FILOSOFIA
Prof: Ailton Siqueira
Aula 04
Aluno(a): ...................................................................................................
SÓCRATES E OS SOFISTAS
Os primeiros mestres na arte da argumentação
O período pré-socrático foi dominado, em grande
parte, pela investigação da natureza. Essa investigação
tinha um sentido cosmológico.Era a busca de explicações
racionais para o universo manifestada na procura de um
princípio primordial (arché) para todas as coisas
existentes. Com o desenvolvimento das cidades, do
comércio, do artesanato e das artes militares, Atenas
tornou-se o centro da vida social, política e cultural da
Grécia, vivendo seu período de esplendor, conhecido
como o Século de Péricles. É a época de maior
florescimento da democracia, onde se afirmava a igualda-
de de todos os homens adultos perante as leis e o direito
de todos de participar diretamente do governo da cidade,
da polis. A consequência direta disso é que os cidadãos
tinham o direito de exprimir, discutir e defender em público
suas opiniões sobre as decisões que a cidade deveria
tomar.
Seguiu-se a esse período uma nova fase filosófica,
caracterizada pelo interesse no próprio homem e nas
relações do homem com a sociedade. Essa nova fase foi
marcada, no início, pelos sofistas, pois o cidadão
precisava saber falar em público e ser capaz de persuadir
os demais. Com isso, uma mudança profunda ocorreu na
educação grega. A nova educação estabelece como
padrão o bom orador, isto é, aquele que sabia persoadir
os outros na política. Esta aí a demanda que os sofistas
precisavam para desenvover seus negócios.
Os sofistas eram professores viajantes que, por
determinado preço, vendiam ensinamentos práticos de
filosofia. Levando em consideração os interesses dos
alunos, davam aulas de eloqüência e sagacidade mental.
Ensinavam conhecimentos úteis para o sucesso dos
negócios públicos e privados. O momento histórico vivido
pela civilização grega favoreceu o desenvolvimento desse
tipo de atividade praticada pelos sofistas. Era uma época
de lutas políticas e intenso conflito de opiniões nas
assembleias democráticas. Por isso, os cidadãos mais
ambiciosos sentiam a necessidade de aprender a arte de
argumentar em público para, manipulando as
assembleias, fazerem prevalecer seus interesses
individuais e de classe.
As lições sofísticas tinham como objetivo o
desenvolvimento do poder de argumentação, da
habilidade retórica, do conhecimento de doutrinas
divergentes. Eles transmitiam todo um jogo de palavras,
raciocínios e concepções que seria utilizado na arte de
convencer as pessoas, driblando as teses dos
adversários. Ensinavam técnicas de persuassão para os
jovens, que aprendiam a defender a posição A, depois a
posição não-A, de modo que, numa assembleia,
soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma
opinião e ganhassem a discussão.
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FRENTE 1
Todas essas características dos ensinamentos dos
sofistas favoreceram o surgimento de concepções
filosóficas relativistas sobre as coisas. Segundo essas
concepções, não haveria uma verdade única, absoluta.
Tudo seria relativo ao homem, ao momento, a um conjunto
de fatores e circunstâncias.
SÓCRATES DE ATENAS
O homem que sabia perguntar
Nascido em Atenas, Sócrates
(469-399aC.), é tradicionalmente con-
siderado um marco divisório da história
da filosofia grega, considerado o pa-
trono da Filosofia. Por isso, os filósofos
que o antecederam são chamados de
pré-Socráticos. O próprio Sócrates,
porém, não deixou nada escrito, e o
que se sabe dele e de seu pensamen-
to vem dos textos de seus discípulos e de seus adversá-
rios.
Conta-se que Sócrates era filho de um escultor e de
uma parteira. Uma dupla herança que, simbolicamente, o
levou a esculpir uma representação autêntica do homem,
fazendo-o dar à luz suas próprias ideias.
Desenvolvia o saber filosófico em praças públicas,
conversando com os jovens, sempre dando demonstra-
ções de que era preciso unir a vida concreta ao pensa-
mento. Unir o saber ao saber fazer, a consciência intelec-
tual à consciência prática ou moral.
Tanto quanto os sofistas, Sócrates abandonou a
preocupação dos filósofos pré-socráticos em explicar a
natureza e se concentrou na problemática do homem, pois
antes de querer conhecer a natureza e de querer persua-
dir os outros, cada um deveria, primeiro e antes de tudo,
conhecer-se a si mesmo. E, contrariamente aos sofistas,
Sócrates opunha-se, por exemplo, ao relativismo em rela-
ção à questão da moralidade e ao uso da retórica para
atingir interesses particulares. Embora tenha sido confun-
dido com os sofistas, Sócrates travou uma polêmica pro-
funda com estes, pois procurava um fundamento último
para as interrogações humanas (O que é o bem? O que é
a virtude? O que é a justiça?), enquanto os sofistas situa-
vam as suas reflexões a partir dos dados empíricos, o
sensório imediato, sem se preocupar com a investigação
de uma essência da virtude, da justiça, do bem etc., a
partir da qual a própria realidade empírica pudesse ser
avaliada.
Sócrates defendia o potencial da palavra vivida co-
mo modo ético de ser da polis. Considerava sua missão
conduzir todas as pessoas à vivência do bem e da justiça.
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Condenava com muita força a retórica sofística, ou, o dis-
curso belo e tecnicamente eficaz que não se fundamenta
na verdade e no conhecimento, sendo utilizado para im-
pressionar, bajular ou manipular um público específico.
Por isso, (em 399 a.c), Sócrates foi condenado à morte,
pela ingestão de um veneno chamado cicuta. As acusa-
ções eram a de negar os deuses da cidade e a de corrom-
per a juventude com seus pensamentos com seus pensa-
mentos. Mesmo tendo a oportunidade de se desculpar ou
de fugir, ele preferiu manter e defender seu posicionamen-
to. Morreu ao lado de seus amigos, enquanto ainda dialo-
gava com eles.
A pergunta essencial que Sócrates tentava respon-
der era: o que é a essência do homem? Ele respondia
dizendo que o homem é a sua alma, entendendo-se "al-
ma", aqui, como a sede da razão, o nosso eu consciente,
que inclui a consciência intelectual e a consciência moral,
e que, portanto, distingue o ser humano de todos os outros
seres da natureza.
Por isso, autoconhecimento era um dos pontos fun-
damentais da filosofia socrática.
"Conhece-te a ti mesmo", frase inscrita no Oráculo
de Delfos, era a recomendação básica feita por Sócrates a
seus discípulos. Sua filosofia era desenvolvida mediante
diálogos críticos com seus interlocutores. Ele fazia do
diálogo um instrumento de investigação e busca da verda-
de. O estilo de diálogo utilizado por Sócrates ficou conhe-
cido com dialética, uma vez que tinha um método especí-
fico e uma intencionalidade bem definida: conduzia os
indivíduos à obtenção de ideias legítimas e claras sobre o
objeto do discurso, rompendo os limites da ignorância e da
superficialidade cotidiana a que estavam habituados. Es-
ses diálogos podem ser divididos em dois momentos bási-
cos: a ironia e a maiêutica.
A Ironia
Na linguagem cotidiana, a ironia tem um significado
depreciativo, sarcástico ou de zombaria. Mas não é esse o
sentido da ironia socrática. No grego, ironia quer dizer
"interrogação". De fato, Sócrates interrogava seus interlo-
cutores sobre aquilo que pensavam saber. O que é o
bem? O que é a justiça? E a coragem? E a piedade? São
exemplos de algumas perguntas feitas por ele com o obje-
tivo de conduzir seu interlocutor a descrever o que ele
acreditava saber sobre determinado assunto. Então, mos-
trava que esses supostos conhecimentos não passavam
de afirmações vazias, contraditórias e sem fundamento.
Ou seja, fazia com que seus interlocutores reconheces-
sem a própria ignorância, a fim de separar o que de fato
eles sabiam daquilo que apenas julgavam saber.
No decorrer do diálogo, atacava de modo implacável
as respostas de seus interlocutores. Com habilidade de
raciocínio, procurava evidenciar as contradições afirma-
das, os novos problemas que surgiam a cada resposta.
Seu objetivo inicial era demolir, nos discípulos, o orgulho,
a arrogância e a presunção do saber. A primeira virtude do
sábio é adquirir consciência da própria ignorância. "Sei
que nada sei", dizia Sócrates.
A ironia socrática tinha um caráter purificador porque
levava os discípulos a confessarem suas próprias contra-
dições e ignorâncias, onde antes só julgavam possuir cer-
tezas e clarividências.
@cursinhomarituba_
Nesta fase do diálogo, a intenção fundamental de
Sócrates não era propriamente destruir o conteúdo das
respostas dadas pelos interlocutores, mas fazê-los tomar
consciência profunda de suas próprias respostas, das
consequências que poderiam ser tiradas de suas refle-
xões, muitas vezes repletas de conceitos vagos e impreci-
sos. A clareza sobre a real natureza do conhecimento que
um indivíduo detinha sobre um objeto oferecia condições
para o trabalho do próximo passo do método socrático, a
maiêutica.
A maiêutica
Sócrates acreditava que o conhecimento simples-
mente transmitido não tem grande valor. Ele garantia que,
por meio da dialética, era possível fazer nascer conheci-
mento de dentro do próprio indivíduo.
Libertos do orgulho e da pretensão de que tudo sa-
biam, os discípulos podiam iniciar o caminho da reconstru-
ção de suas próprias ideias.
Na segunda fase do diálogo, o objetivo de Sócrates era
ajudar seus discípulos a conceberem suas próprias ideias.
Por isso, essa face do diálogo socrático, era chamada de
maiêutica, termo grego que significa: “arte de trazer á
luz”.
Exercício
1) O que significa conhecer a si mesmo?
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2) Por meio do espelho, você conhece a sua aparên-
cia física. De que modo é possível conhecer ou-
tros aspectos de si mesmo, como sua personali-
dade?
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3) Estabeleça uma ralação entre o discurso retórico
combatido pro Sócrates e o discurso político da
atualidade.
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4) Quem seriam os “sofistas” do nosso tempo? Justi-
fique sua resposta.
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