ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007

Identidade e Etnicidade: Esdras e Neemias

Renato Gimenes Fialho e Samuel Freitas. Salgado*

Introduo
Este trabalho tem como objetivo captar e compreender elementos constitutivos do processo de formao de identidade e etnicidade nos contextos narrados nos livros bblicos de Esdras e Neemias. No entanto, no h como pensar identidade de forma descontextualizada, fora da histria e do contexto dos indivduos e dos grupos que se autodefinem. Ao mesmo tempo, no possvel pens-la sem levarmos em conta fatores ideolgicos e subjetivos que compem o sentido e significado de tais definies. Em outras palavras, a construo da identidade um produto das relaes que os indivduos e ou grupos estabelecem, e por isso no podemos e no poderemos falar em uma identidade fixa, permanente, mas num processo de construo constante. Da mesma forma, torna-se difcil pensarmos em identidade no singular, uma vez que as trocas pressupem grupos diferentes e, portanto, identidades diferentes em constante mutao. Em nosso caso, especificamente, procuramos perceber a construo e reconstruo da identidade judaica num perodo histrico especfico considerando essa realidade: como uma realidade em que se estabelecem relacionamentos e trocas: entre o povo judeu e seu contexto histrico (no apenas a questo da dominao persa, mas seu contato com outras culturas e sua relao com outros povos), entre o povo e suas tradies frente a esse contexto, e entre os prprios judatas. Tentaremos perceber, pois, o momento de reconstruo apresentado no texto a partir da complexidade dessas relaes concretas (a dominao Persa, o interesse do Imprio Persa na reconstruo) e simblicas (o sentido e significado da reconstruo), considerando-os no como fatores opostos, mas complementares no processo de reinterpretao de si mesmo ao qual o povo judata desafiado.

Entendendo o processo de formao de Identidade e etnia

Identidade e etnicidade so conceitos que no podem ser entendidos separados da dinmica das relaes sociais nas quais e atravs das quais as pessoas interagem com outras e consigo mesmas. Identidade pode ser entendida como o que nos possibilita uma diferenciao e ou igualdade em meio a outros semelhantes. Por existir a partir da dinmica das relaes em sociedade, ela est sempre em estado de construo e deconstruo sempre inacabada. Tomaz Silva assim entende a identidade:

Mestrandos em Cincias da Religio da UMESP

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... no uma essncia; no um dado ou um fato... a identidade no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente. A identidade tampouco homognea, definitiva, acabada, idntica, transcendental... podemos dizer que a identidade uma construo, um efeito, um processo de produo, uma relao, um ato performativo. A identidade instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. Ela est ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistemas de representao. Ela tem estreitas conexes com relaes de poder. (WOODWARD, 2000:96)

Como processo social, a construo da identidade tambm se configura como uma prtica de poder, o poder de classificar, de diferenciar, de identificar, de dizer quem pertence ao grupo (ns) e quem pertence a outros grupos (eles). Quando falamos de identidade tnica s podemos pensar em uma forma coletiva de auto compreenso. A etnicidade um elemento das negociaes explcitas ou implcitas de identidade sempre inseridas nas relaes sociais. A construo da identidade tnica um processo sociolingstico mediante o qual se firmam as diferenas em relao s quais nossa identidade se coordena, bem como as identificaes necessrias para que tal identidade seja efetivamente nossa. O antroplogo noruegus Fredrik Barth1, que incorporou pela primeira vez uma abordagem subjetivista da etnicidade em um modelo terico programtico, conceitua etnicidade como sendo:
um modelo de interao social da identidade tnica que no supe um carter ou uma essncia fixa para o grupo, mas, ao contrrio, examina as percepes dos seus membros pelas quais eles se distinguem de outros grupos.(SELVATICI, 2006:?)

O centro da abordagem de Barth entender a etnicidade como um fenmeno de processo-orientado, por meio do qual os grupos tnicos mantm sua identidade atravs da manuteno dos limites que os separam de outros grupos. Nesta viso, caractersticas culturais servem como material que permite que o grupo mantenha seus limites. Portanto, tais caractersticas culturais no constituem a essncia da etnicidade. Para Barth, os limites tnicos so apenas os processos que permitem algumas formas de interao e probem outras.2 Com essas anlises, os conceitos etnicidade e identidade tornam-se quase sinnimos, pois ambos apontam para o processo de auto-representao de um dado grupo social, sendo um processo de carter histrico e conflitivo. No processo de construo da identidade tnica, a diferenciao o mecanismo mediante o qual um grupo social constri discursivamente os seus outros, e a identificao o mecanismo mediante o qual um grupo social constri a sua autoimagem, associa-se a um conjunto de representaes, a um discurso a respeito de
Selvatici, Mnica - Tese de Doutorado Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 2 Esler, Philip F., Ezra-Nehemiah as a Narrative of (re-invented) Israelite identity in Biblical Interpretation, pg. 413-426.
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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 si mesmo. Neste sentido, identificao e diferenciao so mecanismos comunicativos, discursivos, que operam simultaneamente. Mitos de origem, genealogias e etiologias, por exemplo, so mecanismos de construo do outro e de si mesmo. Segundo Hall
Uma cultura nacional um discurso, um modo de construir sentido que influencia tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. As culturas nacionais, ao produzirem sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas histrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (HALL, 1998:50-52).

Temos tambm como mecanismo de diferenciao e identificao os sistemas classificatrios, que segundo Woodward
Um sistema classificatrio aplica um princpio de diferena a uma populao de uma forma tal que seja capaz de dividi-la em ao menos dois grupos opostos ns / eles ... eu / outro ...dando ordem vida social, sendo afirmados nas falas e nos rituais. (WOODWARD, 2000:7-72)

Os sistemas classificatrios so, normalmente, binrios: sagrado / profano; puro / impuro, ns / eles, e assim por diante. Nas formas de identidade legitimadora3 (introduzida pelas instituies dominantes da sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais) a diferena se constri negativamente, geralmente por meio de oposies binrias em forma de dualismos ticos, tnicos, religiosos, ou sociais, que so percebidos como permanentes, ao contrrio da identidade de emancipao que afirma e celebra a diferena, reconhecendo o seu valor, sem desconsiderar, entretanto, que nem todo diferente parceiro na construo de uma sociedade emancipada no deixa de estabelecer um outro como inimigo, mas no de forma to permanente como na identidade legitimadora. Esses conceitos nos ajudaro a compreender melhor a questo da construo da etnicidade e identidade judaicas depois do exlio babilnico, bem como nos ajudaro a perceber a importncia num momento histrico de reconstruo no apenas da cidade e templo de Jerusalm, mas tambm de seu conceito de si mesmo, daquilo que faria ou poderia fazer de pessoas diferentes uma comunidade. Faremos isso a partir do contedo apresentado nos livros bblicos de Esdras e Neemias, que retratam o perodo do retorno do exlio babilnico, da reconstruo do templo e restaurao do culto, da reconstruo dos muros da cidade e sua reorganizao poltica, e do estabelecimento da Lei de Moiss (com destaque em alguns pontos especficos) como cdigo no apenas religioso, mas social e civil.

Uma das formas da construo da identidade a partir das relaes de poder proposta por Manuel Castells em O poder da identidade. A era da informao: economia, sociedade e cultura volume 2, pg. 23

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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 Apesar de os livros representarem uma memria e viso posteriores dos fatos (o que explica a grande confuso cronolgica dos textos, fato pelo qual no se pode trat-los como obras histricas, no sentido moderno do termo), cremos ser possvel perceber questes fundamentais acerca da construo da identidade / etnicidade, questes essas que deviam ser importantes para o grupo que as ressalta atravs dos textos.

Os livros bblicos: Esdras e Neemias.

Como j dissemos, nossa inteno perceber a construo e reconstruo da identidade judaica a partir dos eventos narrados nos livros de Esdras e Neemias, e para um melhor entendimento, faz-se necessrio lembrarmos certos aspectos dos mesmos e sua histria (anexo 1). Como vimos, os livros, formavam uma s obra, compilada a partir de tradies diferentes (na verdade, trata-se de vrias histrias), pela escola literria denominada cronista4, por volta do fim do IV sculo a.C.5, com o intuito de restaurar e recriar a identidade judaica depois do exlio babilnico, justificando-o e ao mesmo tempo estabelecendo as bases para a identificao do povo numa nova realidade: o regresso dos exilados e seu reencontro com o grupo de moradores que havia permanecido na Judia. Essas histrias visam descrever o processo de regresso dos exilados, ocorrido durante o reinado de Ciro, rei da Prsia, cujo domnio no territrio da Babilnia inicia em 538 a.C6 . Muitos problemas tm sido apresentados com relao veracidade dos fatos narrados, bem como com relao cronologia apresentada nos livros, que parece muitas vezes no corresponder realidade, e que apresenta certa confuso com relao aos trabalhos tanto de Esdras e Neemias, como de outros grupos citados (Sasabassar e Zorobabel). No o objetivo desse trabalho discutir tais questes, ou defender algum ponto de vista acerca da ordem cronolgica dos acontecimentos ou da historicidade dos personagens. Entretanto, a fim de extrair subsdios para nosso estudo de construo e definio da identidade judaica, queremos ressaltar a importncia de termos em mente que o texto retrata, na verdade, no a histria propriamente dita, mas a memria de algum, ou de um grupo de pessoas, acerca de fatos ocorridos no passado e que, por alguma razo, ganham importncia e necessidade de serem retransmitidos. Com isso, queremos dizer duas coisas: Precisamos considerar que o perodo descrito pelos livros no corresponde ao perodo de escriturao dos mesmos, mas pertencem a um outro contexto, cerca de um sculo depois dos fatos;
Refere-se, neste trabalho, tradio / escola teolgica que, depois do exlio, foi responsvel por uma releitura das vrias tradies e histrias de Israel / Jud e pela unio dessas histrias e tradies a fim de estimular, na nova realidade, o sentimento de continuidade da aliana, do povo de Yahweh. Para um aprofundamento sobre o assunto Gottwald, Norman K., Introduo Socioliterria Bblia Hebraica pg. 481 5 Caverra, Neftal Vlez, Reconstruo e identidade a alternativa de Esdras in Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana n 9 6 O primeiro ano do reinado de Ciro, descrito em Esdras 1.1, refere-se ao seu domnio no territrio da Babilnia, uma vez que este j dominava o Imprio Persa desde 550 a.C., aproximadamente.
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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 Precisamos entender qual o perodo e o contexto que tornaram o contedo do livro importante e necessrio, a ponto de ser escrito. Em outras palavras, porque a histria foi lembrada e contada de tal forma. Tentaremos abordar essas questes mais do ponto de vista teolgico / religioso do que histrico, uma vez que o contexto tanto dos fatos narrados como da escriturao do texto insere-se no perodo de dominao Persa, e embora existam mudanas, cremos que ao menos a forma geral de dominao e relacionamento entre o Imprio Persa e a regio da Judia no teve grandes alteraes nesse perodo. Com isso, no queremos desconsiderar os fatos narrados, mas estaremos entendendo-os como a memria de acontecimentos marcantes, tendo a liberdade de trabalhar com o texto sem ter que comprovar a veracidade histrica desses acontecimentos, ou mesmo de seus personagens e, ao mesmo tempo, tentando perceber a complexidade do texto, quais grupos so apresentados e qual o grupo representado no texto. No entanto, para poder entender os acontecimentos e a complexidade do texto e como os mesmos interferem na percepo que o povo judeu tem de si mesmo, ser preciso adentrar um pouco no contexto tanto dos eventos narrados, como do tempo da escriturao do livro.

Um resumo da histria e das diferentes teologias

Tomaremos por base, neste trabalho, a datao aproximada de 450/445 a.C. para o incio do trabalho de Neemias, aceitando, como diversos autores7 sugerem, que sua misso foi anterior de Esdras, embora os livros paream querer destacar a misso de Esdras em primeiro lugar, ou mesmo como superior de Neemias8. Essa datao nos coloca, portanto, no perodo de dominao do Imprio Persa, que estabeleceu um programa de considervel autonomia local e respeito pela vida cultural e religiosa de determinados povos, restituindo de maneira seletiva alguns desses povos cativos sua terra natal, e restaurando seus cultos religiosos. No caso de Jud, havia a necessidade especial de se estabelecer, naquela regio, uma comunidade que fosse fiel ao imprio, e que pudesse ser um referencial militar e poltico do mesmo, uma vez que se tratava de regio estratgica, especialmente devido proximidade com o Egito, regio em que freqentemente ocorriam rebelies, causando transtornos ao Imprio. Pouco antes de Neemias (cerca de 450 a.C.), houve instabilidade no centro do Imprio. O rei Xerxes (486-464 a.C.) foi assassinado. Para garantir o trono, seu filho Artaxerxes I (464-424 a.C.) eliminou seus irmos. Portanto, em meados do sculo V a.C., o Imprio Persa passava por um perodo de turbulncia poltica. Em 465, o
Mencionaremos apenas quatro como exemplo: Bright Histria de Israel pg. 514 e seguintes; Gunneweg Histria de Israel dos primrdios at Bar Kochba e de Theodor Herzl at os nossos dias pg. 220 e seguintes; Gottwald Introduo Socioliterria Bblia Hebraica pg. 394 e seguintes e Fohrer Histria da Religio de Israel pg. 429 e seguintes. 8 Muito provavelmente pelo fato de Esdras ser apresentado como sacerdote e mestre da Lei, enquanto Neemias governador e leigo. Essa idia est de acordo com a centralidade que a lei de Moiss adquire nos livros, como veremos a seguir.
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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 strapa do Egito, apoiado pelos gregos, aproveitou essa instabilidade para rebelarse contra o poder central. Somente em 455 a.C., o Egito foi novamente subjugado pelos Persas. Por isso, era interesse dos persas fortificar Jerusalm, para servir de fortaleza militar em caso de novas tentativas de rebelio. Era estratgico ter um forte militar na regio para barrar qualquer ameaa no somente dos egpcios mas especialmente dos gregos. O perodo de reconstruo de Jerusalm deve ser visto dentro desse contexto. As misses de reconstruo, portanto, fazem parte de uma poltica ampla dos persas. A indicao de Neemias, pessoa de confiana do rei, para a reconstruo de Jerusalm teve motivaes polticas. O investimento que o Imprio faz na reconstruo de Jerusalm e do Templo, e no re-estabelecimento da Judia podem ser compreendidos como administrao com o objetivo de manuteno do poder imperial. Dessa forma, alguns lderes foram escolhidos para conduzir grupos de repatriados para a Judia, e para estabelecer a ordem na regio: Sassabassar: como o primeiro responsvel em assentar a base para a reconstruo. Isso se deu provavelmente logo aps o decreto de Ciro (Esdras 1.14), cerca de 538 a.C. No se sabe exatamente quais os resultados dessa misso em relao reconstruo, mas apenas podemos supor que no teve muito xito, a no ser talvez como investigao acerca da terra. Podemos ressaltar que esse primeiro ato est imbudo de obedecer s ordens do imperador Ciro, que decreta uma reconstruo do Templo de Jerusalm. Esse ato imperial no pode ser negligenciado, pois a partir dele que h o que poderamos chamar de primeiro retorno. Entretanto, Sassabassar desaparece subitamente dos relatos, no sendo informado nenhum resultado de sua misso (Esdras 1.5-11); Zorobabel e Josu, em cerca de 520 a.C. (Esdras 2.1-2; Neemias 7.5-6) reconduzem um grupo de pessoas (Esdras 2.2b-67) que representava os legtimos descendentes dos exilados, dando uma idia do teor da reconstruo e, como veremos, da noo de identidade judaica desenvolvida por esse grupo. Zorobabel e Josu figuram como os responsveis pela reconstruo do Templo de Jerusalm e, mesmo antes dessa construo, pela restaurao dos sacrifcios no lugar onde o templo tinha estado, demonstrando a importncia do mesmo.
Estabeleceram o altar em seu lugar apesar do medo que tinham dos povos das terras e ofereceram sobre ele holocaustos a Yahweh, holocaustos da manh e da tarde (Bblia de Jerusalm - Esdras 3.3)

Essa informao concorda com o que pode ser verificado nos livros de Ageu e Zacarias, em que Zorobabel aparece como figura messinica, descendente de Davi, o que pode ter justificado seu desaparecimento da histria de reconstruo, talvez para evitar (ou abafar) algum tipo de insurreio judata contra o Imprio. (Referncias sobre a figura de Zorobabel: Esdras 2.2. 3.2;8. 4.2-3. 5.2. Neemias 7.7. 12.1;47. Ageu 1.1;12;14. 2.2;4;21;23. Zacarias 4.6-7;9-10). No incio da reconstruo do templo, povos que moravam na regio quiseram ajudar e no foram aceitos por Zorobabel, Josu e outros chefes israelitas, que

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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 demonstram com isso a inteno tnica segregria da reconstruo e o desenvolvimento da idia de identidade legitimadora apresentada anteriormente, tendo como objetivo a definio por diferenciao ns X eles. Os fatos histricos e as datas apresentados nessa parte do livro de Esdras so absolutamente questionveis. H indcios de que houve de fato uma paralisao na construo, mas as datas sugeridas pelos textos devem ser questionadas. Ganham destaque, mais uma vez, ao trmino da construo, a nfase segregria do texto: (Esdras 6.16 e 6.19;21):
Os filhos de Israel os sacerdotes, os levitas e o resto dos exilados celebraram com alegria a dedicao deste Templo de Deus. Os exilados celebraram a Pscoa no dia catorze do primeiro ms. Comeram a Pscoa: os filhos de Israel que tinham voltado do Exlio e todos os que, tendo rompido com a impureza das naes da terra, se tinham juntado a eles para buscar a Yahweh, o Deus de Israel.( Bblia de Jerusalm )

A misso de Neemias: reconstruir as muralhas da cidade (2.8;6.15;12.27-43), garantir o sustento do pessoal responsvel pelo culto (Ne 10.33-34). Neemias teve tambm de enfrentar protestos na comunidade promovidos por pequenos proprietrios endividados e escravizados, que o levaram a fazer reformas sociais para resgatar os mnimos direitos das pessoas (Ne 5.1-19). Esses grupos conseguiram que Neemias atendesse suas reivindicaes e promovesse uma reforma social. No entanto, essas medidas no faziam parte do projeto original de Neemias. Sua reforma foi conseqncia do clamor do povo empobrecido. A reforma de Neemias, no alterou a estrutura de opresso. A volta a uma certa normalidade social garantia a continuidade da reconstruo de Jerusalm, da explorao dos nobres de Jud e do prprio sistema Imperial. A situao do povo foi aliviada para no desestabilizar toda a estrutura, porquanto qualquer agitao na regio no era bem vista pelos persas. Por isso, Neemias procura amenizar a misria do povo a fim de que eles continuassem a pagar seus tributos ao rei persa. Neemias era governador da terra, e sua misso foi tambm defender o cumprimento da Lei do Imprio que, em seu contexto, significava a Lei Religiosa. A obra social empreendida por Neemias pode ser vista tambm como um esforo para a aplicao de princpios da Lei, tanto da antiga Lei Deuteronomista9 prexlica (e seu desenvolvimento posterior, sem dvida), quanto do desenvolvimento Sacerdotal10 da Lei, ocorrido no exlio, ao mesmo tempo em que sugere uma
Chamaremos de deuteronomismo a corrente de tradio teolgica que tem na tica comunitria, nos princpios de manuteno de liberdade e solidariedade as bases da aliana com Yahweh e da religiosidade. No poderemos aprofundar em questes cronolgicas e literrias, mas podemos entender que tal tradio esteve presente na vida de Israel pelo menos desde o tempo de definio da f Javista, no perodo monrquico. Para um aprofundamento sobre o assunto - Crsemann, Frank, A Tor Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento pg. 283-382. 10 Cdigo Sacerdotal tradio teolgica posterior ao deuteronomismo, provavelmente um desenvolvimento teolgico da poca do exlio e posterior a este, que buscava responder s questes teolgicas dessa poca: no
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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 preocupao bastante interessante com a construo da identidade do povo, a partir do sentimento de pertena comunidade pela valorizao das necessidades e dificuldades dos grupos. Percebemos, j no trabalho de Neemias, a presena de conflitos de interesses e de ideais, e Neemias parece assumir referenciais teolgicos diferentes, como veremos a seguir, a fim de satisfazer aos diversos grupos sociais e teolgicos que aparecem no livro: Ele reconstri os muros, contando com o trabalho da populao das cidades da Judia (que cercavam Jerusalm); Neemias 3.1-32; Podemos pensar que a reconstruo dos muros favoreceu (propositadamente ou no) a idia da cidade Templo11 , pois, foi a partir dela que o servio do Templo pde ser plenamente restabelecido - Neemias 7.1. Quando a muralha ficou reconstruda e eu fixei os batentes, os porteiros (os cantores e os levitas) foram colocados nos seus postos( Bblia de Jerusalm) Estabelece apoio aos fazendeiros empobrecidos e decreta, de acordo com a antiga Lei Deuteronomista, o perdo de dvidas que nos lembra Deuteronmio 15.12-18 e Levtico 25.3912 (anexo 2); Restaura as Festas Religiosas;13 Esdras 6.19-21;
Os exilados celebraram a Pscoa no dia catorze do primeiro ms. Os levitas tinham se purificado como um s homem e por isso, todos estavam puros; imolaram, a pscoa para todos os exilados, para seus irmos os sacerdotes e para eles prprios. Comeram a Pscoa: os filhos de Israel que tinham voltado do Exlio e todos os que, tendo rompido com a impureza das naes da terra, se tinham juntado a eles para buscar a Yahweh, o Deus de Israel.

Leitura da Lei (ensino) e acordo do povo Neemias 8.1-9; 13; 9.3; 9.38; 13.1;
...todo o povo se reuniu como um s homem na praa situada defronte da porta das guas. Disseram ao escriba Esdras que trouxesse o livro da lei de Moiss, que Yahweh havia prescrito para Israel....no segundo dia, os chefes de famlia de todo o povo, os sacerdotes e os levitas se reuniram de em torno do escriba Esdras, para estudarem as palavras da Lei....de p, cada um no seu lugar, leram o livro da Lei de Yahweh seu Deus durante a quarta parte do dia; durante outro quarto do dia confessaram seus pecados e se prostravam diante de Yahweh seu Deus...Por causa disso tudo, assumimos um
mais a queixa pelo que se perdeu ou a culpa, mas as conseqncias e o novo comeo um planejamento de vida depois do exlio. Para um aprofundamento sobre o assunto - Crsemann, Frank, A Tor Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento pg. 392. 11 De acordo com Albertz, a noo de Jerusalm como Cidade Santa e Cidade Templo tem incio com a impossibilidade, na poca da reconstruo do Templo, em estabelecer separaes estritas entre as partes do mesmo, e entre o Templo e a cidade. Uma vez que os limites do Templo ficaram fludos, era necessrio manter a santidade na cidade toda, a fim de que o Templo no fosse contaminado por pessoas impuras. 12 Apesar das implicaes polticas j mencionadas da atitude de Neemias, no podemos esquecer que tal atitude dever ter tido sua motivao e ou base, na antiga Lei Deuteronomista, que visava igualdade e liberdade, e para a qual a posse familiar da terra fundamental. 13 Dessa vez, a ateno se volta para a lei Sacerdotal e para a necessidade de manuteno do Templo, sacerdotes e levitas a partir da participao popular nas festas e ritos!

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srio compromisso por escrito. No documento selado constam os nomes dos nossos chefes levitas e sacerdotes...Naquele tempo fez-se ao povo uma leitura do livro de Moiss...

Separao dos estrangeiros e nfase na pureza tnica / heriditria Neemias 13.13; 13.30, com referncia a Deuteronmio 23. 4-6 (anexo 3); Enfatiza a guarda do sbado Neemias 13.15 e seguintes;
Naqueles dias, vi em Jud gente que, em dia de sbado, calcava no lagar; outros que transportavam feixes de trigo, colocavam-nos sobre os jumentos, e tambm vinho, uvas, figos e toda espcie de cargas, que queriam trazer para Jerusalm em dia de sbado: admoestei-os para que no vendessem seus produtos... (outros) traziam peixe e mercadorias de toda espcie para vend-las aos judeus em dia de sbado. Repreendi dizendo: Que coisa abominvel estais fazendo, profanando o dia de sbado!...mandei que, mal as sombras cassem sobre as portas de Jerusalm, logo antes do sbado se fechassem os batentes e que no se abrissem seno depois do sbado. Coloquei alguns de meus homens nas portas para que nenhuma carga entrasse no dia de sbado. (Bblia de Jerusalm)

Esdras, Sacerdote e escriba (Esdras 7.5-6) personagem cuja historicidade no pode ser afirmada, teria trabalhado no projeto de reconstruo num perodo provavelmente posterior ao de Neemias, embora a definio da data desse trabalho, como mencionamos anteriormente, no possa ser facilmente estabelecida. Na verdade, estranha-se o fato de a histria de Esdras ser interrompida pela de Neemias, e retomada do mesmo modo repentino, especialmente se considerarmos que o trabalho de Neemias durou cerca de 12 anos, perodo em que Esdras teria desaparecido da histria. O que podemos supor que a obra literria (ou as obras, como as temos hoje) foi editada por algum que tentou unir histrias diferentes, fazendo isso de forma um tanto desajeitada, muitas vezes. De qualquer forma, o que podemos perceber de sua atuao que sua misso foi regulamentar e aplicar a Lei, fazendo com que o povo se comprometesse em cumpri-la. Qual seria, no entanto, essa Lei? Tradicionalmente, a figura de Esdras est relacionada com a formao da Torah14, a Lei de Moiss, cujo contedo seria resultado de um acordo entre grupos religiosos diferentes. Podemos pensar, a partir do trabalho de Albertz15 , que tal Lei teria a inteno de regulamentar a religio da comunidade da Judia, recentemente restaurada, unindo pessoas diferentes e dando-lhes uma identidade comunitria a partir de eventos passados, de uma origem comum16. Especialmente se considerarmos a designao dada a Esdras mestre da Lei e Sacerdote, perceberemos que os principais grupos representados nesses escritos (Torah) so o de teologia deuteronomista (obviamente, no mais o deuteronomismo inicial, mas
Rainer Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, pg. 466 Ibid, pg. 437-480. 16 Lembrar o papel da memria / histria comum na construo da identidade de um grupo, segundo as categorias de Hall em A identidade cultural na ps-modernidade, pg. 50-52
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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 seu desenvolvimento), e a teologia sacerdotal, desenvolvida especialmente no exlio. As obras de Esdras e Neemias, como mencionamos anteriormente e ainda destacaremos, apresentam caractersticas desses dois pensamentos, numa tentativa de harmonizao que pode ter sido a misso dos livros!

Conflitos em Esdras e Neemias e a Lei de Moiss

Como dissemos, a escriturao do texto da Lei obedeceu aos interesses imperiais de reconstruo da identidade da comunidade judata e estabelecimento de sua fidelidade ao Imprio Persa, mas no podemos ser reducionistas e ignorar a grande oportunidade e o desafio teolgico religioso que esse momento representou. Sabemos que a terra da Judia no ficou vazia durante o perodo do exlio ao contrrio, o grupo dos exilados era composto basicamente pela elite (minoria) de Jud e, durante o exlio, a terra continuou habitada pela populao mais simples (maioria), que continuou sua vida, desenvolvendo sua religiosidade, sua identidade, e sua Lei, baseada especialmente na Teologia Deuteronomista do perodo prexlico, mas assumindo caractersticas bastante sincrticas, uma vez que no havia como evitar contato com outros povos. Ao mesmo tempo, no exlio, o povo exilado desenvolve sua f. Ambos os grupos o fazem de forma no oficial, sem um referencial nico e sem um lder nico. Em outras palavras, no existe mais Religio Oficial de Yahweh. Isso faz com que, tanto entre o povo que permanece em Jud como entre os exilados se desenvolvam vrias vises de mundo, vrias correntes teolgicas muitas vezes rivais e conflitantes, todas com a inteno de ser a verdadeira religio de Yahweh. Certamente, as razes desses diversos pensamentos teolgicos eram presentes desde antes do exlio, porm, sob a gide de um reino (especialmente aps ter-se decretado o Javismo como Religio Oficial), a identidade do grupo era mantida. A nova situao desenvolveu a necessidade de nova compreenso acerca da identificao de quem o verdadeiro Israel, uma vez que no havia (nem haveria) mais o Reino de Israel ou Jud. Os vrios grupos conflitantes estabelecem a seu modo, portanto, a resposta a essa importante questo, a fim de preservar a prpria identidade. Entre os exilados, esse movimento de ressignificao teolgica parece ter sido mais evidente, mas com o retorno e confronto com o povo da Judia que percebemos mais claramente essas diferenas diferenas que os livros de Esdras e Neemias no escondem! De forma especial, percebemos que os grupos sociais apresentados representam, de certa maneira, as correntes teolgicas em questo (anexo 4). Havemos de compreender, entretanto, que essas correntes teolgicas no se desenvolvem individualmente / separadamente. Ao contrrio, as correntes se cruzam, se misturam, e interferem uma na outra, dando sempre origem a novas leituras. Dessa forma, deuteronomismo, teologia sacerdotal, profetismo escatolgico, sabedoria (para citar apenas algumas das correntes existentes no perodo), no podem ser vistas como realidades independentes uma da outra, especialmente porque, cada uma a seu modo, pretendia corresponder verdadeira religio.

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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 Teologicamente, pois, a situao do povo j era confusa tanto entre os exilados como entre o povo da terra, e j existia certamente a preocupao com a manuteno da identidade (talvez a causa maior do sentimento segregrio dos exilados, por exemplo). A proposta de Ciro representa, nesse contexto, um enorme desafio: este d a oportunidade para que se reconstrua uma identidade, para que se reconstrua uma nova comunidade. Mas como falar em identidade diante de grupos to diferentes, em que cada um se define como verdadeiro Israel? Havia necessidade de estabelecer um padro que determinasse quem seria o verdadeiro Israel, uma vez que no haveria restabelecimento do Reino (estavam submetidos ao poder do Imprio Persa). Nesse ponto, podemos pensar nas obras de Esdras e Neemias como a soluo para a definio da identidade do povo soluo que atenderia ao mesmo tempo s necessidades do Imprio Persa, que desejava uma comunidade leal: desenvolver o sentimento de identificao do grupo atravs de uma base comum. Essa base comum seria a autoridade da Torah recm compilada. Era preciso que os diversos estratos do povo voltassem (ou comeassem) a considerar-se um povo, uma comunidade. Para isso, era preciso ter laos fortes. A Lei de Esdras e Neemias se apresenta, nesse contexto, como a soluo para a definio da identidade do grupo! Como mencionamos anteriormente, Albertz17 prope que a Lei apresentada no livro de Esdras e Neemias, seria um acordo entre a anterior Lei Deuteronomista (defendida pelo povo da terra) e o desenvolvimento Sacerdotal adquirido no exlio levado pelos repatriados. Sua proposta que a partir da necessidade de identificao dos grupos e com o apoio do Imprio Persa, houve um trabalho consciente de releitura e reviso, em que os grupos rivais entrariam num acordo em que ambas as vises teolgicas seriam contempladas, a fim de servir de base para o estabelecimento de uma Religio Oficial de Israel. Essa unio entre as Teologias Deuteronomista e Sacerdotal teria composto uma verso da Torah A Lei de Moiss, e seria o elo capaz de unir os diversos grupos do povo, uma vez que apresenta tradies dos grupos principais, e une todos os grupos em um incio comum! Certamente, esse acordo no agradou a todos os grupos teolgicos existentes, mas conseguiu estabelecer um padro / paradigma diante do qual todas as propostas teolgicas (profetismo, a sabedoria...) seriam medidas, da por diante. Nos livros de Esdras e Neemias, a unio dessas tradies pode ser percebida na forma como a identificao do povo se processa, na resposta que se d questo quem o verdadeiro Israel? a partir da centralidade da Lei de Moiss!

A Lei e as Bases da Identidade do Grupo

Os livros se propem a responder questo: quem o povo de Israel?, e o faz baseando-se numa Lei que, como dissemos, compreende uma recomposio e desenvolvimento das tradies deuteronomistas e sacerdotais com acrscimos

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Rainer Albertz, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, pg. 437-480.

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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 inditos, sem dvida. As diversas tradies convergem para a Lei de Moiss, e esta passa a ser o parmetro para tudo! Com base na Lei, os livros de Esdras e Neemias apresentam alguns padres para determinar quem pertencia ao povo de Israel: 1. Ancestralidade genealogia e grupos de famlias, com nfase na pureza tnica, pela viso de Israel como povo da Aliana e no estabelecimento de autoridade s famlias / cls, de acordo com o modelo pr-estatal. Percebe-se a tentativa de buscar no passado a base para a reconstruo da identidade presente e futura de Israel (especialmente falando, num tempo em que no havia reino... como novamente no havia!). Percebemos que essa nfase provm da tradio deuteronomista; 2. Culto no templo e rituais festas e sacrifcios religiosos, centralidade e necessidade de culto em Jerusalm e a nfase na cidade santa. Nesse perodo, percebe-se uma tentativa de tornar o povo mais participante no apenas dos rituais do Templo, com o desenvolvimento de vrias formas de rituais pessoais, mas tambm com relao manuteno do Templo e do Culto. O Templo no deveria ser estatal (uma vez que no havia Estado), mas do povo. Sem dvida, isso aumentaria (como de fato aconteceu) a carga tributria do povo, mas esperava-se que o sentimento de identificao fizesse com que o povo se alegrasse em contribuir (como o texto dos livros parece sugerir... ou querer incentivar!); 3. Cumprimento minucioso da Lei desenvolvimento da devoo familiar e pessoal, em que o cumprimento da Torah seria uma forma de relao pessoal com Deus. Esse pensamento est de acordo (e desenvolve) um certo tipo de teologia moral percebida em textos sapienciais, e pode ser percebida de forma especial nas oraes de Neemias. Percebemos, pois, que a lei tornara-se o ethos18 fundante da reorganizao identitria, no s dos exilados que retornam, mas de todos os judatas. atravs dos costumes (ethos) que a identidade cultural se organiza na comunidade, tanto dos que haviam permanecido na terra, quanto dos que retornam do exlio.

Concluindo: identidade e etnicidade em re-construo

Novamente, estamos diante das questes de identidades. No h como falar em apenas um tipo ou modelo de identidade judata, mesmo diante de propostas de unificao como a dos livros de Esdras e Neemias. As vrias formas de definio da identidade, de definio e transformao cultural continuam sendo desenvolvidas com a vida, porm com uma diferena: a Lei de Moiss passa a ser o fator decisivo, atravs do qual todos se definem diante dos outros grupos da sociedade. Em Esdras e Neemias, essa Lei serve de base para os princpios de hereditariedade e consanginidade, para o Templo e seus rituais, para as festas religiosas e a guarda do sbado e para a vida de tica fraternal, que deveria estabelecer a relao de oposio presente em todo ideal de identidade, uma vez que apenas definimos quem somos a partir da percepo de quem no somos. O
Palavra grega que significa costume. Costume uma criao cultural, humana; a forma pela qual o humano transcende a natureza e realiza aes dotadas de valor.
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ISSN: 1980-9824 | Volume III - Ano 2 | Novembro de 2007 povo de Yahweh este povo que recebe e obedece Lei de Moiss. No podemos negar o carter segregrio e restritivo do livro: pertencem a esse povo os repatriados, os que obedecem rigorosamente aos princpios da Lei, os de etnicidade pura. Todos os demais so outros, vistos com certa hostilidade pelo livro. No entanto, ainda nesse perodo esses referenciais no devem ter agradado a todos os grupos judatas, e a partir de ento, no decorrer do tempo, percebemos que alguns pontos salientados nos livros de Esdras e Neemias (necessidade de pureza tnica / hereditria, da pureza geogrfica e da importncia do Templo) so aos poucos deixados de lado, ou por no agradarem a determinado grupo19, ou devido a circunstncias histricas (pois nem todos os que se consideravam judeus voltaram para a Judia, por exemplo), mas permanecia a obedincia Lei como referencial para a identidade judaica, e para sua definio diante dos outros grupos. Podemos dizer, dessa forma, que para a comunidade, ou para as comunidades judaicas do perodo de Esdras e Neemias em diante, o que definiria e responderia questo ns/ eles seria a Lei de Moiss (essa acordada, segundo a sugesto de Albertz j citada). Outro ponto que temos que mencionar que nenhuma das diversas correntes teolgicas do perodo conseguiu realizar seus ideais utpicos, e isso deve ser compreendido tambm no que se refere Lei de Moiss, apresentada por Esdras e Neemias. Queremos dizer com isso que mesmo no podendo afirmar que o que se apresenta nos livros realmente aconteceu, o mesmo representou um ideal que o povo via como possibilidade, uma possibilidade baseada em sua memria passada e que deveria ser buscada no presente. Dessa forma, a Lei de Moiss representa uma memria capaz de gerar utopia de fazer a comunidade se identificar e caminhar numa direo, e os livros de Esdras e Neemias funcionam da mesma forma uma memria do perodo da reconstruo que, cerca de cem anos depois da mesma, deseja incentivar o grupo de judatas a assumir uma postura diante da vida, de si mesmo e dos outros, tendo a Lei de Moiss como referencial.

Podemos citar, nesse sentido, a elaborao dos textos que mais tarde comporiam o terceiro bloco do cnon judaico Os Escritos composto por obras em que a presena estrangeira bem vinda (como em Jonas e Rute, por exemplo), ou textos apocalpticos, como Daniel, ou mesmo os livros de Sabedoria. Mesmo apresentando vises de mundo e teologias diferentes, esses livros relacionam-se, de alguma forma, com a Lei de Moiss, ou pelo menos no se opem a ela.

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Anexo 01

Esdras e Neemias um nico Livro

Temos atualmente Esdras e Neemias como dois livros, mas na tradio massortica, ambos formavam um nico livro. Isso perceptvel no texto hebraico pelo fato de no haver nenhuma massora final aps Esdras 10, mas somente aps Neemias 13.

Esdras 10. 20

20

Bblia Hebraica Stuttigartensia.

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Neemias 13

A Massora final aparece sempre aps o trmino dos livros bblicos nos cdices massorticos como tambm nas edies impressas. A Massora final (Mf) informa o total de versculo, o total dos sedarim (sees de leitura) e tambm o versculo que assinala a metade exata do livro bblico (o versculo central). Em suma, so dados estatsticos referentes ao texto de cada um dos livros bblicos.21 total de versculos do livro: (quantidade escrita) e (n) e sua metade : (cf. ao versculo) e (o n) de sedarim

Histria da Diviso
Na tradio grega, no sculo III com Orgenes essa nica obra literria tinha sido dividida em duas partes. Mais tarde (342-420) Jernimo, o tradutor da Bblia para o latim (Vulgata), adotou e popularizou essa diviso em dois livros. Quando ainda eram considerados como um nico livro, este recebia o nome de Esdras. Com a diviso, surgem maneiras diferentes de design-los, como segue: Na vulgata: 1 Esdras (Esdras cannico atual) e 2 Esdras (Neemias cannico atual); 3 Esdras um livro apcrifo, que contm partes de 2 Crnicas 35-36, Esdras 1-10 e Neemias 8, que se encontra em forma de apndice. Inclui em seu apndice ainda um outro livro apcrifo com o nome de 4 Esdras um apocalipse judaico do final do sculo I d.C. Na tradio grega, o livro cannico de Esdras recebe o nome de 2 Esdras ( ); e o cannico de Neemias recebe o nome de 3 Esdras ( ). Nessa tradio, o 1 Esdras ( ) ficou para um livro apcrifo que foi intercalado entre Crnicas e Esdras cannicos.

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Edson de Faria Francisco - Manual da Bblia Hebraica Introduo ao Texto Massortico pg. 110.

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Anexo 02
Neemias 5.5b; 9-12 ...temos que entregar escravido nossos filhos e filhas; e h entre nossas filhas algumas que j so escravas! No podemos fazer nada, porque nossos campos e nossas vinhas j pertencem a outros. ...No est certo o que fazeis. No quereis caminhar no temor de Deus, para evitar os insultos das naes, nossas inimigas?. Tambm eu, meus irmos e meus homens emprestamos-lhes dinheiro e trigo. Pois bem! Perdoemos-lhes essa dvida. Restitu-lhes sem demora seus campos, vinhas, oliveiras e casas e perdoai-lhes a dvida do dinheiro, do trigo, do vinho e do leo que haveis emprestado. Responderam: Ns restituiremos; no exigiremos nada mais deles: faremos como disseste. Chamei ento os sacerdotes e fi-los jurar que agiriam segundo essa promessa. Deuteronmio 15.12-18 Quando um dos teus irmos, hebreu ou hebria, for vendid,o a ti, ele te servir por seis anos. No stimo ano tu o deixars ir em liberdade. Mas, quando o deixares ir em liberdade, no o despeas de mos vazias: carrega-lhe o ombro com presentes do produto do teu rebanho, da tua eira e do teu lagar. Dar-lhe-s conforme a bno que Yahweh teu Deus te houver concedido. Recorda que foste escravo na terra do Egito, e que Yahweh teu Deus te resgatou. por isso que eu te dou hoje esta ordem.... Que no te parea difcil deix-lo ir em liberdade: ele serviu durante seis anos pela metade do salrio de um diarista. E Yahweh teu Deus te abenoar em tudo o que fizeres. Levtico 25.35-41 Se o teu irmo que vive contigo achar-se em dificuldade e no tiver com que te pagar, tu o sustentars como a um estrangeiro ou hspede, e ele viver contigo. No tomars dele nem juros nem usuras, mas ters o temor do teu Deus, e que o teu irmo viva contigo. No lhe emprestars dinheiro a juros, nem lhe dars alimento para receber usura; eu sou Yahweh vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito para vos dar a terra de Cana para ser o vosso Deus. Se o teu irmo se tornar pobre, estando contigo, e vender-se a ti, no lhe impors trabalho de escravo; ser para ti como um assalariado ou hspede e trabalhar contigo at o ano do jubileu. Ento sair da tua casa, ele e seus filhos, e voltar ao seu cl e propriedade de seus pais.

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Anexo 03
Neemias 13.1-3; 13.30 (Nm 22.2-6) Naquele tempo, fez-se ao povo uma leitura do livro de Moiss, e l se achou escrito o seguinte: O amonita e o moabita no sero admitidos assemblia de Deus, e isto para sempre, porque no vieram ao encontro dos filhos de Israel com o po e a gua. Contrataram contra eles Balao, para os amaldioar, mas nosso Deus mudou a maldio em bno. Logo que ouvimos a leitura da Lei, foi excludo de Israel todo elemento estrangeiro. Portanto, purifiquei-os de todo elemento estrangeiro. Estabeleci, para os sacerdotes e os levitas, os regulamentos que delimitavam para cada um a sua tarefa. Lembrar da definio de identidade legitimadora a partir das relaes de poder proposta por Manuel Castells presente na pgina 3 (questes permanentes) ...para sempre. Lembrar da abordagem de Barth sobre a etnicidade na pgina 2, em que as caractersticas culturais servem como material que permite que o grupo mantenha seus limites. Deuteronmio 23.4-6 O amonita e o moabita no podero entrar na assemblia de Yahweh; e mesmo seus descendentes tambm no podero entrar na assemblia de Yahweh at dcima gerao, para sempre; isso porque no foram ao vosso encontro com po e gua quando caminhveis aps a sada do Egito, e porque assalariaram a Balao, filho de Beor, de Petor em Aram Naaraim, para que te amaldioasse.

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Anexo 04

Grupos Sociais e Teolgicos em Neemias

Grupo Teologia adotada Representao no livro Princpios deuteronomistas de religio tica, com nfase s questes sociais e estilo de governo pr-estatal, que Neemias, de certa forma, tenta restabelecer atravs da diviso em Fazendeiros Teologia famlias/ cls, sem sucesso. Certamente trata-se de um deuteronomismo antigo, do perodo Livres e Deutenomista pr-exlico, que convivia em sincretismo com outras correntes religiosas. Pobres Inicialmente, pode ser entendido como o grupo anti-Templo, que no fazia questo em sua restaurao. (A religio de Yahweh tica comunitria). Composta talvez por representantes dos repatriados, uma vez que compreende-se que a Aristocracia Sabedoria de teologia moral da Sabedoria nasce no exlio como fruto do desenvolvimento da devoo Local cunho Moral pessoal desenvolvida nesse contexto. Tem carter anti- escatolgico. Representado pelos lderes que tm dificuldade em cumprir a determinao de Neemias de reforma social, mas que acabam aceitando...(A religio de Yahweh moral / individual). Grupo que no aceita a dominao persa, nem a posio dos outros grupos diante do mesmo; deseja a restaurao de Israel/ Jud como reino independente, incitados pelas Rebeldes Profecia profecias de restaurao do Reino (como Ageu e Zacarias, por exemplo). Pode ter sido AntiEscatolgica atuante na reconstruo do templo, sob Zorobabel e Josu, e aparecem novamente no livro Imprio de Neemias querendo torn-lo rei! Esse grupo certamente decepcionou-se com o fracasso de suas expectativas, o que fez com que essas expectativas fossem transferidas para um futuro distante, escatolgico. Representam os grupos que retornam do exlio e seguem a Lei, porm no mais a lei Repatriados Teologia deuteronomista, mas a Lei Sacerdotal, desenvolvida no exlio, com suas nfases no Culto no Sacerdotal Templo e Devoo pessoal. (A religio de Yahweh ritual).

Interessante perceber que a Teologia sacerdotal ganha destaque no exlio, num perodo sem templo! Segundo Frank Crsemann em A Tora (pg 390ss), isso ressalta a funo utpica da Teologia, a construo de um ideal de relacionamento com Yahweh que, mesmo no sendo possvel, deveria ser perseguido como possibilidade.

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Bibliografia
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