AmlcarCabral

Livro ILHA
Tuvivesmeadormecida nuaeesquecida, seca, fustigadapelosventos, aosomdemsicassemmsica dasguasquenosprendem Ilha: teusmonteseteusvales nosentirampassarostempos eficaramnomundodosteussonhos ossonhosdosteusfilhos aclamaraosventosquepassam, esavesquevoam,livres, astuasnsias! Ilha: colinasemfimdeterravermelha terradura rochasescarpadastapandooshorizontes, masaosquatroventosprendendoasnossasnsias! umpoemadeAmlcarCabralPraia,CaboVerde,1945

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Indice
1 Unidade e Luta.................................................................... Pag : 03

2 - Partir da Realidade da Nossa Terra............................... Pag : 21

3 - O Nosso Partido e a Luta.................................................. Pag : 43

4 - Para a Melhoria do Nosso Trabalho Poltico............... Pag : 54

5 - Fundamento s e Objetivos................................................. Pag : 70

6 - Uma Luz Fecunda Ilumina o Caminho da Luta............ Pag : 89

7- Luta do Povo........................................................................... Pag : 98

8 - Nem Toda a Gente do Partido........................................ Pag : 103

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1- Unidade e Luta
Vamos continuar o nosso trabalho e vamos tentar conversar um bocado com os camarada s, sobre alguns princpios do nosso Partido e da nossa luta. Os camarada s que tiveram conheciment o de um docume n t o que foi publicado com o nome de Palavras de Ordem Gerais do nosso Partido, feito em 1965, devem lembrar - se que na parte final desse docume n t o h um captulo que Aplicar na prtica os princpios do Partido. Claro que nestas palavras de ordem falou - se de alguns princpios bastante gerais e hoje ns podem o s conversar sobre mais princpios ainda, alm desses. Claro que todos sabem isso, mas s vezes no sabem que isso que o funda m e n t al, as bases, princpio da nossa luta. A nossa luta tomada no seu aspecto funda m e n t al m e n t e poltico, no seu aspecto principal que o aspecto poltico. Claro que, para definirmo s, por exemplo, a estratgia e at as tcticas que adapta m o s na nossa luta arma da de libertao, outros princpios foram enunciados, embora esses princpios de luta armad a no sejam mais do que a passage m dos nossos princpios gerais para o campo da luta armada. Um primeiro princpio do nosso Partido e da nossa luta, que todos ns conhecem os bem, : Unidade e Luta, que mes mo a divisa, se quiserem, o lema do nosso Partido. Unidade e Luta. Claro que para estuda r bem o que que quer dizer este princpio bastante simples, preciso saber m o s bem o que unidade e o que luta. E preciso colocar m os, realizar m o s o problema da unidade, e o problem a da luta num dado lugar, quer dizer, do ponto de vista geogrfico, e considera n d o a sociedadevida social, econmica, etc.do ambiente em que querem os aplicar este princpio de unidade e luta. O que Unidade ? Claro que pode m o s tomar unidade num sentido que se pode chamar esttica, parado, que no mais que uma questo de nmero, por exemplo, se considerar m o s o conjunt o de garrafas que h no mundo, uma garrafa uma unidade. Se considerar m o s o conjunto de homens que est nesta sala, o camara da Daniel Barreto uma unidade. E por a fora. Essa a unidad e que nos interess a considerar no nosso trabalho, da qual falamos nos nosso s princpios do Partido? e no . , na medida em que ns querem os transfor m a r um conjunto diverso de pessoas, num conjunt o bem definido, buscan d o um caminho. E no , porque aqui no pode m os esquecer que dentro desse conjunto h element os diversos. Pelo contrrio, o sentido de unidade que vemos no nosso princpio o seguinte: quaisquer que sejam as diferenas que existem, preciso ser um s, um conjunto, para realizar um dado objetivo.

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Quer dizer, no nosso princpio, unidade no sentido dinmico, quer dizer de movimento. Considere m o s, por exemplo, um time de futebol. Um time de futebol formad o por vrios indivduos, 11 pessoas. Cada pessoa com o seu trabalho concreto para fazer quando o time de futebol joga. Pessoas diferentes umas das outras: tempera m e n t o s diferente s, muitas vezes instruo diferente, alguns no sabem ler nem escrever, outros so doutores ou engenheiros, religio diferente, um pode ser muulma n o, outro catlico, etc. Mesmo de poltica diferente, um pode ser de um Partido, outro de um outro. Um pode ser da situao, como por exemplo em Portugal, outro pode ser da oposio. Quer dizer, pessoas diferentes umas das outras, consideran d o - se cada uma diferen te da outra, mas do mes mo time de futebol. E se esse time de futebol, no mome n t o em que est a jogar, no conseguir realizar a unidade de todos os elemen tos, no conseguir ser um time de futebol. Cada um pode conservar a sua personalida de, as suas idias, a sua religio, os seus problemas pessoais, um pouco da sua maneira de jogar mes mo, mas eles tm que obedecer todos a uma coisa: tm que agir em conjunt o, para meter golos contra qualquer adversrio com quem estiver a jogar, quer dizer, roda deste objetivo concreto, meter o mximo de golos contra o adversrio. Tm que formar uma unidade. Se no o fizerem, no o time de futebol, no nada. Isto para verem um exemplo claro de unidade. Vocs vem uma pessoa a vir, por exemplo, com um balaio na cabea; essa pessoa costu m a vender frutas. Vocs no sabem que frutas que esto dentr o do balaio, mas dizem: ela vem com um balaio de frutas. Podem ser mangos, banan as, papaias, goiabas, etc., dentro do balaio. Mas na nossa idia, ela vem com um conjunt o que represen ta uma unidade, um balaio na cabea, um balaio de frutas. Mas vocs sabem que isso uma unidade, tanto do ponto de vista de nmer o um balaio de frutas como no objetivo de o vender, tudo a mesma coisa, embora haja vrias coisas dentro dele: frutas diversas, mangos, banan as, papaias, etc. Mas a questo funda me n t al, que vir com frutas para vender, faz de tudo uma coisa s. Isto para dar aos camarada s uma idia do que unidade e para dizer aos camarada s que o funda m e n t o principal da unidade que para ter unidade preciso ter coisas diferentes. Se no forem diferentes, no preciso fazer unidade. No h problem a de unidade. Ora para ns o que unidade? Qual o objetivo em torno do qual devamos fazer unidade na nossa terra? Claro que no somos um time de futebol, nem um balaio de frutas. Ns somos um povo, ou pessoas de um povo, que a certa altura da histria desse povo tomara m um certo rumo no seu caminho, criaram certos problema s no seu esprito e na sua vida, orientara m a sua ao num certo rumo, pusera m certas pergunta s e buscara m respost a s para essas pergunta s. Pode ter comeado por uma pessoa s, por duas, trs, seis. A certa altura apareceu este problema no nosso meio -

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Unidade. E o Partido foi to advertido, quer dizer, entende u isso to bem, que no seu prprio lema, como princpio principal, como base de tudo, ele ps Unidade e Luta. Agora surge uma pergunt a: essa unidade que surgiu como uma necessidad e, era porqu e as nossas idias eram diferentes do ponto de vista poltico? No, ns no costu m va m o s fazer poltica na nossa terra, nem havia nenhu m partido na nossa terra. Mas mais ainda, que debaixo da dominao estrangeiraco mo o caso da nossa terra e de outras terras aindaum a sociedade que no est muito desenvolvida, como o caso da Guin e Cabo Verde, em que a diferena entre as situaes das pessoas no muito grande, embora, como vimos, haja algumas diferenas, muito difcil os objetivos polticos serem muito diferen tes uns dos outros. Quer dizer, o nosso problema de unidade no era no sentido de reunir vrias cabeas diferente s, pessoas diferentes, do ponto de vista de objetivos polticos, de program a s polticos, no. Primeiro porque, na prpria estrut ur a da nossa socieda de, na prpria realidade da nossa terra, as diferenas no so to grandes, para provocare m tantas diferenas de objetivos polticos. Mas, segundo e principal, porque com a dominao estrangeira na nossa terra, com a proibio total que sempr e houve, em toda a nossa vida, de fazer qualquer partido poltico na nossa terra, no havia partidos diferentes para terem de se unir, no havia rumos polticos diferentes para seguirem o mesm o caminho, para se juntare m para fazer a unidade. Ento qual era o problema de unidade na nossa terra? Funda me n t al m e n t e, o problema de unidade era este e simples: em primeiro lugar, como toda a gente sabe, a unio faz a fora. A partir do momen to em que surgiu na cabea de alguns filhos da nossa terra a idia de fazer os estrangeiros sarem da nossa terra como dominad or e s, de acabar com a dominao colonialista na nossa terra, ps - se um problema de fora, uma fora necessria para ser oposta fora do colonialista. Portan to, quanto mais gente se unir, quanto mais unidos estivermos, ns corres p o n d e m o s quilo que todo o mundo sabe e que : a unio faz a fora. Se eu tirar um pau de fsforos e o quiser quebrar, quebro - o rapidam e n te; se juntar dois, j no to fcil, trs, quatro, cinco, seis, chegar um dado mome n t o em que no poderei quebrar, escusado. Mas alm disso, para alm desse caso, simples, natural, de que a unio faz a fora (e temos que ver que nem sempre a unio faz a fora: h certos tipos de unio que fazem fraque za e essa que a maravilha do mundo, que todas as coisas tm dois aspectos um positivo e outro negativo), aqueles que tiveram a idia de unidade, porqu e a unio faz a fora, pusera m o problema de unidade no seu esprito e na realidade da nossa luta, porque eles sabiam que no nosso meio havia muita diviso. Tanto na Guin como em Cabo Verde h diviso, quer dizer, diviso, em crioulo, quer dizer contra dio. No meio da nossa sociedade, por exemplo, qualquer pessoa que pensa a srio na nossa luta, sabe que se todos fossem muulma n o s,

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ou todos fossem catlicos, ou animistas, quer dizer acreditar em iran, era mais simples. Pelo menos nenhu m a fora contrria aos interesses do nosso povo poderia tentar dividir - nos por causa da religio. Mas mais ainda, vejamo s Cabo Verde. Em Cabo Verde, onde no h muitos problemas de religio, a no ser alguma s pequena s questes entre protesta n t e s e catlicos na sua boa - vida da cidade, h outros problema s que dividem as pessoas, como por exemplo: algumas famlias tm terra, outras no tm. Se toda a gente tivesse terras ou se ningu m tivesse terras, era mais simples. O inimigo, por exemplo, fora contrria a ns, da qual queremo s libertar a nossa terra, pode pr do seu lado aqueles que tm terra, contra ns, na idia de que ns querem o s tirar - lhes a terra. Assim como na Guin ele pode pr os rgulos contra ns, na idia de que lhes querem o s tirar o mando. Se no houvesse rgulos era mais simples. Quer dizer que o problema da unidade surge na nossa terra, repito bem, no por causa da necessida de de juntar pessoas com pensa m e n t o s polticos diferentes, mas sim por causa da necessidade de juntar pessoas com situao econmica diferente, embora essa diferena no seja to grande como noutras terrascom situao social diferen te, com culturas diferente s, incluindo a religio, quer dizer, puse m o s o problema de unidade na nossa terra, tanto na Guin como em Cabo Verde, no sentido de tirar ao inimigo a possibilidade de explorar as contradies que pode haver entre a nossa gente para enfraquecer a nossa fora, que temos que opor contra a fora do inimigo. Portan to, vemos que a unidad e qualquer coisa que temos de fazer, para poder m o s fazer outra coisa. Quer dizer, para lavarmos, se no formos doidos, por exemplo, ou abrindo a torneira, ou lavando - se no rio, no vamos entrar na gua sem nos despir m o s, temos que tirar a roupa primeiro. um ato que fazem os, um prepar ativo que fazem os para poder m o s tomar banho, supon h a m o s. Mas, melhor, se quiser m os fazer uma reunio nesta sala, com pessoas sentad a s, etc., temos que convocar as pessoas, pr mesas na sala, arranjar lpis, canetas, etc. Quer dizer, temos que arranjar meios para poder m o s fazer uma reunio como deve ser. A unidade tamb m um meio, um meio, no um fim. Ns pode m o s ter lutado um bocado pela unidade, mas se ns fazemo s unidad e, isso no quer dizer que a luta acaba. H muita gente que nesta luta das colnias contra o colonialismo, at hoje, ainda esto a lutar pela unidade. Porque como no so capazes de fazer a luta, pensa m que a unidade que a luta. A unidade um meio para lutar e, como todos os meios, tem uma certa quantida de que chega. No preciso para lutar num pas, unir toda a gente. Temos a certeza de que toda a gente est unida? No, basta realizar um certo grau de unidade. Se chegar m o s l, ento pode mo s lutar. Porque ento as idias que esto na cabea dessas pessoas avanam, desenvolvem - se e servem cada dia mais para realizar o objetivo que temos em vista.

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Portan to, os camarada s j viram, mais ou menos, qual a idia funda me n t al que est neste nosso princpioUnidade. E o que Luta ?Luta uma condio normal de todos os seres do mund o. Todos esto na luta, todos lutam. Por exemplo, vocs esto sentado s em cadeiras, eu estou sentado nesta cadeira, isto um exemplo: o meu corpo est todo a fazer uma fora sobre o soalho, atravs do banco que est em cima dele, mas se o soalho no tivesse fora suficiente para me aguentar, eu ia para baixo, furava o soalho e se debaixo do soalho no houvesse uma fora, continuava a furar, e por a fora. Portan to h aqui uma luta silenciosa entre a fora que eu exero sobre o soalho e a fora do solo que me mant m em cima, que no me deixa passar. Mas vocs todos sabem que a terra est sempre em moviment o, talvez alguns ainda no acredite m, mas sabem, a terra faz um movimento de rotao. Se vocs pusere m um prato a girar, em moviment o de rotao e se pusere m uma moeda por cima dele, vero que o prato expulsa a moeda. Quem usar uma funda para espanta r os corvos ou os pardais, como se faz na Guin ou em Cabo Verde, com uma pedra, sabe que, quando puser a pedra na funda e der voltas e voltas, no preciso arremess ar, basta alargar uma ponta da funda e a pedra sai com uma fora enor me. O que preciso ter boa pontaria para se poder fazer o que se quiser, para saber o momen to em que se deve largar a pedra. Quer dizer: tudo aquilo que gira, na rea em que gira desenvolve uma fora, a que arremes s a as coisas para fora. Portanto, ns todos que estamo s sobre a terra, que gira, estamo s sempr e a ser repelidos por uma fora que nos empurr a para fora da terra, que se chama fora centrfuga - que nos empur r a do centro para fora. Mas h tamb m uma outra fora que atrai as pessoas para terra, que a fora da gravidade, quer dizer: a terra, como fora magntica que , atrai todos os corpos que esto perto dela, confor me a distancia e a massa de cada corpo. Mas ns estam os sobre a terra e no vamos por a fora, porque a fora da gravidade muito mais que a fora centrfuga que nos atira para fora. O problema de mandar corpos para a lua, etc., o problem a funda m e n t al para os cientistas, o seguinte: vencendo a fora da gravidade, consegue m sair da terra. E hoje sabemos que, para que um corpo possa ser lanado fora da terra, vencen do a fora da gravidade, ele tem que andar 11 quilmetr o s por segun d o. Se andar numa velocidade tal, que atinja 11 quilmetr o s por segundo, j venceu a gravidade. Portanto, toda a fora que atua sobre qualquer coisa, s pode existir se h uma fora contrria. Tu que tens a mo no rosto, a tua mo no move o rosto porque o rosto tamb m resiste. Tu no sentes, mas ele empur r a tamb m. Porque s o peso uma forma de empu r r ar, etc.

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No nosso caso concreto, a luta o seguinte: os colonialistas portugue ses ocupar a m a nossa terra, como estrangeiros e, como ocupante s, exercera m uma fora sobre a nossa sociedade, sobre o nosso povo. Fora que fez com que eles tomas se m o nosso destino nas suas mos, fez com que parasse m a nossa histria para ficarmos ligados histria de Portugal, como se fossemo s a carroa do comboio de Portugal. E criaram uma srie de condies dentro da nossa terra: econmicas, sociais, culturais, etc. Para isso eles tiveram que vencer uma fora. Durante quase 50 anos fizera m uma guerra colonial contra o nosso povo; guerra contra manjacos, contra papis, contra fulas, contra mandingas, beafadas, balantas, contra felupes, contra quase todas as tribos da nossa terra, na Guin. Em Cabo Verde, os colonialistas portugue se s, que encontr ar a m Cabo Verde deserto, na altura em que apareceu a grande explorao de homens africanos, como escravos no mun d o, dada a situao importa n te de Cabo Verde, em pleno Atlntico, resolvera m fazer de Cabo Verde um armaz m de escravos. Gente levada de frica, nomea da m e n t e da Guin, foi colocada em Cabo Verde, como escravo. Mas, pouco a pouco, aument ar a m de nmero, as leis no mund o mudara m e eles tiveram que deixar de fazer negcio de escravos. Passara m ento a exercer sobre essa gente uma presso parecida com a presso que exercem na Guin, quer dizer, uma fora colonial. Sempre houve resistncia a essa fora colonial. Se a fora colonial age duma forma, sempr e houve uma fora nossa, que age contra, muitas vezes tem outras formas: resistncia passiva, mentiras, tirar o chapu, sim senhor, utilizar todas as artima n ha s possveis e imaginrias, para enganar os tugas. Porque no podamo s enfrent - lo cara a cara, tnha m o s que o enganar, mas com as energias gastas debaixo dessa fora: misria, sofrimento, morte, doenas, desgraas, alm de outras consequ ncias de carter social, como atraso em relao a outros povos no mundo. A nossa luta hoje, o seguinte: que surgiu, com a criao do nosso Partido, uma fora nova que se ops fora colonialista. O problema de saber, na prtica, se essa fora unida do nosso povo pode vencer a fora colonialista: isso que a nossa luta. Isso o que ns chama m o s luta. Agora, tomada s em conjunto, unidade e luta quer dizer que para lutar preciso unidade, mas para ter unidade tamb m preciso lutar. E isso significa que mesm o entre ns, ns lutamos; talvez os camarada s no tenha m compreen di d o bem. O significado da nossa luta, no s em relao ao colonialismo, tamb m em relao a ns mes mo s. Unidade e luta. Unidade para lutar m os contra o colonialista e luta para realizar m o s a nossa unidade, para constr uir m o s a nossa terra como deve ser. Camara das, todo o resto a aplicao deste princpio bsico nosso. Quem no o enten d er, ele tem que entender, porque seno ainda no entendeu nada da

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nossa luta. E ns temos que realizar este princpio, em trs planos funda m e n t ais: na Guin, em Cabo Verde e na Guin e Cabo Verde. Quem estudo u o progra m a do Partido, sabe que assim mes mo. Da conversa que eu j fiz, vocs viram qual foi contradio que tivemos e que temos perma ne n t e m e n t e que vencer, para poder m o s garantir a unidade necessria para a luta na Guin. Pelos exemplos que vos dei na Guin, vocs sentiram mais ou menos quais foram e quais so as contradies que temos que vencer em Cabo Verde, para garantir m o s a unidade necessria para realizar m o s a luta em Cabo Verde. Os camarada s sabem que os tugas nos dividiram muito, ns mesm os nos dividimos, como consequncia da evoluo da nossa vida. Na Guin, por exemplo: por um lado h gente da cidade, por outro, gente do mato, pelo menos. Na cidade h brancos e pretos. Entre os africanos h altos empregado s e emprega dos mdios, que tm a certeza de que no fim do ms tm o seu dinheiro certo. Tm aquela idia de compr ar o seu carrinho, como eu, por exemplo, que tinha o meu prprio carro. Com geleira, boa raa de mulher, filhos que vo ao liceu de certeza e que mes mo, se estudare m muito, vo para Lisboa. Depois h aqueles empregadinh o s, mais ou menos, que fazem o seu sbad o, com o seu tinto e o seu bacalhau, que pode m compr ar o seu rdio trans mis so r, as suas coisas. Depois h os trabalha do r es de cais, reparad or e s de carros, pode m o s meter a os motoristas e outros que vivem um bocado melhor. Trabalhado r e s assalariados em geral. E depois h aquela gente que no tem nada que fazer, que vive de expediente s cada dia, por todo o lado, que nem mesm o sabem que fazer para arranjare m maneira de viver. Quer gente de vida fcil, como as prostituta s, quer pedintes, trapaceiros, ladres, etc., gente que no tem nada que fazer. Isto que a sociedade das cidades. Mas se vocs reparare m bem, pode m ver que esses descende n te s de guineenses ou de caboverdianos que esto bem na vida, o seu interesse um s, o seu interesse comu m: todos agarrados aos tugas, fingindo ser portugues es o mximo que pode m, at probem os filhos de falarem outra lngua em casa que no seja o portugus, vocs sabem bem. E se virmos outro grupo, o seu interesse tamb m mais ou menos o mes mo. Os Z Marias, os Joo Vaz, e outros tamb m, claro, que eram empregados. Alguns de vocs, por exemplo, que eram empregado s, mas que so nacionalistas, no verdade? Mas os interesses eram mais ou menos os mesmo s, vivem sempr e na mesm a esfera, no mes mo grupo social.

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Assim como os trabalha do r es do cais, de barcos, carregador es, etc., j outro grupo. Vocs pode m encontra r - se, conversar, etc., mas que no vo sentar - se juntos com eles mesa para comer. Assim como no grupo dos tugas, por exemplo, as famlias do governador, do diretor do banco, do diretor da Fazen da, etc., no vemos a nunca a mulher do tuga operrio ou de qualquer um que batedor de chapas. S se ele tiver alguma filha muito linda, que toda a gente admira, e que de vez em quando vai danar com a gente da alta. Mas a me que no sabe ler nem escrever, no vai. Acompa n h a a filha porta e sai. Vocs lembra m - se de casos desses em Bissau. A sociedade, em Cabo Verde, parecida; o mes mo gnero de sociedade, na cidade. Somente em Cabo Verde esse grupo de africanos que tem alguns meios, era h tempos muito maior que na Guin. Tanto funcionrios como proprietrios, donos da terra. Embora esteja a terra no mato, eles vivem na cidade. E na cidade a posio , mais ou menos, esta: funcionrios ou emprega dos j com certo nvel, pequeno s funcionrios e empregado s, trabalhad or e s que pode m ser postos fora qualquer dia e aqueles que no tm nada que fazer. Esta que a socieda de da cidade, tanto na Guin como em Cabo Verde. Na Guin ou em Cabo Verde, o nmer o de brancos foi sempre pequen o. Na Guin nunca passara m de trs mil, e em Cabo Verde parece mesm o que nunca chegara m a mil. Brancos civis, fazendo uma vida normal, como funcionrios, tcnicos, comerciantes, empregado s, etc. E claro que esta sociedade na cidade, temos que v- la em relao luta para fazer m o s a unidade. Porque ns, contra os colonialistas portuguese s, querem os at mesm o gente desse grupo de brancos, para lutare m ao nosso lado, se eles quisere m. Porque entre os brancos, pode haver uns que so a favor do colonialismo e outros que so anti - colonialistas. Se esses se juntare m a ns, bom, mais fora contra os colonialistas. Alis, vocs sabem que exploram o s isso bastante. O camara d a Lus Cabral, por exemplo, se conseguiu fugir, foram os brancos que o tiraram de Bissau, para passar em Ensalma, para seguir para a fronteira. Dois brancos, todos vocs sabem. Uma pessoa que teve influncia no trabalho do nosso Partido em Bissau, foi uma portugues a. S quem no est no Partido que no sabe isso. O Osvaldo, a primeira pessoa que lhe ensinou coisas para a luta, foi ela, no fui eu. Eu no conhecia o Osvaldo. Quer dizer, para lutar contra o inimigo colonialista, todas as foras que possa m o s juntar, que venham, que venha m. Mas no s cegas, temos que saber qual a posio de cada um em relao aos colonialistas. Ento, nas cidades verifica - se o seguinte: brancos, muito poucos fizera m alguma coisa contra os colonialistas. Primeiro, porque eles so a classe colonial, os que,

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represen t a m mais o colonialismo na nossa terra; segundo, porque vrios no esto para isso, porque tm a sua vida, querem ir- se embora quando ganhare m muito dinheiro, no esto para maadas; e terceiro, porque os brancos, os tugas que vivem na nossa terra, no tm em geral formao poltica bastante para tomar uma atitude concreta, aberta, contra um regime qualquer, estejam onde estiverem. E ns, africanos? Entre os grupos a que pode m os chamar pequeno - burgueses, gente com uma vida certa, seja descende n te s de guineenses ou de cabo verdianos, aparecem sempre trs grupos de pessoas. Um grupo pequenino, mas forte, que a favor dos colonialistas, que nem mes mo querem ouvir falar disso, da luta contra os tugas. Daquelas pessoas que foram a minha casa em Pessub, como gente grande, bem empregada, comend o bem, bebendo bem, que vai a frias, etc., sentara m - se e dissera m: Bom, querem os conversar contigo. Tu, filho do fulano de tal, ns conhecem o s - te bem, ests - te a meter em problemas, ests a estragar a tua carreira de engenheiro, ns querem os aconselhar - te, porqu e ns no temos nada que fazer contra os tugas, ns todos somos portug uese s. Para esses no h remdio. Uma grande maioria de pequeno burgueses, que est indecisa, que estava indecisa e que certame n t e ainda est hoje, porque eles pensa m: O Cabral vem com as suas coisas, com a sua gente, de fato seria bom que corrsse m o s com os tugas, mas.... Quem mais sofre com os tugas so essa gente da cidade, todos os dias os tugas esto em cima deles, a aborrec - los, nas cidades, quer dizer, Mansoa, Bissau, Bissor, Praia, S. Vicente. Os brancos que vm como aspirantes ou escriturrios. Se h concur sos, os brancos passa m logo frente. Por exemplo, o pai do Cruz Pinto, tanta gente que lhe passou adiante, mas ele estava l, assim como os pais de outros que esto aqui. gente que sofre diretam e n t e com o colonialismo todos os dias. Enquanto, por exemplo, o homem que vive no mato, l no fundo do Oio, ou no Fore, por vezes morre sem ter visto um branco. Lembro - me, por exemplo, que, quan d o um agrno m o portugus foi comigo visitar certas reas no Oio, as crianas chegavam perto dele e esfregava m - lhe o brao para ver porque que ele era assim, branco. Alguns lhe pergunta r a m mesm om as porque que voc assim? Nunca tinha m visto um branco. Enquanto que quem vive na cidade v brancos todos os dias. Continua n d o, esse um grupo de gente, grande grupo de pequeno - burgueses que tm o seu vencimento no fim do ms, e que o seu desejo de fato que os tugas se vo embora, mas tm medo, porque no sabem se na realidade ns podem o s ganhar. O Cabral veio com a sua gente, as suas idias, mas se ns perde m o s ? Perdemo s a nossa geleira, o nosso dinheiro no fim do ms, o nosso rdio, o nosso sonho de ir a Portugal passar as frias. Frias em Portugal para virem depois gabar - se (roncar), etc. Tudo isso f- los ficar na indeciso na balana.

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Mas h um grupo pequeno que desde o comeo se levantou com a idia de lutar, que contra o colonialismo portugu s, que est pronto a morrer, se for preciso, contra o colonialis mo portugus. E nesse mes mo grupo que surgiram pessoas que pegara m no Partido. Porque se vocs reparare m bem, a maior parte das pessoas que criaram o Partido, nem pagaram imposto, nem levaram porrad a, nem mesm o tiveram falta de emprego, pelo contrrio, tinha m uma vida razovel. Essa a situao da nossa pequena - burguesia diante da luta, quer na Guin, quer em Cabo Verde. E os nossos trabalha do r es assalariados ? A maioria favorvel luta, pelo menos no comeo. Ns estamo s a falar do comeo. A maioria, carpinteiros, pedreiros, sobret u d o marinheiros, mecnicos, motorista s mes mo, que sentiam a explorao no duro, que ganhava m um salrio miservel. que quando um home m que trabalha como pedreiro ganha dez, e um branco ganha 80$00, seno 800$00, ele sente uma explorao grande pela sua condio de vida. Mas nesse grupo tamb m h gente que no quer lutar, que favorvel ao colonialismo. E nesse grupo de gente que no tem nada que fazer, que no tem trabalho, em geral no encontr a m o s gente para a luta. Em geral gente que serve de agentes da PIDE, muitos deles. Enquanto que outros so razoveis. No caso da Guin, concreta m e n t e, preciso reparar que h um certo grupo de gente que est entre a pequena - burguesia e os trabalha dor e s assalariados, no sei bem que nome dar - lhes. Muitos rapaze s que no tm emprego certo, sabendo ler e escrever, trabalhan d o um bocado ou outro, vivem muitas vezes custa do tio que est na cidadee ns temos muito disso na nossa terramas que tinha m um contacto perman e n t e com o colonialis mo: jogadores de bola, um tanto entusias m a d o s com o tuga, mas sentia m tamb m um bocado, por exemplo: bom jogador, baile no UDIB, mas ele no pode entrar, etc. Essa gente veio para a luta muito rapida me n t e. E desem pe n h a r a m um papel importan te nesta luta, porque, por um lado, so da cidade e por outro lado esto muito ligados ao mato. No tinha m nada a perder a no ser o seu jogo de futebol ou um empregozin h o ( alfaiate, carpinteiro) mas, que praticame n te no queriam aquele emprego porqu e sabiam bem que isso no valia muito, para podere m viver ( roncar) junto do tuga. Porque eles querem roncar ao lado do tuga e quere m a frica tamb m. Gente que aprende u na cidade como bom ter coisas boas, mas que por causa da humilhao que sofre, sente que o tuga est a mais. E o Partido ajudo u - os a aument a r a sua conscincia disso. E no mato? No mato confor me: se for na nossa sociedade balanta, no h problema. A socieda de balanta uma sociedade chama da horizon tal, quer dizer, no tem classes, por cima uma das outras. Os balantas no tm chefes

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grandes, os tugas que lhes arranjar a m chefes. No balanta, cada famlia, cada morana, tem a sua autono mia e, se h algum problem a, o conselho dos velhos que o resolve, mas no h um Estado, no h nenhu m a autorida de que man d a em toda a gente. Se havia, no nosso tempo, porque vocs so jovens, porqu e o tuga o ps l. H mandingas chefes de balantas, antigos cipaios que pem como chefes. Mas eles no pode m resistir, que que ho - de fazer, aceitam - nas esto - se marimba n d o para o chefe. Cada um manda na sua casa, e enten d e m - se bem, junta m - se para lavrar, etc., e no h muita conversa. E at acontece no grupo balanta haver duas moranas perto uma da outra e elas no se do entre elas. Ou por causa da terra, ou qualquer outra questo do passado. No querem nada uma com a outra. Mas isso so costu m es antigos que era preciso explicar, don de vem, se tivssem os tempo. Coisas passada s, de sangue, de casame nt o, de crenas, etc. A socieda de balanta assim: Quanto mais terra tu lavras, mais rico tu s, mas a riqueza no para guardar, para gastar, porque um no pode ser muito mais que o outro. Esse que o princpio da sociedade balanta, como doutras sociedades da nossa terra. Enquanto os fulas, os manjacos, etc., tm chefes, mas chefe no porque o tuga o ps l, a prpria evoluo da sua histria. Claro que temos que dizer aos camara da s que, na Guin, os fulas e os mandingas, pelo menos, so gente que veio de fora. A maioria dos fulas e dos mandingas da nossa terra, era gente antiga da terra, que se tornou fula ou mandinga. bom sabere m bem isso, para podere m compreen d er certas coisas. Porque se comparar m o s as regras da vida dos fulas da nossa terra com as dos fulas de verdade noutras reas de frica, h j um bocado de diferena, mes mo no Futa Djalon j diferente. Na nossa terra muitos se tornar a m fulas: os mandingas antigos viraram fulas. Os mandingas mes mo que vieram, conquistar a m at a regio de Mansoa e man ding uisar a m as pessoas, transfor m a r a m - nas em mandingas. Os balantas recusar a m - se e muita gente diz que a prpria palavra balanta significa aqueles que recusa m. O Balanta aquele que no se convence, que nega. Mas no recuso u tanto porque existe balanta - mane ou mansoa nca. Sempre aparecera m alguns que aceitara m e foram aumenta n d o aos poucos, aceitar ser muulma n o s. Balantas, pepel, mancanh a s, etc., era tudo gente do interior de frica que os man dingas empur r ar a m para junto do mar. Os Sussus da Repblica da Guin, por exemplo, vm do Futa - Djalon, os mandingas e os fulas que os tirara m de l. Os mandingas tirara m e depois vieram os fulas que tirara m tamb m man dingas. Como dissemo s, a socieda de de fulas, por exemplo, a sociedade manjaca, j uma sociedade que tem gente ( classes) de baixo para cima. Na balanta no, quem levantar muito a cabea j no presta, j quer virar branco, etc. Por exemplo, se por acaso lavrar muito arroz, preciso fazer uma grande festa, para gastar. Enquanto que os fulas e os manjacos tm outras

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regras, uns mais do que os outros. Quer dizer, as sociedades manjaca e fula so chama da s verticais. Em cima h o chefe, a seguir os religiosos, a gente grande da religio que com os chefes forma uma classe, a seguir vm os outros de profisses diversas (sapateiros, ferreiros, ourives) que, em qualquer sociedad e no tm direitos iguais aos de cima. No costu m e antigo, quem ourives, tem mes mo vergonha. Quanto mais se for Djidiu. Portan to, uma srie de profisses, em escala, mas umas abaixo de outra. O ferreiro no a mes ma coisa que o sapateiro e o sapateiro no a mesm a coisa que o ourives, etc., cada um tem a sua profisso, claro. Depois ento vem a grande massa da gente que lavra o cho. Lavra o cho para os chefes, como costu m e. Esta a sociedade fula e a sociedade manjaca. Com todas as teorias necessrias, teorias como: um dado chefe est ligado com Deus. No manjaco, por exemplo, se algum lavrador, ele no pode lavrar o cho sem orde m do chefe, porque o chefe que tem a palavra de Deus para lhe dar. Cada um livre de acreditar no que quiser. Mas todo um ciclo criado para qu? Para os que esto por cima garantire m a certeza de que os que esto por baixo no se levanta m contra eles. Mas na nossa terra aconteceu vrias vezes entre os fulas, por exemplo, que gentes de baixo, levantara m - se e lutara m contra os de cima. Houve revoltas de campone s es em grande, vrias vezes. Temos, por exemplo, o caso de Mussa Molo, que deitou abaixo e tomou conta do lugar. Mas acabou de tomar conta do lugar, adaptou a mes ma lei antiga, porque essa que era boa, tudo continuou na mesm a, porque assim que est bem. E esqueceu - se logo don de tinha sado. Isso o que muita gente quer infelizme n te. Nesta sociedade do mato, grande nmer o de balantas pegou na luta e no por acaso, no porque os balantas so melhores que os outros. por causa do tipo de sociedade que eles tm, sociedade horizon tal (rasa) mas, de homen s livres, que querem ser livres, que no tm nenhu m a opresso em cima, a no ser a opresso dos tugas. O balanta ele e o tuga por cima dele, porque o chefe que l est, o Mamadu, ele sabe que no nada seu chefe, foi o tuga que o ps l. Portan to, mais interesse ele tem em acabar com isso para ficar com a sua liberda de absoluta. E por isso tamb m que quando qualquer elemento do Partido comete um erro com os balantas, eles no gosta m e zanga m - se depres sa, mais depres sa do que qualquer outro grupo. Enquanto que entre fulas e manjacos no assim. A grande massa que sofre de facto a de baixo, os trabalha do r es da terra (campone se s). Mas entre eles e os tugas h muita gente. J se habituo u a sofrer, a sofrer com a sua prpria gente, sob a opresso da sua prpria gente. E que quem lavra a terra, tem que trabalhar para todos os chefes, muitos chefes, alm de chefes de posto. Ento

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verificou - se o seguinte: quando compreen d e r a m de facto, grande parte dos campo ne se s pegou na luta, salvo um grupo ou outro no qual no trabalha m o s bem. Nos que esto acima deles (os profissionais) alguns pegara m e outros no, mas muito interesseiros, trabalha m muito para eles mesmo ( artesos) e entre os religiosos e os chefes, raros foram os que pegara m no Partido, porque tm medo de perder os seus privilgios, a favor da luta. Nessas sociedade s de classes, h um grupo que desem pe n h a um papel especial: os que levam mercad o rias dum lado para outro, para vender ou para trocar (dentro ou fora da terra). Trocam mercadorias, empres ta m dinheiro aos chefes, etc. So os Djilas. um grupo especial, no quadr o da nossa sociedade. Essas so as sociedade s que tm classes: classe dirigente, classe de artesos, classe de campone se s. Era preciso fazer unidade, o mximo possvel, das foras de diferente s classes, de diferentes elementos da sociedade para fazer m os a luta na nossa terra. No preciso unir toda a gente, como j disse, mas preciso ter um certo grau de unidade. Mas isso v- se numa sociedade apenas do ponto de vista da sua estrut u r a social, no seu sentido comu m, vulgar. Porque na culturas e de grupos manjacos, na Guin. nossa socieda de h vrios grupos tnicos, quer dizer, grupos com costu me s diferentes e que, segundo a sua prpria convico, vieram diferentes, de origens diferentes: fulas, mandingas, papis, balantas, mancan ha, etc., incluindo tamb m descende n t e s de cabo - verdianos,

Em Cabo Verde, no campo, no mato, complicado. Porque h: proprietrios de terra ( h grandes e pequenos proprietrios), h rendeiros (ligados em geral aos grandes proprietrios), parceiros, lavram a terra que no lhes pertence, para depois repartir com o dono o resultado da colheita. Os rendeiros lavram a terra, mas tm que pagar a renda para o dono da terra. E h alguns trabalha do re s agrcolas, mas so poucos, no chegam para formar uma classe. Trabalha m nas proprieda de s de outros. Felizmente em certo ponto, e infelizme n te noutro, porqu e houve muita desgraa, os grandes proprietrios perdera m muito das suas terras, com as crises que houve em Cabo Verde por falta de chuvas, mas principalme n te pela m administrao portugue sa. Tiveram que hipotecar, quer dizer entregar ao Banco para o Banco lhes dar dinheiro, mas depois eles no pode m pagar e perde m a terra. Ento o Banco e a. Caixa Econmica que so os maiores grandes proprietrios na nossa terra hoje. Pequenos proprietrios ainda h alguns hoje. Os rendeiros, portan to, arrenda m a terra ao Banco ou Caixa Econmica, ou a um ou outro proprietrio que ainda existe. Quer dizer, este grupo um grupo de gente que no tem terra. Enquanto na Guin no pode m o s dizer a ningu m: vamos lutar para ter terra, em Cabo Verde j possvel dizer a esta gente, vamos lutar porque quem lutar na nossa terra, poder ter a sua prpria terra para cultivar. Esta que a diferena funda m e n t al entre o mato na Guin e o mato em Cabo Verde.

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Todo este grupo, se trabalhar m o s bem, todo ele ser favorvel luta. Os grandes proprietrios sero contra a luta, de certeza. Os pequeno s proprietrios, uns sero a favor e outros contra, porque so comparveis gente da pequena - burguesia. Uns a favor, outros contra e outros indecisos. Uns contra porque pensa m que queremo s tomar a terra e vamos acabar com a proprieda de, ele contra, porque ele est espera. Uns a favor porque pensa m que ns toma m o s a terra, vai haver liberda de e podem fazer a sua terra pequenina uma terra grande. Outros na dvida porque no sabem bem o que quere mo s, podem ganhar qualquer coisa, podem perder, ainda esto mais ou menos bem com o tuga, hesitantes. Mas outras contradies h, por exemplo na Guinh grupos tnicos, as chama da s tribos, que ns chama m o s raas. Sabemos quantas contradies houve entre eles, em tempos passa dos, um passado por vezes no muito longe. Nos anos 30, em Bissau, na rea de Bissalanca, no Cho - dos - Manjacos. E sabemo s que, por exemplo, no Oio, em 1954, eu mes mo assisti, contradio grande entre Balantas e Oincas. Tudo por causa de idias antigas que ainda existem na cabea das pessoas, mas interesses prticos, concretos, ou porq ue roubara m as vacas, ou porque levaram as badjudas, ou porque lavrara m a terra que no lhes pertencia, etc. E que os tugas pode m explorar e explora m para provocar conflitos entre a nossa gente. Estas so alguma s das contradies que queramo s explicar aos camarada s. Tanto na Guin como em Cabo Verde, o nosso objectivo foi eliminar as contra dies da melhor maneira, levantar toda a gente para pegar mo s num objectivo comu m: correr com os colonialistas tugas. E no quadr o da Guin e Cabo Verde, considera do s conjunta m e n t e? H alguma contra dio? Cada um pode pensar bem e ver. A contra dio que havia, que pode parecer que havia, era o seguinte: muitos funcionrios e empregado s coloniais na Guin so cabo - verdianos, vrios chefes de posto so cabo verdianos, e dado que, em Cabo Verde a instr uo foi mais desenvolvida, mais possibilidades existem para os cabo - verdianos conseguirem emprego, do que para os prprios filhos da Guin. Isso pode parecer que eles (cabo - verdianos) que esto a tomar nas suas mos os interes ses do povo da Guin. Eles que ganha m. Mas se virmos bem, tamb m h filhos da Guin que esto nas mes ma s condies dos cabo - verdianos, e que nunca houve contra dio entre essa gente que est nas cidades e a nossa gente do mato. Na cidade que h contra dio. Contra dio entre quem ? Entre descende n te s da Guin que queriam ter vida que tinha m os cabo - verdianos (como chefe de posto, que so agentes do colonialismo), contra o nosso povo. Enquanto que, em Cabo Verde, o povo tamb m explorado, como explorado na Guin. E nalguns aspectos muito mais duran te, com fome e com exportao de homens como trabalhad or e s contrata d o s para S. Tom e para Angola, como animais, praticame n te. Ento a

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contra dio que podia existir entre guineenses e cabo - verdianos a contra dio busca de emprego, de bons lugares. Por exemplo, um indivduo que tem 2. grau ou 3. ano do liceu na Guin, v um cabo - verdiano que vem e toma um lugar de chefe de posto, que come galinha, cabrito, a quem tiram o chapu, etc., e ele no conseguiu isso ainda. Nasce uma certa coisa nele. Mas se estud ar m o s bem o problem a, vemos que a tendncia geral dessa pequena burguesia guineense a de viver bem com a pequena - burguesia cabo - verdiana. A tendncia geral a de se entender e m; ao lado dos tugas. E nunca vimos, no mato, por exemplo, qualquer contradio entre cabo - verdianos e guineenses. Nada que possa ter qualquer parecena com a contradio profun d a que vimos entre certas raas da Guin mes mo. Quase todos os camara da s pode m ver isso bem. Portan to, para ns, P.A.I.G.C., para o objectivo da nossa luta, de unidade da Guin e Cabo Verde, no encontra m o s tantas dificulda des, do ponto de vista de anlise como no caso da unidade na Guin e unidade em Cabo Verde. Se toma m o s s a Guin, vemos muitas contradies dentro dela. Em Cabo Verde, toman d o s Cabo Verde, h muitas contradies. Mas toman d o no conjun to, as contra dies diminue m. A contradio limita - se a existir apenas entre a pequen a - burguesia, l que havia alguma s contradies. E dessa pequen a burguesia que surgem os grupos oportu nist as que tm combatido o P.A.I.G.C. Grupos de oportu nist a s que no primeiro moviment o que fizera m j eram ministros disto e daquilo, sentido de carreira, lugar, mais nada. Claro que para ns o problem a da unidade da Guin e Cabo Verde no se pe por uma questo de capricho nosso, no porque Cabral filho de cabo verdiano, nascido em Bafat, que tem amor grande pelo povo da Guin, mas tamb m grande amor pelo povo de Cabo Verde. No nada por isso, embora seja verdade. Eu vi gente morrer de fome em Cabo Verde e vi gente morrer de aoites na Guin (com bofetada s, pontap s, trabalho forado) entende m? Essa que a razo da minha revolta. Mas a razo funda me n t al da luta pela unidade da Guin e Cabo Verde a prpria naturez a da Guin e Cabo Verde que nos leva a isso. So os prprios interesses da Guin e Cabo Verde que nos levam a isso. Qualquer pessoa que no seja ignorante e que estuda os problem as a srio, que conhece a histria a srio, que conhece tanto relativament e s raas da nossa terra, tanto na Guin como em Cabo Verde, como histria colonial, essa pessoa, se tem de facto interesse em que o nosso povo avance para a frente, tem que ser a favor da unidade da Guin e Cabo Verde. Mas mais, dentro das possibilidades da luta concreta para a nossa terra, na Guin e em Cabo Verde, qualquer pessoa que quer lutar a srio, como o P.A.I.G.C. conseguiu lutar e est a lutar, para realizar uma coisa, na anlise, estuda n d o o problema a fundo, que o seguinte: no era possvel a luta na Guin, se no fosse junto, unido

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P.A.I.G.C.no era possvel a luta em Cabo Verde, se no fosse junto, unido P.A.I.G.C. Vocs sabem, camarada s, qual a prova concreta disso ? Por exemplo: no h moviment o nenhu m que tenha dito: para ns s filhos da Guine que tenha avanado. Vocs conhecem algum ? No h movimento em Cabo Verde, s de filhos de Cabo Verde, que tenha avanado, no h nenhu m. Isso quer dizer que a nossa anlise foi certa, justa, sobret u d o se tivermos em vista as perspectivas como entidade econmica e poltica vivel em frica, capaz de facto de realizar uma vida nova. Claro que todos aqueles que lutam pela unidade africana, entende m que ns somos o nico exemplo, com a Tanz nia que resultou da Unio da Tanganica com Zanzibar, que luta de facto pela unidade africana. Mas no existe um problema verdadeiro de lutar pela unidade da Guin e Cabo Verde, porque, por nature z a, por histria, por geografia, por tendncia econmica, por tudo, at por sangue, a Guin e Cabo Verde so um s. S quem for ignorante que no sabe isso. O tuga sabia isso muito bem. Carreira, com todos os seus abusos na Guin, sabia - o bem. Mas eles fingem no saber para nos dividirem. A sua esperana erase Cabo Verde pega na luta, mobilizar os guineenses para combater os cabo - verdianos que no presta m e que estavam na Guin como chefes de posto. Se os filhos da Guin pegarem na luta, mobilizar os cabo - verdianos, tanto na Guin como em Cabo Verde para combater duro contra os filhos da Guin, para no deixarem levantar, para no deixare m ser livres. Ora o nosso Partido, passou - lhe aquela grande rasteira (bol). A maior rasteira da vida dos tugas essa: na primeira fornada de gente que foi para a cadeia, havia guineenses e cabo - verdianos juntos. O tuga espanto u - se (mria). E se reparare m bem, vejam: h muita gente em Bissau que podia falar na Rdio, no nos parece estran ho ? Podiam falar na Rdio descom p o r - nos, etc., podiam fazer bons artigos na Rdio dos tugas, mas nenhu m faz isso. A Rdio s Alfa Umar, Malan Ndjai e no sei quem mais, ou ento algum bandido que fugiu, da Repblica da Guin ou do Senegal, e foi falar em Francs em Bissau. Vocs j viram isso bem? Como que no h nenhu m patrcio nosso, seja da Guin ou de Cabo Verde, que foi escola, que sabe bastante para falar na Rdio e que o faa na nossa Guin? No h, porque h muito tempo que o Partido passou a rasteira. O tuga perdeu a confiana nessa gente, duma vez, e essa gente tamb m perdeu a confiana e no se mete nisso, porque no sabe, no sabe o que pode acontecer. Mas os tugas, no h muito tempo, em portugu s, depois de algum tempo, de comear a luta armada, em portugu s e mesm o em crioulo, j afirmava m: Filhos da Guin e Cabo Verde vocs so um s, debaixo da bandeira de Portugal. Vocs nunca ouviram? Mas, enqua nt o isso, em mandinga, dizem que os cabo - verdianos no presta m. Para verem se consegue m manter ainda uma certa diviso. Hoje esto j a acabar com isso, aos poucos. De vez em quan d o pem um a dizer: eu sou filho da Guin, completo, no sou filho de estrangeiro como alguns que nascera m aqui. Para verem se mant m uma certa idia de diviso.

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Assim como no comeo da luta diziam: fulas, vocs, com vocs que vamos ganhar esta guerra, porque vocs que so os melhores filhos da Guin, etc. Quan do falam em Manjaco, dizem o mesm o. Dizem que os papis que fazem mal aos fulas, que os fulas que fazem mal aos papis, para dividir. Mas j viram que isso no d nada. No nosso Partido ningum dividiu, pelo contrrio, cada dia nos unimos mais. Aqui no h papel, nem fula, nem mandinga, nem filhos de cabo - verdianos, nada disso. O que h P.A.I.G.C. e vamos para diante. Os tugas esto deses per a d o s. Ento so eles mesm o, por exemplo, que hoje nas suas revistas, como esta, que se chama Ultramar, tm grandes artigos, estud a n d o a questo da Guin e Cabo Verde, e escrevem: A Guin e as Ilhas de Cabo Verde a sua unidade histrica e populacional. E sabem quem fez este artigo ? Carreira. Porque ele conhece de facto muitos problemas de histria. E neste artigo ele reuniu todos os docume n t o s que h nos arquivos dos tugas e estud o u para onde que os filhos da Guin foram, quando foram enviados para Cabo Verde. Para S. Tiago ? Balantas, mandingas, beafadas, etc. Para S. Vicente ? Foram fulas, etc. Com relatrios, sobre a chegada destes, etc. No princpio eram contra, mas eles sabiam que ns somos a mes ma gente, na Guin e Cabo Verde. Quer dizer, tanto do conhecime nt o da Histria, da realidade da nossa vida do passad o, como do conhecimen t o dos interesses do nosso povo e da frica, tanto na questo de estratgia de luta (porque qualquer pessoa que pensa na luta a srio, sabe que no h indepen d ncia da Guin sem a indepen d ncia de Cabo Verde nem h indepen d ncia da Repblica da Guin, nem do Senegal nem da Mauritnia, se eles querem ser pases a srio, sem Cabo Verde ser indepen de n t e, ouvem bem ? No h. S quem no entende nada de estratgia que pode pensar que esta frica pode ser indepen d e n te, com Cabo Verde ocupad o pelos colonialistas. impos svel. Assim como, vice- versa, no pode haver indepen d ncia de Cabo Verde a srio, sem a indepen d ncia da Guin, e sem a frica ser indepen de n t e a srio) qualquer um que pe o interesse do seu povo acima dos seus prprios interessesa anlise sria dos problemas acima de quaisquer manias ou ambies s pode chegar a uma concluso que a seguinte: A coisa melhor que o P.A.I.G.C. fez, que o grupo daqueles que criaram o P.A.I.G.C. fez, foi estabelecer como base funda m e n t al Unidade e Luta Unidade da Guin, Unidade em Cabo Verde e Unidade da Guin e Cabo Verde. Quem ainda no vir isso, ver mais tarde. Mas muitos africanos j comeara m a v- lo. Muitas foras amigas nossas comeara m a ver, mas tamb m os nossos inimigos j comeara m a v- lo. A preocupao dos imperialistas hoje, a seguinte: Cabral aceita ou no, a indepe n d ncia da Guin, sem Cabo Verde ?. Essa que a grande preocup ao. O P.A.I.G.C., aceita ou no a indepen d n cia da Guin sem Cabo Verde?. Isto que o imperialista quer saber e pergu n ta r a m - no mesmo. Eu disse - lhe: Ponha os tugas a pergunta r, voc no tuga. Porque eles sabem muito bem qual a import ncia que tm o nosso

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conjun t o. Um dia um dirigente africano disse - nos: vocs so inteligentes ( djiro) . Pergunta m o s - lhe porqu e ele disse: Eu conheo a vossa gente na Guin e a vossa gente em Cabo Verde. Se vocs conseguire m de facto o que esto a fazer, apesar de uma terra pequenina, vocs ho de ser um pas forte dentro da frica. Vamos a ver, dissem os. Camara das, vamos pois para a frente, reforados pela certeza da nossa razo: a criao do P.A.I.G.C., nas bases que acabo de expor, foi a maior realizao do nosso povo, para a conquista da liberda de e a constr uo do seu progres so e felicidade na Guin e Cabo Verde.

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2 - Partir da realidade da nossa terra

A REALIDADE Outro problema que pode m os passar a discutir o seguinte princpio do nosso Partido: Ns avana m os para a nossa luta seguros da realidade da nossa terra (com os ps fincados na terra). Quer dizer, em nosso entender no possvel fazer uma luta nas nossas condies, no possvel lutar de facto pela indepen d ncia de um povo, no possvel estabelecer de facto uma luta arma da como a que tivemos que estabelecer na nossa terra, sem conhecer m o s a srio a nossa realidade e sem partir mo s a srio dessa realidade para fazer a luta. QUAL A NOSSA REALIDADE? A nossa realidade, como todas as outras realidades, tem aspectos positivos e aspectos negativos, tem foras e tem fraque za s. Qualquer que seja o lugar onde tenha m o s a nossa cabea, os nossos ps esto fincados no cho da nossa terra, na Guin e Cabo Verde, na realidade concreta da nossa terra, que o facto principal que pode orientar o trabalho do nosso Partido. H gente no mundo que pensa que a realidade depende da maneira como o home m a interpreta. A realidade, coisas que se vem, que se tocam, que se sente m, o mundo que est volta de cada ser huma no, para essa gente o resultado daquilo que o home m tem na cabea. H outras pessoas que pensa m que a realidade existe e o home m faz parte da realidade. No o que ele tem na cabea que vai deter minar a realidade, mas a prpria realidade que deter mina o home m. O home m parte da realidade, o home m est dentro da realidade e no aquilo que se tem na cabea que deter mina a realidade. Pelo contrrio, a prpria realidade em que o homem vive que deter mina as coisas que o home m tem na sua cabea. Os camarada s pode m pergunta r: Qual a nossa posio, do PAIGC, em relao a essas duas opinies? A nossa opinio a seguinte: O home m parte da realidade, a realidade existe indepen d e n te m e n t e da vontade do homem, e o home m, na medida em que adquire conscincia da realidade, na medida em que a realidade influencia a sua conscincia, cria a sua conscincia, ele pode adquirir a possibilidade de transfor m a r a realidade a pouco e pouco. Esta que a nossa opinio, digamos, o princpio do nosso Partido, sobre as relaes entre o home m e a realidade.

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Uma coisa muito importan te numa luta de libertao nacional que aqueles que dirigem a luta nunca devem confun dir aquilo que tm na cabea com a realidade. Pelo contrrio, quem dirige uma luta de libertao nacional deve ter muitas coisas na cabea, cada dia mais, tanto a partir da prpria realidade da sua terra, como da realidade doutr as terras, mas ele deve medir, fazer planos, respeitan d o a realidade e no aquilo que tem na cabea. Isso muito importan te, e o facto de no o respeitar tem criado muitos problema s na luta de libertao dos povos, principalme n te em frica. Eu posso ter a minha opinio sobre vrios assunto s, sobre a forma de organizar a luta, de organizar um Partido, opinio que aprendi, por exemplo, na Europa, na sia, at mesm o talvez noutros pases de frica, nos livros, em docume n t o s que li, com algum que me influenciou. Mas no posso preten der organizar um Partido, organizar uma luta de acordo com aquilo que tenho na cabea. Tem que ser de acordo com a realidade concreta da terra. Podemo s dar muitos exemplos. Claro que no podem o s pretende r, por exemplo, organizar o nosso Partido de acordo com os partidos da Frana ou de qualquer pas da Europa, ou mes mo da sia, com a mesma forma de Partido. Comea mo s um bocado assim, mas aos poucos tivemos que mudar para nos adap tar m o s realidade concreta da nossa terra. Outro exemplo: no comeo da nossa luta, estvamos convencidos de que, se mobilizs se m o s os trabalha d o r e s de Bissau, de Bolama, de Bafat para fazere m greves, para protestare m nas ruas, para reclamare m na Administrao, os tugas mudariam, nos dariam a indepen d ncia. Mas isso no verdade. Em primeiro lugar, na nossa terra, os trabalhad or e s no tm tanta fora como noutras terras. No uma fora to grande do ponto de vista econmico, porque na nossa terra funda m e n t al m e n te no campo, que reside a grande fora econmica. Mas no campo era quase impos svel fazer greves, dadas as condies da situao poltica do nosso povo, da sua conscincia poltica, e at dos seus interesses imediatos. Era impos svel fazer o nosso povo parar de cultivar aquelas coisas que os colonialistas estavam a explorar. Alm disso, o tuga, nosso inimigo colonialista, no como ns, que temos um certo respeito por certas coisas. s greves e s manifestaes, os tugas respon d er a m caindo em cima de ns para matar todos, para acabar com tudo. Assim, tnha m os que adaptar a nossa luta a condies diferente s, nossa terra, e no fazer como se fez noutras terras. E muitas outras coisas mostra m clarame nt e que preciso ter em conta de facto realidade concreta da terra, para fazer a luta. Mesmo na questo da mobilizao, preparao de gente, etc., tivemos que considerar o problem a na Guin duma maneira e em Cabo Verde doutra maneira.

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Porque no caso da Guin, pode mo s estar ou na Repblica da Guin ou no Senegal, ir e vir. Em Cabo Verde j mais difcil porque est no meio do mar, temos que arranjar um outro process o para garantir melhor a luta, para no haver necessida de de muito vai e vem. E na evoluo da luta, mais tarde, quan d o comear m o s a luta armada em Cabo Verde, tem que ser uma luta armad a feita duma maneira um bocado diferente da Guin. Porque no pode m o s pr o problema como, por exemplo, em 1962, na nossa terra, em que os nossos camara da s estavam muito afronta do s (fronta) no mato ainda no tnha mo s armase ns demos ordens para sarem todos os quadros. E saram mais de 200 quadros para evitar muitas desgraas. At que depois entra m o s de novo e avanamo s com a luta. Em Cabo Verde no pode mo s fazer isso, fazer muita gente sair rapida me n t e. Temos que considerar em cada caso concreto, a realidade concreta. Mesmo na Guin, por exemplo: comete m o s um erro grave na nossa anlise antes da luta, embora tivssem os toma do em ateno bastante as condies de vida do povo balanta, do povo fula, do povo mandinga, do povo papel... e qual a sua posio na luta. Tivemos em ateno os pequeno - burgueses, os trabalha do r es assalariados, empregado s de balco, empregado s do porto... e qual a sua posio na luta, descende n t e s de cabo - verdianos e qual a sua posio na luta. Tomamo s tudo isso em ateno, mas comete mo s um erro grande. que no tom m o s bem em considerao a situao dos chefes tradicionais, dos rgulos (fulas, manjacos), esses dois sobretu d o. No o toma m o s bem em ateno, porqu e partimos do princpio seguinte: eles (os seus grandes) anterior me n t e lutara m contra os tugas, foram vencidos, portant o devem ter vontade de lutar outra vez. Foi um erro; engana m o - nos. Devemos considerar que aprende m o s a fazer a luta medida em que fomos avanan do (no caminho). A luta no litoral da nossa terra uma, entre os manjacos outra, no Oio tem que ser de outra maneira. H muitas diferenas. Por exemplo, os homens grandes mandingas: temos que ver a maneira de lidar com eles, no da mes ma maneira que trata m o s com os homens grandes balantas. Mas em Gab tivemos que fazer a luta duma maneira completa m e n t e diferen te. Se compar ar m o s a luta em Gab com a luta no Sul da nossa terra, so duas lutas como se se tratasse de duas terras diferentes. preciso realismo, considerar a realidade concreta. Mesmo na questo de certas coisas que esto a avanar aos poucos. No comeo, os homens no queriam reunies com as mulheres. Passo a passo, no foramos, enquant o noutra s reas as mulheres entrara m logo nas reunies, sem problemas. Ns temos que ter conscincia da realidade, no s da realidade geral da nossa terra, mas das realidades particulares de cada coisa, para poder m o s orientar a luta correta me n t e. Os respon s veis ou dirigentes que tm esse sentido da realidade em considerao, que no pensa m que a verdade aquilo que tm na

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cabea, mas que a verdade aquilo que est fora da sua cabea, s esses que pode m orientar bem o seu trabalho de militantes, de respons veis, numa luta como a nossa. Infelizmen te, devemos reconhecer que muitos camarada s tomara m respon s abilidade s nesta luta sem considerar esse fator, embora ns sempr e tenha m o s dito isso. Mas a realidade no nenhu m a coisa que existe ela s, por exemplo: o nosso camarada Manuel Nandigna uma realidade, um fato real. Mas ele no pode existir sozinho, ele s no nada, uma realidade nunca est isolada de outras realidades. Qualquer que seja a realidade que considerar m o s no mund o ou na vida, por menor ou por maior que seja, ela faz sempre parte de outra realidade, est integrada noutra realidade, est influenciada por outras realidades, que tamb m tm influncia noutra s ou doutras realidades. Tanto a nossa terra, Guin e Cabo Verde, como a nossa luta, fazem parte de uma realidade maior que essa, e influenciada e influencia outras realidades no mundo. Por exemplo, se considerar m o s a realidade da Guin e a realidade de Cabo Verde: primeira me n t e, existe j uma realidade maior, Guin e Cabo Verde. Mas essa realidade est dentro da realidade da frica Ocidental; com os nosso s dois pases vizinhos ainda mais perto; pode m o s alargar um bocadinho mais, com os nossos dois pases vizinhos primeiro, com a frica Ocidental depois, e com a realidade da frica toda e com a realidade do mundo, embora haja outras realidades entre estas. Quer dizer, a nossa realidade, para ns, est no centro duma realidade complexa, porque a que mais nos interess a. Para outras gentes no seria assim, ela estaria noutro lado qualquer, e a realidade central seria a delas. Mas mesm o que a considere m o s no centro, a nossa realidade no est isolada, no est s. Em muitas coisas que temos de fazer, temos que pensar antes que estamo s integrados noutras realidades. Isso muito importan te para no cometer m o s erros. Suponh a m o s a posio dum corpo do nosso Exrcito num lado qualquer. Ele no pode agir nunca como se fosse uma realidade isolada, tem que agir semp re como integrado num Exrcito do PAIGC, integrado na luta do povo da Guin e Cabo Verde. Se agir assim, est a agir bem, se no agir assim, est a agir mal. Um comissrio poltico, por exemplo, de Quinara ou de qualquer outro lado, por exemplo, S. Joo, tem que agir sempr e como integrado em Quinara, mas no s em Quinara, no Sul, em todo o Sul, e no s a, na Guin inteira, e no s a, na Guin e Cabo Verde juntos. Temos que ter em cada momen t o parte e o conjun t o. S assim que podem o s agir bem, mas infelizme nt e a tendncia de muitos camara das fazer da sua realidade a nica realidade que existe, esquecend o - se do resto. A tal ponto que possvel encontra r, por exemplo, camarada s numa deter mina d a rea que sabem que os camara da s de outra rea no tm munies e no so capazes de mobilizar a sua gente para levar as

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munies. Isso mostra a nossa falta de conscincia de ver a nossa prpria realidade, e como que estam os integrado s numa realidade maior, que ns prprios criamos, mas que no temos ainda plena conscincia dela. Alm disso, temos que contar com a realidade dos outros. Dentro da nossa terra, por exemplo, o trabalho de um comissrio poltico pode ser muito bom, supon h a m o s em Sara. Mas se no Oio, em Biambi, ou na rea de Bafat, o trabalho poltico no bom, o trabalho em Sara no avana tanto. Um corpo do nosso Exrcito, suponh a m o s, de Canchungo, ou da rea de Nhacra, pode lutar bastant e, atacar os tugas todos os dias. Mas se, noutras reas, outras unidades do nosso Exrcito no lutam bastante, o sacrifcio e as vitrias de Nhacra ou de Canchungo no tm o devido valor. Mas para ns ainda h mais: se a luta na Guin avanar muito, mas a luta em Cabo Verde no avanar nada, mais dias menos dias prejudica mo s a luta na Guin grande m e n t e. Basta dizer o seguinte, do ponto de vista estratgico: no pode haver paz na Guin se os tugas tiverem bases areas em Cabo Verde, impossvel. Se liberta m os totalme nt e a Guin, por exemplo, os tugas podem bombar dea r - nos com bases areas instalada s em Cabo Verde. Podem conseguir muitos mais avies e a frica do Sul, que tem interesses em Cabo Verde, pode fornecer - lhes grande quantida de. Temos que estuda r a possibilidade de levar para a frente estas duas realidades ao mes mo tempo, como uma realidade de conjun t o, uma s realidade. Mas se ns, na Guin e em Cabo Verde, lutar m os muito, e os povos de Angola e Moambique no lutare m nada, se porvent u r a os tugas pudess e m tirar todas as tropas de Angola e Moambique e mand - las para a nossa terra, no sei quan d o conquistara mo s a nossa indepen d ncia, porque os tugas iriam morar em todas as nossas tabancas. Seriam tantos que poderiam ocupar todas as tabancas e lavrar o arroz. Estamos a ver, portant o, que a realidade da nossa luta faz parte da realidade da luta das colnias portugues a s, que ns queiramo s ou no; no uma questo da vontade, no que eu decidi isso, nem o Bureau Poltico do Partido, no foi nenhu m de vocs que decidiu. Que ns queiramo s ou no, assim. Essa que fora da realidade. Tudo est no seguinte: termos conscincia disso, trabalhar m o s para poder m o s caminhar todos juntos, como deve ser. a nica coisa que pode explicar a poltica do nosso Partido, a teimosia do nosso Partido com a CONCP, quer dizer, com o grupo dos movimento s das colnias portugues a s, no seu conjunto. Porque ns sabem o s o que a realidade. Ns mesmo s, tivemos uma grande influncia na criao da FRELIMO, movimento de Moambique, porque era preciso lutar em Moambique e depres s a. Mas ns pode mo s lutar em todas as colnias portugue sa s e at ganhar a nossa indepen d ncia, mas se o racismo continuar na frica do Sul, com os colonialistas a manda r ainda, direta ou indireta me n t e, em muitas terras de frica, no pode m os acreditar numa indepen d ncia a srio em frica. Mais dia

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menos dia a desgraa vir de novo. Portanto, ns fazemos parte de uma realidade concreta que a frica, lutando contra o imperialismo, contra o racismo, contra o colonialismo. Se no temos conscincia disso, pode mo s cometer muitos erros. E mes mo do lado da nossa terra, olhando para a Repblica de Guin e o Senegal, com Cabo Verde frente, no meio do mar, tendo em frente Mauritnia, o Senegal, a Guin. Ns constitum os um conjunto em que as partes esto depende n t e s umas das outras. Por exemplo, a nossa luta depende muito da Repblica de Guin e do Senegal tamb m. Desde o princpio realizam o s a importncia que tinha m para ns a Repblica da Guin e o Senegal. Ns orienta m o s toda a nossa luta no sentido de avanar m o s com eles, de criar condies favorveis para beneficiar das conseq ncias dessa realidade. Mas preciso termos conscincia do seguinte: que tanto a Repblica da Guin como o Senegal tm conscincia de que a nossa realidade tamb m importa n te para a sua realidade, e dessa conscincia depende a maior ou menor ajuda que eles possa m dar. Porque cada um deles deve pensar:Que m que amanh vai man d ar naquela terra? Isso importa n te para ns ou contra o nosso interesse? todo um problema. Mas os tugas tm tamb m a noo clara disso. Ainda h dias, por exemplo, eu fui Mauritnia, e todos as rdios do mund o dissera m que tive conversaes com o president e Ould Dadah, que fui muito bem recebido, etc. Imediata me n t e, os tugas desenca dear a m uma campa n h a na sua Rdio, a frica do Sul tamb m desencade o u por seu lado outra campan h a, dizen d o que eu fui Mauritnia para estabelecer uma base para atacar Cabo Verde. E que j dissera m h muito tempo que o nosso objetivo prejudicar o pacto do Atlntico. Vocs vem, portant o, como que todas as realidades tm uma relao. Mas todos ns, em frica, fazemo s parte de uma realidadedo Mundoque tem todos os problemas que vocs conhece m e, queiram os ou no, estamo s metidos nesses problema s. Hoje, o homem passeia na lua, colhendo os pedaos do solo da lua para trazer para a Terra. Parece que isso no tem nada a ver conosco, filhos da Guin e Cabo Verde. Ns ainda estam os com os ps na lama para tirar os tugas da nossa terra. Mas tem uma grande import ncia para a nossa causa amanh, e se no estivssem o s nesta luta difcil, devamos fazer uma festa grande pelo fato de o homem ter chegado lua. Isso muito importa n te para o futuro da huma nida d e, da nossa Terra, deste planeta onde vivemos. A realidade dos outros tem interesse para ns, portant o. A experincia dos outros tamb m. Se eu souber que um de vocs saiu por um dado caminho, tropeo u por todos os lados, magoou - se, e chegou todo quebra do, e se eu tiver de ir pelo mes mo caminho, tenho que ter cuidado, porque algum j conhece a realidade desse caminho e eu conheo a sua experincia. Se houver outro caminh o melhor eu procuro segui - lo, mas se no houver, ento tenho de apalpar com todo o cuidado, arrasta n d o no cho se for preciso. A experincia

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dos outros tem grande import ncia para quem faz uma experincia qualquer. A realidade dos outros tem grande importncia para a realidade de cada um. Muita gente no entende isso, pega na sua realidade com a mania de que vo inventar tudo: Eu no quero fazer o mesm o que os outros fizeram, nada que os outros fizeram. Isso uma prova de grande ignorncia. Se querem os fazer uma coisa na realidade, temos que ver quem que j fez igual, quem fez parecido, quem fez ao contrrio, para poder m o s adquirir alguma coisa da sua experincia. No para copiar totalmen te, porque cada realidade tem os seus problema s prprios e a soluo prpria para esses problemas. Mas h muitas coisas que pertence m a muitas realidades juntas. preciso que a experincia dos outros nos sirva, temos que ser capazes de tirar da experincia de cada um aquilo que pode mo s adaptar s nossas condies, para evitar esforos e sacrifcios desnecess rios. Isso muito importa nt e. Claro que dentro da nossa luta a mesma coisa. Um bom comissrio poltico, por exemplo est a trabalhar, outro comissrio poltico est ao lado, mas no se interessa pelo trabalho do primeiro, no procura conhecer a sua experincia, no procura saber porqu que ele est a trabalhar bem. Vira as costas e vai sozinho fazer o seu trabalho. Um coman da n t e est numa rea, outros comand a n t e s esto na mesm a rea, mes mo de nvel mais baixo do que ele, mas no so capaze s de trocar impress es com ele, no so capazes de lhe pergunt ar a maneira de resolver certos problemas, porque ele tem mais experincia, ele j viveu mais a luta. Mas no querem saber. Esses so os destr uidor es da luta. Claro que, para uma luta como a nossa, preciso ligar a realidade com o desenvolviment o da luta. Ontem falamos bastante sobre certas contradies da nossa terra, tanto na Guin como em Cabo Verde, no plano social. Para desenvolver mo s a nossa luta tivemos que considerar a realidade geogrfica da nossa terra, a sua realidade histrica, a sua realidade tnica, quer dizer, de raas, de culturas; a realidade econmica, social e cultural. E tudo isso envolvido pela realidade maior a nossa terra, no plano da luta, que a realidade poltica, quer dizer: ns estamo s sob a dominao colonial portugue sa, tanto na Guin como em Cabo Verde. REALIDADE GEOGRFICA Os camarada s conhecem, em geral, a realidade geogrfica da nossa terra. Ns somos uma terra pequenina, ao todo cerca de 40.000 Km2, incluindo Guin e Cabo Verde, sendo a Guin nove vezes maior que Cabo Verde que so 10 ilhas na costa ocidental da frica, encravado entre dois pases africanos (a Guin e o Senegal) e Cabo Verde, a cerca de 400 milhas da costa. Portanto, a nossa realidade que ns temos uma parte continental e uma parte insular ou ilhas, constituda pelos ilhus dos Bijags e ilhas de Cabo Verde, forman d o ao todo mais de 100 ilhas e ilhus.

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Muita gente hoje talvez ainda no tenha compree n di do a import ncia que isso tem, mas isso muito importa n te para todas as coisas da nossa terra. Desde a defesa da nossa terra at econo mia e riqueza e fora da nossa terra. A nossa realidade geogrfica, ainda, que a Guin na sua quase maioria, no tem nenh u m a montan h a, nenhu m a elevao, (s para os lados do Bo que tem algumas colinas, com o mximo de 300 metros de altura) e Cabo Verde so ilhas vulcnicas e monta n h o s a s. Mesmo nesse aspecto vemos que um completa o outro. Uma terra no tem nenhu m a monta n h a e a outra toda de monta n h a s. Isso tamb m tem grande import ncia, no s na sua economia, como na vida social, cultural etc., que pode mo s encontra r na vida do nosso povo. Na Guin, terra cortada por braos de mar, que ns chama m o s rios, mas que no fundo no so rios: Farim s rio para l de Candjam b a ri; o Geba s rio de Bambadinca para cima e por vezes mesmo para l de Bambadinca h gua salgada Mansoa s rio depois de Mansoa para cima, j a caminho de Sara, perto de Caroalo; Buba, esse no rio de lado nenhu m, porque at chegar m o s a terra seca, s gua salgada; Cumbidj, Tombali, so todos braos de mar, a no ser na parte superior com um bocadinho de gua doce na poca das chuvas, sobret u d o o rio de Bedanda, que vem a Balama buscar gua doce. O nico rio de fato a srio, na nossa terra, o Corubal. Esta uma realidade muito importan te para ns, porque se, por um lado, temos muitos portos para entrar na nossa terra, com barcos, por outro lado pode m ver o perigo que isso represen t a para ns. Se a nossa terra fosse toda fechada, com as andanas todas em que estamo s nesta luta, o tuga j estava deses per a d o porque os quartis no tinham comida. Mas como eles tm barcos e a nossa gente no ataca bastante os barcos, eles pode m usar os braos de mar para levar comida e material aos seus quartis do interior. Enquanto, por exemplo, do ponto de vista econmico, muito importa n te e mesm o bom, ter rios ou braos de mar navegveis. Isso do ponto de vista do futuro da nossa terra. Para a luta propria me n t e, pode mo s ver a import ncia que teve para ns considerar todas essas coisas para poder m o s desenvolver nossa luta. Se no comeo da luta era muito bom haver muitos rios na nossa terra, muitos braos de mar, riozinhos, etc., porque assim isolamo - nos, podem o s defend er - nos sempre dos tugas, criar - lhes dificuldades com terrenos molhad os, ter que atravessar os rios etc., hoje, para ns, j um bocado mais difcil, porque se Bissau estivesse no Continente, se no houvesse a ilha de Bissau, se no fosse o Corubal se o rio Mansoa no estivesse do outro lado, j estvamo s dentro de Bissau, todos os dias daramos tiros em Bissau como o fazemo s em Mansoa, por exemplo. Mas, por isso, agora favorvel aos tugas; assim como favorvel aos tugas o rio de Buba que serve bem para os seus barcos. Em Farim a mesm a coisa. Vocs vem, portan to, a import ncia que tem considerar essa coisa simples que a realidade geogrfica.

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Quem leu os livros de guerrilha lembra - se de certeza da afirmao de que maior fora fsica para se poder fazer guerrilha numa terra, so as montan h a s. Mas na Guin no h monta n h a s. Se ns no ligarmos import ncia nossa prpria realidade, para a analisar m o s e chegarm o s concluso de como agir, ns teramos dito que na Guin no se pode fazer guerrilha, porque no h monta n h a s. Cabo Verde tem montan h a s, isso muito importan te, mas que espcie de monta n h a s? preciso ter isso em conta e, alm disso, s as monta n h a s no basta m. No so as montan h a s que do tiros, preciso mobilizar o povo. Na Guin por exemplo, temos as ilhas de Bijags. E porque que no comea mo s a luta nas ilhas de Bijags e comea m os do outro lado, na terra firme? por causa duma outra realidade, a realidade econ mica. Em Cabo Verde temos um problem a grave. Se Cabo Verde fosse uma ilha s, como Chipre, ou como Cuba, seria mais fcil, mas so 10 ilhas. E ento temos de pensar em qual das ilhas que vamos comear a luta armada, para ela ter importncia de fato. E mesm o a mobilizao, em que ilha ou ilhas que devamo s comear a mobilizao? Tudo isso teve e tem muita importncia. Problemas de comunicao de onde estamo s para as ilhas, entre as ilhas, etc. Tudo isso consequ ncia da realidade geogrfica da nossa terra. REALIDADE ECONMICA Outra realidade que temos de considerar a realidade econ mica. A nossa realidade econmica principal que ns somos colnias portugues a s, porque ao fim e ao cabo a situao poltica uma consequ ncia da situao econ mica. Ns, a Guin e Cabo Verde, somos um povo explorado pelos colonialistas portug uese s, o nosso trabalho explorado pelos colonialistas portugues es. Isso que importa nt e. Essa que a realidade econmica. Mas ns somos uma terra desenvolvida? No. Somos atrasado s econo mica me n t e, sem desenvolviment o quase nenhu m, tanto na Guin como em Cabo Verde: No h indstria a srio, a agricultur a atrasada, a nossa agricultura do tempo dos nossos avs. As riquezas da nossa terra foram tiradas, sobret u d o, do trabalho do home m. Mas os tugas no fizera m nada para desenvolver qualquer riqueza da nossa terra, absoluta me n t e nada. Os nossos portos no valem nada, tanto o de Bissau, como o de S. Vicente. Poderiam ter feito bons portos, mas fizera m uns cais acostveis que no valem nada. Quando vemos o porto de Dacar, ou mesmo o porto de Conakry, que so bons portos, e melhores ainda os de Abidjan ou de Lagos, na Nigria, podem o s verificar como que os franceses e os ingleses fizeram grandes portos, onde vinte e tal barcos

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ou mais podem atracar. E vemos quanto tempo o tuga perdeu a gozar - nos, a tomar, a levar e a brincar conosco. No fizera m nada para a nossa terra. Portan to, a nossa realidade econmica essa, e seja para a paz, seja para a guerra, ns somos um povo economica me n t e atrasa do na Guin e cm Cabo Verde um povo cujo principal meio de vida a agricultur a. Cultivar a terra para tirar o necessrio para comer e nem sempr e tirar o necessrio para comer, como em Cabo Verde, por exemplo. Mesmo na Guin, nalgum as reas, se no houver muita chuva, h sempr e falta, pelo menos enquan t o o fundo no amad u recer. Tantos anos de presena dos tugas e a situao sempr e na mesm a, atrasad o s econo mica me n t e. No pode m o s nem falar de indstria a srio, nem na Guin, nem em Cabo Verde. Na Guin temos a chama d a fabricazinha de leo de descasq ue de arroz, isso no uma fbrica, isso um grande pilon ; a fabricazinha de prepar ar borracha (man), uma pequena fbrica de farinha de peixe nos Bijags. Em Cabo Verde trs fbricas de conserva de peixe, em que os tugas trabalha m o temp o que querem, enchem os bolsos de dinheiro, fecham a fbrica e vo descans ar. E para conhecere m melhor a pouca vergonha dos tugas, eu lembro me, por exemplo, que quando eu estava no liceu, a minha me foi para Cabo Verde, empregou - se na fbrica de conserva de peixe, porque a costur a no dava nada. E sabem quanto que ela ganhava por hora? Cinco tostes por hora e se houvesse muito peixe, podia trabalhar 8 horas por dia, ganhan d o 4 pesos (escudos). Mas se o peixe fosse pouco (era preciso andar muito para chegar fbrica), trabalhava uma hora e ganhava cinco tostes. Economia atrasada, portant o; isso muito importa n te para uma guerra. Vocs vejam: ns somos um povo que no tem fbricas, no pode m o s tomar as fbricas aos tugas para fazer alguma coisa. Ns temos hoje vastas reas libertada s; se houvesse fbricas ali, era bom, talvez pudss e m o s fazer tecidos, talvez puds se m o s fazer sabo em grande quantida de, em vez do sabozin ho do camara da Vasco. Outras coisas poda mo s fazer, se tivssem os minas; haveria muito mais gente a querer ajudar - nos, mais do que nos ajuda m, tanto amigos como inimigos, eles procuraria m ajudar - nos se as minas estivesse m todas a funcionar, com a certeza de que havia muita bauxite, muito petrleo. Viriam muitos e depres sa. E, se o petrleo da nossa terra j tivesse comeado a ser exporta d o talvez a prpria Standar d Oil estivesse a nosso favor, contra os tugas. Talvez o Governo Americano fosse a nosso favor, contra os tugas. Talvez at tivesse a coragem de dizer aos tugas: ou vocs param e do a indepen d ncia Guin j, ou ento tiramo - vos toda a ajuda, atacamo - vos na ONU. E porqu? Por causa do seu interesse. Mas como a nossa terra no tem nada desenvolvido, eles pensa m que ns somos um corredor entre as Repblicas da Guin e do Senegal, um simples lugar de passage m.

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Mas, importan t e do ponto de vista de guerra, como vos disse, o atraso da nossa economia, at mes mo as dvidas sobre as nossas riquezas. Por exemplo, tudo seria diferente se o nosso povo j tivesse conhecimen t o s bastante s sobre a maneira de trabalhar o ferro, para fazer armas. H povos que esto a lutar e, enqua n t o uns combate m na frente, outros fazem armas na retaguar da. Ns no pode m o s fazer isso, s longas, mas as longas so ineficazes. E se com longas que vamos ganhar a guerra com os tugas ou contra qualquer colonialista a nossa luta ser muito longa. Mas se a nossa economia fosse desenvolvida, quer dizer que o nosso povo seria tamb m culturalme n te mais forte do ponto de vista moder no, com mais escolas, mais liceus, capaz de trabalhar com morteiros, canhes e at com avies. Os coman da n t e s seriam mais capazes de entender todos os problema s de estratgia, de tctica e poderia m todos trabalhar com mapas. Vemos, portan to, o significado que tem de lutar num pas economica m e n t e atrasad o. REALIDADE SOCIAL Todos vocs conhecem qual a realidade social da nossa terra a desgraa da explorao colonialista. Mas no sejamos to acusadore s dos colonialistas. Desgraa tamb m da explorao da nossa gente pela nossa gente. Vocs viram onte m, quando vos falei da estrut u r a social da nossa terra. Ns somos, de fato, explorados pelos colonialistas na nossa terra, na Guin e em Cabo Verde. Tanto no comrcio em Cabo Verde, como na Guin, os colonialistas so sempre os que ganha m mais at ao fim, porque em Cabo Verde, por exemplo, no h nenh u m a empres a comercial que no esteja ligada a uma empresa em Portugal. Assim como na Guin, o monoplio de todo o nosso comrcio (o nosso no, o seu comrcio) era da Gouveia e da Ultramarina, ligadas aos Bancos, tudo dos tugas. Mas, camarad as, temos que dizer a verdade. Muito povo de Cabo Verde sofreu por causa da explorao dos donos das terras, cabo - verdianos mesm o. Assim como na Guin, uma parte do grande sofriment o do nosso povo estava nas mos da nossa prpria gente. Isso no pode m os esquecer de maneira nenhu m a, para poder m o s saber o que que vamos fazer no futuro. H ento uma realidade concreta para isso. Em Cabo Verde a nossa gente passa misria. Nos anos em que chove muito h fartura, come - se bem, enche - se a barriga e at se pode deitar e descansar um bocado, mas na maior parte do temp o, em que no h chuvas suficientes, h fome. Em Cabo Verde j morreu de fome mais gente do que aquela que vive l hoje, durante estes ltimos 50 anos. Contrata do s para S. Tom e trans por t a d o s como bichos nos pores (se

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morre mdeita - se ao mar), manda d o s para Angola. Na Guin, como sabem, existia toda a explorao dos colonialistas: trabalho forado nas estrada s, toda a espcie de vexames, insultos, humilhaes. E mdicos portugue ses que estud ar a m a situao em Cabo Verde dissera m que uma certeza levaram com eles, segura, na sua cabea de cientistas, que toda a gente est numa situao de fome. Se no fome total fome especfica, quer dizer, falta de certos elemen tos que so precisos para o corpo humano viver bem. Essa fome especfica existe tamb m na Guin. Na Guin quase toda a gente tem paludis m o, se formos agora fazer anlises a todos os camarada s que aqui esto, quase todos tm bichos na barriga. H lepra em quantida de, doena de todo o gnero. Desgraa social do nosso povo, a qual fez do nosso povo um povo fraco no ponto de vista cientfico, sanitrio. Um homem que come quase s arroz no pode ter a mesm a resistncia do que um homem que come arroz, carne, leite, ovos .... verdade que, quando um estrangeiro vem nossa terra e anda com os nossos camara da s no mato, ele fica para trs. Isso outra coisa. Mas do ponto de vista de resistncia da vida, sabem os que, na nossa terra, uma pessoa com 30 anos j comea a envelhecer. Na nossa terra raro encontr ar velhos de barba e cabelos brancos. A mdia de vida na nossa terra, na Guin ou em Cabo Verde, de 30 anos. A nossa esperana de vida de 30 anos: quem passa os trinta j tem sorte. Ora a esperana de vida noutras terras onde se come bem, se bebe bem (no falo de se embebedar), como deve ser, de 60, 67 anos e cada ano sobe mais. De qualquer maneira mais agradvel. Se, quando algum nasce, tivesse a certeza que ia viver 70 anos, tinha tempo de fazer alguma coisa. Mas em trinta anos, que que se pode fazer? Isso devido insuficincia de alimentao, deficincia de higiene e trata m e n t o s mdicos, da sade misria. Essa que a condio social da nossa terra. Abusos dos tugas, abusos daqueles filhos da nossa terra que abusa m dos outros, misria, sofriment os, doenas, fome e vida curta ainda por cima. Condio difcil, muito difcil. REALIDADE CULTURAL Se verdade que, do ponto de vista cultural, em Cabo Verde as condies so um bocadinho melhores que na Guin, porque, dadas as condies em que a pop ulao se desenvolveu nunca se ps a questo de indgena e no indgena e ento em princpio qualquer filho de Cabo Verde pode ir escola (escola oficial), no menos verdade que, no total, havia muito menos escolas do que na Guin. H certas coisas que os camarada s no sabem e que lhes pode m fazer confuso, mas a verdade que em Cabo Verde mais gente apren de u a ler e escrever do que na Guin, no tempo dos colonialistas. Mas a percentage m de analfabetis m o

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em Cabo Verde, contraria me n t e vaidade de algum cabo - verdiano que tem a mania que sabe muito, de 85%. Os tugas gabavam - se, dizendo que em Cabo Verde no h analfabetos. falso! Mas daqueles que sabem ler, eu fiz a experincia em 1949, quando l fui passar as frias, havia gente com o 2. grau (j havia 4 ou 5 anos)no mato, em Godim ou em Santa Catarina, por exemplo, e a quem se lhes dava o jornal para lerem, mas no sabiam o que estavam a ler. Esses tamb m so analfabetos que conhece m as letras. H muita gente assim no mun d o e at, s vezes, doutores. Mas preciso perder muitas iluses. Na Guin, 99% da populao no podia ir escola. A escola era s para os assimilados, ou filhos dos assimilados, vocs conhecem a histria toda, no vou cont - la outra vez. Mas uma desgraa que o tuga causou na nossa terra, no deixar os nossos filhos avanare m, apren der, entende r a realidade da nossa vida, da nossa terra, da nossa socieda de, entender a realidade da frica, do mun d o de hoje. Isso um obstculo grande, uma dificuldade enorme para o desenvolviment o da nossa luta. Ainda hoje vos disse que o povo fula emigrou atravs da frica, o povo mandinga fez e aconteceu, mas muitos de vocs no sabiam, e muitos camara da s, por exemplo, um beafada que se chama Malam qualquer coisa, no sabe que nos tempos antigos o nome Malam, Braima e outros, no eram nomes beafadas. O que se passou com os beafadas passa - se com muita gente da nossa terra. Por exemplo, Vasco Salvador Correia. Antigament e, a sua gente no se chamava nem Vasco, nem Salvador, quanto mais Correia. Quer dizer, os mandingas, dominan d o os povos da nossa terra, praticara m a assimilao (no foram os tugas os primeiros a querer assimilar na nossa terra) e ento os domina d os passar a m a adoptar os nomes mandingas. Assim como os mandingas de hoje, no tinha m os mes mos nomes daquela poca. Os nomes antigos dos fulas no eram Mamadu, nem nada disso. Isso tudo copiado do rabe, Mamadu quer dizer Maom, Iussufe quer dizer Jos, etc., Mariama Maria, nomes de semitas. A realidade cultural da nossa terra, em Cabo Verde, (pondo agora a questo dos colonialistas que no nos deixaram avanar muito) o resultado do fato de os colonialistas terem deixado estuda r os cabo - verdianos, na medida em que precisava m de gente para fazer agentes do colonialis mo, como utilizara m os indianos. Como os ingleses tamb m utilizavam os indianos na colonizao, e os franceses utilizavam os daomean os, assim tamb m os portugues es utilizara m os cabo - verdianos, instr uin do um certo nmer o. Mas a certa altura barrara m o caminh o duma vez, nem mais do que um certo nmer o de escolas primrias, nem mais do que um liceu, um liceu apenas, que alis Vieira Machado, antigo Ministro do Ultramar, queria transfor m a r em escola de pescador es e carpinteiros na altura em que eu entrei para o Liceu. Estive trs meses sem frequent a r o liceu, porque o fechara m. Para eles, j bastava o que tinha m feito, no era preciso mais. A partir de ento, s escolas para pescadores e carpinteiros. A populao que se levantou, protest ou, e o liceu comeou a funcionar de novo. Mas agora a realidade da nossa prpria terra em Cabo Verde

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 a seguinte: a trans plant ao da realidade da cultura africana para as ilhas: Depois; o contacto dessa cultura africana, em grande parte, com outras culturas de fora, vindas de Portugal ou de outros lados. Muita gente pensa que Cabo Verde a Praia ou S. Vicente. Mas quem conhece o mato em .Cabo Verde, sente que Cabo Verde uma realidade africana to palpitante como qualquer outro pedao de frica. A cultura do povo de Cabo Verde africanssim a: nas crenas idnticoh em Santiago o polon que alguns ainda considera m como rvore sagrada. No h muitos polon por causa das numeros a s secas. Mas os que existem ainda, ningu m toca neles. Alm disso, a feitiaria ( morun d a d e), Almas que aparecem de noite, gente que voa, que faz; que acontece, como interpre tao da realidade da vida que perfeitame n te igual a frica. Deitar sortes ento, nem falemos. Em Cabo Verde produ zi u - se o encontro de vrios grupos tnicos e houve uma fuso da sua cultura; mas at os anos 40, por exemplo, havia ainda deter mina d o s grupos que mantinha m certas caractersticas prprias. Por exemplo, grupos que se fixaram para os lados da Praia, em Santiago, tinham a sua tabanca, que designava m mesmo assim as festas que faziam eram dum dado tipo, enquan to noutr os lados, na Achada Sto Antnio, por exemplo, j outro tipo de tabanca, quanto mais a gente de Santa Catarina, dos Picos, etc. Na Guin, a cultura do nosso povo o produ t o de muitas culturas da frica: cada etnia tem a sua cultura prpria, mas todas tm um fundo igual de cultura, a sua interpr etao do mundo e as suas relaes na sociedade. E sabemos que embora haja populaes muulma na s, no fundo eles tamb m so animistas, como os balantas e os outros. Acredita m em Ala, mas tamb m acredita m nos irs e nos djambacos s es. Tm Alcoro, mas tamb m tm o seu gri- gri no brao e outras coisas. E o sucesso do Islamis mo na nossa terra, como na frica em geral, que o Islo capaz de compree n d er isso, de aceitar a cultura dos outros, enquan to os catlicos querem acabar com isso tudo rapida m e n t e s para crerem na Virgem Maria, na Nossa Senhora de Ftima e em Deus Nosso Senhor Jesus Cristo. A realidade cultural da nossa terra essa. Mas devemos pensar bem na nossa cultura: ela ditada pela nossa condio econmica, pela nossa situao de subdesenvolviment o econmico. Temos que gostar muito da nossa cultura africana, ns quere mo - la muito, as nossas danas, as nossas cantigas, a nossa maneira de fazer esttuas, canoas, os nossos panos, tudo isso magnfico, mas se esperar m o s s pelos nosso s panos para vestirmos a nossa gente toda, estamo s mal. Temos que ser realistas. A nossa terra muito linda, mas se no lutamo s para mudar a nossa terra, estamos mal. H muita gente que pensa que ser africano saber sentar - se no cho e comer com a mo. Sim, isso certo africano, mas todos os povos no Mundo se sentara m j no cho e comera m com a mo. que h muita gente que pensa que s os africanos que comem com a mo. No; todos os rabes da frica do

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Norte, mas mesm o antes de serem africanos, antes de virem para a frica (eles vieram do Oriente para a frica), comiam com a mo, sentado s no cho. Temos que ter conscincia das nossas coisas, temos que respeitar aquelas coisas nossas que tm valor, que so boas para o futuro da nossa terra, para o nosso povo avanar. Ningum pense que mais africano do que outro, mes mo do que algum branco que defende os interesses de frica, porque ele sabe hoje comer melhor com a mo, fazer bem a bola de arroz e atir - la para a boca. Os tugas, quando eram visigodos ainda, ou os suecos, que nos ajuda m hoje, quando eles eram ainda Vikings, tamb m comiam com a mo. Se vocs virem um filme sobre os Vikings dos tempos antigos, vocs pode m vlos com grandes chifres na cabea, mesinhos nos braos para irem para a guerra. E no iam para a guerra sem os seus grandes chifres na cabea. Ningum pense que ser africano ter chifres pegados ao peito, ter mesinho na cintura. Esses so os indivduo s que ainda no compreen d e r a m bem qual a relao que existe entre o home m e a nature z a. Os tugas fizeram isso, os franceses fizera m quando eram francos, norman d o s, etc. Os ingleses fizera m no quando eram anglos e saxes, viajando pelos mares fora em canoas, grandes canoas como as dos bijags. Temos que ter coragem para dizer isso claramen te. Ningum pense que a cultura de frica, o que verdadeira m e n t e africano e que, portant o, temos de conservar para toda a vida, para sermos africanos, a sua fraquez a diante da nature z a. Qualquer povo do Mundo, em qualquer estado que esteja, j passo u por essas fraque za s, ou h - de passar. H gente que ainda nem chegou a: passa m a sua vida a subir s rvores, comer e dormir, mais nada ainda. E esses, ento, quantas crenas tm ainda! Ns no pode mo s convencer - nos de que ser africano pensar que o relmpago a fria de Deus (Deus qui panha raiba). No pode m o s acreditar que ser africano pensar que o home m no pode dominar as cheias dos rios. Quem dirige uma luta como a nossa, quem tem a respon s a bilidade duma luta como a nossa, tem que entender, pouco a pouco, que a realidade concreta essa. A nossa luta baseada na nossa cultura, porque a cultura fruto da histria e ela uma fora. Mas a nossa cultura cheia de fraque za diante da nature za. preciso saber isso. E pode m o s dizer mais, por exemplo: h certas danas nossas, que mostra m as relaes do home m com a floresta, em que aparece gente vestida de palha, com ar de pssar os, outros como grandes pssaros, com um grande

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bico, gente que corre com medo. Podemos fazer muitas danas com isso, mas temos que ultrapas s ar, no fiquemos s por a. Podemos guardar a lembrana de todas essas coisas, para desenvolver a nossa arte, a nossa cultura, que apresen t a m o s aos outros. Mas como j ultrapas s a m o s isso, sabemo s que na floresta, no mato, ns que manda m o s, ns, os homen s, no nenhu m bicho, nem nenhu m esprito que est l metido. Isso muito importa n te. Mas a realidade cultural da nossa terra essa. Vrios camara da s que esto aqui sentad o s tm o mesinho na cintura, convencidos de que isso pode evitar - lhes as balas dos tugas. Mas nenhu m de vocs pode dizer - me que qualquer dos camarada s que morrera m j na nossa luta no tinha mesinho na cintura. Todos tinha m. Somente, na nossa luta, tivemos que respeitar isso, tivemos que respeitar porque partimos da nossa realidade, no poda mos de maneira nenh u m a dizer aos camarad as para tirarem o mesinho , caso contrrio estara mo s a tratar os camara da s como se fosse m alemes. Os alemes, h muitos anos atrs, no iam guerra sem mesinho . Ainda h alguns que vo com a imagem de Nossa Senhora de Ftima dentro dum livrinho, o seu mesinho ; a Bblia, o seu mesinho e, antes de comear os combates, benze m - se. Os tugas vm com a sua grande cruz no peito, e no moment o em que o combate comea, beijam - na: o seu mesinho . E h ainda os que fiam nos nossos prprios mesinhos . Esse que o nosso nvel cultural, em relao realidade concreta que a guerra. Por isso ns aceitamo - la, mas que ningu m pense que a direo da luta acredita que, se usarm o s mesinho na cintura, no morrem o s. No morrem o s na guerra se no fizer mo s a guerra, ou se no atacar mo s o inimigo em posio de fraquez a. Se cometer m o s erros, se estiver mo s em posio de fraquez a, morre m o s de certeza, no h safa. Vocs pode m contar - me uma srie de casos que tm na cabea: - O Cabral no sabe, ns vimos casos em que o mesinho que safou os camarada s da morte, as balas vieram e voltaram para trs em ricochete. Vocs pode m dizer isso, mas eu tenho espera nas que os filhos dos nossos filhos, quando ouvirem isso, ficaro contente s porque o PAIGC foi capaz de fazer luta de acordo com a realidade da sua terra, mas ho - de dizer: os nossos pais lutara m muito, mas acreditara m em coisas esquisitas. Esta conversa talvez no seja para vocs agora, estou a falar para o futuro, mas eu tenho a certeza de que a maioria entende o que digo, e que tenho razo. O mesinho uma caracterstica da frica. At advogados que eu conheo, em outros pases africanos, anda m com o seu mesinho na cintura (rabada) e, quan d o vo defender causas no Tribunal, pem o seu grande mesinho : nunca se sabe se posso ganhar com isso. Mas at camara da s de outra colnia portug ues a mandar a m - nos pedir, porque a nossa luta avanou muito, se havia algum gri- gri bom que lhes mands s e m o s tamb m. Eu s chamo a ateno dos camarada s para o fato de sentira m que isso, se por um lado uma fora, por outro lado uma fraque z a. fora, porque um camarada que pe o seu mesinho acredita em alguma coisa, alm das palavras

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do Partido, e vai com mais coragem, no pode m o s esquecer isso. uma fraquez a, porque ele pode cometer muitos erros, fiado nisso. Mas houve camarada s nossos que morrera m da seguinte maneira: chega um avio, todos se atiram para o cho, o avio bombar deia, mas no acontece nada. De repente, o camara da lembra - se que no tem o mesinho consigo, levanta - se, corre a casa, apanha o mesinho e no regresso metralha do e morre com o seu mesinho na mo. Talvez alguns de vocs conheam mais casos desses . Mas quanto s de vocs so capazes de pensar o seguinte: Que brincadeira essa, como que isso pode ser? A verdade que, para ns, a luta tem o seu aspecto de fora e o seu aspecto de fraquez a. Muitos de ns acreditara m que no nos devamos instalar em certos matos porque est l o ir. Mas hoje, graas aos muitos irs da nossa terra, a nossa gente entende u, e o ir tamb m, que o mato do home m, e ningu m mais tem medo do mato. At o mato de Cobiana, j l estivemos bem, tanto mais que aquele ir nacionalista, ele disse claramen te que os tugas tm de ir- se embora, que no tm nada que fazer na nossa terra. Mas os camara da s devem compreen d e r que tudo isso tamb m um obstculo para a luta. Muitos dos camarada s que comeara m esta vida e que pegaram teso, muitos camara das meus, que eu estimo muito e que passar a m muito temp o comigo, se naquela altura eu lhes dissesse: Vai ao interior, pega teso no trabalho de mobilizao do povo , e se o Secuna Baio ou qualquer outro mouro lhes dissesse: No vs, deitei sorte e vi muitas coisas ms para ti se vais ao interior do pas, talvez eles se matasse m, com vergonha do Cabral, mas no iriam. Houve camara da s que no fizera m emboscada s s porque um mouro lhes contou que no fizesse m emboscada s porque algum havia de morrer. E os camarada s habituar a m - se tanto a que os homens grandes mandas s e m neles, decidisse m por eles sobre a guerra, que depois so os homens grandes que vieram queixar - se: Cabral o que o que se passa, os rapazes agora no nos obedecem, vo atacar sem nos consultar. Eu respon di: Home m grande , olha, se alguma vez os rapaze s no atacara m sem te consultar, eu nunca lhes disse nada, e hoje tamb m no lhes digo nada. Mas eu nunca te nomeei como coman d a n t e, eles que so os comand a n t e s. Dantes eles consultava m - te, l com eles, hoje j no querem? Isso no comigo. O home m grande ficou um bocado aborrecido mas como no burro, muito esperto, porque ao fim e ao cabo, esses que eram os intelectuais da nossa socieda de, da nossa socieda de genuna, verdadeira, eles que viam as coisas claras, que entendia m tudo (as nossas foras e as nossas fraque za s) muda m logo um bocadinho, adapta m - se nova situao. O nosso Partido, no plano cultural, procuro u tirar o maior efeito possvel, o maior rendime n t o possvel da nossa realidade cultural. Quer no proibindo aquilo que possvel no proibir sem prejudicar a luta, quer criando no esprito dos camara das novas idias, nova maneira de ver a realidade. E quer ainda, aproveitand o o melhor possvel todos aqueles que j tinha m um pouco mais de

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instruo, tanto para dirigir a prpria luta como para os manda r estudar para preparar quadros para o futuro. Pode parecer que tudo isso muito simples, mas difcil, muito complicado chegar a uma soluo como essa. REALIDADE POLTICA A realidade poltica da nossa terra esta realidade maior que todos ns conhecem os bem, o fato de que ns ramos uma colnia portugue sa. O nosso povo, nem na Guin, nem em Cabo Verde, no podia mandar em si mes mo. Os tugas que mandava m, mesm o que puses se m um administr a do r preto,o que s Honrio Barreto teve a sorte ou a desgraa de ser;a verdade que o tuga que mandava na nossa terra, o colonialismo portugus. essa realidade maior que criou o conflito entre ns e os tugas, a explorao do nosso povo, coberta pela poltica de Portugal. Isso que gerou a nossa luta, funda m e n t al m e n t e. A nossa luta cresceu tanto que temos que aproveitar para transfor m a r at a realidade geogrfica, na medida em que puder m o s. Parece que no, mas verdade. Porque, quando fizer mo s barragens, pontes, etc., mudar e m o s a paisagem geogrfica da nossa terra, vamos fazer uma geografia huma na nova, que estam os a criar na nossa terra. Quando transfor m a r m o s os ilhus de Bijags completa m e n t e, quando fizer mos de Cabo Verde um centro magnfico para turis mo mundial, por exemplo, j ser uma nova realidade geogrfica que criamo s. Os barcos que passa m agora ao largo, passaro a parar l. Mas temos que transfor m a r, atravs desta luta, a realidade econmica da nossa terra. Vamos acabar com a explorao dos tugas, mas vamos acabar com a explorao do nosso povo pela nossa prpria gente. E temos que desenvolver a nossa terra, faz - la avanar o mais possvel. Esta que a nossa luta: realidade social, realidade cultural, tudo vai mudar. E h uma realidade poltica nova que surgiu na nossa terra e que a seguinte: ns manda m o s em ns mesm os. Claro que a nossa realidade tem foras e fraque za s, como j vos mostrei. Porque, por exemplo, o fato de no termos grande desenvolvimento econmico um fraque za grande, mas tamb m uma fora, porque se a nossa terra tivesse grandes minas, grandes fbricas, etc., os imperialistas j teriam entrad o na guerra mais depres sa e com mais fora. Talvez tivssem o s que lutar no s contra os tugas, mas contra outros imperialistas tamb m. Assim, pelo menos, estamo s mais tranquilos, s mato, deserto. Mas no nos deixemos ador mecer. Claro que a realidade social da nossa terra na nossa terra no h, por exemplo, grandes burgueses, grandes capitalistas isso bom para a nossa luta, porque no temos o problema de ter de combater aqueles que explora m demasiado a nossa gente. Mas tamb m uma fraque za, porqu e, nalguma s terras, alguns capitalistas da prpria terra pegara m duro na luta, com todos os seus meios, com todo o seu dinheiro, etc., e ajudara m muito.

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Como em Cuba, na China, em outros pases, em que muitos capitalistas da terra fizera m a revoluo a srio. E alguns dirigentes so filhos de grandes capitalistas. Uma outra vantage m que na nossa terra no h muitas diferenas de classes, diferenas muito grandes, e que as classes mais abasta da s, que tm mais meios, so pequena s em nmer o, muito pouca gente. Isso evita - nos muitos problemas de diviso do ponto de vista social. Mas na realidade social da nossa terra, onte m falamos nisso, h a questo de grupos tnicos, uma fraque z a grande, porqu e, mes mo nesta sala, pode haver gente ainda que capaz de pensar: eu sou papel, eu sou mancanh a e o mancan ha no falta ao seu compan h eiro, eu sou mandinga. Isso uma grande fraque z a da nossa luta. E seria muito mau se de fato deixssem o s isso avanar, se de fato ns no fsse mo s capazes de eliminar tudo isso no caminho da luta. Quero chamar a ateno dos camara da s para este fato, para pensare m bem e verem o que que se passa na frica onde h problema s de tribos, o chama d o tribalismo, guerras entre etnias, etc. No o povo que inventa essas coisas, o povo no se lembra disso, porque o povo segue a realidade com muito realismo, defende os seus interesses. A verdade a seguinte: que o tempo de tribos em frica j passou. Houve um temp o em que as tribos lutavam umas com as outras por causa da terra, para tomare m a terra para ter pasto para o seu gado, etc., para encontr are m melhores terras, por causa dos filhos, das mulheres, para podere m ver a sua fora, mas isso j passou. Desde que os nossos povos de frica conseguira m criar Estados, mes mo Estados de tipo militar, desde que os povos de frica conseguira m juntar gente de diversas tribos para fazerem um trabalho, para servir uma classe, as tribos comeara m a acabar. E quando os tugas e outros colonialistas vieram, acabara m com isso de uma vez, mas procura m conservar a parte de cima (a cpula), quer dizer, aqueles que mandava m nas tribos, ou nos grupos, para servirem de inter me dirios para os ajudare m a manda r. Hoje, o nosso povo, oinca ou balanta, ou outro, pode ter ainda na cabea lembrana s antigasde fato ns e os mandingas no nos entenda m o s muito bemmas se no houver ningu m para os incitar, eles j no vo nisso. O mesmo acontece com ibos e yorubas, na Nigria, ou bacongos e outras gentes do Congo. preciso que algum incite, que algum diga: vamos mesm o pegar, eles esto com manias, mas os man dingas que vo fazer. H gente que at tem despre z o pelas suas tribos, gente que j no quer saber disso para nada, que estudo u nas Universidade s, em Lisboa, ou Oxford ou mesm o na capital da sua prpria terra, mas que hoje, por causa do acesso da frica indepen d ncia, quer mandar, quer ser presidente da Repblica, quer ser Ministro, para poder explorar o seu prprio povo. Ento, como isso no lhes

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foi possvel por qualquer razo, lembra m - se:eu sou lunda, filho de lundas, descen de n t e do rei lunda. Povo lunda, levanta - te porque os bacongos querem comer - nos. Mas no nada por causa de lundas ou bacongos, pelo fato de querer ser presidente, de ter todos os diamante s, todo o ouro, todas essas coisas boas na sua mo, para podere m fazer o que querem, para viverem bem, terem todas as mulheres que quisere m na frica ou na Europa; para podere m passear pela Europa, serem recebidos como presidentes, para se vestirem caro, de fraque ou grandes bubus, para fingirem que so africanos. Mentira, no so africanos nada. So lacaios ou cachorros dos brancos. O mesm o acontece na Nigria e a mes ma coisa entre ns, de qualquer maneira que isso aparea entre ns, trata - se de gente que quer servir apenas a sua ambio poltica. Quer dizer que temos que reconhecer que s a ambio que pode defender o ponto de vista da diviso, seja que diviso for. Por exemplo: os tugas fizeram - nos muito mal, mas no podem o s considerar tugas todos os brancos. S um fulano ambicioso no nosso meio que capaz de dizer: ns no pode m os aceitar a ajuda de fulano tal, em Bissau, que branco, ou de fulano de tal, em Cati, que branco. Como? No pode ser. Se querem os servir a nossa terra, o nosso Partido, o nosso povo, temos que aceitar a ajuda de toda a gente. Mas ele amigo, um compan h eiro. Quem quer servir s a sua barriga, arranjar um bom lugar, tem que ver:se ele mes mo esperto ou burro, talvez o possa m o s aceitar, mas para lhe pormo s os ps em cima. Mas se no for assim, o melhor ele ir- se embora seno ainda me toma o meu lugar. Isso no. Esta que a razo por que temos necessidade de conhecer a realidade da nossa terra, realidade em todos os aspectos, de todas as maneiras, para poder m o s saber orientar a luta, quer no geral, quer no particular. E temos que reconhecer que, na condio concreta da realidade da nossa terra na Guin e Cabo Verde, preciso muita coragem para respon d e r com acerto a esta pergu n ta: Ns poda mo s de fato fazer uma guerra como esta? Claro que ns pode m o s dizer que sim, porque estamo s a faz - la. Mas no comeo era difcil. Desde aquele home m que pergunt o u: Mas como que vamos lutar contra o tuga, se ns nem roupa temos, se ns no sabemos ler nem escrever? A guerra do tuga de Comanda n te s, Majores etc., formad os na Universida de, em altas Academias, como que vamos lutar contra ele? Ns no temos nada, onde que vamos arranjar meios para lutar, como que isso pode ser? A que temos que integrar a nossa cabea, para respon de r m o s, sim, temos que pr a nossa realidade diante da realidade do mundo de hoje. E pode m os dizer: ns estvamo s todos divididos, cada grupo para o seu lado, mas na realidade do mun d o de hoje, muita gente da nossa terra capaz de levar o nosso povo a enten d er que ns, balantas, papeis, mandingas, filhos de cabo - verdianos, etc., pode m o s estar unidos, avanar juntos, sem perder m o s a cabea. E mostra m o s que isso de fato possvel. E, na realidade do mundo de hoje, h uma frica nova que surgiu, para a indepen d ncia, para o progresso e temos que contar

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com ela. Mas h um campo socialista que surgiu desde a Revoluo de Outubr o, que ps a seguinte conversa na frente de tudo: A autodeter mi n ao para todos os povos, cada povo deve escolher o seu destino, t- lo na sua mo. H ainda as leis internacionais estabelecidas nas Naes Unidas. Ns devemos contar com tudo isso, como a realidade do mundo inteiro, a realidade das guerras que houve no mund o, com todos os problemas que elas trouxera m, para poder m o s ter a coragem de avanar com a luta na nossa terra. Porque se nos colocsse m o s apenas diante duma s realidade, dentro da nossa tabanca, para pensar m o s como iramos lutar contra o colonialismo, seria impossvel. Vem, portant o, a import ncia de conhecer m o s a nossa realidade e conhecer mo s tamb m todas as realidades, para poder m o s saber onde est a nossa, entre as outras, para poder m o s saber qual a nossa fora total e qual a nossa fraque za total. S assim que podem o s ver concreta m e n t e o seguinte: Ns podam os lutar, poda mos fazer a nossa prpria luta, fazer muitos sacrifcios, com os nossos prprios meios, mas isso no chegava para fazer m o s a luta. No podia chegar. Era preciso que o nosso Partido fosse capaz de aproveitar outras condies favorveis do mundo, da frica, para fazer m o s a nossa luta avanar. E ns aproveita mo s e aproveita mo s cada dia mais. Foi por isso que pude m o s ter armas, munies, roupa s, medicame n t o s, hospitais, etc., que na nossa terra no podam os ter. Exigindo de ns prprios o sacrifcio e o esforo que pode m os dar, mas contan do tamb m com a realidade do mun d o de hoje, com foras que possa m vir de fora. Essa a import ncia que tem para a nossa luta a ajuda de outros pases, ajuda que para ns s tem uma condio: no se pe condio nenhu m a e ns garanti mo s que toda a ajuda que recebe mos a pomos ao servio do nosso Partido e do nosso povo. E pode mo s dizer que no h nenhu m moviment o de libertao no mundo que tenha tirado mais proveito da ajuda que lhe tm dado do que o nosso Partido. Ns todos sabemos a admirao que suscitam o s em toda a gente quando v as nossas coisas, tanto fora como dentro da nossa terra, e quando v como que ns de fato temos posto tudo o que temos obtido ao servio da nossa luta, ao servio do nosso povo. Temos procura do pr ao servio do Partido a capacida de de todos os camara da s. Se no do tudo porque no querem. No falta de exemplo nem falta de empur r a r. Ns temos procura do melhor - los cada dia mais, utilizand o direta me n t e a ajuda que recebemo s para formar quadr os. Temos necessida de, porta nt o, para transfor m a r a nossa realidade, da nossa prpria experincia, da nossa prpria fora, do nosso prprio sacrifcio e esforo, mas tamb m temos necessida d e de conhecer a experincia dos outros, da ajuda dos outros e de utilizar como deve ser essa ajuda.

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Nesse conjunto das nossas foras com as foras que nos pode m vir de fora, pode m o s transfor m a r de fato a realidade da nossa terra, e j transfor m a m o s muito, porque hoje, na nossa terra, na maior parte da nossa terra, o tuga no man d a. Na Guin, o tuga est aflito ( nora) numa guerra colonial que ele sabe que est perdida, e em Cabo Verde a coisa j comeou a ferver, ele sente - se mal, a ponto de chamar os seus amigos para virem ajudar, porque a perda de Cabo Verde, para ele, o fim da dominao portugues a em frica. Portanto, ns sabemo s que somos capazes de transfor m a r esta realidade, e o simples fato desta reunio mais uma prova clara da criao duma realidade nova na nossa terra. Na terra de onte m que ns conhecamo s, na prpria realidade que, por exemplo, o Cruz Pinto deixou para ir estudar a Portugal, ou que o Bbo deixou quan d o saiu para fazer o curso de poltica, no era possvel uma reunio de camarada s como esta, nem dentro nem fora da nossa terra. Quando, a certa altura, em Bissau, chamei os melhores amigos da minha casa, e lhes disse: Camarada s, vocs so muito amigos da minha me, so meus amigos tamb m, vocs vm a minha casa, comemo s, brinca mos, mas a hora da brincadeira acabou, comecemo s a fazer umas pequena s conversas, eles respon d e r a m Sim Senhor. Conversa m o s, marcam os uma reunio. Mas s vieram um ou dois. Os outros no vieram porque eles pensavam que isso era uma doidice. Se compar a m o s aquele momen t o com o momen t o de hoje, vemos de fato que a criao do PAIGC foi o ponto de partida para criar na nossa terra, Guin e Cabo Verde, uma realidade nova. E temos de cri- la e desenvolv - la cada dia mais para servirmos cada vez melhor no s e principalme n te o interesse do nosso povo, mas tamb m o interesse da frica, o progress o da huma nida d e.

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3 - O Nosso Partido e a Luta

A nossa luta no de boca, luta de fato, temos que lutar mes mo. Os camarada s lembra m - se de que, nos primeiros anos de 1960, muita gente se convenceu de que a luta consistia em falar na rdio. Houve grandes vitrias na rdio de Dacar ou de Conakry, mesmo contra o PAIGC, mas no contra o colonialismo portugu s, porque, contra os colonialistas, eles, os oport u nis tas, nunca fizera m nada. Velhos tempos em que as pessoas corriam para ver quem chegava primeiro para falar na rdio. Como se isso fosse a luta. No nosso Partido ns considera m o s sempr e como funda m e n t al e certo o seguinte: a luta no conversa nem palavras, nem escrita nem falada; a luta a ao de cada dia contra ns mesm os e contra o inimigo, ao que se transfor m a e cresce cada dia mais, at tomar todas as formas necessrias para correr com os colonialistas portuguese s da nossa terra. E essa luta, devemos faz - la onde for necessrio. Primeiro, dentro da nossa terra, porque o arroz cozinha - se dentro da caldeira, no fora dela. Mas no devemos esquecer nunca que uma luta do gnero da nossa tem que se fazer tamb m fora da nossa terra, tanto contra os inimigos, como junto dos amigos, para conseguir os meios necessrios para a nossa luta e para criar todas as possibilidades para alimentar a luta dentro da nossa terra. O fato de o PAIGC ter estabelecido como princpio de que a luta tem de ser feita de verdade, e que toda a gente tem que lutar, seja quem for, fez com que muita gente se afastas se do Partido. Porque alguma s pessoas se aproximara m do PAIGC, ou chegara m mes mo a entrar no PAIGC, convencidas de que era para lutare m na rdio e para tomare m aman h o lugar de ministro. Quan do sentira m que no PAIGC, para se estar na luta, tem que se estar ou dentro ou fora do pas, confor me a direo decidir, alguns afastara m - se e foram at juntar - se de novo aos tugas, para gozare m um bocado dos restos do colonialismo. Essa uma das razes principais por que, por exemplo, os oportu nist a s de Dacar combate m o nosso Partido! Alguns deles desejam imensa m e n t e entrar no nosso Partido, mas no tm coragem, porque sabem que o Partido pode dizer - lhes: pega teso, vamos para dentro . Mas eles o que desejam sair de Dacar para irem direta me n t e para Bissau sentar - se na cadeira de diretor de gabinete. Toda a gente tem que lutar, esta outra certeza no quadro do nosso Partido. E pouco a pouco, no nosso Partido, chegamos a uma situao em que na nossa cabea e na realidade no h nem dentro nem fora da terra, na nossa luta. No

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comeo da luta houve alguns que se enchiam de bazfias, porque estavam dentro da terra. Outros, fora, tinha m medo e no faziam muito, porque estavam fora. Quem, numa luta como a nossa, conservar essa idia ou outros complexos, de vaidade ou de medo, porque est dentro ou est fora, no compree n d e u nada da nossa luta. Mas quem nunca saiu do mato e tenha aguenta do sete anos de luta e no enten d e u a import ncia do trabalho dos que trabalha m fora da terra, para a luta dentro da terra, no entende u nada ainda. E quem est fora, sentado num Bureau ou em qualquer outro lado, e no enten d e u ainda o valor daqueles que esto dentro da terra a dar tiros, a fazer trabalho poltico ou outro, e o valor desse mes mo trabalho, no entende u ainda nada. O nosso Partido, sem falar muito, sem estar com conversa, chegou a esta posio: ns todos sabem os hoje que no h dentro nem fora, porque todos pode m estar tanto dentro como fora da terra. Claro que no vamos confun dir a terra dos outrosa Repblica da Guin ou Senegal, com a nossa terra, a Guin ou Cabo Verde. dentro da panela que se coze o arroz, mas sabemos a importncia que tem a lenha e tantas outras coisas necessrias para fazer cozer o arro z. Alguns camarada s do Partido pensava m que, pelo fato de entrare m ir ao mato para a luta, eram reis, e que podiam pr os ps em cima de quem quer que seja. Enganavam - se. Hoje sabemos que no verdade, no assim. Desde o Congresso de Cassac que se sabe que isso no verdade. Se algum entra no mato para coman d a r a guerrilha, para lutar, e se no seguir as palavras de ordem do Partido como deve ser, ento que pegue teso porque vamos deixar os tugas, para primeiro combater contra ele. Mas alguns, no seu trabalho fora da terra, adquire m vcios pensan d o que eles no pode m pr os ps na lama, no pode m ser mordido s pelos mosquitos, no pode m passar aquilo que os combaten te s, os nossos dirigentes, os nossos respon s veis esto a passar na nossa terra. Esto engana dos! gente que de fato no se engajou na luta a srio. Talvez esteja mo s engana dos em fazer deles dirigentes do Partido, mas mais dia menos dia, sabero que no assim. O nosso Partido tem uma situao tal que ningum est dentro nem fora, toda a gente est dentro ou est fora consoa nte as necessida de s do Partido. E os dirigentes da luta e do Partido devem estar sempre a par de todas as coisas que se passa m, fora ou dentro da nossa terra, respeitante ao tipo de trabalho que fazem no Partido. De h uns anos para c, pode m os dizer o seguinte: no h dirigente nosso, um respons vel nosso, que no fez j misses fora da terra, e no h um dirigente nosso que no tenha trabalha do dentro da terra tamb m. Claro que h alguns militantes ou mesm o respons veis que tm estado mais fora do que dentro, e que passa m a vida a pedir para ir dentro. agradvel ouvir isso, mas preciso pergunt a r se o seu trabalho, a sua formao, exige que

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esteja m dentro da terra ou fora. Isso que importa nte, porque turismo faremo s mais tarde. Tamb m h gente no interior que pede para ir Europa. Mais tarde, se no conseguir ir, se no se lhe der uma misso para isso, quan d o tomar m o s a nossa terra, se trabalhar bem, enche os bolsos de dinheiro e pode ir Europa passear e voltar. Mas o movimento da nossa gente, ou fora ou dentro, faz - se de acordo com as necessidade s da nossa luta. Isto funda m e n t al para ns. No meu caso de dirigente, tenho de respon d e r pessoalme n te s necessidade s da nossa luta em conferncias, nos encontr os com Chefes de Estado ou com dirigentes de outros Partidos no mundo, e isso represe nta para mim, como para outros camarada s que trabalha m comigo, um trabalho decisivo na nossa luta. Mas uma fora grande para mim tamb m a certeza de que no h uma operao importa n te na nossa guerra, ou trabalho poltico importa n t e, que eu mesm o no conhea, no estude, e no h uma muda na ou trabalho srio no plano poltico ou da luta armada que no passe pelas minhas mos. Pena que ns temos limitaes de home m; infelizmen te no posso estar em todo o lado ao mes mo tempo, mas tenho estado o maior tempo possvel ao lado dos nossos combaten te s e militantes. Outros princpio ligado ao que acabo de referir diz que devemos lutar sem corridas, lutar por etapas, desenvolver a luta progressivame n t e, sem fazer grandes saltos. Se reparare m bem, vem que muitas lutas comeara m por criar Bureau Poltico, Estado Maior, etc.; ns no comea mo s por isso. Muitas lutas comeara m criando logo um exrcito de libertao nacional; ns no comeam o s por isso. Ns comea mo s a nossa luta como quando se lana uma semente terra, para nascer. Deita - se a semente, nasce uma planta pequenina, que cresce, cresce at dar flor e fruto: esse que o caminho da nossa luta, etapa por etapa, passo a passo, progres sivame n t e, sem saltos grandes. Alis, cada etapa significa ao mesm o tempo maiores exigncias no nosso trabalho, na nossa luta. Alguns camarad as, mesm o entre os que esto sentado s nesta sala, tm a tendncia de procurar comodida de medida que crescem as suas respo n s a bilida de s. H camarad as que parece que passar a m vrios anos espera de respo n s a bilida de para podere m cometer os erros que outros cometera m no seu lugar. Temos que combater isso com coragem, porque a luta exigncia, o nosso Partido cada dia mais exigente. E aqueles que no entendere m, temos que p - los de lado, por mais que nos doa o corao. Ns no pode mo s permitir que medida que a luta avana, que o nosso povo se sacrifica por causa da nossa luta, que vrios camara d as morre m e outros so feridos, ou ficam aleijados, que ns envelhecemo s nesta luta, dando toda a nossa vida para a luta, em que tanta gente tem esperana em ns, tanto dentro como fora da nossa terra no pode mo s permitir que alguns camara da s militantes ou

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respo n s veis levem uma vida de facilidades e cometa m atos que no esto de acordo com a nossa respons a bilidade, diante de ns mesm o, diante do nosso povo, diante da frica e do mundo. Muita gente pensa que isto aqui o quintal do Cabral, que ele que tem que reparar aquilo que se estragou ou que algum estragou. Esto enganado s. Cada um de ns que tem que reparar, pegar teso para corrigir, porque seno, no h nada que nos possa salvar, quaisquer que sejam as vitrias que j alcana mo s. Por isso mes mo, a nossa luta como o balaio que separa o arroz limpo do farelo, como uma peneira que peneira a farinha pilada, para separar a farinha fina da farinha de gro grosso ou de outras coisas. A luta une, mas ela tamb m que separa as pessoas, a luta que mostra quem que tem valor e quem que no presta. Cada camara da deve estar vigilante em relao a si mesm o, porque a luta est a fazer a seleo, a luta est a revelar - nos a todos, est a mostrar quem somos ns. Essa uma das grandes vantagens do nosso povo em fazer a luta, sobretu d o a luta armada, para se libertar. Havia um home m grande, que alis ainda est na luta, que h trs anos me dizia: Cabral, eu rezo todos os dias para Salazar no morrer. E porq u, home m grande? Para a luta continuar um bocado ainda, para ele contin uar a teimar, para ns continuar m o s, para nos conhecer m o s melhor uns aos outros. Esta uma grande verdade; hoje j nos conhecem os muito, hoje sabemo s quem tem valor e quem no tem valor. Fazemo s fora para aqueles que no presta m melhorare m, mas sabemos quem vale e quem no vale, sabemo s at quem capaz de mentir. H alguns que ainda no conhecem o s bem. Os camara da s tamb m me conhecem, conhece m outros dirigentes do Partido que respeita m o s muito, porque valem at ao fim, vocs sabem isso bem. H outros de que alguns tm medo, porque sabem que s valem porque tm a fora nas mos. Alguns de vocs que esto aqui j viram dirigentes do Partido cometer erros graves, mas obedece m - lhes ainda porque tm medo deles. Hoje, conhecem o - nos bem. Alguns de vocs viram respon s veis do Partido fazer mal a outras pessoas e sabem, na vossa conscincia, que isso no justo, mas calaram - se, esconder a m isso. Mas ficaram convencidos de que esses no so bons dirigentes, no so bons respon s veis, fazem mal, agem contra a linha do Partido, e fazem - no com a certeza de que a direo do Partido, em conju n to, no tomar conhecimen t o. Cada um de vocs que est aqui, que tem o seu respon svel ou seu dirigente junto dele, tem a sua idia concreta sobre esse home m ou essa mulher. A luta tem servido para nos conhecer m o s muito bem e isso muito importa n te. Alguns tm sido capazes de ser cada dia melhores, outros tm - se enterra d o cada dia mais, apesar de toda a ajuda que temos procura do dar, para fazer

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avanar cada um, com a cabea bem alta, ao servio do Partido, para servir o nosso povo como deve ser. Quer queira mo s, quer no, a luta faz a seleo, a pouco e pouco uns passa m na peneira, outros ficam, porque a nossa deciso firme, enquant o estam os c como dirigente deste Partido, a seguinte: para a frente s vo aqueles que de fato quere m lutar a srio, aqueles que de fato entende r a m que a luta vai por etapas e aqueles que de fato entende ra m que a luta cada dia tem mais exigncias, mais respo n s a bilida de s e que, portant o, esto dispos tos a dar tudo sem exigir nada, a no ser respeito, dignidade, oport u ni da de para avanarem e servirem o nosso povo como deve ser. Quero lembrar, por exemplo, que em relao luta por etapas, muitos camarada s nossos pensava m que a luta avanava mais depres sa, que entrvam o s logo em Bissau. No assim, tem que ser por etapas, temos que estar prepar a do s para uma luta longa. No ponto em que estam os j, a nossa indepen d ncia pode ser para amanh ou depois de amanh, ou daqui a seis meses, porque os tugas esto deses pera d o s na nossa terra e, se aguentar m o s bem, eles estaro cada dia mais deses per a d o s. Mas temos que ter o nosso esprito prepara do para uma luta longa, temos que preparar gente nova para continu ar, se for preciso. E vocs, jovens que esto aqui, devem tomar sobre os vossos ombros as vossas respo n s a bilida de s e entende r bem o seguinte: se esta luta acabar amanh, devem estar prontos, como jovens, para assegurar o trabalho do nosso povo, para constr uir o progresso que o nosso Partido quer. Mas se durar mais dez anos, vocs, jovens que aqui esto, tm a obrigao de substituir os mais velhos que j no possa m continuar, e tm a obrigao de prepar ar outros jovens, para se formare m a tempo, para podere m pegar na luta. Os vietnamita s dizem que eles ganha m a guerra de certeza, porque se os americanos esto dispos to s a lutar dez anos, eles esto dispost os a lutar dez anos e meio, se os americano s esto dispos to s a lutar vinte anos, eles esto dispost os a lutar vinte anos e meio. Isso que conscincia dum povo, que conhece os seus direitos na sua terra, que a sua terra sua e que tem de fato jovens e adultos que esto dispost os a servir o seu povo a srio. evidente que uma luta como a nossa, um Partido como o nosso, exigem uma direo segura, uma direo unida, uma direo consciente, e a nossa prpria realidade que cria essa conscincia. Temos necessida de de conscincia, porque, na medida em que o home m tem conscincia duma realidade, ele cria fora para mudar essa realidade, para a transfor m a r numa realidade melhor. E no quadr o duma luta como a nossa, dum Partido como o nosso, aqueles homen s e mulheres mais conscientes, quer dizer, que tm uma idia mais clara da nossa realidade e daquela realidade que o nosso Partido quer criar, que devem passar frente para dirigir, qualquer que seja a sua origem, donde quer que venha m. Ns no vamos ver donde que vm, quem so, quem so os seus

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pais. Ns vemos apenas o seguinte: sabem quem somos ns, sabem o que a nossa terra, o que que o nosso Partido quer fazer na nossa terra? Querem fazer isso a srio, debaixo da bandeira do nosso Partido? Ento passa m frente e dirigem. Quem mais tem conscincia disso que dirige. Podemos enganar nos hoje, enganar - nos amanh, mas a melhor prova da verdade a realidade, a prtica, que mostra quem tem valor e quem no tem. Portan to, o nosso principio este: os melhores filhos da nossa terra que devem dirigir o nosso Partido, o nosso povo. Isso quer dizer que de fato temos posto sempre os melhores? Alguns no presta m, mas uma experincia grande que estam os afazer ainda. A verdade que temos dado sempre oport u ni d a d e para as pessoas melhorare m, temos dado a toda a gente no Partido oportu nid a d e para avanar, para ser capaz de dirigir. H camarada s senta d o s aqui que h trs anos eram simples recruta s nos nossos campos de preparao militar, hoje eles so membr os dos nossos Comits Inter - regionais ou dirigentes das nossas Foras Armadas. Isso mostr a quanto o nosso Partido tem sido capaz de abrir um caminho largo para os nossos camarada s avanare m, para aqueles que so mais conscientes, que tm mais valor, dirigirem. A nossa luta exige uma direo consciente e ns dissemo s que os melhores filhos da nossa terra que tm que dirigir. difcil, logo de entrada, saber quem melhor, mas segundo aquele princpio de que falamos no comeo, confiar para poder confiar, confor me alguns vo mostra n d o a sua capacida de, ns vamos passan d o - os para diante e depois vamos ver se de fato so ou no os melhores, e se melhora m ou piora m. A verdade que ningu m pode dizer que neste Partido nem toda a gente tem oportu nid a d e de poder manda r. Todos tm, todos tm o caminho aberto para avanarem e o nosso desejo foi sempre o seguinte: quanto maior nmer o puder man d ar, melhor, porque podem o s escolher os melhores dos melhores para man d are m. E temos feito tudo para melhorar a formao dos camara das, para pensare m mais os problem as, para mostrar e m mais iniciativa, mais entusias m o, mais dedicao, para avanare m. E temos feito o mximo para sermos justos, para fazer avanar aqueles que de fato merecem avanar pelo seu prprio trabalho, no pelas suas caras bonitas ou porque so capazes de ser criados de cada um. Neste Partido temos evitado ao mximo tudo quanto seja submeter as pessoas umas s outras, fazer que uns sejam servidores de outros. Desde a primeira hora eu disse o seguinte: ns no querem os criados no quere mo s servidores, no querem o s rapazes para mandar neles. Ns querem os homens, camara d a s conscientes, camara da s nossos, capazes de levantar a cabea diante de ns, de discutir com respeito, como deve ser. Querem os homen s e mulheres conscientes, de cabea levantada, e temos lutado duro contra toda a tendncia de dirigentes ou de respon s veis de fazer os rapazinh os andar atrs deles, de fazer outros respons veis que esto debaixo das suas ordens como se fossem

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os seus meninos de recados. E tamb m temos combatido no prprio esprito dos camara das a mania de deixar outros tomare m respon s abilida des no seu lugar. Claro que, tem havido alguma resistncia a isso, particular me n t e, por exemplo: tem havido resistncia surda, calada, por vezes, contra a presena de mulheres entre aqueles que manda m. Alguns camarad as fazem o mximo para evitar que as mulheres mande m, embora por vezes haja mulheres que tm mais categoria para mandar do que eles. Infelizmen te algumas das nossas camara da s mulheres no tm sabido manter respeito e aquela dignidade necessria para defender a sua posio como pessoas que esto a mandar. No tm sabido fugir a certas tentaes, ou pelo menos tomar certas respons a bilidades sobre os seus ombros sem complexos. H camara da s homens, alguns, que no querem entende r que a liberda de para o nosso povo quer dizer liberdade tamb m para as mulheres, a soberania para o nosso povo quer dizer que as mulheres tamb m devem participar nisso, e que a fora do nosso Partido vale mais na medida em que as nossas mulheres peguem nele teso para mandar e m tamb m, com os homen s. Muita gente diz que Cabral est com as suas manias de pr as mulheres a man d ar tamb m. Deixa pr, mas ns vamos sabotar por trs. Isso de gente que ainda no entende u nada. Podem sabotar hoje, sabotar amanh, mas qualquer dia ficam mal. Outra resistncia grande durante algum tempo no Partido foi a seguinte: ns ramo s uns tantos dirigentes, mais ningu m podia ser dirigente. Vrios camarada s nossos, bons combaten te s, capazes, ficaram ignorados, tapado s no caminh o, porque alguns que mandava m no lhes deram nenhu m a oportu nid a d e para avanare m. Isso matar o Partido, como se o estivessem a afogar. Porque enqua nt o ns que estam os com mais idade, temos ar para respirar, vamos para diante, medida que o ar nos vai faltando, no h ningu m para nos substituir. A fora do nosso Partido s existe de fato se ns, os dirigentes, formo s capazes de abrir caminho para os jovens avanare m, jovens como vocs, outros jovens que esto ainda para trs, centena s, milhares, para tomar conta e fazer passar os melhores para a frente para mandar. Ns, da direo do Partido e eu em particular, temos feito o mximo para apoiar todos aqueles que mostr a m vontade de trabalhar. A maior felicidade para mim ver um camara da, home m ou mulher, cumprir o seu dever com conscincia, com boa vontade, sem ser empurr a d o, como necessrio tantas vezes empur r ar alguns para fazere m aquilo que tm para fazer. Isso encoraja nos muito, d - nos a certeza de que somos capazes de vencer, de fazer o que o nosso Partido quer. Toda a gente deste Partido sabe bem quanta amizade, quanta estima, quanto respeito, quanto carinho ns temos por aqueles que so

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capazes de cumprir o seu dever. Cada um que ns vemos a trabalhar com todo o entusias m o, como se fosse um pedao de ns mes mo s, um pedao novo que a garantia do futuro do nosso Partido e da vitria para o nosso povo. Por isso, o nosso trabalho tem sido fomentar, procurar desenvolver no esprito de cada um, dos mais novos, homens e mulheres, a vontade de pegar teso, de enten de r as coisas do Partido, de avanar para a sua frente. Esse que deve ser o trabalho de cada dirigente, de cada respons vel do nosso Partido. Mas a tendncia de alguns camarada s a seguinte: um comissrio poltico, por exemplo, v um rapazinh o bom militante; em vez de se ocupar dele para o ajudar, para ele entender mais, para avanar, em vez de o animar, no, faz dele o menino de recados, porque esperto, sabe bem, vai rapida m e n t e; se lhe der uma coisa para guardar, guarda bem; e, ento, d - lhe o seu saco de roupas, para ele guardar, em vez de fazer dele um valor para a nossa terra. Ou ento: aparece uma rapariga, esperta, mais ou menos bonita, em vez de a ajudar, dar lhe a mo para avanar, para ser enfer meira, ser professora, para ir estudar, para ser uma boa miliciana, ou qualquer outra coisa, no, faz dela sua amante; porqu e muito bonita e ele que tem o direito de tomar conta dela. Temos de acabar com isso. Ns, no quere mo s proibir que tenha m criados, tenha m bajudas ou tenha m filhos, no isso. Temos que parar de estragar o futuro do nosso Partido. Quem quer criado, tem que esperar at amanh na nossa terra indepen d e n t e. Trabalha e, se tiver meios, arranja o seu criado, se houver gente que quer ser criado. No deve aproveitar a autorida de do Partido, que o Partido lhe ps nas mos, para arranjar o seu criado. Quem quer bajudas, hoje ou amanh, pode arranj - la, conquist - la, casar com ela, mas no utilizar a autorida de do Partido para ter tantas mulheres quantas deseja. Enquanto houver isso, estare mo s a enganar nos e a dar razo aos tugas e a todos os inimigos do nosso povo. Temos que ter conscincia disso. E vocs, jovens, militantes ou respon sveis do nosso Partido, tm que estar conscientes disso. O vosso trabalho no buscar filhos hoje, servir o Partido levantar bem alto a bandeira do Partido, ajudar os filhos da nossa terra a levantare m - se, homens mulheres e raparigas da nossa terra, e no andar atrs de calas de tergal do Senegal ou de negcios para um lado e para o outro. No isso. Se fizerem isso, falham redond a m e n t e na vossa misso histrica que a de ser respons vel deste Partido, com a idade de vinte e pouco anos. Alguns de vocs, que saram da nossa terra, viram o respeito que o nosso Partido inspira, a considerao de que o nosso Partido objeto, quanta esperana o nosso Partido tem posto na cabea de outras gentes no mund o, mesm o em frica. Os camara da s muitas vezes esquecem isso, no meio do mato esquece m - se completa me n t e da sua respon s a bilida de, como dirigentes. Alguns

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tm procura do utilizar ao mximo a autorida de que o Partido lhes deu para servirem a sua barriga, os seus vcios, as suas convenincias. Isso tem que acabar. E so vocs mes mo que tm que acabar com isso, em todos os nveis. Por isso mesm o, temos que ser vigilantes contra os oport u nis ta s. Oportunista s no so s aqueles que esto no Senegal a tratar de fazer os seus pequeno s movimento s. No nosso meio tamb m h oportu nist as, que sabendo que a nossa direo exige, para dirigir, os melhores filhos da nossa terra, pode m fingir ser dos melhores, ou ento procurar satisfazer os seus respons veis ao mximo, para os respon s veis os propore m como dirigentes ou como respons veis. Temos que ter cuidado com isso, temos que os desmascara r, combater contra eles. Os camarada s tm que entender que s bom dirigente, s bom respo n s vel, aquele que for capaz de contar cara - a- cara os erros que outros fazem. Muitos camara da s respon s veis, a qualquer nvel, tm cometido o erro grave de esconder os erros dos outros: nha boca c sta la, se o Cabral descobrir est bem, se no descobrir, pacincia. Isso destr uir o trabalho, o sacrifcio que ele mes mo est a fazer, porque est a compor por um lado e a estragar por outro. Temos que ter o cuidado de desmascar ar todos os oportu nist as no nosso meio, todos os mentirosos, todos os cobar des, todo aquele que falta linha do nosso Partido. Temos que ter coragem de tomar as nossas respons a bilida des sobre os nossos ombros, cada um de ns, jovens respons veis ou dirigentes do nosso Partido. Temos que ter coragem de nos olhar, olhos nos olhos, porque o nosso Partido s pode ser dirigido por homens ou mulheres que no baixam os olhos diante de ningu m. Outro aspecto importa n te que temos que defender na direo do nosso Partido, j o disse mo s claramen te nas palavras de ordem publicadas, que o nosso Partido dirigido coletivamen te, no uma pessoa s que dirige. Em qualquer nvel, na ao poltica ou nas Foras Armada s, na segurana ou na instruo; em qualquer lado, h sempr e uma direo coletiva, a vrios nveis. Mas a tendncia de alguns camarada s de monopolizar a direo s para eles, eles que decidem tudo, no consulta m a opinio de ningum que est ao lado deles. Isso no pode ser, porq ue duas cabeas valem sempre mais do que uma cabea, mesm o que uma seja esperta e a outra burra. Sobre este assunto, os camara da s tm que ler a srio conversa que tivemos sobre a direo coletiva (dirigir em grupo). Mas lembro aos camarada s que direo coletiva (dirigir em grupo), no quer dizer que toda a gente tem que man d ar, que j no h autorida de nenhu m a. Alguns pensa m: se temos que mandar, ento vamos manda r, nem que no saibamos manda r nada, s para fingir que toda a gente que manda. Isso

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asneira. H muito tempo que eu disse que, se no preciso ser doutor para man d ar no nosso Partido, no pode m os esquecer que h certos trabalhos que quem no sabe ler nem escrever no pode fazer; seno, estamo s a enganar - nos, e ns no temos nada que nos enganar. H certos trabalhos que, confor me o nvel de instruo, assim se podem ou no fazer. Alm disso, temos que nos lembrar de que no Partido h uma hierarquia, quer dizer, uma escala de gente que manda e que preciso respeitar, respeitar a srio, e nem sempre tem sido respeita do como deve ser. Nas condies concretas da nossa luta, da nossa terra, diante das exigncias da Histria do nosso povo, neste mome nt o, o nosso Partido tem que ter chefes bem definidos, para toda a gente saber quem , para no haver confuso nenh u m a. Qualquer que seja o nvel dos que esto a mandar, do Bureau Poltico ou de qualquer outro organis m o, tm que ter na sua cabea o seguinte: aqui h um chefe, que no tem necessida de de lembrar a ningu m que chefe, que se confu n de com toda a gente, que no tem a menor pretens o e assim que deve ser o nosso chefe, que no se envaidece para mostra r a toda gente que ele que man d a, mas que no se esquece em nenhu m moment o de que ele que o chefe; e quem no se lembrar, ele lembra - lhe. A direo do nosso Partido fora do nosso povo, ele que respons vel por tudo quanto os nossos militantes, respon sveis, combatent e s, etc., fazem. A nossa direo tem que ser uma s, unida, no pode mo s admitir no nosso seio nenh u m a diviso e quem fala na direo superior do Partido, fala em direo em qualquer escala, seja no Comit Inter - Regional, seja no Comit da Zona do Partido; ningu m pode voltar s costas ao seu compan h eiro. Quem no enten d er isso, est a estragar. Seja por exemplo na direo das Foras Armada s: vrios casos se tm dado em que os comissrios polticos no se entende m com os comand a n t e s. Criminoso s que no se entende m quando tm os tugas frente para combater contra eles. Temos tido necessida de de mudar camarada s, porque esto com ambies, no puxa - puxa com os compa n heiros. No pode m o s permitir isso mais. Chegou o mome n t o de baixar de posto todos aqueles que no se entende m uns com os outros; no se transfere m mais, baixa - se de posto, passa m a simples soldado s rasos ou a simples militantes. Porque j passou a hora de estar a ensinar aos camarada s que temos que nos entender uns com os outros, o nosso inimigo o tuga colonialista e no outro qualquer. Nesta sala mesm o h camara da s que trabalhara m juntos e que no foram capazes de se dar bem uns com os outros. Pouca vergonha. E porqu? Porque anda m a tratar da sua barriga, das suas ambies, em vez de servirem os interesses do Partido. Mentalidade de ambies, de manias. Em vez de dedicare m a sua ateno luta, aos trabalhos do Partido, andam a ver quem tem mais coisas, quem tem menos coisas, conversa zin ha s, intriguinhas... E, no fundo, falta de coragem, cobardia ao fim e ao cabo.

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No pode ser; chegou hora de parar m o s com isso. No mato ou fora do mato, chegou hora de cada um tomar o peso da sua conscincia, de pr de lado as manias, pegar duro no trabalho, para nunca se atrapalhare m no caminho. E devemos lembrar aos camarad as das zonas, sobretu d o os das zonas, a importncia que tem a direo local para manter o povo com entusias m o. No pode m o s permitir que um camara da que Comissrio Poltico duma rea, duran te um, dois, trs anos, e chega ao fim sem ter autorida de, cada um faz o que quer, desconsider a n d o a sua direo. Isso o falhano total de um camara da. E temos que notar que algumas direes locais, que trabalhar a m muito bem no comeo, s comeara m a agir mal, a cometer erros quando os dirigentes comeara m a tratar da sua barriga, consideran d o a sua rea j indepen de n t e e comean do a tratar da sua vida. H um filme de que eu nunca me esqueo, porque foi uma grande lio para mim. Era uma vez um rapazin ho que foi educado num colgio qualquer de padres e que acreditava muito em milagres. No conhecia nada da vida, porq ue fez a sua vida no colgio e saiu de l home m, com vinte e um anos. Todas as injustias que ele verificava, eram um mal; no entendia que havia dum lado a misria, gente que sofre, e do outro os ricos. Mas ele conseguiu encontrar uma pomb a que fazia milagres. E ento, porque o seu pensa m e n t o estava ligado ao sofriment o dos outros, resolveu fazer tudo para ajudar os outros, para no haver fome, nem frio, para todos terem casas para morar, para cada um realizar os seus desejos; ele no pensou em si mes mo, mas pedia pomba para fazer milagres para os outros. Ento a pomba apareceu - lhe e sentou - se na sua mo. Ele disse: pomba, d casas para aqueles pobres, e aparecera m as casas com tudo, dentro delas. D comida queles famintos, e aparecia a comida, boa comida. Chamava mes mo as pessoas para pergunt ar o que que queriam, e dava. At o dia em que arranjou a sua namora d a e sentou - se com ela. A namor a da pedia - lhe uma coisa e ele dava. Outra gente dizia que tamb m queria, mas ele no tinha temp o, agora era s para a namora d a. Repentina m e n t e a pomba voou, foi- se embora. Acabara m - se os milagres e tudo o que ele tinha feito como milagre tornou a desaparecer, mes mo ainda com a pomb a na mo os milagres acabara m. Ele j no podia fazer nada pelos outros, porqu e s pensava na sua bajuda, na sua barriga. Esta uma grande lio. Na medida em que somos capazes de pensar no nosso problema comu m, nos problema s do nosso povo, da nossa gente, pondo no devido nvel os nossos problema s pessoais e, se necessrio, sacrificando os interesses pessoais, somos capazes de fazer milagres. Assim devem ser todos os dirigentes, respon s veis e militantes do nosso grande Partido, ao servio da liberdade e do progres so do nosso povo.

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4 - Para a Melhoria do Nosso Trabalho Poltico

Vamos dizer alguma coisa sobre o que temos de fazer neste momen t o, para tornar m o s mais rpida a vitria do nosso povo nas vrias frentes de resistncia. Que deve m o s fazer? Devemos melhorar o nosso trabalho poltico. Devemos organizar cada vez melhor as nossas Foras Armadas, e faz - las agir cada vez mais intensivamen t e; reforar e consolidar cada dia mais as nossas regies libertad as; orientar cada vez melhor a nossa gente em todos os planos das suas atividades e orientar bem os nossos estuda n te s, os nossos quadros em formao; agir cada vez com mais eficcia, com mais conscincia e melhores resultados no plano exterior, nas nossas relaes com a frica e com o mun d o em geral. Devemos melhorar cada dia mais as nossas cabeas e o nosso compor ta m e n t o, para servir melhor o nosso grande Partido ao servio do nosso povo na Guin e Cabo Verde. Nunca demais dizer que o trabalho poltico um trabalho funda m e n t al da nossa luta, to funda m e n t al que, como vos disse h pouco, cada tiro um ato poltico tamb m. To funda m e n t al que, para o nosso Partido, os dirigentes na luta armada so dirigentes polticos. O camara da Nino neste mome nt o est a fazer esforos para cumprir um plano que eu elaborei de ponta a ponta, depois de discutir com eles todos, para desenvolver um novo tipo de ao na nossa luta, atravs duma operao. Ele que comand a n te - chefe dessa operao e memb r o do Bureau Poltico do nosso Partido. Qualquer dirigente da nossa luta armad a, como o Tchutchu ou o Bob, que esto aqui senta dos, ou o Lcio ou o Nandigna, ou outros que aqui esto, tamb m so dirigentes do Partido, da sua Direo Poltica, e at alguns deles j foram membr o s dos Comits do Partido em certa altura. Cabeas dos Comits do Partido, ou simples membr o s do Comit Regional. Portanto, ns sentimos que no fazem os distino entre poltica e outras coisas, porque tratar da sade da nossa gente, ensinar, fornecer nossa populao tecidos e outras coisas para podere m melhorar a sua vida, poltica. Dar tiros, trabalhar no plano internacional, poltica. Mas dado que a nossa vida complexa, com vrias funes, h pessoas que tm um trabalho concreto, que dedicarem - se ao trabalho poltico. Dirigidos pela Direo Superior do Partido, por diversos escales da Direo do Partido, os nossos comissrios polticos tm funes de trabalho poltico, seja ao nvel

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Inter - Regional ou de Zona, ajuda dos pelas brigadas polticas. Mas os Comits do Partido os comits de tabanca, tamb m devem fazer trabalho poltico. Este um rgo funda m e n t al m e n te poltico tamb m. O trabalho poltico dos nossos comissrios polticos, como o de todos aqueles que trabalha m em poltica ajuda dos por todos os outros respons veis do Partido, de qualquer nvel, um trabalho que decisivo para a nossa luta. Podemo s derrotar os tugas em Buba ou em Bula pode m os entrar e tomar Bissau, mas se a nossa populao no estiver politicame nt e bem forma da, agarrad a luta como deve ser, perde m o s a guerra, no a ganha m o s. Por isso funda m e n t al que os nossos comissrios polticos entenda m isso claro, enten d e m a import ncia do seu trabalho, mas que todos os Comits Inter Regionais ou de Zonas entend a m a import ncia do seu trabalho, porque eles que so os rgos polticos do Partido, para trabalhar com a nossa gente. Seja memb r o de segurana, comissrio poltico, respons vel de sade instruo, abastecime nt o, eles que so a fora poltica para agir cada dia, para melhorar o nosso trabalho. evidente que as vitrias das nossas Foras Armadas tm que forar o trabalho poltico. Por exemplo, alguns camara da s nossos procura m conquistar a pop ulao fula das reas entre Quirafo e Bangacia, mas quando essa gente ouve dizer que os tugas saram de Madina Xaquili, mais fcil faz - la acreditare m ns. Portanto, vemos como que as coisas se conjuga m para ajudar semp re o trabalho poltico. O que preciso que ns, membro s do Comit Inter - Regional ou de Zona, sejamo s capazes e dedicados ao nosso Partido. preciso identificar - se totalme n te com os interesses do nosso Partido. A primeira condio para melhorar m o s o nosso trabalho poltico melhorar os nossos trabalha dor e s polticos. funda m e n t al que os nossos comissrios polticos, os nossos respo n s veis da Milcia, da Segurana, da Sade, da Instruo, tenha m uma conscincia bem elevada do seu trabalho. Devem ser aqueles que mais querem o nosso Partido, que mais amor tm pelo nosso povo e que esto mais decididos a aplicar na prtica as palavras de ordem do Partido. Tm que ser pessoas capazes de gritar bem alto o nome do Partido, da Direo do Partido, devem ter confiana na Direo do Partido. Tm que ser pessoas que, para correspo n d e r e m ao seu desejo consciente de morrer pelo nosso Partido, tm que trabalhar cada dia, de manh noite, para o nosso Partido, o que bem mais fcil do que morrer, dar a sua vida. Tm que ser pessoas que devem estar vigilantes, sejam ou no dos Servios de Segurana, vigilantes diante de toda a tentativa de estragar o nosso Partido, de trair o nosso Partido. Tm que ser pessoas capazes de ser amigas s dos amigos do nosso Partido, inimigos fortes de todos os inimigos do nosso Partido.

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Tm que ser pessoas capazes de no aceitarem nenhu m ato contra os interesses do nosso Partido, e que, quando tiverem que falar diante do nosso povo, diante dos dirigentes, em qualquer meio, sobre problem as do nosso Partido, eles so aqueles que devem gritar mais, que levanta m mais alto a bandeira do nosso Partido, o nome do nosso Partido. Eles que tm que levar as massas atrs deles. Tm que ser capazes de estar atrs das massas, no meio das nossas massas, frente das nossas massas, para as arrastar e m elevando sempr e mais do que toda a gente a bandeira do nosso Partido. No pode m o s dizer, at hoje, que tm estado no nossos Comits s os melhores militantes do nosso Partido. Alguns no so nada os melhores, outros at tm medo de falar no Partido a srio. De ora em diante, vocs todos tm que trabalhar para porm o s frente dos nossos Comits do Partido gente que de fato Partido e que, abrindo - lhes o corao, s encontra m o s a bandeira do Partido, abrind o lhes a cabea, s encontr a m o s idias do Partido, se lhes der mos a palavra, gritam alto, bem alto, o nome do Partido, para levantare m toda a gente para lutar pelo nosso Partido. E de noite ou de dia, a qualquer hora que for necessrio trabalhar, eles esto pegados teso no trabalho do nosso Partido. Esta a primeira condio para melhorar m o s o nosso trabalho poltico, melhorar o trabalho da nossa gente, melhorar a nossa gente que est ligada ao trabalho direto, exclusivo do Partido, do ponto de vista civil e poltico. Temos que melhorar o trabalho no seio do nosso povo, temos que fazer reunies com o nosso povo, o mximo que puder m o s. Os comissrios polticos de zona, tm que estar em contacto per ma ne n te com as tabancas, dentro da sua zona, em perma ne n t e contacto, reunidos com a sua gente, reunindo - se sempr e com ela, com os Comits do Partido, fazendo reunies de tabanca, discutin d o os problemas das pessoas, procura n d o saber o que se passa, para ajudar a resolver os problema s. A Segurana deve estar com eles, fazendo tamb m esse trabalho. A Sade, a Instruo, fiscalizand o, ajudan d o, resolven d o problema s. Tem que ser assim, temos que estar perma ne n t e m e n t e mobilizan d o, organizan d o o nosso povo, ajudan d o os nossos comits de tabanca a fazere m as suas reunies para discutire m os seus problemas, ajudan d o a nossa gente a man d ar em si mes ma, a resolver os seus prprios problem as. S assim que pode m o s de fato correspo n d e r s exigncias da nossa luta, hoje. E esse trabalho tem de ser feito na vigilncia, em relao a todos os atos do inimigo, quer infiltrao do inimigo no nosso seio, a est a segurana para ver isso a propaga n d a do inimigo na sua Rdio ou de qualquer outra maneira; temos de o neutralizar imediata m e n te. Temos de esclarecer as nossas massas, a nossa pop ulao sobre os problema s, os enganos que os tugas querem meter - lhe na cabea. O trabalho poltico tem de ser um trabalho per ma ne n t e no seio do nosso povo. Todos sabemos bem o que devemos fazer. Devemos tamb m melhorar cada dia o trabalho poltico no seio das Foras Armada s. Toda a nossa gente ligada ao trabalho poltico, incluindo os coman d a n t e s e os comissrios polticos das nossas Foras Armada s, devem trabalhar para melhorar as condies polticas das nossas Foras Armadas. No

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pode haver uma distncia grande entre o comissrio poltico de zona ou da Inter - Regio e as Foras Armadas. No. O comissrio poltico da Inter - Regio, o memb r o de Segurana da Inter - Regio, a Milcia Popular da Inter - Regio ou de Zona, tudo isso tamb m Fora Armada, basta termos dado ordens para que todos tenha m armas nas mos. Essas so as Foras Armada s destaca das no trabalho poltico. Os das Foras Armada s so polticos destacado s no trabalho da luta armada. Portanto, no deve haver distncias grandes, eles devem estar sempr e em harmo nia, vivendo mos nas mos, trabalhan d o politicamen te juntos. E os comissrios polticos de zona devem fazer de vez em quando reunies com as Foras Armada s que esto nessa zona, ligados ao comissrio poltico das Foras Armadas. Devem falar das relaes com a populao, discutir problema s sobre a populao, sobre as Foras Armadas, que agiram mal ou bem, para elogiar os que agiram bem, para combinare m a maneira de reforarem mais a ajuda populao, para a populao ajudar as Foras Armada s, para coordena r o seu trabalho, entre as Foras Armadas e a pop ulao, para fazere m um s corpo. No que o comissrio poltico e o Comit sejam uma coisa e o comissrio poltico do coman do seja outra, e que cada um trabalhe do seu lado, virando as costas ao outro. No pode ser assim. Devemos dizer claro que hoje, nas nossas Foras Armada s, alguns comissrios polticos no so comissrios polticos nada, nunca soubera m fazer uma reunio poltica, nunca fazem reunies polticas com os camarada s do Partido que esto nas Foras Armadas. Em geral, noutras terras, as Foras Armadas tm gente do Partido e gente que no do Partido. Ns aceitam os que todos os camarada s das Foras Armadas sejam do Partido, temos que os trabalhar, explicar - lhes. H camarada s que morre m nas frentes de combate sem sabere m o que o Partido. Porqu? s vezes s porque os nossos comissrios polticos no sabem o que o Partido. Temos que acabar com isso. H os que sabem bem, mes mo sem instruo s vezes, mas sabem bem. H os que fazem trabalho poltico a srio, mas grande parte no faz trabalho poltico no seio das Foras Armadas, e s vezes o prprio coman da n t e no deixa o comissrio poltico fazer nada, porqu e ele, coman da n t e, que manda em tudo. Esquece - se de que o primeiro comissrio poltico ele mesmo. Ele comissrio poltico e coman da n t e, o outro comissrio poltico. Devem trabalhar juntos, fazer poltica juntos, junto das nossas Foras Armada s, porque, quanto mais politiza das forem as nossas Foras Armadas, maior a certeza na segurana da nossa terra e na vitria da nossa luta. H tamb m palavras de orde m claras, relativas ao trabalho poltico nas nossas Foras Armadas, e no preciso repetir tudo aqui; vou lembrar apenas certos aspectos funda m e n t ais. Devemos cada dia selecionar melhor os nossos dirigentes, os nossos

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respo n s veis, os nossos militantes. Como vos disse, at hoje, para ser do nosso Partido, basta querer correr com os tugas da nossa terra, os tugas colonialistas, e querer o PAIGC. H mes mo um juramen t o para o PAIGC. Fizemo - lo durante bastante tempo, mas depois para mos de o fazer. No comeo, no tempo difcil, quando se entrava no Partido era preciso jurar e quem acreditava na cola, tinha que comer cola. Acabamos com isso, depois, porque a luta cresceu muito, havia muita gente para comer cola, e at me lembro que o camara da Tiago, que punha as pessoas no Partido a fazer juramen t o, passou depois a sofrer um bocado porque comia muita cola. Acabamos um pouco com isso, mas no fundo, na conscincia de cada um, quando entra no PAIGC, jura, mesm o que no fale, mesm o que no assine carta nenhu m a. Mas a pouco e pouco, para ser militante do nosso Partido, preciso dar provas concretas. Hoje ainda no; amanh, para ser militante de fato do nosso Partido, preciso dar provas concretas de que satisfaz certas condies, preciso conhecer bem o Programa do Partido, preciso saber o que que o Partido quer, para o tomar m o s em conscincia, para no vir entrar e depois no saber o que era afinal. E cada dia devemos ser mais rigorosos com os nossos respon s veis e os nossos dirigentes; a cabea tem que dar exemplo. A autoridade tem que ser baseada no trabalho srio, no bom cumpri me n t o do dever, e na condut a ou compor ta m e n t o exemplar para toda a gente. Cada dia temos que exigir mais dos nossos respon sveis. Atravs da luta difcil que tivemos, formara m - se alguns respons veis bastante razoveis, mas devemo s reconhecer que no tivemos tempo nem possibilidades de agir mais rigorosa m e n t e com outros respons veis. No vou repetir aqui todos os elogios que pode m os fazer a alguns respons veis do nosso Partido, sejam eles comissrios polticos, membr o s de segurana, chefes de foras arma das, que tm trabalha do com bastante coragem, com bastante acerto, embora cometen d o um ou outro erro de vez em quando. No vou repetir tamb m (j o disse atravs da minha conversa)os erros que os nossos respons veis tm cometido. A crtica disso ainda vlidafizemo - la j naquele docume n t o que chama m o s Sobre a reorganizao das Foras Armadas, e os nossos camara da s devem llo, porque l est escrito tudo claramen te, aberta me n t e, explicando at porq ue que a maior parte dos nossos respon s veis que comete m mais erros, so aqueles que saram das cidades. Hoje, neste seminrio, chamo a ateno dos camara da s para tudo quanto j criticamos atravs de outras conversas, e chamo a ateno dos camarad as para o fato de que chegou a hora de acabar mo s com os erros dos respon s veis. Chegou o moment o de acabar mo s com os respon s veis que quando recebem as palavras de ordem do Partido as deitam para o lado, guarda m - nas para no se

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perdere m, mas no lem. Chegou o momen t o de acabar m o s com respon s veis ou dirigentes que nunca fazem um relatrio sobre a situao do seu trabalho. Chegou a hora de acabar m o s com os respon s veis de qualquer nvel, mesm o dirigentes do Partido, que prefere m a pardia vida sria, de trabalho e estu d o. Chegou o moment o de acabar mo s com respon sveis e dirigentes que tm mais do que uma mulher e que, na luta, tm feito mais filhos que trabalho. Chegou o mome n t o de acabar m o s com os respon s veis e dirigentes que no so capazes de estudar para melhorare m os seus conheciment o s, mesm o no meio do mato, para serem cada dia mais respon s veis, mais dirigentes a srio. Chegou o mome n t o de acabar m o s com os respon s veis ou dirigentes que, quando se lhes pergu n ta qualquer coisa sobre o seu trabalho, dizem mentiras. Chegou o mome n t o de acabar m o s com respon s veis e dirigentes que so capazes de preju dicar os outros para no os deixarem avanar, com medo que lhes tirem o lugar. Chegou o moment o de acabar mo s com respon sveis e dirigentes que, quan d o so transferidos para outro lado, pensa m que vo para morrer, porque perdera m o lugar, porque l onde estavam j tinha m formad o o seu regulado. Chegou o moment o de acabar mo s com respon sveis ou dirigentes que no so capazes de se entende r com os seus camarada s numa Frente ou num Comit Inter - Regional. Chegou o momen t o de acabar m o s com respon s veis ou dirigentes que no querem que as nossas mulheres avancem tamb m, para serem respons veis ou dirigentes. Chegou o moment o de acabar mo s com respo n s veis e dirigentes que so capazes de no respeitar os dirigentes ou respo n s veis que esto acima deles. Chegou o momen to de acabar m o s com respo n s veis e dirigentes que no mostra m em cada ato seu, amor pelo nosso Partido, respeito pela Direo do nosso Partido, tendo em considerao que a coisa mais importa n te da sua vida o trabalho do Partido. Mas somos ns todos que temos de acabar com isso. Chegou o momen to de acabar m o s completa me n t e com o medo dos respons veis ou dirigentes do Partido. No necessrio o medo pela autoridade. E quem abusa da autorida d e est a cometer um crime pior do que os dos colonialistas portuguese s. Chegou a hora tamb m de levantar m o s bem alto o nome daqueles militantes, respo n s veis e dirigentes que tm sabido cumprir o trabalho do Partido, dando exemplo a outros, mostra n d o o caminho reto que devemos seguir no nosso trabalho. Cada respon s vel, cada dirigente, deve ter sempr e bem presente que ns somos uma organizao, por isso devemos estar organiza do s. H camarada s que prefere m coisas que no esto organizad a s para escapare m ao controle. H camarad as nosso s que, se mandar m o s algum para ir ver o que eles esto a fazer, pensa m que vai para os espiar. Chegou o momen t o de estabelecer m o s todo um servio de controle como deve ser, para cada um sentir

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claramen te se ele dirigente ou respon s vel, que o controle e inspeo para o servir, para o ajudar a andar cada vez melhor. Chegou o moment o de considerar m o s como verdadeiros Comits do Partido, aqueles que so capazes de se reunir de fato, periodicame n te, como o Partido man d a, de estudar os problema s, como o Partido manda, de fazer relatrios, como o Partido manda. Quem no capaz disso, no dirigente nem respo n s vel do Partido, no Comit nenhu m . mentira, ele engana - se e est a enganar - nos. Chegou o mome nt o de fazer m os os nossos Comits de tabanca reunire m a srio, periodicame n t e, para discutirem os seus problemas, dar satisfao, e recebere m tamb m satisfao dos dirigentes dos Comits de Zona ou Inter - Regio, para apalpare m, tomara m pulso, para sabere m o que se passa na nossa terra a srio , para resolvere m os problemas antes que se torne m piores. E neste quadr o, para garantir m o s o futuro do nosso Partido, devemos fazer tudo, para fazer m os avanar os camarad as novos que tm mostra d o capacida de para serem respon sveis, para dirigirem. E no quadr o dessa necessida de, uma necessida de grande que se nos depara hoje a de reforar o nosso servio de Segurana. Podemos trabalhar muito, morrer na luta, cansar m o - nos, apoquen t ar m o - nos, envelhecer, adoecer, etc., mas se deixar mo s a baga - baga comer o nosso pau por dentr o, qualquer dia encosta m o - nos ao pau e ele cai porque j est todo podre. Baga- baga, tanto pode m ser os agentes dos tugas no nosso meio, como ns mes mos, cada um de ns. Por exemplo: mais perigoso para ns um respon s vel ou um dirigente que se embebeda do que um agente dos tugas, porque ele, alm de no cumprir o seu dever como deve ser, d mau exemplo e, alm disso, mata - se com bebidas. Ora o que querem os tugas que ele morra mes mo, que ele no trabalhe bem. Um respo n s vel ou dirigente do Partido cuja preocupao , em qualquer lado que chegue, procurar as raparigas mais bonitas para conquist - las, esse est a agir pior do que um agente dos tugas. Porque, primeiro, est a cortar - nos a possibilidade de dignificar, de levantar as mulheres da nossa terra; segund o, est a dar mau exemplo para toda a gente, tanto aos outros respon s veis como aos militantes e combaten te s e, alm disso, desmobiliza o nosso povo; terceiro, estraga a sua cabea como dirigente, como respon svel. Um bom respon s vel do nosso Partido hoje, um bom dirigente, que cumpr e o seu dever como deve ser e que tem conscincia da nossa luta, tem que ser capaz, como um home m que tem necessida de de uma mulher, ou como uma mulher que tem necessida de de um home m porque normal ter - se uma compan hia de escolher seriamen te a sua compan hia, para dar exemplo como deve ser. Nas condies da nossa terra, qualquer pessoa que manda pode ter, em geral, tantas mulheres quantas quer. Essa que a frica de hoje ainda. Vejamos os ministros da frica em geral: quantas mulheres tm? Mas no avanam nada com a sua terra. Temos que cortar isso na nossa terra

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completa m e n t e. Cada respons vel ou dirigente nosso tem que dar exemplo, bons exemplos, para todos seguirem e para terem autoridade para castigar os outros quando chegar o momen to de castigar. Mas no quadr o da nossa segurana temos que ver tudo isso, temos que ser vigilantes em relao a isso. Segurana no s apanha r agentes dos tugas, evitar que o nosso povo v vender arroz aos tugas. Esse um problema, por exemplo, o de vender arroz; se ns trabalhs se m o s bem, controlsse m o s, poda mo s at mandar a nossa gente ir vender arroz aos tugas para obter infor maes, para fazer espionage m e at tamb m para obter certas coisas que ns no pode m o s ter ainda. Infelizmen te, cremos que um tanto difcil nas nossas condies. Mas a segurana tamb m o seguinte: eu estou ao teu lado, tu s dirigente, ages mal, digo - te claro: queixo - me de ti. Por exemplo; no proibido beber, toda a gente pode beber, se no for muulma n o, mas na medida. Mas na medida difcil, porque cada um tem a sua barriga. Devemos evitar a bebida ao mximo e um agente de segurana deve estar sempre pronto para condenar aberta me n t e, seja coman da n t e, dirigente do Partido, mes mo o Secretrio Geral, com todo o respeito que tenha por eles; mas se se embebeda, prende - o. Isto que segurana. Pra, porque ests a estragar o nosso trabalho, isso que segurana de fato. No aquela segurana que, para agradar ao respon s vel, arranja - lhe bebida e ainda faz pardia com ele. Esse no segurana, esse cmplice na destr uio da nossa luta. Mas temos que reforar a segurana da nossa luta, em relao ao inimigo. O inimigo est a trabalhar muito. Temos que reforar a nossa segurana, com base nos nossos servios de segurana, que temos que desenvolver cada vez mais, mais a srio. O Partido tem prepar a d o muitos quadr os no ramo da segurana. Infelizme n te, vrios no tm mostra do que apren de ra m de fato, de verdade, esse trabalho, porque tm tido muita falta de iniciativa. Temos que basear a nossa segurana no trabalho da nossa milcia popular, que um instru me n t o de segurana nas nossas reas libertada s. Temos feito esforo para organizar a nossa milcia popular, alguns respon s veis tm feito esforos, seja individualme n t e, seja no quadr o dos nossos comits de milcia pop ular, ligados ao Comit Inter - Regional. Mas temos que fazer muito mais. Temos que organizar a milcia popular, no como bigrupos, como alguns tm tendncia para organizar, at para criar bases de milcia popular, no. A milcia pop ular no meio do povo que deve estar, nas tabancas ou no meio do povo no mato. Os melhores filhos da nossa terra que esto nas tabancas e que ainda no entrara m no Exrcito, esses que devem ser a nossa milcia popular, bons militantes, que dera m provas, jovens: segundo definimos, entre os 15 e os 30 anos de idade, para desem p e n h a r e m um papel concreto, que o reforo da nossa segurana e o trabalho de auto - defesa em relao tanto a ladres que o

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inimigo manda, como em relao a invases da parte do inimigo. A vanguar d a da nossa populao nas tabancas, nas reas libertada s, deve ser a nossa Milcia Popular, ligada ao Comit Inter - Regional ao Comissrio Poltico do Partido. Devemos formar dentro de cada rea, grupos de milcia popular nas tabancas, e, entre diversas tabancas, podem o s tamb m formar grupos de milcia popular. Milcia Popular gente que trabalha na sua casa, na lavoura, etc., mas quan d o for preciso, imediata m e n t e, deve reunir - se, quando for preciso para um trabalho deve vir. Devemos treinar a nossa milcia popular na arte da guerra, na arte da vigilncia, de fazer patr ulhas, etc.. E devemos levar para diante aquela palavra de ordem do Partido que j foi dada, de armar a nossa milcia popular. J se comeou, mas ainda no se acabou at agora. Algumas armas enferr ujar a m, algumas esto na fronteira, espera para serem entregues milcia popular. Outras armas chegara m s reas da milcia popular, no foram distribudas como deve ser e os tugas vieram e apanhar a m - nas ainda recente m e n t e, na rea de Fifioli, no sector 2 da Frente Leste. H armas para a milcia popular tanto Ricos, que puse m os disposio da milcia popular, como carabinas de vrios tipos, disposio da milcia popular, que at hoje ainda no distribum os como deve ser. Devemos reforar a nossa segurana, tanto armada como civil, pondo a trabalhar tamb m elementos da populao com armas nas mos. Demos a palavra de ordem para armar a populao. Ns mes mo s comeam os a armar a pop ulao na rea de Quitfine; a primeira distribuio de armas, fizemo - la ns mes mos. Esse trabalho no tem avanado como deve ser. Devemos, portan to, fazer fora para melhorar isso, porque isso melhorar o nosso trabalho poltico. Outro trabalho importa n te que devemos fazer reforar a nossa organizao, a nossa ligao com os centros urbanos onde o inimigo ainda est, melhorar a organizao do Partido escondida nos centros urbanos. Mas quem est no mato como comissrio poltico, como Comit Inter - Regional, como Comit de Zona, deve, na sua rea, manter ligao estreita com os nossos camara da s e os nosso s irmos dentro das cidades que querem de fato lutar pelo nosso Partido. Temos que ser capazes de enviar agentes para as cidades para preparar a nossa gente, para trabalhar com a nossa gente. Raro, infelizme n te, o respons vel do Partido que tenha feito isso a srio. Tm - se esquecido que a nossa terra tamb m nas cidades, seja Bissau, Bafat, Bambadinca, Mansoa, Bissor, Cati, etc. A verdade que h alguns, tanto da segurana como polticos, que tm de fato desenvolvido o seu trabalho. Mas o que ns fizemos ainda no chega, temos que fazer muito mais. Temos que reforar, e isso um servio da nossa

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segurana, principalme n te, mas todos os nossos polticos, trabalha do r es de poltica, devem reforar a organizao clandestina do nosso Partido dentro dos centro s urbanos. Se no h em qualquer centro urbano, devemos ser capazes de man d ar um ou dois destacado s para l, disfarados, para organizare m como deve ser. Isso funda m e n t al. No pode m os, de maneira nenhu m a, preparar dezenas e dezena s de quadr os para os servios de segurana, aos quais se ensina o trabalho clandes tino, espionage m, organizao clandestina, trabalho com explosivos, etc., etc., contra - espionage m, observao, etc., para depois chegare m nossa terra, sentare m - se e no fazere m nada. Um fulano no da segurana porque capaz de apanhar algum que vai vender arroz aos tugas. Isso no chega. Chegou o momen t o de por mos essa gente da segurana a trabalhar mesmo nos centros urbanos, para estabelecere m novas organizaes, para avanare m com o nosso Partido nesses lugares. Isso funda m e n t al. Devemos, para melhorar o nosso trabalho, reforar e consolidar cada dia mais as nossas regies libertada s. A nossa luta atingiu um grande avano, um rpido avano, e talvez at, no comeo, um avano demasiado rpido e, em pouco temp o, encontra m o - nos diante duma grande respons a bilidade que a de ter reas libertadas. Isso muito bom, porque as reas libertada s so a base, a retaguar da das nossas foras armada s para avanar m o s com a luta, e permite m - nos, alm disso, fazer uma grande experincia da direo do nosso povo. Mas uma grande canseira, porque temos que dirigir o povo, temos que satisfazer o desejos da populao, temos que melhorar a vida da populao, organizar melhor a vida da populao, temos que trabalhar muito mais. Mas no h dvida nenhu m a que temos trabalha do um bocado nisso, a ponto dos tugas reconhecere m que, na maioria das nossas reas libertada s, impossvel j o nosso povo voltar a aceitar a dominao colonialista. Isso j um bom trabalho, mas ns temos que fazer ainda mais e melhor trabalho, para acabar m o s completa m e n t e com a sada da nossa gente das reas libertad as, para convencer a nossa gente a voltar s reas libertada s da nossa terra, tanto os que foram para as cidades, como aqueles que saram para fora da nossa terra. Para consolidar m o s mais a organizao do Partido nas reas libertad as devemos fazer mais ainda. Desenvolver mais o nosso trabalho na instruo, embora tenha m o s diminudo o nmer o de escolas, mas para darem mais rendime nt o; nos nossos hospitais, nos nossos postos sanitrios, mesm o que sejam poucos, mas devemos trabalhar bem, para mostrar m o s que servem; os nossos armaz n s do povo devem funcionar como deve ser. Os nossos militantes que trabalha m nos armaz n s do povo no devem furtar. Isso muito importan te. Devemos fazer tudo para o nosso povo, nas reas libertadas, ter a capacida de de controlar os nossos arma z n s do povo. Para constr uir m o s as nossas reas libertada s, a primeira condio aquela que j dissem os: melhorar o nosso trabalho poltico. Para isso preciso que os

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dirigentes do Partido, do Comit Inter - Regional ou de Zona, vivam de fato no meio da populao, com a populao. Infelizmen te, a tendncia para criar bases centrais. O Comit Inter - Regional tem a sua base, o Comit de Zona est na sua base, a populao est na sua barraca ou na sua tabanca, e o dirigente est longe, criando um abismo entre ele e a populao que dirige. H muito temp o que demos a palavra de ordem: os dirigentes dos Comits de Zona e Inter - Regionais devem estar junto do povo; no h barracas, no h bases, a sua base, se de zona, deve ser cada barraca do povo, cada tabanca do povo. Um dia est numa, outro dia noutra, moviment a n d o - se sempr e, porque, como dirigente de Zona, no deve estar parado nunca num mes mo lugar. Isso no s aumen ta o rendime nt o do seu trabalho, faz - lhe cumprir melhor o seu dever, como aumenta tamb m a sua prpria segurana. Os comissrios polticos de Zona, a segurana, os chefes da instruo, os chefes de sade, os chefes de abastecime nt o, nunca devem estar parados, devem estar sempr e em ligao do, povo, seguindo todos os problema s do povo, procura n d o resolver todos os seus problema s com o povo. O comissrio poltico da Inter Regio, a segurana, o respons vel da instr uo, o respon s vel da sade, do abastecime nt o, da milcia devem estar sempre em movimento atravs das zonas e at, se puder ser tamb m, nas barracas e nas tabancas, vivendo sempre com a pop ulao. Em cada lugar que chegar deve reunir - se com os Comits de Zona desses lugares, dando ordens, toman d o pulso para saber como que as coisas esto, fazendo reunies com a populao, esclarecend o e ajudan d o a resolver os problemas que os Comits de Zona no so capazes de resolver, em ligao ntima com os dirigentes de Zona e, atravs deles e diretam e n t e tamb m, com as nossas massas populares das zonas libertadas. Assim que devemos de fato trabalhar muito para dirigir e aument a r a consolidao das nossas reas libertad as. Mas tamb m os nossos coman da n t e s das Foras Armadas, tanto comand a n t e s principais como comand a n t e s de Corpos do Exrcito, devem estar em ligao com os combatent e s por todo o lado, no fechados no coman do, enquant o as foras agem. Tanto do lado Norte como do lado Sul do pas fecham - se no coman d o e no tm contactos com as suas foras. Devemos ter foras por todo o lado. Se h bigrupos no entronca m e n t o de Buba, o comand a n t e deve ir l vlos; se esto para os lados de Nhala, deve ir l v- los, ou em Gangnia, ou em Madina de Baixo, na rea de Jabad, metido entre os tugas; nas imediaes de Gantong, em Sambuia, N'Gor, ou em qualquer outra base do Norte da nossa terra, na rea de Mansab ou na rea de Maqu; um coman da n t e ou comissrio poltico deve estar junto das Foras Armadas, sempre, sempre em movimen t o, marcan do um stio, ou vrios stios, para fazer reunies com outros respo n s veis, mas sempr e em movimento. Alm disso, como em geral os nossos comand a n t e s, os nossos respon s veis principais das Foras Armadas so tamb m dirigentes polticos, eles tm obrigao de reunir com o Comit Inter - Regional para discutir problemas, para fazerem coordenao de trabalho

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com os Comits de Zona, para fazere m coordenao do trabalho at com a pop ulao, para ajudare m os comissrios polticos, segurana, etc., a trabalhare m. Esta a melhor maneira para consolidar m o s a nossa situao nas reas libertadas, na nossa luta em geral. Devemos estar convencidos de que o lugar dos dirigentes do Partido no meio da populao, no sentado s em nenhu m a base; o lugar dos dirigentes das Foras Armadas, no meio dos combaten te s, no senta dos em nenhu m coman d o. Pode ter um coman do ou um ponto bem seguro, onde tem, por exemplo, a sua rdio, uma ou duas pessoas de confiana, a sua guarda, onde pode ir de vez em quando, mas deve estar sempre em moviment o, at para a sua prpria segurana. H respon sveis das nossas Foras Armadas que morrera m j porque se sentara m demasiado nas bases. Para consolidar m o s as nossas regies libertadas temos que trabalhar mais junto da nossa populao, para aument ar a produo. Temos que ser capazes de fazer o nosso povo lavrar mais terra, produ zir mais arroz; prepar ar o nosso povo para novas produes mes mo. Porque, mais dia menos dia, temos que comear a produ zir mancarr a nas nossas reas libertadas, para poder m o s vend - la fora da nossa terra, como outros produ t os ainda. Temos que levar como palavra de ordem do Partido, nas reas libertada s, a diversificao, quer dizer, variar os produ t os agrcolas, para o nosso povo poder comer melhor, para os nossos combatent es tamb m comerem melhor. Nas reas libertada s onde h combaten te s, temos de fazer os combaten te s trabalhare m tamb m, como j dissemo s. Avanar com a nossa agricultur a, passo a passo, sem grandes manias, avanar com o trabalho do nosso artesanat o, ajudar a nossa populao a fazer panos, esteiras e balaios, potes, moringos e sobretu d o, tamb m, fazer obras de arte, escultur as. Isso pode ser de alto valor para o nosso Partido e para mostrar s pessoas a nossa capacidade. Devemos trabalhar muito para melhorar cada dia mais o trabalho do nosso sistema de abastecime nt o das reas libertadas em artigos de primeira necessidade. Um artigo de primeira necessida de, por exemplo, o sabo; o nosso povo deve lavar a sua roupa, o seu corpo, etc.. J comeam os a fazer sabo nas nossas reas libertadas, mas at hoje no fomos capazes de fazer sabo como deve ser, quando fcil e temos bastante leo de palma. Os nossos respons veis da produo encarregados disso tm dado algum resultado, mas muito longe do resultado que de fato podem obter. H outras coisas que pode mo s fazer nas nossas reas libertadas. Temos que fazer fora para ajudar o nosso povo a obter ferro para preparar coisas para a agricultura, para utenslios de lavoura, meios para os nossos ferreiros trabalhare m. Os nossos armaz n s do povo tm que saber distribuir bem os produ t os que o Partido consegue, tm que saber guardar e distribuir bem os produt o s

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compr a do s ao povo em troca por artigos de primeira necessida de, como tecidos e outras coisas. At hoje, temos feito um bocado, mas os nossos arma z n s do povo ainda no funciona m bem. Claro que a dificuldade grande que s vezes no temos nada para lhes mandar, mas eu falo de quando h. O Partido, no plano exterior, est a fazer cada dia mais fora para aumenta r sempre a quantida de de mercadorias. E este ano, felizment e, temos promes s as grandes. Se a nossa luta se mantiver bem, se conseguir m o s reter o inimigo no terreno como deve ser, para no nos fazer mal nenhu m, pode m os dar ao nosso povo, este ano, muitos artigos de primeira necessida de. Mas, para isso, temos que distribuir bem, a horas, como deve ser, sem malandrices, sem procurar enganar o povo. E ns temos que, por outro lado, rigorosa m e n t e, cobrar ao povo as coisas que ele tem que dar: arroz, rola, coconote, cera, peles de animais, etc.. E os nossos respon s veis da produo devem guardar isso como deve ser, conservar como deve ser, para ser usado ou vendido correta me n t e. Temos que ter controle da produo. No pode m os aceitar a falta de controle. No pode m o s aceitar condies. Como aconteceu, por exemplo, quando pusem o s um camara da a controlar a nossa econo mia e os camarada s no gostara m; ficaram furiosos com ele, porque ele no os deixava vender as vacas do Partido. Ento aparecera m uma srie de intrigas contra o camarada, fizeram que os prprios combatent e s se aborrecesse m, porque ele no deixava ningu m comer vacas. Mas a idia no era essa, era a de fazer com que se revoltasse m contra ele para ser tirado de l, porque isso impedia alguns respons veis de vender as vacas. Temos que acabar com isso, temos que aceitar o controle, aceitar a inspeo. No por desconfiana, por causa da segurana. Temos que melhorar cada dia o nosso ensino, os nossos internato s, a nossa Escola- Piloto. Isso tamb m consolidao das nossas reas libertada s; embora a nossa Escola - Piloto esteja fora, faz parte das nossas reas libertada s, porque recebe os melhores, alunos das nossas escolas das reas libertada s, est integrada no nosso sistema de ensino das reas libertadas, e est fora, porq ue a temos melhores condies para poder m o s fazer nela aquele trabalho que quere mo s fazer nesta fase da nossa luta. Melhorar o nosso ensino, quer dizer, aument ar o nmero de escolas. Mas aumen ta r as nossas escolas no chega para melhorar o nosso ensino, s vezes ate pode prejudicar, porque se aumenta r m o s muito as escoas, depois no temos material suficiente para dar aos alunos, no temos bons professor es para fazer os alunos aprender de fato. melhor ter um certo nmero de escolas, mesm o poucas, garantin do um bom ensino aos nossos alunos, em todos os nveis que for preciso. E, a pouco e pouco ento, medida que o Partido vai tendo meios, pode mo s aumen ta r o nmero de escolas, sobretu d o meios huma n o s, quer dizer, professore s bons. Porque ter professores para no ensinare m nada, s para passar o tempo, isso no vale a pena. Temos que fazer

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as nossas escolas cumprire m o dever que o Partido lhes deu ensino, mas tamb m trabalho. Trabalho para mantere m a escola como deve ser, trabalho de prod u zir na agricultur a para o alimento dos alunos e dos nossos combaten te s, para exerccio dos nossos alunos, para ningu m pensar que ir escola quer dizer no lavrar mais. Uma das desgraas da frica, hoje em dia, a seguinte: quem faz o segundo grau, j no quer pegar no arado ou na enxada para lavrar a terra. Ns, na nossa terra, mes mo que levemos o nosso povo at ao stimo ano do liceu, tem que pegar na enxada e no arado, hoje, amanh em tratores tamb m, para lavrare m a nossa terra como deve ser. Ter internat o nas nossas reas libertad as bastante importa n te, mas antes de fazer m os internato s temos que ver bem se de fato pode mo s manter os internato s, se h segurana bastan te para os alunos no correre m o risco de serem mortos no internato, se h meios bastan te s para poder m o s ter que comer no internat o. No pode m o s criar um internato, na idia de que o Partido vai mandar comida de fora: o Partido pode fazer esforo, mandar roupa, sapatos, cales de ginstica, roupa de ginstica em geral, para o internato, livros, cadernos, lpis, giz, tinta, canetas, etc., mas o internat o tem que ter pelo menos a sua comida. A nossa ordem esta: o internato que no capaz de ter a sua comida, fecha. Porque nas condies da nossa luta, da nossa terra, no pode m os preten der man d ar comida para os interna tos, de fora da nossa terra. Isso impossvel. O internato deve ser sustenta d o, ou pelo nosso povo dentro da nossa terra, que d comida para os filhos, ou pelo prprio internato que lavra arroz e outros prod u t o s, para ter a sua comida, para guardar, para comer como deve ser. A nossa Escola - Piloto, que um dos elementos essenciais do nosso ensino, que est a abrir caminho para prepara r quadros, para servirem amanh o futuro da nossa luta, quadr os que pode m ser tanto militares como polticos, tanto eletricistas como operrios de qualquer ramo, como doutores ou engenheiros ou enfer meiros ou radistas ou outra especialidade qualquer (que ningu m pense que ir para a Escola - Piloto quer dizer que vai ser s doutor ou engen heiro, porque engana - se). A Escola - Piloto tem que ser cada dia mais exigente em relao aos alunos que recebe. Da nossa terra, devemos manda r para a Escola - Piloto os melhores alunos, que tirem as melhores notas, dentro duma certa trabalhos para fazer. Mas na Escola- Piloto cada dia temos que ser mais exigentes. No ano passad o, por exemplo, s ficaram na Escola- Piloto aqueles que tiveram pelo menos suficiente. Este ano s ficaro aqueles que tiverem bom, porque a nossa Escola - Piloto para a elite dos nossos alunos, quer dizer, para os melhores de todos os nossos alunos. Porqu? Porque a nossa terra tem muitos meninos jovens, rapazes e raparigas, que querem vir para a Escola - Piloto para aprender.

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No pode m o s permitir que estejam na Escola- Piloto rapazes ou raparigas que no apren de m nada, que passa m anos reprovand o, guarda n d o lugar, tiran d o o lugar a outros que querem e tm capacidade dentro da nossa terra. No pode m o s permitir isso. Fizemos e devemos fazer apenas uma exceo, que a seguinte: exigirmos s raparigas um bocado menos que aos rapaze s para entrare m na Escola - Piloto, sobret u d o na questo de idade e na questo de avano nos estudos. Os rapazes s com a quarta classe. As raparigas, consideran d o sobretu d o que, quando uma rapariga chega quarta classe, j est formada e o pai em geral j anda procura de maneira de a casar, temos que fazer o possvel, se ela tem cabea, por pegar nela e p- la logo na Escola Piloto. Portanto, admiti - las com a terceira classe e mesm o que tenha m quinze ou dezesseis anos, devemos receb - las, porque ns querem o s fazer a pro moo, o avano das nossas mulheres e o melhor avano, um dos principais avanos, ensinar - lhes a ler e a escrever como deve ser. Essa a razo por que fizemo s diferena entre rapazes e raparigas na questo de os admitir na Escola- Piloto. Devemos melhorar cada dia mais, nas nossas regies libertadas, a assistncia sanitria. Durante um certo tempo, no Norte e no Sul da nossa terra, houve camarada s que trabalhar a m muito para avanar com os servios de sade e avanara m de fato bastante, e criaram boas razes para os nossos servios de sade. Fizeram - se hospitais na medida do possvel, postos sanitrios, foram criadas brigadas sanitrias. Alm da assistncia aos nossos combaten te s, que o principal objetivo da nossa assistncia sanitria, porque estamo s em guerra, comeam os a dar assistncia nossa populao. E ento uma grande surp resa surgiu para muitos dos nossos camarada s, que diziam que o nosso povo no quer doutores, no quer mzinho de branco, o nosso povo s quer mzin h o de terra, s quer djambacs ou mouros. O nosso povo mostr ou que isso mentira, o nosso povo aceitou os mdicos, interesso u - se pelos mdicos e pelas enfer meiras. Mostrou tanto interesse, amiza de e estima pelos mdicos, que o nosso povo comeou a dar aos seus filhos os nomes dos mdicos, os nomes daqueles mdicos estrangeiros que vieram ajudar - nos. Essa foi uma grande revelao para aqueles camara da s que pensava m que o nosso povo quer atraso em vez de progresso. No, o nosso povo quer avano, como todo e qualquer povo do mun d o. Isso no quer dizer que no haja gente na nossa terra que quer o seu djambacs, que quando se lhe d um medica me n t o por um lado, por outro lado vai fazer o seu trata m e n t o da terra. At alguns respon s veis do Partido, que tm um grande hospital em Bok para se tratare m, que tm bons enfer meiros e mdicos, s vezes dizem - me: Cabral, eu quero ir fazer mzin h o da terra. Ainda estam os nessa situao, vamos fazer isso. Mas a verdade que, cada dia mais, o nosso povo est a entende r que os mdicos, os enfer meiros, tm grande

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importncia para a sua vida e tm salvo a vida a muitos filhos da nossa terra, sem serem combatent e s. Mas temos que melhorar o nosso trabalho de sade, temos que fazer os nossos enfer meiros e enfer meiras trabalhar mais, temos que dar exemplo, seja no hospital de Bok, seja nos hospitais dentro da terra, em qualquer lado. Os nossos enfer meiros e mdicos tm que trabalhar mais que os mdicos estrangeiros que nos ajuda m. Temos que melhorar a distribuio de medicame n t o s, temos que poupar os medica me n t o s e temos que ter carinho pelos doentes, pelos nossos feridos. Isso deve ser vigiado, controlado pelos nossos Comits de Zona, pelos nossos Comits Inter Regionais. Devemos exercer um controle perma ne n t e, sobre o trabalho dos servios de sade e dos servios de instr uo. Para melhorar m o s de fato as nossas reas libertada s, temos que ser capazes, desde agora, de estabelecer um princpio e uma prtica que pode levantar muito o nosso povo e que o seguinte: vemos quem capaz de fazer melhor, na amizade, na estima e na colaborao. Quer dizer, devemos estabelecer no nosso meio aquilo a que se chama emulao constr utiva, quer dizer, concorrncia, mas para o bem, no para a nossa barriga mas para servirmo s o nosso Partido, o nosso povo. Tu e eu, ns trabalha m o s num ramo qualquer, que de ns os dois. Eu ajudo - te, tu ajudas - me, mas vamos procurar fazer cada um o mais que puder. E aquele que fizer mais, devemos levant - lo bem alto, mas sem inveja, sem puxa - puxa, sem dar com o cotovelo no outro. Por exemplo, os nossos comissrios polticos devem fazer o seguinte: Camarada s, entre a populao desta rea, desta terra quem produ zir mais arroz este ano, tem um prmio ou uma medalha do Partido e, alm disso, o Partido vai convid - lo para ir para o estrangeiro, conhecer outras terras, isso por exemplo. Quem produ zir mais batatas, a mes ma coisa, mais mandioca, a mesm a coisa. Isso que se chama emulao constr utiva. Mas, no quadro do nosso trabalho do dia - a- dia, devemos pensar sempr e o seguinte: que diabo, se o Joo ou o Bacar fazem muito, porque que eu no hei de fazer muito tamb m? Vou fazer fora para fazer ainda mais que o Bacar, mais do que o Joo. Mas o Bacar v- me e v que eu avano e ento decide fazer ainda mais. Estou contente por ele ter avanado, porque o nosso trabalho melhorou, mas vou continuar a fazer mais ainda. No plano da nossa luta arma da, devemos estimular os nossos combaten te s, empu r r - los para fazere m cada dia melhor. A direo do nosso Partido deve passar a apreciar os nossos comand a n t e s, os comissrios polticos, pela sua ao, e levantar bem alto o seu nome, como melhores valores do nosso trabalho porqu e eles, na emulao que estabelecemo s, passa m frente. Devemos, portant o, estabelecer a emulao constr u tiva, a concorr ncia positiva ao servio do nosso Partido e do nosso povo em todas as atividades.

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5 - Fundamentos e Objetivos
Os povos e as organizaes nacionalistas de Angola, Cabo Verde, Guin Moambique e So Tom e Prncipe mandar a m as suas delegaes a esta Conferncia por duas razes principais: primeiro, porque querem os estar presen tes e tomar parte ativa neste acontecimen to transcen de n t e da Histria da Humanida de; segundo, porque era nosso dever poltico e moral trazer ao povo cubano, neste mome nt o duplame n t e histrico 7. aniversrio da revoluo e primeira Conferncia Tricontinent al uma prova concreta da nossa solidarieda de frater nal e combativa. Permitam - me portant o, que, em nome dos nossos povos em luta e em nome dos militantes de cada uma das nossas organizaes nacionais, enderece as mais calorosas felicitaes e saudaes frater nais ao povo desta Ilha Tropical, pelo 7. aniversrio do triunfo da sua revoluo, pela realizao desta Conferncia na sua bela e hospitaleira capital e pelos sucessos que tem sabido alcanar no caminho da constr uo duma vida nova que tem como objetivo essencial a plena realizao das aspiraes liberda de, paz, ao progres so e justia social de todos os cubanos. Sado em particular o Comit Central do Partido Comunista Cubano, o Governo Revolucionrio e o seu lder exemplar o Comanda n t e Fidel Castro a quem exprimo os nossos votos de sucessos contnuos e de longa vida ao servio da Ptria Cubana, do progress o e da felicidade do seu povo, ao servio da Humanida de. Se algum ou alguns de ns, ao chegar a Cuba, trazia no seu esprito alguma dvida sobre o enraiza me n t o, a fora, o amadur ecime nt o e a vitalidade da Revoluo Cubana essa dvida foi destr uda pelo que j tivemos ocasio de ver. Uma certeza inabalvel acalenta os nossos coraes e encoraja - nos nesta luta difcil mas gloriosa contra o inimigo comu m: nenhu m a fora do mundo ser capaz de destr uir a Revoluo Cubana, que, nos campos e nas cidades, est criando no s uma vida nova, mas tamb m o que mais importan t e um Homem novo, plename n t e consciente dos seus direitos e deveres nacionais, continen t ais e internacionais. Em todos os campos da sua atividade, o povo cubano realizou progress os importa n te s nos ltimos sete anos, em particular no ano findo o Ano da Agricultura. Esses progressos esto patente s tanto na realidade material e quotidian a como no home m e na mulher cubanos, na confiana tranqila do seu olhar face a um mundo em efervescncia, onde as contra dies e as ameaas, mas tamb m as espera nas e as certezas, atingira m um nvel nunca antes igualado.

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Do que j vimos e estamo s a aprender em Cuba, querem os referir aqui uma lio singular na qual nos parece estar um dos segredos, se no o segredo, daquilo a que muitos no hesitariam em chamar o milagre cubano: a comu n h o, a identificao, o sincronis m o, a confiana recproca e a fidelidade entre as massas populares e os seus dirigentes. Quem assistiu s grandiosas manifestaes destes ltimos dias e, em particular, ao discurs o do Coman d a n t e Fidel Castro no ato comemor a tivo ao 7. aniversrio, ter medido, como ns, em toda a sua grande z a, o carter especfico, talvez decisivo deste fator primor dial do sucesso da Revoluo Cubana. Mobilizando, organiza n d o e educand o politicamen te o povo, mante n d o - o em perman e n t e conhecimen t o dos problem as nacionais e internacionais que interess a m a sua vida, e levando - o a participar na soluo desses problemas, a vanguar da da Revoluo Cubana, que cedo compreen d e u o carter indispen svel da existncia dinmica dum Partido forte e unido, soube no s interpre tar justa me n te as condies objetivas e as exigncias especficas do meio, mas tamb m forjar a mais poderosa das armas para a defesa, a segurana e a garantia da continuida de da Revoluo: a conscincia revolucionria das massas populares que, como se sabe, no nem nunca foi espont nea em parte alguma do mundo. Cremos que esta mais uma lio para todos, mas particular m e n t e para os movimento s de libertao nacional e, em especial, para aqueles que preten de m que a sua revoluo nacional seja uma Revoluo. Alguns no deixaro de lembrar que, embora constituind o uma minoria insignificante, muitos cubanos no comungar a m nas alegrias e espera nas das festas do stimo aniversrio, porque so contra a Revoluo. Ns lembra m o s que possvel que vrios outros no estejam presente s nas comem or aes do prximo aniversrio, mas querem os afirmar que interpr eta m o s a poltica da porta aberta para a sada dos inimigos da Revoluo como uma lio de coragem, de deter minao, de humanis m o e de confiana no povo, como mais uma vitria poltica e moral sobre o inimigo. E garantimo s queles que, dum ponto de vista amigo, se preocupa m com os perigos que essa sada possa represen t a r, que ns, os povos dos pases africanos ainda parcialme nte ou totalme n te domina d os pelo colonialis mo portugus, estam os prontos para man d ar para Cuba tantos homens e mulheres quantos sejam necessrios para compen s a r a sada daqueles que, por razes de classe ou de inadapt ao, tm interesses e atitudes incompa tveis com os interesses do povo cubano. Repetin do o caminho outrora doloroso e trgico dos nossos antepa s sa d o s (nomeada m e n t e da Guin e Angola) que foram trans plan t a d o s para Cuba como escravos, viremos hoje como homens livres, como trabalhad or e s conscientes e como patriotas cubanos, para exercer uma atividade produtiva nesta socieda de nova, justa e multirracial; para ajudar a defender com o nosso sangue as conquistas do povo de Cuba. Mas viremos tamb m para reforar tanto os laos histricos, de sangue e de cultura que unem os nossos povos ao povo cubano, como essa desconcent r ao mgica, essa alegria visceral e esse ritmo

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contagioso que fazem da constr uo do socialismo em Cuba um fenme n o novo face do mund o, um aconteciment o nico e, para muitos, inslito. No vamos utilizar esta tribuna para dizer mal do imperialismo. Diz um ditado africano muito corrente nas nossas terras onde o fogo ainda um instru m e n t o importa n te e um amigo traioeiro o que prova o estado de subdesenvolviment o em que nos vai deixar o colonialismo diz esse ditado que quando a tua palhota arde, de nada serve tocar o tam - tam. dimenso tricontinen tal, isso quer dizer que no gritando nem atirando palavras feias faladas ou escritas contra o imperialis mo, que vamos conseguir liquid - lo. Para ns, o pior ou o melhor mal que se pode dizer do imperialismo, qualquer que seja a sua forma, pegar em armas e lutar. o que estam os a fazer e faremo s at liquidao total da dominao estrangeira nas nossas ptrias africanas. Viemos aqui decididos a informar esta Conferncia, o mais detalhada m e n t e possvel, sobre a situao concreta da luta de libertao nacional em cada um dos nossos pases e, em particular, naqueles em que h luta arma da. F- loemos perante a Comisso prpria e tamb m por meio de docume n t o s, de filmes, de fotografias, de contactos bilaterais e dos rgos de informao cubano s, no decurso da Conferncia. Pedimos permis so para utilizar esta oportu ni da de duma maneira que considera m o s mais til. Na verdade, viemos a esta Conferncia convencido s de que ela uma oportu ni da de rara para uma ampla troca de experincias entre os combaten te s duma mes ma causa, para o estudo e a resoluo de problema s centrais da nossa luta comu m, visando no s o reforo da nossa unidade e solidarieda de, mas tamb m a melhoria do pensa m e n t o e da ao de cada um e de todos, na prtica quotidiana da luta. Por isso, se pretende m o s evitar tudo quanto possa represen ta r perda de tempo, estamo s no entanto firmeme n te decididos a no permitir que quaisquer fatores estran ho s, ou no direta me n t e ligados aos problemas que nos devem preocupa r aqui, venha m pertur ba r as possibilidades de xito desta Conferncia. Temos razes bastante s para afirmar que esta igualmente a posio de todos os outros moviment os de libertao nacional presentes a esta Conferncia. A nossa Agenda de trabalhos inclui temas cuja import ncia e acuidade esto fora de discusso, e nos quais sobressai uma preocupao dominan te s: a luta. Observam os contud o que um tipo de luta, quanto a ns funda me n t al, no est menciona d o expressa m e n t e nessa Agenda, embora tenha m o s a certeza de que est presente no esprito dos que a elaborara m. Queremos referir - nos luta contra as nossas fraque za s. Admitimos que os outros casos sejam diferentes do nosso, mas a nossa experincia nos ensina que, no quadro geral da luta que travamos quotidiana m e n t e, sejam quais forem as dificulda de s que nos cria o inimigo, essa a luta mais difcil tanto no presente como para o futuro dos

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nossos povos. Ela a express o das contradies internas da realidade econ mica, social e cultural (portant o, histrica) de cada um dos nossos pases. Estamos convencidos de que qualquer revoluo, nacional ou social, que no tenha como base funda m e n t al o conhecimen to adequa do dessa realidade, corre fortes riscos de insucesso, se no estiver votada ao fracasso. AUSNCIA DE IDEOLOGIA Quan do o povo africano afirma na sua linguage m ch, que por mais quente que seja a gua da fonte, ela no coze o teu arroz, enuncia, com chocante simplicidade, um princpio funda m e n t al no s da fsica como da cincia poltica. Sabemos com efeito que a orientao (o desenvolvimen to) dum fen men o em movimento, seja qual for o seu condiciona m e n t o exterior, depen d e principalme n te das suas caractersticas internas. Sabemos tamb m que, no plano poltico, por mais bela e atraente que seja a realidade dos outros, s podere m o s transfor m a r verdadeira m e n te a nossa prpria realidade com base no seu conhecimen to concreto e nos nossos esforos e sacrifcios prprios. Vale a pena lembrar nesta ambincia tricontinent al, onde as experincias abunda m e os exemplos no escasseiam, que, por maior que seja a similitude dos casos em presena e a identificao dos nossos inimigos, infelizme nt e ou felizmen te, a libertao nacional e a revoluo social no so mercad o rias de exportao. So (e s- lo- o cada dia mais) um produt o de elaborao local nacional mais ou menos influencivel pela ao dos fatores exteriores (favorveis e desfavorveis), mas deter mina d o e condiciona d o essencialment e pela realidade histrica de cada povo, e apenas assegura d o pela vitria ou a resoluo adequa da das contra dies internas de vria ordem que caracteriza m essa realidade. O sucesso da revoluo cubana, que se desenvolve apenas a 90 milhas da maior fora imperialista e anti - socialista de todos os temp o s, parece - nos ser, no seu conte do e na forma como tem evoludo, uma ilustrao prtica e convincente da validade do princpio acima referido. Devemos, no entanto, reconhecer que ns prprios e os outros movimento s de libertao em geral (referimo - nos sobret u d o experincia africana) no temos sabido dar a devida ateno a este problema importa n te da nossa luta comu m. A deficincia ideolgica, para no dizer a falta total de ideologia, por parte dos movimento s de libertao nacional que tem a sua justificao de base na ignorncia da realidade histrica que esses movimentos pretende m transfor m a r constitue m uma das maiores seno a maior fraque za da nossa luta contra o imperialis mo. Cremos, no entanto, que j foram acumulada s experincias bastan te s e suficiente m e n t e variadas para permitir a definio duma linha geral de pensa m e n t o e de ao visando eliminar essa, deficincia. Por isso, um amplo debate sobre essa matria poderia ser de utilidade e per mitir a esta Conferncia dar uma contribuio valiosa para a melhoria da ao presente e futura dos movimento s de libertao nacional. Seria uma forma concreta de ajudar esses

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movimento s e, em nossa opinio, no menos importa n te do que os apoios polticos e as ajudas em dinheiro, armas e outro material. na inteno de contribuir, embora modesta m e n t e, para esse debate, que apresen t a m o s aqui a nossa opinio sobre os funda m e n t o s e objetivos da libertao nacional relaciona d os com a estrut ur a social. Essa opinio ditada pela nossa prpria experincia de luta e pela apreciao critica das experincias alheias. queles que vero nela um carter terico, temos de lembrar que toda a prtica fecunda uma teoria. E que, se verdade que uma revoluo pode falhar, mesm o que seja nutrida por teorias perfeita me n t e concebidas, ainda ningu m praticou vitoriosa me n t e uma Revoluo sem teoria revolucionria. A LUTA DE CLASSES Aqueles que afirma m e quanto a ns com razo que a fora motora da histria a luta de classes, decerto estariam de acordo em rever esta afirmao, para precis - la e dar - lhe at maior aplicabilidade, se conhecesse m em maior profu n di da de as caractersticas essenciais de alguns povos coloniza do s (dominados pelo imperialismo). Com efeito, na evoluo geral da huma nid a d e e de cada um dos povos nos agrupa m e n t o s human os que a constitue m, as classes no surgem nem como um fenme no generaliza do e simultneo na totalidad e desses agrupa m e n t o s, nem como um todo acabado, perfeito, unifor me e espo n t ne o. A definio das classes no seio dum agrupa m e n t o ou de agrupa m e n t o s huma nos resulta funda m e n t al m e n t e do desenvolviment o progressivo das foras produ tivas e das caractersticas da distribuio das riquezas produ zi da s por esse agrupa m e n t o ou usur pa d a s a outros agrupa m e n t o s. Quer dizer: o fenme n o socioecon mico da classe surge e desenvolve - se em funo de pelo menos duas variveis essenciais e interde pe n d e n t e s: o nvel das foras produtivas e o regime de proprieda de dos meios de produo. Esse desenvolvimento opera - se lenta, desigual e gradualme n t e, por acrscimo s quantitativos, em geral imperceptveis, das variveis essenciais, os quais cond u z e m, a partir de certo momen to de acum ulao, a transfor m a e s qualitativas que se tradu ze m no aparecimen t o da classe, das classes e do conflito entre classes. Fatores exteriores a um dado conjunto socioecon mico em movimento podem influenciar mais ou menos significativame nt e o processo de desenvolvimen t o das classes, acelerand o - o, atrasan d o - o ou at provocand o nele regresses. Logo que cesse, por qualquer razo, a influncia desses fatores, o processo reto ma a sua indepen d ncia, e o seu ritmo passa a ser deter mina d o no s pelas caractersticas interna s prprias do conjunto, mas tamb m pelas resultante s do efeito sobre ele causado pela ao tempor ria dos fatores externos. No plano estrita me n t e interno, pode variar o ritmo do processo, mas ele perma nece contnuo e progressivo, sendo os avanos bruscos s possveis

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em funo de aument os ou alterao bruscas mutaes no nvel das foras prod u tivas ou no regime da proprieda de. A estas transfor m aes bruscas operad as no interior do process o de desenvolvimento das classes como resultado de mutaes no nvel das foras produtivas ou no regime de proprieda de, convencionou - se chamar, em linguagem econmica e poltica, revolues. V- se, por outro lado, que as possibilidades de esse processo ser influenciad o significativame nt e por fatores externos, em particular pela interao de conjun t os huma no s, foi grande m e n t e aumenta d a pelo progress o dos meios de trans p o r t e e de comunicaes que veio criar o mundo e a humanida de, eliminand o o isolament o entre os agrupa m e n t o s huma nos duma mesm a regio, entre regies dum mes mo continente e entre os continentes. Progresso que caracteriza uma longa fase da histria que comeou com a inveno do primeiro meio de trans po r t e, se evidenciou j nas viagens pnicas e na colonizao grega e se acentuo u com as descober tas martimas, a inveno das mquinas a vapor e a descoberta da eletricidade. E que promete, nos nossos dias, com base na domesticao progres siva da energia atmica, se no semear o home m pelas estrelas, pelo menos huma niza r o universo. O que foi dito permite - nos pr a seguinte pergunta: ser que a histria s comea a partir do mome nt o em que se desenca deia o fenme no classe e, conseq e n te m e n t e, a luta de classes? Respon der pela afirmativa seria situar fora da histria todo o perodo da vida dos agrupa m e n t o s huma no s, que vai da descober ta da caa e, posterior m e n t e, da agricultur a nmade e sedent ria criao do gado e apropriao privada da terra. Mas seria tamb m o que nos recusa m o s a aceitar considerar que vrios agrupa m e n t o s human os da frica, sia e Amrica Latina viviam sem histria ou fora da histria no moment o em que foram submetidos ao jugo do imperialis mo. Seria considerar que populaes dos nossos pases, como os Balantas da Guin, os Cuanha m a s de Angola e os Macondes de Moambique, vivem ainda hoje, se nos abstrair m os das muito ligeiras influncias do colonialismo a que foram submetidas, fora da histria ou no tm histria. Esta recusa, alis, baseada no conhecime nt o concreto da realidade socioecon mica dos nossos pases e na anlise do processo de desenvolvimen t o do fen me no classe tal como foi feita acima, leva- nos a admitir que, se a luta de classes a fora motora da histria, ela - o durante um certo perodo da histria. Isto quer dizer que antes da luta de classes (e, necessaria me n t e, depois da luta de classes, porque neste mundo no h antes sem depois) algum fator (ou alguns fatores) foi e ser o motor da histria. No nos repugna admitir que esse fator da histria de cada agrupa m e n t o huma no o modo de produo (o nvel das foras produtivas e o regime de proprieda de) que caracteriza esse

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agrupa m e n t o. Mas, como se viu, a definio da classe e a luta de classes so, elas mes ma s, um efeito do desenvolviment o das foras produtivas conjugad o com o regime da proprieda de dos meios de produo. Parece - nos portant o lcito concluir que o nvel das foras produ tivas, deter minan t e essencial do conte do e da forma da luta de classes, a verdadeira e a perma ne n te fora motora da histria. Se aceitar m os essa concluso, ento ficam eliminada s as dvidas que pertur b a m o nosso esprito. Porque, se por um lado vemos garantida a existncia da histria antes da luta de classes e evitamos a alguns agrupa m e n t o s huma no s dos nossos pases (e qui dos nossos continentes) a triste condio de povos sem histria, vemos assegura da, por outro lado, a continuida de da histria mesm o depois do desapa recime n to da luta de classes ou das classes. E como no fomos ns que postula m o s, alis em bases cientficas, o desaparecimen t o das classes como uma fatalidade na histria, sentimo - nos bem nesta concluso que, em certa medida, restabelece uma coerncia e d simulta nea m e n t e aos povos que, como o de Cuba, esto a constr uir o socialismo, a agradvel certeza de que no ficaro sem histria quando finalizare m o processo da liquidao do fen me n o classe e da luta de classes no seio do seu conjunto socioecon mico. A eternida de no coisa deste mund o, mas o homem sobreviver s classes e continu ar a produ zir e a fazer histria, porque no pode libertar - se do fardo das suas necessidade s, das suas mos e do seu crebro, que esto na base do desenvolviment o das foras produ tivas. SOBRE O MODO DE PRODUO O que fica dito e a realidade atual do nosso tempo permite - nos admitir que a histria dum agrupa m e n t o huma no ou da huma nida d e se processa em pelo menos trs fases: a primeira, em que, correspo n d e n d o a um baixo nvel das foras produtivas do domnio do home m sobre a nature z a o modo de prod uo tem carter elementar, no existe ainda a apropriao privada dos meios de produo, no h classes, nem, portanto, luta de classes; a segund a, em que a elevao do nvel das foras produtivas condu z apropriao privada dos meios de produo, complica progressivame n t e o modo de produo, provoca conflitos de interesses no seio do conjunto socioecon mico em movimento, possibilita a erupo do fenme n o classe e, portan to, a luta de classes, que a expresso social da contradio, no domnio econmico, entre o modo de produo e a apropriao privada dos meios de produo; a terceira em que, a partir dum dado nvel das foras produ tivas, se toma possvel e se realiza a liquidao da apropriao privada dos meios de produo, a eliminao do fenmen o classe e, portant o, da luta de classes, e se desencadeia m novas e ignoradas foras no processo histrico do conjunto socioecon mico.

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A primeira fase corres po n d e ria, em linguagem poltico - econmica, sociedad e agro - pecuria comunitria, em que a estrut ur a social horizont al, sem Estado; a segun d a, s sociedade s agrrias (feudal ou assimilada e agro - indus trial burguesa, em que a estrut ur a social se desenvolve na vertical, com Estado; a terceira, s socieda des socialistas e comunistas em que a econo mia predo mina n t e m e n t e, seno exclusivame nt e, industrial (porque a prpria agricultura passa a ser uma inds tria), em que o Estado tende progressivame n te para o desaparecime n t o ou desaparece, e em que a estrut ur a social volta a desenvolver - se na horizontal, a um nvel superior de foras produtivas, de relaes sociais e de apreciao dos valores huma no s. Ao nvel da humanida de ou de parcelas da huma nida d e (agrupa m e n t o s huma n o s duma mesm a regio ou de um ou mais continentes), essas trs fases (ou duas delas) pode m ser concomitant e s, como o provam tanto a realidade atual como o passado. Isso resulta do desenvolvimento desigual das sociedade s huma n as, quer por razes internas quer pela influncia acelerador a ou retar da d o r a de algum ou alguns fatores externos sobre a sua evoluo. Por outro lado, no processo histrico dum dado conjunto socioecon mico, cada uma das fases referidas conte m, a partir de um certo nvel de transfor m a o, os germen s da fase seguinte. Devemos notar tamb m que, na fase atual da vida da huma nida d e e para um dado conjunt o socioecon mico, no indispens vel a sucesso no tempo das trs fases caracteriza d a s. Qualquer que seja o nvel atual das suas foras prod u tivas e da estrut u r a social que a caracteriza, uma sociedade pode avanar rapida me n t e, atravs de etapas definidas e adequa da s s realidades concretas locais (histricas e humana s),para uma fase superior de existncia. Tal avano depen d e das possibilidades concretas de desenvolver as suas foras produ tivas e condiciona do principalme nt e pela naturez a do poder poltico que dirige essa sociedade, quer dizer, pelo tipo de Estado ou, se quiser m os, pela nature z a da classe ou classes dominan te s no seio dessa sociedade. Uma anlise mais por men ori za d a mostrar - nos - ia que a possibilidade dum tal salto no processo histrico resulta funda m e n t al m e n te, no plano econ mico, da fora dos meios de que o home m pode dispor na atualidade para dominar a nature z a e, no plano poltico, deste acontecime nt o novo que transfor m o u radicalme nt e a face do mundo e a marcha da histria a criao dos Estados socialistas. Vemos, portan to, que os nossos povos, sejam quais forem os seus estdios de desenvolviment o econ mico, tm a sua prpria histria. Ao serem submetido s dominao imperialista, o processo histrico de cada um dos nossos povos (ou o dos agrupa m e n t o s huma no s que constitue m cada um deles) foi sujeito ao violenta dum fator exterior. Essa ao o impacto do imperialismo sobre as nossas socieda des no podia deixar de influenciar o processo de desenvolviment o das foras produ tivas dos nossos pases e as estrut ur a s

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sociais dos nossos povos, assim como o conte do e a forma das nossas lutas de libertao nacional. Mas vemos tamb m que, no contexto histrico em que se desenvolvem essas lutas, existe para os nossos povos a possibilidade concreta de passare m da situao de explorao e de subdesenvolviment o em que se encontr a m, para uma nova fase do seu processo histrico, a qual pode condu zi - los a uma forma superior de existncia econmica social e cultural. O IMPERIALISMO O relatrio poltico elabora do pelo Comit Internacional Preparatrio desta Conferncia, ao qual reafirma m o s o nosso inteiro apoio, situou, de maneira clara e numa anlise sucinta, o imperialismo no seu contexto econ mico e nas suas coordena d a s histricas. No vamos aqui repetir o que j foi dito peran te esta Assemblia. Diremos apenas que o imperialis mo pode ser definido como a expresso mundial da procura gananciosa e da obteno de cada vez maiores mais - valias pelo capital monopolista e financeiro, acum ulado em duas regies do mun d o: primeiro na Europa e, mais tarde, na Amrica do Norte. E, se quere mo s situar o fato imperialista na trajetria geral da evoluo deste fator transcen de n t e que modificou a face do mund o o capital e os processo da sua acumulao poderam os dizer que o imperialismo a pirataria trans plan t a d a dos mares para a terra firme, reorganiza d a, consolidada e adapta d a ao objetivo da espoliao dos recursos materiais e huma no s dos nossos povos. Mas se formo s capazes de analisar com serenida de o fenme no imperialista, no escan dalizare m o s ningu m ao termos de reconhecer que o imperialis mo que tudo mostra ser na realidade a fase ltima da evoluo do capitalis mo foi uma necessidade da histria, uma conseq ncia do desenvolviment o das foras prod u tivas e das transfor m a es do modo de produo, no mbito geral da huma nida d e, considera da como um todo em movimento. Uma necessida d e, como o so no presente a libertao nacional dos povos, a destr uio do capitalismo e o advento do socialismo. O que importa aos nossos povos saber se o imperialismo, na sua condio de capital em ao, cumpriu ou no nos nossos pases a misso histrica reservad a a este: acelerao do processo do desenvolvimento das foras produ tivas e transfor m a o, no sentido da complexidade, das caractersticas do modo de prod uo; aprofun d a m e n t o da diferenciao das classes com o desenvolviment o da burguesia e intensificao da luta de classes; aument o significativo do standa r d geral mdio do nvel de vida econmica, social e cultural das populaes. Interess a alm disso averiguar quais as influncias ou efeitos da ao imperialista sobre as estrut u r a s sociais e o processo histrico dos nossos povos. No vamos fazer aqui o balano condenat rio nem a elegia do imperialismo, mas diremos apenas que, quer no plano econmico, quer nos planos social e cultural, o capital imperialista ficou longe de cumprir nos nossos pases a

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misso histrica desem p e n h a d a pelo capital nos pases de acumulao. Isso implica que, se, por um lado, o capital imperialista teve na grande maioria dos pases domina do s a simples funo de multiplicador de mais - valias, constata se, por outro lado, que a capacida de histrica do capital (como acelerador indestr u tvel do processo de desenvolviment o das foras produ tivas) est estrita me n t e depende n t e da sua liberdade, quer dizer, do grau de indepen d ncia com que utilizado. Devemos, no entanto, reconhecer que em alguns casos o capital imperialista ou capitalismo moribun d o teve interesse, fora e tempo bastante para, alm de edificar cidades, aument a r o nvel das foras produtivas, permitir a uma minoria da populao nativa um standar d de vida melhor ou at privilegiado, contribuind o assim, em processo que alguns chamariam dialtico, para o aprofun d a m e n t o das contradies no seio das sociedades em causa. Noutros casos ainda, mais raros, houve a possibilidad e de acumulao do capital, dando lugar ao desenvolviment o duma burguesia local. No que se refere aos efeitos da dominao imperialista sobre a estrut ur a social e o processo histrico dos nossos povos, convm averiguar em primeiro lugar quais so as formas gerais de dominao, do imperialismo. Elas so pelo menos duas: 1.) Dominao diretapor meio de um poder poltico integrado por agentes estrangeiros ao povo domina d o (foras armada s, polcia, agentes da administrao e colonos) qual se convencionou chamar colonialismo clssico ou colonialismo. 2.) Dominao indireta por meio dum poder poltico integrado na sua maioria ou na totalidade por agentes nativos qual se convenciono u chamar neocolonialism o. No primeiro caso, a estrut u r a social do povo domina do, seja qual for a etapa em que se encontra, pode sofrer os seguintes efeitos: a) destr uio completa, acompa n h a d a em geral da liquidao imediata ou progressiva da populao autctone e conseqe n te substituio desta por uma pop ulao extica; b) destr uio parcial, em geral acompa n h a d a da fixao mais ou menos volumosa de uma populao extica; c) conservao aparente, condiciona da pela confinao da socieda de autcto ne a reas ou reservas prprias e geralmente desprovidas de possibilidades de vida, acom pa n h a d a da implantao massiva de uma populao extica. Os dois ltimos casos, que so os que interessa considerar no quadr o da problemtica da libertao nacional, esto bem represen t a d o s em frica. Pode se afirmar que, em qualquer deles, o efeito principal provocado pelo impacto

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do imperialismo no processo histrico do povo domina do a paralisia, a estagnao (mesmo, em alguns casos, a regresso) desse processo. Essa paralisia no , no entanto, completa. Num ou noutro sector do conjunt o socioecon mico em causa podem operar - se transfor m a es sensveis, quer motivadas pela perma n ncia da ao de alguns fatores internos (locais), quer resultante s da ao de novos fatores introdu zi d o s pela dominao colonial, tais como o ciclo da moeda e o desenvolvimento das concentraes urbanas. Entre essas transfor m aes, convm referir a perda progressiva, em certos casos, do prestgio das classes ou camadas dirigentes nativas, o xodo, forado ou voluntrio, duma parte da populao campone s a para os centros urbano s, com conseqe n t e desenvolviment o de novas camadas sociais: trabalhad or e s assalariados, empregado s do Estado, do comrcio e profisses liberais, e uma camad a instvel dos sem trabalho. No campo, surge com intensidade muito variada e sempre ligada ao meio urbano, uma camada constituda por pequen o s proprietrios agrcolas. No caso do chamad o neocolonialism o, quer a maioria da populao coloniza da seja autctone, quer ela seja originariamen t e extica, a ao imperialista orienta - se no sentido da criao duma burguesia ou pseu d o - burguesia local, enfeuda da classe dirigente do pas domina d or. As transfor m a e s na estrut u r a social no so to profun d a s nas camada s inferiores, sobretu d o no campo, onde ela conserva predo mina n t e m e n t e as caractersticas da fase colonial, mas a criao duma pseudo - burguesia nativa, que em geral se desenvolve a partir de uma pequena burguesia burocrtica e dos inter me dirios do ciclo das mercadorias (comprad or e s), acentua a diferenciao das camada s sociais, abre, pelo reforo da atividade econmica de elemen tos nativos, novas perspectivas dinmica social, nomea da m e n t e com o desenvolviment o progressivo duma classe operria citadina e a instalao de proprieda de s agrcolas privadas, que do lugar, a pouco e pouco, ao aparecime nt o dum proletariado agrcola. Essas transfor m a e s mais ou menos sensveis da estrut ur a social, deter mina d a s alis por um aument o significativo do nvel das foras produtivas, tem influncia direta no processo histrico do conjun t o socioecon mico em causa. Enquanto no colonialismo clssico esse processo paralisado, a dominao neocolonialista, permitindo o despert ar da dinmica social dos conflitos de interesse entre as camadas sociais nativas ou da luta de classes cria a iluso de que o processo histrico volta sua evoluo normal. Essa iluso reforada pela existncia dum poder poltico (Estado nacional), integrado por elemento s nativos. Apenas uma iluso, porque, na realidade, o enfeuda m e n t o da classe dirigente nativa classe dirigente do pas domina do r, limita ou inibe o pleno desenvolviment o das foras produ tivas nacionais. Mas, nas condies concretas da economia mundial do nosso tempo, esse enfeuda m e n t o uma fatalidade, e, portan to, a pseudo - burguesia nativa, seja qual for o seu grau de nacionalism o, no pode desem p e n h a r efetivamen te a funo histrica que caberia a essa classe, no pode orientar livremente o desenvolviment o das foras produ tivas,

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em suma, no pode ser uma burguesia nacional. Ora, como se viu, as foras prod u tivas so o motor da histria, e a liberdade total do processo do seu desenvolviment o a condio indispens vel para o pleno funciona m e n t o desse motor. V- se, portant o, que tanto no colonialismo como no neocolonialism o, perman ece a caracterstica essencial de dominao imperialista a negao do processo histrico do povo dominad o, por meio da usur pao violenta da liberda de do processo de desenvolviment o das foras produ tivas nacionais. Essa constatao, que identifica, na sua essncia, as duas formas aparentes da dominao imperialista, parece - nos ser de import ncia primor dial para o pensa m e n t o e a ao dos movimento s de libertao nacional, tanto no decorrer da luta como aps a conquista da indepen d ncia. Com base no que fica dito, pode m o s afirmar que a libertao nacional o fen men o que consiste em um conjunto socioecon mico negar a negao do seu processo histrico. Em outros termos, a libertao nacional dum povo a reconq uista da personalida de histrica desse povo, o seu regresso histria, pela destr uio da dominao imperialista a que esteve sujeito. Ora vimos que a caracterstica principal e perma ne n t e da dominao imperialista, qualquer que seja a sua forma, a usur pao pela violncia da liberda de do processo de desenvolviment o das foras produ tivas do conjun to socioecon mico dominad o. Vimos tamb m que essa liberdade e s ela que garante a normalizao do processo histrico dum povo. Podemos portan t o concluir que h libertao nacional quando e s quando as foras produ tivas nacionais so completa me n t e libertada s de toda e qualquer espcie de dominao estrangeira. Costu ma - se dizer que a libertao nacional se funda me n t a no direito, comu m a todos os povos, de dispor livremente do seu destino e que o objetivo dessa libertao a obteno da indepe n d ncia nacional. Embora esteja mos de acordo com essa maneira vaga e subjetiva de exprimir uma realidade complexa, preferimos ser objetivos. Para ns, o funda m e n t o da libertao nacional, sejam quais forem as formulaes adapta d a s no plano jurdico internacional, reside no direito inalienvel de cada povo a ter a sua prpria histria; e o objetivo da libertao nacional a reconq uista desse direito usur pa d o pelo imperialismo, isto , a libertao do processo de desenvolviment o das foras produtivas nacionais. Por isso, em nossa opinio, qualquer movimento de libertao nacional que no tem em considerao esse funda m e n t o e esse objetivo, pode lutar contra o imperialis mo, mas no estar segura me n t e lutando pela libertao nacional. Isso implica que, tendo em conta as caractersticas essenciais da econo mia mun dial do nosso tempo, assim como as experincias j vividas no domnio da

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luta anti - imperialista, o aspecto principal da luta de libertao nacional a luta, contra o que se convencionou chamar neocolonialismo. Por outro lado, se considerar m o s que a libertao nacional exige uma mutao profun d a no processo de desenvolviment o das foras produtivas, vemos que o fenmen o da libertao nacional corres po n d e necessaria m e n t e a uma revoluo. O que importa ter conscincia das condies objetivas e subjetivas em que se opera essa revoluo, e quais as formas ou a forma de luta mais adequa d a para a sua efetivaro. No vamos repetir aqui que essas condies so franca me n t e favorveis na presen te etapa da histria da huma nida d e. Queremo s apenas lembrar que existem tamb m fatores desfavorveis, tanto no plano internacional como no plano interno de cada nao em luta pela sua libertao. No plano internacional, parece - nos que pelo menos os seguintes fatores so desfavorveis ao moviment o de libertao nacional: a situao neocolonial dum grande nmero de Estados que conquistara m a indepen d ncia poltica, vindo a juntar - se a outros que j viviam nessa situao; os progress os realizados pelo neocolonialism o, nomea da m e n t e na Europa, onde o imperialismo, com recurso a investimen t os preferenciais, incentiva o desenvolvimento dum proletariad o privilegiado com conseqe n te abaixamen to do nvel revolucionrio das classes trabalhad or a s; a situao neocolonial, evidente ou encober ta, de alguns Estados europe us que, como Portugal, tm ainda colnias; a chama da poltica de ajuda aos pases subdese nvolvidos praticada pelo imperialismo com o objetivo de criar ou reforar pseudo - burguesias nativas, necessariam e n t e enfeu da d a s burguesia internacional, e de barrar assim o caminho revoluo; a claustrofobia e a timidez revolucionria que levam alguns Estados recente m e n te indepen d e n t e s, dispon d o de condies econ micas e polticas interiores favorveis revoluo, a aceitare m compr o mis s o s com o inimigo ou com os seus agentes; as contradies crescentes entre Estados anti imperialistas e, finalmente, as ameaas, por parte do imperialismo, paz mun dial, face perspectiva duma guerra atmica. Esses fatores concorre m para reforar a ao do imperialismo contra o movimento de libertao nacional. Se a interveno repetida e a agressividade crescente do imperialismo contra os povos pode m ser interpreta d a s como um sinal de desesper o diante da amplido do movimento de libertao nacional, justificam - se, em certa medida, pelas debilidades criadas por esses fatores desfavorveis na frente geral da luta anti imperialista. No plano interno, parece - nos que a fraque za ou os fatores desfavorveis mais significativos reside m na estrut ur a econmico - social e nas tendncias da sua evoluo sob a presso imperialista, ou melhor, na pequena ou nula ateno dada s caractersticas dessa estrut ur a e s tendncias pelos moviment os de libertao nacional na elaborao das suas estratgias de luta.

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Este ponto de vista no preten de diminuir a importncia de outros fatores interno s desfavorveis libertao nacional, tais como o subdese nvolvimen to econ mico, com conseqe n t e atraso social e cultural das massas populares, o tribalismo e outras contradies menores. Convm no entant o notar que a existncia de tribos s se manifesta como uma contradio significativa em funo de atitudes oportu nist a s (geralmente provenientes de indivduos ou grupo s destribalizad os) no seio do movimento de libertao nacional. As contra dies entre classes, mesm o quando estas so embrionrias, so bem mais importa n te s do que as contradies entre tribos. Embora a situao colonial e a neocolonial sejam idnticas na sua essncia, e o aspecto principal da luta contra o imperialismo seja o neocolonialista, parece nos indispen s vel distinguir, na prtica, essas duas situaes. Com efeito, a estrut u r a horizontal, ainda que mais ou menos diferenciada, da sociedade nativa, e a ausncia dum poder poltico integrado por elementos nacionais, possibilitam, na situao colonial, a criao duma ampla frente de unidade e de luta, alis indispe ns vel, para o sucesso do movimento de libertao nacional. Mas essa possibilidade no dispensa a anlise rigorosa da estrut u r a social indgena, das tendncias da sua evoluo e a adapo, na prtica, de medidas adequa d a s para garantir uma verdadeira libertao nacional. Entre essas medidas, embora admita mo s que cada um sabe melhor o que deve fazer em sua casa, parece - nos ser indispen svel a criao duma vanguar d a solidame n te unida e consciente do verdadeiro significado e objetivo da luta de libertao nacional, que deve por ela ser dirigida. Esta necessidade tem tanto maior acuidade quanto certo que, salvo em raras excees, a situao colonial no permite nem solicita a existncia significativa de classes de vanguar da (classe operria consciente de si a proletariado rural) que poderiam garantir a vigilncia das massas populares sobre a evoluo do movimento de libertao. Contrariame n te, o carter geralmen te embrionrio das classes trabalha do r a s e a situao econmica, social e cultural da fora fsica maior da luta de libertao nacional os campone se s no permite m a estas duas foras principais dessa luta distinguir de per si a verdadeira indepen d ncia nacional da fictcia indepen d ncia poltica. S uma vanguar d a revolucionria, geralmente uma minoria ativa, pode consciencializar ab initio essa diferena e lev - la, atravs da luta, conscincia das massas populares. Isso explica o carter funda me n t al m e n t e poltico da luta de libertao nacional e d, em certa medida, a import ncia da forma de luta no desfecho final do fen men o da libertao nacional. J na situao neocolonial, a estrut ur ao, mais ou menos acentua da, da sociedade nativa na vertical, e a existncia dum poder poltico integrado por elemen tos nativos Estado nacional agravam as contra dies no seio dessa

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sociedade e torna m difcil, se no impossvel, a criao duma frente unida to ampla como no caso colonial. Por um lado, os efeitos materiais (principalmen te a nacionalizao dos quadros e o aument o da iniciativa econ mica do nativo, em particular no plano comercial) e psquicos (orgulho de se julgar dirigido pelos prprios compat riotas, explorao da solidariedade de ordem religiosa ou tribal entre alguns dirigentes e uma frao das massas populares) contribue m para desmobilizar uma parte considervel das foras nacionalistas. Mas, por outro lado, o carter necessariam e n t e repressivo do Estado neocolonial contra as foras de libertao nacional, o agravame n to das contra dies de classe, a perman ncia objetiva de agentes e de sinais de dominao estrangeira (colonos que conserva m os seus privilgios, foras armada s, discriminao racial), a crescente pauperizao do campesinato e a influncia mais ou menos notria de fatores exteriores, contribue m para manter acesa a chama do nacionalis mo, consciencializar progressiva men t e largas camada s populacionais e reunir, precisame n te com base na conscincia da frustrao neocolonialista, a maioria da populao em torno do ideal da libertao nacional. Alm disso, enquan t o a classe dirigente nativa se emburgues a cada vez mais, o desenvolviment o duma classe trabalhad or a integrada por operrios citadinos e por proletrios agrcolas todos explorado s pela dominao indireta do imperialis mo, abre perspectivas novas evoluo da libertao nacional. Essa classe trabalhad or a, qualquer que seja o grau de desenvolvimento da sua conscincia poltica (para alm dum limite mnimo que a conscincia das suas necessidade s), parece constituir a verdadeira vanguar da popular da luta de libertao nacional no caso neocolonial. Ela no poder, no entanto, realizar completa m e n t e a sua misso no quadro dessa luta (que no acaba com a conquista da indepe n d ncia) se no se aliar solidame n te com as outras camad as exploradas: os campo ne se s em geral (servos, rendeiros, parceiros, pequen os proprietrios agrcolas) e a pequena burguesia nacionalista. A realizao dessa aliana exige a mobilizao e a organizao das foras nacionalistas no quadr o (ou pela ao) duma organizao poltica forte e bem estrut u r a d a. Outra distino importa n te a fazer entre a situao colonial e a neocolonial reside nas perspectivas da luta. O caso colonial (em que a nao classe se bate contra as foras de represso da burguesia do pas coloniza do r) pode condu zir, pelo menos aparente m e n t e, a uma soluo nacionalista (revoluo nacional): a nao conquista a sua indepen d ncia e adapta, em hiptese, a estrut u r a econmica que bem lhe apetece. O caso neocolonial (em que as classes trabalha dor as e os seus aliados se batem simulta nea m e n t e contra a burguesia imperialista e a classe dirigente nativa) no resolvido atravs uma soluo nacionalista exige a destr uio da estrut u r a capitalista implanta da pelo imperialismo no solo nacional e postula, justa m e n t e, uma soluo socialista.

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Esta distino resulta principalme nte da diferena dos nveis das foras prod u tivas nos dois casos e do conseqe n te aprofun d a m e n t o da luta de classes. No seria difcil demon s t r a r que, no tempo, essa distino apenas aparen te. Basta lembrar que, nas condies histricas atuais liquidao do imperialis mo que lana mo de todos os meios para perpet ua r a sua dominao sobre os nossos povos, e consolidao do socialismo sobre uma parte considervel do globo s duas vias so possveis para uma nao indepen de n t e: voltar dominao imperialista (neocolonialismo, capitalismo, capitalismo de Estado) ou adaptar a via socialista. Esta opo, de que depen d e a compen s ao dos esforos e sacrifcios pelas massas populares no decurso da luta, fortemen t e influenciad a pela forma de luta e pelo grau de conscincia revolucionria daqueles que a dirigem. O PAPEL DA VIOLNCIA Os fatos dispens a m - nos de usar palavras para provar que o instru m e n t o essencial da dominao imperialista a violncia. Se aceitar m os o princpio de que a luta de libertao nacional uma revoluo, e que ela no acaba no mome n t o em que se ia a bandeira e se toca o hino nacional, veremos que no h nem pode haver libertao nacional sem o uso da violncia libertador a, por parte das foras nacionalistas, para respon de r violncia criminosa dos agentes do imperialismo. Ningum duvida de que, sejam quais forem as suas caractersticas locais, a dominao imperialista implica um estado de permane n te violncia contra as foras nacionalistas. No h povo no mundo que, tendo sido submetido ao jugo imperialista (colonialista ou neocolonialista) tenha conquistad o a sua indepen d ncia (nominal ou efetiva) sem vtimas. O que importa deter mina r quais as formas de violncia que devem ser utilizada s pelas foras de libertao nacional, para no s respon de r e m violncia do imperialis mo mas tamb m para garantire m, atravs da luta, a vitria final da sua causa, isto , a verdadeira indepen d ncia nacional. As experincias, passada s e recentes, vividas por alguns povos; a situao atual da luta de libertao nacional no mund o (em especial nos casos do Vietname, do Congo e do Zimbabwe); assim como a prpria situao de violncia perman e n t e ou, quando menos, de contradies e sobressaltos, em que se encontra m alguns pases que conquistara m a indepen d ncia pela via chama d a pacfica, mostr a m - nos que no s os compro mi s s o s com o imperialismo so contra p r o d u ce n t e s, mas tamb m que a via normal da libertao nacional, imposta aos povos pela represso imperialista, a luta armada.

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Cremos que no escandalizare m o s esta Assemblia ao afirmar m o s que a nica via eficaz para a realizao cabal e definitiva das aspiraes dos povos libertao nacional a luta arma da. Esta a grande lio que a histria recente e atual de libertao ensina a todos aqueles que esto verdadeira m e n t e empenh a d o s na libertao nacional dos seus povos. SOBRE A PEQUENA BURGUESIA Evidente me n t e, tanto a eficcia dessa via como a estabilidade da situao a que ela condu z, depois da libertao, depende m no s das caractersticas da organizao da luta, mas tamb m da conscincia poltica e moral daqueles que, por razes histricas, esto em condies de ser os herdeiros imediatos do Estado colonial ou neocolonial. Ora os fatos tm demons t r a d o que a nica camad a social capaz, tanto de consciencializar em primeiro lugar a realidade da dominao imperialista, como de manipular o aparelho do Estado, herda d o dessa dominao, a pequena burguesia nativa. Se tivermos em conta as caractersticas aleatrias, a complexida de e as tendncias naturais inerente s situao econmica dessa camada social ou classe, vemos que esta fatalidade especfica da nossa situao mais uma das fraque za s do movimento de libertao nacional. A situao colonial, que no consente o desenvolviment o duma pseudo burguesia nativa e na qual as massas populares no atingem, em geral, o necessrio grau de conscincia poltica antes do desencadea m e n t o do fen men o da libertao nacional, d pequena burguesia a oportu ni da de histrica de dirigir a luta contra a dominao estrangeira, em virtude de ser, pela sua situao objetiva e subjetiva (nvel de vida superior ao das massas, contactos mais freqente s com os agentes do colonialismo, portan to, maior freqncia de humilhaes, maior grau de instruo e de cultura , poltica, etc.), a camada que mais cedo realiza a conscincia da necessidade de se desem b ar aar da dominao estrangeira. Assume esta respons a bilidade histrica o sector da pequena burguesia a que, no contexto colonial, se poderia chamar revolucionria, enquan t o os outros sectores perma nece m na hesitao caracterstica dessa classe ou se aliam ao colonialista, para defender, embora ilusoria me n t e, a sua situao social. A situao neocolonial, que postula a liquidao da pseudo - burguesia nativa para que se consu m e a libertao nacional, tamb m d pequena burguesia a oportu nid a d e de desem p e n h a r um papel de relevo mesm o decisivo na luta pela liquidao estrangeira. Mas, neste caso, em virtude dos progres sos relativos realizados na estrut ur a social, a funo de direo da luta compar tilha da, em maior ou menor grau, com os sectores mais esclarecidos das classes trabalha do r a s e at com alguns

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elemen tos da pseudo - burguesia nacional, domina do s pelo sentimen to patritico. O papel do sector da pequena burguesia que participa na direo da luta tanto mais importa n te quanto certo que, tamb m na situao neocolonial, ela est mais apta a assu mir essas funes, quer pelas limitaes econ micas e culturais das massas trabalha do r a s, quer pelos complexos e limitaes de nature z a ideolgica que caracteriza m o sector da pseu d o b u r g ue sia nacional que adere luta. Neste caso ainda, importa salientar que a misso que lhe est confiada exige a esse sector da pequena burguesia uma maior conscincia revolucionria, a capacida de de interpret ar fielmen te as aspiraes das massas em cada fase da luta e de se identificar com elas cada vez mais. Mas, por maior que seja o grau de conscincia revolucionria do sector da pequen a burguesia chama da a desem pe n h a r essa funo histrica, ela no pode libertar - se desta realidade objetiva: a pequena burguesia, como classe de servios, quer dizer, no diretam e n t e includa no processo da produo, no dispe de bases econmicas que lhe garanta m a toma da do poder. Com efeito, a histria demon s t r a que, qualquer que seja o papel (muitas vezes de importncia) desem p e n h a d o por indivduos originrios da pequena burguesia no processo duma revoluo, essa classe nunca esteve na posse do poder poltico. E no poderia estar, porque o poder poltico (o Estado) tem os seus alicerces na capacidade econmica da classe dirigente e, nas condies da sociedade colonial e neocolonial, essa capacidade est detida nas mos de duas entidade s: o capital imperialista e as classes trabalha dor as nativas. Para manter o poder que a libertao nacional pe nas suas mos, a pequen a burguesia s tem um caminho: deixar agir livremente as suas tendncias naturais de emburgue sa m e n t o, permitir o desenvolviment o duma burguesia burocrtica e de inter me dirios do ciclo das mercadorias, transfor m a r - se em pseu d o - burguesia nacional, isto , negar a revoluo e enfeuda r - se necessaria me n t e ao capital imperialista. Ora isso correspo n d e situao neocolonial, quer dizer, traio dos objetivos da libertao nacional. Para no trair esses objetivos, a pequen a burguesia s tem um caminho: reforar a sua conscincia revolucionria, repudiar as tentaes de emburgues a m e n t o e as solicitaes naturais da sua mentalidade de classe, identificar - se com as classes trabalhad or a s, no se opor ao desenvolviment o normal do processo da revoluo. Isso significa que, para desem pe n h a r cabalmente o papel que lhe cabe na luta de libertao nacional, a pequena burguesia revolucionria deve ser capaz de suicidar - se como classe, para ressuscitar na condio de trabalhad o r revolucionrio, inteirame n te identificado com as aspiraes mais profun d a s do povo a que pertence. Essa alternativa trair a revoluo ou suicidar - se como classe constitui o dilema da pequena burguesia no quadr o geral da luta de libertao nacional. A sua soluo positiva, em favor da revoluo, depende daquilo a que, ainda recente m e n te, Fidel Castro chamou, com proprieda d e, desenvolviment o da

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conscincia revolucionria. Essa depen d ncia atrai necessariam e n t e a nossa ateno sobre a capacidade do dirigente da luta de libertao nacional de se manter fiel aos princpios e causa funda m e n t al dessa luta. Isso revela, em certa medida, que se a libertao nacional essencialment e um problema poltico, as condies do seu desenvolviment o imprime m - lhe algumas caractersticas que so do mbito da moral. Esta a modes ta contribuio que, em nome das organizaes nacionalistas dos pases africanos ainda parcialment e ou totalmen te domina d os pelo colonialismo portugu s, enten de m o s dever trazer ao debate geral desta Assemblia. Solidamen te unidos no seio da nossa organizao multi nacional a CONCP estam os deter mina d o s a manter - nos fieis aos interesses e s justas aspiraes dos nossos povos, quaisquer que sejam as nossas origens nas sociedades a que pertencem o s. A vigilncia em relao a essa fidelidade , alis, um dos objetivos principais da nossa organizao, no interesse dos nossos povos, da frica e da Humanida de em luta contra o imperialismo. Por isso nos batem o s j, de armas nas mos, contra as foras colonialistas portugues a s, em Angola, na Guin e em Moambique, e estamo s a preparar - nos para fazer o mesm o em Cabo Verde e em So Tom e Prncipe. Por isso dedicamos a maior ateno ao trabalho poltico no seio dos nossos povos, melhoran d o e reforan d o cada dia as nossas organizaes nacionais, na direo das quais se encontra m represent a d o s todos os sectores da nossa sociedade. Por isso nos mante m o s vigilantes contra ns mesm os e procura m o s, na base do conheciment o concreto das nossas foras e das nossas fraque za s, reforar aquelas e transfor m a r estas em foras, pelo desenvolviment o consta nt e da nossa conscincia revolucionria. Por isso estamos em Cuba, presentes a esta Conferncia. No daremo s vivas nem proclamar e m o s aqui a nossa solidarieda de para com este ou aquele povo em luta. A nossa presena um grito de condenao do imperialis mo e uma prova de solidariedade para com todos os povos que quere m varrer das suas ptrias o jugo imperialista, em particular com o herico povo do Vietname. Mas cremos firmeme n t e que a melhor prova que podere m o s dar de que somos contra o imperialismo e ativament e solidrios para com os nossos compa n heiros, nesta luta comu m, consiste em regressar aos nossos pases, desenvolver cada dia mais a luta e manter m o - nos fiis aos princpios e objetivos da libertao nacional. Fazemo s votos para que cada moviment o de libertao nacional aqui presen te possa, com armas nas mos, repetir no seu pas, em unssono com o seu povo, o grito j legendrio do Povo de Cuba: PATRIA O MUERTE, VENCEREMOS!

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6 - Uma Luz Fecunda Ilumina o Caminho da Luta

O valor e o carter transcen de n t e do pensa m e n t o e da obra huma na, poltica, cientfica, cultural histrica de Vladimir llitch Lnine so h muito j um fato universalme nt e reconhecido.Mesmo os mais ferozes adversrios das suas idias tiveram de reconhecer em Lnine um revolucionrio conseqe n t e, que soube dedicar - se totalme nte causa da revoluo e faz - la, um filsofo e um sbio cuja grande z a s compar vel dos maiores pensad or e s da humanid a d e. Atualmente, no raro ouvir polticosmes m o os mais anti - socialistascitar Lnine ou gabar - se de ter lido as suas obras. evidente que no pode mo s acredit - los letra, mas isso d bem a medida da importncia (mesmo da necessidade) do pensa m e n t o de Lnine e da vastido das conseq ncias prticas da sua ao no contexto histrico atual. Para os movimento s de libertao nacional, cuja tarefa fazer a revoluo, modificando radicalme nt e, pelas vias mais adequad a s, a situao econmica, poltica, social e cultural dos seus povos, o pensa m e n t o e a ao de Lnine tm um interesse especial. Mas Lnine no deixou apenas a sua obra. Foi e continua a ser um exemplo vivo de combaten te pela causa da huma nida de, pela libertao econmica e portan t o nacional, social e cultural do home m. A sua vida e o seu comport a m e n t o como perso n alida de huma na contm lies e exemplos teis para todos os combaten te s da libertao nacional. Entre essas lies, as que nos parecem ser da maior acuidade para os movimento s de libertao referem - se ao compor ta m e n t o moral, ao poltica, estratgia e prtica revolucionrias. No mbito geral do moviment o de libertao nacional, especialmen te em condies como as nossas, o compor t a m e n t o moral do combaten te, em particular dos dirigentes, um fator primor dial que pode influenciar significativame nt e o xito ou o fracasso do movimento. evidente que a luta essencialment e poltica, mas as circunst a ncias polticas, econmicas e sociais histricas, em que se estrutu r a e desenvolve o movimento, confere m aos problema s de nature z a moral uma particular importncia, devido principalme n te s fraque za s prprias do moviment o nacional de libertao nas colnias, ao oport u nis m o ou s possibilidades de oportu nis m o que o caracteriza m, s presses e manhas utilizadas pelo inimigo imperialista, assim como dificulda de, mes mo a impos sibilidade de um controle do movimen to e dos seus chefes pelas massas populares nacionalistas.

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No movimento de libertao, como em qualquer outro empreen di m e n t o huma n oe sejam quais forem os fatores materiais e sociais que condicione m a sua evoluo, o home m (a sua mentalidade, o seu compor ta m e n t o) o elemen to essencial e deter mina n t e. Lnine foi um exemplo de coerncia consigo mesm o e de coerncia entre as palavras e os atos. Soube, atravs de toda a evoluo caracterstica da sua perso n alida de, permanecer igual a si mesmo na verticalidade das suas opes e dos seus atos. Estes sempr e correspo n d e r a m s suas palavras, pois soube rejeitar o verbalismo fcil, a adulao e a demagogia. Lnine foi um exemplo de honestida de, de probida de, de sinceridade e de coragem. Sempre colocou acima de todas as suas convenincias a necessida d e de observar rigorosa m e n t e os deveres da moral e da justia, recusar a mentira e praticar a verdade, sejam quais forem as conseq ncias ou os problemas que possa criar. Como um ser humano integral, soube amar e odiar. Amar a causa da libertao do home m de qualquer espcie de opresso, a aventur a maravilhosa que a vida huma na, tudo o que h de belo e constru tivo no planeta. Odiar os inimigos do progresso e da felicidade do homem, o inimigo de classe, os oportu nis ta s, a cobardia, a mentira, todos os fatores de aviltamen t o da conscincia social e moral do home m. Sempre considerou o home m como o valor supre m o do Universo. A sua dedicao s crianas tornou - se lendria pois, para ele, esses seres delicados e tantas vezes incompr een di do s, vtimas inocentes da explorao do home m pelo home m, so as flores da huma ni da de, a esperana e a certeza do triunfo de uma vida de justia. A luta de libertao nacional , como j disse mo s, uma luta poltica que pode revestir diversas formas, de acordo com as circuns t ncias especficas em que se desenvolve. No nosso caso concreto, esgotam o s todos os meios pacficos ao nosso alcance para levar os colonialistas portuguese s a uma modificao radical da sua poltica no sentido da libertao e do progres so do nosso povo. S encontr a m o s repress o e crimes. Decidimos ento pegar em armas para nos bater m o s contra a tentativa de genocdio do nosso povo, decidido a ser livre e senhor do seu prprio destino. O fato de travar m os uma luta armada de libertao em nada modifica o carter essencialment e poltico do nosso combate. Pelo contrrio, acentua - o. Ora, no h, no pode haver ao poltica, seja qual for a sua forma, sem princpios bem definidos, quer sejam bons ou maus. No plano poltico, Lenine foi um exemplo de fidelidade aos princpios. Soube fazer concesses sobre a forma de reivindicaes, de axs, mas nunca sobre os princpios, principalme nt e quando se tratava de defender os interesse s da

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classe e da nao que represen tava, assim como na prtica conseqen t e de um internacionalis m o despr ovido de reservas, de timide z ou de condicionalis mo s. igualmente uma lio de realismo, de noo clara da possibilidade e da oportu nid a d e poltica, que encontra a sua expresso mxima na deciso de desencadear a insurreio de Outubro de 1917, apesar das enor mes dificuldades para vencer as hesitaes e as oposies mais ou menos funda m e n t a d a s. Uma lio de firmeza na via deter mina d a para condu zir a ao poltica, ilustrad a pelo combate sem trguas que moveu a todos os desvios de direita ou de esquer da e que tantos inimigos lhe criou. Ultrapas sa n d o a concepo vulgar, segundo a qual a poltica a arte do possvel, Lenine demons t r o u que antes a arte de transfor m a r o que aparen te m e n t e impossvel em possvel (tornar possvel o impos svel), rejeitan d o categoricame n te o oportu nis m o. Assim definida, a ao poltica implica uma criatividade permane n t e. Para ela, como para a arte, criar no inventar. A ao de Lenine caracterizad a por uma grande flexibilidade constr utiva. Em cada problema, em cada fato da luta, mes mo no mais negativo, soube discernir o lado positivo para dele extrair todas as vantagens e fazer avanar a luta. Nesse mbito, como noutr os, demons t r o u uma persevera na a toda a prova. Ele, que considerava que os fatos so teimosos, era teimoso como os fatos. Confiando na opinio dos outros, apesar disso, certo de que todo o combate n t e tem necessida de dos outros, sempre soube mudar de opinio quando a razo a verdade cientfica no estava do seu lado. Crtico rigoroso, mes m o violento, tanto dos seus adversrios como dos seus compan h eiros de luta cados em erro, Lenine soube praticar exemplar m e n t e a autocrtica. Sabia reconhecer os seus erros e elogiar o valor dos outros, mesmo dos seus mais ferozes adversrios; mas soube usar de uma severida de sem limites para atacar os que considerava como inimigos de classe e da revoluo. Lenine sempre demons t r o u uma confiana sem limites na capacidade das massas, mas soube no entanto demon s t r ar clarame nt e que estas nunca deviam agir com anarquia, sem um plano bem concebido, corres po n d e n d o s possibilidades concretas de ao. Para ele, as massas nunca devem ser acfalas. No mbito geral do moviment o de libertao nacional, tal como em qualquer confro n tao, pacfica ou no, h a necessidade vital de descobrir as leis gerais da luta e agir com base num plano geral concebido e elaborado a partir da realidade concreta do meio e dos fatores em presena. Isto quer dizer que qualquer moviment o de libertao necessita de uma estratgia.

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Na elaborao dessa estratgia preciso ser capaz de distinguir o essencial do secun d rio, o per ma ne n te do tempor rio. Sem nunca confun dir estratgia e tctica, a ao deve basear - se numa concepo cientfica da realidade, seja qual for influncia dos fatores subjetivos que necessrio enfrentar. Tamb m nesse plano Lenine deu uma lio muito til aos movimentos de libertao, aos combate nt es da liberda de. Tinha uma ntida conscincia do valor da unidade como meio necessrio para a luta, mas no como um fim em si. Para Lenine, no se trata de unir todos em torno da mesm a causa, por mais justa que ela seja, de realizar a unidade absoluta, de unir - se no importa com quem. A unidade, como qualquer outra realidade, est sujeita s transfor m aes quantitativas, positivas ou negativas. A questo descobrir qual o grau de unidade suficiente que pode permitir o desencadea r e garantir o avano vitorioso da luta. E, posterior m e n t e, preservar essa unidade contra todos os fatores de dissoluo ou diviso, tanto internos como externos. Por outro lado, Lenine tinha uma conscincia profun d a da necessida de de conhecer o melhor possvel, na luta, as foras e as fraque za s do inimigo, tal como as nossas prprias foras e fraque za s. A concepo leninista da estratgia implica que devemos agir no sentido de aument a r as fraquez a s do inimigo e transfor m a r as suas foras em fraque z a s e, simultanea m e n t e, preservar e reforar as nossas foras e eliminar as nossas fraque za s ou transfor m - las em foras. Isto possvel pela aliana perma ne n t e e dinmica entre a teoria e a prtica. A vida de Lenine a aplicao conseqe n te desta mxima dialtica de Paul Langevin: o pensa m e n t o deriva da ao e, no home m consciente, deve regressar ao. Isso implica que, como Lenine demon s t r o u atravs de toda a sua vida, a ao deve basear - se na anlise concreta de cada situao concreta. De acordo com Lenine, tanto na luta como em qualquer outro fenme n o em movimen to, as transfor m a es qualitativas s se opera m a partir de deter mina d o nvel de modificaes quantitativas, o que significa que o processo da luta evolui por etapas, por fases bem definidas. Nessa base e nesta perspectiva devem ser estabelecidas as tcticas a seguir, que so incompa tveis mesm o com os recuos que, em deter mina d o s moment o s, podem ser o nico meio de fazer progredir a luta. Qualquer luta experincia nova, seja qual for a soma de conhecimen to s tericos ou de experincias prticas que lhe dizem respeito. Qualquer luta implica, portan to, um deter mina d o grau de empiris mo, mas no necessrio inventar o que j o foi: sim preciso criar nas condies concretas em que a luta se trava. Ainda neste ponto a lio de Lenine pertinente: ele detestava tanto o empiris mo cego como os dogmas. A assimilao crtica (dos conhecimen t os ou

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das experincias dos outros) to vlida para a vida como para a luta. O pensa m e n t o dos outros, filosfico ou cientfico por mais lcido que seja, apenas uma base que permite pensar e agir, portant o, criar. Para criar na luta necessrio condu zi - la, desenvolver todos os esforos e aceitar os sacrifcios necessrios. A luta no feita de palavras mas de ao quotidiana, organizad a e disciplinada, de todos os elementos vlidos. A atividade mltipla desenvolvida por Lenine no decurso de uma longa luta um exemplo de continuida de e conseq ncia, de esforos e sacrifcios, assim como da capacida de para mobilizar as foras necessrias no tempo e no espao necessrios. Demon st r a n d o que, numa luta, as dificulda des subjetivas so as mais difceis de ultrapa s s a r, Lenine tinha conscincia desta realidade: a luta feita de xitos e fracassos, de vitrias e derrotas, mas avana sempr e e as suas fases, mesm o as mais idnticas, nunca se repetem, pois a luta um processo e no um acidente, uma corrida de fundo e no de velocidade: as derrotas eventuais no pode m justificar nem a desmor alizao nem a desistncia, porque mes mo os insucessos pode m ser uma base de partida para novos xitos. Essa ultrapas s age m s possvel se extrair mo s uma lio de cada erro, de cada experincia positiva ou negativa e partindo do princpio de que, se certo que a teoria sem prtica uma perda de tempo, no h prtica conseqe n te sem teoria. Principal artfice da grande Revoluo de Outubr o, que modificou o destino no apenas do povo russo mas da huma nida d e; criador do primeiro Estado socialista; dirigente supre mo da Revoluo nas antigas colnias tsaristas; terico e prtico conhecedor na soluo do delicado problema que represen t ava a questo nacional no pas dos sovietes; militante catalisador do movimen t o operrio internacional Lenine marcou o sculo e o futuro do home m com a sua personalida de de revolucionrio, legando s geraes que lhe sucedera m uma obra to singular como cheia de lies. Para os movimento s de libertao, Lenine forneceu mais esta valiosa contribuio: demons t r o u, definitivame n t e, que os povos oprimidos pode m libertar - se e ultrapas s a r todos os obstculos para a constr uo de uma vida de justia, de dignidade e de progresso. desejvel que, indepe n de n t e m e n t e das suas tendncias ou opes polticas, os autn ticos movimento s de libertao possa m beber nas lies e no exemplo de Lenine a inspirao necessria para o seu pensa me n t o, para a sua ao e para o compor ta m e n t o moral e intelectual dos seus dirigentes. No interes se geral da luta contra o imperialismo e se tivermos em considerao algumas contradies que caracteriza m as atuais relaes entre as outras foras anti - imperialistas e mesm o alguns aspectos da sua ao, no seria justo nem, talvez, objetivo limitar esse desejo unicamen te aos movimentos de libertao. Acontece hoje com a doutrina de Lenine o que j se verificou mais de uma vez na histria com as doutrinas dos pensa do r e s revolucionrios e dos chefes de

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classes ou naes oprimida s em luta pela sua libertao. Durante a vida dos grandes revolucionrios, as classes opressor a s recom pe n s a m - nos com incessan te s perseguies: acolhem as suas doutrina s com um furor selvagem, com um dio tenaz, com as mais intensas campa n h a s de mentiras e calnias. Depois da sua morte, tenta m fazer deles cones inofensivos, canoniza m - nos, por assim dizer, rodeand o o seu nome com uma certa aurola a fim de consolidar as classes ou as naes oprimidas e de as mistificar; fazendo - o, esvaziam a doutrina revolucionria do seu conted o, depreciam - na e destroe m - lhe a fora revolucionria. nessa forma de arranjar o leninismo que hoje coincidem a burguesia e os oportu nist a s, tanto do movimento operrio como do movimento de libertao nacional. Esquecem, amor daa m, alteram o lado revolucionrio da doutrina, a sua alma revolucionria. Colocam em primeiro plano e exaltam o que ou parece ser aceitvel, mesm o conveniente, para a burguesia e para o imperialis mo. O leitor deve j ter notado que o que acaba de ler a parfrase de parte de uma lapidar afirmao de Lenine referente a Marx. Modificamos os nomes e adap ta m o s o discurso realidade essencial da histria dos nossos dias: a luta de vida ou de morte contra o imperialis mo. Temos de admitir que o discurso se adap ta perfeita me n t e ao prprio Lenine, em especial quando considera m o s o que ele escreveu sobre o imperialismo e a luta contra o domnio imperialista. Sem ter a pretens o ou a audcia de querer restabelecer a doutrina de Lenine acerca do movimento de libertao nacional, gostaramo s, no entanto, de evocar deter mina d o s aspectos que nos parece m importan te s, principalmen te para os que lutam pela libertao e o progresso dos seus povos. Lenine demon s t r o u de forma muito clara que o movimento de libertao nacional, que adquiriu fora desde o comeo do sculo no um fato novo na histria. Em todos os continentes, em pocas mais ou menos recuadas, houve, no apenas luta de libertao tribal ou tnica mas tamb m movimento de luta de libertao nacional. Os povos da antiga Indochina e de outras regies da sia; do Mxico, da Bolvia e de outros pases do continente americano; da Grcia, dos Balcs em geral, mesm o de Portugal, na Europa; do Egito, da frica Oriental e da frica Ocidentalpara s citar estes tiveram, no passado, a sua experincia de luta de libertao nacional. Esses movimentos sofrera m vitrias ou derrotas, mas existira m e deixaram vestgios indelveis nos povos que afetara m, no mbito das coordena d a s histricas das sociedade s em questo, numa deter mina d a etapa da evoluo econ mica e poltica da humanida de. No h no entanto lugar para confuses. Lenine demon s t r o u que o imprio

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roman o, por exemplo, no a mes ma realidade histrica que o imprio britnico, embora ambos tenha m em comu m o que parece ser, at agora, uma necessidade ou uma constant e nas relaes entre as sociedades huma na s: a tentativa ou o xito do domnio poltico e da explorao econ mica de certos povos ou naes por Estados estrangeiros ou, o que vem a dar no mes mo, por classes dirigentes estrangeiras. evidente que Carlos Magno no foi nem podia ser Csar ou tila, mas ainda mais evidente que qualquer chefe de Estado imperialista no , nem poder ser, o Gana do imprio africano que tem o seu nome, nem um impera dor da famlia dos Ming, nem um Cortez, conquista d or das Amricas, nem o tsar das Rssias. Da mesm a maneira e pelas mes ma s razes, os bancos e os monoplios imperialistas no so as antigas associaes dos comerciantes de Veneza ou a Liga Hansetica. Lenine demon s t r o u que a luta de libertao contra o domnio de uma aristocracia militar (tribal ou tnica), contra o domnio feudal e mes mo contra o domnio capitalista estrangeiro do tempo do capitalismo de livre concorrncia no a mes m a realidade histrica que a luta de libertao nacional contra o imperialis mo, contra o domnio econmico e poltico dos mono plios, do capitalismo financeiro, atuand o sob a forma do colonialismo, do neocolonialism o. Tomou - se e deve ser evidente para todos hoje que o aparecime nt o do imperialismo operou uma transfor m a o profun d a e irreversvel no movimento de libertao nacional, definindo - se este como a resistncia natural e necessria ao domnio imperialista. Definindo as caractersticas internas e externas do imperialismo estado supre m o do capitalismo, resultado da concentrao do capital financeiro em algumas empres as de uma meia dzia de pases, domnio insacivel dos mono p lios, Lenine caracterizo u simultanea m e n t e as transfor m a es irreversveis operadas no conted o e na forma do movimento de libertao nacional, do qual previu, cientificamen te, a linha geral de evoluo. Cabe a Lenine o mrito de ter revelado, e mes mo previsto, as realidades essenciais da luta dos nossos dias, pois foi at ao fundo na anlise do fato imperialista e da luta geral contra o imperialismo. Na sua crtica genial, Lenine esclareceu o carter essencialmen te econmico do imperialis mo, estudo u as suas caractersticas interna s e externas e as suas implicaes econ micas, polticas e sociais, tanto dentro como fora do mun d o capitalista. Ps em relevo as foras e as fraque za s dessa nova realidade que o imperialis mo (quase da sua idade), que abriu novas perspectivas evoluo da huma nida d e. Situan d o geograficame nt e o fenmen o imperialista no interior de uma parte

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bem definida do mundo; distinguin do o fator econ mico das suas implicaes polticas ou poltico - sociais, sem esquecer as relaes de depend ncia dinmica entre esses dois aspectos de um mes mo fenme no; e caracteriza n d o as relaes do imperialismo com o resto do mund o, Lenine situou objetivamen te tanto o imperialis mo como a luta de libertao nacional nas suas verdadeiras coordena d a s histricas. Estabeleceu assim, de forma definitiva, a diferena e as ligaes funda m e n t ais entre o imperialismo e o domnio imperialista. A anlise de Lenine revela - se desta forma como um encoraja me n t o realista e uma arma poderosa para o desenvolviment o ulterior e multilateral do movimento nacional libertador. necessrio, no entanto, notar que esta anlise vai ainda mais longe na contribuio que fornece evoluo desse mesm o movimento. Com efeito, se podem o s dizer que Marx, principalme nt e na sua obra principal O Capital, procede u anato mia ou anato mia patolgica do capitalismo, a obra de Lenine referente ao imperialismo pode ser considerad a como a pr aut p sia do capitalismo moribun d o. No exagerado afirmar que, para ele, a partir do moment o em que o domnio econmico e poltico do capital financeiro (os monoplios) se consolidou em alguns pases e se concretizo u no exterior desses pases pelo movimento de partilha do mundo, especialmen t e em frica, com o monoplio das colniaso capitalis mo, tal como se definira anterior m e n t e, transfor m o u - se num corpo em putrefao.

Um estudo, mesm o superficial, da histria econmica conte m p o r n ea dos principais pases capitalistas (talvez mesm o dos menos importan t e s), revela que a luta tenaz entre o capital financeiro (represent a d o pelos monop lios e os bancos) e o capital de livre concorrncia se salda geralmente pela vitria do primeiro, isto , do imperialismo. Temos pois de verificar que Lenine tinha razo: o capitalismo criou o imperialis mo e criou simulta nea m e n t e os elemento s propcios sua destr uio. O imperialismo matou e continua a matar o capitalis mo. Com efeito, as transfor m a es profun d a s realizada s nas relaes de foras no mbito da livre concorrncia levaram aos monoplios, acum ulao gigantesca do capital financeiro privado no interior de certos pases e, como conseqncia disso, ao domnio poltico destes pelos monoplios, o que os transfor m o u em pases imperialistas. Esta nova situao est na origem de uma confrontao perman e n t e, aberta ou no, pacfica ou no, entre os pases imperialistas que procura m novos equilbrios na relao de foras, em funo do grau relativo de desenvolviment o das foras produ tivas e da necessida de crescente tanto de obter matrias - primas como de conquistar mercados, isto , da realizao insacivel de mais - valia ou de rendime n to para o capital financeiro.

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Com base numa anlise to lcida e realista, era normal que Lenine extrasse concluses importan t e s para o desenvolviment o ulterior da luta contra o imperialis mo. Entre essas concluses, estas parecem - nos extrema m e n t e ricas em conseq ncias: A acum ulao desenfrea da do capital financeiro e como fase ltima da apropriao privada dos meios agravamen t o da contradio entre essa apropriao trabalho produtivocriara m as condies propcias progressiva men t e acabar com o regime capitalista, pelo imperialis mo. a vitria dos monoplios de produocom o e o carter social do revoluo, que atualmen te represent a d o

possvel, necessrio e urgente fazer a revoluo, se no em vrios pases, pelo menos num, principalme n te no mome nt o em que a agressividade caracterstica do imperialismo se manifesta numa guerra entre os pases capitalistas para uma nova partilha do mundo (Primeira Guerra Mundial). A criao de um Estado socialista desferir um golpe decisivo no imperialismo e abrir novas perspectivas ao desenvolvimento do moviment o operrio internacional e do movimento de libertao nacional. possvel uma nova confront ao armada entre os Estados imperialistas capitalistas, pois a hiptese do ultra - imperialismo ou superim pe rialis mo, que resolveria as contradies entre os Estados imperialistas to utpica como a da ultra - agricultur a. Essa confrontao enfraquecer inevitavelmente o imperialis mo (Segunda Guerra Mundial). Criar - se- o assim condies mais favorveis para o desenvolvimento das foras cujo destino histrico destr uir o imperialismo: instalao do poder socialista em novos pases, reforo do movimento operrio internacional e do moviment o de libertao nacional. Os povos oprimidos da frica, da sia e da Amrica Latina so necessaria me n t e chama d os a dese m p e n h a r um papel decisivo na luta pela liquidao do sistema imperialista mundial, de que so as principais vtimas. Estas concluses de Lenine, explcita ou implicitame n te contidas na sua obra consagra da ao imperialis mo e confirma da s pelos atos da histria contem p o r n e a, so mais uma notvel contribuio para o pensa m e n t o e para a ao do moviment o de libertao. Sendo marxista ou no, leninista ou no, difcil a algum no reconhecer a validade, mesm o o carter genial da anlise e das concluses de Lenine, que se revelam de um alcance histrico imenso, iluminan d o com uma claridade fecun d a o caminho quantas vezes espinhos o e mesmo sombrio dos povos que se batem pela sua libertao total do domnio imperialista.

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7- Luta do Povo
Um princpio funda me n t al da nossa luta que a nossa luta a luta do nosso povo, e o nosso povo que tem que a fazer, e o seu resulta do para o nosso povo. Os camarada s j compreen de r a m bem o que o povo. O problema que pomos agora o seguinte: Mas o nosso povo est a lutar contra quem? Claro que a luta dum povo sua, de fato, se a razo dessa luta for baseada nas aspiraes, nos sonhos, nos desejos de justia, de progres so do prprio povo, e no nas aspiraes, sonhos ou ambies de meia dzia de pessoas, ou de um grupo de pessoas que tem alguma contradio com os prprios interesses do seu povo. Contra quem que o nosso povo tem que lutar? Desde o comeo ns dissem o s claramen te. Ns, como colnias de Portugal na Guin e em Cabo Verde, somos domina d o s pelo estrangeiro, mas no so todos os estrangeiros que nos domina m e, dentro de Portugal, no so todos os portuguese s que nos domina m. Aquela fora, aquela opresso que est a ser exercida sobre ns, vem da classe dirigente de Portugal, da burguesia capitalista portugues a, que tanto explora o povo de Portugal, como explora o nosso povo. E, como sabemos bem, a classe dirigente de Portugal a classe colonialista de Portugal, est ligada dominao do mun d o por outras classes doutros pases, forma n d o juntas, a dominao imperialista. Est ligada ao conjunt o das foras capitalistas do mundo que, dominan d o os seus prprios pases, tm necessida de vital de dominar outros povos, outros pases, tanto para terem matrias primas para a sua indstria, como para terem mercados para os seus produ to s. Por isso, ns somos domina d o s pela classe capitalista colonialista portugue sa ligada ao imperialis mo mundial. O nosso povo portug ues a e, imperialis mo, imperialis mo. est, portant o, a lutar contra a classe colonialista capitalista lutando contra ela, est a lutar necessaria me n t e contra o porque ela um pedao, embora pequenino e mes mo podre, do Assim, ns sabemos contra quem que lutamos.

Mas ns enfrenta m o s o problema no s da libertao mas tamb m do progresso do nosso povo. E, nessa base, vemos logo que a nossa luta no pode ser s contra estrangeiro s, tem que ser tamb m contra alguma gente dentro da nossa terra. O nosso povo tem que lutar ao mes mo tempo contra os seus inimigos de dentro. Quem? Toda

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aquela camada social da nossa terra, ou classes da nossa, terra, que no querem o progresso do nosso povo, mas querem s o seu progress o, das suas famlias, da sua gente. por isso que dizemo s que a luta do nosso povo contra tudo quanto seja contrrio sua liberdade e indepen d ncia, mas tamb m contra tudo quanto seja contrrio ao seu progress o e sua felicidade. A luta, na nossa terra, tem que ser feita pelo nosso povo. No podam os de maneira nenhu m a pensar em libertar a nossa terra, em fazer a paz e o progresso da nossa terra, chama n d o gente de fora (estrangeiros) para virem lutar por ns. Na Guin e em Cabo Verde ns que temos que lutar, ns que temos que lanar mo de todos os meios para lutar. E assim de fato tem acontecido. Na conversa hoje vulgar do nosso Partido pergunt a - se assim: tu s povo? Ele respo n d e: No, eu sou exrcito. Tu s povo? No, eu sou milcia. Tu s povo? No, eu sou respon svel . Essa a nossa conversa vulgar, mas toda essa gente povo. Basta vermos donde saram os nossos combaten te s, os nossos respons veis, os nossos dirigentes, para sentir m os que todos eles so povo da nossa terra. Como normal, na luta arma da na Guin, a maioria das pessoas da Guin mesmo e, como tamb m normal, na luta em Cabo Verde, a maioria das pessoas de Cabo Verde mes mo, porque Guin e Cabo Verde esto separa d os pelo mar e no fcil transferir grandes foras de um lado para o outro. Mas no h dvida nenhu m a de que o nosso povo que faz a nossa luta, atravs dos seus filhos, militantes, dirigentes, combate nt es, milicianos, etc. A fora funda m e n t al o nosso povo, ele mesm o. A nossa populao, se querem melhor, a populao ligada ao trabalho do nosso Partido, mobilizada pelo nosso Partido, organiza da pelo nosso Partido, que desde o comeo tem alimenta d o a nossa luta, suporta d o sacrifcios para a nossa luta, tem sido a fora principal da nossa luta. No era possvel fazer m o s a nossa luta, na poca da clandestinida de, se no fosse o nosso povo que nos tivesse feito viver no seu seio como peixe na gua. O inimigo sabe que o nosso prprio povo que participa na luta, e ento faz fora para ver se separa aquela parte do nosso povo que Partido da parte do nosso povo que populao, para poder tirar - nos essa fora principal na luta de libertao, que o apoio das massas populares. Podemo s dizer que a nossa luta tem tanto mais possibilidades de vitria, quanto mais souber m o s conservar do nosso lado o apoio das massas populares da nossa terra. Eles tamb m, os tugas, sabem disso, e por isso que fazem toda a fora para nos tirarem esse apoio. A nossa luta para o nosso povo, porque o seu objetivo, o seu fim satisfazer as aspiraes, os sonhos, os desejos do nosso povo: ter uma vida digna,

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decente, como todos os povos do mund o deseja m, ter a paz para constr uir o progresso na sua terra, para constr uir a felicidade para os seus filhos. Ns quere mo s que tudo quanto conquistar m o s nesta luta pertena ao nosso povo e temos que fazer o mximo para criar uma tal organizao que mes mo que alguns de ns queiram desviar as conquista s da luta para os seus interesses, o nosso povo no deixe. Isso muito importa n te. O nosso povo hoje sente bem que a luta sua de fato, no s porque so os seus filhos que tm as armas nas mos, no s porque so os seus filhos que vo estudar para se formare m como quadros, enfer meiros, mdicos, engen heiros, agentes tcnicos, etc., no s porque so os seus filhos que dirigem, mas tamb m porque, mesm o nas tabancas, os milicianos ou a pop ulao pegara m naquela coisa principal que simboliza a nossa luta: a arma. No por acaso nem por nenhu m a outra razo, que a direo do nosso Partido tem dado armas, cada dia mais, nossa populao. exatamen te para que ningu m crie na sua cabea a idia de que s aqueles que pegara m em armas, no exrcito popular ou na guerrilha, que de fato lutam para conseguir resultados nesta luta. Quanto mais armas nas mos da nossa gente, mais certeza para a nossa populao e o nosso povo de que a luta mes mo sua, e menos iluses na cabea dos nossos combate nt es e dirigentes de que a luta s para eles. Ns estamo s a lutar para o progres so da nossa terra, temos que fazer todos os sacrifcios para conseguir m o s o progresso da nossa terra, na Guin e em Cabo Verde. Temos que acabar com todas as injustias, todas as misrias, todos os sofriment os. Temos que garantir s crianas que nascem na nossa terra, hoje e aman h , a certeza de que nenhu m muro, nenhu m a parede ser posta diante delas. Elas tm que ir para a frente, confor me a sua capacidade, para darem o mximo, para fazere m o nosso povo e a nossa terra cada vez melhores, servindo no s os nossos interesses mas tamb m os interes ses da frica, os interesses da huma nida d e inteira. Por isso mesm o, desde o comeo, o nosso Partido lanou mo do melhor caminho que h para isso, que a organizao, baseada na mobilizao do nosso povo, a mobilizao da populao da nossa terra para a luta contra o colonialismo portugu s. O nosso Partido preparo u filhos da nossa terra para mobilizar o povo da nossa terra. No foi nenhu m trabalho de brincadeira. Muitos que aqui esto, rapazes novos, hoje respon sveis do Partido, no pode m imaginar quanto foi difcil esse trabalho. Alm disso, organiza m o s, no quadr o do nosso Partido, grande parte da populao da nossa terra. Essa que foi e a fora poltica principal da nossa luta, que deu possibilidade s nossa luta para avanar tanto como tem avanad o. E ns temos que preparar o nosso povo, temos que nos preparar, dirigentes e militantes do nosso Partido, os nossos combatent es que se sacrificam hoje, para defender, custe o que custar, as conquistas que o nosso povo est a realizar atravs da sua luta.

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Hoje os filhos do mato da nossa terra, que ontem no tinha m opinio nenh u m a em relao sua prpria vida, ao seu destino, pode m dar a sua opinio, pode m decidir, desde a questo dos Comits do Partido, at aos tribunais populares, nos quais os filhos da nossa terra tm mostra do capacida de de julgar os erros, os crimes, e outras faltas cometidas por outros filhos da nossa terra. Essa mais uma prova clara de que esta luta do nosso povo, feita pelo nosso povo e para o nosso povo. Mas vrios camarada s do nosso Partido, tanto altos respon s veis como pequen os, seja at simples combaten te s, no tm compreen di do isso muito bem. Tm tentado fazer a luta um bocado no seu interesse, eles afinal que so o povo. A luta do nosso povo, feita pelo nosso povo, mas para eles. Esse dos erros mais graves que se podem cometer numa luta como a nossa. No pode m o s permitir de maneira nenhu m a que as nossas Foras Armadas, os nossos militantes ou os nossos respons veis, se esquea m, por um momen t o que seja, que a maior considerao, o maior respeito, a maior dedicao, devem ser para o povo da nossa terra, para as nossas populaes, sobret u d o nas reas libertad as da nossa terra. Quem est dispos to a morrer com um tiro qualquer, nesta guerra, mas que capaz de faltar ao respeito aos filhos do nosso povo, s gentes das tabancas, populao, morre sem saber porque que est a morrer ou ento morre enganado. Tudo quanto ns possa m o s fazer na nossa terra para levantar o moral do nosso povo, para dar - lhe mais coragem, mais entusias m o pelo Partido, isso serve o presen te e o futuro do nosso povo, serve o nosso Partido. Tudo quanto se possa fazer para tirar a confiana da populao em ns, para castigar a populao, para mostr ar falta de considerao pela nossa populao, para roubar os bens da populao, para abusar nos filhos da populao, seja homem ou mulher, o maior crime que um camara da combaten te ou respon svel pode fazer, preju dican do o nosso Partido, prejudican do o futuro e o presente da nossa terra. melhor sermos poucos, mas incapaz es de fazer qualquer mal que seja pop ulao da nossa terra, do que sermos muitos, mas com gente capaz de fazer mal. Porque quem, no nosso meio, faz a nossa populao virar - se contra o nosso Partido, por exemplo, desconfiar do Partido, perder confiana no Partido, esse o melhor servidor dos tugas. Talvez ele no entenda, mas ele o melhor servidor dos tugas que pode haver. E os camara da s sabem e o que eu estou a dizer no imaginao que h camara da s nossos que agiram mal em relao nossa populao. Felizment e, as coisas tm melhora do muito, porque o Partido tem estado vigilante em relao a isso. Devemos fixar, portant o, em cada momen t o desta grande luta que estamos a fazer, duas fases: uma, contra as classes dirigentes capitalistas colonialistas de

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Portugal e o imperialismo que querem dominar a nossa terra, econ mica e politicamen te; outra, contra todas as foras, dentro da nossa terra, foras materiais ou de esprito (quer dizer: de cabea e de idias), que possa m levantar - se contra o progress o do nosso povo no caminho da liberdade, da indepen d ncia e da justia. E, para isso, luta corajosa contra os criminoso s colonialistas portugue se s e vigilncia rigorosa contra os agentes imperialistas. Mas tamb m luta perma ne n t e e decidida contra aqueles que, mesmo sendo militantes, respons veis ou dirigentes do Partido, fazem qualquer coisa que possa prejudicar a marcha do nosso povo para a conquista completa da sua dignida de, da sua liberda de e do seu progres so.

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8 - Nem Toda a Gente do Partido

TRABALHO DE DIREO Vamos ver outro princpio do nosso Partido que o seguinte: A nossa luta baseada funda me n t al m e n t e no trabalho do nosso Partido, o PAIGC. Os camarada s sabem o que a luta. Compreen d er a m j que a luta condio normal de todas as realidades em movimento. Em tudo aquilo que se move, que existe, se quiserem, porque tudo o que existe est em moviment o, h sempr e uma luta. H foras contrrias que agem umas contra outras. A cada fora agindo num sentido corres po n d e uma outra fora agindo em sentido contrrio. Tomemo s por exemplo uma rvore. Para uma rvore crescer, viver, dar fruto, semen te, ou outra rvore, uma grande luta. Primeiro, para a sua raiz atravessar o solo e encontra r alimento no terreno, uma luta grande entre a raiz e a resistncia do terreno. Mas preciso uma certa capacidade, uma certa fora para extrair do solo molhado o alimento que entra na raiz da planta. Depois de extrair o alimento, preciso lev- lo para outras partes da planta. Sempre resistncia contra resistncia. Mas, alm disso, h a resistncia contra a chuva, contra as tempes ta d e s. E com uma desvantage m grande para a planta: que a planta no pode sair do lugar onde est. Tanto as plantas como os animais (e at mes mo um pedao de pau, ou de ferro) tm em si uma luta, pode m at mesmo ter milhares de lutas. Mas a luta funda m e n t al, por exemplo, entre a capacidade de conservao e os estragos que o tempo causa nas coisas. O ferro enferruja - se, o pau apodrece, a marca do temp o fica sobre as coisas, desde o homem at coisa mais insignificante. Tudo isto tradu z uma luta. Mas a luta mais clara, evidente, quando uma coisa faz fora sobre outra coisa, quando ela se trava entre duas coisas distintas. A nossa luta o resultado da presso (ou opresso), que os colonialistas portug uese s exercem sobre a nossa sociedade. Quem adquire uma certa conscincia ou que foi testem u n h a de algum fato, ou que tem algum interesse em relao ao colonialis mo portugus, pode adaptar a seguinte posio: fazer a sua prpria luta ou no fazer luta nenhu m a. Na nossa terra havia muita gente que lutava, tanto na Guin como em Cabo Verde, e s vezes at mes mo fazen d o versos ou outra coisa qualquer, como sinal de luta. Fechar as janelas, as portas, o quarto e descom p o r os tugas : ele no ouve, mas uma maneira de lutar. Em Canhabaq ue, uma mulher bijag vem com a sua gua para vender. O chefe de posto tuga diz - lhe: um peso, no, cinco tostes e d - lhe os cinco tostes, mas ela derra m o u a gua no cho uma maneira de lutar. Muitas vezes, a

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subservincia (ato de aceitar humilhaes) tamb m uma forma de lutar. Mas outras formas de luta so as revoltas. Uma coisa, por exemplo, de que tive uma conscincia e de que nunca me esqueo, passou - se em Angola, nas roas. Eu pensava que os contrata do s eram uns pobres diabos, que nunca se revoltavam; mas eles revolta m - se, um a um, raras vezes se sente que se revolta m, mas cada um procura fazer a sua revolta. Uns fazem - se passar por doidos, saem com catanas e cortam todas as palmeiras novas plantada s pelos colonialistas. uma maneira de lutar. Mas quando um, dois, trs, quatro, se juntam, comunga m nos seus interes ses, pode m fazer uma revolta. Quantas revoltas caladas na Guin, que talvez ningum tenha visto, quanta s revoltas em Cabo Verde, em S. Vicente, S. Anto, Santiago: luta contra o colonialismo portugus. Mas uma luta para poder avanar a srio, tem que ser organiza da e s pode ser organiza da a srio por uma direo de vanguar d a. Fazer luta para libertar um povo, partindo do nada, como ns, pode - se compar ar isso, por exemplo, com a luta que o homem travou com a distncia. Um dos grandes problema s do home m, nos tempos antigos, era o seguinte: o home m era domina do pela distncia, pelos rios, pelos mares. Queria deslocar - se, mas era difcil, no tinha meios para isso. Um dia, talvez, um home m, senta do beira dum rio, viu um tronco de rvore passar e, pela primeira vez, veio- lhe idia que talvez o home m pudesse ir em cima do tronco, no rio. Se isso aconteceu, foi o momen to em que apareceu o primeiro barco, como conta a lenda. Mas o home m, para vencer a distncia, para atravessar os rios, os mares e at depois para atravessar o ar, para vencer, para ganhar distncia, teve que criar meios. Meios pequenos no comeo, fracos, a pouco e pouco foram - se desenvolvendo, utilizand o todos os meios possveis, corrente s de gua, ventos, correntes do mar, at comear a utilizar a energia que ele prprio descobriu, a energia a vapor, a energia eltrica e hoje a energia atmica. Vejam como a luta do home m contra a distncia foi uma coisa extraor dinria. A tal ponto que hoje, o home m que levava anos para dar a volta ao mun do j numa poca de muito progresso, pode dar a volta ao mund o num satlite em 80 minutos e at em menos, se quiser. No livro de Jlio Verne foi em 80 dias, e ele era um visionrio para o futuro, que fazia previso para o futuro. O PARTIDO Para lutar contra o colonialismo tamb m preciso meios. preciso, em primeiro lugar, criar um instru m e n t o para a luta. Esse instru me n t o o nosso Partido. Os camara da s pode m dizer que o Partido um instru m e n t o - base, o instru m e n t o - me. Se quiser m os, o meio principal que cria outros meios, ligados a ele. A raiz e o tronco, que d outros ramos para o desenvolvimen t o da nossa luta. A primeira pergunta que pode mo s pr a seguinte: mas porque que ns criamo s um Partido, e outros criaram movimentos? Criaram - se moviment o s,

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frentes, etc.. Se vocs reparare m bem, ns somos os nicos que criamos um Partido, uma organizao com o nome de Partido. Houve talvez outros, mas ns somos um Partido, apesar de antes nunca ter havido um Partido na nossa terra. No por acaso, no porque ns gostam os do nome Partido. com um sentido claro, para hoje e para amanh. que, para ns, na nossa concepo, Partido uma organizao muito mais definida, muito mais clara. Partido todo aquele que toma parte numa dada idia, numa dada coisa, num dado caminho. Movimento uma coisa muito vaga. O nosso Partido, talvez seja hoje, ainda, na realidade, um movimento, mas o nosso trabalho tem que ser transfor m - lo em Partido cada dia mais. E desde o comeo ns demo - lhe o nome de Partido para que todos entenda m que temos idias bem claras sobre o caminho que estam o s a seguir, sobre aquilo que querem os, ao servio da nossa terra e do nosso povo, na Guin e Cabo Verde, ao servio da frica e da huma nida d e, na medida que possa m o s dar alguma contrib uio. Partido, porque ns entende m o s que para dirigir um povo para a libertao e para o progress o funda me n t al m e n t e preciso uma vanguar da, gente que mostra de fato que a melhor e que capaz de provar isso na prtica. Durante a luta de libertao muita gente tenta enganar, mas pouco a pouco preciso definir a sua posio clarame n te como pertencen d o quela vanguar da, ao conjun t o daqueles que so os melhores filhos do nosso povo, na Guin e Cabo Verde. Sabemos que o nosso Partido foi criado na clandes tinida de, no vos vou contar toda a histria; est escrita em muitos livros, vocs pode m ler; se os camarad a s da Comisso Ideolgica trabalhare m bem. Mas foi criado na clandes tinida d e (escon dido). No comeo era de verdade um Partido, muito pouca gente um Partido pequenino, mas gente com uma s cabea e fiando profun d a m e n t e naquela linha que ns traamo s, como algum que teve na vida a oport u nid a d e de traar esse caminho. A pouco e pouco cresceu, cresceu, at que se transfor m o u num movimento geral de libertao nacional. Mas movimento no como nome, mas como fato concreto da luta, como conjunto de gente em movimento contra o colonialismo portugus. OBJECTIVO Mas ns, repito, somos um Partido. O nosso caso esclarece - se da seguinte maneira: Ns, que lutamos na Guin e Cabo Verde contra o colonialismo portug us, somos todos um movimento de libertao nacional, toda a gente Partido . Mas s entra de fato no Partido aquele que de verdade tem uma s idia, um pensa m e n t o, que s quer uma coisa, e tem que ter um dado tipo de compor ta m e n t o na sua vida privada e na sua vida social. Que idia, que coisa,

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que compor t a m e n t o? O nosso Partido forma do s por aquela gente que quer de fato o progra m a do nosso Partido. Ns somos PAIGC, Guin e Cabo Verde. No h racismo, no h tribalis mo, ns no lutamos s para termos bandeira, hino e ministros talvez mes mo no tenha m o s ministros na nossa terra. No nos vamos sentar no palcio do Governador, no esse o nosso objetivo, tomar o palcio para pr Cabral e outros. Ns lutamos para libertar o nosso povo, no s do colonialismo, mas de toda a espcie de explorao. No querem o s que ningum mais explore o nosso povo, nem brancos nem pretos, porque a explorao no so s os brancos que a fazem, h pretos que quere m explorar ainda mais do que os brancos. Ns querem o s que o nosso povo se levante, avance; e se quere mo s que o nosso povo se levante, no so s os homens, porque as mulheres tamb m so o nosso povo. Aqueles que enten d er a m que a mulher tem direito de avanar, de ter instruo, de ir escola como qualquer ser huma no, para fazer qualquer trabalho, como ela capaz de fazer; aqueles que entender a m bem que um home m enquan t o tiver trs, quatro mulheres, nunca ser um home m de verdade e que no h nenhu m povo que possa avanar com homens com quatro mulheres; aqueles que entender a m bem que se o seu filho for fmea no a pode vender, assim como no pode vender a me, que no nenhu m a escrava; quem entende u que as crianas so os nicos seres a quem temos que dar privilgios na nossa terra, que so a flor da nossa vida, por causa delas ns fazem os todos os sacrifcios para elas viverem felizes; aqueles que fizerem bem os trabalhos designado s pelo Partido, ao servio do nosso povo, que so membr os do nosso Partido e tm que mandar na nossa terra. Eu no mando porque sou engenheiro ou doutor, mas porque estou a trabalhar a srio, e ningu m que tem cursos mais do que aqueles que no tm curso. E nenh u m a posio mais do que outra. S mais aquele que trabalha mais, que prod u z mais. Quem entende u o progra m a do nosso Partido como deve ser, seja ele da Guin ou de Cabo Verde, esse que pode entrar no nosso Partido. Mas que esteja pronto a cada momen t o para dar a sua vida pela causa por que ns lutamo s. Mas enquan t o uns entra m no Partido, talvez outros saiam, no o sente m, mas saem. Porqu? Porque ele no faz algumas de todas essas coisas, ou porque mostra que no as entende ou no quer entender. Por exemplo, h alguns ainda no nosso Partido que no concorda m muito com essa unidade da Guin e Cabo Verde, mas que esto a ver; uns de Cabo Verde, outros da Guin, que no concor da m muito, que ainda esto na dvida, a ver no que d. Esses esto engana dos, talvez faam outro Partido, mas do nosso saem, saem de certeza.

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MEMBROS Ponho o problem a claro aos camara da s, sobre o nosso trabalho. No Partido, de verdade, s entra gente honesta, sria. E sai todo aquele que desones t o, todos aqueles que se aproveita m do nosso Partido para servir os seus interesses pessoais. Hoje engana m - nos, mas amanh saem de certeza. Quem mente, sai, quem quer s servir a sua cabea, para ter calas de tergal, com boas camisas, para abusar das nossas raparigas, ou quem anda a abusar do povo da nossa terra, esses saem. Aqueles que no tm respeito pelo povo da nossa terra e fingem t - lo diante da Direo, mas por trs, quando esto na sua rea a mandar, trata m o povo como se fossem chefes de posto ou administra d o r e s colonialistas, esses saem. Aqueles que tm na sua cabea que esto a lutar, a sacrificar - se nesta luta, para aman h abusare m como os chefes de posto, esses saem. Chegou a hora de falarmos disso clarame nt e. Porque h alguns camarada s que esto a sacrificar se muito, mas com a idia de que amanh vo gozar, com bom autom vel, criados, vrias mulheres, etc. Esses esto engana dos. No so do nosso Partido e vo ver isso de certeza. O nosso Partido est aberto aos melhores filhos da nossa terra. Hoje, todos ns somos Partido, a pouco e pouco o ncleo de gente que Partido define - se. Quem Partido de fato, est ou entra naquele ncleo; quem no Partido, sai. Porque s podem o s realizar de verdade o que quere mo s na nossa terra se formo s um grupo de homens e mulheres fortes, capazes de no enganar os seus camarada s e de no mentir, capazes de olhar para os camarada s, olhos nos olhos, e capazes de crer que a juventu de que ser dona da nossa terra aman h , na Guin e Cabo Verde. Portan to, temos que cumprir o nosso dever o melhor possvel, dar todas as possibilidades para avanarem. Quem tem ambies de chefia no nosso Partido, mais dia, menos dia, sai. Quem no aprende u a respeitar o seu compan h eiro, ser huma no, home m ou mulher, como deve ser, mais dia, menos dia, sai. Quem pensa que amanh a nossa poltica vai estar ao servio de uma ou outra nao estrangeira, sai, porque ns no vamos ter disso. Lutamos pela indepen d ncia. Portan to, vocs vem que vai ser cada dia mais difcil ser - se membr o do nosso Partido. E esta vanguar d a que ns criamos, esse instru m e n t o que fizemos para constr uir a indepen d ncia da nossa terra, como um homem constri uma casa, tem que ser cada dia mais fino, mais afiado, mais perfeito, e o nosso povo tem que faz - lo cada dia mais bonito. funda me n t al que os camara das todos estude m o progra m a do Partido,

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sobret u d o aqueles mais novos, que entenda m bem, para se preparar e m para ser de fato do Partido. E mais, para se engajare m cedo no Partido, porque ns vamos exigir cada dia mais a cada respon s vel o seu engaja men t o total no Partido. No engajamen t o para a sua cabea, no engajame n to com Amlcar Cabral, ou com Joo ou N'Bana ou Bacar, ou outro qualquer que o seu chefe. Com o Partido, com as idias do Partido, com as foras vivas do Partido, que so as idias do Partido. Tem que dar provas de que tem na sua cabea as idias do Partido, idias que o Partido ps como devendo ser de cada um. Quem no fizer isso, est mal. Mas mais: mais tarde, antes de algum ser membr o do Partido tem que ser primeiro candidato ao Partido. Primeiro tem que dar provas de que merece de fato entrar no nosso Partido, para depois entrar. Tem que ser assim, porque ns quere mo s de fato servir o povo da nossa terra. No querem o s enganar - nos. fcil pr toda a gente num Partido: uma criana nasce e logo pe - se o seu nome no Partido. Para que serve isso? Ento o que o Partido? Num clube de futebol preciso pagar cota, ir ao campo dar palmas e gritos. Como que vamos permitir que toda a gente entre no Partido, meninos, homen s, mulheres? No. Na luta de libertao bom, preciso: toda a gente, vamos embora para a frente. Mas no meio de tudo isso vamos sabendo cada dia mais, quem que Partido de fato. Temos que ser capazes de entrar numa sala como esta e dizer: Este sim, este Partido, e aquele e o outro, mas aquele ali, esse ainda no Partido. Tem que ser assim; s assim que pode m os servir o nosso povo. Se confu n dir m o s toda a gente, estamo s mal. E quem for de fato elemento do Partido, esse prova que quer melhorar - se cada dia mais, porque quem parar, morre. Muitos camara da s ainda no entender a m isso, vrios camarada s aproveita m - se do Partido. Para eles, ser do Partido, ser dirigente do Partido levar boa vida, para gozar, e querem aproveitar depress a porque no acredita m no Partido, no acredita m no futuro. Hoje mes mo que querem gozar depres sa roupa bonita, dinheiro no bolso, man d ar com todo o abuso, fazer dos camara da s seus criados, alm de outros abuso s. Isso candidat u r a para sair do Partido e h muitos que se no saem hoje saem amanh, por mais trabalho que tenha m feito, por mais ajuda que tenha m dado. Ou arrebenta m com o Partido, ou saem. A melhor maneira corrigirem - se, corrigirem - se depres s a, porem - se na linha como deve ser; e ns temos feito todo o esforo para pr os camara da s na linha para no terem de sair do Partido amanh.

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Alguns j ficaram pelo caminh o porque foi impossvel corrigirem - se e, como a nossa condio muito triste, se algum no se emenda, vira contra, vira traidor. Temos que combater isso passo a passo, com todo o cuidado necessrio, para dar mos a cada um a maior oportu nida de possvel de ser do Partido, mas tamb m no pode mo s permitir que nos engane m, que finjam que so do Partido, quando no so nada do Partido. Qualquer camarada que tenha dentro da sua cabea a idia de que a sua raa que deve mandar na nossa terra, que se prepare porque haver guerra com ele. Mas h ainda camara da s no Partido que ainda so incapa ze s de matar totalme n te aquela idia de raa que tm na cabea. Porque so ambiciosos, s porque so ambiciosos, querem ser eles os mand es mximos de tudo. Gente como essa no do Partido. No nosso Partido manda quem tem valor, quem mais pode mandar, quem deu provas concretas de que sabe manda r, e o nosso objetivo s um: servir o povo. Hoje do Partido toda aquela gente da nossa terra que est dispos ta a acabar com o colonialismo portugus e dispost a a seguir as palavras de ordem do Partido, a respeitar e a cumprir as ordens da Direo do nosso Partido. Esses so do Partido. Mas amanh sero do Partido s aqueles que tm uma cond u ta moral exemplar, como homen s dignos ou como mulheres dignas da nossa terra. Que trabalha e tem trabalho mesmo, porque os vadios no podem ser do nosso Partido, de maneira nenhu m a. E que pe como sangue da sua vida, alma da sua alma, cumprir o progra m a do nosso Partido na nossa terra, combaten d o seja quem for. Que progra m a do nosso Partido? Aquele que vocs conhece m mas aquele que vo conhecend o cada dia mais. Esses que sero amanh do nosso Partido e, no meio desses, os donos de fato do Partido, so aqueles que sero capazes de transfor m a r o Partido, cada dia, numa organizao melhor, mais ainda ao servio do nosso povo. MAS O QUE O POVO? Muitos camara das dizem: oh o meu povo! Muitos camarada s, quando comete m erros ou esto atrapalhad o s com as coisas do Partido, comea m logo a falar do povo. Isso vai acabar aos poucos, mas temos que saber duma maneira bem clara o que o povo. A definio de povo depen de do moment o histrico que se vive na terra. Populao toda a gente, mas o povo j tem que ser considera d o com relao prpria histria.

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Mas preciso definir bem o que o povo, em cada momen to da vida de uma pop ulao. Hoje, na Guin e em Cabo Verde, povo da Guin ou povo de Cabo Verde, para ns, aquela gente que quer correr com os colonialistas portug uese s da nossa terra. Isso que povo, o resto no da nossa terra nem que tenha nascido nela. No povo da nossa terra, populao, mas no povo. Hoje isso que define povo da nossa terra. Povo da nossa terra todo aquele que nasceu na nossa terra, ou na Guin ou em Cabo Verde, que quer aquela coisa que correspo n d e necessida de funda m e n t al da histria da nossa terra, que o seguinte: acabar com a dominao estrangeira na nossa terra. Aqueles que esto prontos a trabalhar duro nisso, a pegar teso, so todos do nosso Partido. Portanto, a maior parte do nosso povo o nosso Partido. E quem mais represen t a o nosso povo a direo do nosso Partido. Que ningu m pense que l porque nasceu no Pico da Antnia ou no fundo do Oio, mais povo do que a direo do nosso Partido. O primeiro pedao do povo da nossa terra, genuno, verdadeiro, a direo do nosso Partido, que defende os interes ses do nosso povo e que foi capaz de criar todo este movimento para defender os interesses do nosso povo. Vou tentar esclarecer ainda mais este problema: Toda a gente da populao da nossa terra que quer, neste momen t o, que os colonialistas portugue se s saiam da nossa terra, para tomar m o s a nossa liberda de e a nossa indepe n d ncia, esses so o nosso povo. Mas entre essa gente h alguns que pegara m no trabalho a srio, que lutam com armas nas mos, ou no trabalho poltico ou na instruo ou em qualquer outro ramo, e que esto debaixo da direo do nosso Partido: esses so o nosso Partido. Se quisere m, a vanguar da do nosso povo o nosso Partido e o elemento principal do nosso povo, hoje em dia, a direo do nosso Partido. Portanto, aqueles que tm amor pelo nosso povo, tm amor pela direo do nosso Partido. Quem ainda no entende u isso, no entende u nada. Isso nesta fase, neste momen to. Mas daqui a algum tempo, quando tomar m o s a nossa indepen d ncia, por exemplo, quem quiser que a nossa terra seja indepen de n t e, mas no quer que as mulheres sejam livres, e quiser continu ar a explorar as mulheres da nossa terra, esse hoje povo, mas amanh j no ser. Se ns querem os que todas as crianas da nossa terra sejam respeitada s e algum de entre ns no quiser isso, esse j ser populao, no ser povo. O nosso objetivo fazer o progresso e a felicidade do nosso povo, mas ns no pode m o s faz - lo contra o nosso povo. Ora, se alguns da nossa terra no quere m isso, ou eles no so povo, e ento ns pode mo s fazer tudo contra eles e talvez mesm o os pnha m o s na cadeia, ou ento eles so muitos e represen t a m o povo e, nessa altura, ns paramo s; no pode mo s fazer nada,

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porqu e no se pode fazer a felicidade e o progress o de algum contra a sua vontade. Temos que entender bem, portant o, que em cada fase da histria duma nao, duma terra, duma populao, duma sociedade, o povo define - se consoant e a linha mestra da histria dessa sociedade, consoan te os interesses mximos da maioria dessa sociedade. O termo democracia foi criado na Grcia, em Antenas (Demo + cracia = governo do povo). Mas quem foi que o criou? Em Antenas havia nobres, Senhores (donos da terra) e depois os escravos, que trabalhava m para todos os outros. A democracia para eles era s para os de cima, eles que eram o povo, os outros eram escravos. At hoje a mes ma coisa em muitos lados. Quem tem a fora na mo, o poder, faz a democracia para ele. Ns, na nossa terra, quere mo s que a maioria tenha o poder nas mos. Mas ns querem os o poder nas mos do nosso povo. Aquele que segue o caminho reto, que quer cada dia mais progress o e felicidade na nossa terra, progress o no s para os fulas, no s para mandingas, no s para filhos de cabo - verdianos, no s para balantas, progresso para todos, tanto na Guin como em Cabo Verde esse faz parte do nosso povo. PARTIDOS E MOVIMENTOS Continua n d o ainda a falar do instru m e n t o que o nosso povo criou para desenvolver a ao de alguns dos seus filhos para a luta pela libertao e o progresso na nossa terra, quero insistir no fato de que, desde o comeo do nosso trabalho, tivemos sempre o sentimen to e a certeza de que para libertar a nossa terra no era preciso criar muitos moviment os. Pelo contrrio, era preciso fazer grande fora para termos uma s organizao de luta com ao na Guin e em Cabo Verde. Essa foi a linha que traamos a partir da anlise da nossa situao concreta, da nossa realidade, e a linha que defende m o s duram e n t e, atravs de vrios anos, apesar de em certos moment o s termos tido necessida de de recuar para termo s a certeza se tnha m os ou no razo. Ontem conversa m o s sobre as contradies da nossa sociedade e vimos que, no plano social propria m e n t e dito, quer dizer, das camadas da sociedade, das classes, se quisere m, as contra dies no so muito grandes, sobretu d o na Guin, sendo um bocadinho mais acentua da s em Cabo, Verde, onde havia alguma gente com terra, com proprieda de, e alguns donos de comrcio e de pequen as inds trias. Mas chamei a ateno dos camarada s para o fato de que isso pouco, no chega para formar uma classe propria m e n t e dita, do ponto de vista quantitativo, quer dizer, numrico. Mas ns sentimos bem que, como influncia de tempos passado s e como resultado da diviso que o inimigo criou no nosso seio, havia contradies entre grupos tnicos, entre aquilo que ns

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chama m o s raas na Guin. E, claro, em Cabo Verde, entre, sobretu d o, por um lado campo ne se s sem terra e, por outro, aqueles que tm meios seguros para viver, incluindo os donos da terra. A maior asneira que se podia fazer na nossa terra seria criar na Guin partido s ou movimento s na base de etnias, o que era um meio bastante bom, no s para o inimigo nos dividir ainda mais, durante a luta, mas tamb m para garantir a sua vitria; a destr uio da nossa indepen d ncia, depois da luta, como os camarada s tm visto em alguns pases africanos. Em Cabo Verde, seria absur d o pensar em criar um Partido de gente que tem alguma coisa e um Partido de gente que no tem nada, para lutar contra o colonialismo portugu s. Na luta contra o colonialismo, funda m e n t al, importa n te, decisivo, juntar toda a gente que quer a indepe n d ncia, que quer lutar contra o colonialismo. Por isso mesm o, o nosso Partido, em 1959, quando surgiram em Bissau alguns pequen os grupos de nacionalistas, que no eram controlado s por ns, os nossos camara da s, sobretu d o o nosso camara da Aristides Pereira, Fortes, Lus e outros, fizera m o mximo para que aqueles pequenos grupos se integrasse m no nosso Partido para evitar mo s que a nossa fora ficasse disper sa. Vocs todos sabem que o Partido foi criado em 1956 e nessa altura j estvamo s em 1959. Mais tarde surgiram pessoas da nossa terra a falar em frente, mes m o o Partido chegou a falar de frente, e alguns camara da s pode m pergu n ta r porque que ns no fizemos uma frente na nossa terra. Exatamente porque uma frente quer dizer unio de vrias organizaes. Na nossa terra ns no conhecam os mais nenhu m a organizao. Quando o nosso Partido entrou em contacto com o exterior do pas, a partir de 1960, sentiu que havia gente da nossa terra fora, quer da Guin, quer de Cabo Verde, que tinha criado os chama d os moviment os fora da terra. 0 nosso Partido teve que fazer uma concesso, teve que dar um passo atrs na sua idia de s um Partido e nada de frente, para ver se juntava aquela gente, para lutar pela indepe n d n cia da Guin e Cabo Verde. Por isso mes mo que, por um lado, fizemos uma chama da Frente com o Movimento de Libertao da Guin e Cabo Verde que estava em Conakry mas que os nossos prprios camarada s criaram j ligados ao PAIGC, e como Movimento de Libertao da Guin e Cabo Verde que estava em Ziguinchor. Poderei contar aos camara da s, mais tarde a histria das coisas que se passara m em Conakry, mas a verdade que, com grande barulho, com problemas levantado s pelos nossos irmos da Guin e Cabo Verde no Senegal resolvemo s lanar um apelo para a unidade de todos os Movimentos de Libertao da Guin e Cabo Verde. O PAIGC chamo u todos aqueles que diziam que eram movimento s para nos unirmos. Fizemos uma conferncia em Dakar com o ento Movimento de Libertao da Guin e Cabo Verde, que estava em Dakar e que englobava tanto guineenses como cabo - verdianos, no qual estavam fulanos

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que vocs conhece m; no vale a pena torn - los importa nt es citando os seus nomes aqui. Para essa conferncia tamb m foi esse movimento de Ziguincho r e o Movimento de Libertao da Guin e Cabo Verde que estava em Conakry, assim como o PAIGC represen ta d o por alguns dos seus membr o s. Tudo isso foi funda m e n t al m e n te uma concesso da nossa parte, uma tctica, para vermos o que que aquela gente queria de fato, qual era a sua inteno, at que ponto estavam engajados na luta a srio e se de fato queriam lutar ou se queriam apenas arranjar lugares. Praticamen te, ns que fizemos a conferncia toda. Levamos docume n t o s bem prepar a do s, e eles, encarrega dos de preparar a conferncia, nem sequer tinha m ainda feito o progra m a. A conferncia foi feita de fato, com a assistncia das autorida de s senegalesas, com a assistncia do camarada Marcelino dos Santos, represen ta n d o a CONCP e de outras entida des. O ponto de vista do nosso Partido foi defendido com fora pelos seus represen t a n te s, apoiado pelos movimentos de libertao da Guin e Cabo Verde de Conakry e Ziguinchor. Claro que o objetivo dos de Dakar no era fazer a unidade, era o de acabar com o PAIGC; essa que era a sua idia e, quando viram que no era possvel, aceitara m todas as resolues apresen ta d a s na Conferncia. Mas logo a seguir comeara m a sabotar. Claro que depois ficaram desmascar a d o s como gente que no queria unidade, e que no queria unidad e porqu e no queria lutar, que fingia falar em unidade mas que procurava apenas uma posio para poder fazer manobr as para ganhar lugares e liquidar o nosso Partido. Portan to, os camarada s vem que o Partido, embora tenha estabelecido como princpio da sua vida uma s organizao, uma s bandeira e nada de confuses no estabelecime nt o desse moviment o de libertao, foi capaz de fazer concesses, de recuar, para dar a toda a gente a possibilidade de manifestar clarame nt e se queria ou no queria de fato lutar pela nossa indepen d ncia. Quando o Partido chegou concluso de que afinal essa gente s dizia mentiras, s queria desones tida d e e s andava busca de lugares, s procurava criar confuso, servindo, assim, os colonialistas portuguese s, o Partido resolveu o seguinte: ns no quere mos mais unidade com ningu m, quem quiser unidade com o PAIGC, que venha dentro da terra fazer a unidade com o PAIGC. Foi essa a nossa posio e ns resistimos a todas as presses que foram feitas sobre ns, porque tnha m o s a certeza de estar m o s no caminho certo e seguro. NEGAO DO OPORTUNISMO Outra coisa que quere mo s pr claro na questo do nosso Partido, da nossa organizao, o seguinte: desde o primeiro dia (j falamos disso aos camara d as na questo dos princpios) ns negamos o oport u nis m o. Podamos, por exemplo, tentar juntar ao nosso Partido certos homen s com influncia grande na Guin, cham - los para o Partido para nos poder m o s servir da sua influncia,

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como alguns grandes de Bissau, ou alguns rgulos lembro - me de que vrios rgulos eram membr o s do Partido mas nunca lhes disse mo s que, eles que vinha m mandar. Houve rgulos do cho dos Manjacos, por exemplo, ou do cho dos Mancanh as, que foram chamar outros, por causa da bandeira do Partido, houve chefes na rea de Mansoa e outras reas que foram presos por causa da bandeira do Partido mas nunca lhe disse mo s que, como eram chefes da nossa populao, tamb m eram chefes do Partido. Negamos isso duma vez, porque no queramo s enganar ningum. Numa organizao nova, criada para libertar a nossa terra, so e sero dirigentes aqueles que esto em condies para isso, no porque onte m eram chefes. Sentia - se, por exemplo, e sente se cada dia em vrias reas de frica, quanto represen t a de atraso para o futuro, de dificulda des para amanh, fazer oportu nis m o pondo os chefes tradicionais na direo duma organizao de libertao nacional.

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