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JLIO ASSIS SIMES REGINA FACCHINI

Na trilha do arco-ris
D o m o v i m e n t o homossexual ao
LGBT

BIBLIOTECA NGK PC/SP

100203151

EDITORA FUNDAO PEHSEU ABRAMO

Volumes j lanados:

Brasil Mitojundador e sociedade autoritria As barricadas da sade Vacina e protesto popular no Rio de Janeiro da Marilena Chaui Primeira Repblica Soldados da borracha Trabalhadores entre Leonardo Pereira o serto e a Amaznia no governo Vargas Anarquismo e sindicalismo revolucionrio Maria Vernica Secreto Trabalhadores e militantes em So Paulo na Primeira Repblica A luta armada contra a ditadura militar Edilene Toledo a esquerda brasileira e a influncia da Revoluo Cubana Jean Rodrigues Sales Cinema brasileiro Das origens Retomada Sidney Ferreira Leite Do teatro militante msica engajada A experincia do CPC da UNE Afogados em leis A CLT e a cultura (1958-1964) poltica dos trabalhadores brasileiros Miliandre Garcia John French 0 imprio do Belo Monte Vida e morte de Canudos Cenas da abolio Escravos e senhores no Walnice Nogueira Galvo Parlamento e na Justia Joseli Nunes Mendona Relaes internacionais do Brasil de Vargas A sncope das idias A questo da tradio a Lula na msica popular brasileira Paulo Fagundes Vizentini Marcos Napolitano Uma histria dojeminismo no Brasil Dicionrio do movimento operrio: Rio de Cli Pinto Janeiro do sculo XIX aos anos 1920 militantes e organizadores Diretas j 0 grito preso na garganta Cludio H. de M. Batalha Alberto Tosi Rodrigues 0 elo perdido Classe e identidade de classe na Bahia Francisco de Oliveira Ao som do samba Uma leitura do carnaval carioca Walnice Nogueira Galvo

Jlio Assis Simes (So Caetano do Sul - SP, 1957) professor do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo (USP) e pesquisador-colaborador d o Ncleo de Estudos de G n e r o (Pagu), da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Graduou-se em Cincias Sociais pela USP, e m 1980, e obteve o Mestrado em Antropologia Social e o Doutorado em Cincias Sociais na Unicamp. Foi professor da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (1990-2001). Publicou 0 dilema da participao popular (So Paulo: Marco Zero, 1992) e trabalhos sobre movimentos sociais, participao poltica, uso de psicoativos, histria das cincias sociais, aposentadoria, envelhecimento e sexualidade. Regina Facchini (So Paulo, 1969) pesquisadora-colaboradora do Ncleo de Estudos de Gnero (Pagu), da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Graduou-se em Sociologia e Poltica pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, em 1995, obteve o mestrado em Antropologia Social e o doutorado e m Cincias Sociais na Unicamp. Publicou Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90 (Rio de Janeiro, Garamond, 2005) e trabalhos sobre movimentos sociais, participao poltica, sade sexual e r e p r o dutiva, discriminao e violncia, gnero e sexualidade.

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Sumrio

Introduo Plano do livro Sobre siglas, t e r m o s e n o m e s Paradoxos da identidade Visibilidade social e poltica Brasil: paraso ou inferno sexual? A h o m o f o b i a e suas manifestaes Orientao sexual, g n e r o e identidades
D a d o s Internacionais d e Catalogao na Publicao (CIP) Simes, Jlio Assis. D o m o v i m e n t o h o m o s s e x u a l ao L G B T / Jlio Assis Simes, Regina Facchini. - So Paulo : Editora F u n d a o Pcrscu A b r a m o , 2 0 0 9 . 196 p. - ( C o l e o Histria d o Povo Brasileiro)

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Uma trajetria da poltica de identidades

sexuais

A sexologia e o nascimento da identidade homossexual O s p r i m r d i o s do ativismo e u r o p e u O ativismo n o r t e - a m e r i c a n o e o gay power Q u e s t e s de g n e r o O i m p a c t o da Aids

ISBN 9 7 8 - 8 5 - 7 6 4 3 - 0 5 1 - 3 1. H o m o s s e x u a l i d a d e - Brasil. 2 . Identidade s e x u a l . 3. O r i e n t a o sexual. 4 . H o m o f o b i a . 5. M o v i m e n t o poltico. 6. M o v i m e n t o LGBT. 7 . Histria. 8. AIDS. I. Facchini, Regina. II.Ttulo.

CDU CDD

392(81) 301.2420981

A experincia brasileira

(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal A r a j o - C R B 1 0 / 1 5 0 7 )

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Fundao Perseu A b r a m o Instituda pelo Diretrio Nacional do Partido dos Trabalhadores em maio de 1996. Presidente: Nilmrio Miranda Vice-presidente: Eli Piet Diretores: Selma Rocha Flvio Jorge Iole Ilada Paulo Fiorilo Editora Fundao Perseu Abramo Coordenao Editorial Rogrio Chaves Assistente Editorial Raquel Maria da Costa Participao especial na edio do t e x t o Sandra Brazil Preparao de t e x t o Claudemir D. de Andrade Reviso de t e x t o Flamarion Maus Letcia Braun Coordenador da Coleo Fernando Teixeira da Silva Equipe Editorial Alexandre Fortes, Antonio Negro, Fernando Teixeira (editor deste volume), Hlio da Costa e Paulo Fontes Capa e p r o j e t o grfico Eliana Kestenbaum Editorao eletrnica Enrique Pablo Grande Imagem de capa Paulo Pinto /Agncia Estado 1 I a Parada do Orgulho GLBT (So Paulo, 2007) Este livro obedece s novas regras do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa. 2 0 0 8 b y Jlio Assis S i m e s e R e g i n a F a c c h i n n i ISBN 9 7 8 - 8 5 - 7 6 4 3 - 0 5 1 O I a edio: abril de 2009 Todos os direitos reservados Editora Fundao Perseu Abramo Rua Francisco Cruz, 224 04117-091 So Paulo SP Brasil Tel.: (11) 5571-4299 Fax: (11)5571-0910 editorial@fpabramo.org.br www. fpabram o. org. br www. efpa. com. br

A todos e todas que ajudaram a construir a histria que contamos nestas pginas.

Da "movimentao"ao

movimento

63 64 69 72 74 81 82 88 96 103 108 111 117 118 128 132 137 140 148 153 161 173 177 185 191

Luzes e p e n u m b r a s da cidade "Bonecas", "bichas", "bofes", "entendidos", "gays" O s anos 1970 e a expanso dos espaos de sociabilidade Represso, desbunde e verbo Libertrios na "abertura" Saindo do g u e t o D e b o c h e e dissenso O Somos se assume E n t r e tapas e beijos O Lampio se apaga N o v o s desafios Atentos efortes: a luta por direitos diante da Aids "E legal ser homossexual" As respostas Aids Epidemia de informao e aprendizado poltico A bandeira do arco-ris: o movimento
LGBT

Introduo

C^ste livro procura apresentar em grandes traos a trajetria percorrida pelo movimento poltico em torno da homossexualidade no Brasil, desde a sua emergncia no final dos anos 1970 at seus desdobramentos presentes, na forma do movimento LGBT. Buscamos reunir dados de pesquisa j existentes e dispersos, com o objetivo de oferecer uma reflexo introdutria sobre os significados do processo de politizao das identidades sexuais e de gnero ocorrido entre ns nas ultimas dcadas. O Brasil, como vrios outros pases, passa por um processo de importantes redefinies que tm como foco a sexualidade. Discute-se o que deve ou no ser tolerado ou criminalizado, o que deve ou no receber o amparo legal e a ateno de polticas pblicas. A primeira vista, tais discusses podem parecer afeitas moralidade privada, ou dizer respeito apenas a minorias muito especficas. No entanto, tm um alcance seguramente maior. Elas incidem sobre as bases da organizao social e da cultura. Elas correspondem aos lances de uma batalha em torno do significado do casamento, da famlia, da parentalidade e da prpria identidade pessoal. Est em xeque o preceito segundo o qual a famlia s pode ser formada pela unio legal de indivduos de sexos diferentes, assim como o que impe como ideal para uma criana viver numa famlia composta por um pai e uma me. Est em causa

atual

Conexes c o m o Estado: expanso e segmentao C o n e x e s com o m e r c a d o : negociaes e tenses Consideraes finais: conquistas e desafios

Cronologia (1978-2007) Bibliografia Notas Bibliografia Crdito das Imagens comentada

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a sensibilidade para com afetos e desejos que extrapolam a heterossexualidade convencional, assim como para com as diversas (des)conexes entre sexo, gnero, comportamento e desejo na definio da pessoa e seus direitos. As controvrsias pblicas e m t o r n o da homossexualidade, assim como sobre outras categorias de identidade referidas ao c o r p o , ao gnero e orientao do desejo, fazem parte de uma luta mais ampla em t o r n o do que tido como moral, saudvel, legtimo e legal em t e r m o s de sexo e de tudo aquilo que constitui o senso primordial da identidade da pessoa e seus laos sociais fundamentais. So, assim, uma evidncia a mais se ainda h q u e m precise ser convencido de que a sexualidade, longe de ser matria confinada intimidade e privacidade de cada qual, u m terreno poltico p o r excelncia. Em torno da sexualidade e de suas mltiplas expresses, discursam mltiplas vozes discordantes, tentando se sobrepor umas s outras, em embates que no se restringem s ruas, aos parlamentos ou aos tribunais, mas envolvem todas as reas da vida social. A famlia, a escola, as igrejas, a mdia, a polcia, os esportes, a medicina, o direito e a cincia e m geral constituem a sexualidade em alvo privilegiado de regulao de condutas e exerccio de poder, no raro convertendo-a em fonte de estigma, sofrimento e opresso. desse m o d o que a sexualidade se faz u m idioma onipresente e p o d e r o s o para exprimir hierarquias e desigualdades de toda sorte e de amplo alcance. O Movimento de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros, que hoje se faz designar pela sigla
LGBT,

A noo de homossexualidade, c o m o foco privilegiado de identidade pessoal e de mobilizao coletiva, faz p a r t e de u m a configurao histrica recente, em que aspectos comuns, d e alcance mais amplo, se combinam com peculiaridades locais. Sendo assim, buscamos traar a construo da noo m o d e r n a de "homossexual" e situar a centralidade da questo da identidade na construo dos atuais movimentos polticos em defesa da homossexualidade, desde suas origens e desenvolvimentos n o Ocidente contemporneo. Em que pesem as especificidades da situao brasileira, acreditamos que tais referncias so fundamentais para c o m p r e e n d e r os processos de politizao da homossexualidade que ocorreram aqui e em vrios outros lugares. Adotaremos a conveno, seguida p o r vrios estudiosos 1 , de que o desabrochar de u m m o v i m e n t o homossexual no Brasil se deu n o final da dcada de 1970, com o surgimento de grupos voltados explicitamente militncia poltica, formados por pessoas que se identificavam c o m o homossexuais (usando diferentes t e r m o s para tanto) e buscavam promover e difundir novas formas de representao da homossexualidade, contrapostas s conotaes de sem-vergonhice, pecado, doena e degenerao. Considerando tais caractersticas de aglutinar pessoas dispostas a declarar sua homossexualidade e m pblico e que se apresentavam como parte de uma minoria oprimida em busca de alianas polticas para reverter essa situao de preconceito e discriminao , p o d e m o s dizer que o movimento poltico em defesa da homossexualidade n o Brasil j completou trinta anos. O marco consagrado nessa historiografia particular a formao do grupo Somos, em So Paulo, e m 1978, na m e s m a poca em que era lanado o Lampio, jornal em f o r m a t o tablide que se voltava para u m enfoque acentuadamente social e poltico da homossexualidade, assim c o m o de outros temas polticos afins e at ento considerados "minoritrios", c o m o o feminismo e o movimento negro. Isso posto, devemos ter em conta q u e a histria das associaes de pessoas que t m a homossexualidade c o m o u m aspecto compartilhado em suas vivncias , contudo, muito mais antiga e diversificada n o Brasil. N e m sempre essas associaes

um protagonista importante

nesse campo de lutas que incidem sobre a sexualidade, como dimenso abrangente e crucial, seja no plano da vida social ou da subjetividade, seja nos modos como nos reconhecemos e somos reconhecidos. Ao mesmo tempo, o movimento
LGBT,

assim

como os sujeitos que pretende representar, carrega as ambivalncias, os paradoxos e as tenses que constituem a sociedade e a cultura em que esto mergulhados.

Plano do livro
Abrimos com algumas consideraes sobre homossexualidade, identidade e poltica, em que procuramos t a m b m clarificar o p o n t o de vista geral que norteia o m o d o como apresentamos e i n t e r p r e t a m o s a trajetria do movimento
LGBT.

assumiram carter poltico; muitas vezes, n e m m e s m o tiveram a homossexualidade c o m o foco aglutinador, e m b o r a tenham sido veculos importantes para sua expresso social c o m o o caso, p o r exemplo, dos fas-clubes de famosas cantoras da msica popular, desde a Era do Rdio at hoje. No dispomos de espao para retroceder muito no t e m p o , n e m nosso objetivo inventariar as diversas expres-

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ses da homossexualidade ao longo da histria brasileira. R e m e t e m o s o leitor interessado a algumas das pesquisas i m p o r t a n t e s que j trataram desse assunto. Procuraremos, de toda f o r m a , abrir algum espao para a "movimentao homossexual" n o perodo que antecedeu imediatamente emergncia d o movimento politizado e lhe serve de pano de f u n d o , nos anos 1960 e 1970. Organizamos a exposio da trajetria d o m o v i m e n t o poltico em t o r n o da homossexualidade n o Brasil segundo u m a periodizao especial que visa circunscrever diferentes fases relacionadas s mudanas sociais e polticas que moldaram suas formas de organizao e atuao. Designaremos essas fases c o m o "ondas", seguindo usos anteriores feitos, entre outros, pelo historiador James Green e pela antroploga Regina Facchini 2 , mas r e c o n h e c e n d o , c o m o fez esta ltima, trs "ondas". Assim, focalizamos u m a "primeira onda", no perodo que corresponde ao final do regime militar, a chamada "abertura poltica", de 1978 em diante, quando floresceram os primeiros g r u p o s articulando h o m e n s e mulheres homossexuais, dos quais o Somos, de So Paulo, se t o r n o u u m a espcie de paradigma. Em seguida, focalizamos uma "segunda onda", durante a redemocratizao dos anos 1980 e a mobilizao em t o r n o da Assembleia Constituinte, que coincidem com a ecloso da epidemia d o Hiv-Aids, quando se desenharam as condies de institucionalizao do movimento. Depois, tratamos de u m a "terceira onda", a partir de meados dos anos 1990, e m q u e a parceria c o m o Estado, gestada n o perodo anterior, se consolida e d impulso multiplicao de g r u p o s ativistas, promovendo a diversificao dos vrios sujeitos d o movimento na atual designao LGBT, a formao das atuais grandes redes regionais e nacionais de organizaes, e a consagrao das Paradas d o O r g u l h o LGBT, paralelamente ao crescimento do mercado segmentado voltado homossexualidade. Conclumos c o m uma viso do cenrio atual das lutas e reivindicaes promovidas pelo movimento, incluindo algumas reflexes em t o r n o d o processo mais amplo de constituio do cidado
LGBT

referindo-se a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Antes disso, o XII Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas eTransgneros, de 2005, incluiu oficialmente o V d e bissexuais e convencionou que o "T" referia-se a travestis, transexuais e transgneros. Embora, c o m a deliberao da I Conferncia Nacional, a sigla
LGBT

venha

predominando nos meios ativistas, ela eventualmente assume outras variantes, que invertem a o r d e m das letras (colocando o "T" frente do "B"), duplicam o "T" (para distinguir entre travestis e transexuais, p o r exemplo) ou acrescentam novas letras que r e m e t e m a outras identidades ( c o m o "i" de "intersexual" ou "Q" de "queer"). O significado desses t e r m o s ser comentado adiante. Trata-se de ressaltar, por ora, que a presente denominao, c o m o mostra sua trajetria recente, aberta e sujeita a contestaes, variaes e mudanas. A denominao p o r meio da sigla, de todo m o d o , bastante recente. At 1992, o t e r m o usado era"movimento homossexual brasileiro", s vezes designado pela sigla MHB, e os congressos de militncia eram chamados de "encontros de homossexuais". O t e r m o "lsbicas" passou a ser usado no Encontro de 1993, enquanto a denominao "gays e lsbicas" foi empregada n o Encontro de 1995. Nesse ano foi criada a
ABGLT,

com o n o m e de Associao Brasileira de Gays, Lsbicas eTravestis, que, muito recentemente, passou a se denominar Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis eTransexuais, m a n t e n d o , p o r m , a sigla original. O t e r m o "travestis" foi acrescentado a "gays e lsbicas" no Encontro de 1997, e os termos "bissexuais" e "transexuais" foram includos n o Encontro de 2005, quando se formaram t a m b m as respectivas redes de associaes nacionais desses segmentos. Sendo ainda m u i t o fresco o uso d e todas essas denominaes, os t e r m o s "homossexual" e "homossexualidade" s e m p r e esto m u i t o presentes no p r p r i o discurso do m o v i m e n t o e p r e d o m i n a m na produo bibliogrfica a respeito do assunto, pelo m e n o s at m e a d o s da presente dcada. Por esse motivo, os t e r m o s so empregados aqui t a m b m c o m o designaes amplas das questes identitrias e polticas afeitas ao atual m o v i m e n t o LGBT, m e s m o que se questione sua adequao para dar conta do que atualmente se reconhece c o m o relativo problemtica da politizao das "identidades de gnero", no caso de travestis e transexuais.

como sujeito de direitos.

Sobre siglas, termos e n o m e s

Algumas advertncias precisam ser feitas desde j. A denominao usada segue a frmula recentemente aprovada pela
I LGBT

H o m e n s p r e d o m i n a r a m nas organizaes d o m o v i m e n t o brasileiro, desde suas primeiras fases. O m o v i m e n t o de lsbicas vai se fortalecer e ganhar autoaqui
GLBT,

nomia somente na segunda m e t a d e dos anos 1990. Organizaes independentes de travestis c o m e a r a m a surgir, t a m b m , apenas nos anos 1990. Isso se reflete

Conferncia Nacional

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na bibliografia e n o material de pesquisa disponvel, mais numeroso e detalhado n o que diz respeito aos que hoje se identificam c o m o gays. A homossexualidade masculina um tema de pesquisa significativo nas cincias sociais brasileiras desde o final dos anos 1970, ao passo que estudos sobre lsbicas, travestis e transexuais so mais recentes e, do p o n t o de vista das formas de associao poltica, ainda e m n m e r o bastante reduzido. Por conta disso, as referncias aos gays acabam p o r ocupar maior espao tambm neste livro. D e m o d o semelhante, maior o material r e f e r e n t e s grandes m e t r p o les. Repete-se, aqui t a m b m , a concentrao de i n f o r m a e s n o eixo Rio de JaneiroSo Paulo, impedindo u m exame mais detalhado das especificidades locais e regionais. Devemos ressaltar, por fim, que a maior parte da documentao e do conhecimento a respeito do tema, em que nos apoiamos, foi produzida por pessoas q u e participaram dos fatos relatados (entre as quais, modestamente, os autores se incluem). Muitos dos nomes e personagens citados no so apenas pesquisadores e estudiosos, mas t a m b m ativos militantes e / o u testemunhas dos acontecimentos no calor da hora. Por isso, impossvel evitar que preferncias, afinidades e inclinaes transpaream em diversas passagens. Afinal, estamos lidando com u m campo poltico aberto e, como tal, sujeito ao jogo da estratgia e da paixo, da aliana e da disputa. Gostaramos de agradecer a todos e todas que colaboraram para a feitura deste livro. A Fernando Teixeira da Silva, pelo convite e pelo estmulo em todas as etapas do trabalho. A Geraldo Fernandes e Isadora Lins Frana, pela inestimvel ajuda na organizao das informaes e pelas leituras crticas. A Alexandra Martins, Anna Paula Vencato, Bruna Angrisani, Cludio R o b e r t o da Silva, David Harrad, Edward MacRae, Ennio Brauns, Fernando Pocahy, James Green, Jlio Moreira, Luiz M o t t , Lurdinha Rodrigues, Marccelus Bragg, Maria Anglica Lemos, Mriam Martinho, Srgio Carrara, Toni Reis e W e l t o n Trindade; e
ABGLT, APOGLBT-SP,

Paradoxos da identidade

nada seja mais novo, s u r p r e e n d e n t e e intrigante na cena poltica

brasileira c o n t e m p o r n e a d o que as m u l t i d e s de pessoas reunidas nas manifestaes organizadas em inmeras cidades do pas para celebrar o O r g u l h o
LGBT,

sigla que se refere a lsbicas, gays, bissexuais, transgneros, travestis,

LGBT,

transexuais. O Brasil t o r n o u - s e , nos ltimos anos, o pas q u e mais realiza Paradas do O r g u l h o com eventos o c o r r e n d o e m mais de c e m localidades
LGBT

p o r t o d o o t e r r i t r i o nacional. A Parada d o O r g u l h o

de So Paulo, desde

sua p r i m e i r a edio em 1997, vem r e u n i n d o massas m a i o r e s a cada ano: estimativas oficiais do conta d e u m n m e r o s u p e r i o r a 3 milhes de pessoas e m 2 0 0 7 , o q u e a consolida c o m o a m a i o r do m u n d o , alm de u m dos principais eventos tursticos da cidade. At b e m pouco t e m p o , seria difcil imaginar q u e questes relacionadas homossexualidade pudessem motivar as maiores manifestaes pblicas de massa no pas, s quais acorre t a m b m u m n m e r o considervel de pessoas que se identificam como heterossexuais. Mas as paradas no so uma novidade isolada. Existiam, e m 2007, sete redes nacionais de organizaes ativistas homossexuais n o Brasil: Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais,Travestis eTranse-

G r u p o Arco-ris, G r u p o Dignidade, G r u p o Estruturao,

G r u p o Gay da Bahia, Liga Brasileira de Lsbicas, Nuances, Rede de Informao U m O u t r o Olhar e Tte--Tte, pela colaborao na cesso de imagens e material de pesquisa. Os autores

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xuais (ABGLT), fundada em 1995; Articulao Nacional de Travestis, Transexuais eTransgneros (ANTRA), criada em 2000; Liga Brasileira de Lsbicas (LBL), criada em 2003; Articulao Brasileira de Lsbicas (ABL), criada e m 2004; Coletivo Nacional de Transexuais (CNT); Coletivo Brasileiro de Bissexuais (CBB) e Rede
Afro-LGBT,

de turismo e de namoro voltadas ao pblico homossexual, assim como eventos culturais variados de celebrao da diversidade 1 . Nas paradas, essa exibio exuberante e sedutora do universo
LGBT

assume a forma de uma visibilidade em massa,

potencializando-se, desse modo, como meio de angariar solidariedade social.

criadas em 2005. A maior delas, a ABGLT, segundo informaes de seu

LGBT

portal no inicio de 2008, contava com 141 grupos As reivindicaes do m o v i m e n t o

LGBT

afiliados e 62 organizaes

LAOS

DE

FAMLIA

colaboradoras, todos espalhados pelas cinco regies do pas. t m ganhado maior visibilidade atualmente, a p o n t o de suscitar projetos de lei em todos os nveis do Legislativo, assim c o m o a formao de Frentes Parlamentares em mbito nacional e estadual. Suas estratgias se diversificaram de m o d o a incorporar a demanda p o r direitos atravs do Judicirio, o esforo pelo controle social da formulao e implementao de polticas pblicas, a produo de conhecimento em mbito acadmico, a formao de igrejas para homossexuais, setoriais em partidos polticos e, no menos importante, a construo de alternativas de poltica ldica, c o m o as p r prias paradas e a organizao de saraus, festivais e mostras de arte, assim c o m o a apropriao de manifestaes j b e m mais antigas na chamada "comunidade", como concursos de Miss Gay ou MissTrans.

Est e m curso uma mudana sem precedentes nos tribunais brasileiros. N u m a deciso indita, a Justia carioca entregou a guarda provisria de Chico, filho de Cssia Eller, a Maria Eugnia, companheira durante catorze anos da cantora. N o Rio Grande do Sul, uma sentena federal obrigou o
INSS

a pagar penso a vivos e

vivas homossexuais. Eles passaram a ser considerados dependentes preferenciais de seus companheiros segurados da Previdncia. A deciso cria jurisprudncia e, portanto, dever ser cumprida e m t o d o o pas. [...] U m a questo maior est por trs de toda essa discusso. E o prprio conceito de famlia. Para a Justia, esse conceito vem mudando nos ltimos anos, de maneira a abraar situaes diferentes das tradicionais. Antes, por exemplo, s tinham direito herana os filhos "legtimos", frutos do casamento. Agora, basta provar a paternidade, com exame de DNA, que o direito da criana garantido. A famlia, no passado, era indissocivel, at que a lei admitiu o divrcio. H poucos anos, foi reconhecido o direito das unies civis estveis, os chamados casamentos sem papel passado. A novidade est

Visibilidade social e poltica

D e certa f o r m a , as paradas so expresses concentradas da arrebatadora visibilidade que o prprio m u n d o
LGBT

em reconhecer as unies gays como "unidades familiares", ou seja, grupos que muitas pessoas t m dificuldade de reconhecer como famlias, embora possuam os mesmos direitos. "As unies homossexuais caracterizadas pela estabilidade, comunho de vida, constituem efetivas comunidades familiares, que merecem tanto a proteo do Estado quanto aquelas integradas por casais heterossexuais", escreveu a juza da 3a Vara Previdenciria Federal do Rio Grande do Sul, Simone Barbisan Fortes, em sua sentena que deu direito de penso do INSS para companheiros gays. "H uma tendncia de reconhecer a famlia como uma instituio afetiva e no exclusivamente consangunea", explicou o juiz Roger Raupp Rios, da 10a Vara Federal de Porto Alegre, autor do livro A homossexualidade no direito. Raupp criou jurisprudncia em 1996 ao conceder a um homossexual o direito de incluir o companheiro como dependente n u m plano de sade.
MAGESTE,

tem alcanado. Elas vm coroar a formao

de uma fulgurante cena gay nas grandes cidades brasileiras, refletindo a crescente importncia do mercado na promoo e difuso de imagens, estilos corporais, hbitos e atitudes associados s variadas expresses das homossexualidades. Isso se nota na expanso e diversificao do chamado "gueto" homossexual. No foram apenas saunas, bares, discotecas e casas noturnas que se multiplicaram em n m e r o e em variedade de formatos, estilos e servios. A internet hoje um importantssimo espao para busca de parceiros, trocas, sociabilidade, discusses polticas e comunicao, com suas salas de bate-papo, suas listas de discusso e seus inmeros e variados portais e pginas dirigidos s mltiplas manifestaes das homossexualidades. Apareceram tambm revistas, jornais, editoras, agncias

Paula;

VIEIRA,

Joo Luiz e

SAINT-CLAIR,
0

Clvis. "Laos de famlia".

poca, a n o i v . n 191, 14jan. 2002, p. 30-32.

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A singular combinao de festa e poltica que caracteriza as paradas vem sendo acompanhada tambm por novidades no mbito legal e governamental. Jurisprudncias favorveis ao reconhecimento de direitos de previdncia e herana de pessoas envolvidas em relacionamentos homossexuais tornaram-se relativamente freqentes no Brasil, a partir da sentena proferida pela Justia Federal do Rio Grande do Sul, em 1996, a favor da inscrio de companheiro homossexual como dependente em plano de sade. Em 2000, a partir de uma iniciativa do grupo Nuances, de Porto Alegre, promotores pblicos gachos moveram uma ao bem-sucedida contra o Instituto Nacional do Seguro Social (INSS) para estender benefcios previdencirios s parcerias homossexuais estveis. A vitria levou a mudanas na legislao previdenciria nacional, que passou a reconhecer "o companheiro ou a companheira homossexual de segurado inscrito no regime geral de previdncia" como dependente com direito a pleitear penso por m o r t e e outros benefcios. Em 2007, a Superintendncia Regional do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
(INCRA)

civil pblica p o r dano moral coletivo, subscrita por sete organizaes de defesa dos direitos
LGBT

contra a Rede

TV!

, p o r conta das "pegadinhas" apresentadas no

programa Tarde quente que ridicularizavam e humilhavam pessoas em razo de sua orientao sexual. Sob ameaa de perda de concesso, a r e d e de televiso foi obrigada a retratar-se publicamente, pagar pesada indenizao e exibir, durante o horrio d o programa suspenso, programas de educao e m direitos humanos produzidos pelas associaes que tinham subscrito a ao. Em 2004, a Secretaria Especial dos Direitos Humanos do Governo Federal lanou o "Brasil sem homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra
GLBT

e de promoo cidadania homossexual". Elaborado por meio de consultas enLGBT

volvendo lideranas do movimento

e uma comisso formada por representantes

do Ministrio da Sade e do Conselho Nacional de Combate Discriminao, o programa se apresenta como uma agenda comum do governo e do movimento, prevendo aes a serem executadas pelas diversas instncias estatais gestoras de educao, sade, justia e segurana, destinadas a apoiar projetos de fortalecimentos de organizaes no-governamentais de carter pblico que atuam no combate homofobia e na promoo da cidadania
LGBT;

de Gois, em deciso indita, reconheceu um casal formado por duas trabalhadoras rurais como unidade beneficiria do programa de reforma agrria, com todos os direitos e deveres das demais famlias assentadas pelo
INCRA.

capacitar profissionais e representantes do movimento

LGBT

O debate sobre vnculos decorrentes de unies homossexuais foi estimulado pela repercusso alcanada pelo projeto de reconhecimento de parceria civil entre homossexuais, que comeou a tramitar no Parlamento em 1995. Questes relativas guarda, tutela e adoo de crianas por casais homossexuais tambm ganharam ateno pblica, sobretudo depois da m o r t e da cantora popular Cssia Eller e da luta de sua companheira, Maria Eugnia, pela guarda do filho biolgico de Cssia, entre 2001 e 2002. Decises favorveis guarda conjunta de crianas p o r casais formados por gays e lsbicas j foram promulgadas pela Justia dos estados do Rio Grande do Sul e de So Paulo, em 2006. Algumas iniciativas comearam a ser tomadas para combater formas de discriminao e violncia que atingem especificamente gays, lsbicas, bissexuais travestis e transexuais, contribuindo para popularizar o t e r m o "homofobia". At 2007, dez estados da Federao e o Distrito Federal haviam promulgado leis contra a discriminao por orientao sexual. Segundo informaes obtidas no portal da
ABGLT,

que atuam na defesa dos direitos humanos; disseminar informaes sobre direitos e promoo de autoestima; e incentivar a denncia de violao dos direitos humanos contra
LGBT.

O programa preconiza a participao de ativistas

LGBT

nos conselhos indita,

articulados junto aos diversos ministrios. Em 2008 realizou-se, e m Braslia, u m a Conferncia Nacional
GLBT

c o m o objetivo de elaborar propostas para o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT. Sob o tema"Direitos humanos e polticas pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais", a conferncia foi resultado do reconhecimento da demanda do m o v i m e n t o pelo Governo. Seu processo de construo, coordenado pela Secretria Especial de Direitos H u m a n o s (SEDH), teve incio a partir u m decreto de convocao assinado pelo Presidente da Repblica em 28 de novembro de 2007. Esse processo contou, assim c o m o o c o r r e em relao a outros segmentos sociais, com etapas municipais e estaduais, q u e envolveram e implicaram governos e atores da sociedade civil em mbito local c o m a temtica LGBT. A etapa estadual, realizada e n t r e maro e maio de 2008, contou com cerca de 10 mil participantes e resultou n u m conjunto consolidado de 510 propostas, que foram avaliadas

em 2007, mais de setenta municpios brasileiros j aprovaram leis

nas quais consta a proibio expressa discriminao p o r orientao sexual. Em 2005, a Procuradoria Regional dos Direitos Humanos de So Paulo moveu ao

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e complementadas na etapa nacional. Na noite de 5 de junho, o presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, ministros e representantes d o movimento discursaram na solenidade de abertura da Conferncia Nacional, causando grande impacto na mdia e n o movimento. Nos dias que se seguiram, 5 8 9 delegados, alm de observadores e convidados, se reuniram e m t o r n o de dez eixos temticos: Direitos H u m a n o s ; Sade; Educao; Justia e Segurana Pblica; Cultura; Trabalho e Emprego; Previdncia Social;Turismo; Cidades; Comunicao e a plenria final aprovou 559 propostas. Essas aes so ainda passos iniciais na estrada longa e acidentada r u m o aos direitos de cidadania
LGBT. BUGRES E GUERREIRAS

Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, "bugre" "a denominao dada a indgenas de diversos g r u p o s d o Brasil, p o r serem considerados sodomitas pelos europeus". A palavra deriva do francs bougre,"hertico" da Igreja g r e c o - o r t o d o x a , f o r a m considerados herticos". Abaixo, dois trechos ilustrativos da descrio de costumes e "luxrias" dos ndios da t e r r a registrada p o r dois notveis observadores do sculo xvi: "So os tupinambs to luxuriosos que no h pecado de luxria que n o com e t a m . [...] So m u i t o afeioados ao p e c a d o nefando, entre os quais no se t m por afronta; e o que se serve de macho, se t e m p o r valente, e contam esta bestialidade p o r proeza; e nas suas aldeias pelo serto h alguns que tm tenda pblica a quantos os q u e r e m p o r mulheres pblicas."
SOUSA, Gabriel Soares de ( 1 5 4 0 ? - l 5 9 1 ) . Tratado descritivo do Brasil em 1587. Belo H o r i z o n t e , Itatiaia, 2001, p. 235, 2 3 6 , 255.

(1172), do latim bul-

garus (sc. vi), "blgaro, hertico, sodomita""porque os blgaros, c o m o m e m b r o s

Evidenciam, de todo m o d o , que questes de poltica e

direitos relacionadas sexualidade acham-se hoje f i r m e m e n t e inseridas na o r d e m d o dia do debate pblico. Paradas, visibilidade social, presena no debate pblico, iniciativas legais e polticas no surgiram da noite para o dia. A crtica viso depreciativa das homossexualidades comeou a ganhar espao no pas desde o final dos anos 1970, n o embalo do grande movimento de oposio ditadura militar, e prosseguiu durante o processo de redemocratizao. Grupos de militncia homossexual t r o u x e r a m cena pblica o anseio de que toda forma de amor e desejo pudesse ser vivida c o m dignidade e exaltada sem restries. Essa disposio de luta sofreria o baque da ecloso da epidemia d o Hiv-Aids. Ao invs de esmorecer sob condies adversas, p o r m , o ativismo se revitalizou e floresceu. A flama libertria e antiautoritria da primeira militncia deu lugar a mltiplas iniciativas, tanto de e n f r e n t a m e n t o da epidemia quanto de extenso da agenda de direitos civis, i m p u l s i o n a d a s p e l o novo arcabouo legal m o n tado a partir da Constituio de 1988 e pela construo de novas p a r c e r i a s c o m o p o d e r pblico, b e m c o m o c o m r e d e s ativistas globais, agncias multilaterais e pactos internacionais de direitos h u m a n o s .

"Algumas ndias se acham nestas partes que juram e p r o m e t e m castidade, e assim no se casam n e m conhecem h o m e m algum de nenhuma qualidade, nem o consentiro, ainda que p o r isso as m a t e m . Estas deixam todo exerccio de mulheres, e cortam seus cabelos da m e s m a maneira que os machos trazem, e vo guerra com seu arco e flechas e caa: enfim que andam sempre na companhia dos homens, e cada uma t e m mulher que a serve e que lhe faz de comer como se fossem casados."
GANDAVO,

Pero de Magalhes (sc.

XVI).

Tratado da Terra do Brasil.

Belo H o r i z o n t e , Itatiaia, 1980 [1570?], p. 57.

Assim, o m o v i m e n t o homossexual anterior se transformou no multifacetado m o v i m e n t o atual de gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais, sob a emblemtica bandeira d o arco-ris. Suas organizaes t a m b m se diversificaram, abarcando segmentos c o m o surdos gays, j u d e u s gays, advogados gays e universitrios pr-diversidade sexual. Algumas se especializaram no s na defesa e mobilizao mais especfica de algum dos segmentos
LGBT,

mas tambm na modalidade e n o

foco privilegiado de ao, de m o d o que h organizaes que se dedicam exclusivamente organizao de eventos de visibilidade, outras, defesa poltica e

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jurdica, outras ainda, atuao acadmica, alm das q u e p r i o r i z a m o trabalho n o e n f r e n t a m e n t o epidemia d o HIV-Aids. Apesar d e existirem g r u p o s que se identificam c o m o "mistos" e t m u m e s p e c t r o de atuao mais multifacetado, h ainda as organizaes mais especficas q u e se dedicam s famlias de homossexuais, aos adolescentes
LGBT, LGBT,

Essa i m a g e m d e liberdade e tolerncia, p o r m , mal e n c o b r e as i n m e r a s situaes d e desrespeito, injustia, desigualdade e violncia que muitas pessoas s o f r e m n o Brasil p o r causa de sua sexualidade. Em 1983, e m pleno clmax da p r i m e i r a o n d a de ativismo poltico h o m o s s e x u a l n o Brasil, os antroplogos P e t e r Fry e Edward MacRae escreviam q u e "a homossexualidade continua sendo tratada, na prtica, c o m o u m a indigesta m i s t u r a de p e c a d o , sem-vergonhice e doena" 2 . Para se convencer de q u e esse juzo ainda se aplica nos dias atuais, bastaria prestar ateno p r o f u s o e tranqilidade c o m que expresses de humilhao, ofensa e x i n g a m e n t o referidas a supostas transgresses da heterossexualidade so ditas em qualquer situao social, n o s estdios d e f u t e b o l , na sala de aula, nos p r o g r a m a s

aos pais e mes

aos n e g r o s

LGBT. A S

lutas iniciais contra

o p r e c o n c e i t o e os e s t e r e t i p o s ampliaram-se para diversas frentes de c o m b a t e s formas d e discriminao e e m favor d o r e c o n h e c i m e n t o de relacionamentos conjugais e familiares para alm da h e t e r o n o r m a t i v i d a d e .

Brasil: paraso ou inferno sexual?

O s debates e m t o r n o da h o m o s s e x u a l i d a d e e as iniciativas legais e jurdicas e m curso e m n o m e da "cidadania
LGBT"

h u m o r s t i c o s de televiso, nas r e u n i e s de trabalho ou n o b o t e q u i m . C o m efeito, muitas pessoas q u e desejam outras d o m e s m o sexo seguem obrigadas a c o n t e r suas manifestaes d e afeto e ocultar as relaes amorosas q u e vivem, sob o risco de perdas materiais e afetivas, desprezo, chantagem e agresso. Muitas religies s e g u e m c o n d e n a n d o e alimentando a perseguio a homossexuais. O Brasil c o n t i n u a n e g a n d o s pessoas q u e m a n t m relaes afetivas e sexuais c o m outras d o m e s m o sexo o direito ao casamento, famlia, criao de filhos. Bissexuais so alvo d e desconfiana, vistos muitas vezes c o m o pessoas imaturas q u e r e p r e s e n t a r i a m u m a ameaa para as relaes afetivas estveis, h o m o ou h e t e r o , q u a n d o n o para a p r p r i a sade coletiva. Travestis e transexuais so vtimas f r e q e n t e s d e crimes violentos, e n f r e n t a m problemas c o m seus d o c u m e n t o s de identidade, so discriminados e m locais pblicos, excludos d o m e r c a d o f o r m a l de trabalho e do a m b i e n t e escolar.

so especialmente ilustrativos e emble-

mticos d o processo de t r a n s f o r m a e s q u e o Brasil, c o m o vrios o u t r o s pases, vive n o m b i t o dos c r u z a m e n t o s e n t r e sexualidade e poltica. Mas c o m o avaliar o impacto desses q u e s t i o n a m e n t o s e dessas t r a n s f o r m a e s n o Brasil? A controvrsia est f o r m a d a , pois, q u a n d o o assunto sexualidade, o Brasil costuma ser retratado ora c o m o paraso, ora c o m o i n f e r n o . U m a representao r e c o r r e n t e d o pas associa-o i n t e n s a m e n t e ao e r o t i s m o e sensualidade. A b u n d a m imagens, narrativas, novelas, r e p o r t a g e n s , r o m a n c e s e etnografias a realar q u e c e r t a liberdade ou d e s r e g r a m e n t o sexual est n o corao da nossa nacionalidade. G r a n d e p a r t e desse material se dedica a d e m o n s t r a r a farta disponibilidade e incidncia de ambigidades e excentricidades erticas e n t r e ns ao longo d o t e m p o e d o espao, c o m especial nfase p a r a as prticas homossexuais masculinas. D o s "licenciosos" t u p i n a m b s descritos pelos cronistas nos p r i m r d i o s da colnia aos e x u b e r a n t e s travestis e folies travestidos n o carnaval; dos sodomitas q u e e s t a r r e c i a m os visitadores da Inquisio aos c o r p o s jovens e b r o n z e a d o s q u e se e x i b e m s e d u t o r e s e descontrados nas praias; dos espasmos e m moitas rsticas d o s e r t o aos sussurros e m banheiros asspticos de shopping centers, para n o falar d o q u e se passa nas saunas, boates e demais espaos m o d e r n o s r e c o n h e c i d a m e n t e gays t u d o p a r e c e fazer d o Brasil u m cenrio privilegiado de luxria e permissividade sexual, e m que as manifestaes de h o m o e r o t i s m o so calorosamente acolhidas c o m o destaques na paisagem.

A homofobia e suas manifestaes

N o p o r acaso que o ativismo t e m enfatizado a denncia das violncias especficas c o n t r a a h o m o s s e x u a l i d a d e . D e m o d o semelhante "misoginia" o u o "machismo", para o caso d o m o v i m e n t o feminista, e ao "racismo", para o caso d o m o v i m e n t o n e g r o , a h o m o f o b i a aparece para o m o v i m e n t o
LGBT

como uma

ncora a p a r t i r da qual se p r o c u r a e s t r u t u r a r as identidades coletivas associadas ao m o v i m e n t o e legitimar a p e r s p e c t i v a de outras conquistas n o c a m p o dos direitos e da poltica.

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Desde os anos 1980, o G r u p o Gay da Bahia e seu principal m e n t o r , o ant r o p l o g o e ativista Luiz M o t t , v m p r o c e d e n d o coleta, anlise e divulgao de crimes violentos p e r p e t r a d o s c o n t r a homossexuais n o Brasil, c o m base p r i n cipalmente e m material de i m p r e n s a . Desse esforo d e d o c u m e n t a o f o r a m produzidos dossis q u e causaram g r a n d e i m p a c t o , ao denunciar as dimenses dramticas de u m a violncia q u e n o constitua alvo de preocupao dos poderes pblicos 3 . Por fora disso, os chamados "crimes de dio", c o m e t i d o s p o r a g r u p a m e n t o s no-identificados, t m alcanado m a i o r repercusso, c o m o foi o caso d o assassinato de Edson N r i s , e m 2 0 0 1 , atacado p o r uma t u r b a h o m f o b a quando caminhava pela praa da Repblica, n o c e n t r o de So Paulo, d e mos dadas c o m o n a m o r a d o . Aos que p o r v e n t u r a a c r e d i t a m ser este u m risco p r p r i o das grandes m e t r p o l e s e ainda se c o m p r a z e m e m imaginar u m cenrio buclico e permissivo nas p e q u e n a s cidades d o i n t e r i o r e seus matagais, bastaria r e c o r d a r o violento assassinato de Renildo Jos dos Santos, v e r e a d o r de C o q u e i r o Seco, e m Alagoas, e m 1993, c u j o c o r p o foi e s q u a r t e j a d o e q u e i m a d o poucos dias depois de ele ter declarado, n u m a rdio local, q u e era bissexual 4 . N a c o n t r a m o das expectativas d e crescente tolerncia e liberdade sexual, a h o m o f o b i a persiste e n t r e ns, s o b r e t u d o na f o r m a velada e m e n o s espetacular da humilhao e da segregao cotidianas, que o c o r r e m e m c o n t e x t o s de p r o ximidade, na famlia, na escola, e n t r e vizinhos e conhecidos. Pode-se dizer, sem m e d o de errar, q u e s o f r e r algum tipo d e insinuao, ofensa verbal ou de ameaa de agresso fsica faz p a r t e da e x p e r i n c i a social de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais n o Brasil. Para situar as diferentes manifestaes da h o m o f o b i a , t e m sido proveitosa a estratgia das pesquisas de vitimizao e m p r e e n d i d a s p o r questionrios aplicados j u n t o aos participantes das Paradas d o O r g u l h o LGBT. Trata-se de u m a iniciativa que c o m e o u n o Rio de Janeiro, e m 2 0 0 3 , envolvendo a colaborao e n t r e instituies de pesquisa ( n o caso, o citado movimento
CLAM

U n i c a m p , e a Associao da Parada d o O r g u l h o dades da Frum de P e r n a m b u c o , a

LGBT

de So Paulo), e e m 2 0 0 6 e a Gerncia

n o Recife (da qual p a r t i c i p a r a m o N c l e o de Pesquisas e m G n e r o e MasculiniUFPE, O LGBT ONG

Instituto
1

PAPAI

de Livre O r i e n t a o Sexual da P r e f e i t u r a d o Recife) .

PESQUISAS

EM PARADAS

DO

ORGULHO

LGBT

Essas pesquisas t m trazido dados i m p o r t a n t e s sobre discriminao e violncia, b e m c o m o conjugalidade, mobilizao social e direitos. E m b o r a digam respeito e m particular ao pblico p a r t i c i p a n t e das paradas m a r c a d a m e n t e mais jovem e mais escolarizado d o q u e a populao e m geral , t m sido u m a oportunidade i m p o r t a n t e de r o m p e r n o e s p r e c o n c e i t u o s a s e estereotipadas sobre a populao
LGBT.

Dados obtidos nas pesquisas realizadas n o Rio de Janeiro, Porto Alegre, So Paulo e Recife, e n t r e os anos de 2 0 0 3 e 2006, a p o n t a m para u m ndice que varia de 5 6 % a 7 0 % de pessoas q u e relataram t e r sofrido discriminao e m razo de sua sexualidade. N o q u e diz respeito a experincias d e agresso, os dados so muito consistentes, e ficaram e n t r e 5 8 % e 6 5 % nas quatro edies da pesquisa. O s n m e r o s m o s t r a m t a m b m dinmicas d e homofobia diferenciadas a partir da identidade autoatribuda: pessoas trans vivem percentuais bastante altos de vitimizao, seguidos pelos homens homossexuais e, a d e p e n d e r da modalidade, p o r h o m e n s bissexuais ou mulheres homossexuais. Essas pesquisas t m trazido t a m b m u m dado i m p o r t a n t e sobre o carter da violncia contra mulheres homossexuais: ela o c o r r e especialmente n o ambiente domstico ou na vizinhana, e n q u a n t o h o m e n s homossexuais ou bissexuais e travestis e transexuais so mais agredidos e m locais pblicos. U m a informao alarmante a de que u m percentual e m t o r n o de 3 0 % a 4 0 % das pessoas que afirmaram ter sofrido agresso no a relataram a n i n g u m , n e m m e s m o a u m amigo, ilustrando a vulnerabilidade dessa populao e a invisibilidade da homofobia. D e 3 6 % a 4 7 % dos entrevistados a f i r m a r a m estar n a m o r a n d o ou casados, u m n d i c e bastante expressivo, c o n s i d e r a n d o a concentrao na faixa etria de at 29 anos. Nas pesquisas realizadas n o Rio d e Janeiro (2004), So Paulo e Recife, e n t r e 1 2 % e 17% dos entrevistados a f i r m a r a m ainda t e r filhos, biolgicos ou adotados, da relao atual ou de anterior. Tais n m e r o s e n f r a q u e c e m os esteretipos de promiscuidade relacionados aos LGBT, d e m o n s t r a n d o que boa p a r t e dessa populao seria beneficiada p o r garantias legais relacionadas sua situao conjugai e parental.

e o C e n t r o de Estudos de Segurana

e Cidadania da Universidade C n d i d o M e n d e s - CESec) e entidades d o p r p r i o

LGBT

(no caso, o G r u p o Arco-ris de Conscientizao H o m o s s e x u a l ) .

Essa pesquisa se repetiu e m 2 0 0 4 n o R i o de Janeiro e e m P o r t o Alegre (nesta, envolveu o N c l e o de Pesquisa e m Antropologia d o C o r p o e da Sade, da
UFRGS,

e o g r u p o Nuances). E m 2 0 0 5 , r e p e t i u - s e e m So Paulo (quando incluiu o D e p a r t a m e n t o de Antropologia da USP, o N c l e o d e Estudos de G n e r o Pagu, da

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Essas pesquisas ajudam a mostrar a diversidade das situaes reportadas como discriminao e dos relatos de agresso. A maior parte deles se refere a agresses entre pessoas que se conhecem, f r e q e n t e m e n t e ocorridas na esfera da casa, da vizinhana, nas redes familiares e conjugais e, de f o r m a notvel e assustadora, nas escolas e faculdades. Essas agresses envolvem principalmente agresses verbais, desde insinuaes veladas, passando a xingamentos, intimidaes, ameaas e agresso fsica. Esse tipo de discriminao e violncia mais velada e menos publicizada, que ocorre em contextos de intimidade, o que atinge a todas as categorias listadas na pesquisa (homens e mulheres homossexuais, homens e mulheres bissexuais, alm de transexuais). Esse aspecto muito importante, p o r q u e revela que boa parte das vtimas dessas agresses m a n t m relaes com os discriminadores e m contextos de acentuada proximidade, e no de distanciamento, c o m o muitas vezes se supe 6 . Lembrar que o preconceito, a discriminao e a violncia continuam fustigando a homossexualidade no eqivale, p o r m , a achar que nada m u d o u , alm das estaes. A vida da maior parte dos que hoje se consideram gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais no Brasil , sem dvida, muito m e n o s complicada e sofrida do que a dos que vieram antes. Faz uma e n o r m e diferena p o d e r desfrutar de uma existncia razoavelmente respeitvel "fora do armrio", e m que as tenses impostas pela clandestinidade e a vergonha, embora ainda presentes, esto bem mais atenuadas em comparao com outras pocas e situaes. E se essa uma experincia real pra as atuais geraes, assim como u m p r o j e t o de vida plausvel para as geraes futuras, e no apenas de uns poucos privilegiados, devido, em grande parte, ao ativismo contra o preconceito e em defesa da cidadania
LGBT.

e criou um lugar simblico para a expresso pblica da homossexualidade, contraposta sua medicalizao e criminalizao 7 . Em princpio, a noo refere-se de f o r m a bastante genrica ao sexo (ou, para alguns, ao gnero) que constitui o objeto de desejo de u m a pessoa. A expresso no implica conscincia n e m inteno, t a m p o u c o descreve necessariamente u m a "condio". Por conta disso, ela se presta a vrios usos e interpretaes. Boa p a r t e do ativismo
GLBT

acredita que a orientao sexual u m a "condio da pessoa", u m a

propriedade da personalidade, algo que faz p a r t e irremediavelmente do que ela "" e, assim, tende a v-la c o m o fixa e imutvel. Essa concepo dotada de u m sentido poltico e estratgico preciso, d e n t r o da lgica da poltica de identidades, e encontra guarida no m o d o c o m o muitas pessoas relatam sua experincia. Mas h muitas gradaes e m relao a esse a r g u m e n t o , que d e p e n d e m t a m b m das conjunturas polticas. Argumentos em favor do carter inato e, p o r t a n t o , imutvel da homossexualidade foram usados como a r m a contra a persistente associao entre homossexualidade e doena. J apareciam n o p e n s a m e n t o de alguns sexlogos europeus, na virada do sculo xix para o sculo XX, responsveis pela elaborao de u m a teoria m o d e r n a sobre a sexualidade. U m de seus mais notveis defensores foi o britnico Henry Havelock Ellis (1859-1939). N o p r i m e i r o volume de sua m o n u mental obra Studies in the Psjchologj of Sex, dedicado "inverso sexual", publicado e m 1897, Ellis argumentava que a homossexualidade era u m a disposio inata que no poderia ser caracterizada n e m c o m o vcio n e m c o m o doena, mas antes c o m o uma variao bastante benigna (ou, pelo m e n o s , m u i t o pouco nociva) nas inclinaes sexuais, encontrada inclusive e m muitas espcies animais. Dessa perspectiva, no haveria sentido falar e m "cura", e Ellis de fato punha a palavra entre aspas n o que se referia homossexualidade 8 . Deixando m o m e n t a n e a m e n t e de lado a questo de se a homossexualida-

Orientao sexual, gnero e identidades

Tendo a identidade como uma de suas preocupaes centrais, o m o d e r n o ativismo
LGBT

de congnita ou no (algo sobre o qual o m o v i m e n t o no t e m uma resposta definida), cabe apreciar as conotaes polticas dos argumentos que reforam a idia da orientao sexual c o m o "condio". M e s m o hoje quando o Cdigo Internacional de Doenas (CID) no inclui mais a homossexualidade no rol das patologias e, no Brasil, desde 1985, o Conselho Federal de Medicina retirou a homossexualidade da condio de desvio sexual o vnculo entre homossexualidade, "desvio" e doena permanece u m fantasma no esconjurado por completo.

um dos grandes responsveis pela difuso do conceito de "orientao

sexual", lutando para assegurar sua presena nos discursos polticos, acadmicos e governamentais. A noo de orientao sexual acabou p o r consolidar u m mom e n t o da discusso sobre direitos individuais, d e n t r o do ativismo homossexual,

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Ressurgem periodicamente esforos de p r o m o v e r ou i m p o r uma "cura", seja mdica, psicolgica, espiritual, ou uma mistura de tudo isso. Tais assombraes se n u t r e m da fora reiterada de valores e idias de que o certo, o normal e o saudvel em t e r m o s de sexo q u e cada pessoa tenha o

seu senso d e identidade e de desejo d e v i d a m e n t e adequado genitlia que lhe foi destinada. Em outras palavras, u m suposto cultural p o d e r o s o q u e t e m de existir uma conexo f u n d a m e n t a l e n t r e o sexo do c o r p o (macho ou f m e a ) , a identidade d e gnero (a convico de ser "masculino" ou "feminina", c o n f o r m e os atributos, c o m p o r t a m e n t o s e papis c o n v e n c i o n a l m e n t e estabelecidos para os machos e as fmeas) e a orientao do desejo para o sexo oposto (machos

FREUD

E A

HOMOSSEXUALIDADE

desejam fmeas, e vice-versa). O que define a orientao sexual de uma pessoa? D o p o n t o de vista do conhecimento cientfico disponvel, h pouca coisa que se possa dizer com segurana. Existem vrias teorias biolgicas, psicolgicas e sociolgicas acerca de qual seria o fator determinante da orientao sexual, mas no h, at agora, n e n h u m estudo conclusivo. N e m m e s m o se p o d e afirmar que a orientao sexual seja algo que se consolide e se fixe definitivamente e m um d e t e r m i n a d o perodo da vida para todas as pessoas, embora isso venha a ser relatado com grande freqncia. Especulaes sobre uma possvel determinao biolgica da homossexualidade despertam bastante ateno hoj e, como no tempo de Havelock Ellis. Num desses estudos atuais de maior repercusso sobre supostas bases genticas da homossexualidade, o bilogo norte-americano Simon Le Vay (que, alis, se declara homossexual), em artigo publicado em 1991, postulou uma correlao entre a orientao sexual e a estrutura celular do hipotlamo com base na descoberta de que as clulas do hipotlamo de homens homossexuais tinham tamanho menor do que as dos homens heterossexuais 10 . Entretanto, pesquisas como essa envolvem procedimentos e resultados bastante controversos. Podem at ser movidas pela louvvel inteno de assegurar igualdade estrita aos homossexuais, mas resvalam com freqncia para opinies estereotipadas sobre as diferenas de gnero e a natureza da atrao sexual". N o esforo de explicar as origens da diversidade de orientao sexual, as tentativas de demonstrar c o m o a biologia produziria homossexuais voltaram a roubar a cena at h pouco ocupada p o r certas teorias psicolgicas. Grande parte dessas teorias, p o r sua vez, r e m o n t a a verses mais ou m e n o s simplificadas das idias que Sigmund Freud (1856-1939), o fundador da psicanlise, expressou a respeito. N u m a poca em que boa parte dos cientistas insistia em afirmar as bases congnitas da homossexualidade, Freud deu nfase s experincias sociais, sobretudo as vividas na infncia, nas relaes familiares, que poderiam afetar o desenvolvimento na direo da homossexualidade, e n t r e as quais destacava a

As elaboraes de Freud sobre o desenvolvimento psicossexual foram refinadas a partir de seus importantes estudos sobre a sexualidade infantil, notadamente o caso do "Pequeno Hans" (Anlise de umaJobia em um menino de cinco anos). O desabrochar da sexualidade passou ento a ser caracterizado por ele como u m a variedade inicial de impulsos erticos (a "perversidade polimorfa") e uma abertura em relao ao objeto do desejo (a "bissexualidade originria"). Vista dessa perspectiva, a homossexualidade seria uma caracterstica normal do curso do desenvolvimento psicossexual de qualquer pessoa. J a "fixao" da orientao homossexual na vida adulta seria um tema bem mais controverso na obra d o prprio Freud. D e todo modo, ele enfatizava que a homossexualidade deveria ser compreendida pelo ngulo dos conflitos psquicos de identidade sob as presses da cultura. Freud adotava uma posio liberal em relao homossexualidade. Em famosa carta, dirigida me de u m jovem homossexual, ele escreveu: "A homossexualidade, seguramente, no uma vantagem, mas no nada de que tenhamos de ter vergonha. No vcio nem degradao e no pode ser classificada como uma doena. Ns a consideramos uma variao da funo sexual, produzida por u m a certa parada do desenvolvimento sexual". Alguns comentadores, como o historiador britnico Jeffrey Weeks 9 , observaram que Freud oscilava entre dois pontos de vista. D e u m lado, ele considerava as identidades sexuais e de gnero precrias, provisrias e suscetveis de serem abaladas pelo jogo do desejo. Por outro lado, ele as via tambm como garantias necessrias e indispensveis da sade mental e social. Boa parte da psicanlise se valeu desse ltimo entendimento para funcionar como instituio reforadora do heterossexismo e das diferenas de gnero. Em contrapartida, a idia de que uma identidade sexual e de gnero estvel condio para a sade mental tambm pode ser usada, como alis tem sido, para legitimar a aceitao seja da identidade homossexual, seja das identidades de gnero que se acredita estarem "em conflito" com o sexo biolgico.

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presena de uma figura parental dominadora do sexo oposto (notadamente a me, no caso dos rapazes) hiptese, alis, apropriada pelo senso c o m u m . No dispomos de bases slidas para uma explicao causai simples m u i t o menos de natureza estritamente biolgica para a determinao do objeto de nosso desejo sexual ou da identidade social de nossos parceiros sexuais. Desejo, c o m p o r t a m e n t o e identidade so componentes da orientao sexual que no caminham necessariamente da mesma maneira e na mesma direo. As possveis conexes entre o desejo que uma pessoa sente, o seu c o m p o r t a m e n t o sexual e o m o d o c o m o ela percebe a si mesma so, em grande parte, fruto das convenes, contingncias e constrangimentos sociais que a cercam em sua trajetria. E possvel sentir desejos homossexuais sem manter relaes homossexuais, assim c o m o praticar relaes homossexuais sem se considerar homossexual ou bissexual. Cabe lembrar que as pesquisas conduzidas pelo bilogo Alfred Kinsey (1894-1956) 1 2 nos Estados Unidos, desde os anos 1940, j questionavam o alcance das categorias "heterossexual" e "homossexual" para dar conta da diversidade de atitudes e c o m p o r t a m e n t o s encontrados. Para Kinsey, a sexualidade humana no consistia num universo compartimentado de categorias nitidamente demarcadas, mas antes n u m gradiente contnuo, com uma gama de matizes comportamentais. Jeffrey Weeks observou que a idia de identidade sexual cercada de ambigidades: pode ser uma declarao de pertencimento absolutamente fundamental, tendo conotaes importantes tanto de senso de unidade pessoal quanto de com-

p r o m e t i m e n t o poltico; por outro lado, identidades so histrica e culturalmente especficas, selecionadas entre vrias opes possveis, e no partes essenciais e necessrias da personalidade de cada um 1 3 . Nas cincias sociais contemporneas, e na antropologia social, em particular, a reflexo sobre identidade tende cada vez mais a retirar qualquer iluso de substrato duradouro que o conceito pode implicar: identidades so pensadas em termos situacionais, relacionais e contrastivos; so afirmaes de resposta poltica a determinadas conjunturas, articuladas a outras identidades e m jogo, compondo uma "estratgia de diferenas". Falar e m "identidade sexual", sob essa perspectiva, implica referir-se a duas coisas diferentes: o m o d o c o m o a pessoa se percebe em t e r m o s de seu desejo; e o m o d o c o m o ela torna pblica (ou no) essa percepo de si, em determinados ambientes ou situaes. difcil afirmar que as pessoas sejam responsveis pela "escolha" do objeto de seu desejo. Nesse sentido, acreditar que a orientao sexual seja u m a "opo" soa inadequado; e embora o t e r m o "opo" tenha se popularizado entre ns para exprimir certo senso de tolerncia para com a homossexualidade, t e m sido insistentemente rejeitado pelos ativistas e aliados do movimento
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por sugerir, e n t r e outras coisas, que a orientao sexual seja

algo que se possa adquirir, descartar e trocar c o n f o r m e as circunstncias, c o m o a roupa que se veste em determinada ocasio. Por o u t r o lado, as pessoas dispem de alguma margem de manobra para decidir se e como daro vazo aos desejos que sentem. Dessa forma, escolher e nomear intencionalmente uma identidade sexual pode ser um ato poltico. Dizer "eu sou gay", ou "eu sou lsbica", ou "eu sou bissexual" pode significar uma afirmao de

KlNSEY

E 0 CONT1NUUM

SEXUAL

pertencimento e uma tomada de posio diante das normas sociais que condenam, hostilizam ou reprimem a expresso da diversidade de orientao sexual. O sentido poltico e estratgico dessas afirmaes da identidade sexual como "condio" fica evidente diante das inmeras situaes cotidianas de intolerncia, injustia, discriminao e violncia vividas por gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, para no falar das tentativas esprias de promover sua "cura" ou sua "reabilitao". Essas categorias de identidade podem ter o poder de organizar e descrever a experincia de sexualidade vivida por muitas pessoas e serem instrumentais para que tal vivncia possa ser fruda e defendida c o m o legtima e digna de respeito. No c o m u m ouvirmos pessoas afirmando: "eu sou heterossexual", pois essa a orientao sexual socialmente pressuposta e esperada como "normal".

Os machos no se dividem em dois grupos distintos: os heterossexuais e os homossexuais. O m u n d o no est dividido e m ovelhas e carneiros. N e m todas as coisas so negras n e m todas as coisas so brancas. um princpio fundamental da taxonomia que raramente na natureza se encontram categorias nitidamente separadas. S a m e n t e humana inventa as categorias e tenta abrigar os fatos em compartimentos separados. O m u n d o vivente representa uma continuidade em todos os seus aspectos. Quanto mais depressa aprendermos esta noo, tanto mais depressa c o m p r e e n d e r e m o s claramente o que a realidade do sexo.
KINSEY,

A l f r e d . O comportamento

sexual do homem. Lisboa, M e r i d i a n a , 1 9 7 2 .

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distinguem h o m o e heterossexualidade, p r o d u t o e instrumento desse processo de relativa liberalizao, p o d e m ser t a m b m as responsveis pela introduo de novas maneiras de reger e restringir a vida social e sexual das pessoas. Os movimentos
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p o d e m ser parcialmente responsveis pela construo da gaiola em

que acabaram aprisionados. Mas talvez a noo de homossexualidade expressa pelas categorias de identidade sexual persista no tanto por causa daqueles que a exaltam e, sim, por ser indispensvel para os que se definem contra ela e insistem em desqualific-la c o m o pecado, sem-vergonhice e doena. Se h constrangimentos institucionais especficos que fazem das identidades coletivas u m a estratgia quase inevitvel, a conquista de determinadas reivindicaes pode no levar necessariamente ao r e f o r o das identidades. As lutas pelo r e c o n h e c i m e n t o das unies civis entre pessoas do m e s m o sexo, assim como do direito de criar filhos, podem ser u m exemplo do uso de uma estratgia identitria para alcanar u m impacto institucional e cultural mais amplo. A primeira vista, a reivindicao de casar e ter filhos parece u m a defesa e x t r e m a m e n t e conservadora da integrao da homossexualidade "normalidade". Mas o reconhecimento de
Ilustrao de Lampio brinca com os conflitos com as normas de gnero.

unies homossexuais e das famlias constitudas p o r m e i o dessas unies questiona os supostos culturais e legais para a formao do casamento e da famlia. Cabe ressaltar, mais uma vez, que famlia no uma instituio petrificada. No Brasil, assim como em muitos outros pases, inmeras outras formas de famlia, para alm do modelo do casal heterossexual com seus filhos, tm se tornado mais presentes e visveis na sociedade. Assegurar proteo legal aos vnculos constitudos por unies torna-se, portanto, questo bsica de justia social, contribuindo para dissolver o significado das prprias marcas de diferena entre homossexuais e heterossexuais em um mbito to crucial para a organizao da sociedade e da cultura' 5 . Podemos compreender, assim, que a relevncia do ativismo
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Afirmaes de heterossexualidade costumam ser proferidas pelo avesso, na forma de acusaes de homossexualidade. A escritora norte-americana Eve Sedgwick observa que as barreiras entre heterossexuais e homossexuais so reforadas com insistncia paranica especialmente por homens que se declaram heterossexuais, e considera estar a a base das modernas estruturas patriarcais de poder 1 4 . O curioso que tamanho esforo em fixar fronteiras trai justamente o receio de que talvez elas de fato no existam. J faz parte do senso c o m u m , alis, considerar que aqueles que mais abertamente hostilizam homossexuais so homens inseguros da prpria masculinidade e que vivem e m conflito em relao aos seus prprios desejos sexuais. Isso tudo mostra que os paradoxos e m torno da definio da orientao sexual e da identidade sexual podem tecer uma trama bem complexa. Podemos constatar que h m e n o s intolerncia e discriminao para com a homossexualidade do que j houve em outros tempos, e que isso se deve em grande parte aos movimentos polticos em sua defesa. Vemos t a m b m que esse processo no nada linear, mas marcado p o r disputas, reviravoltas e contradies. As categorias sociais que

no reside

apenas em sua resistncia s formas de degradao, intolerncia, perseguio e m e s m o criminalizao da homossexualidade, ou em seu esforo de tornar pblicas e visveis experincias minoritrias, silenciadas ou marginalizadas (o que no pouco). Ela est, sobretudo, em sua potencialidade de desafiar os saberes convencionais e as estruturas de poder inscritos na sexualidade que aliceram a vida institucional e cultural de nosso t e m p o .

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Uma trajetria da poltica de identidades sexuais

A sexologia e o nascimento da identidade homossexual

D e uma perspectiva bastante ampla, p o d e m o s considerar os m o d e r n o s movimentos
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p r o d u t o s de u m processo complexo de reapropriao e reela-

borao da noo de "homossexual" estabelecida, primordialmente, n o campo das teorias biomdicas do sculo xix. Essas teorias, que abriram caminho m o d e r n a disciplina da sexologia, articularam a variedade de expresses da sexualidade humana a determinadas condies biolgicas e constituies corporais, supostam e n t e inatas e imutveis. Elas se orientavam p o r u m conjunto de preocupaes polticas e morais voltadas a identificar toda sorte de anomalias, perverses ou ameaas na esfera da sexualidade (incluindo a prostituio e as relaes extraconjugais) que poderiam causar dano sade da famlia e, por extenso, sade da nao. Pelo m a p e a m e n t o das supostas anomalias, tratava-se de circunscrever um modelo ideal de sexualidade moral e saudvel, na forma da heterossexualidade praticada e n t r e adultos, dotados da identidade de gnero tida c o m o adequada ao seu respectivo sexo biolgico, unidos p o r u m vnculo conjugai, monogmico e destinado r e p r o d u o .

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A emergente sexologia do sculo xix devotou especial ateno ao desejo orientado para pessoas do m e s m o sexo, contribuindo assim para definir o homossexual como u m tipo especfico de pessoa, dotado de constituio corporal e disposies psicolgicas singulares. U m a formulao clssica dessa personagem foi posta pelo jurista alemo Karl-Heinrich Ulrichs (1825-1895), que adotava o t e r m o "uranista" para se referir s pessoas q u e sentiam atrao por outras do m e s m o sexo (sendo ele prprio uma dessas pessoas). Ulrichs acreditava que os uranistas constitussem um "terceiro sexo", o que expressou na famosa figura da "alma de mulher aprisionada n u m corpo de h o m e m " , e vice-versa. Ele dedicouse a estabelecer u m a classificao completa de tipos uranistas, publicando doze volumes sobre o assunto, e n t r e 1864 e 1879 . C o m o t e m p o , a palavra criada por Ulrichs acabou sendo suplantada por "homossexual", t e r m o usado pela primeira vez em 1869 pelo jornalista e memorialista hngaro Karl-Maria Benkert (que depois mudaria seu n o m e para Kroli Maria Kertbeny), em dois folhetos nos quais argumentava contra a lei prussiana que punia a sodomia masculina. Os escritos de Ulrichs influenciaram vrias formulaes mdicas posteriores, como as do psiquiatra alemo Karl Westphal (1833-1890) J , do psiquiatra austraco Richard Freiherr von Krafft-Ebing (1840-1902) e d o mdico brasileiro Jos Ricardo Pires de Almeida (1843-191 3) , entre outros, que desenvolveram uma concepo da homossexualidade c o m o "inverso sexual" decorrente sobretudo de causas biolgicas, tais c o m o degenerao hereditria, patologia congnita ou defeitos hormonais. Essas teorias da inverso sexual congnita floresciam em meio difuso da noo darwinista da seleo sexual ("a disputa por parceiros sexuais") e de sua propalada importncia para assegurar a reproduo e a sobrevivncia das espcies. Preocupado em oferecer subsdios cientficos para orientar as cortes que julgavam supostos criminosos sexuais, Krafft-Ebing estabeleceu u m ponto de vista bastante influente acerca da homossexualidade, distinguindo os invertidos "verdadeiros" (que no poderiam ser culpados por algo que estava inscrito em sua prpria natureza) daqueles que praticavam atos homossexuais por "simples perverso". Cabe notar que essas teorias da patologia sexual passam a se basear crescentemente na informao obtida em clnica, fornecida em interao direta ou por meio de relatos escritos pelos prprios pacientes. Grande parte desses casos chegou ao conhecimento dos mdicos por m e i o de cartas. Especulaes amplas
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sobre anomalias, aberraes e perverses sexuais baseadas em casos clnicos for a m reunidas no famoso tratado de Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, u m marco na ento e m e r g e n t e sexologia europeia, publicado pela primeira vez em 1886 e sucessivamente reeditado de f o r m a ampliada, com a adio de dezenas de novos casos clnicos, ilustrando u m a vasta lista de "transtornos sexuais", da necrofilia ao travestismo 4 . Seria talvez u m exagero afirmar q u e a sexologia do sculo xix tenha "criad o " os homossexuais. Afinal, os mdicos estavam t e n t a n d o c o m p r e e n d e r u m f e n m e n o q u e se descortinava diante de seus olhos, no s nos consultrios e tribunais, mas t a m b m nas ruas, teatros e cafs, e cuja existncia era b e m a n t e r i o r aos seus esforos de classificao e interveno. Mas parece razovel considerar q u e aqueles m d i c o s e seus p r e d e c e s s o r e s , ao p r o d u z i r e m sua c o m p r e e n s o , lanaram as bases do q u e viria a se desenvolver c o m o uma nova identidade sexual e social. Se suas definies da homossexualidade se inscreviam n u m m a r c o de regulao e c o n t r o l e p r o d u z i d o sob a chancela da verdade cientfica, preciso levar em conta que tais definies f o r a m reapropriadas pelos p r p r i o s n o m e a d o s e usadas p o r estes segundo seus interesses - a comear pelo p r p r i o Ulrichs, a q u e m Sigmund Freud j se referia c o m o u m "porta-voz dos invertidos masculinos" 5 e q u e h o j e visto c o m o u m precursor dos m o d e r n o s m o v i m e n t o s de defesa da homossexualidade. De fato, afirmaes sobre a naturalidade da homossexualidade, como argum e n t o em favor de reformas que a livrassem da perseguio moral e legal, foram usadas por alguns dos mais clebres e n t r e os pioneiros defensores dos direitos dos homossexuais no sculo xix, na Europa, c o m o o filsofo britnico Edward Carpenter ( 1 8 4 4 - 1 9 2 9 ) , notvel militante socialista e um dos fundadores da Sociedade Fabiana; e o mdico alemo d e ascendncia judaica Magnus Hirschfeld (1868-1935), f u n d a d o r de u m Comit Humanitrio Cientfico, e m 1897, organizao que proclamava os homossexuais c o m o u m "terceiro sexo", no esforo de lhes assegurar os direitos bsicos atribudos a homens e mulheres. J nos referimos ao mdico britnico Havelock Ellis, socialista como Carpenter, casado com u m a lsbica, um h o m e m que poderia ser chamado hoje de "simpatizante". Embora discordasse da idia de "terceiro sexo", Ellis insistia n u m a radical distino entre a sexualidade masculina e feminina e enfatizava a noo de inverso especialmente para a compreenso das lsbicas como mulheres dotadas

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de uma "natureza masculina". Em seu livro Sexual Inversion, Ellis buscou afastar da homossexualidade a pecha de "degenerao", aparentemente inaugurando a famosa ttica de enumerar as relevantes contribuies civilizao feitas por homossexuais "de excepcional talento", numa lista que inclua Erasmo de Roterdam, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Alexander von Humboldt, Lord Byron, Oscar Wilde, Walt Whitman, Paul Verlaine e Safo de Lesbos. Cabe notar, alis, que as referncias clebre poeta da Grcia Antiga esto entre as raras menes a relaes sexuais entre mulheres encontradas na literatura mdica e legal da poca.

"terceiro sexo", e buscava p r o m o v e r igualdade e justia para esse sexo minoritrio. Nesse contexto, a defesa dos homossexuais dava-se n o bojo de uma luta mais ampla p o r r e f o r m a sexual, incluindo mudanas na legislao e campanhas educativas, que atraram a aliana de m o v i m e n t o s trabalhistas e socialistas, alm de vrios agrupamentos libertrios. A campanha de Hirschfeld pela abolio do pargrafo 175 angariou considervel apoio de personalidades ilustres, inclusive do lder do Partido Social-Democrata alemo, August Bebei. Hirschfeld enfrentava, p o r m , u m a i m p o r t a n t e dissidncia no incipiente m o v i m e n t o alemo, agrupada n o C o m i t de Especiais, criado e m 1902, sob a liderana do mdico Benedict Friedlnder ( 1 8 6 6 - 1 9 0 8 ) . As idias de Friedlnder sobre homossexualidade e poltica sexual contrapunham-se diretamente s de Hirschfeld. Para Friedlnder, o m o t e da campanha era c o n t r a p r o d u c e n t e p o r q u e equiparava homossexuais a doentes mendigando piedade p o r no serem responsveis por suas supostas falhas congnitas. Sua organizao, formada exclusivamente por homens, pautava-se p o r u m a radical separao de gneros, p r o m o v e n d o a noo de u m a bissexualidade hiperviril c o m o u m a f o r m a de existncia superior baseada na camaradagem masculina f o m e n t a d o r a de liderana e herosmo 7 . Tais idias eram supostamente inspiradas e m representaes da vida pblica na An-

Os primrdios do ativismo europeu

As primeiras lutas do emergente ativismo homossexual se voltaram contra a criminalizao da homossexualidade, c o m o a campanha liderada por Magnus Hirschfeld na virada d o sculo xix para o sculo xx, para abolir o pargrafo 175 do Cdigo Penal da Alemanha, que punia o c o m p o r t a m e n t o homossexual entre homens. Entre as dcadas de 1910 e 1920, o m o v i m e n t o por r e f o r m a sexual alcanou o mximo de sua repercusso na Europa, com a abolio das leis antihomossexuais na Rssia pelo novo governo bolchevique, em fins de 1917, a fundao do Instituto de Cincia Sexual em Berlim por Hirschfeld, em 1919, a realizao de congressos internacionais e a formao de u m a Liga Mundial para Reforma Sexual, em 1928, t e n d o c o m o presidentes honorrios Hirschfeld e Havelock Ellis. Nesse perodo, as lsbicas tambm se tornaram mais visveis nas capitais europeias. Surgiram espaos de sociabilidade lsbica e m Berlim e em Paris, onde a escritora e poeta norte-americana G e r t r u d e Stein (1874-1946) e sua companheira Alice Toklas mantiveram um clebre salo freqentado por artistas e intelectuais. Em Londres, Radclyffe Hall (1880-1943), outra importante escritora, que causava escndalo ao circular em pblico com roupas masculinas, lanaria em 1928 seu romance mais memorvel, 0 poo da solido, cuja herona era uma lsbica masculinizada ao feitio da autora e das "invertidas" descritas por Havelock Ellis, autor do prefcio do livro 6 . A viso terica e estratgica de Hirschfeld baseava-se, como vimos, na idia de que os homossexuais constituam uma populao minoritria estvel, u m

OS

RESPEITVEIS

MILITANTES

Em seu livro de memrias, o romancista ingls Christopher Isherwood (19041986) descreve o contato que ele teve c o m Magnus Hirschfeld, provavelmente o mais importante dos primeiros militantes homossexuais. Em 1929, visitando o Instituto de Cincia Social, alojado e m u m belo palcio da antiga Berlim, ele se surpreendeu com o clima de seriedade e respeitabilidade do que era ento uma espcie de quartel-general do m o v i m e n t o homossexual. " O mobilirio era clssico, com pilares e guirlandas, m r m o r e s pesados, cortinas solenemente esculturais e gravuras sbrias. O almoo era uma refeio de d e c o r o e sorrisos graciosos, presidida por u m a senhora grisalha de amvel dignidade: u m a garantia viva de que o sexo naquele santurio era tratado com seriedade. C o m o n o seria? Sobre a entrada do instituto havia uma inscrio em latim com os dizeres: 'Sagrado ao A m o r e Mgoa".
MACRAE, E d w a r d . "Os respeitveis militantes e as bichas loucas". In: Alexandre Eulalio et alii. Caminhos cruzados. So Paulo, Brasiliense, 1982, p. 102-103.

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tiguidade Clssica, da qual as mulheres, confinadas ao seu papel reprodutivo, estariam excludas. Essa divergncia ilustrativa de algumas tendncias que reaparecem com freqncia e se cruzam em oposies e combinaes variadas, na trajetria dos movimentos de defesa dos homossexuais. O confronto, em ltima anlise, est entre considerar o par homo/heterossexualidade como uma oposio definidora de tipos distintos, ou como uma potencialidade universal de todos os seres humanos. Cada posio daria lugar a desdobramentos contingentes. De um lado, a postura de Hirschfeld fomentava uma aliana entre homens e mulheres homossexuais, que compartilhariam uma identidade pessoal e coletiva essencial, em nome da qual demandariam igualdade de direitos. De outro, a crtica de Friedlnder questionava os fundamentos em que assentaria a suposta identidade homossexual compartilhada, acentuando, em contrapartida, a diferena de gnero, de m o d o a estimular a identificao dos homens chamados de homossexuais com um modelo mais amplo de virilidade, assim c o m o das lsbicas com um modelo mais geral de feminilidade. Experimentaes de mudana de sexo tambm se desenvolveram no Instituto de Cincia Sexual em Berlim. Em obra publicada em 1910, Hirschfeld ampliava sua classificao de tipos sexuais intermedirios, designando c o m o "travestis" as pessoas cujas identidades cruzavam as fronteiras de gnero, que usavam roupas do sexo oposto e que desejavam mudar seu sexo. Hirschfeld perseverava na senda aberta por Ulrichs, reconhecendo variaes no "terceiro sexo" segundo critrios que tinham que ver com a maior ou menor adequao entre o sexo biolgico e os comportamentos sociais esperados. Assim, Hirschfeld distinguiu entre "homossexuais", "andrginos", "travestis" e "hermafroditas", c o m o variantes benignas, provavelmente de base orgnica e inata. Adiante, como veremos, essas classificaes seriam reelaboradas e serviriam de referncia para a produo de novas identidades sociais e sexuais, que buscariam espao no movimento poltico. Cirurgias de remoo de pnis e construo de vaginas foram realizadas no Instituto, dos anos 1920 em diante. A historiadora norte-americana Joanne Meyerowitz cita um relato dando conta de que uma dessas cirurgias, feita em 1932 um ano antes da destruio do instituto pelos nazistas teria sido paga pelo governo alemo, a pedido do prprio Hirschfeld, que teria se jubilado disso como o seu "maior triunfo", a aceitao pblica "definitiva" de suas teorias .
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Seria u m triunfo brevssimo, p o r m . A dcada de 1930 se revelaria desastrosa para o movimento europeu. Na Alemanha, o crescendo da violncia nazista levou ao saque e destruio do instituto de Hirschfeld, com a queima de sua biblioteca e seus arquivos, em 1933. Obrigado a exilar-se, Hirschfeld jamais retornou Alemanha, vindo a m o r r e r em 1935. Concomitantemente, deu-se o recrudescimento das condenaes por homossexualidade e o envio de prisioneiros homossexuais para campos de concentrao, onde eram obrigados a portar uniforme costurado com a marca de u m tringulo rosa, submetidos a u m regime de trabalhos forados e passveis de castrao 9 . A Rssia sovitica, sob Stalin, tambm passaria a promover violentas campanhas contra a homossexualidade, restabelecendo punies legais que justificavam a perseguio a homossexuais como traidores, espies e contrarrevolucionrios.

O ativismo norte-americano e o gay

power

Uma nova onda de lutas desenvolveu-se a partir do final dos anos 1940, tendo agora como foco principal os Estados Unidos. Em 1948, Alfred Kinsey publicava o primeiro de seus famosos "relatrios" sobre c o m p o r t a m e n t o sexual, no qual demonstrava que as experincias homossexuais tinham incidncia muito mais freqente e no estavam restritas a um segmento bem definido da populao. Nesse mesmo ano, articulou-se um ncleo de ativistas que viria a fundar em Los Angeles, em 1951, a Mattachine Society, um grupo de homens e mulheres homossexuais com caractersticas de sociedade secreta, do qual posteriormente surgiram dissidncias, entre as quais u m grupo formado exclusivamente por lsbicas, fundado em So Francisco, e m 1955, as Daughters of Bilits n o m e inspirado no livro de poemas erticos de amor entre mulheres Les Chansons de Bilits, do escritor francs Pierre Louys (1870-1925). Agrupamentos similares foram organizados no perodo ps-guerra na Europa, como o Cultura en Ontspanningscentrum (coc), na Holanda, fundado em 1946 ( o mais antigo grupo em atividade no mundo); Forbundet, na Dinamarca, em 1948; Arcadie, na Frana, em 1954. Ainda voltados luta pela descriminalizao das relaes homossexuais, esses grupos tendiam a adotar uma linha de atuao moderada e cautelosa, com nfase

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na construo de uma imagem pblica mais "respeitvel" para os homossexuais e na sua plena integrao sociedade. A reivindicao de u m espao de respeitabilidade pblica para os homossexuais envolveu a promoo de uma verso positiva do m o d e l o mdico de classificao da sexualidade, que contestava o estigma de anormalidade ou doena atribudo homossexualidade e, ao contrrio dos argumentos de Kinsey, reforava o dualismo h o m o / h e t e r o embora t a m b m , em alguns casos, atenuasse a nfase na "sexualidade", preferindo adotar termos alternativos c o m o "homfilo" e "homoertico". Nos anos seguintes, tomaria corpo nos Estados Unidos uma feio mais radical do movimento homossexual, em meio a um clima de politizao crescente da liberdade sexual que se expressava principalmente em algumas das atitudes, valores e c o m p o r t a m e n t o s adotados p o r certos segmentos juvenis, c o m o o da chamada "gerao beat", do final dos anos 1950, e da contracultura hippie, dos anos 1960. Em reao ao ambiente especialmente repressivo e intolerante da sociedade norte-americana emersa dos tempos da Guerra Fria e do macarthismo, essa juventude se interessava especialmente pelo que era outsidei e underground, o que inclua a valorizao da msica negra e do rock, das experincias com subs-

tncias psicoativas, c o m o a maconha e o LSD, a oposio ao norte-americana n o Vietn e u m a atitude hedonista geral de r o m p i m e n t o com os valores puritanos da classe mdia tradicional. N a cena homossexual, u m evento explosivo passou a marcar essa virada. Na noite de 28 de junho de 1969, u m a tentativa da polcia de Nova York de interditar o bar Stonewall Inn, situado na Christopher Street, movimentada rua da regio bomia freqentada p o r homossexuais, deparou-se com a reao irritada dos prprios freqentadores da rea, que travaram u m a batalha de pedras e garrafas com os policiais. Os protestos de Stonewall passaram a assinalar simbolicamente a emergncia de um Poder Gay, e a data passou a ser p o s t e r i o r m e n t e consagrada c o m o o "Dia do Orgulho Gay e Lsbico". D e fato, no foi u m acontecimento espetacular isolado, mas sinalizava uma mudana mais geral nas vivncias de boa parte das populaes de homens e m u lheres homossexuais, n o sentido de tornar visvel e motivo de orgulho o que at ento tinha sido fonte de vergonha e perturbao e deveria ser mantido na clandestinidade. " O amor que no ousava dizer seu nome" tinha sado s ruas, criara sua prpria rede de trocas, encontros e solidariedade, desenvolvera u m senso mais positivo de autoestima pessoal e coletiva corporificado nas novas identidades de gays e lsbicas, referidas singularidade de seus desejos sexuais. Palavras de ordem

FORMA-SE

A IDENTIDADE

GAY
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O historiador norte-americano George Chauncey

observou que no perodo

c o m o "assumir-se" ou "sair do armrio" foram postas em prtica, com a inteno de recriar um novo m o d o de existncia em funo da especificidade do desejo sexual vilipendiado, c o m o abrigo, resistncia e combate hostilidade e opresso. U m deslocamento poltico importante teve lugar na seqncia dos episdios do Stonewall Inn. O impulso radical que dele decorreu pretendia abalar a viso de que a homossexualidade fosse uma condio peculiar de uma minoria. Seus porta-vozes sinalizavam o fim da homossexualidade e das divises estabelecidas e n t r e sujeitos sexuais. Para estes, "ser gay" deveria ser completamente diferente de "ser homossexual". N o dizia respeito a u m a preferncia ou orientao sexual determinada, mas eqivalia, antes, a u m m o d o de vida eroticamente subversivo. Organizaes como o Gay Liberation Front, que comeou nos Estados Unidos e depois se espalhou p o r vrios pases da Europa, preconizavam essa postura de ampla contestao cultural e poltica, que questionava a eficcia das mudanas legais para a soluo dos problemas enfrentados por homossexuais. Ativismo semelhante desenvolveu-se t a m b m na Argentina, cujo primeiro grupo poltico

posterior Segunda Guerra Mundial assistiu-se a um progressivo desaparecimento dos modelos classificatrios centrados na hierarquia de gnero, at ento bastante presentes nas vivncias homossexuais masculinas urbanas dos Estados Unidos. Nessas, segundo Chauncey, termos como "fairy" e "queer" serviam para designar gradaes de afeminao e discrio entre homens, cujo objeto de desejo era um "trade", u m "homem de verdade", encarnado preferencialmente na figura de um soldado, marinheiro ou operrio. O "trade"podia relacionar-se com "fairies" e "queers" sem ser rotulado como homossexual, desde que conservasse a imagem do parceiro masculino que exercia o papel "ativo" no ato sexual. Dos anos 1950 em diante, o t e r m o "gay" passaria a ser crescentemente usado para se referir a qualquer h o m e m que tivesse experincias sexuais com outros homens, independentemente da afeminao ou do papel desempenhado n o ato sexual, levando gradual eliminao da categoria "trade" e ao estabelecimento de uma oposio entre "gays" e "straights", h o m o e heterossexuais.

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homossexual, Nuestro Mundo, formado em 1969, adotou a partir de 1971 a denominao Frente de Liberacin Homossexual (FLH), at ser destroado pela

ditadura militar em 1976. A FLH teve uma publicao de curta durao chamada Somos, cujo n o m e inspiraria o primeiro grupo brasileiro, criado em 1978. O que veio a prevalecer, p o r m , foi a perspectiva de tendncias menos radicais, que reencamparam a concepo de uma minoria gay e lsbica e, em vez de falarem de r u p t u r a de papis e identidades, reivindicavam aos gays os direitos de incluso equivalentes ao de grupos culturais minoritrios. So Francisco, epicentro da bomia hedonista beatnik e da contracultura bippie nos anos 1950 e 1960, foi a cidade em que esses desenvolvimentos se deram com intensidade exemplar, com a formao de territrios urbanos ocupados de m o d o regular e predominante p o r gays e lsbicas, e a converso desses grupos e m u m a fora econmica e poltica importante' 1 . "Comunidades" homossexuais similares logo emergiram em outras grandes metrpoles ocidentais, de Nova York a Sidney, desfrutando as vantagens de u m crescente e diversificado mercado segmentado.

REVOLTA

DE

STONEWALL

Na sexta-feira, 27 de junho de 1969, pouco antes da meia-noite, dois detetives do Sexto Distrito de Manhattan, acompanhados de outros oficiais, invadiram o Stonewall Inn, um bar gay na Christopher Street, no corao do GreenwichVillage. Deveria ser uma batida policial de rotina. O Stonewall Inn era um alvo especialm e n t e convidativo. Sem licena para comercializar bebidas alcolicas, suspeito de ligaes com o crime organizado e apresentando go-go bojs com pouca roupa c o m o diverso, o bar atrara elementos "desordeiros" para a Sheridan Square, u m movimentado cruzamento no Village. Os freqentadores do Stonewall tendiam a ser jovens e no-brancos. Muitos eram drag queens, e muitos vinham do crescente gueto de foragidos que viviam do outro lado da cidade. Naquela noite, entretanto, os clientes do Stonewall reagiram de forma nada usual. A medida que a polcia os retirava do bar, uma multido se aglomerou na rua. Vaias e assobios eclodiram quando u m camburo partiu com o balconista, o segurana e trs drag queens. Poucos minutos depois, u m policial tentou levar a ltima cliente, uma lsbica, para uma viatura prxima, no meio dos espectadores. "Ela resistiu e lutou, da porta at o carro", relatou o Village Voice. Nesse momento, "a cena tornou-se explosiva. .. Latas e garrafas de cerveja foram atiradas contra as janelas e uma chuva de moedas desabou sobre os policiais... A multido irrompeu a atirar pedras e garrafas... Do.nada, apareceu um parqumetro arrancado e usado como u m porrete na porta do Stonewall. Ouvi vrios gritos de 'vamos pegar gasolina', mas o claro de fogo que surgiu em seguida na janela do Stonewall foi outro choque." Reforos vieram resgatar os policiais acuados no bar e m chamas, mas seu trabalho mal tinha comeado. A rebelio prosseguiu noite adentro, com travestis porto-riquenhos e garotos de rua liderando ataques contra fileiras de policiais uniformizados, depois batendo em retirada e se reagrupando nas vielas e travessas do Village. Na noite seguinte, pichaes com a frase 'gay power' apareceram nos muros da Chistopher Street.
D'EMILIO, J o h n . Sexual Politics, Sexual Communities. 2' e d . Chicago, T h e University of Chicago Press, 1998, p. 2 3 1 - 2 3 2 (traduo d o s autores).

Questes de gnero
D e meados dos anos 1970 em diante, o m o v i m e n t o gay norte-americano deixou de flertar com a androginia e as transgresses de gnero. Estilos de indumentria e apresentaes c o r p o r a i s passaram a c e l e b r a r u m culto crescente ao "macho", na masculinidade estampada e m bigodes, cabelos curtos, msculos definidos, ao estilo dos personagens criados pelo desenhista T o m of Finland (1920-1991). A valorizao de uma sexualidade viril, agressiva, materialista e juvenil levou estigmatizao dos afeminados, maduros e velhos, e t a m b m tensionou as conexes existenciais e polticas dos gays com as lsbicas e transgneros.
Ensaio de Seynour Kleinberg, traduzido cm Lampio.

Gay-Macho:umci nova tragdia americana?

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O sentimento de que as lsbicas deviam formar agrupamentos independentes, que lhes possibilitassem escapar do predomnio masculino nos grupos homossexuais, j se manifestara desde a formao das Daughters of Bilits, no comeo dos anos 1950. Na seqncia dos acontecimentos que culminaram com a irrupo do gay power, novas e influentes formulaes tericas e polticas foram produzidas por pensadoras e ativistas lsbicas. Nelas ressalta o esforo de construir a autonomia do movimento de lsbicas perante as relaes de aproximao e distanciamento que elas mantinham com seus pares gays e feministas. U m a caracterstica marcante a radicalizao da nfase nas diferenas e especificidades de gnero. Em artigo publicado em 1980, a poeta Adrienne Rich (1929)
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Suas idias so extremamente provocativas. Partindo da clebre frase da filsofa francesa Simone de Beauvoir "ningum nasce mulher: torna-se mulher" 14 , Wittig sustenta que a mulher s pode existir numa relao de oposio ao h o m e m , heterossexualidade, u m sistema total do qual no h sada a no ser a recusa. A lsbica, ao recusar a heterossexualidade, se afasta do aprisionamento identitrio do sexo e do gnero, movimento que, para Wittig, seria fundamental para qualquer projeto emancipador. A influncia dessa autora se manifestou e m algumas tendncias polticas separatistas e radicais no m o v i m e n t o lsbico, com sua crtica acerbada aos modelos da "heterossexualidade compulsria". U m contraponto notvel a essas vises proveio da revalorizao, nos anos 1990, dos padres de relacionamento conforme as oposies convencionais de gnero, no estilo butch (masculina) efemme (femininas), a partir de pesquisas que argumentavam que essa configurao seria a prpria condio do surgimento de comunidades lsbicas de resistncia opresso sexual no contexto das classes trabalhadoras urbanas 15 . T e r m o s que designavam a mulher masculinizada, como butch e dyke, e que eram considerados pejorativos, passaram a ser recuperados c o m o expresses da diversidade lsbica dentro da sociedade americana. Butchs e dykes, que, do ponto de vista de uma crtica radical heterossexualidade compulsria, seriam a encarnao da tirania machista (as oprimidas assumindo a identidade que os opressores teriam criado para elas), passaram a ser saudadas como expresses autnticas e corajosas de visibilidade, em flagrante contraste com as imagens suaves, palatveis e "femininas" das lsbicas de classe mdia associadas poltica de identidades predominante 1 6 . Manifestaes como a Dyke March, uma parada exclusiva de lsbicas em comemorao ao 28 de Junho, que se realiza em So Francisco desde 1993, ilustram essa tendncia, b e m como servem de exemplo para a crescente segmentao do movimento
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props a

perspectiva de u m "continuum lsbico", que visava reforar os vnculos entre m u lheres com vistas construo poltica de u m a "sororidade" (sisterhood) feminista, fundamentada na experincia compartilhada da identidade de gnero, que ela comparava maternidade e m d e t r i m e n t o das questes de sexualidade. A perspectiva representada por Rich marcada p o r u m forte anseio anti-hierrquico e solidrio, que constri a mulher c o m o u m celeiro de virtudes naturais e v a relao entre mulheres c o m o u m a experincia p r o f u n d a m e n t e amorosa e igualitria, em contraste c o m o materialismo, a violncia e a pulso de domnio que caracterizariam a conduta e as relaes homossexuais masculinas. Outra autora de impacto foi Monique Wittig (1935-2003) , francesa radicada nos Estados Unidos, que retomava certos aspectos do materialismo histrico para formular sua viso radical da oposio de gneros como equivalente luta de classes.
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norte-americano nos anos recentes.

A nfase na solidariedade de gnero, que beirou a representao romntica e naturalizada da m u l h e r , no bastou para dirimir tenses com as feministas e acabou novamente confrontada pelas diversas vivncias de gnero presentes entre as prprias lsbicas. De outra parte, as fronteiras que permitiam qualificar u m a pessoa c o m o h o m e m ou m u l h e r se tornaram b e m mais difusas e controvertidas com o a u m e n t o da visibilidade social e poltica das pessoas trans. Desde os anos 1950, passaram a funcionar nos Estados Unidos "clnicas de identidade de gnero", ligadas a prestigiosas universidades, que produziram

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novas concepes e tecnologias para o t r a t a m e n t o daqueles que, desde os t e m pos de Magnus Hirschfeld, eram chamados de "hermafroditas" (portadores de sexo biolgico ambguo) e "travestis" (que desejavam m u d a r seu sexo), os quais, nessa poca, passaram a ser r e n o m e a d o s c o m o "intersexuais" e "transexuais", respectivamente. Dois mdicos, o pediatra John M o n e y (1921) e o psiquiatra e psicanalista R o b e r t Stoller (1925-1991), destacaram-se n o trabalho de reelaborao e difuso das noes de gnero, papel de g n e r o e identidade de gnero, b e m c o m o das tecnologias de mudana de sexo. O c h a m a d o " p r o t o c o l o Money", elaborado a partir da anlise de intervenes cirrgicas feitas e m crianas intersexuais, sustentava ser possvel e necessrio redefinir o sexo biolgico para q u e este se adequasse identidade de g n e r o adquirida, s o b r e t u d o , p o r m e i o da educao. M o n e y props e s t e n d e r a "redesignao d e sexo" para adultos transexuais, popularizados na figura de u m ex-soldado n o r t e - a m e r i c a n o G e o r g e J o r g e n s e n , que se s u b m e t e r a a u m a cirurgia de m u d a n a de sexo na D i n a m a r c a , em 1952, passando a usar o n o m e de Christine J o e r g e n s e n , e se t o r n a r a u m e n o r m e sucesso e m r e p o r t a g e n s e e m espetculos de televiso. A primeira cirurgia realizada nos Estados Unidos, e m 1959, p o r m , foi resultado de u m equvoco. A paciente, Agnes, foi tomada c o m o u m a jovem mulher de genitlia masculina ambgua, quando na verdade era u m rapaz que, desde os 12 anos, tomara h o r m n i o s prescritos sua m e , e assim produzira suas caractersticas corporais femininas. Ele foi to convincente e m seu desempenho que os mdicos da clnica de R o b e r t Stoller aceitaram a sua verso de que ele se transformara e m mulher "naturalmente" na adolescncia, especulando que tivesse sofrido alguma "leso difusa" nos testculos. Sete anos depois da cirurgia, p o r m , Agnes confessou a ingesto de h o r m n i o s , embaraando Stoller e fazendo-o admitir que "ela", na verdade, "era u m a transexual'" . As demandas por interveno cirrgica vieram a ocupar um papel central na luta de transexuais para expressar livremente o que consideram ser sua identidade p r o f u n d a e genuna. Apesar disso, as relaes entre ativistas transexuais e mdicos no f o r a m isentas de tenso, na medida e m que transexuais resistem a ser tratados p r i m o r d i a l m e n t e c o m o "pacientes" que s o f r e m de "disforia de gnero". N o final dos anos 1960 e c o m e o dos anos 1970, formaram-se as primeiras organizaes de transexuais norte-americanas, t e n d o algumas delas, c o m o a
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Transsexual Action Organization (TAO), se destacado por u m estilo libertrio e combativo. Paralelamente, mdicos, terapeutas e pesquisadores que lidavam com transexuais f o r m a r a m a Associao Harry Benjamin (1885-1986), em hom e n a g e m ao autor dos p r i m e i r o s trabalhos cientficos publicados nos Estados Unidos sobre transexualismo e que p o r m u i t o t e m p o atuou como defensor da causa transexual. D o s anos 1990 e m diante, o m o v i m e n t o trans tornou-se bastante ativo nos Estados Unidos, f o r m a n d o coalizes e n t r e transexuais, intersexuais, crossdressers, travestis e outras pessoas que cruzam fronteiras de sexo e gnero. Suas organizaes incluem grupos de p r o t e s t o radical, c o m o o Transexual Menace, e associaes profissionalizadas, c o m o o Servio de Informao de Gnero Educacional Americano (AEGIS). T m representantes nas associaes de profissionais que lidam com transexualidade e t m conseguido incluir suas demandas junto s grandes organizaes de gays e lsbicas.

O impacto da Aids
A partir dos anos 1980, o ativismo pela homossexualidade passaria a enfrentar outro t r e m e n d o desafio: a ecloso da epidemia d o Hiv-Aids, t e r m o composto pela justaposio das siglas em ingls referentes ao vrus causador da imunodeficincia humana e prpria sndrome da imunodeficincia adquirida. Em 1981, oito jovens homossexuais d e Nova York f o r a m diagnosticados com sarcoma de Kaposi, u m cncer de pele que se considerava afetar apenas idosos, enquanto cinco outros h o m e n s homossexuais na costa oeste, em So Francisco e Los Angeles, adoeciam com u m a f o r m a rara de p n e u m o n i a . Esses casos d e r a m o alerta para a emergncia de u m a nova enfermidade, que aniquilava o sistema imunolgico e expunha o c o r p o a doenas oportunistas. A enfermidade foi associada estranha sucesso de m o r t e s que j se verificava algum t e m p o antes e n t r e homens homossexuais, sobretudo na costa oeste dos Estados Unidos. C o m a Aids, r e a c e n d e u - s e a ligao e n t r e homossexualidade e doena. E x p r e s s e s c o m o "peste gay" e s p o c a r a m e p e r s i s t i r a m , m e s m o depois de constatado que o vrus p o d e r i a ser t r a n s m i t i d o a q u a l q u e r pessoa, atravs de sangue, e s p e r m a e outros fluidos corporais. Mas a epidemia contribuiu t a m b m

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para m u d a r dramaticamente as normas da discusso pblica sobre a sexualidade. Sexo anal, sexo oral, doenas venreas, uso de camisinha e outras prticas e circunstncias ligadas ao exerccio e expresso da sexualidade passaram a ser comentados e debatidos com u m a franqueza sem precedentes. J u n t o com o triste legado de intolerncia, violncia e m o r t e , a epidemia escancarou t a m b m a presena socialmente disseminada de prticas homossexuais masculinas para alm da populao homossexual visvel. Hostilidades renovadas p a r t e , as respostas epidemia do Hiv-Aids resultaram t a m b m em experincias inovadoras n o ativismo pela homossexualidade em muitos lugares. Isso se deu t a m b m n o Brasil, c o m o t r a t a r e m o s adiante. Cabe l e m b r a r aqui a f o r m a o de g r u p o s c o m o o
ACT U P / N Y ,

das identidades sexuais e de g n e r o , que estariam potencialmente presentes nas vivncias bissexuais, transexuais e intersexuais. As controvrsias, ressaltadas na crise da epidemia Hiv-Aids, ampliaram a ressonncia de u m debate presente desde os p r i m r d i o s do ativismo pelos direitos homossexuais, e m t o r n o d o significado das n o e s q u e atualmente designamos c o m o orientao sexual e identidade sexual. E possvel traar u m a linha de continuidade e n t r e as idias postas e m circulao desde o final d o sculo xix, que sob diferentes denominaes apresentavam a homossexualidade c o m o u m a qualidade inata, imutvel e inseparvel da pessoa, e as m o d e r n a s identidades sociais de gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros, b e m c o m o as estratgias da poltica d e identidades voltadas a assegurar direitos de minorias b e m definidas. Dessa perspectiva, o m o d e r n o ativismo
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n o s Estados

U n i d o s , que inspiraram iniciativas semelhantes e m o u t r o s pases, os quais atuavam j u n t o pesquisa cientfica e ao m e s m o t e m p o reivindicavam j u n t o aos governos um plano global de c o m b a t e epidemia, d e n u n c i a n d o a existncia de atos legais discriminatrios que i m p e d i a m a i m p l e m e n t a o de p r o g r a m a s educativos eficazes. Fundado e m 1987, o
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representa a feio contempor-

nea de u m esforo que, partindo dos p a r m e t r o s postos pela sexologia, p r o c u r o u desvincular a homossexualidade da conotao de patologia e reconstitu-la c o m o formas possveis, legtimas e vitoriosas de ser e viver. A mobilizao de gays e lsbicas constituiu u m r e p e r t r i o de idias e tcnicas organizacionais adotadas p o r outros segmentos que c o m p u s e r a m u m m o v i m e n t o amplo, marcado p o r estilos, comunidades e trajetrias particulares, reivindicando seus respectivos espaos e direitos 1 9 . Podemos, n o entanto, l e m b r a r t a m b m q u e esse r e c o n h e c i m e n t o da existncia de u m a populao diferenciada de "homossexuais de verdade" convive h tempos com uma posio concorrente, que d nfase precisamente ao jogo instvel e cambiante do desejo, sua capacidade de abalar e dissolver os pressupostos de uma diviso ntida e estvel da h u m a n i d a d e e m t e r m o s de orientaes sexuais claramente distintas, b e m c o m o das identidades sociais a elas correspondentes. Dessa outra perspectiva, gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros, intersexuais p e r t u r b a m as convenes, n o r m a s e hierarquias estabelecidas e m t o r n o d o sexo biolgico, da identidade de g n e r o e da orientao sexual, convidando-nos a reavaliar a sexualidade c o m o u m arco mais amplo e diversificado de possibilidades. C o n t r i b u e m , assim, para r e p o r ambigidades, ambivalncias e passagens, n o lugar de definies, fronteiras e gavetas r e f e r e n t e s a corpos, desejos e c o m p o r t a m e n t o s , inclusive as que servem de orientao e referncia ao p r p r i o m o v i m e n t o
LGBT.

ganhou notoriedade pelo seu discurso, que

realava a ira c o m o recurso estratgico de combate s instituies e valores que viam c o m o obstculo ao t r a t a m e n t o mais consistente e eficaz da epidemia, assim c o m o pelas suas tticas "perturbadoras" espetaculares, c o m invases de prdios e produo de u m tipo de "arte engajada" e de material de propaganda marcado por imagens e smbolos crus e chocantes. O g r u p o buscou t a m b m escancarar as tenses internas da chamada "comunidade gay", mostrando-a atravessada pelas mesmas hipocrisias, preconceitos e hierarquias de classe, gnero e "raa" que marcavam a sociedade norte-americana 1 8 . Da derivou uma nova tendncia n o ativismo homossexual, a qual se definiu e m oposio ao que se chamava de iluses e limites da poltica de direitos e de incluso de minorias perseguida pelos m o v i m e n t o s convencionais de gays e lsbicas. Esse ativismo se denominou "queer", palavra que cobre u m amplo arco de significados em ingls, incluindo a expresso chula e pejorativa dirigida a homossexuais e desviantes em geral, e que, c o m o vimos, j fizera parte da cena homossexual norte-americana anterior Segunda Guerra. Articulada e m agrupamentos c o m o o Q u e e r Nation, f u n d a d o e m 1990, essa tendncia passou a se afirmar pelo elogio a certa marginalidade herica e pela recusa ao fechamento

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A experincia brasileira
N o cenrio brasileiro, povoado p o r personagens to variados quanto mutantes, guiar-se por noes muito rgidas de orientao sexual, identidade sexual e m e s m o identidade de gnero pode ser uma tarefa t r e m e n d a m e n t e ingrata. O u t r o importante aspecto distingue o Brasil em relao a pases c o m o Estados Unidos, Alemanha e Reino Unido. Enquanto nessas naes a homossexualidade foi considerada durante muito t e m p o u m a prtica criminosa, por aqui as referncias sodomia deixaram de fazer parte d o Cdigo Penal desde 1830. N o Brasil, o controle legal das prticas homossexuais se valeu das leis contra as relaes sexuais envolvendo menores de idade (independentemente do sexo), o atentado ao p u d o r e a vadiagem. At 1940, vigorou t a m b m uma proibio legal ao travestismo, ento descrito c o m o o uso em pblico de "trajes imprprios" para disfarar o sexo com inteno de enganar 2 0 . Seja c o m o for, no Brasil tambm se viabilizou uma poltica d e identidades homossexuais. Considerar em grandes traos a experincia brasileira p e r m i t e , assim, refinar um pouco mais as idias e aes relativas a homossexualidade e poltica at aqui discutidas, para alm d o contexto euroamericano em que elas foram inicialmente elaboradas e postas em prtica. N o Brasil, c o m o a r g u m e n t o u o a n t r o p l o g o P e t e r Fry 21 , ainda encontramos u m a modalidade bastante persistente e disseminada de classificao de pessoas segundo a sexualidade c o m base n u m a hierarquia de gnero, que distingue e n t r e "homens", s o c i a l m e n t e masculinos e que d e s e m p e n h a m o papel de "ativos" no ato sexual, isto , so os q u e s u p o s t a m e n t e "penetram" mulheres; e outros homens, estes designados c o m o "bichas" ou "veados". Seria possvel conceber t a m b m u m a verso desse m o d e l o hierrquico c o m respeito s relaes homossexuais femininas, c o m a figura de u m a m u l h e r que desempenha aspectos do papel masculino, designada c o m o "sapato", "paraba" ou "mulher-macho" que se relaciona com mulheres. Assim, na lgica desse modelo, a hierarquia de gnero, articulada a partir da oposio masculinidade/atividade sexual versus feminilidade/passividade sexual, englobaria de f o r m a sistemtica todas as categorias e identidades sexuais. H o m e n s sexualmente "passivos" e mulheres sexualmente ativas, "bichas" e "sapates" seriam percebidos c o m o uma espcie de hbridos.

Isso evoca as famosas almas femininas e m corpos masculinos, e vice-versa, de Ulrichs. Mas as origens desse m o d e l o hierrquico q u e fala mais de q u e m masculino e de q u e m f e m i n i n o , d o q u e de heterossexualidade e homossexualidade devem ser b e m mais antigas. Isso sugerido, p o r e x e m p l o , por pesquisas histricas c o m o as d o a n t r o p l o g o Luiz Mott 2 2 sobre as confisses e denncias de sodomia feitas d u r a n t e a visitao do Santo Ofcio, na Bahia e

"SOMITIGOS,

TIBIRA

JIMBANDA"

Esses so os termos encontrados nos processos da Inquisio para se referir aos "sodomitas"brancos, ndios e negros, respectivamente, quando os visitadores do Santo Ofcio instalaram seus tribunais na Bahia e e m Pernambuco entre os anos 1591 e 1620. De u m total de 283 culpas confessadas nestes tribunais, englobando blasfmias, superstio, judasmo, luteranismo, bigamia, feitiarias etc. h 4 4 casos de sodomia, sendo depois das blasfmias o pecado m o r t a l mais freqentemente praticado [...]. Os colonos brancos [eram] os maiores alvos da Inquisio. Observou-se que os brancos m a n t m relaes preferencialmente com mestios. [...] Nestas ligaes homoerticas heterocromticas nem s e m p r e a iniciativa da relao parte d o branco dominador. Assim foi o que o c o r r e u c o m Bastio de Moraes, pernambucano, filho do juiz da vila de Igarau, 18 anos: dormia ele certa noite e m casa de seu tio, quando u m mulato escravo da casa, D o m i n g o s , 22 anos, "veio sua cama e o provocou a pecarem de maneira que, com efeito, o dito D o m i n g o s virou a ele confessante com a barriga para baixo e se lanou de b r u o s sobre suas costas, e com seu m e m b r o viril desonesto penetrou no vaso traseiro dele, confessante, e dentro dele cumpriu, fazendo com ele p o r detrs c o m o se fizera c o m mulher p o r diante, e isto m e s m o fez t a m b m ele confessante c o m o dito Domingos, d e maneira que ambos alternadamente consumaram na dita noite duas vezes o pecado nefando da sodomia, sendo u m deles uma vez agente e outra paciente". [...] Nas relaes sodomticas inter-raciais e n c o n t r a m o s t o d o um continiwm de interaes, ora os brancos e x e r c e n d o seu p o d e r e prepotncia de casta superior, ora os 'de cor' encontrando mil artifcios para serem eles os donos do poder, ao menos neste microuniverso didico ditado pelo h o m o e r o t i s m o .
MOTT,

Luiz. "Relaes raciais e n t r e homossexuais n o Brasil Colonial".

In: Escravido, homossexualidade e demonologia. So Paulo, cone, 1988, p. 2 2 , 2 8 - 3 0 .

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em Pernambuco, n o final do sculo xvi e comeo do sculo xvn. Nesses p r o cessos, t e r m o s c o m o "agente" e "paciente" designam o d e s e m p e n h o sexual de "penetrador" e "penetrado", no apenas em referncia s relaes homossexuais. Distines similares de "ativo" e "passivo" j constavam em cancioneiros medievais que mencionavam praticantes do coito anal. Recuando ainda mais no t e m p o , p o d e m o s encontr-las nas grandes civilizaes da Antigidade, nas

cidades gregas e e m R o m a , o n d e o cidado adulto q u e mantivesse relaes homossexuais na condio de passivo era vilipendiado p o r q u e demonstrava falta de virilidade, u m grave defeito m o r a l e poltico. T a m b m se desenvolveram no Brasil verses da m o d e r n a identidade homossexual c o m o uma qualidade inerente pessoa. Para Fry, sua gnese estaria igualmente localizada n o pensamento mdico da passagem do sculo xix para o sculo xx, presente tanto na Europa c o m o aqui, por meio dos trabalhos do j citado Pires de Almeida, assim c o m o de Francisco Jos Viveiros de Castro (1862-

PASSIVOS

ATIVOS

1906) e Leondio Ribeiro (1893-1976), Antonio Carlos Pacheco e Silva (18981998), entre outros psiquiatras e especialistas e m medicina legal. Na lgica desse m o d e l o mdico-psicolgico, orientao sexual e gnero so progressivamente desarticuladas. Em u m primeiro m o m e n t o , esse modelo incorporaria em certa medida os princpios hierarquizantes do gnero, dividindo os homossexuais em "ativos" e "passivos", sendo os ltimos os "homossexuais de verdade". Posteriorm e n t e , o m o d e l o mdico-psicolgico caminharia para uma representao mais homognea dos diferentes tipos, baseada na suposta "condio" homossexual, associada a doena ou anomalia. Assim, os h o m e n s que mantivessem relaes sexuais com outros homens seriam considerados "homossexuais", no importando mais a posio "ativa" ou "passiva" que assumissem no coito. Desse modelo mdico-piscolgico seria derivado um modelo igualitrio, articulado especialmente pelos modernos defensores dos direitos homossexuais. Esse modelo reage aos estigmas de anomalia e doena imputados homossexualidade, mantendo a disjuno entre orientao sexual e gnero e apoiando-se no dualismo h e t e r o / h o m o . Assim, em lugar de "bichas" e "homens" (ou 'bofes"), ou de "sapates" e "mulheres" (ou "ladies"), formam-se novas categorias de identidade sexual, tais como "entendido", "entendida", "homossexual", "gay" e 'lsbica", de acordo com a viso de que a orientao do desejo que importa para nomear os parceiros de uma relao homossexual, e no mais os papis sociais relativos a masculino/feminino, nem a atividade/passividade sexual. "Entendidos", "entendidas", "homossexuais", "gays" e "lsbicas" passaram a designar pessoas que "transam" outras do mesmo sexo, independentemente de serem afeminadas ou masculinizadas, "passivas" ou "ativas". Fry argumentou que os dois modelos o q u e enfatiza a hierarquia de gnero e o que enfatiza a igualdade de orientao sexual convivem e c o m p e t e m e m variados contextos da sociedade brasileira c o n t e m p o r n e a . Foi precisamente

Em 1938 e 1939, u m g r u p o de estudantes do Instituto de Criminologia de So Paulo, sob a direo do mdico legista Edmur de Aguiar Whitaker, pesquisou os costumes, hbitos e grias de homens homossexuais em So Paulo, identificando-os p o r meio de seus apelidos (Flor de Abacate, Zaz, Alfredinho, entre outros) e traando seus perfis biogrficos. Explorando o material dessa pesquisa, James Green realou que eles mostravam variaes nas performances de gnero e nos papis sexuais no universo homossexual masculino dessa poca: Flor de Abacate viveu com um caminhoneiro durante dois anos, e depois com um cabo da Polcia Especial. Presume-se que esses dois amantes eram homens "de verdade" que o penetravam sexualmente. Contudo, quando entrevistado pelos estudantes de criminologia, Flor de Abacate estava vivendo e supostamente tendo relaes sexuais com uma mulher prostituta. Zaz ficou chocado quando seu primeiro parceiro sexual quis, mais tarde, alternar os papis e ser penetrado em vez de exercer o papel de penetrador. Alfredinho [que tinha um apelido masculino e trabalhava como impressor, vestia-se com roupas masculinas e no usava nenhum tipo de maquiagem] surpreendeu os estudantes que o entrevistaram porque, embora tivesse iniciado suas atividades homoerticas penetrando seus parceiros, logo passou a permitir que outros o penetrassem. A situao de Alfredinho foi descrita nos seguintes termos: "Cumpre notar aqui que, quando ingressou nesse meio, o fez na qualidade de pederasta ativo; chegou mesmo a ter, por duas vezes, doenas venreas, molstias essas que contraiu mantendo relaes com pederastas passivos. Continuou a freqentar tal meio e mais tarde, com o correr do tempo, inverteu-se, passando a passivo. Todavia, a caracterstica mais interessante deste pederasta a circunstncia de ser passivo e ativo ao mesmo tempo. Mantm no poucas vezes, como qualquer homem normal, relaes sexuais com mulheres."
GREEN, James N. Alm do carnaval. So Paulo, Unesp, 2 0 0 0 , p. 175 -176.

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nesse t e r r e n o de convivncia e disputa que ele e o u t r o s pesquisadores situaram a emergncia do m o v i m e n t o homossexual n o Brasil. O m o v i m e n t o poltico homossexual tanto colaboraria de forma decisiva para a expanso do m o d e l o igualitrio, que se daria principalmente entre as classes mdias urbanas, como t a m b m dependeria dessa expanso. Fry observou que o surgimento do m o d e l o igualitrio estaria relacionado constituio das classes mdias e altas das grandes metrpoles do pas, que tambm produziriam novas identidades para a "mulher". As diferenas entre o modelo hierrquico e o modelo igualitrio seriam, pois, u m maneira privilegiada de expressar e constituir distines de classe. O e m e r g e n t e m o v i m e n t o homossexual, p o r sua vez, tenderia a incorporar a crtica aos papis de gnero convencionais, inicialmente formulada pelos movimentos feministas, e entraria em tenso crescente com os valores e c o m p o r t a m e n t o s que prevaleceriam no universo "tradicional" e supostamente "retrgrado" das "bichas", "sapates" e travestis. Duas qualificaes precisam ser feitas e m relao a essa influente leitura da estruturao da homossexualidade n o Brasil. Em primeiro lugar, ela sugere uma tendncia geral de transio do m o d e l o hierrquico para o igualitrio, pela mediao do m o d e l o mdico-psicolgico, cuja realizao histrica no pode n e m deve ser entendida de forma linear. O historiador norte-americano James Green m o s t r o u haver evidncias da existncia de identidades homossexuais masculinas que extrapolavam o binrio ativo/passivo na cena urbana brasileira desde a virada do sculo xix ao sculo xx, contemporneas portanto da primeira produo do m o d e l o mdico-psicolgico do "homossexual", e b e m anteriores ao surgimento das categorias de "entendidos" e "entendidas", nos anos 1940, ou de gays e lsbicas, nos anos 1970. No foi, portanto, o movimento poltico de defesa dos direitos homossexuais que desencadeou a mudana da antiga viso dos homossexuais c o m o pessoas que necessariamente desejariam ser do sexo oposto e / o u que se comportariam como se fossem do sexo oposto. Em segundo lugar, a insistncia no termo "modelo" crucial para situar com mais clareza o plano em que essa leitura se situa: isto , o plano das idias, valores, representaes e categorias sociais por meio dos quais procuramos tornar inteligveis comportamentos e identidades. Entre esse plano - que busca estabelecer fronteiras ntidas entre as categorias e definir quais so as regras e as contravenes e o plano das condutas e das identidades sexuais de gnero efetivamente acionadas, h
Reedio de Perlongher, Editora Fundao Perseu Abramo 2008.

inconsistncias, conflitos e margem de manobra para os atores sociais. N e m s e m p r e o que se faz na cama, na sala e na cozinha est de acordo com os modelos prescritos de coerncia e conformidade, sejam eles hierrquicos ou igualitrios. Uma pesquisa que explorou isso de forma brilhante e exemplar foi a d o antroplogo e poeta argentino N s t o r Perlongher (1949-1992) 2 3 , ao tratar da prostituio masculina em So Paulo na primeira m e t a d e dos anos 1980. Assim, p o d e m o s encontrar rapazes q u e fazem sexo com outros homens, p o r dinheiro ou alguma outra forma de recompensa, e que p o d e m at desempenhar o papel "passivo" no ato sexual, mas que no deixam de se considerar e de serem considerados "homens". Perlongher mostrava, alm disso, u m a profuso de categorias de atribuio identitria em operao nos circuitos percorridos e freqentados pelos garotos de programa, e dava nfase aos m o d o s maleveis e cambiantes c o m q u e os sujeitos sexuais se definiam m u t u a m e n t e a partir de posies e trajetrias variveis q u e ocupavam por meio da participao em diferentes redes sociais. Seguindo essa linha de pensamento, p o d e m o s mencionar outros exemplos. P o d e m o s encontrar casais de mulheres que encarnam distines elaboradas das convenes de gnero, sem que isso corresponda hierarquia esperada no plano ertico-sexual ou n o cotidiano domstico. P o d e m o s encontrar garotos e garotas que se consideram abertos experimentao ertica com pessoas do m e s m o sexo ou d o sexo oposto sem r e c o r r e r s classificaes de h e t e r o , h o m o ou bissexualidade. M e s m o entre h o m e n s e mulheres que vivem a homossexualidade c o m o u m aspecto crucial e distintivo de suas vidas, p o d e m o s encontrar grande diversidade de nomeaes e representaes identitrias articuladas em suas p r prias experincias sociais. Essa dinmica de instabilidades e convergncias, inovaes e reencontro de antigas tenses no deixa de repercutir na prpria trajetria do m o v i m e n t o em defesa da homossexualidade n o Brasil. A fundao do primeiro grupo brasileiro a

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afirmar u m a proposta de politizao da questo da homossexualidade, o Somos de So Paulo, ocorreu em 1978, n u m contexto marcado pela contracultura pela ditadura militar, por intensa atividade de grupos de esquerda e pelo sur gimento e visibilidade das verses modernas d o movimento feminista e negro.

N u m primeiro m o m e n t o , o Somos era composto exclusivamente por homens, passando p o s t e r i o r m e n t e a ser freqentado p o r mulheres, que se organizavam e m grupo separado o G r u p o de Ao Lsbica-Feminista (GALF) , a partir de 1981. Segundo Edward MacRae, autor de importante e pioneiro estudo sobre o Somos, o iderio do grupo carregava m u i t o da contracultura e do esprito contestatrio e antiautoritrio da poca, p r o d u z i n d o u m discurso voltado para uma transformao mais ampla, compreendendo a homossexualidade como estratgica para a transformao cultural, capaz de corroer uma estrutura social a partir das margens. Convivia c o m essa preocupao, p o r outro lado, uma estratgia de valorizao cotidiana de t e r m o s socialmente vistos c o m o negativos, utilizando as categorias "bicha" e "lsbica" de f o r m a positiva. Esse primeiro m o m e n t o do movimento brasileiro se encerra antes de meados dos anos 1980 com u m a drstica reduo na quantidade de entidades e mudanas na distribuio geogrfica dos grupos mais influentes e na postura poltica dos mesmos. Entre os fatores implicados nessa reduo quantitativa, podemos lemb r a r a ecloso da epidemia d o Hiv-Aids, levando muitas lideranas a se voltarem para o seu combate, e o novo contexto da democratizao, que no oferecia mais o "inimigo" externo que unificava todas(os) contra "o poder" e acenava com a abertura de canais de comunicao c o m o Estado. A partir de meados dos sinos 1980, possvel observar o desenvolvimento de u m estilo de militncia de ao mais pragmtica, mais preocupada c o m aspectos formais de organizao institucional e voltada para a garantia dos direitos civis e contra a discriminao e a violncia dirigidas aos homossexuais. So exemplos desse ativismo o Tringulo Rosa e o G r u p o Gay da Bahia (GGB), este o mais antigo grupo de militncia em atividade n o pas. Nesse p e r o d o , muitas vezes visto como de desmobilizao do m o v i m e n t o , foram obtidas conquistas c o m o a retirada da homossexualidade do Cdigo de Doenas do Instituto Nacional de Previdncia Social, adotou-se e se fez disseminar a idia de "orientao sexual" e houve u m intenso debate acerca da incluso da garantia de no-discriminao por "orientao sexual" na Constituio brasileira. A partir do incio dos anos 1990, p o d e m o s identificar a crescente aproximao dos grupos e associaes homossexuais com o modelo ideal das organizaes no-governamentais (ONGS), c o m a criao de estruturas formais de organizao interna e preocupaes com a elaborao de projetos de trabalho em busca de

IDENTIDADES

DE MULHERES

COM PRTICAS

HOMOERTICAS

Nos discursos em que as entrevistadas p r o d u z e m formulaes identitrias, vrias categorias classificatrias so acionadas, muitas vezes dentro de uma mesma entrevista, a fim de referir-se a si mesmas e ao p r p r i o c o m p o r t a m e n t o h o m o e rtico. Entre as que fazem sexo exclusivamente c o m mulheres e tiveram nenhuma ou poucas experincias sexuais com h o m e n s na vida, os t e r m o s mais usados so entendida, homossexual e lsbica. Entre as que tiveram relacionamentos heterossexuais duradouros no passado ou tm atualmente c o m p o r t a m e n t o bissexual, as categorias entendida e homossexual apareceram menos, ao passo q u e a expresso mulher que ama ou gosta de outras mulheres e a categoria bissexual se fazem presentes, e a categoria lsbica desaparece. As mulheres que se dizem entendidas esto geralmente situadas nas classes populares e t e n d e m a ter mais de 30 anos. O t e r m o homossexual foi preferido p o r mulheres mais jovens, com maior escolaridade e nvel socioeconmico mais alto em relao s que se identificaram c o m o entendidas. As que se disseram lsbicas, independentemente da idade, tinham alguma relao com o movimento lsbico ou acesso ao seu discurso. O u t r a f o r m a de autoclassificao relativa sexualidade foi a referncia direta ao c o m p o r t a m e n t o h o m o e r t i c o : "gosto de mulheres", "saio com garotas", principalmente entre mulheres jovens, c o m pouca freqncia a estabelecimentos e locais de sociabilidade voltados para gays e / o u lsbicas. A apropriao do t e r m o gay t a m b m apareceu e n t r e mulheres de diferentes segmentos socioeconmicos e idades, sob a justificativa de ser um t e r m o curto, compreendido fora do "meio" e no to carregado de significaes negativas. A estratgia de usar um t e r m o curto funciona tambm e m relao a sapa, uma abreviao de sapata, bastante c o m u m entre mulheres jovens de segmentos mdios, que assim se apropriam de uma palavra de sentido depreciativo de maneira bem-humorada.
FACCHINI, Regina. "Identidade, gnero, sexualidade e c o r p o entre mulheres c o m prticas homoerticas na Grande So Paulo". C a x a m b u , xxvm Encontro Anual d a A n p o c s , 2004.

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financiamentos,

b e m c o m o c o m a formao de quadros preparados para estabe-

lecer relaes com a mdia, parlamentares, tcnicos de agncias governamentais e associaes internacionais. Esse novo f o r m a t o sedimentou-se, e m boa parte, por m e i o da experincia das ONGs-Aids, nas quais atuaram muitos militantes vindos d o perodo anterior, b e m c o m o outros recrutados nesse m o m e n t o . Grupos e associaes ganham acesso a recursos e infraestrutura, mas a demanda pelos financiamentos governamentais e internacionais passou a produzir t a m b m u m ambiente bastante competitivo, e m que as disputas se exercitam no apenas nos fruns da militncia, mas nos grupos e listas de discusso da internet, cada vez mais n u m e r o s o s . A partir da dcada de 1990, o m o v i m e n t o multiplica as categorias de referncia ao seu sujeito poltico. Organizam-se t a m b m as Paradas do Orgulho
LGBT,

Da "movimentao"ao

movimento

n o m o l d e de u m a poltica de visibilidade de massa mais agregadora

do que suas congneres norte-americanas. Passemos, ento, a contar essa histria com mais vagar.

(Ls m o v i m e n t o poltico que surgiu n o final dos anos 1970 no foi o primeiro esforo de articulao de pessoas e m t o r n o do interesse c o m u m na homossexualidade n o Brasil. Desde os anos 1950, ou at m e s m o antes, encontramos nas grandes cidades f o r m a s de associao dedicadas sociabilidade, diverso e pardia, aglutinando principalmente h o m e n s , que promoviam eventos c o m o concursos de miss, shows de travestis e desfiles de fantasias. T a m b m eram produzidos e distribudos p e q u e n o s jornais feitos artesanalmente, como 0 Snob, veiculado e n t r e 1963 e 1969 no Rio de Janeiro, assim c o m o vrias publicaes semelhantes e m outras cidades. O p r o j e t o de politizao abraado pelo m o v i m e n t o homossexual definiu-se e m grande parte p o r contraposio a essas associaes presentes no "gueto", cuja atuao era qualificada pelos militantes emergentes c o m o despolitizada e at mesm o reforadora da vergonha e do preconceito que atingiam a homossexualidade. Mas cabe reconhecer que essas associaes e suas iniciativas eram formas criativas e relevantes de informao, expresso e ligao das pessoas que sofriam com o estigma da homossexualidade n u m a poca de maior clandestinidade e represso. Elas realam a diversidade das vivncias individuais e grupais do h o m o e r o t i s m o

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masculino anteriores formao d o m o v i m e n t o , e se r e v e s t e m de certa dinmica de camaradagem e rivalidade combinadas, q u e no deixariam de m a r c a r t a m b m a f u t u r a trajetria d o p r p r i o m o v i m e n t o , c o m o v e r e m o s .

na l i t e r a t u r a , nas revistas d e d i c a d a s ao c u l t o d e c o r p o s m u s c u l o s o s e t a m b m p o r m e i o da p r e s e n a e m e v e n t o s c o m o os c o n c u r s o s de beleza e Miss Brasil, n o s bailes d e carnaval e n o s fas-clubes das f a m o s a s c a n t o r a s da Era d o Rdio. D e s e n h a - s e , assim, a c o n c e n t r a o e m locais q u e se t o r n a r i a m os p r i m e i r o s t e r r i t r i o s , bares e b o a t e s de f r e q n c i a m a j o r i t a r i a m e n t e h o m o s s e x u a l nas

Luzes e penumbras da cidade

A " m o v i m e n t a o " q u e s e r v e , e m p a r t e , de p a n o de f u n d o para a e m e r gncia t a n t o das associaes de diverso c o m o de politizao abarca i n m e r a s facetas, q u e p o d e m ser apreciadas e m pesquisas m i n u c i o s a s c o m as d o hist o r i a d o r n o r t e - a m e r i c a n o James G r e e n , d o e s c r i t o r brasileiro J o o Silvrio T r e v i s a n e d o cientista poltico a r g e n t i n o Carlos Figari. G r e e n faz u m r e l a t o p o r m e n o r i z a d o d o d e s e n v o l v i m e n t o da sociabilidade h o m o e r t i c a masculina, n o Rio de Janeiro e e m So Paulo ao l o n g o d o s c u l o xx, r e g i s t r a n d o m u d a n as significativas, a p a r t i r dos anos 1 9 5 0 , c o m a diversificao dos locais de p a q u e r a e "pegao" e dos p o n t o s d e e n c o n t r o s e m praias, c o m d e s t a q u e para a famosa "Bolsa de Copacabana", t r e c h o situado e m f r e n t e ao H o t e l Copacabana Palace, n o Rio. D i f e r e n t e s r e p r e s e n t a e s da h o m o s s e x u a l i d a d e se p r o d u z e m

duas m a i o r e s cidades d o pas. U m aspecto ressalta n o d e s d o b r a r de t o d a essa m o v i m e n t a o h o m o s s e x u a l masculina: a atrao r e p r e s e n t a d a p e l o " c e n t r o " e pelas g r a n d e s cidades. N o r a s t r o de investigaes s e m e l h a n t e s feitas e m o u t r o s pases, as m e n c i o n a d a s pesquisas n o Brasil r e s s a l t a m a i m p o r t n c i a da m i g r a o aos g r a n d e s c e n t r o s u r b a n o s , e m especial So P a u l o e R i o d e J a n e i r o , na t r a j e t r i a d e vida d e j o v e n s h o m o s s e x u a i s ao l o n g o d o p e r o d o q u e a c o m p a n h a a e x p a n s o u r b a n a e industrial n o pas d e p o i s da Segunda G u e r r a M u n d i a l . Esse d e s l o c a m e n t o p e r m i t i a q u e os j o v e n s se afastassem d o c o n t r o l e f a m i l i a r , ao m e s m o t e m p o q u e lhes abria c a m i n h o p a r a ingressar e m u m a sociabilidade h o m o s s e x u a l m a s c u l i n a j v i b r a n t e , p r e s e n t e t a n t o nas r e u n i e s e m a m b i e n t e s d o m s t i c o s c o m o n o s e n c o n t r o s e m espaos p b l i c o s . Se as grandes cidades p r o p o r c i o n a v a m possibilidades c o n s i d e r a v e l m e n t e ampliadas de vivncias homossexuais, t o r n a v a m t a m b m os jovens m i g r a n t e s mais expostos ao mdica e policial. E m b o r a a h o m o s s e x u a l i d a d e no fosse p u n i d a n o Cdigo Penal brasileiro, as leis c o n t r a v a d i a g e m , p e r t u r b a o da o r d e m pblica e prtica de atos obscenos e m p b l i c o davam espao r e p r e s s o policial q u e atingia s o b r e t u d o os mais p o b r e s e os de p e l e mais escura. N o Rio d e Janeiro dos anos 1950 e 1960, a p e r s e g u i o policial aos homossexuais era

. * GIRLS
*

u m a ameaa constante, encarnada na figura d o d e l e g a d o R a i m u n d o Padilha, q u e encabeou campanhas de priso d e h o m o s s e x u a i s destinadas a "limpar" o C e n t r o da cidade e a Z o n a Sul. Muitos desses considerados "delinqentes homossexuais" passavam das m o s da polcia para a dos m d i c o s e legistas de instituies, tais c o m o o Laboratrio d e Antropologia Criminal d o Instituto d e Identificaes d e So Paulo. O s escritos desses m d i c o s e legistas, e m ao d e s d e as p r i m e i r a s dcadas d o sculo xx, t m o f e r e c i d o vasto material para a r e c o n s t r u o crtica das teorias p r e t e n s a m e n t e cientficas q u e descreviam a h o m o s s e x u a l i d a d e c o m o anomalia associada a p e r turbaes congnitas de o r d e m fsica e m e n t a l , f r e q e n t e m e n t e atribudas aos

A volta da revista a Copacabana ELOINA e MARIA LEOPOLDINA em * (um musical de travestis) Com Theo Montenegro- Stella Stevens - Fugika Marisa Jones e Verushka Atriz convidada :Nlia Paula Participao dos bailarinos dson Farr>' * e Eduardo A llende1 ] 3?, 4f, 5.* feiras e domingos s 21h30min. S ex ta e sbad os s 22h f Teatro Alaska Posto Seis
Anncio de show em Copacabana, em Lampio.

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descendentes de africanos. U m dos casos mais clebres relacionando homossexualidade, mestiagem, degenerao e crime, e que se t o r n o u uma espcie de paradigma da atuao de mdicos e legistas, foi o de Febrnio ndio do Brasil, acusado de tortura, violao e assassinato de inmeros rapazes, conduzido pelo mdico carioca Leondio Ribeiro, em processo que se desenrolou nos anos 1920 e 1930 1 . Na ausncia de leis explcitas de condenao homossexualidade, mdicos e legistas agiam em estreita colaborao com a polcia nos esforos de prescrever aes correcionais que, acrescidas punio pelos crimes previstos na lei, podiam ampliar indefinidamente o t e m p o de privao da liberdade daqueles que vinham a ser diagnosticados c o m o homossexuais. Por isso era especialmente importante, alm da circulao pelos espaos pblicos, a sociabilidade que se dava em ambientes domsticos, em reunies e festas, possibilitando a integrao a grupos e turmas de amigos que constituam redes de socializao e de apoio formadas ao redor de interesses compartilhados de diversas ordens o gosto p o r moda ou desenho, a preferncia c o m u m p o r determinada artista , assim c o m o por afinidades regionais ou de classe. U m a pioneira pesquisa brasileira sobre homossexualidade masculina, feita pelo socilogo Jos Fbio Barbosa da Silva n o final da dcada de 1950, mostrou alguns aspectos da vivncia dessas turmas em So Paulo na virada dos anos 1950 aos anos 1960, com nfase nas dinmicas de amizade, preferncias erticas, aventuras sexuais e relacionamentos 2 . Peter Fry deu notcias de turmas semelhantes formadas em Salvador, n o comeo dos anos 1960, que se batizavam com nomes c o m o VID (Very Important Dolls), Carimbos e O s Intocveis 3 . James Green contou sobre as turmas que se reuniam no Rio de Janeiro na casa de u m de seus membros em festas, nas quais se organizavam brincadeiras que parodiavam desfiles de modas e concursos de beleza. Entre os grupos formados no Rio de Janeiro nessa poca, estava a T u r m a OK, que existe at hoje. As mulheres aparecem pouco nas fontes disponveis do perodo, inclusive nos relatos mdicos e legais, talvez p o r q u e os especialistas ento considerassem que prticas homossexuais fossem um f e n m e n o altamente predominante, seno exclusivo, dos homens 4 . U m dos raros casos de homossexualidade feminina registrado pelos mdicos brasileiros foi o estudo do psiquiatra paulista Antonio Carlos Pacheco e Silva, sobre E. R., descrita c o m o uma mulher negra que assumia uma identidade masculina agressiva e buscava parceiras femininas, t e n d o preferncia

por mulheres brancas. Embora no fosse acusada de n e n h u m crime, E. R. era tratada como "doente", segundo a associao convencional entre caractersticas raciais e propenso perverso sexual. Informaes sobre espaos de convivncia e sociabilidade de mulheres homossexuais so bem mais escassas. Pode-se supor que as luzes da cidade e suas penumbras marginais, que tanto atraem os homens, representem, e m contraste, uma ameaa s mulheres s . Alguns poucos bares, boates e restaurantes em Copacabana, no Rio de Janeiro, pontos de encontro de intelectuais, artistas e bomios, passaram a ser ocupados no final dos anos 1950 t a m b m por mulheres, num ambiente em que,

FS-CLUBES

N o incio dos anos 1950, os estdios da Rdio Nacional, a estao de rdio que pertencia ao Governo e transmitia seus programas d o Rio para o restante do pas, tornaram-se, assim c o m o os concursos de Miss Brasil, territrio ocupado. Homossexuais afluam s gravaes para ouvir suas cantoras favoritas a elegante, sofisticada e sensual Marlene, a pura e virtuosa Emilinha Borba, a trgica Nora Ney e a sofredora Dalva de Oliveira, apenas para mencionar algumas delas. Eles compravam seus discos e filiavam-se a seus fas-clubes. [...] O hbito de comparecer s apresentaes na estao de rdio ou aos eventos organizados pelo fa-clube colocava os homossexuais e m contato prximo com outros que compartilhavam as mesmas paixes e interesses. Amizades eram estabelecidas, e aqueles que desconheciam a topografia homossexual do Rio de Janeiro ou de So Paulo eram iniciados n u m a subcultura por meio desses contatos. Ricardo, por exemplo, um jovem proveniente de u m a famlia pobre, comeou a freqentar as gravaes em So Paulo. Pouco a pouco ele percebeu que havia outros homens como ele na platia, e acabou fazendo vrios amigos que o levavam s reas de interao homossexual n o centro da cidade. Da mesma f o r m a , Luiz aderiu a um fa-clube em So Paulo que se correspondia c o m scios n o Rio de Janeiro. Seus novos amigos apresentaram-lhe os lugares onde os homossexuais se reuniam no Rio e e m So Paulo, e u m novo m u n d o se abriu para ele. Em suma, para muitos homossexuais, os fas-clubes e as apresentaes ao vivo nas rdios e, mais tarde, os programas de auditrio na TV f o r n e c e r a m um sentimento de famlia e o de p e r t e n c e r a u m grupo.
GREEN, James N. Alm do carnaval, op. cit., p. 270-272.

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segundo depoimentos obtidos pela historiadora Nadia Nogueira, "tudo era muito velado" e "praticado com extrema discrio". Uma entrevistada lembrou que u m sinal distintivo entre elas era o uso de sapato mocassim: "pelos ps, uma reconhecia a outra" . Em So Paulo, nos anos 1960, o restaurante Ferro's Bar, situado prximo praa Roosevelt, na direo do bairro do Bixiga, tomou-se u m ponto conhecido de freqncia de mulheres masculinizadas, tendo sua ambientao e suas personagens evocadas nas histrias de amor proibido e paixo entre mulheres escritas p o r Cassandra Rios, uma das campes de vendagem de livros nas dcadas de 1960 e 1970, lida e admirada por muitas mulheres dessa gerao.
UMA FESTA DE TURMA EM SO PAULO NOS ANOS 1950
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Alternativa importante para as mulheres nesse m o m e n t o parecem ter sido t a m b m os encontros e m residncias particulares, que se transformavam ocasionalmente em "bares" ou "clubes". Mulheres cariocas entrevistadas p o r Nadia Nogueira l e m b r a m de casas desse feitio, no bairro da Tijuca e em Jacarepagu, c o m o lugares preservados de convvio, e n c o n t r o e festas. Em ambientes reservados desse tipo e b e m mais restritos s classes altas, poderia circular o casal formado pela paisagista brasileira Lota Macedo Soares (1910-1967), que concebeu o p a r q u e do Aterro do Flamengo, e a poeta norte-americana Elizabeth Bishop (1911-1979), que viveram juntas d e 1951 a 1967.

Estava passando na cidade quando encontrei com A., que m e u amigo. Nesse dia ele m e disse que tinha conhecido u m rapaz que tinha um apartamento no largo do Arouche e que ia dar uma festinha. A. m e convidou dizendo que estava c o m a idia d e pedir a todos os homossexuais que pusessem travesti... Fui para casa e telefonei para o N. para irmos juntos. Mais tarde, peguei u m vestido de baile m e u e outro d e minha me, e vrios acessrios, chapus, penas, luvas, jias, seios de plstico e m e u par de sapatos de salto alto. Passara o dia todo m e arrumando, fazendo massagem, mscara de beleza etc., de m o d o que m e sentia muito b e m . . . Chegamos ao apartamento, arrumamos os comes e bebes e comeamos a nos arrumar. Havia u m a tia que no tinha roupa, ento emprestei m e u vestido para ele usar. N. usava u m vestido de baile, branco, estreito e longo, com detalhes em vermelho, e colocou na cabea u m topete de penas brancas e amarelas para disfarar o cabelo. R. e A. usavam vestidos curtos, de saias bem amplas. Os meus vestidos t a m b m eram de baile, muito bonitos e amplos. Os rapazes comearam a chegar e samos do q u a r t o depois de t e r m o s nos preparado. Foi u m espetculo! Eles ficaram completamente surpreendidos e comearam a nos cortejar. R. e N. deram um show, cantaram muito b e m , foram aplaudidssimos. Pena que R. no tenha danado a r u m b a , que a especialidade dele. As garotas desfilaram. A. fez u m pouco de pose de dana clssica, e ento cada um voltou ao seu pretendente. Foi uma noite encantadora!
SILVA, Jos Fbio Barbosa da. " H o m o s s e x u a l i s m o e m So Paulo" [1958], In: GREEN, James et al. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo, Unesp, 2 0 0 5 , p. 1 1 4 - 1 1 5 .

"Bonecas", "bichas", "bofes", "entendidos", "gays"

Foi por ocasio de uma das festas de turmas homossexuais masculinas n o Rio de Janeiro, e m 1963, com a realizao de u m concurso de Miss Traje Tpico, que Agildo Guimares, u m jovem que emigrara do Recife dez anos antes, teve a idia d e lanar u m jornal de duas pginas datilografadas, para protestar contra o resultado do concurso. Surgia a 0 Snob, talvez o mais emblemtico jornal de p r o d u o caseira desse perodo, que inspiraria a criao de outros similares n o Rio, c o m o o Le Femme, de Anuar Farah, Os Felinos, de Gato P r e t o , Okzinho, da T u r m a OK, e os vrios produzidos p o r W a l d e y t o n di Paula, e m Salvador 7 . O Snob se apresentava c o m o "um jornal para gente b e m " e "que de b o m gosto". James Green mostra que as pessoas que giravam em t o r n o da produo de jornal organizavam sua viso da homossexualidade a partir da oposio entre "bonecas" e "bofes", o j referido m o d e l o da hierarquia de gnero, sendo a "boneca" representada idealmente como mnajemmejatale ou u m a vamp de Hollywood, c o m vrios amantes e n e n h u m compromisso. As "bonecas" teriam estilo, graa, personalidade, conscincia da m o d a e um b o m gosto que as situariam acima do resto da sociedade. A "boneca" idealizada aqui no era a que se submetia ao "bofe", mas a que usava os atributos da feminilidade em seu favor, como se p o d e ver nessa b e m humorada lista com "Os Dez Mandamentos da Bicha": 1. Amar a todos os homens 2. Nunca ficar com um s 3. Beijar a todos os bofes

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4. Evitar falar no futuro 5. Quanto mais intimidade na cama melhor 6. Fingir que sempre ama um s 7. Nunca esquecer os bofes casados 8. Evitar falar em dinheiro 9. No querer as mariconas 10. Casar s por uma hora Chamamos a ateno para o "nono mandamento", que expressa a averso idia de duas "bichas" - e por extenso, dois "bofes" - se relacionarem sexualm e n t e . "No querer as mariconas" significava no s repudi-las c o m o objeto de interesse ertico, mas tambm despejar malcia e maledicncia na competio pela glria pessoal e pelo privilgio de se manter n o centro das atenes. Os jornais caseiros dedicavam grande espao para comentrios e fofocas sobre as faanhas e desventuras de seus editores e de seus rivais. Da resultavam inmeras intrigas e dissidncias, que davam margem criao de u m novo jornal. Formado a partir de uma rivalidade acionada por um resultado frustrado, O Snob sofreu uma famosa ciso, quando Anuar Farah se afastou do grupo para criar o seu Le Femme, em 1967. SNOB MV P S - A O 7 - RO D J N I O 31 < m*lo M IttC - N II - N V F S - 5 O OA A E K I E A ER . U f OA AE N B

Esse universo de "bonecas" e "bofes" e os padres de sociabilidade p o r ele preconizados defrontavam-se com posturas divergentes em relao homossexualidade masculina que podiam ser encontradas e m outras redes na mesma poca, n o Rio de Janeiro, e m So Paulo e provavelmente e m outras grandes cidades. O t e r m o "entendido" j circulava desde pelo menos a segunda metade dos anos 1940 para designar amplamente homossexuais e lugares freqentados por homossexuais de forma mais genrica e polida, sem a carga depreciativa de "veado" ou "bicha". O t e r m o parece se popularizar ao longo dos sinos 1960. U m dos slogans de 0 Snob era "um jornal para gente entendida", e o jornal t a m b m o utiliza ao divulgar sua proposta d e realizar u m Congresso d e Jornalistas Entendidos, reunindo representantes de todas as publicaes caseiras, em 1967. N o final da dcada, passa a circular tambm com acepo semelhante ao t e r m o "gay". Ele j figurava nas matrias da grande imprensa que tratavam da homossexualidade nesse perodo, com referncia sua ampla utilizao nos Estados Unidos. Apareceu tambm na tentativa de Agildo Guimares e Anuar Farah para organizar uma Associao Brasileira de Imprensa Gay (ABIG), e m 1969. Progressivamente, esse uso codificado dos t e r m o s "entendido" e "gay" passa a exprimir tambm uma nova categoria de identidade em que se diluam as diferenas marcadas entre o bofe-ativo-masculino e a bicha-passiva-feminina. Um entrevistado paulista de Nstor Perlongher associou o uso do t e r m o "entendido" nessa acepo "vanguarda teatral" do comeo dos anos 1960 8 . Isso tambm se manifesta na fase final de O Snob, quando o jornal passou a anunciar u m a srie de inovaes, com "crnicas, poesias, artigos de real interesse, contos e colunas sociais sadias, sem fofoquinhas". A capa do ltimo nmero, em maio de 1969, ousava ao estampar, em lugar das convencionais "bonecas" estilizadas, u m desenho com dois rapazes nus fazendo amor, deitados e entrelaados face a face. A pesquisa da sociloga Carmen Dora Guimares sobre a formao de uma turma de homens homossexuais no Rio de Janeiro na virada dos anos 1960 aos 1970, em torno de experincias compartilhadas de migrao, afinidades de classe, gosto e formao intelectual, tambm uma etnografia pioneira a mostrar a vivncia de pessoas que negavam a diferenciao ativo/passivo na definio da identidade homossexual. G u i m a r e s m o s t r a q u e os participantes dessa r e d e consideravam que " t u d o transa" e definiam "a relao c o m o homossexual, assim c o m o ambos os

Detalhe de capa do ltimo nmero do jornal "O Snob".

parceiros" 9 . O discurso dessa t u r m a , de um lado, parecia diluir o que haveria

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de singular e especfico na homossexualidade, ao descrev-la c o m o uma prtica sexual "que t o d o m u n d o faz". M e s m o a categoria "entendido" chegava a ser considerada p o r eles "uma palavra besta pra dizer homossexual", preferindo usar a expresso "aquele que transa c o m h o m e m " c o m o categoria de autoidentificao. D e o u t r o lado, p o r m , no deixavam de associar o "homossexual" s qualidades distintivas de "requinte", "bom-gosto" e "nada excessivo", depreciando por contraste as "bichas", que s u p o s t a m e n t e representariam o oposto dessas mesmas qualidades.
CINELNDIA, A L A S K A . S O J O O

do trato, a atitude era de enfrentamento, c o m o exprimia um dos entrevistados de Carmen Dora Guimares:

AS RELAES PERIGOSAS

Se depois o outro ameaa escndalo, eu ameao um escndalo ainda maior. No me intimido. No tenho nada a perder. A fico bem. Fico macho mesmo. homem contra homem.

Os anos 1970 e a expanso dos espaos de sociabilidade

Proclamaes de r e q u i n t e p a r t e , a t u r m a descrita por C a r m e n Dora Guimares aproveitava-se a m p l a m e n t e das novas oportunidades de servios e c o n s u m o a partir da paulatina expanso dos espaos pblicos voltados para a sociabilidade e paquera homossexual nas grandes cidades, que se d j nos primeiros anos da dcada de 1970. N o Rio de Janeiro, bares, restaurantes e, sobretudo, boates direcionadas para u m a clientela homossexual masculina de classe mdia f l o r e s c e r a m em Copabacana, com destaque para a famosa Galeria Alaska que foi at t e m a de u m a cano de sucesso, "A galeria do amor" (com seu r e f r o "onde a gente que gente se entende"), composta e lanada em 1975 pelo cantor popular Agnaldo T i m t e o . Alargava-se assim u m circuito que j inclua estabelecimentos e vias pblicas de freqncia homossexual no centro, c o m o a Cinelndia e a Lapa, c o m sua rea de travestis, e a regio chamada de "Via Apia", p o n t o de circulao de garotos de p r o g r a m a situado nas proximidades da praa xv de N o v e m b r o . Os emergentes "entendidos" ou "gays" que percorriam esse mapa sociossexual ampliado orientavam suas relaes segundo sua verso do modelo igualitrio, inclusive nas reas de "pegao arretada" envolvendo garotos de programa. Sua valorizao da "transa" na definio dos parceiros da relao sexual, em detrimento da posio ou do papel nela desempenhado, levava-os a representar a relao com os garotos de programa c o m o uma troca mtua e simtrica que ocorre "entre homens", n u m terreno marcado p o r riscos e perigos, "um jogo para os fortes", onde "a bicha no entra mesmo". Em casos de no cumprimento

A Igreja M A pea e os [ c j e Darcy homossexuais Penteado

Em So Paulo, a m o v i m e n t a o ainda se concentrava na regio central. A b o m i a de classe mdia desloca-se da Galeria Metrpole para a rua Nestor Pestana e a praa Roosevelt e, e m seguida, para o largo do Arouche e a

A verdade sobre o carnaval baiano

COMO E N F R E N T A R A NOITE C A R I O C A Espaos pblicos homossexuais so manchete de Lampio.

rua Vieira de Carvalho. O F e r r o ' s Bar conservava-se ento c o m o importante referncia desse circuito, aparecendo t a m b m em suas vizinhanas outros estabelecimentos freqentados p o r mulheres. T o d o esse territrio seguia contguo s reas de convivncia masculina popular e de garotos de programa, na avenida So Joo e na praa da Repblica. E m depoimento a Nstor Perlongher, u m freqentador da cena homossexual paulistana apresentou u m a descrio retrospectiva do ambiente do comeo dos anos 1970, ressaltando a mudana dos padres de sociabilidade e das categorias classificatrias e m operao no universo homossexual masculino: Nos anos 1 970 houve o movimento hippie, underground, que foi absorvido pelos gays. A Nestor Pestana era um local absorvido pelos gays sem ser de caractersticas exclusivamente gays. Era um local assediado pelo pessoal que fumava [maconha], transava LSD, ia maquiado com batom verde, purpurina no cabelo, penas na cabea. [...]. A j aparece claramente o gay como personagem. Foi um questionamento dos valores burgueses, um cansao do convencional. O pessoal procurou atividades alternativas: artesanato, artes. Isso foi antes que aparecesse o movimento gay propriamente dito. Na ver-

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dade, estava tudo misturado, o movimento era contestatrio, o gay pegava carona. [...]. O importante era que nessa poca quem dava as diretivas do mundo gay da classe mdia era uma vanguarda teatral, mas intelectualizada. Eles acabariam impondo o padro gay/gay. O final da dcada de 1970 em So Paulo assistiu a uma ruidosa sada do armrio, t e n d o c o m o epicentro o largo d o Arouche. Impressionado com a movimentao paulistana, o socilogo norte-americano Frederick Whitam 1 0 escreveu, em 1979, que o burburinho da populao gay dos fins de semana do largo do Arouche nada ficava a dever ao das famosas Castro Street, de So Francisco, e Christopher Street, de Nova York.

a submeter suas matrias diretamente a Braslia c o m o ocorreu depois com o semanrio Opinio, de perfil mais sbrio e voltado para a crtica poltica e seus realizadores passaram p o r vrias prises coletivas. Ao tratar da homossexualidade, 0 Pasquim produziu algumas matrias clebres, como a entrevista com Madame Sat, famoso malandro homossexual da Lapa carioca, ao lado de inmeras p r o vocaes c o m farta utilizao da palavra "bicha", que valeram ao jornal e a seus integrantes a qualificao de "machista". O Pasquim foi o p r i m e i r o veculo d e grande circulao a tratar, ainda q u e c o m sua idiossincrasia, da c o n t r a c u l t u r a , do underground e do "desbunde", t e r m o s que ajudou a difundir e a popularizar, c o m o expresso de estar "fora do sistema" e de negar a "caretice". C o m o f e n m e n o sociocultural de alcance mais amplo, a contracultura no Brasil frutificou nos anos 1970. Suas expresses m e n o s espetaculares, mas de impacto mais p r o f u n d o , p o d e m ser apreciadas e m

Represso, desbunde e verbo

Cabe refletir u m pouco sobre a atmosfera cultural e poltica do Brasil na dcada de 1970, que se inicia sob o signo da ditadura escancarada, imposta no final de 1968 com a promulgao do Ato Institucional n 5. A primeira metade da dcada corresponde aos nossos Anos de C h u m b o , o perodo mais violento de perseguies, torturas e assassinatos cometidos pelos rgos da represso poltica. U m brao dessa represso fazia sentir seu peso sobre os costumes, nutrindo as atividades paralelas de intimidao, venda de proteo e extermnio sumrio, atuantes em todas as cidades, ento conhecidas como "esquadres da morte". Os territrios ampliados de sociabilidade homossexual eram alvo regular de incurses policiais e parapoliciais desse tipo, a p r e t e x t o de combate vadiagem e ao trfico de drogas. Esse t a m b m , paradoxalmente, u m t e m p o de grande efervescncia artstica e de contestao cultural no pas. C o m a grande imprensa manietada pela censura, surgem jornais alternativos, fora das grandes empresas de mdia, em formato tabloide, q u e funcionam c o m o veculo de crtica poltica e cultural. U m desses jornais independentes de maior impacto foi O Pasquim, criado e m 1969 por u m grupo de jornalistas cariocas que usavam de u m estilo m u i t o particular, marcado pelo h u m o r anrquico e irreverente, para tratar de temas ligados a costumes e c o m p o r t a m e n t o . Severamente perseguido pela censura, o jornal era obrigado
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certos estilos, hoje b e m mais corriqueiros, mas que antes causavam espcie. Antes dos anos 1970, no e r a m fabricados n o Brasil jeans macios que desbotavam. Roupas justas e cores c o m o o v e r m e l h o e o rosa, assim como bolsas e adornos, e r a m tabus na i n d u m e n t r i a masculina. Us-los no comeos dos anos 1970 era u m a espcie de a f r o n t a s convenes de g n e r o . C o m o conta a pesquisadora Ana Maria Bahiana: O gesto definitivo do desafio desbum era um homem se vestir de rosa uma pea que fosse j causava rebulio, e essa pea em geral era uma camiseta bem justa. Jos Wilker, estrela desbundada do teatro carioca, parava o trnsito em Ipanema, no Rio, vestido de rosa da cabea aos ps, com uma microcamiseta, calas de pijama bem baixas e uma enorme bolsa a tiracolo." A androginia e a m o d a unissex tornavam-se novos valores da poca, celebradas p o r cantores e c o m p o s i t o r e s p o p u l a r e s estrangeiros de sucesso, c o m o David Bowie e Alice C o o p e r , q u e embaralhavam as performances convencionais de g n e r o . A sua maneira, artistas brasileiros c o m o Caetano Veloso, o g r u p o musical Secos&Molhados, com seu vocalista Ney Matogrosso, e o grupo teatral Dzi C r o q u e t t e s , liderado pelo c o r e g r a f o Lennie Dale , e m sua composio visual e postura cnica, expressaram esse estilo batizado nos Estados Unidos de genderfucker.

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Em 1972, em seu primeir o espetculo depois da volta d o exlio, Caetano Veloso usava b a t o m e adotava m a neirismos m o d a de Carmen Miranda. O s Secos&Molhados estreavam seu espetculo em So Paulo, usando maquiagem carregada e mscaras que enfatizavam androginia e sensualidade, que logo vieram a ter u m s u r p r e e n d e n t e sucesso. O s Dzi Croquettes passavam a p e r c o r r e r o pas com espetculos de dana e h u m o r (o primeiro, com estreia em So Paulo, chamava-se "Gente computada igual a voc") que radicalizavam as confuses de gnero, misturando barbas e clios postios, sutis e peitos peludos, meies de futebol e saltos altos. Mais radicais, buscavam vivenciar no cotidiano o que expressavam no palco, mobilizando um grupo fiel de seguidores (que eles chamaram de "tietes") que formavam uma comunidade de relaes afetivas e erticas, contemplando mltiplas possibilidades' 2 . Mesmo espetculos de carter mais festivo e comercial, com artistas da msica popular, poderiam ser ocasies privilegiadas para a expresso de posturas anticonvencionais. Durante u m show promovido e m So Paulo, em 1973, por uma grande gravadora que reunia o maior n m e r o de estrelas na poca, causou espcie o beijo na boca que se deram as cantoras Gal Costa e Maria Bethnia, depois da apresentao em que interpretavam juntas uma cano em homenagem Me Menininha do Gantois. N o carnaval, por seu lado, ampliavam-se os espaos de participao e sociabilidade homossexual masculina.

Para alm da androginia, a dcada de 1970 assistiu ao aumento da visibilidade de outras vivncias individuais e grupais do h o m o e r o t i s m o . N o universo masculino, performances de g n e r o mais viris, msculos, bigodes e barbas ganharam t e r r e n o . C o m o assinalou o entrevistado de Perlongher, j citado, e m vez de agir c o m o as antigas "bichas", que procuravam ser mais femininas para atrair os machos, os garotos passaram a ser mais msculos para atrair pessoas mais msculas. Antonio Bivar realou com ironia as manifestaes do estilo "gay macho" na cena paulistana do final da dcada: O ay macho rejeita hoje a velha e neurtica superidentificao com as mulheres... Hoje, os modelos de identificao so os macho-men. Em poucos anos passaram da escravido feminilidade, que nunca alcanaram, a uma masculinidade que, eles sabem, jamais alcanaro. Para, e m seguida, assinalar o desfile da diversidade: Os machos e os travestis so os dois extremos que iluminam o vasto centro gay. Tem: as tias, os garotos e as meninas que vm dos bairros e subrbios em busca de alguma grana ou de um pouco dos reflexos das luzes da cidade; as bichas loucas de

GAYS

NAS ESCOLAS

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A mercantilizao dos desfiles de escolas de samba no fim dos anos 1960 e n o comeo dos 1970, fomentada pela c o b e r t u r a da TV e m cores e do m e r c a d o turstico internacional, estimulou as produes cada vez mais aparatosas. Os homossexuais participavam ativamente de todos os aspectos do desfile, desde a criao dos espetaculares efeitos visuais destinados a hipnotizar o pblico at a participao e m alguma ala vestidos com luxuosas fantasias. Ramalhete apontou a diviso de trabalho dentro de uma escola de samba: " O presidente da escola d e samba macho. Q u e m faz o enredo, a maioria gay. Ele faz o visual, o e n r e d o , o cenrio, as fantasias. O macho quem faz o carro alegrico, q u e m bate o m a r t e l o macho. O gay chega l para dar as idias, m o n t a r tudo, fazer as coisas n o m n i m o detalhe. Muitos homens trabalham de carpinteiro, mas a orientao gay".
GREEN, J a m e s N. Alm do carnaval, op. cit., p. 3 8 0 .

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todas as idades que fazem o gnero jeunejille; os que esto caa do verdadeiro amor; os que s acreditam no dinheiro etc.; e os mutantes, como a deliciosa Sharon Tate, que nasceu "Aderbal" e j passou por vrias encarnaes at chegar a "Sharon".13 Na segunda metade nos anos 1970, parte da ebulio criativa anterior foi sanitizada e convertida e m f e n m e n o de massa. A principal expresso cultural disso talvez tenha sido a disco-music norte-americana uma combinao de estilos musicais negros e latinos n u m padro rtmico de f o r t e apelo danante, gestada nas boates e clubes gays ou freqentados p o r homossexuais, que passava a atingir o grande mercado da msica e do espetculo. Herdeiro do sucesso e f m e r o dos Secos&Molhados, o cantor Ney Matogrosso retornava ao posto de estrela popular, interpretando uma verso disco de uma cano do cultuado cone da msica popular brasileira, Chico Buarque de Holanda, "No existe pecado ao sul do Equador". Composta para o censurado disco da pea Calabar, e m 1973, a cano ressurgia seis anos depois c o m o o carro-chefe do espetculo e m que Ney Matogrosso a interpretava jogando bananas platia, em plena Galeria Alaska, ento a mais famosa rea de "pegao" gay do Rio de Janeiro. J se disse que a segunda metade dos anos 1970 assistiu a uma "verdadeira exploso discursiva" em torno da homossexualidade. Jornais caseiros continuaram circulando, ainda centrados especialmente nas fofocas do meio, mas c o m algumas novidades: ao lado dos mimeografados cariocas Tiraninho e Conde Gay e do artesanal Little Darling (que depois m u d o u seu n o m e para Ello), do baiano Waldeyton di Paula, apareceram os folhetos paulistas Entender e Jornal do Gay, assim como o carioca Gente Gay, dos pioneiros Agildo Guimares e Anuar Farah. Todos tiveram vida curta, mas o tema comeava aos poucos a encontrar mais espao tambm na grande imprensa. U m marco nesse sentido foi a "Coluna do Meio", assinada pelo jornalista Celso Curi, no jornal popular Ultima Hora, de So Paulo, que ento pertencia ao G r u p o Folha. Era a primeira coluna explicitamente voltada para u m pblico homossexual divulgada num veculo da grande imprensa, que noticiava tanto a abertura de novas boates gays quanto informaes ligadas ao m o v i m e n t o gay e lsbico dos Estados Unidos e de outros pases. Ao longo de seus trs anos de existncia, de 1976 a 1979, a coluna sofreu processo movido pela Unio com base na Lei de Imprensa, por suposta ofensa m o r a l e aos bons costumes. O sucesso

da "Coluna do Meio" provocou ento u m interesse crescente da grande imprensa pelo f e n m e n o da homossexualidade, c o m o exemplifica a longa matria do semanrio IstoE, " O p o d e r homossexual", publicada na edio de 28 de dezembro de 1977, cuja capa era ilustrada p o r duas mos masculinas entrelaadas. O flerte de u m pblico mais amplo com manifestaes associadas ao estilo de vida de segmentos estigmatizados ocorria j u n t o com o crescimento da oposio ditadura militar e parecia oferecer t a m b m a promessa de u m conjunto renovado de expresses polticas e culturais. Isso se refletia na imprensa alternativa, ou "nanica", da segunda m e t a d e dos anos 1970. Ao lado de u m a militncia mais acentuada, presente em jornais c o m o Movimento (uma dissidncia do Opinio) e Em Tempo, que funcionavam como porta-vozes de agrupamentos polticos especficos da esquerda, surgiam t a m b m peridicos feministas, c o m o o Brasil Mulher e o Ns Mulheres, b e m c o m o publicaes de cunho mais literrio e potico, c o m o Escrita e Versus, entre outros (Versus seria p o s t e r i o r m e n t e convertido tambm em jornal poltico-partidrio). O perodo de "movimentao" homossexual e n t r e as dcadas de 1950 e 1970, que aqui tratamos b r e v e m e n t e , desenhou os contornos gerais do p r o cesso que fez que as homossexualidades sassem do armrio e se dirigissem no s para as festas, mas t a m b m para as assembleias e reunies de pauta. Essas mudanas ajudaram a aliviar as condies que mantinham a vida homossexual na clandestinidade. Mas t a m b m levariam de roldo muitas de suas expresses mais tradicionalmente underground, c o m o a imprensa caseira. Em depoimento dado a Peter Fry, em 1979, Waldeyton di Paula, o criador de vrios jornais artesanais de Salvador, fazia uma sensvel avaliao da "nova mentalidade" que afetara o universo de referncias dos jornais caseiros: Na mentalidade dessa poca [1963], s se viaguei como travesti... Hoje [1979] a mentalidade outra. E tem a liberdade enorme que ns no tnhamos antigamente, n? Nos carnavais ramos todos mascarados, no tnhamos coragem de mostrar a cara. Hoje, na praa Castro Alves, todo mundo faz o que quer, abertamente e com apoio de todo mundo, com cobertura da polcia. Foi a dcada de 1970 que trouxe essa renovao. Est relacionada com o movimento tropicalista de Caetano Veloso. Acho que esse pessoal todo que criou uma abertura maior... Eu, na minha adolescncia, pensava em sociedade, em fofoca,

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aquela coisa mais social. Hoje, mais maduro, vejo que tem muita coisa mais importante para se pensar, para pesquisar, saber as origens, buscar as razes. Assim que a gente muda. Naquele tempo, eu achava lindo fazer um desfile de miss. Hoje, se eu fizer um desfile, como fao, uma stira.14 O arco de expresses e identificaes de homossexualidades havia se expandido e se diversificado em meio a u m perodo fervilhante de mudanas sociais e inovaes culturais, que culminariam n o grande m o v i m e n t o de contestao do regime militar e abririam caminho, t a m b m , para a expresso de u m movimento poltico homossexual, que entrava em cena, em 1978, com a publicao do jornal Lampio e a fundao do grupo Somos, c o m o veremos a seguir.

Libertrios na "abertura"

C ^ ^ r a s i l , maro de 1978. Ventos favorveis sopram no rumo de uma certa liberalizao do quadro nacional: em ano eleitoral, a imprensa noticia promessas de um Executivo menos rgido, fala-se na criao de novos partidos, de anistia; uma investigao das alternativas propostas faz at com que se fareje uma "abertura" no discurso brasileiro. Mas um jornal homossexual, para qu?1 Este primeiro pargrafo do editorial do n m e r o zero do Lampio resume o cenrio poltico e cultural em que se desenhava a construo de u m movimento poltico homossexual n o pas. Abafadas as dissidncias direita d e n t r o do prprio regime, o governo do general Ernesto Geisel, e m seu perodo final, acenava com uma distenso lenta, gradual e segura. O m o v i m e n t o estudantil voltara s ruas, e os operrios dos setores de ponta da indstria no tardariam a usar novamente o direito de greve. O u t r a s vozes polticas comeavam a se fazer ouvir. Homossexuais que se apresentavam c o m o u m a "minoria oprimida" juntavam-se, sua maneira, ao coro de oposio ditadura. O jornal Lampio e o g r u p o Somos, de So Paulo, so consagrados hoje c o m o referncias da primeira onda de mobilizao poltica em defesa da homos-

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sexualidade n o Brasil. No cabe dvida sobre a importncia de ambos. Mas vale ressaltar que o reconhecimento que a eles se presta, hoje, se deve no tanto por terem sido, respectivamente, o primeiro jornal e o primeiro grupo a tratar da homossexualidade c o m o questo social e poltica, n e m p o r terem representado (como efetivamente foram) uma experincia marcante na vida de seus participantes diretos e de todos aqueles que de alguma maneira estiveram sua volta. O fato de t e r e m sido alvo d e estudos e publicaes bastante detalhadas, que, sobretudo e m relao ao Somos 2 , documentaram suas atividades e examinaram seu iderio e suas divergncias internas, pesou decisivamente para transformar o seu estilo de militncia em m o d e l o de poca, pelo menos.

p e r n a m b u c a n o estabelecido no Rio de Janeiro, que viria a ser a figura central do f u t u r o jornal e seu principal editor, anunciava sua criao e antecipava o ttulo: O nome do jornal? H uma lista imensa, mas o que me agrada Lampio. Primeiro, porque subverte de sada a coisa machista: um jornal de bicha com nome de cangaceiro? Segundo, pela idia de luz, caminho, etc. E terceiro, pelo fato de ter sido Lampio um personagem at hoje no suficientemente explicado: olha a outro que no saiu das sombras. N o f o r m a t o tabloide caracterstico da imprensa alternativa da poca, com dezesseis pginas e periodicidade mensal, Lampio3 teve a sua primeira edio experimental, de circulao restrita, e m abril de 1978. Nela destacavam-se o

"Saindo do gueto"
Os relatos sobre o aparecimento do Lampio so recorrentes e m associ-lo visita que o ativista gay norte-americano Winston Leyland fez ao Brasil, em 1977. Leyland era editor do Gay Sunshine, u m a das vrias publicaes direcionadas para o pblico homossexual que ento circulavam nos Estados Unidos, que se destacava pela periodicidade regular e pela cobertura de temas literrios e culturais. Leyland viera ao Brasil em busca de material para seu projeto de organizar uma antologia de literatura gay latino-americana. Seu principal contato no pas era Joo Antonio Mascarenhas, advogado e jornalista gacho radicado no Rio de Janeiro, que assinava o Gay Sunshine e mantinha correspondncia regular com o editor. Mascarenhas promoveu o encontro de Leyland com vrios escritores brasileiros que iniciavam promissoras carreiras, como Aguinaldo Silva, Caio Fernando Abreu, Joo Carlos Rodrigues e Joo Silvrio Trevisan, alm de veteranos c o m o Gasparino Damata e o pintor Darcy Penteado. Conseguiu tambm atrair a ateno da imprensa para a visita de Leyland, que concedeu entrevistas para Veja, Isto, 0 Globo, Jornal do Brasil, Folha de S.Paulo e t a m b m u m a mais longa, para 0 Pasquim, intitulada " O s gays esto se conscientizando". Por meio dessas atividades mobilizou-se u m a rede de escritores e jornalistas que se entusiasmaram com a idia de criar u m jornal brasileiro voltado ao pblico homossexual. Em entrevista includa na j mencionada matria "O poder homossexual", de IstoE, em fins de 1977, Aguinaldo Silva, jornalista e escritor

citado editorial "Saindo do Gueto", a apresentao dos onze membros do conselho editorial, u m ensaio memorialstico de Darcy Penteado sobre uma possvel arte ertico-homossexual brasileira e uma reportagem de Joo Silvrio Trevisan sobre o processo judicial enfrentado por Celso Curi por causa da "Coluna do Meio". O n m e r o 1 chegou s bancas em fins d e maio de 1978, com uma tiragem de 10 mil exemplares. Alm de reportagens, ensaios e entrevistas especiais, o jornal

Leitores em uma livraria de So Paulo, durante o lanamento do Lampio (abril, 1978).

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trazia pginas regulares de opinio, noticirio geral, cobertura de artes e espetculos, seo de cartas e espao reservado publicao de poemas e contos. A receptividade inicial ao jornal foi boa e, em pouco t e m p o , a tiragem passaria a 15 mil exemplares, com distribuio ampliada em algumas grandes cidades do pas, para alm de So Paulo e Rio de Janeiro. Sua derradeira edio, de n m e r o 37, saiu em junho de 1981, perfazendo trs anos de existncia. Lampio era, em vrios aspectos, muito diferente de tudo o que lhe havia precedido em termos de imprensa homossexual. Para comear, reunia e m seu conselho editorial u m conjunto de jornalistas, escritores e intelectuais de considervel peso na vida cultural brasileira, que emprestavam uma indita legitimidade empreitada. Aguinaldo Silva, ento reprter policial de 0 Globo, j era reconhecido como importante escritor, por livros como Primeira carta aos andrginos e Repblica dos assassinos. Antonio Chrysstomo era um polmico crtico de msica popular estabelecido no Rio de Janeiro, que trabalhara em Veja e 0 Globo. Darcy Penteado j era um respeitado e estabelecido artista plstico em So Paulo, que passara a se dedicar tambm literatura. Gasparino Damata, jornalista, escritor e ex-diplomata, de origem pernambucana e radicado no Rio de Janeiro, fora organizador de duas antologias pioneiras de contos homoerticos. Jean-Claude Bernardet j era u m dos mais importantes crticos e pesquisadores de cinema do pas, autor de u m renomado estudo sobre o Cinema Novo. Joo Antonio Mascarenhas tinha u m a longa carreira como alto funcionrio do Ministrio da Educao. Joo Silvrio Trevisan era um emergente escritor paulista, tendo publicado um elogiado livro de contos, Testamento de Jnatas deixado a Davi. Peter Fry j era uma das principais referncias no ensino e na pesquisa em antropologia social no meio acadmico brasileiro. Completavam o grupo de notveis no conselho editorial os jornalistas Ado Acosta, Clvis Marques e Francisco Bittencourt. A lista de colaboradores reunia nomes igualmente expressivos no mbito do jornalismo, das letras e da universidade. Alguns dos editores do Lampio tinham t a m b m u m histrico diversificado de engajamento poltico. Em Pernambuco, antes do golpe militar de 1964, Aguinaldo Silva fora prximo de ativistas do Partido Comunista Braileiro
(PCB),

c o m o Jean-Claude Bernardet. Joo Silvrio Trevisan, nos anos 1960, militara nas organizaes estudantis da esquerda catlica e n o g r u p o Ao Popular (AP). Nos anos 1970, Trevisan e Joo Antonio Mascarenhas travaram contato mais intenso com os movimentos polticos homossexuais fora do pas.Trevisan m o r o u um ano nos Estados Unidos, em 1975, onde conheceu ativistas do Gay Liberation Front e tambm vrios estudantes de esquerda, inclusive um jovem formado em cincias polticas, James Green, militante de uma organizao trotskista, que, estimulado por Trevisan, viria em seguida ao Brasil tornar-se participante ativo do Somos e colaborador do Lampio. Mascarenhas teve acesso s informaes sobre o movimento homossexual internacional por meio da emergente imprensa gay britnica e norte-americana. Em depoimentos ao historiador Cludio R o b e r t o da Silva 4 , mais de vinte anos depois, ambos recordaram alguns aspectos dessas experincias: Trevisan: Em Berkeley, descobri o movimento homossexual, descobri os anarquistas, o movimento feminista, o movimento negro, descobri ecologia, tudo isso em 1973... Berkeley naquela poca era uma ponta de lana ideolgica contra o sistema americano. Uma espcie de caldeiro onde experincias novas, bem no bojo da dcada de 1970, estavam sendo trabalhadas... Foi um momento muito revelador e particularmente privilegiado do movimento homossexual americano. Ainda era um desabrochar de algo muito juvenil, muito encantado, muito cheio de brilho. Mascarenhas: Quando comecei a ler o jornal Gay Sunshine e conheci os principais jornais gays ingleses, passei a encomendar livros dos Estados Unidos e a ler tudo o que podia sobre o tema. Assim, tomei conhecimento do movimento existente nesses pases, do Gay Liberation, de Stonewall. Li um livro muito importante que se chamava Homosexual: Opression and Liberation, era a tese de Dennis Altman, professor da Universidade de Sydney, na Austrlia. A partir de ento, fiquei interessado no movimento homossexual, nos fundamentos que nunca tinha racionalizado antes, e fiquei a sonhar com o aparecimento do movimento no Brasil. Lampio se diferenciava t a m b m n o m o d o c o m o abordava a homossexualidade. O jornal procurava oferecer u m t r a t a m e n t o que combatesse a imagem dos homossexuais c o m o criaturas destroadas por causa de seu desejo, incapazes de realizao pessoal e com tendncias a rejeitar a prpria sexualidade. Mas no

embora no mantivesse vnculo formal com a organizao. Em 1969, permaneceu numa cela incomunicvel por 45 dias n o presdio da Ilha das Flores, no Rio de Janeiro, por ter escrito um prefcio a uma edio dos Dirios de Che Guevara. Mais tarde, foi colaborador do Opinio e um dos fundadores do Movimento, assim

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fazia isso de m o d o a c o n c e n t r a r - s e e x c l u s i v a m e n t e nos homossexuais e, sim, apresentando-os c o m o u m a e n t r e as vrias minorias oprimidas que tinham direito a voz. O jornal se p r o p u n h a a "sair d o g u e t o " e ser u m veculo pluralista a b e r t o a diferentes p o n t o s de vista sobre d i f e r e n t e s questes minoritrias. Isso foi p o s t o e m prtica c o m a publicao de matrias sobre m o v i m e n t o feminista, m o v i m e n t o n e g r o , transexualidade, sadomasoquismo, populaes indgenas, prisioneiros, ecologia e at m e s m o uso de m a c o n h a . T a m b m se preocupava c o m as condies dos que se dedicavam prostituio masculina e feminina, t e n d o realizado matrias e entrevistas c o m travestis, garotas e garotos de p r o g r a m a . U m a edio especial, "Ensaios Selvagens", publicada c o m o s u p l e m e n t o d o n m e r o 24 (maio de 1980), m a r c a n d o o segundo aniversrio d o Lampio, oferece u m a amostra da quantidade e qualidade de t e m a s e provocaes veiculadas e m suas edies. R e u n i a m - s e ali tradues de artigos d o f a m o s o cineasta italiano Pier Paolo Pasolini, criticando a cartilha sobre h o m o s s e x u a l i d a d e lanada na poca p o r Marc Daniel e A n d r Baudry, o f u n d a d o r da revista e d o g r u p o Arcadie 5 ; da feminista socialista A n n e K o e d t sobre o m i t o d o o r g a s m o vaginal; d o coletivo italiano
CIDAMS

entrevistas j feitas n o Brasil s o b r e poltica sexual", r e u n i n d o p a r t e das entrevistas publicadas n o s dois p r i m e i r o s anos d e existncia d o j o r n a l , c o m u m elenco ecltico, incluindo F e r n a n d o Gabeira, Abdias N a s c i m e n t o , N e y Matogrosso, Lecy Brando e Clodovil, e n t r e o u t r o s . O j o r n a l s e m p r e d e u g r a n d e nfase s q u e s t e s de discriminao, violncia e a r b i t r a r i e d a d e policial q u e atingiam h o m o s s e x u a i s , p o r m e i o d e chamadas de i m p a c t o ( p o r e x e m p l o : " C r i m e s sexuais", n a 6 , n o v e m b r o de 1 9 7 8 ; "Geni a me" 6 , n 2 2 2 , m a r o d e 1980; " Q u e r e m m a t a r os travestis", n 24, maio de 1980; "A volta d o e s q u a d r o m a t a - b i c h a " , n- j u n h o d e 1 9 8 0 ) . P o r ocasio da p r i m e i r a visita d o papa J o o P a u l o II ao Brasil, a e d i o de n a 26 d o j o r n a l (julho de 1980) t r o u x e m a t r i a s s o b r e os "vinte s c u l o s d e r e p r e s s o " da Igreja Catlica, n u m a capa agressiva e m q u e u m a c a r i c a t u r a d e C r i s t o na c r u z , encimada p o r u m a placa e m q u e se lia " h o m o s s e x u a l " e m l u g a r d o "I.N.R.I", era r o d e a d a p o r figuras de a s p e c t o f u n e s t o c o m p a r a m e n t o s d e b i s p o . O j o r n a l c o m b a t e u t a m b m a p r o p o s t a , e m voga e m 1 9 8 0 , d e oficializao da priso c a u t e l a r ( i n s t r u m e n t o ditatorial), ao m e s m o t e m p o que denunciava os limites da c a m p a n h a e m favor da anistia poltica, p o r desconsiderar a situao dos p r e s o s c o m u n s . Lampio sentiu na p e l e a ameaa representada pelos p o d e r e s jurdicos e policiais q u e criticava. O j o m a l passou a sofrer i n q u r i t o policial e m n o v e m b r o de 1978 p o r supostas ofensas m o r a l e aos bons c o s t u m e s , acusao q u e j se abatera s o b r e Celso Curi e os jornalistas responsveis pela matria OivtSVIO FEMINISTAS Ot/ERE:M; MATAR G3 Tcanegrtis,

( C e n t r o Italiano p e r la D o c u m e n t a z i o n e delle Attivit delle

LAMPIAO
A NOVA
toiNGa-rrKp

Minoranze Sociali) s o b r e a m a t a n a de h o m o s s e x u a i s na Alemanha nazista; e d o psiquiatra britnico J a m e s Lindesay, "Heterossexualidade: p e r v e r s o ou d o e n a", que ironizava os clichs m d i c o s e psicolgicos sobre homossexualidade, i n v e r t e n d o sua destinao. C o m p l e t a v a m a edio u m artigo de Aguinaldo Silva sobre estupro, o u t r o d e R u b e m C o n f e t e s o b r e o m o v i m e n t o n e g r o n o Brasil e a traduo do d e p o i m e n t o de u m presidirio gay nos Estados Unidos, acompanhada de u m a entrevista c o m u m especialista brasileiro d e direito penal, q u e realava a ausncia de definio legal da homossexualidade c o m o c r i m e n o Brasil. A viso poltica d o Lampio orientava-se para u m a alternativa libertria, q u e desafiava convenes e convices polticas expressas na poca t a n t o n o c a m p o conservador q u a n t o na esquerda. Para isso, c o n t r i b u r a m t a m b m a p o s t u r a adotada por alguns dos exilados polticos q u e r e t o r n a v a m ao pas e os livros de m e m r i a s que passaram a ser publicados a partir de 1979, c o m destaque para Fern a n d o Gabeira e seu O que isso, companheiro?. Gabeira foi entrevistado na edio de n m e r o 18 ( n o v e m b r o de 1979) e u m t r e c h o d e seu livro foi r e p r o d u z i d o na seo de literatura. E m d e z e m b r o de 1979, o j o r n a l lanou u m a edio especial batizada de "libertrios", cuja chamada de capa anunciava "as mais explosivas

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" O poder homossexual", publicada e m Isto. N o caso de Lampio, o p r e t e x t o era a matria publicada no n m e r o zero, justamente em defesa de Celso Curi. Em um segundo m o m e n t o , o inqurito passou a p r o m o v e r uma devassa na contabilidade do jornal, na tentativa de demonstrar sua incapacidade de sobreviver como empresa e forar o encerramento de suas atividades. Aparentemente, essas presses se relacionavam estratgia contida n u m documento do C e n t r o de Informaes do Exrcito, que havia sido vazada para a grande imprensa, e m que se recomendavam medidas de presso econmica para atingir a imprensa nanica. Esse documento fazia meno existncia de u m a "imprensa gay que se dispe a defender as atitudes homossexuais c o m o atos normais da vida humana". Durante o inqurito, os editores do Lampio foram submetidos a constrangimentos e vexames por parte de autoridades policiais. C o m o contou Peter Fry ao historiador Cludio R o b e r t o da Silva: Estava sozinho quando fui chamado Polcia Federal, os outros j haviam deposto... Depois daquele depoimento, eles me mandaram tocar piano numa outra dependncia. Foi muito desagradvel! No vou esquecer dos policiais me chamando de gringo, acusando-me de corromper o Brasil, de estar poluindo a pureza brasileira. O inqurito foi arquivado em dezembro de 1979, mas as ameaas continuaram com a proposta da priso cautelar e, e m 1980, com as bombas jogadas contra bancas em atentados promovidos por grupos paramilitares, acompanhados de panfletos contra "jornais alternativos e revistas e jornais pornogrficos".

s travestis e s "bichas loucas". Isso distanciava o jornal da sobriedade de Opinio ou Movimento e o aproximava mais do estilo irreverente e anrquico de 0 Pasquim, embora Lampio procurasse tambm enfrentar o "machismo" caracterstico deste. Matrias sobre feminismo e homossexualidade f o r a m publicadas regularm e n t e no Lampio. Embora o jornal no tivesse encontrado mulheres dispostas a atuar em seu conselho editorial, vrias estiveram presentes c o m o entrevistadas, entrevistadoras, autoras e focos de ensaios e reportagens. Houve uma impactante entrevista com a cantora Lecy Brando, em que ela falava abertamente de sua homossexualidade (n 2 6, n o v e m b r o de 1978). O jornal deu cobertura a vrios eventos feministas. O primeiro Encontro Nacional de Mulheres, realizado e m maro de 1979, no Rio de Janeiro, recebeu grande destaque no n 2 11 (abril de 1979), ocupando cinco pginas. Cabe destacar t a m b m duas matrias produzidas e m colaborao com mulheres participantes do grupo Somos, uma com vivncias lsbicas, publicada no n 2 12 (maio de 1979), e outra com u m roteiro comentado os espaos de sociabilidade lsbica ento existentes e m So Paulo, n o n 13 (junho de 1979). Havia desacordos e divergncias entre editores e colaboradores do Lampio a respeito de quase tudo. Uma querela e m t o r n o dos termos que seriam apropriados para s referir homossexualidade marcou os primeiros n m e r o s do jornal. Havia q u e m fosse contrrio ao uso de "gay" p o r consider-lo imperialista e alheio realidade brasileira. Na entrevista com W i n s t o n Leyland feita por Joo Silvrio Trevisan e James Green, publicada no n a 2 ( j u n h o / j u l h o de 1978), o t e r m o "gay", abundantemente empregado pelo entrevistado, foi traduzido c o m o "entendido". O u t r o mal-estar era causado pelo uso das palavras consideradas pejorativas. U m a curta matria de Aguinaldo Silva, n o n 2 3 (agosto de 1978), defendia esse

Deboche e dissenso
No Lampio, o enfoque informativo, opinativo e politizado da homossexualidade e de todas as outras questes ento tidas como minoritrias se fazia predominantemente por meio da incorporao da linguagem popular do meio homossexual, com farto uso de palavras como "bicha", "boneca", "veado" e equivalentes. Marcante nesse aspecto era a apimentada "coluna social" denominada "Bixrdia", que o jornal passou a publicar regularmente a partir do seu n 5 (outubro de 1978), na qual a personagem Rafaela Mambaba exercitava o linguajar ferino e malicioso atribudo
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p r o c e d i m e n t o como estratgia para esvaziar seu potencial ofensivo: O uso de tais palavras em Lampio, na verdade, tem um propsito. O que ns pretendemos resgat-las do vocabulrio machista para, em seguida, desmistific-las. Vejam bem, at agora elas foram usadas como ofensa, serviam como o meio mais simples para mostrar a "separao" que existe entre o nosso mundo e o dos outros. Isso faz com que, temendo o peso de tais palavras, criemos outras igualmente mistificadoras, embora, para quem as adota, sem qualquer tom pejorativo: entendido, por exemplo; e at mesmo que empreguemos sutilmente

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termos de um outro idioma, como o caso de gay (Lampio bagunou logo o coreto, traduzindo-a para guei, que significa absolutamente nada). A primeira coisa a fazer, portanto, perder o medo das palavras. O caminho para isso us-las.

Nesse m e s m o n 2 4, u m texto de Joo Antonio Mascarenhas apontava o "machismo" das bichas pintosas e travestis e m t e r m o s que ecoavam as crticas feministas aos esteretipos de gnero: Quando o homossexual fala com voz de falsete, faz ademanes alambicados, d

O u t r o s debates e desentendimentos correlatos se davam e m t o r n o do "machismo", descortinando as tenses entre o universo das "bichas loucas" e os propsitos da militncia respeitvel encarnada, ainda que com variaes, p o r parte considervel dos editores, colaboradores e leitores do Lampio. N o n" 2, foi publicada uma crtica sobre o disco do popular grupo norte-americano Village People, em cuja notria capa os componentes encarnavam tipos combinando esteretipos de masculinidade, "raa" e "etnia", bastante caractersticos do repertrio de fantasias homoerticas masculinas que projetam na figura do trabalhador braal negro, indgena ou mestio, o "macho" ao m e s m o t e m p o desejado e t e m i d o . Embora reconhecendo que tais figuras, no caso, se prestavam apenas diverso d e s c o m p r o m e t i d a , o crtico Antonio Chrysstomo

gritinhos e requebra os quadris, ele, sem se dar conta, est, de um lado, imitando a mulher objeto sexual, a mulher cidad de segunda classe, a mulher idealizada pelos machistas e, por outro lado, por deixar de aceitar sua orientao sexual com naturalidade (pois a efeminao evidentemente artificial), acha-se a fornecer argumentos aos machistas que se negam a admiti-lo como homem comum, que usa sua sexualidade de forma pouco convencional... O travesti, ento, leva essa atitude ao paroxismo, chegando a submeter-se a operaes cirrgicas para ocultar a identidade. Sua ambio mxima consiste em transfigurar-se na mulher vamp, no sofisticado objeto sexual to comercializado por Hollywood nas dcadas de 1930 a 1950. Esse t e x t o de Mascarenhas era u m contraponto primeira de uma srie de matrias e imagens publicadas n o Lampio que retratavam "os" travestis (na poca, o t e r m o era usado sempre no masculino) de um p o n t o de vista altamente positivo e at m e s m o apologtico. Essa primeira matria, sobre a travesti Gergia Bengston, era acompanhada de u m ensaio fotogrfico intitulado "Travestis! Q u e m atira a primeira pedra?". Vrios outros ensaios fotogrficos com o tema voltaram a aparecer no jornal. N o que foi publicado no n a 11 (abril de 1979) sob o ttulo "Sugestes para o pesadelo da madrugada", o t e x t o realava a capacidade das travestis de desencadear [... ] o medo irracional que acomete muitas pessoas hetero nas quais o homossexualismo provoca um pavor, a sensao de j ter visto aquilo em algum lugar, provavelmente no mais ntimo de todos os seus pensamentos. O u t r a viso do fascnio por travestis e pela alteridade neles projetada pode ser encontrada no prembulo de Joo Silvrio Trevisan a u m a longa entrevista, publicada no n 2 19 (dezembro de 1979), realizada na casa de Darcy Penteado, com duas travestis recrutadas na "batalha" n o centro de So Paulo, junto com a

Bixrdia
No vocabulrio guei
Gtossfcrio de termo I lsbicas InicreuxUi tm partldpar do* prximo* coagnmo* 4* botnosacxaals militante, oooforua pnquba idf pejo lrapfrdco Ptm Fry durante o IP EBHO, em S lo Paulo. MACHISMO Qualquer tentativa de K impar obre c vontade de uma outra pessoa, seja de que seso lar. Palavra extremamente 'til como acusaio dirigida penca cuja palavra voc quer caisar. AUTORITARISMO Idemroacbisma LIDERANA Idem auteritarismo. Algo a ser evitado a qualquer custo, para garantir a continuidade da balbrda reinante numa reunilo. CONSENSO Estado de sonottaa e aborrecimento que leva as pessoas incapacidade de dar a favor ou coatra qualquer proposta concreta. , PROPOSTA CONCRETA - Este conceito se define em oposio a "proposta abstrata". PROPOSTA ABSTRATA Este conceito se define em contraposio a "proposta REPRESSO Regras que sfto inventadas pela classe dominante, e cuja inteno nas proibir daquilo que ot queremos. DUPLA REPRESSO Quando uma pessoa sujeita a duas represses. Especificam oote bichas negras e mulheres homosTRIPLA REPRESSO Quando a pessoa sujeita a trts repressftes. Exempla mulher negra homossexual. QUDRUPA REPRESSO Estado de graa no qual a pessoa eati sujeita a quatro repressbe. Exemplificando: bicha negra homossexual gorda. (N.B. A pessoas que sanam o maior nmero de represses gcaam de altssimo m m e a o a inveja doa quetbn menos: squdes que no sofrem qualquer Hpo de represso o caso dos heterossexuais brancos masculinos sfto criaturas simplesmente desprezveis.) MANOBR1SMO Palavra extremamente difcil de se definir. Parece se referir a uma tentativa de manobrar as reunies por interesse partidria Como "autoritarismo" e "machismo",, uma palavra extremamente til para calar a boca de algum cuja palavra nos parea incmoda. ESPAO CONQUISTADO - Bares, saunat, boates, esquinas etc., que foram tomados pelas bichas cora grande sacrifcio. Dois exemplos concreto: o Buraco da Maysa. no Rio, e o banheiro da Praa da Repblica, em SioPaulo. BICHA Termo para designar o homossexual masculino militante (nfto pode ser confundido com a mesma palavra fora do meio militante; neste ltimo caso, trata-se de uma ofensa grave). tambm usado por alguns para se referir a homossexuais de ambos os sexos; neste casa para as lsbicas, trata-se de uma manifestao de machismo de quem o utiliza. HETEROSSEXUAL Quem olo bicha ou lsbica. Pessoas extremamente perigosas, cujo maior prazer parece ser o de criar novas formas requintadas e sutis de repreaslo. BISSEXUAL Algo que nio existe; quem se diz bissexual apenas uma bicha nlo assumida, com tendtndas ao machismo, ao autoritarisma Hk quem diga, tambm, que o bissexualisino apenas uma manifestao esquizofrnica. FACISMO A palavra ideal para substituir "autoritarismo" e "machismo" quando se quer dar a estes insultos um peso histrico. como se um heterossexual, em vez de chamar ura homossexual de "bicha", preferisse diser "sodomita". GRUPO ORGANIZADO - Eufemiamo para se referir a certas hordas desorganizadas que vbn se alastrando pelo pais.

deplorava no s a p o b r e za musical do disco, mas sobretudo o machismo subliminar e a "virilidade usada p a r a o l u c r o safado". N o n 2 4 (setembro de 1978), e m c o n t r a s t e , foi p u b l i c a d o u m t e x t o em q u e P e t e r Fry saa e m defesa da i m p r e n s a caseira homossexual, contra o ataq u e violento de u m leitor do jornal que a tachara de "produo de u m a camarilha machista que s consegue se i m p o r atravs do ridculo, da vulgaridade".

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advogada paulista Alice Soares, que ento orientava u m servio de atendimento jurdico clientela carente, c o m ateno especial a prostitutas e travestis: Darcy abre a porta de sua casa para os dois travestis entrarem. Eles olham sem conseguir disfarar o deslumbramento diante dos quadros e luzes. Eu, Alice Soares, Glauco Mattoso e Jorge Schwartz olhamos para eles no menos deslumbrados. Nossos mundos parecem estar a quilmetros de distncia. Lampio publicou pelo menos duas matrias relevantes sobre transexualidade. N u m a delas, no n 5 (outubro de 1978), u m a matria reverberava o protesto diante da condenao do cirurgio plstico Roberto Farina pela justia de So Paulo, em julho de 1978, p o r ter realizado sete anos antes uma operao de "reverso sexual" configurada c o m o crime de leses corporais dolosas de natureza gravssima, eqivalendo mutilao do paciente. A ao contra o cirurgio no fora impetrada pelo paciente, Valdir Nogueira que, ao contrrio, sara em defesa do mdico, argumentando q u e ele lhe dera "uma nova vida" , mas, sim, por u m p r o m o t o r pblico. A matria trazia uma reportagem sobre u m programa de televiso dedicado ao assunto, apresentado pelo ento popular animador Flvio Cavalcanti, no qual Darcy Penteado, convidado para o debate, tinha declarado, sob forte emoo, que a condenao era ridcula porque se tratava de u m caso de direitos humanos. Aguinaldo Silva abria a matria com um artigo em que salientava tratar-se de u m caso de "julgamento moral", motivado pela ameaa que as cirurgias de reverso sexual podiam representar para as instituies do casamento e a famlia, e conclua c o m reflexes provocativas sobre o papel da medicina e m relao transexualidade (referida, na poca, como "transexualismo"). Vale citar u m trecho: O que se julgou e a condenao, me permitam dizer, j existia antes mesmo da sentena do juiz portanto, foi a ousadia de Valdir, que tentou mudar seu prprio destino, transformando-se em Valdirene. Tanto que no se utilizou do processo para levantar a nica discusso realmente vlida sobre o tema, que a seguinte: o transexualismo... um fato cientfico ou apenas uma figura criada pela medicina para justificar esse tipo de operao? Afinal, s se comeou a falar em transexuais depois que os mdicos descobriram que podiam oper-los. No
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teria essa operao o objetivo de conseguir lucros custa de homossexuais que, tendo aprendido desde cedo que em matria de sexo s existem duas opes, e rejeitando aquela que a natureza supostamente lhes destinou, procurariam na outra uma sada para sua insatisfao?. Esse questionamento se repetiria na reportagem maior publicada no n 2 35 (abril de 1981), cuja chamada de capa era "A bicha que virou mulher", e inclua d e p o i m e n t o s curtos de vrias travestis com opinies sobre a cirurgia e uma entrevista maior c o m Claudie, transexual bem-sucedida que fizera operao n o Marrocos, m o r a r a na Europa e, na poca, circulava pelo Rio de Janeiro com u m n a m o r a d o argelino, a q u e m sustentava. Referncias sobre a bissexualidade eram esparsas no jornal. A discusso maior a esse respeito foi provocada pelas declaraes de Darcy Penteado, n u m debate sobre o tema publicado na revista Status, publicao ertica de certo sucesso na poca. Darcy afirmara que o "bissexualismo" (como se dizia ento) era apenas "uma fachada para homossexuais enrustidos e mal-resolvidos". O cineasta Antonio Calmon reagiu n u m a carta publicada n o n 2 35 (abril de 1981), ao lado de uma trplica de Darcy. Seguem trechos do bate-boca, que ilustram tenses presentes at hoje: Calmon: Nem todo bissexual, como afirma o senhor Penteado, usa a relao heterossexual como defesa diante da sociedade. Existem pessoas que simplesmente gostam das duas coisas. Sempre afirmei publicamente meu homossexualismo com orgulho, e sou bastante discreto com relao a meu lado heterossexual. Fao isso por uma viso poltica antissistema, viso sofisticada demais para o senhor Penteado e outras pessoas conservadoras... Algum andou escrevendo no Lampio que bissexualismo coisa de esquizofrnico. O que que ele (ela) prope: tratamento psiquitrico, choques eltricos, campo de concentrao? E uma posio idntica a de certas esquerdas que combatem a ditadura para instalar um governo to repressivo ou mais. Darcy: Meu ataque (que voc no quis entender) ao bissexualismo que vem sendo usado como escudo por conhecidos homossexuais de nome ou imagens pblicas, imaginando que este pega melhor que o homossexualismo declarado, perante o seu pblico consumidor. Ora, isso no deixa de ser enrustimento!

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Essa a tal bandeira careta que citei, apesar de que, para mim, o bi e ser antes de tudo um homossexual, at que as denominaes desapaream, substitudas por um conceito genrico de sexualidade mltipla. Uma questo deixada e m aberto era a da origem da prpria homossexualidade (referida, na poca, c o m o "homossexualismo"). Ilustrativo a esse respeito u m artigo de Darcy Penteado, "Homossexualismo, que coisa esta", publicado no n fl 2 ( j u n h o / j u l h o de 1978). Nele, o autor defendia a idia de que "mais do que um fato, o homossexualismo u m a condio humana". Ao mesmo t e m p o , p o r m , constatava a dificuldade de lhe determinar uma base biolgica ou natural, admitindo ser impossvel "ajustar o homossexualismo a u m a exata classificao gentica, endcrina ou psquica". A questo das origens d o desejo homossexual parecia ser relegada a algo que s dizia respeito aos prprios interessados. Lampio tendia a conceber os homossexuais como u m a minoria oprimida e, portanto, c o m o interesse c o m u m de reivindicar o direito "a uma existncia no mistificada, limpa, confiante, de cabea levantada", para usar os termos de Darcy Penteado, n o artigo acima referido. U m a posio em favor de uma estratgia efetiva de obteno de direitos homossexuais, no entanto, no era consensual entre os editores e colaboradores do jornal. A perspectiva de construo de u m m o v i m e n t o por direitos civis mais aos moldes dominantes no contexto norteamericano era uma posio defendida, de forma u m tanto isolada, por Joo Antonio Mascarenhas, que preferia t a m b m que o jornal adotasse uma linha editorial voltada para a informao e prestao de servios aos homossexuais, e focalizasse sobretudo os que viviam mais distantes dos grandes centros urbanos. Por conta dessa e de outras desavenas, Mascarenhas deixou de fazer parte do conselho editorial do Lampio j no final de 1978. A incerta situao poltica da "abertura", atravessada por aes localizadas de represso policial e t e r r o r paramilitar, continha as expectativas em relao aos avanos liberalizantes, o que talvez ajude a c o m p r e e n d e r por que iniciativas em favor de direitos civis pareciam distantes nos horizontes da poca. certo que Lampio e os emergentes grupos se esforaram por construir uma pauta de reivindicaes que visavam combater discriminaes sofridas pelos homossexuais na vida civil em geral. Essa pauta seria desenhada por ocasio dos encontros de grupos organizados que ocorreram em 1980, c o m o veremos adiante. Mas havia

tambm uma divergncia mais profunda, que se traduzia numa grande desconfiana no s quanto aos r u m o s da institucionalizao, mas e m relao ao significado da prpria atuao poltica e m moldes institucionais. Joo Silvrio Trevisan, p o r exemplo, nos vrios ensaios, crticas e reportagens que publicou n o Lampio, defendia a postura de que era preciso resistir a todas as formas institucionalizadas de organizao e reivindicao, porque elas conduziam inexoravelmente absoro das individualidades e reduo de seu potencial subversivo aos desgnios de u m a sociedade consumista e autoritria. Na viso de Trevisan, os homossexuais compunham uma espcie de parte maldita da sociedade, enraizada no carter irremovvel e transgressor de seu desejo, cuja fora residia justamente e m sua capacidade de revigorar constantemente a prpria maldio e assim manter um combate p e r m a n e n t e e insolvel contra a "normalidade instituda" e contra as "promessas de paraso". U m a ilustrao de suas idias, sempre expressas numa retrica apaixonante, aparece no t r e c h o abaixo, retirado de seu artigo "Por uma poltica m e n o r : bichas e lsbicas inauguram a utopia", publicado no n 2 25 (junho de 1980): Direitas e esquerdas do sistema esto querendo tornar-nos consumidores do homossexualismo e, com isso, recuperar-nos. Trata-se de uma forma de nos iludir com o poder e neutralizar o potencial subversor. A nica maneira de garantir nossa subverso e impossibilitar nossa recuperao ser cada vez mais viado (sic) e sapatona, portanto mais malditos e menos cobiveis por todas as formas de poder (ordem), do tipo partidos, publicidade, famlia, mdia. Quanto mais aprofundarmos nossas diferenas com a normalidade instituda (a sociedade heterossexual compulsria), tanto mais difcil ser nos digerir. E tanto maior ser nossa capacidade de virar a mesa. O s debates da poca estimulavam o questionamento das posies polticas focadas na centralidade da luta de classes, reivindicando legitimidade a lutas mais especficas. Por conta disso, a e m e r g e n t e poltica de identidade posta e m prtica pelos m o v i m e n t o s de feministas, negros e homossexuais gerava u m a tenso j u n t o a certos militantes da esquerda (vrios dos quais estavam aliados s tendncias progressistas da Igreja Catlica). Para estes, tais esforos minoritrios pulverizavam o privilgio que deveria caber "luta maior" em prol de

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mudanas sociais e econmicas mais amplas, e m direo ao socialismo. Lampio tendia a estar mais p r x i m o dos m o v i m e n t o s d e minorias, m a s , e n t r e seus edit o r e s e c o l a b o r a d o r e s , havia vrios q u e t e n t a v a m r e c o n s t i t u i r vnculos e n t r e as duas posies. D u r a n t e a existncia d o j o r n a l , as divergncias se a c e n t u a r a m a p o n t o d e constituir u m a polarizao e x t r e m a d a , c o m o a expressa n o citado artigo de Trevisan. Isso foi a f e t a n d o de f o r m a irremedivel as relaes e n t r e o jornal e os grupos que f o r m a v a m o incipiente m o v i m e n t o poltico homossexual, c o m o v e r e m o s adiante.

Libertao H o m o s s e x u a l da Argentina e fora u m a p r o p o s t a d o escritor e poeta Glauco Mattoso. C o m o relatou E d w a r d M a c R a e : Esse nome foi julgado atrativo por ser curto, afirmativo, forte e palindrmico. Essa ltima qualidade do nome, que pode ser lido da esquerda para a direita e da direita para a esquerda, foi provavelmente o que captou a imaginao de Glauco, um entusiasta da poesia concreta, e dava uma interessante brincadeira com o fato de ser o nome de um grupo de "invertidos"... O nome refletia tambm o desejo de "assumir a homossexualidade", o que depois ficou reforado com o complemento "Grupo de Afirmao Homossexual". 7

O Somos se assume
O debate na USP, q u e teve c o b e r t u r a na g r a n d e i m p r e n s a , m a r c o u efetivaEm abril de 1978, no m o m e n t o e m que vinha luz o n m e r o zero do Lampio, o jornal Versus, j ento ligado organizao trotskista Convergncia Socialista (atual PSTu), promoveu u m a semana de debates polticos que incluiu u m dia de discusso sobre a imprensa alternativa. U m a tentativa d e impedir a participao do representante do Lampio nesse debate, rebatida pela leitura de u m a moo de protesto, desencadeou uma acalorada discusso sobre homossexualidade e poltica. O ncleo original do que viria a ser o Somos-sp f o r m o u - s e dos participantes desse debate que se identificavam como homossexuais interessados e m discutir sua sexualidade "a partir de suas prprias vivncias". O g r u p o , naquele m o m e n t o , era composto p o r cerca de quinze homens, que passaram a realizar reunies semanais dedicadas a relatos confessionais, seguindo u m a prtica j consagrada nos grupos feministas, e t a m b m a discusses sobre a possibilidade de formao de u m m o v i m e n t o poltico mais amplo em aliana com feministas e outras minorias. A primeira apario pblica do g r u p o o c o r r e u c o m u m a carta endereada ao Sindicato dos Jornalistas de So Paulo, p r o t e s t a n d o contra o t r a t a m e n t o preconceituoso dado homossexualidade pela grande imprensa, notadamente nos jornais destinados ao consumo popular. Na carta, o g r u p o adotava o n o m e de Ncleo d e Ao pelos Direitos dos Homossexuais. E m fevereiro de 1979, p o r ocasio da participao n u m a semana de debates sobre m o v i m e n t o s de emancipao de grupos discriminados, promovida pelos estudantes d o C e n t r o Acadmico do curso de Cincias Sociais da Universidade d e So Paulo (USP), o g r u p o foi rebatizado c o m o Somos. O n o m e evocava o jornal publicado pela extinta Frente de
Encontro do Grupo Somos, em 1979, na usr.

m e n t e o a p a r e c i m e n t o e a abertura d o Somos p a r a o m u n d o . O debate t a m b m propiciou a f o r m a o d e o u t r o s dois g r u p o s , o Eros, de estudantes de filosofia da m e s m a universidade, e o Libertos, baseado na cidade de Guarulhos. Havia t a m b m u m informal G r u p o do Ch, f o r m a d o p o r rapazes q u e haviam se conhecido p o r m e i o da f r e q n c i a a espaos d e sociabilidade e "pegao" e que se reuniam p e r i o d i c a m e n t e para b a t e r p a p o . As relaes do Somos com esses outros grupos s e m p r e foi tensa: e n q u a n t o o Eros era c o n s i d e r a d o demasiado acadmico e elitista, o G r u p o d o Ch era tido c o m o superficial e frvolo. As tenses com o G r u p o do Ch eram e x e m p l a r e s da relao ambgua de d e s p r e z o e fascnio q u e o ncleo mais militante d o Somos m a n t i n h a c o m os f r e q e n t a d o r e s d o chamado g u e t o homossexual.

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Ao longo d o ano d e 1979, o Somos vive uma fase de veloz e progressivo crescimento, incorporando dezenas de novos integrantes, inclusive mulheres. As reunies gerais mensais passam a ser realizadas em espaos maiores, em sales de festa de prdios e m que residiam alguns participantes ou em teatros, e chegaram a reunir centenas de pessoas. O grupo passou a se dividir e m vrios subgrupos menores, chamados primeiramente "de identificao" e depois "de reconhecimento", que se reuniam semanalmente segundo o estilo confessional, com relatos autobiogrficos em que eram reveladas as idias sobre a sexualidade em geral e a homossexualidade e m particular. Nessas reunies, como observou MacRae, "aprendia-se a ser 'homossexual', ou melhor, 'militante homossexual'". Constituiu-se t a m b m u m subgrupo de "atuao", composto p o r representantes dos vrios grupos de identificao, que tinha o papel de coordenar as atividades polticas mais amplas do grupo. Os processos de tomada de deciso no Somos tinham por norma o consenso, de acordo com os princpios de preservao do grupo. Uma motivao forte em boa parte de seus integrantes era evitar a cristalizao de lideranas e incentivar um estilo de ao autogestionrio. As coordenaes das reunies gerais, assim como dos subgrupos de identificao e de atuao, deveriam ser rotativas. Na prtica, isso implicava reunies longas, com u m a profuso de debates e dificuldades operacionais de toda sorte que, paradoxalmente, contribuam para concentrar as posies de direo em u m p e q u e n o conjunto de pessoas com interesse e disponibilidade, que se distinguiam pelo carisma pessoal e pela habilidade retrica. Com a expanso e a diversificao do grupo e o decorrente acirramento de divergncias, a exigncia de consenso passou a ser t a m b m u m trunfo manipulado por quem se opunha a determinadas propostas ou buscava evitar mudanas de orientao para o grupo. Nessas ocasies, acusaes de "machista", "fascista" e "autoritrio", t e r m o s usados de forma intercambivel e indiscriminada, costumavam ser recursos poderosos para conter e calar u m oponente, sob o lema de que o autoritarismo devia ser combatido e m todas as suas manifestaes. T a m b m se dizia, com h u m o r , que as decises no Somos no eram realmente tomadas por "consenso" e, sim, por "cansao" 8 . Um dos raros consensos entre os participantes do Somos era o princpio de que o grupo deveria ser exclusivamente f o r m a d o por homossexuais. Estabelecida uma relao de oposio entre h e t e r o e homossexuais, que envolveria

uma situao de opresso dos segundos pelos primeiros, considerava-se que os homossexuais, c o m o oprimidos, s o m e n t e p o d e r i a m encontrar a si mesmos, aceitar-se e recuperar sua autonomia estando entre iguais. O suposto, certamente muito discutvel, era o de q u e u m ambiente f o r m a d o por homossexuais seria mais igualitrio, assim c o m o as relaes homossexuais, por se darem entre "iguais", seriam menos assimtricas que as heterossexuais. Essa exclusividade h o m o s s e x u a l costumava t e r u m efeito positivo nos subgrupos de identificao e de r e c o n h e c i m e n t o , contribuindo para que os recm-chegados se sentissem m e n o s constrangidos e lidassem melhor com seus prprios sentimentos de culpa e autodepreciao. Essa experincia adquiriu grande importncia para muitos participantes, que encontraram no grupo uma fonte crucial de relaes d e afeto, amizade e apoio emocional, que no raro perduraram fora dele. Era bastante disseminado o sentimento de ter encontrado a prpria turma, de se considerar "casado c o m o grupo". Correlato a isso, eram questionadas a monogamia e a possessividade nos relacionamentos mais estveis, chamados de "casos". Na apresentao pessoal, indumentria, postura corporal, gestos e t o m de voz, a maioria das moas e rapazes que integravam o Somos no se distinguia do padro vigente e n t r e as moas e rapazes de sua gerao. Trejeitos acentuados ou roupas espalhafatosas no e r a m a tnica. Ao contrrio, predominavam roupas sbrias, estilo camiseta e jeans, e a conduta geral no era nada muito diferente do que se via numa assembleia estudantil. As assimetrias entre homens e mulheres deveriam ser combatidas, b e m c o m o a polarizao ativo/passivo e os esteretipos efeminado/masculinizada, ainda que admitindo-se que isso poderia ser importante no plano das fantasia erticas. Em contrapartida, as palavras "bicha" e "lsbica" deviam ser usadas, c o m o u m a espcie de senha de pertencimento, a fim de "esvaziar" seu contedo pejorativo. O grupo no tinha opinio fechada quanto s origens da homossexualidade. Discusses desse tipo costumavam ser desqualificadas c o m o perda de tempo, j que predominava a viso de que t u d o o que fora produzido pela cincia e pela academia a esse respeito seria apenas uma expresso mais assptica do mesmo preconceito que contaminava toda a sociedade. U m a atitude geral era considerar que a homossexualidade de cada u m era u m a questo de foro ntimo e que ningum famlia, escola, Igreja ou Estado tinha o direito de se intrometer

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nisso. bastante provvel que muitos se sentissem homossexuais desde sempre visto que a idia de "opo" despertava considervel rejeio. O princpio de que era preciso reconhecer, aceitar e assumir a prpria homossexualidade, dominante nos subgrupos de identificao, reforava a viso de algo que de alguma maneira era parte essencial da pessoa, uma marca inescapve

e certamente "incurvel", sobre a qual no se tinha outro tipo de controle que no fosse o seu reconhecimento. Acrescentava-se a isso o objetivo de combater a desigualdade e a dominao nas prprias relaes afetivas e homossexuais, que costumavam ser associadas predominncia de esteretipos e caricaturas da "bicha" e do "bofe", ou da "fancha" e da "lady". Esse combate deveria conduzir a u m a mudana total do sistema social, para uma forma vagamente igualitria. Esse conjunto de idias e atitudes abrigava tenses e inconsistncias, que s vezes poderiam ser expressas pela mesma pessoa. Para ilustrar a diversidade de pontos de vista presentes no Somos, consideremos algumas falas e m um debate realizado c o m integrantes do g r u p o sobre homossexualidade e represso. O debate aconteceu em maro de 1979, c o m a moderao do professor e crtico literrio Flvio Aguiar, e foi publicado n o m e s m o ano na coletnea Sexo cpoder9, referncia importante n u m a poca em que crescia o interesse do m e r c a d o editorial brasileiro p o r temas relacionados a g n e r o , sexualidade e poltica. Questionado sobre a identidade e conceituao de homossexual, u m influente m e m b r o do grupo disse: Emanoel [...] A homossexualidade est presente em qualquer indivduo, como parte da sexualidade dele. A nossa questo como um indivduo chega a se descobrir como homossexual e pressionado para assumir um esteretipo. [...] No existe "o homossexual", qualquer pessoa homossexual na medida em que qualquer pessoa tem tendncia. A sexualidade do indivduo um leque aberto. No existe, portanto, o homossexual com determinadas caractersticas: existe o homossexual como adjetivo, na relao que acontece na cama. Perguntado sobre bissexualidade, o u t r o m e m b r o respondeu: Jorge Os bissexuais so aqueles que vivem num esquema mais ou menos esquizofrnico: por um lado tratam de preservar a imagem da famlia bem estabelecida. Por outro, tm lateralmente as suas atividades homossexuais. H tambm aqueles homossexuais com mentalidade machista; ao desempenhar um papel "ativo", acreditam no ser contaminados pela homossexualidade. Para eles, os homossexuais so os outros. So preconceitos machistas dentro de uma sociedade que forjou esses mitos dentro do prprio pensamento homossexual.

"CASAMENTO

COM O

GRUPO"

D u r a n t e o ano de 1979 e no incio do seguinte, o aspecto do Somos q u e atraa o interesse da maior parte de seus integrantes e r a m as reunies dos subg r u p o s de identificao. Sem seguir n e n h u m p a r m e t r o rgido, essas reunies consistiam basicamente de relatos autobiogrficos e m que todos os participantes t i n h a m a oportunidade de revelar suas concepes a respeito da sexualidade e da homossexualidade em particular. Para embasar suas idias, costumavam relatar episdios de suas vidas, dando nfase especial maneira c o m o tinham sido afetados pela homossexualidade. Esses relatos f r e q e n t e m e n t e possuam uma f o r t e carga emotiva que levavam rpida criao de vnculos afetivos entre os m e m b r o s de cada subgrupo. Ao lado da motivao poltica, uma das razes mais comuns que motivavam indivduos a fazer parte do Somos era a necessidade de estabelecer contato com outros e m igual situao de marginalizao sexual e social. Freqentemente, encontravam a, pela primeira vez, a possibilidade de discutirem de maneira no culposa a sua homossexualidade, que poderia tornar-se at motivo de orgulho. Em sua grande maioria, os participantes dessas reunies sentiam que e m pouco t e m p o suas vidas mudavam, sendo c o m u m o c o r r e r e m alteraes radicais em seus crculos de amigos e at em suas vivncias profissionais ou educacionais. Velhos amigos e r a m relegados, surgindo uma preferncia marcada pela companhia de outros participantes do g r u p o . Igualmente abandonados eram os antigos interesses, em favor da freqncia assdua s reunies quase dirias dos vrios subgrupos do Somos. To grande era a dedicao s atividades do grupo que durante o seu auge (1979 e 1980) vrios indivduos deixaram cursos e empregos para p o d e r e m lhes devotar u m a ateno integral. Era o "casamento com o grupo".
MACRAE,

E d w a r d . A construo da igualdade.

Campinas: U n i c a m p , 1990, p. 128-129.

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Em relao questo, lanada pelo moderador, sobre se a homossexualidade seria "uma conquista em relao heterossexualidade" ou u m "estdio de desenvolvimento", outro influente m e m b r o do grupo adicionou novas consideraes, retomadas pelo que citamos e m primeiro lugar: Glauco [...] O prprio homossexual est muito pouco esclarecido a respeito de sua homossexualidade, tanto assim que reproduz, na prtica, os padres heterossexuais, caricaturando as funes de atividade e passividade, por exemplo. Existe sempre aquela bicha "pintosa", desmunhecada, procura do seu "bofe", isto , aquele que vai exercer o papel masculino. Isso muito falso, pois no tem nada a ver com a homossexualidade em si. Emanoel O que se pretende no que essa caricatura heterossexual possa ser mostrada livremente dentro da sociedade, mas sim acabar com essa reproduo heterossexual e colocar um modelo de relao onde no exista a diviso de papis, um dominador e um dominado; acho que os homossexuais mais conscientes pretendem que se estabelea uma revoluo dentro dos papis sexuais, tanto do lado heterossexual quanto do lado homossexual, que no exista um dominador e um dominado na relao heterossexual e que no exista caricatura disso na relao homossexual; uma mudana radical no plano do prazer. Se o Somos, c o m o observou MacRae, "partia do princpio de que a humanidade estaria dividida entre heterossexuais e homossexuais (e talvez alguns bissexuais)", havia tambm no grupo certa resistncia a cristalizar identidades, a qual foi ganhando fora ao longo do tempo. Afinal, c o m o t a m b m ressalta MacRae, tratava-se de u m "inusitado e dinmico espao para discusses de sexualidade" que arregimentava u m conjunto consideravelmente heterogneo de pessoas, em que eram freqentes as divergncias e conflitos. Nesse espao, atuavam vrios que, como o prprio MacRae, adotavam uma noo mais fluida e situacional da identidade sexual, e lembravam que a populao homossexual no era homognea, n e m do ponto de vista da sua sexualidade n e m de sua vivncia mais ampla. Pode-se compreender, assim, que o grupo tivesse concepes divergentes em relao a uma srie de temas: a natureza da homossexualidade, o significado da bissexualidade, a conduta das travestis, das "bichas pintosas" e das lsbicas mas-

culinizadas. Se, de um lado, o "bissexualismo" era deplorado como identidade ou subterfgio para no assumir a homossexualidade, em outros momentos a prtica bissexual era elevada ao patamar da subverso suprema de todas as regras. Se travestis, "pintosas", "fanchas" e "sapates" eram desvalorizadas como foco de interesse ertico e criticadas por reproduzirem padres de dominao m a c h o / f m e a , eram tambm prezadas por sua ousadia e autenticidade. Consideremos, por exemplo, o trecho final de um texto que circulou n u m boletim interno do grupo, em maio de 1980, reproduzido no livro de MacRae, sobre o "problema de desmunhecar": Acho que as bichas pintosas, ou os travestis, ou as lsbicas tipo macho so pessoas corajosas que subvertem o padro hetero que nos cobrado a cada instante. No importa o motivo que leva a isso a busca de aceitao, ou a agresso, a identificao com o outro sexo ou com um esteretipo. O que importa realmente que so pessoas que esto procurando uma expresso mais verdadeira de si prprias, e assumir publicamente essa postura um ato revolucionrio de grande importncia.

Entre tapas e beijos

Por intermdio de Joo Silvrio Trevisan, que integrava o Somos e ao mesmo t e m p o o conselho editorial de Lampio, gerou-se u m a aproximao entre os participantes do g r u p o e o jornal, que se reforou nas primeiras reunies de pauta do Lampio que chegaram a ser realizadas em So Paulo. Uma avaliao geral das duas primeiras edies do jornal p o r parte do grupo foi publicada na seo de cartas do n 3 (julho/agosto de 1978). Nessa avaliao, muitas das crticas se dirigiam ao aspecto "srio" e "frio" do jornal, equiparando-o ao alternativo Movimento. Havia queixas t a m b m contra o smbolo do jornal, u m a representao estilizada do rebelde cangaceiro combinada com u m falo, vista como "uma atitude agressiva e machista" e "uma posio desrespeitosa em relao s mulheres". As relaes entre o Somos e o Lampio se estreitaram ao longo de 1979. O n
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10 do jornal (maro de 1979) d e u cobertura aos debates dedicados ao

"Carter dos Movimentos de Emancipao", nas Cincias Sociais da USP. U m texto relatando a experincia de um ano de existncia do Somos foi publicado com destaque nas duas primeiras pginas da edio de n 12 (maio de 1979), na

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qual a r e p o r t a g e m principal, " A m o r e n t r e mulheres", trazia entrevistas, textos e d e p o i m e n t o s produzidos e m grande p a r t e p o r lsbicas ativistas d o Somos. Na edio d e n e 16 ( s e t e m b r o de 1979), a r e p o r t a g e m de capa, "Homossexuais se organizam", trazia u m a entrevista c o m integrantes do Somos e dois textos e m que o Somos e o Libertos e x p u n h a m suas metas, organizao e m t o d o s . E m d e z e m b r o de 1979, o Lampio p r o m o v e u no Rio d e Janeiro, na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), u m E n c o n t r o de Homossexuais Militantes, r e u n i n d o r e p r e s e n t a n t e s dos seguintes grupos organizados: Somos-SP, Eros-SP, S o m o s / S o r o c a b a - S P , L i b e r t o s / G u a r u l h o s - S P , Somos-RJ, Au-RJ, Beijo Livre/Braslia-DF, G r u p o de Afirmao Gay/Caxias-RJ, G r u p o 3C A t o / Belo H o r i z o n t e - M G . O e n c o n t r o t o m o u a resoluo de reivindicar a incluso na Constituio Federal do respeito "opo sexual" e lutar para retirar a homossexualidade da lista das doenas mentais. Decidiu-se ali t a m b m a convocao d e u m congresso nacional mais a m p l o , de homossexuais e de grupos organizados, na Semana Santa de 1980, em So Paulo. Ao m e s m o t e m p o , integrantes d o Somos colaboravam na comercializao do Lampio nos espaos de freqncia gay e lsbica de So Paulo, e t a m b m distribuindo cpias das edies q u e continham matrias sobre o g r u p o , marcadas p o r u m c a r i m b o de cortesia c o m o n m e r o de sua caixa postal. E m seguida, o g r u p o f o r m o u u m a Comisso de Defesa d o Lampio, colhendo assinaturas a u m manifesto e m apoio ao jornal e m razo do inqurito contra o seu conselho editorial. O abaixo-assinado e m defesa do Lampio e a participao formal do Somos n o ato pblico de c o m e m o r a o ao Dia de Z u m b i , p r o m o v i d o em n o v e m b r o de 1979 p e l o M o v i m e n t o N e g r o Unificado, f o r a m as primeiras tomadas de posio poltica que o g r u p o fazia em pblico. Nesse p e r o d o d e c r e s c i m e n t o e publicizao, as tenses internas existentes n o Somos passaram a adquirir carter de cises e disputas. As m u l h e r e s do g r u p o criaram em junho de 1979 u m subgrupo especfico denominado Lsbico-Feminista (LF), a partir da articulao desenvolvida c o m outras no participantes no esforo de p r o d u z i r as mencionadas matrias sobre homossexualidade feminina e espaos de sociabilidade lsbica e m So Paulo publicadas n o Lampio. M e s m o c o m dificuldade de m a n t e r participantes, reduzidos ao longo de 1979 a apenas quatro m u l h e r e s , o LF se esforou p o r trilhar caminho p r p r i o e tornar-se progressivam e n t e i n d e p e n d e n t e d o Somos. A separao se formalizaria n o ano seguinte.

Ainda sob o n o m e Somos, as m u l h e r e s d o LF participaram da organizao e dos debates d o 1 C o n g r e s s o da M u l h e r Paulista, realizado e m m a r o d e 1980. 1 Foi u m evento bastante t u m u l t u a d o , n o t a d a m e n t e p o r conta da ao de ativistas ligadas ao M o v i m e n t o Revolucionrio 8 de O u t u b r o (MR-8), u m antigo agrupam e n t o poltico da guerrilha que se c o n v e r t e r a n u m a faco organizada d e n t r o d o Partido d o M o v i m e n t o D e m o c r t i c o Brasileiro (PMDB), q u e ainda era o m a i o r p a r t i d o de oposio ao r e g i m e militar. Essas ativistas, e m aliana c o m alguns sindicatos, buscaram coibir toda discusso que dissesse respeito violncia contra a m u l h e r , f e m i n i s m o e sexualidade, chegando m e s m o a apelar violncia fsica. H o m e n s participaram t a m b m desse congresso, incluindo ativistas d o Somos, e p r o d u z i r a m d o c u m e n t o s d e apoio a reivindicaes feministas que incluam a luta contra a discriminao sexual e a dupla jornada no trabalho, defesa da equiparao salarial e n t r e h o m e n s e m u l h e r e s e descriminao do a b o r t o . Lampio r e p e r c u t i u o evento p o r m e i o da matria "Congresso das Genis: esquerda joga bosta nas feministas", assinada p o r Joo Silvrio Trevisan, t e n d o em epgrafe u m a frase atribuda professora de filosofia Marilena Chaui: "A vanguarda brasileira moralista m e s m o : t r o c o u o c o n v e n t o pela clula poltica". C o m o deixaram patentes os episdios do Congresso da M u l h e r Paulista, o u t r o grande f o c o de tenso n o Somos e nos demais m o v i m e n t o s de minorias da poca era a questo das alianas polticas e da relao c o m os partidos d e esquerda, q u e evolua para u m a polarizao e n t r e a prioridade das lutas especficas d e m u l h e r e s , n e g r o s e homossexuais e a prioridade da chamada luta maior contra a ditadura e pela t r a n s f o r m a o social. As pessoas que, d e n t r o d o Somos, p r o c u r a v a m m a n t e r u m a p o n t e e n t r e ambas as posies passavam a ser vistas c o m crescente desconfiana, sob a acusao de p r e t e n d e r manipular o g r u p o . James G r e e n , que tinha sido u m dos principais idealizadores e e x e c u t o r e s da comisso de defesa do Lampio e da participao d o Somos n o ato pblico j u n t o ao M o v i m e n t o N e g r o Unificado, era o piv dessas desconfianas e acusaes, e m virtude d e sua assumida dupla militncia n o Somos e na Convergncia Socialista. Na peculiar p r o d u o categorial d o g r u p o , a polarizao se dava e n t r e as "chicrias", que d e f e n d i a m a a u t o n o m i a e proclamavam u m vago anarquismo, muitas vezes assimilado desconfiana e m relao poltica e aos polticos e m geral; e as "beterrabas", que defendiam alianas polticas mais amplas, inclusive c o m a esquerda.

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E m abril d e 1980, o c o r r e u o I E n c o n t r o de G r u p o s Homossexuais O r g a n i zados (EGHO), r e s t r i t o a g r u p o s homossexuais e seus convidados, e o I E n c o n t r o Brasileiro de H o m o s s e x u a i s (EBHO). Cerca de duzentas pessoas c o m p a r e c e r a m p a r t e fechada d o e n c o n t r o , o I Egho, integrantes e convidados dos g r u p o s Somos-sp, Eros-sp, L i b e r t o s / G u a r u l h o s - s p , Somos/Sorocaba-SP, Somos-RJ, AuRJ, Beijo Livre/Braslia-DF; alm de r e p r e s e n t a n t e s de Belo H o r i z o n t e , Vitria, Goinia, Curitiba e u m a comisso de r e p r e s e n t a n t e s d o jornal Lampio. Como conta E d w a r d M a c R a e , na p o r t a , os n o m e s dos participantes e r a m conferidos n u m a lista, e u m a comisso de segurana c o m p o s t a de h o m e n s e m u l h e r e s i m pedia o acesso d e pessoas c o m mquinas fotogrficas, visto que apenas Lampio estava c r e d e n c i a d o p a r a cobrir a p a r t e fechada d o e n c o n t r o . Recheado de discusses longas e acirradas, o e n c o n t r o evidenciou q u e e n t r e os integrantes dos diversos g r u p o s r e p r e s e n t a d o s havia vrios simpatizantes de partidos polticos d e esquerda, legais, c o m o o r e c m - c r i a d o P a r t i d o dos Trabalhadores (PT), OU clandestinos e m via de legalizao, c o m o o PCB e o Partido Comunista d o Brasil (PC d o B), alm da Convergncia Socialista, q u e n a q u e l e m o m e n t o aderira ao PT. As decises t o m a d a s n o final, p o r consenso, r e i t e r a r a m as resolues indicativas pela alterao d o C d i g o de D o e n a s r e f e r e n t e a "transtornos sexuais" e pela i n t r o d u o da p r o t e o d e direitos relacionados "opo sexual" na Constituio brasileira. A l m disso, decidiu-se p r o m o v e r a legalizao jurdica dos g r u p o s , a dinamizao dos contatos intergrupais p o r m e i o de jornais e boletins, a p r o m o o
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de debates s o b r e a h o m o s s e x u a l i d a d e d u r a n t e o congresso anual da Sociedade Brasileira para o P r o g r e s s o da Cincia (SBPC), a denncia da discriminao c o n t r a h o m o s s e x u a i s exercida p o r e m p r e g a d o r e s e o a c o m p a n h a m e n t o de investigaes sobre arbitrariedades policiais c o m e t i d a s c o n t r a homossexuais. A c o b e r t u r a dos p r i m e i r o s
EGHO

EBHO

o c u p o u seis pginas da edio nfi 2 4 d o

Lampio (maio de 1980), cuja capa estampou a foto d e uma liderana do LF que atuara na coordenao dos trabalhos d o Egho. Desse n m e r o em diante, o jornal passou a publicar u m quadro, atualizado m e n s a l m e n t e , c o m a lista dos grupos homossexuais organizados existentes e seus respectivos e n d e r e o s e caixas postais. N a seqncia, o c o r r e r a m duas cises n o Somos. U m a , j esperada, era a separao definitiva das lsbicas, c o m a criao d o G r u p o de Ao Lsbica-Feminista (Galf). Em c o m u n i c a d o publicado n o Lampio n 8 15 (agosto de 1980), o
GALF

justificava a necessidade de sua organizao i n d e p e n d e n t e e m vista da especificidade da sua questo feminista, t e n t a n d o equilibr-la c o m a homossexualidade e, ao m e s m o t e m p o , r e c o n h e c e n d o divergncias e n t r e elas prprias: No cabamos no Somos enquanto mulheres... Temos que nos organizar separadamente para atender s nossas especificidades, o que no era absolutamente o caso das bichas... Isso no significa, porm, que estamos fora do movimento ou que sejamos apenas um grupo feminista... Trouxemos para o movimento homossexual o cunho revolucionrio do movimento feminista... Queremos frisar que continuamos a ser um grupo lsbico e que o feminismo apenas nos acrescentou novas frentes de luta... Enquanto estivemos ilhadas em um grupo masculino, nossas atenes foram repartidas em funo do inimigo comum: o machismo. Com nossa autonomia, concomitante ao crescimento do grupo, as diferenas entre ns se acirraram, j que passamos a nos preocupar com uma srie de diferenas que antes no tnhamos nem condies de aprofundar. Ento, se por um lado a autonomia nos deu maior liberdade de atuao e profundidade, por outro, tambm, aumentou a responsabilidade de nos reconhecermos e de convivermos com uma srie de divergncias nunca afloradas, por falta, inclusive, de um espao especfico.

ATIVISMO

Isso t a m b m Brasil!

Lampio faz a

cobertura do Ia

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A o u t r a ciso d e u - s e e m t o r n o da p r o p o s t a de participao do Somos na manifestao de apoio aos trabalhadores e m g r e v e do ABC paulista, p o r ocasio

(tf 24, maio de 1980).

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do 1E de maio de 1980. Incapaz de chegar a u m consenso, o grupo se dividira: uma parte compareceu ao estdio da Vila Euclides, e m So Bernardo do Campo, enquanto outra parte promoveu u m piquenique no parque do Ibirapuera. Na reunio geral de 1980, a divergncia se t o r n o u separao formal. Sob a alegao de que o Somos estava com sua autonomia c o m p r o m e t i d a em virtude da atuao de m e m b r o s ligados a organizaes poltico-partidrias, nove m e m b r o s anunciaram seu desligamento e a formao de u m novo G r u p o de Ao Homossexualista, posteriormente rebatizado de O u t r a Coisa. O "racha" do Somos repercutiu na edio n 2 25 do Lampio (junho de 1980).

Peter Fry Aquilo no teria acontecido se no fosse o Aguinaldo. O Aguinaldo juntava tudo e levava at grfica. Naquela poca no havia computador. Era tudo na base de fazer o texto caber na pgina. Isso sempre dava brigas porque havia cortes nos textos. Acusao de censura prvia. Coitado! O Aguinaldo sofreu muito. Foi ele que juntou os trapos, levou-os grfica e fez aquilo acontecer. Joo Antnio Mascarenhas O Aguinaldo tomou o jornal. No h dvida nenhuma que o Aguinaldo um homem muito trabalhador, mas o que tinha sido proposto deixou de ser. Ele ficou com a direo do jornal, com as assinaturas, com a distribuio, com a pauta. Antnio Carlos Moreira O Aguinaldo editava o jornal, ele levava o Lampio nos braos at o Jornal do Comrcio para ser impresso, no carro dele! O jornal no

O Lampio

se apaga

tinha como sustentar o aluguel, apesar do Lampio ser uma empresa. O Aguinaldo alugava uma sede para o Lampio no Rio. Com esta estrutura, ele dava o tom que queria ao jornal. A partir das cises n o Somos, as chamadas de matrias relacionadas ao ativismo no Lampio tornam-se mais irnicas. N o n 2 27 (agosto de 1980), sob o ttulo "Uma cachoeira de grupos gueis", Aguinaldo Silva se queixava de que o jornal recebia uma quantidade excessiva de textos produzidos pelos vrios grupos de ativismo que s diziam respeito aos prprios grupos e declarava que no seria possvel "transformar Lampio n u m a espcie de dirio oficial do ativismo guei". Editores e colaboradores do jornal passaram desde ento a trocar farpas com os mais diversos grupos (Frao Gay da Convergncia, Somos-SP, Outra Coisa-sp,
Somos-Rj, Gatho-Recife).

Completado seu segundo ano de existncia, o Lampio vivia em meio a vrios problemas. Para financiar o jornal, nove dos onze m e m b r o s iniciais do conselho editorial haviam se cotizado para criar uma editora de capital fixo. O jornal sustentava-se apenas com as vendas em bancas e as assinaturas, e assim vivia enfrentando dificuldades financeiras sempre que a comercializao oscilava. Com o abrandamento da censura, Lampio tinha passado a enfrentar a concorrncia de pequenas revistas ou jornais com fotos de nus masculinos, e as vendas tenderam a baixar. O editorial do n 2 28 (setembro de 1980) escancara a crise financeira por que passava o jornal, diante do fracasso da tentativa de atrair anunciantes e das dificuldades de distribuio, que aumentaram depois dos atentados a bancas de jornal. Persistiam t a m b m dificuldades operacionais bsicas. De inicio, o jornal se propunha a realizar suas reunies de pauta alternadamente no Rio de Janeiro e em So Paulo, o que logo se revelou invivel. Assim, as atividades se concentraram no Rio. O s editores que mais se engajavam na produo do jornal eram Aguinaldo Silva e Francisco Bittencourt, no Rio de Janeiro, e Joo Silvrio Trevisan e Darcy Penteado, e m So Paulo, alm de u m conjunto de colaboradores e redatores estabelecidos no Rio, c o m o Antonio Carlos Moreira, Alceste Pinheiro, Jos Fernando Bastos e outros, alm de Alexandre Ribondi, de Braslia. Mas, conforme atestam os depoimentos a seguir, colhidos p o r Cludio Roberto da Silva, Aguinaldo Silva era a figura central:

As divergncias entre os editores do jornal t a m b m se acentuaram. A partir do n 2 32 (janeiro de 1981), o conselho editorial do Lampio deixou de existir, p e r m a n e c e n d o na ficha tcnica os n o m e s de Aguinaldo Silva, como coordenador da edio, Francisco Bittencourt, Darcy Penteado e Joo Silvrio Trevisan, como redatores, j u n t o com Alceste Pinheiro, Antnio Carlos Moreira e Aristides Nunes. Para tentar aumentar os recursos e m e l h o r a r a circulao, Lampio havia investido mais em fotos de rapazes nus e e m assuntos que o seu editor principal julgava t e r e m maior apelo j u n t o ao pblico q u e freqentava os guetos homossexuais das grandes cidades. Os resultados, p o r m , no foram satisfatrios. C o m o comentou MacRae:

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Os ltimos nmeros do jornal comearam a refletir cada vez mais a convico de Aguinaldo Silva de que no se estava oferecendo o produto que o mercado queria, e que o ativismo s apelava minoria de uma minoria. Mas, apesar de comear a dar mais nfase a reportagens sobre temas como masturbao, prostituio, travestis etc., o jornal no conseguiu aumentar suas vendas. Em junho de 1981 saiu seu ltimo nmero, o 37. O e n c e r r a m e n t o das atividades do Lampio antecipou o final de u m ciclo que, como a redemocratizao, liquidou com a imprensa alternativa e permitiu que seus temas fossem reabsorvidos pela grande imprensa. O jornal tinha sido importante para a mobilizao homossexual do p e r o d o , assim c o m o para o debate de muitos temas relacionados politizao da sexualidade e ao reconhecimento social das chamadas "minorias". N o m o m e n t o em que encerrou suas atividades, o jornal parecia m e r g u l h a d o n u m vcuo: tinha abandonado o teor contestatrio sem conseguir assumir as caractersticas de uma publicao voltada ao c o n s u m o . O fim do Lampio deixou os grupos homossexuais rfos do principal meio de comunicao pelo qual faziam circular suas idias e divulgar suas atividades por todo o pas, dentro e fora do m o v i m e n t o . O importante papel cumprido pelo Lampio na mobilizao ocorrida na virada nos anos 1970 para os anos 1980, b e m como o vazio deixado pelo seu fim, e m m e i o ao processo de redemocratizao, so ressaltados p o r vrios dos participantes diretos desses acontecimentos. O depoimento de James Green, dado a Cludio Roberto da Silva, talvez resuma u m sentimento mais geral experimentado pelos ativistas nesse m o m e n t o : Ao meu modo de ver, a "abertura" alimenta o movimento homossexual. O prprio Lampio reflexo deste perodo. um jornal da imprensa "nanica", publicado para lutar contra a censura. O Lampio realmente abre caminho para os grupos. [...] Particularmente acho que o Lampio cometeu um erro, no sentido dele se tornar antiativista, isso desmoralizou totalmente os grupos que queriam trabalhar. No final o jornal se tornou muito agressivo ao ativismo. Ele no buscou outra maneira de conseguir apoio, ou seja, tinha uma viso duvidosa: no era pr-ativismo, nem pr-consumismo. Ficava entre os dois e no tinha grande espao para isso.

O u t r o d e p o i m e n t o , de Alexandre Ribondi, na poca militante do grupo Beijo Livre de Braslia e t a m b m colaborador ativo do Lampio, especialmente ilustrativo do impacto causado pelo fim do jornal sobre os grupos afastados do eixo RioSo Paulo: Quando o Lampio acabou, o Beijo Livre ainda conseguiu se reunir. O grupo acabou naturalmente. As pessoas foram se dispersando, continuaram amigas. [...] Quando o Lampio deixa de existir, ele deixa muita gente rfa. Todo mundo ficou rfo porque acabou tudo! Todo mundo se recolheu, os grupos deixaram de existir. No se passou mais a discutir homossexualidade. [...] Quando o Lampio deixa de existir, os grupos deixaram de existir e os que existiam, ns no tnhamos como saber deles! Desta forma, era como se no existissem. Eles no tinham efeito, no tinham importncia . Ressalta aqui o quanto era central, para a m a n u t e n o dos emergentes grupos organizados, o a c o m p a n h a m e n t o das atividades de seus pares. Isso era importante para que se sentissem inseridos n u m m o v i m e n t o maior e pudessem obter referncias positivas para sua atuao. Mas a impossibilidade de se diferenciar dos pares t a m b m tinha u m efeito desmobilizador n u m movimento cuja dinmica era marcada pela multiplicao dos grupos, por fisso ou por intermdio de atividades promovidas p o r grupos mais consolidados. Era patente para todos eles a necessidade de debater e, at m e s m o , brigar entre si para definir o m o d o especfico de militncia de cada u m .

N o v o s desafios
Paradoxalmente, logo aps o "racha" no Somos, aconteceria a principal ao pblica dos militantes homossexuais da poca: a campanha contra a "Operao Limpeza" promovida pela polcia civil de So Paulo, capitaneada pelo delegado Jos Wilson Richetti contra os f r e q e n t a d o r e s noturnos do centro da cidade, atingindo especialmente a rua Vieira de Carvalho e o largo do Arouche, pontos de efervescente sociabilidade homossexual. U m ato pblico realizado em frente ao Teatro Municipal de So Paulo, n o final da tarde de 13 de junho de 1980, reuniu

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os f r a g m e n t o s d o Somos e representantes dos m o v i m e n t o s feminista e n e g r o . O s cerca de mil manifestantes seguiram e m passeata pelas ruas d o C e n t r o , naquela que p o d e ser considerada a primeira manifestao d e rua d o m o v i m e n t o homossexual n o Brasil, c o m o se observa na descrio vivida de Joo Silvrio Trevisan: Formada a passeata, logo depois as frases foram pipocando, quase sempre impagveis: "Richetti enrustida, deixa em paz a nossa vida!", "Um, dois, trs, Richetti no xadrez!", "Abaixo o subemprego, mas trabalho para os negros!". E muitas manifestantes se espantaram quando algumas feministas puxaram um refro longamente repetido por todos: "Somos todas putas!"... Aproximando-se do largo do Arouche, ecoam os gritos unssonos de "Lutar, vencer, mais amor e mais prazer!". Ou tambm: "Amor, teso, abaixo a represso!" A essa altura, algumas bichinhas mais afoitas pulam numa desmunhecao feroz e ensaiam seus prprios slogans do tipo: "Ricchetti louca, ela dorme de touca!". Entrando no largo proibido desde h duas semanas, os manifestantes gritam "O Arouche nosso!". 10
Manifestao contra a represso policial (junho de 1980), no centro de So Paulo.

O s grupos organizados sofreram t a m b m o i m p a c t o da r e d e m o c r a t i z a o e da expanso das alternativas de c o n s u m o voltada ao pblico h o m o s s e x u a l . Em d e z e m b r o de 1980, realizou-se no Rio de Janeiro u m a reunio preparativa d o q u e deveria ser o II Egho. Vrios grupos estavam r e p r e s e n t a d o s . D o Rio, estavam presentes: Somos, Au, Bando de C de N i t e r i ; de So Paulo, c o m p a r e c e r a m : Somos, O u t r a Coisa, Eros, Convergncia Socialista, Galf, T e r r a Maria, Alegria-Alegria, G r u p o O p o, L i b e r d a d e S e x u a l de Santo A n d r ; d o N o r d e s t e : os r e c m - f o r m a d o s G r u p o Gay da Bahia de A t u a o
(GGB), O

zesseis g r u p o s . As discusses f o r a m bastante acirradas e m t o r n o da aceitao ou no da presena de um representante do Lampio. Como encontro preparatrio para u m congresso maior, seus resultados foram altamente frustrantes. As principais decises tomadas foram contra atribuir carter deliberativo ao prximo Egho e c o n t r a a f o r m a o de u m a c o o r d e n a o n a c i o n a l d o m o v i m e n t o . O n Egho, previsto para acontecer n o Rio d e Janeiro e m abril de 1981, foi suspenso, t e n d o o c o r r i d o apenas e n c o n t r o s regionais e m So Paulo e n o N o r d e s t e . Na p r i m e i r a m e t a d e da dcada de 1980, verifica-se u m a drstica r e d u o d o n m e r o de g r u p o s . Dos dezesseis p r e s e n t e s ao e n c o n t r o p r e p a r a t r i o d o li Egho, m e n c i o n a d o s , apenas sete sobreviviam q u a n d o o II Egho foi finalmente realizado, e m Salvador. C o m p a r e c e r a m a esse e n c o n t r o apenas cinco g r u p o s : o GGB, o prim e i r o j f o r m a l m e n t e r e c o n h e c i d o c o m o agremiao homossexual; o G a t h o , de P e r n a m b u c o , o Dialogay de Sergipe, o G r u p o Libertrio Homossexual e o Ad D u d u , da Bahia. So Paulo, q u e at 1981 c o n c e n t r a v a a maioria dos g r u p o s , ia d e s a p a r e c e n d o n o m a p a do ativismo h o m o s s e x u a l . Passada a efervescncia produzida pelo ato contra a "Operao Limpeza", a relao entre os fragmentos d o Somos voltou a se deteriorar. Em 1982, o Somos

ANOS

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A IGREJA EO HOMOSSEXUALISMO
(20 anos de represso)
RICHETTI AGE EM S.PAULO., E FADILHA VOLTA A O RIO

Grupo

Homossexual

de R e c i f e / O l i n d a ( G a t h o ) ; alm do Beijo Livre, de Braslia, e o T e r c e i r o A t o , de Belo H o r i z o n t e , perfazendo u m total de de-

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conseguiu estabelecer uma sede, no bairro da Bela Vista, regio central de So Paulo. O grupo procurou manter-se ativo, participando dos debates da campanha eleitoral, promovendo festas, tentando produzir u m jornal alternativo, 0 Corpo, que chegou a ter meia dzia de edies, e organizar u m cineclube. Mas seus militantes remanescentes dispunham de poucos recursos para tocar seus projetos e t o r n a r a sede u m espao atraente de sociabilidade, e m comparao c o m o desenvolvimento cada vez mais acentuado do mercado de consumo e servios voltados aos homossexuais. A sada de mais militantes do Somos levou formao de grupos de estudos, que acabaram se dissolvendo e, a partir de alguns desses militantes, f o r m o u - s e o Coletivo Alegria-Alegria, que se constituiu como "grupo de vivncia" e teve curta durao. Em 1983, problemas financeiros e dificuldades em conseguir novos m e m bros levaram o grupo Somos a abandonar sua sede e se dissolver. O g r u p o O u t r a Coisa colaborou na discusso de t e m a s ligados h o m o s sexualidade na campanha eleitoral de 1982 e foi o p r i m e i r o g r u p o paulistano a divulgar, em julho de 1983, informaes a respeito da Aids. Segundo E d w a r d MacRae, em 1984, p o r dificuldades para pagar o aluguel da sede q u e dividia c o m o
GALF, O O

suas integrantes. Rupturas pessoais e divergncias polticas influenciavam-se m u t u a m e n t e nesses episdios. Analisando a relao e n t r e lsbicas e feministas d e n t r o do SOS-Mulher de So Paulo, a antroploga Helosa Pontes descreveu a dissidncia ocorrida n o Galf p o r ocasio do fim d o relacionamento e n t r e duas integrantes, que passaram a seguir caminhos distintos, atraindo cada qual u m c o n j u n t o d e aliadas. Essa separao m a r c o u diferentes posicionamentos seguidos pelo g r u p o n o c o m e o dos anos 1980. U m a ala se r e t i r o u do Galf, privilegiando a atuao j u n t o ao m o v i m e n t o feminista, a r g u m e n t a n d o q u e sua prtica lsbica seria u m a particularidade a mais e no a marca definidora d e suas identidades pessoais. O u t r o ala o p t o u p o r m a n t e r o Galf e se retirar do SOS-Mulher, sob a justificativa d e que as lsbicas d e v e r i a m assumir sua identidade social e poltica, para no submergir na luta f e m i n i s t a " . A respeito dessas e de outras dissidncias semelhantes, a pesquisadora Glucia de Almeida observou que u m a caracterstica m a r c a n t e d e m u i t o s grupos lsbicos brasileiros, especialmente at m e a d o s dos anos 1990, era a origem a partir de u m "casal f u n d a d o r " que agregava o u t r o s casais ou amigas para o e m p r e e n d i m e n t o poltico. Desse m o d o , divergncias polticas associavam-se estreitamente a r u p turas amorosas, que t r o u x e r a m conseqncias para a capacidade organizativa d o m o v i m e n t o , visto que os g r u p o s t e n d i a m a desaparecer j u n t o c o m a separao d e suas protagonistas. C o m o ela c o m e n t a : Uma vez que a relao afetiva/sexual se esgotava (o que ocorria algumas vezes com rupturas violentas), o grupo se dissolvia ou se fragilizava pela permanncia de apenas uma das integrantes do casal, que nem sempre estava preparada ou encontrava condies para manter o grupo "ativo". [...] Uma das integrantes do casal fundador de um grupo extinto contou que, com a sada de sua ex-companheira e a sua, outras pessoas assumiram a liderana provisoriamente, mas no conseguiram manter o grupo ativo. Ela, a partir da, perdeu o controle sobre o destino do grupo e sobre o que foi feito do precioso acervo documental de que o grupo dispunha, inclusive um rico conjunto de cartas (algumas centenas) enviadas por lsbicas de todo o Brasil.12

O u t r a Coisa e n c e r r o u suas atividades. aps a separao definitiva do Somos, atuou em duas frentes: n o

GALF,

m o v i m e n t o feminista, n o qual procurava incentivar que se desse mais ateno s questes ligadas sexualidade; e no gueto lsbico. N o c a m p o feminista, o
GALF

participou do clebre Encontro Feminista de Valinhos (SP), e m j u n h o de 1980, a partir do qual f o r a m criados centros de defesa voltados a coibir a violncia contra a m u l h e r , c o m o o SOS-Mulher, e m que as militantes do boletim Chanacomchana,
GALF

tiveram

participao destacada. Junto ao gueto lsbico, o g r u p o procurava divulgar seu criado em 1981. C o m periodicidade instvel, e n t r e encarregavam-se de difundir o peridico e m trimestral e quadrimestral, o Chanacomchana circulou ao longo dcada de 1980. As prprias participantes do
GALF

outras capitais, durante congressos, e faziam a sua distribuio e m bares e boates. Foram expulsas do F e r r o ' s Bar, tradicional p o n t o de freqncia lsbica d e So Paulo, quando tentavam distribuir exemplares d o boletim em 19 de agosto de 1983, data que alguns setores do m o v i m e n t o atual p r o p e m para celebrar o "Dia do O r g u l h o Lsbico".
O GALF

passou p o r vrias crises, q u e envolviam tanto as dificuldades m a -

O Galf no fugiu a esse p a d r o organizativo, mas conseguiu evitar seu desap a r e c i m e n t o . Foi o nico dos g r u p o s paulistas da primeira onda que continuou

teriais para tocar projetos quanto o r o m p i m e n t o de relaes amorosas e n t r e

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Atentos ejortes: a luta por direitos diante da Aids

consideram a dcada d e 1980 u m perodo de declnio do m o v i m e n t o homossexual, em relao efervescncia mobilizadora que m a r c o u o perodo imediatamente anterior. Houve efetivamente u m a acentuada diminuio n o n m e r o de grupos organizados, de 1981 a 1991. Ao lado disso, p o r m , c o m o argumenta Regina Facchini, assistiu-se intensificao da atividade de u m a nova
Desenho de Ricardo Coelho, publicado em Lampio.

gerao de militantes, segundo outros moldes de atuao, proporcionados, em grande parte, pelo n o v o c o n t e x t o social poltico da redemocratizao e, e m grande parte, pela ecloso da epidemia Hiv-Aids'. Essa nova gerao de ativistas tinha pouco ou n e n h u m envolvimento e m posies ideolgicas de esquerda ou anarquistas e se mostrava m u i t o m e n o s refratria ao n o campo institucional. Essas caractersticas, j presentes no p e r o d o anterior, e m b o r a m e n o s influentes, tornam-se predominantes na nova configurao d o m o v i m e n t o , mais voltada a estabelecer organizaes de carter mais formal e mais focada e m assegurar o direito diferena. Joo Antnio Mascarenhas, articulador inicial do g r u p o de intelectuais que f o r m o u o Lampio e fundador d o extinto grupo Tringulo Rosa, que d u r o u de 1985 a 1988, e Luiz M o t t , f u n d a d o r do G r u p o Gay da Bahia, f o r m a d o e m 1980 e

ativo ao longo dos anos 1980 e chegou aos anos 1990 c o m o Rede de Informao U m O u t r o Olhar, n o m e que passou a usar a partir do m o m e n t o e m que adotou o f o r m a t o institucional de organizao no-governamental - outra das novidades das dcadas seguintes, c o m o veremos a seguir. Mas, alm disso, a dcada de 1980 traria outro tremendo desafio: o trgico surto da Aids, que ressuscitaria a velha associao entre homossexualidade e doena.

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ativo at o presente, tornaram-se personagens fundamentais dessa segunda onda de ativismo homossexual. Cabe t a m b m ressaltar o grupo Atob, formado no Rio de Janeiro, em 1986. Esses trs grupos obtiveram reconhecimento formal do Estado c o m o sociedades civis declaradamente homossexuais, e sua atuao esteve estreitamente relacionada. Personagens centrais desse m o m e n t o t a m b m foram os vrios militantes ativos no perodo anterior (como Paulo Bonfim, Jorge Beloqui, Veriano T e r t o , Jos Stalin Pedrosa e inmeros outros) que passaram a se dedicar prioritariamente luta contra a Aids e contriburam de forma decisiva para construir as primeiras respostas da sociedade civil epidemia.

de contestao plena, completa e radical. Algo um pouco diferente da minha posio. Nunca fui do Gay Liberation. Nesse meio-tempo j conhecia bem o Gay Liberation porque estava com uma bibliotecazinha sobre o assunto. Os outros nunca tinham ouvido falar em movimento, nem o Aguinaldo. O Darcy tambm no... Desde o incio j vi que o jornal nunca seria um rgo do movimento... Mesmo assim, achei que devia prestigiar o Lampio, pois me parecia que era melhor ter este jomal do que no ter nada. Como tive interesse na vinda do Winston pra c justamente com essa esperana - , pelo menos algo tinha se realizado. Imaginava que o Lampio podia agir como um catalisador. O que acabou acontecendo! Os grupos comearam a surgir... Porm, sob orientao do Aguinaldo,

" legal ser homossexual"

Joo Antonio Mascarenhas nasceu em Pelotas em 1927, n u m a famlia tradicional de pecuaristas e n u m ambiente social e m que, segundo suas palavras, "o machismo era cultivado". Em 1956, mudou-se para o Rio de Janeiro a fim de "ganhar a vida pelo prprio esforo, sem se valer das amizades do pai". Sua trajetria at o m o v i m e n t o homossexual, relatada a Cludio Roberto da Silva, parte da tranqilidade cotidiana de u m advogado e funcionrio pblico, que mantinha na privacidade seus relacionamentos c o m outros homens. Conta que, n u m dado m o m e n t o , quando j vivia n o Rio, foi t o m a d o por u m sentimento de revolta pessoal com a possibilidade de violncia e chantagem decorrentes da lgica que ele descreve c o m o "eu fao que m e escondo e voc faz que no m e v". Nos anos 1970, obteve as primeiras notcias sobre o movimento homossexual europeu e norte-americano, e e m 1977 foi o cicerone da visita de W i n s t o n Leyland, o editor de Gay Sunshine, que levaria criao do Lampio. Em seu relato, Mascarenhas ressaltou a singularidade de sua preocupao de contribuir com o surgimento de u m m o v i m e n t o homossexual no Brasil, por ocasio das discusses em t o r n o da linha editorial do jornal. No que se refere ao movimento homossexual, houve o seguinte: quem tinha vontade daquele movimento era eu. O Joo Silvrio Trevisan era o nico que tinha alguma noo alm de mim. Ele havia morado nos Estados Unidos. O Trevisan possua a idia do Gay Liberation Front, que uma atitude filosfica

o jornal cada vez mais se afastava da minha idia. Ento achei melhor dar minha cota ao Francisco Bittencourt. 2 Luiz M o t t nasceu em So Paulo, n u m a slida famlia de classe mdia catlica. Seu av tinha u m c a r t r i o n u m b a i r r o da zona n o r t e paulistana. Adolescente, viveu e m Juiz d e Fora e Belo H o r i z o n t e . De volta a So Paulo, i n t e r r o m p e u uma formao que o levaria vida religiosa e ingressou na carreira acadmica nas Cincias Sociais, na USP. Foi professor na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e p o s t e r i o r m e n t e m u d o u - s e para Salvador, dividindo seu t e m p o e n t r e as atividades acadmicas na Universidade Federal da Bahia
(UFBA)

e a coordenao e participao no G r u p o Gay da Bahia, f o r m a d o e m

1980. Em d e p o i m e n t o a Cludio R o b e r t o da Silva, revelou ter tido envolvim e n t o poltico ocasional e m partidos e tendncias polticas durante o t e m p o de e s t u d a n t e universitrio, mas nada comparvel ao que manteria mais tarde c o m o m o v i m e n t o homossexual. Em 1963, fui para o noviciado, passei um ano em Belo Horizonte: Noviciado Dominicano. Larguei o convento em 1964, ano da "revoluo". Apesar de os dominicanos terem tido uma participao importante no movimento prditadura, politicamente eu era bastante alienado... Na rea de Cincias Sociais vi a possibilidade de continuar mais ou menos na mesma linha do sacerdcio. Eu via as Cincias Sociais como uma espcie de servio social, auxiliando a sociedade. Era uma poca de fermentao de idias polticas, de reformas de

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base. Poderia fazer da minha futura profisso no mais o sacerdcio religioso, mas uma prestao de servios ao bem comum. Participei ativamente dos movimentos de protesto durante o curso universitrio da USP. Fui a algumas reunies da Ao Popular (AP). Fui convidado para uma reunio da poltica operria (Polop), mas nunca fui plenamente cooptado por algum grupo, fosse poltico organizado, estudantil. Na universidade tive uma ao poltica no organizada. No participava ativamente de grupos, embora participasse ativamente de passeatas. Terminada a faculdade, consegui uma bolsa na Frana, para fazer o mestrado em antropologia. Gostei imensamente de viajar pela Europa... tive liberdade! Tive oportunidade de ter uma vivncia homossexual bastante livre. Em 1970, encontrei a primeira revista homossexual, ainda muito tmida, a Arcadie. A partir de 1972, se no me engano, existia a Frente de Liberao Homossexual, mas no tive essas informaes, assim como no vi drogas na Frana. Esses fatos aconteceram logo depois de maio de 1968. Havia uma grande agitao estudantil-poltica. Nessa fase, contudo, no tinha conscincia nem identidade homossexual. Mott e Mascarenhas delineiam trajetrias individuais pr-participao no movimento que p o d e m ser u m tanto diferentes entre si, mas se afastam bastante do alto grau de envolvimento com grupos e concepes poltco-revolucionrias, ou mesmo com idias da contracultura, que marcaram a trajetria de outras lideranas influentes na primeira onda de ativismo homossexual no eixo Rio So Paulo. No Somos-sp, tanto as lideranas com uma posio "autonomista" quanto as que tinham uma posio em favor de alianas com partidos polticos, grupos de esquerda e outros movimentos no classificados c o m o "movimentos de minorias", tinham projetos de transformao da sociedade c o m o um todo. As atuaes de M o t t e Mascarenhas, em contraste, demonstraram u m m e n o r envolvimento com projetos de transformao social, n u m sentido mais amplo, e uma ao mais pragmtica, voltada para a garantia dos direitos civis e contra a discriminao e a violncia que atingem os homossexuais. Mascarenhas e Mott aliaram-se para p r o m o v e r atividades de acordo com entendimento c o m u m de que a "causa homossexual vinha em primeiro lugar". Os relatos a seguir realam o grau de proximidade, colaborao e apreo m t u o que ambos cultivaram a partir dos anos 1980.

Mascarenhas Certa vez fui a um congresso, acho que era na Casa do Estudante Universitrio e vi um sujeito do qual gostei. Ele me impressionou. Achei-o uma pessoa sria: Luiz Mott, do Grupo Gay da Bahia. Entrei em contato e passei a trabalhar com ele. Porm, eu atuava no Rio de Janeiro e ele em Salvador. Eu fazendo pesquisas e escrevendo cartas para ele, dando palpites sobre orientao, essas coisas todas. Quando foi em 198S, aproximava-se a questo da Constituinte, assim achei melhor me desligar do Grupo Gay da Bahia no sentido de criar um grupo no Rio. Foi assim que nasceu o Tringulo Rosa. Mott Atualmente, sou o homossexual que durante mais tempo, ininterruptamente, participa do movimento. Antes era o Joo Antnio Mascarenhas, que considero uma personalidade importantssima, apesar de sua personalidade elitista, do seu perfeccionismo... Mas muito generoso! Ele deu uma contribuio fundamental na organizao do Grupo Gay da Bahia, assim como em outras atividades do movimento homossexual. As propostas encaminhadas pelo GGB e pelo Tringulo Rosa, na dcada de 1980, j haviam sido discutidas e aprovadas n o i Egho e
EBHO,

assim como nas prvias do

li Egho, mas ambos os grupos destacaram-se exatamente por lev-las adiante. O GGB foi o primeiro grupo a p r em prtica, em 1981, a campanha pela retirada da homossexualidade do Cdigo de Classificao de Doenas do Instituto Nacional de Assistncia Mdica e Previdncia Social (INAMPS), assumindo a sua coordenao e encaminhamento concreto. A mudana foi sancionada pelo Conselho Federal de Medicina em 1985. Foi uma campanha marcante por ter mirado uma das raras instncias em que se discriminava oficialmente a homossexualidade no Brasil e, dessa forma, ter questionado a associao entre homossexualidade e doena que voltava com fora devido Aids. C o m o contou M o t t : A partir de 1981, comeamos a campanha nacional. Conseguimos 16 mil assinaturas, assim como o apoio de polticos importantes: Franco Montoro, Ulisses Guimares, Darcy Ribeiro, entre outros; e o apoio de cinco associaes cientficas a favor da despatologizao da homossexualidade , que finalmente redundou na principal vitria do movimento homossexual at agora. Em 198S, o Conselho Federal de Medicina retirou a homossexualidade da Classificao de Doenas. Internacionalmente, esta alterao pela Organizao Mundial de

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Sade s ocorreu em 1994. Nesse sentido, o Brasil se antecedeu em vrios anos a essa conquista internacional. O GGB e o Tringulo Rosa encabearam outra importante campanha na dcada, j u n t o Assembleia Constituinte, pela incluso da proibio de discriminao p o r "opo sexual", posteriormente renomeada de "orientao sexual", na Constituio. Por ocasio dessa campanha, temas inditos, referentes homossexualidade, foram debatidos no Congresso Nacional, e Joo Antonio Mascarenhas falou aos parlamentares na condio de ativista gay. Em 1987 o Tringulo Rosa conseguiu ir Cmara Federal, ao Congresso Nacional Constituinte. L, fiz exposio a duas subcomisses. O assunto foi levado a plenrio e fomos derrotados... A ltima votao na Assembleia Nacional Constituinte foi em fevereiro de 1988. Fui Braslia. Nunca um ativista gay tinha entrado no Congresso Nacional como tal. Muito menos para fazer uma exposio e ser sabatinado pelos parlamentares. Isso foi um escndalo! Houve a votao no incio de 1988. Fomos derrotados. Nos fins de fevereiro e princpios de maro de 1988, saiu o primeiro projeto da Constituio Federal. Por essa poca, eu me afastei do grupo Tringulo Rosa. Depois retomei quando se aproximava a Reviso Constitucional. Porm, dizia que voltaria

at terminar a reviso, qualquer que fosse o resultado. Na reviso, tambm fomos derrotados. Desta vez no houve esse sucesso de escndalo. Com esse nosso trabalho, no conseguimos ser contemplados na Constituio Federal, mas conseguimos em duas Constituies estaduais: a de Sergipe e a de Mato Grosso; e em 27 leis orgnicas municipais, inclusive do Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador. Muitas das caractersticas organizacionais do GGB e do Tringulo Rosa so consideravelmente distintivas em relao s organizaes anteriores de maior expresso. Em primeiro lugar, f o r a m grupos mais coesos, reunidos cada qual e m t o r n o de u m a liderana reconhecida, carismtica, inteligente, articulada e, no menos i m p o r t a n t e , dotada dos recursos simblicos e materiais efetivamente capazes de fazer avanar metas e objetivos mais claramente definidos e circunscritos. Esse tipo d e organizao nunca o p e r o u e n t r e o Somos-sp, por exemplo. M e s m o no perodo final, quando o Somos m a n t e v e uma sede e tentou pr em prtica vrias atividades polticas e culturais, no havia entre os militantes novos e remanescentes ningum que pudesse se valer dos mesmos atributos de liderana encontrados nos outros dois grupos e m tela. N o Somos-sp da ltima fase, as iniciativas de aglutinar mais pessoas esbarraram severamente nas modestas condies materiais dos seus participantes. O Galf tambm enfrentou dificuldades para manter suas despesas com o aluguel de sua sede e com a edio do boletim Chanacomchana. Vrios expedientes f o r a m usados para arrecadar fundos, tais c o m o festas, bingos e churrascos, mas o lucro proporcionado f r e q e n t e m e n t e no bastava, de m o d o que algumas militantes e m melhores condies financeiras acabavam pagando do prprio bolso. O GGB, por sua vez, no apenas privilegiava a conquista de espaos fsicos mais adequados s atividades que desenvolvia, t e n d o e m vista seu crescimento e fortalecimento, c o m o t a m b m estava e m condies de implementar essas preocupaes . C e r t a m e n t e estava e m jogo aqui a importncia de aumentar a visibilidade do grupo. Mas o GGB antecipava t a m b m u m a situao que posteriormente se tornaria regra dos anos 1990 em diante: para executar projetos b e m delimitados, qualquer grupo ou associao deveria contar com uma certa infraestrutura prpria, chamada de "capacidade instalada". C o m o relata Luiz Mott a respeito

Integrantes do Tringulo Rosa com a travesti Laura deVison.

da importncia da sede para o grupo:

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O grupo inicialmente se reunia na minha casa. Depois conseguimos a sede do grupo anarquista, no centro de Salvador, num lugar chamado Relgio de So Pedro. Ns nos reunimos todos os domingos, dez, quinze, vinte pessoas ou at mais. Depois de alguns anos funcionando na sede do grupo anarquista, tivemos possibilidade de comprar uma quitinete no centro de Salvador, na praa Castro Alves, a partir de ento o grupo passou a funcionar nesse local. O nosso pequeno arquivo foi transferido para l. Nessa pequena sede o GGB funcionou talvez cinco ou oito anos. Tivemos que enfrentar vrios problemas com a discriminao da vizinhana, mas nesse pequeno espao conseguimos reunir vinte, trinta pessoas. Em 1988 ou 1989, tivemos oportunidade de comprar um espao maior. O primeiro andar de um casaro histrico. um espao bem mais confortvel, com sessenta cadeiras, um arquivo, um sanitrio. Montamos o Centro Cultural Tringulo Rosa. O GGB passou a ter mais espao, com um local para fazer exposies. J fizemos inmeras exposies de gravuras, de fotografia. Realmente j um Centro Cultural conhecido em Salvador. O GGB foi pioneiro tambm em obter registro c o m o sociedade civil sem fins lucrativos como agremiao de homossexuais, em janeiro de 1983. O Tringulo Rosa valeu-se desse precedente e foi t a m b m oficializado, no Registro Civil de Pessoa Jurdica, em fevereiro de 1985. O u t r a distino est na prioridade concedida ao estabelecimento de relaes com o movimento internacional. Joo Antnio Mascarenhas, ainda durante a existncia do Lampio, esteve na conferncia da ento International Gay Association (IGA), posteriormente renomeada c o m o International Lesbian and Gay Association (ILGA), que ocorreu em abril de 1980 na Itlia. Pouco depois de seu registro civil oficial, o Tringulo Rosa filiou-se ILGA. A pesquisa de Cristina Luci Cmara da Silva sobre o Tringulo Rosa t r o u x e relatos de participantes que passaram por experincias anteriores de ativismo e assinalam as diferenas em relao ao que vivenciavam no novo grupo. Pedro O Somos-Rj discutia assuntos psicossociais. Por exemplo: o "homossexual" e a famlia. Era como uma psicoterapia de grupo sem terapeuta, eram trocadas vivncias e experincias. Hoje est na moda se chamar este tipo de grupo de "grupo de autoajuda". O Tringulo Rosa, por sua vez, no discutia de maneira central as

questes pessoais. Tratava das questes externas: polticas, leis, fatos acontecidos com outras pessoas. Seu carter poltico era, talvez, a grande diferena. Rosa Tinha uma discusso diferente, talvez pelo fato desse primeiro momento histrico j ter acontecido, ou seja, o Lampio, os primeiros grupos e tal. O Tringulo Rosa no discutia a discriminao interna de cada um, discutia a questo mais social, poltica. O enfoque era basicamente este, a atuao foi poltica, visava diminuir a discriminao via a poltica partidos polticos, instituies, organizaes da sociedade civil, era a OAB, era participar da alterao do Cdigo de tica do Jornalista, participar da elaborao da Constituio Federal. A preocupao era muito diretamente poltica. 3 Nesses depoimentos, pode-se observar que ambos os entrevistados cont r a p e m a idia d e "poltica" de "autoajuda". A m b o s descaracterizam o carter poltico do m o d o de atuao dos primeiros grupos. O sentido dado palavra "poltica" e x t r e m a m e n t e diferente nos dois m o m e n t o s . Para muitos dos militantes da primeira onda, havia u m trao radicalmente poltico nas "reunies de reconhecimento", que f o r a m , por bastante t e m p o , a principal atividade cotidiana no Somos-sp e e m outros grupos semelhantes. Essas reunies deveriam ser a base sobre a qual se poderia tomar contato com a experincia concreta de homossexualidade e a prpria experincia de discriminao e violncia pelos relatos pessoais dos participantes, seguindo a mesma lgica do feminismo, que afirmava uma politizao do cotidiano com o slogan "o pessoal poltico". Nessas reunies, era criada e consolidada a identidade de homossexual militante. Do ponto de vista dos militantes da poca, a idia de uma transformao social ampla construda a partir da intimidade e do cotidiano era muito forte. O s depoimentos citados no r e c o n h e c e m mais essa concepo de poltica. A poltica para eles tem um sentido mais pragmtico e menos ancorado nas experincias e vivncias pessoais dos prprios militantes. A poltica referida principalmente por meio da atuao institucional segundo objetivos b e m definidos. Para diminuir a discriminao contra os homossexuais, o caminho privilegiado passou a ser a ao junto ao Legislativo e ao Judicirio, perseguindo a mudana dos cdigos e das leis. Alm disso, os depoimentos citados parecem t a m b m t o m a r a identidade homossexual c o m o algo j dado, seja p o r se p e r c e b e r e m para alm da necessidade

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de uma atividade de autoajuda ou por e n t e n d e r e m que tal identidade j tivesse sido construda pelo trabalho dos grupos anteriores. Dava-se mais nfase aos aspectos positivos e legtimos da homossexualidade, c o m o ilustra u m dos lemas preferidos do GGB: " legal ser homossexual". Nessa mudana de orientaes polticas, significativa a introduo do conceito de "orientao sexual", que passa a ocupar o lugar de "opo" no discurso da militncia. Os "entendidos" cariocas estudados p o r C a r m e n Dora Guimares, no comeo dos anos 1970, usavam o t e r m o "opo" para ressaltar que a homossexualidade era "uma prtica que todo m u n d o faz", uma experincia que poderia ser assumida de forma mais ou menos aberta c o m o uma "transa sexual" legtima por qualquer pessoa. "Opo" se opunha a "anormalidade" e se ligava atitude de rejeio das categorias classificatrias tidas c o m o estigmatizadoras ("bicha", "veado" e at m e s m o "entendido"), no sentido de enfatizar que "a vida social, no-sexual" de quem tinha prticas homossexuais "era igual de t o d o mundo". Seguindo Edward MacRae, observamos uma certa ambigidade no m o v i m e n t o homossexual da primeira onda e m relao categorizao da homossexualidade que se expressava na sua definio ora c o m o "opo", ora c o m o "essncia", assim como na oscilao entre a defesa de seu carter absolutamente normal, cotidiano e corriqueiro e a apologia a seus aspectos contestatrios, a sua marginalidade. Durante o processo de elaborao e de defesa da incluso da no-discriminao da homossexualidade na Constituio, os militantes envolvidos, consultando acadmicos e profissionais de vrias reas, chegaram a u m consenso pela utilizao da expresso "orientao sexual". A partir dessa utilizao, a polmica entre homossexualidade como "opo" ou c o m o "essncia" deixa de estar to presente no cotidiano dos grupos. "Orientao sexual" era u m a soluo de consenso que permitia conferir concretude e legitimidade experincia da homossexualidade, sem necessariamente entrar em questo sobre suas causas mais profundas, ainda que tenda muitas vezes a reanimar a nfase em explicaes a partir de uma "essncia", inata ou revelada em tenra idade. D e outra parte, com a atuao mais pragmtica por parte dos grupos ou associaes em favor dos direitos civis, a ambigidade e n t r e a legitimidade da homossexualidade e a valorizao de sua face "marginal" tendeu a se desfazer. Em seu lugar, verifica-se uma tendncia de depurar a homossexualidade de seus aspectos "marginais" de m o d o a dot-la de uma imagem pblica respeitvel, o que

exclua uma parte significativa das vivncias a ela relacionadas. Isso se revelou, por exemplo, n o discurso proferido por Joo Antonio Mascarenhas no plenrio da Assembleia Nacional Constituinte, em 1987, citado pela pesquisadora Cristina Cmara da Silva. Nele, Mascarenhas criticava o preconceito da mdia, que no fazia distino entre o "homossexual" e o "travesti", e m t e r m o s que repetiam a posio que expressara anos antes, no Lampio: Os programas de rdio, especialmente os programas de televiso e os programas do chamado teatro-revista, em geral, exibem o que eles resolveram construir, elaborar como prottipo do homossexual brasileiro... O homossexual aparece como um travesti ou quase isso. Enfim, aparece imitando uma mulher, e uma mulher vista pelo ngulo machista. Na imprensa, o preconceito tambm freqente e algumas vezes de forma velada... Estabelece uma falsa sinonmia, por exemplo, entre "homossexual" e "travesti-prostituto"... Frisa a homossexualidade de um delinqente, quando a orientao sexual desse no tem nada a ver com o delito. Induz, gratuita e erroneamente, uma vinculao pretensamente automtica entre a homossexualidade e o submundo, especialmente com a prostituio e o trfico de drogas, quando, no corpo da notcia, nada existe que corrobore a afirmao. O Tringulo Rosa optou por no trabalhar prioritariamente com a luta contra a Aids. A forte associao de carter negativo e n t r e a Aids e a homossexualidade, que teve lugar logo no incio da epidemia, parecia por demais conflitante c o m a busca de legitimidade para a homossexualidade, to presente na proposta de atuao mais legislativa que predominou nesse grupo. N o entanto, o GGB e o Atob o u t r o novo grupo, criado e m 1986, n o Rio de Janeiro conseguiram conjugar essa relao entre legitimidade da homossexualidade e atuao contra a epidemia. Ambos aparecem, em d o c u m e n t o s e na bibliografia sobre a construo de u m a resposta coletiva Aids, como t e n d o u m a atuao destacada nesse sentido. Q u a t r o encontros nacionais d e grupos homossexuais foram realizados entre 1984 e 1991. Neles toma parte u m n m e r o reduzido de grupos, entre cinco e seis, a maioria proveniente do N o r d e s t e , entre eles o GGB e o Ad-Dudu, da Bahia; Dialogay, de Sergipe; e o M o v i m e n t o Antnio Peixoto, de Pernambuco, este destinado preveno da Aids e ao auxlio a soropositivos. Do Rio,

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comparecem o Atob e o Tringulo Rosa, que praticamente deixa de funcionar aps a sada de Mascarenhas, em 1988. O nico grupo paulista a freqentar os encontros nesse perodo foi o Galf, que posteriormente deu origem Rede de Informaes U m O u t r o Olhar. A quantidade de grupos presentes aos encontros no necessariamente reflete o n m e r o de grupos existentes no Brasil. Mas, certamente, a disponibilidade para a ida a um encontro e m outro estado, p o r vezes distante, um sinal de vitalidade de u m grupo. Percebe-se, assim, o destacado papel desempenhado pelo GGB e pelo Atob, presentes a todos os encontros realizados no perodo. Novas metas de luta apareceram nesses encontros, como o combate pela legalizao do "casamento gay", por um tratamento positivo da homossexualidade, a denncia da violncia contra homossexuais e a preocupao com a discriminao religiosa. Em todos eles, a luta contra a Aids recebeu destaque especial.

Nesse perodo, uma das grandes posies defendidas pelo movimento homossexual era questionar o discurso mdico e a idia do homossexual como doente mental. Os mdicos eram os propagadores de uma nova moral, no mais com base teolgica, mas com uma base mdica que no final das contas percebamos como totalmente preconceituosa. Havia um questionamento constante da postura mdica e no tnhamos a menor pacincia para o seu discurso. No Somos nunca se chamavam mdicos para falar, no mximo as pessoas visitavam o mdico para curar uma gonorreia ou uma sfilis. Quando voltei ao Brasil, a idia era que se tratava de mais um compl mdico. A questo da Aids era vista como outra frmula pseudocientfica para oprimir os homossexuais, faz-los retornar margem. Muitos dos antigos militantes defendiam esse parecer. Certamente, tambm teria tomado esta posio, mas havia estado nos Estados Unidos e visto que o caso era srio. Os norte-americanos no estavam mais defendendo as antigas posies, ento comecei a ver a questo sob outro prisma. Assim, houve momentos em que ocorreram algumas

As respostas Aids
Em 1982, os primeiros doentes de Aids foram identificados no Brasil: dois rapazes c o m sarcoma de Kaposi que tinham estado r e c e n t e m e n t e nos Estados Unidos. Em 1983, a m o r t e do estilista Marcus Vincius Resende Gonalves, o Markito, aos 31 anos, deu ressonncia doena e ao m e d o por ela despertado. Ainda nessa poca, mesmo entre os ativistas homossexuais, a viso que predominava era a de uma enfermidade confinada aos mais ricos e aos que tinham condies de viajar ao exterior. As insistentes conexes entre homossexualidade e Aids, propagadas pelos mdicos, reforavam uma atitude crtica bastante arraigada da militncia contra o discurso de moralizao e controle da medicina. A Aids aparecia ento c o m o mais u m "compl dos mdicos". C o m o recordou Edward MacRae a Cludio Roberto da Silva: Em 1983, passei uma semana nos Estados Unidos. Quando cheguei a Nova York, toda a defesa em nome do desbunde que li a respeito j no estava mais do mesmo jeito. As pessoas estavam preocupadas com obras assistenciais, acontecia o oposto. Na imprensa gay americana se lia "A Festa Acabou". O movimento gay estava todo voltado questo da Aids. Ento percebi que era uma coisa sria.

discordncias entre eu e os militantes, mas eles eram pessoas inteligentes e logo comearam a perceber os perigos que estavam correndo. C o m o ressaltou Nstor Perlongher 4 , no calor da hora, a Aids surpreendeu o universo do ativismo homossexual brasileiro n u m a situao paradoxal. Enquanto grande parte dos grupos organizados existentes se desestruturava, acontecia u m a expanso publicitria do espetculo gay, fazendo aumentar inclusive a visibilidade das travestis, no s nas ruas das cidades, mas t a m b m na grande mdia, para alm do carnaval. A transexual Roberta Close, vedete do vero carioca de 1984, o ano da campanha das Diretas J, vivia o auge de sua consagrao c o m o m o d e l o de beleza feminina brasileira. Depois de estrelar o videoclipe da cano "Close", sucesso do compositor popular Erasmo Carlos, seria a principal atrao da edio de maio da revista masculina Playboy. Em agudo contraste, n o vero de 1985, quando a m o r t e do teatrlogo Luiz R o b e r t o Galizia abalou o m e i o intelectual e artstico paulistano, a doena j estava instaurada c o m o realidade inexorvel. Na segunda metade dos anos 1980, verifica-se uma escalada de matrias sensacionalistas na imprensa, que ecoam declaraes abertamente preconceituosas de algumas autoridades mdicas e de polticos ligados a grupos religiosos, assim c o m o aumenta de repercusso a crimes violentos contra gays e travestis 5 .

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P e r l o n g h e r , vtima da Aids, q u e viria a falecer e m 1992, r e t r a t o u o peso da chegada da doena e seu i m p a c t o s o b r e as propostas de liberao sexual, c o m o u m anncio d o " d e s a p a r e c i m e n t o da homossexualidade": O que desaparece no tanto a prtica das unies dos corpos do mesmo sexo genital... mas a festa do apogeu, o interminvel festejo da emergncia luz do dia, no que foi considerado o maior acontecimento do sculo XX: a sada da homossexualidade luz resplandecente da cena pblica, os clamores esplndidos do diriam na poca de Wilde amor que no se atreve a dizer seu nome. No somente atreveu-se a diz-lo, mas o tem gritado na vozearia do excesso. Acaba, poder-se-ia dizer, a festa da orgia homossexual, e com ela termina-se (no era, por sinal, sua expresso mais chocante e radical?) a revoluo sexual que sacudiu o Ocidente no decorrer deste acidentado sculo... Um declnio to manso que se a gente no olha bem no percebe: esse o processo da homossexualidade contempornea. Ela abandona a cena fazendo uma cena potica e desgarrada: a da sua morte... Aos que agora sentimos esses acontecimentos no pode escapar a sinistra coincidncia entre um maximum (um esplendor) de atividade sexual e a emergncia de uma doena que utiliza os contatos entre os corpos (e usou, no Ocidente, sobretudo dos contatos homossexuais) para se expandir de forma terrificante, ocupando um lugar axial na constelao de coordenadas do nosso tempo, em parte por se registrar a a atraente (por ser misteriosa e ambivalente) coluso de sexo e morte. 6

v e r a m p a p e l i m p o r t a n t e na f o r m a o da Associao Brasileira Interdisciplinar d e Aids (ABIA) e d o G r u p o Pela

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(Valorizao, Integrao e Dignidade

d o D o e n t e d e Aids), f o r m a d o m a j o r i t a r i a m e n t e p o r s o r o p o s i t i v o s . Em o u t r o s estados da F e d e r a o f o r a m s e n d o c r i a d o s p r o g r a m a s similares, q u e c o n t a v a m t a m b m c o m a i m p o r t a n t e p r e s e n a d e g r u p o s organizados. P o r conta disso, as iniciativas de p r e v e n o e c o n t r o l e da Aids n o s estados se a n t e c i p a r a m ao G o v e r n o Federal. S o m e n t e e m 1988 c o n s o l i d o u - s e u m P r o g r a m a Nacional de D o e n a s S e x u a l m e n t e Transmissveis (DST)/Aids d e n t r o da e s t r u t u r a d o M i n i s t r i o da Sade. A pesquisadora Jane Galvo 7 c h a m o u o p e r o d o q u e vai d e 1985 a 1989 de "anos heroicos" da luta contra a Aids. Nesse p e r o d o , as iniciativas da sociedade civil contra a epidemia foram estruturadas em t o r n o de atuaes mais pessoais q u e institucionais, c o m o as d o Betinho ( H e r b e r t de Souza), o d o cartunista Henfll, seu i r m o , e d o e x - g u e r r i l h e i r o H e r b e r t Daniel. O trabalho se dava e m bases voluntrias, as entidades t i n h a m p o u c o acesso a recursos financeiros nacionais ou internacionais, e a n o o de " p r o j e t o d e interveno" n o estava desenvolvida. N o final dos anos 1980, dois a c o n t e c i m e n t o s significativos apontaram u m a articulao m a i o r das respostas da sociedade civil epidemia e m m b i t o nacional e internacional: o p r i m e i r o e n c o n t r o internacional de ONGs-Aids, realizado e m M o n t r e a l , n o Canad, e m 1989, c o m a criao do International Council of Aids Services Organizations (ICASO) e os e n c o n t r o s para a criao de u m a r e d e brasileira de ONGs-Aids, q u e passaram a se realizar a n u a l m e n t e a partir de 1989, tornando-se eventos cada vez maiores e complexos. C o m o observou Jane Galvo, depois d o vil E n c o n t r o , realizado e m Salvador, e m 1995:

H o u v e , d e c e r t o , u m d e s l o c a m e n t o i m p o r t a n t e . A e p i d e m i a d e u ensejo a u m a inusitada a p r o x i m a o e n t r e os ativistas h o m o s s e x u a i s e as a u t o r i d a d e s m d i c a s . C a b e ressaltar a i m p o r t a n t e participao d e pessoas q u e passaram p e l o Somos e p e l o s o u t r o s g r u p o s d e So P a u l o , n o p r o c e s s o q u e fez surgir a p r i m e i r a ONG-Aids brasileira, o G r u p o de A p o i o e P r e v e n o Aids (GAPA), na capital paulista, e m 1 9 8 5 , b e m c o m o a r e s p o s t a g o v e r n a m e n t a l configurada n o p r o g r a m a estadual de So Paulo, o p r i m e i r o criado n o pas. Sob a direo d o m d i c o P a u l o T e i x e i r a ( q u e tivera alguma p r o x i m i d a d e c o m o Somos-sp n o s seus p r i m r d i o s ) , esse p r o g r a m a t o r n o u - s e u m r e f e r e n c i a l i m p o r t a n t e d e o r i e n t a o n o d i s c r i m i n a t r i a e d e defesa dos direitos d o s afetados. D o m e s m o m o d o , antigos m i l i t a n t e s d o Somos-RJ e d e o u t r o s g r u p o s cariocas ti-

De um primeiro encontro com menos de vinte entidades, onde todos os presentes pagaram as suas prprias passagens, passa-se para um encontro com mais de cem delegados com crachs, passagens e hospedagem pagos pelo encontro, pastas, confeco de cartaz, programa etc. De encontros em que a pauta era de polticas nacionais e de uma certa tentativa de definio do perfil das ONGs/Aids, passa-se para encontros nos quais o que acontece so oficinas, mesas-redondas e painis, com os participantes enviando trabalhos que so selecionados para apresentao e que, como comentou um participante do encontro de Salvador, tm a estrutura de uma conferncia de Aids e no de um encontro de ONGs/Aids.

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N a virada dos anos 1990, verificou-se u m a u m e n t o expressivo nas notificaes de casos de Aids. Nesse p e r o d o , n o campo d o ativismo, intensificou-se a participao d e o u t r o s m o v i m e n t o s sociais, c o m o os de m u l h e r e s e profissionais d o s e x o , e d o setor privado, q u e iniciou atividades em parceria c o m ONGS. Surgiam t a m b m organizaes c o m o o G r u p o de Incentivo Vida (GIV), f u n d a d o e m So Paulo e m 1990, q u e enfatizava a sorologia positiva para o HIV c o m o u m atributo relevante para a atuao poltica. O c o n t e x t o poltico nacional nessa poca era bastante c o n t u r b a d o . O presid e n t e era F e r n a n d o C o l l o r de Mello, o pas teve cinco Ministros da Sade e n t r e 1990 e 1992, e a gesto n o P r o g r a m a Nacional foi m a r c a d a p o r c o n f r o n t o s c o m as ONGS-Aids n o pas, m o t i v a d o s p r i n c i p a l m e n t e pela veiculao d e campanhas oficiais c o m slogans d o t i p o "Se voc n o se c u i d a r , a Aids vai t e p e g a r " e "Eu t e n h o Aids e v o u m o r r e r " . H o u v e t a m b m i n c i d e n t e s internacionais, c o m o c o n f r o n t o s c o m a O r g a n i z a o M u n d i a l da Sade (OMS) a r e s p e i t o da participao d o Brasil n o p r o j e t o p a r a testes d e vacinas anti-Hiv. P o r o u t r o lado, e m 1990 foi posta e m prtica a deciso de distribuio gratuita de m e d i c a m e n t o s antirretrovirais na r e d e pblica e, e m l 2 de d e z e m b r o (Dia M u n d i a l de Luta c o n t r a a Aids) de 1991, pela p r i m e i r a vez u m P r e s i d e n t e da Repblica fez u m p r o n u n c i a m e n t o nao s o b r e a e p i d e m i a . Em 1992, f o r a m r e t o m a d o s os contatos d o Brasil c o m a OMS e c o m o P r o grama Global de Aids. N o ano seguinte, u m e m p r s t i m o firmado e n t r e o Brasil e o Banco Mundial para o P r o j e t o de C o n t r o l e da Aids e DST, q u e ficou conhecido c o m o Aids 1, trazia c o m o novidade a incluso da sociedade civil na i m p l e m e n t a o de atividades. T e m incio, assim, u m p e r o d o m a r c a d o p o r diversas formas de cooperao e n t r e
ONGS

p o r ser discriminatria, acabou se r e v e r t e n d o e m justificativa da importncia de traar estratgias especficas para essas p o p u l a e s . A adoo d o princpio da "educao p o r pares" possibilitou q u e os g r u p o s q u e tinham dificuldade de o b t e r recursos passassem a ser financiados p o r agncias de cooperao internacional e p o r organismos g o v e r n a m e n t a i s . M e s m o q u e esses f i n a n c i a m e n t o s n o t e n h a m criado u m a situao ideal para o d e s e n v o l v i m e n t o de p r o j e t o s e atividades, f o r a m m u i t o i m p o r t a n t e s para o f o r t a l e c i m e n t o d o m o v i m e n t o h o m o s s e x u a l , para a criao de associaes de profissionais d o s e x o e para o s u r g i m e n t o d e novas abordagens para antigas questes, c o m o o caso da r e d u o de danos sociais e sade associados ao uso de drogas. O c o n c e i t o de "vulnerabilidade", articulando dimenses individuais, sociais e p r o g r a m t i c a s , foi u m a alavanca i m p o r t a n t e para angariar maior apoio da sociedade civil luta contra a Aids. A importncia dos r e c u r s o s vindos dos p r o j e t o s relacionados ao c o m b a t e ao HIV-Aids foi m u i t o significativa para o r e f l o r e s c i m e n t o d o m o v i m e n t o homossexual brasileiro. C o m o n o t o u James G r e e n : Alm de aumentar o n m e r o de pessoas que se envolveram no movimento, buscando informao e apoio, o crescimento de
ONGS

voltadas preveno

do Hiv-Aids aumentou os recursos de infraestrutura do movimento. Grupos aprenderam a pedir verbas tanto para os governos estadual e federal, quanto para organizaes internacionais. Esses recursos ofereceram a possibilidade de alugar locais que tambm servem de ponto de reunio dos ativistas gays e lsbicas. 8 Para alm d o a p o i o o f e r e c i d o p e l o M i n i s t r i o da Sade, p o r m e i o d o P r o g r a m a Nacional d e DST/Aids seja na f o r m a de r e c u r s o s p a r a o desenvolv i m e n t o de p r o j e t o s f i n a n c i a d o s , seja na f o r m a de incentivos organizao d o m o v i m e n t o e ao s e u e n g a j a m e n t o na l u t a c o n t r a a e p i d e m i a , a ecloso

e o P r o g r a m a Nacional de Aids, q u e alteraram substan-

cialmente no s o perfil d o p r o g r a m a , mas t a m b m o c a m p o d e trabalho das organizaes da sociedade civil.

Epidemia de informao e aprendizado poltico

D o p o n t o de vista d o m o v i m e n t o homossexual, foi m u i t o i m p o r t a n t e e m t o d o esse processo o fato de q u e a classificao de "grupos de risco" (que inclua homossexuais, profissionais d o sexo e usurios de drogas injetveis), questionada

da Aids d e u e n s e j o a u m d e b a t e social s e m p r e c e d e n t e s acerca da sexualidade e da h o m o s s e x u a l i d a d e , e m p a r t i c u l a r . E m q u e p e s e m o r a s t r o de m o r t e e violncia q u e a c o m p a n h o u seu a v a n o , a e p i d e m i a m u d o u d r a m a t i c a m e n t e as n o r m a s da discusso pblica s o b r e a s e x u a l i d a d e ao deixar t a m b m , c o m o legado, u m a a m p l i a o sem p r e c e d e n t e s da visibilidade e d o r e c o n h e c i m e n t o

2 -

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da presena socialmente disseminada dos desejos e das prticas homossexuais. Se a Aids propiciou u m a expanso d o p o d e r m d i c o , apoiado na ressonncia da mdia, t a m b m jogou luz s o b r e prticas e circunstncias ligadas ao exerccio

e expresso da sexualidade, q u e d e i x a r a m a clandestinidade para adentrar o d e b a t e pblico; que t a m b m c o n t r i b u i u para reconsideraes p o r parte dos antigos ativistas. C o m o e s c r e v e u Joo Silvrio Trevisan: A meu ver, o vrus da Aids realizou em alguns anos uma proeza que nem o mais bem-intencionado movimento pelos direitos homossexuais teria conseguido, em muitas dcadas: deixar evidente sociedade que homossexual existe e no o outro, no sentido de um continente parte, mas est muito prximo de qualquer cidado comum, talvez ao meu lado e isto importante! dentro de cada um de ns, pelo menos enquanto virtualidade. [...] A sociedade passou a debater amplamente argumentos a favor e contra sexo anal, sexo oral, perverses, quantidade de parceiros/as, uso da camisinha, sexo seguro e doenas venreas, mtodos anticoncepcionais, casamento entre pessoas do mesmo sexo, convenincia ou no da adoo de crianas em famlias no-padronizadas etc. Deflagrou-se uma epidemia de informao, que no tem retorno porque deixar marcas nas prximas geraes. 9 A epidemia Hrv-Aids teve u m t r e m e n d o efeito, afinal, no no desaparecimento, mas na transfigurao da homossexualidade e n o a u m e n t o de sua visibilidade multifacetada. Desenvolvimentos d e c o r r e n t e s da relao com as polticas estatais de direitos h u m a n o s e c o n t r o l e de DST e Aids, b e m c o m o da vitalizao do m e r cado segmentado, t e r o i m p a c t o na configurao do m o v i m e n t o homossexual que se observa ao longo dos anos 1990, c o m o v e r e m o s a seguir.

VULNERABILIDADE

O conceito de "vulnerabilidade" designa grupos ou indivduos fragilizados, do p o n t o de vista legal e poltico, na promoo, proteo ou garantia de seus direitos de cidadania. Sua aplicao no campo da sade pblica visava ir alm da abordagem da preveno focada na mudana do comportamento individual. Na trajetria dos esforos d e combate epidemia do Hiv-Aids, o conceito de"risco"foi central a princpio, levand o formulao das idias de "grupo de risco" e "comportamento de risco". A partir d o final da dcada de 1980, ganharam t e r r e n o estratgias de preveno que levaram e m conta a dimenso social e poltica mais ampla da epidemia, convertendo-a numa questo capaz de afetar toda a coletividade. Assim, passou-se a pensar em termos de maior ou menor vulnerabilidade de indivduos e coletividades infeco e adoecimento pelo Hiv, distinguindo trs nveis interdependentes: o c o m p o r t a m e n t o individual, o contexto social e os programas ou polticas pblicas de controle da epidemia. A vulnerabilidade individual afetada pelo grau de informao e conscincia d o problema e de acesso aos recursos necessrios para adotar c o m p o r t a m e n t o s de proteo. A vulnerabilidade social c o r r e s p o n d e a u m diagnstico a partir de indicadores internacionais de desenvolvimento social, que levam e m conta gastos com servios sociais e sade, acesso a servios de sade, mortalidade infantil, situao da mulher, situao das liberdades individuais e direitos de cidadania, a relao e n t r e P r o d u t o Nacional Bruto e distribuio de renda, oferta de trabalho e outros benefcios sociais. A vulnerabilidade programtica a interligao entre a dimenso individual e social, t e n d o em vista o compromisso poltico com o controle da Aids, a transformao d o compromisso e m ao, o incentivo a parcerias entre Estado e sociedade civil e entre reas de polticas pblicas (sade, educao, trabalho, direitos humanos), b e m c o m o uma srie de critrios de planejamento, gesto, avaliao e sustentabilidade voltados a aperfeioar a execuo dos trabalhos de preveno.
Baseado e m : AYRES, Jos Ricardo et al. "Vulnerabilidade e preveno e m t e m p o s de Aids". In: BARBOSA, Regina e PARKER, Richard (orgs.). Sexualidades pelo avesso. So Paulo, Ed.34, 1999.

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1 3

s-

A bandeira do arco-ris: o movimento

LGBT

atual

( ^ s m entrevista concedida em 1989, meses antes de falecer, vtima da Aids, o cantor e c o m p o s i t o r Cazuza declarava q u e "hoje j se fala de h o m o s sexualismo d e uma maneira t o t a l m e n t e aberta". Em 1994, dois anos antes de m o r r e r , t a m b m vtima da Aids, o cantor e c o m p o s i t o r Renato Russo assumia publicamente sua homossexualidade e lanava u m disco de canes em homenagem aos 25 anos da Revolta de Stonewall, destinando p a r t e do dinheiro da vendagem para associaes voltadas luta pelos direitos homossexuais. Referncias da gerao q u e passou a conviver com a Aids e m seus anos de plena juventude, os dois artistas populares sublinhavam, com seus gestos, que a valorizao da atitude do "orgulho" e d e assumir-se p u b l i c a m e n t e estava de volta. Em 1995, passava a circular a revista Sui Generis, a p r i m e i r a tentativa em quase quinze anos desde o final d o Lampio e da brevssima Homo Plajguei, de Aguinaldo Silva d e p r o d u z i r u m a publicao voltada ao pblico h o m o s s e x u a l , que n o se limitasse a r e p r o d u z i r fotos erticas e tratasse d e c u l t u r a e c o m p o r t a m e n t o . " P r i d e So Paulo", m a t r i a publicada no n m e r o de j u n h o de Sui Generis, pelo jornalista A n d r Hidalgo, passava a m e n s a g e m do m o m e n t o :

. ,37 .

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Se voc ainda no relaxou, aprenda a se divertir. Saia de casa desencanado, nem ligue se vai ouvir desaforos de algum aleijo. No d mais para ficar se sentindo 'inferior'. Essa postura ficou para trs, em algum lugar dos anos 1980. Voc est nos anos 1990, meu bem. tempo de gozar (com camisinha!). E sentir orgulho disso!. Sinal desses novos t e m p o s , o ativismo pelos direitos dos homossexuais voltou a florescer nos anos 1990, quando os e n c o n t r o s nacionais passaram a o c o r r e r c o m periodicidade mais f r e q e n t e , c o m a u m e n t o significativo d o nm e r o de grupos presentes. Na dcada de 1990, formaram-se redes de grupos e associaes. Encontros especficos de mulheres homossexuais passaram a ocorrer r e g u l a r m e n t e , a partir do p r i m e i r o Seminrio Nacional de Lsbicas
(SENALE),

capacidade e necessidade de comunicao e dependncia de estruturas, c o m o sede, telefone, endereo eletrnico, c o m p u t a d o r ; necessidade de integrar os militantes n u m discurso pragmtico; adoo de tcnicas de dinmica de grupo em reunies e atividades; preocupao em t e r quadros preparados para estabelecer relaes com a mdia, parlamentares, tcnicos de agncias governamentais e associaes internacionais. O impacto da diversificao de f o r m a t o s institucionais e da ampliao da rede do m o v i m e n t o p o d e ser apreciado nas relaes e n t r e ativistas
LGBT

os partidos polticos. Essa relao deixou de ser m a r c a d a apenas por contatos pontuais e eventualmente conflituosos, tal c o m o acontecia na virada da dcada de 1970 para 1980. A partir da r e d e m o c r a t i z a o , os partidos t a m b m se converteram e m canais para t o r n a r visveis as demandas do m o v i m e n t o e articul-las politicamente. N o s anos 1990, j havia setoriais
PSTU; LGBT

e m 1996. Travestis e, p o s t e r i o r m e n t e , transexuais f o r a m incorporadas ao m o vimento p o r meio do Encontro Nacional de Travestis e Transexuais que Atuam na Luta contra a Aids (Entlaids), que v e m se realizando desde 1993. O revigorado m o v i m e n t o
LGBT

no

PT

e no

e, nos anos 2 0 0 0 , c o m e a r a m a se organizar setoriais e aes de polticas

LGBT,

pblicas e de parlamentares, b e m c o m o candidaturas

em vrios o u t r o s

a p r e s e n t a traos distintivos em relao

partidos. E m b o r a as d e m o n s t r a e s mais expressivas de r e c o n h e c i m e n t o das questes LGBT, nas polticas pblicas e nos p r o g r a m a s de governo, apaream s o m e n t e nos anos 2 0 0 0 , verifica-se antes u m a progressiva construo da legitimidade das temticas
LGBT

aos p e r o d o s a n t e r i o r e s . Alguns desses traos, identificados p o r Regina Facchini na virada do sculo, c o n t i n u a m vlidos para p e n s a r suas caractersticas atuais: p r e s e n a m a r c a n t e na mdia; ampla p a r t i c i p a o e m m o v i m e n t o s de direitos h u m a n o s e de resposta e p i d e m i a da Aids; vinculao a r e d e s e associaes internacionais de defesa d e direitos h u m a n o s e direitos de gays e lsbicas; ao j u n t o a p a r l a m e n t a r e s c o m p r o p o s i o d e p r o j e t o s de lei nos nveis federal, estadual e municipal; atuao j u n t o a agncias estatais ligadas a p r e v e n o de DST e Aids e p r o m o o de direitos h u m a n o s ; f o r m u l a o de diversas respostas diante da excluso das organizaes religiosas; criao de redes de g r u p o s ou associaes e m m b i t o nacional e local; e organizao de eventos de rua, c o m o as grandes m a n i f e s t a e s realizadas p o r ocasio do dia do O r g u l h o
LGBT.

nos partidos, a qual se intensifica nos anos 1990.

LGBT

A proposio do p r o j e t o d e lei sobre a unio civil e n t r e pessoas do m e s m o sexo, e m 199S, u m m a r c o das primeiras conquistas dessa articulao pela via partidria. Papel central n o processo de m u d a n a mais amplo observado n o movim e n t o foi d e s e m p e n h a d o pela intensificao das relaes dos grupos e associaes com o Estado, p o r m e i o dos financiamentos provenientes dos programas governamentais d e c o m b a t e a DST e Aids, q u e n o s alimentam p r o j e t o s especficos articulados e e x e c u t a d o s pelas organizaes do m o v i m e n t o , c o m o t a m b m patrocinam a realizao de seus e n c o n t r o s nacionais. De outra parte, t m sido m u i t o i m p o r t a n t e s t a m b m as c o n e x e s renovadas do m o v i m e n t o c o m o crescente m e r c a d o s e g m e n t a d o dirigido ao pblico homossexual, desenhando u m a estratgia de ao que parece t o r n a r mais porosas as fronteiras e n t r e a diverso, o c o m r c i o e a militncia. E x p l o r a r e m o s um pouco mais, n e s t e captulo, as conexes com o Estado e c o m o m e r c a d o na configurao d o atual m o v i m e n t o
LGBT.

Do ponto de vista do formato organizacional, passa a preponderar quase definitivamente o modelo das
ONGS,

que levou

conteno do n m e r o de m e m -

bros efetivos; criao de estruturas formais de organizao interna; elaborao de projetos de trabalho em busca de financiamentos; necessidade d e apresentao de resultados; necessidade de expressar claramente objetivos e objetos de interveno ou de reivindicao de direitos; profissionalizao de militantes; maior

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Conexes com o Estado: expanso e segmentaao

C o m a entrada e m cena do Banco Mundial como financiador de projetos na rea da sade, o Programa Nacional de DST e Aids entrou n u m novo ritmo de desenvolvimento. Em 1994, o Brasil assinou um primeiro acordo com o banco, o chamado Aids I, que vigorou at 1998, com incentivos participao das
ONGS

HSH representaram, talvez, a principal fonte de recursos para o m o v i m e n t o nos perodo recente. U m a avaliao retrospectiva desses projetos pela Coordenao Nacional de DST e Aids, em 2002, ressaltou o seguinte: No perodo de (Aids 1) o total de projetos de direcionados aos

1994-1998

ONG

HSH, apoiados pela CN-DST/Aids, foi de apenas 5% (28 projetos de SS9 implantados no perodo), tendo sido executados por dezessete instituies. [...] A partir da implementao do Aids
11 ( 1 9 9 9 - 2 0 0 2 ) ,

na formulao e implementao das polticas nacionais nesta rea. Um

segundo acordo, Aids II: Desafios e Propostas, executado entre 1998 e 2002, t o m o u c o m o eixos norteadores a descentralizao e a sustentabilidade. A partir de 2001, u m a nova expresso, a Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP), passou a aparecer em documentos do Ministrio da Sade e nas discusses das
ONGS,

observa-se significativa alterao

desse quadro, com aumento expressivo do nmero de projetos encaminhados para as concorrncias pblicas e pelo aprimoramento da qualidade tcnica das propostas recebidas. Um dos elementos que propiciou tal alterao foi a implantao, em
1999/2000,

c o m o f r u t o de discusses sobre o marco legal para o "setor

do Projeto Somos, direcionado para a formao

sem fins lucrativos", materializando-se nos incentivos ao trabalho voluntrio e na liberao de obrigaes trabalhistas e previdencirias. Seguiu-se ento o acordo do Aids III, que vigorou at 2006. Desde o estabelecimento desses acordos, o Programa Nacional de DST e Aids passou a financiar projetos voltados a "homens que fazem sexo c o m homens", ou HSH. Essa nova categoria era parte da estratgia epidemiolgica que visava garantir o acesso a atividades de preveno aos que no se reconheciam por m e i o das categorias de identidade sexual. Ao m e s m o tempo, buscava incentivar a adeso a u m a identidade gay por meio da "educao por pares", a ser realizada p o r militantes do m o v i m e n t o homossexual, procedimento que as experincias internacionais indicavam ser capaz de reduzir a vulnerabilidade dos que mantinham prticas homossexuais. A categoria HSH foi incorporada pelos ativistas homossexuais nas prticas de preveno Aids, mas no sem crticas. Luiz M o t t , p o r exemplo, deplorava o t e r m o : No sensibiliza nem os "homens" que transam com gays e travestis, que no consideram seus parceiros "homens", mas "bichas", deixando de atingir igualmente boa parcela das prprias bichas e travestis, que no se identificam como "homens". 1 Crticas como essa expressavam, tambm, um t e m o r de que os gays sassem do foco das aes de preveno. Seja como for, os projetos financiados para

e capacitao de lideranas e grupos homossexuais em trs regies brasileiras (Sul, Sudeste e Nordeste). No perodo de 1999 a outubro de 2001, identifica-se a execuo de 91 projetos de das
ONGS,

apoiados pela

CN-DST/Aids

e direcionados nas

aos HSH, podendo tambm ser registrado significativo aumento da participao

ONGS

no que se refere ao envio de propostas para aes junto aos

HSH

concorrncias pblicas realizadas no perodo de maro e novembro de 2000 e agosto de 2001, com 31, 23 e 94 propostas, respectivamente. 2 O Projeto Somos, acima citado cujo n o m e uma homenagem declarada ao grupo Somos-SP, da primeira onda , foi proposto pela pgina da
ABGLT.

Sua meta inicial

era apoiar 2 4 novos grupos. Atualmente, segundo informaes disponveis na

ABGLT, O

Projeto Somos expandiu-se bastante, envolvendo 270 grupos

e m todo o pas. Mesmo que n o perodo do Aids I tenha havido poucas propostas voltadas para os HSH, O p r p r i o programa colaborou bastante para que o m o v i m e n t o homossexual se organizasse e assim se tornasse possvel u m a u m e n t o expressivo n o n m e r o de projetos encaminhados s concorrncias na vigncia do Aids 11. Embora no primeiro perodo essa colaborao ainda no tivesse sido ampliada p o r m e i o da seleo e do financiamento de propostas vindas de grupos do movimento homossexual que, na maior parte, ainda no tinham condies de apresentar projetos com a qualidade tcnica exigida , os financiamentos para encontros cumpriram o importante papel de intensificar o contato entre as entidades existentes,

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p r o m o v e r trocas de i n f o r m a e s e experincias e incentivar a f o r m a o de novas entidades. Cabe n o t a r q u e esses e n c o n t r o s , assim c o m o aqueles organizados pelo p r p r i o m o v i m e n t o , a n t e r i o r m e n t e citados, r e c e b e r a m n o s r e p r e s e n t a n t e s de g r u p o s e associaes, mas t a m b m de outras pessoas interessadas, muitas das quais se engajaram na f o r m a o d e novas entidades. A incorporao das travestis foi t a m b m alvo desse investimento dos programas estatais de DST e Aids. Em 1993 e 1994 haviam sido realizados dois e n c o n t r o s de "Travestis e Liberados" relacionados inicialmente c o m as atividades desenvolvidas pela Associao d e Travestis e Liberados (ASTRAL), d o Rio d e Janeiro. C o m o s u r g i m e n t o de novas associaes de travestis, esses congressos passaram a o c o r r e r e m outras cidades d o pas e foram d e n o m i n a d o s Encontros de Travestis e Transexuais q u e Atuam na Luta e Preveno Aids, m a n t e n d o a sigla Entlaids. J f o r a m realizadas catorze edies d o Entlaids, nas quais representantes d e travestis e transexuais t m reivindicado mudanas nas aes de segurana pblica e acesso educao e ao m e r c a d o de trabalho, alm de d e b a t e r e m questes relacionadas aos servios de sade. Organizaes de travestis estiveram representadas pela p r i m e i r a vez n o m o v i m e n t o p o r ocasio d o vil E n c o n t r o Nacional de Gays e Lsbicas de 1995, realizado e m Curitiba. A partir da, o t e r m o "travestis" foi i n c o r p o r a d o ao n o m e dos f u t u r o s e n c o n t r o s nacionais. D e s d e 1 9 9 2 , vinha o c o r r e n d o u m a u m e n t o da participao de g r u p o s e x c l u s i v a m e n t e lsbicos nos e n c o n t r o s nacionais d o m o v i m e n t o . O vi Encon-

t r o , r e a l i z a d o n a q u e l e a n o n o R i o de J a n e i r o , t e v e a p r e s e n a de dois g r u p o s lsbicos. O vil E n c o n t r o , e m C a j a m a r (SP), passou a incluir o t e r m o "lsbicas" n o seu n o m e , t e n d o c o n t a d o c o m a participao d e q u a t r o g r u p o s lsbicos, t o d o s t a m b m d e So P a u l o . E m 29 d e agosto d e 1996, foi realizado n o R i o d e J a n e i r o o p r i m e i r o S e m i n r i o Nacional de Lsbicas (SENALE), a p a r t i r d e iniciativa d o C o l e t i v o d e Lsbicas d o Rio de J a n e i r o (COLERJ). D e s d e e n t o , f o r a m realizadas seis e d i e s d o Senale. A data d o p r i m e i r o Senale foi consag r a d a c o m o D i a N a c i o n a l da Visibilidade Lsbica. A articulao c o m a C o o r d e n a d o r i a Nacional de DST e Aids foi f u n d a m e n t a l t a m b m para a ampliao da visibilidade e da organizao das lsbicas. O p r i m e i r o Senale r e s u l t o u da a p r o x i m a o d e lideranas lsbicas - at ento dispersas, e m sua m a i o r i a , e m g r u p o s mistos ( f o r m a d o s p o r gays e lsbicas ou p o r feministas e lsbicas) - da C o o r d e n a d o r i a Nacional, c o m vistas a o b t e r m a i o r visibilidade poltica a p a r t i r d o r e c o n h e c i m e n t o da vulnerabilidade lsbica p e r a n t e a DST e Aids. C o m o m o s t r o u a pesquisadora Glucia Almeida, a d e m a n d a p o r sade sexual c o n t r i b u i u d e f o r m a decisiva para p r o d u z i r u m a identidade lsbica emancipada da i d e n t i d a d e h o m o s s e x u a l , abrindo c a m i n h o para a e m e r g n c i a e o f o r t a l e c i m e n t o d e lideranas e m m b i t o nacional, o s u r g i m e n t o de novos g r u p o s e a progressiva a u t o n o m i z a o d o m o v i m e n t o d e lsbicas. A c o n e x o enunciada de f o r m a bastante clara p o r u m a ativista entrevistada p o r Glucia Almeida, ao d i s c o r r e r sobre os t e m a s q u e n o r t e a r a m o p r i m e i r o
SENALE:

Sade, visibilidade e organizao, a mxima do

SENALE

de 1996. Porque as trs

coisas tm que andar juntas, porque se voc no tem visibilidade, voc no existe. Eu estive conversando vrias vezes com pessoas do Ministrio da Sade e eles diziam: "no tem demanda, vocs no tm demanda", entendeu? Mas porque no tem visibilidade. No tem demanda, no tem sade. E no tem porque no tem organizao, porque voc estava diluda dentro dos vrios movimentos. 3 Fica e v i d e n t e , assim, u m i n v e s t i m e n t o especial d o P r o g r a m a Nacional de DST e Aids j u n t o ao m o v i m e n t o h o m o s s e x u a l , ao longo dos anos 1990. E n t r e 1993 e 1998, e n t r e os 26 e n c o n t r o s que r e c e b e r a m recursos d o Ministrio da Sade, o n z e destinaram-se a ONGs-Aids, pessoas vivendo c o m Aids e e n c o n t r o s
XIV Entlaids, junho de 2007, So Paulo.

regionais destinados a u m pblico mais a m p l o ; nove (cerca de u m t e r o d o total

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de eventos apoiados) destinaram-se ao m o v i m e n t o homossexual; e os sete restantes, a o u t r o s pblicos especficos, c o m o m u l h e r e s , trabalhadores, prostitutas e educadores. E m correlao, verificou-se nesse p e r o d o u m salto n o n m e r o de grupos p r e s e n t e s nos e n c o n t r o s nacionais do m o v i m e n t o , q u e passaram a o c o r r e r p a r a l e l a m e n t e aos e n c o n t r o s nacionais de "gays, lsbicas e travestis que trabalham c o m Aids", c o m o se p o d e ver na tabela a seguir :
N de grupos 08 05 06 06 06 11 21 84
4

dimenso atingida pelas conexes d o m o v i m e n t o . Segundo os registros n o Guia Oficial da Conferncia, houve apoio d o Ministrio da Sade, p o r meio do Programa Nacional d e DST e Aids; da Secretaria Estadual de Sade d o Rio de Janeiro, por meio da Diviso d e Controle de DST e Aids; dos sindicatos dos Bancrios e Previdencirios, ambos do Rio, e dos trabalhadores na Universidade Federal do Rio de Janeiro d o C e n t r o d e Filosofia e Cincias Humanas da associaes brasileiras: a ABIA e o G r u p o Pela a primeira Parada d o O r g u l h o
UFRJ; (UFRJ) ;

de duas

ONGS

internacionais

ligadas temtica dos direitos h u m a n o s ; de q u a t r o empresas privadas e de quatro

Ano 1980 1984 1989 1990 1991 1992 1993 1995 Encontro i Encontro Brasileiro de Homossexuais n Encontro Brasileiro de Homossexuais iii Encontro Brasileiro de Homossexuais iv Encontro Brasileiro de Homossexuais v Encontro Brasileiro de Homossexuais vi Encontro Brasileiro de Homossexuais vn Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais Local So Paulo-sp Salvador-BA Rio de Janeiro-Rj Aracaju-SE Recife-PE Rio de Janeiro-Rj Cajamar-sp VIDDA

(ONGs-Aids sediadas n o Rio); o

G r u p o Gay da Bahia (GGB) e o g r u p o Dignidade. D u r a n t e a conferncia, aconteceu

LGBT

celebrada n o Brasil.

Mais r e c e n t e m e n t e , o u t r o passo na direo d o f o r t a l e c i m e n t o das conexes c o m o Estado foi dado c o m o l a n a m e n t o do P r o g r a m a Brasil Sem Homofobia, e m 2 0 0 4 . A p a r t i r d e 2 0 0 5 , algumas iniciativas d o p r o g r a m a c o m e a r a m a ser postas e m prtica, c o m os editais para a p r e s e n t a o de p r o j e t o s voltados ao c o m b a t e e p r e v e n o da h o m o f o b i a , incluindo a o f e r t a de aconselhamento psicolgico e assessoria jurdica; e qualificao de profissionais de educao nas temticas de orientao sexual e i d e n t i d a d e d e g n e r o .

i Encontro Brasileiro de G a y s e Lsbicas que Trabalham Curitiba-PR com Aids e vm Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas II Encontro Brasileiro de G a y s e Lsbicas que Trabalham com Aids e ix Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e So Paulo-sp Travestis

1997

52

O a n o de 1 9 9 5 foi m a r c a d o p o r dois e v e n t o s significativos: o vm E n c o n t r o Brasileiro de Gays e Lsbicas, e m C u r i t i b a , q u a n d o se d e u a f u n d a o da

ABGLT,

e a realizao da 17 a C o n f e r n c i a Internacional da I n t e r n a t i o n a l Lesbian

a n d Gay Association (ILGA), n o Rio d e J a n e i r o . O vm E n c o n t r o foi o p r i m e i r o a ser f i n a n c i a d o c o m r e c u r s o s d o M i n i s t r i o da Sade, e q u e r e s e r v a v a u m a p a r t e especfica p a r a a discusso d e q u e s t e s ligadas ao Hiv-Aids, r e g i s t r a n d o u m r e c o r d e de n m e r o de g r u p o s , c o m p r e s e n a de 8 4 e n t i d a d e s , e n t r e elas 3 4 g r u p o s gays o u m i s t o s , t r s g r u p o s e x c l u s i v a m e n t e lsbicos e t r s g r u p o s d e t r a v e s t i s . R e a l i z a r a m - s e 2 6 oficinas e g r u p o s de t r a b a l h o s o b r e t e m a s v a r i a d o s . O m a t e r i a l d e c o r r e n t e dessas atividades g e r o u u m r e l a t r i o d e d u z e n t a s pginas, e m p o r t u g u s e ingls, o r g a n i z a d o p e l o g r u p o D i g n i d a d e , d e C u r i t i b a . A f u n d a o da A Conferncia da
ABGLT,

durante o encontro, obteve considervel

17S

apoio, mas no unanimidade5.

ILGA

realizada n o Rio (a

de sua histria) contou c o m cerca

d e 1.200 participantes. A lista de recursos obtidos por esse evento ilustrativa da

Corrida encerra a 17a Conferncia Internacional de Gays e Lsbicas (Rio de Janeiro, 1995).

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Nem tudo so flores e cores, p o r m . Tenses decorrentes da disputa por recursos e da hierarquizao introduzida pelo acesso desigual aos meios fomentadores da profissionalizao de lideranas e da capacidade de articulao poltica ficaram logo evidentes nos congressos realizados durante esse perodo, irrompendo com marcada intensidade por ocasio do IX Encontro de Gays, Lsbicas e Travestis, ocorrido em So Paulo, em 1997. As acusaes refletiam, em parte, um m o m e n t o em que a execuo de atividades financiadas no movimento aparecia ainda como uma questo maldigerida, no s para as entidades que no podiam (ou no queriam) receber financiamentos, como para boa parte das que recebiam recursos, sobretudo os advindos dos trabalhos de preveno Aids. Manifestaram-se tambm diversos focos de conflito entre as diversas identidades que compunham o movimento. Pulularam acusaes de "misoginia gay" e de "androfobia lsbica". Gays foram acusados de promiscuidade e desrespeito ao espao e ao ambiente do evento, enquanto lsbicas foram acusadas de reprimir a liberdade de expresso. Algumas ativistas lsbicas se posicionaram como "mulheres" e questionaram a legitimidade da reivindicao de atendimento de travestis em enfermarias femininas, argumentando que travestis, em ltima instncia, eram "homens", o que provocou uma discusso bastante acalorada. Episdios de agressividade verbal marcaram menos o x Encontro de Gays, Lsbicas e Travestis, realizado em Macei, em 2000, ano em que foi formada a Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros (Antra). O congresso foi precedido por reunies separadas de grupos filiados
ABGLT,

A incorporao dos bissexuais ainda cercada de muita polmica dentro do m o v i m e n t o . Iniciativas de atividades voltadas reflexo sobre bissexualidade e ao a u m e n t o da participao de ativistas bissexuais so bastante recentes e localizadas, a maior parte delas concentrada e m So Paulo. O esforo tem sido t o r n a r visvel a presena de bissexuais e, ao m e s m o t e m p o , evitar que ela se d de forma separada dos outros segmentos. O u t r a estratgia tem sido questionar as imagens depreciativas de "enrustimento", irresponsabilidade e falta de compromisso poltico, atribudas a bissexuais p o r muitos ativistas gays e lsbicas. Isso caminha para questionar a contraposio h e t e r o / h o m o e tornar fronteiras mais fluidas, o que, p o r sua vez, esbarra em outras resistncias decorrentes de certa demanda de estabilizao de identidades, prpria do f o r m a t o institucional que t e m presidido cada vez mais as aes do movimento, por meio de projetos cujo suporte material exige o recorte d e pblicos-alvos bem delimitados. C o m o observou u m a pesquisa recente: Mesmo a insero de bissexuais na denominao do sujeito poltico do movimento, onde esta se deu, no acompanhou o seu reconhecimento efetivo como integrantes deste sujeito poltico, da mesma forma que no houve muito empenho no sentido de transformar a imagem negativa muitas vezes atribuda a bissexuais, dentro e fora do movimento. Por isso, recentemente, vemos militantes bissexuais se depararem com uma situao um tanto esquizofrnica: como se houvesse um espao destinado a eles no movimento, mas que tem de ser conquistado mediante a comprovao de uma ao poltica organizada. 7 Travestis s e g u e m t a m b m e m t e n s o potencial ou aberta com outras identidades do m o v i m e n t o , no apenas p o r sua recusa f r e q e n t e da identificao de "homossexuais", mas t a m b m , de f o r m a talvez mais aguda, no que se r e f e r e s questes de violncia e discriminao. Embora as representaes p r e d o m i n a n t e s da agresso e x t r e m a c o n t r a
LGBT

Antra e s associaes lsbicas. Duas redes nacionais de associaes lsbicas se formaram em 2003 e 2004. Em 2005, realizou-se o XII Encontro de Gays, Lsbicas e Transgneros, em Braslia, no qual foi lanado o coletivo de transexuais e se deu a incorporao dos bissexuais ao m o v i m e n t o , adotando-se a sigla
LGBT

convencionando-se que o "T" deve contemplar travestis, transexuais e transgneros. Sinalizaram-se t a m b m novas segmentaes, com as propostas de realizao de um encontro exclusivo de gays e a formao de uma articulao brasileira de grupos gays. Cabe observar que, em comparao com os encontros realizados na segunda metade dos anos 1990, registrados minuciosamente, so bastante escassas as informaes disponveis sobre os congressos da dcada de 2000. A circulao de informaes e desavenas tende a ficar cada vez mais circunscrita aos grupos de discusso da internet .
6

(para os gays, especialmente,

mas t a m b m para as lsbicas) t o m e m a f o r m a do chamado "crime de dio", pesquisas r e c e n t e s indicam q u e as travestis esto situadas n o e x t r e m o das escalas de vitimizao. Travestis t m se m o s t r a d o b e m mais vulnerveis aos crimes violentos de execuo sumria, que t e n d e m a p e r m a n e c e r impunes.

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Vrios aspectos parecem c o n c o r r e r para isso: a pobreza e a categorizao de c o r / r a a das vtimas; o m o d o c o m o sua identidade de g n e r o percebida e desqualificada; a maior proximidade "vida de risco" da prostituio, do delito e d o comrcio de drogas ilcitas.

personagens que cruzam as fronteiras de gnero e p o d e m ser identificadas pela nfase nas idias de "performance" e "montagem" 8 , tornaram-se ingredientes indispensveis e m casas noturnas e eventos GLS. Essas circunstncias propiciaram o aparecimento de uma inovadora combinao e n t r e m e r c a d o e militncia. As relaes entre os grupos ou associaes homossexuais e o m e r c a d o passaram a envolver interesses que tendem a ser

Conexes com o mercado: negociaes e tenses

Dos anos 1990 para c, a expanso dos espaos de sociabilidade homossexual t o m o u as caractersticas de u m mercado segmentado que contribuiu significativamentemente para produzir novas expresses, simultaneamente comerciais e associativas, da homossexualidade. Uma das inovaes mais importantes, nesse sentido, foi a popularizao da sigla GLS, para designar Gays, Lsbicas e Simpatizantes. A origem da sigla GLS est associada primeira m e t a d e dos anos 1990 e ao jornalista Andr Fischer, carioca radicado em So Paulo, u m dos principais idealizadores de eventos c o m o o Mercado Mundo Mix ("feira m o d e r n a " que r e n e expositores e pblico GLS) e o Festival de Cinema Mix Brasil da Diversidade Sexual, alm do primeiro portal GLS brasileiro, o Mix Brasil, no ar desde 1994. O GLS afirma identidades reconhecidas pelo m o v i m e n t o , ao m e s m o t e m p o que procura preservar o espao de uma certa ambigidade classificatria. Mais do que simplesmente introduzir n u m contexto brasileiro a idia norte-americana de gayfriendly um lugar onde gays e lsbicas so bem-vindos , a categoria GLS pareceu dar um novo formato a uma prtica mais antiga: a de abrir o "gueto" das homossexualidades para todos os que dele queiram participar. Na esteira do GLS, articularam-se e m vrias cidades, ainda que no de forma homognea, novas identidades e expresses de esttica, festa e consumo que retomaram o flerte com os estilos de vida associados homossexualidade. Modernos, clubbers, ravers, cybermanos passam a misturar classes sociais, idades e orientaes sexuais em eventos ou casas GLS, c o m roupas, acessrios e cabelos multicoloridos, marcas corporais como piercings e tatuagens, bebida energtica, alucingenos, estimulantes e msica eletrnica. Adolescentes de ambos os sexos passam a se identificar como "mix", o que parece implicar uma disposio de abertura experimentao ertica com pessoas do m e s m o sexo, sem r e c o r r e r a classificaes hetero, h o m o ou bissexual. Ainda na esteira do GLS, drag queens,

convergentes, de m o d o que aqueles que apresentam determinados atributos identificveis por tal ou qual denominao passem a utiliz-la preferencialmente para se identificar c o m o cidados e consumidores. Neste caso, possvel falar de uma influncia m t u a , que p o d e atingir graus variados em diferentes situaes. bastante freqente que jornalistas, escritores, artistas e promotores de eventos que atuam no mercado segmentado voltado ao pblico homossexual identifiquem-se c o m as modernas categorias de identidade homossexual e reconheam suas atividades atuais c o m o formas d e colaborar para a emancipao dos homossexuais, elevar sua autoestima e fortalecer sua "subcultura". Na viso de um empresrio gay paulista entrevistado pela antroploga Isadora Lins Frana: Tem uma coisa que o seguinte: um mercado que eu acho que se voc no gay, voc no vai adiante. Por uma questo muito simples: no um mercado to interessante assim como se faz parecer. [...] O que acontece que quem gay, voc tem isso quase como uma misso.. .Tudo tem um peso social na hora de voc fazer, que um hetero, quando est entrando no mercado, no tem. Eu acho que essa a diferena. Acho que negcio gay tocado por hetero fadado ao fracasso, porque ele lida com outro tipo de realidade, voc no tem muito anunciante. No exterior impensvel um negcio gay que no seja gerido e de propriedade de gays. Esse o princpio l fora. Aqui no tem muito isso, mas mesmo assim, voc pega o S..., ele vai gastar um dinheiro fazendo show de drag que um empresrio hetero jamais gastaria, porque ele gay, porque da cultura dele, porque ele acha o mximo. E ele vai fazer com fogos de artifcio, vai gastar pra fazer um show de uma noite, que pra ele importante. Um cara hetero jamais vai entrar numa coisa dessas. E isso faz uma diferena. 9 Se o m e r c a d o GLS i n c o r p o r o u marcas do discurso ativista, c o m o a bandeira d o arco-ris e as idias gerais de "orgulho" e "visibilidade", o m o v i m e n t o
LGBT,

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por sua vez, t a m b m i n c o r p o r o u vrios e l e m e n t o s relacionados ao m e r c a d o , c o m o atesta a indispensvel presena de trios eltricos de casas n o t u r n a s , drag queens e go-go boys nas Paradas do O r g u l h o mento
LGBT LGBT.

As paradas, c o m o manifesta-

es de visibilidade de massa, m a r c a m a expresso social e poltica do movidos ltimos anos e so, t a m b m , u m t e r r e n o privilegiado para se apreciar o cruzamento das diversas conexes do m o v i m e n t o com o m e r c a d o e o Estado. Acompanhemos, a ttulo de ilustrao, a evoluo das paradas realizadas em So Paulo. As duas primeiras edies, em 1997 e 1998, atraram j alguns milhares de pessoas, que caminharam ao som de gravao caseira de canes de MPB reproduzidas pelas caixas de som de u m a perua Kombi emprestada pelo Sindicato das Costureiras de So Paulo. J em 1999, quando foi criada a Associao da Parada do Orgulho
GLBT (APOGLBT),

a terceira edio do evento reuniu 35 mil pessoas e

contou pela primeira vez com a presena de trios eltricos de casas noturnas GLS. A quarta, em 2000, com 120 mil pessoas, teve o cantor popular Edson Cordeiro interpretando o Hino Nacional em cima de u m trio eltrico e angariou apoios das casas noturnas, de uma grande empresa de servios de internet, da Prefeitura de So Paulo e do Ministrio da Sade. A quinta, em 2001, com 250 mil pessoas, foi acompanhada pela primeira vez de dois eventos paralelos, o Gay Day, que acontecia n u m grande parque de diverses, e a Feira Cultural do Arouche, que reunia tendas de comerciantes e de entidades ativistas, e m meio a apresentaes de drag queens e transformistas. A partir desse ano, a parada passou ento a acompanhar o feriado mvel de Corpus Christi, com vistas a facilitar o afluxo de visitantes e turistas, entrando no calendrio turstico oficial da cidade. Paralelamente, estimula-se a visibilidade dos diferentes segmentos, com lsbicas conduzindo motocicletas e trios eltricos exclusivos de travestis e transexuais 1 0 . As edies seguintes atingem
Marcha pela Cidadania Homossexual (Rio de Janeiro, 1997).
x

Parada do Orgulho

GLBT

(Braslia, 2007).

de 1 milho de participantes, q u e t o m a m c o m p l e t a m e n t e a avenida Paulista e a rua da Consolao, sob uma e n o r m e bandeira d e arco-ris, n u m tipo de concentrao popular jamais vista e m So Paulo, o n d e no h carnaval de rua nem tradio de celebraes pblicas semelhantes afora, talvez, as manifestaes pelas eleies diretas n o comeo dos anos 1980. Nesse m o v i m e n t o de empresrios d o m e r c a d o GLS para a afirmao de u m a identidade positiva e da visibilidade h o m o s s e x u a l , o c o r r e m t a m b m outros focos de tenso. A c o m p a n h a n d o a postura de que a garantia de direitos ao c o n s u m o caminho para a aquisio d e cidadania
LGBT, O

pblico consumidor

reage quando e n t e n d e que seus direitos esto sendo desrespeitados em virtude de preconceitos contra sua orientao sexual 1 1 . Protestos contra restries demonstrao aberta d e afeto e n t r e pessoas do m e s m o sexo, c o m o os "beijaos" manifestaes coletivas d e beijos e n t r e homossexuais e m pblico em locais e m q u e essa prtica coibida , e x p r i m e m as demandas p o r respeito visibilidade e igualdade de t r a t a m e n t o . E m b o r a alguns "beijaos" sejam articulados pelo m o v i m e n t o prprios freqentadores.
LGBT,

parcela considervel deriva da iniciativa dos

e ultrapassam o n m e r o

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Consi dera esjinais: conquistas e desafios

Nos ltimos anos, foram promulgadas no Brasil leis antidiscriminatrias e m mbito municipal e estadual, prevendo punio a estabelecimentos pblicos que discriminem cidados p o r causa de sua orientao sexual. Essas leis, embora tenham um raio de aplicao mais amplo, tm sido usadas principalmente contra estabelecimentos comerciais. Grande parte do mercado GLS e d o seu circuito n o t u r n o de lazer no considera travestis e transexuais integrantes da "comunidade" para a qual oferecem seus servios. Situaes de conflito o c o r r e m quando identidades abraadas pelo m o v i m e n t o so repudiadas pelo mercado. Em 2004, por exemplo, travestis organizadas politicamente por meio da
APOGLBT

sua trajetria curta e intensa, o m o v i m e n t o poltico I GBT n o Brasil amealhou algumas vitrias significativas e se debateu com resistncias poderosas. Concluiremos com u m breve balano das conquistas e, t a m b m , dos antigos e novos desafios que lhe fazem f r e n t e . O movimento
LGBT

t e m investido grande esforo na promulgao de leis

de So

e na criao de polticas pblicas governamentais. As leis estaduais e municipais contra discriminao hoje existentes no Brasil apresentam raios de alcance difer e n t e , especificando penalidades contra discriminao n o mercado de trabalho, e m contratos de aluguel ou relativas a demonstraes pblicas de afeto. Algumas nomeiam as categorias sob proteo, c o m o cidados "homossexuais", "bissexuais" e "transgneros". Cabe destacar a formulao abrangente da lei aprovada no Rio Grande do Sul, que "dispe sobre a p r o m o o e o reconhecimento da liberdade de orientao, prtica, manifestao, identidade e preferncia sexual", no mbito do "respeito igual dignidade da pessoa humana de todos os seus cidados". O u t r a s demandas legais i m p o r t a n t e s do m o v i m e n t o r e c e b e r a m grande visibilidade, mas esbarraram e m obstculos poderosos. O caso exemplar o do Projeto de Lei n 2 1.151 / 9 5 , de autoria de Marta Suplicy, ento deputada federal

Paulo realizaram as Blitz Trans, ocasio em que percorreram espaos de consumo do circuito GLS, apoiadas na lei antidiscriminao do estado, protestando contra estabelecimentos que sobretaxavam ou proibiam a entrada de travestis 12 . Episdios desse tipo apontam para uma tenso mais geral ligada ao fato de que posturas, atitudes e estilizaes ligadas ao orgulho e afirmao, assimiladas pela mdia e pelo m e r c a d o , desafiem cada vez mais o m o v i m e n t o do m o v i m e n t o . Se a organizao das Paradas do Orgulho
LGBT LGBT,

na

disputa pelas representaes sociais e polticas das identidades c o m p o n e n t e s ainda d lugar a relaes profcuas e n t r e empresrios e ativistas, baseadas em negociaes em t o r n o de focos de interesse c o m u m , diferenas e divergncias e n t r e ambos no deixam de se manifestar.

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p o r So Paulo, sobre a unio civil entre pessoas do m e s m o sexo, apresentado na Cmara dos Deputados em outubro de 1995, na seqncia da fundao da e da realizao da Conferncia Internacional da
ILGA. ABGLT

pela Cidadania

LGBT.

De carter suprapartidrio, chegou a reunir, na legislatura de

2003 a 2006, 96 parlamentares. Mais r e c e n t e m e n t e , a f r e n t e passou a colaborar na garantia de recursos para a execuo do Programa Brasil Sem Homofobia, no qual se depositam as expectativas de construo de polticas pblicas voltadas para
LGBT.

O projeto propunha a unio civil como um direito de cidadania fundamentado nas liberdades civis asseguradas pela Constituio, prevendo a extenso de direitos de herana, previdncia e imigrao aos seus contratantes. Embora fizesse meno a "vnculos afetivos", a concepo de "unio civil" era cuidadosamente distanciada do matrimnio ou das unies estveis. O foco do projeto estava na compensao de injustias relacionadas a histrias de construo de patrimnio e m c o m u m entre parceiros do mesmo sexo. Mesmo c o m todos esses cuidados, o projeto j sofreu alteraes na formulao original ao ser submetido Comisso Especial instaurada para sua anlise, substituindo "unio" por "parceria", eliminando-se as referncias aos "vnculos afetivos" e adicionando o veto a qualquer implicao relativa a adoo, tutela ou guarda de crianas e adolescentes, ainda que fossem filhos dos contratantes. As mudanas evidenciavam a forte resistncia n o Parlamento, sobretudo de representantes ligados a diversos grupos religiosos cristos, a qualquer aproximao da parceria civil com famlia e casamento. O substitutivo acabou no sendo levado votao, pois seus apoiadores concluram que no haveria apoio suficiente para que fosse aprovado. C o m o compensao, foi formada em 2003 uma Frente Parlamentar Mista pela Livre Expresso Sexual, que atualmente se denomina Frente Parlamentar

O u t r a f r e n t e de combate d o m o v i m e n t o d e condutas repressivas e violentas contra

LGBT

t e m sido a criminalizao

LGBT.

Est e m debate n o Legislativo

u m p r o j e t o que visa definir "crimes resultantes de discriminao ou p r e c o n ceito de g n e r o , sexo, orientao sexual e identidade de gnero", nos moldes da Lei n 2 7 . 7 1 6 , que estabelece os crimes resultantes de preconceito de raa o u de cor 1 . A resistncia ao p r o j e t o , expressa s o b r e t u d o p o r autoridades religiosas crists em aliana com psiclogos e mdicos ligados a grupos religiosos evanglicos, t e m se concentrado nas alegaes de c e r c e a m e n t o da liberdade de expresso (especialmente a liberdade de expresso religiosa) e e m reiterados esforos de patologizao e criminalizao da homossexualidade, por m e i o de sua associao pedofilia. Diante das considerveis barreiras e dificuldades enfrentadas no mbito d o Legislativo e do Executivo, o Judicirio t e m se mostrado u m campo mais favorvel p r o m o o de diretos LGBT. Marcos importantes foram alcanados no reconhecimento legal de vnculos afetivos homossexuais, para efeitos de herana e direitos previdencirios, assim como na punio homofobia. Em contrapartida, persistem dificuldades sempre que as questes se encaminham para o terreno d o direito de famlia.

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Deputada Marta Suplicy recebe flores de ativistas do GGB e do NGL-PT/SP, no Congresso, 1997.
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ISIHRHI

As reivindicaes pelo direito sexualidade no-procriativa, que marcaram boa parte da trajetria do m o v i m e n t o homossexual, convivem hoje com lutas pelo direito adoo, guarda e ao cuidado de filhos. N o que se refere adoo, a homossexualidade no um impeditivo, em princpio. Entretanto, a "conjugao h o m e m / h o m o s s e x u a l " muitas vezes vista c o m o incapaz de assegurar os cuidados bsicos da criana, por conta dos esteretipos de instabilidade emocional e promiscuidade sexual colados homossexualidade masculina. Nesse caso, os requerentes costumam ser mais b e m avaliados desde que demonstrem capacidade de "maternar", tida c o m o u m a virtude "feminina" por excelncia 2 . A noo de maternidade lsbica, por sua vez, pode ser vista c o m o inerentemente conflitiva, p o r amalgamar os esteretipos excludentes da cuidadora zelosa e assexuada e

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A transexualidade, p o r sua vez, um t e r r e n o em que os discursos mdicos ainda so p r e d o m i n a n t e s e n o r m a t i v o s . O acesso a cirurgias de "redesignao sexual", u m a reivindicao do m o v i m e n t o
LGBT,

est condicionado aos

critrios estabelecidos pelas r e s o l u e s d o C o n s e l h o Federal de Medicina e m 1997, alteradas e m 2 0 0 2 , q u e d e f i n e m o "paciente transexual" de f o r m a patologizante, c o m o " p o r t a d o r de desvio psicolgico p e r m a n e n t e de identidade sexual, c o m rejeio do f e n t i p o e tendncia automutilao e / o u a u t o e x t e r m n i o " . Para se s u b m e t e r cirurgia, alm do diagnstico exclusivo d e "transexualismo", preciso ser m a i o r de 21 anos e submeter-se a acompan h a m e n t o psicolgico ou psiquitrico por pelo m e n o s dois anos 4 . A mudana n o registro civil envolve o u t r a s dificuldades. Em princpio, somente p e r mitida u m a vez, c o m p l e t a d o o p r o c e d i m e n t o cirrgico. Entretanto, cirurgias realizadas fora de p r o g r a m a s considerados habilitados t m sido excludas das solicitaes de autorizao legal para m u d a n a de n o m e . Nega-se assim um direito f u n d a m e n t a l de identidade. Essas f r e n t e s de luta r e t r a t a m n o apenas a variedade de questes e deManifestao em frente Embaixada do Egito, contra a priso de 52 homosexuais naquele pas. (Braslia, 2001).

py,tgssas

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PLENA PARA i
i mmsris

mandas n o universo

LGBT,

c o m o t a m b m a perseverana do m o v i m e n t o em

buscar r e c o n h e c i m e n t o para assegurar direitos e garantias civis fundamentais. da mulher sexualizada, passional e violenta'. A orientao geral, do Estatuto da Criana e do Adolescente, nortear-se pelo "melhor interesse da criana", o que abre caminho para diferentes interpretaes. A visibilidade alcanada na mdia por autorizaes da guarda de crianas a casais de gays e lsbicas ainda no redundou numa poltica definida a esse respeito, embora tenham sido abertos precedentes importantes. Resolues de associaes profissionais de psicologia e servio social tm estabelecido normas de atuao contrrias discriminao por orientao sexual. So alianas importantes no combate persistente patologizao da conduta de
LGBT,

Nota-se que boa p a r t e desses esforos t e m - s e o r i e n t a d o no para a consignao de direitos especiais, mas para ampliar o alcance do princpio de igualdade, d e n u n c i a n d o injustias baseadas nas diferenciaes de orientao sexual e identidade d e g n e r o 5 . Nota-se t a m b m , p o r o u t r o lado, que bastante poderosa a resistncia conservadora, n o apenas plantada em concepes rgidas de famlia, sade e m o r a l i d a d e , mas t a m b m r e c o r t a n d o e colando pedaos de argumentaes q u e marcavam u m discurso "progressista" (como a idia de q u e as identidades so "construdas", as alegaes e m favor dos "direitos dos q u e s o f r e m " , ou os p r o t e s t o s c o n t r a "a liberdade de expresso"), com o objetivo de m a n t e r t u d o c o m o est. As conquistas do m o v i m e n t o
LGBT,

uma batalha ainda longe de ser resolvida. A resoluo estabelecida pelo

que no

Conselho Federal de Psicologia, em 1999, prescrevendo que os psiclogos no devem colaborar com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades, t e m sido questionada p o r profissionais ligados a grupos religiosos evanglicos, sob a alegao de que "a homossexualidade no uma caracterstica inata" e de que aqueles que "sofrem" devido sua orientao sexual "tm o direito de receber tratamento".

so poucas, veem-se assim c o n s t a n t e m e n t e ameaadas na ausncia de polticas pblicas e f e t i v a m e n t e capazes de fazer f r e n t e s disparidades decorrentes da e x t r e m a desigualdade social brasileira 6 . Grande parte dos progressos obtidos pelo m o v i m e n t o
LGBT

deveu-se ao seu

processo recente de institucionalizao. certo que no se trata de uma institucionalizao equiparvel que desfrutam organizaes no-governamentais em

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outros campos de atuao social e poltica, tais c o m o meio ambiente, crianas e adolescentes, mulheres ou preveno a DST e Aids. E como se houvesse uma escala hierrquica de legitimidade e aceitao social de temas e sujeitos de direitos, a qual pesa desfavoravelmente e m relao aos Ainda assim, a trajetria d o m o v i m e n t o
LGBT. LGBT

g n e r o . T r a t a - s e d e u m d e s c o l a m e n t o que desestabiliza categorias de "hom e n s " e " m u l h e r e s " e de "masculinos" e "femininos" q u e c o n v e n c i o n a l m e n t e se e s t r i b a r a m na distino binria e n t r e os sexos, m e s m o q u a n d o esses sexos e r a m p e n s a d o s c o m o sendo da "alma" e no d o c o r p o . u m f e n m e n o poltico e cultural de alcance mais a m p l o , q u e t r a n s c e n d e o m o v i m e n t o
LGBT,

mostra de forma eloqente a

interpenetrao e a porosidade entre Estado e sociedade civil no Brasil. Nesse campo de relaes h vantagens, mas t a m b m riscos. Abrem-se novos canais para presses vindas "de baixo", que, e n t r e t a n t o , p o d e m t a m b m favorecer o desenvolvimento de novas redes de clientela e a m o r t e c e r o seu potencial crtico. O acesso a recursos t e m potencializado e n o r m e m e n t e a capacidade de ao poltica das associaes de base e sua articulao produtiva e m diferentes planos, mas a disputa p o r eles t a m b m pode esgarar solidariedades e r e p o r hierarquias. O u t r a questo, ainda mais crucial, a urgncia de encontrar caminhos produtivos na relao c o m o Estado e c o m as instituies polticas, que p e r m i t a m avanar alm da vitimizao defensiva. O m o v i m e n t o se d e f r o n t a ainda c o m o desafio de r e n o v a r as conexes e n t r e os diversos m u n d o s n o interior do p r p r i o universo
LGBT.

mas n o d e i x a de incidir n e l e de f o r m a aguda, alm de trazer uma srie de q u e s t i o n a m e n t o s t a m b m p a r a o m o v i m e n t o feminista. Isso pode ser ilust r a d o nos esforos d e a u t o n o m i z a o d o m o v i m e n t o trans, p o r m e i o de sua c o n s t r u o c o m o voz dissidente, t a n t o n o c a m p o das lutas de g n e r o q u a n t o n o da h o m o s s e x u a l i d a d e . Diante de desafios to formidveis, as melhores esperanas provm das imagens das Paradas d o O r g u l h o LGBT, em que as diferenas se m o s t r a m e convivem de forma estimulante e pacfica no m e s m o espao pblico. Nelas se refaz a expectativa de que o m o v i m e n t o
LGBT

possa atualizar permanentemente

a promessa de celebrao de identidades vividas e porosas, com mais pontes do que cercas e n t r e si, atraentes e abertas aos que a elas queiram se misturar, o que s pode ser possvel sobre o t e r r e n o compartilhado da igualdade. C o m o as cores do arco-ris, belas e cambiantes refraes da mesma luz solar.

As identidades

que c o m p e m o m o v i m e n t o t m caminhado p r o g r e s s i v a m e n t e para a const r u o de suas prprias d e m a n d a s e agendas. Em particular, t e m se m o s t r a d o cada vez mais c o m p l e x a a articulao dos grandes focos de identificao e mobilizao r e p r e s e n t a d o s nas noes de orientao sexual e identidade de

Passeata do Orgulho

LGBT.

Aparecendo Helena Xavier, quejez questo de mostrar apoio aojilho (Rio de Janeiro, 2008).

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Cronologia

(1978-2007)

1978 Abril: Publicado o n 2 zero do Lampio, de circulao restrita. Maio: O n 2 1 do Lampio chega s bancas do Rio de Janeiro e So Paulo. Acontecem as primeiras reunies do g r u p o Somos, ainda com o n o m e de Ncleo de Ao pelos Direitos dos Homossexuais, em So Paulo. N o v e m b r o : Os editores do Lampio passam a responder a inqurito na Policia Federal por atentado moral e aos bons costumes. 1979 Fevereiro: O Somos se batiza e vem a pblico, participando dos debates da semana sobre os "movimentos de emancipao", na Universidade de So Paulo USP, ao lado de representantes dos movimentos negro, feminista e indigenista. Junho: Forma-se d e n t r o do Somos o subgrupo Lsbico-Feminista (LF). Agosto: O Somos passa a p r o m o v e r u m a campanha de defesa do Lampio. Novembro: O Somos participa de ato pblico promovido pelo Movimento Negro Unificado em c o m e m o r a o ao Dia de Zumbi, nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo. Dezembro: O processo contra o Lampio arquivado. D e z e m b r o : O Lampio p r o m o v e u m e n c o n t r o de grupos organizados, no Rio de Janeiro, ao qual c o m p a r e c e m representantes de nove grupos.

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1980 Maro: Realiza-se o 1" Encontro Brasileiro de Homossexuais (EBHO) e o 1 Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (EGHO), em So Paulo. Maio: Integrantes do Somos participam do ato pblico de I a de Maio em apoio aos trabalhadores do ABC em greve, em So Bernardo do Campo (SP). Maio: Durante a reunio geral do Somos, as integrantes d o LF formalizam sua separao e a criao do G r u p o de Ao Lsbica-Feminista O u t r a Coisa de Ao Homossexualista. Junho: O Somos e outros grupos paulistas se mobilizam contra a "Operao Limpeza" promovida pelo delegado Jos Wilson Richetti nas reas de freqncia homossexual no centro de So Paulo. N o dia 13 de junho, promovem um ato pblico nas escadarias do Teatro Municipal contra a violncia policial, seguido de passeata pelas ruas do C e n t r o de So Paulo. Junho: O
GALF (GALF);

Dezembro: So diagnosticados os primeiros casos brasileiros de Aids, em So Paulo. 1983 Janeiro: O GGB torna-se o p r i m e i r o g r u p o a obter registro como sociedade civil sem fins lucrativos. Junho: M o r r e o estilista Marcus Vincius Resende Gonalves, o Markito, vtima da Aids. Julho: O grupo O u t r a Coisa, e m combinao com a Secretaria da Sade paulista, distribui panfletos de advertncia contra a Aids nas reas de freqncia homossexual em So Paulo. Agosto: Lideranas d o
GALF

o u t r o grupo de homens anuncia seu desligamento e a formao do Grupo

so expulsas do F e r r o ' s Bar, tradicional es-

pao de freqncia lsbica d e So Paulo, ao t e n t a r e m distribuir o jornal Chanacomchana. A data, 19 d e agosto, passar mais tarde a ser o Dia do O r g u l h o Lsbico. N o v e m b r o : Organiza-se o Programa Estadual de DST e Aids de So Paulo, o primeiro do pas. C o m dificuldades para m a n t e r sua sede, o Somos se dissolve e encerra suas atividades. 1984 Janeiro: Realiza-se em Salvador, p o r iniciativa do GGB, o 2 a Encontro Brasileiro de G r u p o s Homossexuais Organizados com a participao de cinco grupos. 1985 Fevereiro: O grupo Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, obtm registro c o m o sociedade civil. M o r r e em So Paulo o teatrlogo Luiz Roberto Galizia, vtima da Aids. Abril: Forma-se a primeira ONG/Aids do pas, o G r u p o de Apoio e Preveno Aids (GAPA), em So Paulo. Cria-se a Casa de Apoio Brenda Lee, instituio particular com ateno focada em travestis vtimas da Aids, e m So Paulo. O Conselho Federal de Medicina do Brasil passa a desconsiderar o artigo 302.0, da Classificao Internacional de Doenas, que definia a homossexualidade c o m o doena. 1986 Junho: O g r u p o Atob, d o Rio de J a n e i r o , o b t m registro c o m o sociedade civil. N o v e m b r o : Por iniciativa do Tringulo Rosa, o 2 I a Congresso Nacional de Jornalistas, p o r m e i o de proposta apresentada pelo jornalista Antnio

participa do E n c o n t r o de G r u p o s Feministas e m Va-

linhos (SP). Agosto: O c o r r e m vrios a t e n t a d o s a bancas de j o r n a l nas capitais brasileiras, e m c a m p a n h a d e g r u p o s p a r a m i l i t a r e s d e direita c o n t r a a i m p r e n s a alternativa. Dezembro: Realiza-se no Rio de Janeiro a prvia do que deveria ser o 2 a Encontro Brasileiro de Grupos Homossexuais Organizados, com a presena de quinze grupos de diversas regies d o pas. Forma-se e m Salvador o G r u p o Gay da Bahia
(GGB).

1981 Abril: Realiza-se o I a Encontro de Grupos Homossexuais do Nordeste com a presena de cinco grupos, em Olinda (PE). O GGB d incio campanha contra o Cdigo 302.0 da Organizao Mundial da Sade, que rotulava o homossexualismo c o m o desvio e transtorno sexual. Junho: Sai o ltimo n m e r o do Lampio. O
GALF

passa a produzir o boletim Chanacomchana.

1982 Abril: Realiza-se em So Paulo o I a Encontro Paulista de Grupos Homossexuais, com a participao de quatro entidades. Setembro: O Somos p r o m o v e debate com candidatos s eleies de 1982, estabelece uma sede e produz o boletim 0 Corpo.

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C a r l o s T o s t a ( e x - i n t e g r a n t e d o g r u p o Somos), aprova m o d i f i c a o n o C d i g o de tica dos Jornalistas para a incluir a proibio de discriminao p o r o r i e n t a o sexual. F o r m a - s e a Associao Brasileira Interdisciplinar de Aids (ABIA), n o Rio de J a n e i r o . Organiza-se o P r o g r a m a Nacional de DST e Aids, n o Ministrio da Sade. 1987 Maio: Joo Antonio Mascarenhas realiza palestra na Assembleia Nacional C o n s t i t u i n t e , reivindicando a proibio de discriminao p o r orientao sexual na Constituio. D e z e m b r o : E assassinado o diretor teatral Luiz Antonio Martinez C o r r a , n o Rio de Janeiro. A i m p r e n s a de So Paulo r e p e r c u t e u m a "onda criminosa", r e l a t a n d o u m a srie de assassinatos de homossexuais.
O GALF

1992 M a r o : M o r r e n o Rio de J a n e i r o o escritor H e r b e r t Daniel, f u n d a d o r d o G r u p o Pela Vidda. Maio: Realiza-se o 6 a E n c o n t r o Brasileiro d e G r u p o s H o m o s s e x u a i s O r ganizados, c o m a participao de onze g r u p o s , n o Rio d e Janeiro. Novembro: Morre o antroplogo e poeta Nstor Perlongher, vtima da Aids. F o r m a - s e o g r u p o Dignidade, e m Curitiba. Passa a circular o jornal Ns, Por Exemplo, sediado n o Rio de Janeiro. 1993 M a r o : assassinado o v e r e a d o r Renildo Jos dos Santos, d o m u n i c p i o de C o q u e i r o Seco, Alagoas, q u e passou a s o f r e r ameaas de m o r t e aps confessar-se bissexual e m u m p r o g r a m a de rdio. Maio: F o r m a - s e o g r u p o Arco-ris, n o Rio de Janeiro. J u n h o : Realiza-se o I a E n c o n t r o Regional Sul Brasileiro de Homossexuais, c o m a participao de q u a t r o g r u p o s , e m Florianpolis. S e t e m b r o : Realiza-se e m C a j a m a r (SP) O 7 a E n c o n t r o d e Lsbicas e H o mossexuais, c o m a participao de 21 g r u p o s . O u t u b r o : Realiza-se a p r i m e i r a edio d o Festival M i x Brasil da D i v e r sidade Sexual. Realiza-se o Encontro Nacional de Travestis e Liberados, n o Rio de Janeiro, q u e se t o r n a o p r i m e i r o de u m a srie d e e n c o n t r o s de travestis (e, p o s t e r i o r m e n t e , transexuais) que trabalham na p r e v e n o da Aids (Entlaids). 1 9 9 4 Janeiro: Forma-se o g r u p o E s t r u t u r a o , e m Braslia. Assinado a c o r d o de c o o p e r a o c o m o Banco Mundial, conhecido c o m o Aids 1, c o m incentivos participao das
ONGS

passa a publicar o b o l e t i m Um Outro Olhar.

GAPA

A rede

expande-se para o u t r o s estados brasileiros: Rio de Janeiro,

Minas Gerais, Bahia, Santa Catarina e Rio G r a n d e do Sul. 1988 A nova Constituio promulgada sem incluir a proibio de discriminao p o r orientao sexual. 1989 Janeiro: Realiza-se o 3 a E n c o n t r o Brasileiro de G r u p o s H o m o s s e x u a i s Organizados, c o m a participao de seis grupos, n o Rio de Janeiro. Maro: Forma-se o Grupo de Resistncia Asa Branca (GRAB), e m Fortaleza. J u n h o : Realiza-se o I a E n c o n t r o Nacional de ONGs/Aids, e m Belo Horiz o n t e . Em o u t u b r o , realiza-se o 2 a , e m P o r t o Alegre. O escritor H e r b e r t Daniel funda o G r u p o Pela Vidda, n o Rio de Janeiro. 1990 Janeiro: Realiza-se o 4" E n c o n t r o Brasileiro d e G r u p o s H o m o s s e x u a i s Organizados, c o m a participao de seis grupos, e m Aracaju (SE). Fevereiro: fundado o Grupo de Incentivo Vida
(GIV), O N G / A i d s

na f o r m u l a o e i m p l e m e n -

tao das polticas nacionais d e p r e v e n o de DST e Aids. O Mix Brasil lana sua pgina na i n t e r n e t , voltada ao p b l i c o que chama de GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes). 1995 Janeiro: Realiza-se o 8 a E n c o n t r o Brasileiro de Gays e Lsbicas, c o m financ i a m e n t o d o P r o g r a m a Nacional de DST e Aids e a presena de 84 g r u p o s , incluindo, pela p r i m e i r a vez, g r u p o s d e travestis. D u r a n t e o E n c o n t r o f u n d a d a a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
(ABGLT).

formada passa

exclusivamente p o r soropositivos, e m So Paulo. Abril: A R e d e de Informao U m O u t r o Olhar, sucessora d o a funcionar c o m o sociedade civil. Forma-se o Coletivo de Feministas Lsbicas, e m So Paulo. 1991 N o v e m b r o : Realiza-se o 5 a E n c o n t r o Brasileiro de G r u p o s Homossexuais Organizados, c o m a participao de seis grupos, e m Recife. Forma-se o g r u p o Nuances, e m P o r t o Alegre.
GALF,

Fevereiro: Forma-se o p r o g r a m a Coletivo d e Lsbicas d o Rio de Janeiro

(COLERJ).

J u n h o : Realiza-se a 17a C o n f e r n c i a Mundial da International Lesbian and Gay Association (ILGA), n o Rio de Janeiro.

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Julho: Forma-se o grupo Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e A m o r (CORSA), em So Paulo. O u t u b r o : Apresentado na Cmara dos Deputados, em Braslia, o Projeto de Lei n a 1.151, de autoria da deputada federal Marta Suplicy Passa a circular a revista Sui Generis. 1996 Julho: O juiz federal Roger Raupp Rios, de Porto Alegre, profere sentena favorvel inscrio de companheiro homossexual como dependente em plano de sade. Agosto: Realiza-se o primeiro Seminrio Nacional de Lsbicas a partir de iniciativa do Visibilidade Lsbica. 1997 Fevereiro: Realiza-se o 9" Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis, com a presena de 52 grupos, em So Paulo. Junho: Realiza-se primeira Parada do Orgulho LGBT, em So Paulo, reunindo 2 mil pessoas, e a primeira Parada Livre, em Porto Alegre, reunindo 150 pessoas. Setembro: Resoluo do Conselho Federal de Medicina autoriza, a ttulo experimental, a realizao de cirurgia de transgenitalizao. 1998 Assinado o segundo acordo com o Banco Mundial, conhecido como Aids II. Realiza-se o I a Rainbow Fest, e m Juiz de Fora (MG), antecedendo a 22 a edio do famoso concurso Miss Brasil Gay. M o r r e Joo Antonio Mascarenhas, no Rio de Janeiro. 1999 Janeiro: Passa a funcionar no Rio de Janeiro o Disque Defesa Homossexual. Maro: Resoluo do Conselho Federal de Psicologia determina que os psiclogos no colaborem "com eventos e servios que proponham tratam e n t o e cura das homossexualidades", nem se pronunciem publicamente "de m o d o a reforar os preconceitos sociais existentes e m relao aos homossexuais c o m o portadores de qualquer desordem psquica". Julho: A 3a Parada do Orgulho
GLBT COLERJ (SENALE), DST (PT-SP),

Setembro: Realiza-se n o auditrio da Cmara Federal, em Braslia, o seminrio Direitos Humanos e Cidadania Homossexual. D e z e m b r o : Iniciativa dos grupos Arco-ris e Atob reivindica a revogao da Portaria n a 1 . 3 7 6 / 9 3 , do Ministrio da Sade, que regulamenta a doao de sangue, a qual impede que pessoas dos chamados "grupos de risco" d o e m sangue. Passa a ser implantado o Projeto Somos, direcionado para a formao e capacitao de lideranas e grupos homossexuais em trs regies brasileiras: Sul, Sudeste e Nordeste. 2000 Janeiro: lanado o livro Violao dos direitos humanos e assassinatos de homossexuais no Brasil, produzido pelo GGB, c o m o patrocnio da Unesco. Fevereiro: assassinado o adestrador Edson Neris da Silva, quando passeava de mos dadas c o m o namorado na praa da Repblica, em So Paulo. Junho: A Parada do Orgulho
LGBT

p r o p o n d o a legalizao da unio civil entre pessoas do m e s m o sexo.

com apoio do Programa Nacional de

Aids, n o Rio de Janeiro. A data, 29 de agosto, torna-se o Dia Nacional da

de So Paulo, com apoio do Ministrio

da Sade, da Prefeitura, e patrocnio de u m a grande empresa de servios de internet, r e n e 120 mil pessoas. 2001 Janeiro: Forma-se a Associao dos Empresrios Gays de So Paulo
(AEG).

Fevereiro: A Justia de So Paulo condena dois acusados do assassinato de Edson Neris por homicdio triplamente qualificado a penas de dezenove anos de recluso em regime fechado. O u t u b r o : Realiza-se o 10 a Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis, com a participao de mais de quarenta grupos, reunindo cerca de 250 pessoas, em Macei (AL). Novembro: Sancionada pelo governo de So Paulo a Lei Estadual n a 10.948, que p u n e a discriminao contra orientao sexual no estado. D e z e m b r o : Sancionada pelo governo do Rio de Janeiro a Lei Estadual n" 3.406, que estabelece penalidades aos estabelecimentos que discriminem pessoas em virtude de sua orientao sexual no estado. Dezembro: Forma-se a Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros (Antra), em encontro realizado em P o r t o Alegre. Comea a tramitar na Cmara dos Deputados projeto da deputada Iara Bernardi (PT-SP) prevendo a alterao da Lei n a 7 . 7 1 6 , de m o d o a definir como crime tambm a discriminao por orientao sexual e identidade de gnero.

de So Paulo, agora sob responsabiliGLBT ( A P O G L B T ) ,

dade de Associao da Parada do Orgulho cerca de 35 mil pessoas.

realiza-se pela

primeira vez com a presena de trios eltricos de casas noturnas GLS e rene

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2002 Janeiro: Sentena da 3a Vara da Justia Federal do Rio Grande do Sul, emitida pela juza Simone Barbisan Fortes, decide favoravelmente Ao Civil Pblica impetrada pela Procuradoria da Repblica daquele estado, obrigando o
INSS

Junho: O Ciam e o C e n t r o de Estudos de Segurana e Cidadania da Universidade Cndido Mendes, e m parceria c o m o grupo Arco-ris, realizam a primeira pesquisa com participantes de Paradas do Orgulho GLBT, no Rio de Janeiro. Agosto: Realiza-se u m "beijao" no Shopping Frei Caneca, em So Paulo, protestando contra a represso a demonstraes pblicas de afeto no local. Forma-se no Congresso Nacional a Frente Parlamentar Mista pela Livre Expresso Sexual. Realiza-se o 11 2 E n c o n t r o Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros, e m Manaus. Aps ato contra a homofobia nos fruns do Movimento Estudantil realizado e m abril, surge a idia de u m e n c o n t r o nacional para lidar com o tema. Em s e t e m b r o , o c o r r e e m So Paulo o l 2 P r - E n c o n t r o rio e, em n o v e m b r o , o c o r r e e m Belo Horizonte o l Universitrio de Diversidade Sexual e n t r e homossexuais. Forma-se a Liga Brasileira d e Lsbicas
(LBL). (ENUDS).
2

a considerar a companheira ou companheiro homossexual

dependente no caso de pagamento de auxlio-recluso e penso por morte. A deciso vlida para t o d o o pas. Janeiro: a Justia do Rio de Janeiro concede a guarda provisria do filho da cantora Cssia Eller, falecida e m d e z e m b r o de 2001, a sua companheira Maria Eugnia. Sentena favorvel guarda definitiva proferida em outubro. Janeiro: Sancionada pelo g o v e r n o de Minas Gerais a Lei Estadual n orientao sexual. Maro: Mais u m acusado do assassinato de Edson Neris condenado a dezenove anos e seis meses de recluso pela Justia de So Paulo. Dezembro: E aprovado na Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul o Projeto de Lei n 1 8 5 / 0 2 , que dispe sobre a promoo e reconhecimento da liberdade de orientao, prtica, manifestao, identidade e preferncia sexual, no mbito do "respeito igual dignidade da pessoa humana de todos os seus cidados". Assinado o terceiro acordo com o Banco Mundial, conhecido como Aids m. Criado o C e n t r o Latino-Americano e m Sexualidade e Direitos Humanos (Ciam), n o Rio de Janeiro. 2003 Abril: O estado de Santa Catarina promulga lei que pune a discriminao p o r orientao sexual. Abril: O Brasil, com apoio de outros dezenove pases m e m b r o s da ONU, p r o p e p r o j e t o de resoluo em que todos os m e m b r o s da organizao teriam que p r o m o v e r e proteger os direitos humanos de todas as pessoas, no importando qual a sua orientao sexual. Os pases muulmanos introduziram emendas ao projeto com inteno de elimin-lo sem votao. J u n h o : Segundo estimativas da Polcia Militar, a 7 1 Parada d o O r g u l h o
GLBT
2 fl

1 4 . 1 7 0 , coibindo a discriminao c o n t r a pessoas em v i r t u d e de sua

GLBTT

Universit-

Encontro Nacional

Diversos grupos pelo pas passam a criar livros de registro de unio estvel

Forma-se o Instituto Edson Neris, e m So Paulo. 2004 Fevereiro: M o r r e a advogada Janana D u t r a , ativista travesti, uma das fundadoras do G r u p o de Resistncia Asa Branca (GRAB) e da Associao de Travestis do Cear
(ATRAC).

Maro: P r o v i m e n t o da Corregedoria-Geral de Justia do Rio Grande do Sul p e r m i t e que pessoas do m e s m o sexo q u e tenham uma relao estvel e duradoura possam registrar e m Cartrios de Notas documentos que c o n f i r m e m sua "unio e c o m u n h o afetiva". Maio: Em solenidade n o Palcio da Justia, e m Braslia, lanado o Programa Nacional "Brasil sem h o m o f o b i a : programa de combate violncia e discriminao c o n t r a
GLBT

e d e p r o m o o cidadania homossexual",

pela Secretaria Especial dos D i r e i t o s H u m a n o s do G o v e r n o Federal, conhecido c o m o Brasil sem H o m o f o b i a . O u t u b r o : A Justia da Paraba reconhece a relao homoafetiva entre duas mulheres para fins relacionados a partilha de bens em caso de eventual separao, herana e penso.

de So Paulo r e n e 1 milho de pessoas, passando a estar e n t r e

as m a i o r e s do m u n d o , ao lado da d e So Francisco (Estados Unidos) e T o r o n t o (Canad).

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O u t u b r o : O Tribunal Superior Eleitoral reconhece a possibilidade de unio estvel entre duas pessoas do m e s m o sexo quando determinou a inelegibilidade de candidata nas recentes eleies municipais de 2004, equiparando para tanto a unio estvel heterossexual homossexual. D e z e m b r o : O Ciam organiza abaixo-assinado contra o P r o j e t o de Lei de n 2 7 1 7 / 2 0 0 3 , que p r o p u n h a a criao, pelo governo do estado do Rio de Janeiro, de u m p r o g r a m a de auxlio s pessoas para mudana da orientao homossexual. Dezembro: A 17a Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro reconhece por unanimidade a unio estvel de um casal homossexual, concedendo 50% dos bens adquiridos pelo casal a uma das partes aps a morte da companheira. Travestis ligadas APOGLBT realizam as Blitz Trans, protestando contra estabelecimentos comerciais que sobretaxam ou probem a entrada de travestis. Forma-se a Articulao Brasileira de Lsbicas 2005 Janeiro: Realiza-se o l Congresso da Maio: A 9 a Parada do O r g u l h o
GLBT
2

Formam-se

Coletivo Nacional de Transexuais

(CNT), O

Coletivo Brasileiro

de Bissexuais (CBB) e a R e d e Afro-LGBT. 2006 Junho: Resoluo do Conselho Federal de Servio Social probe que o assistente social use "instrumentos e tcnicas para criar, manter ou reforar preconceitos, estigmas ou esteretipos de discriminao em relao livre orientao sexual". N o v e m b r o : A Justia de So Paulo autoriza emisso de certido de nascim e n t o em que u m casal homossexual masculino responde pela paternidade de u m a criana adotada. Dois casais formados por mulheres j haviam conquistado o m e s m o direito e m Bag (RS) e no Rio de Janeiro. Novembro: E aprovado na Cmara Federal o Projeto de Lei n 2 5 . 0 0 3 / 2 0 0 1 , que define os crimes resultantes de discriminao, inclusive por orientao sexual e identidade de g n e r o , de autoria da ex-deputada federal Iara Bernardi (PT-SP). Transformando em Projeto de Lei da Cmara PLC n 2 1 2 2 / 2 0 0 6 , encaminhado para a Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa do Senado Federal. A Secretaria Especial de Direitos H u m a n o s da Presidncia da Repblica implanta C e n t r o s de Referncia
LGBT

(ABL).

ABGLT,

em Curitiba.

de So Paulo r e n e mais de 2 milhes

de pessoas e se confirma c o m o a maior do m u n d o . Setembro: O Colgio Notarial de So Paulo, e m resposta a ofcio da Procuradoria Regional dos Direitos do Cidado do Ministrio Pblico Federal (MPF), expede circular informando da possibilidade de registro de documentos que digam respeito a unio civil entre pessoas do m e s m o sexo pelos Oficiais de Registros d e Ttulos e Documentos. Novembro: A Rede TV! condenada em ao subscrita por organizaes de defesa dos direitos humanos, incluindo associaes LGBT, movida pela Procuradoria Regional dos Direitos Humanos de So Paulo, por estimular o preconceito e a discriminao contra homossexuais em u m programa vespertino. Novembro: Realiza-se em Braslia o 122 Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros, no qual os bissexuais so incorporados ao movimento, e a categoria "T" desdobrada e m travestis, transexuais e transgneros. So lanados os primeiros editais do Programa Brasil Sem Homofobia, para apresentao de projetos de oferta de aconselhamento psicolgico e assessoria jurdica; e de qualificao de profissionais de educao nas temticas de orientao sexual e identidade de gnero.

em vinte cidades de diferentes regi-

es d o pas, para acolher vtimas de violncia e discriminao e fornecer orientaes a respeito de direitos humanos. 2007 Maro: retirada da pauta da Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa do Senado Federal a discusso do parecer favorvel da relatora, senadora Ftima Cleide (PT-RO), ao PLC n 2 122/2006, que define crimes de discriminao p o r orientao sexual e identidade de gnero. O projeto remetido a um grupo de trabalho para estudos. A
ABGLT

passa a promover

campanha de apoio aprovao do projeto. Nas reunies do grupo de trabalho, representantes de grupos religiosos mobilizam-se para combater o projeto. Junho: A Superintendncia Regional do
INCRA

de Gois reconhece um

casal f o r m a d o p o r duas trabalhadoras rurais como unidade beneficiria do programa de r e f o r m a agrria, c o m todos os direitos e deveres das demais famlias assentadas pelo Instituto. Agosto: O Ministrio Pblico Federal conquista no Tribunal Regional Federal da 4a Regio (Sul) a garantia do direito de transexuais de todo o pas realizao de cirurgia de transgenitalizao pelo Sistema nico de Sade (sus).

170-

1 7 1 *

Bibliografia

comentada

FRY, Peter. Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio d e Janeiro, Zahar, 1 9 8 2 . C o l e t n e a que inclui dois ensaios clssicos d o a u t o r q u e balizaram o c a m p o d e pesquisas s o b r e h o m o s s e x u a l i d a d e nas cincias sociais n o Brasil a p a r t i r da segunda m e t a d e d o s anos 1970. Suas f o r m u l a e s a r e s p e i t o d o n e x o e n t r e hierarquias d e g n e r o , r a a / c o r e classe na p r o d u o das categorias de classificao e i d e n t i d a d e h o m o s s e x u a l c o n t i n u a m inspiradoras e atuais.

WEEKS,

Jeflrey. Sexualitj and its Discontents. Meanings, Myths and Modern Sexualites. Londres, Routledge, 1985. Estudo a b r a n g e n t e das relaes e n t r e t e o r i a s e polticas sexuais n o O c i d e n t e desde m e a d o s d o sculo xix. Examina o n a s c i m e n t o da sexologia, os p r i m r d i o s da a b o r d a g e m antropolgica da sexualidade, a psicanlise e as polticas c o n t e m p o r n e a s d e identidade sexual.

PERLONGHER,

Nstor. O negcio do mich: a prostituio

viril. So Paulo, Brasiliense, 1987. U m a nova

edio foi lanada e m 2 0 0 8 , pela E d i t o r a F u n d a o P e r s e u A b r a m o . Densa pesquisa sobre o universo das relaes h o m o s s e x u a i s masculinas mediadas pelo dinheiro. O f e r e c e notvel discusso e t n o g r f i c a e crtica da n o o d e identidade sexual, ao desvendar as trajetrias e r e l a c i o n a m e n t o s possveis, q u e vinculam t r a n s i t o r i a m e n t e pessoas s o c i a l m e n t e distantes, a p a r t i r de u m sistema c o m p l e x o e fluido de categorias e hierarquias sexuais.

MACRAE,

E d w a r d . A construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da "abertura". C a m p i n a s ,

U n i c a m p , 1990. Verso m o d i f i c a d a da tese d e d o u t o r a d o d o autor, d e f e n d i d a e m 1986. a pesquisa mais detalhada a r e s p e i t o d o g r u p o S o m o s , de So Paulo, t e c e n d o c o m p a r a e s c o m o u t r o s m o v i m e n t o s sociais da poca e analisando o ideal a n t i a u t o r i t r i o q u e os caracterizava.

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SILVA, Cludio R o b e r t o da. Reinventando o sonho: histria oral de vida poltica e homossexualidade no Brasil contemporneo. Dissertao de m e s t r a d o . So Paulo, U n i v e r s i d a d e d e So Paulo, 1 9 9 8 . Pesquisa d e histria oral q u e r e n e r i c o material de entrevistas e d e p o i m e n t o s d e lideranas e participantes d o m o v i m e n t o h o m o s s e x u a l da p r i m e i r a o n d a .

de sua autonomizao e m relao ao m o v i m e n t o gay, p o r m e i o da articulao de reinvindicaes d e sade sexual e m c o n e x o c o m os p r o g r a m a s governamentais de DST e Aids.

FRANA,

Isadora Lins. Cercas e pontes: movimento

LGBT

e mercado

GLS

na cidade de So Paulo. Dissertao de

m e s t r a d o . U n i v e r s i d a d e de So Paulo, So Paulo, 2 0 0 6 . TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. Rio de Janeiro, R e c o r d , 2 0 0 0 . Ambicioso esforo de r e c o n s t r u o da t r a j e t r i a da h o m o s s e x u a l i d a d e masculina n o Brasil, apoiado e m vasta e diversificada d o c u m e n t a o , e x p o s t a e discutida e m t o m apaixonado e provocativo. A terceira edio a m p l i o u c o n s i d e r a v e l m e n t e as passagens dedicadas ao movim e n t o poltico, incluindo discusses sobre o i m p a c t o da Aids e d o m e r c a d o na configurao das homossexualidades. 3a e d . D o c u m e n t a e analisa o d e s e n v o l v i m e n t o das Paradas d o O r g u l h o LGBT d e So Paulo e a p r o f u n d a a discusso s o b r e as c o n e x e s e t e n s e s e n t r e o m o v i m e n t o LGBT e o crescente m e r c a d o voltado a o pblico GLS.

GREEN, James N. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo, Unesp, 2000. G r a n d e e s f o r o de r e c o n s t r u o h i s t r i c a c o n c e n t r a d o n o p e r o d o q u e vai d o final d o s c u l o xix ao c o m e o d o s anos 1 9 8 0 . O f e r e c e r i c o m a t e r i a l s o b r e as m u d a n a s na sociabilidade h o m o e r t i c a masculina, c o m anlises e x t e n s a s da p r o d u o m d i c a d a p r i m e i r a m e t a d e d o sculo xx, d o t r a v e s t i s m o na " a p r o p r i a o " h o m o s s e x u a l d o carnaval carioca e d a i m p r e n s a caseira h o m o s s e x u a l .

CMARA, Cristina. Cidadania e orientao sexual: a trajetria do grupo Tringulo Rosa. R i o de Janeiro, Academia Avanada, 2 0 0 2 . Analisa a t r a j e t r i a d o g r u p o Tringulo Rosa, d o Rio d e Janeiro, e sua atuao e m prol da insero d o m o v i m e n t o h o m o s s e x u a l n o c e n r i o poltico brasileiro n o s anos 1 9 8 0 . Discute o esforo d e s p e n d i d o para legitimar a n o o d e o r i e n t a o sexual c o m o m e i o d e afirmao e r e c o n h e c i m e n t o dos direitos h o m o s s e x u a i s , na c o n j u n t u r a da r e d e m o c r a t i z a o .

FACCHINI, Regina. Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: G a r a m o n d , 2 0 0 5 . Verso modificada de dissertao de m e s t r a d o d e f e n d i d a e m 2 0 0 2 . R e c o n s t r i a t r a j e t r i a d o m o v i m e n t o homossexual brasileiro e analisa, p o r m e i o d e etnografia realizada a p a r t i r d o g r u p o CORSA, processos de c o n s t r u o de identidades coletivas n o m o v i m e n t o paulistano da segunda m e t a d e dos 1990. O m o v i m e n t o t o m a d o a p a r t i r de suas " c o n e x e s ativas" c o m atores d o Estado e d o m e r c a d o .

ALMEIDA, Glucia Elaine Silva d e . Da invisibilidade vulnerabilidade: percursos do "corpo lsbico"na cena brasileira face possibilidade de infeco por DST e Aids. Tese d e d o u t o r a d o IMS. R i o de janeiro, Universidade Estadual d o Rio d e Janeiro, 2 0 0 5 . Esforo pioneiro de pesquisa centrado na configurao d o m o v i m e n t o c o n t e m p o r n e o de lsbicas n o Brasil, d o c u m e n t a n d o e analisando o m o d e l o de organizao dos p r i m e i r o s g r u p o s e o processo

7 4 -

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S '

Notas

Introduo 1 A bibliografia converge ao considerar o final dos anos 1970 c o m o marco do surgimento de "movimento homossexual"no Brasil. Ver, entre outros: FRY, Peter. "Da hierarquia igualdade: a construo histrica da homossexualidade no Brasil". In: 1986; . Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro, Zahar, 1982, p. 87-115; TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso. So Paulo, Max Limonad, . 3A ed. revista e ampliada. Rio de Janeiro, Record, 2000; MACRAE, Edward. A construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da"abertura". Campinas, Unicamp, 1990; SILVA, Cristina Luci Cmara da. Tringulo Rosa: a busca pela cidadania dos "homossexuais". Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro, Universidade Federal d o Rio de Janeiro, 1993.; SILVA, Cludio Roberto da. Reinventando o sonho: histria oral de vida poltica e homossexualidade no Brasil contemporneo. Dissertao de mestrado. . So Paulo, Universidade de So Paulo, 1 9 9 8 . ; GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo, Unesp, 2000; GREEN, James. "Mais amor e mais teso: a construo de u m movimento brasileiro de gays, lsbicas e travestis". Campinas, Cadernos Pagu, n c 15, 2000, p. 271-295; FACCHINI, Regina. Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro, Garamond, 2005; ALMEIDA, Glucia Elaine Silva de. Da invisibilidade vulnerabilidade:percursos do"corpo lsbico"na cena brasileiraJace possibilidade de infeco por DST e Aids. Tese de doutorado Rio de Janeiro, IMS, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2005; FIGARI, Carlos. @s outr@s cariocas. Belo Horizonte, Rio de Janeiro, UFMG/IUPERJ, 2007. 2 GREEN, "Mais amor e mais teso", op. cit; FACCHINI, Sopa de letrinhas?, op. cit.

Paradoxos da i d e n t i d a d e 1 Ver a respeito SIMES, Jlio Assis e FRANA, Isadora Lins. " D o g u e t o ao mercado". In: GREEN, James et al. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo, Unesp, 2005, p. 309-336. FRANA, Isadora

. I?7 .

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Lins. "Identidades coletivas, c o n s u m o e poltica: a aproximao e n t r e m e r c a d o GLS e m o v i m e n t o GLBT e m So Paulo". Horizontes Antropolgicos, n fi 2 8 , 2 0 0 7 , p. 2 9 8 - 3 1 1 . 2 3 FRY, Peter e MACRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 117-118. MOTT, L u i z . Violao dos direitos humanos e assassinato de homossexuais Gay da Bahia, 2 0 0 0 ; MOTT, Luiz et ai. O crime anti-homossexual Bahia, 2 0 0 2 . 4 O u t r o s g r u p o s e ativistas t m se d e d i c a d o a d o c u m e n t a r c r i m e s violentos contra h o m o s s e x u a i s n o Brasil. C o m o m o s t r a J a m e s G r e e n , muitas dessas i n f o r m a e s f o r a m i n c o r p o r a d a s e m r e l a t r i o s sobre violao dos direitos h u m a n o s n o Brasil elaborados p e l o D e p a r t a m e n t o d e Estado dos Estados Unidos. Cf. "Mais a m o r e mais teso", op. cit., p. 2 8 8 - 2 8 9 . 5 A l g u m a s d e s s a s p e s q u i s a s r e s u l t a r a m e m p u b l i c a e s : CARRARA, S r g i o ; RAMOS, Slvia e CAETANO, M r c i o . Poltica direitos, violncia e homossexualidade. 8a Parada do Orgulho GLBT Rio 2003. Rio d e J a n e i r o , Pallas, 2 0 0 3 ; CARRARA, S r g i o e RAMOS, Slvia. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade. Pesquisa 9a Parada do Orgulho GLBT - Rio 2004. e homossexualidade. Pesquisa 9a Parada do Orgulho
GLBT

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sexualidade e aborto.

Rio d e Janeiro, G a r a m o n d , 2 0 0 5 . Sobre o d e b a t e jurdico e m t o r n o d e homossexualidade e direito d e famlia, v e r RIOS, R o g e r Raupp. A homossexualidade no direito. P o r t o Alegre, Livraria d o Advogado, 2 0 0 1 , caps. 4 e 5 . Para pesquisas r e c e n t e s sobre homossexualidade, famlia e parentalidade n o Brasil, ver, e n t r e o u t r o s : UZIEL, Ana Paula. Homossexualidade e adoo. Rio d e Janeiro, G a r a m o n d , 2007; TARNOVSKL, Flavio. Pais assumidos. Florianpolis, C a d e r n o s NIGS, 2 0 0 3 ; MELLO, Luiz. Novasfamlias. G a r a m o n d , 2005; SOUZA, Erica Renata d e . Necessidade defilhos: maternidade,famlia Tese d e d o u t o r a d o . Campinas, Universidade Estadual d e Campinas, 2 0 0 5 . Rio d e Janeiro, e (homo)sexualidade.

no Brasil. Salvador, G r u p o

no Brasil. Salvador, G r u p o Gay da

U m a t r a j e t r i a da p o l t i c a d e i d e n t i d a d e s h o m o s s e x u a i s 1 H u m a edio e m ingls q u e r e n e os d o z e v o l u m e s escritos p o r ULRICHS. The Riddle of Man-Manly Love: the Pionnering Work on Male Homosexuality. A m h e r s t , NY, P r o m e t h e u s , 1994. Ver t a m b m KENNEDY, H u b e r t C. " ' T h i r d S e x ' T h e o r y of Karl H e i n r i c h Ulrichs". In: LICATA, Salvatore e PETERSEN, R o b e r t ( o r g s . ) . Historical Perspectives on Homosexuality. Nova York, T h e H a w o r t h P r e s s / S t e i n & Day, 1981 (verso e m 6 (5), (1980-1981). livro da e d i o d o Journal of Homosexuality, 2

Rio d e J a n e i r o , CEPESC/Clam, 2 0 0 5 ; violncia Rio d e J a n e i r o , C E P E S C / Pernambuco 2006.

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Karl W e s t p h a l o a u t o r d e u m a r t i g o c l e b r e sobre as "sensaes sexuais contrrias", p u b l i c a d o e m 1870, q u e o filsofo e h i s t o r i a d o r francs M i c h e l Foucault diz m a r c a r "a data natalcia" da h o m o s sexualidade c o m o "categoria psicolgica, psiquitrica e m d i c a " . (Ver FOUCAULT, M i c h e l . Histria da sexualidade 1 a vontade de saber. Rio d e J a n e i r o , Graal, 1 9 7 7 , p. 4 3 - 4 4 . )

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WEEKS, Jeffrey. Sexuality and its Discontents: Meanings, Myths and Modem Sexualities. L o n d r e s , R o u t l e d g e , 1 9 8 5 , p . 135, 1 4 8 , 1 4 9 - 1 5 6 .

10

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MEYEROWITZ, J o a n n e . How Sex Changed: a History ofTranssexuality H a r v a r d U n i v e r s i t y Press, 2 0 0 2 , cap. 1.

in the United States. C a m b r i d g e , M A ,

Ver a r e s p e i t o o d o c u m e n t o e l a b o r a d o pela organizao m i l i t a n t e italiana C e n t r o Italiano p e r la D o c u m e n t a z i o n e delle Attivit delle M i n o r a n z e Sociali (CIDAMS),"De S o d o m a a Auschwitz, a m a t a n a d o s h o m o s s e x u a i s " , divulgado e m 1972 e publicado n o Brasil, ao q u e p a r e c e , pela p r i m e i r a vez, n o j o r n a l Lampio, n a 13, j u n h o de 1 9 7 9 , p. 17.

11

Para u m a crtica desses aspectos, ver: LWY, liana. "Universalidade da cincia e c o n h e c i m e n t o s 'situad o s ' " . C a m p i n a s , Cadernos Pagu, n 2 15, 2 0 0 0 , p. 15-38.

12

KINSEY, A l f r e d et al. O comportamento sexual do homem. Lisboa, Meridiana, 1972; ROBINSON, Paul. The Modernization of Sex, op. cit., p. 4 2 - 1 1 9 . 10

CHAUNCEY, G e o r g e . Gay NewYork. Gender, Urban Culture and the Making of the Gay Male World. N o v a York, Basic, 1 9 9 4 .

13

WEEKS, Jeffrey. " O c o r p o e a sexualidade". In: LOURO, Guacira ( o r g ) . O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo H o r i z o n t e , A u t n t i c a , 2 0 0 0 . 11 SEDGWICK, Eve Kosofsky. "A epistemologia do armrio". Campinas, Cadernos Pagu, n c 28, 2007, p. 19-54. Sobre arranjos familiares n o Brasil c o n t e m p o r n e o , ver, e n t r e outros, SCOTT, Parry. "Famlia, moralidade e novas leis" e FONSECA, Claudia. "Sexualidade, famlia e legalidade: questionando fronteiras". In: VILA,

Ver, a r e s p e i t o , e n t r e o u t r o s : D'EMILIO, John. Sexual Politics, Sexual Communities: the Making of a Homosexual Minority in the United States. Chicago, T h e University of Chicago Press; WEEKS, Jeffrey. Sexuality its Discontents, op. cit., cap. 8; CASTELLS, M a n u e l . 0 poder da identidade. p. 2 4 8 - 2 5 6 . and So Paulo, Paz e T e r r a , 1 9 9 9 ,

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12 RICH, Adrienne. "Compulsory Heterosexuality and the Lesbian Existence". Signs, 5(4), 1980. Para uma crtica a Rich, ver WEEKS, Sexuality and its Discontents, op. cit., p. 201-208. 13 WITTIG, Monique. "One is N o t Born aWoman". In: ABELOVE, Henry et al. (org.). The Lesbian and Gay Studies Reader. Nova York, Routledge, 1993, p. 103-109. 14 BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo 2: a experincia vivida. So Paulo, Difel, 1975, p. 9. 15 Um trabalho marcante a esse respeito nos Estados Unidos, estimulando a discusso sobre diferenas de estilos de vida em relao homossexualidade feminina como expresso de diferenas culturais dentro da mesma sociedade, foi o das antroplogas KENNEDY, Elisabeth e DAVE, Madeline. Botts of Leather Slippes of Gold:The History of a Lesbian Community. Nova York, Penguim, 1993. 16 Para uma crtica a Wittig, enfatizando tambm o significado da reapropriao dessas categorias estigmatizadas, ver BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, p. 162-184. 17 MEYEROWITZ, How sex Changed, op.cit., p. 159-161. Para uma anlise das estratgias de manipulao de identidade praticada por Agnes, ver GARF1NKEL, Harold. "'Passing' and the Managed Achievement of Sex Status in an 'Intersexed' Person". In: Jersey, Prentice-Hall, 1967. 18 GAMSON, Josua. "Deben los movimientos identitrios autodestruirse? Un extrano dilema". In: JIMNEZ, Rafael (org.). Sexualidades trangresoras: una antologia de estdios queer. Barcelona, Icaria, 2002, p. 141-172. 19 Ver a respeito RUBIN, Gayle. "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality". In: ABELOVE, Henry et al. (org). The Lesbian and Gay Studies Reader. Nova York, Routledge, 1993, p. 3-44. 20 GREEN, Alm do carnaval, op. cit., p. 56-58, 172. 21 22 23 FRY, "Da hierarquia igualdade", op. cit. MOTT, Luiz. "Relaes raciais entre homossexuais no Brasil colonial". In: alidade e demonologia. So Paulo, cone, 1988. PERLONGHER, Nstor. 0 negcio do mich. So Paulo, Brasiliense, 1987. Uma nova edio foi lanada em 2008, pela Editora Fundao Perseu Abramo. . Escravido, homossexu. Studies in Ethnomethodology. Englwood Cliffs, Nova

Esse um p o n t o de vista defendido p o r pesquisadoras norte-americanas. Ver, por exemplo, ROTTHENBERG, Tamar. "And sheTold two Friends: Lesbians Creating Urban Social Space". In: BELL, David e VALENTINE, Gill. Mapping Desire. Londres/Nova York, Routledge, 1995, p. 165-181.

6 7 8 9

NOGUEIRA, Nadia. Invenes de si em histrias da amor: Lota LBishop. Rio de Janeiro, Apicuri, 2008. James Green, e m Alm do carnaval, op.cit., listou cerca de quarenta publicaes dessa imprensa caseira homossexual que circularam entre 1963 e 1970, a maior parte concentrada no Rio de Janeiro. PERLONGHER, Nstor. 0 negcio do mich, op. cit., p. 78 e p. 81-82. GUIMARES, Carmen Dora. 0 homossexual visto por entendidos. Rio de Janeiro, Garamond, 2004, p. 89. (Originalmente, dissertao de mestrado em antropologia social, defendida no Museu Nacional da
UFRJ e m 1 9 7 7 . )

10

WHITAM, Frederick. "Os entendidos: Gay Life in So Paulo in the Late 1970's". In: MURRAY, Stephen O. (org.). Latin American Male Homosexualities. Albuquerque, University of New Mxico Press, 1995, p. 231.

11 BAHIANA, Ana Maria. Almanaque anos 70. Rio de Janeiro, Ediouro, 2006, p. 36. 12 LOBERT, Rosemary. A palavra mgica dzi: uma resposta difcil de se perguntar. Dissertao de mestrado. Campinas, Universidade de Campinas, 1979. 13 Antonio Bivar, apud PERLONGHER Nstor, 0 negcio do mich, op.cit., p. 8 8. 14 FRY, "Histria da imprensa baiana", op. cit.

Libertrios na "abertura" 1 2 "Saindo do gueto". Lampio, n" 0, abr. 1978, p. 2. Sobre o Somos, referimo-nos especialmente a MACRAE, A construo da igualdade, op. cit. O u t r a i m p o r t a n t e referncia TREVISAN, Devassos no paraso, op. cit. (ver os captulos sobre "A manipulao da homossexualidade liberada"). A verso de Trevisan sobre a trajetria do g r u p o talvez tenha tido mais repercusso do que a de MacRae, pelo menos j u n t o aos jovens ativistas de hoje (enquanto A construo da igualdade teve at agora u m a nica edio, em 1990, esgotada, Devassos no paraso j est em sua stima edio revista e ampliada). Estudos c o m o os de Pedro de Souza (Confidencias da carne. Campinas, Unicamp, 1997) e de N s t o r Perlongher, j citado, exploraram outros aspectos d o Somos. As pesquisas de Cristina Cmara Silva, sobre o grupo Tringulo Rosa, e de Cludio R o b e r t o da Silva, sobre o Lampio, t o m a r a m os relatos sobre o Somos como p o n t o de referncia. 3 O n o m e completo do jornal era Lampio da Esquina, sendo o complemento "da Esquina" acrescentado por questes de registro comercial, j que existia ento uma editora com o nome "Lampio". Os exemplares, p o r m , estampavam a palavra "Lampio" em letras garrafais, e foi por esse nome que o jornal ficou conhecido. Por isso, sempre nos referiremos a ele aqui apenas dessa forma abreviada. 4 5 6 SILVA, Reinventando o sonho, op. cit. Todos os d e p o i m e n t o s dados a este autor, aqui citados, inclusive os de Mascarenhas e M o t t provm dessa fonte, se e n c o n t r a m nesta mesma referncia. O livro em questo teve uma edio brasileira: DANIEL, Marc e BAUDRY, Andr. Os homossexuais. Rio de Janeiro, Artenova, 1977. A referncia a"Geni"se deve ao sucesso atingido, entre 1 9 7 9 e 1980, pela cano "Genie o Zepelim", de Chico Buarque, que fazia parte da pera do malandro, uma adaptao da pera dos trs vintns, de

Da m o v i m e n t a o ao m o v i m e n t o 1 Sobre esse caso, ver FRY. Peter. "Febrnio ndio do Brasil: onde cruzam a psiquatria, a profecia, a homossexualidade e alei". In: EULLIO, Alexandre et al. Caminhos cruzados, op. cit., p. 65-80. Para uma viso geral das preocupaes mdico-legais com a homossexualidade na primeira metade do sculo XX, ver, entre outros, FRY. "Da hierarquia igualdade", op. cit.-, FRY e MACRAE, O que homossexualidade, op. cit., p, 60-79; GREEN. Alm do carnaval, op. cit. , cap. 3; FIGARI, @s outr@s cariocas, op. cit., cap. 4. 2 3 4 SILVA, Jos Fbio Barbosa da. "Homossexualismo em So Paulo: estudo de u m grupo minoritrio". In: GREEN, James et al. Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo, Unesp, 2005. FRY, Peter. "Histria da imprensa baiana". Lampio, n c 4, ago./set. 1978, p. 4 . Leondio Ribeiro, o mdico carioca que tratou do caso de Febrnio ndio do Brasil, considerava a dificuldade de comprovar a existncia de comportamento homossexual entre mulheres. Aparentemente, os mdicos da poca no acreditariam na existncia de homossexualidade feminina, ou, quando muito, a considerariam ser de incidncia extremamente rara. Cf. GREEN, Alm do carnaval, op. cit., p. 211 e 247.

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B e r t o l t Brecht e K u r t W e i l l . Chico Buarque t r a n s f o r m a r a a prostituta Jennny, da cano original, na b i c h a / t r a v e s t i Geni, alvo de t o d o tipo de chacota e humilhao, q u e salva os m o r a d o r e s de sua cidade do ataque de u m p o d e r o s o vilo, mas volta a ser vilipendiada p o r eles n o final. O refro e r a f o r t e : "Joga p e d r a na G e n i / Joga bosta na G e n i / Ela feita p r a a p a n h a r / Ela boa de c u s p i r / Ela d (' para qualquer u m / Maldita Geni". 7 MACRAE, A construo da igualdade, op. cit. Todas as citaes de MacRae neste captulo se e n c o n t r a m nesta m e s m a referncia. 8 Jlio Assis Simes baseia-se aqui e m suas m e m r i a s desse p e r o d o , c o m o f r e q e n t a d o r das reunies gerais d o S o m o s , e de p a r t e das reunies de seu G r u p o de Atuao, de maio a d e z e m b r o de 1979. O leitor p o d e c o n f r o n t a r as verses opostas sobre essa dinmica organizativa, apresentadas p o r Edward MacRae (.A construo da igualdade, cap. 5) e p o r Joo SilvrioTrevisan (Devassos no paraso, 3a ed. p a r t e 5, cap. 2). 9 10 11 MANTEGA, G u i d o (org.). Sexo S^poder. So Paulo, Brasiliense, 1979, p. 1 37-155. TREVISAN, Joo Silvrio. "A g u e r r a santa d o Dr. Richetti". Lampio, n fl 26, jul. 1980. PONTES, Helosa. Do palco aos bastidores: o SOS-Mulher (SP) e as prticasfeministas contemporneas. Dissertao de m e s t r a d o , Campinas, Universidade de Campinas, 1986. 12 ALMEIDA, Glucia Elaine Silva de, Da invisibilidade vulnerabilidade, op. cit., p. 103.

Apud FACCHINI, Sopa de letrinhas?, op. cit., p. 1 35. As i n f o r m a e s dos pargrafos seguintes p r o v m da mesma fonte.

Para u m a viso d i v e r g e n t e , n o s e m relao ABGLT, m a s a vrias das f o r m a s de organizao e reivindicaes assumidas p e l o m o v i m e n t o , ver GOLIN, Clio. " O r i e n t a o sexual e novos sujeitos de direitos". In: FONSECA, Claudia et al. Antropologia, diversidade e direitos humanos: dilogos interdisciplinares. P o r t o Alegre, UFRGS, 2 0 0 4 .

Valemo-nos aqui de relatos de ativistas (Luiz M o t t para o x E n c o n t r o , e Toni Reis e Willian Aguiar, para o XII E n c o n t r o ) , o b t i d o s p o r m e i o da consulta ao g r u p o d e discusso virtual Lista GLS.

FRANA,

Isadora Lins. Cercas e pontes: movimento

GLBT e

mercado

GLS

na cidade de So Paulo. Dissertao de

m e s t r a d o . So Paulo, Universidade d e So Paulo, 2 0 0 6 . 8 Sobre drag queens, ver, e n t r e o u t r o s , VENCATO, Anna Paula. Fervendo com as drags: corporalidade e performances de drag queens na ilha de Santa Catarina. Dissertao de m e s t r a d o . Florianpolis, Universidade Federal de Santa Catarina, 2 0 0 2 . 9 10 11 FRANA, "Identidades coletivas, c o n s u m o e poltica", op. cit., p. 3 0 1 - 3 0 2 . S o b r e as Paradas d o O r g u l h o LGBT de So Paulo, ver FRANA, Cercas e pontes, op. cit. Essa t e n d n c i a d e c o n e c t a r cidadania a p r t i c a s d e c o n s u m o e n v o l v e t a m b m aes e m o u t r o s m b i t o s . E m 2 0 0 6 , p o r e x e m p l o , a f u n d a o P r o c o n , S e r v i o d e P r o t e o ao C o n s u m i d o r , d o e s t a d o de So P a u l o , o r g a n i z o u u m s e m i n r i o i n t i t u l a d o "As r e l a e s d e c o n s u m o e a d i s c r i m i n a o h o m o f b i c a " , c o m o p a r t e das a t i v i d a d e s q u e m a r c a r a m s e u s t r i n t a anos d e existncia. 12 FRANA, I s a d o r a Lins. " ' C a d a m a c a c o n o seu g a l h o ? ' : a r r a n j o s d e p o d e r , polticas i d e n t i t r i a s e s e g m e n t a o d e m e r c a d o n o m o v i m e n t o h o m o s s e x u a l " . So P a u l o , Revista Brasileira de Cincias Sociais, 2 1 , ( 6 0 ) , p . 1 0 3 - 1 1 5 .

Atentos e fortes 1 Este captulo revisita e amplia os a r g u m e n t o s e dados apresentados p o r Regina Facchini n o captulo " M o v i m e n t o homossexual: r e c o m p o n d o u m histrico" d o livro Sopa de Letrinhas?, op. cit. 2 3 4 5 SILVA, Reinventando o sonho, op. cit. SILVA, Tringulo Rosa, op. cit., p. 55. PERLONGHER, Nstor. 0 que Aids. So Paulo, Brasiliense, 1987. Para u m r e t r a t o vivido desse p e r o d o e m So Paulo, ver ARRUDA, Roldo. Dias e ira: uma histria verdica de assassinatos autorizados. So Paulo, G l o b o , 2 0 0 1 . 6 PERLONGHER, Nstor. " O desaparecimento da homossexualidade". In: DANIEL, H e r b e r t et al. SadeLoucura 3. So Paulo, H u c i t e c , 1993. 7 GALVO, Jane. Aids no Brasil: a agenda de construo de uma epidemia. Rio de J a n e i r o / S o Paulo, ABIA/ Ed.34,2000. 8 9 GREEN, "Mais a m o r e mais teso", op. cit., p. 292. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso, 3a e d . , op cit., p. 4 6 2 - 4 6 3 . 2 3 A bandeira d o a r c o - r i s 1 MOTT, L u i z . A cena gay em Salvador em tempos de Aids. S a l v a d o r , G r u p o Gay d a B a h i a , 2 0 0 0 , 4

C o n s i d e r a e s finais: c o n q u i s t a s e d e s a f i o s 1 E n t r e os c r i m e s a r r o l a d o s c o n t r a a figura d o "cidado h o m o s s e x u a l , bissexual ou t r a n s g n e r o s " e s t o : atos d e dispensa d i r e t a o u i n d i r e t a , praticadas p e l o e m p r e g a d o r o u seu p r e p o s t o ( a r t . 4 o ) ; impedir, r e c u s a r o u p r o i b i r o ingresso o u p e r m a n n c i a e m q u a l q u e r a m b i e n t e o u e s t a b e l e c i m e n t o p b l i c o o u p r i v a d o , a b e r t o ao pblico ( a r t . 5 fl ); recusar, negar, impedir, preterir, prejudicar, r e t a r d a r ou excluir e m q u a l q u e r sistema d e seleo educacional, r e c r u t a m e n t o o u p r o m o o funcional o u profissional ( a r t . 6 C ); s o b r e t a x a r , recusar, p r e t e r i r o u i m p e d i r a h o s p e d a g e m e m hotis, m o t i s , p e n s e s ou similares ( a r t . 7 C ); p r o i b i r a livre e x p r e s s o e m a n i f e s t a o d e afetividade, sendo estas e x p r e s s e s e m a n i f e s t a e s p e r m i t i d a s aos d e m a i s cidados o u cidads ( a r t . 8 ). UZIEL, Homossexualidade e adoo, op. cit., p. 200. SOUZA, Necessidade dejilhos, op. cit. Em agosto d e 2 0 0 7 , o Ministrio da Sade anunciou a incluso das cirurgias de redesignao sexual e n t r e os servios p r e s t a d o s pelo Sistema nico d e Sade (sus), por d e t e r m i n a o da Justia Federal da 4 a Regio (Sul). E n t r e t a n t o , o S u p r e m o Tribunal Federal cancelou o p r o c e d i m e n t o previsto e m d e z e m b r o d e 2 0 0 7 , alegando falta de p l a n e j a m e n t o e e s t r u t u r a . 5 6 RIOS, A homossexualidade no direito, op. cit., p. 177-178. VIANNA, Adriana e CARRARA, Srgio. "Sexual Politics and Sexual Rights in Brazil: a Case Study". In: PARKER, Richard et al. (org.). Sex Politics: Reportsfrom the Front Lines (e-book). Rio de Janeiro. Sexuality Policy W a t c h / F u n d a o Ford, 2 0 0 7 .

p. 14. C a b e o b s e r v a r q u e o m o v i m e n t o a t u a l m e n t e evita e m p r e g a r a categoria HSH i s o l a d a m e n t e , p r e f e r i n d o e m seu lugar a e x p r e s s o "gays e o u t r o s h o m e n s q u e f a z e m s e x o c o m h o m e n s " . 2 A avaliao citada est disponvel na p g i n a < w w w . a i d s . g o v . b r > . Ver FACCHINI, Sopa de letrinhas?, op. cit., p. 1 6 6 . 3
ALMEIDA,

Da invisibilidade vulnerabilidade, op. cit.,

p.

208.

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183

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Na trilha do arco-ris Do movimento homossexual ao LGBT foi impresso na cidade de So Paulo em abril de 2009 pela Bartira Grfica para a Editora Fundao Perseu Abramo com tiragem de 3.000 exemplares. O texto foi composto e m Perpetua no c o r p o 1 2 , 5 / 1 S . A capa foi impressa em Supremo 250g; o miolo foi impresso em papel Plen Soft 8Qg.