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PIONEIROS DA EMANCIPAO AFRICANA NO MUNDO

IMALK

FICHA TCNICA Ttulo: Pioneiros da Emancipao Africana no Mundo Autor: IMALK Coordenadores: Silvrio Ronguane & Nelson Da Cruz Samo Editora: Dondza Editora Arranjo Grfico: Faustino Lessitala Colaboradores: Jos Belmiro e Srgio Raimundo N de Exemplares: 500 Patrocinador: Embaixada dos EUA

ndice PANORAMA GERAL DO PENSAMENTO AFRICANO


Silvrio Ronguane

MONDLANE NA LUTA PELA LIBERTAO E EMANCIPACAO DE AFRICA


Silvrio Ronguane

Mandela, O Pensador e Filsofo


Silvrio Ronguane

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Booker Washington e William Du Bois


Nelson da Cruz Samo

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Martin Luther King, Um Marco na Emancipao Negra no Mundo


Srgio Raimundo Samuel

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Panorama Geral do Pensamento Africano O homem tem sido definido como sendo um animal racional, o que significa que o que o constitui como ser distinto dos outros seres, sobretudo, os que lhe so prximo pela aparncia exterior, os animais, a razo, a reflexo. Portanto, ponto assente que o que constitui a diferena especifica do homem a sua capacidade de pensar, de organizar e recriar o mundo, conforme o que lhe vai na alma, na mente, isto , organizar o mundo de acordo com o seu querer, sentir e percepo. O que equivale dizer que o que distingue o homem a sua filosofia de vida. O que quer dizer que os homens se distinguem e se definem pela sua filosofia. Um homem sem filosofia ou um grupo de homens sem filosofia prpria, o mesmo que dizer que tal homem ou tal grupo de homens, no existe genuinamente como um grupo autnomo. Esse homem ou esses homens no tem alma, no tem especificidade, no tem originalidade, no tem humanidade. E como tal devem, como os animais, serem obrigados a adoptar o mundo que outros homens, os verdadeiros homens lhes impingir. por isso que qualquer discurso de emancipao, deve comear por perguntar se esse homem, se esses homens a ser emancipados, se esses homens que exigem ser reconhecidos, tem ou no uma filosofia prpria, um pensar, uma organizao do mundo, um sentido de vida e de estar digna de ser tida como tal. nesta ptica que a primeira coisa que se colocou e se coloca aos africanos que exigiam ou exigem ser reconhecidos, respeitados e emancipados, se existia ou no existe filosofia africana. H ou no h um pensamento africano genuno, ou melhor, o que pode definir a africanidade da filosofia? Todavia, para responder a esta pergunta preciso primeiro, como evidente, definir o que filosofia. Ora, isto no consensual embora no impea que se possam traar linhas de fora que demarcam e distinguem o discurso filosfico dos outros. E vrios foram os filsofos que tentaram responder a esta pergunta. Heidegger, por exemplo, meditando sobre as vrias definies da filosofia, chega concluso que parte o "amor ao saber", implcito na etimologia da palavra filosofia, defini-la j de si, filosofar. Isto , procurar uma definio da

filosofia enclausur-la na concepo do autor. E se alguma vantagem existe nisso, sugerir a disposio do autor para com o saber:
O que encontramos apenas isto: disposies heterogneas do pensar. Dvida e desespero de um lado, posesso cega de princpios improvados, de outro, opem-se reciprocamente. Medo e angstia misturam-se com esperana e confiana. Muita vez transparece de longe que o pensar seja um modo de calcular e uma concepo racional livre de toda disposio. Mas tambm a frieza do clculo e a prosaica sobriedade do planejar so caractersticas de uma disponibilidade. E no apenas isto; mesmo a razo que se guarda de toda influencia das paixes est disposta, enquanto razo, confiana na inteligibilidade lgico-matemtica de seus princpios.

E conclui reconhecendo que a filosofia uma linguagem, um vocabulrio, uma forma de abordar, de lidar com a realidade, com o mundo, com a vida, com a morte, com os homens e mulheres, consigo prprio. Mas uma realidade que construda por essa mesma linguagem - A definio de Heidegger, redunda por isso, num crculo vicioso. No obstante, no faltam autores africanos ou africanistas que reivindicando a identidade filosfica dos seus trabalhos, ou apenas reflectir sobre a filosofia e frica, criaram conceitos operativos, com os quais possamos ns tambm debruar-nos sobre um to discutido assunto. Assim, queremos sugerir que, embora o discurso filosfico, possa ser dessecado do resto, especificado e particularizado, como uma disciplina autnoma; pelo facto de ser uma actividade do homem e da mulher, no escapa aos condicionamentos inerentes natureza humana, enquanto conjunto, totalidade, sistema. Pelo que no se pode pensar a filosofia como algo desligado das outras realidades particulares. Ela est intimamente conectada vida como uma totalidade, ora distinguindo-se e afastando-se de tudo o resto, para abstrair o pensamento puro; ora convergindo com as outras realidades, identificando-se e confundindo-se com elas, de tal modo que se torna difcil, seno mesmo impossvel estabelecer limites ntidos, entre ela e a sociologia, a lingustica, a cultura, o mito, a ideologia, a religio, a poltica, etc. Nesta acepo, que nos parece mais acertada e mais seguida hoje em dia, teria todo o sentido falar da filosofia grega, da filosofia alem, ou noutro prisma, da filosofia crist, da filosofia oriental-budista, africana, etc.

Mas a condio peculiar de frica, vista durante muito tempo, como um continente onde imperam as trevas, anlogo ao perodo medieval do continente europeu, tem sido a razo de fundo para negar capacidade filosofante ao continente negro. Ora, esta forma de pensar contrasta com os factos, se tivermos em conta o passado glorioso do continente negro, da poca dos faras, dos grandes imprios do Nilo, das grandes civilizaes Yorubas, etopes ou mesmo indo mais para baixo, dos reinos ourficos da regio do grande Zimbabwe, etc. Os prprios gregos, Protgoras, Pitgoras, s para citar alguns exemplos, parecem conscientes da sua influncia egpcia e, como estes, muitos sbios gregos apelam para o Egipto, como argumento de autoridade acadmica. Alis, quem ignora que os reinos do Egipto so o bero da civilizao? O problema coloca-se portanto, noutro nvel. O de saber onde procurar a filosofia africana: em que autores, em que sculos comea, qual a sua trajectria histrica, etc. Nessa demanda, destaque especial vai para aqueles, segundo os quais, a filosofia uma disciplina cientfica teortica individual, tal como a fsica, a lingustica, etc, e como tal emergiu sempre em oposio ao mito, as religies tradicionais e as perspectivas dogmticas e conservadoras dos povos. No serve por isso para ressuscitar um passado ou dele se tomar guardi, nem sequer para defender uma tradio no seu presente activo. Ela por isso, uma continuadora criadora de transformao consciente, crtica e contnua da tradio perante os desafios do presente e futuro. "Neste sentido, ela indissocivel da actividade intelectual escrita. A africanidade da filosofia ser assim definida pela africanidade dos filsofos. Consiste na pertena dos filsofos ao continente africano, na origem e identificao. um dilogo de africanos e nunca um logos sobre frica. Mais do que no contedo, a sua especificidade est inscrita no modo de tratar esse contedo peculiar de frica, mas que no deixa de ser comum a todos os homens. Portanto, mais do que falar da filosofia africana, devemos falar de filsofos africanos (note-se que na acepo etimolgica da palavra, havia era filsofos, como havia filrguros (amigo da prata) filtimos (amigo da honra) e no filosofia, isto , a filosofia do autor X que por sinal africano assumido, torna

africano o modo como encara e lida com a realidade, portanto, a sua filosofia. Do mesmo modo que por ser alemo Hegel que o hegelianismo uma filosofia alem e no o contrrio, s para citar um exemplo. No h filosofia oral. A filosofia no pode ser reduzida a um arquivo de tradies, sejam elas quais forem. Pelo contrrio, uma relao criadora de transformao consciente, crtica e contnua das tradies, perante os desafios encarnados pelos humanos no seu devir quotidiano. A filosofia africana , ainda para estes, algo em gestao, que emerge com os africanos instrudos de hoje, da sua crtica e actividade criativa No obstante, outros pensadores, no menos africanistas, preferiram olhar para a filosofia como algo inclusivo, isto , a filosofia ao mesmo tempo que reflexo, razo, tambm arte, sabedoria. Donde se depreende que, embora filosofar em frica no deva coincidir com a descrio duma cultura, o que seria etnologia ou antropologia, na e atravs da cultura que ela feita. Ela , nesta ptica, o esforo consciente para compreender e, obviamente, justificar os princpios gerais que regem as crenas dum africano singular, dum povo concreto e de todos os povos africanos. A filosofia , em ltima anlise, uma meta-cultura. o esforo que os prprios africanos fazem para dar razes a vida. Para responder a questes vitais, tais como: Qual o lugar do homem no universo? Como conhecer o que se conhece? Como aceitar como seguro tal conhecimento, etc? preciso no esquecer que os problemas da ordem, por exemplo, a que os mitos fundadores tentam dar resposta, so continuados na filosofia dos precursores gregos. Tales, Anaxmenes e Anaximandro. transitando apenas de uma lgica vertical para uma lgica horizontal que a substituio do templo pelo frum significou. Filosofia africana saber explicar a prpria cultura. As religies tradicionais, os mitos, por exemplo, estaro na base de qualquer tentativa de fazer filosofia em frica. A africanidade consiste na experincia das culturas usadas nesse experimento ou reflexo, podendo ser feito tanto por africanos como por no africanos, como aconteceu alis com etnlogos europeus. Um terceiro paradigma da filosofia africana apresentado por aqueles que, julgam que a filosofia africana, h-de estar emanada dos velhos sagazes que

durante a sua vida procuram compreender criticamente o mundo e a vida, de cujo saber os investigadores europeus teriam sido simples catalisadores (notese que Scrates, o velho ateniense que no deixou nada escrito, s alcanou o estatuto de filsofo que tem hoje, graas pena do grande escritor, Plato). Esses, quanto mais afastados dos europeus, melhor encarnariam o esprito e a mundividncia africana, visto que aqueles no s assumem os valores herdados como tambm os recriam, os criticam duma forma independente e distanciada da cultura. A escrita no condio "sine qua non" para haver filosofia. Houve e continua a haver homens africanos que pelo seu prprio intelecto e intuio abstraem e se distanciam do senso comum. Existem tambm os que julgam que a filosofia africana h-de ser essencialmente filosofia scio-poltica. Para estes, filosofia actividade intelectual que procura construir valores e ideais humanos, para o homem e a mulher, mas tambm para a sociedade como um todo e justific-los por meio da razo e da intuio. Os valores familiares, a socializao, o humanismo, anteriores ou que sobreviveram ao colonialismo so o ponto de partida para a filosofia africana. Disto se segue que, os dirigentes das independncias, como Nkwame Nkrumah, Amilicar Cabral, Julius Nyerere, Eduardo Mondlane, Mandela, s para citar alguns nomes, tendo posto em causa e com xito a ordem colonial vigente, so os que melhor encarnam e cristalizam os valores e a inteligncia africana, igual e distinta, soberana e dependente da dos outros povos. Sem emancipao no h filosofia africana. A guisa de concluso, podemos afirmar que existem quatro escolas de filosofia africana. A primeira acha que a filosofia em frica algo novo, em embrio, a emergir ainda e que monoplio dos africanos instrudos e escolarizados. Porm, no nos dar sentido prpria existncia. Nesse artigo queremos sugerir que, assim como Plato, mas sobretudo, os filsofos Jnicos, fizeram os seus discursos intertextualmente, isto , numa relao dialgica com a tradio grega, a tradio religiosa de que faziam parte, os mitos africanos so veicultores de verdades ancestrais sobre a organizao poltica. Na verdade, sem o discurso de Homero, Hesodo, Anaxgoras, etc, a filosofia de Plato teria sido outra.

MONDLANE NA LUTA PELA LIBERTACAO E EMANCIPACAO DE AFRICA A sugesto que queremos defender neste captulo a de que o trajecto intelectual e poltico de Mondlane permite descortinar vrios caminhos que tomou a libertao de frica. Muitos pases como o caso de Moambique proclamaram a sua independncia sob a batuta do marxismo-leninismo como veio logo a se confirmar dois anos aps a sua proclamao pela adeso do pas a este iderio poltico. Mas mesmo naqueles que o fizeram sem recorrer a to drstica mudana e inusitada forma, ainda possvel, como tentamos provar, descortinar mais linhas de demarcaes ou estilo dos movimentos libertrios, referimo-nos quela que cinde uma viso de frica de inspirao latina daquela de inspirao anglo-saxnica. Para facilitar a nossa exposio e dado que a divisria entre estas duas formas e o marixismo bvia, comearemos por falar um pouco desta ltima. No caso portugus e das suas colnias, as independncias surgem num contexto de guerra, logo partida, portanto, de conflitualidade e menos propcio a uma anlise sistmica, uma vez que esta acaba por perverter o andamento normal das instituies. Alis, em Portugal, um dado adquirido que a libertao das colnias coincide com a libertao da metrpole, o que no deixa de ser inslito. Portanto, para uma boa abordagem em vez da via curta e imediata, seguiremos a via longa, partindo de casos similares e atravs de aproximaes procurar compreender o caso Portugus. J foi dito, aqui, que Portugal, no que concerne ao objecto do nosso estudo, enquadra-se naquilo que consideramos o mundo latino, que durante muito tempo foi liderado pela Frana, que como sabemos produziu os maiores lderes africanos desta escola, como Senghor e Csaire, s para citar alguns exemplos. E facto muito significativo, Senghor considerado muito prximo de Portugal. Nas democracias liberais o poder alcanado e exercido, normalmente, atravs de partidos polticos e so estes que pautam e balizam as condies do seu exerccio. Pelo que as mudanas constitucionais que ditam a reforma dos sistemas e dos regimes processa-se dentro e por meio dos partidos polticos. A frica no constitui nesta matria nenhuma excepo. As independncias

africanas quando no resultaram de guerras, apareceram ao abrigo de Partidos Polticos, donde a anlise do aparecimento destes em frica ajudar e muito a esclarecer tambm a sua natureza. Um dos grandes estudiosos dos Partidos polticos do tempo da descolonizao em frica, Dmitri Lavroff, assim se exprime: Talvez os partidos polticos no tenham, em qualquer outra parte do mundo assumido e desempenhado um to preponderante papel na vida poltica, como os que se instituram na frica Negra. Na verdade, os partidos polticos da frica Negra foram, na sua generalidade e antes de tudo, movimentos emancipalistas que lutaram pela liberao dos seus pases, meros territrios explorados e sugados pelos imprios coloniais1. Parafraseando o autor que estamos citando, Dmitri Lavroff, o nascimento dos partidos polticos nas colnias francesas foi pautado e muito pelo centralismo que caracterizou a Frana desta poca. O que torna, por um lado, fcil estudar o caso francs na globalidade das suas colnias j que todas estavam submetidas ao mesmo sistema administrativo. E a data do seu nascimento coincide com o 27 de Outubro de 1946, aquando da entrada em vigor de uma nova Constituio, embora com datas mais ou menos variveis nos muitos territrios sobre a alada francesa. Na verdade, esta nova constituio teve o condo de conferir a qualidade de cidados franceses aos sbditos africanos, que obtiveram a partir dessa data, o direito de voto, de representao na Assembleia nacional e um regime de liberdades polticas. E, continua, ter sido este facto que proporcionou o nascimento de partidos polticos, donde a extenso frica Negra dos partidos metropolitanos, a criao de partidos prprios dos territrios africanos tanto abrangendo apenas um territrios como vrios. A este respeito, sublinha Dmitri, entre 1946 a 1950, os partidos polticos existentes na frica negra so, ou prolongamento dos partidos metropolitanos ou grupos locais ligados a partidos metropolitanos. Ora, isto aconteceu porque era inteno da Frana integrar os africanos numa vasta e grande comunidade francesa; e porque esses novos eleitores atraiam os partidos da Metrpole, ao
Dmitri Lavroff, Os Partidos Polticos da frica Negra, traduo de Eduardo Cambezes, Edio Bertrand, Lisboa, 1970, contracapa.
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mesmo tempo que algumas personalidades locais viam nisso um caminho aberto para fazer parte da Assembleia nacional francesa. Em todo caso, as relaes entre os partidos da metrpole e das colnias podiam reflectir uma verdadeira e completa integrao, tornando o partido africano uma pura seco local do mesmo, como aconteceu com o Partido Socialista Senegals, fundado em 1935 por Lamine Gueye, que veio a se tornar uma figura destacada da Libertao de frica. Neste caso a confluncia entre dirigentes metropolitanos e locais era assinalvel com maior preponderncia para os metropolitanos. E o mesmo sistema caracterizou o Congo mdio e o Daom. Mas vezes existem em que a ligao era menos bvia, como aconteceu com a Reunificao Democrtica Africana (R.D.A), partido criado por africanos de frica, mas aparentado ao Partido Comunista Francs, pelo menos at 1950. S nesta altura que a separao entre partidos africanos e metropolitanos comeou a desenhar-se. Mas esta separao dos partidos metropolitanos foi compensada pela unio dos partidos dos vrios territrios, que deu vida aos partidos inter-territoriais. A R.D.A um exemplo de um partido apostado no combate burguesia e claramente de orientao marxista por via do seu parente, o partido comunista francs (P.C.F). Esta ligao adquire uma importncia especial na medida em que ao assumir os mesmos temas comunistas, isto , a ideologia comunista, a solidariedade dos povos coloniais e oprimidos, as massas proletrias e a explorao capitalista, criou as primeiras condies para a dissidncia, na medida que o comunismo combatido na prpria Frana. Mas esta identificao com os temas marxistas no s criou problemas na relao com o governo como tambm o afastou das populaes africanas. Na verdade s depois da rotura com o P.C.F que a sua base eleitoral aumentou significativamente. Com efeito, em 1955 consegue 55 lugares nas Assembleias territoriais repartidos por quatro territrios e oito deputados na Assembleia Nacional. O exemplo do R.D.A fez com que existisse uma reaco em fora que esteve na origem da constituio do Grupo dos independentes do Ultramar que gravitou em volta de Senghor. Mas o aparecimento desta fora poltica tem um

significado especial, na medida em que no s consolidou uma forma de fazer oposio ao colonialismo francs, feita no quadro do liberalismo, mas tambm abriu caminho para um novo tipo de partidos, posto que enquanto existem partidos do estilo do R.D.A, partidos de massas e doutrinrios, outros como a Conveno Africana de Senghor so de personalidades, isto , um conjunto de pessoas aglutinadas por uma certa personalidade, muitas das vezes um intelectual visionrio e carismtico. Enquanto aqueles se inspiram no marxismo, estes tm como referncias quadros e personalidades reconhecidos. Estas diferenas reflectem em certa medida o que distingue os partidos da esquerda e da direita, nos pases ocidentais e ancora mesmo no nascimento dos partidos polticos. Posto que enquanto uns gravitam em torno de uma doutrina globalizante e buscam a sua fora nas massas populares, alimentando-se do desespero e esperanas defraudadas dos povos, outros, os da direita, gravitam em torno de nomes sonantes da histria e das localidades, lderes carismticos que encarnam o esprito da poca e afirmam-se representantes de certos projectos comunitrios, que so bem sucedidos quando as suas ambies, traumas, sonhos e sofrimentos coincidem com os da maioria ou ao menos fingem identificarem-se com os seus concidados. Com o advento da lei de 23 de Junho de 1956, denominada loi-coidre, que cria assembleias e conselhos de governos com poderes para se manifestarem acerca dos problemas especficos dos territrios ultramarinos e estabelece o sufrgio universal, assiste-se a uma grande viragem: de partidos de contestao passa-se muito rapidamente para os partidos polticos orientados para a gesto dos rgos de um determinado territrio. Daqui, o florescimento de partidos ao servio de ambies de homens, que olhando os vrios espaos territoriais sua medida, aumenta e triunfa. assim que enquanto o R.D.A. consegue manter a sua posio hegemnica como um partido inter-territorial, a nvel local sero estes novos partidos que ho-de governar. o que aconteceu com o Senegal de Senghor, mas tambm no Alto Volta e Nger. Em todo o caso, o R.D.A havia marcado um estilo, ao controlar governos de vrios territrios africanos.

Mas em termos gerais podemos dizer que a esta altura, nos territrios de colonizao francesa, os partidos nascentes eram todos nacionalistas, no sentido de querer fazer vincar a especificidade de frica em relao Metrpole. As divergncias eram relativas s datas, j que todos no advogavam uma separao completa e total da frica. O que estava em causa era o tipo de comunidade ou confederao entre eles e a Frana. assim que ao terminar a IV Repblica Francesa os partidos africanos ao mesmo tempo que convergiam quanto necessidade de uma viso inter-territorial, convergiam tambm na necessidade de manter um vnculo com a Frana e tudo dentro de um quadro governativo de inspirao liberal. Estas eram, podemos dizer, as aspiraes tanto do maior partido em territrios sob o domnio francs, o R.D.A, como do P.R.A que agrupava os oposicionistas. Com a subida ao poder do general de Gaulle e a criao de um novo quadro constitucional, aqueles dois partidos intensificam as suas reivindicaes, ao que o general responde com a declarao de que preciso clarificar os objectivos: ou a secesso ou a associao. Da que quando o projecto constitucional termina era imperioso pronunciar-se contra ou a favor de uma comunidade que criava a associao de tipo federal, pondo de parte, portanto, a independncia. neste contexto que se enquadra a clebre frase do general em Brazzaville, em 1958: A Independncia, podeis proclam-la, mas se no a proclamais, ser a Comunidade2. E a resposta veio, mais ou menos matizada de um consenso em relao a estas palavras de Senghor: Queremos a Comunidade africana, de preferncia Comunidade franco-africana3. Independentemente dos resultados que vieram ditar mais tarde, mesmo nos territrios francfonos, um quadro institucional que nada tem a ver com uma comunidade e muito menos uma comunidade franco-africana de tipo federal, a existncia s por si deste grande debate, no deixa de ser muito elucidativo quanto a natureza do colonialismo francs. Mais ainda, refora a ideia de que de facto, a questo das independncias africanas no foi s uma questo dos colonizados, mas tambm dos colonizadores, tese que quisemos defender neste

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Cf. Dmitri Lavroff, op. cit. p. 21. Idem, p. 21.

trabalho, dado que a prova contundente da capacidade dos povos e de modo particular, dos povos liberais para se auto-criticar e reformar. O que em ltima anlise nos permite afirmar que, ad intra e ad extra dos Estados, no so s as contribuies que vm debaixo que contam como tambm as que vm de cima, como queria o pragmtico Rorty, no sentido de que no interior dos Estados, a unio entre as classes mais desfavorecidas e as mais favorecidas condio do sucesso, o que sugere que a nvel internacional tambm a concertao entre Estados fortes e frgeis importante para a melhoria das condies da habitabilidade do globo. Feitas estas observaes e antes de dissertar sobre as implicaes que o sobredito tem com o caso que estamos reportando, poltica liberal de Mondlane, faremos uma breve anlise ao caso Britnico e das suas colnias. II O primeiro aspecto a ressaltar no relacionamento entre a Gr-Bretanha e as suas colnias que para aquele cada colnia era um caso, pelo que fica logo desde princpio afastada a ideia de um partido inter-territorial como aconteceu no caso francs, donde um estudo exaustivo acarretaria a anlise de todos os casos separadamente. Mas dado que o nosso intento no fazer um levantamento exaustivo dos partidos polticos em frica, nos ateremos a um conjunto de casos exemplares. A dcada de 50 e 60 tal como no caso francs, um marco fundamental. No obstante, isso no se deve a um acto jurdico que cobrisse a totalidade dos territrios africanos sob domnio ingls, mas sim a algo que est at na origem do acto jurdico francs, a saber, a Carta Atlntica das Naes Unidas que instou todos os poderes coloniais a conceder a independncia aos povos sob seu domnio. neste quadro que tanto se deve entender a mudana do quadro jurdico francs que redundou nas independncias de frica e o Livro Azul, publicado em 1948 pelo governo trabalhista, que marcaram o arranque para a autonomia, primeiro e logo depois, para a independncia.

No caso ingls, na medida em que a administrao indirecta exigiu e proporcionou o concurso das autoridades tradicionais, tornou necessrio a criao de partidos para canalizar os sufrgios. Por esta razo, os partidos africanos em territrios de colonizao inglesa so, desde o princpio, partidos s de africanos e para frica. verdade que se registam excepes como aquela da influncia de Herbert Macanley na formao da Conveno nacional dos Cidados Nigerianos e J. Casely Hayford no seio do Congresso Nacional da frica Ocidental, no Gana. Assim, a par de estar mais prximos da realidade local, os mesmos partidos ou eram expresso das classes tradicionais dominantes favorecidas pelo poder colonial ou das novas elites e muitas das vezes intelectuais e favorveis independncia. O Congresso Popular do Norte, na Nigria um exemplo do primeiro caso, enquanto que o Partido da Conveno do Povo, de Nkrumah, ou a Unio Nacional Africana do Qunia, de Jomo Kenyatta, no Knia, do segundo. Isto explica tambm a identificao tnica dos partidos de expresso inglesa: a Unio nacional Africana do Qunia era claramente uma fora Kikuyu, tal como o Congresso Popular do Norte tinha uma origem Haussa, s para citar alguns exemplos. Em todo o caso, isto no impediu a Inglaterra de depositar neles o poder na altura das Independncias. Eram as instituies polticas funcionais que tinham implantao no terreno. Tanto mais que a Inglaterra para conceder o autogoverno (self-government) exigia que as bases funcionassem segundo o modelo Britnico, o que foi facilitado pelo longo tempo de experincia governativa. Mas no deixa de ser interessante que as cabeas dos partidos de reaco nos territrios sob tutela inglesa, tenham participado activamente, nos movimentos de negritude da Amrica do Norte, com efeito, Nkrumah e Kenyata so alguns dos lderes africanos que frequentaram os congressos boasianos. III Voltando ao caso Moambicano que , o que nos interessa, comearemos por chamar a ateno para o facto de a figura de proa na Frelimo, aps a morte de Eduardo Mondlane, que conduziu o pas independncia ser Marcelino dos Santos, na medida em que embora fosse Samora Machel o lder oficial que

sucedeu a Eduardo Mondlane, aquele era o verdadeiro lder. Isto fcil de ver, dado que a trica formada pelo impedido da sucesso automtica de Eduardo como lhe assistia como vice-presidente, Urias Simango, contava para alm deste com Marcelino dos Santos e Samora Machel. Mas s aqueles dois primeiros eram realmente membros da direco quando Mondlane morreu. Portanto, a luta de poder era entre Simango e dos Santos (Chefe das Relaes Internacionais) e Machel foi usado pelo segundo para poder controlar as foras armadas, j que era o chefe do Estado Maior. Ora, o percurso de Marcelino dos Santos at Frelimo muito elucidativo. Segundo Joo Cabrita, Marcelino dos Santos quando contactou com a UDENAMO em 1961, j havia tomado contacto com alguns intelectuais africanos e indianos do crculo de Lisboa, como Lcio Lara e Agostinho Neto de Angola, que tiveram muita influncia na sua viso poltica. Tendo passado de Lisboa para Frana em 1951, frequentou os crculos da esquerda francesa, bem como pases do bloco leste. neste sentido que em 1953, esteve presente no festival da juventude socialista em Bucareste, tendo depois visitado China. E em 1955 esteve em Varsvia, para em 1957, visitar a prpria Unio Sovitica.. E s em 1960 que foi expulso da Frana e foi fixar a sua residncia em Marrocos, onde participou na fundao e tornou-se secretrio da Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas (CONCP). nesta qualidade que toma contacto com Adelino Guambe, o fundador da UDENAMO, um dos movimento que est na base da FRELIMO. Guambe aceitou Marcelino na sua organizao, tendo o nomeado secretrio geral da mesma4. A CONCP, embora no da maneira to vincada como aconteceu com o R.D.A das colnias francesas, pretendia ser a voz de todas as colnias portuguesas. Mais, a inspirao comunista da CONCP bem como a ligao com o partido comunista portugus na clandestinidade, e com o prprio partido comunista Francs indiscutvel. Uma vez que no queremos entrar em detalhes neste ponto basta dizer que depois de alcanar a independncia, os partidos que faziam parte desta
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Joo M Cabrita, Mozambique, The Tortuous Road to Democracy, edio da Palgrave, GrBritnia, 2000, p.7.

coligao, a saber, o MPLA de Agostinho Neto, o PAICG de Amlcar Cabral, impuseram o comunismo marxista como a via para os seus respectivos pases. Alis, da sua ligao com a Frana e os movimentos independentistas franceses testemunha a Arglia, que no caso vertente de Moambique, treinou e armou o primeiro contingente militar que lutou pela independncia de Moambique. E mais, um dos homens que fazia parte deste contingente exactamente, Samora Machel que anos mais tarde, como foi dito, foi usado por Marcelino dos Santos para instrumentalizar o exrcito em seu favor. Este dado era importante para perceber a especificidade de Mondlane e do seu movimento poltico, a Frelimo. Para j preciso dizer que ela s mais tarde em 1977 se constituiu em partido poltico, devido condicionante da guerra que teve de travar com Portugal antes de proclamar a independncia de Moambique. A Frelimo , como j foi dito, resultante de trs movimentos polticos, todos criados em pases de dominao inglesa. E dado que a origem da Frelimo est envolta de uma grande polmica, seguiremos a verso do prprio autor, Eduardo Mondlane, que relata as origens do nacionalismo moambicano no seu artigo, The Struggle for Independence in Mozambique. Nesse trabalho, Eduardo conta que a Unio Democrtica Nacional de Moambique (UDENAMO) , do ponto de vista temporal, o primeiro dos trs a ser formado. Diz ainda que nasceu em Salisbury, Rodsia do Sul, actual Zimbabwe paralelamente aos grupos de luta pela independncia do Zimbabwe. Mondlane ter contactado alguns elementos deste movimento em 1961, aquando da sua visita a Moambique, a quem teria sugerido a formao de um movimento unificado com outros nacionalistas exilados. O fundador desse movimento, segundo o autor, Adelino Guambe que estava no Zimbabwe ao servio da PIDE, mas que tendo abjurado, abraou a causa do seu pas. E foi este homem de 23 anos que foi enviado para Dar es Salaam aonde foi contactar outros nacionalista agrupados em volta da Unio Nacional Africana de Moambique (MANU), formada por moambicanos que tinham estado a trabalhar na Tanznia, Qunia e Uganda, como foi dito acima e presidido por Mateus Mmole e procurar atra-los para a formao de um movimento nico.

Uma vez na Tanzania, Guambe foi aceite como membro de pleno direito da MANU e foi nesta qualidade que este foi participar numa conferncia contra o colonialismo Portugus em Rabat. Mas uma vez l, apresentou-se no como membro da MANU que efectivamente o enviou para tal conferncia, mas sim como da UDENAMO, o movimento que ajudara a fundar. E como representante desta retornou para Dar es Salam. assim que no princpio da dcada de 60, somente a UDENAMO e a MANU existiam como movimentos polticos moambicanos. Mais tarde, Baltazar Chagonga, presidente de outro movimento chamado Partido da Independncia Nacional de Moambique (UNAMI) sediado no Malawi, chegou a Dar es Salam e escreveu para Mondlane, ainda este estava nos Estados Unidos, pedindo-lhe para o ajudar a organizar uma Frente comum para a Libertao de Moambique. Esta foi, finalmente, estabelecida em Junho de 1962. E para preparar o primeiro congresso dessa frente comum, foi proposta uma comisso ad hoc, constituda por Eduardo Mondlane, como presidente, Urias Simango, vice-presidente, David Mabunda, secretrio geral, Mateus Mole, tesoureiro, Paulo Gumane, secretrio geral deputado, Leo Milas, secretrio das relaes pblicas, e outros quatro membros que Eduardo Mondlane no refere. Silncio tanto mais intrigante se tivermos em conta que nesta comisso, o nome de Adelino Guambe no consta, quando referido como tendo desempenhado um papel importante, tanto na formao da UDENAMO, como nos contactos com a MANU, que como vimos, constituem a base da FRELIMO. Este facto s por si, indicia que a luta pelo poder havia j comeado nos movimentos nacionalistas. E de certa maneira vem confirmar muito do que foi sugerido por Malhuza, no que se refere ao papel de Adelino Guambe no surgimento da FRELIMO, bem como as intromisses da PIDE. Para todos os efeitos, uma boa parte dos membros deste comit ad hoc, transitou e constituiu o primeiro comit central da FRELIMO. Com efeito, o relato de Mondlane no coincide com a descrio que feita por Cabrita, seguindo de perto as declaraes bombsticas de Malhuze. claro que ns subscrevemos o ponto de vista de Mondlane, tanto mais que no essencial, as duas verses no se diferem muito e uma vez que as consideraes de natureza tnica tornam bastante parcial e contraditrio o relato de Cabrito. Por

exemplo, Cabrita alega que Mondlane recolheu 116 votos num total de 135, por razes tribais, quando reconhece que os membro da MANU, quase todos eram macondes do Norte, como os membros da UNAMI que eram do centro do pas e de certa medida, os membros da UDENAMO, no sendo muito claro, como se chega a escolher, com base tnica, um sulista como Mondlane. Neste aspecto, h que reconhecer que Cabrita faz uma interpretao errada. Mondlane foi escolhido graas sua ascendncia intelectual. Esta a verdade sobre a qual impossvel qualquer sofisma, mesmo se isso nos custar a digerir. Mas a ns, o que interessa sublinhar antes de mais, o facto do ambiente anglo-saxnico em que estes grupos aparecem testemunhado pelo prprio Cabrita em oposio influncia latina veiculada pela faco de Marcelino dos Santos colada ao comunismo que veio a triunfar, ajudada tambm pelo facto de a colonizao portuguesa ter muito mais a ver com o caso francs do que ingls, mas sobretudo, as necessidades de sustentar uma guerra contra um pas que fazia parte da NATO, portanto, com maior probabilidade de ser apoiada pelo comunismo sovitico, do que pela Amrica, como de facto veio a acontecer, criando um corte no desenvolvimento do nacionalismo moambicano que custou a vida ao seu verdadeiro mentor, Eduardo Chivambo Mondlane. Na verdade, Mondlane enquanto oriundo de uma famlia de chefes tradicionais em Moambique, mais faz pensar um nacionalismo veiculado pelos partidos adstritos ao poder das classes dominantes locais das colnias inglesas, semelhana dos lderes do Congresso Popular do Norte na Nigria, referido acima, mas enquanto intelectual representa a expresso da reaco por parte das elites intelectuais como Nkrumah, Kenyata, Nyerere, tambm fenmenos do mundo anglo-saxnico. E tal como ele, a FRELIMO tambm se mostra bastante prximo ao modelo dos partidos anglo-saxnicos do que francfonos, na medida em que no tem, pelo menos nascena nenhum lao nem com os outros partidos das colnias portuguesas, a no ser o vnculo que Marcelino dos Santos e outros estudantes vindos da Europa, como Joaquim Chissano, Pascoal Mocumbi, etc ho de imprimir mais tarde, nem to pouco com partidos ou movimentos de luta pelo poder, na Metrpole.

Mais, a FRELIMO enquanto resultado de um grupo de homens e grupos de homens em volta de uma personalidade da estatura de Mondlane, mesmo se quisssemos compar-lo aos partidos francfonos no seria, na certa, como o R.D.A, um partido de massas e doutrinrio, antes sim, um partido de personalidades e quadros, de algum que havia percebido que tinha chegado a sua hora. E nisto se afasta tambm do tipo de movimento que a faco triunfante de Marcelino dos Santos fez da Frelimo. desta maneira que a FRELIMO de Mondlane se constitui como um caso nico de nacionalismo no contexto das colnias portuguesas, posto que pelo menos na sua origem, ela nada tem do mundo latino. Isto importante ter em conta se quisermos perceber a natureza e sentido das guerras dentro e fora dela que culminaram com a morte de Eduardo Mondlane. Mas antes de prosseguir queremos chamar a ateno para o facto de a ganncia, as ambies pessoais, os preconceitos tnicos, raciais e demais vcios de que enferma a raa humana poderem tido, para alm das ideologias, crenas e tradies intelectuais, uma influncia decisiva, mas impossvel de catalogar e medir, pelo que a leitura que fazemos baseada nestes ltimos critrios, ser insuficiente para explicar este caso humano. Admitindo, todavia, que os homens agiram compelidos apenas por estes ideais, um facto que um dos problemas com que a Frelimo teve de lidar foi a questo do elitismo, normalmente associado figura do Padre Mateus Guenjere, alegadamente um agente infiltrado do colonialismo portugus, suposio mais do que improvvel. Segundo a revista Monthly Review, na sua edio de Maro de 19735, certo que depois que em 1967 abandonou o pas para se juntar Frelimo depois de ter ajudado muitos moambicanos a se juntar a ela, inflamado por sentimentos racistas ter estado por detrs do conflito que se gerou no Instituto moambicano, originado pela deciso de os alunos terem que passar o seu tempo de frias nas frentes de combate, agravado pela opo por parte da Frelimo de usar o portugus e no o ingls naquela escola da Frelimo. Mais ainda, este ter incitado os alunos a se rebelarem contra os professores brancos. Situao que veio a provocar o encerramento do tal instituto por algum

Monthly Review, March, 1973, p. 34.

tempo e ter tambm estado atrs de algumas mortes no muito bem esclarecidas de combatentes da Frelimo. Caso este que segundo a mesma revista veio a se juntar um outro, desta vez protagonizado por Mzee Lzaro Kavandane que havia sido um lder activo dos movimentos cooperativistas orientados pela MANU e mais tarde poltico eminente, sobretudo na ligao com as bases, tendo sido secretrio provincial de Cabo Delgado, provncia onde comeou e se intensificou a guerra, acabando mesmo por ser membro do comit central. Este ter organizado a produo nas zonas libertadas em proveito prprio e assumido um estilo de um verdadeiro chefe tradicional maneira dos bares tradicionais do Qunia. E mais tarde estimulou o tribalismo e a conscincia makonde, sendo por isso um exemplo acabado de regionalismo e localismo em volta da sua pessoa. Ora, independentemente das motivaes que tero estado por detrs das tomadas de posio destes dirigentes, o facto que eles espelham muito bem, a sua conscincia poltica forjada num ambiente anglo-saxnico em que a preparao dos africanos que deveriam tomar o poder depois da descolonizao era um imperativo; em que a assuno dos valores do poder tradicional estava garantida e que a organizao tnica, tribal e regional dos africanos era considerada benfica para um desenvolvimento harmonioso deste continente. Portanto, por mais que tenha havido comportamentos duvidosos ou mesmo criminosos por parte destes homens, ponto assente que estes eram veicultores de um modus faciendi, diferente daqueles que tomaram o poder depois da morte de Mondlane. E por mais que nos custe, preciso reconhecer que partilhavam mais pontos de vista com Mondlane do que aqueles que os condenaram. Talvez seja verdade que Mondlane, merc do seu sentido intelectual, tenha se apercebido mais cedo que, num clima de guerra, a aliana com o comunismo seria mais vantajosa do que com o Ocidente, uma vez que este por razes de afinidade no podia apoiar uma guerra contra Portugal, tambm um pas Ocidental. Assim, subscrevemos a ideia de que o processo do nascimento de uma nova liderana aps a morte de Mondlane, representa o culminar de uma luta entre

duas perspectivas ideolgicas, uma de inspirao marxista, liderada por Marcelino dos Santos que foi ganhando terreno devido aos imperativos da guerra, posto que, como bem disse John Marcum, no seu artigo intitulado: Um Mrtir por Moambique, no qual discute o significado da morte de Mondlane para os americanos e para os africanos, a administrao Kennedy estava a considerar a hiptese de suportar o embargo da ONU contra Portugal, mas que a necessidade do uso das bases dos Aores deixou tudo a perder6. Uma vez mais um caso exemplar dos sentimentos mais puros dos americanos postos em cheque pelas suas necessidades elementares de segurana, ou se quisermos, a tradio liberal americana encalhada nas aventuras militares que os senhores de guerra americanos j nos acostumaram. Sem suporte militar e a navegar fora do seu terreno lgico que a tradio e prtica poltica de Mondlane e da Frelimo, hauridos no mundo Saxnico, tenham capitulado diante da investida marxista e comunista. Com isto no queremos isentar de responsabilidade histrica que os chamados reaccionrios possam ter nos casos em que para levar a sua avante, renderam-se ao inimigo ou com ele colaboraram traindo a prpria causa que defendiam, mas apenas mostrar que no rol das culpas que pesa sobre eles, encontram-se muitos aspectos ligados a convices ideolgicos e pragmaticistas consolidadas. De facto, o documento de Urias Simango que serviu como gota de gua no frgil compromisso que existia entre o bloco comunista e nacionalista dentro da Frelimo, Glooms situation, provocando a rotura, refere muito a necessidade de purificar os comunistas das fileiras da Frelimo e um facto que ele contava com o apoio do nacionalismo negro patente em muitas figuras do governo Tanzaniano. Porm, este apelo foi um fracasso completo, por um lado, porque o prprio Nyerere embora no fosse um comunista, sentia uma certa atraco por esta ideologia globalizante, mas por outro e, sobretudo, porque de facto, s a Unio Sovitica estava em posio de dar e dava o apoio militar que era vital para sustentar a guerra.

Anexo 8.

Mas tambm no se pode negar que uma ideologia globalizante e de feio igualitria num contexto de ausncia de patrimnio e bens durveis, em que tudo se joga no discurso e na esperana, fosse mais apta para mover e arrastar homens para uma batalha desigual que em muito atingia as raias da imolao e suicdio colectivo. Alm do mais, por esta poca, o imperialismo sovitico tinha meia frica nas mos, simplesmente porque para a massa dos pobres e ignorantes nada mais fascinante do que a perspectiva de uma revoluo radical. A prova que a mesma revista reconhece que s depois da morte de Mondlane e do afastamento do seu vice-presidente Urias Simango, viveu-se dentro da Frelimo um clima verdadeiramente revolucionrio sem oposio. Mas a afirmao to importante que no resistimos a fazer uma transcrio literal da mesma:
O esprito que prevaleceu no ltimo encontro do Comit Central revelou que ns, finalmente, tnhamos alcanado uma fase avanada no processo da purificao das fileiras. Francamente reinava uma amizade e fraternidade revolucionrias em todos os membros. O clima que ns conseguimos era o resultado de uma unidade ideolgica entre ns. Pela primeira vez, na histria da FRELIMO, no existiam vozes discordantes no Comit Central que fossem uma oposio s posies revolucionrias; isto constituiu um bloco slido e unido. Ns consideramos que uma importante vitria tinha sido conseguida e que por isso devia ser preservada e defendida a todo o custo. O Comit Central recomendou a continuao da vigilncia em ordem a que a vigilncia fosse mais eficiente, o Comit Central clarificou alguns conceitos. Assim, o Comit Central apurou a definio do inimigo. O inimigo tinha duas faces: o principal e directo inimigo, isto , o imperialismo e colonialismo Portugus que estava em confrontao aberta travada nas batalhas, e em relao ao qual no havia confuso nem dvida possvel. A outra face era um inimigo indirecto e secundrio que circulava entre ns com a capa do nacionalismo revolucionrio, por isso de difcil identificao. O Comit Central reafirmou que a caracterizao do inimigo para ns nunca deveria ser derivada da cor , nacionalidade, raa ou religio. Por outro lado, o nosso inimigo que estava a explorar ou a criar condies para a explorao do nosso povo no tinha cor, raa, nacionalidade ou religio7.

The spirit which prevailed at the latest meeting of the Central Committee revealed that we have already reached an advanced phase in that process of purifying our ranks. Frankness reigned

Esta declarao importante no sentido de que constitui uma prova clara e inequvoca de que, durante o consulado de Mondlane, a opo Marxista estava longe de ser assumida pela Frelimo, e sobretudo, uma indicao clara de que enquanto este esteve vivo, o dilogo e a coabitao de vrias tendncias dentro do movimento era natural e incentivada. Ao contrrio, depois dele estabeleceuse a tirania da opinio nica e indiscutvel que se estendeu para a governao depois de 1977. Mas a definio do inimigo se verdade que adquiriu contornos Foucaulianos, na medida em que passa a ser todo o sistema sem rosto e difcil de identificar, tambm verdade que a rejeio da cor da pele, da raa, nacionalidade e mesmo religio como critrios relevantes na hora de identificar o inimigo, embora louvvel e de grande valor, no deixa de significar um recuo na luta dos negros pela sua emancipao, uma vez que aos africanos em geral. Tanto como Mondlane nos mostrou, a explorao econmica e a privao dos direitos cvicos era definida em funo da raa e da cor da pele. Portanto, quando o marxismo pretendeu pr de lado as questes de raa e de cor, no s traiu a causa africana, que uma causa para todos os efeitos, balizado de acordo com caractersticas raciais. Antes da independncia ser branco ou preto era algo muito relevante, pelo que a correco desse erro passa, necessariamente, por equacionar e no por ignorar o problema. No obstante, nesta correco se, se seguisse uma poltica que incriminasse todos os tanto o colonialismo como a escravatura, visou em primeiro lugar aos negros, como raa e como cor e depois

there was friendship and revolutionary fraternity among all members. The climate that we felt was the result of the ideological unity that existed among us. For the first time in the history of FRELIMO, there were no discordant voices on the Central Committee which were opposed to the revolutionary positions; it constituted a solid and united block. We consider that a great victory has been achieved, one that must be preserved and defend at all costs. The Central Committee clarified certain concepts. Thus, the Central Committee stressed its definition of the enemy. The enemy has two faces: the principal and direct enemy, i.e., Portuguese colonialism and imperialism, which are open enemies we confront daily on the battlefield, and in relation to whom no doubt or confusion is possible. The other self under the cover of a nationalist and even a revolutionary, thus making it difficult to identify him. The Central Committee reaffirmed that the characterization of the enemy for us will never be derived from color, nationality, race, or religion. On the other hand, our enemy is that one who exploits or creates conditions for the exploitation of our people, whatever his color, race, nationality, or religion. (The African Revolution, em Monthly Review, March, 1973, p.43).

indivduos em virtude da sua raa ou cor, seria tambm um erro trgico e irreparvel. Mesmo do ponto de vista religioso, no haveria verdadeira justia se no se tivesse em conta que no tempo colonial ser protestante, catlico ou seguidor da religio tradicional fosse relevante. Mas evidente que Mondlane criado no sistema anglo-saxnico e de modo especial na Amrica, nunca teria considerado irrelevante o equacionamento das injustias cometidas de acordo com a cor da pele e raa e muito menos ignorar que na reparao dessas injustias histricas tivessem que ser tidas em conta. Alis, mesmo a questo da criao duma elite intelectual como forma de preparar o futuro governo de Moambique no podia ser considerado hertico por algum como ele que percebia e muito bem, que a independncia exigiria um corpo de quadros e tcnicos bem qualificados. Com a ascenso de uma liderana mestia e branca dentro da Frelimo, a questo da raa tornou-se incmoda e naturalmente devia ser combatida; assim como a questo da formao de uma elite africana facilmente era vista como uma ameaa para este grupo de indivduos que anos de colonizao havia criado condies favorveis para que o seu estatuto nunca viesse a ser posto em causa. Na verdade, ao mesmo tempo que estes mestios e brancos j com uma certa instruo na maioria dos casos do nvel secundrio, via garantido uma posio privilegiado depois da independncia, os seus familiares, durante a guerra, continuavam a progredir intelectualmente nas melhores escolas e universidades do pas e do estrangeiro, ao passo que a maior parte dos combatentes veria, uma vez alcanada a independncia gorada as suas esperanas e sonhos, condenados para sempre a ocupar os piores lugares da sociedade como veio, realmente, a acontecer ou na pior das hipteses, ocupar indevidamente os lugares cimeiros, arrastando consigo o pas e os seus concidados para uma situao catastrfica que servisse a longo prazo para incutir nos negros uma ideia crnica de incapacidade e inferioridade, que acabaria por tornar o colonialismo e neocolonialismo algo natural e uma questo de sobrevivncia para a raa negra.

Com isto no estamos a defender que todos os que defendessem a necessidade do incremento das elites locais fossem movidos por um ideal de servio e fraternidade, mas apenas a reconhecer que uma luta de libertao que no passasse por uma educao e preparao da populao negra em vista a estabelecer o equilbrio entre os povos, estaria, partida, condenada ao fracasso. Para evitar especulaes e interpretaes quanto a posio de Mondlane sobre esta matria, mister, ouvir o prprio. Com efeito, num documento cheia de simbolismo, referimo-nos a petio que este apresentou s Naes Unidas no dia 7 de Novembro de 1963, em nome da FRELIMO e dirigida directamente ao Secretrio Geral, pronunciada no encontro do quarto comit, no s rematou uma por uma as alegaes de Portugal para continuar a exercer o seu poder sobre Moambique, como tambm a principal razo que Eduardo apresenta e cita quase de forma obsessiva a discriminao racial. Nesse documento histrico, enquanto primeira apresentao formal da exigncia do povo moambicano a autodeterminao e independncia feita comunidade internacional, com a presena das autoridades portuguesas, Mondlane depois das habituais saudaes e agradecimento, comea por dizer que estava ali para representar as esperanas e aspiraes de milhes de africanos ainda no independentes. Que estava ali a representar sete milhes de moambicanos e para dar eco ao sentimento e sofrimento de outros povos da frica Austral, especialmente aqueles que estavam sob domnio Portugus. E relembra que j esteve ali e teve a oportunidade de relatar os factos que tem a ver com a forma como os portugueses lidavam com o seu povo e que j teve ocasio de contar a histria do controlo que Portugal tem exercido sobre eles, e de descrever as condies actuais do pas, especialmente o controlo econmico feito por Portugal e os inadequados programas educativos de Portugal. Que no ano anterior havia j respondido a muitas questes postas pelos membros do comit. Mas que desta vez tinha muitas esperanas de que finalmente o povo de Moambique havia de ser ouvido. Denunciou tambm que Portugal para escapar as disposies da ONU, principalmente, aquelas emanadas na Carta Atlntica que instava a todos os poderes coloniais a conceder a independncia aos territrios sobre o seu domnio, forjou um novo quadro jurdico, aprovado em 1961, chamada Lei

Orgnica para os Territrios Ultramarinos, na qual os povos coloniais passam teoricamente a gozar o estatuto de cidado do imprio e as colnias, provncias ultramarinas, como alis, j havia sido feito em 1951-1952 atravs da primeira Lei Orgnica, mas sem que isso significasse uma mudana real nas condies de vida, j que a populao negra continuava impedida de participar em actos eleitorais e privada do direito do voto e sem direito a opinio. E mais flagrante ainda, diz Mondlane, que Portugal dividiu a populao em dois grupos, os assimilados e os no assimilados, sendo que os primeiros so a totalidade da populao branca em detrimento dos asiticos e da maioria africana, que so considerados, ipso factus, primitivos e por isso mesmo sem direitos; embora pressionado Portugal, se tenha visto na necessidade de conceder o estatuto de civilizados a uma minoria insignificante de negros e asiticos. A este flagelo, continua, junta-se outro de natureza econmica, os negros no s so pura e simplesmente excludos da administrao da coisa pblica com algumas concepes feitas a alguns e pouqussimos mulatos e gente de cor, como tambm a terra, o comrcio e todas as actividades lucrativas e produtivas serem controladas por Europeus ou por asiticos como acontece no comrcio, estando a presena dos africanos vedada. E para alm disso a populao negra obrigada a trabalhar sob pena de morte e castigos corporais, ao que se junta o facto de que esta praticamente deportada para trabalhar nos pases vizinhos em favor do governo Portugus, que fica com os louros e lucros desse trabalho. O mesmo princpio discriminatrio, disse, aplicava-se a nvel da educao, na qual os negros eram sistematicamente excludos, como demonstrava o facto de s duas dzias de estudantes no principal liceu de Moambique, num universo de mil alunos, ser de raa negra e na nica universidade no existirem mais de dez negros, para alm de noventa e cinco por cento dos estudantes no ensino oficial serem brancos, estando a educao da populao negra encarregue Igreja Catlica e outras igrejas protestantes, sendo que a este nvel, acrescentou, a discriminao ultrapassava aquela que era praticada na frica do Sul.

E depois de desenhar este quadro para os membros das Naes Unidas reunidos num comit especial para a descolonizao que Mondlane, produziu o seu libelo de acusao e o seu manifesto poltico que ficou para a histria e esclarece de uma vez por todas a sua viso de independncia. E para terminar, cit-lo-emos literalmente, embora por uma questo de economia do espao, apenas algumas partes:
Como eu mencionei, tempos atrs, Senhor Presidente, ns estamos

determinados a conseguir os nossos direitos, quer Portugal queira ou no. Primeiro que tudo, ns no estamos interessados em fazer parte de Portugal. Ns vimos esta sinistra modalidade que Portugal est a fazer agora, ser feita antes. Refiro-me aqui modalidade dos anos cinquenta seguida por outras potncias coloniais, especialmente aquelas da lngua latina. Nos anos cinquenta, a Frana encontrando-se em apuros no sudoeste Asitico, experimentou aplicar uma leiquadro para os africanos que no a aceitaram. Essa lei-quadro era mais na direco de autonomia do que a lei orgnica Portuguesa aqui alegada. Ns no estamos interessados em nenhuma lei-quadro para Moambique. Como expresso da nossa atitude como moambicanos, ns no estamos interessados numa comunidade portuguesa prescrita por Portugal. Queremos deixar claro que o que ns queremos , nem mais, nem menos, uma independncia completa na qual possamos organizar o nosso prprio Governo de acordo com a nossa imagem e desenvolv-la de acordo com a imagem de frica. Desenvolveremos as nossas vidas, poltica, econmica, socialmente sem ser amparados por ningum. Ns nos consideramos a ns prprios um povo livre. Fomo-lo antes da vinda de Portugal. ramos e continuaremos a s-lo sem Portugal. E se este tiver um interesse em relacionar-se com frica, f-lo no contexto de uma sociedade das naes, mas sem controlar o nosso povos no seu caminho. No estamos interessado em nenhuma lei-quadro que nos torne importantes como comissrios distritais ou governadores. No estamos interessados em nenhuma autonomia semelhante quela que a Frana construiu para as suas colnias em frica. Do que estamos interessados, Senhor Presidente, numa completa independncia. Ns prprios estamos a prepar-la, a trabalhar por ela e estamos determinados a ganh-la.8

As I mentioned last time, Mr. Chairman, we are determined to get our rights whether Portugal wants it or not. First of all, we are not interested in becoming part of Portugal. We have seen the sinister moves that Portugal is making now being made before. I refer here to moves in the Fifties by other colonial Powers, especially the Latin language powers. In the Fifties, France, in finding herself in trouble in southeast Asia tried to push the loi-cadre to Africans who would not accept it. Even the loi-cadre was more in the direction of autonomy than Asia tried to push the loi-cadre to Africans who would not accept it. Even the loi-cadre was more in the direction of autonomy than the Portuguese Organic Law being pushed to us here. Even the loi-cadre we would not accept. Portugal must not have any misconceptions about this. We are not interested in any loi-cadre for

Portanto, sem o devido enquadramento no esprito independentista que, por esta altura, se vivia no mundo anglo-saxnico, estas declaraes de Mondlane podiam surpreender-nos; j que tantas vezes nos acostumou a uma grande capacidade de compromisso. Mas , exactamente, o compromisso que nos remete para duas esferas distintas de Mondlane: uma a que tem a ver com o seu lado fraco e criticvel; outra, para a sua vocao filosfica de que falaremos no prximo e ltimo captulo. Mondlane criticvel no sentido de que tanto esteve centrado no seu objectivo, a saber, a libertao de Moambique que no se coibiu de aceitar e incorporar apoios e contribuies que se vieram a revelar contraproducentes. nesta linha que surgem as vozes que desconfiam que Eduardo Mondlane fosse um agente da CIA. A este propsito, a Revista francesa Africasia, cujos editores no conseguimos apurar, num artigo denominado, La CIA, d-nos conta de que esta organizao da Contra-Inteligncia Americana disponibilizava fundos destinados a capitalizar os lderes dos movimentos libertrios de frica para a Amrica e que Mondlane sabedor ou no da origem desses mesmo fundos, ter-se- servido deles. A prova, dizem, que organizaes como a N.A.A.P.C e a A.M.S.A C, ligadas ao movimento de renascimento negro nos Estados Unidos, no qual Mondlane se inscreve, como tivemos ocasio de referir, serviam tambm para camuflar interesses americanos no confessados. E esta ltima, acusam, ter organizado em 1963 uma conferncia em Washington que reuniu os grandes nomes do nacionalismo africano, dentre os quais se destacava
Mozambique. As an expression of our own attitude as Mozambicans we would not even be interested in a Portuguese community. We want to make it clear that what we want is nothing more or less than complete independence in which we will organize our Government according to our own image, to develop it according to an African image. Self-determination is the completion of our own lives in the way we wish it. We wish to the completion of our own lives in the way we wish it. We wish to develop our lives politically, economically and socially without being hampered by anyone. We consider ourselves a free people. We were a people before Portugal came. We were a people and we will continue to be without Portugal. If Portugal is interested in anything else in Africa they should be interested in having good relations with other states as members of the organization of the human race, but not to control the people of our country in any way. So we make it clear and we would like to have no misconceptions here that were not interested in any developments which may tie us directly to Lisbon, as this Organic Law indicates. Nor are we interested in any kind of loi-cadre which may give some of us some position of importance as district commissioners or governors of some districts and of even Portugal. We are not interested. We are not interested in even in some kind of independent autonomy as France tried to build in French Africa. We are not interested. What we are interested in, Mr. Chairman, is complete independence. We are preparing ourselves to get this, we are working for it. We are determined to gain it. (Eduardo Mondlane, Petio apresentada s Naes Unidas, 1963 - Cf. Coleco Herbert Shore, Oberlin College).

Mondlane, Oliver Tambo, presidente do A.N.C, enquanto Mandela esteve preso e outros. Por trs dessa conferncia que se realizou em Howard, a maior Universidade Negra da Amrica de ento, estaria a CIA, cujo objectivo era observar esses lderes para encontrar plataforma de colaborao com eles9. O tom especulativo e por isso mesmo pouco fivel do documento supracitado evidente, mas no deixa de levantar uma questo muito sria na prtica poltica de Eduardo Mondlane: a indefinio ideolgica e poltica dos adiamentos. Na verdade, s o facto de Mondlane no esclarecer o seu alinhamento poltico e admitir na Frelimo a coexistncia de duas linhas ideolgicas distintas, a revolucionria de tipo marxista veiculada por Marcelino dos Santos e a reformista de tipo nacionalista inspirada no ambiente anglo-saxnica, na qual tudo indica que ele mais se revia, no ajudou muito ao desenvolvimento rpido da Frelimo, antes serviu para arrastar problemas que muito provavelmente contriburam e muito para o seu assassinato. Mesmo na hora de admitir pessoas para fazer parte da sua direco Mondlane, mostra em muitas ocasies uma flexibilidade muito para alm do admissvel e possvel, j que tanto inclua gente da esquerda como da direita, tanto moambicanas como no. A direco do Instituto moambicano, a nica escola da Frelimo nesse tempo e com uma importncia capital devido a questo do analfabetismo que grassava nas fileiras da Frelimo, confiou-a Mondlane sua mulher, Janet, que era norteamericana. Mais, Leo Milas, negro americano, ocupou a pasta sensvel da defesa num clima em que a Frelimo se propunha a iniciar a guerra contra o invasor estrangeiro. S estes exemplos so ilustrativos de como Mondlane tinha uma poltica de mos largas, inclusivista, mas talvez em demasia. Alis, do ponto de vista religioso Mondlane deixou-se rodear de gente das mais diversas e opostas confisses religiosas, posto que ao lado de um devotado marxista, encontrvamos um fervoroso Catlico, como seria, por exemplo, o caso do Padre Guenjere e do Aquino de Bragana. Pelo que tanta diversidade era inevitvel que viesse a provocar uma guerra para dentro, na qual ele seria a primeira vtima a abater.

Africasia, La CIA en Afrique, pp. 9-11.

Com isto no estamos a defender que devesse agir de outra maneira, mas apenas a sugerir que Mondlane tanto foi conciliador que ultrapassou as exigncias de um poltico cuja aco pedia em muitos casos, o sacrifcio de alguns idealismos inapropriados. Neste sentido tem razo Pedro Borges, ao chamar a ateno de que Mondlane mostra-se em tudo um grande socilogo, mas talvez tenha faltado dizer que tanto era socilogo e psiclogo que no conseguiu vestir a pele do poltico, na concepo ordinria do termo. Porm, este carcter conciliador nada desmerece da filosofia que o inspira, o pragmatismo americano. comum as pessoas referirem-se ao pragmatismo como uma filosofia de vida fcil, usar-se o adjectivo pragmtico para designar uma pessoa prtica no sentido de superficialidade, de no se importar por exemplo, com a legitimidade ou no dos seus actos, preocupado apenas com os logros e ganhos que disso conseguir. , sem dvida, como bem assinala John Baldwin um conceito errado e at oposto ao verdadeiro pragmatismo desenvolvido na Amrica por autores tais como Mead e Dewey10. No obstante, esta ideia no deixa de revelar alguns aspectos da verdadeira filosofia pragmtica, na medida em que esta ao se inspirar na cincia e por consequncia nas cincias ditas experimentais cujo objectivo final a tcnica e promoo de melhores condies de vida, acaba por tornar os resultados um critrio de grande peso nas decises. Ora, um ideal de vida que atribui ao resultado um grande valor, acaba por, na famosa discusso entre meios e fins, facilmente, poder valorizar mais os fins do que os meios. De facto, Richard Rorty que , hoje, uma grande figura do pragmatismo, exactamente na linha de Dewey, no juzo que faz entre as personalidades que marcaram a Amrica de uma forma positiva, no s acaba por nos apresentar um leque de individualidades que inclui pessoas que pelos seus actos chocam a nossa sensibilidade, como por fazer confluir na mesma luta, pessoais que no seu tempo, se consideravam inimigos de morte, tais como Woodrow Wilson e Eugene Debs, Franklin D. Roosevelt e os afro-americanos11.

10 11

John D. Baldwin, op. cit. p. 14. Richard Rorty, Forjar Nuestro Pas, op. cit. p.49.

Mas que o pragmatismo uma filosofia da tolerncia e to tolerante que acaba mesmo por tornar muito tnues os limites entre o aceitvel e o inaceitvel, o passvel de ser permitido e do no permitido, tal como a sociologia e a psicologia que tanto justificam os marginais, criminosos, inadaptados sociais que no limite se tornam incapazes de reconhecer a necessidade de a sociedade e os responsveis sociais puni-los e responsabiliz-los pelos seus actos, pensamos que algo que rene consenso dos pensadores e estudiosos destas duas perspectivas do conhecimento, pelo que terminaremos este trabalho por aqui.

ANEXOS
ndice dos Anexos 1. Cronologia da Vida de Mondiane segundo Pedro Borges 2. Currculo de Vida de Mondiane apresentado por Ele prprio 3. Biografia de Mondiane segundo George E. Simpson em 4 de Fevereiro de 1969. Simpson foi professor e director do Curso de Sociologia e Antropologia que Mondlane frequentou em Oberlin College, entre 1951-1953. Dessa circunstncia nasceu uma grande amizade, qual Mondlane deve a sua continuao dos Estudos em Northwestem University e o ingresso no funcionalismo das Naes Unidas. 4. Biografia de Mondiane e Palavras de Reconhecimento vindas da Parte da Direco da Universidade onde Mondlane leccionou durante os ltimos anos da actividade docente. 5. Biografia e congratulao de Mondlane por parte da Direco de Oberlin College, aonde Mondiane aportou na Amrica pela primeira vez e frequentou o primeiro ciclo da Universidade. 6. Servio Fnebre de Mondlane. 7. Pgina da Revista Jeune Afrque, que ilustra o conflito que no obstante a necessidade, Mondlane teve com a Internacional socialista, na pessoa de Che-Guevara. 8. Artigo de Eduardo Mondlane que veio a dar o ttulo ao seu livro mais famoso Lutar por Moambique. Texto particularmente interessante porque a partir da pgina quatro relata a histria dos Movimentos Nacionalistas de Libertao, na ptica dele e na pgina sete, a sua autobiografia. 9. Quadro de Honra dedicado ao Estudante Eduardo Mondiane em Oberlin College.

Cronologia de Eduardo Mondlane segundo Pedro Borges 1920 (20(?) Junho) Eduardo Chivambo Mondlane nasce na aldeia de Machecahomo ou Khambane, ento Distrito de Chibuto e depois Distrito de Manjakaze na Provncia de Gaza 1920/1932 Vive no ambiente da Cultura Tsonga, onde desempenha tarefas de pastor, crescendo sob o estatuto de sucessor do chefe do cl que, no sculo XIX, antes do domnio Zulo/Shangana, constitua uma font unidade poltica. Possui um imaginrio fantstico sobre os brancos "mgicos pavorosos, de rosto enfarinhado, brandindo uma zagaia de fogo e um escudo brilhante como o sol" e, por volta dos 10-12 anos, v um pela primeira vez. 1932/1936 Influenciado pela me, decide comear a estudar "para compreender a feitiaria do homem branco". Levado pelas irms mais velhas, frequenta a pequena escola dominical presbiteriana do professor nativo Mutumbeni. Passa, por presso da me e do irmo mais velho Tiago, para a escola primria/rudi-mentar local oficial, situada a cerca de 5 km da sua aldeia - A escola era administrada a partir de Loureno Marques, o professor era negro, no falava a sua lngua e era dspota. Vai para Manjacaze, por iniciativa da me, para casa de familiares, e frequenta a escola da administrao, tomando contacto com a "civilizao" e aprendendo a manejar dinheiro. Passado algum tempo, acaba por optar pela escola da Misso presbiteriana de Masse. iniciado pelos missionrios suos nos Mindlawa, grupos juvenis de reflexo e interveno socio-religiosa. Vai fazer o exame oficial do ensino primrio rudimentar a Majancaze e passa. 1936/40 Com 16 anos, viaja para Loureno Marques para frequentar a escola primria regular, trabalhando como empregado domstico nas instalaes da Misso Sua. Passa de candidato a iniciado nos Mindlawa e depois a chefe de um desses grupos, tomando conscincia do problema da relao entre a tradio e a modernidade. Desempenha tambm a tarefa de catequista das regies da Polana e Laulane. 1940/1944 Vai frequentar um curso de agricultura de sequeiro na Misso Metodista Americana de Cambine (Distrito de Inhambane). nomeado encarregado de um coro de 80 rapazes e depois comea a formar Mindlawa com objectivos agrcolas. Acaba como encarregado de curso na Escola Bblica da Misso ensinando "esprito de grupo", regulamentos e formao de candidatos. Depois com cerca de 23 anos, antes de prosseguir os estudos, como era seu

desejo, na frica do Sul, encarregado da pequena parquia de Dingane, em Manjacaze, como uma espcie de prova para ver se a sua motivao era, segundo Andr Clerc, "por ambio pessoal " ou "para servio do seu povo e seu Senhor ". nesta altura que escreve a autobiografia que Andr Clerc publicou sob o ttulo Chitlango, Filho de Chefe. 1945/1948 Viaja para a frica do Sul e faz os estudos secundrios em regime intensivo na Douglas Lang Smit Secondary School, a primeira estao missionria do primeiro missionrio suo no Transval do Norte. eleito pelos seus colegas Chairman da Students Christian Association, experincia que tereventualmente influenciado a fundao do Ncleo dos Estudantes Secundrios Africanos de Moambique (NESAM). Na correspondncia que mantm com Andr Clerc d conta da sua desiluso relativamente s divises do cristianismo e perfeio que imaginara ser o mundo civilizado dos brancos. Em 1946, pela primeira vez publicado, em lngua francesa, Chitlango, filho de Chefe. 1948 - frequenta a Jan Hofmeyr School of Social Work em Joanesburgo, onde tambm estudaram futuros lderes como Winnie Mandela e Joshua Nkomo. Porm, mostra-se insatisfeito com o ensino de nvel mdio e manifesta o desejo de ir para a Universidade, o que viria a conseguir com o apoio de Andr Clerc. Num perodo de frias em Moambique, antes de entrar para a Universidade, participa num conjunto de reunies que originaram a criao do Ncleo dos Estudantes Secundrios Africanos de Moambique no Centro Associativo dos Negros de Moambique. 1949 - Frequenta um conjunto de disciplinas para obteno do degree of Bachelor of Arts in Social Studies na University of the Witwatersrand. Antes do incio das aulas, trabalha tarde no Intemational Club a lavar chvenas e dactilografar pequenos trabalhos, apoiando os trabalhos religiosos aos fins-de-semana. escolhido pela Comisso Executiva do Nacional Union of South African Students (NUSAS) para representar os estudantes do l ano numa conferncia na Cidade do Cabo, em Julho, sobre os problemas sociais da frica Austral. No chega a viajar, pois o seu visto de residncia no renovado por ordem do Ministrio do Interior em Junho. Interpe um recurso que recusado. Volta para Loureno Marques, em Agosto, e faz os exames por correspondncia em Novembro. Enquanto os missionrios tentavam arranjar-lhe uma bolsa para os Estados Unidos, aconselhado por estes a prosseguir os estudos em Portugal, para agradar s autoridades, que entretanto o interrogaram sobre as suas actividades. 1950/1951 Vive em Loureno Marques e acompanha o missionrio Labauch nas campanhas de alfabetizao, utilizando um mtodo inventado por este. Em Maio ou

Junho de 1950, viaja para Lisboa para tratar da inscrio na Universidade. Vai passar o Vero Sua, onde faz sucesso entre a rede missionria como o verdadeiro Chitlango a quem o missionrio Andr Clero dera vida enquanto personagem supostamente literria. Frequenta o 1 ano de Licenciatura em Cincias Histricas e Filosficas na Universidade de Lisboa. Vive em Carcavelos no Seminrio Evangelista. Tem contactos com o grupo nacionalista da Casa dos Estudantes do Imprio, mas a sua ateno concentra-se principalmente no estudo e nas actividades da Junta Evanglica Portuguesa, como membro da Comisso Cultural. Entretanto escreve a Andr Clero pedindo-lhe para concluir a licenciatura em Portugal "e voltar logo para Moambique e comear a trabalhar". 1951/1953 Com 31 anos, parte no Vero para os Estados Unidos, financiado pelo PheIps-Stokes Fund, profere palestras em campos de juventude da Igreja Metodista e matricula-se no Oberlin College, no Ohio, onde viria a obter o grau de Bachelor of Arts em 1953. Causa desde logo curiosidade porque era proveniente da Portuguese East frica, uma excepo no conjunto dos estudantes africanos vindos sobretudo das colnias inglesas. Conhece Melville Herskovits, o antroplogo pioneiro dos estudos afro-americanos, que o introduz no meio universitrio. Ainda estudante, d conferncias no Seminrio sobre a Africa Contempornea da Universidade de Northwestern e na Universidade de Chicago, e escreve um artigo para a obra colectiva "frica in the Modera World", na qual participaram autores prestigiados como Georges Balandler, Hans Morgenthau e o prprio Herskovits. Sob influncia deste, decide inscrever-se na Universidade de Northwestern para obter o grau de Master of Arts, no domnio da Sociologia, interessado em estudar os problemas urbanos e rurais do processo de mudana social na frica, com o objectivo de regressar a Moambique e trabalhar em instituies religiosas e municipais. 1954/1956 Frequenta a Universidade de Northwestern, financiado pela Carnegie Foundation, e a sua investigao desloca-se para o campo da Psicologia Social. Profere palestras em reunies organizadas pela Igreja Metodista, na Universidade de Roosevelt e no Garrett Biblical Institute. Obtm o Master of Arts, em Junho de 1956, com uma tese de Psicologia Social intitulada Ethnocentrism and the Social Definition of Race as In-Group Determinants. Com 36 anos, casa com Janet Rae Johnson, de 22 anos, enfrentando uma oposio de natureza racista por parte da famlia da sua mulher e da Igreja Metodista. -lhe retirado um convite para fazer trabalho de campo no Congo Belga, financiado pelo National Counc of Churches of Christ, e -lhe recusada pela primeira vez uma bolsa de estudo para o ano lectivo de 1956-1957.

1957/1959 Colabora com o estudo Anticolonialism in the United States numa obra colectiva, publicada pelo Centro de Estudos Polticos e Sociais da Junta de Investigaes do Ultramar, sob a coordenao de Adriano Moreira. Publica um ensaio intitulado Guardian Spirils of the Bantu, uma abordagem interdis-ciplinar na confluncia da Sociologia da Religio com a Antropologia da Medicina. Entra para a Organizao das Naes Unidas, para o Trusteeship Division, como Assistant Social Research Officer e, nessa condio, conhece e trava amizade com Julius Nyerere. Prepara a tese de doutoramento e concorre a um lugar de Professor de Sociologia da Universidade do Ghana, mas no consegue ser seleccionado. 1960/1961 Obtm o Ph.D. na Northwestern University com uma tese de Psicologia Social sobre percepes etnocntricas em situaes dinmicas de grupos multirraciais. aconselhado por Adriano Moreira a concorrer ao lugar de Professor da recm criada disciplina de Antropologia Tropical no Instituto de Medecina Tropical, em Lisboa, mas acaba por recusar. Manifesta o desejo de se tornar deputado da Assembleia Nacional, mas Salazar recusa. Visita Moambique nos incios de 1961, aps 10 anos de ausncia, acompanhado da mulher e dos filhos, e alvo de uma grande curiosidade popular por ser negro, universitrio e casado com uma branca. Tem contactos com pequenos ncleos anticolonialistas, nomeadamente com o de Jos Craveirinha, em Loureno Marques. Mas numa homenagem que lhe foi prestada em Gaza, na qual estava presente o Governador da Provncia, enalteceu o progresso verificado desde que partira e a atitude multirracial da Cultura Portuguesa. De regresso aos Estados Unidos, a convite de Melville Herskovits, profere uma palestra na Universidade de Northwestern sobre a situao em Moambique. Durante o Vero, viaja para a Europa e envolve-se na procura de Universidades e bolsas de estudo para um conjunto de estudantes africanos que tinham abandonado Portugal, principalmente angolanos. No Outono, pede a demisso das Naes Unidas, toma-se Assistant Professor da Universidade de Syracuse (Nova Iorque) e adere abertamente s ideias nacionalistas, participando no 4 Congresso da African Studies Association com uma crtica contundente ao sistema colonial portugus. convidado para participar, em Nova Deli, no seminrio sobre as colnias portuguesas organizado pela Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas, ao lado de Marcelino dos Santos, Adelino Gwambe e outros. 1962/1967 Em Dar-es-Salam, funda em Junho a Frente de Libertao de Moambique e promove em Setembro o Congresso com 80 delegados. Em Novembro apresenta-se como peticionrio nas Naes Unidas e, em Maro de

1963, demite-se da Universidade de Syracuse para se dedicar somente ao movimento de libertao nacional. Coordena a preparao dos primeiros guerrilheiros e a estratgia da diplomacia, da propaganda e da formao de quadros, criando em Dar-es-Saiam o Instituto Moambicano, destinado aos estudantes secundrios. Viajou frequentemente para angariar apoios, deu vrias entrevistas e publicou dois artigos na revista Prsence Africaine sobre a FRELIMO, Em 1967, comea a ter que gerir uma crise interna crescente, devido a divises de natureza tnica e ideolgica, chegando a ser suspeito de ser pr-americano, financiado pela CIA, e a ser criticado quanto sua estratgia poltico-miiitar. 1968 Em Maro, enquanto se encontrava ausente nos Estados Unidos, num colquio sobre violncia, na Universidade de Northwestem, os estudantes provocaram graves distrbios no Instituto Moambicano, em Dar-es-Salam, em protesto contra os brancos que a trabalhavam. Passados dois meses, novos distrbios, dessa vez na sede, localizada no centro da cidade, provocados por uma multido constituda principalmente por elementos da etnia Makonde, resultando em vrios feridos e na morte de Sanso Muthemba, membro do comit central. Em Julho, Eduardo Mondiane v-se obrigado a convocar o 2 Congresso da Frelimo, em que teve de reestruturar a organizao de acordo com as reivindicaes do grupo de Marcelino dos Santos, no sentido da definio ideolgica da FRELIMO enquanto movimento tendencialmente marxicista-leoinista. Entrevistado nessa altura por Aquino de Bragana, define a sua posio como prxima de um tipo de socialismo africano especificamente moambicano. Considerava que o sistema poltico e econmico a adoptar aps a Independncia era uma questo do futuro que escusava de ser debatida antes de tempo, e que tambm seria benfico que os portugueses fossem ficando por cinco, dez ou mais anos para se avanar na mudana dos valores tradicionais, como ensinava a experincia de administrao das chamadas zonas libertadas. 1969 Em 3 de Fevereiro, morre assassinado em Dar-es-Salam, com um livro armadilhado, nunca se tendo identificado os autores do crime. Publicao pstuma, em ingls, do seu livro Lutar por Moambique (a primeira edio moambicana sairia a pblico somente em 1996).

THE STRUGGLE FOR INDEPENDENCE IN MOZAMBIQUE REBIRTH OF NATIONALISM: Those Africans who have ever had any illusions as to the good intentions of Portuguese colonialism could not help but wake up to the facts as they are. They began to see their people become gradually poorer as the white people were getting wealthier. The more the black people tried to force themselves into the European system of life, the more stringent the Portuguese laws against them and this more frustrated they became. While earlier the Portuguese had been talking about "civilizing" the black man through assimilation by insisting upon certain cultural and educational standards, later they began to restrict the facilities which might have made it possible for at least a few Africans to get the necessary tools to gain access to the power structure. a reaction to the above situation, Africans began to organize themselves into

AS

associations camouflaged as regional civic and mutual aid organizations. But from time to time these groups have come .to demand the rights which they have lost to the white man, and each time they have been ruthlessly slapped down by the Portuguese government. In the earlier part of the century, when the Portuguese people themselves were still groping for a more democratic system of government than they ever had before, many African groups arose in various parts of the country and formed organizations which were more openly aimed at political emancipation. I am referring here to such organizations as the Associao Africana and the Centro Associativo dos Negros de Moambique, whose membership tended to reflect the colour line between the so-called mulattoes or mixtos and the indigenous Africans. Later, however, the Portuguese government was able to purge them of the more nationalist minded leaders and plant its own stooges as leaders. Even though these two African associations still exist today, they are both either thoroughly under the control of the government or their leaders dare not show their true feelings about tho situation. In any case, they are really not what one might call popular organizations, precisely because they serve no visible purpose for the majority of the African peoples. They are at best simply bourgeois social clubs, often called upon to shout their part in the militarized chorus of allegiance to Salazar, which is from time to time demanded of them by the present regime. Other forms of nationalistic groups have been organized. from time to time in the past, but mostly on a regional or linguistic basis. Since the beginning of pan-African nationalism,

however, these have either died. away or given way to an all-Mozambique kind. of nationalism. Before I discuss the source and development of the Mozambique Liberation Front, however, I should like to mention just one other type of crypto-nationalistic organization which also made its imprint in Mozambican politics. I am referring to the Associao dos Naturais de Moambique (Association of Native-born Mozambicans). This organization was for a long time, and even today still is to a great extent, established, run and supported by white people. In fact, it was meant to be for Europeans born in Mozambique and not for Africans or Asians. For a long time it openly discriminated against the so-called NonEuropeans in its membership and services. Only in the last 15 years, especially after the rise of African states, did it begin to encourage other racial groups for membership in it. In fact, during the mid-fifties the Associao dos Naturais de Mocambique developed a policy favouring social integration between the two major racial groups and for an autonomous Mozambique, which would finally lead into independence. The leaders of the organization, realising the paucity of educated black Africans, launched a scholarship campaign to subsidize the education of promising Africans in secondary, technical and commercial schools. One of its most outstanding leaders was the son of a former Portuguese governor, Jose Cabral. At first the government encouraged the efforts of this group, believing that the leaders were interested only in the general cultural and social welfare of the African peoples, but when it began to note a tendency towards a more genuine Mozambican nationalism, it took severe steps to stop it. These steps included, arresting all the top leaders of the organization, replacing them with more fascistic groups and placing the organization under the direct control of the Social Welfare division of the government. That was the end of the effectiveness of the Associaco dos Naturais de Mozambique as a political channel for a future multiracial Mozambique. In view of the present status of our nationalist movement, one might venture the prediction that the Portuguese people, as a European white group, will regret the emasculation of this organization, for with its demise as a multi-racial nucleus may have gone all the hopes for a racially tolerant Mozambique. THE NATIONAL LIBERATION MOVEMENT So far I have dealt with what I might call the embryonic beginnings of nationalism in Mozambique. Since this is not meant to be a lengthy paper, I glossed over less important

groups which from time to time have played a part in the formation of a national attitude among Mozambicans, Now I must turn to the discussion of the organizations which were formed with the clear intent of rallying their people towards self-government and independence. But before I discuss these, I should like to indicate that there was a transitional period between the kind of organizations outlined above and the more directly political organizations which I am about to discuss. Living examples of the former still exist in Mozambique, but the present political climate would not permit me to even mention any one of them. The Mozambique Liberation Front, also known as FRELIMO (from Frente de Libertao de Mozambique) is a new political organization formed in June 1962, out of the merger of several political parties, some of them in exile, others still functioning underground within Mozambique. Again for security reasons I shall not say anything about those groups still working within Mozambique, except mentioning that they were instrumental in instigating union among all the forces working towards independence for Mozambique. While I was visiting Mozambique in 1961 on furlough from the United Nations, they urged me to resign from my position with the Trusteeship Department, go to East Africa and call on all the exiled political groups from our country to unite and free Mozambique immediately. The most important of the exiled, political parties now fused. into FRELIMO are: the Mozambique African National Union (MANU) and Unio Nacional Democrtica de Mozambique (UDENAMO, The Mozambique Africa National Union had been organized, originally by Mozambicans who had seen working in Tanganyika, Kenya and Uganda. Some of the leaders of that party had been involved in the political parties of those countries during the formative periods of their development. Then when it became clear that the political power in East Africa was to be handed over to the African majority, these Mozambicans felt obliged to concentrate their energies on the preparation of their own people for independence. This was the case with Mr. Matthew Mmole, who was president of MANU. The former secretary general of MANU, M. M. Mallinga, represents another background, the labour union movement. Mr. Mallinga had been in East Africa for many years. He worked in the labour unions of Kenya, Tanganyika and Uganda, in the first and the last as organizing officer for dockworkers in Mombasa and among the cotton workers in Uganda. He worked with Mr. Tom Mboya for some time while he was in Kenya. Meanwhile, some of the Mozambicans who were either working in Southern Rhodesia and Nyasaland began to interest themselves in organizing a political body to guide the nationalist aspirations of their fellow citizens from the coast. This was the beginning of
UDENAMO, with

its first temporary headquarters in Salisbury, Southern Rhodesia. So long as

the Rhodesian Africans were allowed to form parties, Mozambicans continued to carry out their work unhampered.. When I passed through Salisbury from Mozambique early in 1961, I found several groups working sometimes in cooperation with, sometimes apart from, each other. In speaking to several of them, I suggested that they organize a unified movement, which would be linked with the nationalist forces in Mozambique as well as with groups working in exile. One of the officers of the UDENAMO party was Mr. Adelino Gwambe, a 23 year old fellow who, according to his own account, had been a member of the greatly feared Portuguese secret police force (PIDE) and who had been sent by the government of Portugal to spy on his fellow countrymen in neighboring Rhodesia. Once in Rhodesia, however, Mr. Gwambe decided, to throw his lot with the nationalists and accepted to be sent to Dar-es-Salaam, Tanganyika to contact members of MANU and see if a common front could be established. independence. On arriving in Tanganyika, Mr. Gwambe was warmly received by in as a full member. leaders and taken At that time, 1959, Tanganyika was preparing for

MANU

A while later, a conference of nationalist organizations against

Portuguese colonialism was to be held in Rabat. Since most of the members of MANU could not speak Portuguese, they asked Mr. Gwambe to attend the conference representing MANU. During the conference Mr. Gwambe announced that he was representing UDENAMO, and returned to Dar es Salaam as chief representative of that party. For a while Dar-es-Salaam had both
MANU

and

UDENAMO

as the only two

Mozambican political parties in East Africa. Later on Baltazar Chagonga, the President of another Mozambican party joined. them as representative of a Nyasaland-based group called Mozambique National Independence Party. Mr. Chagong'a was for many years a medical aid in Mozambique. He had been forced to retire because of his nationalistic inclinations, which the Portuguese government could not tolerate. When the situation worsened, Mr. Chagonga left Mozambique and settled for some time in Blantyre, Nyasaland, but since the Portuguese police are free to arrest Mozambicans in this country, he had, to continue on to Tanganyika. Prom here he wrote to ^a while I was with the United Nations, asking mu to come over to help establish the united front. referred to above, the Mozambique Liberation Front was established in Dar-es-Salaam

AS

in June 1962. The Front is the only political party representing the interests of the people of Mozambique. The union of the various parties represents the determination of our people to attain independence in the shortest possible time.er the various groups represented at the conference in which the union was made agreed with -the terms proposed, an ad-hoc

committee was elected and entrusted with the responsibility of carrying on work until the first congress of the new organization. These were: Eduardo Chivambo Mondlane, who was elected national president; Uria Simango, vice-president; David Mabunda, secretarygeneral; Matthew Mmole, treasurer; Paul Gumane, deputy secretary-general; Leo Milas, publicity secretary, and four other people holding supporting positions.

It may be appropriate at this stage to give a brief description of my background as president of FRELIMO in the context of my present functions in the movement. I was born in southern Mozambique in the Gaza district, which lies on both sides of the Limpopo basin. My father was a leader of a section of southern Mozambique known as Khambane, which is part of the Tsonga peoples described by the great Swiss anthropologist, Philippe A. Junod, in his The Life of a South African Tribe. I was the last child of his third and last wife. Early in my life I joined my elder brothers in herding cattle, sheep and goats like most young men in my country. My father died when I was very young. Therefore, I was brought up by my mothers and my elder brothers. When about 10 years of age, my genetic mother in-sisted that I attend a local government school because, she argued, the old world of my father was on its way out, and it would be wiser if I prepared myself for the new world. I began learning to read and write and to speak Portuguese in the government rudimentary school of Manjacaze in 1931. Then two years later I transferred to a mission school nearer my residence. On finishing rudimentary education in 1936, I was taken to the capital city of Lourenco Marques, where I continued my education until I obtained the primary school certificate. This was the highest educational achievement allowed an African in Mozambique. But not being satisfied with it, I decided to continue in one way or another. Bo I enrolled at an agricultural school for dry farming. . Two years later I completed the courses given and returned to the Gaza area, where I taught dry farming to the people of the Manjacaze region for two years. While I was taking agricultural training, I learned some English privately. In 1944, I received a scholarship- to study in a high school in the northern Transvaal, where in 1947 I obtained the Matriculation Certificate of the South African Joint Matriculation Board. This enabled me to enter Jan H. Hofmeyr School of Social Studies in Johannesburg in 1940. However, soon after entering Hofmeyr School, I was offered a private scholarship to enter the Witwatersrand University at I.Milner Park, Johannesburg to continue my studies in the social science. In 1949 the Nationalist Government, under Dr. Daniel F. Malan, refused to renew my permit as a foreign student, obviously because I was a black student in a white university. On returning to Mozambique in October 1949, the Portuguese government had me arrested for investigation. At that time I had organized an African students association which drew its members from the few African secondary, commci-ciu.1 and technical school students of

Mozambique. The government thought the organization was really a political group, camouflaging as a social and academic group. They arrested as many of members of that. organization as they could, and investigated them to determine what relationship there was between my expulsion from South Africa and the activities of the organization. After three days and nights of constant questioning, in which the police covered every phase of my abundant life in South Africa, they drew up a report to the attorney general of thePortuguese Republic of Lisbon. A few months later the attorney general issued an analysis of the report with his office's conclusion, which ran generally this way: (a) that I was politically a threat to the colony, but that since there as nothing definite about my past history they could not prefer charges against me; (b) that I had been infected with a comunist virus, which might affect others, especially the young people who were members of my association; (c) That I had an embryonic spirit of black nationalism which should b& uprooted as soon as possible, in order to prevent it from affecting others amongst the African people. The attorney general prescribed two major courses of action: (1) that I be put wider strict surveillance by the police, and (2) that if possible I should be given a scholarship to study at a Portuguese university, in order to keep me away from the African population, and to see if I could be cured of my intellectual and political proclivities. Meanwhile, arrangements were being made by my friends in South Africa and elsewhere to get me an independent scholarship so that I could go overseas to continue my studies. By the time the Portuguese government came through with a scholarship offer, I had already obtained one from the Phelps-Stokes Fund of New York. I was then able to sail for Lisbon in mid-1950, where I registered at the Faculty of Letters in the autumn of that same year. As far as I know, I was the first black Mozambican ever to enter Lisbon University. It was here where for the first time I met African intellectuals from Portuguese colonies. They were mostly from Cape Verde Islands, Guinea (called Portuguese), Angola and 51, Tome in that order. Amongst these were the now well-known leaders of the political movements of these same colonies, such as Dr. A. Agostinho Neto, the physician, poet, former president of the MPLA (Movimento Popular para a Libertao de Angola); Mrio Pinto de Andrade, the former MPLA secretary for external relations; Amilcar Cabral, the Guinean agronomist, President of Guin; and Marcelino dos Santos, our FE.ELIMO secretary for external relations and general secretary of CONCP (Conference of the

Nationalist Organizations of the Portuguese Colonies). Mr.Marcelino dos Santos was at the School of Commerce in Lisbon, and Dr. Liahuca, a physician now working with the Angolan refugees in Leopoldville under the auspices of UPA (Union of the Peoples of Angola). Although the concern of the majority of the students in Lisbon at that time was about the ordinary civil rights of Portuguese citizens, our political interests were clearly nationalistic. We wanted Portugal to at least acknowledge the right of self-determination for the peoples of all her colonies. We expressed our feelings with every means available to us.. For example, Dr. Agostinho Neto, who was already a recognized poet, wrote plaintive sonnets clamoring for freedom for the black man; Mario de Andrade had facilities of expression in cultural and sociological essays relating to the African past, while I concentrated on the use of the spoken word in closed meetings of mostly students, faculty member? and some of the more liberal Portuguese, describing the contradiction of the Portuguese colonial policies as I knew them in my own Mozambique. Consequently, we were constantly harassed by the PIDE (Polcia Internacional para a Defesa do -Estado). Practically every month my room was ransacked by the police looking for documents, letters, pictures of I do not know what, trying to find evidence of what they were suspecting about my political views. The same applied to Neto, Andrade, Santos, Cabral and most of the African students in Lisbon. After one year of studies I felt that 1 could not continue under these conditions. So I arranged to have my scholarship transferred to an American university. I received an additional scholarship from Oberlin College in Ohio, and in the autumn of 1951 I entered. the United States. I completed my work towards the Bachelor of Arts degree at Oberlin in June 1953; after that I continued my studies at Northwestern University, Evanston, Illinois, where I obtained the M.A. and Ph. D. degrees in sociology under Professor Kimball Young and the late Professor Melville J. Herskovits. After one year at Harvard University, where I did research in role conflict under the advice of the late Professor Samuel Stouffer and Professor Gordon Allport, in May 1957, I accepted a position in the Department of Trusteeship of the United Nations, as a research officer on conditions in Tanganyika, South West Africa and the British Cameroons. Meanwhile, some of my former African colleagues at Lisbon University had also given up trying to finish their degrees in Portugal; they had left for France mostly at the Sorbonne, where they studied, under a healthier intellectual climate. Amongst these were Mario Pinto de Andrade and Marcelino dos Santos, already mentioned above. Drs. Neto and Liahuca

continued their medical studies in Lisbon, under very difficult conditions, until they completed their work; Dr. Agostinho Neto, on finishing his degree returned to Angola, but was arrested by the Portuguese government less that two years later, and sent to the Cape Verde Islands and later to a prison in Lisbon, charged with nationalistic activities.

Late last year Dr. Neto managed to escape. Dr. Liahuca left Lisbon soon after finishing his course work in medicine, along with more than one hundred other African students, and is now with the National Liberation Army in northern Angola fighting for the independence of his people. As for me, after almost five years with the Trusteeship system of the United Nations, I returned to Mozambique for three months, under the protection of my position as an international civil servant, and in the autumn of 1961, resigned from the United. Nations, taught at Syracuse University's Maxwell Graduate School, and openly joined the nationalist movement. For a number of years while I was with the United Nations I had been receiving letters of appeal from many Mozambicans at home and abroad, asking me to come out openly against the Portuguese. As an officer of the United Nations this was, of course, impossible. The alternative was to resign and exile myself in an independent African state. At the time I began to work for the United Nations the only independent African states were Egypt, Ethiopia and Liberia, all. of which are thousands of miles from Mozambique. I did not think that it would be effective for me to work against the Portuguese from such a long distance. I then decided to wait until a neighboring African state received independence. Since I was working in the Trusteeship Department, I could
See

that within a reasonable short "time

Tanganyika would be independent, and I would work from there. Consequently, when Tanganyika became independent in December 1961, I immediately arranged to return to East Africa. UNITY UNDER FRELIMO By this time I had been in close communication with the leaders of the various political parties in and outside of Mozambique, most of whom had been clamouring for unity. In June 1962, 1 came to Dar-es-Salaam with the sole purpose of convincing those who were still doubtful about unity. I must mention the part played by several African political leaders in urging all Mozambican politicians to unite. Amongst those are Dr. Julius K. Nyerere, the President of Tanganyika, and Mr. Oscar Kambona, the Minister for External Affairs and Defense, who tirelessly supported unity right from the outset; also Dr. Kwame Nkrumah, President of Ghana, who, at the Freedom Fighters' Conference in 1962, both publicly and privately strongly urged our Mozambican politicians to unite, at least to avoid the tragic division which is now hurting the cause of freedom in Angola. Practically all African statesmen who have had anything to do with Portuguese colonial issues at the international

level have always insisted on unity within Mozambique.

All of these forces were in-

strumental in leading us towards the formation of the Mozambique Liberation Front.


AS to

the details of the steps taken by those of us who worked out the first basic of the union,

I need not belabour them in this paper, for they are a matter of public record. I shall now turn to the first Congress of FRELIMO, which took place in September 1962. Soon after the formation of the Mozambique Liberation Front it was decided that there should be a conference that same year which would formulate the main lines of the policy of the new organization a elect s. group of officers who would carry out its work. The congress was ~,s meet in Dar-es-Salaam, and would be attended by delegates representing the various political groups of Mozambique exiled in East Africa, and as many others as could send delegates from within Mozambique.

In the last half of the month of September, the congress finally took place, attended by 80 delegates and more than 500 observers from Dar-es-Salaam, Tanga, Lindi, Morogoro, Songea, etc., in Tanganyika, where there are more than 100,000 Mozambicans working in various spheres of life, including thousands of refugees who liad just recently arrived from Mozambique. There were also observers from Zanzibar, an island off the coast of Tanganyika, where over 30,000 Mozambicans work in shipping and clove farms and plantations; from Mombasa, Kenya came several people representing a Mozambican community of over 20,000 in the dockyards; and a few came from the Rhodesias and Nyasaland. All in all, the first congress of our party was a very representative affair, inspite of the fact that it was the first of its kind in the history of our country.
PROGRAMME OF

FKELIMO

The Congress of FRELIMO examined carefully the present situation in Mozambique and made recommendations for the Central Committee to carry out during the year. During the discussion; of the Congress, the following points were noted: (a) that the people of Mozambique were still under the subjection of Portuguese colonialism, characterized by political, economic, social and cultural oppression; (b) that the Portuguese government in Mozambique denied the basic freedoms to which modern man is entitled; (c) that the Portuguese government failed to recognize the primacy of the interests of the Mozambicans, and that it opposed the right of the people to determine their own destinies, continuing to insist upon labeling Mozambique as an "overseas province"; (that Portugal, instead of seeking a peaceful solution to the conflict, between her and the people of Mozambique, continued to use fascist methods of repression, reinforcing the military and police apparatus by the dispatch of military contingents, massacring innocent people; imprisoning and torturing people suspected of nationalistic tendencies. The Congress noted further that as a result of the above facts, the people of Mozambique were being forced to seek effective methods of suit-defense. It also considered that the recent reforms promulgated by Portugal were within the framework of the same colonialist spirit that has typified Portuguese action for centuries; that because they were taken uniThe laterally, even if they were fair to the people, they would still be inacceptable.

Congress, therefore, called upon all Mozambican patriots to unite under FRELIMOs banner

to fight for the independence of their country. It went on to call attention to the- existence of an alliance between the racist powers of Portugal, South Africa and the so-called Central African Federation, led by Salazar, Verwoerd and Wellensky, aided by a multifarious system of economic interests financed in London and New York, and- urged all freedom-loving peoples of the world to condemn and act in such a way as to frustrate thy inhuman activities of these forces. The Congress of FRELIMO declared its determination to promote the efficient organization of the struggle of the Mozambican people for national liberation and adopted the following measures to be carried out by the Central Committee: 1) Development and consolidation of the organization of FRLLIMO; 2) Development of unity among Mozambicans; 5) To use every effort be expedite the access of Mozambique to freedom; 6) To promote the social and cultural development of Mozambican women; 7) To develop literacy programmes for Mozambican people, creating schools wherever possible; 8} To encourage and support the formation and consolidation of trade unions, student and women's organizations; 9) Encourage as much as possible cooperation with nationalist organizations of Angola, Guinea and Cape Verde; 10) To procure all means of self-defense and prepare the people for every eventuality; 11) To appeal for financial support from organizations which sympathize with the cause- of the people of Mozambique; 12') To establish permanent centers of information and propaganda in all perts of the world 13) To seek diplomatic, moral and material help for the cause of freedom in Mozambique, especially from the already independent states of Africa, and from all peace and freedom loving countries - of the world. Im sure you-would also be- interested in knowing about what FRELIMO is doing to implement at least some of these decisions by the Congress.
AS

you may realize, it would

be unwise for me to give you any indication of what we are doing to implement those resolutions which have to do with direct action within Mozambique. There are, however, two areas of action we can freely outline publicly without danger. These are: diplomatic action and education. Since the formation of FRELIMO, and even before, diplomatic contacts have been intensified in all parts of the world. For example, we have made certain that our point, of view is well understood by those committees of the United Nations which,

are directly responsible for gathering information on Portuguese colonies. Consequently, as soon. As the meetings of the Congress ended, I flew back to New York to petition in the Fourth Committee of the General Assembly when our territory Was being considered. We also intensified our contacts with international conferences in Africa, Asia and the Americas. At -the .annual conference of PAFMECSA which met at Leopoldville, Congo, Mr. Uria Simango, the vice-president of FRELIMO, presented a petition on our behalf. At the Moshi Conference of the Afro-Asian Solidarity Council, we sent a team of five members of the Central Committee who shared the responsibility of presenting our case. In the United States,- I attended the first Nugro Leadership Conference on Africa, whore I presented a background paper on conditions in Mozambique and. participated in informal discussions, giving sub:.; Lantive informa.tion to the delegates. Our univers.ity students in Europe and North -america also carry the responsibility of informing their fellow-students on Mozambique whenever they attend international student conferences. They have a student organization, Unio Nacional dos estudantes de Mozambique (UNEMO), which works in close cooperation with FRELIMO. We believe that our case against Portuguese colonialism deserves to be known by all peoples of the world. We also hope" that through this knowledge the representatives of the peace loving peoples of the world will be able to take the proper steps to convince Portugal of the stupidity of her position. Finally, we have launched a crash programme for educational advancement for the people of Mozambique. I have made reference to the almost complete lack of education for the black peoples of Mozambique. The Congress of FRELIMO, taking into account the sad state of educational facilities in our country under Portuguese colonialism, has asked the Central Committee to study the education of the Mozambique people as a priority matter. In response to this situation, the Central Committee of FRELIMO has divided the problem into three levels of action: the university level, the secondary school level and the mass literacy level. At the university level it was decided that we should send out to all countries any available Mozambicans with educational background equivalent to secondary school. For this purpose we have sent out to most independent countries of the world requests for scholarships for Mozambicans for education in any school above the secondary level. We have also appealed to the united Nations to do all it can to help us in this respect. Consequently, we have received offers for scholarships from many countries in Eastern Europe, North and South America and Western Europe. So far we have been able to send out students to the United States of America, where facilities for both training and transportation were liberally given by governmental and private bodies; to Western Europe,

especially France, where training especially in medicine is being given to several Mozambicans, and Italy, in law and economics. We also have some students in the Soviet Union, taking courses in various fields of study, including technology. We have more scholarships offered to us than we can take. Therefore, with a generous grant from a private foundation in the United States, the Mozambique Institute (Instituto Mocambicano) has been formed under the directorship of my wife, Janet, in Dar-es-Salaam. This institute is separate from the political body of FRELIMO, but caters to the needs of refugees from Mozambique who have yet to complete their secondary education. The Institute will provide housing for 50 young students, and educational and cultural facilities for any Mozambican refugees who. wish to partake of them.. The Institute's activities also include a general survey of the refugees in Tanganyika and neighboring countries in order to assess the number and needs of these people. In addition, literacy programmes are needed to reach the millions of our people who are not able to read or write. We believe that without at least literacy, our efforts for a stable, progressive and peaceful Mozambique cannot be crowned with success. We, therefore, appeal to all those who believe in the effectiveness of these programmes to give us whatever help they can afford. can be deduced from the foregoing, our struggle against Portuguese colonialism is a

AS

formidable one. We wiill do everything we can to hasten the demise of colonialism in Mozambique, even if it takes giving up our own lives. For some tint; we believed that the people of the world were committed to morality and the rule of law, but as we went forth to present our case to the United Nations, to governments within each country, and to the press of the world, we began to realize that interests other than morality and the merits :f our case seem to be more important. For example, we know that the United States and her NATO allies are the paramount sources of military and economic power for Portugal. When we presented the facts at our disposal to the peoples of the United States, we were met with a deaf ear. Not even the press was interested in reporting the news of our plight. Instead, the American people are being fed with propaganda through high powered public relations firms receiving millions of dollars from Portugal and the Anglo-American interests which exploit our people. The people of Mozambique will appeal to all those who believe in freedom to help in every way possible in this struggle ""' against Portuguese colonialism. Our people will not rest until they have gained their independence.

Eduardo C. Mondlane, President Mozambique Liberation Front P. 0. Box 15274 Da -es-Salaam Tanganyika. ADDENDUM - April 1963 The officers of the Central Comaitte of the Mozambique Liberation Front are as follows: President: Dr. Eduardo C. Mondlane Vice President: Rev. Uria Simango Secretary-Treasurer: Laurence Mutaca Treasurer: Johannes M. McMchambellues Deputy Treasurer; James Msadala Administrative Secretary: Silvrio Nungu Secretary for external Affairs: Marcelino dos Santos Secretary for Information: Pasquale Mocumbi Deputy Secretary for Information; Paulo Bayeke Secretary for Labour: J. Chiteji Secretary for education: Mariano Matsinye Secretary for Health: Baltazer Chagonga Secretary for Defense Security: Leo Milas

Mandela, O Pensador e Filsofo

Introduo Tendo tido a dita de contactar com a obra de Nelson Rolilhahla Mandela, Long Walk to Freedom, traduzida em portugus com o ttulo, Longo Caminho para a Liberdade, por Ana Saldanha, ns que j o admirvamos como Estadista e lder exemplar, passmos a admir-lo ainda mais como pensador eminente, sinceramente empenhado em passar par o discurso a sua experincia de homem e de homem africano e Xhosa, aberto ao mundo inteiro. Nessa mesma obra colossal, encontra-se o discurso de sua defesa, pronunciado em 1962, num tribunal de Pretoria, funcionando como que a sntese de toda a obra, assim como a Apologia de Scrates, pode funcionar como luz das ideias defendidas por este controverso e enigmtico personagem, fictcio para alguns e real para outros, que tambm ter comparecido num tribunal da capital da Hlada, Atenas, no ano 399 a. c. Por isso no de admirar que tenhamos optado por um estudo comparativo, para apurar o que h de genuinamente filosfico e por isso universal, nestes homens que se desvela nesses discursos, donde se segue que ficam de fora todos os outros aspectos de seus pensamentos e personalidades, e temos como dados adquiridos que estes discursos so autnticos e foram pronunciados pelos seus autores em momentos concretos e crticos de suas vidas.

Servimo-nos como textos bases da traduo feita por Manuel de Oliveira Puqlqurio, para o texto socrtico e da traduo de Ana Saldanha para o texto de Mandela), talvez valha a pena dizer tambm que, este s ocupa as paginas 352 ate 356 do total da obra, embora a sua compreenso tenha exigido de ns, no s a leitura completa de toda a obra, mas tambm de muitas outras.

Scrates Scrates; Mandela Mandela caso para perguntar, que tem a ver um discurso pronunciado passam j sculos, perante um tribunal por ns desconhecido, o tribunal dos Heliastas, para responder sob uma acusao aparentemente de teor cvico e religioso: Scrates culpado de corromper a juventude e de no crer nos deuses em que cr a cidade, mas em divindades novas1; que tem a ver com este outro de Mandela, pronunciado nos nossos dias, para responder por traio Ptria e atentado contra o Estado? Que ligao pode haver entre o discurso de um velho de setenta anos, que durante a vida s compareceu uma vez em tribunal, pela primeira vez, depois de setenta anos de idade, compareo perante um tribunal2; com um advogado que sempre viveu em tribunais e processos judiciais?

Como comparar as palavras de um elitista3, coisa assente que Scrates se distingue em alguma coisa da maioria dos homens, que nem via com bons olhos o poder popular: qualquer homem que, generosamente se oponha a vs ou a outra assembleia popular para impedir que se cometam na cidade, muitas injustias e ilegalidades no tem hiptese de se salvar; que at se orgulha de no ocupar cargos pblicos: nunca exerci qualquer cargo pblico na cidade''; com estas outras de um jovem liberal, defensor acrrimo da democracia e lder incontestvel das massas? que na Apologia de Scrates as palavras de ordem so: verdade (assinalada mais de vinte vezes); sbio (com mais de vinte registos); enquanto na de Mandela, poltica e democracia que registam maior nmero de ocorrncias. Alm do mais, Scrates declara-se movido por um deus, a ser o que : Vivo por isso em extrema pobreza, por estar apenas ao servio do deus , enquanto Mandela alega a sua prpria conscincia: por causa da minha conscincia.
Plato, Apologia de Scrates, Crton, traduo de Manuel de Oliveira Pulqurio, Edio do Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Coimbra, 1984, pg. 27. o texto desta edio que serviu de base para o nosso trabalho, embora nos tenhamos socorrido tambm doutras edies que aparecero no momento oportuno. Idem, pg. 19 Idem, pg.36 4Idem, pg. 39 5Idem, pg. 36 6Idem, pg.26 a 7 Nelson Mandela, Longo Caminho para a Liberdade, traduo de Ana Saldanha, 3 edio. Editores, S. A., 1997, pg. 354.

Quer dizer, primeira vista, as preocupaes teorticas e morais que atravessam todo o discurso socrtico, no encontram nenhum paralelo na defesa do jovem Xhosa, que de imediato declara, palavras textuais: No era um apelo judicial, mas uma declarao poltica8 III. Mandela versus Scrates e Vice-versa Exactamente neste ponto em que as posies parecem se extremarem, comea o vislumbre de alguma aproximao: Tanto um como outro citado por um tribunal, ignoram essa circunstncia, transformam o momento de defesa, num plpito para manifestar as suas ideias; homem prtico, di-lo claramente o sbio africano: Queria explicar ao tribunal quando e como me tinha tornado o homem que era, porque tinha feito o que fizera, e porque se tivesse nova oportunidade, o voltaria afaz-lo9; secundado pelo clebre ateniense, que na sua ironia costumeira afirma: Atenienses, e insisto neste ponto: se me ouvirdes defender-me com as mesmas palavras que costumo usar, quer na praa pblica, junto aos balces dos mercadores, onde muitos de vs me tendes escutado (...) no vos admireis nem protesteis por causa disto (...) me parece justo pedir-vos que me deixeis usar a minha maneira normal de falar 8.
8Idem,
9

pg. 352. Nelson Mandela, o. c. pg. 352. 10 Plato, o. c-, pg. 19-20. 11 Basta recordar que os gneros literrios eram conformes aos dialectos usados: Na Literatura Grega, cada gnero Literrio tem o seu dialecto prprio, que ordinariamente aquele que os seus primeiros representantes cultivaram. Depois, por um rgido formalismo literrio, este dialecto religiosamente respeitado e imitado plos sucessores (...) Aquele em que foi escrita pela primeira vez uma obra de um gnero particular permanece o nico meio de expresso para esse gnero, tomando-se parte integrante da correspondente forma artstica. Exemplo, a linguagem com que Homero escreve as suas duas epopeias foi a linguagem para sempre adoptada plos picos gregos at poca medieval bizantina. (Cf. Ana Paula, os dialectos Gregos, apontamentos, departamento de humanidades clssicas. Faculdade de Filosofia de Braga, Braga, 1996). Ora se havia esta ligao entre dialecto e contedo, muito mais razes h para afirm-la entre gnero e contedo. Assim sendo, num discurso forense, seria impensvel usar o estilo da filosofia, minha maneira segundo Scrates, como aparentemente pretende ser a apologia. Alis, numa outra obra de Plato, o Banquete, a propsito de discursos de louvor ao amor, Scrates prope faz-lo sua maneira, no seu estilo, o que acabou por se transformar num discurso doutra ordem, a ordem filosfica, diferente dos seus amigos, cujos estilos e contedos eram de ndole diferente.

J referimos tambm que o discurso de Mandela uma resposta poltica a uma questo poltica: No era apelo judicial, mas uma declarao poltica, o mesmo acontece com Scrates, por mais incrvel que parea, basta pensar que Anito, o principal acusador13, conforme atesta tambm a obsesso com que referido por Scrates ( mais de dez vezes), durante a sua defesa, apresentado como a face visvel dos polticos queixosos: Meleto mostra-se irado em nome dos poetas, nito em nome dos artfices e dos polticos, Lcon em nome dos oradores1'1. Alis, uma das razes de queixa era declaradamente poltica: Em todo o caso diz-nos, Meleto, (...) que eu corrompo os jovens: certamente ensinando-lhes a no acreditar nos deuses em que a cidade acredita5. poltica esta acusao porque os deuses da cidade na Grcia antiga eram a base do poder do Estado16 e a juventude, como em qualquer Estado, o seu futuro17. Tal como Mandela, Scrates ru por atentado contra o Estado e ambos fizeramnos mais por discordar com ele, por divergncias de ideias polticas do que por uma aco concreta: A lei transformou-me num criminoso, no pelo que eu tinha feito, mas devido quilo que representava, pelo que pensava18 Esta afirmao tambm se pode aplicar a Scrates sem correr risco de errar19, pois de prprio afirma: no sabias que delito real me havias de imputar20.
Nelson Mandela, o. c. pg. 352. Que nito foi o principal acusador, largamente defendido e provado por I.F. Stone no seu livro O julgamento de Scrates, num captulo dedicado a este ponto, nas pginas 180 at 185, que a determinada altura afirma: Dos trs acusadores, s Anito realmente tinha peso. 14 Plato, o. c. pg. 26. notrio, a este respeito, que logo no comeo Scrates afirme: A estes temo eu mais que a nito e aos que o rodeiam.(pg. 20). Note-se bem , a nito e no a Meleto que para efeitos formais aparece como acusador principal e muito menos a Licon. 15 Idem, pg. 29. lt Esta interpretao j foi feita por Hegel: certo, diz. que h derrocada do Estado ateniense quando esta religio pblica em que tudo assenta desfalece...) A religio determinada estava, portanto. em ntima conexo com a vida pblica e o estado no podia subsistir sem ela; a religio constitua um aspecto da vida pblica. A introduo de um novo deus, que tinha por principio a conscincia de si e provocava a desobedincia, era, portanto, necessariamente um crime aos olhos do povo Cf. Hegel, traducao de Carlos Aboim de Brito, o. c. pg. 101. 7 Novamente Hegel faz a mesma leitura A ligacao entre pais e filhos e ainda mais slida, e ainda a base moral da vida dos atenienses ... a piedade e a tonalidade fundamental, o substancial do Estado Ateniense Ibem. Nelson Manada, o. c pg. 354. 19 Stone pe estas palavras na boca de Scrates: No me acusam de ter feito algo, e sim de ter dito e ensinado certas coisas. Ameaam-me de. morte por no gostar de minhas ideias e meus ensinamentos... Cf. Stone, o.c. pg.215. 20.Platao, o. c. pg. 31.
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No entanto, a par desta costela poltica que peculiar de ambos, e do apego incondicional verdade e s ideias, como acabamos de demonstrar, une-os ainda algo de genuinamente filosfico, de que vamos ocupar-nos agora. Segundo Aristteles, um dos grandes contributos de Scrates para a filosofia foi o de ter sido o primeiro a falar da definio, que, como sabemos, consta do gnero e da diferena especfica, o que supe conceitos universais21. O primado do universal, na apologia claramente afirmado: no se preocupando tanto com as coisas da cidade como com a prpria cidade e procedendo da mesma maneira com o resto das coisas22; mas quando se transforma numa maneira de ver as coisas na sua totalidade, numa viso de conjunto, numa identidade universal dos problemas humanos, que se toma altamente filosfico e presente tanto no velho Acaio: vs, que sois meus concidados nos fostes capazes de suportar as minhas conversas e os meus discursos, que se vos tomaram to importunos e (...) poderiam outros suport-los facilmente? Muito longe disso Atenienses 3; como no jovem Baniu: No se trata de um conflito exclusivo deste pas. Ele pe-se a todos os homens conscientes, a todos os homens que pensam e sentem profundamente, em todos os pases24. nisto e tambm no primado da conscincia j sugerido, que eles mais se identificam, preferncia miticamente formulada pelo sbio grego: mas antes quero obedecer ao deus do que a vs25; modernamente reformulado pelo ancio africano: me vira obrigado a escolher entre a adaptao lei e o respeito plos ditames da minha conscincia26. Mas, o mais admirvel que tanto num como noutro, este apego verdade, este compromisso poltico, este reconhecimento do primado do indivduo, no se transformou numa insensibilidade s questes afectivas e familiares:
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Isto dilo claramente Aristteles... havendo Scrates tratado das coisas morais, ... nelas procurando o universal e, pela primeira vez, aplicando o pensamento as fefinicoes Cf. Aristteles, Metafsica, Vol. I e II, traducao de Vincenzo Cocco, 2 edicao, editada pelo Instituto para a Alta Cultura, Coimra, 1969, pg. 34. 22 Idem, ps- 41-4223 Idem. pg. 4324 Idem, pg. 353 25 Plato, o. c. pg. 33-34. 26 Nelson Mandela, o. c. pg. 354. Que Scrates no achava indigna a morte, sugerido no Fdon e no Criton e talvez por causa disso Stone o acusa de procurar a mane: Scrcses queria ser condenado e fez o que pode para hostilizar o jri (Cf. Stone, o.c. pg. 186).

Tambm eu. meu caro amigo, tenho, sem dvida, parentes (...) e mesmo trs filhos, ajuzes, dos quais um j adolescente e os outros dois so crianas e ainda: No foi fcil para mim, (...) separar-me da minha mulher e filhos, dizer adeus (...) a perspectiva de me sentar com a famlia para jantar28. de espantar ainda a f na natureza humana implcita, nestes apelos derradeiros, apelos que alis, atravessam todo o texto, j que sem a f na razo e na piedade dos homens no teriam sentido qualquer apologia ou discurso de defesa ou de propaganda ideolgica, nem to pouco uma lio de filosofia. No sero assim os filsofos? Homens afeitos ao universal, sem descurarem o particular; consagrados ao pensamento mas capazes de apreciar o "delrio" da existncia; cumpridores das leis humanas embora reconheam como lei suprema, a conscincia. Deus mesmo, do qual deriva e se funda qualquer sociedade? E sobretudo, homens que por amor dos homens se distanciam deles; por amor a vida, perdem a mesma vida; homens livres duma liberdade que supera a prpria morte: a minha atitude no futuro no ser modificada, nem que eu tenha de sofrer mil vezes a morte, porque nada pode desviar as pessoas de princpios. Em suma, a julgar por estes textos, se bem que no esgotam, nem explicam tudo e de forma definitiva o que estes dois gigantes da histria, foram e so para o mundo; Mande Ia e Scrates so da mesma estirpe, a estirpe dos sbios, porque ambos contemplaram aquela verdade primeira, que permite ao homem afirmar no meio de toda a casta de tribulaes: certamente era preciso que as coisas se passassem assim e eu creio que tudo est certo ; expresso de uma alma profundamente optimista, dum homem que chega ao fim da sua carreira com a conscincia do dever cumprido que tanto falta, hoje em dia: Cumpri o meu dever para com o meu povo e para com a frica do Sul32. Na defesa de Mandela uma frase pode tambm dar azo para tais especulaes; Esta vida foi infinitamente mais difcil do que cumprir uma pena de priso.
Cf. Mandela, o. c. pg. 354). 27 Plato, o .c. pg. 39. 28Nelson Mandela, o.c. pg. 355. 29 Plato, o. c. pg. 34. 30 Neslon Mandela. o.c. pg. 355. 31 Plato, o. c. pg. 45. 32Nelson Mandela, o. c. pg. 356.

Concluso Em suma, tem razo Hegel em afirmar a propsito da apologia Socrtica que, um direito enfrenta outro (...) ambos so direitos que se opem e um deles destrudo pelo outro; ambos caminham para a sua perda e ambos so, portanto, justificados um em relao ao outro35 E na verdade, isto que se diz de Scrates, com muito mais razo se deve dizer de Mandela, visto que enquanto naquele, o direito natural, reminiscncia de pocas primitivas, anteriores Polis, neste, o direito Baniu, mais primitivo e mais universal conforme foi testemunhado pelo mundo inteiro contra o direito do regime de apartheid condenado universalmente, mas que para todos os efeitos visava um fim nobre, a conservao dum povo e duma nao minoritria, ameaada pela maioria. esta confiana no dilogo (dialctica para usar uma expresso cara Scrates), feito com f na capacidade de o homem atingir a verdade, com serenidade e esperana no futuro, que ligou indelevelmente estes dois gigantes da histria, predizendo um, o que outro havia de realizar: Simplesmente, no vos consigo convencer disso, porque no tivemos muito tempo para dialogar. Se entre vs houvesse uma regra, como a que existe entre outros homens, que no permite decidir da pena de morte em apenas um dia, mas em vrios, creio que vos teria convencido. Uma confiana que lhes permitiu rejeitar inequivocamente a tirania da opinio, do politicamente correcto para usar uma linguagem dos nossos dias, proclamando a justia e a verdade, sem fanatismo nem prepotncia, como demonstra o livre acatamento das mesmas leis que criticavam e pelas quais foram sentenciados, testemunhas indesmentveis do respeito que nutriam pela ordem e plos adversrios, convencidos de que embora vissem mais longe, no eram donos da verdade.

33.Hegel, Lies Sobre A Histria da Filosofia t. II, pg. 323-337, ed. J. Vrin, 1971, in Plato, Apologia de Scrates, rraduo de Carlos Aboim de Brito, o. c. pg. 104. Idem, pg. 64.

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BOOKER T. WASHINGTON E WILLIAM EDWARD BURGHARDT DU BOIS

1. ORIGENS E INFNCIA Booker T. Washington nasceu perto de Hale's Ford, num acampamento de escravos, em Franklin, Estado de Virgnia, Sul dos Estados Unidos, em 1856 (Abril, 5)(1). Era flho mestio de uma negra escrava com um branco anglo-saxo, proprietrio de escravos que ele jamais conheceu, o qual nunca quis saber do filho. Booker nasceu escravo e numa extrema pobreza. Doze anos depois, em Great Barrington, Estado de Massachussetts, nasceu William Edward Burghardt Du Bois (1868, Fev. 23), tambm ele mestio, no entanto de ascedncia holandesa e francesa e orgulhoso de no ter nenhum sangue anglo-saxo nas veias. Du Bois nasceu livre e numa famlia (relativamente) abastada do Norte. Booker Washington viveu fundamentalmente com a me, uma cozinheira do

acampamento e dois irmos, John e Amanda, primeiro em Franklin e depois em Malden. Em Franklin, Booker fazia os trabalhos reservados ao filho de Me Negra na escravido do Sul: varrer o cho, entre outras tarefas domsticas, levar gua aos seus irmos de raa nas plantaes de algodo, percorrer longas distncias levando milho moagem e, aps sua primeira promoo na vida, passou a espantar moscas durante as refeies do seu dono com a famlia. Du Bois no pde experimentar realidades semelhantes nas condies de liberdade e relativo conforto no Norte. Em 1865, Booker transferiu-se com a famlia para Malden, Virgnia Ocidental, no que ele descreve como a viagem "Rumo terra de Cana"(2). L (sobre)viveu em meio uma moldura humana multirracial de desenrascados e annimos e em permanentes conflitos. Empregou-se com nove anos de idade nas salinas que cercavam a vila e depois numa mina de carvo, antes de terminar como empregado domstico da exigente senhora Viola Rufner, esposa de um general do exrcito confederado.
(1) Embora, por vezes, com algumas reservas, a maior parte da bibliografia consultada fixe como ano do seu nascimento, 1856. Porm, na sua autobiografia, o autor pe em hiptese duas datas mais tardias, 1858 ou 1859, sem mencionar o dia exacto nem o ms. (cfr. B. T. Washington, Ku Hluvuka, 1953:7). Por aquilo que o autor recorda e nos contados seus dias em Franklin e Malden, somos induzidos a admitir como mais provvel o ano de 1856. (*E purasini = numa plantao ou acampamento ou localidade?) (2) 1865, Abril 9: data que marca o fim da Guerra Civil (Guerra de Secesso) nos EUA aps 4 anos menos trs dias. Cfr. Schoell, F. (1959):70. Para os Negros Escravos significava o fim (oficial) da era da escravatura e o comeo duma era de liberdade, emancipao; era a passagem to esperada quanto desejada. Da a metfora bblica que Booker emprega.

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2. PERCURSO ACADMICO Du Bois passou por escolas importantes, tendo sido graduado pela Fisk University(3) aos 20 anos de idade (1888) e recebido o doutoramento em Filosofia pela Harvard University, aos 27 anos (1895), com uma dissertao intitulada The Supression of the African Slave-trade to the United States of Amrica, 1638 -1870"(4), publicada no ano seguinte. Booker Washignton s conheceu a 1a escolarizao em Malden e muito se valeu da sua abnegao como autodidacta, a ponto de ele mesmo reconhecer que os professores de Malden sabiam at menos do que ele. Com 16 anos de idade (1872) partiu para o cobiado Hampton Institute de Alabama, donde sairia j formado em 1875. Retornando a Malden, dedicou-se durante dois anos instruo escolar, ocupando-se das crianas durante o dia e dos adultos, durante a noite. A eles ensinava a ler, a escrever e a manejar at uma escova de dentes. Posteriormente ingressou o Wayland Seminary de Washington D.C. (1878 -1879), mas nunca optou por se dedicar exclusivamente aos estudos. Du Bois, ao contrrio, teve uma slida formao em Histria e era preparado em Cincias Sociais. Dedicou-se, por quase 20 anos a investigaes sociolgicas sobre os negros na Amrica, resultando em 16 peas monogrficas publicadas entre 1897 e 1914. 3. PROJECO INDIVIDUAL Booker Washington foi integrado, com 23 anos de idade (1879) no corpo de instrutores do Instituto de Hampton, onde tambm foi nomeado chefe do dormitrio indiano e da Escola nocturna, alm de ter sido a secretrio do General Samuel C. Armstrong(6).
(3) Fisk University existia desde 1866 fundada a par de outras escolas para Negros, na Era da Reconstruo, isto depois da Guerra Civil. Faz parte deste grupo a Atlanta University de Gergia (1869), Howard University de Washington, D.C. (1867), Hampton Institute de Alabama (1868) cfr Scholl, op cit. p. 85. Mais tarde nasceu a Tuskegee Normal and Industrial Institute, fundada e dirigida por Booker Washington desde 1881 em Alabama. (4) N- A- "A supresso do trfico de escravos africanos para os Estados Unidos da Amrica, 1638 1870". (5) Cfr. The New Encyclopaedia Britannica, n0 5,15th Edition. USA -1975, 1075 -1076. (6) Samuel Chapman Armstrong era um branco. Tinha comandado um regimento de negros durante a Guerra de Secesso. Muito religioso desde a raiz (seu pai fora pastor Evanglico no Hawai), sentia campaixo dos negros, pobres e sem instruo (educao). Uma vez terminada a Guerra, fundou e dirigiu o Instituto de Hampton. Mais tarde confiou-lhe (i. , a Booker Washinton) a misso de abrir o

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Por seu turno, Dr. Du Bois foi professor de renome na Universidade de Atlanta. Recebeu propostas para ingressar a mquina de Tuskegee, o que fracassou em 1902 aps dois encontros infrutferos com Booker Washington, em que este apareceu "to perturbado e silencioso..."(7). Booker Washington tornou-se famoso no s pela dimenso do seu Instituto de Tuskegee, mas sobretudo pela sua interveno na conveno de Atlanta (1895). Da passou a ser (re)conhecido como educador e reformador e o mais influente porta-voz da Conscincia Negra Americana entre 1895 e 1915. Du Bois foi o 1 Socilogo negro americano e tambm o mais importante lder do protesto Negro na 1a metade do Sc. XX. Fundou o movimento Pan--Africano (Pan-Africanismo)(8) em 1900, o movimento do Nigara (1905) e o NAACP (1909)(9). Liderou o gabinete de pesquisas do NAACP e editou o magazine propagandstico desta associao (Crisis), tendo sido um homem bastante viajado e de grandes sesses, aparecendo sempre em defesa de ideais dos cidados negros da Amrica. Ao contrrio, Booker Washington s se deslocou uma vez Europa, para ser laureado como "Master of Arts pela Universidade de Cambridge(UK) em 1896, ao lado de personalidades da poca, tais como o general Nelson Miles, o Reverendo Minot J. Savage, entre outros, e uma outra vez agraciado por amigos de Tuskegee. Foi o 1 Negro distinguido pelo Colgio Americano.() Foi tambm condecorado pela Darmouth College, nos EUA (1901).(10)

4. PERSONALIDADE: BOOKER T. WASHINGTON E WILLIAM EDWARD DU BOIS Tanto quando sabemos de seus traos fsicos que ambos eram uns colossos, homens possantes e altos. O paradoxo porm consiste em que Booker Washington tinha todo o seu cabelo mas com toda sua barba cortada. Du Bois era calvo, no entanto, barbudo. A diferena essencial entre eles reside precisamente na personalidade de cada um:
instituto de Tuskegee. Morreu em 1896, semanas aps ter visitado Washington no seu Instituto. Era velho e tinha os membros todos inutilizados, Kuhluvuka., p. 119.
(7) Cfr.Du Bois, op. Cit., p. 6. (8) Cfr. Du Bois, op. cit., p. 8; Eduardo dos Santos (1968): dedica toda uma obra sobre a questo (Pan-africanismo de ontem e de hoje). P. 6 (9) Em 1905, 29 intelectuais negros junto com Du Bois fundam uma Organizao no Canad, nas margens do Nigara. Recusavam-se a aderir ao programa de Washington e decidem-se a prosseguir na senda de john Brown e Frederick Douglass. Em 1909 nasce o NAACP, National Association For the Advancement of Colored People, uma organizao j multirracial e que muito lutou pela igualdade de direitos, sobretudo entre os anos 1950 1960, no solo americano. (10) Cfr. Kuhluvuka,

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Booker T. Washington revela-se muito reservado e s vezes excessivamente cauteloso. Na hora das grandes discusses, longe de se envolver, refugiava-se no seu Instituto Tuskegee, onde se entregava obstinadamente ao trabalho e, na exausto, recorria ao aconchego do seu lar , onde tinha esposa (Senhora Davidson) e trs filhos (Portia, Davidson e Baker). Paradoxalmente, Du Bois pautava pela frontalidade e firmeza de carcter, revelava um esprito livre, jamais servil e quase indomvel. Crtico sagaz e activista de iniciativa, tomou partido de um compromisso com a causa de seu povo humilhado por um passado de escravido, um presente de segregao e um futuro tanto mais difcil de prognosticar, dadas as circunstncias do prprio tempo. Booker Washington e Du Bois tinham ambos o dom da palavra. 5. OBRAS IMPORTANTES DOS AUTORES Booker Washington publicou em 1901 a sua autobiografia intitulada Up From Slavery, uma espcie de Best Seller de ento nos Estados Unidos e traduzida para cerca de 15 lnguas estrangeiras, entre elas o Shangana. Na verso shangana intitula-se Ku Hluvuka Ku Huma e Vuhlongeni, traduo feita por Samuel Jonas Baloyi e publicada pela Misso Sua na frica do Sul, em 1953. Dois anos depois de Booker Washington ter lanado a sua autobiografia, isto , em 1903, Du Bois apareceu tambm com o seu The Souls Of Black Folk, um extraordinrio "Best-Seller" que, em 1940, 37 anos depois do seu lanamento, j contava 24 edies todas atravs da A.C.McCIurg & Co de Chicago. Tambm conheceu outras edies da obra atravs da Blue Heron Press, da cidade de New York, das quais tivemos em mo a de 1953(11). The Souls of Black Folk suscitou enorme interesse fora dos EUA, na Inglaterra, Alemanha e mesmo Japo. Max Weber esteve com Du Bois na Conferncia de Atlanta (1904) e mostrou-se interessado em editar a obra em Alemo o que no se verificou. Em 1937 houve esforos de Yasuichi Hikida, oficial do Consulado Japons em Nova Yorque, no sentido de publicar uma edio da obra em Japons com o ttulo "The Negro Through Oriental Eyes", o que tambm no aconteceu.

(11) Esta edio foi limitada a 1000 exemplares apenas. Foi uma edio especial contanto que Du Bois, com ideias socialistas, era ento vtima da Guerra Fria e do McCarthismo. Du Bois, op. cit.

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As duas obras Up from / Kuhluvuka e The Souls constituem a base deste trabalho, no entanto, h uma diferena de fundo entre as mesmas: enquanto a obra de Washington constitui uma coleco daquilo que ousamos chamar "Lies para a vida", uma catequese ou propedutica de vida de estilo clssico, em que se salvaguardam as virtudes cardeais e se condenam os pecados capitais de forma to perspicaz e tnue, a obra de Du Bois o contrrio disso; ataca e abala toda uma estrutura doutrinal tradicional pela base e lana sementes, no de reforma, mas sobretudo de revoluo nas mentes dos Norte-americanos. No terceiro captulo da obra, com o ttulo "Of Mr. Booker T. Washington and Others", Du Bois lana um ataque contundente mas coerente contra o tipo de educao social defendido e propagandeado pelo superior de Tuskegee, marcado pela resignao e acomodao face ao poderio do Homem Branco. Em suma, a obra de Booker Washington (ku hluvuka) fundamentalmente pedaggica de tipo clssico e a obra de Du Bois marcadamente crtica. Outras obras destacadas de Booker Washington so Tuskegee and its people (1885); Putting the most into life (1906); Frederick Douglass (1907); The story of the Negro (1909); My larger education(1911); The man farthest down (1912), entre outros escritos. Du Bois tambm escreveu ainda as seguintes obras: Black reconstruction: an assay toward a History of the part which folk played in the attempt to reconstruct democracy in Amrica [1860-1880], 1935; Dark of Dawn. An Assay toward an autobiography of a race concept (1940); co-editou "Review of race and culture" (1940) e comeou um Projecto inacabado (1945), entre outros trabalhos. Booker Washington veio a morrer aos 59 anos de idade, sempre em Tuskegee, Alabama (1915), defendendo ainda seu conservadorismo ferrenho, no entanto, sem a mesma aceitao dos anos idos. Du Bois, cansado das vicissitudes da vida na Amrica, vtima da rejeio, como simpatizante das ideias de Marx e membro do Partido Comunista, refugiou-se no Ghana de Kwame Nkrumah (1961), renunciou a cidadania americana (1962) e morreu a 27 de Agosto de 1963, j ancio de 90 anos de idade.

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B SEGREGAO (RACIAL) DISCRIMINAO: APORIAS DA DEMOCRACIA AMERICANA l. O NORTE E O SUL PS-SECESSO A vitria dos republicanos na Guerra de Secesso levou o Presidente Andrew Johnson e o Congresso maioritariamente de republicanos radicais, anti-esclavagistas e abolicionistas, a imporem-se pela fora sobre o Sul, o que semeou um clima de terror, desordem e anomia nesta esfera do Pas. Contra a tendncia de maior parte dos Estados Sulistas que votavam leis severas de represso (cdigos negros), ao abrigo das quais prendiam e puniam muitos negros libertos como vagabundos, o Congresso respondeu com uma lei em 1866 que declarava que os Negros eram cidados dos Estados Unidos e, como tais, tinham o direito a um tratamento igual luz da lei (cfr. Schoell, op. cit., 77). No ano seguinte, impe uma ocupao prolongada aos Estados rebeldes do Sul por forma a estancar a forte sabotagem lei, seguidamente, instaura o direito de voto aos Negros e, em 1869, a () emenda constitucional disps que os negros eram cidados dos Estados Unidos, resgatados ao mesmo ttulo de cidados americanos, e frisava, a 15a Emenda constitucional que O direito de voto dos cidados americanos no ser suprimido ou limitado pelos EUA em nenhum Estado, sob algum pretexto de raa, de cor ou de servido anterior". (Ibid,78)

Em suma, entre 1866 e 1875, o congresso tentou proteger os negros contra intimidaes; procurou garantir-lhes o direito de voto e o de propriedade, alm de livrlos do trabalho forado a fim de que gozassem de todos os direitos de cidado. No entanto, o que traiu os esforos do Congresso e minou as relaes entre Brancos e Negros foi a luta encarniada entre republicanos gananciosos e os irredutveis plantadores do Sul, estes agastados com certo paternalismo dos primeiros em relao aos Negros nasceram em consequncia sociedades secretas de xenofobia e crime organizado, como a ku-klux-klan(4), os Cavaleiros da Camlia Branca, de brancos exaltados e ameaados por dois motivos:

(4) Ku - klux - klan, organizao secreta nascida em Pullaski, Tennessee. Promovia intimidao sistemtica contra os Negros para os afastar das urnas eleitorais. Os membros usavam mscaras e distintivos prprios, segundo ttulos hierrquicos e, durante as rusgas nocturnas, matavam e aterrorizavam Cfr. Schoell, Op. 86; Ku hluvuka. p. 53,54,55.

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Primeiro, o desfecho inglrio na guerra de secesso e depois a nova tendncia de progresso dos seus antigos escravos. Booker Washington chama a Linchagem de "mau costume de esquartejar uma pessoa at morrer". Um branco que era capaz de faz-lo a um Negro, s-lo-ia capaz de repeti-lo tambm contra outro Branco. (ku hluvuka, p. 132). Du Bois reconhece o esforo de Washington contra a Linchagem, mas as consequncias do compromisso de Atlanta andavam posteriormente associadas a este fenmeno de que eram vtimas sistemticas, Negros de tendncias polticas abertas, e pelos anos subsequentes.

2. O XODO, A EVASO E A ILUSO Perguntar-nos-emos da reaco imediata dos negros aps a proclamao da emancipao (5): Sem dvida, uma exploso selvagem de alegria nas ruas das cidades e vilas e nas plantaes. No entanto, provou-se mais cedo do que tarde a amargura da experincia da emancipao, o preo carssimo da liberdade muitos Negros libertos ficaram sem terra, sem dinheiro e nem amigos, merc do frio, do calor e da fome, apenas com a fora de trabalho nos braos. Foi uma pgina negra na histria dos Negros nos Estados Unidos da Amrica.(6)

Eclodiu ento um fenmeno de migraes interiores: muitos trocavam o campo pela cidade e outros partiam do Sul em aventura para centros industriais do Norte como Atlanta, Birmingham e Nova Orlees, onde havia salrio e possibilidades de ganhar a vida melhor que no Sul. Deixavam ento para trs a semi-escravido do Sul e a triste vida em grupos compactos, desorganizados e isolados.
(5) A Emancipao dos Negros foi proclamada em trs tempos: (l) em 1862 (22/ Setembro) como promessa: para l de Janeiro de 1863; (2) a l de Janeiro de 1863, com Abraham Lincoln a prodamar a emancipao universal e definitiva em Boston, na Igreja Baptista de Tremont Temple e, (3) sob forma da histrica 13 emenda constitucional de 18 de Dezembro de 1865: "Nenhuma escravatura nem forma de servido involuntria, excepto em caso de crime em que o acusado ser considerado culpado, poder existir nos Estados Unidos da Amrica e em nenhum lugar sob sua jurisdio" Schoell, Ibid, 71 - 72. (6) Booker Washington descreve a penria total do Sul no Captulo IV da auto-biografia, o facto sobretudo da falta de auto-disciplina no Negro, que estava sempre endividado. Os antigos proprietrios e os antigos proprietrios e os alforriados mudaram as relaes de trabalho e firmaram novos contratos em que o proprietrio fornecia terra, habitao e um mnimo de vveres e equipamentos para sobrevivncia do "tcheron"/ "metayer"/ tenant. Resultado: este contratado (Negro) sistematicamente contraa dvidas em crdito para suprir as suas inmeras necessidades. Por falta de pagamento, caram muitos na semiescravido, num nvel econmico baixo Vide tambm Schoell, op. cit. 97 -100; Du Bois, op. cit. 56.
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Para frente lhes esperavam certamente trabalhos menos duros nas cidades, mais segurana, anonimato, tranquilidade psicolgica, escolarizao melhor para as crianas e certo sentimento de progresso ou promoo. Este movimento migratrio, que teve razes razes econmicas de peso, acabou se revestindo do sentido religioso do xodo bblico, interpretado pelos prprios Negros ora como "A fuga do Egipto", "A evaso da Escravatura", ora como "A partida para a terra Prometida", "A marcha para o pas de Cana"(7) Eram os negros a incarnar a figura de Povo sofredor, torturado e humilhado, durante quatrocentos anos por outro povo estrangeiro, como acontecera com Israel na dispora do Egipto. O Mississipi tomou a figura do Mar Vermelho e, durante a sua travessia, ecoava em cada garganta humana o grito de Moiss ordenando o Fara: Let My People go! (Deixa meu povo ir!). Mas no fim da travessia, frente, as dificuldades eram ainda maiores nos ghetos de Nova Yorque e pelas outras cidades industriais do Norte, de sorte que a desiluso, a frustrao e o desespero estavam mais perto do que a realizao dos sonhos que traziam consigo milhares de Negros oriundos do Sul. 3. A SEGREGAO PROPRIAMENTE DITA

Desde (,,) que se acham os primeiros alforriados legais na Virgnia, at abolio do trfico (1863), o nmero de escravos libertos cresceu gradualmente, tanto no Norte como no Sul, sobretudo durante o meio sculo de 1790 a 1860(8). Os livres tinham geralmente melhores oportunidades, relativamente aos (ainda) escravos e alguns tinham-se tornado igualmente Senhores Negros de escravos Negros(!)(9); no entanto, em funo da sua raa ou cor, todos eram vtimas duma cerrada segregao (entenda-se excluso) social, na escola, no emprego, nos transportes pblicos, nos restaurantes e casas de cinema e mesmo nas igrejas.

(7) A Terra Prometida para milhares de negros escravos do Sul era a Norte da linha Masson - Dixon, nos Estados livres da Unio e/ ou no Canad (Wells, D: 1993,13). De 1890 a 1900, 32% de negros estavam nas vilas do sul e 10 anos depois eram 35%; de 1916 a 1918, meio milho de Negros tinham emigrado do Sul para o Norte, com apoio sempre de cmplices brancos (scalaways) e de ex-escravos ora sediados no Norte Schoell, Ibid, 127 130.(8) Em termos numricos, fala-se ento de 60 mil a 250 mil libertos no Sul e 230 mil outros no Norte Schoell, Ibid, 50. (9) Charleston da Carolina do Sul tinha 132 Negros proprietrios de Escravos Negros, constituindo eles uma nova elite social Ibid, 50.

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Essa excluso ou rejeio foi vivida tanto por Booker Washington como por Du Bois. Seus esforos materiais e suas energias cerebrais foram empregues numa luta contnua e tenaz contra este mal existencial que (ainda) perdura. Historicamente, em Abril de 1877, Hayes completava a retirada das ltimas tropas federais no Sul, nomeadamente da Carolina do Sul e Louisiana era o reconhecimento da derrota republicana nos estados situados a baixo da linha MasonDixon e o complemento da retomada do poder pelos racistas democratas de supremacia branca. Para os Negros, essa excluso ou rejeio foi vivida tanto por Booker Washington como por Du Bois. Seus esforos materiais e suas energias cerebrais foram empregues numa luta contnua e tenaz contra este mal existencial que (ainda) perdura. Historicamente, em Abril de 1877, Hayes completava a retirada das ltimas tropas federais no Sul, nomeadamente da Carolina do Sul e Louisiana era o reconhecimento da derrota republicana nos estados situados a baixo da linha MasonDixon e o complemento da facto teve um significado pesaroso: constituiu um autntico revs na concepo de sua emancipao e nos esforos pela sua igualdade de direitos com a camada branca uma vitria inelutvel do racismo e do "apartheid" brancos, e uma vez mais o malogro dos sonhos da populao negra nos Estados Unidos. 3.1. A Segregao Escolar Esta constitua o principal veculo da restante excluso social e poltica. Em princpio, os Negros no tinham direito explcito instruo; no entanto, a partir dos anos 30 do sc. XIX, nasceram as primeiras escolas erguidas por Negros para seus filhos (10). Ao esforo dos negros nos Estudos, o Ostracismo dos brancos do sul respondia com medidas tais tendentes a afectar negativamente esse progresso da Instruo dos Negros: quando os adultos se aperceberam que a sua condio racial determinava de antemo seu estatuto de servido, independentemente de ser-se ou no instrudo, ento a escola perdeu algum prestgio.
(10) Tais escolas eram um fracasso e um ridculo segundo Du Bois (op. Cit. 44); Booker Washington verificou mais tarde uma qualidade deplorvel das pessoas apesar dessas escolas existirem antes da era de Tuskegee Institute e outras. Notou que as crianas tinham muito pouco tempo na escola e no tinham material didctico (livros de leitura) Ku hluvuka, 68

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Era a expresso da sede do saber e da ambio dos Negros em diminurem o vu de ignorncia, para se tornarem em cidados esclarecidos e provarem desse modo serem efectivamente Homens, mulheres, verdadeiramente pessoas, tanto quanto se sentiam os brancos. Cinquenta anos depois da emancipao, os progressos eram ento mais que evidentes e surpreendentes; os negros tinham invadido as escolas e provavam suas capacidades no domnio dos conhecimentos e asseguravam por si mesmos a educao de seus filhos. Entretanto, o decreto do princpio "Separate but equal" pelo Tribunal Supremo em 1896, embora tenha assegurado um progresso constante da escolaridade das crianas negras, f-lo porm em ritmo lento, tanto quantitativa como qualitativamente, at cerca de 1915, em resposta proposta de Booker Washington. No comeo da dcada 20 j se achavam escolas bem integradas mesmo em Harlm, o bairro negro mais populoso em Nova Yorque.

3.2. A Segregao Racial Nas Igrejas Foi ela que conduziu constituio de novas Igrejas negras separadas, sobretudo cinquenta anos aps a Guerra Civil, primeiro em Delaware, Pensylvania e Ohio (Norte dos EUA) e depois tambm no Sul atravs dos novos libertos. A proliferao destas igrejas protestantes, nomeadamente a Presbiterana, a Congregacional, a Metodista e a Igreja Baptista e suas numerosas seitas causou um autntico caos religioso no qual imperava impunemente uma aspirao de Liberdade. Aos poucos, estas igrejas se agruparam e constituram a Igreja Negra, Instituio religiosa e social importante para as esperanas dos afro-americanos mas cujos pastores negros perderam prestgio nos comeos do sc. XX, por no exercerem uma influncia social ao nvel do que as massas populacionais negras queriam, a favor do aumento do nmero de eleitores negros. 3.3. A Excluso Do Sufrgio O direito de voto, pressuposto de base para a equidade social e poltica entre os cidados nos Estados Unidos foi um pretexto para a excluso dos Negros desse mesmo direito fundamental.

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Se durante os primeiros tempos da Emancipao, sob apadrinhamento dos republicanos que buscavam alicerces e riquezas no Sul, promovendo e apoiando sobremaneira iniciativas abolicionistas ou anti-esclavagistas, os Negros ento aprenderam o ABC do uso do voto em Democracia graas aos Carpet - Baggers(11) e chegaram mesmo a exerc-lo para candidatos negros a cargos governamentais(12), depois dos acontecimentos de 1877, os Negros passaram a ser sistematicamente proibidos de exercer seu direito de voto conquistado 11 (onze) anos antes atravs da 15a emenda constitucional (1866). Para o efeito, as estratgias empregues foram a violncia, a fraude eleitoral ou a redaco artstica das leis. Fundamentalmente, as leis ento votadas a Sul da linha Mason - Dixon, visavam interditar s urnas o maior nmero possvel de Negros e o menor possvel de Brancos Eram leis irritantes que causavam estupefaco dos Negros instrudos. Franck Schoell seleccionou algumas tremendamente paradoxais(13): O eleitor devia saber ler e escrever mas em 1880, 70% de Negros eram analfabetos e em 1910 subsistiam ainda 30% deles (!); O eleitor devia possuir bens avaliados em pelo menos 300 dlares ($300) e com o imposto pago sobre tais bens, alm do pagamento devido do imposto de capitao (Poll-Tax) mas antes de 1863 (data de abolio universal da Escravatura) os negros no tinham nenhum direito de propriedade e, depois desse perodo, eram vtimas regulares da concorrncia econmica;

(11) Os Carpet-bagers eram civis do Norte, adeptos do Partido republicano. Depois da guerra de secesso desceram ao Sul com maletas vazias para extorquir os pobres. procura de influncia e ganho fcil, encostaram-se praticamente aos Negros, contra os antigos Senhores; patrocinaram escolas Para Negros, ajudaram o Negro nos negcios e no jogo poltico (exerccio do Voto em Democracia) Schoell, Ibid, 82 83. (12) Schoell atesta que havia em 1871, 55 deputados negros na Camara do Mississipi, e fornece uma lista da qual consta Blanche Kelso Bruce, tambm focado por Booker Washington (op. Cit, 56), senador republicano (?), juntamente com Lucius Quintus Cincinnatus Lamar, pelo Mississipi, durante 6 anos (1867 1881) Schoell, Ibid, 84. (13) Schoell, Ibid, 90

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O eleitor devia ter uma ocupao regular muitos Negros porm eram jornaleiros no desemprego ou meros trabalhadores annimos; Todo descendente de soldado da confederao tinha direito "ipso facto" de voto nas urnas. Este privilgio no tocava nenhum Negro e, ao contrrio, favorecia at brancos indigentes; Podiam votar pessoas de boa vida e modos (carcter) exemplares, aqueles que cumpriam os deveres de cidado ora, como poderiam os excludos/revoltados (Negros) ser considerados cidados honestos e exemplares? Podiam ser inscritos os cidados ou descendentes de cidado que tinham votado em 1867 e 1869 ou mais antes ainda, caso se apresentassem dentro do prazo mas s beneficiaram desta chamada clusula do av, brancos de toda estirpe! Podia votar todo aquele que compreendia os artigos da Constituio Federal, examinado pelo "registrar" ora, quantos Negros eram ento capazes realmente de tal proeza, comparativamente aos brancos de tradio escolar? Boker Washington olhava ento para esta tela de clusulas legais (uma ilegalidade legalizada) como um espectro de excluso dos Negros do convvio poltico; em seguida, fitava o ambiente em redor e via (pois) Brancos gordos de todos os poderes soltando risos trocistas e carregados de sarcasmo, e uma massa de Negros desesperados, famintos, ignorantes, desempregados e andrajosos, com seus poucos intelectuais tambm rejeitados; acto contnuo, num gesto de resignao, Booker Washington virava os olhos em direco sua "Oficina" de Tuskegee: dando dois passos, convidava ento a multido de Negro, mulatos a seguirem atrs de si. "No/ Nunca!" surgia do meio deles o jovem Du Bois, com os olhos encolerizados e que cuspiram fogo para todas as direces, reprovando com palavras duras e coerentes, acompanhadas de gestos firmes, contra todas aquelas absurdidades polticas de uma Falsa Democracia, estampadas aos olhos dos Norte-americanos e do Mundo inteiro. De imediato, Du Bois ps-se a apedrejar a tela e convidou a todos (Negros, Mulatos e at Brancos de bom senso) a seguir o mesmo exemplo. Ento a incredulidade caiu sobre os trocistas Brancos enquanto muitos outros Negros da multido levavam tempo a compreender o gesto atrevido do jovem Du Bois.

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4. CIRCUNSTNCIAS DA AMRICA NOS TEMPOS DE BOOKER WASHINGTON E DU BOIS O territrio actual dos Estados Unidos da Amrica no teve sempre as mesmas dimenses nem a mesma composio humana (antropolgica-racial-cultural) que hoje apresenta. Fruto de um passado colonial marcado pelo trfico de escravos, de que foi o principal epicentro a nvel global entre a primeira metade do sc. XVII e a segunda do sc. XIX, o territrio conheceu metamorfoses que ditaram inexoravelmente o rumo de sua Histria posterior, seja a nvel da sua evoluo antropolgica, seja a nvel do desenvolvimento e progresso (material e espiritual) no tempo. Booker Washington viveu pouco mais que metade de um sculo (59 anos), entre a segunda metade do sc. XIX e o primeiro quartel do sc. XX. Du Bois viveu quase um sculo inteiro (90 anos), sendo grande parte da segunda metade do Sc. XIX, toda a primeira metade do sc. XX e mais a dcada seguinte e pouco mais... De comum viveram e enfrentaram corajosamente a segregao, a discriminao, sob diversas facetas. a crise de negao da humanidade negra pela privao e soberba brancas, qual Booker Washington deu uma resposta sequitur" de acomodao e resignao e Du Bois deu uma resposta "non-sequitur de exigncia de auto-afirmao, auto-respeito, auto-determinao da humanidade de raa Negra, de forma progressiva e peremptria. Vamos por ora expor e analisar os que consideramos eixos principais da Histria dos Estados Unidos segundo uma perspectiva pretensamente descriptivo-fenomenolgica: ADA TRANS (IM)PLANTAO TNICO-CULTURAL ESCRAVATURA: A EPIFANIA DUMA MENTALIDADE HOMICIDA. l. INDIOS, EUROPEUS E AFRICANOS/ESCRAVATURA Amrica originariamente terra dos "pele-vermelha", os ndios, (assim chamados por perpetuao de um erro histrico cometido por Colombo, desde 1492). Povo de vrias tribos Atabascos, Algonquinos, Iroquois, povos do Sudeste, Sioux e Shoeshones eles contentavam-se da sua agricultura (produziam muito milho), da pesca e da caa desportiva do bisonte. Com o advento do Europeu-colonizador, o destino dos pelevermelha seria a condenao por no serem europeus. Bartolomeu de las casas (1484 - 1566) tentou evitar a morte dos ndios, mas s logrou mudar-lhes de cemitrio: A partir de 1661 (data da ratificao da escravatura na Virgnia) passariam os ndios a 89

jazer nas minas e na construo de fantsticas metrpoles coloniais. Nas plantaes de algodo, de milho, de tabaco, de cana, estaria o escravo negro, trazido de frica. Ainda no primeiro quartel do Sc. XVII, chegaram os primeiros deportados africanos na Amrica, e entraram atravs de Jamestown, a primeira Colnia Inglesa na Virgnia, e seu destino era Flrida, Texas e Novo Mxico [cfr. Schoell (1959):13]. A ratificao legal da escravatura (1661) e o "privilgio de Assiento" engrossaram o volume do trfico no sc. XVIII e, mesmo a interdio legal de 1808, no fez seno uma mera passagem do trfico legal ao trfico ilegal, ainda mais lucrativo at s vsperas da Guerra Civil em 1860. Booker Washington testemunha que, para o Negro, a situao era pior mesmo o ndio dispensava-lhe um tratamento de desprezo (ku hluvuka, 62), mas quem era o ndio e quem era o Negro diante do Colono? Eram no-europeus e apenas isso bastava para partilharem da mesma sorte diante do mesmo "Senhor". No auge da escravatura (1860) havia proprietrios de escravos dos dois sexos, o que favorecia cpulas geradoras de mo-de-obra quase gratuita (Schoell, op. Cit.,18)* A sede do ganho e do lucro, transformou residncias e propriedades senhoriais em laboratrios genticos, em busca tambm de qualidade. Desde o sculo XVII que eram frequentes cruzamentos genticos hetero-raciais, primeiro, entre brancos e ndios, depois, entre negros e ndios e mais tarde, entre brancos e negros, e o fenmeno de miscigenao cresceu no Sc. XVIII. Brancos-ndios-Negros; Poder e jugo: Amor (?!), gozo, frustrao, sexo e estupro legal, fazem emergir, contra certas leis sociais, uma nova espcie humana que, nas feies e no carcter, a um tempo se aproxima e se distancia dos seus ascendentes de raa. Frederik Douglass, Booker Washington, Du Bois, Langston Hughes, entre outros mulatos, a seu tempo, cientes do seu hibridismo buscam a prpria identidade, personalidade e dignidade humanas nos Estados Unidos. (Parece mesmo que a segregao racial uma doena sem futuro!)
(*) L-se no original francs: Aussi bien, 1'apoge de 1'esclavage, lorsque le prix du btail humain eut une tendance soutenue slever, les copulations gnratrices de main-doeuvre quasi-gratuite furent favorises de tout les manires par les propritaires desclaves des deux sexes".

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2. INDEPENDNCIA E CONSTITUIO DOS ESTADOS UNIDOS Em 1776 foi proclamada a independncia dos 13 (treze) Estados Americanos que constituam o ncleo primitivo da colonizao, mas a Inglaterra s a reconheceu em 1783. (l9) A Escravatura explodiu, tornou-se mais severa nos cdigos. Afirmavam pois o direito absoluto de posse de dominao, pelo uso da fora, dos Senhores sobre seus escravos (Negros), reduzidos estes a uma obedincia rigorosa e passividade "religiosa" o escravo estava interdito de circular livremente noite; de se reunir com outros escravos; estava sujeito repreenso nas rebelies colectivas, priso, tortura, condenao morte nos tribunais. Por lei, era um crime, qualquer tentativa de instruir o negro escravo, como sinnimo de instig-lo revolta e a ser esperto (20). Schoell apresenta medidas constitucionais de 1789 (21) que ento beneficiavam o trfico efectivo de escravos, estabelecendo que: A repartio dos representantes parlamentares e das taxas directas entre os diversos Estados s seria efectuada segundo o nmero especfico de seus habitantes, o qual era determinado pela juno ao total de pessoas livres, de 3/5 de todas as outras pessoas, (sem dvidas, os escravos africanos!) Art 1, Seco 2; O Congresso no proibiria antes de 1808, a migrao ou importao de tais pessoas (outra vez escravos africanos!) cuja admisso parecesse conveniente aos Estados ento existentes, impondo no entanto uma taxa de importao de 10 dlares por cabea Art 2, Seco 9; Ningum em servio num Estado poderia livrar-se do mesmo ou refugiar-se em outro Estado no fosse exclusivamente por reclamao daquele a quem devia servios Art. 4, Seco 2, pargrafo 3. Ora, como interpretar esta destrina constitucional?

19 - A Guerra de Independncia dos Estados Unidos opondo a Inglaterra aos colonos rebeldes decorreu entre 1775 e 1783, no entanto, j tinha sido assinado em 1776 a Declarao da Independncia das 13 colnias: New Hampshire, Massachussets, 20- cfr. ku hluvuka, 53-55; Schoell, op. cif, 24-25). 21- Rhode Island, Connecticut, New York, New Jersey, Pensylvania, Delaware, Mariland, Virgnia, North Carolina, South Carolina e gergia.

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Primeiro, parece evidente que a constituio ento reconhecia uma inferioridade ontolgica (isto , de ser) nas pessoas escravas (escravos negros em particular) e, Segundo, ento autorizava o seu tratamento como mercadoria de negcio especialmente rentvel, como bens de propriedade teis e como mais-valia segura na produo e na economia dos Estados. Mas, desse modo, a constituio era por demais coerente, em funo do propsito inicial do trfico Se os escravos tinham seus donos, era seu dever servi-los como a seus Senhores, no passando por meros bichos de estimao! Doravante, o destino da raa Negra (africanos e seus descendentes) nos Estados Unidos estava traado. A morte como uma espcie humana reconhecida como tal, e o seu ressurgimento como algo coisificado, mquina e instrumento nas mos dos verdadeiros homens, conquistadores e dominadores de Raa Branca, (pre) potentes e sempre cheios de ambio. Aos Negros restava apenas a humilhao e a dor, na dura servido de sonhos alheios. 3. A GUERRA DE SECESSO Veio pois a Guerra de Secesso (Guerra Civil) entre o Norte (unio / federao) e o Sul (confederao) como corolrio inevitvel de duas posies mutuamente opostas, baseadas em diferenas scio-polticas, econmicas e de mentalidade, sob a divisria Mason-Dixon(22). No centro da questo estava o escravo Negro, por um lado, elemento-chave na economia rural do Sul e, por outro, considerado j desnecessrio e suprfluo nos esquemas de uma (nova) economia industrial e capitalista que soprava a partir do Norte. O desfecho deste evento crtico foi a promessa de tempos novos de liberdade e de emancipao para os afro-americanos. Mas... poder-se-ia confundir de antemo essa mera promessa com o miraculoso re-surgimento do Phoenix; ou antes, que estava ainda por vir?

(22) Nos EUA, o Norte e o Sul esto limitados pela Linha Mason-Dixon. Aquando da Guerra de secesso, os dois blocos antagnicos estavam assim organizados: A- Confederao do Sul - Carolina do Sul, Flrida, Gergia, Texas, Louisiana, Mississipi, Virgnia Oriental, Arkansas, Tenessee e Carolina do Norte. A capital era Richmond, Virgnia. B Unio / Federao do Norte Novo Mxico, Indiana, Missouri, Kentuky, Colorado, Kansas, Nebraska, lowa, Illinois, Ohio, Virgnia Ocidental (desde 1863). A capital era Washington , D.C.

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LIBERTAO E PROGRESSO NA SUBMISSO B. T. Washington Por ocasio da Exposio Internacional dos Estados Algodoeiros do Sul, a 18 de Setembro de 1895, em Atlanta, Estado da Gergia, Booker Washington, superior do j famoso Instituto Tuskegee, surpreende toda a Amrica, mergulhada ento na sua Questo Social de fundo (Questo Racial), com uma proposta de Conciliao reforma nos hbitos, nos costumes e na mentalidade dos americanos. Ele faz um apelo aproximao mtua e salutar cooperao entre as diferentes raas que compem o tecido social dos Estados Unidos, tudo em funo do Progresso conjunto, rumo a uma Nova Amrica. Mas a proposta de Booker Washington inclui uma paradoxal clusula poltica / racial: Ele promete que os cerca de 8 milhes de Negros (Africanos-Americanos), com os seus 16 milhes de braos, vo abdicar das suas reivindicaes polticas e sociais, para constiturem a 3a parcela (= 3 escalo) de cidados; leais e submissos e inteiramente consagrados ao trabalho e promoo da paz e do progresso na (nova) Amrica. Assim formulou a sua tese: (1) Em todas as coisas puramente sociais (a) ns podemos ser to distintos (b), tanto quanto os (cinco) (c) dedos, no entanto, sermos uma e nica mo (d), nas coisas essenciais ao progresso comum.

No discurso ( - compromisso) de Atlanta e nos eixos principais do pensamento de B. Washington, encontramos binmios (quase) invariveis e centrais Liberdade/ Liberta-

(1) Vide, Kuhluvuka, p-100; Du Bois (op. Cit, 42), Schoell (op. cif, p. 118), Dos Santos, Eduardo (1968): 71. So diferentes verses da mesma tese, de acordo com os autores, mas o fundo (=contedo essencial) mantm-se nico. (a) "Puramente sociais", l-se nas verses de Dos Santos, Schoell, Du Bois...; na verso ShanganaTsonga se l inteiramente "E Ka swa ku hlangana ka vanhu (...)", isto , Nas Questes de convivncia Social (= entre os homens/as pessoas) sentido aparentemente mais prximo e claro. (b) Distintos = diferentes, separados, diversos,... segundo a complexidade e a particularidade de cada um e de cada outro. (c) O numeral "cinco" encontra-se, entre as 4 verses citadas, na de Du Bois. (d) A verso Tsonga frisa mesmo a ideia de um punho cerrado:"tani hi loko xandla xi hlanganisile tintiho", isto , sermos um s (= unidos) como os dedos em punho.

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Co - Submisso /Opresso;(2) Progresso/Avano Retrocesso/Estagnao/Taralisia de esforos" (3) cujo entrosamento dialtico acha nas relaes sociais (polticoeconmico-jurdicas), definidas estas (ainda), pelo padro racial na Amrica(4), o seu ponto de partida e de chegada. Vamos perseguir o sentido profundo da (ant)tese de Booker Washington segundo um procedimento hermenutico. Termos Chaves: Liberdade e Prxis da liberdade ( Libertao) Os burgueses do sc. XVIII conquistaram para os indivduos as liberdades formais, consagradas nas Constituies dos Estados em progressiva democratizao, a partir dos ideais de LiberdadeIgualdadeFraternidade. No sculo XIX, porm, as circunstncias fazem emergir as liberdades reais (=concretas) Liberdades econmica intelectual, social e poltica em oposio liberdade metafsica, moral, interior/psicolgica, individual e numa nfase cada vez mais elevada. Destas, a Liberdade social e a Liberdade poltica constituem o conjunto das condies de libertao; a primeira, como referente s relaes entre pessoas ou grupos humanos (Cfr. Polis, n 3, P. 1116), transcende a simples propriedade do acto individual (i. , a Liberdade individual), porquanto incapaz esta de explicar a passagem do Estado Natural para o Estado Civil (i. poltico), vista em Hobbes como uma ruptura, mas igualmente uma continuidade em Spinoza. (A Amrica deste Perodo padece das suas prprias aporias sociais-polticas, que paradoxalmente se confunde com o estado natural...). no contexto da Liberdade Social que se pode achar a Liberdade Poltica, uma subclasse da primeira, e que , segundo Hayek, o sector da liberdade que estende ao homem a possiblidade de participar na escolha do prprio Governo, no processo da Legislao e no controle da administrao. (In Polis, n 3, P. 1117); mas no h necessidade de confundir os conceitos de "povo livre" e "povo de homens livres", que so diferentes entre si (5).
(2) Booker Washington no emprega de forma explcita o termo Submisso ou Opresso (pelo menos na verso Tsonga / Ku hluvuka), enquanto faz a proposta de resignao dos Negros; mas emprega o equivalente "Hi ta mi fela" ( morreremos por vs), no menos comprometedor. Em muitos casos, esses conceitos esto subjacentes aos actos de fala de que faz uso ao longo do texto do discurso de Atlanta e, em geral, de toda a obra (Ku hluvuka). (3) Paralysis of effort, Vide, 2 perodo do ltimo pargrafo do texto de Du Bois, op. Cit. 45. (4) Raa Branca Raa Negra, o binmio fundamental que subordina a si os restantes, dada a dimenso do conflito existencial entre o Branco e o Negro na Amrica deste perodo. Entre estes cria-se uma simbologia de referncia tal que o White (anglo-Saxo) designa ser superior, evoludo, e o Negro, Black ou Nigger designa, real ou pejorativamente, o sinnimo de ser inferior, atrasado, bruto. (5) Povo livre = povo soberano; Nao juridicamente independente e autnoma em relao s outras, e, portanto, passvel de ser sujeito do seu prprio destino temporal. Mas, povo de homens livres, parece um

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A Liberdade Poltica implica (pois) os indivduos considerados na categoria de cidados, e remete a sociedade ao imprio da Lei (= Estado de Direito) pois, tanto no plano poltico (Locke) como no plano da moralidade (Kant), o princpio fundamental que onde no h lei no h liberdade. O indivdulo-cidado s efectivamente livre enquanto cumpre com -os ditames da lei pois, a liberdade implica necessariamente, para um cidado, direitos (= privilgios) e deveres (= obrigaes). Mas, como entender o conceito de liberdade? Por etimologia, liberdade deriva do latim libertate, como condio de ser aberto aco livre, consoante as leis da sua natureza, da sua vontade ou da sua fantasia; entende-se tambm como condio de possibilidade de algum sujeito realizar (sem coero ou impedimentos externos) os prprios desejos e aspiraes. Modernamente, a Liberdade entende-se como um "conjunto de condies de libertao" (polis, n 3, 1115); seja, a satisfao das necessidades elementares ou de sobrevivncia mnima do indivduo ou do conjunto social. Em suma, o conceito de liberdade, depois do sc. XIX, est em correlao ntima com o conceito de libertao. Esta , em outros termos, a praxis da prpria liberdade; o processo dialctico de materializao da liberdade (assunto que podemos remeter a Marx). 1.2. Liberdade Progresso/Avano A liberdade humana consuma-se finalmente com a Praxis (praxis social). A ela e racionalidade se deve qualquer forma de progresso humano. O conceito de progresso deriva etimologicamente, de Gressus (= passo) e pro (= para diante), termos latinos e cujo significado literal "Passo para diante", que Booker Washington denomina com preciso e insistentemente como um Avano (= Kuya e mahiweni), dado de forma gradual na escala evolutiva dos indivduos, do conjunto social e/ou de suas partes (instituies).

No Sc XVIII, esta ideias atinge seu apogeu, com a filosofia das luzes, dando azo ao surto do desenvolvimento tcnico-cientfico do Renascimento (C. XVI - XVII), criando o mito do homem super-dotado, mentor e realizador dum macro-projecto de progresso indefinido e universal, da humanidade inteira(6). Este progresso (material / real) domina pois, na essncia, o pensamento moderno, chegando a ser identificado em suas manifestaes com a felicidade ideal.

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2. HERMENUTICA DO PENSAMENTO BOOKERWASHINGTONIANO 2.1. VISO DE BOOKER WASHINGTON: (CONDIES DE POSSIBILIDADE DO PROGRESSO PARA A NOVA AMRICA) [As ideias culturais do Ocidente, i.., da Europa, penetram nos Estados Unidos atravs do Norte de Mason Dixon, cujo "esprito nacional" manifestamente aberto cooperao externa e igualmente flexvel s mudanas, rumo ao progresso. O pragmatismo ser justamente fruto desse compromisso histrico-filosfico demonstrado por Dewey e seus condiscpulos na Amrica a partir do sc. XVIII...]. Booker Washington concebe acima de tudo uma ideia de progresso comum, generalizada para a totalidade dos americanos, independentemente das suas diferenas particulares. O pressuposto de base que todos (eles), elevados categoria de cidados, so consequentemente sujeitos legtimos de direitos e deveres e devem pois pautar por uma s convivncia, esquecidos das mgoas e conflitos do passado anterior a 1895(7); devem pensar na possibilidade duma situao nova, uma Amrica de Paz e Progresso fundada na base de cooperao entre os actores sociais. "Descei O Balde"(8), o princpio vital que Booker Washington busca inculcar em cada particularidade americana/ para uma hermenutica da situao da passagem de negatividade para a positividade nas relaes sociais-polticas-ecmicas (relaes humanas na Amrica); um apelo cooperao (co-laborao) entre as partes diversas dum todo relacional (Amrica do Norte Amerika wa N'walungu / EUAcom as suas instituies envolvidas num dinamismo de relaes "inter"), o que supe uma aproximao-comum (comunho) necessria das dimenses antropolgica, poltica e social, na nica dimenso histrica do progresso humano, material e espiritual.
(6) , sem dvida, o espectro da utopia corrente de mundializao do progresso; em outros termos, o evento da actual globalizao mundial que gera, simultnea e necessariamente, globalizantes (Naes/Estados ou grupos economicamente poderosos) e globalizados (Naes/Estados ou grupos econmicos fracos), isto ; dominantes (Norte) e dominados (Sul), numa ordem Econmico-Poltica Global ou restrita (num pas: Os fortes que se impem aos fracos). (7) No devemos permitir que aquilo que no passado nos impediu o Avano (progresso) continue ainda hoje a prejudicar-nos" Cfr. Kulhuvuka, 100. (8) B. T. Washington usou no discurso de Atlanta uma alegoria para explicar a situao de cada parte da totalidade Americana. "Colocou" dois barcos no alto-mar, sendo um em apuros, e o outro apto a socorrer. Do barco em apuros se ouvia o clamor insistente de pedido de gua, repetidas vezes; mas a resposta do outro era sempre a mesma: "Descei o balde e tirai gua de onde estais" [ehlisani bakiti mika kwalaho mi nga kona]. Quando enfim o capito do barco em apuros experimentou seguir o conselho, desceu o balde ao mar e de l trouxe gua bem lmpida e tipicamente saborosa, da foz do Amazon. (Amazonas?). Cfr. p. 97 - 98. (a) Autrui - pauper, termos bastante usados por E. Dussel na Critica ideologia de excluso. O general Armstrong vrias vezes aconselhara Booker quanto necessidade de no discriminar os pobres de raa branca nos seus projectos educacionais, pois era necessrio mostr-los tambm o caminho do progresso Cfr. Ku hluvuka, 85 . 119. (9) Va hlangana va vumbana, Wonge i vumba ra semendze" = " como um monumento de beto", (p. 97) e a partir dos factos da 1 Guerra Mundial, a poltica do governo americano mostrou-se redondamente voltada para a conquista do espao internacional, como nova (super) potncia econmica, poltica e militar em busca da hegemonia global.

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Por ltimo, Consequentemente, esse princpio exige a eliminao das barreiras raciais (racismo), do Ostracismo (forada excluso fsica-moral); do homicdio ( - Linchagem) e de quaisquer focos de violncia, a partir mesmo das destrinas da Constituio republicana. Exige a Amrica como uma totalidade relacional aberta ao mundo, sob uma poltica de tolerncia na Prxis social. O sentido da cooperao em B. Washington a promoo humana do autrui (outro) que pauper (pobre)(a) O rico ajude o pobre a crescer(9); O Branco apadrinhe a ascenso do Negro; O Norte ajude o Sul, como uma estratgia virada a reduzir os ndices de desequilbrio social, e para a criao paulatina (aparentemente ad libitum) de condies para um dilogo renovado e aberto, crescente e construtivo, entre as pessoas das duas raas. Ambas passariam, finalmente, a constituir um sujeito nico e coeso duma histria vitoriosa comum da ptria americana em relao diversidade das naes do globo. 2.3. Libertao e Progresso na Submisso O facto de todo mais controverso do discurso de Atlanta resume-se nestas palavras de Booker Washington: Ns (os Negros) estaremos do mesmo lado convosco (os Brancos) (a) (...); Estaremos decididos ao sacrifcio das nossas vidas por vs (b), caso for necessrio (...) Seremos (em tudo) o 3 escalo (c) do total das pessoas das trs parcelas (do Pas)(d) (ku hluvuka, p. 100). (Sem dvida, trata-se esta de uma contradio difcil de superar, quando no pensamento-chave e no discurso de Booker Washington, a promessa da sua submisso concomitante aspirao objectiva da Libertao e do progresso dos Negros (africanos-americanos). [os crticos leais do superior de Tuskegee, entre eles Du Bois, e tambm os seus detractores, apoiam-se neste trecho do seu discurso, clara ou implicitamente, para contestarem o que chamam de filosofia racial de Booker Washington, ou mesmo para conden-lo.]

(a) Hi ta yima na n'wina. (b) Hi ta tiyimisela ku mi fela loko swi laveka . (c) Xiphemu xa vurharhu ( tambm se pode ler: a tera parte de) (d) Logo depois do cabealho do discurso, l-se que o Pas inteiro (Estados Unidos) estava dividido em trs parcelas (swigava swirharhu), equivalendo os Negros a uma dessas parcelas nos territrios do Sul (le matikweni ya le Dzongeni). Cfr. Ku hluvuka, p. 97

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Quando Booker Washington advoga, dum lado, o progresso comum dos americanos na sua totalidade como Nao, e o Progresso particular da parcela dos Negros, por outro, f-lo convicto de que o mesmo s possvel e eminentemente real, sob condio (nica) de liberdade para o Homem. Mas quem o Homem livre para Booker Washington? Se tomarmos como base a ideia clssica de liberdade como condio essencial do homem livre, o qual aquele que tem a possibilidade de dispor de si mesmo e (de usufruir) dos frutos do seu prprio labor; o homem livre como sinnimo do que tem poder de exercitar a prpria vontade sem riscos coativos e em benefcio prprio. Ento, nesta perspectiva, Booker Washington no encontra homens efectivamente livres na Amrica. Os primeiros desgraados so os Negros, submetidos a um sistema rgido de Dominao ( Escravatura fsica-moral-psicolgica), mas segundamente, os seus patres (Senhores) acabam sendo vtimas do mesmo Sistema, igualmente arrastados pela engrenagem, uma vez dependentes da produo econmica da fora escrava. Quando foi da vez da Emancipao dos escravos (ku chunxiwa ka mahlonga, vide captulo II, seco B) Booker Washington atesta que os antigos Senhores sofreram ainda mais, no s pelas restries alimentares a que se tinham habituado durante dcadas ou sculos, mas sobretudo porque o Senhor, a Senhora e os fidalgos nada tinham aprendido a fazer com as prprias mos (cfr. Ku hluvuka, p. 17). Os escravos-negros tinham uma limitao da prpria liberdade por outros motivos: Embora possussem a fora de trabalho nos seus braos, no poderiam usufruir dos seus frutos. A sua produo e todos os mecanisnos de labor, de consumo e de repouso, eram determinados, no por si mesmos, mas por outro sujeito poderoso, dentro do sistema de controlo e dominao, sendo impossvel que os Negros se manifestassem na sua autenticidade como seres racionais e livres. (Estavam forosamente reduzidos a uma forma de existncia inautntica, como seres alienados). O princpio de que "O trabalho liberta o homem", era mais utpico que realista para os Negros, porquanto lhes faltava um correlativo necessrio ao mesmo princpio, i., o auto-benefcio do prprio trabalho, como seus realizadores- Mesmo depois da emancipao (12), a contnua segregao racial e as formas diversas de excluso social minavam o progresso real dos Negros progresso poltico-econmico-cultural e a sua epifania pblica como homens livres e sujeitos conscientes dum destino prprio.
(12) Trata-se da erradicao Jurdica da escravatura de 1863, mas que a Histria j provou quanta distncia existe entre o ideal e a realidade (a teoria e a prtica), porque o fenmeno em si prosseguia na prtica, sob formas mais diversas de manifestao.

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Dai uma oportunidade de paz aos Negros e eles provar-vos-o das suas competncias e capacidades pedia dum lado, Booker Washington, aos ricos e poderosos Brancos do Norte e do Sul da Amrica e, quanto a vs. Homens da minha raa, dedicai-vos ainda ao trabalho, contentai-vos com uma oportunidade de emprego para embolsar uma moeda nos ofcios, nas fbricas, nas farmas, nos afazeres domsticos; do que com a ocasio de gastar essa quantia num cinema (bayisikopo)! aconselhava por outro lado aos pobres Negros (13). E o escopo era o gozo das liberdades sociais (Liberdades reais) e a sua projeco como uma casta social rica em valores humanos teis para a sociedade (14). A submisso dos Negros toma duplo sentido em Booker Washington. Em primeiro lugar, h uma submisso em relao ao poderio suprematista branco, cujos significado a cessao de hostilidades, uma trgua nos esforos pela obteno dos Direitos scio-polticos (fim de violncia, de guerras e greves!?!); Em segundo lugar, uma submisso em relao ao trabalho que liberta ( abnegao no trabalho), cujo significado se traduz numa submisso a si mesmos, porquanto, sendo eles a fora de trabalho, este emana de si prprios (da sua vontade, da sua fora muscular e cerebral) em funo dos objectivos particulares do indivduo (um Negro) e do grupo (os Negros). 0 primeiro dos dois sentidos meramente um meio-termo estratgico, "captatio benevolentia", para facilitar o segundo, que a essncia fundamental do que arriscamos denominar de filosofia de libertao e de progresso de Booker Washington. O ltimo dos dois sentidos de submisso a submisso como a condio que gera a libertao est bem vincada na viso global do pensamento do Mestre de Artes de Tuskegee, sobre o Avano (= Progresso) do Negro, quando (ele) reala o sucesso conquistado em vrias partes do Sul, pelos homens, mulheres e jovens formados no seu Instituto. (Cfr. Ku hluvuka p. 135) Alis, a exposio de Atlanta (Setembro de 1895) era, para Booker Washington, um facto-testemunha das capacidades de fazer (e bemfazer) e de certo progresso (avano) do Homo Nigrus Africanus-Americanus. (Faltarlhe-ia porventura um complementar necessrio: Auto programao ou o operar sob esquemas complexos!) O progresso em si traduzvel pelas produes (ou artefactos) sociais, pela complexidade das instituies e pela integrao-tipo dos actores sociais no sistema.

(13) Esta verso do pensamento de Washington inteiramente pessoal Cfr. Ku hluvuka, p. 101 -102. (14) B. Washington lembra que apesar da sua condio servil, os negros escravos sabiam compartilhar a dor e o luto dos seus donosCfr. Ku hluvuka, p, 14 - 15.

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Vale dizer, avalia-se em termos quantitativos e qualitativos, seja progresso material e/ou espiritual. Como educador, Booker Washington respeita as duas dimenses do Progresso humano. Mas, em termos de prioridade, ele inclina-se para um critrio quantitativo materialista de avaliao do progresso, critrio tal aliado ao conceito do "Homo faber", por ele tomado como antecessor e primordial (!) prottipo do "Homo politicus". Para Booker Washington, esta uma relao explicativa necessria de qualquer avano humano, e um salto qualitativo implicaria sair de A (homo faber) para B (homo politicus), necessariamente.

Um procedimento em sentido contrrio uma aberrao filosfica e um espectro ilusrio, porque a tendncia natural do homem subtrair-se de condio "faber", refugiando-se nas comodidades polticas. (Mas ser a que se achar finalmente livre?). Booker Washington, sustenta pois que, o verdadeiro homem livre (= emancipado) s nascer do Progresso (= Avano) material, quando enfim satisfeitas as suas necessidades de primeira grandeza provimento alimentar, abrigo, cuidados sanitrios, necessidades biolgicas e de segurana acompanhado de um concomitante progresso espiritual, associado este satisfao das necessidades superiores de ordem espiritual e intelectual. Tanto que as necessidades superiores dependem necessariamente das inferiores e estas constituem apenas o escalo mais baixo (= a base) na escala do progresso, o qual deve partir daqui (destas) e desaguar l (nas superiores). Ambas dependem-se umas s outras. O Negro americano dever conquistar a riqueza para (eventualmente!) colocar-se diante do Homem Branco em igualdade de circunstncias (?), num debate poltico posterior, somente justificvel nessa igualdade mediante a base material. A liberdade humana, portanto, tem que ser entendida em termos de um processo dinmico ( uma dialctica de aco prtica) tendente a estabelecer um equilbrio tambm dinmico entre as duas raas no contexto das suas relaes sociais. Os Negros em gradual ascenso, vo sendo paulatinamente livres impossvel ser tentar isolar e eternizar um instante s, que seja sinnimo da epifania do Negro livre vo, doravante definindo seu perfil poltico, num processo de libertao social, extensivo s outras dimenses do ser humano, tomado na integridade do seu valor; submissos a si mesmos pelo trabalho, laborando em condies de paz e tranquilidade pelo prprio avano e pelo avano da Amrica.

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2.4. A Interveno da Providncia e a Responsabilizao Histrica do Homem O sofrimento foi o caminho traado pela Providncia (15) para nos mostrar o progresso Ku hluvuka, P-16 (a) Providncia, tomando sobre si mesmo, nos seus ombros, o fardo da responsabilidade histrica que lhe cabe. Ter porventura a Providncia dividido os homens em categorias raciais, cabendo a uns o privilgio nato de superioridade, (Brancos?), e a outros o prejuzo da inferioridade (Negros?). Ambos no entanto se complementam na dialctica histrica da libertao e do progresso humano, (como se de dois plos dum circuito elctrico se tratassem). Mas, o ser superior ou inferior no um respectivo essencial do Branco ou do Negro; qualquer pessoa ou raa (rixaka) tem a possibilidade de se tornar superior, seguindo um caminho sinuoso (pois), no existe raa humana alguma, capaz de glrias nas questes terrenas, sem que antes passe por objecto de zombaria durante muito tempo, diz Washington (cfr. Ku hluvu A Booker Washington parece assim que o filho de Negro um abenoado (Ukatekile), porquanto nasce com herana de enormes dificuldades, a enfrentar, para alcanar o sucesso, ao contrrio de um filho de raa branca que, em virtude de sua herana biolgica, acha um ambiente favorvel, sem necessidade de esforo, para alcanar um cargo pblico importante, muitas vezes sem o devido mrito. Contudo, na viso de Booker Washington, a Providncia colocou s portas do Norte (dos brancos do Norte) uma Misso nobre de auxiliar a transformao da situao no Sul mudana dos hbitos, usos e costumes, instituies e mentalidade esclavagistasa responsabilidade de apoiar a transio do Sul para a Liberdade e para o progresso, rumo restaurao de "Novos Cus e Nova Terra". (Cfr. ku hluvuka, p. 102). Enfim, Negros e Brancos devero ser co-sujeitos duma histria comum, partilhando juntos o fardo da responsabilidade humana perante a histria, actuando, uns na base, e outros no topo, rumo a um destino comum traado (supostamente) pela Providncia (a). Booker Washington tem uma viso providencialista da histria humana. Mas a Providncia na sua viso, no determina em absoluto o curso da histria, antes, procura cooperar com o gnero humano no Processo histrico e no acto de perfeio csmica. Cabe ento ao Homem co-responder ao apelo incessante da Providncia, tomando sobre si mesmo, nos seus ombros, o fardo da responsabilidade histrica que lhe cabe.
(15) Em Ku hluvuka, aparecem com certa raridade estes dois termos: N'wini distinto de n'wini, e Xikwembu. Na nossa traduo atribumos a N'wini (= Dono) um sentido absoluto, com referncia ao Senhor Eterno, Transcendente, dono absoluto de tudo e de todos e que tem providncia.(a) Ku hluvuka ku
va ndlela ya N'wini ya ku hi kombisa ku ya e mahlweni."

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CAPITULO VI CONTRA-CRITICA DUBOISIANA A AS SEMENTES DA DISCRDIA William E. B. Du Bois levanta-se como o crtico contemporneo mais srio, sistemtico e leal de Booker Washington, segundo o anncio por si dado: E ainda vem o tempo em que algum falar com toda a sinceridade e alta cortesia das falhas e descaminhos do "Mr." Washington, to bem como dos seus triunfos (...).(1) O filsofo contesta o seguinte: Os conselhos de submisso, o programa educacional demasiado estreito e o ofuscamento da crtica (criticism) pela opinio pblica. l. A POLTICA DE SUBMISSO Segundo Du Bois, os conselhos e a poltica de submisso defendidos por Washington retiraram do Negro certas elementos da verdadeira virilidade (the true manhood) e contribuiu para a intensificao do sentimento rcico no Sul e no Norte, porque Washington aceita no seu programa a alegada inferioridade da Raa Negra. Em consequncia, se d: O desbaratamento (disfranchisement) do Negro i. , excluso; A criao dum estatuto legal de inferioridade civil para o Negro; A retirada constante da ajuda de instituies (do Norte) para a preparao mais elevada do Negro (do Sul). Porquanto Booker Washington obriga os Negros a abdicar do poder poltico, da insistncia dos direitos civis e da educao mais-elevada da juventude Negra.

(1) Du Bois, Web "Of Mr. Booker Washington and others", in The Souls of Black Folk (1903), p. 44. Toda a crtica de Du Bois a Booker Washington encontra-se amalgamada neste captulo da sua obra.

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2. A ESTREITEZA DO PROGRAMA EDUCACIONAL O programa educacional de Booker Washington demasiadamente estreito. Ele se satisfaz em fazer Negros artesos, homens de negcios e proprietrios; insiste na poupana e no auto-respeito e defende escolas-comuns e o treino industrial, mas deprecia as instituies de mais alta aprendizagem. Ento, Du Bois encontra precisamente aqui os desenganos de Booker Washington (ou o trplice paradoxo da carreira de Washington); porque: a) Sem o direito de voto (sufrgio), nenhum indivduo pode subsistir sob os mtodos competitivos modernos; b) A submisso silenciosa leva inferioridade social e mina desde a base a vitalidade de qualquer um; c) Sem o concurso de colgios Negros (de ensino elevado), que fornecem pessoal instrudo, nem Tuskegee e nenhuma outra Escola comum poderia continuar aberta. 3. O OFUSCAMENTO DA CRTICA A opinio pblica da Nao, veiculada pelos Mass Media, tem ofuscado a crtica dos Negros a Booker Washington, elevando muitas das ideias suas e causando em falso a sensao de grande triunfalismo. No entanto, a mesma opinio dos Mass Media nunca reporta a oposio duradoura que Booker Washington enfrenta, que chega a extremos de rancor e violncia os demagogos depostos andam rancorosos e os Negros educados levam consigo um sentimento de profundo pesar, mgoa e apreenso, segundo Du Bois. Mas, proibir a crtica de oponentes honestos algo perigoso pois, uma sria e honesta crtica (...) crtica de escritores pelos leitores, do governante pelos governados, dos lderes pelos seus liderados (essa) a alma da democracia e a salvaguarda da sociedade moderna (...) >> (Du Bois, op. cit.,45). Du Bois reconhece, no entanto, o papel de Booker Washington como diplomata srio e maduro, e que se coloca entre dois extremos opostos e consegue grangear respeito de ambos os lados. A sua popularidade (com 10 milhes de adeptos numa nao de 70 milhes) confunde os prprios inimigos.

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B PROGRESSO OU RETROCESSO? Duplo Movimento Quando Du Bois faz um memorial histrico da liderana Negra nos Estados Unidos, encontra que o facto mais controverso da histria do Negro americano desde 1876 (data que coincide com a retomada do poder pelos suprematistas Brancos no Sul) a prpria ascenso de Booker Washington cabea da Comunidade Negra. O facto que Booker Washington no foi eleito por sufrgio silencioso de seus camaradas, como era hbito na tradio da liderana Negra nos Estados Unidos; ele foi imposto como lder do grupo e o Norte tratou de promover a campanha e a opinio a seu favor. Isso acontece num momento psicolgico particularmente favorvel quando, por um lado, h uma decepo generalizada e uma j falta de confiana em relao ao Negro e, por outro, para suprir a crise econmica, todas as atenes estavam viradas busca dos dlares e o Sul era um autntico campo de batalha. (2) A emergncia ento de um Negro com um programa to simples de se tomar num estilo de vida, favorvel aos ideais de um comercialismo triunfante e duma prosperidade material, na base de uma declarada submisso e silncio nas controvrsias polticas e sociais, uma proposta de conciliao do Sul, causou enorme susto, estupefaco e tambm admirao desde o Sul at Norte. No Sul, o superior de Tuskegee astutamente pde converter tanto os Radicais como os Conservadores (3), os quais aprovam seu programa, publicamente sintetizado na exposio de Atlanta (1895). Du Bois interpreta o facto de ascenso de Booker Washington a lder da Nao Negra americana de dois modos (como um duplo movimento): Primeiro, como um ganho (o Progresso) e depois, como uma perda irreparvel (Retrocesso). Trata-se de um ganho, porquanto os Negros recebem um lder, mas indubitavelmente uma perda irreparvel porquanto no ter havido um auto-questionamento dentro da comunidade, um momento metafsico importante para encontrar e empossar o prprio lder.

(2) a altura em que vagueiam pelo Sul os Carpet Baggers e outros gananciosos, os quais vo ajudar Booker Washington a erguer e a consolidar o seu Instituto Tuskegee, entre muitas escolas Negras. (3) Conservadores e radicais so os dois principais Partidos da tradio da comunidade Negra nos EUA. Os Conservadores escusam-se de emitir o seu juzo e concordam com Washington e com seu plano como uma base de trabalho e de entendimento comum ( til); os Radicais so rebeldes e vm na proposta de Washington uma rendio, uma perdio para os Negros. Estes tambm acabam concordando com Booker Washington porque pensam na evaso (transpor as fronteiras dos EUA) como nica alternativa para o Negro recobrar suas esperanas.

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um marco negativo no crescimento social dos Negros, um retrocesso, diz Du Bois. A ascenso de Booker Washington ao topo, vem ironicamente afirmar que o autorespeito viril de valor subestimvel necessidade de (ter) terras e casas e, que um povo que aspira a uma civilizao mais valiosa tem de abdicar da luta pelo autorespeito, fazendo uma rendio voluntria de si mesmo.

I. QUESTO CENTRAL E possvel e provvel que nove (9) milhes de pessoas possam realizar-se num efectivo progresso em linhas econmicas, sendo privados de direitos polticos, reduzidos a uma casta servil, e concedidos apenas a mais escassa oportunidade para desenvolver seus excepcionais filhos? (Du Bois, op. cit. p. 51) A resposta bvia para Du Bois um enftico No! um Progresso feito no na base da equidade e da justia sociais, mas sim na base da submisso de uns a outros, tanto humanamente injusto quanto desequilibrado e abre precedentes para futuras tenses e conflitos... continuamente. Du Bois coloca a luta pela afirmao e exerccio dos direitos cvicos e polticos dos Negros na vanguarda do todo o Progresso almejado. Ele exige precisamente o que Booker Washington subestima, ou que adia indefinidamente: a) O direito de voto, isto , o direito de participao no sufrgio, como uma prerrogativa necessria da masculinidade moderna; b) A denncia da discriminao racial como barbarismo e crime nacional; c) A necessidade urgente de uma mesma educao para os jovens Negros e Brancos (significa: igualdade de oportunidades e de trato na Escola; no-separao / apartheid educacional, segundo o princpio do "separate but equal", de 1896.) Doravante, Du Bois v o Problema do Negro (o outro sentido da questo racial ou da questo social na Amrica) como uma Questo Nacional e no meramente para os homens de Raa Negra. O Negro um elemento existencial a respeitar na Amrica, um cidado; e a Amrica pertence inclusivamente ao Negro, de modo que a sua excluso ou submisso mesma um crime qualificado, que deve ser resolvido por via jurdica e no diplomtica. E perante o assassnio de 9 milhes de seres humanos duma raa cruelmente tratada, o 105

Norte e o Sul partilham a culpa. Du Bois, em nome do Patriotismo e da legalidade, mobiliza todos os esforos humanos e materiais para uma crtica activa e acurada, da qual depende um desenvolvimento moral seguro e robusto e mentalmente sadio, da gerao nova de crianas negras, brancas e de outras raas da Amrica. No temos nenhum direito para permanecermos em silncio porquanto as inevitveis sementes so espalhadas para a colheita de desastre para nossas crianas negras e brancas (Du Bois, op. cit., 55) E se o Negro um elemento, dentro da sociedade, capaz de progresso, esse mesmo progresso, em Du Bois, tem de ser visto em funo da gerao nova das crianas de ambas as raas, que devem crescer mentalizadas no na tradio retrgrada de senhor-escravo, mas na plena conscincia de igualdade do ponto de vista ontolgico-humano, o que permitir uma cooperao salutar entre uns e outros. Esse progresso ser partilhado equitativamente por todos (= ambos), dentro de uma sociedade menos injusta, e no gozo das liberdades socialmente possveis e teis e na partilha das responsabilidades. O reconhecimento da virilidade do Negro, isto , da capacidade racional, fsica, moral/tica do Negro como cidado e humanamente digno de respeito porque livre na sua integridade como pessoa, a condio-chave para responsabiliz-lo em qualquer questo social. Porm, tudo passa pela crtica mordaz a certa parte do trabalho do seu maior lder (Booker Washington), em que parece ignorar uma verdade de f, a de que todos os homens so criados iguais; que so dotados, pelo seu criador, de certos direitos inalienveis; que entre estes esto a vida, a liberdade e a busca da felicidade. (Du Bois, op. cit, p. 59). 2. A RESPONSABILIDADE DO INTELECTUAL Quando tocamos o conceito "intelectual", o seu sentido clssico remete-nos a um indivduo que lida fundamentalmente com conceito, com matrias do intelecto, sem necessariamente abdicar das coisas materiais, porque igualmente mundano como os outros. A ideia de um intelectual austero, profundamente entregue reflexo e aos juzos, em contraste com outro, obstinadamente entregue s paixes do corpo, faz-nos levantar a seguinte questo: Ser o intelectual um metafsico ou um materialista; Qual o papel social de um intelectual? Du Bois distingue, a comear, trs etapas no progresso da atitude crtica dos Negros americanos, nas circunstncias da sua opresso e humilhao: (1a) a rebelio; (2a) o ajustamento e assimilao (submisso); e a (3a), o esforo de auto-realizao e desenvolvimento determinado. 106

"A atitude de rebelio comanda os descendentes espirituais de Vesey, Turner e Gabriel (os radicais), em quem a fria da paixo chega a ser incontrolvel; a atitude de ajustamento e assimilao nasce concomitante quela do esforo pela auto-realizao. Booker Washington representa no pensamento Negro a velha atitude de ajustamento e submisso (= resignao) Du Bois, Op. cit., p. 50. Os radicais so condescendentes para com Booker Washington. Du Bois, activista da auto-realizao e do auto-desenvolvimento, da manifestao da atitude viril do Negro, contesta o silncio dos intelectuais conservadores Grimkes, Kelly Miller, J. W. E. Bowen, entre outros que se tornam presos de conscincia. Por julgarem Booker Washington um homem sincero, til e srio, omitem seu justo juzo crtico. A tarefa do intelectual a daquele que se situa entre o topo e a base, procurando interpretar a linguagem de uns e de outros, para viabilizar o dilogo entre as partes. O intelectual um criativo-reflexivo-hermeneuta-intrprete, cuja base de apoio no o vo metafsico, mas as circunstncias que o rodeiam e que deve experimentar em conscincia. Seu escopo ltimo, entre a crtica ao injusto e o fornecer alternativas viveis de pensar e de agir, ser oferecer um momento de possibilidade de autotranscendncia, porque ele perscruta o que est para l do horizonte prximo ( um filsofo!), tem a possibilidade e a capacidade de colocar tudo em possibilidade. 3. O SENTIDO DA HISTRIA NEGRA Contrariamente a Booker Washington, Du Bois acredita que todos os homens nasceram livres, iguais e com direitos inalienveis. Booker Washington v castas humanas diferenciadas entre si, um absurdo, para Du Bois. A histria da raa Negra na Amrica, espelhada pela memria das vicissitudes do prprio grupo de liderana, to instvel nas suas caractersticas. Mesmo tendo que partilhar do destino comum das "raas americanas", a raa Negra tem, no entanto, ou faz uma histria que toma um perfil tpico, singular, como memorial das tragdias que acompanham o Negro onde quer que esteja, histria dum povo que sofreu humilhaes no seu percurso civilizao mais avanada, um povo que celebra, no entanto, o triunfo a conquista da liberdade paulatinamente e a experincia do progresso como um facto unificador. A cultura negra (The Blackfolk) une e tende(r) a unir todos os Negros do mundo, sendo a Me-frica o centro de referncia para todos eles.

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C RUPTURA E CONTINUIDADE l. OS RADICAIS E OS CONSERVADORES A partir de Booker Washington e Du Bois, duas posies ficaram (quase) definitivamente claras, como duas tendncias mutuamente opostas dentro da Comunidade Negra nos Estados Unidos e que dividem os Negros do Norte e os Negros do Sul, a nvel da mentalidade. Os radicais identificam-se com a tradio abolicionista do Norte, e os conservadores, descendentes dos Ex-escravos do Sul, so habituados austeridade e submisso. Facto aparentemente paradoxal que, na realidade, os Negros do Sul, mais fechados do que os liberais do Norte, sabem ainda discriminar outros Negros (espcie de uma xenofobia de Negro-para-Negro), porquanto se julgam eles superiores aos outros negros que no tiveram a sua experincia passada da escravido. Booker Washington tambm gravou esse orgulho do ex-escravo do Sul na sua autobiografia: Os Negros da Amrica so superiores a todos os outros negros (da frica) pelo seu poder, religiosidade e inteligncia (Cfr. Ku hluvuka, p. 15). Trata-se de um signo epistemolgico fundamental: O auto-desenvolvimento da comunidade em si, tem nos dois plos extremos as premissas lgicas necessrias para o (seu) processo dialctico.

2.

BOOKER WASHINGTON COMPLEMENTARIDADE?

DU

BOIS:

CONTRADITORIEDADE

OU

Enquanto Washington se levanta com uma anttese "sequitur" seu posicionamento, de facto causa um movimento e mudana substanciais Du Bois f-lo com outra anttese "non-sequitur, igualmente com um efeito dialctico. Um claro antagonismo envolve os dois, inicialmente a nvel de carcter: Booker Washington um submisso exemplar (e submissista), Du Bois, um insubmisso, inconformista. No entanto, julgamos que no se pode negar o facto de que ambos perseguem um problema comum: o Problema do Negro, to complexo nas suas articulaes e mesmo na simples formulao terica. Booker Washington sabe, assim como Du Bois, que um problema estrutural.
(b) "Vantima lavaya va le Amerika va tlula vantima van'wana hi tlhero ra vukhongeri bya vona ni hi vutivi ni swa rifuwo."

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O primeiro equaciona-o como um problema econmico e prope-lhe uma soluo econmica. O Segundo percebe o reducionismo do primeiro e, tambm, supe-lhe um outro extremo reducionista, tomando-o como um problema scio-poltico, cuja soluo um inventrio de exigncias polticas. Ora, ento, quem mais relevante do que o outro, entre os dois? Obviamente, cada um dos dois tem uma meia-verdade; ns porm buscamos a verdade completa e cremos que esteja mais prxima da conciliao das duas posies. Vejamos: 2.1. Booker Washington defende o Negro Fabro-econmico, mas o mesmo que, ao mesmo tempo em Du Bois, se exige seja tomado como um cidado de Direito nato, um poltico: por outras, o reformador quer negros burgueses e o filsofo, negros intelectuais. Mas, hoje, qual a nao qual ela que, aspirando a um real progresso prescinde conscientemente de uma burguesia activa e/ou de uma elite de intelectuais e polticos comprometidos com os altos propsitos nacionais? 2.2. As ideias de um acentuado Progresso material defendidas por Booker Washington, precisam necessariamente de um complemento poltico (progresso poltico), que lhes sirva de escudo nos moldes modernos de concorrncia econmica (e esses esto defendidos em Ou Bois). Porm, tambm verdade que na maior parte dos casos, os direitos polticos sobretudo a liberdade perdem sentido sempre que o seu sujeito carea de uma autonomia econmica, quando nele subsiste o espectro de dependncia desta natureza em relao a outro; 2.3 Booker Washington no parece ter excludo (em absoluto) a necessidade de uma preparao intelectual conveniente e mais segura para o Negro; simplesmente, ele acentuou demasiado a necessidade de um treino industrial e de uma educao completa da pessoa saber fazer, saber ser, saber apresentar-se tal que unisse simultaneamente os valores das mos, da cabea e do corao (Ku hluvuka, p. 99). Du Bois tambm no se mostra hostil ao trabalho manual e formao humana do Negro; ele condena sim o que chama dupla escravido escravido industrial e escravido social quando, por um lado, o Negro que produz "industrialmente" no se beneficia dos frutos do seu labor, (injustamente por falta de proteco legal e, por outro lado, (auto-)transformado num animal de trabalho (um perfeito "burro de carga), porque vtima sistematicamente da segregao, da excluso social, por falta de uma postura viril, agressiva, na

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expresso exterior da sua vontade de readquirir (reconquistar) a sua liberdade usurpada e todos os legtimos direitos da sua humanidade negada; d) Enfim, Booker Washington e Du Bois concordam ambos que a liberdade e o progresso so duas condies e metas concomitantes Realizao (isto , felicidade) de um Povo (= nao), e que entre o trabalho humano socialmente til e o sonho de paz, de justia, de Progresso, deve prevalecer o sentido de Cooperao e fraternidade entre uns e outros... Nisto, os dois mais parecem de mos dadas do que de costas voltadas.

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CONCLUSO

Tanto quanto se quis dizer neste trabalho, resume-se no seguinte: 1. O sonho de liberdade e de progresso para um povo uma questo vital; 2. Que os esforos pela sua materializao no tempo e no espao devem partir necessariamente do prprio povo, das prprias circunstncias, e do seu autoconhecimento como o sujeito da situao e 3. Que a modalidade de libertao e do progresso da nao, tem de ser uma questo de escolha prpria e no necessariamente fruto dum determinismo exterior, alheio a si.

Tese l Nas circunstncias actuais de Moambique, Booker Washington e Du Bois significam duas tendncias legtimas na praxis social (i. , no pensar e no agir) Ora, quais so as reais circunstncias de Moambique, actualmente? , juridicamente, um Estado soberano ( reconhecido na ONU), que procura realizar uma adaptao possvel dum regime poltico democrtico-tipo ocidental, s condies locais, em fase que se pode chamar de Reconstruo, aps a experincia da guerra civil [1975 - 1992]. Este Pas v na cooperao e na Participao (= Cooperao) um factor positivo para o seu lanamento e afirmao no plano econmico (Moambique est entre os PALOP na CPLP, na Common-wealth Britnica e Preside a SADC!...); estrategicamente um mercado perifrico de preferncia para investidores do Centro, tornando-se num espao de concorrncia econmica, mas para lucro estrangeiro (tal como chegou o ser o Sul dos EUA, com Booker Washington fazendo promessas e propostas s vezes insuportveis). Esta abertura ao capital externo, se acaso foi uma escolha prpria, ento foi uma escolha irremedivel porque chegou a hora de pagar a dvida aos padrinhos que nos levaram ao Altar de Roma para as npcias da reconciliao, e no temos seno o mar, as praias, os campos por lavrar, as reservas florestais com espcies faunsticas j raras, mrmore e metano e outros tesouros do subsolo... a nossa moeda com que devemos efectuar o pagamento; a nossa soberania que est em jogo!

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Alguns regozijam-se com as possibilidades e as perspectivas de um triunfo econmico oferecidos pela ideologia da globalizao. Muitos entendidos / intelectuais limitam-se a concordar que no temos outra alternativa por enquanto e omitem a sua crtica e mergulham-se tambm no turbilho procura de comodidades enquanto outros indignam-se perante os paradoxos existenciais da nossa sociedade epocal: 1. O propalado crescimento econmico acompanhado do acmulo da dvida externa (somos at devedores de Portugal, apesar da Histria do Passado!); 2. Cresce o grau de discrepncias econmicas, entre uma minoria cada vez mais abastada que vive a europeu (uma burguesia nacional semelhante burguesia Negra dos anos trinta nos EUA) que ascende na mesma escala de uma maioria em pauperizao progressiva; 3. A carestia da vida a compra de uma parcela de terreno para muitos uma utopia, dado o elevado preo, e novos empreendimentos econmicos afastam muitos cidados da urbe e da periferia, para zonas mais distantes, deixando espao para os detentores de capital, normalmente estrangeiros ou agentes locais com interesses supra-nacionais; 4. Os desempregados, os analfabetos, os dementes (que lhes espera um centro metropolitano para breve no Zimpeto, com 9 pisos sem concorrncia!) e a populao rural, vtima habitual da nossa amnsia intelectual, poltica e urbana, recordada apenas na hora do sufrgio... completam o quadro das nossas circunstncias actuais. (Mas, em vez de crticas, os tambores da festa do milho soam mais alto e insistentemente para abafar os gritos e os clamores das vtimas do nosso utilitarismo e do nosso individualismo, marcos da nossa praxis social de consumo). Tese 2 A nossa realizao conjunta como Nao, passa pelo repensar das estratgias de aco, em funo de ns mesmos.

No se pode honestamente ignorar um conjunto de mudanas extraordinrias que se operam, quotidianamente no nosso espao vital: Muito contacto com o exterior (mais eles c, do que ns, l!); Incremento comercial (maior parte da populao sobrevive do comrcio informal como vendistas" ou como compradores); construo de novas e reabilitao de velhas vias de acesso (caso do "Maputo- Witbank"); A entrada para a Bolsa dos valores; a sensao de relativa segurana e gozo de certa liberdade pelas populaes; A livre circulao dum extremo ao outro do pas, medida que as memrias do ltimo conflito armado tendem a desaparecer; e a 112

participao poltica e o exerccio livre do voto (considerando mesmo que a absteno tambm uma forma de participao no jogo democrtico...)! Mas, questionar perante este quadro sintomtico de Progresso e Avano (= Asceno), sobre a nossa prpria opo (como a opo do nosso grupo de Liderana), para prever as suas consequncias e antecipar-lhes antdotos, julgo que seja uma digna atitude de cidadania, de participao poltica e de conscincia patritica, porque: a) Quem Moambicano tem de saber que a dvida externa remete-nos outra vez situao de refns, de escravos, colonizados (perda de autonomia, da liberdade, da soberania!); b) A opo do comercialismo como base econmica malogrou em muitos o valor do trabalho e cria continuamente a mentalidade de ganho fcil, de derrotismo, de mendicncia... c) Em caso de uma eventual guerra, os primeiros sacrificados sero os que seriam os futuros quadros, retirados da escola para treinos militares, porque o exrcito novo precisa de Homens com instruo... (como se a funo pblica abdicasse necessariamente deles!) Seguidamente, h uma diferena substancial entre Ns e os Negros americanos tratados neste trabalho: Em primeiro lugar, porque enquanto para eles a questo fulcral era de substracto racial (Senhor Branco Escravo Negro) com suas inferncias sociais-polticas-econmicas, para Ns a mentalidade homicida uma questo de injustia social (que ) classissista e fratricida privilegiamos o avano individual ou do grupo individualizado, custa do sacrifcio alheio, matando as possibilidades do avano de outrem. No sabemos assegurar a promoo do outro (o prprio irmo!). Devido s nossas escolhas feitas em funo do presente, providenciamos com antecedncia as certides de bito para as crianas de amanh, nados mortos para uma terra de escravido e sem futuro para os seus. Em segundo lugar, porque a principal aporia da nossa democracia o facto de que o acesso ao poder seja uma questo de sobrevivncia para grande parte dos nossos lderes ou protolderes, usando a expresso de Anbal Aleluia.(a)
Anbal Aleluia: malogrado escritor moambicano. Publicou vrios artigos polmicos no Savana, durante as (a) Campanhas eleitorais de 1994. Neles invocava ento certa imaturidade poltica dos concorrentes na oposio,

denominando-os categoricamente de protolderes ou pseudo-polticos. A polmica sobretudo com Domingos Arouca, s cessou com a morte de Aleluia (C-1996). Providncia) das coisas criadas; sendo Ele o seu criador e consumador do seu destino (tudo a Ele retoma). A Xikwembu igualmente ficou um sentido transcendente tal de Esprito absoluto ou Deus, o qual age como providncia, sendo ele mesmo a verdadeira Providncia. (a) Ku hluvuka ku va ndlela ya N'wini ya ku hi kombisa ku ya e mahlweni."

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Que sentido tomar a nossa realizao comum? Que lugar ter a solidariedade no plano deste projecto? Tanto para a novel oposio como para a veterania governante, uma questo de sobrevivncia. Os primeiros desejam experimentar o conforto das comodidades do nosso regime democrtico "Sui generis ", ou no parlamento, ou num cargo pblico qualquer; os outros, porque se trata de manter o prestgio e uma tradio gloriosa, um horizonte paradigmtico sem o qual a subsistncia para eles se tornaria impossvel. Tese 3 O nosso projecto de Realizao comum como Nao, a um tempo se aproxima e se afasta necessariamente de Booker Washington e de Du Bois. Esta dupla anttese significa para ns dois modos diversos de pensar e de encarar a mesma realidade. Em Booker Washington temos o exemplo de uma resignao corajosa dos negros americanos perante a hegemonia branca, e de auto-submisso desses negros pelo trabalho manual (tanto quanto buscmos explicar no devido momento). Em Du Bois, ao invs, temos a reaco anti-resignao ou antisubmisso, uma predisposio ao confronto julgado necessrio, entre o submissor e o submisso, o dominador e o dominado, em vista harmonizao das relaes bilaterais. Ora, qual das duas opes nos convm? Que benefcios podemos colher duma poltica de submisso e que prejuzos nos esperam, atravs duma atitude poltica de reivindicao pr- "independentista"? A nossa opo ou por Booker Washington ou por Du Bois, ou por ambos, ou mesmo quando temos que nos afastar dos dois, condicionada pelas prprias circunstncias que ms envolvem, quando emerge a conscincia da necessidade (= entendida esta como carncia orgnica), hic et nunc. Se por um lado a viso de Booker Washington mais compreensvel hoje, visto que o poderio (a hegemonia) dos globalizadores condiciona em pormenor as nossas aspiraes de Avano, ento, por outro lado, temos que nos questionar sobre este propalado Avano. Porque ele surge muito tardiamente para ns, a nossa preocupao (que parte da prpria vontade expressa pelo nosso grupo de liderana) aponta para um Progresso (avano) vertiginoso e a um ritmo extremamente acelerado, ao qual no estamos ainda habituados. Vale dizer que podemos estar a 114

trair-nos a ns mesmos, quando no nosso plano de Avano actual descuramos, na essncia e na materializao, de um critrio racional e justo, tal que pudesse transcender os limites do tempo actual e previsse as consequncias nefastas de amanh. Este emancipalismo pode significar um progresso fantasmagrico, um autntico retrocesso, do ponto de vista poltico, ou seja, do usufruto dos direitos de cidadania, seja no prisma das relaes internas, seja das relaes externas. Ns podemos concordar com Booker Washington na sua proposta de sermos um s, nas coisas essenciais ao progresso comum, mas certas questes vo sempre prevalecer: Qual ser a modalidade de sermos um s? (entre Eles, globalizadores e ns, globalizados!). Que padro de cooperao nos poder favorecer um progresso efectivo? Seguramente que o modelo de submisso provou o quanto adia indefinidamente a concretizao dos sonhos dos negros americanos, por um lado, e o quanto deforma a mente dos seres humanos (pois, perpetua os complexos de superioridade e de inferioridade, nuns e noutros), por outro lado. Mas, haver porventura uma possibilidade material de virmos a ser um s, nas questes inerentes ao progresso comum? Somos tambm levados a concordar com Du Bois, em oposio a Booker Washington com seus conselhos de submisso ao feiticeiro dominador. Em primeiro lugar, porque ns somos os sujeitos em necessidade, e de ns deve partir a iniciativa de delinear e aprimorar um modelo de Libertao e progresso, que nos satisfaa na nossa condio de moambicanos. Em segundo lugar, por que Du Bois apela para a nossa virilidade ou macheza (manhood). Na sua ptica, ns s poderemos gozar com legitimidade do direito liberdade e ao progresso efectivo corno Nao, a partir do momento em que assumirmos a responsabilidade de reivindicarmos sem medo, e como verdadeiros homens (machos), a nossa dignidade usurpada por longos sculos da nossa histria negra, desde o passado at o presente. preciso redescobrir-nos a ns mesmos, primeiro como indivduos detentores de tradies e cultura prprias e, depois, como um povo (nao) rico em diversidade e que aspira a uma civilizao mais elevada, a um progresso conjunto. Seremos um s como os dedos da mo, o princpio da unidade na diversidade, uma utopia. Pois, se os dedos fazem a mo e a mo a extremidade de um brao que , por sua vez, o prolongamento de um corpo com cabea, tronco e outros membros; se aos dedos da mo cabe o trabalho, a ns igualmente caber o mesmo 115

porque comparados aos dedos da mo. No entanto, quem ser a cabea, o motor do corpo, dos braos, dos dedos? Ns ou os outros? Parece que se torna naturalmente remota a possibilidade de uma unificao da diversidade humana, porque, precisamente aquele elemento que seria aglutinador (a racionalidade), ele mesmo uma diversidade dentro de outra diversidade (a do gnero humano). Com Du Bois vamos entender o nosso prprio esforo pela Libertao e progresso, como uma luta pela diferena e pela afirmao da nossa particularidade no contexto do Progresso da globalidade mundial. (No se trata necessariamente de um progresso ou desenvolvimento marginal, pois o mesmo vai resultar do aproveitamento ao mximo das oportunidades oferecidas pela cooperao global, e colocado em benefcio de ns mesmos, sem com isso criar outros precedentes para conflitos posteriores de ndole intestinal) Convm reconhecer, mesmo que com mgoa seja, que entre a realidade da submisso e a aspirao da libertao, h um meio-termo de confrontao, no qual, em funo das nossas capacidades e possibilidades reais, a resignao pode ser uma alternativa mais vivel do que a rebeldia. Que esperana pode restar a um general com um exrcito desmobilizado e perante uma companhia inimiga e fortemente estruturada e equipada? Uma de duas alternativas: Ou a rendio (= resignao) para servir o inimigo, ou a resistncia at morte para salvaguardar a honra. Quem poder de antemo fazer esta escolha, seno aquele que for confrontado pelas prprias circunstncias? Do procedimento de Booker Washington e de Du Bois, quando se dirigiam aos Negros americanos, nas igrejas, nas escolas, nas marchas de protesto ou em grandes Conferncias internacionais, e quando se pronunciavam sobre os Negros (e sobre o conjunto da Sociedade Americana), somos levados a repensar no papel da Ideologia na formao da nossa conscincia como um povo. Para trazer memria dos moambicanos e para fazer valer hoje os valores supremos do patriotismo, do trabalho, da solidariedade mtua, da honra, parece imperioso o retomo ao discurso ideolgico. Segundo Enrique Dussel, os gregos parmnides, Scrates, Aristteles, Plato, criaram uma ideologia para a tradio ocidental, a partir da sua concepo do Ser 116

(ontologia) O ser , o no ser no e que teve como continuadores os primeiros greco-romanos e depois Rousseau, John Dewey, Nietzsche... Graas a essa ideologia cristalizada nas suas mentes, nas formas Eu sou. Eu conquisto. Eu domino..., os ocidentais detm hoje a hegemonia do mundo. Infelizmente, a tentativa dos etnofilsofos africanos de fundamentar nas tradies culturais africanas (negras) um pensamento filosfico sistemtico (esforo do belga Placide Tempels) e de criar uma ontologia bantu (Alexis Kagame), no foi mais alm. Talvez pudssemos criar a partir das nossas concepes e com segurana, uma ideologia prpria, a nvel da ideologia ocidental, e que fizesse valer as potencialidades africanas / moambicanas. Se esse discurso ideolgico for para perpetuar a ontologia suprematista ocidental, ento, de nada nos valer e ter nenhum interesse. Em sentido mais elaborado, ter que ser um discurso criativo e que responda s nossas ambies de real Avano, sem a perda da nossa identidade. A nossa to badalada moambicanidade carece de substancialidade, e mais se tornou numa simples arma da demagogia poltica, sem expresso. (Devamos considerar um oprbrio hoje a paradoxal imagem do moambicano que, mais do que pobre, miservel; mais do que humilde, estpido e mendigo aqui e acol, de po, de dinheiro e, de ideias! A ideologizao da sociedade seria assumida como alto propsito patritico pelos polticos, pelos pastores, pelos intelectuais; nas famlias, nas igrejas, nas escolas, nas instituies pblicas, atravs da interpelao oral, da imprensa e dos MassMdia. Enfim, Booker Washington advertir-nos-ia a inclinarmos o balde, a abrir-nos totalmente aos outros, inclusive aos nossos depredadores; ele autorizaria o sacrifcio de nossas vidas em troca de um pedao de po ou de um relativo conforto financeiro e outras mordomias. (cem milhares de contos ser o preo justo por uma cabea humana?!?) Du Bois levar-nos-ia a recusar veementemente o estatuto de inferioridade e de servilismo, apelando nossa virilidade e aos nossos dotes intelectuais ao mais alto nvel, exigindo o reconhecimento do mesmo direito dignidade e uma relao dialogai mais equilibrada entre ns e outros. Como ser possvel consumar efectivamente este propsito?

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Bernard Dadi coloca na boca de um branco francs o testemunho seguinte, perante a perplexidade do jovem Climbi, inseguro este quanto possibilidade de uma real e completa Osmose entre as tradies africanas e a civilizao ocidental: E preciso fazer votos de que a osmose entre ns se cumpra com actos e no palavras. (...) Vamos, demo-nos a mo lealmente e, cada qual, seguindo o exemplo de Pasteur, no perguntemos quais so as nossas opinies polticas ou nossas crenas religiosas, mas a suma de nossos sofrimentos. DADi, B. (1982), p. 132. O nosso projecto tem assim um novo trao utpico caracterstico: O dio contra aquilo que nos amesquinha continuamente. Inclinemos o balde para os nossos marginais. Em outros termos, faamos uma verdadeira osmose com os nossos marginais. So eles os grandes derrotados do nosso lado, na luta dura pela vida; os filhos legtimos de uma sociedade esquizofrnica como a nossa. Entre eles e ns h uma relao co-genital. Somos todos marginais, vistos pelos olhos europeus ou americanos. Sendo assim, o nosso destino futuro comum e tremendamente paradoxal: Ou o Progresso na submisso, ou a dignidade e a honra na vala comum!

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Martin Luther King, Um Marco na Luta pela Emancipao Negra no Mundo Apesar da Constituio de 1776 afirmar que todos os homens so iguais, os EUA bem antes da guerra de secesso12 j era o maior pas esclavagista das Amricas. Para o Estado, a legislao seguia conforme estipulava a Constituio, pois os negros no eram considerados cidados de direito. Somente com o fim da guerra que a populao negra foi considerada cidad. No entanto, no havia leis anti-discriminatrias, facto que precipitou que a lei ficasse s no papel, pois na realidade os negros pioraram sua situao, ficando totalmente margem da sociedade e marginalizados. Ainda mais, com o fim da guerra, vrias organizaes racistas foram formadas, como os Cavaleiros da Camlia Branca e a Ku Klux Klan. A misso destes grupos era impedir atravs do terror e da fora violenta o direito dos negros de possurem terras e de votar. Muitos negros foram linchados, estuprados e enforcados, gerando uma srie de distrbios nos Estados sulistas. Estes factos levaram ao surgimento da necessidade dos negros se organizarem contra esta violncia. A maior fora poltica do movimento negro norte-americano se deu basicamente a partir de 1954 at a dcada de 70. Organizaes como o Black Power e os Panteras Negras na dcada de 60, sucessores das idias socialistas de Malcom X, representavam um novo nvel de mobilizao contra o racismo. Eram grupos que se distinguiam das ideias da no-violncia encabeadas por Martin Luther King. Na verdade a culminao, e no o incio, como muitos procuram apresentar, da mobilizao dos negros pelos seus direitos civis deu o seu salto num dia comum, dentro de um nibus em Montgomery, capital do Alabama, quando a costureira Rosa Parks se recusou a ceder seu lugar para um branco. Sua desobedincia
1861, deu-se incio guerra de secesso, que duraria at 1865 com a derrota dos Sulistas e o fim dos Estados Confederados que voltaram a integrar-se Unio. Foi o fim tambm da escravido. Esta foi a guerra com o maior nmero de mortes: 970 mil, o equivalente a 3% da populao total naquela poca.
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perante as leis de segregao racial levou sua priso e cunhou-na como a me dos direitos civis, sendo um smbolo de resistncia que levou ao fim da lei de segregao. Neste dia, 1 de Dezembro de 1955, a recusa de se retirar de seu assento reflectiu nas condies opressores em que milhares de negros viviam. Comeou ento um intenso boicote contra as linhas de nibus em todo o Estado do Alabama. O movimento que comeou no dia 5 de Dezembro de 1955 s terminaria em janeiro de 1957, levando praticamente falncia o transporte pblico no Estado. Em seguimento ao movimento de boicote aos nibus do Alabama, o Reverendo Dr. Martin Luther King Jr. foi mais incumbido de se tornar uma espcie de messias para todos os negros norte-americanos, sendo um instrumento usado pelo imperialismo para conter o crescente levante do movimento pelos direitos civis, isto , um movimento verdadeiramente revolucionrio. Adepto das idias de Mohandas Mahatma Gandhi, Luther King foi nos EUA o que Gandhi foi no processo de independncia da ndia, ou seja, um freio de conteno de uma mobilizao revolucionria. Assim, a tomada de consciencia dos negros pelas suas liberdades democrticas adquiriu um carter cada vez mais revolucionrio. O governo norte-americano tinha uma grande preocupao em deixar que o movimento chegasse a propores incontrolveis. Para isso atuou com a ala direita do movimento negro, como o prprio Martin Luther King. Ao mesmo tempo em que a represso aumentava, o Estado procurava no coibir totalmente o direito democrtico dos negros de se manifestarem. Em algumas ocasies, o governo precisou intervir at mesmo militarmente contra as recusas dos governos locais em aderir aos direitos conquistados em Cortes Federais. O primeiro caso deste tipo foi registrado em 1957, na pequena cidade de Little Rock, no Arkansas, onde nove estudantes negros conseguiram em uma Corte o direito de ingressar numa escola s para brancos. J no primeiro dia de aula no Ginsio Central de Little Rock, os estudantes foram impedidos de entrar no s pelos estudantes brancos e por parte da populao que compareceu ao local, mas pela Guarda Nacional do Estado. Diante do descumprimento da deciso de uma Corte 120

Federal, o presidente Dwight Eisenhower enviou escola tropas de pra-quedistas e dissolveu a Guarda Nacional para garantir o ingresso dos estudantes negros. Este evento resultou no fechamento do ginsio e de muitas outras escolas em vrios estados do Sul dos EUA. Foi neste contexto que no dia 28 de Agosto de 1963 acontecia na capital norteamericana a maior manifestao poltica que o movimento negro j realizou, a famosa Marcha sobre Washington por Trabalho e Liberdade. Martin Luther King, lder da marcha - foi neste dia que ele fez seu famoso discurso, I Have A Dream" estava totalmente fechado com o governo para dar mega manifestao um carter pr-governo, louvando a aprovao do Ato dos Direitos Civis, assinado pelo presidente John F. Kennedy, onde mais de 250 mil pessoas vindas de todo o Pas ocuparam as ruas de Washington para exigir seus direitos democrticos e acabar com a Lei de Segregao Racial at ento vigente. A manifestao era formada pela esmagadora maioria de negros, no qual muitos partiram de suas casas a p. A marcha foi o culminar da mobilizao dos negros norte-americanos contra a explorao e a discriminao racial, um golpe fulminante contra o governo, que no ano seguinte aprovou a lei contra a segregao racial. Facto curioso que, embora tenha sido extinta, at hoje, os negros, no s nos EUA, mas em todo o mundo continuam sofrendo discriminao em todos os setores da sociedade. Mas, seria ento nos EUA que, pela primeira vez na histria do pas, maioritariamente branco, foi eleito um negro para dirigir os destinos da nao mais poderosa do mundo, Barak Hussein Obama. Na verdade, a eleio de Obama para dirigir a superpotncia da actualidade, foi produto da luta que os negros vm realizando, com vista a sua emacipao poltica, com particular destaque para a igualdade no gozo dos seus Direitos civs. A partir desta anlise, pode-se concluir que desde a marcha sobre Washington, liderada por Martin L. King em 1963, abriram-se vrias perspectivas rumo igualdade do gozo de direitos humanos e, sobretudo, civs entre negros e brancos

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na Amrica e no mundo. A eleio de Obama deve ser vista como o inicio de um perodo de uma nova pgina na forma de relacionamento entre negros e brancos no mundo, j que no somente teve apoio dos negros e brancos americanos, mas de todo mundo. Representa os interesses da juventude de qualquer parte do mundo,

particularmente dos jovens americanos, quer sejam brancos, quer sejam negros. Assim, um dos grandes significados desta eleio demonstrar que preciso valorizar cada membro parte de uma determinada sociedade, concedendo-lhe todos os direitos inerentes aos membros dessa mesma sociedade. Com base neste princpio podemos dizer de voz alta como King disse: I HAVE A RESPONSABILITY TO DEMAND EQUAL RIGHTS AND BE RESPECTED.

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