Você está na página 1de 18

a filosofia da educao Platnica:

o desejo de sabedoria e a Paideia Justa


2. Doutor em Educao. Professor do Departamento de Administrao e Superviso e do Programa de Ps-Graduao em Educao da FFC Unesp/Marlia.

filosofia da educao

Pedro Angelo Pagni1

Resumo: O texto pretende apresentar algumas ideias do pensamento platnico, extraindo delas elementos que vivificam e abrem novos horizontes para nossas aes e reflexes pedaggicas. Palavras-chave: Filosofia. Paideia. Poltica. Justia

introduo
Plato nasceu em Atenas em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. Recebeu uma educao clssica, como todos jovens atenienses, sendo preparado para atuar nos jogos e para a guerra. Aprendeu tambm msica e literatura, alm de frequentar os sofistas para adquirir as habilidades da retrica, necessrias participao da vida poltica na cidade, como era comum aos filhos dos cidados livres. Aos 20 anos, comeou a fazer parte do crculo de Scrates, em Siracusa. Com essa mesma idade, conheceu tambm alguns jovens pitagricos, estabeleceu com eles laos de amizade, ocasio em que, provavelmente, tomou contato com o pensamento de Parmnides. Ao se tornar discpulo de Scrates, Plato comea a questionar a formao aristocrtica que recebeu e os modos de vida aos quais se encontrava submetido. Com essa atitude, ele problematiza os princpios em que se assentava a poltica de seu tempo, tornando-se crtico da mesma. Scrates marcou to profundamente a vida e a educao de seu discpulo Plato a ponto de se tornar personagem central de boa parte de suas obras. Nos relatos sobre o pensamento e situaes da vida de Scrates, no se sabe quais so as ideias produzidas pelo mestre e quais so as suas ideias, que denotam a produo de um sistema filosfico original. Isso significa que, nessa interpretao, o pensamento socrtico se confunde com a prpria obra de Plato, j que esta apresenta Scrates ora como um mestre, cujas lies so relatadas, ora como a personagem de um mestre que divulga a filosofia platnica, conferindo-lhe legitimidade. A filosofia platnica se delinearia a partir da tentativa de encontrar soluo para o problema do conhecimento. A origem do conhecimento e a forma como as Ideias relacionam-se

com os objetos ocuparo espao importante nas investigaes do filsofo. esse intento que vamos encontrar em vrios dilogos, tais como Mnon, Fdon, Banquete, Fedro, Eutidemo e, principalmente, A Repblica. Mesmo que, nesses dilogos, o problema do conhecimento seja tematizado, Plato se ocupa em esboar, particularmente no Banquete e na Repblica, uma sada para os problemas ticos e polticos de seu tempo. Como revela na Carta Stima, escrita em sua maturidade, um dos problemas mais graves vivido por ele estaria relacionado decadncia da poltica, dos costumes e da educao (Paideia) gregos. Assim como Scrates, Plato v na ausncia da cincia, da virtude (aret) e da justia, a causa dos males que degradam a cidade. O prprio Scrates teria sido vtima dessa carncia de verdade, de virtude e de justia, sendo condenado morte o homem mais justo de seu tempo. Esse era um dos sinais mais evidentes da decadncia grega. Por esse motivo, Plato argumenta que teria se dedicado verdadeira filosofia e lutado para que os filsofos chegassem ao poder ou para que os governantes comeassem a filosofar. As respostas tanto ao problema do conhecimento, quanto aos problemas filosficos, ticos e polticos desse contexto filosfico e histrico parecem ser ensaiadas em um texto bastante conhecido: A Repblica. Esse dilogo permite compreendermos como Plato concebe a filosofia e idealiza o filsofo como educador do Estado e dos cidados, conferindo a ele um papel central no funcionamento da cidade ideal, ampliando os ensinamentos de seu mestre e construindo as bases de um pensamento e de uma pedagogia prprios. Com isso, ele no apenas aborda os problemas historicamente vividos e pensados por Plato relativos filosofia e Paideia, como tambm demarca a histria da filosofia da educao subsequente, sendo discutidos at hoje, devido a sua influncia e repercusso no discurso pedaggico e na atividade do educador. Mais adiante, comentamos esse dilogo, pois explicita o momento em que Plato se distancia de seu mestre, ao definir a essncia da Filosofia e ao elaborar a ideia de justia que fundamentar o seu sistema de pensamento e a sua pedagogia. Mas antes, oferecemos um pouco do pensamento socrtico.

filosofia da educao
2

1. scr ates: da sofstica aret filosfica


Scrates nasceu em Atenas, por volta de 469 a.C, foi condenado morte nessa mesma cidade, em 399 a.C., sob a acusao de que o seu pensamento e a sua ao estariam corrompendo a juventude ateniense. Considerado por muitos filsofos como aquele que conferiu sentido palavra filosofia. Scrates no deixou obra escrita. Ficou a cargo de seus discpulos e contemporneos a tarefa de relatar e transmitir o seu pensamento ao grande pblico. possvel dizer que a grande questo que orientar o labor filosfico dos Sofistas e de Scrates a de como e, principalmente, para que educar o homem para a vida na polis, para a vida na cidade, portanto, para o convvio social harmnico e democrtico.

Ao refletir sobre a necessidade de uma nova educao que tivesse como meta a reinveno da polis, Scrates ensaiou uma ruptura com um modelo de educao que havia predominado, at pelo menos o sculo IV, que se baseava na concepo aristocrtica da aret, isto , da virtude ou da excelncia intelectual e moral, acessvel somente aos que possuam sangue divino. A Paideia decorrente desse ideal aristocrtico visava formar os melhores para a suprema virtude da coragem, formar o guerreiro belo e bom, perfeito de corpo e alma, plenamente preparado para os perigos da guerra e, naturalmente, preparado para a bela morte, ou seja, a morte na mais tenra idade nos campos de batalha. medida que Atenas vai se transformando em uma sociedade urbana, artesanal, comercial e democrtica, a antiga aret perde sentido, j no basta mais formar cidados belos e bons, dispostos a morrerem pela cidade, antes preciso formar bons cidados, que participem ativamente da vida pblica. A nova aret que se inaugura, est voltada para a formao do cidado para o governo da plis, cuja preocupao se centra na formao poltica, tica e moral dos indivduos para o exerccio do poder. A virtude que mais interessa desenvolver a cvica, mediante o respeito s leis e a participao nas atividades polticas. Nesse novo processo formativo, o instrumento fundamental para a realizao dessa virtude cvica a palavra. Nesse contexto, surgem os sofistas como uma espcie de mestres da arte da educao do cidado, por muitos considerados os fundadores da pedagogia democrtica. Eles se apresentam mais como professores de tcnicas e mtodos de ensinar do que propriamente como filsofos. Mas ao terem como ofcio a arte da argumentao, a arte da palavra, os sofistas tornam-se importantes para a democracia ateniense. Desse modo, a aret a cidadania e a educao oferecidas pelos sofistas que visam formao do homem virtuoso. Portanto, os sofistas so os professores de aret, professores da virtude. O que marca a pedagogia sofista seu carter agonstico, em que o saber est fundado na ideia de oposio e luta dos contrrios, o qual se aplica construo da vida poltica. Ao se posicionarem, assim, diante da viso aristocrtica at ento predominante, os sofistas criam a Paideia, no sentido de uma ideia e de uma teoria da educao, baseada em fundamentos racionais. Desse modo, a sofstica representa uma passagem de uma viso cosmolgica para uma viso antropolgica, onde a busca e as explicaes das causas ltimas do universo so substitudas por aquelas referentes vida na polis. Mesmo, assim, a sofstica encontrar na filosofia socrtica sua mais ferrenha opositora. Embora adote algumas das estratgias utilizadas pelos sofistas, tais como o apreo pela disputa e pela agonstica, Scrates se recusa a cobrar pelos seus ensinamentos e, alm disso, se distancia dos primeiros no que tange aos resultados finais daquilo que ensinado. Scrates no se coloca na condio do professor que ensina um conhecimento pronto e acabado. O que ele faz indagar. Introduz o dilogo como forma de se buscar a verdade.

filosofia da educao
3

por essa via que o filsofo faz da filosofia uma pedagogia da razo, como condio fundamental para o retorno ao interior, para a compreenso do cotidiano de aes e pensamentos. Ele se orienta em toda sua atividade filosfica a partir de duas epgrafes que parecem funcionar como uma espcie de mantra: Conhece-te a ti mesmo e Sei que nada sei. Os exemplos que evidenciam os elementos inerentes pedagogia socrtica esto nos dilogos socrticos de Plato. Para Jaeger (2001, p.562), [...] o tema do dilogo socrtico a vontade de chegar com outros homens a uma inteligncia, que todos devem acatar, sobre um assunto que para todos encerra um valor infinito: o dos valores supremos da vida. Para alcanar este resultado, Scrates parte sempre daquilo que o interlocutor ou os homens de modo geral aceitam. O dilogo socrtico o mtodo do logos para chegar a uma conduta reta, isto , os conceitos que designariam o que somos enquanto seres humanos e os valores nos quais sustentaramos a nossa ao para a virtude. Na realidade, a filosofia que Scrates professou em vida no um simples processo terico de pensamento, mas funcionou como um convite ao pensar e uma forma de reeducao do pensar. Em Scrates aparece esse novo elemento que o mundo interior. A aret de que ele nos fala de um valor espiritual. por esta via que se desenvolve a tica como expresso da natureza humana, que pelos dotes racionais torna o ethos possvel. A meta da filosofia socrtica, enquanto uma pedagogia da razo, a formao da alma neste ethos. Caminho pelo qual se chegar harmonia com a natureza do universo, eudemonia. A novidade trazida por Scrates est em que o homem pode alcanar esta harmonia do ser pelo domnio completo sobre si prprio, de acordo com a lei que ele descobriu no exame da sua prpria alma. A virtude e a felicidade deslocaram-se para o interior do homem. O que se busca com esta educao sustentada numa nova aret emancipar a razo da tirania da natureza animal do homem e estabilizar o imprio legal do esprito sobre os instintos. O que interessava a Scrates no era a independncia com relao s leis vigentes, mas a eficcia do autodomnio. Ele deseja conduzir todos os cidados virtude poltica e descoberta de novos caminhos para se conhecer a sua verdadeira essncia. Como reconhecer Aristteles e, mais tarde, Nietzsche, Scrates cria com sua filosofia a cincia, a epistme, que visa encontrar as definies universais e necessrias das coisas. Esse conceito s poder ser alcanado pela razo. Se Aristteles v com bons olhos o nascimento da cincia que lida com definies universais e necessrias, para alm da multiplicidade e definies parciais, Nietzsche v na filosofia socrtica o incio da decadncia e do aprisionamento da vida pela ideia de verdade. Ainda que muitos autores concordem com esta tese exaustivamente defendida por Nietzsche, no nos interessa aqui aprofund-la, mas, apenas, assinalar que a vida e a morte de Scrates atestam uma estreita ligao entre a filo-

filosofia da educao
4

sofia e a educao, inaugurando uma tradio que ser seguida por muitos outros filsofos e educadores: a comear por Plato.

2. a ideia de Justia em que se fundamenta a Paideia Platnica


Na obra A Repblica, Plato expe as dificuldades de realizao da verdadeira Paideia. Plato fornece-nos uma imagem plstica daquilo que constitui os desafios ticos e polticos que devem ser enfrentados pela Paideia. As discusses so introduzidas com o debate acerca do tema justia, do qual se ocupar. Chegar ao reconhecimento do que seja o Bom, o Bem, o Belo e o Justo requer uma reeducao do olhar. Plato tem conscincia de que a reforma moral e poltica de Atenas requer uma redefinio da Justia, a qual deve ser inerente alma, cuja essncia no se pode pr em dvida, do contrrio ela seria apenas um reflexo das variveis externas e dos interesses polticos particulares. Partindo da pergunta o que a justia, Plato (1973) a define a partir da ideia de homem virtuoso e do ideal de cidade justa. No percurso da obra A Repblica, livrando-se das opinies correntes sobre o que seria o homem justo e perguntando-se o que seria a cidade justa, constata que estes no teriam existido ao longo da histria e nem no presente, sendo necessrios conceb-los a partir de um ideal. Para ele, a cidade ideal seria aquela constituda de trs estratos, a saber, o dos artesos, o dos guardies e o dos governantes, em que todos eles viveriam em harmonia, cada um deles desenvolvendo as seguintes funes: o primeiro, produzindo os bens materiais necessrios para a sobrevivncia dessa ordem pblica; o segundo, protegendo-a das ameaas externas e internas; e o terceiro, cuidando de seu destino e das leis necessrias ao seu perfeito funcionamento. Os cidados que ocupariam cada um desses estratos, desempenhando as suas respectivas funes, o fariam em respeito sua capacidade e s necessidades desta organizao. A condio para que os cidados ocupassem sua funo e compreendessem as necessidades dessa organizao do Estado ideal, de acordo com Plato, seria a de desenvolver as suas faculdades essenciais, prprias da natureza do homem. Tais faculdades humanas seriam desviadas do caminho em direo contemplao das ideias verdadeiras e da ao virtuosa, em razo da alma (psych) estar aprisionada ao corpo. Cada uma de suas faculdades corresponderia a uma parte do corpo. A alma apetitiva ou concupiscente se ligaria ao corpo pelo baixo-ventre, estando sujeita transitoriedade e imperfeio. A alma colrica ou irascvel se ligaria ao corpo pelo corao e, por isso, seria tambm mortal e efmera. Por fim, a alma racional estaria ligada ao corpo pela cabea e seria portadora do raciocnio capaz de contemplar as ideias e de julgar o que condiz com a realidade, o que bom e o que mal, podendo mover o pensamento e orientar a ao humana conforme os preceitos da verdade, da bondade e da justia.

filosofia da educao
5

A alma racional seria superior s outras duas. Mesmo sendo mortal, ela constituir-se-ia em um caminho para que o homem vencesse os limites desenvolvesse plenamente as suas potencialidades na terra, chegasse verdade a respeito das coisas e cultivasse a virtude ao invs do vcio, transcendendo os limites impostos pela sua ligao ao corpo. Se o homem fosse comandado pelas partes inferiores da alma, aquelas mais ligadas transitoriedade e ao efmero, sujeitas sua escravizao pelo corpo, no poderia ser virtuoso, sendo, assim, a conduo da vida reta s seria possvel pela alma racional. Nesse sentido, a tarefa desta ltima, para ele, seria a de dominar as outras duas e comand-las pela razo. Em A Repblica, Plato explicita a teoria da alma (psych), na qual essa pedagogia se fundamenta, e o ideal de homem virtuoso a ser almejado por ela. Por esse ideal ele procura transcender os seus limites psicolgicos dessa teoria da alma e fornecer as bases para uma tica a ser perseguida pela educao e pela filosofia. Em suma, essa tica consiste em dominar a alma apetitiva ou concupiscente pela razo. Esta seria uma forma de tornar moderados os apetites e os desejos provenientes do corpo e de adquirir uma virtude denominada de temperana (sophrosne). Dominar a alma irascvel ou colrica pela razo, para a distino do que seria bom ou mau para o seu corpo, por sua vez, imprescindvel para desenvolver outras duas virtudes denominadas de coragem (thims) ou a prudncia (phrnesis). O no submetimento da alma racional s suas esferas inferiores seria, assim, uma condio para que o homem se tornasse virtuoso e a sua virtude fosse um conhecimento de si. O esquema a seguir sintetiza esse conceito:

filosofia da educao
6

Pode-se notar que a figura apresentada tenta esquematizar o ideal de homem justo como aquele que consegue dominar as faculdades apetitivas ou concupiscentes e irascvel ou colrica da alma por intermdio da razo. Esse deveria ser o ideal a ser perseguido pela filosofia e pela pedagogia, justificado por uma tica que consiste na libertao do homem dos vcios, da intemperana e da irracionalidade, nas quais esto imersos quando se deixam conduzir pelos seus apetites, desejos e paixes, sem a mediao da faculdade da razo. Essa proposio encontra em A Repblica uma vinculao poltica. Isso porque cada uma das virtudes alcanadas pelo homem virtuoso, por intermdio dessa ascese, seria importante para a constituio do Estado justo e uma qualidade a ser desenvolvida por cada um dos setores constitutivos da cidade ideal. Para os artesos, a qualidade a ser desenvolvida, favorecendo o bom funcionamento da cidade ideal, seria a temperana (sophrsine). Ela bastaria para que os cidados pertencentes a esse segmento desenvolvessem a contento a sua atividade e concorressem para o bom funcionamento da cidade ideal. Alm da sophrsine que favoreceria os cuidados com o corpo e um maior controle dos movimentos importantes para a atividade militar, os guardies necessitariam do desenvolvimento da coragem (Thyms) e da prudncia (Phrnesis), pois essas virtudes seriam necessrias ao bom desempenho na guerra e manuteno do bom funcionamento da ordem civil, portanto, uma condio para os cidados que fizessem parte desse segmento social. Aos governantes, alm dessas duas virtudes, caberia ainda o desenvolvimento da virtude intelectual por natureza, o apreo, a sabedoria e o conhecimento necessrio para agir no sentido do Bem pblico. Dessa forma, o desenvolvimento das qualidades e das inclinaes da alma de cada um dos cidados, conforme a sua natureza, corresponderiam s virtudes imprescindveis para o exerccio de cada funo do Estado concebido por Plato como justo, de acordo com a esquematizao a seguir:

filosofia da educao

(Fonte: apud PAGNI; SILVA, 2007, p.45).

Para Plato, o desenvolvimento das virtudes de cada cidado, respeitando a sua natureza, deveria ocorrer no sentido de contemplar as qualidades exigidas para o bom funcionamento do Estado justo. Isso ocorreria, segundo ele, por intermdio da reforma da cultura e da educao de seu tempo, tendo em vista a constituio da Paideia justa. Ser no esforo de se construir essa Paideia, consolidada sobre a verdadeira ideia de justia, que Plato recusar uma educao baseada nos modelos da poesia pica, para pens-la em termos de uma educao que forme o logos. Essa nova educao depender do valor educativo da palavra e do seu valor de conhecimento. Dessa forma, Plato procura rivalizar com o ponto de vista religioso e tambm com a sofstica, contrapondo-lhe a ideia moral de responsabilidade do homem, cuja premissa se fundamenta na autodeterminao moral de si prprio sobre a base do conhecimento do Bem, assim como almeja conceber uma Paideia destinada formao do bom governo. Se Scrates dissera que somente a cincia da virtude (a aret no seu sentido tico e no seu sentido poltico), a filosofia, pode garantir a instituio e converso de um governo justo, segundo Jaeger (2001, p.803), Plato tomar como problema a formao daqueles capazes de educar a prpria cidade ou Estado. Por essa razo, a sua preocupao estaria em educar os indivduos para a justia, mesmo reconhecendo que h muitas formas desse educador se desviar dessa meta. Para tanto, por um lado, ocupa-se em garantir a formao da alma s e, por outro, pensa nos processos de degenerescncia inerentes s modalidades do Estado. Nesse sentido, segundo Jaeger (2001, p. 812), o ideal de Paideia postulado por Plato compreenderia uma medicina da alma, capaz de resistir degenerescncia do Estado. Para tanto, Plato parece compreender que, enquanto o poder poltico e o esprito filosfico no coincidirem, ser impossvel resolver o problema da formao do homem grego em sentido socrtico e o dos males que afetam a sociedade. O que Plato busca, com isso, explicitar uma ideia de poder livre das marcas do egosmo e arbitrariedade, para reduzi-lo vontade pura que, por natureza, visa ao Bem. por esta via que a Filosofia torna-se, paradoxalmente, o caminho para o verdadeiro poder, de onde Plato deduz o direito que ela teria de governar. Resta-nos saber, ento, como a Filosofia tornar-se-ia esse caminho e como desvelaria o conhecimento verdadeiro para adquirir esse direito de governar e se constituir enquanto a verdadeira fora capaz de educar a cidade ou o Estado.

filosofia da educao
8

3. os caminhos da Reflexo filosfica e da constituio da Paideia justa


Ao responder s questes acima, no livro VI de A Repblica, Plato afirma que a sua reflexo filosfica segue um caminho prprio, baseado em uma teoria do conhecimento. Ele denomina esse caminho de dialtica e o entende como o processo de ascese do conhecimento do mundo sensvel, onde este se processa apenas como opinio (doxa) para o mundo inteligvel, local em que se alcana o conhecimento da cincia (epistme). Entende por dialtica

ainda o produto do pensamento que, pela intuio intelectual, contempla as ideias verdadeiras e, entre elas, a ideia de sumo bem, por meio da qual o sbio filsofo e o Estado deveriam orientar a sua conduta, respectivamente, tica e poltica. Enquanto processo, a dialtica consiste na negao daquilo que o homem representa como mera opinio, porque proveniente das imagens e dos sentidos, almejando um nvel de conhecimento superior que, somente, poderia ser encontrado no mundo inteligvel, no conhecimento matemtico e, posteriormente, na contemplao das ideias. O esquema a seguir sintetiza essas ideias:

filosofia da educao
9

Por esse esquema, no mundo sensvel, o homem conheceria as imagens (eikasa) emanadas dos objetos, pelas suas sombras, pelos seus reflexos na gua e pela sua superfcie, nessa ordem, graas a sua capacidade visual e ao sol que incide sobre eles, permitindo que sejam representados. O segundo nvel do conhecimento, no mundo sensvel, estaria relacionado aos objetos que circundam o homem, sendo percebidos por ele na medida em que se apresentam aos seus sentidos e podendo ser representados na forma de crenas (pstis), isto , pela confiana depositada nas sensaes e na percepo. No mundo inteligvel, os objetos do conhecimento cientfico seriam de outra natureza. Eles seriam vistos no pelos olhos, nem percebidos pelos sentidos, mas seriam vistos pelo pensamento (diania) como coisas em si mesmas, independentes das sensaes e percep-

es humanas, a comear com os objetos abstratos que so conhecidos pela matemtica. Tais objetos abstratos so esboados pelo prprio pensamento, pelas suas formas lgicas e pela geometria que no consiste em uma imitao ou representao das formas reais. O mesmo ocorre em relao s ideias contempladas pela intuio intelectual e pelo pensamento dialtico (diania) que, no estgio superior do mundo inteligvel, adentra ao seu contedo, desvendando a verdade que nelas reside e que ilumina todo o processo do conhecimento humano. Nesse ltimo estgio do mundo inteligvel, o homem encontraria a verdade no na realidade, nos objetos sensveis que o cercam e nas imagens que representa, mas nas ideias que a iluminam. Entre essas ideias, a essencial seria a ideia de Bem, em torno da qual circulariam as demais, pois ela iluminaria todo o processo de conhecimento, assim como a ao daqueles que sabiamente fossem por ela guiados. De modo anlogo ao sol que o permite ver os objetos, o Bem permitiria que o pensamento humano contemplasse as ideias verdadeiras e conhecesse cientificamente os objetos abstratos, tornando a conduta humana justa, sbia, prudente e temperante. Para tanto, seria necessrio que a ascese do conhecimento guiada pela verdadeira ideia de Bem fosse compreendida por uma Paideia justa e se consubstanciasse em um programa formativo capaz de tornar o homem virtuoso e auxiliar a constituir a cidade ou o Estado justo. Plato ilustra como essa ascese do conhecimento compreendida pela Paideia justa no livro VII de A Repblica. Tal alegoria se inicia com a descrio de prisioneiros de uma caverna, presos pelos braos, pernas e cabeas, de modo que s podiam fixar o seu olhar sobre as sombras projetadas na parede. Acostumados, desde muito cedo, a s enxergar as sombras projetadas no fundo da caverna, isso faz com que os prisioneiros as vissem e as representassem como se fossem cpias fiis da realidade. As sombras seriam produzidas por coisas, como estatuetas, carregadas por outros homens que passavam pela frente de uma fogueira, sob as quais o fogo incidia. Supondo que um dos prisioneiros fosse liberto de seus grilhes e conseguisse ver as estatuetas, os seus transportadores e, no sem alguma ofuscao, a fogueira produtora das sombras que, at ento, teriam sido consideradas como sendo a prpria realidade. Certamente, ele perceberia o erro no qual estivera imerso e comearia a conhecer os objetos sensveis que se lhe apresentariam. Supondo que esse prisioneiro, no contente com esse conhecimento e com a luz artificial que o ilumina, fosse levado para fora da caverna, por si mesmo ou por outrem, vendo os objetos reais, como animais, rvores, entre outros. Sem outra ofuscao e com um tempo maior de adaptao, ele seria obrigado a v-los primeiro pelas suas sombras, tornando-se ciente da artificialidade daquilo que contemplara na caverna e atribura realidade. Supondo ainda que o prisioneiro fosse mais adiante e se interpelasse sobre os motivos pelos quais os objetos reais poderiam ser vistos apenas com a luz do dia, se interessasse por descortinar as razes pelas quais se faz dia e noite, ele comearia a raciocinar, experimentar hipteses

filosofia da educao
10

e conhecer pelo olhar do pensamento o mundo que o cerca. Por fim, se por alguma razo o liberto passasse a se perguntar sobre o astro que permitiu aos seus sentidos perceberem os objetos reais circundantes, dirigindo o olhar de seu pensamento para ele, encontraria no sol a fonte ltima da razo. Algo que estaria para alm de si mesmo e do mundo em que vive, mas que seria responsvel por iluminar o seu caminho em direo ao conhecimento e verdade acerca das coisas mesmas. Diante dessa verdade, o prisioneiro poderia pensar em retornar caverna, recobrando o estado de ignorncia do qual partira, a fim de avisar seus antigos colegas e mostrar a eles o caminho a ser seguido para sarem do mundo das sombras e da escurido. Provavelmente, ponderaria que os seus colegas no acreditariam nele; talvez, at o considerassem louco ou mesmo o matassem, mas esse retorno se colocava ao ex-prisioneiro, agora liberto, como um dever e mesmo que lhe tirassem a vida, no poderiam tirar dele o que teria conquistado com sua liberdade: o conhecimento e a verdade acerca das coisas, a possibilidade de olh-las pelo pensamento. Afinal, essa seria sua principal virtude, impressa como uma segunda natureza por intermdio de seu processo de libertao pelo conhecimento e pelo pensamento, em uma formao interior de sua alma, que no lhe seria expropriada nem com a sua morte, mas se essa ltima ocorresse, seria uma boa morte. A alegoria da caverna faz com que os leitores de Plato associem a sua teoria do conhecimento, que compreende uma ascese em direo contemplao das ideias verdadeiras, prprias dos sbios, com o processo de libertao do prisioneiro, com a sada de seu estado de ignorncia e do mundo da opinio para o estado de sabedoria e o mundo inteligvel. Ao mesmo tempo, esse processo de libertao e de sada do prisioneiro das sombras para as luzes representa o exerccio da ascese da alma em direo s suas faculdades superiores e ao domnio de seus apetites e de suas paixes, pressuposta por uma formao interior compreendida pelo ideal de Paideia justa, postulada por Plato. Na alegoria da caverna, ainda, a ascese e o domnio que compreende o processo educacional dramtico. Ela revela o confronto entre os diferentes desejos na luta para a realizao da verdadeira educao, assim como implica a superao das demandas prprias dos sentidos, do corpo, as quais constituem forte obstculo ao processo de ascenso ao mudo superior da luz e do conhecimento das ideias verdadeiras. esse esforo e todo sofrimento compreendido por ele que so constitutivos do processo educativo. Como diz Chau: [...] a descrio dramtica: o caminho em direo ao mundo exterior ngreme e rude; o prisioneiro liberado sofre e se lamenta de dores no corpo; a luz do sol o cega; ele se sente arrancado, puxado para fora por uma fora incompreensvel. Plato narra um parto: o parto da alma que nasce para a verdade e dada luz (CHAU, 1994, p.260).

filosofia da educao
11

dessa perspectiva que a Paideia vista como uma espcie de converso da alma voltando-se do sensvel para o inteligvel. Por ela, o prisioneiro desgarrado reorienta o olhar, reativa sua capacidade de contemplar o supra-sensvel. Por esse motivo, Heidegger associa a Paideia justa de Plato Aleteia, isto , ao desvelamento da verdade, pois funciona como um processo ascensional no qual a filosofia educa para a verdade, assumindo sua face pedaggica e tentando tirar os homens da caverna a qual se encontram aprisionados. Se muitos homens ainda permanecem prisioneiros na caverna, a causa disto est em que os mesmos ainda no receberam a Paideia adequada. Para que a filosofia eduque para esse desvelamento, segundo Plato, necessria a converso do olhar como parte dos sentidos humanos para o olhar do pensamento. E pode-se afirmar que essa converso postulada pela filosofia no implica na ideia segundo a qual o saber derramado em uma alma at ento ignorante, mas, como sugere Jaeger (2001, p.888), em despertar os dotes que dormitam na alma, pondo em funcionamento o rgo por meio do qual se aprende e se compreende. Dessa forma, caso se conserve a metfora do olhar e da capacidade visual do pensamento, poder-se-ia dizer que a cultura do Homem consiste em orientar acertadamente a alma para o conhecimento e para a sua fonte de luz, representada pela ideia de Bem. A ideia do Bem d-nos a medida da metafsica platnica, assim como nos fornece o indicativo do fundamento ltimo do caminho que a reflexo humana deveria seguir at chegar ao supra-sensvel e que compreenderia a verdadeira educao. Isso significa dizer que a pedagogia de Plato nasce e se fundamenta em seu sistema filosfico, estabelecendo um modelo de fundamentao que percorrer o pensamento pedaggico no Ocidente. Contudo, o que nos parece paradoxal e o que gostaramos de discutir o seguinte: se a teoria do conhecimento e o processo de ascese da ignorncia sabedoria compreendem a liberdade como pr-condio do pensamento filosfico, o programa educativo proposto por Plato parece pressupor, no imediatamente, essa mesma liberdade, e sim a sua restrio, pelo menos at o momento em que, por volta dos trinta anos, o filsofo formado. Isso significa dizer que o exerccio livre do pensamento filosfico s seria para alguns: aqueles que resistissem a esse processo formativo restritivo e que dispusessem de uma natureza propensa ao desenvolvimento pleno da sabedoria, conforme exposto no prximo tpico.

filosofia da educao

4. o Progr ama educativo Platnico


A proposio da Paideia justa imprescindvel para a formao do homem virtuoso que viver na cidade ou no Estado justos. Vimos tambm que a referida formao pressupe o desenvolvimento de virtudes designadas como verdadeiras e guiadas pelo sumo Bem que seriam alcanadas pela subordinao do desejo, pela libertao do homem do mundo sensvel em que se encontra enredado, dirigindo o olhar de seu pensamento ao mundo inteligvel das ideias. Por fim, por uma cultura das faculdades superiores da alma que consiste no domnio destas sobre as suas faculdades inferiores. Na realidade, tal formao tem como fim o desejo

12

de sabedoria, um ideal de liberdade do pensar reflexivo e uma ascese para alcan-la; um fim (tlos) que poderia ser almejado por todos, mas s alguns homens poderiam desenvolvlo a contento, conforme as inclinaes de sua prpria natureza, os esforos necessrios para conform-las s leis da repblica perfeita e razo que compreende o universo, pois, essa Razo seria a luz que a conduz.

filosofia da educao
13

Plato aspirava a uma Paideia justa que fosse capaz de corrigir as distores produzidas por poetas e sofistas e de colocar os cidados no caminho reto. Tendo em vista a pedagogia da razo em que consiste a sua filosofia, no haveria para Plato outra alternativa para comear a construir tal Paideia, se no a de expulsar da repblica ideal os poetas e os sofistas. Pois, a Paideia implicaria em formar o homem, tendo em vista o governo da razo sobre as esferas inferiores da alma humana e em pressupor a constituio da cidade justa para a qual os cidados deveriam ser formados, conforme a sua prpria natureza e voltada s leis racionais dessa repblica ideal. Estes seriam os princpios ticos e polticos da pedagogia platnica, visando dirigir as potencialidades racionais com as quais nascem os homens (e as mulheres), por intermdio das leis e da ideia de Bem constitutivas da cidade ou do Estado ideal. Dessa perspectiva, Plato retoma os contedos ou os bens culturais a fazerem parte da reforma educativa, submetendo-os a uma seleo e organizao pautada em critrios racionais, justificados por sua filosofia, tendo como fins a formao do homem virtuoso e da cidade ou do Estado justo. Esses critrios eliminariam dos bens culturais existentes os contedos formativos que desenvolvessem excessivamente a sensibilidade, afrouxasse a moderao e a coragem ou a prudncia ou mesmo cultivassem a imaginao. S seriam admitidos os contedos que contribussem para a formao da moderao, da coragem ou prudncia e, principalmente, da sabedoria. Sendo que, a cada passo do programa proposto, as faculdades superiores da alma deveriam se submeter s inferiores, desenvolvendo as potencialidades dos jovens, das mulheres e dos cidados, conforme a sua natureza ou as suas aptides individuais e as funes prescritas pela estratificao postulada pelo ideal de Estado. Embora essas faculdades inferiores e o prprio corpo devessem ser submetidos s faculdades superiores pelo cultivo da alma, elas deveriam ser exercitadas, respectivamente, pela msica e pela ginstica. Mas a educao da alma e do corpo, por intermdio desses bens ou dessas atividades culturais, que do incio ao programa educativo elaborado por Plato, no deveria prescrever qualquer gnero de msica ou de exerccios fsicos. O corpo deveria ser educado porque seria a morada da alma e, enquanto tal, os cuidados para com ele deveriam ter ateno especial na infncia e na juventude. Entre esses cuidados, a ginstica seria a forma privilegiada para prescrever a prtica de exerccios repetitivos e racionais (como as marchas) e as atividades preparatrias para a guerra (como o pugilato) deveriam servir como um meio de promover o controle corporal a uma disciplinarizao das funes orgnicas e das habilidades fsicas necessrias ao combate. O exerccio do corpo prepararia, assim,

as faculdades inferiores da alma, que a ele estariam ligadas para a virtude da temperana, da moderao e da coragem, graas subordinao destas s faculdades da razo e s leis racionais da cidade. Por sua vez, a msica para a alma no seria tambm de qualquer gnero musical. As msicas melodiosas e suaves deveriam ser evitadas porque tocavam a sensibilidade e esmoreciam o corao, assim como aquelas sem ritmo cadenciado. O programa educativo platnico prescrevia preparar a percepo das crianas e dos jovens, por intermdio de hinos de guerra, das msicas rtmicas que acompanhassem as marchas e auxiliassem a cadenciar os movimentos, ajustando os seus ouvidos para uma organizao racional do tempo e do espao, e habilitando o seu corpo e a sua alma para se colocarem a servio da ordem civil idealizada. O programa educativo platnico comea, assim, com a prescrio da ginstica para o corpo e da msica para alma, desde a mais tenra idade, a ser administrada idealmente pelo Estado, j que a ele caberia o cuidado com as crianas e os jovens aps o seu nascimento, e no s famlias, evitando as distores cometidas por estas. Vale notar que os mesmos critrios racionais de seleo e organizao de contedos formativos serviro arte literria e s outras artes, prescritas juventude. Os gneros literrios a serem ensinados no seriam as tragdias nem as comdias, muito menos as poesias, que at ento teriam marcado a educao do homem grego. Mesmo as epopeias, como as de Homero, selecionadas por Plato, deveriam se submeter a uma censura. Delas deveriam ser extrados os momentos que se detm excessivamente sobre os mitos ou que narram acontecimentos sobre as vicissitudes e as derrotas dos povos gregos. Tais contedos reiterariam um modo de pensar que, respectivamente, imita (mimeticamente) a natureza e que abala o orgulho dos cidados, tornando-se pouco edificantes para autoestima deles, justamente em um momento no qual, mais do que nunca, precisam dela para se reestruturar de um modo absolutamente racional. O ensinamento desses contedos literrios poderia corroborar, no incio e ao longo da juventude, uma educao viril, mas racional. O seu aprendizado comearia com a visita dos jovens aos campos de batalha, observando esta ltima ao longe e, depois, com o contato com os mortos e os feridos dos embates, a fim de torn-los duros ao sofrimento imediato e de perspectivarem, sem medo, o significado da boa morte para os destinos da Repblica e de si mesmo. Nesse sentido, a educao racional teria por fim o desenvolvimento da virtude da coragem necessria formao dos guardies ou guerreiros e, tambm, para os sbios e para os governantes. Contudo, o ponto alto da educao racional seria a transmisso das cincias, particularmente, dos conhecimentos matemticos. Nem todos os jovens, porm, estariam aptos ao desenvolvimento do raciocnio cientfico necessrio aos objetos da geometria, da trigonometria e da aritmtica, at ento existentes. Alm da disciplina, da temperana e da coragem desenvolvidas at esse momento, esses contedos ensinados aos jovens exigiriam que aspirassem ao raciocnio necessrio ao conhecimento dos objetos abstratos e, conse-

14

filosofia da educao

quentemente, almejassem a elaborao de teoremas capazes de fazerem-nos se aproximar cada vez mais dos princpios racionais, das formas lgicas do pensar e, por fim, das ideias contempladas pelo pensamento reflexivo. Esse ltimo movimento, tambm seria possvel queles que tivessem essa disposio por natureza e maturidade suficiente para usufruir do pensamento sobre as ideias que conduzem a vida humana e os negcios da Repblica, o que ocorreria somente ao final da juventude, j ento cultivada pelo programa educativo anteriormente prescrito. O filosofar compreendido nesses termos, como diz Plato, seria objeto da aprendizagem humana por volta dos trinta anos, quando os homens estariam maduros para participar da vida pblica e teriam passado por todas as etapas do programa educativo proposto. Aos que se dispusessem a filosofar sobre as ideias verdadeiras e sobre as virtudes a conduzir a vida pblica, e que resistissem at o fim ao programa educativo proposto, seriam dadas as condies necessrias para assumirem o papel de guias da Repblica, os seus educadores, assim como para exercerem as atividades necessrias ao seu governo racional. Estes, sim, seriam sbios e amantes de uma sabedoria que no apenas lhes pertence, por natureza, como tambm seria vital para os destinos da cidade ou do Estado justos. Por sua vez, para essa cidade ou Estado justo, o ideal seria que os governantes fossem reis e os reis, filsofos. Isso porque, segundo Plato, aqueles que tivessem capacidade intelectual, aspirassem ao desejo de sabedoria e se dispusessem aos sacrifcios exigidos pela cultura da alma prescrita com o programa proposto, teriam desenvolvido ao mximo as suas virtudes e chegado ao ideal de Bem a conduzir a vida humana. Eles teriam se aproximando do destino que havia lhes sido reservado pelos deuses e que escolheram quando suas almas habitaram por alguns momentos o mundo divino. Ento, seriam os detentores dessa sabedoria e dessa alma virtuosa que l encontrariam a sua plena gratificao e felicidade, ocupando o lugar que a eles fora destinado e que escolheram por si mesmos, mediante todo sacrifcio que despenderam na terra. Essa , ao menos, a justificativa encontrada por Plato para priorizar em seu programa educativo a formao dos filsofos educadores e dos filsofos reis, j que, como vimos, os seus esforos para tornar os reis filsofos foram frustrados. como se Plato tentasse resolver o problema do divrcio entre Estado e filosofia, apresentando uma soluo segundo a qual a misria poltica s teria fim quando os reis se tornarem filsofos ou quando os filsofos se tornarem reis. Conforme afirma Jaeger: [...] para Plato, a tese do reinado dos filsofos nasce da conscincia de que a Filosofia a fora construtiva deste novo mundo em gestao, isto , precisamente aquele esprito que o Estado pretende destruir na pessoa de Scrates. S ela, a fora que criou o Estado perfeito no mundo do pensamento, capaz de coloc-lo em prtica, se lhe derem o poder necessrio para o fazer. (JAEGER, 2001, p.839).

filosofia da educao
15

Posto nestes termos o papel da filosofia, Plato se dedicar a traar a imagem do filsofo como aquele que deve se distanciar das coisas do mundo sensvel e no se arrastar pelas opinies. Pelo contrrio, deve orientar seu esprito pela unidade do existente, pois detm um saber universal e imutvel das coisas: a ideia. S ele pode dizer o que justo e belo por si. Afinal, a natureza do filsofo, para Plato, a de um homem formado, mediante uma seleo ininterrupta exercida por esse modelo de educao ideal, da qual depende a sua maturidade, mas, tambm, a sua disposio natural para o saber, a sua percepo aguda e a memria. Alm disso, tal concepo platnica se contrape quela de que o filsofo seria um indivduo inapto para a ao. Nessa concepo, o filsofo que deveria governar a cidade, sobretudo, educ-la para a justia e para a verdade. O filsofo, conforme Jaeger: Converter-se- em demiurgo e trocar a nica tarefa criadora que nas circunstncias atuais lhe dada realizar, a sua prpria formao, pela formao de caracteres humanos, tanto no campo da vida privada como no do servio pblico. Converter-se- assim no grande pintor que estruturar a imagem da polis autntica luz do modelo divino que traz dentro de si. (JAEGER, 2001, p.861). Dessa perspectiva, pode-se dizer que a filosofia e o filsofo seriam os verdadeiros mestres. Mas de onde viria o modelo divino que o filsofo traz dentro de si e que o legitimaria como o verdadeiro mestre do Estado e dos demais cidados? Ou, em outras palavras, o que credenciaria o filsofo ser o verdadeiro educador? Plato considera que os filsofos seriam os verdadeiros mestres dos demais homens e do Estado, sendo muito mais modelos de justia e de sabedoria a serem seguidos ou imitados, graas aos dotes que dormitam na alma humana e na alma da plis, do que aqueles que as ensinariam por meio de sua transmisso aos demais. Isto implica numa modelao exterior da alma, pois o mestre-filsofo representa os reflexos da luz divina na terra, justamente por desejar imitar a imagem dos deuses e buscar se moldar por ela, dentro dos limites possveis nesta vida, alm de representar a possibilidade da plena gratificao na outra vida, em virtude do cultivo de uma alma imortal. Plato compreende em A Repblica o desejo aspirao prprio ao filosofar e filosofia como sendo tambm um desejo de despertar os dotes naturais da alma humana e do Estado: um desejo de ensinar que o modelo a ser imitado o do filsofo, como verdadeiro mestre e como governante ideal. A ascese do conhecimento que conduziu sada do mestre do mundo sensvel e o conduziu ao mundo inteligvel e a ideia de Bem, por intermdio do pensamento e da dialtica, parece ser o espelho a ser seguido pelo discpulo. Nela est implicada a imagem do mestre como um modelo exemplar de sabedoria e virtuosidade, constitudo a partir de um ascetismo que subjuga e neutraliza qualquer inclinao proveniente do corpo. Como algum destitudo das agruras das paixes humanas, o mestre encontra-se habilitado para promover o desen-

filosofia da educao
16

volvimento da natureza humana. Seguindo esses mesmos princpios e proporcionando aos demais um contato no apenas com o que representa para eles enquanto sabedoria, mas com o saber e com a razo que os conduziria a ela, o mestre serve como uma espcie de mediador entre aqueles e a aquisio do saber e o desenvolvimento da razo pelos discpulos. O ideal de res pblica a ordenar a desordem instituda o molde em torno do qual se enquadrariam os cidados a serem formados pela educao justa que o supe. Por ele, os saberes, a serem empregues nessa formao desenvolvida pelo mestre, e a sabedoria, da qual se julga portador, seriam legitimados, devido veracidade desse ideal de Estado e justeza de modelo pedaggico para empreend-lo. O poder de que o mestre est investido lhe outorgado por um Estado e pelos saberes que possui, assim como pelos ideais divinos de que portador, cabendo aos seus discpulos am-lo enquanto sbio e seguir os seus ensinamentos, de modo a se colocarem a servio do poder pblico e adquirem o estatuto de cidados. Tanto essa teoria pedaggica, quanto o ideal poltico em que se fundamenta enraizaram-se profundamente no Pensamento e na Cultura Ocidentais. Por eles, a educao tornouse sinnimo de cultura do esprito, sendo pensada como um meio de livrar o homem de sua natureza corprea e mundana, na qual estaria aprisionado. Ao mesmo tempo, a educao foi concebida como um dos modos de submeter o pensamento humano a uma ordem objetiva e a uma Razo divina: guias daquele homem que aspira virtude e busca viver em uma vida pblica, exercendo plenamente a sua liberdade. A educao, no apenas, assume a finalidade moral ao prescrever ao homem um conjunto de saberes, de costumes e de leis institudas em conformidade com um ideal de racionalidade e de justia, como tambm desempenha esse papel poltico, ao fazer da restrio imediata da liberdade a mediao necessria para o pensamento filosfico e, com ele, para se alcanar a verdadeira liberdade na cidade justa. Assim, o paradoxo entre a educao como um livre desenvolvimento das faculdades naturais e a educao como um processo de restrio dessa mesma liberdade parece se desfazer na obra de Plato na medida em que postula uma restrio imediata da liberdade, tendo em vista o seu verdadeiro conceito e o sumo Bem a serem realizados plenamente somente na cidade justa.

Saiba Mais

Saiba Mais

filosofia da educao

Referncias
CHAU, M. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. V. I. GAGNEBIN, J-M. Infncia e pensamento. In: GHIRALDELLI JNIOR, P. Infncia, Escola e Modernidade. So Paulo: Cortez Editora/Editora da UFPR, 1997, p.83-100. JAEGER, J. Paideia. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

17

Saiba Mais

PAGNI, P. A.; SILVA, D. J. Introduo Filosofia da Educao: temas contemporneos e histria. So Paulo: Avercamp, 2007. PLATO. A Repblica. So Paulo: DIFEL, 1973. V I e II.

Saiba Mais

bibliogr afia
GAGNEBIN, J-M. Infncia e pensamento. In: GHIRALDELLI JNIOR, P. Infncia, Escola e Modernidade. So Paulo: Cortez Editora/Editora da UFPR, 1997, p.83-100. PESSANHA, J. A. M. A gua e o mel. In: NOVAES, A. (org.) O Desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 91-124. ______. Plato: vida e obra. In: Coleo Os Pensadores: Plato. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. VIIXXI.

filosofia da educao

exerccios
I - Questes dissertativas sobre o contedo desenvolvido: 1. No que consiste a filosofia e a educao socrtica? 2. Como Plato responde pergunta: o que justia? 3. Quais relaes podem ser estabelecidas entre a resposta de Plato sobre o que a justia com a sua concepo de Paideia justa? 4. O que Plato entende pela sua concepo de Paideia justa? 5. Narre a alegoria da caverna de Plato e estabelea algumas relaes com a sua concepo de educao filosfica. 6. Cite trs aspectos em que Plato parece ter influenciado o Pensamento Pedaggico Ocidental.

18

Você também pode gostar