia Bblia encontra-se no ato sacrificial de Aslan, ao oferecer-se para morrer no lugar de Edmundo, pagando pela traio deste. medida que Aslan aproxima-se da mesa de pedra, a Feiticeira chama-o de tolo e d ordens para que ele seja preso e depilado. A malvada zomba de Aslan, declarando que ele no passa de um grande gato. Isso nos remete aos ltimos momentos de Cristo, que tambm foi zombeteado por seus malfeitores. O rompimento da Mesa de Pedra simboliza a cortina do Templo de Jerusalm, rasgando-se de alto abaixo quando Jesus morreu. Para Lindskoog (1974), por causa de seu poder criador, sua morte e ressurreio, Aslan preenche completamente a descrio de Cristo, encontrada no primeiro captulo do livro de Hebreus:
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas. (Hebreus 1:1-3). 9

Portugus. In: Bblia de Estudos de Genebra. 1999. p. 1463

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Em Prncipe Caspian, Lewis brinda-nos com outra intertextualidade bblica interessante com relao diferena de tempo entre o nosso mundo e Nrnia. Edmundo o responsvel por deslindar o mistrio:
Oh! exclamou Edmundo, num tom de voz que obrigou todos a prestarem ateno. J entendi tudo! Entendeu o qu? perguntou Pedro. Tudo! Ontem noite estvamos intrigados porque samos de Nrnia h apenas um ano, mas Cair Paravel parece desabitado h sculos. No se lembra? Embora tenhamos passado muito tempo em Nrnia, quando retornamos pelo guarda-roupa, parecia que no havia passado tempo algum. ou no ? (...) Isso quer dizer prosseguiu Edmundo que, quando se est fora de Nrnia, a gente perde toda a noo de como o tempo passa aqui. Por que ento havemos de achar impossvel que em Nrnia tenham passado centenas de anos, enquanto para ns passou apenas um? (LEWIS, 2009, p. 308)

Diz a Bblia: H, todavia, uma coisa, amados, que no deveis esquecer: que para o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos como um dia (2 Pedro 3:8) 10 Lewis, tendo sido professor de grego, era sabedor da existncia de dois termos para tempo, que se excelem; portanto, tomou esse conceito temporal j conhecido e adaptou sua histria. Conforme Butler (2003) aponta, no grego, lngua em que o Novo Testamento da Bblia fora escrito, h uma distino entre duas formas de marcar o tempo: Chronos e Kairos. Essas palavras gregas so usadas para designar, respectivamente, o tempo humano e o divino. O primeiro, Chronos, o termo usado para referir-se ao tempo que pode ser medido cronologicamente; aquele ao qual estamos presos e no conseguimos nos desvincular. Tratase do tempo das horas, dos dias e dos anos seguidos, linearmente, em que cada fato acontece antes ou depois de outro. Kairos o tempo oportuno de Deus, a eternidade, o atempo; aquele que no est preso a uma linha cronolgica de acontecimentos. Como no o vivenciamos, ele mais difcil de entender. Dessa forma, entre nosso mundo e o de Nrnia, as pessoas transitam no Kairos, ou seja, mais exatamente no tempo em que Aslam deseja que elas apaream em cada local. Conforme j afirmado anteriormente, As Crnicas de Nrnia podem ser analisadas levando-se em conta os lados pedaggico, literrio e teolgico de Lewis. Considerando o teolgico, pode-se afirmar que o autor ensina o leitor acerca de aspectos interessantes da vida, sejam estes dentro ou fora da religiosidade, com pequenas cenas repletas de sentido.

4. CONCLUSO
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Portugus. In: Bblia de Estudos de Genebra. 1999. p. 1508

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O alcance existencial na literatura de Lewis remete o leitor Bblia, por duas razes bsicas. Em primeiro lugar, porque h elementos cristocntricos em As Crnicas de Nrnia. Esses elementos, j confrontados e explicados valendo-se das obras analisadas, atestam e comprovam a inteno do autor em escrever uma literatura fantstica diferente, quebrando conceitos e regras estilsticas. Pela explicao dos tericos literrios, moldes cujos elementos no somente envolvessem seus leitores nas aventuras extraordinrias, intangveis, imaginrias, mas que construssem algo slido, concreto, em ao, e que atribusse valores s crianas. importante salientar que suas formaes intelectual, cultural e religiosa so relevantes para a compreenso desse ideal. Independentemente de credo, de cultura ou de ideologia, As Crnicas de Nrnia traz mais esse benefcio a seus leitores: os importantes valores para os crescimentos moral, tico e espiritual, igualmente promovidos pelo Cristianismo, os quais a retratam como literatura crist. A segunda razo Lewis deixa impresso em suas mais diversas obras utilizadas nessa anlise, inclusive ACDN, quando da utilizao de elementos cristocntricos, fazendo o intertexto com a Bblia. Ainda que prevalea algum preconceito em relao s obras que utilizam elementos seculares, caracterizados como pagos, coadunados com os bblicos, h consenso entre os escritores lidos que a Bblia faz citao de elementos pagos em suas narrativas, at porque o registro histrico e verdadeiro de um povo que inicia na origem do Mundo, do Homem e segue adiante, contabilizando sucessos e fracassos, vitrias e derrotas, aventuras e desventuras. Nesse palco, os aspectos culturais so importantes, e o carter do ser humano trabalhado. justamente a coletnea de vrios livros que formam a Bblia, com seus vrios escritores, em pocas e locais diversos, em que Lewis inspira-se. Nenhuma outra obra consegue reunir tanta informao sobre o Homem, seu mundo, sua mente, sua alma e seus anseios como a Bblia. A imaginao de Lewis criou smbolos a partir dos que j existiam, explicitados pelos personagens caricaturados, como o Mal. No entanto, percebeu-se que os que consolidaram o Bem eram mais humanos, no isentos de errar, mas com capacidade de discernir, em algum momento, pelo Bem. Assim, o Bem sobrepuja o Mal. Lewis revela, em ACDN, um deus ntimo e pessoal, que interage com Sua Criao e Criatura. um deus com personalidade. semelhana do Deus da sua f, o autor criou personagens e dotou-lhes da pessoalidade, imagem e semelhana de Aslam. Essa uma retrica bblica. Com sua personalidade criativa, Lewis faz a intertextualidade de As Crnicas de Nrnia com a Bblia, de forma riqussima. Apresenta infinitas possibilidades de estudo,

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que vo desde as semelhanas entre os gneros literrios, s figuras de linguagem diversas, aos cantos de celebrao, s oraes, aos perfis de personalidades. Enfim, servem como sugesto para futuras pesquisas, tendo em vista o espao limitado desta pesquisa. Conclui-se que a anlise relacionando os elementos, as teorias e os fatores aqui descritos indica, em As Crnicas de Nrnia, uma clara reconstruo dos smbolos sagrados pertinentes ao Cristianismo, mediante o uso de figuras de linguagem, como alegorias, metforas e parbolas concomitantes s narrativas bblicas.

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