CHAVE HERMENUTICA: OLHE PARA JESUS E VOC ENTENDER A PALAVRA. "O Verbo se fez carne...

", sendo assim, a Encarnao torna-se nossa nica e possvel chave hermenutica para entender a Palavra, a mim mesmo, o prximo e a realidade atual. 1. Deve-se ler existncialmente a Bblia como tendo seu espirito realizada em Cristo. Ele veio para cumprir tudo. Cumpriu? Sim! Est consumado! Mas cumpriu de uma maneira legal-aos-sentidos? No! Prova disso que o cumprimento da Palavra em Jesus era justamente aquilo que os mestres da Lei em Seus dias chamavam de transgresso. Assim, h um esprito at na Lei. Jesus cumpriu esse esprito, no suas materializaes! 2. Deve-se ler as "falas" de Jesus e no somente fazer (quando se faz) exegese do texto. Antes disso, deve-se perguntar: qual o significado desse ensino de Jesus para Jesus? E a resposta uma s: veja como Ele lidou com a vida, com as pessoas, com os fatos! Conferindo uma coisa com a outra fica-se livre da construo de dois seres irreconciliveis: o Jesus que viveu cheio de amor e graa, e o Jesus que ensinou coisas que s os interpretes autorizados conseguem "captar". 3. Desse modo, ento, no se faz jamais uma interpretao textual que no coincida com o comportamento e com a atitude de Jesus na questo, conforme o Evangelho. Eu confiro tudo com o esprito de Jesus, conforme o Evangelho. 4. S assim Jesus no fica esquizofrnico ante os nossos sentidos: o que Ele disse, Ele viveu; e o que Ele viveu, o que Ele disse. "Assim, Jesus a chave hermenutica para se discernir a Palavra, mas mesmo assim, eu s a conhecerei como Verdade, se eu mesmo a provar na minha carne; e isto o que acontece quando a gente anda no Caminho; e assim mesmo quando a gente tropea." Leia tambm: O Evangelho nas Escrituras e as Escrituras no Evangelho Para ouvir Deus nesses dias... O que vem primeiro: a Escritura ou a Palavra? pra comer. No pra conhecer o cardpio Jesus lia as Escrituras

O Evangelho nas Escrituras e as Escrituras no Evangelho

Jesus, a Chave que abre as Escrituras "Cristo o Mestre, as Escrituras so apenas o servo. A verdadeira prova a submeter todos os Livros ver se eles operam a vontade de Cristo ou no. Nenhum Livro que no prega Cristo pode ser apostlico, muito embora sejam Pedro ou Paulo seu autor. E nenhum Livro que prega a Cristo pode deixar de ser apostlico, sejam seus autores Judas, Ananias, Pilatos ou Herodes" Martinho Lutero Os evangelhos so narrativas histricas das aes e acontecimentos relacionados a Jesus, bem como de Suas Palavras. O Evangelho, todavia, um esprito. Os evangelhos so o corpo. O Evangelho o esprito no corpo. Para muitos, os evangelhos so apenas narrativas. Para outros, eles so palavras inspiradas. Para muito mais gente ainda, eles so apenas palavras mgicas. E para a maioria, eles so somente os quatro primeiros livros do Novo Testamento, sendo, portanto, parte da Bblia Sagrada. Todavia, o Evangelho esprito e vida. Deus esprito, e, portanto, Suas palavras so esprito e vida, pois carregam o poder da Verdade Absoluta e produz vida onde quer que cheguem. Para melhor entender, suponha que os evangelhos no tivessem sido escritos. Decerto, sabemos que ainda assim, haveria um Evangelho a ser anunciado at os confins da Terra como Boa Notcia, visto ser o Evangelho um esprito, e no um livro. Assim, o esprito do Evangelho s uma forma de expressar-se acerca da Essncia da Palavra. a Plenitude da Revelao. Trata-se da forma de interpretao bblica que olha para Jesus Cristo como a Chave Hermenutica dessa Revelao. De modo algum se est dizendo aqui que s Jesus interessa na Bblia, mas, por outro lado, nada interessa seno a partir Dele e nada Palavra de Deus se no for compatvel com Ele, por mais 'bblico' e 'teolgico' que seja! Leio a Bblia a partir de Jesus e no Jesus a partir da Bblia. Assim, meus livros no so considerados "teolgicos" pelos telogos, posto que nesses escritos raramente haja uma designao hermenutica teologicamente aceitvel; e nem tampouco h neles sistematizaes que busquem o fechamento lgico de qualquer pacote de pensamento. Isso porque creio que Jesus que Deus Manifesto entre ns - abre as Escrituras para ns. Cristo a sntese das Escrituras e o Esprito da Graa o agente hermenutico que me aproxima do texto com a f de que encontrarei a Palavra. a partir da, ento, que se interpreta a Antiga Aliana, os Profetas e todo o Novo Testamento. Isso porque Ele a Palavra! A Encarnao Absoluta Dela, o Verbo Vivo de Deus, cheio de Graa e Verdade! E as prprias palavras de Jesus s podem ser entendidas se tiverem sua concreo no Evangelho vivido por Jesus de Nazar. Veja o livro de Atos dos Apstolos: um livro de atos, de aes. Mas sabemos que os nicos atos absolutos e irretocveis feitos na Terra so os Atos de Jesus. Portanto, h Evangelho em Atos, mas o Atos no o Evangelho. Digo isto porque se os critrios de Jesus forem aplicados aos atos dos apstolos, os prprios apstolos sero sempre relativizados.

Quando lemos o Atos, no se l o Evangelho da Graa esse s est plenificado em Jesus , mas a tentativa humana de comear a viver conforme a f em Jesus. E, em tal processo, h acertos, erros, equvocos, ao do Esprito, infantilidades, ambigidades, milagres, diferenas, medos, ousadias, coragem maravilhosas, dvidas atrozes, e todas as demais coisas concernentes aos homens que vivem no Caminho. Assim, o livro dos Atos Apostlicos um livro de histria, e no quer ser visto como o Evangelho. A tentativa infantil de dizer que a igreja o Corpo de Cristo - e logo, Cristo estava agindo como antes agira, s que agora em Seu Corpo Comunitrio - bela, mas no verdadeira como valor absoluto. O Pedro que recebeu a revelao o mesmo que recebeu a repreenso: Arreda, Satans (Mt 16). Em Jesus est toda a revelao e toda a referncia para se julgar e entender o que quer que pretenda ser cannico. Onde o 'esprito do Evangelho' est presente, a h o que levar para a alma e para a vida. No mais, vejo registros histricos da infncia da f e da conscincia permeando toda a Escritura. O exerccio no difcil: Basta olhar para Jesus, fazendo um caminho de observao. Deve-se perguntar: Qual o significado das falas e dos ensinos de Jesus para o prprio Jesus? E a resposta uma s: Veja como Ele tratou a vida, a religio, os polticos, os pobres, os ricos, os doentes, os prias, os segregados, os esquecidos, os seres proibidos, os publicanos, as meretrizes, os santarres, e tudo e todos. Conferindo uma coisa com a outra, ficamos livres da construo de dois seres irreconciliveis: o Jesus que viveu cheio de amor e graa e o Jesus que ensinou coisas que s os intrpretes autorizados conseguem "captar". Desse modo, ento, no se faz jamais uma interpretao textual que no coincida com o comportamento e com a atitude de Jesus na dinmica de seus movimentos e encontros narrados. Assim, eu confiro tudo com o esprito de Jesus, conforme o Evangelho. S assim Jesus no fica esquizofrnico ante os nossos sentidos: o que Ele disse, Ele viveu; e o que Ele viveu, o que Ele disse. "Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, e Nele esto TODOS os tesouros da sabedoria e do conhecimento." "Ele o resplendor da glria do Pai e a expresso EXATA do Seu Ser, sustentando todas as coisas pela Palavra de Seu poder!" Olhe para Ele, e tudo fica interpretado! O resto, irmos, inveno de quem no quer lidar com gente e prefere lidar com letras.

E a leitura do Antigo Testamento? "Eis a vm dias... em que firmarei Nova Aliana...: Na mente (no mais em tbuas), lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, eles sero o meu povo (...) Pois perdoarei as suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei." Grito do Profeta Jeremias 31. 31-34 Aps tais exerccios devocionais sob o Novo Testamento, muitos me endeream questes de perplexidade e confuso relacionadas aos contedos do Velho Testamento.

Mas estou certo de que esse conflito nem Paulo e nem o escritor de Hebreus tinham, por exemplo. Digo isto porque Paulo recorre ao Antigo Testamento, aos salmos, e aos profetas, a fim de mostrar que aquela "Fase Humana" havia ficado sepultada em Jesus; e que, conforme as mesmas Escrituras, em Cristo comearia uma nova conscincia, no como mandamentos de exterioridades, mas como percepo fundada no amor, na justia e na verdade tudo isto inscrito e gravado no corao. Paulo tambm diz que a Lei foi dada, e com ela as causalidades e seus efeitos, a fim de que se avultasse (exagerasse) a conscincia do pecado em ns. O prprio Paulo revelou que a Lei era parte da infncia da conscincia, como j nos referimos aqui, pois nos servia de guia, de servo que pega e leva para a escola embora, agora, j andando no Caminho pela f, ele diga que j no se precisa mais da Lei-Bab. Alm disso, toda a argumentao do apstolo acerca da justificao pela f conforme o dom da Graa se fundamentava nas declaraes dos salmos e dos profetas; bem como, alm do que estava declarado abertamente nos Textos, Paulo interpretava tambm o que estava apenas implcito na leitura e ele faz isso lendo a Escritura a partir de Jesus, e no Jesus a partir da Escritura. Isto porque Paulo lia o Velho Testamento a partir da conscincia adquirida em Jesus. Ou seja: Jesus era a "Chave Hermenutica" de Paulo, e partir dessa Chave, Paulo interpreta Abrao, Sara e Hagar, Ismael e Isaque, Esa e Jac e outros sempre com o propsito de mostrar como Jesus era o cumprimento de todas as coisas. E foi tambm a partir da mesma "Chave Hermenutica" que o escritor de Hebreus interpretou os cerimoniais e os ritos descritos nos Livros da Lei, discernindo seus smbolos, utenslios e arquiteturas. A carta aos Hebreus chega ao ponto de dizer que Jesus era maior do que Moiss, e maior do que tudo no Velho Testamento; chamando o que era pertinente Velha Aliana de coisa obsoleta e sem utilidade, "antiquada, envelhecida e prestes a desaparecer". Hoje, ele diria que a Velha Aliana era chamada "velha", dado seu prazo de validade vencido. Assim, o que se tem no Velho Testamento, na Antiga Aliana o seguinte: 1. A justificao pela f, mediante a qual todos foram justificados, de Ado a Joo Batista. Hebreus 11 declara isto. E isso embora as pessoas vivessem sob "o regime da lei", conforme Paulo. A justificao, entretanto, segundo Hebreus e Paulo (em todas as suas cartas), sempre aconteceu pela f, e nunca pela Lei. Esta , afinal, a tese de Paulo em Romanos e Glatas; em especial. 2. A busca humana de se justificar pela Lei; pois, estava dito que aquele que desejasse se justificar pela Lei, esse teria que cumpri-la toda. E Jesus, dando continuidade aos profetas, deixou claro que tal obedincia Lei deveria ser por dentro e por fora. Mas Davi quem diz: "Se observares iniqidade, quem, Senhor, subsistir?" Para ento tambm declarar: "Bemaventurado o homem a quem o Senhor no atribui iniqidade".

3- A declarao, especialmente fundada no Livro de J, de que as calamidades da vida no so absolutas quanto a determinar o juzo de Deus sobre os homens. E J a prova disso. Normalmente, todo homem acaba colhendo o que planta, mesmo que isto no chegue com cara de calamidade. Muitas vezes, somente a prpria pessoa sente as conseqncias. Entretanto, conforme J e o Eclesiastes, as calamidades no nos vm como aplicativo absoluto de uma Lei de Causa e Efeito; e, menos ainda, tm elas o poder de justia; pois, muitas vezes, o homem inocente de certos males aquele que recebe as suas conseqncias; e, outras vezes, aquele que faz algo que deveria trazer um efeito negativo equivalente ao mau-causa praticado, aparentemente, sai ileso. E o que ningum sabe o tamanho do desmonte na alma desse ser; pois, quando no vem como mal externo (calamidade), sempre vem como mal interno (medo, solido, angstia, designificao existencial, amargura, sofreguido do dio, desespero da morte, etc.). 3. O que no h no Velho Testamento justificao sem Sangue. Na Antiga Aliana, a prpria Lei foi sancionada com derramamento de sangue; conforme o primeiro rito de "vestimenta espiritual" praticado "por Deus" no Gnesis, quando cobriu o homem e sua mulher com as peles de um animal morto para vesti-los. Assim, meus irmos, no Antigo Testamento, ns tanto temos a manifestao da devoo humana de forma primitiva; assim como temos a linha mestra de indicao do Caminho, e que uma linha carregada de sangue de bodes e de touros; at que chegou o Cordeiro, que j havia sido imolado desde antes da fundao do mundo (portanto, infinitamente anterior Lei); e, Nele, toda a Lei tanto os mandamentos de conduta individual e social (10 mandamentos; por exemplo) como tambm as leis e ritos cerimoniais foram cumpridos; e, com isto, tudo o mais se torna obsoleto, visto que o que agora prevalece explcita e encarnadamente o Evangelho da Nova Aliana; e Nele, a obedincia conseqncia da f que nasce do Amor que nos amou primeiro e que se entregou por ns. Para os que ainda so da Lei, a emoo prevalente como "motor da obedincia" o medo. J no Caminho do Evangelho nada tem sentido se no for o amor e a gratido aquilo que movem o ser. Por ltimo, quero dizer que, na existncia, existe causa e efeito em tudo (na justia legal, nas leis naturais, nas leis econmicas, nas leis fsicas, nas leis relacionais, nas leis conjugais, nas leis negociais, etc.) menos no que tange salvao em Cristo, conforme o Evangelho. No Evangelho, a Lei fica para o Estado na regulamentao dos vnculos sociais (Romanos 13). Mas ela, a Lei, nada tem a ver com a justia de Deus para salvao, que salva at o condenado pela lei como fez com o ladro ao lado de Cristo. Assim, no tempo Antigo, temos gente tentando viver pela Lei, com toda sinceridade; temos gente fazendo de conta que guardava a Lei, com toda falsidade; e temos gente que vivia sob a Lei por f e esperana num Amor Maior que os absolvesse dos rigores da prpria Lei que os exps como transgressores. Quem se dedicar a leitura atenta dos evangelhos e das inmeras afirmaes de Paulo em suas cartas, mas em especial Romanos de 9 a 11, saber que a finalidade da Lei Cristo.

Jesus, a chave que abre o corao "Perguntou-Lhe Pilatos: O que a verdade?" Ora, conquanto Jesus seja tambm uma informao histrica afinal Ele existiu, e ns no estvamos l quando isto aconteceu; razo pela qual dependemos completamente das descries que os evangelhos fazem de Jesus a fim de melhor discernir seu esprito , no entanto, o discernimento de Quem Ele era, s acontece como revelao de Deus no corao. A Verdade no existe como Explicao, mas to somente como Encarnao. A Verdade se fez carne! Algum. A Verdade uma Pessoa! Por isso, a Verdade s pode ser vivida, no pensada. Todo pensamento acerca dela decorre da experincia. A Verdade no objeto de prosa... O Jesus do Evangelho no para ser aceito, mas para ser conhecido. A Verdade que vejo em Jesus Encarnada Nele eu mesmo tenho que conhecer na minha prpria encarnao, que o nico estado de existncia que eu tive at hoje. Foi assim com Pedro. Ele conheceu a Verdade em Jesus, e teve que experiment-la em si mesmo. E, provavelmente, o dia no qual ele negou a Jesus, tenha sido um dia de muito mais verdade que a noite da Transfigurao. Portanto, preciso que cada um conhea Jesus e Sua Palavra, para si mesmo. preciso que cada um aprenda a Ter sua prpria conscincia em f, a fim de viver a Palavra por si mesmo. Em resumo, a Encarnao a chave hermenutica do conhecimento bblico, mas essa chave tem que abrir antes o meu corao. E isto s acontece no encontro entre a Verdade e a Vida. Ora, tal encontro s se d no Caminho, e a isso que chamamos Conscincia do Evangelho. Por isso, aproveito-me deste trabalho para propor um exerccio pessoal libertador:

Quero convid-lo a pegar os evangelhos e rel-los como se fosse a primeira vez, e faa-o como se nunca tivesse ouvido nenhuma interpretao deles. Pois, assim fazendo, voc logo saber que o que eu digo apenas uma Nova Repetio do que no muda nunca, pois quando se tenta mud-lo, nunca para o bem, pois, trata-se daquilo que eterno: o Evangelho.

A necessidade de escrever a mensagem de Jesus veio do afastamento cada vez maior da sua fonte histrica - o prprio Jesus de Nazar (Lucas 1:1-4; Joo 20:30-31). Em meados de 70 D.C., j no vivia a quase totalidade das "testemunhas oculares" do Senhor ressuscitado (Lucas 1:2; 1 Cor 15:38). Esse distanciamento cronolgico entre Jesus e as comunidades s poderia ser vencido pela palavra escrita. E assim se formaram as duas grandes colees ou "corpus" das Cartas de Paulo e dos Evangelhos. Como alerta, devo dizer que o primeiro inimigo a ser vencido no estudo bblico o prcondicionamento na interpretao. Ento, meu querido, soda custica na cabea, uma boa chacoalhada, limpeza, e incio de leitura pessoal e aberta para a Palavra e para o Esprito. Ento voc ver que comear a surgir o Jesus real das pginas dos evangelhos! Experimente! Que a Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos.

Caio

Para ouvir a Deus nestes dias...

Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos nossos pais, pelo profetas, nestes ULTIMOS DIAS, nos falou pelo FILHO, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Aos Hebreus 1.1-2 Em meio s centenas de comentrios que j se fizeram ao que escrito no site, as observaes acerca da falta de referncias bblicas que indicassem captulos e versculos que co-substanciassem cada tpico nos chamaram a ateno. A questo, contudo, no tpica, bsica! Sim, acerca da Base de qualquer tpico! Como sistematizar um Fundamento? O Fundamento oferece Alicerce a tudo que sobre ele se constri e o que se constri sem conexo com o Fundamento poder se cercar de muitas indicaes textuais isoladas, sem, contudo, estar edificado sobre a Pedra Angular, sobre a Rocha Eterna dos Sculos, sobre o esprito do Evangelho "escondido" nas narrativas dos evangelhos. Todos, porm, acostumaram-se esttica ortogrfica de abreviaturas, nmeros, pontos e dois-pontos, que so subentendidos como rubricas divinas que assinaram desde as mais sadias praxes at o erguimento de loucuras apoiadas sobre um Livro dentro do qual tudo se acha quando qualquer coisa se procura, dado o volume disponvel nessa Biblio-teca. Porm, a prtica apologtica do "diga-me onde isso est" no impediu que se construssem castelos de areia sobre as nuvens dos devaneios teolgicos contemporneos. No empacotamos versculos quando escrevemos porque nos falta o costume de pinar passagens das Escrituras para provar aquilo que ns vemos em toda ela, o tempo inteiro! Isso porque olhamos para a Bblia a partir de Jesus, que a Palavra Encarnada. No entupimos os escritos publicados de versculos bblicos que respaldem o texto por uma razo muito simples: isso no suficiente! porque as Escrituras so lidas assim, fazendo dos textos uma coletnea sistematizada por assuntos, que inclusive, podem se antagonizar! - que a Bblia a me de quase todas as heresias. Sem a "prova" em Cristo, qualquer tolice pode ser teologicamente comprovada.

Na arte de interpretar as Escrituras, os "artistas" fizeram muita "arte" mesmo! Tudo para fazer com que ela seja conforme a convenincia, a conscincia ou a doena de quem a estudou. Na histria, foi tomando o Livro como fora-motivadora que se ordenaram Cruzadas, extorquiram vivas e rfos, bandeiraram conquistas colonizadoras, massacraram judeus, adestraram indgenas e des-almaram negros, queimando tambm "infiis" e amaldioando rivais. No presente tempo, a Bblia guia controversa de Educao Moral e Cvica! E nada mais rico do que as Escrituras em oferecer os heris e as ilustraes para o infame teatro neo-pentecostal de "sacrifcios" de arrecadao! O Livro Sagrado retorcido para dar base para a ambio e a cobia dos "novos" crentes, que se baseiam em promessas que Deus no fez. Ela dolo carregado nas mos, como quem carrega a lmpada mgica do Gnio das nossas vontades, da qual emanam "s sade e sorte", alm - obviamente - de carros e celulares! De seus objetos e smbolos vem a criatividade incua que decora os templos com candelabros e bandeiras de Israel; e tem tambm um vasto cardpio de profecias e ajuizamentos para os decretos do ressentimento, que gritam seus textos de vitria sobre os inimigos! Sim, para os tais, uma delcia que os versculos 8 e 9 do Salmo 137, por exemplo, sejam inspirados. No preciso dizer que a Bblia no culpada. So os alquimistas da religio que tiram de tudo desse tubo de ensaio para seduzir as massas desesperadas por alguma coisa que seja "crist" ou "bblica", j que no Brasil, por exemplo, todos nasceram cristianizados. * Hermenutica a arte de interpretar o texto.

Marcelo Quintela

O que vem primeiro: a Escritura ou a Palavra? No de estranhar que o pai da f, Abrao, tenha vivido pela f na Palavra antes de haver Escritura, mostrando-nos assim, que a Palavra precede a Escritura. A f vem pelo ouvir-escutar-crer-render-se Palavra. E a pregao s Palavra se o Esprito estiver soprando. Do contrrio, s prega-ao! E a pregao que no Palavra, apenas estudo bblico, podendo gerar mais doena que libertao. A grande tentao fazer a Escritura se passar por Palavra. As Escrituras se iluminam como a Palavra somente quando aquele que a busca tem como motivao o encontro com a Palavra de Deus. Ou, ento, quando o Deus da Palavra fala antes ao corao! A Bblia o Livro. A Escritura o Texto. A Palavra, ! E Revelao! Jesus o Verbo Encarnado! o Esprito quem revela a Jesus como Palavra e a Palavra em Jesus. Caio

 pra comer. No pra conhecer o cardapio

Sem "teologia" e sem "doutrina" de nenhum tipo, a simples leitura do Evangelho nos deixa saber o que bom para a vida, e como tambm se deve viver, sem que isto demande nenhuma "explicao" especial quele que deseja se beneficiar da Boa Nova. Sim, a Boa Nova no tenta convencer priori. Ela simplesmente diz: "Me experimente. Se voc provar, voc saber que verdade. No antes. No por nenhum outro modo ou meio." O convencimento da Boa Nova vem da realizao do que Bom. simples assim. Um "Evangelho" que seja um pacote de crenas e doutrinas e uma "embalagem de Deus" segundo algumas teologias, serve muito criao de um esprito religioso, e que se arroga a ser melhor no por causa do Bem que realize, mas em razo da suposta superioridade dos valores de conduta apregoados. "Eu vim para que tenham vida; e vida em abundncia" jamais poder ser substitudo por "Eu vim para que vocs fiquem sabendo qual o conjunto da verdade e, assim, sejam superiores aos demais homens ignorantes". O nico modo de aferio da verdade do Evangelho s acontece na vida, e no porque algum ganhou uma discusso teolgica contra um herege, mas sim pelo resultado da existncia, se plena de vida, conforme a justia, a paz e a alegria no Esprito Santo. Desse modo, o Evangelho no tenta explicar nada, mas convida a uma confiana que fruto de se ter tido um toque da Graa, e que se transforma numa atrao, e que se entrega como rendio, gerando a resposta do "seguir" a Jesus. Assim, aquele que se entrega a Jesus no recebe um pacote de explicaes, mas sim aceita seguir porque foi convencido pela experincia do bem do Evangelho, e que tocou o indivduo de alguma forma, fazendo-o provar que o "Senhor bom". Portanto, tal pessoa no fica preocupada em "entender Deus". Sua felicidade est em que Deus a entende. Assim, ela caminha sem querer saber o que Deus est planejando, mas apenas o que Jesus prope como caminho. E, para ela, cada coisa no passvel de uma explicao, mas sim de uma resposta prpria. Desse modo, se impotente, ela ora; se abastada, ela agradece; se visitada pela calamidade, ela confia no bem oculto no amor de Deus; se objeto de perseguio, ela exulta; se milagres acontecem, ela se alegra; se no acontecem, ela se entrega ao milagre da confiana... Enfim, tal pessoa aprende o "como", no o "por qu" das coisas. Alis, ela at poder aprender o "por qu", desde que antes tenha a coragem, em f, de viver conforme o "como" do Evangelho. o "como" do Evangelho que explica o seu "por qu"isto quando explica. E, normalmente, a "explicao" nunca "lgica pela lgica", mas sim algo que se experimenta como bem interior, inexplicvel, e que convence o corao acerca da verdade pela paz que promove no interior, e cujos frutos se manifestam como "modo" de caminhar. No toa que Paulo diz que a "bondade de Deus que conduz ao arrependimento". Sim, no Evangelho, tudo o que se estabelece como genuno e duradouro decorre da experincia da bondade de Deus.

, portanto, a experincia de Deus como bem para o ser, aquilo que muda a mente, que provoca a metania, que gera o arrependimentoa mudana de mente e, por conseguinte, de caminho. Como eu disse no incio o Evangelho no oferece explicaes, mas diz como se deve viver. E desse "como", que no um manual de condutas, mas sim um modo de ver, de ser, de valorizar, de desvalorizar, de reagir, de agir conforme princpios, e de enfrentar a existnciaque vem o crescimento da f. Por isto que no Evangelho as coisas caminham de f em f; assim como tambm crescem de experincia em experincia (Rm 5:1-5). E no final no se fica entendendo tudo, mas se experimenta o amor de Deus, e que traz consigo uma esperana que no nos deixa jamais confusos acerca de nada, muito menos acerca das tribulaes e dos absurdos da existncia. Somente aquele que se abandona e pratica o Evangelho em f, e conforme toda a confiana, que experimenta a Verdade conforme Jesus; visto que a Verdade s se faz verdade para o indivduo, se for por ele provada, conforme Jesus (Joo 7: 17). Da o escritor de Hebreus advertir quanto a se "ter provado os poderes do mundo vindouro" e ter deixado para trs o que se sabe por experincia do corao, conforme a experincia da Graa. O grande mal que se pode fazer a si mesmo, segundo o Evangelhoe sem explicaes doutrinrioteolgicas, experimentar o seu bem e, depois, troc-lo pela religio das normas, mas que no produz bem real vida; antes, pelo contrrio, seca-a dos bens originais e d a ela a presuno da verdade na forma de religio. Alis, esse o esprito inteiro da Carta aos Hebreus. A "Queda" se consumou na experincia, no na especulao acerca da verdade ou da mentira, do bem ou do mal. "Tomou do fruto e comeu" o que se diz. Assim foi com o primeiro Ado e, muito mais, assim concernentemente ao segundo Ado: Jesus. "Quem comer tem a vida... quem de mim se alimenta, por mim viver..." Ora, assim como o pecado se fez consumar pela experincia, assim tambm o bem do Evangelho se faz conhecer pela experincia da f, e que d acesso ao fruto da rvore da Vida. "Tomai e comei!" assim no Evangelho. Caio

Jesus lia as Escrituras

Sendo o Verbo, como Ele no conheceria um derivado da Palavra, que a Escritura? A questo, porm, outra: Como Jesus lia as Escrituras? Ou como ouvia as palavras dela? Aqui falo do modo como Jesus interpretou as Escrituras, e do esprito de entendimento que Ele nos d a fim a discernirmos a Palavra na Escritura. Isto porque Jesus diz que Suas palavras so a Palavra, e nos recomenda que as percebamos como esprito e vida, e no como letra esttica, morta, mumificada, e que se oferece para exumao aos "Caadores de Mmias", nos quais se tornaram muitos exegetas e hermeutas da Escritura. Um exemplo extraordinrio est mostrado em Lucas 20: 27-40 e Mateus 22: 23-33. A narrativa diz que chegaram alguns dos saduceus, que diziam no haver ressurreioe que tambm no criam em anjos e em coisas do gnero, e perguntaram-lhe: Mestre, Moiss nos deixou escrito que se morrer algum casado, porm sem filhos, o irmo dele deve casar-se com a viva de seu irmo, a fim de lhe suscitar descendncia. Pois bem, havia, entre ns sete irmos. O primeiro casou-se e morreu sem filhos; ento o segundo, e depois o terceiro; e assim todos os sete tanto se casaram com ela, como tambm morreram, sem deixar filhos. Ora, os saduceus no criam em ressurreio, e nem em anjos. Jesus ensinava o oposto. Algum diria: que sorte da mulher deles! Enfim, morreu tambm a mulher. Todos estavam ouvindo. Ento, eles disseram: Agora o problema. Nossa questo a seguinte: Na ressurreio, de qual deles ser ela esposa, pois os sete por esposa a tiveram? Respondeu-lhes Jesus: Errais no conhecendo as Escrituras e nem o poder de Deus. Os filhos deste mundo casam-se e do-se em casamento; mas os que so havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a ressurreio dentre os mortos, nem se casam nem se do em casamento; porque j no podem mais morrer; pois so como os anjos nos cus, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio. E j que eles tinham usado o letrismo de Moiss a fim de criar uma Escritura, literalmente, sem esprito, Jesus tambm lhes disse, citando Moiss: Quanto a ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou, quando o prprio Moiss indicou, na passagem a respeito da sara, chamando ao Senhor de o Deus de Abrao, e Deus de Isaque, e Deus de Jac?

Ora, Ele no Deus de mortos, mas de vivos; porque para Ele todos vivem! Veja por voc mesmo. Pea a Deus que o ilumine, a fim de que voc discirna o esprito da Palavra. Jesus questionado com algo que deveria criar um problema moral e legal para a mensagem da ressurreio, visto que a Doutrina Moral, para os saduceusque eram tambm, na sua maioria, da classe sacerdotal, era muito mais importante que a vida; pois quem perde o esprito da Palavra, fica apenas com a falta de ressurreio das letras da Escritura. Ento, Jesus lhes responde apanhando o problema moral e legal, e o redimensionando na escala do esprito. Simplesmente diz que a imortalidade tambm no ser moral e nem legal. E isto porque os elementos que condicionam a legalidade e moralidade so inexistentes numa dimenso onde cada um experimenta individuao completa e mergulha no amor e no entendimento absoluto. No entanto, Ele fala no apenas do que sabe em-si-mesmo. Ele toma a Escritura em Gnesiscujo texto, em total simplicidade, Jesus atribui a Moiss, e mostra o que no est escrito, porm est dito. O esprito da Palavra no est no que est escrito, mas no que est dito. E o modo como Jesus l as Escrituras nos mostra a diferena entre uma coisa e outra; entre a letra e o esprito da Palavra. No est escrito que Deus Deus de vivos e no de mortos, e que, portanto, a ressurreio um estado tambm natural. Em nenhum lugar do Velho Testamento isto est escrito. Todavia, est dito. E Jesus nos mostra isto apenas mostrando a sutileza do esprito do texto, e que se manifesta pela simples afirmao PRESENTE de que Deus o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. E como no se diz que Deus FOI o Deus daqueles homens; e como mesmo os trs tendo existido na Terra em estado de contemporaneidade por algum espao de tempo; tendo eles tambm morrido em sucesso; seria uma incongruncia no os enterrar no passado da histria, se tivessem morrido. Como porm viviam; era certo cham-los na relao de vida PERMANENTE diante de Deus, pois para Deus, todos vivem. Assim, Jesus no lhes tira dvidas. Ao contrrio, lana dvidas nas certezas deles com a simples afirmao de Seu imperturbvel entendimento espiritual. E mostra a eles que era Verdade o que Ele dizia, mas os deixa sem poder pegar em nada, visto que aquilo no estava escrito para dizer o que Ele disse, ainda que dissesse exatamente isto. assim o esprito da Palavra! Caio