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CONTRIBUIES PARA O ESTUDO DO IMAGINRIO Glucia Boratto R.

de Mello*

A mitodologia Norteando uma nova orientao epistemolgica, a mitodologia, tal como a desenvolveu e denominou o seu criador, o filsofo e antroplogo francs Gilbert Durand, comea a ganhar espao e a ateno de estudiosos e pesquisadores de vrias reas de pesquisa sobre o imaginrio. Fugindo aos cnones da "moderna cincia ocidental", sedimentada pelo racionalismo cartesiano e pelo positivismo comtiano, a mitodologia emerge como u m a tentativa de abordagem cientfica que considera o elemento espiritual e coletivo na concretude da realidade imediata. De orientao mais holstica, abertas para a cultura como um todo, a teoria e a metodologia de G. Durand j circulam com tradues para o portugus, espanhol, romeno, ingls, alemo, hngaro e japons, h trs dcadas, e comeam a ser melhor conhecidas no Brasil, trazendo significativa contribuio para a interpretao dos fenmenos sociais, incluindo-se as prticas pedaggicas.

Corn efeito, partidrio da interdisciplinaridade e contrrio ao dualismo filosfico que contrape o materialismo ao subjetivismo, atravs da teoria que desenvolveu, Durand ratifica a retrica da imagem simblica e reabilita a dimenso dos arqutipos e a fora diretiva dos mitos, pois que, segundo ele sustenta, o imaginrio no , como ainda se pensa, uma vaga abstrao, u m a vez que segue regras estruturais, com vistas a uma hermenutica. Ao final de 15 anos de pesquisas, Durand sistematizou uma classificao dinmica e estrutural das imagens e props uma teoria que leva em conta configuraes constelares de imagens simblicas, a partir de arqutipos (smbolos universais) as estruturas antropolgicas do imaginrio e uma metodologia apoiada em um "mtodo crtico do mito", a mitodologia, que envolve duas formas de anlise: a mitocritica e a mitanlise. Diferentemente de um estruturalismo formal, esttico, quantitativo, maneira do de Lvi-Strauss, Durand situa os seus mtodos de anlise no ps-estruturalismo, por um "estruturalismo figurativo", que leva em conta as homologias (e no as analogias) qualitativas e dinmicas dos sentidos dos smbolos. A noo de Mito h muito subestimada, enquanto relato fantasioso, ganha, nesta corrente epistemolgica, uma grande vitalidade, aberta j pelos trabalhos de antroplogos, historiadores das religies e etlogos como G. Dumezil, M. Eliade, J. Cazenueve, Geza Rheim, J. Hillman, C. Baudouin, P. Diel, R. Mucchielli, R. Callois, J. Danos, H. Desroches, H. Corbin e o prprio Lvi-Strauss. Revalorizando a sua importncia, Durand v o mito como o ltimo fundamento teoricamente possvel de

* Mestre em Antropologia, pesquisadora no Laboratrio do Imaginrio Social e Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (LISE-FE/UFRJ).

Em Aberto, Braslia, ano 14, n.61, jan./mar. 1994

explicao humana, um alicerce de contedo arquetpica, passvel de procedimento analtico. da operacionalizao do conceito de mito que ele desenvolve a sua mitodologia. Para Durand, o mito constitui-se por um arranjamento de smbolos e arqutipos que se dispem em um discurso segmentvel em mitemas1, discurso este relativo ao Ser, onde est investida uma crena que prope realidades instaurativas. A mitodologia durandiana entende que o Imaginrio seja a referncia ltima de toda a produo humana atravs da sua manifestao discursiva, o mito, e sustenta que o pensamento humano move-se segundo quadros mticos. Desta forma, Durand afirma que, em todas as pocas, em todas as sociedades existem, subjacentes, mitos que orientam, que modulam o curso do homem, da sociedade e da histria. Da que a mitodologia durandiana se proponha a desvelar estes que so os grandes mitos diretivos, responsveis pela dinmica social ou pelas produes individuais representativas do imaginrio cultural, localizado no tempo e no espao. A responsabilidade ou a presena de um mito diretivo nas manifestaes culturais pode ser flagrada atravs da redundncia de determinados mitemas obsessivos: mitemas que se repetem de forma recorrente, atravs da organizao dos smbolos. Considerando que os smbolos, ao contrrio dos signos, no so nunca um dado a priori e que apontam para mltiplos e anta-

gnicos sentidos possveis, pela recorrncia ou redundncia significativa que o seu sentido privilegiado dever ser apreendido no texto ou contexto em que aparece, atravs de uma coerncia e homologia internas de um Sentido que lhes inerente; noutras palavras, pela redundncia, estes smbolos permitem-se ser classificados, pois apontam para um mesmo sentido.

A mitocrtica Mitocrtica um termo que G. Durand forjou em 1970, a partir do modelo da Psicocrtica, de Charles Mauron. O mtodo psicocrtico de Mauron apoiou-se num levantamento dos trabalhos dos psicanalistas que se tinham debruado sobre as Obras de Arte e foi desenvolvido num livro Des Mthaphores Obsdantes au Mythe Personnel: Introduction la Psychocritique, Paris: J.Corti, 1962. Trata-se de um ensaio metodolgico em que o analista selecionou as metforas obsessivas grupos de imagens que voltam de maneira obsessiva e tenta, psicanaliticamente, interpret-las atravs do Mito Pessoal do autor. A noo da mitocrtica de Durand foi desenvolvida "para significar o emprego de um mtodo de Crtica Literria (ou artstica), em sentido estrito ou em sentido ampliado, de crtica do discurso que centra o processo de compreenso no relato de carter 'mtico' inerente significao de todo e qualquer relato". A mitocrtica requer, pois, necessariamente, um "texto-cultural" 2 , admitindo-se que o texto contm sempre, assimilado, no

Um mitema a menor unidade de sentido de uma narrativa mtica.

Entendido no seu sentido mais amplo, este "texto", que pode ser oral ou escrito, deve ser passvel, no entanto, de ser escrito.

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centro de si, um "ser pregnante", "um fundamento que interessa". Cabe aqui a lembrana de Durand de uma cara expresso sartriana que diz: "um texto olha-nos e o que n u m texto nos olha que o seu ncleo"; esse ncleo pertence ao domnio do mtico e interessa mitocrtica. O mtodo mitocrtico visa imagem literria, principalmente. Com um papel privilegiado na transmisso do Imaginrio, a imagem literria veiculada atravs da literatura escrita ou oral, de forma indireta. O discurso literrio est muito prximo do do mito pelo fio diacrnico na narrativa que apresenta, por uma necessidade de redundncia, atravs da temporalidade e pela facilidade da predio. A linguagem mtica , pois, uma linguagem literria. Os mitemas, constitutivos da narrativa mtica, so "pontos fortes", repetitivos e permitem a anlise sincrnica, enquanto leitmotiv da narrativa. Eles tendem a se intensificar, a se precisar, a tornar-se cada vez mais significativos medida que se repetem. Um mitema pode ser um motivo, um tema, um objeto, um cenrio mtico, um emblema, uma situao dramtica, etc. Mitemas e mitos admitem uma enorme diversidade de variantes, a partir de um padro de mito clssico, que do conta da diversidade e particularidade culturais. A mitocrtica, num sentido mais amplo, um mtodo de crtica de texto literrio, de estilo de um conjunto textual de uma poca ou de um determinado autor, que pe a descoberto um ncleo mtico, uma narrativa fundamentadora e o(s) mito(s) que atua(m) por detrs dela. Ela desvela, por detrs de uma leitura superficial, um nvel de compreenso maior que se alinha com os grandes mitos clssicos.

Para a identificao dos mitemas e do mito diretivo do "texto cultural", Durand estabelece trs momentos: li) um levantamento dos "elementos" que se repetem de forma obsessiva e significativa na narrativa e que constituem as sincronias mticas da obra; 2) um exame do contexto em que aparecem, das situaes e da combinatria das situaes, personagens, cenrios, e t c ; 3) a apreenso das diferentes lies do mito (diacronia) e das correlaes de uma tal lio de um tal mito com as de outros mitos de uma poca ou um espao cultural determinados. Pode-se dizer que o mito vai se definindo a partir da organizao de smbolos e de um quorum de mitemas, pois o mitema um "tomo mtico" de natureza estrutural. Segundo Durand, os mitemas podem se manifestar, e semanticamente atuar, de dois modos diferentes: 1) de modo patente repetido de forma explcita e de contedo homlogo; 2) de modo latente repetido de forma implcita, pela intencionalidade. Enfim, de acordo com as palavras do pai da mitocrtica, ela "evidencia, n u m autor, na obra de uma poca e dum meio dados, os mitos diretivos, regentes, e suas transformaes significativas. Possibilita mostrar como tal trao de carter pessoal do

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autor contribui para a transformao da mitologia epocal dominante ou, ao contrrio, acentua tal ou tal mito institudo. Mostra tambm que cada momento cultural tem certa densidade mtica onde se combinam e se embatem [...] mitos diferentes. A mitocrtica tende a extrapolar o texto ou o documento estudado, a ampliar para l da 'obra de civilizao' rumo deteco, pelas 'metforas obsessivas', do que Mauron chamara em Psicocrtica, o 'Mito Pessoal' que rege o destino individual; mas a mitocrtica, pois que todo 'mito pessoal' um 'mito coletivo' vivido num/ por um iderio, tende a ampliar rumo s preocupaes sciohistrico-culturais. E assim pede, como coroamento, uma mitanlise, que est para um momento cultural e para um dado conjunto social, como a Psicanlise est para a psyche individual". Noutras palavras, enquanto a mitocrtica est centrada na anlise dos mitos de "textos culturais"; a mitanlise, mais abrangente, estende sua anlise ao contexto social, como um todo, no sentido de apreender os mitos vigentes diretivos de uma dada sociedade, num perodo de tempo relativamente extenso e delimitado.

ticos nas sociedades, pois a mitanlise desloca os mtodos da mitocrtica para um campo maior: o do aparelho, das instituies ou das prticas sociais; uma abordagem, portanto, que envolve todo o contedo antropolgico de uma sociedade no mais um texto mas um contexto social que envolve igualmente um reagrupamento de ncleos semnticos. O pressuposto bsico da mitanlise o de que "numa sociedade h mitos tolerados, patentes, que circulam, e mitos latentes, que no conseguem encontrar meios simblicos de expresso e que trabalham a sociedade a um nvel profundo". No sentido de desvend-los que se procede a uma mitanlise. A fisiologia da mitanlise durandiana no admite que se formem novos mitos; no entanto, a dinmica cultural admite um grande nmero de variantes dos mitos clssicos. A dinmica cultural pressupe que os mitos desapaream e ressurjam ad infinitum, e a Histria registra seus avanos e seus recuos. Em detrimento da causalidade linear, Durand sustenta que os fenmenos humanos so recorrentes, redundantes, e que, antes que uma dialtica do tipo hegeliano, ocorre regressos de massas semnticas, que implicam num movimento, numa dinmica. A mitanlise permite mostrar as camadas mticas que se imbricam e a anatomia de um momento social num grupo, bem como as suas componentes. Segundo Durand, no apenas um nico mito que atua numa sociedade; ela sobrevive atravs de correntes compensadoras. Os fundadores sociais levam sempre em conta a pluralidade, as oposies e tambm as complementaridades dessas correntes.

A mitanlise Mitanlise um termo que G. Durand forjou em 1972, considerando o modelo da Psicanlise. Designa um mtodo de anlise cientfica dos mitos, que "tenta apreender os grandes mitos que orientam (ou desorientam...) os momentos histricos, os tipos de grupos e de relaes sociais", nas palavras do mestre. Por seu intermdio, procede-se a um desvelamento dos movimentos m-

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A mitanlise requer o exame de todo um aparato social (arte, comportamento, produo institucional, etc), prprio de uma determinada cultura, delimitado por um largo perodo de tempo (em torno de um sculo), de onde possvel extrair os grandes esquemas mticos, responsveis por ela. A mitanlise descobre a "alma de um grupo", de uma poca, por detrs dos acontecimentos etnolgicos, numa coerncia significativa profunda. Durand atesta que, por detrs dos grandes movimentos histricos, houve e h uma arrumao de smbolos e mitos constituintes que representam os desejos da humanidade. Assim que os mitos motivam os fatos histricos.

A teoria do Imaginrio durandiano nos diz que a imaginao humana representa simbolicamente a angstia h u m a n a diante da finitude e da iminncia da morte. Da mesma forma, cria imagens que triunfam sobre ela, revelando esquemas primrios fundamentais. O AT-9 compe-se de nove estmulos simblicos (ou arqutipos) e prope a elaborao de um desenho e de um relato. Os arqutipos propostos so: uma queda, uma espada, um refugio, um monstro devorador, algo cclico, um personagem, gua, um animal e fogo. Solicita-se do sujeito que faa um desenho com os elementos propostos, recomendando-se que se realize uma sntese e, em seguida, um relato sobre o desenho. Um questionrio adicional colhe informaes Complementares. Desta forma, obtm-se um micro-universo mtico onde torna-se possvel a atualizao e a identificao de imagem e sentido relativos angstia existencial, ponto de partida da teoria do antroplogo. Conforme explicitou Yves, o princpio constitutivo da imaginao consiste em representar, figurar, simbolizar os rostos do Tempo e da Morte, visando a domin-los, e o desejo fundamental da imaginao humana a reduo da angstia existencial, ligada a todas as experincias "negativas" do Tempo. Em relao quelas experincias, o autor d'As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio destaca, sobremaneira: a agressividade devoradora, a noite e a gua terrificantes e a queda catastrfica. Assim que a imaginao representa as imagens do "objeto nefasto", constitudo pela Morte e pelo Tempo mortal e, em seguida, CRIA imagens de Vida, que triunfam sobre a Morte, de acordo com as modalidades imaginrias, desenvolvidas por Gilbert.

O AT-9 Sempre que se fala na mitodologia durandiana, reporta-se ao AT-9. Cabe aqui esclarecer que o AT-9 Teste Arqutipo com nove elementos foi desenvolvido pelo psiclogo Yves Durand, a partir da sistematizao das estruturas antropolgicas do Imaginrio de Gilbert Durand. A princpio, a idia do psiclogo foi elaborar um modelo experimental que submetesse a teoria do antroplogo prova dos fatos. A experimentao foi empreendida em mais de 10.000 protocolos, para todos os nveis, todas as idades e para os dois sexos, transformados em teste, e seus resultados validaram a teoria do antroplogo, confirmando, sem ambigidades, a existncia das estruturas imaginrias, sistematizadas por aquele, e ainda mostraram-se teis no campo da Psicopatologia.

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Desta forma, a queda e o monstro devorador suscitam o Tempo, a Morte e a Angstia gerai; a espada, o refgio e algo cclico propiciam um meio de resolver a Angstia, segundo as trs grandes estruturas arquetpicas; o personagem cumpre a funo de ator central, o heri, em torno do qual ser articulado o mito e com o qual normalmente o sujeito se identifica; a gua, o animal, o fogo constituem reforo semntico, complementando o universo mtico. O agrupamento simblico da estrutura herica dispe-se em torno de trs elementos essenciais: o personagem, a espada e o monstro. O monstro, normalmente hiperbolizado, dever ser combatido pelo personagem, que se valer da espada. Os outros elementos integram-se a este cenrio, reforando a atitude herica. No entanto, nem todas as solues da srie herica so assim, to notadamente colocadas; da que Yves admita categorias hericas, capazes de hieraquizar esta atitude, tipo: superhericas, herico-integradas, herico-impuras e herico-atenuadas, considerando-se as formas de combate ou at a fuga. Os agrupamentos da estrutura mstica denotam uma atmosfera de repouso, de equilbrio, de harmonia. O personagem no um heri; ele participa de "espaos" de onde desaparecem as dificuldades existenciais. A estrutura dos temas msticos define-se pela organizao do espao, com o refgio sobremaneira privilegiado, e todos os outros elementos tratados de forma a integrarem-se coerentemente. Espada e monstro costumam ser desfuncionalizados, emblematizados, ou simplesmente desaparecem. Tambm esta srie admite categorias: supermsticas, msticointegradas, mstico-impuras e ldicas.

No agrupamento da estrutura sinttica, observa-se uma dupla atualizao: herica e mstica, com os elementos organizados em torno do esquema de retorno, com o arqutipo do elemento que gira privilegiado, denotando um dinamismo cclico. Aqui, as sries herica e mstica aparecem: de forma simultnea, como no caso da estrutura sinttica bipolar; ou alternadas e sucessivas, ligadas por um relato, geralmente longo e detalhado, como no caso da estrutura sinttica polimorfa.

Sobre Gilbert Durand O filsofo e antroplogo Gilbert Durand nasceu em 1 de maio de 1921, em Chambry, Frana. Recebeu forte influncia de mestres como: Gaston Bachelard, Roger Bastide, C. G. Jung, Henry Corbin, Georges Dumzil, Lvi-Strauss, Lupasco e Ren Thom, entre outros. Sobre os seus ttulos: graduou-se em Filosofia (1947); doutorouse em Letras (1959). Foi o criador e primeiro diretor de Ensino Superior de Letras e Cincias Humanas na Sabia (1947-1970); professor titular (1962) de Sociologia e de Antropologia Cultural na Faculdade de Letras e Cincias H u m a n a s de Grenoble e professor emrito (a partir de 1970) nas mesmas disciplinas e na mesma Faculdade. Fundou (1967) e presidiu o Centre de Recherche sur 1'Imaginaire, em Chambry, e o Groupement de Recherche Coordonne sur l'Imaginaire (GRECO-CRI) no C.N.R.S. (1982). Foi membro do Comit Consultivo das Universidades junto ao Ministro da Educao Nacional na Frana (de 1962 a 1982); membro do Comit Nacional do C.N.R.S. (de 1980 a 1984); reitor honorrio da Faculdade de Letras e Cincias Humanas da

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Universidade de Savoie; vice-presidente do Conselho Francs de Pesquisa e de Estudos sobre a Comunicao e a Informao. Recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa pela Universidade Nova de Lisboa (1980); foi vice-presidente da Universidade Saint-Jean de Jerusalm; membro da Academia de Filosofia do Ir; membro-reitor do Conselho Consultivo do Crculo de Eranos, Ascona (Suia). Foi co-fundador dos "Cahiers Internationaux de Symbolisme"; membro do Comit de Consultores Internacionais da Revista Internacional de Arquitetura "Osicon" (Florena); membro do Comit de Redao dos "Cahiers de l'Hermtisme"; membro do Comit Cientfico da "Revue Franaise de Communication", em Paris; professor catedrtico na Universidade de Grenoble.

Science de 1'homme et traditions. Paris: Berg International, 1979. L'ame tigre: les pluriels de psych. Paris: Denoel: Gouthier, 1980. Mito, smbolo e mitodologia. Lisboa: Presena, 1982. A imaginao simblica. So Paulo: Cultrix: EDUSP, 1982. Mito e sociedade: a mitanlise e a sociologia das profundezas. Lisboa: A Regra do Jogo, 1983. La foi du cordonnier. Paris: Denoel, 1984. Mitolusismos de Lima de Freitas:ps-modernidade e modernidade da tradio. Lisboa: Perspectivas e Realidades: Galeria Gilde, 1987. Beaux arts et archtypes: Ia religion de l'art. Paris: P.U.F., 1989.

Sobre as suas obras Entre as mais conhecidas, destacamos: Les Structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris: Bordas, 1960. Com traduo portuguesa: As estruturas an tropolgicas do imaginrio. Lisboa: Presena, 1989. Le dcor mythique de Ia Chartreuse de Parme: les Structures figuratives du roman stendhalien. Paris: J. Corti, 1961. Figures mythiques et visages de l'oeuvre: de Ia mythocritique Ia mythanalyse. Paris: Berg International: L'Ile Verte, 1979. Considere-se igualmente importantes e conhecidos os seus artigos: Explorao do imaginrio. Circ, Paris, Lettres Modernes, n . l , 1969; publicado originalmente em francs, foi traduzido para o portugus por Hulmo Passos e publicado na revista dos Anais do II Ciclo de Estudos sobre o Imaginrio intitulada O Imaginrio e a Simbologia da Passagem, organizada por Rocha Pitta, D. P., Recife, Fundao Joaquim Nabuco, 1984. Sobre a explorao do imaginrio, seu vocabulrio, mtodos e aplicaes transdisciplinares: mito, mitanlise e mitocrtica.

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Revista da Faculdade de Educao, So Paulo, FEUSP, v.2, n.l/2, p.243-256, jan./dez. 1985. Confira-se ainda as obras: BURGOS, Jean. Pour une potique de 1'imaginaire. Paris: Seuil, 1982. Aluno de G. Durand, Burgos desenvolveu, a partir da obra do mestre, uma potica das imagens, voltada essencialmente para a Literatura. DURAND, Yves. L'exploration d'imaginaire: introduction la modlisation des univers mythiques. Paris: L'Espace Bleu, 1988. Tese de doutorado, onde o psiclogo explicita o AT-9. Valendo-se da teoria e da mitodologia durandiana, vrios pesquisadores desenvolveram estudos e pesquisas cientficas: COSTA MELO, Rita M. Elomar Figueira Mello: uma potica do serto baiano. Recife, 1989. Dissertao (Mestrado em Antropologia) UFPE. FRASSON-MARIN, Aurore. talo Calvino et 1'imaginaire. GenveParis: Slatkine: Centre d'Etudes Franco-Italien, Universits de Turin et de Savoie, 1986.

MELLO, Glucia Boratto R. de. Caetano Veloso: um estudo de smbolos e mitos. Recife, 1993. Dissertao (Mestrado em Antropologia) UFPE. OLIVEIRA, Marcio S. B. S. de. Etude sur 1'imaginaire brsilien: le mythe de la nation et la Ville de Brasilia. Paris, 1993. 715p. Tese (Doutorado) Universit de Paris V. ROCHA PITTA, Daniele P. Arte e simbolismo em Pernambuco. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 1987. indito. SOUZA, Ladjane M. F. de. A converso da desordem: leitura do imaginrio de poemas de Murilo Mendes. Recife, 1992. Dissertao (Mestrado em Letras e Lingstica) UFPE. STRONGOLI, Maria T. Contribuio para o estudo profundo das estruturas profundas do imaginrio infantil. So Paulo, 1983. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao, USP.

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