(BLACK PANTHERS) Panteras Negras

Panteras
Negras
Todo poder ao povo!
São Paulo. 3ª edição. 2018.

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Todo poder ao povo! Artigos, discursos e

documentos do Partido dos Panteras Negras.
3ª Edição. 2018.
ISBN: 978-85-69401-46-9
Tradução: Carlos Magnum

Revisão, diagramação e capa: Klaus
Scarmeloto
RAÍZES DA AMÉRICA
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Conselho de Redação: Cleide Regina

Scarmeloto, Klaus Scarmeloto,
Conselho Editorial: João Cláudio Platenik Pitillo -

doutorando em História Social pela UNIRIO,
mestrado em História Comparada pela UFRJ,
licenciado em História pela UERJ e pesquisador do
NUCLEAS - UERJ.
Direitos exclusivos para Língua Portuguesa cedidas à
Editora Raízes da América.
Índice
Nota de Abertura........................................9
Introdução...............................................11
0 anos dos Panteras Negras: a luta

contra o racismo no coração do Império
...............................................................37
Documentos, Artigos e Textos
O Manejo correto de uma Revolução.......................63

Revolução na Metrópole Branca e Libertação
Nacional na Colônia Negra.......................................69
Corrigindo ideias errôneas.......................................75
Em defesa da Auto-defesa.......................................77
Expurgo Pantera......................................................81
O que é Democratismo?..........................................83
Sobre o Nacionalismo Cultural.................................85
Poder onde quer que esteja o povo.........................89
Capitalismo negro e o que isso significa..................99
Alimentar nossas crianças.....................................111
Servindo ao Povo...................................................113
Porque apoiamos a China?.....................................115
Verdadeiros Revolucionários..................................117
Discurso de Field Marshall D.C...............................119
Declaração do Comitê Central do Partido dos
Panteras Negras....................................................125
Carta aberta a Ronald Reagan...............................129
Expurgo de Boston................................................131
Colaboração entre Washington e Moscou se
intensifica..............................................................133
Carta Aberta a Stokely Carmichael........................137
Mensagem às mulheres revolucionárias................143
Uma carta a minha esposa....................................145
É uma luta de classes, porra!................................147
Capitalismo + drogas = genocídio.........................169
Vocês podem matar o libertador, mas não a
libertação...............................................................181
Sobre a crítica à Cuba............................................191
Se querem a paz, vocês têm que lutar por ela
.............................................................................. 193
A Ideologia do Partido dos Panteras Negras..........197
Venceremos!..........................................................201
Sobre a viagem do Partido dos..............................207
Panteras Negras à Coreia Popular..........................207
Sobre a libertação gay e feminina.........................217
Carta à Frente de Libertação Nacional do Vietnã
do Sul....................................................................221
Resposta a William Patterson.................................225
Camarada caído: Elogio a George Jackson.............231
Sobre o Intercomunalismo.....................................239
Capitalismo Negro re-analisado.............................249
A Revolução e a “Esquerda Branca” na América
.............................................................................. 257
A China traiu a Revolução?....................................263
Os verdadeiros revolucionários brancos
avançam................................................................267
Progressistas estadunidenses, liderados pelos
Panteras, voltam da China.....................................271
“No último ano seu Partido e o povo
negro progressista da América corajosa-
mente resistiu a intensificação da
opressão fascista e perseguição dos
imperialistas ianques e conquistou uma
grande vitória na luta pela liberdade,
democracia e direitos vitais. O povo
coreano enxerga com profunda simpatia e
expressa sua solidariedade militante
como sua justa luta para abolir o atual
sistema de discriminação racial dos
imperialistas” [...]
Mensagem de Kim Il Sung ao

Black Panthers Party em 1970
Nota de Abertura
Prof. Lincoln Secco
Universidade de São Paulo (USP) -
Departamento de História
O Partido dos Panteras Negras atuou nos

Estados Unidos entre 1966 e 1982. A leitora e
o leitor verão nas páginas deste livro os
debates partidários sobre o marxismo, o Livro
Vermelho de Mao Tsetung e a política externa
chinesa, a Guerra do Vietnã, a questão do
lumpemproletariado, a negritude, o apoio à
luta dos gays e à libertação da mulher e os
preconceitos no interior da própria
organização, apesar da consciente tentativa
de suplantá-los.
As mulheres conquistaram espaço por si
mesmas no Partido e produziram muitos
textos (alguns traduzidos aqui). Se uma
mulher negra assumisse um papel de
liderança, estaria atrapalhando o movimento,
como dizia Elaine Brown. Todavia, ela própria
se tornou presidente do Partido das Panteras
Negras entre 1974 e 1977 depois que Huey
Newton teve que ir a Cuba, devido às
acusações de assassinato que pesavam contra
ele.
O Partido foi uma ameaça permanente
ao governo estadunidense. Não porque
pudesse em algum momento conquistar o
poder, mas porque danificava a imagem de
uma suposta democracia apoiada em séculos
de escravidão, numa legislação racista e em
pelo menos 100 anos de intervenções
imperialistas no mundo inteiro.
Para combatê-lo as agências de
segurança do governo assassinaram seus
militantes, aprisionaram seus líderes e
difundiram as drogas nos seus bairros.
Qualquer distinção entre o tráfico e o capital é
puramente acadêmica e há neste livro uma
análise das relações indissociáveis do crime
organizado com o capitalismo.
Diante de uma perseguição implacável e
de um sistema eleitoral de fachada, os
Panteras Negras sabiam que uma decisão
política não podia ser implementada com uma
cédula (ballot), somente com uma bala
(bullet), segundo a forte expressão de
Kathleen Cleaver.
Não proclamavam a ideia de assassinar
seus inimigos. Suas principais armas foram os
livros marxistas e a autoeducação política.
Denunciavam a promoção de uma verdadeira
caçada por parte dos policiais contra a
população negra e propunham a organização
armada para se proteger de uma polícia cruel
a serviço da classe dominante.
Usavam uma combinação de autodefesa
com as brechas da própria Constituição dos
Estados Unidos. Exigiam que se lhes fosse
reconhecido o direito constitucional de se
armar e de serem julgados por iguais.
Demandavam um juri de pessoas negras.
Todo poder ao povo!
|14 | Todo o Poder ao Povo!| Panteras Negras |
Introdução
Em relação a colocação do marxismo-
leninismo no século XXI, faz-se importante o
restabelecimento do arcabouço da tradição
comunista, e, somente por sua aplicação
ortodoxa, combater a fobia revolucionária
causada pelo revisionismo. Com a difusão do
revisionismo, acirrou-se ao invés de se
resolver, as principais contradições no seio do
povo, e os efeitos gerados na teoria marxista
propagadaga são diversos: academização do
marxismo, excluindo sua faceta
revolucionária, com adestramento aos
interesses dominantes, faz-se constante o
processo que adormece movimentos
leninistas, levando-os a cena sem sua
substância revolucionária. Infelizmente, este é
o caso das tentativas de se abortar o Black
Panther Party, nos dias atuais.
Neste contexto, para o selo Nova Cultura
Popular, coloca-se como vital a tarefa de
estudar o partido dos panteras negras, e as
razões são fáceis de se compreender: sendo
partidários do leninismo, e da causa da
revolução mundial, da defesa da luta dos
povos, aplicaram decididamente o
instrumento do leninismo as experiências
concretas do povo negro; lutaram contra
deturpação histórica, combatendo todos que
tentavam remover o conteúdo revolucionário
do leninismo, como foi o caso do kruchevismo
| Todo Poder ao Povo | Partido dos Panteras Negras | 15 |
soviético; o partido conseguiu extrair as

respostas para o problema do povo negro na
teoria leninista, fornecendo meios de
combater a opressão racial da forma mais
eficaz, assim nos dando ensinamentos
importantes para o combate à opressão racial
sob os princípios do marxismo-leninismo. A
atuação do partido dos panteras negras serve
de exemplo a todos os comunistas,
progressistas e anti-imperialistas brasileiros
na luta contra o chauvinismo racial, devendo
ser observada sem dogmatismo e
mecanicismo por todos os brasileiros.
Os primeiros anos
Fundado em Oakland, no dia 15 de
outubro de 1966, California, por Bobby Seale e
Huey P. Newton, o Partido dos Panteras
negras não só viria a tomar a frente da
liderança na luta contra a opressão racista,
uma das principais forças mundiais a aplicar o
leninismo a questão da opressão de raça.
As mais de diversas revoltas
espontâneas dos negros nos EUA, a partir de
1964, contra a lei de segregação racial Jim
Crow, foram importantes precedentes para a
formação do partido. O ponto mais alto seria a
rebelião de 1967 em Detroit em agoso. Um
dos pontos altos dessa revolta foi a rebelião
de Detroit de agosto de 1967. Sob este
paradoxo, diante da dura repressão, é que o
partido se configurou como principal
vanguarda dos negros, em abril de 1968, a
rebelião aumentou e ocorreu em mais de 100
cidades dos Estados Unidades.
Neste sentido, o presidente Mao
descreveu o período de 1964-68 como “uma
tempestade nunca antes vista na história

daquele país. Demonstra que existe uma força
revolucionária extremamente poderosa nos
mais de 20 milhões de negros dos Estados
Unidos”, em sua declaração de apoio à luta
dos afro-americanos “Uma nova tempestade
contra o Imperialismo”. É nesse período
também que são assassinados Malcolm X e
Martin Luther King.
Inspirados pela atuação de Malcolm X e
norteados pelo patriotismo negro mais
avançado, seguem organizando o partido e as
massas. Do camarada Malcolm X, herderam,
principalmente a premissa “ganhar a
liberdade por qualquer meio necessário”,
sendo fundamental a eles, o que é
reconhecido por Newton:“um testamento vivo
para o trabalho de Malcolm X quando era
vivo”.
Logo, o partido nasce, propondo tanto a
autodefesa armada das comunidades, em
resposta à frequente violência policial que as
comunidades negras sofriam, quanto a
libertação armada da nação negra e
explorada. Sendo que, num contexto primário,
o BPP afirmava a necessidade de converter as
rebeliões espontânea do povo negro em
autodefesa armada e organizada para a
revolução. Newton passou, para dirigir tal
processo, a escrever o programa do partido.
Dizendo, antes de tal tarefa: “precisamos de
um programa. Nós temos que ter um
programa para o povo. Um programa que se
relacione com o povo. Um programa que o
povo possa entender. Um programa que o
povo possa ler e enxergar, que expresse suas
aspirações e necessidades ao mesmo tempo.
Deve se relacionar com o significado filosófico

de para onde no mundo estamos indo, mas o
significado também terá que se relacionar
com alguma coisa específica”. Destarte,
Newton edificou o programa dos Panteras
Negras como se pode ver nos seguintes textos
“o que queremos” (pautas materiais e
imediatas) e “no que acreditamos” (propostas
de longa duração):
1. Queremos liberdade. Queremos o
poder para determinar o destino da nossa
comunidade negra. Nós acreditamos que o
povo preto não será livre até que nós sejamos
capazes de determinar nosso destino.
2. Queremos emprego para nosso povo.
Nós acreditamos que o governo federal é
responsável e obrigado a dar a cada homem
um emprego e uma renda garantida. Nós
acreditamos que se o homem de negócios
estadunidense branco não nos dá emprego,
então os meios de produção devem ser
tomados dos homens de negócios e ser
colocados na comunidade de modo que o
povo da comunidade possa organizar e
empregar todas as pessoas e dar-lhes um
padrão elevado de vida.
3. Precisamos acabar com a exploração
do homem branco na comunidade negra. Nós
acreditamos que este governo racista tem nos
explorado e agora nós estamos demandando
a quitação do débito de 40 acres de terra e
duas mulas. Quarenta acres e duas mulas
foram prometidos 100 anos atrás em
restituição pelo trabalho escravo e assassinato
em massa do povo preto. Nós aceitaremos o
pagamento em moeda corrente, que será
distribuída às nossas muitas comunidades. Os
alemães estão agora reparando os judeus em

Israel pelo genocídio do povo judeu. Os
alemães assassinaram seis milhões de judeus.
O racista americano tomou parte no massacre
de mais de 20 milhões de negros;
consequentemente, nós sentimos que esta é
uma demanda modesta nossa.
4. Nós queremos moradia, um teto que
seja adequado para abrigar seres humanos.
Nós acreditamos que se os senhores de terra
brancos não dão moradia descente para a
nossa comunidade negra, então a moradia e a
terra devem ser transformadas em
cooperativas de maneira que nossa
comunidade, com auxílio governamental,
possa construir e fazer casas descentes.
5. Nós queremos uma educação para
nosso povo que exponha a verdadeira
natureza desta decadente sociedade
americana. Queremos uma educação que nos
mostre a verdadeira história e a nossa
importância e papel na atual sociedade
americana. Nós acreditamos em um sistema
educacional que dê a nossos povos um
conhecimento de si mesmo. Se um homem
não tiver o conhecimento de si mesmo e de
sua posição na sociedade e no mundo, então
tem pouca possibilidade de relacionar-se com
qualquer outra coisa.
6. Nós queremos que todos os homens
negros sejam isentos do serviço militar. Nós
acreditamos que o povo preto não deve ser
forçado a lutar no serviço militar para
defender um governo racista que não nos
protege. Nós não lutaremos e mataremos os
povos de cor no mundo que, como o povo
preto, estão sendo vitimizados pelo governo
racista branco da América. Nós nos

protegeremos da força e da violência da
polícia e das forças armadas racistas, por
todos os meios necessários.
7. Nós queremos o fim imediato da
brutalidade policial e assassinato do povo
preto. Nós acreditamos que nós podemos
terminar a brutalidade da polícia em nossa
comunidade negra organizando grupos pretos
de autodefesa que são dedicados a defender a
nossa comunidade da opressão e da
brutalidade da polícia racista. A segunda
emenda da Constituição dos Estados Unidos
dá o direito de portar armas. Nós acreditamos
consequentemente que todo o povo preto
deve se armar para a sua autodefesa.
8. Nós queremos a liberdade para todos
os homens negros mantidos em prisões e
cadeias federais, estaduais e municipais. Nós
acreditamos que todas as pessoas negras
devem ser libertadas das muitas cadeias e
prisões porque não receberam um julgamento
justo e imparcial.
9. Nós queremos que todas as pessoas
negras quando trazidas a julgamento sejam
julgadas na corte por um júri de pares do seu
grupo ou por pessoas de suas comunidades,
como definido pela Constituição dos Estados
Unidos. Nós acreditamos que as cortes devem
seguir a Constituição de modo que o povo
negro receba julgamentos justos. A 14ª
emenda da Constituição dá ao homem o
direito de ser julgado por seus pares. Um par é
uma pessoa com um acúmulo econômico,
social, religioso, geográfico, ambiental,
histórico e racial similar. Para fazer isto, a
corte será forçada a selecionar um júri da
comunidade negra de que o réu é oriundo.

Nós fomos, e estamos sendo julgados por júris
todo branco que não têm nenhuma
compreensão “do raciocínio do homem
médio” da comunidade negra.
10. Nós queremos terra, pão, moradia,
educação, roupas, justiça e paz. E como nosso
objetivo político principal, um plebiscito
supervisionado pelas Nações Unidas a ser
realizado em toda a colônia negra no qual só
serão permitidos aos negros, vítimas do
projeto colonial, participar, com a finalidade
de determinar a vontade do povo preto a
respeito de seu destino nacional.
Em pouco tempo, o partido foi
crescendo e se extendendo a várias regiões.
Entretanto, não demorou muito para que o
partido fosse seguido por segmentos não
revolucionários. Do Partido dos Panteras
Negras pela autodefesa, posterioremente em
São Francisco nasce um novo grupo, o The
Black Panther Party of Northern California. Ao
saberem disso, Newton e Bobby dirigem-se
até lá para se reunirem com eles. Durante o
encontro Huey questionou a eles “O que vocês
estão fazendo pela comunidade no que tange
a luta revolucionária? Se estão fazendo algo
pela comunidade na luta revolucionária, nos
juntaremos a suas fileiras, mas não vemos
vocês fazendo isso, então nos deixem em
paz”.
Segundo os Panteras Negras, o nascente
grupo era umbilicado ao que denominavam
negativamente de “nacionalismo cultural”.
David Milliard, e os membros do partido
naquele tempo, passaram a chamar este outro
grupo de “Panteras de Papel”, em nítida
analogia ao Timoeiro do Leste, o termo usado

por Mao acerca dos “tigres de papel”.
Infelizmente, com o passar do tempo,
aumentam as contradições entre “Paper
Panthers”, sobretudo, no momento que Betty
Shabazz, viúva de de Malcolm X, se dirigiu a
Oakland destinando-se a Conferência em
memória do do histórico Little Malcolm. O BPP
contatou os “Panteras de papel” para garantir
a segurança Betty Shabazz. Em tal contexto
de discussão, Newton abordava a essencial
questão da ligação entre a política imperialista
estadunidense e a violência policial,
tratamentos dados a todos os colonizados pelo
imperialismo, tanto dentro como fora de seu
território. Ao contrário do BPP, as panteras de
papel, negligenciavam este aspecto, em
última instância, separando a política nacional
e internacional colonialista da violência
policial.
No ínicio da conferência, notou-se que
tais contradições entre ambos os grupos eram
antagônicas, já que, em última instância, a
política dos panteras de papel levariam a
deixar comunidades sem qualquer
autoproteção armada, por se focar apenas no
identitarismo cultural. Linda Harrison, em seu
artigo publicado em 02/1969, viu-se forçada a
criticar de maneira aberta os chamados
“Nacionalistas culturais”.
E assim conclamava:
“o nacionalismo cultural, manifesta-se de
várias formas, mas todas elas se fundamentam
em um fato: uma negação universal e o ato de
ignorar as atuais realidades econômicas,
políticas e sociais e a concentração no passado
como quadro referencial. Este fenômeno não é
único nesta etapa da revolução na qual nos

encontramos: tampouco é único para a luta por
liberdade dos ‘cidadãos’ negros dos Estados
Unidos. Frantz Fanon – em Condenados da
Terra – disse sobre esse fenômeno: ‘Não existe
nenhuma ofensiva, e nenhuma redefinição das
formas de se relacionar. Existe uma crispação
em um núcleo da cultura cada vez mais
estreito, que está se tornando mais e mais
inerte e vazio.’ (...) E porque o nacionalismo
cultural não possui uma doutrina política como
orientação geral – os limites de ser Black and
Proud, são imediatos. (...) Como pode um
nacionalista cultural afirmar amar um país – e
um continente que sofreu com centenas de
anos de colonialismo e escravidão, e ainda
sofre sob as formas inteligentemente
disfarçadas e abertas destas instituições. Como
ele pode negar a realidade política da sua
própria vida nos EUA ao se vestir com um
avental ganês de maternidade (todo colorido e
brilhante) para participar da cultura de um
povo mergulhado em revolução e revolta?
Como pode um nacionalista cultural afirmar
aderir à cultura de África, quando esta cultura
é uma cultura revolucionária? A solidariedade
com todos os povos revolucionários do mundo
trouxe uma cultura comum para povos que
nada sabem uns dos outros, exceto o fato de
que sofrem sob sistemas semelhantes de
exploração, degradação e racismo. Que seu
povo passou pelas mesmas mudanças e que de
maneira alguma seu povo irá recuperar sua
dignidade e encontrar sua liberdade a não ser
através de um confronto de igual para igual e
de cara a cara através de tática e ação
revolucionárias. Uma cultura revolucionária é a
única cultura válida para os oprimidos!”
Neste momento, após a expansão do

partido nacionalmente, dirigem os protestos
contra a lei de proibição do porte de armas,
que deblitaria a prática da autodefesa armada
nas comunidades negras. Após seu

crescimento e evolução organizacional, o
Partido passa a oferecer café de manhã
gratuitos (breakfast for school children) as
crianças nos locais de sua atuação, serviço
médico gratuito, programas de educação e
alfabetização, ambulâncias, atendendo assim
o básico a população em seus locais de
atuação, aplicando a premissa maoísta de
servir a povo de todo coração, como um dever
de seu programa máximo. Tais programas
eram denominados de Serve the People. Huey
P. Newton, assinala sobre seu caráter:
“reconhecemos que a fim de trazer as pessoas

para o nível de consciência necessário para
elas seria necessário servir aos seus interesses
de sobrevivência desenvolvendo programas
que as ajudariam a atender suas necessidades
diárias. Por muito tempo, tivemos tais
programas não apenas por sobrevivência, mas
também por motivos organizacionais. (...)
Todos estes programas satisfazem as
profundas necessidades da comunidade, mas
não são as soluções para nossos problemas. É
por isso que chamamos de programas de
sobrevivência, ou seja, a sobrevivência
pendente de revolução. Dizemos que o
programa de sobrevivência do Black Panther
Party é como o kit de sobrevivência de um
marinheiro de pé em uma jangada. Ajuda ele a
se sustentar até que consiga sair
completamente daquela situação. Então os
programas de sobrevivência não são respostas
ou soluções, mas nos ajudarão a organizar a
comunidade em torno de uma verdadeira
análise e entendimento da situação. Quando a
consciência e a compreensão se elevar para
um nível superior então a comunidade
aproveitará o tempo e se livrará da bota de
seus opressores”.
Absorção do marxismo-leninismo
O Crescimento do Partido era inevitável:
“Até o final de fevereiro de 1968, o BPP ainda
era uma pequena organização regional. Mas,
até dezembro o Partido havia aberto escritórios
em vinte cidades... e até 1970, o Partido havia
aberto escritórios em 68 cidades”. Conforme o
processo de expansão nacional se desenvolvia,
também se moldava sua linha política e
teórica, seu norte ideológico. A partir de 1968,
o Partido passa a adotar o marxismo-leninismo
como ideologia oficial do Partido, conforme
Kathlen Cleaver, Secretária da Comunicação do
Partido, coloca: “Como marxista-leninistas, o
Partido dos Panteras Negras defende a luta
revolucionária para estabelecer uma sociedade
socialista. Os Panteras se voltaram para o
marxismo-leninismo como guia na oposição do
Partido ao racismo, sexismo e ao capitalismo.
Por exemplo, os princípios do socialismo
ditavam a igualdade de gênero entre os
membros do Partido, assim como a
solidariedade interracial e internacional. Bobby
Seale explicava, “a luta contra o chauvinismo
masculino é uma luta de classes – isso é difícil
para as pessoas entenderem”. Estes princípios
também orientaram o Partido dos Panteras
Negras para a noção de partido de vanguarda
de Lenin. Os membros do Partido dos Panteras
Negras obviamente se viam como
disciplinados, revolucionários profissionais
comprometidos na mobilização de apoio para
uma revolução socialista”.
O partido passa a afinar relações com o

leninismo, em maior grau qualitativo, a partir
de 1968. Um dos fatos que comprova tal
acirramento de, ocorre quando editam o livro
vermelho de Mao, para vender, arrecadar
fundos e como leitura obrigatória, junto de
Frantz Fanon, a autobiografia de Malcolm X,

além de obras de Che Guevara, Lenin, Stalin e
outros revolucionários.
Huey P. Newton havia estudado as obras
escolhidas de Mao na faculdade e para ele foi
o ponto de partida para ter se tornado um
comunista. Foi por sua proatividade que tais
leituras passaram a ser compulsórias no
Partido. Bobby Seale afirma por uma conversa
que
“Newton defendeu que os princípios
revolucionários tão concisamente citados no
Livro Vermelho deveriam ser aplicados onde
pudesse. Ou seja, onde quer que pudessem
ser aplicados dentro da margem deste
sistema. Huey dizia ‘bem, este princípio não é
aplicável à nossa situação neste momento’.
Onde o livro dizia ‘O povo chinês do Partido
Comunista’, Huey diria ‘mude isto para Partido
dos Panteras Negras. Mude de povo chinês
para povo negro’. Quando ele via um princípio
particular sendo esclarecido em termos
chineses, ele iria mudá-lo para aplicá-lo para
nós”.
Continuando, ele cita uma conversa que
teve como Huey: “Bobby, você e eu sabemos
que os princípios neste livro são válidos, mas
nossos irmãos e companheiros negros não, e
eles não vão pagar nem um dólar e nem trinta
centavos pelo livro. Então, o que temos que
fazer é chegar nos revolucionários brancos
que são intelectualmente interessados no
livro, vendê-lo, arrecadar o dinheiro, comprar
as armas e ir para as ruas com estas. Iremos
proteger uma mãe, um irmão, e proteger a
comunidade dos policiais racistas. E, em troca,
os irmãos irão querer entrar na organização e
se relacionar com o livro vermelho. Irão se

relacionar com a igualdade social, política e
econômica em defesa da comunidade”.
Nesse processo, a forma que viam a
questão da opressão racial nos Estados Unidos
também passa por algumas mudanças, indo
além do nacionalismo revolucionário. Sua
análise então passou a se aproximar muito da
visão dos comunistas negros dos Estados
Unidos dos anos 30 ao analisarem a
supremacia branca e a Jim Crow, que também
era a visão do Komintern, inclusive com
documento sobre escrito pelo principal líder
negro do CPUSA, Harry Haywood, com apoio
de Lenin. Para Haywood, a questão negra nos
Estados Unidos se tratava de uma questão
colonial, de um “colonialismo interno”, que se
baseava na região do Cinturão Negro, no Sul
dos EUA, onde majoritariamente residiam os
negros, que basicamente eram os ex-escravos
que foram trabalhar nas plantações de
algodão. Os negros, com a diáspora, foram
excluídos tanto de sua identidade de cada
região que residiam no continente africano ao
serem levados para serem escravos nas
colônias, como, no processo da formação
nacional estadunidense, foram excluídos da
identidade nacional dos “americanos” a partir
das leis de segregação da Jim Crow, sendo
relegados à condição de cidadãos de segunda
classe, subalternos. Por isto, as palavras de
ordem de “autodeterminação” na região do
Cinturão Negro, na época, levantadas pelo
CPUSA.
Na época que o BPP surge, a situação
em torno do Cinturão Negro mudou, com a
migração em massa dos negros do Sul para os
Estados do Norte após a Segunda Guerra

Mundial, mudando também da vida rural para
vida urbana. Ainda assim, os Panteras ainda
consideravam que a questão dos negros nos
Estados Unidos era uma questão colonial e
nacional, sendo uma luta fundamentalmente
de libertação nacional (que se ligava ao
socialismo), onde os guetos negros seriam
parte de uma minoria nacional colonizada
internamente por uma potência imperialista e
racista. Assim se referem aos guetos negros
onde se organizavam, como “colônias
negras”, onde podemos ver tais referências à
“colônia do Harlem”, por exemplo. Podemos
ver um dos panfletos distribuídos nas
comunidades que atuavam: “Em nossa luta
por Libertação Nacional, estamos agora na
etapa de libertação das comunidades. Para
libertar nossas comunidades negras do
controle imperialista exercido pelos grupos
racistas e exploradores no interior das
comunidades brancas, para libertar nosso
povo, trancado nas masmorras urbanas do
imperialismo dos bairros brancos. A nossa luta
é contra o imperialismo nas comunidades.
Nossas comunidades negras são colonizadas e
controladas por fora, e é este controle que
necessita ser esmagado, quebrado,
despedaçado, por quaisquer meios
necessários. A política nas nossas
comunidades é controlada por fora, a
economia nas nossas comunidades é
controlada por fora, e nós mesmos somos
controlados pela polícia racista que vem de
fora às nossas comunidades e as ocupa,
patrulha, aterroriza e brutaliza nosso povo
como um exército estrangeiro em uma terra

conquistada”.
Em outro documento, divulgado em seu
jornal: “o povo negro na América possui o
direito moral de afirmar sua nacionalidade,
porque somos um povo colonizado. Mas a
história não permitirá nos afirmar enquanto
nação, porque concedeu a nós uma obrigação;
levar o desenvolvimento socialista até sua
etapa final, livrar o mundo da ameaça
imperialista, a ameaça dos capitalistas e dos
warmongers. Uma vez que ele é destruído,
então não haverá necessidade de nações,
porque as nações não precisarão se defender
do Imperialismo”. Em um documento onde
escrevem sobre a coalizão entre o Partido
Peace and Freedom (Paz e Liberdade) e o
Black Panther Party, Elridge Cleaver, Ministro
da Informação do Partido usa o termo
“Revolução na Metrópole branca, libertação
nacional na colônia negra” para atender à
esta posição tendo em vista a derrubada do
capitalismo-imperialismo nos Estados Unidos.
Apesar de tudo, deve se lembrar que esta
posição de que o povo negro, dentro dos
limites territoriais dos EUA era uma nação
oprimida que sofria de “colonialismo interno”,
antes dos Panteras, também fora retomada
por Malcolm X, que exerceu grande influência
sobre o Partido.
Assim então o Partido dos Panteras
Negras se enxergava não apenas como parte
da revolução proletária mundial, mas também
que estava na mesma condição dos povos
oprimidos do Terceiro Mundo – da Ásia, África
e América Latina –, e que então também
faziam parte do mesmo processo que fazia
estes povos pegarem em armas contra o

domínio colonial, se vendo então como parte
da revolução anticolonial tricontinental. Nisto,
passam a divulgar as lutas de libertação
nacional, principalmente da África, em seus
veículos e documentos. Também passam a
procurar contatos internacionais e organizar
viagens. Nestes contatos, focavam nos países
recém libertados, com governos progressistas
(Argélia, por exemplo), e os países socialistas,
particularmente a China, Coreia e Vietnã. No
que tange a URSS, consideravam que estava
se degenerando em social-imperialismo a
partir do processo de consolidação do
revisionismo na direção do Partido Comunista.
Huey, em particular, concebia a União não
como uma potência imperialista em
concorrência com os Estados Unidos, mas
como um satélite do imperialismo norte-
americano no Leste Europeu. Neste processo,
cada vez mais se viam textos de
revolucionários como Ho Chi Minh, Fidel
Castro, Kim Il Sung e principalmente Mao Tsé-
tung, em seus jornais. Stalin chegava a ser
citado também em alguns textos de lideranças
(David Hilliard, Chefe de Gabinete do Partido
mantinha um quadro de Stalin em seu
escritório e chegou a defendê-lo publicamente
em entrevista). Nisto, os Panteras chegaram
até mesmo a oferecer contigentes de soldados
para a Frente Nacional para a Libertação do
Vietnã e seu Governo Provisório
Revolucionário da República do Vietnã do Sul.
Nguyen Thi Din, Vice-Comandante da Frente
chegou a enviar uma carta em resposta à
iniciativa dos Panteras: “Estamos
profundamente movidos por sua oferta... Esta
notícia foi comunicada a todos os quadros e

combatentes da FNLV no Vietnã do Sul; tão
valentes como vocês, no próprio território dos
Estados Unidos. Consideramos-na como uma
grande contribuição, um importante evento...
No espírito da solidariedade internacional,
levaram adiante a responsabilidade com a
história, com a necessidade de ações unidas,
compartilhando alegrias e tristezas,
participando na luta contra o imperialismo
norte-americano... Nos últimos anos, a sua
justa luta nos EUA nos estimulou a fortalecer a
unidade, e a avançar rumo a maiores
sucessos”.
Apesar da principal influência dos
Panteras evidentemente ser o pensamento de
Mao Tsé-tung, é interessante analisar a forma
como viam a Coreia Popular e Kim Il Sung.
Elridge Cleaver, em particular, era um
entusiasta da República Popular Democrática
da Coreia, de Kim Il Sung e da ideia Juche e
chegou a viajar algumas vezes para lá. Para
Cleaver, a Coreia era um “farol na vanguarda
das massas em luta no mundo”, e a ideia
Juche uma “posição criativa, desenvolvendo e
aplicando o marxismo-leninismo nas suas
próprias condições revolucionárias”, e chegou
a afirmar que “após investigação criteriosa
acerca do cenário internacional, nossa opinião
é que ninguém menos que o camarada Kim Il
Sung que fornece brilhantemente a análise
marxista-leninista, estratégia e método tático
mais profundos para a total destruição do
imperialismo e a libertação dos povos
oprimidos do nosso tempo”. Cleaver chegou a
editar um livro com textos selecionados de
Kim Il Sung, escrevendo o prefácio e alegando
que o livro deveria ser lido por todos os

revolucionários dos Estados Unidos. Os
discursos e textos de Kim Il Sung e a história
da Revolução Coreana passaram a ser leitura
obrigatória nas aulas de educação política do
Partido. Nisto, a Coreia passou a divulgar a
luta dos Panteras para o povo coreano
também; em 6 de julho de 1970, um veículo
coreano publicou uma manchete falando que
a prisão de centenas dos membros do BPP
“representa uma barbaridade fascista sem
pudor contra os 30 milhões de negros
americanos e um obstáculo intolerável e
nefasto para as forças progressistas dos
Estados Unidos e os povos revolucionários de
todo o mundo”. O próprio Kim Il Sung chegou
a enviar uma carta para o Partido desejando
“sucessos em sua justa luta para abolir o
maldito sistema de discriminação racial dos
imperialistas e ganhar liberdade e
emancipação”.
A viagem de Huey P. Newton para a
China Popular de Mao, em 1972 também
marcou bastante a sua visão sobre a questão
negra nos EUA, como ele afirma: “Eu vi, com
meus próprios olhos, como podemos começar
a reduzir o tipo de conflitos que estamos
tendo aqui. Eu vi um exemplo disso na China...
o que vi foi o seguinte: quando fui para lá,
estava muito não esclarecido e achava que
sabia algo sobre a China. Pensava, como tanto
já foi dito, que a China seria um tipo
homogêneo de território étnico/racial. Então
descobri que 50% do território chinês é
ocupado por uma população de 54% de
minorias nacionais, grandes minorias étnicas.
Eles falam idiomas diferentes, parecem muito
diferentes, e comem comidas diferentes.

Ainda assim, não há nenhum conflito. Eu
observei um dia que cada região – podemos
chamá-las de cidades – é realmente
controlada por essas minorias étnicas, mas
estas ainda são chinesas. Estou falando de
uma condição geral na China, onde as
minorias étnicas que eu observei, controlam
todas suas regiões. Elas possuem o direito de
ter representação no Partido Comunista da
China. Ao mesmo tempo, têm seus próprios
princípios. As cidades deste país poderiam ser
organizadas desse modo, com o controle da
comunidade. Ao mesmo tempo, não o controle
negro de modo que brancos não pudessem
entrar, nenhum chinês pode entrar. Eu estou
dizendo que haveria democracia no interior da
cidade. A administração deve refletir os povos
que ali vivem”.
Apesar de ter os convidados para
alianças na época da “Frente Única contra o
Fascismo”, combatiam o revisionismo do
CPUSA, que os atacava a partir do
oportunismo de direita. Cleaver afirmou que o
CPUSA “desafiava o direito do BPP de adotar o
marxismo-leninismo – poderíamos fazê-lo
apenas se estivéssemos em seus bons
escritórios. Então, este princípio do Juche,
reforçou a nossa própria autoconfiança.
Quando um revolucionário começa a utilizar o
marxismo-leninismo, se não é cuidadoso pode
ser levado a sentir que está roubando alguma
coisa ou que não tem realmente o direito
daquilo, e este tipo de coisa leva a abordagem
dinâmica que você precisa”. Além disso,
William Patterson, dirigente negro do CPUSA,
chegou a escrever um artigo defendendo que
os Panteras se focassem mais em seus

programas de Serve the People do que na
autodefesa armada (que para ele, era algo
“infantil”), eles estariam mais maduros. Huey
respondeu a ele: “Ele é um revisionista e se
opõe à luta armada... afirma que porque a
nossa linha é provocativa, então se dá à
ordem estabelecida uma desculpa para nos
matar. Bem, qual desculpa o povo vietnamita
lhe deu? Patterson diz que ‘os Panteras
aprenderam que nem os negros e nem as
massas brancas dos EUA estão prontas para a
arma como um instrumento de liberdade, ou
para a guerra de guerrilhas, e nem estava a
liderança dos Panteras’. Concordo com ele;
aparentemente todos não estão prontos para
as armas. Mas eu também perguntaria se quer
dizer que deveríamos parar de falar sobre as
armas? Deveríamos parar de nos defender?
Ele está dizendo que a arma não é uma
ferramenta que eventualmente teremos que
usar? Não deve ser introduzida para o povo?
Se a sua resposta à estas questões forem
afirmativas, então se segue que o PCUSA
deveria largar sua linha Marxista-Leninista e
começar uma nova linha. E suponho que sua
nova linha seria a linha política eleitoral
democrática burguesa que o Partido
Comunista Americano abraçou.
Os Panteras levam sua teoria para a
prática (...) [O resultado foi que] as massas
negras deram aos Panteras a maior base de
massas que qualquer organização
revolucionária dos Estados Unidos já teve. Na
festa de aniversário para Huey, o auditório de
Oakland abrigou muitos milhares de pessoas
negras em aplausos, incluindo não apenas a
juventude lumpen, mas famílias, velhos,

crianças pequenas, operários, trabalhadores.
Em maio de 1969, dezenas de milhares de
negros, junto com muitos brancos, latinos e
asiáticos, protestaram para exigir que Huey
fosse solto. Seguraram o livro vermelho e
gritaram ‘Liberdade para Huey, fora os
porcos!”, e proclamaram que as duas
principais ferramentas de libertação eram a
arma e o livro vermelho. Ao levarem adiante a
arma, os Panteras despertaram a consciência
das massas para o marxismo-leninismo, e
abriram o caminho para derrotar o social-
pacifismo não apenas na nação negra, mas
também na nação chicana, Porto Rico e até
mesmo entre os brancos”.
Esta mudança também alterou as
leituras obrigatórias do Partido nas aulas de
Educação Política. Junto da autobiografia de
Malcolm X, Condenados da Terra, de Frantz
Fanon, mas também textos de Mao, Che
Guevara, Lenin, Marx e Engels, Nkrumah, etc.
Entre a direção as leituras obrigatórias eram
de 6 livros de Mao ou sobre a Revolução
Chinesa, três de/sobre Malcolm X, e um de
cada de Huey P. Newton, Fanon e Marx. Em
seguida, cada membro deveria auxiliar o outro
membro a compreender estes textos.
Criticaram também o que chamavam de
“esquerda branca”, que eram os setores
majoritariamente ligados ao movimento hippie
da época que denunciavam o marxismo-
leninismo e os países socialistas: “Muitos
destes mesmos provocadores culturais
também denunciam democracias populares
como China, Cuba, Albânia, Coreia Popular, e
o Vietnã Democrático porque estes países
defendem uma cultura proletária

revolucionária e não uma cultura
contrarrevolucionária, liberal-burguesa do
‘faça o que você quiser’ que certos
‘esquerdistas’ nos EUA advogam”. Assim o
partido deixou de ser um partido baseado
apenas na autodefesa das comunidades
oprimidas e no nacionalismo negro
revolucionário, e se tornou um partido
revolucionário de vanguarda, orientado pelo
marxismo-leninismo aplicado de maneira viva
às suas condições concretas, tal como coloca
Elridge Cleaver: “Nós afirmamos: a ideologia
do Black Panther Party é a experiência
histórica do povo negro e a sabedoria forjada
em sua luta de 400 anos contra o sistema de
opressão racista e exploração econômica,
interpretado através do prisma da análise
marxista-leninista feita pelo nosso Ministro de
Defesa, Huey p. Newton (...) Quando dizemos
que somos marxista-leninistas significa que
estudamos e compreendemos os princípios
clássicos do Socialismo Científico e que
adaptamos estes princípios à nossa própria
situação”.
Fred Hampton e a Coalizão Arco-Íris

O estabelecimento de alianças, tanto
com grupos “brancos” como com outros
partidos e organizações, foi um dos aspectos
que marcou a história dos Panteras Negras.
Uma das suas primeiras coalizões foi com o
Partido Paz e Liberdade, inclusive com o BPP
lançando candidatos eleitorais pelo Partido.
Em uma Conferência de três dias chamada de
Comitê Nacional contra o Fascismo em julho
de 1969, fizeram esforços em juntar os
principais partidos e organizações de

esquerda da época, chamando inclusive o
Partido Comunista, como já mencionamos.
Entre os grupos majoritariamente brancos
(principalmente ligados ao movimento
estudantil, com exceção do Young Patriots e
do Rising Up Angry) que trabalharam
conjuntamente com os panteras, estavam o
Peace and Freedom Party, o Young Patriots, o
Rising Up Angry, Students for a Democratic
Society, Patriot Party, White Panther Party,
etc. O BPP orientava o grosso desses grupos a
organizarem os brancos em suas comunidades
e educar o povo de maneira antirracista. Em
âmbito organizacional, brancos não eram
permitidos nas fileiras do Partido, mas
asiáticos e latinos sim; estes de forma geral
possuíam suas próprias organizações
nacionalistas (Young Lords, Red Guards, La
Raza Unida, etc.) que cooperavam com o BPP,
mas existe o caso bastante conhecido de
Richard Aoki, o único não-negro que fazia
parte da direção do Partido. Apesar de tudo,
ainda assim a aliança com grupos brancos
gerou contradições dentro do Partido, como
por parte de Stokely Carmichael que se
desligou do Partido por conta dessas
divergências, afirmando que temia que o
“Partido poderia se tornar tropas de choque
negras da nova esquerda e da contracultura”.
Huey respondeu aos membros que eram
contra estas alianças: “Enquanto o ponto de
vista (de trabalhar estritamente com negros)
era compreensível, falhou em levar em
consideração as limitações do nosso poder.
Precisávamos de aliados, e acreditávamos que
a aliança com operários e estudantes brancos
valia o risco. Em alguns anos, quase metade

da população americana seria composta de
jovens, e se nós desenvolvêssemos alianças
fortes e significativas com a juventude branca,
eles iriam apoiar nossos objetivos e trabalhar
contra o Establishment”. Huey prossegue: “Os
jovens brancos revolucionários se juntaram ao
coro pela retirada das tropas do Vietnã, de
tirar as mãos da América Latina, contra a
ingerência na República Dominicana e
também pela retirada da comunidade negra
ou colônia negra. Então você tem uma
situação onde jovens revolucionários brancos
estão tentando se identificar com os povos
oprimidos das colônias e contra o explorador”.
Exprimindo a linha de Huey, Fred Hampton fez
um discurso onde coloca que “o nosso
programa de dez pontos está em processo de
ser mudado agora mesmo, porque usamos a
palavra ‘branco’ quando deveríamos ter usado
a palavra ‘capitalista’.”Acreditamos que o
ponto mais alto destas alianças, bem como o
momento mais avançado do movimento
revolucionário estadunidense, tomou forma na
Coalizão Arco-íris (Rainbow Coallition), levada
a cabo por Fred Hampton, dirigente do Partido
de apenas 20 anos em Illinois, Chicago.
Partindo da análise dos Estados Unidos como
uma prisão de nações, onde se encontravam
várias minorias nacionais oprimidas em torno
de uma nação, se tentou juntar os vários
grupos nacionalistas radicais que organizavam
minorias nacionais em torno de uma frente
única. Também se juntaram organizações
“brancas”, como o White Panther Party e os
Young Patriots, organização dos brancos
pobres da região de Appalachia, que inclusive
usava a bandeira confederada (é sobre eles

que Huey P. Newton fala quando fala
positivamente sobre “poder branco para o
povo branco” em um discurso bem
conhecido).
Entre os grupos que se juntaram na
frente fundada por Hampton, estavam os
Young Lords, grupo portorriquenho, Brown
Berets, de chicanos, Red Guard, chineses,
American Indian Movement, povos originários,
etc. Para além de uma frente multirracial, era
uma frente que unia diversas nacionalidades
oprimidas em torno de uma unidade
programática que visava a derrubada do
capitalismo-imperialismo nos Estados Unidos e
a construção do socialismo. Como parte da
perseguição do FBI ao Black Panther Party,
Fred Hampton foi fuzilado enquanto dormia
pela polícia de Chicago em colaboração com o
FBI, quando entraram pela janela em seu
quarto. De seu lado dormia a sua esposa,
grávida, que saiu ferida, e seu filho, que
sobreviveu. Na mesma casa, também estavam
outros membros do Partido. Mark Clark, de 17
anos, também foi assassinado enquanto
dormia em uma cadeira na sala da casa. Os
outros membros sobreviveram, mas ficaram
feridos. Segundo documentos do Júri Federal,
foram disparados 90 tiros no apartamento
aquela noite, sendo apenas um da arma de
algum pantera. Com a morte de Hampton, os
esforços dentro da Coalizão Arco-íris
continuaram, mas sem o mesmo ritmo.
Lumpensinato enquanto sujeito

histórico
As tentativas de desenvolvimento da
aplicação do marxismo-leninismo às condições
e experiência concreta do povo negro nos
EUA, também implicaram na elaboração de
quais sujeitos levariam a cabo uma revolução
socialista, tanto as forças principais como as
forças dirigentes. Isso levou os Panteras
Negras a fazer uma reavaliação do papel do
Lumpensinato na revolução. O grosso das
massas que o BPP mobilizou e organizou era
de pobres urbanos, do qual um contingente
importante era composto de “lumpens”.
Muitos, inclusive, eram antigos criminosos e
bandidos, da qual o BPP reeducava (Fred
Hampton mesmo reeducava muitos ex-
criminosos para organizá-los pelo Partido em
Illinois) para trazê-los para suas fileiras.
Sobre as análises marxista-leninistas
com relação ao lumpensinato, existiam dois
trechos de textos de Mao que colocam a
questão de maneira distinta da que Marx trata
no 18 Brumário; em Análise das classes na
sociedade chinesa, Mao diz: “a atitude em
relação a esse grupo constitui um dos
problemas difíceis que se apresentam à China.
Tais indivíduos são capazes de lutar com a
maior coragem, mas são propensos a ações
destrutivas. Conduzidos de maneira correta,
podem converter-se em uma força
revolucionária”. Em outro texto, A Revolução
Chinesa e o Partido Comunista da China: “A
situação de colônia e semi-colônia deu lugar
na China ao aparecimento de uma multidão
de desempregados, no campo e nas cidades.
Sendo-lhes recusados os meios de levar uma
vida honesta, muitos deles veem-se forçados
a recorrer a meios ilícitos, entregando-se a
pilhagem, banditismo, mendicidade e

prostituição, assim como a exploração
profissional da superstição. Essa camada
social é instável. Enquanto uns se mostram
capazes de ser assoldados pelas forças
reacionárias, outros são suscetíveis de aderir
a revolução. Tais indivíduos não têm espírito
construtivo, são mais aptos a destruir do que
construir. Quando intervêm na revolução,
convertem-se em fonte da mentalidade de
bando rebelde errante e anarquismo no
interior das fileiras revolucionárias, razão por
que precisamos saber remodelá-los,
guardando-nos contra o seu espírito
destrutivo”. Fanon, que era influência
considerável para os Panteras Negras, pegou
estes pontos de Mao e desenvolveu sobre o
papel do lumpensinato nas revoluções
anticoloniais. Para Fanon, o lumpen tanto abre
margem para ser massa de manobra dos
colonialistas, sendo uma força
contrarrevolucionária, como também por
conta do que Mao chama de “capacidade de
lutar com maior coragem”, pode ser ponto de
apoio para as forças revolucionárias,
principalmente na cidade como forma de
apoio ao movimento revolucionário no campo.
Por conta do processo de colonização
interna, as massas negras dos Estados Unidos
sofriam do mesmo processo que o grosso dos
povos do Terceiro Mundo sofriam, de
empobrecimento e pauperização em massa,
gerando uma massa de lumpens numerosa,
com condições de vida muito inferiores ao
grosso da classe operária estadunidense, da
qual existia um setor bem considerável como
parte da aristocracia operária. Assim, Huey P.
Newton presta bastante atenção e revisita o

papel do lumpensinato na revolução. Para
Huey, o lumpensinato negro nos Estados
Unidos não era apenas os criminosos, ex-
criminosos e desempregados, mas também
aqueles que estavam em subempregos e
alguns que trabalhavam na construção civil e
até mesmo alguns setores da indústria. Ou
seja, os setores mais pobres do povo que
ficam de fora da economia formal ou setores
mais baixos desta economia formal.
Algumas análises marxistas consideram
que isto levou a uma “ideologia lumpen” como
hegemônica dentro do Partido, e que este foi o
principal fator da derrota do BPP.
Consideramos tais visões errôneas. De fato, é
evidente que a ideologia lumpen, dada a base
social do Partido, possa ter exercido alguma
influência dentro da sua linha política, no
processo natural da luta de linhas. Mas a
compreensão hegemônica sempre foi a de
que esta base lumpen (que dado o contexto,
era mais semelhante ao lumpensinato que
Mao e Fanon se referem) estava submetida à
orientação ideológica do Partido. Assim, ao
invés de fazer os lumpens, como Mao
considerou acertadamente, serem
autodestrutivos, estavam sendo conduzidos
por uma linha correta, o que faz esta base ser
inclusive remodelada.
Além disso, o BPP mobilizava tanto
vastos setores de trabalhadores negros, como
camadas médias, e pequena burguesia além
do lumpen, sendo os pequenos criminosos
uma minoria do Partido, que era reeducada e
remodelada.
Se observarmos os principais discursos

de Fred Hampton, por exemplo, veremos que
a sua posição é nitidamente uma posição
proletária, como em seu famoso discurso de
“Eu sou um revolucionário, eu sou o
proletariado, e vocês tem que entender a
diferença, eu não sou o porco”. Em um
discurso feito na Igreja de Olivet em 69, ele
fala abertamente: “Temos que encarar alguns
fatos. Que as massas são pobres, que as
massas pertencem a o que se chama de
classe mais baixa, e quando eu falo das
massas, estou falando das massas brancas,
estou falando das massas negras, e das
massas latinas e massas amarelas também.
Temos que encarar o fato que algumas
pessoas dizem que se luta melhor fogo contra
fogo, mas dizemos que se combate o fogo
com água. Dizemos que não se combate o
racismo com racismo. Vamos combater o
racismo com solidariedade.
Vamos dizer que não se combate o
capitalismo com o capitalismo negro; se
combate o capitalismo com o socialismo. (...)
Não vamos lutar contra porcos reacionários
que andam pra lá e pra cá pelas ruas sendo
reacionários; vamos organizar e nos dedicar
para o poder político revolucionário e ensinar
a nós mesmos as necessidades específicas de
resistir à estrutura de poder, nos armar, e
combater os porcos reacionários com a
Revolução Proletária mundial. É assim que
tem que ser. O povo tem que ter o poder; ele
pertence ao povo”.
E em outro discurso: “Sabe, muitas
pessoas se desligam do Partido porque o
Partido fala de uma luta de classes. Dizemos
primariamente que a prioridade desta luta é a

classe. Que Marx e Lenin, Che Guevara e Mao
Tsé-tung e qualquer outro que já disse ou
sabia ou praticou qualquer coisa sobre
revolução sempre disse que uma r
evolução é uma luta de classes. Era uma
classe – os oprimidos, e aquela outra classe –
o opressor. E isso deve ser um fato universal.
Aqueles que não admitem isso são aqueles
que não querem se envolver em uma
revolução, porque sabem que enquanto
estiverem lidando com uma questão apenas
de raça, nunca se envolverão em uma
revolução”. Hampton coloca evidentemente o
ponto de vista da classe operária, da maneira
com que esta dirige as outras demais classes
que podem vir a ter um papel na revolução
socialista.
Apesar disso, podemos colocar que o
Partido errou ao colocar que o lumpen estava
substituindo o papel do proletariado. O
lumpesinato é uma classe que não pode se
portar enquanto classe independente. Como é
uma classe impossível de se manter
independente, deve assumir ligações com
uma classe superior, e esta pode ser tanto a
linha política do proletariado revolucionário
como da burguesia, a auxiliando na
contrarrevolução. O determinante no processo
de organização do lumpen por parte do BPP
era justamente a sua submissão à uma linha
que exprimia a missão histórica do
proletariado, que é o marxismo-leninismo. O
BPP, assimilando o socialismo científico, e
apreendendo os escritos de Fanon e Mao,
conseguiu dar direcionamento correto para
organizar o lumpen, superando seus aspectos

destrutivos e contrarrevolucionários.
Intercomunalismo revolucionário
A aplicação do marxismo-leninismo para
a sua realidade concreta também levou Huey
P. Newton, a partir do método dialético a
desenvolver aspectos novos para a verdade
geral do socialismo científico tendo em vista
seu caráter vivo. Huey assim coloca: “O Black
Panther Party é um partido marxista-leninista
porque seguimos o método dialético e
também integramos a teoria com a prática.
Não somos marxistas mecânicos. Algumas
pessoas pensam que são marxistas, quando
na verdade estão seguindo o pensamento de
Hegel. Algumas pessoas pensam que são
marxista-leninistas, mas se recusam a serem
criativos e, portanto, estão amarrados ao
passado. Se amarram à uma retórica que não
mais se aplica às atuais condições. Se
amarram a uma gama de pensamentos que se
aproximam de dogma – o que chamamos de
‘servilismo’.” Huey então desenvolve, a partir
do marxismo-leninismo, o que chama de
“Intercomunalismo revolucionário”. Para Huey,
este termo exprimia a contradição se
desenvolvendo entre o “pequeno círculo que
controla e se enriquece do Império dos EUA e
os povos que querem determinar seu próprio
destino”. Para Huey, o “imperialismo não pode
existir sem explorar colônias e forçadamente
mantê-las dentro do panorama do ‘todo
integral’; porque o imperialismo pode trazer
nações juntas apenas pelos meios da
anexação e conquistas coloniais, sem a qual o
imperialismo é, de maneira geral,
inconcebível”. Para Huey então, com o

processo de hegemonização dos EUA como
potência imperialista de primeira ordem, os
limites nacionais estavam cada vez menos
evidentes, com as nações se tornando
“comunidades”, as quais os Estados Unidos
estariam submetendo os povos oprimidos do
mundo a um domínio neocolonial, com um
imperialismo mais centralizado.
Huey concebe que as posições da
burguesia nacional seriam impossíveis de
serem concretizadas no marco deste
imperialismo, dado que a posição dos EUA no
cenário mundial faria o mundo todo estar
interligado, e a saída era ou o
“intercomunalismo reacionário”, posição do
domínio global dos EUA, ou o
“intercomunalismo revolucionário”, que seria
a unidade entre “comunidades” oprimidas
contra este imperialismo, e em defesa de uma
ditadura do proletariado global que
derrubasse tal poder político e construísse o
socialismo e o comunismo.
Conclusão
O Black Panther Party, desde sua
fundação, foi alvo da forte repressão das
classes dominantes do imperialismo
estadunidense. Edgar Hoover, diretor do FBI,
classificou o Partido dos Panteras Negras
como a “maior ameaça à segurança interna
do país”. O FBI, em 1967, criou o COINTELPRO,
programa destinado a “neutralizar” grupo
“nacionalistas negros”. Seus objetivos eram
colocados abertamente: “prevenir uma
coalizão de grupos nacionalistas negros;
prevenir a ascensão de um messias que
poderia unificar e eletrificar o movimento

nacionalista militante... Martin Luther King,
Stokely Carmichael e Elijah Muhammad, todos
aspiram a esta posição; prevenir violência por
parte de grupos nacionalistas negros; prevenir
grupos nacionalistas negros militantes e
líderes de ganharem respeito ao desonrá-los,
prevenir o crescimento a longo alcance de
organizações nacionalistas negras militantes,
principalmente entre a juventude.
Após 1969, os Panteras Negras foram o
principal alvo, com inúmeros de seus
membros assassinados ou presos a partir
deste programa. Além disso, forjaram cartas e
infiltraram membros a fim de semear
confusão nas fileiras do partido.
Quando Huey estava preso, forjaram
cartas suas alegando a necessidade do fim da
luta armada, e que o foco deveria ser
exclusivamente nos programas de café da
manhã e outros do “Serve the People”. Elridge
Cleaver, que estava exilado na Argélia,
também recebeu várias cartas falsas de
supostos panteras, criticando a direção de
Huey e clamando para que voltasse para
tomar a direção do Partido. Depois de Huey
ter saído da prisão, em uma entrevista a um
programa de TV, Cleaver acusa o programa do
café da manhã para crianças de reformista e
ataca os atuais rumos do Partido.
Como resposta, é expulso do Comitê
Central, e sai do Partido. Outra forma de
destruição dos Panteras Negras que o FBI
usou, foi a difusão de drogas pesadas
(principalmente heroína) nas comunidades
que o Partido controlava. Dado o problema
com dependência em drogas ser uma
constante nos bairros que atuavam, o Partido

enfatizava a crítica às drogas como uma
“praga contra o povo”, que semeava a
autodestruição para o povo negro. Huey se
exila em Cuba em 1973 para fugir de mais
uma condenação. A partir dali, Elaine Brown
estaria na direção do Partido, fazendo o
Partido focar de maneira mais profunda nos
programas de sobrevivência, em contraste
com as aspirações de Huey, que queria um
Partido militarizado. Quando retorna em 1977,
não consegue mais a hegemonia dentro do
BPP. Abanadona a vida política e vicia-se em
cocaína e heroína, e acaba morto em 1989,
assassinado por um traficante. Elridge Cleaver
voltou do exílio em 1975 com visões mais
próximas de Martin Luther King e se declarou
culpado pelo tiroteio com a polícia em 1968,
do qual era acusado. Também se tornou
dependente de cocaína.
Este processo, que termina de maneira
trágica foi uma experiência breve, mas cheia
de ensinamentos e com muitas posições
avançadas do ponto de vista da questão negra
enxergada sob o prisma do marxismo-
leninismo, e que deve ser efetuado um
balanço com base na luta em defesa da
emancipação do povo negro sob o socialismo
científico.
Do ponto de vista da luta contra o
racismo, tendo em vista a superação não
apenas da opressão racial, mas também do
capitalismo e pelo socialismo, a apreensão
correta do marxismo-leninismo, em seu
processo de sistematização, de luta contra as
tendências chauvinistas e social-imperialistas
da II Internacional, da elaboração de um
verdadeiro internacionalismo, em defesa dos

povos coloniais e enquanto marxismo da
época do imperialismo, além das experiências
históricas das Revoluções Coreana e Chinesa,
implica necessariamente na luta contra o
racismo colonial, em defesa da unidade dos
povos, como fator fundamental para todos os
revolucionários marxista-leninistas. Nesse
sentido que podemos compreender a
assimilação do marxismo-leninismo por parte
do BPP, de maneira que deu ao povo negro
um norte ideológico para que pudesse levar a
cabo até as últimas consequências as
aspirações do seu povo por emancipação, e
como parte da revolução proletária mundial.
Assim, podemos conceber a experiência
estabelecida pelos Panteras Negras, ainda que
curta, como uma tentativa extremamente
avançada de desenvolver o marxismo-
leninismo se moldando enquanto vanguarda
do povo negro nos EUA. Disso se origina esta
edição, cujo objetivo é oferecer uma seleção
da rica produção prática e teórica do Partido.
Uma contribuição do selo Edições Nova
Cultura Popular para que se desenvolva o
estudo desta experiência revolucionária do
povo negro no coração do imperialismo
ianque.
Nova Cultura Popular

0 anos dos Panteras

Negras: a luta contra o
racismo no coração do
Império
AUGUSTO C. BUONICORE
historiador, presidente do
Conselho Curador da Fundação
Maurício Grabois
No dia 15 de outubro comemoramos os

50 anos de criação do Partido dos Panteras
Negras. Esta foi um dos principais movimentos
de resistência negra dos Estados Unidos na
década de 1960 e influenciaria a luta
antirracista e anticapitalista em várias partes
do mundo. Desde o início, adotou o marxismo
como referência teórica da sua ação e logo se
transformou no inimigo público número um do
FBI. Através do uso sistemático da infiltração
policial, espionagem e repressão, o Estado
imperialista conseguiu destruí-lo. Dezenas de
militantes foram mortos e centenas presos.
Contudo, o seu exemplo ficou para as
gerações que os sucederam. E, hoje, os
“Panteras Negras” são um símbolo da luta
antirracista e anticapitalista na América do
Norte e no mundo.
Panteras Negras em protesto na

Assembléia Legislativa da Califórnia contra o
desarmamento dos negros.
Na metade da década de 1950
conseguiu-se derrubar na Suprema Corte dos
Estados Unidos as leis segregacionistas
(“iguais mais separados”) que impediam o
acesso da população negra às melhores
escolas, universidades e repartições públicas.
Alguns anos depois – entre 1964 e 1965 –, foi
aprovada uma série de leis garantindo os
direitos civis e o voto a todos os negros.
Aquelas haviam sido importantes conquistas
democráticas – fruto de uma luta centenária
que custou milhares e milhares de vidas –,
mas a condição social dos negros,
especialmente a dos mais pobres, não
melhorou e, em muitos casos, piorou. A
igualdade formal (apenas perante a lei) não
tinha o condão mágico de eliminar por si só as
profundas desigualdades sociais criadas pelo
capitalismo. A situação nos guetos
estadunidenses continuou explosiva.
Em agosto de 1965 eclodiu uma
sangrenta revolta em Los Angeles, no estado
da Califórnia.
O conflito teve início quando policiais
brancos abordaram de forma violenta um
jovem negro acusado de “direção perigosa”.
Aquela foi a gota d’água para uma
comunidade que vivia sendo humilhada e
agredida cotidianamente.
Após duros confrontos entre a população
e as forças de repressão, seguiram-se saques,
incêndios de carros e de estabelecimentos
comerciais. Aterrorizadas, as autoridades
estaduais solicitaram a intervenção da Guarda
Nacional. Como resultado desses conflitos,

houve: 34 mortos, 1.032 feridos e 3.952
presos. E os prejuízos ultrapassaram a cifra
dos 40 milhões de dólares. Este era o clima
reinante na ensolarada e liberal Califórnia
quando alguns jovens negros começaram a se
auto-organizar para defenderem sua
comunidade da ação truculenta da polícia.
Nasce o Partido Panteras Negras

para Autodefesa
A história dos Panteras Negras começa
em 15 de outubro de 1966 na cidade de
Oakland, próximo a São Francisco no mesmo
estado da Califórnia, quando Huey P. Newton
e Bobby Seale (ambos na foto ao lado) criam o
“Partido dos Panteras Negras para
Autodefesa”. Os dois se conheceram no Merrit
College e ali ingressaram numa das muitas
associações afro-americanas. Depois disso
Newton, cursou Direito e Seale entrou para o
exército, onde ficou por quatro anos,
passando os últimos seis meses detido por se
confrontar com um oficial racista. Newton
também conheceria a prisão por oito meses
por ter se envolvido numa briga. Ao se
reencontrarem, chegaram à conclusão de que
era preciso organizar um partido que
defendesse a comunidade negra da cidade.
Em pouco tempo a nova organização
mudaria a face do movimento negro dos
Estados Unidos e influenciaria a luta
antirracista e anticapitalista em várias partes
do mundo. O objetivo inicial, aparentemente,
não tinha nada de revolucionário. Um dia,
Huey e Bobby descobriram que podiam usar a
própria legislação existente para defenderem-
se das sucessivas investidas policiais. Uma

dessas leis autorizava qualquer cidadão a
ostentar arma de fogo com a finalidade de
proteger-se. Outra dava-lhes o direito de
acompanhar de perto a atividade policial. Os
jovens viram nisso uma brecha que lhes
permitiria montar um grupo negro de
autodefesa.
Nas suas rondas noturnas, quando
presenciavam cenas de abusos do poder,
saíam armados dos seus carros e com sua
presença inibiam as ações mais truculentas da
polícia. Ao serem questionados pelas
autoridades, recitavam bem alto os seus
direitos. Aqueles que assistiam à cena insólita
passavam a espalhar a notícia sobre a
existência de um bando de jovens negros
corajosos que não temiam enfrentar os
policiais racistas.
O programa dos Panteras Negras

O grupo, além de um nome, precisaria
de um uniforme que impusesse respeito.
Então,os “Panteras Negras” passaram a se
vestir com camisas azuis, calças e boinas
pretas e casacos de couro. Eles desde o início
tiveram consciência do papel estratégico da
agitação e da propaganda na luta pela
libertação da comunidade negra. O primeiro e
principal documento produzido foi o Programa
de 10 pontos (O que queremos), do qual
fizeram uma primeira edição de mil
exemplares. Nele, se afirmava:
1º Nós queremos liberdade. Queremos
poder para determinar o destino de nossas
comunidades negras.
2º Queremos pleno emprego para nosso

povo.
3º Queremos o fim da ladroagem dos
capitalistas brancos contra nossas
comunidades negras.
4º Queremos casas decentes para
abrigar seres humanos.
5º Queremos educação para nosso
povo! Uma educação que exponha a
verdadeira natureza da decadência da
sociedade americana. Queremos que seja
ensinada a nossa verdadeira história e nosso
papel na sociedade atual.
6º Queremos que todos os homens
negros sejam isentos do serviço militar.
7º Queremos um fim imediato da
brutalidade policial e dos assassinatos de
pessoas negras.
8º Queremos liberdade para todos os
negros que estejam em prisões e cadeias
federais, estaduais, distritais ou municipais.
9º Queremos que todas as pessoas
negras levadas a julgamento sejam julgadas
por seus pares ou por pessoas das suas
comunidades negras.
10º Queremos terra, pão, moradia,
educação, roupas, justiça e paz.
Este programa sofreria modificações
importantes conforme reforçava a adesão do
grupo ao marxismo e ao anti-imperialismo.
Entre essas mudanças está a inclusão das
“comunidades oprimidas” ao lado da
“comunidade negra”, sinalizando que os
“Panteras” lutavam pela emancipação de
todos os oprimidos e não apenas dos negros.
Também ocorreria a fusão de alguns itens e a
inclusão de outro: “Queremos o fim imediato
de todas as guerras de agressão”, numa clara

referência crítica às intervenções do
imperialismo estadunidense no terceiro
mundo, especialmente no Vietnã.
Estabeleceram uma série de regras que
deveriam ser seguidas à risca pelos militantes
da organização, como a proibição do uso de
drogas. Também era vetado o uso de bebida
alcoólica durante o trabalho partidário. Outro
item dizia: “nenhum membro do partido
cometerá qualquer crime contra outros
membros ou a população negra em geral; não
poderá furtar ou tomar do povo, nem mesmo
uma agulha ou pedaço de linha”. E: “todos os
membros em posição de liderança devem ler
no mínimo duas horas por dia”. O trabalho de
formação teórica e política era uma das
marcas dos “Panteras Negras”.
Uma das primeiras atividades foi fazer
uma coleta entre os poucos militantes e
alugar uma sede, que foi inaugurada em 1º de
janeiro de 1967. Poucos meses depois,
criaram o semanário The Black Panther, que
teve 537 edições (1967 e 1971), chegando a
150 mil exemplares. Ainda em 1967 esta
frente partidária ganhou um importante
reforço com o ingresso do escritor e jornalista
Eldridge Cleaver.
Os “Panteras” não passavam de um
grupo de autodefesa negra local com algumas
dezenas de membros. Contudo, um fato os
projetaria nacionalmente.
No começo de 1967, temendo pela
existência de milícias negras, os deputados
estaduais da Califórnia passaram a discutir um
projeto de lei proibindo a exibição pública de
armas por civis, o “Mulford Act”. Ironicamente,
até então o direito de andar armado era uma

das bandeiras dos conservadores e o
governador era justamente o direitista Ronald
Reagan.
No dia 2 de maio, dezenas de Panteras
Negras, liderados por Seale, realizaram uma
demonstração armada no recinto da
Assembleia Legislativa, mas por engano
entraram no plenário causando pânico entre
os parlamentares. Assim, o pequeno grupo de
Oakland ganhou as primeiras páginas dos
principais jornais do país. De um lado, isso
atraiu a simpatia de milhares de jovens negros
e, de outro,chamou a atenção dos órgãos de
investigação e repressão do Estado,
especialmente do FBI.
Logo a mídia conservadora procurou
difundir a falsa ideia de que os “Panteras
Negras” eram racistas – um racismo às
avessas – e que odiavam todos os brancos.
Seale, numa entrevista, respondeu a essas
acusações infundadas:
“- Quando alguém me diz que sou
antibranco, coço a cabeça e penso:
antibranco, o que quer dizer com isso?
- ‘Quero dizer que odeia os brancos’,
retruca o jornalista.
- Eu, odiar os brancos? Mas o ódio é
contra nós.
- É a KKK que me odeia e quer matar-me
devido à cor da minha pele. Eu não quero
matar nem maltratar ninguém pela cor da sua
pele. Sim, há alguma coisa que odiamos.
Odiamos a opressão de que somos vítimas.
Odiamos os policiais que agridem e matam os
negros. A nossa energia queremos consagrá-la
não a odiar quem quer que seja em virtude da
cor da pele, mas à luta para acabar com a

opressão”.
Os “Panteras Negras” não realizaram
apenas demonstrações armadas, eles também
montaram um eficiente sistema de assistência
social, com refeitórios que serviam café da
manhã para crianças e adolescentes, clínicas
médicas, escolas primárias e cursos de
formação política. Fizeram campanhas contra
o alcoolismo e as demais drogas, pois
acreditavam que contribuíam para a
desagregação das comunidades negras.
Possivelmente, o exemplo do movimento de
libertação da Argélia, vitorioso em 1962, os
tenha inspirado. De um grupo exclusivamente
masculino, ele logo passou a aceitar o
ingresso de mulheres, que chegaram a
representar mais da metade da militância. A
ativa participação delas – como Kathleen
Cleaver, Elaine Brown e Assata Shakur–
mereceria uma página especial na história
dessa organização.
Os Panteras Negras tinham uma forma
de organização original. Seu órgão dirigente
denominava-se Comitê Central, seguindo a
antiga tradição comunista. Mas este não se
organizavaatravés de um secretariado,
comandado pelo secretário-geral ou
primeirosecretário. Uma concepção militarista
(com influência de Régis Debray) e
nacionalista-negra (que entende a população
negra como uma nação dentro da nação) leva
que o cargo principal seja o de ministro da
Defesa, assumido por Newton. Seguido pelo
presidente (Seale). Depois vinha o ministro da
Informação (Eldridge Cleaver), o chefe do
Estado-Maior (David Hilliard), o marechal de
campo (Don Cox), o ministro da Educação

(Ray Massai Hewitt), o ministro da Cultura
(Emory Douglas), a secretária de
comunicações (Kathleen Cleaver, primeira
mulher a assumir um cargo na direção
nacional).Em fevereiro de 1968,foi anunciada
a integração do Comitê de Coordenação
Estudantil da Não Violência (SNCC, na sigla
em inglês)aos “Panteras Negras”. Três
dirigentes daquela organização passaram a
compor o Comitê Central: Stokely Carmichel
(primeiro-ministro), H. Rap Brown (ministro da
Justiça) e James Forman (ministro de Assuntos
Exteriores).
Marxismo e terceiro-mundismo
Inicialmente, o partido era influenciado
pelo exemplo de Malcolm X, morto em
fevereiro de 1965, mas ao contrário deste não
tinha relação como islamismo negro. Sua
perspectiva era laica, marxista e terceiro-
mundista. O assassinato de Luther King em 4
de abril de 1968 representou um duro golpe
nas correntes que advogavam a resistência
pacífica contra a opressão à comunidade
negra e levou a uma radicalização maior de
setores do movimento, inclusive os “Panteras
Negras”. Estes passaram por um momento de
rápida ascensão, com um aumento
significativo da abrangência da sua
organização e no número de militantes.
Os “Panteras Negras” foram muito
influenciados pelo maoísmo e faziam
proselitismo do Livro vermelho do camarada
MaoTse-tung, mas também mostravam
simpatias por outros revolucionários. Como
disse Ray (Massai) Hewitt: “Aprendemos com
o presidente Mao, com Ho Chi Minh e temos

um profundo carinho por Fidel Castro”. Outro
de seus líderes, George Murray, já havia dito:
“nosso pensamento se inspira em Che
Guevara, Malcolm X, Lumumba, Ho Chi Minh e
Mao Tse-tung”. Don Cox, por sua vez, afirmou:
“aprenderemos com todos aqueles que
anteriormente mantiveram bem alto a chama
(revolucionária): Marx, Lênin, Stalin, Mao,
Fidel, Che, Lumumba e Malcolm X. E
continuaremos aprendendo com todos que
continuam mantendo essa chama bem no
alto: Ho Chi Minh, esses irmãos e irmãs do Al
Fatah, essas guerrilhas palestinas, e todos os
camaradas em armas, da Ásia e da América
Latina”.
Theodore Drapper, no seu livro
Nacionalismo Negro nos Estados Unidos,
constata que “até o final de 1969, para os
‘Panteras Negras’, o comunista estrangeiro
favorito parecia ser Kim Il Sung, presidente da
Coreia do Norte, a julgar pelo espaço (no
jornal) dedicado às suas declarações e a seus
discursos”. Como podemos notar, a ideologia
dos “Panteras Negras” era marcada por certo
ecletismo – uma mistura nem sempre bem
articulada de diversas correntes marxistas.
A aceitação do marxismo os levou,
corretamente, a que fossem contrários às
teses de retorno à África, defendidas por
grupos minoritários, herdeiros de Marcus
Garvey. Para os “Panteras”, o país materno
dos atuais negros era os Estados Unidos e não
a África. Discordavam de certo nacionalismo
pan-africano, que pretendia estabelecer a
cultura africana como a verdadeira cultura do
negro estadunidense. Newton e Seale
achavam que era preciso realizar uma

incorporação seletiva do que tinha de
revolucionário e progressista na cultura
africana (e de outros povos do mundo) e não
os seus aspectos atrasados. Newton diria: “O
que a nós concerne cremos que é importante
reconhecer nossas origens e nos
identificarmos com os povos negros
revolucionários da África e os povos de cor de
todo o mundo. Porém, quanto a retornar aos
antigos costumes, não vemos necessidade de
fazê-lo”. George Murray, ministro da
Educação, seria mais contundente ao
considerar o nacionalismo pan-africano
“reacionário, insensato e
contrarrevolucionário”. Outro artigo do jornal
dos “Panteras Negras” ridicularizaria “os
tontos que andam por aí declarando que estão
‘simplesmente tratando de ser negros’ por
usar turbantes e túnicas e dizem aos negros
que eles devem se vincular aos costumes
africanos e à herança africana, que deixamos
faz trezentos anos, que isto os vai fazer
livres”.
Eles não acreditavam que o combate
principal era entre a totalidade da
comunidade negra e a totalidade da
comunidade branca. Eles acreditavam que o
motor das transformações sociais era a luta de
classes, a luta contra o imperialismo e o
capitalismo, que tinham à sua cabeça o
governo e as classes dominantes dos Estados
Unidos. A derrota do racismo e da opressão
estava vinculada diretamente a uma vitória
nesse campo.
O presidente dos “Panteras”, Bobby
Seale, afirmaria: “Os nacionalistas culturais e
os Panteras estão em conflito em muitas

áreas. Basicamente, o nacionalismo cultural
vê o homem branco como opressor e não faz
distinção entre brancos racistas e brancos
nãoracistas, como os Panteras fazem. Os
nacionalistas culturais dizem que o negro não
pode ser inimigo do povo negro, enquanto os
Panteras acreditam que os capitalistas negros
são exploradores e opressores. Embora os
Panteras Negras acreditem no nacionalismo
negro e na cultura negra, eles não acreditam
que levarão à liberdade negra ou à derrubada
do sistema capitalista, e são, portanto,
ineficientes”.
Seale reafirmaria essas ideias em outras
oportunidades: “não combatemos o racismo
com racismo. Combatemos o racismo com
solidariedade. Não combatemos o capitalismo
explorador com o capitalismo negro.
Combatemos o capitalismo com o socialismo
de base. Não combatemos o imperialismo com
mais imperialismo. Combatemos o
imperialismo com o internacionalismo
proletário”. Referindo-se à relação entre
racismo e dominação capitalista, insistiria: “o
racismo e as diferenças étnicas permitem que
as estruturas de poder explorem as massas
trabalhadoras, porque é a chave através da
qual mantém o controle. Dividir o povo e
submetê-lo é o objetivo da estrutura de poder
(...). É realmente a classe dominante, pequena
e minoritária, que domina, explora e oprime
os trabalhadores e o povo laborioso (...).
Então, esta não é de todo uma luta racial (...).
Na nossa visão é uma luta de classes entre a
massiva classe trabalhadora e a pequena
minoria da classe dominante, exploradora e
opressora. Deixe-me enfatizar novamente:

acreditamos que a nossa luta é uma luta de
classes e não uma luta racial”.
Era essa concepção que permitiria aos
“Panteras Negras” fazerem alianças com
outros grupos radicais e socialistas,
compostos predominantemente por brancos,
como o Partido Comunista dos Estados Unidos,
sem se subordinarem a eles. Muitas vezes se
dirigem ao conjunto do povo e não apenas aos
negros. “O Partido dos ‘Panteras Negras’ é um
partido do povo. Estamos fundamentalmente
interessados em uma coisa: libertar todo o
povo de todas as formas de escravidão, com o
objetivo de que cada homem seja seu próprio
dono”.
Como vemos, os “Panteras Negras” –
como partido revolucionário e socialista – não
se restringia à defesa dos negros
estadunidenses, pois sabiam que – apesar de
mais oprimido – representavam apenas 12%
da população. Por isso, incorporaram
bandeiras mais amplas. Estiveram na linha de
frente da campanha contra a guerra do
Vietnã, conscientizando os jovens de que
aquela era uma guerra imperialista e não
devia ser apoiada. Fizeram frentes de ação
política com várias entidades, como a dos
“Estudantes por uma sociedade democrática”.
Contribuíram para a formação do “Partido da
Paz e da Liberdade” – uma organização
multiracial–, que lançaria Eldridge Cleaver
como candidato à presidência da República
nas eleições de 1968, obtendo 50 mil votos.
Em julho de 1969, os “Panteras”
patrocinaram a Conferência nacional pró-
frente única contra o fascismo. Dela,
participaram representantes do Partido

Comunista dos EUA, e entre eles o doutor
Herbert Aptheker, especialista na história dos
negros americanos, que fez um longo
discurso. Diante das críticas feitas por alguns
grupos negros, Seale afirmou que os
comunistas haviam trabalhado mais pelo
sucesso da conferência contra o fascismo que
qualquer outra organização e, por isso,
garantiram o direito de estarem ali e
utilizarem a palavra. Isso, é claro, não
eliminava as diferenças teóricas e políticas
entre as duas organizações de esquerda, que
mantinham entre si relações respeitosas.
Sabiam que o inimigo era outro.
Por isso, chegaram mesmo a propor a
constituição de “um partido novo, um novo
partido dos trabalhadores, ou como o queiram
chamar-lhe (...) uma frente de libertação
norte-americana, composta por todos os
povos dessa nação”, afirmou Seale.
A posição de Newton e Seale em fazer
alianças com organizações radicais e
socialistas brancas – inclusive em constituir
um partido de frenteúnica – fez com que
surgisse uma divergência no interior da
organização. Estas, por exemplo, foram as
causas da demissão de Carmichael e de
outros militantes da direção dos “Panteras
Negras” em julho de 1969. “Não posso
aprovar politicamente as alianças realizadas
pelo partido, porque a história dos africanos
que vivem nos Estados Unidos tem
demonstrado que qualquer aliança prematura
com radicais brancos tem levado à completa
submissão dos negros aos brancos, mediante
o controle direto e indireto da organização
negra”, declarou Carmichael. Em 1966,

quando ainda era presidente do SNCC, ele
havia afastado todos os estudantes radicais
brancos e agora via o seu novo partido se
aproximar desses mesmos estudantes e
propor-lhes a construção de uma organização
política de frenteúnica. Seale rebateu
afirmando que Carmichael tinha um temor
paranoico em relação à militância radical
branca, fruto das dificuldades encontradas no
passado no interior da SNCC. Os “Panteras”,
que tinham outra história, não carregavam
tais preconceitos.
Num discurso, Newton chegou a afirmar:
“Houve um tempo em que acreditávamos que
só os negros eram colonizados. Porém agora
creio que devemos mudar o nosso discurso
em certa medida, porque todo povo norte-
americano tem sido colonizado, se
consideramos a exploração como um efeito do
colonialismo, já que esse povo é explorado”. O
líder dos “Panteras” amalgamava os conceitos
de exploração e colonização. Assim, todos os
trabalhadores brancos e negros eram
explorados e, portanto, colonizados pelo
capitalismo na sua fase imperialista. Uma
argumentação original, embora bastante
imprecisa.
Novamente, contra aqueles que
acreditavam ser possível constituir um
cinturão de Estados negros e socialistas na
América do Norte, Newton argumentava que
essa experiência não poderia sobreviver se o
restante dos Estados Unidos continuasse
capitalista. “Atualmente, o Partido dos
Panteras Negras opina que não queremos
estar numa situação típica de enclave, pois
ficaríamos mais isolados que estamos agora”.

Ou, como afirmaria Newton: “Não poderíamos
(vencer) somente na colônia (referindo-se à
comunidade negra americana), porque seria
como cortar um dedo de uma das mãos, pois
elas continuariam funcionando (...). Para
vencer o monstro é preciso vencê-lo em sua
totalidade”. Para isso, era preciso unificar a
luta dos “radicais brancos e brancos pobres”
dos Estados Unidos para realizar uma
revolução socialista em escala nacional e
internacional.
Em um dos discursos feitos na
Conferência antifascista de Oakland, Seale
afirmaria: “Não dizemos que a
autodeterminação do povo negro nas
comunidades negras seja incorreta. É
necessária. Porém, não estamos dizendo que
o povo negro é uma nação só por ser negro.
Dizemos que é uma nação porque sofre essa
mesma opressão econômica; porque, em
segundo lugar, tem uma característica
psicológica básica em sua forma de reagir
ante o meio que vive; terceiro porque eles se
explicam pelo que está ocorrendo; pois o povo
negro na comunidade negra compreende o
genocídio; porque a linguagem, as
características psicológicas, as condições
econômicas e (4) a localização geográfica em
que o povo negro vive se definem geralmente
como guetos. Esta localização geográfica,
juntamente com outros pontos, define o povo
negro como nação (...). Se estamos divididos e
cindidos é porque estamos colonizados,
porque os povos do terceiro mundo estão
colonizados. Isto é o que define uma nação.
Não nos baseamos no racismo. Entendemos o
nacionalismo nos termos do que é uma nação

e compreendemos o internacionalismo”. Neste
ponto a ideologia dos “Panteras” demonstra
suas contradições, pois algumas vezes nega o
nacionalismo negro e em outras assume
alguns dos seus pontos centrais: como a ideia
de que os negros estadunidenses formam
uma nação à parte no interior da América do
Norte.
O Império contra os Panteras

Negras
Em 1968 os “Panteras” possuíam filiais
em 20 cidades e dois anos depois esse
número subiria para 45 – e calcula-se que no
seu auge tenha chegado a5 mil membros –,
tornando-se um dos movimentos da esquerda
revolucionária mais importantes dos Estados
Unidos. É justamente desse período a
afirmação de Edgard Hoover, diretor do FBI,
segundo a qual eles representavam a maior
ameaça interna ao país. Desde então os
aparelhos de controle e repressão dos Estados
Unidos colocaram como uma de suas tarefas
principais a erradicação dessa organização,
com processos fraudulentos, prisões e mesmo
execuções extrajudiciais. Contra ela foi
utilizado o CounterIntelligence Program
(COINTELPRO) – um programa de
contrainteligência que tinha o objetivo de
coordenar o trabalho de infiltração de espiões
e provocadores nas organizações de esquerda
e a criação de um esquema de
contrainformação visando a isolar e
desmoralizar as organizações-alvo de sua
ação.
Na metade da década de 1970 – quando

o grupo praticamente não mais existia –, o
próprio Congresso estadunidense formou uma
comissão de inquérito que constatou os
abusos cometidos pelo FBI e outros órgãos
governamentais contra os “Panteras Negras”.
Recentemente, por exemplo, se descobriu que
um dos ativistas que fornecia as armas ao
grupo, o nipo-americano Richard Masato Aoki,
era na verdade um agente infiltrado.
Apenas nos primeiros quatro anos de
existência 34 de seus militantes foram
assassinados – a maioria em supostos
confrontos com a polícia. Em 28 de outubro de
1967, Newton se envolveu num conflito com
alguns policiais que levou à morte de um
deles. Julgado por um tribunal composto
exclusivamente por brancos,ele foi condenado
em setembro de 1968 a 15 anos de prisão.
Houve a partir de então uma grande
campanha para que fosse libertado e, em
agosto de 1970, ele acabou sendo solto após
novo julgamento.
No dia 6 de abril de 1968, contra a
vontade da direção nacional, uma ala dos
“Panteras Negras”, comandada por Cleaver,
resolveu realizar uma ação armada contra
policiais num protesto contra o então recente
assassinato de Luther King. Após o confronto,
que resultou em vários feridos, Cleaver e
Bobby Hutton – de apenas 17 anos – se
refugiaram no porão de uma casa e
rapidamente foram cercados. Cleaver,
temendo por uma execução sumária,
recomendou que tirassem as roupas e
saíssem nus, demonstrando que estavam
desarmados. Contudo, Bobby tirou apenas a
camisa e ao sair do esconderijo foi morto com

vários tiros, inclusive pelas costas. Ele foi o
primeiro membro do partido a ser assassinado
pela polícia. Cleaver foi preso e no transcorrer
do processo fugiu para Cuba, depois seguiu
para Argélia, onde montou um escritório de
relações internacionais do grupo.
Um ano depois do assassinato de
Hutton, 21 dos principais líderes dos “Panteras
Negras” em Nova Iorque foram presos e
falsamente acusados de terrorismo. A fiança
estabelecida pelo juiz foi astronômica. Esta foi
outra estratégia para enfraquecer
financeiramente a organização, que era
obrigada a fazer grandes esforços para
conseguir recursos visando a pagar as
despesas das dezenas de processos que eram
abertos. O processo contra os 21 durou mais
de um ano e foi concluído pela absolvição dos
réus.
No mês de setembro de 1969, em meio
à campanha para libertar Newton, Bobby
Seale foi preso em Chicago sob a acusação de
conspirar para um motim e de ter assassinato
um suposto informante do FBI dentro de sua
organização. Diante de sua postura
inconformista no tribunal, o juiz determinou
que fosse amordaçado e amarrado na cadeira.
Uma atitude despótica que ocasionou
protestos em todo o país. Nesse ínterim –
estando Newton e Seale presos e Cleaver
exilado–, David Hillard tornou-se presidente
interino, mas mesmo ele não escapou das
perseguições da justiça.
Outros casos escandalosos foram os
assassinatos de Fred Hampton e Mark Clark,
dois líderes da atuante seção partidária no
estado de Illinois, ocorridos em 5 de dezembro

de 1969. Foram executados dentro do
apartamento de Hampton, possivelmente
enquanto dormiam. Poucos meses antes de
ser assassinado – num comício em defesa da
liberação de Newton –, Hampton havia
dito:“vocês podem prender um revolucionário,
mas não podem prender a revolução”. Agora
eles não apenas prendiam, mas matavam.
Quatro dias depois do duplo homicídio,
300 membros da SWAT iniciaram um feroz
ataque contra o escritório dos “Panteras
Negras”. O confronto durou mais de cinco
horas e três pessoas ficaram feridas. Nesse
mesmo período, várias outras sedes foram
atacadas com igual furor. Ninguém tinha mais
dúvidas de que ali se travava uma guerra.
Toda essa monstruosa operação de
cerco e aniquilamento levada a cabo pelo
Estado surtiu efeito. Ocorreram vários rachas
internos – uma parte deles incentivada por
infiltrados e pelo pessoal da contrainformação
– e muitos militantes, impactados pelas
sucessivas derrotas, abandonaram o grupo.
No ano de 1971, Cleaver e vários ativistas,
especialmente de Nova Iorque, romperam
com a direção. E também um grupo de
tendência militarista funda o Exército Negro
de Libertação, que organizou várias ações
armadas.
A última grande campanha dos
“Panteras Negras” ocorreu em 1972, quando o
que restava da organização em todo o país foi
mobilizado para eleger Seale à prefeitura de
Oakland. Para isso, fecharam as sedes em
várias cidades importantes e transferiram os
seus militantes para aquela batalha eleitoral
local. Algo que lhes trouxe grande prejuízo

organizativo, do qual o grupo jamais se
recuperou. Visando a alcançar o seu objetivo
eleitoral, adotaram um discurso menos radical
e até se ligaram ao Partido Democrático.
Apesar das concessões e dos enormes
esforços empreendidos, os “Panteras” não
elegeram nem o prefeito nem a sua candidata
à vereadora, Elaine Brown.
A grave derrota levou ao
aprofundamento da crise interna. Seale e
Newton se desentenderam sobre o rumo do
movimento, e o primeiro renunciou à
presidência. Nesse momento, o Partido dos
Panteras Negras estava reduzido a algumas
dezenas de militantes. Para complicar a
situação, Newton – acusado de assassinar
uma prostituta – foi obrigado a fugir do país e
se abrigar em Cuba em agosto de 1974,
deixando Elaine Brown no seu lugar. Newton
voltou em 1977 durante a administração do
presidente Carter, quando o clima político
havia desanuviado – sendo julgado e
absolvido. Contudo, acabou sendo
assassinado por um pequeno traficante em 22
de agosto de 1989. Com esse episódio –
simbolicamente – fechava-se tragicamente
mais uma página heroica da história de luta
dos negros estadunidenses.
Bibliografia
FRANKLIN, John Hope; MOSS JR., Alfred
A. Da escravidão à liberdade: a história do
negro americano. Rio de Janeiro: Nórdica,
1989.
DRAPER, Theodore. Nacionalismo negro

em Estados Unidos. Madri: Alianza Editorial,
1972.
JOHNSON, Ollie A. Explicando a extinção
do Partido dos Panteras Negras. In:Cadernos
CRH, n. 35, jan.-jun. 2002, Salvador.
PETERSON, John.Que caminho seguir
para os trabalhadores e jovens negros?
In:Esquerda Marxista, 2014.
ROCQUES, Marcel. Há uma esquerda nos
EUA? Lisboa: Estampa, 1971.

Filmografia
Panteras Negras; direção de Mario Van
Peebles (1995)
Os Panteras Negras: vanguarda da
revolução;direção de Stanley Nelson (2014)
Panteras Negras: todo poder ao povo;
direção de Lee Lew-Lee (1997)
DOCUMENTOS,
ARTIGOS E TEXTOS
O Manejo correto de uma
Revolução
Huey Newton
A maior parte do comportamento
humano é comportamento aprendido. A
maior parte das coisas que o ser humano
aprende é adquirida em uma relação indireta
com o objeto. Os humanos não agem por
instinto, como animais inferiores fazem. Essas
coisas aprendidas indiretamente podem
muitas vezes estimular respostas eficazes
para o que pode ser uma experiência direta
posterior. Nesse momento, as massas negras
estão manejando a resistência da forma
incorreta. Quando os irmãos de East Oakland,
aprendem a realizar sua luta de resistência
com Watts, mobilizando o povo nas ruas,
jogando tijolos e coquetéis molotov para
destruir a propriedade e criar distúrbios,
foram jogados em uma área pequena pela
polícia da Gestapo e, então, imediatamente
contidos pela força brutal das tropas de
choque do opressor. Ainda que esse modo de
resistência seja esporádico, de curta duração
e custoso em termos de violência contra o
povo, foi transmitido para todos os guetos da
nação negra no país.
O primeiro homem que jogou um
coquetel molotov não é conhecido
pessoalmente pelas massas, mas ainda assim

a ação foi respeitada e seguida pelo povo. Da
mesma forma, as ações do Partido serão
imitadas pelo povo – se o povo respeitar
estas atividades. A principal tarefa do Partido
é fornecer liderança para o povo. Deve
ensinar pela prática e pela teoria os corretos
métodos de estratégia de resistência
prolongada. Quando o povo aprender que não
é mais vantajoso para resistir indo para as
ruas em grande número, e quando ver as
vantagens das ações do método da guerra de
guerrilhas, irá rapidamente seguir este
exemplo. Mas, primeiramente, eles devem
respeitar o Partido que está transmitindo esta
mensagem. Quando o grupo de vanguarda
destruir a máquina do opressor lidando com
este em pequenos grupos de três e quatro
pessoas, e então escapar da força do
opressor, as massas irão se impressionar e é
mais provável que aderirão à esta estratégia
correta. Quando as massas ouvirem que um
policial da Gestapo foi executado enquanto
tomava seu café na esquina, e os executores
revolucionários fugiram sem ser achados, as
massas verão a validade deste tipo de
resistência. Não é necessário organizar trinta
milhões de negros e negras em grupos
primários de dois ou três, mas é importante
para o partido mostrar ao povo como
conduzir a revolução. Durante a escravidão,
em que nenhum partido de vanguarda existia
e as formas de comunicação eram
severamente restritas e insuficientes, muitas
revoltas de escravos aconteceram.
Existem três formas das quais podemos
aprender: através do estudo, da observação e
da experiência. Como a comunidade negra é

composta basicamente por ativistas, a
observação ou a participação na atividade
são as principais formas que a comunidade
aprende. Aprender pelo estudo é bom, mas
aprender pela prática é melhor. O Partido
deve se engajar em atividades que ensinarão
o povo. Porque a comunidade negra não é
uma comunidade leitora é muito importante
que a vanguarda seja essencialmente prática.
Sem este conhecimento da comunidade
negra, uma revolução negra na América
racista é impossível. A principal função do
partido é despertar o povo e ensiná-lo o
método estratégico de resistir à estrutura de
poder, que é preparada não apenas para
combater a resistência do povo com
brutalidade massiva, mas para também
aniquilar completamente a comunidade
negra, a população negra. Se a estrutura de
poder descobrir que o povo negro possui um
número “x” de armas, esta informação não
irá estimular a estrutura de poder a se
preparar com armas; ela já está preparada. O
resultado final da educação revolucionária
será positivo para o povo negro em sua
resistência, e negativa para a estrutura de
poder em sua opressão porque o Partido
sempre exemplifica o desafio revolucionário.
Se o Partido não torna o povo ciente das
ferramentas e métodos de libertação, não
haverá os meios para que o povo possa se
mobilizar. A relação entre o Partido de
Vanguarda e as massas é uma relação
secundária. A relação entre os membros do
partido de vanguarda é a relação principal. Se
a máquina do Partido deve ser eficaz, é
importante que os membros mantenham uma

relação cara a cara uns com os outros. É
impossível estabelecer a máquina operante
do Partido ou programas do Partido sem tal
relação direta. Os membros do Partido, para
minimizar o perigo dos informantes do Tio
Tom e de oportunistas, devem ser
revolucionários experientes.
O principal propósito da vanguarda
deve ser elevar a consciência das massas
através de programas educacionais e outras
ações. As massas dormentes devem ser
bombardeadas com a correta abordagem
para a luta e o Partido deve usar todos os
meios disponíveis para fazer com que estas
informações circulem para as massas. Assim,
as massas devem saber que o Partido existe.
Se as massas não têm conhecimento do
partido, então será impossível seguir o seu
programa. Um partido de vanguarda nunca é
clandestino no começo de sua existência; isto
limitaria a sua eficiência e seus objetivos
educativos. Como você pode educar o povo
se o povo não o conhece e não o respeita? O
Partido deve ser um partido legal enquanto a
estrutura de poder dos cães permitir e,
esperançosamente, quando for forçado à
clandestinidade, a mensagem do Partido já
estará circulada entre o povo. As ações na
legalidade terão vida curta. Assim, o Partido
deve causar um enorme impacto entre o
povo antes que seja levado para a
ilegalidade. Até ali, o povo saberá que o
Partido existe e irá buscar mais informações
sobre suas atividades caso seja tornado
ilegal.
Muitos ditos revolucionários trabalham

com a noção falaciosa de que o partido de
vanguarda deve ser uma organização secreta
que a estrutura de poder desconhece, exceto
por algumas cartas ocasionais que chegam as
suas casas de noite. Partidos clandestinos
não podem distribuir panfletos anunciando
uma reunião clandestina. Essas são as
contradições e inconsistências dos ditos
revolucionários. Os ditos revolucionários têm,
na verdade, medo do risco que defendem que
o povo deve confrontar. Esses ditos
revolucionários querem que o povo diga o
que eles mesmos tem medo de dizer, e que o
povo faça o que eles têm medo de fazer. Isso
torna o dito revolucionário um covarde e um
hipócrita. Um verdadeiro revolucionário sabe
que se é sincero, a morte é iminente. As
coisas que está dizendo e fazendo são
extremamente perigosas. Sem esta
percepção, é inútil proceder como um
revolucionário. Se estes impostores
investigassem a história da revolução, veriam
que a vanguarda sempre começa com o
trabalho aberto e é levada para a
clandestinidade pelo agressor.
A Revolução Cubana é um exemplo:
quando Fidel Castro começou a resistir ao
algoz Batista e aos cães estadunidenses,
falava publicamente no campus da
Universidade de Havana. Posteriormente, foi
levado para as montanhas. Seu impacto
sobre os pobres de Cuba foi enorme e seus
ensinamentos foram recebidos com muito
respeito. Quando se escondeu, o povo cubano
o procurou, indo para as montanhas
encontrando-no e seu grupo de 12 pessoas.
Castro manejou a luta revolucionária

corretamente, e se a Revolução Chinesa for
estudada, se verá que o Partido Comunista
atuava abertamente para obter o apoio das
massas. Existem muitos outros exemplos de
vitoriosas lutas revolucionárias das quais
podemos aprender a abordagem correta: a
Revolução no Quênia, a Revolução Argelina
discutida por Fanon em Os Condenados da
Terra, a Revolução Russa, as obras do
Presidente Mao Tsé-tung e muitas outras.
As massas estão constantemente
procurando por um guia, um messias, para
libertá-las das mãos do opressor. O partido de
vanguarda deve exemplificar as
características de uma liderança digna.
Milhões e milhões de pessoas oprimidas
podem não conhecer os membros do partido
de vanguarda pessoalmente, mas irão
conhecer as suas atividades e a sua correta
estratégia para libertação através de um
conhecimento indireto fornecido pela grande
mídia. Mas não é suficiente confiar na mídia
da estrutura de poder; é de importância
primoridal que o partido de vanguarda
desenvolva seus próprios órgãos de
comunicação, como um jornal produzido pelo
partido, assim como empregar a arte
estratégica revolucionária da destruição da
maquinaria do opressor.
Por exemplo, em Watts, a economia e a
propriedade do opressor foram destruídas de
tal maneira que não importa o quanto o
opressor tentasse apagar as atividades dos
irmãos negros através da imprensa, a
natureza real e a causa real da atividade
foram comunicadas a cada comunidade
negra. Para dar mais um exemplo, não

importa o quanto o opressor, pela mídia tente
confundir e distorcer a mensagem do Irmão
Stokely Carmichael, o povo negro por todo o
país a entende perfeitamente e a recebe de
bom grado.
O Partido dos Panteras Negras pela
Auto-defesa ensina que, em última instância,
as armas, granadas, bazucas e outros
equipamentos necessários para a defesa
deve ser suprido pela estrutura de poder,
tomadas do opressor, como ensina o exemplo
dos Viet Cong. Assim, quanto maior a
preparação militar por parte do opressor,
maior a disponibilidade de armas para a
comunidade negra.
Alguns hipócritas acreditam que quando
o povo for ensinado pela vanguarda a se
preparar para a resistência, isto apenas traz o
“homem” contra eles com maior violência e
brutalidade, mas o fato é que quando o
homem se torna mais opressor apenas eleva
o fervor revolucionário. Então se as coisas
ficarem pior para os povos oprimidos, estes
irão sentir a necessidade da revolução e
resistência.
O povo faz a revolução; os opressores,
a partir de suas ações brutais, causam a
resistência pelo povo. O Partido de
Vanguarda apenas ensina os métodos
corretos de resistência.
A reclamação dos hipócritas de que o
Partido dos Panteras Negras pela Auto-defesa
está expondo o povo a maiores sofrimentos é
uma observação incorreta.
Pelas suas rebeliões nas comunidades
negras por todo o país, o povo provou que
não irá tolerar mais nenhuma opressão pelos

cães policiais racistas. O povo agora procura
por uma direção para ampliar e fortalecer sua
luta de resistência. O Partido de Vanguarda
exemplifica as características que o torna
digno de liderança.
Huey P. Newton, em sua coluna no

jornal
Black Panther
20 de julho de 1967
Revolução na Metrópole
Branca e Libertação Nacional
na Colônia Negra
Eldridge Cleaver
O Black Panther Party acredita que a era

em que lutamos agora pode ser caracterizada
como a Era do confronto – entre os povos
oprimidos de todo o mundo e a estrutura de
poder racista imperialista.
Esta era pode ser definida como aquela
onde significantes setores da população
explorada se afastaram do sistema,
declararam guerra contra este que deformou
suas vidas e manchou a sua existência ao
mesmo tempo que estava fazendo a mesma
coisa e pior àqueles que os oprime.
Reconhecemos estas pessoas alienada como
aliados ou potenciais aliados em uma luta
contra um inimigo comum. Começamos com a
definição básica: que o povo negro nos EUA é
um povo colonizado em todos os sentidos do
termo e que a América Branca é uma força
imperialista organizada que mantém o povo
negro nas amarras coloniais. Desta definição,
a nossa tarefa se torna mais clara: o que
precisamos é de uma revolução na metrópole
branca e a libertação nacional para a colônia
negra. Para conquistar estes fins, acreditamos
que a maquinaria política e militar que não
existe agora e nunca existiu deve ser criada.
Precisamos de um maquinário operante que
seja capaz de lidar com estes dois conjuntos
interrelacionados da dinâmica política que,
estritamente falando, comportam a total
situação política no continente norte-

americano.
Idealmente, precisamos de uma
organização revolucionária que seja capaz,
guiada por uma ideologia revolucionária e
compreendendo a necessidade envolvida, de
se mover para duas direções ao mesmo
tempo. Estamos aqui hoje à noite porque
acreditamos que o Peace and Freedom Party é
o começo da resposta para metade desta
equação, e que o Black Panther Party é o
começo da resposta da outra metade. Não nos
iludimos com a noção de que encontramos ou
que representamos ou que qualquer outro
encontrou ou representa quaisquer soluções
finais para problemas de anos, mas sentimos
que o Partido Peace and Freedom e o Black
Panther Party fizeram um avanço significativo
e indiscutivelmente aceleraram o passo para
isso.
A Coalizão
O Black Panther Party e o Peace and
Freedom Party na Área da Baía tem
experimentando nos últimos meses uma
coalizão muito estreita em torno de um
assunto bastante amplo. O ponto central da
coalizão é agora, e sempre foi, o caso do Huey
P. Newton, Ministro de Defesa, criador e líder
do Black Panther Party. Ainda que a coalizão
tenha sido estrita e limitada, tentadora e vista
com suspeitas mútuas, é fato que lançou
forças políticas com impacto explosivo e
implicações nacionais. É um fato que em um
curto período de tempo estes fatos políticos
novos se tornaram forças que as forças
estabelecidas do velho devem conter.
Devemos lembrar que o Peace and Freedom

Party entrou nas eleições apenas dois meses
atrás, tem menos de um ano de idade, e ainda
veste a fralda de seu parentesco liberal-
democrático.
O Black Panther Party tem menos de
dois anos e a coalizão da qual falamos tem
menos que cinco meses. Para recém-nascidos,
já estamos fazendo um trabalho de adultos.
Isto gera grande otimismo e entusiasmo para
nós, porque se em nossa infância somos
capazes de fazer um trabalho de adulto,
podemos sonhar que quando chegarmos na
maturidade podemos fazer o gigantesco
trabalho que a história reservou para nós. A
coalizão entre nossos dois partidos irmãos se
baseia na máxima de Carmichael de coalizões
específicas para propósitos específicos.
Pensamos que esta máxima é apropriada e
funcional e que fornece uma base para ações
ilimitadas sem restrições. Sob esta máxima,
pensamos que em última análise podemos
desenvolver uma coalizão específica para o
propósito específico de destruir o racismo e a
exploração capitalista.
Temos liberdade de nos mover longe e
com tal velocidade que nosso entendimento,
imaginação e comprometimento nos permita.
Acreditamos que a cooperação entre forças
revolucionárias na metrópole e seu homólogo
na colônia negra é absolutamente e
inequivocamente desejável e necessária.
Acreditamos que é sem sentido e suicida para
aliados tão potenciais permanecer distantes e
isoladas umas das outras. Tudo que é preciso
é para aqueles que cumprem a função de
vanguarda fornecer a forma desta

cooperação.
Acreditamos que nesse espaço de
tempo a forma de cooperação entre forças
revolucionárias na metrópole e aquelas na
colônia deve ser na base da coalizão.
Acreditamos que todos os subjugados da
colônia negra deveriam ser membros do Black
Panther Party e que todos os cidadãos
americanos devem ser membros do Peace and
Freedom Party.
Convidamos outros povos colonizados e
oprimidos nos Estados Unidos a se
organizarem e entrar em nossas coalizões
como iguais.
Sentimos que é um erro político de
primeira ordem tentar e desenvolver um
partido político multinacional neste momento;
faze-lo aumentaria a confusão existente e
levantaria novos obstáculos ao trabalho real
que pode e deve ser
O duplo caráter do povo negro na

Babilônia
O povo negro na América do Norte
sempre foi afligido por um duplo caráter.
Somos tanto escravos como cristãos,
somos tanto livres como segregados, somos
integrados e colonizados.
No passado tal condição trabalhou para
nossa desvantagem. Isso nos fez correr em
círculos. Hoje nós propomos que
transformemos isto em nosso proveito, de
maneira que transformemos nossa negritude
de desvantagem para um a bandeira que
tiremos proveito.
Ontem nós éramos negros e oprimidos;

hoje, nossa condição negra é uma ferramenta
para a nossa libertação. Nosso duplo caráter
nos dá um direito mítico de cidadania e a
realidade concreta da nossa situação nos deu
a consciência nacional de um povo colonizado
e oprimido.
Tentamos usar ambas sabiamente. A
cidadania que temos no papel, usaremos
através do mecanismo de nossa coalizão com
o Peace and Freedom Party.
Usaremos nosso direito de papel-marchê
para votar e ajudar a fortalecer o Peace and
Freedom Party e ajudá-lo a atingir seus
objetivos dentro do panorama das realidades
políticas na metrópole.
Nossa principal ênfase, ou direção, e
nossa perspectiva, entretanto, estão no
coração negro da colônia. Nosso objetivo é
organizar o povo negro para a libertação
nacional.
Nisso, a nossa principal tarefa, a
realidade política na metrópole branca só
pode ter uma importância periférica e de
apoio. A dualidade de nosso caráter dita a
dualidade de nossa estratégia.
O plebiscito negro
Quanto ao nosso principal objetivo
político, o Black Panther Party está chamando
por um plebiscito negro, um plebiscito
supervisionado pelas Nações Unidas para ser
realizado por toda a colônia negra, onde
apenas os subjugados coloniais negros serão
permitidos ter participação. O plebiscito é
para o propósito de determinar a vontade do
povo negro para seu destino nacional. No
passado, muitas pessoas e organizações

afirmaram o que eles acreditavam que a
vontade do povo negro era.
O Black Panther Party acredita que é um
direito do povo negro afirmar por eles mesmos
o destino que desejam. Sentimos que a
questão candente que apenas tal plebiscito
pode fornecer a resposta é: Se o povo negro
quer ser integrado à Babilônia, ou se querem
se separar em uma nação soberana própria,
com plenos direitos com as outras nações do
mundo, incluindo a condição de membro da
ONU e o reconhecimento diplomático pelas
outras nações do mundo.
Através do nosso Ministro de Assuntos
Externos, James Forman, conduzimos uma
pesquisa preliminar de alguns membros-chave
da ONU e aprendemos com total satisfação,
mas não para nossa surpresa, que são
receptivos à idéia do Plebiscito Negro.
Na nossa perspectiva em nossa luta por
libertação, o Plebiscito Negro jogaria um papel
central. Na analogia colonial, corresponderia
ao papel de primeiro ou a campanha política
chave que aconteceu em todos os países
surgidos das amarras coloniais. Na Guiné, o
foco político foi fornecido pela campanha
contra a Constituição do De Gaulle. Em Gana,
foi uma eleição nacional que colocou Kwame
Nkrumah à frente do governo.
A campanha que levaria ao Plebiscito
seria os meios de solidamente organizar a
Afro-América em linhas nacionais. Comitês
organizados pelo povo em ambos os lados da
questão nacional irão brotar por toda a colônia
negra.
A questão será fervorosamente

debatida, e as pessoas serão organizadas em
torno das questões envolvidas. Toda a
indústria política da metrópole será jogada em
uma crise. O argumento daqueles que se
opõem à independência nacional negra seria
de que os negros não precisam dela porque
são cidadãos da América Branca. Nosso
argumento seria simplesmente apontar os
fatos, a realidade da condição do homem
negro na América Branca.
Aqui a nossa coalizão com o Peace and
Freedom Party se tornará funcional porque os
seus membros, os quais estrategicamente
ajudaremos a eleger poderiam defender nossa
posição dentro do Senado e do Congresso, nas
legislaturas estaduais e nos municípios. Para
aqueles que veem a questão dos limites
territoriais, ou seja, a falta de limites
geográficos da nossa colônia dispersa, como
um obstáculo insuperável para a
nacionalidade, dizemos que iremos manter a
questão da terra em suspenso. Seguimos a
máxima de Nkrumah: “Procurem primeiro seu
reino político, e todas as outras coisas serão
acrescentadas a você”. O que o homem negro
na Babilônia precisa é o Black Power
organizado, e com tal poder político pode
cravar seu lugar ao sol – e não será em uma
reserva ou nas câmaras de gás, como certos
loucos propõem e outras pessoas assustadas
receiam.
Política eleitoral
Oferecemos o nosso líder, o Ministro de
Defesa, Huey P. Newton, como candidato pelo
7º Distrito Congressional do Condado de

Alameda e oferecemos nosso Presidente,
Bobby Seale, como candidato pelo 17º Distrito
da Assembleia. Em São Francisco, oferecemos
nossa Secretária de Comunicações, Kathleen
Cleaver, como candidata no 18º Distrito da
Assembleia.
Os benefícios disso são vários. Primeiro,
e acima de tudo, estamos interessados em
libertar Huey. Lançando Huey P. Newton para
o Congresso, estamos unindo a arena política
revolucionária com a arena política
convencional e, portanto, suprimindo a
distinção entre essas duas. Somos capazes de
focar atenção em todas nossas campanhas de
um líder revolucionário com um programa
revolucionário dentro do contexto político
convencional. Em círculos “revolucionários”
decadentes e ultrasofisticados, isto é chamado
de “elevar a consciência das massas”.
Em termos práticos, este tipo de
campanha se torna outra ferramenta para a
organização política pelo Black Power. Nosso
principal propósito ao entrar na arena política
é mandar os tolos de volta para a fazenda e os
elefantes de volta para o zoológico. Queremos
apertar o establishment.
Queremos colocar os negros lacaios e
lambedores de botas do Partido
Democrata/Republicano fora do negócio;
alguns deles serão enviados de volta para as
fazendas, e outros também podem ir para o
zoológico com os elefantes. Queremos tirar as
pessoas do Partido Democrata e do Partido
Republicano, engrossar as fileiras do Black
Panther Party e do Peace and Freedom Party,
sob a base já esboçada.
Eldridge Cleaver, texto apresentado

para a discussão entre
o BPP e Partido Peace and Freedom,
julho/agosto 1968
Corrigindo ideias errôneas

Capitain Crutch
Existem várias ideias adversas dentro do
Black Panther Party, no Black Liberation Army,
que entravam a aplicação da correta ideologia
do Partido. Mas a não ser que estas ideias sejam
plenamente corrigidas, o Black Liberation Army
não pode possivelmente assumir as tarefas
atribuídas para a grande luta revolucionária da
América Negra. A fonte dessas ideias incorretas
é o fato do Partido ser majoritariamente
composto por negros de rua do gueto, junto com
elementos da pequena burguesia negra. Os
líderes do Partido, no entanto, falham em
desempenhar uma luta determinada e planejada
contra tais ideias incorretas, para educar (e
reeducar) os membros na ideologia correta do
Partido – que também é uma importante causa
de sua existência e crescimento.
Portanto, eu devo tentar ajudar a apontar
algumas manifestações de várias ideologias
incorretas dentro do Partido. E chamo a todos os
membros do Partido a ajudar na eliminação
completa das ideias errôneas e métodos
incorretos.
O ponto de vista puramente militar é
altamente desenvolvido entre alguns poucos
membros: a) alguns membros do Partido
consideram os assuntos militares e políticos
como opostos entre si, e se recusam a
reconhecer que as tarefas militares são apenas
um dos meios de realizar as tarefas políticas; b)
não compreendem que o Black Panther Party é
um corpo armado para levar a cabo as tarefas
políticas da revolução. Não devemos nos

confinar apenas nos combates. Mas devemos
também assumir importantes tarefas como
realizar propaganda entre o povo, organizar o
povo, armar o povo e os auxiliá-los a estabelecer
um poder político revolucionário para o povo
negro. Sem estes objetivos, o combate perde
seu significado e o Black Panther Party perde
sua razão de existir; c) ao mesmo tempo, no
trabalho de propaganda, negligenciam a
importância dos grupos de propaganda.
Também negligenciam a organização das
massas. Portanto, tanto a propaganda, quanto o
trabalho organizacional são abandonados; d)
eles ficam convencidos quando ganham uma
batalha e abatidos quando perdem uma batalha;
e) burocratismo egoísta: pensam apenas no
Black Panther Party e não percebem que uma
importante tarefa do Black Liberation Army é
armar as massas locais. Isto é seitismo em uma
forma ampliada; f) a incapacidade de ver além
do ambiente limitado de dentro do Black Panther
Party. Declarações como “nós, os Panteras de
São Francisco”, “nós, os Panteras de Nova York”,
etc. Eles têm que perceber que os Panteras são
apenas um sempre. Além disso, alguns panteras
também acreditam que não existem outras
forças revolucionárias. Consequentemente, o
enorme vício em conservar a força e evitar ação.
Isto é uma remanescência de oportunismo; g)
alguns Panteras desconsiderando condições
objetivas e subjetivas, sofrem do mal da
impetuosidade revolucionária; não irão tomar
cuidado para fazer notas e trabalhos planificados
entre as massas. Não querem distribuir
panfletos, vender jornais, etc. Essas coisas
parecem pequenas, ainda que sejam bastante
importantes. Ainda assim, estão crivados com

ilusões e querem fazer apenas grandes coisas.
Isto é resquício de putchismo. As fontes do ponto
de vista puramente militar são: 1) um baixo nível
político; 2) uma mentalidade de mercenários; 3)
uma superconfiança na força militar e falta de
confiança na força das massas do povo. Isso
surge dos últimos três pontos.
Os métodos de correção são os seguintes:
1) Elevar o nível político do Partido a partir da
educação. Ao mesmo tempo, eliminar os
resquícios de oportunismo e putchismo, e
combater o burocratismo egoísta; 2) Intensificar
o treinamento político dos oficiais e militantes.
Selecionar trabalhadores e pessoas experientes
na luta para entrar no Partido; assim
organizacionalmente enfraquecendo ou até
mesmo erradicando o ponto de vista puramente
militar; 3) O Partido deve ativamente realizar e
discutir o trabalho militar. Elaborar regras do
Partido e regulamentações que claramente
definam as suas tarefas, a relação entre seu
aparato militar e o político, e a relação entre o
Partido e as massas do povo.
Capitão Crutch, publicado no jornal

Black Panther
26 de outubro de 1968
Em defesa da Auto-defesa
Huey P. Newton
Devemos entender que existe uma
diferença entre a rebelião dos anarquistas e a
revolução ou libertação negra da colônia
negra.Se trata de uma sociedade de classes, e
sempre foi. Esta sociedade de classes
reacionária combate os indivíduos, não apenas
em termos de seus empregos, mas também no
que tange sua auto-expressão, mobilidade, e a
liberdade de fazer qualquer coisa que queiram
fazer. A sociedade de classes evita isto. É
verdadeiro não apenas para a massa da classe
dominada ou subjugada. Também é verdade
dentro da classe dominante. Esta classe também
restringe a liberdade da essência humana das
pessoas que compreendem a classe dominante.
Nos EUA, temos não apenas uma sociedade de
classes, temos também um sistema de castas e
o povo negro se encaixa na casta inferior. Eles
não têm mobilidade para subir na escala social.
Não tem privilégios para entrar na estrutura
dominante de maneira nenhuma. Dentro da
classe dominante, estão se negando
(resistindo?), porque o povo descobriu que estão
completamente submetidos à vontade da
administração e aos manipuladores. Isto traz um
fenômeno muito estranho para os EUA, ou seja,
muitos dos estudantes brancos e dos
anarquistas revoltosos são filhos desta classe
dominante; certamente a maior parte deles
possuem um padrão de vida de classe média e
alguns deles até mesmo de classe alta.
Enxergam o jugo ao qual estão submetidos, e
agora estão lutando, assim como todos homens
lutam, para obter a liberdade da sua essência,
liberdade de expressão, e liberdade de

movimento sem as restrições artificiais dos
valores antigos. Negros e povos de cor nos
Estados Unidos confinados dentro do sistema de
castas, são discriminados contra todo um grupo
de pessoas. Não é uma questão de liberdade
individual como é para os filhos das classes
altas. Não chegamos ao ponto de tentar nos
libertar individualmente porque nós somos
dominados e oprimidos enquanto coletivo.
Parte do povo deste país – que é uma
grande parte – é parte da própria juventude. Mas
eles não estão fazendo isto coletivamente
porque coletivamente já são livres em alguma
medida. O problema não é de fato um problema
de grupo porque podem facilmente se integrar à
estrutura. Potencialmente, são mais capazes em
termos de mobilidade na escala social para fazer
isto: são os instruídos, o “futuro do país”, etc.
Eles podem realmente ganhar certas parcelas do
poder sobre a sociedade ao se integrarem no
círculo dirigente. Mas eles que mesmo dentro do
círculo dominante, ainda existem antigos valores
que não respeitam o desenvolvimento do
indivíduo. Se encontram subjugados. Não
importa de qual classe eles sejam, se encontram
subjugados por conta da natureza desta
sociedade de classes. Então a sua luta é para
libertar a essência do indivíduo. Isto nos traz
outro problema. Estão sendo submetidos a uma
fonte exterior que não tem interesse na
liberdade de expressão individual. Querem fugir
disso, superar isso, mas não enxergam nenhuma
necessidade de formar uma estrutura ou
movimento real, de vanguarda disciplinado.
Alegam que, ao estabelecer uma organização
disciplinada, sentem que estariam substituindo a
velha estrutura por outras formas de opressão.

Temem que estariam dirigindo o povo e
restringindo o indivíduo novamente.
Mas o que não entendem, ou parece não
entender, é que enquanto o complexo industrial-
militar existir, a estrutura de opressão ao
indivíduo persiste. Um indivíduo estaria
ameaçado mesmo se conseguisse conquistar a
liberdade que está buscando. Ele estará
ameaçado porque existirá um grupo menor
organizado pronto para arrancar sua liberdade
individual a qualquer momento. Em Cuba,
tiveram uma revolução, tinham um grupo de
vanguarda que era um grupo disciplinado, e
perceberam que o Estado não irá desaparecer
até que o imperialismo desapareça por
completo, estruturalmente e também
filosoficamente, ou o pensamento burguês não
será transformado. Uma vez que o imperialismo
desaparece, podem ter seu Estado comunista e
o Estado ou fronteiras territoriais desaparecerão.
Neste país, os anarquistas parecem sentir que
ao se expressar individualmente e tender a
ignorar opressões contra eles, sem liderança e
disciplina, podem se opor ao organizado e
disciplinado Estado reacionário. Isto é falso.
Serão oprimidos enquanto o imperialismo existir.
Você não pode se opor a um sistema como este
sem se opor com uma organização que seja
extremamente disciplinada e abnegada do que a
estrutura que se está se opondo.
Eu posso entender os anarquistas
querendo ir diretamente do Estado para o não-
Estado, mas historicamente isso é incorreto. Até
onde sei, pensando na recente rebelião
francesa, a razão pela qual o levante francês
falhou foi simplesmente porque os anarquistas
no país, que por definição não tinham

organização, não tinha pessoas que fossem
confiáveis o bastante, ao menos no que tange as
massas do povo, para substituir De Gaulle e seu
governo. Agora, o povo era cético em relação ao
Partido Comunista e os outros partidos
progressistas porque não estavam ao lado do
povo em geral. Eles ficaram aquém do povo,
então perderam o respeito do povo e este
enxergou como referência e direção os
estudantes e anarquistas. Mas eram incapazes
de oferecer um programa estrutural para
substituir o governo de De Gaulle. Então o povo
foi obrigado a se voltar para De Gaulle. Não foi
culpa do povo; foi culpa de Cohn-Bendit e de
todos os outros anarquistas que achavam que
poderiam simplesmente ir do Estado para o não-
Estado. Neste país – voltando para cá agora –,
podemos nos aliar aos estudantes
revolucionários. Tentaríamos encorajá-los e os
persuadir a se organizar e converter-se em uma
ferramenta de corte bem afiado. A fim de fazer
isto, eles teriam de ser disciplinados e teriam ao
menos alguma substituição filosófica do sistema.
Isto não quer dizer que apenas isto em si
libertará o indivíduo. O indivíduo não será livre
até que o Estado não mais exista, e eu penso – e
não quero ser redundante – que isto não pode
ser feito pelos anarquistas de imediato. No que
tange a nós negros, não estamos presos em
tentativas de atualizar ou expressar nossas
almas individuais porque somos oprimidos não
enquanto indivíduos, mas enquanto todo um
coletivo, enquanto povo. Nossa evolução, ou a
nossa libertação, se baseia primeiro em libertar
nosso coletivo, libertar nosso coletivo a uma
certa medida. Depois de ganharmos nossa
libertação, nosso povo não será livre. Eu posso

imaginar no futuro que os negros irão se rebelar
contra a liderança organizada que os próprios
negros estruturaram. Enxergarão o
entravamento a seu desenvolvimento enquanto
indivíduos, e sua liberdade de expressão. Mas
isso apenas depois que se tornarem livres no
âmbito coletivo. É isto que faz o nosso grupo
diferente daqueles dos anarquistas brancos –
apesar das suas visões de que seu grupo já é
livre. Agora estão lutando pela sua própria
liberdade individual. Esta é a grande diferença.
Não estamos lutando pelas nossas liberdades
individuais, estamos lutando por uma liberdade
coletiva. No futuro, provavelmente haverá uma
rebelião onde os negros irão falar, “Bem, a nossa
liderança está restringindo nossa liberdade por
conta da rígida disciplina. Agora que
conquistamos nossa liberdade, iremos lutar por
nossa liberdade individualista que nada tem a
ver com Estado ou grupo organizado”. E o grupo
será desmantelado, e deve ser. Porém,
enfatizamos a disciplina, a organização, não
defendemos drogas e demais coisas que tem a
ver apenas com a expansão individual da mente.
Estamos tentando ganhar a real libertação de
um grupo de pessoas, e isto faz a nossa luta em
alguma medida diferente da dos brancos.
Agora, o que tem de convergente?
Existem semelhanças no fato que ambos de nós
estamos lutando por liberdade. Eles não serão
livres – brancos anarquistas não serão livres –
até que nós estejamos livres, o que na verdade
faz de nossa luta a luta deles. Os imperialistas e
o sistema capitalista burocrático não daria a
liberdade individual enquanto mantêm todo um
grupo oprimido enquanto tal baseado na raça ou
na cor. Como podem esperar conseguir

liberdade individual enquanto o imperialismo
oprime nações inteiras? Enquanto não
conquistarmos a libertação enquanto coletivo,
não ganharam nenhuma libertação enquanto
indivíduos. Então isso faz de nossa luta a
mesma, e devemos manter isso em perspectiva
e sempre ver as semelhanças e as diferenças
nelas. Existe uma enorme diferença nela, e há
certa parcela de semelhanças nos dois casos.
Ambos lutam por liberdade e lutam pela
libertação de seu povo, apenas um está mais
livre que o outro. Os anarquistas estão uma
etapa a frente, mas apenas em teoria. Sobre a
exatidão das condições, não deveriam estar a
frente porque deveriam enxergar a necessidade
da derrubada d a estrutura imperialista por
grupos organizados como devemos estar.
Huey P. Newton, publicado no jornal

Black Panther
16 de novembro de 1968
Expurgo Pantera
Virtual Murrell
O corpo dirigente do Black Panther

Party, que é nosso Comitê Central, decidiu que
a fins de preservar o centralismo democrático
e destruir o democratismo em nossas fileiras,
que é de absoluta necessidade para
compreender a decadência do democratismo.
Primeiro, deve ficar claro que o democratismo
prejudica a organização partidária e visa
enfraquecer o Partido. Devemos apontar que a
aversão individualista da pequena burguesia à
disciplina está diretamente relacionada a isso.
Eles não apenas não estão exercendo o
democratismo, como também são
oportunistas, e estes indivíduos não são
apenas oportunistas ou
contrarrevolucionários, mas indivíduos que
são renegados, arrogantes, faccionistas, e
com a sua óbvia estupidez, tentam dividir o
nosso povo por suas ações.
É necessário para os Panteras Negras
expor estes tolos que vão contra as regras do
Partido. Demonstram sem dúvida que seu
benefício oportunista pessoal vale mais do
que a libertação do povo negro. É necessário
para o Black Panther Party, que é um Partido
do Povo, expurgar membros de dentro do
Partido para nos livrarmos do oportunismo,
dos desejos pequeno-burgueses.
Veja bem, nós acreditamos nos
ensinamentos de nosso líder, o Ministro de
Defesa do Black Panther Party, Huey P.
Newton, quando ele diz: “Tenha fé no Partido
e tenha fé no povo”. Se as massas vão ter fé
no Partido, é necessário e um princípio

absoluto que sejamos muito sinceros e
honestos com o povo, porque é necessário
restaurar a muito necessária confiança e
dedicação que vinha faltando por centenas de
anos. Se nós, enquanto a vanguarda,
falharmos em criticar e denunciar palhaços e
patetas, então nos colocaremos em uma
posição de hipocrisia. Na verdade, nós
seríamos os tolos por permitir que isso
existisse sem nos mobilizarmos para remover
os que aspiram ao oportunismo. O expurgo é
um processo que deve ser usado, como
“definido”, como um processo de limpeza.
Observando o que aconteceu no
passado, estava bem claro que era necessário
expurgar aqueles que por suas próprias ações
abertas, tentam destruir o Partido e a imagem
do Partido. Um dos nossos objetivos é
construir e unir o povo negro e elevar seu
nível de consciência. A fins de conclusão,
dizemos que todos aqueles que aspiram ao
oportunismo estão diretamente relacionados
ao repúdio da ditadura do proletariado, que
significa simplesmente “Poder para o povo”. É
um sinal inconfundível de traição em sua mais
alta forma, a traição ao povo negro.
Todo poder ao povo! Poder preto para o
povo preto!
Virtual Murrell, publicado no jornal Black

Panther
25 de janeiro de 1969
O que é Democratismo?
Field Marshall D.C.
O democratismo é o individualismo se
manifestando como aversão à disciplina. O
nosso Ministro de Defesa, Huey P. Newton,
apontou em seu artigo sobre anarquistas e
individualistas que, “esta é uma sociedade de
classes, sempre foi”. A maioria do povo que se
tornou Pantera são da classe mais inferior. Uma
das principais características desta classe é
pensar e agir como indivíduos. Esta tendência
foi, e é, perpetuada pela classe dominante
(capitalistas) em sua retórica e em seus
documentos de governo como a declaração de
independência, a constituição, a Declaração de
Direitos, etc. Ter o povo pensando e agindo
individualmente é um auxílio para a classe
dominante em sua exploração e opressão do
povo em todo o mundo e geral, e a exploração e
a opressão e a perpetuação do racismo contra o
povo negro em particular. Todas as leis e
instituições da sociedade estão estruturadas
para criar o pensamento e ação individual. Isso
previne os povos oprimidos e explorados de
enxergarem seu problema como um problema
coletivo, tal como a exploração e o racismo
perpetuados contra todos os negros. Portanto, o
pensamento e ação coletiva são exigidos se os
povos oprimidos e explorados querem levar a
cabo uma luta bem-sucedida para obter sua
liberdade e libertação. Todas as coisas tendo
uma natureza dual, vamos examinar o que
podemos chamar de aspectos positivos do
individualismo por parte das massas do povo
negro nesta sociedade atual.
Devido à exploração, opressão e o racismo

desta sociedade, as massas do povo negro são
principalmente desempregadas ou sub-
empregadas. Portanto, os meios de
sobrevivência para além do emprego foram
desenvolvidos pelo povo negro. O Primeiro-
Ministro, Stokely Carmichael diz, “você consegue
coisas das três formas: você trabalha, pede ou
você rouba”. Ainda que o povo negro empregue
todos os três métodos para suprir desejos e
necessidades, o último recebe prioridade. Muitos
do povo negro se tornaram muito
revolucionários no processo em suas práticas se
não em seu pensamento. Eles desenvolvem
formas de sobreviver nesta sociedade, mas
nessa sociedade. Isto é feito individualmente ou
em grupos muito pequenos, nunca
coletivamente. Estas são as pessoas que mais
facilmente vêem o Partido das Panteras Negras
como um meio para mudar seu destino em
particular e o destino do povo Negro em geral.
Quando tais pessoas entram no Partido,
trazem tendências individualistas com elas.
Dentro do Partido que previnem as políticas do
Partido de ser realizadas de maneira satisfatória
ou realizadas de qualquer forma. Por um lado, um
indivíduo tentando sobreviver na sociedade atual
seguindo apenas as leis e regras que servem a
você individualmente e rejeitando as que não são
revolucionárias por natureza. Por outro lado,
entrar no Partido e continuar a obedecer apenas
às ordens e diretrizes do Partido que agradam e
satisfazem você individualmente é
contrarrevolucionário e é chamado de
democratismo.
Alguns exemplos são: “o Partido deve
aplicar o centralismo democrático de baixo para
cima, ou deve deixar os níveis mais baixos

discutirem todos os problemas primeiro e em
seguida deixar as instâncias superiores
decidirem”. A um nível individual, um Pantera
recebeu a ordem de um dirigente para limpar
um dos carros dos Panteras, e ele respondeu
dizendo que “eu não dirijo o carro; então não
vou limpar o carro”. Isto é democratismo. Se não
for erradicado, irá prejudicar ou afundar
completamente o Partido.
Alguns métodos de correção são os que
seguem: (a) educação da base para destruir as
raízes do democratismo; (b) assegurar a
democracia sob direção centralizada; (1) a
liderança deve dar a correta orientação e
resolver problemas quando surgem a fim de se
estabelecer a si mesmos como centros de
liderança; (2) a liderança deve conhecer a vida
das massas e ser familiar com a situação na
base a fim de possuir uma base objetiva para a
orientação correta; (3) em nenhum âmbito no
Partido as decisões devem ser feitas
casualmente para resolver problemas; (4) todas
as decisões e políticas maiores feitas pela
liderança do Partido devem ser comunicadas
para a base; (5) a base deve discutir decisões e
políticas da liderança do Partido a fim de
compreendê-las e decidir os métodos de aplicá-
las.
Field Marshall D.C., publicado no

jornal Black Panther
2 de fevereiro de 1969
Sobre o Nacionalismo
Cultural
Linda Harrison
O Nacionalismo Cultural é reconhecido por

muitos que pensam de maneira revolucionária
como uma etapa distinta e natural que as
pessoas passam para se tornar um
revolucionário. Não é sempre o caso, e muitas
pessoas permanecem no nível do nacionalismo
cultural por todas as suas vidas. Nos Estados
Unidos, o nacionalismo cultural pode ser
resumido nas palavras de James Brown: “Sou
negro e tenho orgulho”. O Nacionalismo
Cultural se manifesta em várias formas, mas
todas manifestações são essencialmente
fundamentadas em um fato: uma negação
universal e uma ignorância das atuais
realidades políticas, sociais e econômicas e
uma concentração no passado como
referência. Esse fenômeno não é único deste
estágio da revolução no qual nos encontramos;
nem é restrito à luta dos “cidadãos” negros dos
Estados Unidos por liberdade. Frantz Fanon,
em Os Condenados da Terra, disse o seguinte
sobre este fenômeno: “Não há ofensiva. Não
há redefinição das relações. Há crispação num
núcleo cada vez mais estreito. Cada vez mais
inerte, cada vez mais vazio”.
Aqueles que acreditam na teoria do “Sou
negro e tenho orgulho” acreditam que existe
dignidade inerente em usar o cabelo natural;
acreditam que o uso da buba transforma um
escravo em um homem; e que uma língua
comum, o suaíli, faz com que sejamos irmãos.
Essas pessoas normalmente querem uma
cultura enraizada na cultura africana; uma
cultura que ignora a colonização e a
brutalização que foram parte integrante, por
exemplo, da formação e emergência da língua
suaíli. Em outras palavras, o nacionalismo

cultural ignora as questões políticas concretas,
e se concentra em um mito e em uma fantasia.
Um homem que vive sob a escravidão e
em qualquer uma das suas extensões
raramente reconquista sua dignidade ao
rejeitar as roupas do seu escravizador; ele
raramente ganha sua dignidade de volta, a não
ser por meio da confrontação, em pé de
igualdade, com seu escravizador.
Todos os homens podem morrer, e isso é
a única coisa que os torna iguais. Em diversos
sistemas, aqueles com dinheiro morrem com
menos frequência. Qualquer confrontação que
dê aos homens, não importa qual seja sua
posição social ou econômica, uma chance igual
de morrer em condições iguais, é edificante
para aqueles que se consideram por baixo, e
degradante para aqueles que estão no topo.
Ver-se no mesmo plano que seu escravizador é
entender que aqueles que escravizam e
oprimem não têm o direito divino de fazê-lo.
Não há razão para se ter orgulho da
colonização e escravização, e por meio da
iniciativa dos oprimidos se pode chegar algo
significante, que possa alterar sua existência.
Citando Fanon, “querer apegar-se à tradição ou
re-atualizar as tradições abandonadas é ir não
somente contra a história, mas contra seu
próprio povo”. Os nacionalistas culturais, com
seus adornos, apoiam muitos dos males que os
colocaram na posição de servidão. Na ausência
de plataformas e ações construtivas e
corretivas, o apoio e o benefício de “ser
negro”, buscam o lucro vendendo brincos
400% mais caros e bubas de lojas de um real
por preços de grandes lojas da 5th Avenue.
Algo similar a um ladrão tentando se tornar

respeitável, explorando aqueles com mentes
mais fracas – e bolsos mais fracos.
E por conta do fato de que o nacionalismo
cultural não tem nenhuma doutrina política, os
limites do orgulho de ser negro são próximos.
Aonde vai uma mulher depois que conseguiu
deixar o cabelo ao natural – para o salão, é
claro! – paga $5,50 pelo penteado, $2 pelo
spray de óleo capilar, $2 pelo condicionador,
$3,50 para desembaraçar, e então para a loja
de roupas para uma roupa tradicional que
custa entre $25 e $500. No caminho de ida e
volta dessas compras e gastos, ainda
observam a opressão e a exploração do seu
povo – com roupas diferentes. Como o
nacionalismo cultural não oferece nenhum
desafio ou risco contra a ordem social
estabelecida, o aumento de atores, estrelas de
cinema, assistentes sociais, professores,
oficiais de condicional e políticos “negros e
orgulhosos” é imenso. A burguesia e uma
posição de classe superior não são obstáculo
para o “negro” e vice-versa.
A estrutura de poder, depois da luta de
mandatos, desculpa e até venera esse orgulho
recém encontrado que utiliza para vender cada
produto sob o sol. Até mesmo seus
representantes superiores o recebem bem e o
transformam em um “capitalismo negro” e
fenômenos do tipo. Todo mundo é negro e a
burguesia continua a odiar seus irmãos e irmãs
negros menos favorecidos; e os oprimidos
continuam na carência. O assistente social
“negro” continua a trabalhar para um sistema
de seguridade social degradante e os oficiais
de condicional continuam a violar os direitos

dos que estão em seus encargos.
Não temos uma nação sem uma luta
contra aqueles que nos oprimem. Não temos
cultura além da cultura nascida da nossa
resistência à opressão. “Nenhum sistema
colonial toma a sua justificativa do fato de que
os territórios (ou o povo) que domina são
culturalmente inexistentes. Nunca se fará o
colonialismo ficar vermelho de vergonha
expondo nossos pouco conhecidos tesouros
culturais aos seus olhos”. Os povos da África
tinham culturas. Foram apenas o racismo, as
necessidades e os desejos econômicos que
escravizaram esses países e povos. A
economia transcende as culturas no contexto
capitalista. Isso quer dizer que o capitalismo
sempre vai utilizar a necessidade econômica,
real ou imaginária, como base para a
expansão.
Este vai, é claro, se justificar com
conclusões e explicações racistas sobre o
progresso que estão trazendo para os
“nativos” e “selvagens” e nenhuma cultura no
mundo, a não ser uma cultura revolucionária,
vai parar ou deter ou destruir tal avanço. O
colonialismo, a escravidão, o neocolonialismo e
outras extensões do capitalismo prosperam por
mil e uma culturas. “É em torno das lutas
populares que a cultura negra africana toma
sua substância – e não de canções, poemas e
folclore”.
Uma cultura que não desafie integral e
positivamente as forças dominantes e
exploradoras – forças políticas, econômicas e
sociais – é uma cultura que é ou pré-
escravidão, pré-colonialista ou completamente
inventada e, em todos os casos,

completamente inútil. E o nacionalismo cultural
é quase sempre baseado em racismo.
Ouvimos “odeie o branquelo” e “mate o
desgraçado”. As declarações ignoram as
análises – análises intelectuais, como as feitas
por Eldrige Cleaver sobre as relações entre o
governo e os porcos, os fuzileiros, etc.; e
ignoram a possibilidade de aliados. Em todos
os casos, o nacionalismo cultural – no interior
da luta, busca criar uma ideologia racista. Ser
um racista na América é, com certeza, uma
posição justificável, mas posição débil para se
ter como revolucionária.
“A adesão à cultura negra africana e à
unidade cultural da África é conseguida, em
primeiro lugar, apoiando incondicionalmente a
luta dos povos pela liberdade. Ninguém pode
desejar sinceramente a difusão da cultura
africana se não dá apoio prático à criação das
condições necessárias para a existência dessa
cultura”. Como pode um nacionalista cultural
afirmar amar um país e um continente que
sofreu com centenas de anos de colonialismo e
escravidão, e ainda sofre sob as formas
inteligentemente disfarçadas e abertas destas
instituições.
Como pode negar a realidade política de
sua própria vida nos EUA ao se vestir com uma
bata ganesa de maternidade (todo colorido e
brilhante) para participar da cultura de um
povo mergulhado em revolução e revolta?
Como pode um nacionalista cultural afirmar
aderir à cultura de África, quando esta cultura
é uma cultura revolucionária?
A solidariedade com todos os povos
revolucionários do mundo trouxe uma cultura
comum para povos que nada sabem uns dos

outros, exceto o fato de que sofrem sob
sistemas semelhantes de exploração,
degradação e racismo. Que seu povo passou
pelas mesmas mudanças e que, de maneira
nenhuma, seu povo irá recuperar sua
dignidade e encontrar sua liberdade a não ser
através de um confronto de igual para igual
através de tática e ação revolucionárias. “Uma
cultura revolucionária é a única cultura válida
para todos os oprimidos!”
Linda Harrison, publicado no Black

Panther
02 de fevereiro de 1969
Poder onde quer que esteja

o povo
Fred Hampton
Poder onde quer que esteja o povo.
Poder onde quer que esteja o povo. Deixem
me dar um exemplo de ensinar o povo.
Basicamente, eles aprendem por meio da
participação e da observação. Vocês sabem
que muitos de nós andamos por aí e
brincamos e acreditamos que as massas têm
doutorado, mas isso não é verdade. E mesmo
se tivessem, não faria qualquer diferença.
Porque com algumas coisas, você tem que
aprender vendo-a ou participando nela. E
vocês sabem que há pessoas andando pela
sua comunidade hoje que têm todos os tipos
de graus que devem ser nesta reunião, mas
não estão aqui. Certo? Porque você pode ter
tantos graus como um termômetro. Se você
não tem nenhuma prática, eles sabem que
você não pode atravessar a rua e mascar
chiclete ao mesmo tempo.
Deixe me falar como Huey P. Newton, o
líder e fundador, o homem principal do Black
Panther Party enfrentou a situação.
A comunidade tinha um problema na
California. Havia uma interseção, de quatro
vias; e muitas pessoas estavam sendo mortas,
atropeladas por carros, e então o povo foi lá e
enviaram suas queixas ao governo. Vocês já
passaram por isso. Eu sei que vocês na
comunidade já passaram. Eles voltaram e os
porcos disseram “Não! Vocês não podem ter
nada”. Ah, eles não costumam dizer que vocês
não podem. Eles ficaram um pouco mais
ansiosos do que hoje. É isso que aqueles graus

no termômetro irão te mostrar. Eles te dizem
“ok, iremos trabalhar nisso. Por que vocês não
voltam na próxima reunião e gastam seu
tempo?”
E o enrolariam em uma digressão de
futilidades, e você ficaria em um ciclo de
insanidade, ficaria indo e voltando, indo e
voltando, indo e voltando, tantas vezes que já
enlouqueceria. Então eles te dizem “ok,
negros, o que vocês querem?” E você se
precipitaria e diria “bem, demorou tanto, não
sabemos o que queremos”, e vocês sairiam da
reunião, e eles diriam “bem, vocês negros
tiveram a sua chance, não tiveram?”.
Deixe me contar o que Huey P. Newton
fez. Huey Newton chamou Bobby Seale, o
Presidente do Black Panther Party em âmbito
nacional. Bobby Seale pegou sua 9mm, uma
pistola. Huey Newton pegou seu rifle e pegou
umas placas de “pare” e um martelo. Foi até a
insersecção, deu seu rifle para Bobby, que
estava com sua 9mm. Ele disse “segure este
rifle. Qualquer um que mexer com a gente,
você estoura seu cérebro”. E assim ele pregou
as placas de “pare”.
Agora estavam se defrontando com
outra situação. Isso não é bom, vejam, porque
são duas pessoas lidando com um problema.
Huey Newton e Bobby Seale, não importa o
quão bom fossem, não podem lidar com o
problema. Mas deixe me explicar a vocês
quem são os verdadeiros heróis.
Outra vez, havia uma situação
semelhante, outra intersecção de quatro vias.
Huey chamou Bobby, pegou sua 9mm, pegou
seu rifle e seu martelo e conseguiu mais
placas de “pare”. Prendeu as placas, deu o

rifle para Bobby e disse a Bobby: “se qualquer
um mexer com a gente enquanto estamos
prendendo essas placas, proteja o povo e
estoure seu cérebro”. O que o povo fez? Eles
observaram novamente. Participaram naquilo.
Da outra vez, tinham outra intersecção de
quatro vias, e haviam problemas? Houveram
acidentes e morte. Desta vez, o povo da
comunidade pegou seus rifles, seus martelos e
suas placas de “pare”.
Agora deixe me mostrar a vocês como
iremos tentar fazer no Black Panther Party
aqui. Acabamos de voltar do Sul. Fomos até lá.
Fomos até lá e entramos em uma discussão
com os porcos ou os porcos entraram em uma
discussão com a gente, e ele disse “bem,
Presidente Fred, você deveria ser tão mau,
porque não vai em frente e atira alguns destes
policiais? Você está sempre falando em pegar
suas armas e você tem essa, porque não
segue em frente e atira em alguns deles?”
E eu disse “Você acabou de quebrar
uma lei. Na verdade, mesmo que você tenha
um uniforme não faz qualquer diferença.
Porque eu não ligo que você tenha nove
uniformes e 100 medalhas. Quando você sai
do campo da legalidade e vai para o campo da
ilegalidade, então penso que você deveria ser
preso”. E eu disse a ele: “você fez o que eles
chamam de lei de aprisionamento, você
tentou me fazer algo que é errado, você me
encorajou, você tentou me incitar a atirar em
um porco. E isso não é legal, irmão, você
conhece a lei, não?”
Eu disse àquele porco, “você tem uma
arma, porco?” Eu disse: “você tem que por
suas mãos contra a parede. Iremos fazer o

que chamam de prisão por cidadãos”. Este
idiota não sabia o que era isso e eu falei:
“agora fique calmo o quanto puder e não faça
movimentos bruscos, porque não queremos
ter que te golpear”. E eu falei o que sempre
falam para gente, “bem, eu estou aqui para te
proteger. Não se preocupe com nada, eu
estou aqui em seu benefício”. Então falei para
outro irmão chamar os porcos. Você tem que
fazer isso em uma prisão por cidadão. Ele
chamou a polícia. Chegando lá com seus rifles
e armas, eles vêm falando em como vão
prender o Presidente Fred. E eu disse “não,
seus idiotas. Este é o homem que vocês têm
que prender. Foi ele que infringiu a lei”. E o
que fizeram? Arregalaram os olhos, e não
conseguiram aguentar. Sabem o que fizeram?
Estavam tão irritados, tão nervosos, que
falaram para eu ir embora.
E o que aconteceu? Todas aquelas
pessoas na 63ª rua. O que elas fizeram? Elas
estavam por perto rindo e falando comigo
enquanto estava fazendo a prisão. Elas
olhavam para mim enquanto eu estava
discutindo e me ouvindo enquanto isso. Então
a próxima vez que o porco estiver na 63ª Rua,
por conta do que o nosso Ministro de Defesa
chama de observação e participação, aquele
porco pode ser preso por qualquer um!
Então o que fizemos? Estávamos
educando o povo. Como educamos?
Basicamente, da forma que o povo aprende,
por observação e participação. E é isso que
estávamos tentando fazer. É isso que temos
que fazer aqui nesta comunidade. E muitas
pessoas não compreendem, mas existem três
coisas fundamentais que você tem que fazer

sempre que tentar ter uma revolução
vitoriosa.
Muitas pessoas entendem a palavra
revolução de maneira confusa e pensam que
revolução é uma palavra ruim. Revolução não
é nada mais do que como se tivesse uma
ferida em seu corpo e você coloca algo para
curar a infecção. E eu digo a vocês, que
estamos vivendo em uma sociedade infectada
agora mesmo. Eu digo a vocês que vivemos
em uma sociedade doente; E qualquer um que
defenda se integrar a esta sociedade doente
antes dela ser limpa é um homem que está
cometendo um crime contra o povo. Se você
vai para um hospital e vê uma placa que diz
“contaminado”, e então você tenta levar as
pessoas para aquela sala, ou estas pessoas
são bem burras, você me entende, porque se
não fossem, te diriam que você é um líder
injusto e desonesto que não pensa nos
interesses dos seus seguidores. E o que
estamos dizendo é simplesmente que temos
que tornar os líderes responsáveis pelo que
fazem.
Eles estão andando por aí falando de um
Pai Tomás, então iremos abrir um centro
cultural e ensiná-lo o que é negritude. Este
negro está mais consciente do que você e eu,
e Malcolm e Martin Luther King, e todos
juntos. É isso. São eles os mais conscientes,
que irão abrir o centro. Irão te dizer onde os
ossos vieram da África, lugares que vocês não
conseguem nem pronunciar os nomes. É isso,
eles irão falar a vocês sobre Chaka, o líder dos
combatentes Bantu pela liberdade, e Jomo
Kenyatta, e tudo isso. Vão falar tudo isso para
vocês, sabem disso tudo. Mas o ponto é que

fazem o que estão fazendo porque é benéfico
e lucrativo a eles.
Vejam, pessoas se envolvem em várias
coisas que são lucrativas para elas, e temos
que torná-las menos lucrativas. Temos que
deixar menos benéfico. Estou dizendo que
qualquer programa que é trazido para a nossa
comunidade deva ser analisado pelo povo
daquela comunidade. Deve ser analisado para
ver se atende as necessidades relevantes
daquela comunidade. Não precisamos de
negros vindo à nossa comunidade sem
nenhuma empresa, abrindo negócios para
negros. Existem muitos negros em nossa
comunidade que não conseguem tirar nada
dos negócios que vão abrir.
Temos que encarar alguns fatos. Que as
massas são pobres, que pertencem ao que
vocês chamam de classes mais baixas, e
quando eu falo das massas, estou falando das
massas brancas, estou falando das massas
negras, e as massas marrons e amarelas
também. Temos que encarar o fato que
algumas pessoas dizem que se combate fogo
contra fogo, mas dizemos que se combate
fogo melhor com água. Dizemos que não se
combate racismo com racismo. Iremos
combater o racismo com solidariedade.
Dizemos que não se combate capitalismo com
capitalismo negro; se combate o capitalismo
com o socialismo.
Não vamos lutar contra reacionários que
andam para cima e para baixo pelas ruas
sendo reacionários; vamos nos organizar e nos
dedicar para o poder político revolucionário e
ensinar a nós mesmos as necessidades
específicas de resistência à estrutura do

poder, nos armar, e combater os reacionários
com a Revolução Proletária Mundial. É isso
que tem que ser. O povo tem que ter o poder:
o poder pertence ao povo.
Temos que entender alto e claro que
tem um homem em nossa comunidade
chamado capitalista. Algumas vezes ele é
negro e algumas vezes ele é branco. Mas este
homem tem que ser expulso de nossa
comunidade, porque qualquer um que vem
para a comunidade lucrar com o povo,
explorando-o, pode ser definido como
capitalista. E não ligamos para quantos
programas ele tenha, quão longa a sua dashiki
seja; o poder político não nasce das mangas
de um dashiki; o poder político nasce da ponta
do fuzil. Nasce da ponta do fuzil!
Muitos de nós andando por aí falando de
política nem sabem o que é política. Você já
viu algo e o puxou e levou o mais longe que
podia e quase estica tanto que se torna outra
coisa? Você leva tão longe que ele é duas
coisas? Na verdade, algumas coisas se você
esticar tão longe, vai ser outra coisa. Você já
cozinhou algo tanto tempo que se transforma
em outra coisa? Não está certo?
É sobre isso que estamos falando com
política. Que a política não é nada, mas se
você esticar tanto tempo que não pode ir mais
longe, então você sabe o que você tem em
suas mãos? Você tem uma contradição
antagônica. E quando você leva essa
contradição para o nível mais alto e a
desenvolve na medida em que você pode
desenvolvê-la, você tem o que você chama de
guerra. A política é guerra sem derramamento
de sangue, e a guerra é política com

derramamento de sangue. Se você não
entende isso, você pode ser um democrata,
republicano, você pode ser independente,
você pode ser qualquer coisa que você quiser,
você não é nada. Não queremos nenhum
destes negros ou qualquer um, radicais nem
ninguém falando de “Eu sou independente”.
Isso significa que você se vende aos
republicanos; independente significa que você
está disposto a ser aliciado e irá se vender
para quem mais pagar. Entendem?
Queremos pessoas que queiram
participar do Partido do Povo, porque o povo
irá forjá-lo, gostem ou não. O povo provou que
pode forjá-lo. O fizeram na China, e o farão
aqui. Podem chamar do que quiserem, podem
falar disso. Eles podem chamar de
comunismo, e pensar que isso irá assustar
alguém, mas não vai assustar ninguém.
Tivemos a mesma coisa acontecendo na
37ª Avenida. Eles vieram para essa avenida
onde tem o nosso programa de Café da Manhã
para crianças, e começaram a abordar estas
mulheres que eram mais velhas, em volta de
58 anos – sabem, eu digo mais velhas porque
eu sou jovem. Eu tenho 20 anos, certo! Mas
veja, eles irão abordá-las e fazer lavagem
cerebral. E vocês não viram nada até ver uma
dessas lindas irmãs com seus cabelos
começando a ficar brancos, e elas não tem
muitos dentes, e estavam destruindo o
policial! Estavam os destruindo! Os porcos
chegavam nelas e falavam: “você gosta de
comunismo?”
Chegavam nelas e falavam “Você tem

medo do comunismo?” E as irmãs falavam
“Não tenho medo, nunca ouvi falar nele”.
“Você gosta de socialismo?”
“Não tenho medo. Nunca ouvi falar
dele”.
Os porcos estavam se abalando, porque
gostavam de ver estas pessoas morrendo de
medo dessas palavras.
“Você gosta de capitalismo?”
“Sim, é onde eu vivo. Eu gosto”.
“E do programa Café da Manhã para as
Crianças, nigger?
“Sim, eu gosto”
E os porcos dizem “Oh-oh”. Os porcos
dizem “bom, o Programa Café da Manhã para
Crianças é um programa socialista. É um
programa comunista”.E a mulher disse, “bem,
vou te dizer, garoto, eu conheço você desde
que você tinha o tamanho de um joelho de um
gafanhoto, nigger. E eu não sei se gosto de
comunismo e não sei se gosto de socialismo.
Mas sei que o programa Café da Manhã para
as Crianças alimenta meus filhos, nigger. E se
você por suas mãos no programa Café da
Manhã para as Crianças, eu vou sair daqui e te
arrebentar como um...”
É isso que elas estavam falando. Isso
que estavam falando, e isso é uma coisa linda.
E é isso que o programa Café da Manhã para
as Crianças é. Muitas pessoas pensam que é
caridade, mas o que ele faz? Leva o povo de
uma etapa para uma outra etapa. Qualquer
programa que seja revolucionário é um
programa que faz avançar. A revolução é
transformação. Queridos, se você
simplesmente continuar transformando, antes
de perceber, e na prática mesmo sem saber o

que é socialismo, você não precisa saber o
que é, elas estão o defendendo, estão
participando e estão apoiando o socialismo.
E muitas pessoas irão lhes dizer, bem, o
povo não tem qualquer teoria, precisam de
alguma teoria. Eles precisam de alguma teoria
mesmo se não tem qualquer prática. E o Black
Panther Party os diz que se um homem lhe diz
que é o tipo de homem que faz que você
compre chocolate e coma a embalagem e
jogando fora o chocolate, ele faria com que
você andasse para o Leste quando você
deveria andar para o Oeste. É verdade. Se
você ouvir o que o porco fala para vocês,
vocês estariam lá fora no sol com um guarda-
chuva. E quando estivesse chovendo, vocês
sairiam de casa e deixariam seu guarda-chuva
em casa. Isso é certo. Vocês têm que juntar as
peças. Estou dizendo que é isso que eles
fazem que vocês façam.
Agora, o que nós fazemos? Dizemos que
o programa Café da Manhã para as Crianças é
um programa socialista. Ensina o povo
basicamente que pela prática, nós pensamos
e as deixamos praticar aquela teoria e
investigar esta teoria. O que é mais
importante? Você aprende algo assim como
qualquer um. Deixe-me mostrar a vocês.
Vocês dizem que este irmão aqui vai
para a escola por 8 anos para ser um auto-
mecânico. E aquele professor que costumava
ser um auto-mecânico diz a ele, “bom, nigger,
você tem que passar pelo que chamamos de
treinamento no trabalho”, e ele diz “com toda
essa teoria que eu tenho, eu tenho que ir para
o treinamento no trabalho? Para que?” Ele
disse “no treinamento no trabalho, ele

trabalha comigo. Eu fiquei aqui por 20 anos.
Quando eu comecei a trabalhar, eles nem
tinham auto-mecânicos. Eu não tenho
nenhuma teoria. Eu apenas tenho um monte
de prática”.
O que aconteceu? Um carro chegou
fazendo um barulho esquisito. Este irmão vai
pegar seu livro. Ele está na página um, ele
não chegou na página 200. Eu estou sentado
ouvindo o carro, e ele diz “o que você pensa
que é?” E eu digo “eu penso que é o
carburador”. Ele diz “Não, eu não vejo
nenhum lugar aqui que diz que um carburador
faz um barulho como esse”, e “como você
sabe que é o carburador?” Eu disse, “bem,
nigger, cerca de 20 anos atrás, 19 para ser
exato, eu estava ouvindo o mesmo tipo de
barulho; E o que fiz foi desmontar o regulador
de voltagem e não era isso. Então desmontei
o alternador e não era isso. Eu desmontei o
gerador e não era isso. Depois que desmontei
tudo, finalmente peguei o carburador e
quando cheguei nele, eu descobri que era
aquilo. E eu disse a mim mesmo, a próxima
vez que você ouvir este som é melhor
desmontar primeiro o carburador”. Como ele
aprendeu? Aprendeu pela prática. Eu não me
importo com quanta teoria você tem, se não
tem nenhuma prática aplicada a ele, então
aquela teoria se torna irrelevante. Certo?
Qualquer teoria que você tem, a pratique. E
quando você a pratica, você comete alguns
erros. Quando você comete um erro, você
corrige essa teoria e então será a teoria
corrigida que será capaz de ser aplicada e
usada em qualquer situação. É isso que temos

que ser capazes.
Toda vez que eu falo em uma igreja, eu
sempre tento dizer algo, sabe, sobre Martin
Luther King. Eu respeito muito Martin Luther
King. Eu penso que ele foi um dos maiores
oradores que o país já produziu. E eu ouço a
qualquer um que fala bem, porque gosto de
ouvir isso. Martin Luther King disse que pode
parecer escuro as vezes, e pode parecer
escuro aqui no lado Norte. Talvez você
pensasse que a sala fosse estar lotada de
pessoas aqui e talvez tivesse pensado que
tivesse que pedir para algumas pessoas
saírem e pudesse não ter pessoas suficientes
aqui. Talvez algumas das pessoas que vocês
pensam que deveriam estar aqui e não estão,
e você pensa que, bem, se elas não estão aqui
então não será tão bom como pensamos que
poderia ser. E talvez vocês pensaram que
precisava de mais pessoas do que tem aqui.
Talvez vocês pensam que os porcos serão
capazes de te pressionar e colocar pressão
suficiente para esmagar seu movimento antes
mesmo de começar. Mas Martin Luther King
disse que ouviu em algum lugar que quando
está escuro o suficiente você pode ver as
estrelas. E não estamos preocupados com
escuro. Ele disse que o braço do universo
moral é longo, mas se inclina para o céu.
Temos Huey P. Newton na cadeia, e
Eldridge Cleaver na clandestinidade. E
Alprentice Bunchy Carter foi assassinado;
Bobby Hutton e John Huggins foram
assassinados. E muitas pessoas pensam que o
Black Panther Party em certa medida está
desistindo. Mas vamos dizer isso: Nos
comprometemos com o povo em um nível que

dificilmente alguém já se comprometeu.
Decidimos que ainda que alguns de nós
tenham vindo do que alguns de vocês
chamariam de famílias pequeno-burguesas,
ainda que alguns de nós poderiam em alguma
medida o que chamam de topo da montanha,
poderíamos ser integrados à sociedade
trabalhando com pessoas que jamais teríamos
a chance de trabalhar. Talvez poderíamos
estar no topo da montanha e talvez não
teríamos que ficar se escondendo quando
vamos falar em locais como esse. Talvez não
tivéssemos que nos preocupar com tribunais,
ir a cadeia e ficar doentes. Dizemos que
mesmo que todos estes luxos existem no topo
da montanha, entendemos que vocês e seus
problemas estão bem aqui no vale.
Nós no Black Panther Party, por nossa
dedicação e entendimento, fomos até o vale
sabendo que o povo está no vale, sabendo
que a nossa condição é a mesma condição da
do povo no vale, sabendo que nossos inimigos
estão na montanha, que nossos amigos estão
no vale, e mesmo que seja legal estar no topo
da montanha, voltamos para o vale. Porque
nós entendemos que existe trabalho a ser
feito no vale, e quando levamos a cabo este
trabalho no vale, então temos que ir para o
topo da montanha. Estamos indo para o topo
da montanha porque tem um filho da puta no
topo de montanha que está brincando de Rei,
e vem sacaneando a gente. E temos que subir
no topo da montanha não para viver seu estilo
de vida. Temos que subir no topo da
montanha para fazer esse filho da puta
entender, que estamos vindo do vale!
Discurso na Igreja de Olivet,

fevereiro de 1969
Capitalismo negro e o que

isso significa
Landon Williams
Enquanto eu estava lendo o jornal
outro dia, eu vi onde em Oakland tem sido
uma área alvo para o astucioso plano de
Dick Nixon de Capitalismo Negro. Me parece
que uma análise profunda do capitalismo em
geral e do capitalismo negro em particular é
iminente. Quando vemos a história de vários
países deste planeta, vemos que muitas
nações e raças entraram no saco do
capitalismo. Quando vemos a história da
Rússia, vemos que com o fim do governo do
Czar, o capitalismo russo veio ao fim.
Quando vemos a história da China e do
capitalismo amarelo, vemos que com a
chegada de Mao Tsé-Tung e do Partido
Comunista da China ao poder, o feudalismo e
o capitalismo burocrático ao qual o povo
amarelo da China estava subjugado foram
esmagados. Quando vemos a história de
outros países que passaram pelo
capitalismo, como a Índia e o capitalismo
marrom, vemos que hoje a Índia está em
constante turbulência.
Eu acho que ao observar os países
capitalistas devemos levar em consideração
as leis básicas, razões fundamentais e
motivações para as coisas que acontecem
nos países capitalistas. Por exemplo,
analisando a economia vemos que em países
capitalistas, uma alta taxa de desemprego,
às vezes de 10 a 15%, não é algo
espetacular, mas algo que o país capitalista

precisa para manter uma economia
equilibrada; esse tipo de taxa de
desemprego é essencial para um controle da
inflação. Indo mais além, e como o
capitalismo se relaciona com o povo negro
neste país, se queremos descobrir o que o
capitalismo reserva para todos nós o que
temos que fazer é olhar em volta e perceber
que a nossa situação atual dado que as
condições que o povo negro se encontra aqui
são diretamente ligadas ao capitalismo e à
exploração que sofremos nas mãos das
classes dominantes capitalistas racistas aqui
na América. Observamos que na época do
comércio de escravos, os comerciantes
capitalistas da costa leste deste país ficaram
podres de ricos com o suor, sangue e
lágrimas do povo negro que foi transportado
nos fundos dos navios, embalados como
sardinhas rumo a este país racista decadente
para trabalhar como escravos e morrer no
campo para construir este país.
O capitalismo, como todos sabemos,
para existir, deve ter algo ou alguém para
explorar. O que temos aqui na América é
super-capitalismo, super-exploração;
bugigangas e tranqueiras têm sido vendidas
ao povo por preços exorbitantes. Ao lidar
com o capitalismo negro, ou o pouco disso
que temos experienciado nesse país,
conferindo no livro “100 Amazing Face About
the Negro” de J. A. Rogers, vemos que antes
da guerra havia pequenos capitalistas negros
nesse país. Esses capitalistas negros de
certa forma desfrutaram de alguns
benefícios e privilégios desse país enquanto
eram chamados de homens libertos e, como

tal, poderiam possuir escravos e
propriedades. Analisando a história,
descobrimos que muitos desses libertos ou
pequenos capitalistas negros não tinham
nenhum interesse ou qualquer sensibilidade
pelo resto dos seus irmãos e irmãs negras e,
em muitos casos, eram mais brutais do que o
senhor de escravo branco e responsabilizava
seus irmãos por impedi-los de desfrutar
todos os benefícios da classe branca
capitalista. Durante a guerra civil, quando o
Norte e o Sul supostamente lutaram para
libertar os escravos, constatamos que alguns
desses capitalistas negros inclusive lutaram
ao lado dos Confederados para ajudar a
manter a exploração sobre os irmãos negros.
Então, quando pessoas negras veem
palavras como “capitalismo”, isso deveria
assustá-las.
Veja, nós fomos treinados nesse país
para que sempre que vermos a palavra
“comunista”, por exemplo, a maioria do povo
negro ficar assustado, mas quando veem a
palavra “capitalismo”, esta não produz o
mesmo efeito. Eles apenas continuam, é só
uma palavra do dia a dia, algo com que já
estão envolvidos. Mas eu acho que se o povo
negro parasse e realmente visse o que a
palavra “capitalismo” e o que o capitalismo
significa no cotidiano, começaria a ficar
assustado com isso. Eu mesmo, quando vi
essa coisa de “Oakland está no capitalismo
negro”, para mim foi muito terrível porque,
como eu disse, tivemos vários exemplos do
que capitalismo já fez.
O povo negro desse país deve começar

a formar os conceitos corretos em suas
mentes quando ouvem a palavra
“capitalismo”. Nesse país, nas escolas, a
pouca instrução que nos dão quando falam
da América ou do capitalismo, falando
“capitalismo democrático”; nos ensinam
sobre democracia, não sobre capitalismo. O
resultado é que quando o povo negro vê as
palavras “Oakland no capitalismo negro”,
começa a tocar as estrofes do hino dos
Estados Unidos e veem a bandeira
balançando, quando na verdade deveriam
estar vendo os povos de cor carborizados no
Vietnã e o assassinato de Che Guevara na
Bolívia pelos agentes racistas
estadunidenses da CIA. Além disso, quando
pensamos sobre capitalismo, deveríamos
pensar em nossos irmãos e irmãs no Congo.
Há um panfleto chamado Revolução no
Congo que todo negro na América deveria
ler, e descobrir como o capitalismo opera.
Por exemplo, quando os EUA interviram no
Congo, e Patrice Lumumba, a escolha do
povo para Primeiro-Ministro, foi assassinado
por cachorros traidores de Tshombe, que era
um cão de corrida dos capitalistas
americanos e belgas, e aquele maldito liberal
do Kennedy.
Na época da intervenção
estadunidense, havia grandes minas de
cobre em Katanga e outras províncias no
Congo. Havia uma empresa nos EUA
chamada Minas Kennecut que controlavam a
maioria dos suprimentos mundiais de cobre.
Bom, na época da intervenção no Congo, a
oferta de cobre começou a ultrapassar a
demanda, e o preço começou a cair. Bem,

esses capitalistas que sentam e controlam o
Banco Chase Manhattan e outros grandes
bancos e indústrias fizeram milhões
vendendo mais de 10 mil libras de bombas
para bombardearem as indústrias de
mineração e o povo do Congo, massacrando
então a competição.
Na América de hoje, capitalistas e
proprietários te exploram nas lojas e em
casa, e ao mesmo tempo vão à igreja e se
ajoelham hipocritamente e falam sobre
irmandade e sobre união, e “faça com os
outros o que você faria com você mesmo”. E
quando você pergunta a ele como justifica as
práticas estranguladoras de negócios que
realiza, ele simplesmente te fala que
negócios são negócios. Bem, eu penso que
deveríamos olhar bem atentamente o que é
o negócio capitalista. Como eu disse, no
Congo, consiste em derrubar 10 mil libras de
bombas no povo negro ali. Antes da Segunda
Guerra Mundial, os capitalistas neste país
que dirigiam os ferros velhos faziam milhões
de dólares vendendo ferro e aço sucateado
para os imperialistas japoneses que estavam
desencadeando uma guerra injusta de
agressão contra o povo chinês. A opinião
pública foi bastante contra esta prática.
Porém, novamente, a desculpa de “negócios
são negócios” foi usada; no âmbito da
competição, os capitalistas nesse país se
movem sob várias formas. Com o estalar da
II Guerra Mundial, milhares de nossos irmãos
amarelos foram encarcerados em ditos
campos de detenção que eram simplesmente
campos de concentração. O motivo dado
para seu aprisionamento: eram uma ameaça

à segurança, mas na verdade era o racismo
e o capitalismo estadunidense. O racismo foi
evidenciado claramente pelo fato de que
centenas de milhares de alemães e italianos
não foram presos, mas ao invés disso, se
permitiu a eles que estivessem livres para
sabotar o esforço de guerra dos EUA.
Os japoneses naquela época possuíam
consideráveis plantações de arroz na
California; na verdade, tinham todo o
comércio de arroz. Vemos, porém, que
quando foram movidos, também foram
forçados a vender a ridículos preços e em
muitos casos suas terras foram
simplesmente tiradas deles – novamente,
negócios são negócios. Então você pode ver
que foram encarcerados por motivações
racistas e capitalistas. Voltando mais um
pouco e observando a história desse país,
vemos que depois que a guerra civil acabou,
ao povo negro foi prometido 40 acres e 2
mulas pela Agência dos Homens Livres.
Quando vemos através da história,
percebemos quem levou os 40 acres e as 2
mulas. Quando vamos estudar, vemos que as
grandes indústrias capitalistas, como a
Standard Oil, levaram as terras. Standard Oil
levou meus 40 acres e minhas 2 mulas. Para
eles, contudo, eram apenas negócios.
Novamente o massacre dos índios ou o
Destino Manifesto, que o homem branco
glorifica na TV, não era nada mais que
“negócios são negócios”.
Os capitalistas brancos neste país, as
mineradoras, as companhias de petróleo e os
barões de terra que esperavam estabelecer
seus próprios pequenos reinos, estes

senhores de guerra na América a fim de
ganhar mais terra instingariam incidentes
com os índios para que pudessem chamar o
exército e a cavalaria dos EUA e, portanto,
roubar mais terras indígenas, e o motivo
novamente foi que “negócios são negócios”.
Então esta competição estranguladora, e
essa movimentação constante por
autorrealização e satisfação pessoal que é
pregada nos países capitalistas, o povo
negro deveria começar a entender o que isto
significa. Quando vamos até a loja da
esquina, vemos que estão sendo cobrados os
mais altos preços pelos menores pedaços de
carne, e em muitos casos a carne está velha
e podre. Devemos começar a formar
conceitos sobre o que o capitalismo significa
verdadeiramente, no dia a dia. O povo negro
se depara com isso todos os dias.
O que o capitalismo significou para a
vasta maioria dos povos do mundo? Eu
penso que é uma questão que deveríamos
nos perguntar. Quando olhamos em volta
vemos que os países onde os capitalistas dos
Estados Unidos pegam mais recursos, estas
colônias e semicolônias que são chamadas
de países subdesenvolvidos do mundo.
Quando olhamos para elas, vemos que
possuem a taxa de mortalidade infantil e
taxa de mortes mais altas do mundo e os
menores padrões de vida. Por que é assim?
O povo negro não pode aceitar o que o nosso
inimigo nos diga para sermos inclusivos.
Malcolm X disse que se você tiver que
confiar em seu inimigo para um trabalho
você está em maus lençóis. Também é
verdade que se você tiver que confiar em

seu inimigo para informação você está em
maus lençóis. O povo negro deve começar a
formar os conceitos adequados do que o
capitalismo é e sobre o que se trata, para
que possa começar a lidar com a situação da
maneira correta. Observamos novamente ao
olhar para a história, que quando os
capitalistas se movem, eles o fazem das
maneiras mais dissimuladas e diabólicas
para controlar e manipular os governos e os
povos através do mundo. Pegando
novamente o exemplo do Congo, eles
usaram seu truque favorito, do roteiro da
falsa conspiração comunista, e afirmaram
que Lumumba era pró-comunista e Tshombe
era pró-Ocidente. Novamente isto é apenas
um truque, um disfarce ou uma farsa que os
capitalistas usam para encobrir suas
transações sujas e dissimuladas.
Na China foi a mesma coisa. Quando os
Estados Unidos estavam apoiando o regime
do pirata Chiang Kai-Shek, disseram que o
Presidente Mao Tsé-tung era pró-comunista e
que Chiang Kai-Shek era pró-Ocidente.
Naquela época, o povo negro neste país de
maneira geral aceitou isso sem analisar
profundamente e ver realmente o que
significa pró-comunista ou pró-ocidente. Em
um exame mais profundo dos fatos vemos
que o pirata Chiang Kai-Shek que era pró-
Ocidente também era pró-capitalista e pró-
exploração, enquanto Mao que era pró-
comunista era a favor do povo e dos
camponeses. De um lado você tinha Chiang
Kai-Shek, que roubava do povo e era uma
ferramenta que o imperialismo norte-
americano usava para manter sua

dominação e exploração sobre o povo chinês
enquanto que o Presidente Mao e o Partido
Comunista da China estavam lutando pelo
povo, para por um fim à exploração do povo.
Nós vemos este mesmo truque hoje
nos noticiários quando J. Edgar Hoover diz
que o Black Panther Party é uma ameaça à
segurança dos Estados Unidos e que
estudamos o Livro Vermelho e que somos
pró-comunista – mas que tipo de ameaça ele
diz e o que é o Livro Vermelho? Examinando
corretamente, vemos que o principal objetivo
do Black Panther Party é “estabelecer o
poder político revolucionário para o povo
negro”. E que entre os princípios que
estudamos no livro vermelho estão princípios
como “sem um exército popular, o povo não
tem nada”. Huey P. Newton, nosso fundador
e Ministro de Defesa disse “um povo que não
é armado ou é escravo ou submetido à
escravidão a qualquer momento”. Sabemos
que é apenas porque o povo está desarmado
e desorganizado que os porcos racistas são
capazes de passar por cima do povo.
Sempre que vemos uma situação
capitalista, vemos a mesma coisa.
Anteriormente eu mencionei a Rússia
czarista; bem, se você for ver a história, verá
que o regime capitalista na Rússia era
governado e dominado por umas poucas
pessoas. Você tinha os podres de ricos no
topo junto com a nobreza e os círculos
internos do czarismo. Você tinha os
camponeses que estavam passando fome, e
as massas do povo no pico mais baixo.
Quando você vê a história chinesa você vê a
mesma situação aplicada. No Congo, antes

de Lumumba chegar ao poder, e depois após
ele ter sido assassinado, novamente havia
poucas pessoas controlando a economia e a
riqueza do país e o resto do povo passando
fome. Eles costumavam mostrar imagens da
China em um programa de TV chamado “O
Século XXI”. Eles mostravam filmagens da
China antes e durante sua guerra
revolucionária. Costumavam mostrar os
podres de ricos e os senhores da guerra que
saqueavam o interior da China, ficando cada
vez mais ricos, enquanto que os
camponeses, que eram muito pobres,
ficavam cada vez mais pobres. Aqui,
novamente os latifundiários eram pró-
ocidente ou pró-capitalistas, e os
camponeses eram pró-comunistas ou pró-
oriente. Quando observamos essa situação,
vemos que em todos os países que se
mobilizaram para obter libertação nacional e
autodeterminação, que o povo lutou contra
as fileiras capitalistas e junto das fileiras
socialistas ou comunistas. Quando o povo
nesses países começou a lutar para controlar
seu próprio destino, entenderam que
enquanto o poder continuasse investido nas
mãos de poucos capitalistas, ou nas mãos de
uma classe capitalista exploradora, o povo
nunca teria nenhum poder.
Quando investigamos situações mais
próximas e nos atualizamos, podemos
observar a situação na América Latina, e
vemos a mesma coisa que ocorreu na China
e na Rússia. Toda a América Latina era a
reserva particular dos capitalistas dos
Estados Unidos. Se você olhar para a
América Latina, verá que antes de Fidel

Castro e do povo cubano tomar o poder em
Cuba, o poder estava concentrado nas mãos
de Batista. Agora, Batista não era nada além
de um fantoche ou ferramenta do
imperialismo e capitalismo norte-americano.
No Hotel Havana Hilton, os porcos
decadentes capitalistas dos EUA
costumavam relaxar sob o sol e continuar
com suas práticas decadentes e outras
perversões. Na música de Bob Dylan, “Ballad
of the Thin Man”, é dito que o Sr. Jones foi a
um show de horrores e pagou seu dinheiro
para ver o Geak, e o Geak estava comendo
carne crua de um osso. Geak deu o osso ao
Sr. Jones e disse “Como é a sensação de ser
uma aberração?”. Bom, observando isso,
vemos que o Geak quis dizer que estava ali
comendo a carne crua porque essa era a
única coisa que ele tinha para sobreviver;
mas o Sr. Jones, que nesse caso seria a
classe capitalista na América, era a
verdadeira aberração, porque estava
pagando para ver alguém performar esse
tipo de coisa. Bom, em Cuba, antes do poder
ter sido arrancado do imperialismo
americano e dos seus cães de corrida, toda
Havana era um grande cercado ianque.
Os capitalistas neste país criaram a
prostituição em massa, homossexualidade e
crime organizado com a sua perversa
contaminação. Quando Fidel Castro se
moveu e tomou o poder das mãos dos
capitalistas estadunidenses e deu de volta
ao povo, vemos que o capitalismo
estadunidense reagiu de forma bastante
violenta. Batista foi apoiado até a medula e
10 mil libras de bombas norte-americanas

foram vendidas para Batista e jogadas contra
o povo cubano. Posteriormente, os Estados
Unidos instigaram, financiaram, organizaram
e apoiaram a invasão à Baía dos Porcos de
Cuba que foi esmagada pelo heróico Exército
do povo cubano. Hoje, mais de dez anos
depois, vemos que o capitalismo norte-
americano está engajado em outro ato
criminoso contra o povo cubano que como
todos os outros planos capitalistas está
fadado ao fracasso. Nos movendo
novamente mais perto de casa, vemos que
aqui em nossas comunidades negras, se o
povo negro quer exemplos do que é o
capitalismo e quais seus efeitos, tudo que
devem fazer é olhar as várias prisões e
cadeias. Não é apenas coincidência que em
todas as colônias e semicolônias você veja
uma dita alta taxa de criminalidade. A taxa é
diretamente relacionada à exploração e
opressão pela classe dominante capitalista.
A taxa de criminalidade e a taxa de
prostituição em nossas comunidades se
devem diretamente à pobre educação, pobre
moradia, pobre vestimenta, falta de
empregos e uma fome no estômago sempre
presente. Estas coisas novamente são
diretamente atribuídas ao capitalismo e à
exploração. Os guetos nesse país não estão
aqui por acidente. Eles são um lugar onde
uma fonte prontamente disposta de força de
trabalho barata pode ser jogada e
armazenada até que seja necessária e como
um mercado para despejar bilhões de
dólares em bens inferiores e serviços
corruptos. Então os guetos aqui nos EUA não
estão aqui por acidente. Estão estabelecidos

e mantidos por capitalistas neste país para
um propósito e plano específicos.
Novamente, observando a história,
vemos que na época da escravidão haviam
duas classificações. Havia o negro do campo
e o negro da casa. O negro do campo estava
sempre em desvantagem ante o negro da
casa, mas o negro da casa trabalhava em
conjunto com o senhor de escravos para
ajudar a manter a opressão dos seus irmãos
e irmãs negros. Hoje, vemos que esses
negros capitalistas montados e adotados por
Nixon e pelos círculos dominantes
capitalistas nesse país nada mais são do que
concepções modernas dos antigos negros da
casa e, enquanto os negros da casa
recebiam as sobras do prato do mestre,
esses negros capitalistas receberão as
sobras dos pratos dos capitalistas brancos
racistas. Para analisar um caso particular,
temos o exemplo do negro que possui o Lava
Jato Rainbow no Leste de Oakland que diz
que a única coisa que salvará a raça negra é
se tornar semelhante à raça branca, e que o
povo negro é inferior ao povo branco.
Podemos ver a que perversão tal busca pelos
restos da mesa do mestre pode se tornar.
Também temos os tolos que apoiaram
Wallace na última eleição presidencial. Na
Bíblia há uma parábola que está
intimamente relacionada ao que estamos
falando, onde Cristo falava sobre Lázaro
rastejando e implorando na porta. Essa é a
mesma coisa dos chamados negros
capitalistas que estão implorando ao homem
negro para deixá-los entrarem no sistema de
exploração, ao invés de se levantarem e

destruírem o próprio sistema de exploração
e assim se livrarem de uma vez por todas de
todos esses problemas. O senhor de
escravos, que nesse caso é o capitalista
moderno, não é burro, e enquanto puder
ganhar sem dar nada em troca, ele fará.
Agora que o povo negro tem aumentado seu
clamor por justiça e liberdade e começado a
conscientemente fazer a guerra de
guerrilhas, as classes dominantes
capitalistas nesse país, que são os senhores
de escravos do mundo, começaram a
oferecer os restos das suas mesas ao povo.
Observando pelo mundo, vemos que o
Premier Thieu e o Vice-Presidente Ky do
Vietnã do Sul estão nas posições de negros
da casa. Eles são os negros da casa do
Vietnã. Do dinheiro, prestígio e poder que
sobra em suas mãos, pouco, senão nada,
chega para o povo. Na China foi da mesma
forma. Chiang Kai-Shek que não foi nada
além de um negro da casa chinês, um
capitalista chinês. Nada do dinheiro e poder
investido em suas mãos chegou para as
massas do povo da China. Tudo que eles
tiveram foi a bota de ferro e os paus e balas
das tropas banditistas de Chiang Kai-shek.
Quando vemos em Cuba, a mesma
situação existia. Batista, que era outro negro
da casa, e tudo que deu ao povo foi os mais
de 10 mil lb de bombas e napalm da força
aérea americana. E nesse país, os
capitalistas negros têm as mesmas posições
de Batista, de Chiang Kai-Shek e dos negros
da casa da escravidão americana. Dos restos
dados a eles pouco, se não nada, chega às
massas famintas do povo. Então o que o

povo negro deve perceber é que qualquer
coisa que o inimigo oferece a você como
uma solução para seu problema não é
correto porque seu inimigo nunca irá te dar
nada que te ajudará a derrotá-lo. O que
devemos fazer é traçar nossas próprias
definições e a análise da situação a fim de
conseguir as soluções que concretamente
lidam com o problema que estamos
confrontando. No Black Panther Party, nós
temos um trecho do nosso programa de 10
pontos que lida especificamente com o
capitalismo. O ponto nº3: “Queremos o fim
do roubo do homem branco em nossa
comunidade negra”. Quando dizemos isso,
queremos dizer que queremos um fim a
todos os tipos de roubos. Um fim ao roubo da
nossa juventude que é enviada 8000 milhas
daqui para serem assassinados e
massacrados e usados como bucha de
canhão para ajudar a sustentar uma guerra
de agressão imperialista. Um fim ao roubo e
destruição das mentes das nossas crianças
pelas escolas e administrações racistas.
Um fim ao roubo e estupro dos corpos
das nossas irmãs por capitalistas racistas
pervertidos que não merecem ser chamados
de homens. Um fim ao roubo do homem
negro pelo assassinato e aprisionamento e
da cooptação da dita liderança negra por
planos tais como o plano capitalista negro de
Nixon. O Black Panther Party é um Partido
que está determinado a se mobilizar por
quaisquer meios necessários para obter bons
fins. Nós, no Black Panther Party nos
recusamos a ser enganados pela palavra
“negro”. Nós enxergamos que o capitalismo

e o capitalismo burocrático que existem no
mundo hoje é o nosso principal inimigo, e
não importa qual prefixo de cor você coloque
nele, ainda é o mesmo. Tão sangrento e tão
perverso como sempre foi. E quando
pensamos em capitalismo, nós
imediatamente recebemos fragmentos de
imagens do napalm e ataques aéreos no
Vietnã, assassinatos da CIA no Congo e na
Bolívia, nos porcos racistas, nos
paraquedistas dos EUA e as tropas da guarda
nacional correndo soltas na comunidade
negra, e nos povos do mundo sendo
assassinados. Se o povo negro de fato
precisa de alguma direção externa em como
lidar com o capitalismo, olhemos para os
bravos vietnamitas para exemplos
adequados.
Landon Williams, publicado no

Black Panther
23 de março de 1969
Alimentar nossas crianças

O Café da Manhã grátis para Crianças de
Escola está para cobrir todo o país e ser
instaurado em cada base e cada célula do
Black Panther Party.
Este programa foi criado porque o
Partido entende que nossas crianças precisam
de um café da manhã nutritivo toda manhã
para que possam aprender.
Estes cafés da manhã incluem todos os
nutrientes que precisam para o dia. Por muito
tempo, nosso povo passou fome e sem a
ajuda médica adequada que precisa.
Mas o Black Panther Party diz que este
tipo de coisa deve terminar porque devemos
sobreviver a este perverso governo e construir
um novo que sirva a todo o povo.
Este programa é realizado através de
doações de pessoas interessadas e de
capitalistas avarentos que doa egoistamente
um pouco ao programa. Dizemos que isto não
é suficiente, principalmente daqueles que se
beneficiam da comunidade negra como
sanguessugas.
Todos os capitalistas gananciosos têm
suas fábricas centradas em nossas
comunidades e mesmo a maior parte do povo
que trabalha nesses lugares são membros das
massas oprimidas.
É uma visão linda ver as nossas crianças
comer nas manhãs depois de lembrar das
épocas em que nossos estômagos não eram
cheios, e mesmo os professores nas escolas
dizem que ocorre uma grande melhoria nas
habilidades acadêmicas das crianças que
frequentam o programa.
Houve uma época que haviam crianças

que passavam mal nas aulas por causa da
fome, ou tinham que voltar para casa para ter
algo para comer. Mas as nossas crianças
devem ser alimentadas, e o Black Panther
Party não irá deixar mais o mal da fome abalar
nossas crianças.
O Programa de Café da Manhã já foi
iniciado em diversas células, e o nosso amor
pelas massas nos faz perceber que deve
continuar permanentemente e ser um
programa nacional. Mas nós precisamos de
sua ajuda e isso significa dinheiro, comida e
tempo. Queremos que o programa sirva à
comunidade, mas sem seus esforços e apoio
não conseguiremos seguir.
Publicado no Black Panther

26 de março de 1969
Servindo ao Povo
Marsha
O Black Panther Party é um Partido
Político estabelecido para criar o poder político
revolucionário para o povo negro e
continuamente servir ao coração e alma do
povo. A nossa regra cardinal é:“Tenha fé no
povo e fé no Partido”. Esta fé deriva de um
amor imperecível por nosso povo e a
consciência da necessidade de um eclipse
governamental.
Nós, enquanto a vanguarda das massas
oprimidas, percebemos que devemos e iremos
servir ao coração e alma do povo. As
necessidades e desejos do povo devem ser
supridas e nós, como Huey P. Newton disse,
devemos ser como um boi pronto para ser
montado pelo povo. As necessidades do povo
explorado e oprimido são terra, pão, moradia,
educação, liberdade, roupas, justiça e paz e o
Black Panther Party não irá, nem por um dia,
se alienar das massas e esquecer suas
necessidades para sobrevivência, ao invés
disso instituiremos a fé no povo até a morte.
Apenas o povo pode derrubar o atual
sistema imperialista no qual estamos expostos
e apenas o povo pode instituir um governo
socialista que irá servi-lo. O espírito do povo é
maior do que a tecnologia do homem, e este
espírito será guiado pelo partido de vanguarda
desta luta de libertação atual. O capitalista,
imperialista, roubo do povo deve cessar neste
país sádico e indolente ou perecer como a
Babilônia. O povo deve esmagar estas baratas
gananciosas que governam esta sociedade
decadente e, sob a direção do Black Panther
Party, obter a verdadeira libertação para

todos. Não podemos depender do atual
governo para suprir nossas aspirações e
necessidades. Assim, mais e mais programas
devem ser estabelecidos para suprir os
desejos do povo e destruir a ditadura da
burguesia (classe dominante) e seus lacaios.
O Black Panther Party é por tudo que o inimigo
(os imperialistas dos EUA) é contra, e contra
tudo que o inimigo defende. Nós acreditamos
em servir o povo de todo o coração em uma
maneira socialista, não gastando dinheiro
como os Estados Unidos para fazer vistoria
aos famintos, mas alimentar o povo. Todas as
nossas ações são o exato oposto desta
hipocrisia que chamam de democracia. O
Black Panther Party continuará a servir o povo
e suprir todas as suas aspirações como uma
Frente Única Internacional de revolucionários
do mundo, combatendo esta opressão em
massa do capitalismo e do imperialismo.
Quando o povo chama para dizer que precisa
de comida, não usamos alguma retórica
superficial, fazemos com que seja alimentado.
“Nossa tarefa é nos mantermos

responsáveis ao povo. Toda palavra, toda
ação e toda política deve se adaptar ao
interesse do povo e, se erros ocorrerem eles
devem ser corrigidos – ser responsável com o
povo significa isso”
Mao Tsé-tung Marsha, publicado no
Black Panther 6 de abril de 1969
Porque apoiamos a China?

Raymond Jennings
Parece improvável que o envolvimento

intencional da Força Aérea dos EUA na
intromissão e no domínio territorial exercido
sobre partes do Laos conhecido como a trilha
Ho Chi Minh, seja aleatório. Este envolvimento
dos Estados Unidos é projetado para coincidir
com os porcos disfarçados da União Soviética.
Tendências para formar laços estreitos e
recíprocos com a URSS e seus cientistas
soviéticos são outras indicações do
revisionismo, que levou o povo da Rússia e os
povos sob seu controle, isto é, Hungria,
Polônia, Tchecoslováquia, Romênia, Alemanha
Oriental e Iugoslávia para mais perto das
garras do colonialismo e das presas do
capitalismo e produziram as movimentações
agressivas das tropas russas e disputas
diplomáticas lançadas contra os nossos irmãos
da China.
Este movimento deve ser tomado como
um endosso da Guerra do Vietnã, de outro
modo como seria possível campanhas para
agir simultaneamente. É tão diametralmente
oposto um do outro quanto o dia e a noite.
Ou poderia os tolos que ditam a política
externa de ambos os países decidirem que,
embora tenham algumas diferenças, estão
lidando com um “país civilizado”, o que
significa qualquer coisa quando que tem um
branco ou um fantoche da ideologia branca
quando se trata de lidar com um país não-
opressivo ou não-branco, tais diferenças
deixam de existir. A teoria marxista-leninista
indica que devemos nos unir com os amigos,

para os distinguir os inimigos, e todos nós
sabemos que o capitalismo é o nosso
verdadeiro inimigo. A prática marxista-
leninista demonstra que é preciso nunca se
divorciar da prática, comprovando que a
teoria de que qualquer ataque do inimigo
contra nós não é ruim, e tudo que o inimigo
não ataque não pode ser bom para nós, e isto
nos faz bem. Sabemos que o capitalismo é o
nosso inimigo. O capitalismo é o governo dos
Estados Unidos e o governo dos Estados
Unidos é o capitalismo.
Os Estados Unidos se preparam para,
direta e atacar a República Popular da China;
e não está atacando a URSS. Unir-se com os
amigos para derrotar os inimigos verdadeiros.
Há um denominador comum evidente no
parágrafo anterior, em cada caso há duas
classes dominantes, os que têm e os que não
têm, o opressor e o oprimido. A China se
destaca num farol para os revolucionários do
mundo: a luz que nos guia como caminho a
liberdade dos nossos irmãos na África e na
Ásia. Por esta razão é que tem sido alvo de
ataque. Os imperialistas na Rússia e Estados
Unidos percebem que, se não poder parar o
impulso e a dinâmica revolucionária, eles e
seus lacaios sem enfrentar os chineses,
podem seguir a subjugar e explorar a África,
Ásia, América Latina, Harlem, Watts, Okland e
seu bairro onde quer que você possa estar,
mas o que não perceberam é que você e eu
não vamos deixar fazê-los isto.
FREE HUEY!
Raymond Jennings, East Oakland branch,

publicado no jornal Black Panther 20 de
abril de 1969
Verdadeiros
Revolucionários
Bobby Seale
Para se escrever sobre a revolução aqui
nos EUA, deve se falar de Huey P. Newton e de
Eldridge Cleaver. O Black Panther Party provou
através da prática social que não é uma
organização racista e capitalista. O motivo para
isso é que os dedicados membros do Partido
seguiram e ainda seguem atentamente os
ensinamentos do nosso Ministro de Defesa, Huey
P. Newton e compreendem bem as palavras de
nosso Ministro de Informação, Eldridge Cleaver.
Aplicamos rigorosamente muitos princípios
revolucionários marxista-leninistas assim como
nosso Ministro de Defesa fez. Quando Huey
estava aqui nas ruas com nós e com o povo, nos
ensinou muitas coisas, principalmente pela
prática, aplicando os princípios revolucionários
na prática. Tendo uma ideologia revolucionária
correta, Huey foi capaz de mobilizar uma nação
de irmãos e irmãs negros e negras, que em um
nível elevaram a sua consciência, principalmente
onde o Partido dá exemplo de uma correta visão
de mundo revolucionária. Muitos princípios
revolucionários em revoluções anteriores deste
século não se aplicam exatamente aqui nos
Estados Unidos. Mas quando se olha todas as
coisas que Huey P. Newton e Eldridge Cleaver
disseram e fizeram, pode se ver claramente,
caso seja objetivo, e não subjetivista, que estes
dois irmãos são os líderes revolucionários do
nosso tempo, confinados aqui mesmo na
América racista-capitalista.
Dentro de Eldridge Cleaver e Huey P.

Newton ainda temos Lumumba e Malcolm X.
Temos Kwame Nkrumah e Stagger Lee (no
sentido dos negros do campo que vão para a
cidade, antes de levar a cabo uma luta
revolucionária realmente organizada para seu
povo). Huey P. Newton e Eldridge Cleaver dão o
exemplo dos verdadeiros princípios
revolucionários marxista-leninistas. Nosso
Partido pode ver Lenin e Stalin quando
queremos entender Huey e Eldridge. Existem
níveis superiores de marxismo-leninismo com
Mao Tsé-tung e Ho Chi Minh, Castro e Che, e
lutas revolucionárias vivas chegando a níveis
superiores a cada dia com toda a genialidade e
compreensão da luta de classes que Frantz
Fanon aprendeu vivendo e trabalhando com a
revolução do povo argelino. Alprentice ‘Bunchy’
Carter, John Huggins e ‘Lil’ Bobby, todos
amavam e respeitavam estes dois grandes
revolucionários, Huey P. Newton e Eldridge
Cleaver. O porque do Black Panther Party não
ser uma organização racista negra é porque
Huey P. Newton e Eldridge Cleaver
compreenderam e nos ensinaram que não era
uma luta de raças, mas uma luta de classes –
uma luta de classe. Huey disse para mim na
noite em que conhecemos o irmão Eldridge
Cleaver: “Cara, o Partido precisa daquele irmão,
ele seria como ouro Malcolm X, do Partido para
o povo”. E Eldridge Cleaver disse para mim:
“Sabe cara... Malcolm X precedeu Huey P.
Newton assim como João Batista precedeu Jesus
Cristo”.
Estes são dois dos irmãos mais raros das
pobres massas oprimidas que já existiram nos
EUA, e Malcolm X tem ambos como dedicados
revolucionários que eu sei que servirão os

negros pobres e os povos oprimidos. Huey me
ensinou a não odiar uma pessoa pela cor da sua
pele, mas “odiar o que a classe dominante faz
conosco”, o que fazem a nós, o povo negro.
Eldridge explicou que não combatemos fogo
com fogo, mas com o fogo com água porque
todos sabem que o fogo é melhor apagado com
água. Então irei resumir sobre do que se trata o
Black Panther Party em nossa justa luta contra a
classe dominante que explora os negros pobres
e outros povos oprimidos pelo mundo, ficar por
aqui na decadente América. Todo ser humano
deve entender – todo Stagger Lee – todo irmão e
irmã desinstruído (no sentido de não ter sido
instruído pela educação revolucionária vinda de
Huey e Eldridge) devem perceber que não
iremos combater o racismo com racismo, mas
iremos combater o racismo com solidariedade.
Não iremos combater o capitalismo com
capitalismo (o tal capitalismo negro), devemos
combater o capitalismo com socialismo. Nós
não podemos – e nem elas (outras nações)
podem – nunca nem tentar combater o
imperialismo norte-americano com mais
imperialismo, mas iremos combatê-lo com o
internacionalismo proletário.
Bobby Seale, no jornal Black

Panther
20 de abril de 1969
Discurso de Field Marshall
D.C.
Todo poder ao povo! Todo poder ao
povo!
Vocês podem ir ao fundo dessa

consigna? Se vocês não conseguem ir a fundo
de Todo o Poder ao Povo, vocês não podem ir
a fundo do que se trata Bobby Seale, Eldridge
Cleaver, David Hilliard e George Murray. Se
vocês não conseguem ir a fundo de Todo
Poder ao Povo, vocês não podem ir a fundo do
que se trata o Black Panther Party.
Porque é isso que Huey P. Newton criou,
um partido político negro revolucionário, para
deter a luz e mostrar o caminho, para colocar
todo o poder de volta nas mãos do povo. E nós
vamos a fundo de todos aqueles que detinham
a luz anteriormente: Marx, Lenin, Stalin, Mao,
Fidel, Che, Lumumba e Malcolm. E vamos a
fundo a todos aqueles que detêm a luz agora,
Ho Chi Minh, os irmãos e irmãs do Al Fatah, as
guerrilhas palestinas, os camaradas em armas
na Ásia e América Latina, e a carne da nossa
carne e o sangue do nosso sangue dos irmãos
e irmãs na África.
Devemos estudar todos estes e ver o
que fizeram e o que estão fazendo. Devemos
aprender com eles, ou seja, aqueles que estão
concretamente colocando o poder nas mãos
do povo. Devemos pegar todas as fórmulas e
princípios que surgem e vem surgindo da luta
do povo pelo poder, e aqueles que são
aplicáveis, devemos aplicar em nossa luta
para Todo o Poder ao Povo! Eu vou abordar
um princípio que aprendemos como
Presidente Mao Tsé-tung, que “devemos
combater o liberalismo”.
O liberalismo é como um ácido, ele
come ou destrói a unidade, cria uma atitude
de não dar a mínima e cria discórdia. É uma
tendência extremamente nociva. Um exemplo
de liberalismo é quando você conhece uma

pessoa ou um grupo de pessoas que
evidentemente fizeram ou estão fazendo algo
de errado, e você não diz ou não faz nada pelo
bem da unidade, pelo bem de deixar as coisas
tranquilas e pacíficas, pelo bem da amizade
ou de manter boas relações, ou você apenas
toca no assunto superficialmente ao invés de
discutí-lo plenamente e profundamente. O
Black Panther Party não defende o liberalismo.
É melhor vocês abrirem os olhos. É melhor
vocês tomarem cuidado, porque o Black
Panther Party vai expor todos os porcos da
estrutura de poder, os homens de negócios
gananciosos, os políticos demagógicos e
aqueles porcos policiais racistas.
O Black Panther Party irá expor todas as
costelas suínas dos porcos, os nacionalistas
culturais, os capitalistas negros, os cafetões
do Black Power, todos os lambedores de
botas, os Tio Toms e os lacaios, todos esses
que são parte do problema, todos os
reacionários. E eu estou aqui, para falar a
vocês que eles são de todas as cores.
Em 1963, o irmão Malcolm X disse
“Quando pessoas negras tem divergências,
devem resolvê-los atrás de portas fechadas,
não abertamente”. Naquela época, Malcolm
estava tentando organizar o povo negro para
planejar uma solução para seu problema, por
quaisquer meios necessários, pela primeira
vez, e isso foi uma etapa necessária para
trazer uma solução. Contudo, as coisas se
transformaram de um nível inferior, em 1963,
para um nível superior em 1969, e a utilidade
desse conceito foi superada. Em 1963 e 1964
quando o irmão Malcolm estava atuando e foi
assassinado, o povo não se engajou em

atividades insurgentes, portanto eu concluí
que eles não necessariamente viram a sua
morte como algo ruim. Em 1968, e 1969,
quando Martin Luther King foi assassinado o
povo foi para as ruas e cidades incendiaram
por todo o país. Se eles não libertarem Huey o
céu é o limite, e por último, mas não menos
importante, dois honrados Panteras, “Bunchy”
e “John” foram assassinados por um
nacionalista cultural, sem pudor, desprezível,
‘costela de porco’, daquela organização
chamada de US, liderado por aquele careca
covarde e “rei” ‘costela de porco’ chamado
Mamalana Ron Karenga. Basta! Basta de
liberalismo. É uma nova era. É um novo dia. É
a hora de chamar as coisas pelos nomes.
É hora agora de ver além dos artifícios e
da cortina de fumaça do racismo que vem
sendo usado para dividir e conquistar os
povos do mundo. É a hora de ver que o
racismo é um instrumento, usado pelos porcos
da estrutura de poder para oprimir e explorar
o povo negro e os brancos da Babilônia, em
particular, e do mundo em geral.
Quando os porcos vão para um país que
só tem uma raça de povos, introduzem o
tribalismo como fizeram em Biafra e na
Nigéria. Em 1903, DuBois disse que “o
problema do século XX é o problema da cor”.
Em 1953, ele disse que “eu penso que tanto
hoje, como ontem a cor é um grande
problema deste século. Mas hoje eu vejo mais
claramente do que ontem, que por trás do
problema da raça e da cor, reside um
problema maior, que tanto o obscurece como
o implementa, e é o fato que muitos
civilizados estão dispostos a viver no conforto

ainda que o preço disso for a pobreza,
ignorância e o padecimento de seus
semelhantes, do qual para manter isto, estes
homens privilegiados desencadearam a
guerra, e até hoje a guerra tende a se tornar
universal e contínua e a desculpa para a
guerra continua a ser em grande parte a cor e
a raça!”.
Também é chegada a hora de ver além
do jogo executado pelos nacionalistas
culturais, pelos capitalistas negros, os
cafetões do Black Power, e toda essa turma do
“pense negro e compre negro”. Dizer que a
raça e o racismo são a contradição principal
entre o senhor e o escravo, o opressor e o
oprimido, o colonizador e o colonizado, é ser
unilateral e subjetivista em sua análise. A
extensão lógica desta análise unilateral é a de
que se o racismo fosse eliminado, toda a
opressão e a exploração do homem pelo
homem imediatamente acabaria. Uma análise
objetiva da história não corrobora com esta
análise unilateral.
Em tudo e em todas as coisas há
múltiplas contradições. Quando você visa
resolver um problema ou transformar algo,
para ser bem-sucedido, você deve examinar e
analisar corretamente as contradições e
ordená-las adequadamente. Após tal
processo, é evidente ver que o capitalismo é a
contradição principal.
O capitalismo e o imperialismo são os
exploradores e opressores colonizadores do
mundo. O capitalismo é a doença da
humanidade que permite que 5% das pessoas
controlem 95% da riqueza. O imperialismo é o
câncer do capitalismo que se espalha e destrói

nações e países inteiros. O lucro é o propósito.
O racismo é a desculpa. Os negros que
aderem à suposição de que a raça é principal
são classificados como nacionalistas culturais
ou nacionalistas reacionários ou nacionalistas
‘costela de porco’. Eles são inimigos do povo.
Eles impedem o povo de ver quem e o que é
seu inimigo. A base do nacionalismo
reacionário ‘costela de porco’, é o
oportunismo.
Em uma entrevista com The Movement,
Huey P. Newton disse que o “Papa Doc é um
excelente exemplo de nacionalismo
reacionário. Ele oprime o povo, mas promove
a cultura africana. Ele é contra qualquer coisa
que não seja negro, que na aparência parece
muito bom, mas usa isso para enganar o povo.
Ele simplesmente expulsou os racistas e os
substituiu por ele mesmo como o opressor”.
No nosso país, o nacionalismo cultural
age com coisas como apenas tentar ser negro,
pensar negro, etc., você sempre ou
constantemente ouve “compre negro”. Não
existe nada revolucionário no nacionalismo
cultural. Simplesmente é oportunista e
reformista.
O nacionalismo cultural busca apenas
que se permita ser parte do problema. Busca
poder escravizar, oprimir e explorar não
importa a raça, o credo e a religião. Em outras
palavras, o nacionalismo cultural quer um
pedaço do bolo. Não é ameaça ao status quo
e, em última instância, concretamente
trabalha com o opressor contra os interesses
do povo. Examinemos o principal vendedor do
nacionalismo cultural na Babilônia, aquele

careca sem valor de L.A, Ron Everett.
O Jornal de Wall Street publicou uma
história sobre ele, para informar a classe
dominante que aqui tem um negro que lá fora
fala grosso, mas de portas fechadas é o nosso
negro. Aqui vão alguns exemplos dos seus
métodos de lacaio, da sua traição. O Jornal de
Wall Street diz que “é um sagaz político que
trabalha por trás das cenas como um lobbysta
do nacionalismo negro tanto entre autoridades
brancas como líderes negros moderados.
Algumas semanas depois do assassinato de
Martin Luther King, por exemplo, o Sr.
Karenga foi até Sacramento para uma
conversa particular com Ronald Reagan, a
pedido do governador.
O nacionalista negro também se
encontrou secretamente com o chefe de
polícia de Los Angeles, Thomas Reddin, após
Sr. King ter sido morto”. Mais adiante, no
artigo, mencionam que “horas depois da
morte de Martin Luther King, o Congresso
Negro, que é a frente de Karenga, formou um
Comitê de Direção.
O propósito do comitê era impedir
motins negros em L.A.. Uma fonte que se
sentou em várias reuniões do Comitê disse
que o papel do Sr. Karenga foi crucial”. Vejam
como eles o chamam de Sr. Karenga. Quando
o Muhammad Ali abandonou seu nome de
escravo, ainda insistiam em chamá-lo de
Cassius Clay, porque apresentava uma
ameaça ao sistema capitalista dando um mau
exemplo dentro da preocupação dos porcos,
se recusando a entrar no militarismo racista, o
instrumento usado para espalhar o câncer do

imperialismo.
“Pela primeira vez, o militante líder da
US, foi capaz de se encontrar em pé de
igualdade com vários líderes negros
moderados”. Agora, quando falam em “líder
negro moderado”, isso significa Tio Tom,
fantoche, lacaio. “Ao mesmo tempo, o Sr.
Karenga estava realizando suas reuniões
secretas com o chefe de polícia Redding bem
como com outras autoridades da cidade”.
Isto foi em abril de 1968, e nove meses
depois, em janeiro de 1969, esta mãe estava
tão grávida, das visões de poder, dadas a ele
por toda a graxa de sapato, engolidas de tanto
lamber botas, que chegou ao ponto de
mandar alguns dos seus lacaios, assassinar
dois Panteras da região de L.A., o Vice-Ministro
de Informação, John Jerome Huggins, e o Vice-
Ministro de Defesa, Alprentice “Bunchy”
Carter.
Eu estou aproveitando esta
oportunidade para mostrar a vocês e ao
mundo, que Bunchy e John serão vingados. Se
informem por estas palavras. A guerra foi
declarada a todos os reacionários, brancos,
negros, marrons, amarelos e vermelhos.
Iremos expor ao povo os inimigos do povo. E
quando o povo descobrir que seu inimigo não
é apenas qualquer branco ou qualquer negro,
mas estas pessoas, que estão dispostas a
viver em conforto mesmo que seja às custas
da maioria da humanidade, o povo se
levantará como uma poderosa tempestade e
irá limpar o estábulo de Aúgias. Todo poder ao
povo!
Discurso de Field Marshall D.C., no

Fillmore Auditorium em abril de 1969
Declaração do Comitê
Central do
Partido dos Panteras
Negras
27 de abril de 1969
21 membros do Black Panther Party de

Nova York foram presos pela estrutura de
poder dos porcos.
Declaração do Comitê Central do Black

Panther Party na sede nacional, Oakland,
California, entregue pelo Vice-Presidente,
David Brothers do Diretório Central do Black
Panther Party do Estado de Nova York.
Historicamente, todas as forças

reacionárias (estrutura de poder dos porcos
e lacaios capitalistas negros “culturalistas”)
à beira da extinção invariavelmente
conduzem uma última luta desesperada
contra as forças revolucionárias (todos os
trabalhadores, desempregados, mexicanos,
índios, portorriquenhos, brancos pobres,
etc.), mas principamente negros pobres e
povos oprimidos e a sua vanguarda, o Black
Panther Party.
E “alguns revolucionários podem se
iludir por um tempo por este fenômeno de
força externa, mas fraqueza interna,
falhando em compreender o fato essencial

que o inimigo está à beira da extinção,
enquanto eles mesmos (povos
revolucionários) estão chegando à vitória”
(Livro Vermelho de Mao).
Uma fiança de 2 milhões e 100 mil
dólares e as acusações contra os 21
membros do Black Panther Party é absurda e
um ultraje. No que tange as acusações, toda
célula do Black Panther Party e liderança
sabe que não gastaríamos dinamite na
explosão de algumas estações de trem e
lojas de departamento simplesmente porque
uma parcela do próprio povo pobre seria
morta e sabemos que isto é completamente
errado quando se trata de organizar o povo
contra os políticos demagogos, os
capitalistas gananciosos e os porcos policiais
racistas. Eles são os inimigos dos povos dos
Estados Unidos, sejam brancos, negros,
marrons, amarelos ou vermelhos.
Não tentaremos lutar com fogo contra
o fogo porque todos sabem que fogo é
melhor combatido com água. Portanto, o
Black Panther Party não combaterá o
racismo com racismo. Mas iremos combater
o racismo com solidariedade.
Não iremos combater o capitalismo
com capitalismo (capitalismo negro), mas
com a implementação do socialismo e
programas socialistas para o povo.
Não iremos combater o governo do
imperialismo norte-americano com mais
imperialismo porque os povos do mundo e as
outras raças, principalmente nos Estados
Unidos, devem combater o imperialismo com
o internacionalismo proletário.
Todos os povos e revolucionários

devem se defender com armas e força
organizada quando atacados pela estrutura
de poder dos porcos. “O sistema socialista
eventualmente irá substituir o sistema
capitalista-racista; isto é uma lei objetiva
independente da vontade do homem.
Contudo, quanto mais reacionários
tentam girar para trás a roda da história,
mais cedo ou mais tarde, a revolução
ocorrerá e inevitavelmente triunfará” (Livro
Vermelho).
O Black Panther Party está informando
e chamando todas as pessoas das
comunidades por todo o país para repudiar e
denunciar as ações da tentativa deste
governo capitalista-racista em tentar destruir
o Black Panther Party que possui células e
unidades por toda a nação.
Repudiar, denunciar e destruir as
mentiras dos capitalistas e racistas, dos
Nixons, dos Rockefellers e todos seus porcos
lacaios, até os nacionalistas culturais e
capitalistas negros lambedores de botas.
Eles são os verdadeiros conspiradores
onde vemos suas óbvias tentativas de
destruir a liderança revolucionária do Black
Panther Party.
Eles, claro, tentam fazer isso através
de assassinatos, prisões, julgamentos
injustos em tribunais, forçando Eldridge
Cleaver a se exilar e a temporária prisão do
Ministro de Defesa, Huey P. Newton na
California. Libertem Huey, a revolução é
aqui, nós, os povos do mundo, devemos
libertar Huey e todos os presos políticos
porque se não fosse por Huey P. Newton, os
programas de café da manhã para crianças

antes da escola não se espalhariam por toda
a nação.
Se não fosse por Huey P. Newton a
idéia de remédios de graça e clínicas de
saúde de graça não estaria em processo de
implementação.
Se não fosse por Huey P. Newton, o
ensinamento de que “não é uma luta de
raças, mas uma luta de classes” não
começaria a ser entendido. Se não fosse por
Huey P. Newton, o programa e plataforma de
10 pontos do Black Panther Party não estaria
em processo de ser implementado, os
programas práticos socialistas da nação
negra estão onde estão, onde mesmo outros
grupos étnicos o copiam, e os povos do
mundo sabem que é deles e que é seu
direito.
Os 21 membros do Black Panther Party
de New York devem ser postos em liberdade
assim como Huey P. Newton também.
Eles e todos os outros presos políticos
devem receber o apoio do povo como uma
resitência nacional contra a estrutura de
poder dos porcos que é imperialista,
capitalista e racista.
Uma campanha nacional está agora em
processo de ser realizada para em conjunto
se estabelecer “libertem os presos políticos
pela luta popular revolucionária”.
Os 21 Panteras de New York devem ser
postos em liberdade. Dinheiro para fiança é
necessário para os 21, Huey P. Newton e
Eldridge Cleaver, e “os oito
conspiracionistas” de Chicago, com Bobby
Seale, presidente do Black Panther Party.
Doações devem ser enviadas para:

Fundo de Defesa Legal, Black Panther Party,
box 1224.
Poder para todo o povo!
Poder pantera para a vanguarda!
Carta aberta a Ronald

Reagan
Ronald Reagan, você é um tolo, o povo

diz que você é um tolo. Você tem de três a
cinco mil pequenos tolos andando por
Berkeley com armas chamando você de tolo.
Agora, como você vai lidar com isso?
Havia muitas pessoas que não acreditaram
em mim (e você ainda não) quando eu disse
que dei uma aula do Livro Vermelho com seus
Guardas Nacionais. Eles me disseram que ver
era acreditar. Agora eles acreditam, e quanto
a você, Reagan? Seus próprios pequenos
fantoches estão sendo assombrados pelo
conhecimento do Livro Vermelho do
Presidente Mao Tsé-tung. Veja, Reagan, o
Black Panther Party não irá permitir que você
nos engane e nos impeça de ensinar as
massas do povo os corretos princípios e
ideologias da revolução. Mesmo após terem
recebido suas ordens fracas de espírito e
arrogantes, de não aceitar ler material do
povo, bem, as suas tropas ainda leem nossos
jornais do Black Panther Party e outros
materiais. Quando seus próprios pequenos
fantoches chamam os Panteras Negras para
ensiná-los passagens do Livro Vermelho do
Presidente Mao Tsé-tung, se vê como que o
imperialismo não durará muito porque sempre
faz coisas terríveis. Ele persiste preparando e
apoiando reacionários em todos os países que
são contra o povo, forçadamente tomou
muitas colônias e semicolônias, muitas bases
militares, e ameaça a paz com a guerra

atômica. Assim, forçados pelo imperialismo
para fazer de tal modo, mais de 90% do
mundo está se levantando em luta contra o
imperialismo. Todavia, o imperialismo ainda
está vivo, ainda agindo solto na Ásia, África e
América Latina.
No Ocidente, o imperialismo ainda está
oprimindo o povo internamente. Esta situação
deve mudar. É a tarefa dos povos do mundo
pôr um fim à agressão e opressão perpetuada
pelo imperialismo, com o imperialismo norte-
americano à frente. E se os grupos
monopolistas estadunidenses persistirem em
continuar suas políticas de agressão e guerra,
o dia está fadado a chegar quando eles forem
enforcados pelos povos do mundo. O mesmo
destino espera os cúmplices dos Estados
Unidos. Então Reagan, minha última
declaração é um aviso, nosso Ministro de
Defesa Huey P. Newton diz que o espírito do
povo é maior do que a tecnologia do homem.
E o Black Panther Party vai continuar
educando o povo negro na comunidade negra,
os hispano-americanos, os índios, chineses e
revolucionários da metrópole, e mesmo seus
próprios pequenos fantoches que andam pelas
ruas em Berkeley com armas, no Livro
Vermelho do Presidente Mao, no programa e
plataforma do Partido, e na revolução popular.
Todo poder ao Povo!
Publicado no Black Panther, 31 de

maio de 1969
Expurgo de Boston
A partir de 24 de maio de 1969, estes
oportunistas renegados, nacionalistas
culturais não são mais membros do Black
Panther Party. A unidade de Boston do Black
Panther Party novamente aplicou a disciplina
do Partido e expurgou estes tolos das fileiras
do Partido pelas razões expostas abaixo:
1) falha em seguir os ensinamentos do
Ministro de Defesa, Huey P. Newton;
2) completo desprezo à disciplina do
Partido;
3) subjetivismo;
4) oportunismo contra o povo;
5) propagar o delírio nacionalista
cultural dentro do Partido ao invés da luta de
classes;
6) racismo;
7) individualismo.
Os seguintes nomem foram
expurgados: Chico Neblett, Marechal de
campo; T.D.Pawley, Assistente do Marechal
de Campo; Delano Farrar, Capitão da região;
Frank Hughes, lt. de Informação; Karen
Flippen, lt. de Finanças; Kay Glaspy,
Secretária de Comunicações; Rene Neblett,
Lt. de Cultura; Yazid Nzinga, líder de célula;
Mike Claytor, líder de subseção; Paula Firmin;
Les Wood; Monica Millet; Mike Grattan; Roger
Freeman; Bernadette Mount; Pamela Hayes;
Maurice Kalhman.
Em maio deste ano, vários enganadores
nacionalistas culturais liderados por Chico
Neblett tentaram minar a revolução do povo.
Estes contrarrevolucionários estúpidos
tentaram ir contra os ensinamentos do

Ministro de Defesa e tomar a base de Boston
do Black Panther Party.
Eles falharam em sua tentativa e foram
expurgados do Partido. Chico entrou no
Partido com o outro lambedor de botas,
Stokely Carmichael, e desde então, vem
constantemente roubando o povo.
O seu carro Corvett de 1969, seu
casaco de pele e seu caro equipamento para
a câmera podem provar que Chico estava
andando em círculos falando do que chamava
de pan-africanismo.
Tudo que realmente era, contudo, era
um monte de besteira para esconder o roubo
do povo que vinha fazendo. Indo contra os
ensinamentos de Huey P. Newton, Chico disse
“foda-se o povo, foda-se o Partido, e a
completa e total libertação dos negros aqui
nos EUA fascista”. Todo poder ao Povo e aos
membros remanescentes do Black Panther
Party de Boston!
Publicado no Black Panther

19 de junho de 1969
Colaboração entre
Washington
e Moscou se intensifica
Logo antes e imediatamente após o

Nixon ter tomado posse, os renegados do
Kremlin saíram do seu caminho, para alisar
e bajular o novo chefe do imperialismo dos
EUA.
Impacientes em estabelecer conexões
com a nova organização da classe
monopolista americana, se envolveram em
uma diplomacia de grande escala nos
bastidores de Washington, New York e
outras cidades.
Eles inclusive enviaram uma
delegação do que chamaram de “líderes
públicos” aos Estados Unidos para “trocar
opiniões sobre relações soviético-
americanas e uma gama de atuais
problemas internacionais”.
Tudo isto representa “esforços
conjuntos... para resolver os consumados
problemas internacionais” com o
imperialismo de EUA. Mesmo os jornalistas
ocidentais se mostraram “surpresos” pela
ansiedade fervorosa da claque renegada
revisionista soviética em negociar com o
imperialismo na primeira oportunidade.
O jornal britânico Evening Standard
publicou a notícia de Washington de 29 de
janeiro, dizendo: “diplomatas soviético

contataram membros da equipe de Nixon
em Nova York logo antes da inauguração e
conversas ocorreram com Henry Kissinger, o
conselheiro da Casa Branca em política
externa.
E nos últimos dias, Georgi Zhukov, o
comentador político do Pravda... esteve em
Washington para conversas com membros
chave do Congresso”.
O jornal acrescenta: “o ritmo e a
urgência das abordagens soviéticas
surpreenderam os especialistas aqui”.
Ainda citou um oficial dos EUA: “É tão
promissor... nunca soube que estavam com
tanta pressa”.
A nauseante adulação do novo chefe
do imperialismo estadunidense pela
camarilha dos renegados revisionistas
soviéticos e sua impaciência para fraternizar
com o imperialismo norte-americano não
são apenas uma nova exposição de suas
verdadeiras cores como renegados, mas
uma confissão de suas dificuldades e
terríveis dificuldades internas e no exterior.
O imperialismo americano aprecia
bastante a forma que os renegados
revisionistas soviéticos dançam à sua
melodia. “U.S. News and World Report”, um
porta-voz do capital monopolista
estadunidense disse “o que está na agenda
de Nixon é a busca por melhores relações
com a Rússia”.
Um dos importantes itens nos futuros
acordos globais contrarrevolucionários entre
os EUA e a URSS agora sob preparação é a
dita limitação dos mísseis nucleares.
Como um “presente” para Nixon no

dia de sua posse, a claque renegada
revisionista soviética fez uma “proposta”
sobre esta questão para o porta-voz do
Departamento de Estado dos EUA, McClosey
que declarou que o imperialismo ‘está
dando prioridade ao problema das
conversas iniciais’ com os revisionistas
soviéticos”.
O próprio Nixon deixou claro ainda em
27 de janeiro em sua primeira conferência
de imprensa após assumir o cargo que as
conversas sobre isso eram apenas o começo
de uma série de acordos
contrarrevolucionários globais entre os
países.
Ele disse “o que eu quero fazer é com
que tenhamos negociações estratégicas
sobre armas de uma forma e em um
momento que promoverão, o progresso de
problemas políticos pendentes”.
As agências de notícias ocidentais
apontaram que a declaração de Nixon
demonstrou que estava pronto para ter um
“amplo diálogo” com os revisionistas
soviéticos e esperou que isto poderia
gradualmente levar a “esforços
combinados” pelo imperialismo norte-
americano e o revisionismo soviético “a uma
escala nunca antes alcançada”.
Em sua conferência de imprensa de 6
de fevereiro, Nixon indicou que os Estados
Unidos concordaram com a recente
proposta colocada pelos revisionistas
soviéticos que os representantes dos EUA, a
URSS, Inglaterra e a França deveriam
realizar encontros nas Nações Unidas para
discutir uma assim chamada “solução

política” para o problema no Oriente Médio.
Ele afirmou que a “iniciativa” sobre o
problema “deve ser unilateral”. Isto significa
que o imperialismo quer que os quatro
países façam “ações conjuntas” para
pressionar o povo árabe e os obrigar a
engolir uma fraudulenta “solução política”.
Nixon deixou a pista aos revisionistas
soviéticos que se eles quiserem firmar o
acordo com os Estados Unidos, na
“limitação” da corrida de mísseis, devem
colaborar no que tange a questão do
Oriente Médio, devem se juntar aos
estadunidenses para sufocar a luta do povo
árabe e a luta armada do povo palestino em
particular.
Em resposta ao chamado de Nixon por
uma “sociedade aberta”, os revisionistas
soviéticos garantiram permissão às linhas
aéreas nacionais ultramarinas norte-
americanas de operarem 20 voos fretados
entre Nova York e Leningrado em 1969, a
partir de março.
Cada voo irá trazer 200 “turistas”
norte-americanos para a União Soviética
para disseminar fétida influência burguesa
entre o povo soviético. De sua parte, o
revisionismo soviético enviou delegação
atrás de delegação para os Estados Unidos
em “troca”.
Também é tranquilamente acordado
enviar um “observador” para uma
conferência sobre o “sistema de
comunicação via satélite” em Washington
este mês.
Isto significa que os revisionistas

soviéticos irão se juntar aos imperialistas
norte-americanos nas sujas atividades de
coletarem informação.
Durante esta intensificada
colaboração, o jornal “U.S. News and World
Report”, divulgou o objetivo criminoso do
imperialismo e do revisionismo soviético, os
mais ferozes inimigos dos povos
revolucionários do mundo, que estão
colaborando e lutando entre eles em seus
esforços de redividir o mundo entre si.
Lá se diz: “o que o Kremlin quer do Sr.
Nixon é um acordo de que os EUA e a Rússia
deveriam se juntar e dividir o mundo em
esferas de influência e interesse, com
algumas poucas ‘terras de ninguém’ abertas
para serem apanhadas”.
Quanto mais o imperialismo e o
revisionismo soviético intensificam seu
conluio, mais irão revelar seus aspectos
ferozes diante dos povos do mundo e
rapidamente irão para a sua desgraça.
publicado no Black Panther

19 de junho de 1969
Carta Aberta a Stokely

Carmichael
Eldridge Cleaver
A Stokely Carmichael – Conakry, Guiné:

sua carta de renúncia ao cargo de Primeiro-
Ministro do Black Panther Party veio, penso
eu, com um ano de atraso. Na verdade,
desde o dia da sua nomeação a essa posição
– 17 de fevereiro de 1968 –, os eventos
provaram que você não era apto para a
função, em primeiro lugar. Mesmo nessa
época era claro que sua posição sobre a
coalizão com organizações revolucionárias
brancas estava em conflito com a do Black
Panther Party. Mas pensamos que, naquela
época, até você seria capaz de acabar com a
paranoia da SNCC sobre controle branco e
seguir para a tarefa de construir a
maquinaria revolucionária que precisamos
nos Estados Unidos a fim de unir todas as
forças revolucionárias do país para derrubar
o sistema do capitalismo, imperialismo e
racismo.
Eu sei que esses termos são jogados
por aí como corpos sem vida e que é fácil
permitir as terríveis realidades por trás deles
sejam obscurecidas pela frequente
repetição. Mas quando você vê a miséria da
qual o povo vive como resultado das
políticas dos exploradores, quando você vê
os efeitos da exploração nos corpos
desnutridos das crianças, quando você vê a
fome e o desespero, então esses termos vêm

à tona de uma nova maneira.
Já que você mesmo fez essa viagem e
viu tudo com seus olhos, você deveria saber
que o sofrimento não vê cor, que as vítimas
do imperialismo, racismo, colonialismo e
neocolonialismo vem de todas as cores, e
que estas vítimas precisam de uma unidade
baseada nos princípios revolucionários ao
invés da cor de pele.
As outras acusações que você faz em
sua carta – sobre a nossa nova ideologia,
nosso dogmatismo, nossa pressão pelas
armas, etc. – me parecem de importância
secundária porque, com exceção, talvez, do
ilustre Elijah Muhammad, você é a pessoa
mais dogmática hoje, e eu nunca vi você se
opor à pressão pelas armas ou qualquer
coisa. De várias maneiras, a sua carta me
atingiu e refez as acusações contra o Partido
lançadas pelos lambedores de botas diante
do Comitê de McClellan. E já que você
escolheu este momento para denunciar o
Partido, nós – e tenho certeza que muitos de
fora do Partido – deve olhar para a sua carta
sob esse prisma. O único ponto da sua carta
onde eu penso que realmente é você é o
ponto sobre a coalizão com os brancos,
porque foi o ponto sob o qual nossas
diferenças se voltavam desde o início.
Você nunca foi capaz de distinguir a
história do Black Panther Party da história da
organização que por um tempo foi
presidente – o Comitê de Coordenação
Estudantil Não-Violenta (SNCC). É
compreensível que você tenha todo esse
medo de organização negras ser
controladas, ou parcialmente controladas,

por brancos, porque a maior parte de seus
anos na SNCC foram gastos precisamente
sob estas condições. Porque nós nunca
tivemos que tomar o controle da nossa
organização das mãos dos brancos, nunca
nos abalamos com o tipo de medo paranóico
que foi desenvolvido por vocês na SNCC.
Portanto, nós somos capazes de sentar com
os brancos e forjar soluções para nossos
problemas comuns sem tremer nas botas se
seremos ou não controlados no processo.
Sempre me pareceu que você deprecia a
inteligência dos irmãos e irmãs negros e
negras quando constantemente os avisa
para terem cuidado com os brancos. Afinal,
você não é o único negro na Babilônia que
foi vítima do racismo branco. Mas você soa
como se estivesse com medo dos brancos,
como se estivesse fugindo de apanhadores
de escravos, que vão por suas mãos sobre
seu corpo e te jogar em um saco.
Na verdade, foi precisamente a sua
exposição nebulosa do Black Power que
forneceu à estrutura de poder uma nova
arma contra o nosso povo. O Black Panther
Party tentou dar a você uma chance de
resgatar o Black Power dos porcos que se
apoderaram dele e o transformaram na base
para o Capitalismo Negro. Com James Farner
na gestão de Nixon para presidir a
implementação do Capitalismo Negro sob a
palavra de ordem do Black Power, qual valor
tem tal palavra de ordem agora na nossa
luta popular por libertação? O melhor que
você pode fazer para combater este mal é
denunciar o Black Panther Party? Eu pensaria
que a sua responsabilidade vai um pouco

mais além disso. Mesmo que você estivesse
certo quando disse que Lyndon Johnson
nunca levantaria a palavra de ordem do
Black Power, o Nixon o fez e está o
financiando com milhões de dólares. Então
agora, seus velhos amigos do Black Power
estão lucrando com a sua palavra de ordem.
Efetivamente, seu grito por Black Power se
tornou o lubrificante para integrar a
burguesia negra na estrutura de poder. Ao
dar a você a posição de Primeiro-Ministro do
Partido, estávamos tentando te socorrer da
burguesia negra que havia se apegado a
você e montado em ti como uma mula.
Agora roubaram a sua bola e foram marcar
um touchdown: seis pontos para Richard
Milhous Nixon.
Em fevereiro de 1968, no protesto pela
libertação de Huey em seu aniversário, onde
você fez seu primeiro discurso público após
seu retorno aos Estados Unidos, de sua
triunfante viagem aos países revolucionários
do Terceiro Mundo, você usou a ocasião para
denunciar a coalizão que o Black Panther
Party havia feito com os brancos do Peace
and Freedom Party. Ao invés disso você
chamou por uma Frente Única Negra que
uniria todas as forças da comunidade negra
da direita à esquerda, cerraria fileiras contra
os brancos e todos pulariam para a
liberdade. Dentro das fileiras da sua Frente
Única Negra, você queria incluir os
nacionalistas culturais, os capitalistas
negros, e os Tio Toms profissionais, mesmo
que foram precisamente estes grupos que
tentaram acabar com suas coisas mesmo
antes de ter implodido (lembra do que Ron

Karenga fez para a sua reunião em Los
Angeles?).
Você tinha grandes sonhos nesses dias,
Stokely, e as suas visões, no superficial,
eram heróicas. No conteúdo, quando se
tratava dos detalhes da realidade, você se
cegou. Você era incapaz de distinguir seus
amigos de seus inimigos porque tudo que
você podia ver era a cor de pele das
pessoas. Foi a cegueira que o levou a
defender Adam Clayton Powell, aquele lacaio
do Harlem, quando ele esteve sob ataque
dos seus colegas lacaios no Congresso. E foi
essa cegueira que o levou à defesa aquele
policial negro em Washington DC que estava
sendo fodido pelos brancos que eram seus
chefes no Departamento de Polícia quando
patrulhava com armas a comunidade negra.
Em suma, seu costume de olhar para o
mundo com óculos que só veem a cor, o
levaria, no âmbito interno, a cerrar fileiras
com inimigos do povo negro como James
Farmer, Whitney Young, Roy Wilkins e Ron
Karenga; e no âmbito internacional, você
terminaria no mesmo saco com Papa Doc
Duvalier, Joseph Mobutu e Haile Selassie.
Sim, somos contra esta merda e agora
somos contra mais ainda, principalmente
desde que a gerência de Nixon roubou seu
programa e, penso eu, te excluiu. E agora
você está indo libertar a África! Por onde vai
começar? Gana? Congo? Biafra? Angola?
Moçambique? África do Sul? Se você não
sabe disso, penso que deveria saber que
irmãos da África que estão envolvidos na
luta armada contra os colonialistas não
gostariam de nada menos do que você

arrumar a sua mala cheia de souvenirs
africanos e voltar a Babilônia. Nunca se
esqueceram do monte de lixo que você falou
em Dar-es-Salaam quando você presumiu
dizer a eles como conduzir suas coisas. Me
parece agora que você está preso entre os
extremos da sua própria retórica. Por um
lado, você se removeu da luta na Babilônia,
e por outro, você não irá se converter no
Redentor da Mãe África.
Os inimigos do povo negro aprenderam
algo com a história mesmo que você não
tenha aprendido, e estão descobrindo novas
formas de nos dividir mais rápido do que nós
estamos descobrindo novas formas de nos
unir. Uma coisa eles sabem, e nós sabemos,
que isto parece ser ignorado por você, é que
não haverá nenhuma revolução ou libertação
negra nos Estados Unidos enquanto os
revolucionários brancos, negros, mexicanos,
portorriquenhos, indígenas, chineses e
esquimós não estiverem dispostos ou
capazes de se unir em uma máquina eficaz
que possa lidar com a situação. Suas falas e
medos sobre coalizão prematura são
absurdas, porque nenhuma coalizão contra a
opressão por forças que possuem
integridade revolucionária jamais pode ser
prematura. Caso seja algo, é atrasada,
porque as forças da contrarrevolução estão
varrendo o mundo, e isso acontece
precisamente porque no passado a unidade
ocorreu sob uma base que promove a
desunião entre as raças e ignora princípios e
análises revolucionárias básicas.
Você está irritado porque o Black

Panther Party se norteia com os princípios
revolucionários do marxismo-leninismo, mas
se você observar pelo mundo, você verá que
os únicos países que se libertaram e
conseguiram se opor à onda da
contrarrevolução são precisamente os países
que possuem fortes partidos marxista-
leninistas. Todos os países que lutaram por
libertação unicamente na base do
nacionalismo, foram vítimas do capitalismo e
do neocolonialismo, e em muitos casos se
encontram sob tiranias tão opressoras
quanto os antigos regimes coloniais.
Que você não sabe nada sobre o
processo revolucionário é evidente; que sabe
menos ainda sobre os Estados Unidos e seu
povo é mais evidente; e que você nada sabe
sobre a humanidade do que sobre o resto é
ainda mais evidente. Você fala de um “amor
imperecível pelo povo negro”. Um amor
imperecível pelo povo negro que nega a
humanidade de outros povos está
condenado. Foi o amor imperecível dos
povos brancos entre eles mesmos que os
levou a negar a humanidade dos povos de
cor e que despojou os próprios brancos de
humanidade. Para mim, pareceria que um
amor imperecível pelo nosso povo, pelo
menos, o levaria a uma estratégia que
ajudaria a nossa luta por libertação ao invés
de o levar a uma coalizão com o Comitê
McClellan em sua tentativa de destruir o
Então, até logo, Stokely, se cuide. E
tome cuidado com os brancos e com alguns
negros, porque eu garanto que alguns de
ambos têm dentes e irão morder. Lembre-se

do que o irmão Malcolm disse em sua
autobigrafia:
“Nós tínhamos a melhor organização
que o homem preto já teve nos Estados
Unidos – e os negros a arruinaram!”.
Poder ao povo!
Eldridge Cleaver, Ministro de

Informação
julho de 1969
Mensagem às mulheres
revolucionárias
Candi Robinson
Mulheres negras! Mulheres negras,

levantai a cabeça e olhai para frente. Nós
também somos necessárias à revolução.
Irmãs, eduquemos nosso povo.
Combater o liberalismo e combater o
machismo. Despertar nossos homens para o
fato de que somos nem mais nem menos.
Somos tão revolucionárias quanto eles.
Durante muito tempo temos estado sozinhas.
Durante muito tempo temos sido mulheres
sem homens, durante muito tempo temos sido
duplamente oprimidas, não somente pela
sociedade capitalista, mas também pelos
homens. Agora já não estamos mais sós,
nossos homens estão junto a nós. Nós,
mulheres e homens revolucionários, somos
um a metade do outro.
Devemos continuar educando nossos
homens, e conduzir suas mentes desde o nível
machista a um nível superior. Nossos homens
precisam, querem e amam seus filhos, que
saem dos nossos úteros férteis. Necessitam da
nossa confiança e nosso ânimo tanto quanto
precisamos dos deles. Precisam de nós para
educar a eles, ao povo e a nossos filhos tanto
quanto nós mulheres precisamos deles para
nos educar. Irmãs, somos chamadas pela
própria vida. Somos chamadas pela revolução.
Somos mães de revolucionários, conosco está
o futuro de nosso povo. Nós, minhas irmãs,
somos as mães da revolução e dentro de
nossos úteros está o exército do povo. Irmãs!

A revolução está aqui! Que surja o exército!
Que surjam os fuzis!
Nós, irmãs, somos mulheres
revolucionárias de homens revolucionários!
Somos as mães da revolução!

9 de agosto de 1969
Uma carta a minha esposa

Bobby Seale
Artie, minha esposa, pelo semblante em
seu rosto no tribunal outro dia, tornou-se uma
revolucionária profissional no Black Panther
Party. Não se preocupe. O Partido irá cuidar de
suas necessidades como você aprendeu. E é
claro que eu sei, querida, que você entende
como a estrutura de poder fascista federal dos
EUA pode conspirar contra nós, os
revolucionários. Mas quando aprendemos
como não ser individualistas, de repente
queremos salvar todo povo. Eu sei que você já
se decidiu que irá trabalhar com o Partido
para me libertar. Mas lembre-se de quando
aconteceu com o Huey. Eu me decidi trabalhar
duro para libertar Huey; e tudo isso nada mais
é do que trabalhar para libertar nosso povo.
Artie, lembra de Charles, Landon, Rory,
Ericka? Todos eles serviram ao povo. Se você
nunca se lembrar de nada, lembre disso: Sirva
o povo, porque morrer pelos exploradores
imperialistas e capitalistas pesa menos do que
uma pena; mas morrer pelo povo pesa mais
do que o Monte Tai. Em nosso trabalho duro,
lembre-se que se baseia em prezar pelo bem
das massas. Se você lembrar de servir ao
povo, você vai se lembrar da necessidade de
libertar todos nossos irmãos e irmãs que são
presos políticos. Artie, querida, leia isso
cuidadosamente: Proletariado significa classe
operária. A classe operária são todas as
massas que produzem toda a riqueza da terra.
Mas essa riqueza que deveriam ter é
explorada pela atual classe dominante
burguesa. É por isso que é tão difícil para as
pobres massas trabalhar para viver. Querida,

eu sugiro que você termine esse livro verdo
que eu te dei. Então estude mais, e depois
aprenda os princípios revolucionários do
Partido que você puder e realmente saia e os
aplique. Se eu não estou apaixonado por você
por ter visto algo em seu rosto no outro dia
que dizia que você era uma revolucionária,
então algo está errado. Começando agora,
Artie, uma forma que você pode realmente
servir às massas é aprender tão bem a Petição
de Controle da Comunidade sobre a Polícia
que você pode dar aulas de orientação.
Aprender como essa petição é uma base real
para organizar ação revolucionária entre as
massas, para que o proletariado possa tomar
o poder do Estado. E Malik, e os filhos de
David e June a juventude dos trabalhadores
possam ajudar a construir um sistema
socialista que sirva o povo. Artie, eu espero
que você não seja individualista guardando
essa carta. Eu sei que você está a lendo para
outros membros do Partido. Eu sei que nosso
filho de 3 anos não pode ler, mas leia para ele.
Artie, diga a Huey, Big Man, John, David,
Masai, Emory, Marsha, June, Ericka, Landon,
Charles, Shelly, Shirley, Rosemary, Bobby,
Fred, Bay, Rory, Eldridge, Kathleen e aos
membros do Partido que entrou. Eu os amo
porque eles são revolucionários, e é por isso
que eu te amo, ok? O que Malik está fazendo?
O ensine a servir ao povo através de seus
exemplos, Artie.Poder ao Povo!
Carta de Bobby Seale na prisão

Agosto de 1969
É uma luta de classes,

porra!
Fred Hampton
O que nós vamos tentar, é que vamos
tentar praguejar e educar. Nós estamos felizes
de tentar acrescentar mais alguma informação.
E isso será algo difícil de fazer. A irmã fez um
belo discurso até onde eu sei. Chaka, o Vice-
Ministro de Informação, esse é seu trabalho –
informação. Mas eu vou tentar informar vocês
também. Uma coisa que Chaka se esqueceu de
informar: que irmãos e irmãs não fazem
exatamente o mesmo. Nós não pedimos a
qualquer irmão para engravidar ou coisa
assim. Não pedimos a nenhum dos irmãos para
que tenham bebês. Então isso é um pouco
diferente também. Depois que nós
terminarmos de falar, para aquelas pessoas
entre vocês que não acham que entenderam
toda a ideologia exposta aqui até então, e as
ideologias que irei expor, nós teremos uma
sessão de perguntas e respostas. Para aquelas
pessoas que têm seus sentimentos feridos por
negros falando sobre armas, nós teremos
sessão de choro depois da sessão de perguntas
e respostas. E para aquelas pessoas brancas
que estão aqui para mostrar algum tipo de
grande manifestação de síndrome de culpa, e
querem que as pessoas clamem seu amor por
elas depois da sessão de choro, se nós
tivermos tempo, nós permitiremos a todos
vocês ter uma sessão de amor. Então agora
vamos ao que interessa. Em primeiro lugar,
sobre o que algumas pessoas chamam de
julgamento. Nós o chamamos uma hecatombe,
nós o chamamos uma hecatombe. Que se

soletra h-e-c-a-t-o-m-b-e. E eu sei que há
dicionários suficientes circulando por aqui que
provavelmente encheriam toda a sala, então
vocês podem conferir isso. Isso significa um
sacrifício. Isso geralmente significa um
sacrifício de um animal. Então gostaríamos que
vocês, se vocês viessem a gostar de fazê-lo, se
as pessoas perguntarem: “vocês já estiveram
no julgamento”, contem que vocês viram ou
ouviram sobre a hecatombe, porque é isso que
ele é. É um sacrifício público. É uma situação
onde estão julgando injustamente, julgam
ilegalmente nosso presidente.
Nós encaramos isso como manifestação
de 1969 da Decisão de Dred Scott.1 Nós
olhamos para o Presidente Bobby como sendo
a manifestação de Dred Scott de 1857. E nós
olhamos para o Juiz Hoffman como sendo uma
manifestação do Juiz Taney em 1857. Porque
em 1857 Dred Scott era negro, um ex-escravo
– um escravo, porque nós somos escravos –
que foi à corte e evidentemente teve ume mal-
entendido sobre o que ele era na sociedade
americana, onde se encaixava.
1
. O Caso Dred Scott (também conhecido por Dred Scott vs. Sandford
ou Decisão Dred Scott, sob registro 60 U.S. 393) é o nome pelo qual
ficou conhecida uma decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos
de 1857, que sentenciou que as pessoas de ascendência africana,
importadas para o país e mantidas como escravas, ou os seus
descendentes, quer fossem ou não escravos, não estavam protegidos
pela Constituição e nunca poderiam se tornar cidadãos daquele país.
Também decidiu que o Congresso não tinha autoridade para proibir a
escravidão nos então territórios federais da União. O tribunal também
declarou que, como escravos não eram cidadãos, não poderiam
requerer em tribunais. Finalmente, a decisão estabeleceu que os
escravos - assim como os bens móveis ou propriedade imóvel privada
– não poderiam ser retirados de seus donos sem o devido processo
legal. A decisão prolatada foi redigida pelo Chefe de Justiça de então,
Roger B. Taney.
Então ele foi à Suprema Corte para que o

juiz Taney respondesse a ele e tentando
esclarecer algumas ideias equivocadas que
tivera rodando em volta de sua velha cabeça. E
o juiz Taney fez exatamente isso.
O juiz explicou muito claramente que,
“negro, você não é ninguém, você é uma
propriedade, você é um escravo. Que os
sistemas – sistema legal, sistema judicial –
todos os tipos de sistemas que operam na
América hoje foram estabelecidos muito antes
de você chegar aqui, irmão. Porque nós
aliciamos você para ganhar dinheiro para
manter o que nós temos em funcionamento,
esses avarentos, gananciosos homens de
negócios, para manter o que nós temos
funcionando, e funcionando”.
E Dred Scott não conseguiu entender
isso. Houve uma grande rejeição. E naquela
época, o juiz Taney fez uma declaração que se
tornou famosa. E a declaração, talvez não nas
mesmas palavras; mas através de ações e
através de prática social, está sendo manifesta
agora no novo Edifício Reigstag em Jackson e
Dearborn. Está se manifestando através do juiz
Hoffman dizendo a mesma coisa que o juiz
Taney disse em 1857. Quando ele contou a
Dred Scott que “negro, um homem preto na
América não possui nenhum direito que um
homem branco seja obrigado a respeitar”. E
essa é a mesma coisa que o juiz Hoffman está
contando a nosso presidente todo o dia. E nós
entendemos. Vocês sabem, muitas pessoas se
irritam com o Partido porque fala sobre a luta
de classes.
E as pessoas que se irritam com isso são
oportunistas, covardes e individualistas e tudo
que são é qualquer coisa menos

revolucionários. E usam essas coisas como
desculpas para justificar e invocar um álibi e
para bonificar sua falta de participação na luta
revolucionária real. Então dizem, “bem, eu não
posso entrar no Black Panther Party porque os
Panteras estão ocupados em trabalhar com
radicais do país opressor, ou brancas, ou
bonitões ou o que quer que seja. Eles dissem
que isso são algumas das desculpas que eu
uso para negar realmente porque não estou na
luta”.
Nós temos respostas para essas pessoas.
Primeiramente, nós dizemos que a prioridade
dessa luta é a classe. Que Marx e Lenin, Che e
Mao Tsé-tung e todo o resto que já disseram ou
conheceu ou praticou alguma coisa sobre
revolução, sempre disse que a revolução é
uma luta de classes. Havia uma classe – a
oprimida – e aquela outra classe – a opressora.
E isso tem de ser um fato universal. Aqueles
que não admitem isso são aqueles que não
querem se envolver na revolução, porque
sabem que enquanto estão lidando com coisas
raciais, nunca estarão envolvidos na revolução.
Eles podem falar sobre números, podem
pendurar você em muitos, muitos meios, mas
assim que você começar a falar sobre classe,
então você tem que começar a falar de armas.
E isso é o que o Partido tinha que fazer.
Quando o Partido começou a falar sobre
luta de classes, nós achamos que tínhamos
que falar sobre algumas armas. Se nós nunca
negamos o fato de que havia racismo na
América, mas dissemos que quando você, o
subproduto, o que sai do racismo, que o
capitalismo vem primeiro e depois vem o
racismo. Que quando eles trouxeram escravos

até aqui, o fizeram para ganhar dinheiro. Então
a primeira ideia a surgir foi que nós queremos
ganhar dinheiro, então os escravos vieram com
o objetivo de gerar aquele dinheiro. Isso
significa que, através de um fato histórico, o
racismo tinha que vir do capitalismo. Tinha que
ser o capitalismo primeiro e o racismo foi um
subproduto daquilo.Qualquer um que não
admita que está mostrando através da sua não
admissão e da sua não participação na luta,
são pessoas que falham em estabelecer um
compromisso; e a única coisa que procuram
conseguir para eles é a educação que recebem
nessas instituições – educação o suficiente
para ensiná-los alguns álibis e ensiná-los que
você tem que ser negro, e você tem que
mudar o seu nome. E isso é maluco.
O ministro da educação do Partido,
Raymond “Masai” Hewitt, e o Chefe de
Gabinete, David Hilliard, há pouco voltaram da
África visitando Eldridge Cleaver. E disseram
que os negros lá nunca usarão o tipo de traje
que alguns desses tolos africanizados usam por
aqui. Eles estão usando andrajos ou senão
usando nada. E se vocês querem se vestir
como algumas pessoas africanas, então vocês
têm que se vestir como os angolanos ou o
povo do Moçambique. Esses são povos que
estão fazendo alguma coisa. Vocês precisam
se vestir como os povos que estão em lutas de
libertação. Mas não, vocês não querem se
tornar africanizados assim, porque assim que
vocês se vestirem como alguém de Angola ou
Moçambique, então depois de vocês vestirem o
que quer seja que vistam, e isso pode ser
qualquer coisa dos mal trapilhos a alguma
coisa da quinta Avenida Saks, vocês têm que

colocar algumas bandoleiras e algumas AR-15
e alguns 38; vocês têm de vestir algumas
Smith and Wessons e algumas Colts 45, porque
é isso que estão usando em Moçambique. E
qualquer negro por aqui dizendo para vocês
que quando o seu cabelo está longo e vocês
estão vestindo um dashiki, e vocês tem bubus
e todas essas sandálias, e todas essas formas
de ação, então vocês são revolucionários, e
qualquer um que não pareça com vocês, não o
é – aquele homem tem de sair de sua cabeça.
Porque sabemos que o poder não flui da
manga de um dashiki. Nós sabemos que o
poder político nasce da ponta do fuzil. E isso é
verdade. E isso tem que ser verdade. Nós
sabemos que para sermos capazes de falar
sobre o poder, que o que você tem de ser
capaz de falar sobre é a habilidade de controlar
e definir o fenômeno e fazê-lo agir de maneira
desejada. Isso significa que se você não
consegue controlar e definir um fenômeno e
fazê-lo agir da maneira desejada, então você
não tem mesmo quaisquer relações com o
poder, você não sabe o que o poder é. E nós
sabemos o que o poder é, e quem está fazendo
mal ao povo – o inimigo.
E todo mundo quer falar sobre... os
costeletas de porco contarão a você em um
minuto. “Os porcos não querem que você fique
negro. Eles não querem você tenha nenhum
dos programas de estudos negros. Eles não
querem que você use dashikis. Não querem
que você aprenda sobre a terra natal e quais
raízes comer do solo. Eles não querem isso
porque assim que você tiver isso, assim que
você voltar à cultura do século XI, você ficará
bem”. Confira as pessoas que voltaram à

cultura do século XI. Confira as pessoas que
estão usando dashikis e bubus e pense que
isso vai libertá-las. Confira todas essas
pessoas, perceba onde estão localizadas,
encontre os endereços dos seus escritórios,
escreva-as uma carta e pergunte-as se no ano
passado quantas vezes o escritório delas foi
atacado. E então escreva a qualquer Black
Panther Party, em qualquer lugar dos Estados
Unidos, qualquer um na Babilônia, e pergunte-
os como muitas vezes os porcos a atacaram.
Então você vai fazer sua estimativa de ambos,
e descobrirá do que os porcos não gostam. É
nesse momento que você descobre do que os
porcos não gostam.
Nós fomos atacados três vezes desde
junho. Nós sabemos do que os porcos não
gostam. Temos pessoas fugindo do país às
centenas. Nosso Ministro da defesa está na
cadeia, nosso Presidente está na cadeia, nosso
Ministro da Informação está exilado, nosso
Tesoureiro, o primeiro membro do Partido, está
morto. O Vice-Ministro da Defesa e Vice-
Ministro da Informação, Bunchy Carter, e John
Huggins do Sul da Califórnia, assassinados por
costeletas de porco, falando sobre um
programa BSU. Sabemos do que os porcos não
gostam. Nós dissemos que ninguém atiraria
em um Pantera exceto um porco, porque os
Panteras não colocam em risco a ninguém
exceto os porcos. E se as pessoas disserem a
vocês que os Panteras representam ameaças,
então as pergunte que tipo de sentido isso
poderia ter, a não ser que seja acordar às 5 da
manhã para alimentar o filho de alguém e
então às 3 da tarde pegar uma refeição. Nós
não precisamos fazer isso. Que sentido isso faz

para nós abrir uma clínica gratuita onde o
único pré-requisito para receber atendimento
médico de graça é que você esteja doente. E
nós temos estudantes que estão dançando por
aí, falando sobre estarem fazendo algo pela
luta, e eu quero saber o que mais vocês podem
fazer? E vocês eu digo todas pessoas de
Chicago. As pessoas estão falando sobre o
Partido ter sido cooptado por gente branca.
Isso é o que aquele mini-fascista, Stokely
Carmichael disse. Ele não é nada mais que um
boçal. Até onde eu sei, é um boçal, porque eu
venho conhecendo ele faz anos, e isso é tudo
que ele pode ser, se seguir por aí atacando o
Se nós estamos cooptados por gente
branca, então confira as localizações dos
nossos escritórios, nosso programa de café da
manhã, nossa clínica de saúde gratuita será
aberta provavelmente este domingo na 16ª
com a Springfield. Alguém não sabe onde a 16ª
com Springfield fica? Não fica em Winnetka,
você entende. Não fica em Dekalb, fica na
Babilônia. Fica no coração da Babilônia, irmãos
e irmãs.
E aquela clínica gratuita foi colocada lá
porque sabemos onde está o problema. Nós
sabemos que o povo negro é o mais oprimido.
E se nós não soubéssemos disso, então porque
diabos andamos por aí falando sobre a luta de
libertação negra ser a vanguarda para a
libertação de todas as lutas? Se houver algum
dia qualquer libertação na terra natal, se
houver qualquer libertação na colônia, então
nós seremos libertados pela liderança do Black
Panther Party e a luta de libertação negra. Nós
não negamos esse fato. Nós não estamos

ligados a ninguém que não seja um Pantera.
Nós queremos deixar vocês pensando isso,
porque nós podemos estar com Fred, eu quero
dizer Everett, nós podemos estar com ele. Mas
nós não podemos estar com Ron Karenga e
LeRoi Jones. Nós não podemos. Nós não
conseguimos ver nenhuma prática social da
parte deles, irmãos. Nós sabemos que ambos
possuem nomes mais longos que o meu braço.
E ambos supõem ser tão inteligentes e tão
espertos. E esse é o problema agora mesmo.
Nós estamos falando sobre a destruição
do sistema, e eles têm medo de fazê-lo porque
estão comprando constantemente
propriedades dentro do sistema. E é meio difícil
queimar na terça o que você comprou na
segunda. Porque eles são um bando de
capitalistas impenitentes. Eles nunca se
arrependerão. E sabem disso melhor. Nós
tentamos criar desculpas para eles – “talvez
eles tenham de passar por etapas, Fred”. Não,
não é assim. Porque são muito mais velhos que
nós somos. Eu estou com 21. Nós somos todos
jovens. Então sobre etapas, eles não chegaram
através delas. Ron Karenga tem mais graus do
que um termômetro. Está certo, ele tem mais
graus do que um termômetro e continua a
fazer o que está fazendo. E como eles
enganam vocês? Porque pegam os líderes que
eles querem. E elevam essas pessoas e as
pintam como seus líderes, mas de fato, não
são líderes de ninguém. Nós chamamos de
apologistas oprimidos. Porque depois de
alguma coisa acontecer, todos podem se
desculpar por isso. Olhe nos jornais. Agora eles
estão desenhando imagens do Presidente
acorrentado e amordaçado. Você não sabe que

se as notícias da mídia, a imprensa oficial, se
movessem antes disso, que poderiam ter
parado o surgimento da maré fascista anos
atrás. Mas endossaram, se uniram, apoiaram o
que os fascistas estavam fazendo naquele
momento. E agora isso está se acumulando
sobre todo o povo. E um monte de pessoas
pensa agora que suas mãos estão ficando
sujas. Nós as chamamos de servos ideológicos
do fascismo dos Estados Unidos. E é isso o que
são, porque servem ao fascismo ao não fazer
nada a respeito até que a lei recaia sobre eles
e então se desculparem por isso, se tornam
apologéticos. Mas nós dizemos que esta é a
mesma imprensa que olhará e acreditará e
pensará que é genuíno; a mesma imprensa
que nos falou para acreditar que éramos
alguém quando de fato não éramos ninguém.
Eu penso que não há nada mais
importante. Eu penso que o que Malcolm diz é
importante. Agora repensem. Aqueles
estudantes estavam rindo de Malcolm. Vocês
sacaram? Eles estavam rindo de Malcolm. Por
quê? Regis Debray diz que os revolucionários
estão no futuro. Aqueles militantes e costeletas
de porco e todas essas pessoas, estudantes
radicais, estão no presente, e que a maioria do
resto das pessoas tenta permanecer no
passado. É por isso que quando surge alguém
que está no futuro muitos de nós não
conseguem entendê-lo. E a mesma coisa que
vocês não compreendem em Huey P. Newton
agora, vocês não entenderam em Malcolm
quando ele estava vivo. Mas sabemos que
quando Malcolm se foi, o poço quase secou.
Vocês não sentem a falta da água até o poço

secar, e ele quase secou.
Huey P. Newton tem leitura, e não é
como muitos de nós. Muitos de nós lemos e
lemos e lemos, mas não temos nenhuma
prática. Nós temos um monte de conhecimento
em nossas mãos, mas nunca o praticamos; e
cometemos quaisquer erros e corrigimos
aqueles erros para que nos tornemos capazes
de fazer alguma coisa propriamente. Então nos
parecemos, como dizemos, com mais graus do
que um termômetro, mas nós não somos
capazes de cruzar a rua e mascar chiclete ao
mesmo tempo, porque temos todo aquele
conhecimento, mas que nunca foi exercitado,
nunca foi praticado. Nós nunca testamos como
é que realmente funciona. Nós o chamamos
isso de testá-lo com a realidade objetiva. Vocês
devem ter qualquer tipo de pensamento em
sua mente, mas têm de testar com o que está
lá fora. Vocês veem o que eu quero dizer? Eles
nos falam em comprar barras de doce e jogar o
doce fora e comer o papelão. Eles são as
únicas pessoas no mundo, vocês
compreendem, isso mesmo, que podem
vender caixas de gelo para esquimós. Podem
vender perucas naturais para negros que já
tem cabelo natural. E vejam, essa é a
vergonha. Eles conseguem vender para um
homem de só uma perna provavelmente 24
bilhetes para um concurso de chutar o traseiro,
que sabe que não tem nada com aquilo.
Vejam, essa são as coisas que podem fazer por
nós e então nos mantêm acreditando que o
que estão dizendo é certo, que é genuíno, que
é justificado. Nós dizemos que isso é errado,
que é incorreto, que Malcolm, quando falou
para os estudantes, e vocês provavelmente

escutaram aquela gravação, fala a alguns
judeus, algumas pessoas lisas, e contou a elas.
Vocês podem dizer, “bem, da forma
como me sinto, as pessoas deveriam ser
capazes de andar por aí nuas porque estupro é
amor”. Isso é idealismo. Veem o que eu digo?
Vocês estão lidando com metafísica. Estão
lidando com subjetividade, porque não a estão
testando com a realidade objetiva. E o que está
realmente errado é que vocês não testam.
Porque se vocês testarem, vocês vão chegar à
objetividade. Porque tão logo vocês andem lá
fora, um grande monte de realidade objetiva
vomitará sobre os seus traseiros e o violará
com o que quer que vocês tenham. Então
sempre que isso acontece, é quando as
pessoas chegam a um monte de ideias
erradas. É por causa disso que muitos de vocês
não conseguem entender e concordar com um
monte de coisas que nós dizemos. Vocês nunca
o tentaram.
Vocês não sabem se as pessoas apoiam
o programa de café da manhã, porque vocês
nunca alimentaram ninguém. Vocês não
sabem nada sobre as clínicas de saúde
gratuitas porque nunca perguntaram a
ninguém. Vocês não sabem nada sobre o bem
que uma arma faz a vocês, porque vocês
nunca experimentaram uma. E nós dizemos
que se nasceram e dizem que não gostam de
peras e nunca as provaram, vocês têm que ser
uns mentirosos. Vocês não sabem se gostam
de peras, mas não podem afirmar que vocês
não gostam de peras. O único meio que
qualquer um consegue dizer o gosto de pera é
se vocês mesmos as provarem. Esse é o único
jeito. Isso é realidade objetiva. É com isso que

o Black Panther Party lida. Nós não somos
metafísicos, nós não somos idealistas, nós
somos materialistas dialéticos. E nós lidamos
com o que a realidade é, gostemos ou não.
Um monte de pessoas não consegue
relacionar-se porque tudo o que eles fazem é
amordaçado pela forma como as coisas
deveriam ser. Nós dizemos que isso é
incorreto. Vocês olham e veem como as coisas
são e então vocês lidam com elas. Nós
andamos por aí falando sobre “vamos amar
todas as pessoas negras. Nós temos um amor
incondicional por todas as pessoas negras”. E
vocês sabem de uma coisa? Que se Malcolm
voltasse, passaria por um milhão de homens
da Klan para chegar até Stokely e perseguiria
aos gritos seus malditos traseiros. Você me
ouviu? Eles não permitiriam nenhuma pessoa
branca lá. Mas Malcolm está morto. Agora, o
que aconteceu? O que tinha a aquele nome
bobo, James Whitmore. Ele não fez a
pelezinha? Porque eles tinham nomes com 37
“X”, 15 “X”, mais negros do que os negros, e
eram capazes de se esgueirar por causa desse
potencial ignorante que estes maníacos estão
tentando incitar sobre nós – “Nós vamos amar
todas as pessoas negras porque todo negro é
um homem preto em potencial”.
O homem que testemunhou contra o
Presidente Bobby no julgamento conspiratório
em andamento em Chicago era um homem
negro. O homem que enviou o Presidente
Bobby a um julgamento em Connecticut é um
homem negro. O homem que assassinou
Malcolm X é um homem negro. O juiz que
negou a fiança de Eldridge Cleaver depois de
um homem branco ter garantido a ele a fiança

– um negro que investigou por sua própria
conta e disse, “Nigger, eu não acho que você
deve estar nas ruas”, era um homem negro,
Thurgood Marshall, Thurgood ‘Not Good’
Marshall, aquele que a NAACP colocou lá. Essa
é uma das coisas sobre as quais sentar e
morrer, esperar e chorar nos pegou. Se
Thurgood Marshall não estivesse lá, então
Eldridge Cleaver provavelmente ainda poderia
estar aqui com o povo. Ele é um negro, um
lambe botas, um tonto, um boçal. Vocês
entendem? Vamos lá: “eu não acho que você
deve estar nas ruas”. E nós correndo por aí e
deixando negros nos contar que nós temos de
amar a todas as pessoas negras.
Vocês ouviram falar sobre o julgamento
conspiratório no West Side e que eram capazes
de vencer, com Doug Andrews e Fat Crawford,
quando tiveram o grande incêndio em West
Side na manifestação de Martin Luther King?
Perguntem a eles! Irmãos, o que há de errado
com vocês? Perguntem a eles se era um
homem branco? Não! Porque Doug e eles nos
criticam por nossa posição liberal. Chamam de
liberal. Então não deixam ninguém entrar na
irmandade exceto pessoas negras. Mas eles
não sabiam. Alguém já ouviu falar sobre Glove2
na parte sul de Chicago? Ele não é branco.
Vocês acharam que Buckney era branco?
Buckney, está pegando todos os seus irmãos e
todas as suas irmãzinhas e todas as suas
priminhas e priminhos e suas filhas, e vai
continuar a pegá-los. E se vocês não fizerem
nada, ele vai pegar seus filhos e filhas. E um
2
. Glove Davis foi mais tarde um dos policiais de Chicago que
participou no assassinato de Fred.
monte de negros está indo à escola agora

tentando fazer um nome. Nós não escutamos
ninguém andando por aí e falando “eu sou
Benedict Arnold III” porque os filhos de
Benedict Arnold não querem falar sobre os
filhos dele. Vocês ouviram pessoas falando
sobre poderem ser filhos de Patrick Henry –
pessoas que se insurgiram e disseram “me dê
liberdade ou me dê a morte”. Ou primas de
Paul Revere. Revere disse “pegue suas armas,
os britânicos estão chegando”. Os britânicos
eram a polícia.
Huey disse “pegue suas armas, os porcos
estão chegando” A mesma coisa. Haverá um
monte de Newtons andando por aí. Um monte
de crianças se chamarão Huey P. Newton III.
Elas não se chamarão de Ooga-Booga ou
Karangatang Karenga, ou Mamalama Karenga
– nada dessa merda. Elas não vão se chamar
disso. Vocês veem, perguntem aos porcos da
Califórnia. Perguntem a eles! Vocês estão
vendo? Passe-me um pôster deles, irmão.
Aquele bem ali. Agora se vocês pensam que
estou mentindo, olhem para isso. Deem uma
olhada para isso. Agora todas vocês irmãs
aqui, digam-me o que parece melhor – um
negro andando por aí em uma túnica e uma
camisa polo de funcionário, parecendo com
Moisés, ou bem assim – esse é o visual mais
ruim... vocês podem pensar, vocês devem
dizer que são chauvinistas, chauvinistas
organizacionais vocês podem chamar assim.
Vocês podem me chamar de envolvido no ego
do próprio partido. Mas eu estou envolvido na
verdade. E eu acho que a irmã pode verificar
que esses são os mais ruins. Esses são estrelas
de cinema da Babilônia, maldição. Hã? Foda-se

John Wayne e as todas outras merdas.
Está certo. Mas vocês veem, se vocês
olham para aquilo, é como nós ficamos bem.
Nós não ligamos se negros usam dashikis.
Vocês entendem? Isso não vai significar nada
na análise final. Mas nós estamos dizendo que
vocês precisam de algumas ferramentas.
Vocês já tiveram a ocasião de ter um médico
chegando às suas casas, ou um encanador
chegando às suas casas? Suponha que um
encanador tenha chegado às suas casas, ele
abriu sua bolsa e tinha estetoscópios e
termômetros, agulhas hipodérmicas e seringas.
Vocês diriam “Você veio consertar o
encanamento? Irmão, você pegou as
ferramentas erradas. Alguma coisa suspeita
está ocorrendo porque você nem trouxe as
ferramentas apropriadas”. Não é certo?
Suponha que alguém venha entregar seu
bebê e tivesse ferramentas de encanador? Eu
sei que vocês, irmãs, gritariam “assassinato
sangrento”. Não, mas vocês diriam, “isso não
está certo, irmão. Não podemos ceitar isso.
Você tem que, entende, você tem de vir mais
em uma boa, tem que me mostrar alguma
coisa melhor. Você precisa ter algumas
ferramentas que são mais apropriadas para
essa ocasião, você entende, porque eu não
tenho quaisquer torneiras vazando ou coisa
parecida”. Então quando pessoas chegam à
nossa comunidade com tanques, quando
chegam à Babilônia ou a Warsaw, ou o que
quer que vocês queiram chamá-lo, como
fizeram nos projetos Henry Horner – e essa é
uma manifestação, uma manifestação muito
clara do que está acontecendo na Babilônia.
Quando fazem aquilo, quando chegam com

tanques e aqueles tanques são ferramentas,
são ferramentas de guerra, eles estão
declarando guerra à comunidade. E se vocês,
quando eles chegam na comunidade com
tanques, chegam com dashikis e nada mais
que dashikis, bubus e nada mais do que bubus
e sandálias, então vocês estão no lugar errado
e na hora errada e com as pessoas erradas.
Seria melhor se vocês voltassem para casa, se
tivessem que se despir, se tivessem de ficar de
traseiro de fora, e colocasse nada mais que um
coldre e uma arma e algumas munições.
Ninguém tentará vocês, entendem, assobiar
para vocês, ou coisa parecida. Porque isso
desaparecerá a partir do minuto... qualquer
tipo de atração sexual que vocês tiveram
desaparecerá. Porque eles olharão para o Sr. e
a Sra. Colt.45 e Sra. .357 Magnum. E as formas
deles são as melhores formas que nós temos
na Babilônia para lidar com isso. E vocês
irmãos segurando uma .357 Magnum em suas
mãos, não há nada parecido como sentir uma .
357 Magnum, exceto por uma dessas bonitas
irmãs negras. Mas nós precisamos das .357
Magnum também.
Quando nós saímos por aí, nós seremos
capazes de nos proteger. Huey P. Newton
emitiu uma ordem muito tempo atrás. Foi a
Ordem Executiva #3. Dizia que nós precisamos
desenhar a linha de demarcação. E quando os
porcos avançam sobre nossos berços, nós
temos que protegê-los com força armada.
Porcos não avançam sobre os berços dos
Panteras. Quando avançam sobre nossos
berços, eles têm certeza que os Panteras estão
fora da cidade. Nós tivemos uma situação onde
avançaram sobre um berço dos Panteras e

tinham três helicópteros sobre seu berço. Eu
falo sério. Eu falo sério. Vejam, eles vêm
preparados. Porque sabem que quando estão
chegando a um berço dos Panteras que nós
podemos falar um monte de retórica, mas
lidamos com o mesmo jargão básico que o
povo na Babilônia lida. Se precisa de duas
pessoas para dançar tango, filho da puta. Tão
logo você arrombe a porta, eu terei de chutá-la
de volta para você. Nós não trancamos nossas
portas. Nós apenas temos algumas boas armas
e as deixamos as malditas portas abertas e
quando pessoas chegam lá, nós colocamos
algo que as fará ir até loja de ferragens,
comprar uma tranca, fechar a porta, trancá-la
e te mandar para fora daqui!
Nós vamos nos mover tão rápido quanto
for possível, nos movermos para pessoas com
questões e respostas e as pessoas com
síndrome de culpa e as pessoas que se sentem
embaraçadas e envergonhadas e desgraçadas.
E nós falamos sobre os seus líderes como LeRoi
Jones e Mamalama Karangatang Karenga, um
careca bazoomie até onde sabemos. Isso é o
que ele é. E nós achamos que se vai continuar
a usar dashikis, vai ter que parar de usar
calças. Porque ele fica muito melhor em
minissaias. Isso é tudo que um filho da puta
que não tem nenhuma arma precisa na
Babilônia, e isso é uma minissaia. E talvez
possa se safar de alguma coisa. Porque não vai
atirar caminho afora por nada. Não lutará
contra a tentação, mas ele nunca assassinou
ninguém exceto um membro dos Panteras
Negras. Dê o nome de alguém. Defina para
mim a época em que o escritório de
Karangatang foi atacado. A única época que

teve a oportunidade de usar uma arma foi
contra Alprentice Bunchy Carter, um
revolucionário. Este irmão tinha mais poesia
revolucionária para um filho da puta do que
qualquer outro. Cultura revolucionária. John
Huggins. A única vez em que eles levantaram
uma arma foi contra essas pessoas. Como
Huey disse na prisão, quando eles levantaram
suas mãos contra Bunchy e quando
levantaram suas mãos contra John, levantaram
suas mãos contra o melhor que a Babilônia
possui. E vocês devem dizer isso. Vocês devem
sentir em qualquer momento em que um irmão
revolucionário morre. Vocês nunca ouviram
falar no Partido sair matando pessoas por aí.
Vocês sacaram o que eu disse? Pensem sobre
isso. Eu não vou se quer contar. Vocês pensem
sobre isso por si mesmos. Nós começamos o
Black Panther Party em 1966. Eu vou contar
para vocês toda a história em um minuto. Nós
começamos lidando com porcos. Vocês acham
que nós temíamos alguns karangatangs,
alguns estúpidos, alguns machos chauvinistas?
Eles dizem às suas mulheres “Ande atrás de
mim”. A única razão para uma mulher andar
atrás de um marica como esse é para ela
poder enfiar seu pé até o joelho bem fundo no
rabo dele.
Nós não precisamos de nenhuma outra
cultura a não ser que seja a cultura
revolucionária. O que nós queremos dizer com
isso é uma cultura que o libertará. Vocês
ouviram seu oficial de campo falando sobre um
incêndio na sala, não ouviram? Com o que
vocês se preocupam quando vocês têm um
incêndio nessa sala? Vocês se preocupam com
água ou com fugirem. Vocês não se

preocupam com nada mais. Se vocês dizem
“Qual sua cultura durante um incêndio?”
“Água, essa é minha cultura, irmão, essa é
minha cultura”. Porque cultura é uma coisa
que te mantêm. “Qual é sua política?” Fuga e
água. “Qual é sua educação?” Fuga e água.
Quando as pessoas nos perguntam sobre a
nossa cultura, nós dizemos que nossa cultura
são armas. Nossa cultura é arte revolucionária,
algo assim. E quando você vê aqueles dois
irmãos que pegaram suas armas e saíram pela
Babilônia em 66 quando muitos de nós
estávamos assustados para fazer qualquer
coisa exceto nos trancar no armário e escutar
Coltrane – e isso é algo para bater nesse filho
da puta. E isso nos deixou ligados e nos fez
negros o suficiente para sermos maus. Então
isso nos transformou e nos fez negros o
suficiente e nós éramos maus. Então isso nos
deixou negros o bastante para sair e lançar
uma acusação geral contra o assassinato do
resto do povo negro. Negro, você não é
nenhum pateta. Negro, como é que seu nome
não mudou? Perguntem aos porcos da
Califórnia. Perguntem a eles. “Quem você teme
mais? Ron Mamalama Karenga ou Huey P.
Newton, quem recebeu o nome em
homenagem a um político mentiroso, e
demagógico, Huey P. Long?” E os porcos não
ligam para isso. Porque vocês não têm que
chamar, se sua pistola é uma Browning, você
não tem que dar a ela um nome africano,
porque me acreditem, ela atira da mesma
forma. Vocês entendem? Atira da mesma
forma.
Mudar o seu nome não vai mudar nosso

conjunto de compromissos. A única coisa que
vai mudar nosso conjunto de compromissos é o
que nos trouxe a esse conjunto de
compromissos. E o que nos trouxe foi o
opressor. E ele se define em três estágios, nós
os chamamos de “três em um”: gananciosos,
avarentos homens de negócio; políticos
demagógicos e mentirosos e racistas, porcos
fascistas e policiais reacionários. Até que vocês
lidem com essas três coisas, então seus
conjuntos de compromissos permanecerão os
mesmos. A única diferença será que vocês
ainda estarão sob o fascismo, mas ao invés de
Fred estar sob o fascismo, eu seria Oogabooga
sob o fascismo. Mas eu sentirei a mesma coisa.
Ao invés de eu estar indo para a câmara de
gás, eu irei para a seção africana da câmara de
gás. Nós estamos tão africanizados por aqui
que se africanos viessem aqui, vocês teriam
que dar a eles um catálogo para encontrar o
que diabos estariam comprando. É isso
mesmo, vocês teriam que dar a eles um
catálogo para encontrar o que diabos eles
estariam comparando. Vocês têm pôsteres,
fotos e nomes, nós estamos dando nomes às
coisas e a nós mesmos que eles jamais
ouviram. E nós chamamos a nós mesmos
africanizados. E isso não é algo? Vocês
entendem?
Se você é um racista, deixa eu te contar
uma coisa. Ou se você é um nacionalista
reacionário. Brancos praticam isso. Vá para a
África do Sul e pergunte a eles. Vá em frente.
Se você quer um exemplo de nacionalismo
cultural, o melhor que eu posso dar a você é
Papa Doc Duvalier. No Haiti, todas as pessoas
negras, “nós precisamos de alguma

negritude”. Papa Doc – agora, Duvalier – disse
“agora, nós precisamos de alguma negritude.
Vamos retirar toda gente branca daqui”.
Retiraram toda a gente branca, e agora está
oprimindo todo povo negro. Quando a gente
negra se queixa disso, ele diz, “bem, maldição,
do que vocês estão reclamando agora? Eu sou
negro. Eu não posso fazer nada de errado,
irmão. Nós já qualificamos isso”. É por isso que
esses apologistas como Wesley South vão ao
ar, praguejando coisas que sofisticam o que a
irmã estava falando. Falando a respeito,
fazendo propaganda, na verdade. Apenas
praguejando sobre nada porque são boçais em
nossa comunidade permitidos a permanecer
nela por conta da cor de suas peles. Vocês têm
Bobby Seale acorrentado e amordaçado no
Edifício Federal. Vocês têm James e Michael
Soto que foram assassinados em dois dias. A
propósito, para todos vocês brancos que se
afirmam radicais, que afirmam que vão apoiar
o Partido. Nós entramos e estamos dizendo
que não há melhor, ou mais avançado marxista
do que Huey P. Newton. Não o presidente Mao
Tsé-tung ou ninguém mais. Nós estamos
dizendo que ao menos que as pessoas
mostrem-nos através das suas práticas sociais
que se identifiquem com a luta na Babilônia,
isso quer dizer que não são internacionalistas,
não são revolucionários, nem verdadeiramente
revolucionários marxista-leninistas. Nós
olhamos para Kim Il Sung. Nós olhamos para o
camarada Marechal, Marechal Kim Il Sung da
Coreia como se elevando em sua prática social
assim como Mao Tsé-tung. Se vocês
conseguem se identificar com isso, legal. Se
vocês não conseguem se identificar com isso,

caiam fora com seus traseiros limpos como
fazem as galinhas, vocês sacaram? Se vocês
não conseguem se identificar com isso. E nós
estamos dizendo isso para vocês.
E vocês, filhos da puta, que pensam que
são tão radicais e que estão tentando
radicalizar tudo em Washington. E eu não sei o
que diabos vocês poderiam radicalizar, porque
vocês não vão fazer nada além de andar entre
corpos de dois homens mortos, Lincoln e
Washington. E eu sei que vão se levantar e
obter nenhuma reparação. E há tanta chance
para Nixon dar-lhe alguma reparação. Se vocês
não conseguem 200 mil pessoas para marchar
em Washington por algo que está acontecendo
no Vietnã, porque diabos vocês não
conseguem 200 mil pessoas para vir para
Jackson e Dearborn, o Edifício Federal, e
marchar pelo Presidente da Babilônia, o
homem que fez mais pela Babilônia, e mais
pelo Vietnã do que sua marcha de maníacos
jamais fará. Porque vocês não estão fazendo
nada por ninguém exceto Florsheims e
Stetsons ou Stacy Adams e ninguém mais,
porque vocês vão gastar suas solas – suas
almas metafísicas e as solas de seus sapatos. E
nós dizemos que se vocês não conseguem se
identificar com isso, então fodam-se.
Porque nossa linha tem sido consistente.
Conhecemos o marxismo-leninismo. Pessoas
que podem não querer se aprofundar, dizem
que marxista-leninistas não xingam. Isso é algo
que nós pegamos dos senhores de escravos.
Nós sabemos que negros que inventaram a
palavra filho da puta. Nós não estávamos
fodendo a mãe de ninguém. Era o senhor que
fodia as mães das pessoas. Nós criamos a

palavra, sacaram? Nós nos relacionamos a
isso. Nós negros marxista-leninistas, e negros
marxista-leninistas praguejadores, e
continuaremos a praguejar, maldição. Porque é
com isso que nos relacionamos, é isso que está
acontecendo na Babilônia. Isso é realidade
objetiva. Ninguém está andando por aí na
Babilônia jorrando pela boca um monte de
besteira acadêmica, masturbação intelectual,
pregando diarreia pela boca. Nós dizemos para
aqueles filhos da puta que se vocês querem
pegar uma doença na boca, vocês veem e
dizem essas merdas em uma comunidade
onde os Panteras estão, e vocês vão ganhar
uma doença na boca com certeza. Vocês vão
ganhar uma sola na boca, sola de Pantera na
boca. Então se vocês radicais não conseguem
se identificar com isso, então fodam-se, porque
nós sabemos o que o Presidente Bobby fez
pela luta.
E nós sabemos que o povo do Vietnã
quer a paz, assim como Huey P. Newton contou
sobre nosso lema, que nós somos pela abolição
da guerra. Nós não queremos guerra, mas
entendemos que a guerra só pode ser abolida
através da guerra. Que para baixar as armas,
fazer um homem se livrar das armas, é
necessário pegar uma arma. E vocês, filhos da
puta, que estão pela paz no Vietnã, o Black
Panther Party é pela vitória do Vietnã. Nós
dizemos que eles são agressores, um bando de
cães lacaios executores, que são imperialistas.
Eles são um bando de belicistas de Wall Street.
E devem ser expulsos de lá. E o único meio de
libertação do povo oprimido no Vietnã, ou que
a liberdade do povo oprimido da Babilônia
possa ser adquirida, tem de ser fundada com o

sangue e os ossos desses porcos e cães
agressivos que chegam em nossas
comunidades como tropas ocupando um
território estrangeiro em vão no Vietnã e lutam
e combatem implacavelmente ao povo no
Vietnã e seu direito de autodeterminação. Nós
não ligamos se alguém gosta disso ou não.
Essa é a nossa linha. Essa é uma linha
marxista-leninista. Ela é consistente. E vai
permanecer nesse rumo, esse tem sido o
rumo. Se vocês não conseguem que 200 mil
pessoas venham se informar sobre Bobby,
então dizemos que vocês são
contrarrevolucionários. O que vocês estão
fazendo é pegar algum tipo de uma rota a
partir de DeKalb de onde vocês estiverem par
chegar no Vietnã sem sequer passar pelo
Henry Horner Projects na parte oeste de
Chicago. Isso é impossível. Vocês acham que o
Vietnã é ruim? Confiram as leis. No Vietnã se
você perde um filho te permitem ficar com o
outro. Eles dizem “aqui, querida mãe, segure-
o, segure-o bem”. Ele pode ficar em casa,
vocês entendem. Se você tem dois por lá e um
morre, o embarcarão de volta. Eles o
embarcarão de volta e vão tirá-lo da guerra
onde não haverá nenhuma chance de morrer,
porque “Sra., essa guerra não vai levar os seus
dois filhos”. E então vocês estão marchando
nessa guerra cruel em Washington, todos
vocês radicais, e quanto ao Sr. Soto, que
perdeu dois filhos em uma semana? Isso nos
prova através de fatos históricos que a
Babilônia é pior que o Vietnã, precisamos ter
alguma moratória na comunidade negra na
Babilônia e em todas as comunidades

oprimidas.
E Charles Jackson, de Altgeld Gardens.
Semana passada, um garoto de 14 anos que
estava atirando pedras. Os porcos disseram a
ele para parar, e os filhos da puta o balearam e
mataram. O assassinaram a sangue frio. E
então vocês, filhos da puta, tem a pachorra de
vagabundear à Washington, marchando entre
dois mortos. O Black Panther Party vai criticar
vocês, filhos da puta. Nós vamos criticar vocês
abertamente porque nós acreditamos na crítica
revolucionária de massas. Nós vamos dizer que
vocês estão errados, porque tivemos um
monte de críticas direcionadas a nós por foder
com você. Ou vocês farão parte do problema
ou vão fazer parte da solução. E nós achamos
que vocês, filhos da puta, são parte do
problema, nós vamos começar a apontar
nossas armas para vocês seus malditos. Nós
vamos ter algumas perguntas e respostas. Nós
vamos fazer uma coisa também. E essa é outra
coisa fora das vistas que mostra às pessoas de
onde nos viemos. Nós viemos da Babilônia. O
Black Panther Party funcionou unicamente pelo
povo negro. Se vocês tiverem uma chance – eu
não acho que vai ser este domingo, mas nós
gravamos nesse domingo e mostramos no
próximo sábado, eu tenho quase certeza. Vai
ser gravado nesse domingo e mostrado
próximo domingo. Haverá uma grande roda de
debate que vai ser sobre “Apenas para
Negros”, qualquer um de vocês pode conferir a
coisa e ver como é. Ou eu mesmo ou Chaka
estaremos lá. Nós estaremos apresentando o
Black Panther Party. E se vocês tiverem uma
chance, porque vocês não dão uma olhada

nisso?
E se vocês querem fazer algo por mim,
nós gostaríamos de fazer alguma coisa pelo
Presidente Bobby, se vocês só baterem palmas
para mim. Isso é o que chamamos – você não
tem que bater palmas tão alto – é o que nós
chamamos de batida popular. Essa é uma
batida que foi iniciada em 1966 por Huey P.
Newton e Bobby Seale. Essa é uma batida que
nunca para porque essa é a batida que tinham
porque sabiam que ela não poderia ser parada.
Essa é a batida que está manifesta em vocês, o
povo. O presidente Bobby Seale diz que
enquanto houver o povo negro sempre haverá
o Black Panther Party. Mas eles nunca podem
parar o Partido a não ser que parem a batida.
Enquanto vocês manifestarem a batida, nós
nunca poderemos ser parados. Vocês acham
que a batida é perigosa? Nós sabemos que ela
é perigosa. Porque quando a batida começou
na Costa Oeste, o chefe porco de lá, Mafioso
Alioto, disse ao resto de seu povo que o
ajudassem com o seu fascismo por lá, ele
disse, “escutem a batida desse povo. Ei, eles
estão batendo muito, rápido demais. Por que
eles não voltam para casa onde pertencem?”
Quando essa batida começou novembro
passado, um ano atrás em Chicago, Illinois, na
2350 W. Madison, quando eu e Chaka e Bobby
Rush e Che e alguns irmão e Jewel nos
juntamos e dissemos nós vamos começar um
Black Panther Party bem aqui. Porque isso é
parte da Babilônia, o Partido existe bem aqui.
Que nós podemos estar na escola agora,
podemos pensar que estamos no topo da
montanha, mas vamos descer até o vale,
porque o povo está no vale, o compromisso

está no vale, a opressão está no vale, a
agressão, a repressão, o fascismo, tudo existe
no vale. Não importa quão bom seja no topo da
montanha, nós temos um compromisso, então
nós vamos voltar. Nós vamos voltar para o
vale.
E quando nós fizemos isso, até mesmo
Daley e Narahan e o juiz – nós o chamamos de
‘Adolph Hitler’ Hoffman – o chefe fascista que
conhece a arte de tapista, a arte que Mussolini
supunha ter dominado. Nós dizemos que
Hoffmann é melhor na arte de tapista do que
Mussolini jamais fora, porque sabemos o que é
a arte de tapista é: a arte do bom timing. E
quando nós começamos esta batida, o juiz
Hoffman e o Governador Daley e o cabeça de
martelo Hanrahan disse, “ei, escute o povo, é a
batida de Chicago. Politicamente estão
batendo mesmo muito rápido, batendo demais.
Porque eles não voltam para casa?” Para viver
com todo o povo negro onde eles pertencem,
para viver em dashikis e bubus e ser costelas
de porco nacionalistas e nacionalistas culturais.
Por que não voltam para casa para pensar que
“o que você está usando” vai mudar o que
você é? Por que não voltam para o “poder
político flui da maga de um dashiki?” E nós
dissemos: Não! Conquanto que a batida
continue, nós continuamos, porque isso nos dá
no Partido um tipo de intoxicação, que nos
deixa entender. Nós somos proletários
revolucionários intoxicados e não podemos ser
astronomicamente intimidados.
Não se preocupe com o Black Panther
Party. Contanto que você mantenha a batida,
nós seguiremos em frente. Se você acha que
nós podemos ser apagados porque

assassinaram Bobby Hutton e Alprendice
Bunchy Carter e John Huggins, você está
errado. E se você pensa que porque Huey foi
preso o Partido vai parar, está vendo, você
está errado. Se você acha que porque o
Presidente Bobby foi preso o Partido vai parar,
está vendo, você está errado. Se você acha
que porque podem me prender e pensa que o
Partido vai parar, você pensou errado. Porque
eles podem “expulsar” Eldridge Cleaver país
afora, você está errado. Porque nós já o
dissemos antes de sairmos e nós dissemos
hoje. Que você pode prender um
revolucionário, mas você não pode não pode
prender a revolução. Você pode trancafiar um
lutador da liberdade como Huey P. Newton,
mas você não pode trancafiar a luta pela
liberdade. Você pode contratar alguns costelas
de porco como Mamalama para assassinar
Alprentice Bunchy Carter, um libertador, mas
você não pode assassinar a libertação, porque
se vocês o fizerem, terão perguntas que não
respondem, explicações que não explicam,
conclusões que não concluem.
Nós dizemos que se você ousa lutar,
então você ousa vencer. Se você não ousa
lutar, você não merece vencer. Nós não
iríamos para um ringue com Muhammad Ali e
não lutando imaginaríamos por que nós
perdemos, não é? Se você não luta, então você
não merece vencer. Se você não bota para
correr esses fascistas, então você está louco.
Nós dizemos que não é mais uma questão de
violência e não violência. Nós dizemos que é
uma questão de resistência ao fascismo ou não
existência dentro do fascismo. Nós dizemos,
vamos parar a guerra no Vietnã. Vamos pará-la

adquirindo a vitória pelo espírito de Ho Chi
Minh. Nós dizemos vamos parar a guerra na
Babilônia. Vamos iniciar a descentralização da
polícia.
A única coisa real é o povo, porque os
porcos mordem a mão que os alimenta e eles
precisam ser esbofeteados. E como Chaka
disse, quando vocês os pegam em sua casa, os
acertem com alguma coisa. Vocês não devem
argumentar se atingi-los com uma cadeira ou
uma mesa, porque eles estão fora de controle
desde o início. Nós dizemos que o opressor – o
fodido juiz Taney –não tem direitos os quais
nós, os oprimidos, sejamos obrigados a seguir.
Se vocês tiverem a chance, venham se
informar sobre Bobby. Vocês deveriam vir se
informar sobre Bobby porque Bobby veio e se
informou sobre vocês. Vocês deveriam vir e se
informar sobre Bobby porque em 1966, quando
nós nem sequer pensávamos que éramos
importantes o suficiente para nos protegermos,
Bobby e Huey pegaram suas armas e
chegaram à comunidade. Eles deixaram a
universidade. Eram estudantes engenheiros
em formação, como Bobby, e Huey era um
estudante advogado em formação. E o que
eles leram, colocaram na prática. Vocês
deveriam vir se informar sobre Bobby porque
Bobby veio e se informou sobre vocês. Eu vou
me informar sobre Bobby e se vocês tiverem
qualquer coisa a dizer vocês virão se informar
sobre Bobby. Desçam até Jackson e DearBorn e
se informem sobre nosso Presidente, porque
ele é o presidente da Babilônia. Ele é o pai e o
fundador do programa de café da manhã e das
clínicas de saúde gratuitas, não há nada de
errado, nada de errado mesmo com isso. Todo

poder ao povo! Poder ao povo do norte de
Illinois que vem aqui à Northern Illinois
University.
Nós dizemos que precisamos de algumas
armas. Não há nada errado com armas em
nossa comunidade, há apenas uma má
distribuição de armas em nossa comunidade.
Por uma razão ou outra, os porcos têm todas
as armas. Então todos nós temos de distribuí-
las igualmente. Então se veem alguém que
tem uma arma e vocês não, então quando
vocês saírem vocês devem ter uma. A forma
como nós seremos capazes de lidar com as
coisas da forma certa. E me lembro de olhar
para a TV e achar que não somente os porcos
brutalizaram o povo no tempo do velho oeste,
tiveram que contratar caçadores para ir caçá-
los. Atiravam em alguém sem a intenção de
prender. Precisamos de algumas armas.
Precisamos de algumas armas. Precisamos de
alguma força.
Obrigado.
Eu vou chamar Chaka e a Irmã Joana
aqui de volta para lidar com qualquer questão
que vocês queiram esclarecer, porque nós
temos muito tempo para gastar, e não temos
nenhum tempo a desperdiçar. Como disse a
irmã, “o tempo é curto, vamos aproveitar a
oportunidade”. Obrigado.
Discurso na Nothern Illinois

University
Novembro de 1969
Capitalismo + drogas =
genocídio
Michael “Cetewayo” Tabor
I. O Problema
Na colônia negra do Harlem, uma criança
negra de 12 anos foi assassinada por uma
overdose de heroína. Em menos de duas
semanas após isso, uma moça negra de 15
anos teve o mesmo trágico destino. No ano de
1969, em Nova York, houve cerca de 900
mortes resultantes do uso de drogas. Destes,
210 eram jovens que variavam dos 12 aos 19
anos. Dos 900, a imensa maioria eram negros
ou portorriquenhos. Estima-se que existam
pelo menos 25 mil jovens viciados em
narcóticos em Nova York – e isso é uma
estimativa conservadora. O vício em drogas
nos guetos colonizados dos Estados Unidos
constituiu um grande problema nos últimos 15
anos. Seu uso é tão generalizado que
podemos, sem medo de exagerar, nos referir a
isso como uma “praga”. Alcançou proporções
epidêmicas e é crescente. Mas apenas nos
últimos anos que o governo racista dos EUA
considerou a dependência química “uma
questão de grande preocupação”. É
interessante notar que esta crescente
preocupação por parte do governo é
proporcional à proliferação da praga aos
lugares sagrados das comunidades brancas de
classes média e alta. Enquanto a praga era
confinada ao gueto, o governo não parecia
disposto a considerar isso um problema. Mas
assim que os professores universitários,
políticos demagogos, capitalistas financistas e
industriais loucos por dinheiro descobriram que

seus próprios filhos e filhas foram vítimas da
praga, um “estado nacional de emergência” foi
declarado. Isso é significativo, já que nos
fornece pistas para a compreensão da praga
que se refere ao povo negro.
Da Agência Federal de Narcóticos ao
clero, dos membros da comunidade médica,
educadores, psicólogos até os viciados
quimicamente escravizados da esquina, as
esperanças em efetivamente conter a
propagação da praga são
desanimadorasamente nebulosas.
Apesar das penas de prisão mais duras
contra aqueles que a lei define como
“comerciantes de drogas” (um eufemismo para
capitalistas ilegais) existem agora mais
traficantes do que jamais vimos antes. A praga
prolifera apesar do número cada vez maior de
programas de prevenção e reabilitação;
ameaça devorar toda uma geração de jovens.
O simples motivo do porque a praga não
pode ser parada pelos programas de
reabilitação e prevenção é porque estes
programas, com sua abordagem arcaica,
burguesa-freudiana e suas comunidades
terapêuticas fora da realidade, não trabalham
com as causas do problema.
Estes programas deliberadamente
negam ou, na melhor das hipóteses, lidam de
forma leviana com as origens sócio-
econômicas do vício em drogas. Estes
programas hipocritamente negam o fato de
que a exploração capitalista e a opressão racial
são os principais fatores que contribuem para a
dependência química em relação aos negros.
Estes programas nunca quiseram curar
viciados negros. Não podem nem curar os

dependentes brancos, que foi a tarefa que se
incumbiu a eles. Este governo fascista define a
causa do vício como a importação da praga no
país por traficantes. Eles mesmo admitem que
é impossível evitar a entrada da praga no país.
Para cada quilo de heroína que confiscam, ao
menos 25 quilos passam batido pelos agentes
alfandegários. O governo está bem ciente do
fato que mesmo se conseguissem acabar com
a importação de heroína, traficantes e
dependentes simplesmente encontrariam outra
droga para substituí-la. O governo é totalmente
incapaz de dirigir-se para as verdadeiras
causas da dependência de drogas, pois fazê-lo,
seria necessário efetuar uma transformação
radical da sociedade. A consciência social
desta sociedade, seus valores, morais e
tradições teriam que ser alterados. E isto seria
impossível sem mudar totalmente a forma da
propriedade dos meios de produção de riqueza
social e sua distribuição. Apenas uma
revolução pode eliminar a praga. A
dependência química é um sintoma
monstruoso do mal que assola o tecido social
deste sistema capitalista. A dependência de
drogas é um fenômeno social que cresce
organicamente a partir do sistema. Todo
fenômeno social que emana de um sistema
social que está baseado em e dirigido por
antagonismos de classe devem ser analisados
a partir de um ponto de vista de classe.
II. Escapismo e autodestruição
No que tange o povo negro, nossos
problemas são agravados e assumem
dimensões alarmantes devido à
desumanização racial que estamos

submetidos.
Para compreender a relação da praga
com o povo negro, devemos analisar os efeitos
da exploração capitalista e da desumanização
racista. O hediondo e sádico programa de
devastar a humanidade do povo negro que
começou cerca de 400 anos atrás por Senhores
de escravos sedentos por dinheiro e que
continua inabalável até os dias atuais,
deliberada e sistematicamente.
Existe pelo motivo de justificar e facilitar
nossa exploração. Já que a realidade da nossa
existência objetiva pareceu confirmar as
doutrinas racistas de superioridade branca e de
sua antítese, a inferioridade negra, e já que
falhamos no entendimento da nossa condição,
internalizamos a propaganda racista dos
nossos opressores. Começamos a acreditar
que éramos naturalmente inferiores aos
brancos. Estes sentimentos de inferioridade
deram origem a um sentimento de autofobia
que encontra expressão em padrões de
comportamento autodestrutivos.
A miséria do nosso sofrimento, a nossa
sensação de impotência e o desespero criado
dentro de nossas mentes criam uma pré-
disposição para o uso de qualquer substância
que produza ilusões eufóricas.
Estamos inclinados a usar qualquer coisa
que nos permita sofrer pacificamente.
Desenvolvemos um complexo de escapismo.
Este complexo escapista é autodestrutivo.
O imoral opressor capitalista-racista
explora tais deficiências psicológicas e
emocionais por tudo que lhes valha a pena. O
opressor encoraja nossa participação em
qualquer atividade que seja autodestrutiva.

Nosso comportamento autodestrutivo e
tendências escapistas constituem uma fonte
de lucro para os capitalistas.
Eles também, ao nos enfraquecer, nos
dividir e nos destruir, reforçam a força do
opressor permitindo que perpetue sua
dominação. A briga fratricida de gangues é
uma manifestação direta de um padrão
comportamental autodestrutivo. Também é
uma forma de escapismo, na qual os jovens
negros despejam sua raiva, frustrações e
desespero ao invés de combater o verdadeiro
inimigo.
Religionismo patológico ou a devoção
fanática em alguma religião é essencialmente
escapista porque encoraja a vítima a
concentrar sua atenção, energia e esperança
de salvação e liberdade em cima de uma força
duvidosa, mística. Desencoraja o confronto
com as reais causas da nossa miséria e
privação. Estimula o foco da nossa atenção em
um castelo nas nuvens, ao invés de buscar
mais conforto aqui na Terra.
Também serve como fonte de lucros para
charlatões religiosos, pastores e pregadores
que exploram isso. O alcoolismo é, também,
autodestrutivo e escapista. Também é outra
fonte de enormes lucros para os capitalistas. O
surpreendentemente elevado número de bares
e lojas de bebidas nas comunidades negras
testemunha este trágico fato. A indústria
capitalista de bebidas pode prosperar só com
os negócios que faz nos guetos negros.
III. O vício em heroína

A atividade mais autodestrutiva e

escapista para nós e uma das mais lucrativas
para os capitalistas e, portanto, a mais
encorajada por eles, é a dependência química,
principalmente o vício em heroína. Mais ou
menos em 1898, um químico alemão descobriu
diacetilmorfina, a heroína. Foi saudada como a
droga perfeita para curar viciados em morfina.
Mas logo se tornou visível que era mais
viciante que a própria morfina. Em meados dos
anos 20 existiam viciados que estavam
injetando heroína diretamente em suas veias.
A produção de heroína nos Estados Unidos foi
interrompida e a droga não era mais usada
como antídoto para dependência de morfina e
como analgésico. O vício em heroína, a praga,
flagelo das colônias negras da Babilônia. A
praga, cujo poder de destruição das
capacidades espirituais, morais, psicológicas,
físicas e sociais excedeu em muito a de
qualquer doença já conhecida pela
humanidade. A praga, ópio da Turquia, enviado
para Marselha, convertido em base de morfina,
em seguida, transformado em heroína,
contrabandeado para a América, cortada,
diluída, em seguida, colocada no gueto negro.
A praga, venenosa, letal, substância em pó
branco, vendida por feras imorais loucas por
dinheiro, para jovens negros que estão
desesperadamente procurando algo para
relaxar, um meio, qualquer coisa que os ajude
a torná-los alheios à sua miséria, à pobreza
abjeta, doença e degragação que os traga sua
existência diária.
Inicialmente a praga faz apenas isso. Sob
sua sinistra influência, a opressora, repugnante
prisão do gueto é transformada em quase que
um Valhalla negro. O usuário se torna

insensível ao mau cheiro rançoso de
masmorras de cortiços encharcadas de urina,
não afetado pelos gritos penetrantes de
angústia dos companheiros negros levados à
beira da loucura por um sistema social sádico.
Não afetado pelo grito ensurdecedor das
sirenes das viaturas dos porcos policiais
enquanto estes rasgam as ruas do inferno
negro, respondendo uma chamada de outro
porco policial que está em um estado de
sofrimento merecido. Não afetado pelas latas
de lixo que carregavam o lixo decadente,
portador de doenças que jogaram nas ruas do
gueto. Sim, sob sua influência em êxtase, o
usuário se torna alheio à feia realidade. Mas
tem algo em troca, uma trapaça cruel e
monstruosa, uma traição mortal esperando sua
jovem, ingênua vítima, pois, quando a beleza
ilusória dos efeitos induzidos pela heroína
começa a desaparecer, correspondentemente,
esta imunidade temporária da realidade
alcançada sob o seu trance químico
desaparece. A realidade que a vítima patética
lutou tão desesperadamente para fugir,
novamente volta para engolí-la. O mau cheiro
rançoso das masmorras dos cortiços
encharcados de urina começa a atacar suas
narinas. Os gritos negros de angústia parecem
misturar-se com as sirenes dos carros dos
porcos-policiais. Agora as escutam, em alto e
bom som esteorofônico. E eente por debaixo
dos pés aquele lixo que percorria as ruas, dos
lixos não coletados.
A jovem vítima não demora para
descobrir que apenas tomando outra dose,
será capaz de encontrar seu refúgio daquela
realidade hedionda. Cada pico da praga

injetado em seu sistema sanguíneo o leva mais
próximo da sua tumba. Logo está dependente,
viciado. Psicologicamente e fisiologicamente
dependente da praga. Tanto seu corpo quanto
sua mente se tornaram viciados em heroína.
Agora se tornara um membro de carteirinha,
em tempo integral deste mundo das drogas.
Seu corpo passa a assumir uma aparência
destruida. A desconsideração descarada é
evidente em suas roupas. Sua camisa está suja
e seus sapatos sem sola, deixando-o a andar
praticamente em seus pés nus, não importa.
Que o seu corpo sujo agora emite um odor
mais sujo o perturba, mas pouco. Que seus
amigos não-viciados agora o evitam e olham
para com desprezo, não importa, pois, os
sentimentos são mútuos. Não têm mais nada
em comum. Tudo não importa. Tudo, exceto a
heroína, a praga. Enquanto prossegue esse
caminho, seu corpo começa a desenvolver
uma imunidade à droga. Agora, a fim de atingir
o anterior grau de êxtase, deve aumentar a
sua dosagem. Isso significa que deve ter mais
dinheiro. Agora, escravizado, deve fazer
qualquer coisa para um “pico”. Mentir, roubar,
enganar, furtar, não são nada para ele. Tudo
que precisar fazer por um “pico”, ele fará, por
ser um escravo da praga. O ciclo vicioso
tortura. Ele viola o que a classe dominante
define como a lei para conseguir dinheiro para
alimentar sua doença. Inevitavelmente será
pego e preso. Vai para a cadeia, e após ter
cumprido sentença, solto. A primeira coisa que
quer é um pico. O ciclo segue. E mergulha
cada vez mais fundo no poço abismal da
degradação. E lá, sempre lá e sempre
dispostos, por um preço, é claro, para atender

a demanda do viciado em drogas estão os
traficantes, fornecedores de veneno,
distribuidores de morte, sem piedade, canalhas
assassinos, terríveis capitalistas, vendedores
de morte no plano de parcelamento, os
empurradores de narcóticos, o homem da
praga.
IV. Capitalismo e crime

O tráfico de drogas é, sem dúvidas, um
dos empreendimentos capitalistas mais
lucrativos. Os lucros chegam aos bilhões.
Internacional e naciomalmente, a venda e
distribuição de heroína é controlado em última
instância pela Cosa Nostra, a máfia. Muito dos
lucros acumulados dos comércios de drogas é
usado para financiar comércios chamados de
legítimos. Estes comércios legítimos que são
controlados pela máfia também são usados
para facilitar suas atividades de venda de
drogas. Dado o fato que crime organizado é
uma forma de comércio que se expande a cada
ano, constantemente buscam novas áreas de
investimento para aumentar seus lucros.
Consequentemente, mais e mais lucros ilegais
são canalizados em comércio legítimo. As
parcerias entre a máfia e “capitalistas com boa
reputação” estão na regra geral do dia. Existe
uma relação direta entre capitalistas legítimos
e os ilegítimos. Ao longo dos anos, vários
políticos e embaixadores estrangeiros e
capitalistas bem ricos foram presos neste país
por atividades com drogas. Outros, por causa
da sua riqueza e influência, foram capazes de
evitar a prisão. No outono de 1969,
descobriram que um grupo de importantes
financistas de Nova York estavam financiando

uma operação internacional de vendas de
drogas. Nenhum dos acusados foi preso. Logo
depois um grupo de grandes capitalistas da
América do Sul foi preso em um Hotel de luxo
em Nova York com cerca de $10 milhões em
drogas. Por conta da natureza e predatória dos
capitalistas, não deveria ser nenhuma surpresa
que os ditos capitalistas legítimos estão
profundamente envolvidos no tráfico de
drogas. Capitalistas são motivados por uma
sede insaciável por lucros. Farão qualquer
coisa por dinheiro. As atividades de crime
organizado e os “legítimos capitalistas” estão
tão indissociavelmente ligados, tão
completamente entrelaçadas, que a partir de
nosso ponto de vista qualquer distinção entre
elas é puramente acadêmica. A legitimação da
Máfia, sua ênfase crescente em investigar e
estabelecer corporações, foi acelerada pelas
penas mais duras sendo dadas à vendedores
de drogas. Em Nova York, isto resultou no
afastamento gradual da Máfia da sua posição
de liderança do tráfico de drogas de Nova York.
O tráfico em Nova York agora é dominado por
exilados cubanos, muitos antigos militares e
policiais no regime pré-revolucionário
repressivo de Batista. Se igualam à Máfia em
crueldade e ganância. Estes novos chefões do
tráfico criaram uma ampla rede internacional
de operações de contrabando. Utilizam as
rotas de mercado tradicionais e criam novas,
como indica o aumento do número de
confiscos do Narcotics Bureau de drogas vindo
da América do Sul.
O conceito de Black Power influenciou o
pensamento de cada segmento da comunidade
negra. Passou a significar o controle negro das

instituições e atividades que se centram na
comunidade negra. Professores negros
demandam o controle das escolas dos guetos
pela comunidade negra. Comerciantes e
capitalistas negros defendem a expulsão dos
capitalistas brancos do gueto para que possam
maximizar seus lucros. Bicheiros negros estão
exigindo controle total dos jogos do bicho ali. E
traficantes negros estão demandando o
controle da heroína da comunidade. É trágico
que em Nova York, os maiores lucros no
âmbito da comunidade negra foram realizados
por gangsteres, bicheiros e traficantes, os
capitalistas ilegais negros. Até uma 1967, era
quase impossível achar um traficante negro
que carregasse mais do que 3 quilos de
heroína a qualquer hora. Ninguém ouvia falar
de importadores negros independentes. Agora,
existe toda uma classe de negros que se
tornaram importadores, usando a lista da Máfia
de fornecedores das conexões europeias. A
crescente e imediata taxa de lucros colhida da
indústria de drogas poderia causar inveja para
a U.S. Steel, General Motors e a Standard Oil.
Do mais alto nível para o menor, os
lucros são absurdos. Se o indivíduo é
suficientemente ambicioso, astuto, implacável
e cruel, pode se formar de vendedor
ambulante de rua para grande traficante e
distribuidor em curto espaço de tempo.
Um aspecto da opressão de classe e
racial é a política das classes dominantes de
operar lavagem cerebral nos oprimidos para
que aceitem sua opressão. Inicialmente, este
programa é realizado ao implantarem medo
nas mentes e plantando as sementes de

inferioridade nas almas do oprimido.
Mas a medida em que as condições
objetivas e correlação de forças se tornam
mais favoráveis para o oprimido e mais
adversas para o opressor, se torna necessário
para o opressor modificar seu programa e
adotar métodos mais sutis e tortuosos para
perpetuar seu domínio.
O opressor tenta afetar o psicológico do
oprimido combinando uma política de
repressão brutal como gestos espetaculares de
boa vontade e vontade de prestar serviços.
Como o povo negro abandonou as táticas
não-funcionais e ineficazes da era dos “direitos
civis” e agora resolveram alcançar sua
libertação há muito esperada por quaisquer
meios necessários, se tornou necessário para o
opressor implantar suas forças de ocupação na
colônia negra.
O opressor, particularmente em Nova
York, percebe que isto não pode ser feito
abertamente, sem intensificar o fervor
revolucionário do povo negro na colônia.
Portanto, um pretexto é necessário para
colocar mais policiais no gueto.
E qual o pretexto? Segue assim: líderes
comunitários negros responsáveis nos
informaram, e seus relatórios concordam com
as conclusões da polícia, que a comunidade
negra é devastada pelo crime, assaltos,
roubos, assassinatos e caos. As ruas não são
seguras, comércios são infestados por
assaltantes a mão armada, os mercados não
podem funcionar.
A prefeitura concorda com os moradores
negros que a principal causa para esta terrível
situação são os viciados em drogas que agem

contra pessoas inocentes. Sim, os viciados são
culpados pela crescente taxa de criminalidade.
E a prefeitura irá responder o grito de
desespero dos moradores negros por maior
proteção – enviem mais policiais! Que as
vítimas da praga são responsáveis pela maior
parte dos crimes nos guetos é um fato.
Que viciados negros perpetuam a maior
parte dos seus roubos, assaltos e furtos na
comunidade negra contra o povo negro não
pode ser negado. Antes, por causa do
desespero, de nos precipitarmos e gritarmos
por proteção policial, é melhor nos lembrarmos
quem colocou a praga no Harlem, Bedford
Stuyvesant e outras comunidades negras. É
melhor lembrarmos quem em lucra com o
vício do povo negro.
É melhor lembrarmos que a polícia são
tropas hostis enviadas para as colônias negras
pela classe dominante, não para proteger as
vidas do povo negro, mas para proteger os
interesses econômicos e a propriedade privada
dos capitalistas e assegurar que o povo negro
não saia do lugar. Rockefeller e Lindsay não
poderiam se importar menos com as vidas do
povo negro. E se não sabemos por ora o que a
polícia sente por nós, então estamos realmente
em uma situação crítica.
V. Porcos policiais
A praga jamais poderia prosperar nas
colônias negras se não fosse pelo apoio ativo
das forças de ocupação, a polícia.
O fato das prisões por narcóticos terem
aumentado de maneira nenhuma atenua o fato
que a polícia dá imunidade de prisão aos

vendedores de drogas em troca de dinheiro.
É prática dos porcos policiais, de agentes
de narcóticos, tomar uma quantidade de
drogas de um traficante, prendê-lo, mas
apenas entregar uma porção das drogas
confiscadas para provas.
O resto é dado para outro traficante que
vende e dá uma porcentagem dos lucros para
os agentes de narcóticos. Os porcos policiais
também utilizam informantes que são
traficantes. Em troca de informação, recebem
imunidade das prisões. A polícia não pode
resolver o problema, porque ela é uma parte
do problema.
Quando você considera que 1 quilo de
heroína comprado por um importador por 6 mil
dólares, quando cortada e empacotada e
distribuída irá trazer o lucro de 300 mil dólares
em uma semana se torna fácil de entender que
mesmo se a pena de morte fosse imposta a
quem lucra com as drogas, não iria deter o
tráfico.
Os desleais fantoches da classe
dominante, os políticos demagógicos da
prefeitura aprovaram agora uma lei que dá aos
agentes de narcóticos o direito de invadir a
casa de uma pessoa sem permissão, sob o
pretexto de procurar narcóticos e “outras
provas”.
Esta lei foi ostensivamente aprovada
para evitar os traficantes de destruir as drogas
e “outras provas”.
Agora, quem pensar que esta lei será
destinada apenas para suspeitos de serem
traficantes está trabalhando sob uma ilusão
trágica e possivelmente suicida. Supor que
apenas suspeitos de serem traficantes serão

afetados por esta lei é negar a realidade atual
dos Estados Unidos.
Se permitir a pensar por um momento
que esta apenas se aplica a suspeitos de
serem traficantes é negar que aprovada a lei
as políticas sendo implementadas e os
métodos e táticas da polícia se tornaram,
descaradamente e sem pudor, fascistas.
Não deveria ser surpresa quando as
casas de revolucionários e outras pessoas
realmente amantes da liberdade forem
invadidas pela polícia sob o pretexto de
procurarem drogas e “outras provas”.
Uma série de revolucionários já foram
presos em acusações forjadas de narcóticos.
Derem 30 anos de prisão para Lee Oits e
Martin Sostre foi sentenciado por 41 anos por
falsas acusações de narcóticos.
Podem ter certeza que esta política será
intensificada. Faria bem para todos considerar
o que invadir a casa de uma pessoa em busca
de drogas e “outras provas” realmente
significa. O que são “outras provas”? Os
legisladores burgueses e fascistas não
especificaram o que constitui “outras provas”.
A lei que permite invadir sem permissão é uma
parte integral do caminho fascista que este
país embarcou.
Antes, quando a casa de um negro era
assaltada por um viciado em drogas, ou uma
irmã tinha sua bolsa roubada, a polícia
demorava a noite para responder a ligação, ou
não respondia.
O ladrão dificilmente era pego. Na maior
parte das vezes, quando prendiam alguém, era
a pessoa errada. Mas quando um comércio
explorador capitalista naquele mesmo gueto,

de algum branco, é roubado, imediatamente
tem 15 viaturas com sirenes ligadas no lugar e
três dúzias de porcos andando pelas ruas,
apontando armas no rosto de todo mundo. E
você pode apostar que uma em cinco vezes
alguém irá para a cadeia por aquilo. Se a
pessoa presa é ou não aquela que perpetuou o
ato é irrelevante do ponto de vista dos porcos.
Os porcos policiais racistas usam os negros
como uma saída para seus impulsos sádicos,
inadequações e frustrações. Agora que mais
policiais foram enviados, a situação foi de mau
a pior.
VI. Revolução
Os porcos policiais racistas, os políticos
demagógicos e os grandes capitalistas
gananciosos que controlam os políticos estão
maravilhados que a juventude negra caiu
vítima da praga. Eles estão assim por dois
motivos: um, é lucrativo economicamente e,
dois, eles percebem que enquanto podem
manter nossos jovens negros nas esquinas
buscando um “tiro” de heroína, não terão que
se preocupar com nós travando uma luta eficaz
por libertação. Enquanto nossos jovens irmãos
e irmãs negros e negras estiverem se
drogando, o domínio dos nossos opressores
está seguro e nossas esperanças por liberdade
estão mortas. São os jovens que fazem a
revolução e os jovens que a prosseguem. Sem
nossos jovens, jamais seremos capazes de
forjar uma força revolucionária. Nós somos os
únicos capazes de erradicar a praga da
comunidade.
Não será tarefa fácil. Irá exigir esforço

tremendo. Deverá ser um programa
revolucionário, um programa do povo. O Black
Panther Party atualmente está no processo de
formular um programa para combater a praga.
Será controlado totalmente pelo povo. Nós, o
povo, devemos esmagar a praga, e iremos. A
droga é uma forma de genocídio onde a vítima
paga para ser morta.
Aproveitar a oportunidade! Intensificar a
Luta! Destruir a praga! Todo Poder ao Povo!
Um dos 21 preso político dos Panteras de

Nova York 1969
Vocês podem matar o

libertador,
mas não a libertação
Fred Hampton
Temos que começar falando do “cara”.
O cara no Black Panther Party, o cara na luta
hoje – nos Estados Unidos, em Chicago, em
Cuba, e qualquer outro lugar –, o cara na luta
de libertação é o nosso Ministro de Defesa, e o
seu também, Huey P. Newton. Ele é o cara
porque a cabeça do polvo imperialista reside
bem aqui nesse país e quem estiver lidando
com a cabeça do polvo imperialista é o cara.
Ele está na cadeia agora. Devemos dizer ao
mundo que Huey P. Newton foi julgado pelos
porcos e foi condenado. Foi julgado pelo povo,
que não o condenou, e disse “Deixe ele ir”,
“Liberte ele”, porque não o consideramos
culpado. Essa é nossa demanda inflexível. Não
deixaremos passar um só dia, não iremos
desistir da luta para libertar nosso Ministro da
Defesa, Huey P. Newton e iremos continuar a
pressionar a estrutura de poder e
constantemente bombardeá-la com a
exigência popular de que Huey seja solto.
Foi Huey P. Newton que nos ensinou
como o povo aprende. Você aprende pela
participação. Quando Huey P Newton
começou, o que ele fez? Ele pegou uma arma
e encontrou Bobby que também pegou uma
arma. Eles tinham um problema na
comunidade porque as pessoas estavam
sendo atropeladas – crianças estavam sendo
atropeladas – em uma certa intersecção. O
que o povo fez? O povo foi até o governo para

remediar suas exigências e o governo as
mandou para o inferno: “Não vamos colocar
nenhum semáforo até nós julgarmos
adequado”. O que Huey P. Newton fez? Ele
saiu e foi avisar o povo sobre as leis e,
escrevendo cartas, tentava disseminá-las todo
o tempo? Não! Um pouco disso é bom, mas as
massas populares não leem – eu ouvi Huey
dizer isso –, elas aprendem através da
observação e da participação. Ele só disse
isso? Não! Ele pegou um rifle, procurou Bobby
e deu a ele um martelo e foram para a
esquina. Ele deu o rifle a Bobby e disse que se
qualquer porco filho da puta viesse era para
explodir os seus miolos. O que ele fez? Ele foi
até a esquina e colocou uma placa de “pare”.
Sem mais acidentes, sem mais problemas. E
depois que voltou, surgiu outra situação como
essa. O que o povo fez? Eles olharam,
observaram; não tiveram a chance de
participar. Da próxima vez, o que fizeram? O
mesmo tipo de problema surgiu. O povo
pegou o seu rifle, a sua pistola e seus
martelos. Como aprenderam? Aprenderam
pela observação e participação. Eles
aprenderam uma coisa. Quando tem um
incêndio, se reunem em torno do incêndio.
Huey pegou um rifle e todos se reuniram em
torno dele e de Bobby. Eles viram o que
estava acontecendo e viram uma chance de
participar naquilo. Como líder de vanguarda
ele ensinou ao povo sobre a estrutura de
poder; orientou o povo em torno da via
correta para a revolução O que nós estamos
fazendo?
Café da manhã para crianças

Nosso programa Café da manhã para
crianças está alimentando muitas crianças e o
povo entende nosso Programa. Nós dizemos
algo assim – dizemos que teoria é bom, mas a
teoria sem a prática não vale de nada. Você
tem que ter ambas – as duas andam juntas.
Nós temos uma teoria sobre alimentar as
crianças de graça. O que fizemos? A
aplicamos na prática. É assim que o povo
aprende. Muitos não sabem o quão sério a
coisa é. Eles pensam que as crianças que
alimentamos não estão com fome de verdade.
Eu não sei se crianças de 5 anos são bons
atores, mas se elas não estão com fome de
verdade, então temos baita atores. Temos
atores de 5 anos que poderiam ganhar o
prêmio da academia de cinema. Semana
passada eles ficaram a semana toda falando
da fome em Chicago. Falando da taxa de fome
aqui que subiu 15%. Aqui onde todos
deveriam estar comendo. Por que? Por causa
do capitalismo.
O que estamos fazendo? O Programa de
Café da Manhã para Crianças. Estamos o
executando sob uma orientação socialista. O
povo veio e aceitou nosso programa, o viu sob
uma bandeira socialista sem nem saber o que
é socialismo. O povo irá aceitar nosso
programa e nos dizer para prosseguir a um
nível superior. Eles irão pegar esse programa
e executá-lo de maneira socialista. O que o
porco disse? Ele disse “hey, nigger, você gosta
de comunismo?”, “não senhor, eu tenho medo
dele”, “você gosta de socialismo?”, “não
senhor, tenho medo dele”, “você gosta do
Programa Café da manhã para crianças?”,
“sim senhor, morreria por ele”. O porco disse

“nigger, esse programa é um programa
socialista”. “Eu não dou a mínima se é
comunismo. Se você colocar suas mãos nesse
programa, eu explodo seus miolos”. E ele
sabia disso. Nós estávamos o educando, não
pela leitura, mas pela participação e
observação. Deixando ele vir e trabalhar em
nosso programa. Não pela teoria e somente a
teoria, mas pela teoria e prática. Os dois
andam juntos. Não apenas pensamos na
teoria marxista-leninista – a aplicamos na
prática. É disso que se trata o Black Panther
Party.
Subversivos
Algumas pessoas falam muito de
comunismo, mas o povo não pode
compreender e passar para a etapa do
comunismo de imediato ou por conta de
argumentos abstratos. Dizem que você tem
que engatinhar antes de andar. E o Black
Panther Party, como o partido de vanguarda,
pensou que o Programa Café da Manhã para
Crianças era a melhor técnica de engatinhar
que qualquer partido de vanguarda poderia
seguir. E temos muitos outros companheiros
que irão andar. E depois uma série de
companheiros que irão correr. E quando você
tem isso, o que você tem? Você tem um
monte de porcos que estarão correndo. É
sobre isso que se trata nosso programa.
O Black Panther Party se trata da
revolução completa. Não vamos deixar pela
metade. E podem deixar os porcos sabendo.
Eles vêm até aqui e se escondem – ficam
sentados com um gravador e com a arma
escondida em seus cabelos – eles têm que

esconder tudo isso, vem aqui e fazem essas
ações bizarras. Tudo que eles têm que fazer é
ir até a West Madison, 2350, qualquer dia da
semana e qualquer um lá o deixará sabendo:
sim, somos subversivos. Subvertemos essa
merda que enfrentamos hoje. Tão subversivos
quanto qualquer um pode ser subversivo. E
pensamos que eles é quem são os criminosos.
São eles que sempre estão se escondendo.
Nós estamos no fronte. Nós que estamos
aparecendo abertamente, esses filhos da puta
deveriam começar a usar uniformes. Eles
querem saber se os Panteras vão fazer ações
clandestinas – esses filhos da puta são
clandestinos. Vocês não podem encontrá-los.
As pessoas os chamam de porcos, mas
ninguém sabe onde eles estão. Eles estão nos
perseguindo. Estão se escondendo – ninguém
pode vê-los.
Quando o povo tem um problema, eles
vêm até o Black Panther Party procurando por
ajuda e isso é bom. Porque, como Mao diz, nós
devemos ser guiados pelo povo e Huey diz
que seremos guiados pelo caminho da
revolução social e essa é para o povo. O povo
deve saber que o Black Panther Party é 100%
para o povo. Eles escrevem muitos artigos, e
vocês sabem, os niggers irão correr até vocês
em um minuto – quando digo nigger me refiro
aos brancos como os negros – e falar daquilo
“Cara li no Tribune hoje”, e bom você
responde “Cara pare agora mesmo. Se você
não leu no Black Panther ou no The
Movement, você não leu nada”.
Mickey White
Nós no Black Panther Party temos outro

irmão que usar um tempo para falar dele.
Esse irmão está constantemente em nossas
mentes. O nome desse irmão é Michael White
– Mickey White. Esse irmão é lindo. Ele está na
prisão agora com uma fiança de 100 mil
dólares. Alguns de vocês que escutam o rádio
devem ter ouvido sobre os irmãos na célula
estadual, nosso Capitão de Defesa, o irmão
Nathaniel Junior e o irmão Merrill Harvey
terem sido pegos em uma acusação falsa com
relação às armas. Não afirmamos que os
Panteras não queremos armas, mas já temos
armas e não temos que roubar ou persuadir
para comprar armas de ninguém. O que estão
tentando fazer é eliminar o Black Panther
Party – eles estão tentando eliminar a
liderança. Tentando eliminar Bobby Rush, o
Vice-Ministro de Defesa. Tentando eliminar
Chaka e Che, o Vice-Ministro de Educação.
Mickey White estava naquela armação
com Nathaniel Junior e Merrill Harvey. Na
semana passada, quando estavam no tribunal,
até o juiz disse, vocês todos vão receber um
julgamento justo, mereçam ou não. São esses
tipos de ações que estamos enfrentando.
Mickey White está na solitária e não pode sair
da sua cela por nada em nenhum momento. E
ele pode ficar preso a vida toda. Sua fiança é
de $100 mil. Mickey White é um revolucionário
testado. Ele não é alguém que pensa que vai
virar revolucionário. Não é alguém que
estamos tentando fazer com que seja um
revolucionário. É um revolucionário forjado.
Todos vocês têm que compreender que
Mickey White é um Pantera na ideologia, é um
Pantera nas palavras, e é um Pantera nas
ações. É um Pantera que entende que é uma

luta de classes – não é uma questão de raça.
Vocês têm que entender as pressões que o
Black Panther Party sofre ao afirmar isso.
Vocês podem ver a pressão que o Black
Panther Party enfrenta pela coalizão com
brancos.
Quando o Black Panther Party se impôs
e disse que não iríamos combater o racismo
com racismo, o US disse “não, não podemos
fazer isso porque é uma questão de raça e se
a tornarem uma luta de classes, então a
revolução pode vir mais cedo. Nós no US não
estamos preparados para uma revolução
porque pensamos que o poder político cresce
da manga de um dashiki”. Eles estão armados
com a retórica e somente com a retórica. E
nós descobrimos que quando você está
armado só com a retórica muitas vezes acaba
se machucando. Eldridge Cleaver disse que
ainda que se diga que se combate fogo
melhor com fogo, pensamos que se combate
fogo com água. Você pode escolher qualquer
um, mas nós escolhemos combater o fogo
com água. Ele disse que não iremos lutar
contra o racismo com racismo, iremos lutar
contra o racismo com solidariedade. Mesmo
que vocês pensem que se deva combater o
capitalismo com o capitalismo negro, iremos
lutar contra o capitalismo com o socialismo.
Temos muitas pessoas sendo presas, e vocês
nem sabem de todas essas pessoas. Existe um
que vocês definitivamente têm que conhecer
que é nosso Vice-Ministro de Defesa, Bobby
Rush. Rush foi preso em uma besteira com
algo sobre armas. Ele recebeu três acusações
de armas. Ele foi condenado em uma por seis
meses. Está solto por recurso agora. Eu sei

que muitos de vocês dizem, poxa, vocês têm
um fundo de defesa para Eldridge Cleaver, um
fundo de defesa para Merrill Harvey, um fundo
de defesa para Nathaniel Junior, um fundo de
defesa para Huey Newton, um fundo de
defesa para Fred Hampton, Jule, Che, e Chaka
– e eu não consigo acompanhar todos esses
fundos de defesa. Mas já que somos o partido
de vanguarda, tentamos fazer as coisas certo,
então formamos um fundo de defesa para que
vocês não se confundam para qual nome
enviar. Nós iremos decidir para quem vai.
Vocês podem só enviar para Fundo de Defesa
Político, 2350, West Madison. Se quiserem
enviar algo para o Café da Manhã para
Crianças, podem enviar para West Madison,
2350, também, e podem identificar que
aquele dinheiro vai para o programa de Café
da Manhã para Crianças.
Temos Mickey em nossas mentes hoje a
noite – e todos sabem que temos Huey P.
Newton em nossas mentes. Em nossas mentes
temos todos os presos políticos hoje à noite.
Eldridge Cleaver – todas essas pessoas sejam
mortas, ou em exílio, ou nas prisões. Muitos
entendendo isso irão perder a confiança real
na vanguarda por não entender do que
estamos falando. Muitas dessas pessoas em
minutos irão até você falando “Porque todas
essas pessoas foram presas, porque não
atiraram nos porcos”. Bom, o que
respondemos? Se você executa alguns, você
se satisfaz um ouco. Mas quando você pode
executar todos, então você tem satisfação
plena. É por isso que ficamos parados. Temos
que organizar o povo. Temos que educar o
povo. Temos que armar o povo. Temos que

ensiná-los sobre o poder político
revolucionário. Então quando eles entenderem
que não iremos executar alguns poucos para
obter pouca satisfação, estaremos executando
todos eles e obtendo a plena satisfação.
Seguir com o povo

Então o que devemos fazer se somos a
vanguarda? O que é correto fazer? É correto
para a liderança daquela luta ir mais
acelerada do que os seguidores da luta podem
ir? Não! Não caíremos no vanguardismo e não
cairemos no reboquismo. Afirmamos que a
velocidade que o povo possa ir, é o quão
rápido podemos correr. Enquanto aplicamos
isso devemos ter certeza que não estamos
nos perdendo do povo no vale.
No vale, sabemos que podemos
aprender a entender a vida do povo. Sabemos
que com todos os problemas, vocês podem se
considerar no cume da montanha. Eu mesmo
posso me considerar um dia no topo da
montanha. Eu já posso ter chegado lá. Mas eu
sei que no vale estão pessoas como Benny e
tem pessoas como eu, pessoas como Mickey
White, e pessoas como Huey P. Newton e
Bobby Seale. E ainda mais abaixo do vale tem
pessoas como Bobby Hutton e Eldridge
Cleaver. Sabemos que ir até o vale é algo
perigoso. Sabemos que quando você vai para
o vale, você tem que ser comprometer.
Muitas pessoas pensam que a revolução
é besteira, mas não é. Muito de nós pensam
que quando você entra na revolução, você
pode fazer as coisas do seu jeito, mas não é
verdade. Perguntem a Bobby Hutton,
perguntem a Huey Newton, perguntem a

Eldridge Cleaver, Mickey White e Denis Mora.
Pergunte a essas pessoas se é um jogo. Se
você se envolve na luta revolucionária, então
você tem que ser sério. Você tem que saber o
que está fazendo. Você já tem que ter
praticado algum tipo de teoria. É por isso que
pedimos ao povo para seguir a liderança do
partido de vanguarda. Porque estamos
teorizando e estamos na prática. Cometemos
erros, contudo estamos sempre os corrigindo
e sempre ficando melhores.
Nós costumávamos sair falando do
poder Pantera – poder para os Panteras. Nós
admitimos que cometemos erros. Nosso
Programa de Dez pontos está em processo de
ser alterado agora, porque usamos a palavra
“branco” quando deveríamos ter usado a
palavra “capitalista”. Nós somos os primeiros
a admitir erros. Não falamos mais Poder
Pantera porque não acreditamos que os
Panteras deveriam ter todo o poder. Não
defendemos a ditadura dos panteras. Não
defendemos a ditadura do povo negro.
Defendemos a ditadura do povo. A diferença
entre o povo e a vanguarda é muito
importante. Vocês têm que entender que o
povo segue a vanguarda. Vocês têm que
entender que o Black Panther Party É a
vanguarda.
Se vocês querem ir até o povo, vocês
têm que entender que a vanguarda dirige o
povo. Após a revolução social, através de
nossos programas educacionais – que estão
crescendo – o povo é educado ao ponto de
conseguir dirigir por si mesmo. É isso que se
chama educar o povo, organizar o povo, armar
o povo e trazer o poder político revolucionário.

Isso significa poder do povo. Isso significa a
revolução do povo. E se vocês não querem se
envolver com a revolução do povo, então
vocês têm de fazer alguma coisa. Vocês têm
que apoiar a revolução do povo.
Satisfação plena
O Black Panther Party é o partido de
vanguarda. É melhor você entrar no Black
Panther Party. Se você não consegue entrar,
então é melhor você seguir o Partido. Se você
não consegue seguir, então é melhor você
seguir alguém para que pelo menos você
consiga seguir indiretamente. Não estamos
lhes pedindo para vocês falarem aos porcos
para nos deixar em paz. Sabemos que os
porcos estão se metendo conosco porque
estamos fazendo alguma coisa. Porque muitos
escrevem artigos sobre. Eu sei que alguns
grupos revolucionários dizem que esses
niggers estão andando por aí falando essas
coisas - os safados do PL falando essas
besteiras não conseguiram nem achar coisas
para criticar. Eles estavam tão longes da
realidade. O que eles estavam fazendo?
Organizando marmotas, educando e armando
marmotas e ensinando-as sobre o poder
político revolucionário.
Eu digo que fomos o primeiro grupo a ir
para a superfície onde o povo pode te ver e te
seguir. E se você comete um erro é melhor do
que nem aparecer. Quando eu cometo um
erro, eu cometo para o povo, e eu o corrijo
para o povo. Você não ouve falar que teve
uma invasão na sede do PL na noite passada.
Você nunca ouviu falar disso. Quando você
ouve falar que prenderam membros do PL em

Nova York, que o líder do PL foi preso em uma
cela sem barras, que o dirigente do PL fugiu
do país, que atiraram 18 vezes no dirigente do
PL quando ele estava fugindo de costas com
suas mãos amarradas, que o dirigente do PL
dá café da manhã para 1800 crianças por
semana. Vocês já ouviram falar? Nunca
ouviram. Eu quero ouvir. Se vocês ouvirem,
será por conta da direção do Black Panther
Party. Eu não estou falando todas essas coisas
e afirmando que o PL não sabe delas. Mas
estou afirmando que quando escrevem algo
como isto, muitos não entendem. E eu queria
tomar tempo para explicar. Existem algumas
coisas que o PL diz que são válidas. Não me
entendam mal. Não ficamos bravos porque em
algum ou outra medida o PL tenta aprimorar o
Black Panther Party ao tentar criticá-lo. Mas
apenas quero que vocês saibam, nada está
totalmente certo ou totalmente errado. Não
estamos plenamente certos – ainda que
estamos tentando chegar nesse caminho.
Cometemos erros, entendemos que iremos
cometer alguns erros. E iremos tentar corrigir
esses erros para seguir adiante.
Então o que afirmamos? Não mandem
os porcos contra nós porque podemos
aguentar eles. Devíamos deixar prenderem
Mickey White, assassinar Bobby Hutton,
expulsarem Eldridge Cleaver do país.
Por que? Porque você pode prender um
revolucionário, mas não pode prender a
revolução. Você pode expulsar do país um
lutador pela liberdade, mas não pode expulsar
a luta pela liberdade. Você pode matar o
libertador, mas não a libertação.
Executem alguns e consiga um pouco de

satisfação. Executem mais alguns e você
obtém mais satisfação. Execute todos e você
obtém plena satisfação. Nós falamos “Todo
Poder ao Povo” – poder negro para o povo
negro, poder marrom para o povo marrom,
poder vermelho ao povo vermelho, e poder
amarelo ao povo amarelo. Dizemos até poder
branco para o povo branco. E falamos Poder
Pantera para o partido de vanguarda e
dizemos não execute alguns poucos e não
executem mais alguns. Na realidade, nós
preferimos que vocês não se movam até
verem que estamos prontos para nos mover, e
quando vocês verem que estamos prontos
para nos mover, saberão que não estamos
lidando com poucos, e nem com mais alguns.
Vocês sabem que quando ficarmos prontos
para nos mover, estamos lidando com
satisfação plena, total, para todos, para tudo –
é isso que estamos procurando.
Discurso de Fred Hampton

1969
Sobre a crítica à Cuba

Existem dois tipos de crítica, a crítica
revolucionária e a crítica reacionária. A crítica
revolucionária é feita com base em princípios,
no momento correto, quando as condições
objetivas e subjetivas estão corretas, e é feita
para atingir um maior grau de unidade e
fortalecer o campo revolucionário. A crítica
reacionária geralmente assume a forma de
ataque pessoal, por conta de alguma mágoa
pessoal. Ela é geralmente uma crítica
unilateral baseada em uma análise subjetiva,
sem ter examinado a situação por todos os
lados e a crítica reacionária só serve aos
interesses dos fascistas e imperialistas.
Sobre a questão do socialismo e do
racismo, o Black Panther Party não disse,
nunca, que se o socialismo for instituído o
racismo automaticamente acaba. Embora
alguns críticos do Partido – a saber Stokely
Carmichael – tenham insinuado que é nossa
posição. O que dizemos é que em uma
sociedade socialista condições são mais
favoráveis para começar a luta para eliminar o
racismo.
Cuba, a 90 milhas da Flórida em que
lançam aqueles foguetes para Saturno, com
uma base naval dos EUA, Guantánamo, bem
na sua ilha, está lutando pela defesa do povo
cubano e a sua revolução debaixo de um
bloqueio econômico que é asfixiante e
promete aumentar. Vemos a Revolução
Cubana como uma grande conquista da
revolução mundial, ao estabelecer uma ilha de
socialismo em um oceano, o hemisfério
ocidental, de exploração capitalista, agressão

imperialista e repressão fascista. Desejamos
ao povo cubano vitória na sua luta contra o
bloqueio e que o povo cubano atinja seu
objetivo de 10 milhões de toneladas na sua
colheita de cana-de-açúcar de 1970. Não
nascemos em solo cubano. Alguns membros
do Black Panther Party usaram Cuba como
meio de escapar da repressão fascista na
Babilônia, e eles estão bem, vivos e livres
hoje. Não seria no interesse de Cuba ou no da
revolução mundial começar a lançar ataques a
Cuba porque não conseguiram eliminar todas
as formas de racismo nos dez anos desde que
a sua revolução socialista começou. A regra
central do Black Panthers Party diz: “Tenha fé
no povo, tenha fé no Partido”. Esse princípio
não deve ser aplicado apenas na Babilônia,
mas por todo o mundo. Com base nele e
partindo do materialismo histórico, sabemos
que Cuba, os Estados Unidos e o mundo se
livrarão do racismo, e que os últimos serão os
primeiros, e os primeiros serão os últimos.
Todo Poder ao Povo!

27 de dezembro de 1969
Se querem a paz, vocês têm

que lutar por ela
David Hilliard
Há muitas bandeiras americanas aqui,
e o nosso Ministro da Informação, Eldridge
Cleaver, diz que a bandeira dos Estados
Unidos e a águia americana são os reais
símbolos do fascismo. Todo Poder ao Povo!
Black Power para o povo negro, poder
marrom para o povo marrom, poder
vermelho para o povo vermelho, poder
amarelo para Ho Chi Minh e o camarada Kim
Il Sung, o corajoso líder das 40 milhões de
massas do povo coreano. O Black Panther
Party assume a posição de que queremos
que todo homem negro seja isento do
serviço militar e que acreditamos que o
povo negro não deveria ser forçado a
combater no exército para defender um
governo racista que não nos protege. Não
iremos combater e matar outros povos de
cor do mundo, que assim como o povo
negro são vítimas do imperialismo
estadunidense em âmbito internacional, e
internamente do fascismo. Então,
reconhecendo isso, o fascismo, a ocupação
dos porcos na comunidade negra, se torna
evidente que ocorre uma guerra aqui, uma
guerra de genocídio sendo levada a cabo
contra o povo negro aqui mesmo na
América.
Então, nós gostaríamos de perguntar
ao povo americano se querem paz no
Vietnã. Vocês querem? (público) “Sim”.
Vocês querem paz nas comunidades
negras? (público) “Sim”. Bem, vocês podem
ter certeza que não irão conseguir com

guitarras, nem protestando. A única forma
de vocês conseguirem a paz no Vietnã é
expulsarem as forças opressoras da
comunidade negra na Babilônia. Então
temos uma sugestão, uma proposta,
mensagem para isso. Temos uma petição
que estamos circulando a nível nacional
para controlar os porcos na comunidade
negra; e sabemos que eles não vão sair de
lá pela sua vontade. Sabemos que não
pararão de assassinar os negros na
comunidade. Reconhecemos que os brancos
são oprimidos na comunidade branca então
a nossa petição é aplicável na comunidade
deles. Mas temos que traçar distinções em
termos de perigo menor e Maior. Dizemos
que o maior perigo está aqui na América
porque a comunidade negra é um território
ocupado e os porcos da estrutura de poder
estão assassinando o povo negro com a
mesma falta de escrúpulos, afronta e ódio
que assassinaram o povo do Vietnã. Não
iremos deixar vocês contornar isso. Não
deixaremos vocês falar de realizar uma luta
em apoio a um povo que está 10 mil milhas
daqui, quando têm problemas aqui na
América fascista. Vemos que muitas
pessoas não gostam e pensam que o Black
Panther Party está inventando coisa, que
distorcemos a história quando dizemos que
este país é fascista. Mas penso que alguma
re-avaliação da sua história irá mostrar a
vocês, o povo americano, que a história
deste país anuncia e estabelece uma
precedência que nenhum fascismo já teve
na história do mundo.
Adolf Hitler era um fascista. O homem

era um animal. um monstro. Era um
chauvinista, um senhor da guerra. Adolf
Hitler não criou a Legião Negra. O povo
negro era assassinado e escravizado aos
milhões antes mesmo de Hitler ter surgido.
Os povos vermelhos foram exterminados
neste país e Hitler não foi responsável por
isso. Então esse país tem uma história
manchada de sangue. Este país é um país
que foi construído pela guerra, foi
construído nas ruínas, no sangue e suor de
seu povo negro. Então, a história do Black
Panther Party, a ideologia do Black Panther
Party não é nada mais do que as
experiências históricas do povo negro
traduzidas pelo caminho do marxismo-
leninismo. Porque nós reconhecemos que o
marxismo-leninismo não é uma filosofia
para os russos, não é uma filosofia para os
chineses, é uma filosofia para qualquer povo
que queria combater uma estrutura de
poder opressora tal como é o sistema
capitalista fascista da sociedade americana.
E nós adotamos isso. E estamos a colocando
em prática porque é provado sem dúvida
que está verdadeiramente a serviço do
proletariado.
Apenas gostaríamos de perguntar ao
povo americano, à todas as mães aqui,
esposas que têm maridos que são
prisioneiros de guerra, que caíram em
combate, vocês querem que seus filhos
voltem? Vocês querem que seus filhos
voltem? (público) “Sim”. Bom, temos uma
proposta para isso. Nosso Ministro de
Informação, Eldridge Cleaver, está na
Argélia. Ele passou dois meses na Coreia, na

Conferência de Jornalistas de Pyongyang, e
lá conversou com membros da Frente de
Libertação Nacional do Vietnã. Então
propomos as mães cujos filhos são
prisioneiros ou esposas cujos maridos
caíram que enviem seus nomes e
documentos para o Black Panther Party e
entregaremos para o Ministro de Informação
do Black Panther Party e iremos começar a
negociar a liberdade de Huey P. Newton e
Bobby Seale, porque eles são presos
políticos do fascismo dos EUA. É assim que
queremos ajudar o povo. Se vocês podem se
identificar com isso, então podemos nos
identificar com o povo americano. Se vocês
não podem se associar com a liberdade para
nosso Presidente Bobby Seale e Ministro de
Defesa Huey P. Newton, então não podemos
nos associar ao povo americano. Dizemos
abaixo à sociedade fascista americana.
Tarde para Richard Milhous Nixon, este filho
da puta. Tarde para todos os porcos da
estrutura de poder. Tarde para todos aqui
que não querem me ouvir xingar porque é
tudo isso que eu sei fazer. É tudo isso que
eu vou fazer. Eu nunca vou parar de xingar,
não apenas iremos xingar, como iremos por
em prática o que falamos. Porque Richard
Nixon é um homem terrível. Este é o filho da
puta que lançou os grupos contra-
insurgentes para cima do BPP.
É o homem responsável por todos os
ataques contra o Black Panther Party
nacionalmente. É o homem que manda seus
perversos cachorros assassinos para a
comunidade negra e invade os Programas
de Café da Manhã do Black Panther Party.

Destroem a comida que damos para
crianças famintas e esperam que aceitemos
isso. Foda-se esse bosta. Iremos matar
Richard Nixon. Iremos matar qualquer filho
da puta que estiver no caminho da nossa
liberdade. Não estamos aqui pela paz,
porque sabemos que não podemos ter paz,
pois esse país foi construído sob guerra. E
se você quiser paz você tem que lutar por
ela.
Discurso em protesto em São

Francisco 15 de novembro de 1969
A Ideologia do Partido
dos Panteras Negras
David Hilliard
A ideologia do Partido dos Panteras

Negras é a experiência histórica do povo
negro nos Estados Unidos vista através do
marxismo-leninismo.
Quando revemos o passado do povo
negro neste país, vemos que depois de 400
anos somos vítimas da máquina opressora
que amordaça, prende e aprisiona homens
negros que falam em defesa dos seus
alegados direitos constitucionais.
Muitas pessoas se surpreendem com o
que está acontecendo com o Presidente do
Black Panthers Party, Bobby Seale, mas eu
penso que uma análise cuidadosa de quem
são nossos perseguidores irá esclarecer as
mentes das massas do povo que não
puderam ir além da cortina de fumaça do
dito judiciário.
Estas pessoas que torturaram,
amordaçaram e prenderam Bobby são os
descendentes dos piratas; assassinos
genocidas dos peles vermelhas; operadores
da bomba atômica contra o povo japonês.
Os escravizadores e exploradores dos
negros neste país até hoje.
O BPP desde a sua criação sempre usou
a arma do exemplo para educar as massas.
Quando o Ministro de Defesa Huey P.
Newton enviou uma delegação de Panteras
armados para o Capitólio do Estado da
Califórnia, isto foi um processo de educar o
povo pelo exemplo de que os negros não

tinham seus direitos garantidos pela
Constituição de portar armas em defesa das
suas vidas contra gangues racistas e
fascistas de uniforme ou sem.
Assim, então Huey P. Newton declarou
que “um povo desarmado ou é escravizado
ou submetido à escravidão a qualquer
momento”.
Dada a situação que se encontra Bobby,
é claro como a água o que quis dizer. Eu
penso que deveríamos retomar para a
legalidade da Constituição americana quanto
ao povo negro.
A retórica da Constituição no primeiro
parágrafo nunca valia para pessoas de
ascendência africana.
Após violarem os direitos de Bobby,
garantidos pela primeira emenda, os seus
direitos da 8ª emenda e daí em diante da 6ª,
13ª e 14ª emendas, me parece que a coisa
toda é inválida no que tange aos negros em
particular.
“Então quando estamos falando da
ideologia dos Panteras Negras, estamos
falando das experiências dos negros na
América racista, fascista”.
Enquanto nos prendermos apenas na
teoria, sem nunca experimentarmos por nós
mesmos a realidade das leis dos tribunais
deste sistema, devemos esperar mais Bobby
Seales, mais tratamento cruel e desumano.
Devemos lembrar que este país é
governado por uma oligarquia escravista e
bandidos que não tem nenhum respeito pelo
seu povo, seja branco ou negro; seu
interesse é o capitalismo.
Então quando falamos da ideologia dos

Panteras Negras, estamos falando das
experiências dos negros na América racista e
fascista.
Às vezes é difícil entender como pessoas
reagem ao termo fascista.
Eles pensam que os fascistas foram
embora quando os hitleristas foram
derrotados.
Eu me relaciono com o que Eldridge
afirmou, que “a bandeira americana e a
águia americana são os verdadeiros símbolos
do fascismo”.
A história americana tem um jeito de
justificar este sistema usando a Alemanha
como o inimigo mais perverso da
humanidade, isto talvez seja verdade para o
povo de descendência judaica.
Mas quando vemos realmente a história,
a começar pelo genocídio dos indianos, os 50
milhões de negros massacrados pelo
opressor quando arrastados contra sua
vontade pela ponta das armas, cerca de 400
anos atrás, bem aqui nos EUA.
E então lembramos da guerra
imperialista e genocida contra o povo
vietnamita, a queima de negros na cruz
sagrada da Cristandade.
Então fica mais fácil demonstrar quem
são os verdadeiros chefes do fascismo,
imperialismo, racismo; e a demanda de
Bobby Seale pelo direito à autodefesa.
Imaginem o quão criminosos e culpados
estas pessoas devem ser para descer até o
último degrau de injustiça, na grosseira
violação dos direitos humanos do Presidente
do Black Panthers Party; em uma época que
todos os povos oprimidos do mundo estão

pegando em armas contra seus opressores.
Então, para o povo americano, traçamos
a sua primeira aula de educação política.
O corredor da justiça dos porcos, os
tribunais onde homens negros são enviados
coercitivamente da Califórnia para Chicago,
porque estes porcos que julgam outros
homens e mulheres, particularmente homens
e mulheres negros e negras, é que são os
culpados.
As leis que tentam nos fazer respeitar
são leis opressoras, escravistas, leis que os
protegem e nos perseguem.
Eu penso que acima e além do velho
desonesto juiz e da mordaça, Bobby deixou
uma marca nas mentes de todos aqueles que
se referem às palavras sem fazer perguntas.
Então dizemos isso mesmo, Presidente
Bobby, por, sem ter falado uma palavra, ter
exposto a farsa racista, fascista, horrenda do
patriotismo manifesto no Juiz J. J. Hoffmann,
o inimigo número 1 do povo.
Recordem daquele velho filho da puta e
racista do Hoffman, de falar aos porcos do
aeroporto de Chicago O’Hare de tirar a placa
que diz “o que você é, fale tão alto que eu
quase não ouço nada que você está
dizendo”.
David Hilliard, Chefe de gabinete

do Partido
discurso no julgamento de Bobby
Seale (Presidente do BPP)
Venceremos!
Carta de Afeni Shakur da prisão
Pensamos que vocês estão nos
indiciando, detendo, encarcerando, julgando
e provavelmente condenando baseados em
uma imagem de nós que receberam da
imprensa, e sabemos que essa imprensa
não apenas é duvidosa como brutalmente
racista.
Pensamos que antes de continuarmos,
uma vez que são nossas vidas que estão em
perigo, gostaríamos de compartilhar alguns
fatos sobre a nossa organização, seus
objetivos, e porque essas acusações são não
apenas ilegais e inconstitucionais, mas
também ridículas, para dizer o mínimo.
O Black Panther Party foi fundado três
anos atrás em Oakland, Califórnia, por Huey
P. Newton – ou não? Os próprios
historiadores dos Panteras Negras discutem
com relação ao início e ao espírito do
partido.
Alguns dizem que começou há mais ou
menos 400 anos, quando vocês decidiram
pela primeira vez que não éramos seres
humanos.
Outros atribuem os fundadores aos
100 milhões ou mais que vocês mataram
nos navios negreiros. Outros, o atribuem a
Gabriel Posser, Denmark Vesey, Nat Turner
e, é claro, Toussaint L’Ouverture. Alguns
dizem até mesmo que começou na época da
lei do escravo fugido e a decisão de Dred
Scott.
Mas todos concordam que esse

espírito está lá e esteve por um bom tempo.
E todos concordam sobre a sua adaptação
moderna – que Frantz Fanon colocou no
papel, Malcolm X colocou em palavras e
Huey P. Newton colocou em prática. É um
espírito que foi sufocado por séculos, mas
que não pode e não vai mais ser sufocado.
Sabemos que vocês estão nos
julgando porque somos a verdade e porque
não podem nos controlar. Sabemos que
vocês sempre tentaram destruir o que não
podem controlar. Sabemos que vocês têm
medo de nós porque representamos a
verdade do universo.
Não estamos sendo julgados por
nenhuma ação aberta nem por tentar
cometer uma ação aberta – estamos sendo
julgados por colocar em nossas mentes o
foco nas ideias dos séculos e tentar
transformar esse conhecimento em um
plano executável para libertar nosso povo
da opressão. Estamos sendo julgados
apenas porque não temos medo de vocês.
Sabemos da sua história de mentiras,
enganação e escravidão. Sabemos que
vocês agora mantêm 80% do mundo na
escravidão. Sabemos como vocês jogam
nação contra nação, tribo contra tribo,
irmão contra irmão. Sabemos que vocês são
sanguinários, impiedosos e desumanos.
Vimos vocês justificarem os crimes mais
desumanos – o pior de todos sendo a
destruição dos corações e mentes dos
homens. Conhecemos a sua ganância.
Sabemos que 10 mil bases militares não
fazem desse um “mundo livre”, a não ser
que seja livre para sua exploração e

imperialismo. Quantas civilizações vocês
destruíram?
Neste país, sabemos que não somos
cidadãos de segunda classe – sabemos que
não somos cidadãos de modo algum.
Sabemos que a 13ª, a 14ª e a 15ª emendas
não nos libertaram – que apenas
legalizaram a escravidão e expandiram a
decisão de Dred Scott para incluir os índios,
os que falam espanhol e os brancos pobres.
Sabemos que as coisas não melhoraram,
apenas pioraram progressivamente.
Sabemos que esses são os tribunais, a
justiça e as leis do homem rico. São o seu
céu e o seu ar – só podemos olhar para ele e
respirar se disser que podemos. Sabemos
que a riqueza não é fruto do trabalho, mas
resultado de um roubo organizado e
protegido. Mas vocês ensinam os pobres
trabalhadores a serem honestos. Sabemos
que o todo-poderoso dólar, que todos são
ensinados a adorar, só é garantido pela
escravidão e pela exploração. Sabemos que
vivemos em um mundo desumano em sua
pobreza. Sabemos que somos uma colônia,
vivendo sob o imperialismo em nossa
comunidade. Os EUA que vemos não são um
país de liberdade, beleza e sabedoria, mas
de medo, terror e ódio. Essa é uma nação
com as suas leis, tocada pela sua polícia e
baseada na proteção da sua força
econômica. Os pobres são política,
econômica e legalmente inexistentes, e é
por isso que nas prisões 80% dos
presidiários são não-brancos e são todos
pobres. Ainda assim, mesmo os seus
sociólogos e criminologistas admitem que

80% deles são inocentes.
Vemos esse tratamento desumano,
mas nos dizem que não. Vemos que homens
são espancados até a morte em presídios,
mas se diz que morreram de “causas
naturais”, mas somos mentirosos. Assim
como sempre se presume que somos
culpados. Ouvimos o juiz nos dizer que “a lei
não se aplica a vocês”, mas isso não está
nos autos, e é claro que estamos mentindo.
Nascemos mentirosos e criminosos.
Sabemos que somos inocentes, mas somos
mentirosos. O povo sabe que somos
inocentes, mas o povo não conta. Os
guardas e até mesmo os capitães dos
guardas sabem que somos inocentes, mas
não podem testemunhar. Eles perderiam
seus empregos. Podemos provar que somos
inocentes. Mas nos perguntamos se isso
realmente importa. Podemos provar em
detalhes, e iremos provar, mas justamente,
em geral, as acusações contra nós nesse
processo são ridículas e são contraditórias
com nossas crenças básicas. Nunca fomos
perguntados, como um povo, se
gostaríamos de ser governados pelo seu
Deus, as suas leis, a sua justiça, os seus
costumes, a sua fala, as suas roupas e a sua
ética. Não queremos. Não temos nenhum
respeito por eles. Não respeitamos suas leis,
impostos, sua gratidão, sinceridade, honra,
dignidade – tenham vocês o respeito por
elas. Vocês não nos respeitam – portanto,
não respeitamos vocês.
Admitimos que não queremos que
vocês nos “ascendam” para sermos
trabalhadores que só são livres o suficiente

para vender os seus trabalhos para vocês.
Não seremos mais ou seus assassinos – nem
seremos “ascendidos” para nos tornarmos
seus cúmplices. Vocês não irão reformar
nem melhorar esse sistema – pensamos que
não pode ser reformado e não queremos
que seja melhorado – exigimos que seja
transformado. Percebemos que vocês
encheram o exército, as cadeias as listas
dos traficantes, com os nossos jovens –
exigimos a sua libertação. Percebemos que
vocês não podem nos dar o direito a nada;
ou nós o temos ou não. Que devemos ser
independentes, que devemos deixar de ser
dependentes, agora. Não podemos
simplesmente fazer isso com moderação –
isso é uma contradição e uma
impossibilidade – não se impede uma
criança de morrer de fome com moderação,
você não detém um assassinato com
moderação. Percebemos que a liberdade é
um dever e é o nosso dever conquistar essa
liberdade para o nosso povo e para não
recuar para ninguém no processo de
conquistá-la. Não seremos mais pedintes.
Vocês criaram o nigger, e agora nós
estamos o destruindo.
Sabemos que o seu sistema econômico
é uma corrente nos nossos pescoços e que
estamos rompendo todas as suas correntes.
Vamos nos identificar com as
necessidades do povo – os oprimidos. Vocês
não querem que nós governemos vocês,
nem nós queremos que vocês nos
governem.
Vamos nos governar a nós mesmos,

fazer nosso próprio progresso, nossos
próprios erros, nossos próprios amigos e
nossos próprios inimigos.
Vamos julgar os nossos nós mesmos.
Vamos corrigir as inimizades que
vocês criaram e transformar seus amigos
em inimigos.
Vamos viver.
Vamos ter uma cooperação mútua
humanista e disciplinada como nosso
objetivo. A questão se torna: o Estado
governa o povo ou o povo governa o
Estado? Vocês são o Estado e nós dizemos
“Todo poder ao povo” e o povo terá o poder.
Mas vocês tentarão nos deter. Vocês
irão nos oprimir até que paremos vocês e
nós vamos parar vocês.
A história mostra que as guerras
contra a opressão sempre são vitoriosas. E
haverá uma guerra – uma verdadeira guerra
revolucionária – uma guerra sangrenta.
Ninguém, nem vocês, nem nós, nem
nenhuma outra pessoa nesse país pode
evitar que aconteça agora.
E nós venceremos. E admitimos tudo
isso. Mas, e isso é importante, quanto às
acusações que vocês têm contra nós, somos
inocentes.
Vejam, por exemplo, que estudamos
Malcolm X – e ele disse: “eu acredito em
qualquer coisa que seja necessária para
corrigir condições injustas... acredito nisso
por tanto tempo quanto isso for dirigido de
maneira inteligente e voltado para
conseguir os objetivos.
Mas não acredito em envolvimento em

qualquer tipo de ação política sem sentar e
analisar as possibilidades de sucesso ou
fracasso”.
Que sucesso poderíamos ter
alcançado, que resultados teríamos obtidos
que poderiam corresponder ao nosso
objetivo? Vocês nos acusam de termos
conspirado para assassinar pessoas
inocentes através do terrorismo.
Vemos isso em si mesmo como um
insulto a nossa inteligência e nossa
seriedade.
A técnica do terrorismo é sempre a
mesma – bombas – normalmente contra
soldados e sempre contra os nossos
inimigos. As pessoas que compram nas lojas
não são nossas inimigas. Porque
desejaríamos machucar ou matar ou
queimá-las? Todos os trabalhadores e a
maior parte dos lojistas, especialmente em
torno de Easter, são o nosso povo.
Como Frantz Fanon diz “a decisão de
matar um civil não é uma decisão fácil, e
ninguém a toma facilmente. Ninguém dá o
passo de colocar uma bomba em um lugar
público sem uma guerra de consciência”.
Porque faríamos isso?
O que nós teríamos ganhado como
Panteras Negras, enquanto povo negro,
enquanto pessoas pobres, como seres
humanos? Não somos melodramáticos – não
somos, pelo menos não voluntariamente,
mártires e não somos loucos – somos
revolucionários, e como tais iremos fazer o
que for necessário e apenas o que for
necessário – quando e apenas quando essa
ação levar adiante o interesse de nossa luta.

Tudo além disso, como nessa acusação, é
loucura.
Afeni Shakur é uma dos 21 Panteras em

Nova York acusados
de conspiração. A carta foi escrita
durante a sua prisão na
Casa de Detenção para Mulheres, com
uma fiança de $ 100 mil
Sobre a viagem do Partido

dos
Panteras Negras à Coreia
Popular
Eldridge Cleaver
O Partido dos Panteras Negras, o
movimento antiguerra e um crescente número
de progressistas dos Estados Unidos
enfaticamente rejeitam e repudiam o governo
fascista-imperialista dos Estados Unidos e sua
classe dominante. Escolhemos então lançar um
programa de Diplomacia do Povo para
contrapor as perpétuas conspirações perversas
e criminosas do Departamento de Estado do
imperialismo norte americano. A atual visita de
nossa Delegação Anti-imperialista dos Povos
dos Estados Unidos marca a inauguração pelo
povo estadunidense deste programa de
Diplomacia do Povo. Acreditamos ser
adequado para nós lançar nosso programa
com esta visita de solidariedade à República
Popular Democrática da Coreia, dado que foi
aqui na gloriosa e heroica RPDC a primeira vez
que o imperialismo norte americano sofreu
uma derrota. Acreditamos que quando o
imperialismo finalmente for derrotado e o livro
de sua história sem glórias for encerrado para
sempre, se escreverão que foi no sagrado solo
do corajoso povo coreano onde foi programada
a morte e total destruição do imperialismo
ianque. Nossa delegação se sente honrada por
ser recebida pelo povo coreano e que nosso
programa de Diplomacia do Povo tenha
recebido apoio tão poderoso e significativo. Se
todos os povos oprimidos e revolucionários do

mundo seguissem o exemplo do povo coreano,
liderados pelo perspicaz Comandante Genial
Kim Il Sung, o sempre vitorioso Camarada Kim
Il Sung, então nosso programa de Diplomacia
do Povo terá enorme sucesso, e o imperialismo
estadunidense receberá um pungente e
significativo golpe.
Reconhecemos que os fronts da luta
contra o imperialismo estão aqui na Ásia. Vinte
anos atrás o povo coreano enfrentou uma
batalha sangrenta, mas vitoriosa contra as
forças do imperialismo estadunidense. Por
quase um século o heroico povo vietnamita
resistiu à ofensiva dos japoneses e dos
franceses, e agora às armas, tanques e com as
dos imperialistas dos Estados Unidos. Ainda
que sua luta tem sido dura, o povo vietnamita
empreendeu várias ofensivas bem-sucedidas
contra os agressores estadunidenses. Deram
um heroico modelo para a maioria da
juventude dos Estados Unidos que ingressou
no movimento antiguerra. Agora os agressores
dos Estados Unidos jogaram sua chuva de
bombas em todo o povo da Indochina. Em um
delírio, destruíram o movimento histórico e
sagrado de Angkor Wat. A CIA arquitetou um
golpe militar no Camboja, enquanto o chefe de
Estado Norodon Shandesh Sihanouk estava
viajando em visita à países fraternos,
substituindo-o pelo fantoche lacaio Lon Nol.
Vendo que o heroico povo khmer não cruzaria
os braços enquanto o imperialismo
descaradamente instala este regime fantoche
em seu país, os imperialistas norte-americanos
e seus fantoches do Vietnã do Sul invadiram o
território de Camboja.
Mas para cada ato de agressão do

imperialismo ianque, o bravo povo da
Indochina deu uma resposta apropriada e
contundente. Desta vez formaram uma frente
militar unificada para coordenar todos os
aspectos da sua guerra de libertação. O
monstro imperialista dos Estados Unidos está
tão desesperado contra a brava luta do povo
da Indochina que seus próprios movimentos de
ofensiva demonstram a situação de temor da
solidariedade e unidade dos povos da Ásia
contra o imperialismo estadunidense.
O povo da Indochina mais uma vez
demonstrou que mesmo o poder tecnológico
dos Estados Unidos sendo bastante
considerável, o imperialismo estadunidense
está fadado a derrota. Huey P. Newton, líder do
Partido dos Panteras Negras, captou esta ideia
em uma palavra de ordem: “o espírito do povo
é mais forte que a tecnologia do imperialismo
ianque”.
Hoje as prisões dos Estados Unidos estão
superlotadas de presos políticos. Líderes do
Partido dos Panteras Negras como Huey P.
Newton e Bobby Seale apodreceram na cadeia
porque se insurgiram em defesa do povo.
Outros foram vítimas de assassinato políticos
por parte das classes dominantes. Em um
caso, o brutal e sádico Departamento de
polícia de Chicago invadiu à noite a casa de um
líder do Partido dos Panteras Negras, Fred
Hampton, e o executou enquanto dormia.
Então vemos que os métodos de terror e
repressão assassina são os mesmos onde o
imperialismo dos Estados Unidos coloca o pé, e
tentam destruir a justa rebelião e resistência
do povo. O camarada Kim Il Sung disse que

“onde há opressão, há a resistência do povo”.
Aqui na Coreia encontramos um povo
que aplicou os fundamentos do comunismo e
agora estão correndo com a velocidade do
método Chollima para transformar sua
sociedade em um paraíso na terra. E a única
coisa que impede o povo coreano de chegar a
este paraíso é a ocupação do exército dos
agressores imperialistas dos Estados Unidos.
Os imperialistas gostam de cantar uma
música de nome “Deus abençoe a América” e
em cada cédula de dólar se encontra o lema
“In God we trust”, mas nem o próprio Deus,
caso existisse fora da mente de pregadores e
padres capitalistas, poderia salvar o
imperialismo norte-americano da inevitável
derrota que os povos do mundo estão
preparando desferir contra ele. E queremos
mostrar ao mundo que os próprios povos dos
Estados Unidos estão cada vez mais
ingressando as fileiras dos coveiros que estão
preparando o terreno onde será enterrado o
capitalismo, racismo, fascismo e o
imperialismo estadunidenses.
O mês de julho foi um mês de
comemorar a vitoriosa luta do povo coreano
contra o imperialismo estadunidense. De todos
os países fraternos e movimentos de libertação
de todo o mundo vieram comunicados tenros
ao povo coreano e ao Comandante-Genial,
camarada Kim Il Sung, expressando
solidariedade à sua valente luta contra os
agressores imperialistas dos Estados Unidos
que dividiram seu grande país em dois. Todos
os povos progressistas e revolucionários do
mundo reconhecem que foi o povo coreano o
primeiro a fazer o imperialismo ianque tremer

na base 17 anos atrás.
Nesta ocasião, nós da Delegação Anti-
imperialista dos Povos dos Estados Unidos
temos a honra de fazer esta primeira viagem
histórica à República Popular Democrática da
Coreia. Nossa visita aqui representa uma
enorme contribuição ao invencível Exército
Mundial das forças que combatem o
imperialismo norte americano. Porque não é
apenas em cada canto da Ásia, África e
América Latina que os povos estão se
insurgindo para conquistar sua liberdade e
seus direitos humanos mais vitais; agora no
coração da besta imperialista, revolucionários
da luta branca e negra estão se encaminhando
para derrubar o perverso sistema capitalista
que oprime o povo dos Estados Unidos e com
certeza é a maldição de todo o mundo.
Dado que vivemos todos os dias dentro
dos confins da besta imperialista – o grande
inimigo de toda a humanidade –
compreendemos sua natureza de forma bem
clara. Em nosso país vemos sua opressão
fascista e a exploração capitalista das massas
populares – negros, mexicanos, povos nativos,
asiáticos e brancos pobres. Vemos a grande
riqueza do nosso país ser roubada e consumida
pelos monopólios capitalistas sedentos por
lucro, enquanto crianças morrem de
desnutrição. Sabemos que por causa da
natureza racista da América imperialista, as
pessoas são presas por nada mais do que a cor
da sua pele. Nossos camaradas foram
assassinados nas ruas por tropas fascistas
contratadas que com audácia clamam nos
“servir e proteger”, e estudantes são
espancados e presos porque se recusam a ficar

em silêncio em face da opressão fascista e da
agressão imperialista.
Aqui na Ásia vemos com mais nitidez a
outra face do fascismo estadunidense,
nomeadamente a agressão imperialista. A
questão não pode ser apresentada mais
claramente – nosso inimigo é um e o mesmo: o
brutal imperialismo estadunidense que
cometeu injustiça, desumanização, e
exploração incalculáveis sobre os povos de
todo o mundo. Unidos com vocês através da
nossa determinação comum em trazer a morte
final ao imperialismo, nós da Delegação Anti-
imperialista dos Povos dos Estados Unidos,
representando os progressistas dos Estados
Unidos, nos colocamos em firme e militante
solidariedade com os 40 milhões de coreanos
sob a sagaz liderança do Camarada Kim Il
Sung, em sua luta pela retirada da Coreia do
Sul dos agressores imperialistas e unificar sua
gloriosa pátria.
Esta viagem para a Coreia possui
significância histórica para nós não apenas por
nos dar a possibilidade de expressar nossa
solidariedade com o povo coreano, mas
também porque será de grande ajuda para o
fortalecimento da nossa luta revolucionária. A
classe dominante dos Estados Unidos trabalha
arduamente para isolar nossa luta e mentir
para o povo americano a sobre a força do
movimento anti-imperialista mundial,
constantemente se gabando da iminente
vitória da política externa de agressão dos
Estados Unidos. Nesse sentido tentam tornar
as pessoas ignorantes sobre sua própria força
de destruir o sistema capitalista que os oprime
todos os dias das suas vidas! Esta ignorância é

parte do plano traiçoeiro dos imperialistas que
tem suas mãos manchadas de sangue já
afetadas com as lutas revolucionárias dos
povos da África, América latina e
principalmente Ásia. Os imperialistas temem
que arranquem seu coração por dentro, e por
isso perpetuam essa ignorância. Mas nosso
povo, principalmente sua juventude, está
desnudando a traiçoeira teia de mentiras. Eles
estão vendo o imperialismo norte americano
ser derrotado nos campos de batalha da Ásia,
particularmente nas heroicas guerras de
libertação dos povos do Laos, Vietnã e
Camboja.
Nossa viagem à República Popular
Democrática da Coreia desempenhará um
papel crucial em destruir a teia de mentiras do
imperialismo norte americano. Vimos aqui com
nossos próprios olhos a beleza e a força do
povo coreano sob a sagaz liderança do
Camarada Kim Il Sung, aprendemos em
detalhes sobre a gloriosa luta antijaponesa; a
vergonhosa derrota dos Estados Unidos na
Guerra de Libertação da Pátria, as grandes
conquistas da construção do socialismo, e a
sua justa e invencível luta pela reunificação da
pátria. Voltaremos para nosso povo armados
com este conhecimento e lhe daremos um
relatório completo. Sabemos que isto será um
passo significante para o objetivo final de
destruição do imperialismo norte americano
em todo o mundo.
Nós estudamos a longa e árdua luta que
o povo coreano levou a cabo pela sua
liberdade e independência. E compreendemos
o profundo significado que a luta antijaponesa
tem para sua história revolucionária. Ao

visitarmos Mangyondae, o berço espiritual da
Revolução Coreana, aprendemos como o
grande líder Camarada Kim Il Sung
empreendeu a luta que levou o povo coreano à
libertação, à revolução e ao socialismo. Em
Bongwa, nós adentramos na história
revolucionária da família do Camarada Kim Il
Sung – família que lutou bravamente por
gerações como verdadeiros patriotas da
Coreia. Vimos como a linhagem revolucionária
do grande líder foi corajosamente plantada, e
cuidadosamente educado para que fosse capaz
de cumprir com a gloriosa tarefa de liderar o
povo coreano para o caminho da libertação e
da revolução.
Liderando a vitoriosa luta de 15 anos
contra o imperialismo japonês, o Camarada
Kim Il Sung foi capaz de ver aquilo para com o
que os outros fechavam seus olhos, a ascensão
iminente do militarismo japonês sob os
ditames do imperialismo estadunidense. De
Tojo até Sato, os objetivos dissimulados e as
ambições gananciosas dos japoneses de
dominar toda a Ásia, e a Coreia em particular,
continuam a mesma coisa.
Como o Camarada Kim Il Sung tão
sabiamente apontou “os imperialistas dos
Estados Unidos estão organizando a formação
da dita ‘Aliança Pacífica’. Isto significa
rearmamento do imperialismo japonês e a
utilização dele como 'tropa de choque' para
uma guerra de agressão contra a RPDC, a
URSS e a República Popular da China, e para
derrubar os movimentos de libertação dos
povos de vários países oprimidos na região do
Pacífico”. As massas populares dentro dos EUA
devem ficar cientes do papel jogado pelo

militarismo japonês no plano do imperialismo
norte americano para a dominação de toda a
Ásia.
A histórica pretensão do Ocidente inferior
e bárbaro em conquistar e suprimir sociedades
superiores e civilizadas do Oriente nunca foi
abandonada desde o primeiro dia em que os
exploradores do Ocidente colocaram olhos
gananciosos e saqueadores na rara beleza do
Oriente. A abordagem sórdida e predatória do
Ocidente para com o Oriente agora é
encorpada nas tentativas abjetas e
desprezíveis do imperialismo norte americano
de conquistar a Ásia.
Lidamos com um monstro arrogante
envaidecido com o falso orgulho de um bandido
que identificou seu saque e pilhagem como se
fossem suas próprias realizações e
contribuições para a civilização.
Quando retornarmos para os Estados
Unidos iremos reeducar o povo americano a
respeito de um longo capítulo esquecido da sua
história, aquele capítulo onde o povo coreano
foi o primeiro a deixar o imperialismo de
joelhos, infligindo a eles uma pesada e
humilhante derrota há 17 anos ao longo do
paralelo 38, portanto, acabando para sempre
com o mito de que o imperialismo ianque
jamais seria derrotado. Os agressores
imperialistas dos Estados Unidos se esforçaram
muito em esconder está história por trás de um
mar de histeria anticomunistas e perversas
mentiras. Ergueram bem alto a bandeira
manchada de sangue das ditas Nações Unidas
em suas tentativas de justificar a agressiva
invasão à Coreia do Norte. Ensinaram ao povo
dos Estados Unidos que a guerra da Coreia foi

uma “cruzada sagrada para libertar o mundo
dos comunistas” quando na verdade foi uma
guerra de expansão imperialista. É dever da
Delegação Anti-imperialista dos Povos dos
Estados Unidos destruir esta rede de mentiras e
reconstruir ao povo americano este período
histórico que aprendemos sobre nos museus,
vilas e montanhas de seu país.
Iremos contar a eles sobre o 25 de junho
de 1950 – uma data que deve ir para a história
como o começo do declínio dos imperialistas
norte-americanos, mentirosos e assassinos. E
falar sobre o 26 de junho de 1950 – quando o
Marechal Kim Il Sung, o brilhante Comandante,
emanou seu chamado heroico para o povo
coreano se erguer e expulsar os agressores. A
história mostrou que naquele dia ele fez um
chamado não apenas para o povo coreano, mas
para todas as massas oprimidas e exploradas
do mundo para começarem sua gloriosa luta
para destruir para sempre as máquinas de
guerra imperialistas, principalmente o
imperialismo norte americano. Queremos que
os progressistas dos Estados Unidos escutem
de coração este chamado de 20 anos atrás. E a
Delegação Anti-imperialista dos Povos dos
Estados Unidos fará com que o povo americano
ouça a terrível verdade sobre os 57 dias que os
imperialistas dos Estados Unidos se arrastaram
sobre a cidade de Sinchon e várias outras
regiões da sua pátria, cometendo indescritíveis
atrocidades contra pessoas inocentes. Irão ouvir
as palavras de seu amado líder quando disse:
“Engels uma vez descreveu o exército britânico
como sendo o exército mais brutal. Durante a
Segunda Guerra Mundial, o Exército Fascista
Alemão ultrapassou o exército britânico em

selvageria. Nenhuma mente humana poderia
imaginar barbaridades mais diabólicas e
horríveis do que as cometidas pelos vis
hitleristas naquela época. Mas na Coréia, os
ianques ganharam de longe dos hitleristas”.
É de vital importância que o povo
americano finalmente conheça o resto da
história daquela guerra atroz, da forma que os
saqueadores imperialistas dos Estados Unidos
fugiram para o Sul em face das armas e da
determinação de um povo que se recusou ser
escravizado pelo imperialismo. De como
governantes mentirosos do imperialismo norte
americano imploraram por negociações e então
fizeram na mesa de negociações suas
traiçoeiras exigências por territórios que não
poderiam ganhar em batalha.
E como o heroico Exército Popular da
Coreia prestou atenção às palavras do
obstinado Comandante Genial, Marechal Kim Il
Sung, quando os instruiu a não dar um pedaço
de terra ao inimigo. E como sob sua sábia
instrução, lutaram bravamente, cada lutador de
igual para igual contra cem do inimigo. Iremos
dizer a eles como cada esforço agressivo de
guerra foi frustrado pelo Exército Popular da
Coreia no front, apoiados pela ingenuidade,
força e amorosa dedicação daqueles na
retaguarda. Apenas assim, irão compreender o
porquê dos generais dos Estados Unidos
finalmente foram forçados a pegar a caneta e
se renderem, em tinta extraída do sangue de
centena de milhares de lutadores coreanos que
morreram para defender sua terra. E com a
maior das alegrias que iremos dizer ao povo
americano sobre as gloriosas vitórias da sua
revolução socialista, da milagrosa construção

econômica que construiu um paraíso na terra
em um território que havia sido transformada
em ruínas e escombros pelos saqueadores
imperialistas dos Estados Unidos 17 anos atrás.
Visitamos suas fábricas e fazendas cooperativas
e vimos os resultados do método Chollima com
o povo indo a mil no simultâneo
desenvolvimento da indústria pesada, indústria
leve e da agricultura. Nenhum outro povo na
história foi capaz de conquistar resultados tão
fantásticos de uma vez em todas as áreas.
Quando visitamos Hamhumg, vimos uma
cidade industrial moderna, construída para as
necessidades do povo. Nos EUA capitalista, a
tecnologia é altamente avançada, mas serve
apenas para explorar e assassinar pessoas,
humilhar e destruir sua humanidade. Mas na
Coreia, vimos e sentimos como a tecnologia
socialista trabalha para a libertação do seu
povo. Vimos que há muito tempo aboliram a
exploração do homem pelo homem e que agora
sua luta para emancipar os homens do trabalho
pesado é outra etapa que em breve será
conquistada pelo povo coreano. Os operários e
necessitados do mundo tem muito a invejar nas
vidas dos trabalhadores na República Popular
Democrática da Coreia – mas como seus filhos
cantam em suas músicas, eles não possuem
nada a invejar no mundo todo!
Vimos também os grandes sucessos que
tiveram na emancipação da mulher. Séculos e
séculos de opressão e exploração foram
varridos desde a promulgação da lei de
igualdade entre os sexos de 24 anos atrás. O
cuidado especial que é dado às necessidades
das mulheres revolucionárias da Coreia não
pode ser equiparado – um sistema de creches e

benefícios na maternidade tão completo é o
sonho das mulheres em todo o mundo. Vimos
nos rostos de suas crianças, as sementes da
revolução, a realização de um outro sonho de
séculos de uma vida feliz sem quaisquer
preocupações. Elas são uma geração incutida
com a missão sagrada de uma vez por todas
expulsar os imperialistas norte-americanos da
Coreia do Sul, reunificar a pátria e completar a
Revolução Coreana. Do Palácio das Crianças e
berçários e jardins de infância do Chollima até
as ruas movimentadas onde jovens pioneiros
marcham vigorosamente e com alegria para
suas escolas, as vozes destes jovens já com o
espírito de Chollima ressoam com sua
dedicação àquela luta, com seu amor por sua
gloriosa terra, e sua devoção inabalável ao
amado líder cuja prontidão os vem estimulando
desde a infância. Claro, nós da Delegação Anti-
imperialista dos Povos dos Estados Unidos nos
sentimos como se fosse nosso maior dever
construir uma luta militante nos EUA contra a
ocupação dos porcos imperialistas,
principalmente os estadunidenses, da parte sul
de sua pátria. Após duas longas e amargas
guerras lutadas pelo povo da Coreia contra
aqueles que os manteriam como servos
coloniais, essa divisão artificial de uma terra, de
um povo, de uma família, continua. O povo
norte americano deve compreender que se não
fosse pela armas e aviões e dinheiro dos
agressores imperialistas ianques, a claque do
fantoche Pak Jung Hi não duraria nem por
algumas horas. E como se a própria ocupação
da Coreia do Sul não fosse por si só um ato de
agressão, o imperialismo estadunidense
incessantemente introduz provocações atrás de

provocações contra a soberania da RPDC.
A bandeira que iremos levantar entre o
povo dos Estados Unidos é para com que as
tropas norte-americanas saiam da Coreia do Sul
para que todos os coreanos possam decidir
sobre seu futuro como uma nação unificada.
Mas iremos falar ao povo dos Estados Unidos e
ao próprio imperialismo norte-americano, que
se não saírem voluntariamente, não resta
dúvidas, nenhum pingo de dúvida, que da
próxima vez o povo coreano irá expulsá-los da
Península, para fora de cada bairro de cada
cidade da Coréia do Sul, onde eles estão
perpetrando suas atrocidades. O imperialismo
tentará fechar os ouvidos, talvez tentar nos
silenciar, mas terão que saber que seu tempo é
curto, e a cada hora que passa fica cada vez
mais curto. As palavras de nosso brilhante,
obstinado Comandante, Marechal Kim Il Sung
ressoam claramente com sua inequívoca
mensagem aos agressores: “nós não queremos
guerra, mas nunca a temeremos. Nosso povo e
o Exército do Povo pagará com retaliação a
retaliação do imperialismo ianque, combaterá
guerra total com guerra total. Os imperialistas
norte americanos devem estar plenamente
cientes que se agravarem a situação e
persistentemente irem pelo caminho da guerra
apesar de nossos avisos, sofrerão uma derrota
ainda maior desta vez”.
Eldridge Cleaver, representante da

“Delegação
Anti-imperialista dos Povos dos
Estados Unidos”, em 1970
Sobre a libertação gay e

feminina
Huey P. Newton
Durante os últimos anos fortes

movimentos vem surgindo entre as mulheres
e os homossexuais que buscam sua
libertação. Houve alguma incerteza sobre
como se relacionar com tais movimentos.
Quaisquer que sejam suas opiniões
individuais e inseguranças sobre
homossexualidade e os diversos movimentos
de libertação entre os homossexuais e
mulheres (e falo de homossexuais e mulheres
como grupos oprimidos), devíamos tentar nos
unirmos a eles sob uma perspectiva
revolucionária.
Eu digo “quaisquer que sejam suas
inseguranças” porque como nós muito bem
sabemos, às vezes nosso primeiro instinto é
querer bater em um homossexual e querer
que a mulher fique quieta.
Queremos bater no homossexual
porque temos medo de que possamos ser
homossexuais; e queremos bater nas
mulheres ou silenciá-las, porque temos medo
de que elas possam nos castrar ou nos levar
os culhões que aparentemente podemos nem
ter, para começar.
Temos que nós mesmos nos garantir
segurança e, portanto, ter respeito e empatia
por todos os povos oprimidos.
Não devemos usar da atitude racista
que os brancos racistas usam contra nosso
povo, porque são negros e pobres. Muitas
vezes o branco mais pobre é o mais racista
porque tem medo de que possa perder algo

ou descobrir algo que não tem. Então você se
torna uma ameaça para ele.
Esse tipo de psicologia está
estabelecido quando vemos povos oprimidos
e ficamos com raiva deles por causa do seu
tipo particular de comportamento ou seu tipo
específico de desvio da norma estabelecida.
Lembrem-se, nós não estabelecemos
um sistema de valores revolucionários;
estamos apenas no processo de estabelecê-
lo. Não me recordo de alguma vez termos
constitudo qualquer valor que dissesse que
um revolucionário deve dizer coisas ofensivas
contra os homossexuais ou que um
revolucionário deve se certificar de que as
mulheres não falem sobre sua própria
particularidade de opressão. Na verdade, é
justamente o contrário: pontuamos que
reconhecemos o direito das mulheres de
serem livres. Não temos falado muito dos
homossexuais de qualquer modo, mas
devemos nos relacionar com o movimento
gay porque é uma coisa real. E eu tenho
conhecimento através de leitura, e através de
minha experiencia empírica e de observações
que aos homossexuais não são dadas
nenhuma liberdade por ninguém na
sociedade. Existe a possibilidade de serem os
povos mais oprimidos da sociedade.
E o que os fez se tornarem
homossexuais? Talvez seja um fenômeno que
eu não entenda completamente. Algumas
pessoas dizem que é decadência do
capitalismo.
Não sei se esse é o caso; sinceramente
duvido. Mas qualquer que seja o caso,
sabemos que a homossexualidade é um fato,

e devemos entendê-la em sua forma mais
pura, ou seja, uma pessoa deve ter a
liberdade de usar seu corpo da maneira que
quiser. Isso não implica endossar coisas na
homossexualidade que nós não vemos como
revolucionárias.
Mas não há nada para dizer que um
homossexual não pode também ser
revolucionário.
E talvez esteja agora inserindo um
pouco do meu preconceito, dizendo que
“mesmo um homossexual pode ser um
revolucionário”. Muito pelo contrário, talvez
um homossexual possa ser o mais
revolucionário.
Quando temos conferências
revolucionárias, comícios e manifestações,
deveria haver uma plena participação do
movimento de libertação gay e movimento de
libertação feminina. Alguns grupos podem ser
mais revolucionários do que outros.
Não devemos usar a ação de uns para
afirmar que são todos reacionários ou
contrarrevolucionários em essência, porque
não são. Devemos lidar com os movimentos
assim como lidamos com qualquer outro
grupo ou partido que afirma ser
revolucionário.
Devemos julgar se estão operando
sincera e revolucionária dentro de uma
situação de opressão real. Se eles fazem
coisas que não são revolucionárias de fato ou
contrarrevolucionárias, então há de se criticar
essa ação. Se entendermos que o grupo em
sua essência possui aspirações
revolucionárias na prática, mas cometem
erros na interpretação da filosofia

revolucionária, ou eles não entendem a
dialética das forças sociais em
funcionamento, devemos criticar isso e não
as criticar por serem mulheres tentando ser
livres. E o mesmo se verifica para os
homossexuais.
Não devemos falar que todo o
movimento é desonesto quando na verdade
estão tentando ser honestos. Apenas
cometem erros honestos. Aos amigos é
permitido cometer erros. Ao inimigo não é
permitido cometer erros, porque toda a sua
existência é um erro e nós sofremos com
isso.
Mas a Frente de Libertação das
Mulheres e a Frente de Libertação Gay são
nossos amigos, eles são nossos aliados
potenciais e precisamos de quantos aliados
quer sejam possíveis. Devemos estar
dispostos a discutir as inseguranças que
muitos têm sobre a homossexualidade.
Quando eu digo “inseguranças”, quero
dizer o medo de que eles sejam algum tipo de
ameaça à nossa masculinidade. Eu posso
entender tal medo. Devido ao longo processo
que constrói insegurança no homem
americano, a homossexualidade pode
produzir certas amarras em nós. Eu mesmo
possuo certas amarras quanto à
homossexualidade masculina. Em
contrapartida, não possuo nenhuma amarra
quanto à homossexualidade entre mulheres.
E isso é um fenômeno em si mesmo. Eu acho
que é provavelmente porque a
homossexualidade masculina é uma ameaça
para mim e homossexualidade feminina não.
Devemos ser cuidadosos acerca do uso

desses termos que possam afastar nossos
potenciais aliados. Os termos “viado” e
“bicha” devem ser suprimidos do nosso
vocabulário e, sobretudo, não devemos
atribuir esses nomes normalmente
concebidos para os homossexuais para os
homens que são inimigos do povo, como
[Richard] Nixon ou [John] Mitchell. Os
homossexuais não são inimigos do povo.
Devemos tentar formar uma coalizão operária
com a libertação gay e grupos de libertação
das mulheres. Devemos sempre lidar com as
forças sociais da forma mais adequada.

Discurso de Huey P. Newton 15 de
agosto de 1970
Carta à Frente de Libertação

Nacional do Vietnã do Sul
Huey P. Newton
No espírito da solidariedade
internacionalista revolucionária, o Black
Panther Party por este meio oferece à Frente
de Libertação Nacional e ao Governo
Revolucionário Provisório do Vietnã do Sul um
número não determinado de tropas para
ajudá-los em sua luta contra o imperialismo
norte-americano.
É conveniente para o Black Panther
Party realizar essa ação em reconhecimento
que nosso inimigo comum é o imperialista
ianque que é o líder da dominação burguesa
internacional. Nenhum governo reacionário ou
fascista no mundo hoje se manteria sem o
apoio do imperialismo dos EUA.
Portanto o nosso problema é
internacional, e nós oferecemos estas tropas
em reconhecimento da necessidade de
alianças internacionais para lidar com este
problema. Tais alianças irão avançar para o
ato decisivo da luta contra o imperialismo
norte-americano.
O Black Panther Party enxerga os
Estados Unidos como a “cidade do mundo”,
enquanto vemos as nações da África, Ásia e
América Latina como o “campo” do mundo. Os
países em desenvolvimento são como a Sierra
Maestra em Cuba e os Estados Unidos é como
Havana.
Notamos que em Cuba o exército
popular estabeleceu bases em Sierra Maestra
e sufocou Havana porque era dependente das
matérias prima do campo. Após terem ganho

todas as batalhas no campo, o último e
decisivo ato que foi a marcha do povo sobre
Havana.
O Black Panther Party acredita que o
processo revolucionário irá agir de maneira
similar a âmbito internacional.
Um pequeno círculo dominante de 76
grandes empresas controla a economia
americana. Esta elite não explora e oprime
apenas o povo negro dentro dos Estados
Unidos; estão explorando e oprimindo todos
do mundo por conta da natureza
superdesenvolvida do capitalismo.
Uma vez expandida a indústria dentro
dos Estados Unidos até que não pudesse
crescer mais, e esgotando as matérias-primas
desta nação, avançaram para o exterior em
suas tentativas de estender sua dominação
econômica Para dar fim a esta opressão
devemos libertar as nações subdesenvolvidas
– o campo do mundo – e então nosso ato final
será o golpe contra a “cidade”.
Conforme uma nação for libertada em
qualquer lugar do mundo, nos dá melhores
condições para sermos livres aqui.
O Black Panther Party reconhece que
temos certos problemas nacionais confinados
aos EUA, mas também estamos cientes de
que enquanto nosso opressor possui
problemas internos, estes não o impedem de
oprimir os povos por todo o mundo.
Portanto, continuaremos lutando e
resistindo dentro da “cidade” para causar o
maior turbilhão possível e ajudar nossos
irmãos ao dividir as tropas da classe
dominante.
O Black Panther Party oferece estas

tropas porque somos o Partido de vanguarda
dos internacionalistas revolucionários que
renunciam a todo nacionalismo. Tomamos
esta posição porque o Estados Unidos agiu de
maneira muito chauvinista e perdeu seu
direito ao nacionalismo.
Os Estados Unidos é um império que
estuprou o mundo para construir sua riqueza
aqui. Portanto, os Estados Unidos não é uma
nação.
É um governo de capitalistas
internacionais e na medida em que
exploraram o mundo para acumular riquezas,
este país pertence ao mundo.
O Black Panther Party sustenta que os
EUA perderam seu direito a afirmação de
nacionalidade quando usou seu nacionalismo
como a base chauvinista para se tornar um
império.
Os países subdesenvolvidos têm todo
direito de afirmar sua nação porque não
exploraram ninguém. O nacionalismo que
falam é sua justa reivindicação à autonomia,
autodeterminação e uma base libertada para
lutar contra a burguesia internacional. O Black
Panther Party apoia as demandas nacionais
dos países subdesenvolvidos e suas lutas a
partir da nossa posição enquanto
internacionalistas revolucionários.
Não podemos ser nacionalistas quando
nosso país não é uma nação, mas um império.
Defendemos que é hora de abrir os portões e
compartilhar conhecimento tecnológico e
riqueza com os povos do mundo.
A história deu ao Black Panther Party a
obrigação de dar estes passos e avançar o
marxismo-leninismo a um nível superior

construindo o Estado socialista, e depois um
não-Estado.
Esta obrigação nasce das forças
dialéticas em operação nesta época como de
nossa história como uma Colônia Negra
oprimida. O fato dos nossos antepassados
terem sido sequestrados e forçados a vir para
os Estados Unidos destruiu nosso sentimento
nacional.
Porque a nossa longa herança cultural
foi rompida passamos a confiar menos em
nossa história como orientação, e buscar
nossa orientação do futuro.
Tudo que fazemos é baseado no
funcionalismo e pragmatismo, e porque
olhamos para o futuro para salvação, estamos
em uma posição para nos tornar o povo mais
dinâmico e progressista da Terra,
constantemente em movimento e
progredindo, ao invés de ficarmos estagnados
pelos laços do passado.
Levando estas coisas em consideração,
não é acidental que o Partido de Vanguarda –
sem chauvinismo ou sentimento nacional –
deveria ser o Black Panther Party.
A nossa luta por libertação é baseada na
justiça e igualdade para todos os homens.
Assim, estamos interessados nos povos de
qualquer território onde o estalo do chicote do
opressor possa ser ouvido.
Temos a obrigação histórica de levar o
conceito de internacionalismo à sua conclusão
final – a destruição do próprio Estado. Isso nos
levará à era em que definhamento do estado
ocorrerá e os homens estenderão sua mão em
amizade por todo o mundo. Esta é a visão de
mundo do Black Panther Party e no espírito do

internacionalismo revolucionário,
solidariedade e amizade, oferecemos estas
tropas para a Frente de Libertação Nacional e
ao Governo Provisório do Vietnã do Sul e aos
povos do mundo.
29 de agosto de 1970
Resposta a William Patterson

Huey P. Newton
Quando o Sr. Patterson discute o
fenômeno social que fez surgir o Partido, não
menciona o principal: a exploração econômica
dos negros. A sua concepção de que o Partido
era de grupo de autodefesa contra a
brutalidade policial é uma interpretação
estreita. Ele não compreende os precedentes
históricos do Partido, Malcolm X. Ele falha em
compreender as lições que o Partido aprendeu
com os fracassos de organizações por direitos
civis como a SNCC, NAACP, etc. (como o poder
político, força das massas). O Sr. Patterson se
pergunta se os negros deveriam ter sua
organização para lutar por libertação.
Enquanto diz que é uma luta de libertação
nacional não crendo que os negros nos EUA
sejam uma colônia. Ele diz que os negros
cometeram um erro quando decidiram que
tinham que controlar e liderar a luta por sua
liberdade. Ele fala dos “preços a pagar”. Será
que propõe que os negros esperem o
operariado branco dirigir a luta de libertação
enquanto o operariado branco se enxerga
como beneficiário do capitalismo?
Os sindicatos são marionetes dos
capitalistas beligerantes. Em uma tentativa de
rotular o Partido como nacionalista (sem
interesse na luta dos povos e outras raças)
falha em entender que nossa liberdade e
dignidade é ligada à liberdade e dignidade das
massas do mundo. O Sr. Patterson nunca
especifica o que quer dizer quando fala do
desespero das lutas políticas e ideológicas do
Partido. Eram “desesperadas” ou intensas, já
que buscávamos confrontar o inimigo e levar

a luta a um nível superior? O que o Sr.
Patterson quer dizer quando se refere aos
negros como “tropa” na luta contra o
imperialismo? Se negros são “tropas”, então
quem está na linha de frente da luta? É
aparente para qualquer pessoa sã que os
negros são a vanguarda da luta contra o
imperialismo nos EUA. Patterson tenta fazer o
povo pensar que o Black Panther Party
pensava que o terror policial poderia ser
“encerrado” caso fosse “desafiado”. Isso
coincide com sua noção de que o Partido era
organizado por tolos que reagiam à
brutalidade policial que viam a seu redor. Ele
ignora todos meus escritos e todos os escritos
de Eldridge Cleaver sobre a polícia, e implica
que o Partido não compreendia que os porcos
são da classe dominante. Eu escrevi em
Definição Funcional de Política (quando o
Partido ainda era BPP por autodefesa) que a
“polícia é um exército ocupante”., coloquei
que “existe uma grande semelhança entre as
tropas ocupantes no Sudeste Asiático e a
ocupação das nossas comunidades pela
polícia racista. Os exércitos não estão lá para
proteger o povo do Vietnã do Sul mas para
brutalizá-los e em defesa dos interesses da
potência imperialista”. Ou Eldridge Cleaver em
“Alma no Exílio”: “o Departamento de Polícia e
as Forças Armadas são os dois braços da
estrutura de poder, músculos do controle e
coerção... usam a força para fazer o que já
decidiram que deve fazer. Tanto a polícia
como as forças armadas seguem ordens que
vão de cima para baixo”. Patterson não irá
admitir que a liderança do Partido dos
Panteras Negras compreendeu essa relação

desde o começo porque é um revisionista e se
opõe à luta armada. Ele tenta esconder a ideia
central em “Definição Funcional de Política”
porque não quer enfrentar argumentos cara a
cara. O Black Panther Party pegou em armas e
se concentrou no ponto 7 do programa porque
poderíamos comunicar de forma mais nitida à
comunidade negra a necessidade de se armar
para obter liberdade. Não é porque
acabaríamos com o terror policial
“desafiando” a polícia. É claro que isso não
quer dizer que não começou a mostrar que se
pessoas com armas enfrentavam a polícia,
poderiam fazer algo, mas isso era feito no
contexto de educar as massas sobre o poder
potencial de uma comunidade negra armada.
Nosso programa é um ataque ao imperialismo
estadunidense. Usamos a polícia como um
catalisador porque o povo é mais afetado por
esse instrumento de governo. Chamamos de
instrumento de governo porque a polícia age
como um governo em nossa comunidade.
Percebemos que o departamento policial é um
braço dos que tomam as decisões que dizem a
seus cachorros soltos quem e quando matar.
Isso é verdade para os militares e para a
polícia. Os vietnamitas que estão lutando
contra os militares sabem que os militares são
apenas soldados de infantaria com um
tomador de decisões por trás dele; os
militares são avaliados da maneira adequada.
A polícia são soldados de infantaria em nossa
comunidade e é por isso que o povo
vietnamita chama o povo americano a se unir
e derrubar o regime desse país para vencer
sua luta de libertação. Chamamos os povos do
mundo a lutar conosco para derrubar o

imperialismo para que nos libertemos da
perversa aristocracia local e funcionários
corruptos. É a ordem que se segue da linha
que vai dos soldados de infantaria até seus
mestres da Standard Oil, General Motors, Bell
Telephone, Chrysler Motors, etc. Nem
reconhecemos o governo civil eleitoral porque
são fantoches dos capitalistas.
O comentário de Patterson sobre a
necessidade da burguesia em esmagar a
tendência natural para a unidade que estava
se desenvolvendo entre trabalhadores
brancos e negros é besteira. Que evidência
pode apresentar sobre essa explosão sob o
imperialismo. Os operários brancos
independentemente da vanguarda e da luta
negra automaticamente começaram a ver os
interesses em comum com operários negros?
A classe dominante realmente teve que criar
para pintar concepções racistas dos negros?
Essas concepções alguma vez deixaram de
existir? Tal posição parece ser uma
dissimulação para justificar a posição do
Partido Comunista na II Guerra Mundial e com
o Roosevelt. Ele tenta explicar o Partido com
um estigma de particularismo de Oakland.
Como se a opressão não fosse tão grande
quanto ou até maior nos grandes guetos
negros de Chicago, New York, Boston, Newark,
etc. Isso na verdade é uma máscara para dizer
que os trabalhadores sulistas eram mais
racistas do que os do Norte. Como se o
racismo não fosse generalizado. Como se
nossos racistas da California não fossem tão
perigosos como os do Sul. Foi Malcolm que
apontou que a linha Mason-Dixon estava na
fronteira com o Canadá. O Partido nunca teve

um programa de autodefesa como Patterson
fala. Não consegue compreender que o Partido
explica que o poder político nasce da ponta do
fuzil.
Ele fica preso no formalismo da
mudança de nome do Partido como se isso
representasse um alargamento das visões do
Partido. Ele não entende a concepção de auto-
defesa que o Black Panther Party formulou
originalmente. Quando usávamos no nome
“Para autodefesa”, nós entendíamos que
todos os povos oprimidos ou povos
revolucionários legítimos nunca são os
agressores; toda sua ação é em autodefesa. O
povo vietnamita está meramente usando
autodefesa; são os exploradores imperialistas,
capitalistas que começaram a violência e
agressão. Então o que o povo fizer por sua
libertação, por sua liberdade, é uma tática de
autodefesa. Quando usamos autodefesa,
usamos no sentido mais amplo. Expressamos
repetidamente, que quando usamos as
palavras “autodefesa”, também significava
nos defender contra os serviços médicos
precários, contra o desemprego, contra as
más condições de moradia, e todas as outras
coisas que os pobres e os povos oprimidos do
mundo sofrem. Pode se explicar que mesmo
quando o partido era o Black Panther Party
pela autodefesa, nós tínhamos o mesmo
Programa e Plataforma dos 10 pontos que
temos hoje. O que temos que fazer é descobrir
o que irá mobilizar o povo. Eu penso que o
Black Panther Party em três anos fez mais
para mobilizar as massas do que o Partido
Comunista dos Estados Unidos em 20 anos. Eu
confronto a afirmação do P.C. que eles

“prepararam o caminho para o povo”. O
governo dos EUA, exceto por um breve
período, não levou o PC dos EUA a sério; e o
povo não foi considerado de maneira alguma.
É precisamente por isso que os membros do
Partido Comunista dos EUA não foram presos
e assassinados em grande número. Eu penso
que em toda a história do PC dos EUA, cerca
de cinco ou seis pessoas ficaram no cárcere
por muito tempo. É isso que leva o Sr.
Patterson a acreditar que o Partido Comunista
fez tudo certo? Não é isso que o Presidente
Mao nos ensina. O Presidente Mao nos ensina
que “quando o inimigo te ataca, ataca
selvagemente, então você sabe que está
fazendo tudo certo”. Então eu classificaria que
o Partido Comunista não tem sido uma
ameaça. E eles fizeram algo de errado, porque
não foram crucificados da forma que o inimigo
está tentando nos crucificar. Mas
evidentemente o Sr. Patterson pensa que é o
contrário. Penso que é porque sua ideologia
burguesa o faz ver as coisas sob uma
perspectiva burguesa. Ele afirma que porque a
nossa linha é provocativa, então se dá à
ordem estabelecida uma desculpa para nos
matar. Bem, qual desculpa o povo vietnamita
lhe deu? Eu digo que o único motivo que os
membros do Partido Comunista não foram
amarrados pelos dedos é simplesmente
porque o Partido Comunista não é uma
ameaça ao país – não com a linha clássica que
estão ensinando. Eles não capturaram a
imaginação do povo, e no que tange terem
criado uma base para nós, achamos o
caminho tão pedregoso até que tivemos
certeza que ninguém tinha pavimentado o

caminho. Se eles o tivessem feito, se facilitaria
as coisas porque tiveram 30 anos para fazer
isso. Patterson diz que “os Panteras
aprenderam que nem os negros e nem as
massas brancas estão prontas para a arma
como um instrumento de liberdade, ou para a
guerra de guerrilhas, e nem estava a liderança
dos Panteras”. Eu concordo com ele;
aparentemente nem todos estão prontos para
as armas. Mas eu também perguntaria se ele
quer dizer que deveríamos parar de falar
sobre as armas? Deveríamos parar de nos
defender? Está dizendo que a arma não é uma
ferramenta que eventualmente teremos que
usar? Não deve ser introduzida para o povo?
Se a sua resposta à estas questões forem
afirmativas, então segue que o Partido
Comunista dos EUA deveria largar sua linha
marxista-leninista (da qual as massas
evidentemente não estão prontas) e
desenvolver nova linha. E suponho que a sua
nova linha seria a linha política eleitoral
democrática burguesa que o Partido
Comunista abraçou. Eu vejo muito pouca
diferença entre a sua linha e a linha do Partido
Democrata, ambas as quais são arcaicas e
prontas para colocar suas posições em um
museu.
Os Panteras colocam sua teoria em
prática. Eles começaram organizando as
massas em Oakland na autodefesa,
patrulhando as ruas com armas e
uniformizados. Quando a Legislação da
Califórnia se modificou para impedir isso com
a “Lei Pantera”, proibindo o porte de armas,
os Panteras foram até o Capitólio portando
armas. Todo revisionista

pseudorrevolucionário do país começou a
gritar “Credo! Vocês estão alienando as
massas! Parem! Tenham sensibilidade!
Guardem essas armas!” E qual foi o resultado?
As massas negras deram aos Panteras a maior
base do que qualquer organização
revolucionária dos EUA já teve. Na festa de
aniversário para Huey, o auditório de Oakland
abrigou milhares de pessoas negras em
aplausos, incluso não apenas a juventude
lumpen, mas famílias, velhos, crianças
pequenas, operários, trabalhadores. Em maio
de 1969, dezenas de milhares de negros, junto
com muitos brancos, latinos e asiáticos,
protestaram para exigir que Huey fosse solto.
Seguraram o Livro Vermelho e gritaram
‘Liberdade para Huey, fora os porcos!”, e
proclamaram que as duas principais
ferramentas de libertação eram a arma e o
Livro Vermelho. Ao levarem adiante a arma,
os Panteras despertaram a consciência das
massas para o marxismo-leninismo, e abriram
o caminho para derrotar o social-pacifismo
não apenas na nação negra, mas também na
nação chicana, portorriquenha e mesmo entre
os brancos.
19 de setembro de 1970
Camarada caído: Elogio a

George Jackson
Huey P. Newton
George Jackson tinha genialidade.
Genialidade já é algo bastante raro, e deve ser
guardada com carinho, mas quando a
genialidade é combinada em um homem
negro com visão e paixão revolucionária, o
establishment irá acabar com ele. O
Camarada Jackson compreendeu isso. Ele
sabia que seus dias estavam contados e
estava preparado para morrer como um
verdadeiro crente no suicídio revolucionário.
Por 11 anos, insistiu em permanecer livre em
um brutal sistema prisional. Por todo o tempo
que passou lá, resistiu às autoridades e
encorajou seus irmãos na cadeia a se
juntarem a ele. O Estado retaliou: a liberdade
condicional era continuamente rejeitada; a
solitária foi imposta a ele por 7 anos; as
ameaças à sua vida eram frequentes – de
guardas, de presos que chamavam a si
mesmos de “ajudantes de Hitler”, de “golpes
de faca e picareta de porcos sádicos sem
rosto”. E finalmente eles o assassinaram. Nos
meses anteriores à sua morte, tudo começou
a ficar perto do fim. Ele era um dos poucos
prisioneiros que estava algemado e
fortemente protegido em suas raras idas à
sala de visitas. Tentativas contra sua vida se
tornaram quase diários. Mas ele nunca
desistiu ou retrocedeu. A prisão foi a dura
prova que moldou seu espírito, e George
frequentemente usava as palavras de Ho Chi
Minh para descrever a sua resistência: “a
calamidade me endureceu e transformou

minha mente em aço”.
Eu o conhecia como um irmão. Antes, eu
o conhecia apenas espiritualmente, por seus
escritos e seu número no sistema prisional,
quando eu estava na Colônia Penal e ele
estava em Soledad. Então, não muito depois
de minha chegada, recebi pelas grades da
prisão um pedido de George para entrar no
Black Panther Party. Foi prontamente aceito.
George se tornou membro do Exército Popular
Revolucionário, com o posto de General e
Marechal. Nos próximos três anos estávamos
em constante comunicação através de
mensagens levadas por amigos e advogados e
presos transferidos de uma prisão para outra.
Apesar das restrições do sistema prisional,
conseguimos transmitir nossas mensagens no
papel e em fitas. Entre as contribuições de
George para o Partido estão artigos que
escreveu para o jornal The Black Panther, que
aprofundou a nossa teoria revolucionária e
deu inspiração a todos os irmãos. Em
Fevereiro de 1971, eu recebi esta carta dele:
Camarada Huey,
As coisas estão tranquilas aqui agora, esta
noite temos disciplina e harmonia, amanhã todos
podem se separar de novo – mas esses somos
nós. Eu tenho dois artigos que gostaria que
fossem inseridos no jornal, um em seguida do
outro na semana seguinte. O primeiro sobre a
Angela. Depois, se você aprovar, eu gostaria de
contribuir com algo para o jornal toda semana ou
quando tivesse espaço para mim. Caso sim, me
deixe saber se há alguma área em particular que
você gostaria que eu cobrisse (comentário)
Então eu comento como observador ou

participante?
Um pedido – por favor não deixe ninguém
apagar as coisas que eu disser ou alterá-las, eu
não preciso de um editor, a não ser que o que eu
disser não representar a linha do Partido, não
deixe ninguém mudar uma palavra. Quando eu
cometer um erro ideológico, claro, corrija para se
encaixar na posição do Partido. E não deixe
ninguém encurtar ou condensar; se algo for muito
longo, coloque como parte um e parte dois.
Se você quiser me usar para dizer coisas
desagradáveis sobre aqueles que merecem, pode
ser melhor para mim comentar como um
observador, dessa forma menos contradições
entre você e s pessoas que você pode ter que
trabalhar.
Você disse que eu e você tivemos um “mal-
entendido” uma vez mas que foi resolvido.
Quando foi que ocorreu isso?
Tome muito cuidado com mensagens ou
qualquer palavra que supostamente vieram de
mim. Eu realmente não lembro de nenhum mal-
entendido.
As pessoas mentem por muitas razões.
Tente memorizar minha grafia, é assim que todas
as mensagens virão no futuro (se tivermos um
futuro).
Você sabia que Angela e eu fomos casados
um tempo atrás? E eu quase a levei
completamente para nosso campo, pouco antes
de Eldridge fazer aquela declaração? Eu fui tão
bem que na verdade o P.C. (Partido Comunista)
tentou cortar nossos contatos, atacou minha
sanidade com cochichos e olhares ao conversar
com ela, e cortaram a minha assinatura paga por
seus dois jornais.
Estranho, pensei que eles estariam com
medo do FBI, e não com medo do homem. Talvez
eles chegaram a um acordo. Alguns deles pelo

menos.
É o P.C.? Cara, o que está acontecendo com
ela. Ela não controla a própria boca. Ou o ego.
Arrume um bom contato ou escreva e sele
mensagens com uma impressão digital. Eu tenho
ideias que gostaria de deixar a vocês todos.
Obrigado irmão por nos ajudar. Irmãos
lindos, árduos e disciplinados por aqui. Eu gostaria
de enviá-los para você algum dia.
George.
Nos últimos três anos de sua vida, o

Camarada Jackson se sentiu sustentado e
apoiado pelo Black Panther Party. Ele havia
lutado sozinho por tanto tempo para elevar a
consciência de seus companheiros de cela
negros, e seu exemplo encorajou milhares que
eram mais fracos e menos corajosos que ele.
Mas o preço que pagou na alienação e
nas represálias era espantoso. Dentro do
Partido não estava mais sozinho; ele se tornou
parte de um vigoroso e invencível movimento
de libertação revolucionário.
Em seu segundo livro, Blood in My Eye,
expressou esta confiança: “O Black Panther
Party é a maior e mais poderosa força política
que existe de fora da política do
establishment. Extrai esse poder do povo. É a
vanguarda natural, política do povo”.
George pediu ao Partido para publicar o
seu primeiro livro, Soledad Brother, mas nas
difíceis negociações entre vai e vens e sem
contato direto, os acordos não foram
possíveis. Para garantir que esse erro nunca
mais ocorreria, deixou a sua propriedade e
todos seus escritos para o Partido. O mais
importante, nos legou seu espírito e seu amor.
O funeral de George foi realizado em

Oakland em 28 de agosto de 1971 –
exatamente uma semana depois de seu
assassinato – na Igreja Episcopal de Santo
Agostinho, pastoreada pelo padre Earl Neil.
Uma multidão de cerca de 7000 amigos se
reuniu para prestar suas últimas homenagens
para o nosso camarada caído, e o Black
Panther Party enviou um grande contingente
de camaradas para lidar com a multidão e
proteger a família de Jackson. Eu cheguei na
Igreja logo antes da procissão do funeral. O
santuário do segundo andar estava vazio, mas
da janela eu pude ver a multidão se
estendendo por mais de um quarteirão em
cada direção, preenchendo todos os espaços
disponíveis e fechando as ruas para a
passagem de carros.
Alguns Panteras sentaram nas escadas
falando baixo. Ocasionalmente eles aliviavam
os camaradas que estavam controlando a
multidão e dirigindo o trânsito do lado de fora.
As crianças do Instituto Intercomunal da
Juventude estavam ali, e ainda que
estivessem no prédio desde manhã cedo, não
reclamaram de cansaço.
As crianças sentiram muito a perda de
George; quando ficaram sabendo de sua
morte na semana anterior, todas elas
escreveram mensagens de condolências para
a sua mãe. Elas amavam George, e em seus
rostos eu poderia ver a sua determinação em
crescer e realizar seus sonhos de libertação.
Tinha muita tensão. Havíamos recebido
muitas ameaças na semana anterior, de
guardas da prisão, da polícia, e de muitos
outros, alegando que o funeral não
aconteceria, e se acontecesse, haveria motivo

para mais funerais de Panteras Negras.
Estávamos prontos para qualquer coisa.
Os camaradas estavam nervosos com as
ameaças, e era justo que estivessem nervosos
com a contínua opressão dos pobres e do
povo negro que vivem nesta terra.
Dava para ver em seus rostos, em seus
passos medidos, firmes, em seus punhos
cerrados, e em suas vozes enquanto
saudavam o carro fúnebre com gritos de
“Poder ao Povo” e “Viva o Espírito de George
Jackson”.
Quando o cortejo fúnebre chegou, Bobby
e eu nos preparamos para saudar o povo
enquanto entravam na porta da igreja. Foi a
primeira vez que Bobby e eu compartilhamos
uma plataforma pública em mais de quatro
anos, mas não havia motivo para se alegrar.
Não dissemos nada entre nós; sabíamos muito
bem o que o outro estava pensando.
Quando o caixão que trazia o corpo do
camarada George foi trazido para o santuário,
uma canção estava tocando – Nina Simone
cantando “I Wish I Knew How It Would Feel to
Be Free”. Dentro da igreja, as paredes
estavam rodeadas de Panteras Negras
carregando armas.
George havia dito que não queria flores
em seu funeral, apenas rifles. Ao honrar seu
pedido, também estávamos protegendo a sua
família e todos aqueles que se dedicavam a
seguir adiante com seu espírito. Qualquer
pessoa que entrasse naquele santuário com o
propósito de começar alguma provocação
saberia que não teria a oportunidade de ir
muito longe. Na morte, assim como na vida,
George pensou nos melhores interesses dos

seus companheiros.
Padre Neil fez um pronunciado breve,
mas poderoso sobre a lição da morte de
George Jackson, que o povo negro teria que se
levantar e tomar seu destino nas suas
próprias mãos. Bobby leu algumas das
mensagens enviadas de todo o mundo, Elaine
Brown cantou “One Time’s Too Much to Tell
Any Man that He’s not Free”, e eu pronunciei o
elogio, que foi em parte: “George Jackson era
meu herói.
Ele deu o exemplo para presos, presos
políticos, para o povo. Ele mostrou o amor, a
força, o fervor revolucionário característico de
qualquer soldado do povo. Ele inspirou os
presos, que mais tarde eu encontrei, a colocar
suas ideias na prática e assim seu espírito se
tornou uma coisa viva. Hoje eu digo que ainda
que o corpo de George tenha caído, seu
espírito segue adiante, porque suas ideias
vivem. E nós vamos ver que estas ideias
permanecem vivas, porque irão se manifestar
em nossos corpos e nos corpos desses jovens
Panteras, que são nossos filhos. Então é
verdadeiro dizer que haverá revolução de uma
geração para a próxima. Este era o legado de
George, e ele irá continuará, e continuará até
a imortalidade, porque acreditamos que o
povo vencerá, nós sabemos que o povo
vencerá, à medida que ele avançar, geração
após geração”.
Que tipo de exemplo George Jackson
deu? Primeiro, era um homem forte, sem
medo, determindo, cheio de amor, força e
dedicação à causa do povo. Ele viveu uma
vida que devemos louvar. Não importasse o
quanto fosse oprimido, não importasse o

quanto de errado havia feito, ainda manteve o
amor pelo povo. E é por isso que ele não
sentiu dor em dar sua vida à causa do povo.
Mesmo depois de sua morte, George
Jackson é uma figura lendária e um herói.
Mesmo o opressor reconhece isso. Para
acobertar seu assassinato, afirmaram que
George Jackson matou cinco pessoas, cinco
opressores, e feriu três no espaço de trinta
segundos. Sabe, algumas vezes eu gosto de
esquecer o fato de que isso seria fisicamente
impossível.
Mas afinal George Jackson é meu herói.
E eu gostaria de pensar que era possível; eu
ficaria muito feliz pensando que George
Jackson tinha a força para isso porque isso o
teria feito super-homem (claro, meu herói
teria que ser um super-homem.). E vamos
criar nossos filhos para ser como George
Jackson, viver como George Jackson e lutar
pela liberdade como George Jackson lutou
pela liberdade.
A última declaração de George, o
exemplo de sua conduta em San Quentin
naquele terrível dia, deixou um exemplo para
presos políticos e para os presos da América
reacionária e racista. Ele deixou um exemplo
para os exércitos libertadores do mundo. Nos
mostrou como agir. Demonstrou como o
mundo injusto pode ser criticado pela arma. E
isto certamente será verdade, porque o povo
cuidará disso.
George também disse que o opressor é
muito forte, e pode espancá-lo, pode nos bater
até ficarmos de joelhos, pode nos esmagar,
mas será fisicamente impossível para o
opressor continuar com isso. Em algum

momento suas pernas ficarão cansadas, e
quando suas pernas cansarem, então George
Jackson e o povo irá arrancar sua joelheira.
Então seremos muito práticos. Não
iremos fazer declarações e acreditar nas
coisas que as autoridades da prisão dizem –
suas histórias incríveis sobre um homem
matando cinco pessoas em 30 segundos.
Iremos seguir adiante e viver de forma muito
realista. Haverá dor e muito sofrimento para
que nós possamos nos desenvolver. Mas
mesmo em nosso sofrimento, eu vejo uma
força crescer.
Eu vejo o exemplo que George deu
ainda vivo. Sabemos que todos nós iremos
morrer algum dia. Mas nós sabemos que há
dois tipos de morte, a morte reacionária e a
morte revolucionária. Uma morte é
significativa e a outra não é. George
certamente morreu de maneira significante, e
a sua morte terá muito peso, enquanto as
mortes daqueles que morreram naquele dia
em San Quentin pesará menos do que uma
pena. Mesmo aqueles que os apoiam agora
não os apoiarão no futuro, porque estamos
determinados a mudar suas mentes. Iremos
transformar as suas mentes ou então no nome
do povo teremos que extirpá-los
completamente, completamente,
absolutamente e completamente.
Todo Poder ao Povo!
Todas as palavras são inadequadas para

expressar a dor que se sente por um
camarada caído. Mas em um poema, meu
irmão Melvin chegou mais perto do que
qualquer um em dar voz a nossos sentimentos

sobre a perda de George Jackson:
O Chamávamos de General
O céu é azul,
Hoje está claro e ensolarado,
A casa que George já
viveu, mirada no túmulo,
Enquanto o Pantera falava
do espírito.
Eu vi um homem se mover como
um gato
pelos telhados,
Deslizar pelo horizonte,
Não deixando nem sombra,
apenas correntes no mar,
usando suas mãos calejadas,
e pés quebrados para
quebrar as barreiras.
Os anjos dizem que seu nome
é George Lester Jackson -
El General.
1971
Sobre o Intercomunalismo
Huey P. Newton
Nós, o Black Panther Party, acreditamos

que tudo está em um constante estado de
mudança, então aplicamos uma forma de
pensar que nos pode colocar em contato com
o processo das transformações.
Ou seja, acreditamos que as conclusões
que chegamos sempre irão mudar, mas os
aspectos fundamentais do método sob o qual
chegamos à nossas conclusões irão
permanecer constantes. A nossa ideologia,
portanto, é a parte mais importante da nossa
forma de pensar.
Há muitas ideologias ou escolas de
pensamento diferentes, e todas elas
começam com uma base de premissas a
priori. A humanidade ainda é limitada em seu
conhecimento e é difícil nessa etapa histórica
falar sobre o começo e o fim das coisas sem
começar de premissas que ainda não podem
ser provadas ainda.
Isso é verdade para ambas as escolas
gerais de pensamento – a idealista e a
materialista. Os idealistas baseiam seu
pensar em certas premissas sobre coisas das
quais tem pouco conhecimento; os
materialistas gostam de acreditar que
possuem contato com a realidade, ou com o
mundo material real, desconsiderando o fato
de que apenas assumem que existe um
mundo material.
O Black Panther Party escolheu o
materialismo para fundamentar sua ideologia.
Isto é uma escolha puramente arbitrária. O
idealismo pode estar correto, nós podemos

não estar aqui afinal. Nós realmente não
sabemos se estamos em Connecticut ou em
São Francisco, se estamos sonhando e em um
estado de sonho, ou se estamos acordados.
Talvez nós estejamos apenas em algum lugar
no vazio; nós simplesmente não podemos ter
certeza. Mas como os membros do Black
Panther Party são materialistas, acreditamos
que alguns cientistas poderão entregar a
informação que nos dará não só a evidência,
mas a prova de que existe um mundo
material e que sua gênese foi material –
movimento e matéria – não espírito.
Até lá, contudo, e para os fins desta
discussão, eu meramente peço que
concordemos na condição de que um mundo
material existe e se desenvolve externa e
independentemente de todos nós. Com isso,
temos base para um diálogo inteligente.
Presumimos que há um mundo material e que
este existe e se desenvolve
independentemente de nós e presumimos
que o organismo humano, através de seu
sistema sensorial, possui a capacidade de
observar e analisar esse mundo material. O
materialista dialético acredita que tudo que
existe possui contradições internas
fundamentais. Por exemplo, os deuses
africanos do Sul do Saara sempre tiveram no
mínimo duas cabeças, uma para o mal e
outra para o bem. Agora as pessoas criam
Deus à sua imagem e semelhança, o que
pensam em como ele – Deus é sempre “ele”
em sociedades patriarcais – é ou deveria ser.
Então o africano disse, em efeito: eu sou
tanto bom quanto mau; o bom e o mau são
as duas partes da coisa que sou eu. Isso é um

exemplo de uma contradição interna.
As sociedades ocidentais, no entanto,
dividem o bom e o mau, colocando Deus no
céu e o Diabo no inferno. O bom e o mau
lutam por controle sobre o povo nas religiões
ocidentais, mas são duas entidades
inteiramente diferentes. Isso é um exemplo
de contradição externa.
Tal luta entre tendências opostas
mutuamente excludentes dentro de tudo que
existe explica o fato de que todas as coisas
possuem movimento e estão em constante
estado de transformação. As coisas se
transformam porque enquanto uma tendência
ou força é mais dominante que a outra, a
mudança é, no entanto, uma constante, e em
algum momento o balanço irá alterar e
haverá um novo desenvolvimento qualitativo.
Novas propriedades irão surgir, e qualidades
que juntas não existiam antes. Tais
qualidades não podem ser analisadas sem
que se compreenda as forças em luta dentro
do objeto em primeiro lugar, ainda assim as
limitações e as determinações destas novas
qualidades não estão definidas pelas forças
que as criaram.
O conflito de classes se desenvolve
pelos mesmos princípios que governam os
outros fenômenos no mundo. Na sociedade
contemporânea, uma classe que detém
propriedade domina uma classe que não
detém. Existe uma classe de operários e uma
classe de proprietários, e porque existe uma
contradição básica nos interesses destas
duas classes, estas estão constantemente
lutando uma com a outra. Agora, porque as
coisas não permanecem as mesmas,

podemos ter certeza de uma coisa: o
proprietário não continuará como o
proprietário, e o povo que está dominado não
continuará dominado. Não sabemos
exatamente como isto irá acontecer, mas
após analisarmos todos os outros elementos
da situação, podemos fazer algumas
previsões. Podemos ter certeza que se
elevarmos a intensidade da luta, chegaremos
a um ponto onde o equilíbrio de forças irá
mudar e haverá um salto qualitativo para
uma nova situação com um novo equilíbrio
social. Eu digo “salto” porque sabemos pela
nossa experiência do mundo físico que
quando transformações deste tipo ocorrem,
estas vêm com grande força. Estes princípios
do desenvolvimento dialético não expressam
uma lei de ferro que pode ser aplicada
mecanicamente ao processo social. Há
exceções à essas leis de desenvolvimento e
transformação, e é por isso que, enquanto
materialistas dialéticos, enfatizamos que
devemos analisar cada conjunto de condições
separadamente e fazer análises concretas de
situações concretas em todas os casos. Nem
sempre é possível prever o resultado, mas,
na maioria das vezes, é possível obter uma
percepção suficiente para conduzir o
processo. O método dialético é uma
ideologia, ainda assim acreditamos que é
superior a outras ideologias porque nos deixa
mais em contato com o que acreditamos ser
o mundo real; eleva nossa capacidade de
lidar com o mundo e moldar seu
desenvolvimento e mudanças.
Você poderia facilmente dizer, “bom,

este método pode ser aplicado com sucesso
em um exemplo particular, mas como você
sabe que é um guia infalível para todos os
casos?”. A resposta é que não sabemos. Não
dizemos “todos os casos” ou “guia infalível”
porque não tentamos falar em termos tão
absolutos e inclusivos. Apenas dizemos que
temos que analisar cada caso, que achamos
este método o melhor disponível no rumo das
nossas análises, e pensamos que o método
continuará a provar a si mesmo no futuro.
Algumas vezes temos um problema porque
as pessoas não entendem a ideologia que
Marx e Engels começaram a desenvolver.
Elas dizem, “vocês afirmam ser Marxistas,
mas vocês sabiam que Marx era um racista?”
Nós respondemos, “bom, ele provavelmente
era racista; falou uma vez sobre um
casamento de uma mulher branca e um
homem negro e chamou o homem negro de
gorila ou algo assim. Os marxistas falam que
ele estava só brincando e que a afirmação
mostra a intimidade de Marx com o homem,
mas claro que é sem sentido. Então parece
que Marx era racista. Se você é marxista,
então o racismo de Marx afeta sua própria
avaliação porque um marxista é alguém que
idolatra Marx e seu pensamento. Lembrem-
se, no entanto, que o próprio Marx disse “eu
não sou marxista”. Tais marxistas abraçam as
conclusões que Marx chegou através de seu
método, mas jogam fora o próprio método –
os deixando em uma postura totalmente
estática. É por isso que a maior parte dos
marxistas são na verdade materialistas
históricos; olham para o passado para buscar
respostas para o futuro, e isso não funciona.

Se você é materialista dialético, contudo, o
racismo de Marx não importa. Você não
acredita nas conclusões de uma pessoa, mas
na validade de um modo de pensar; e nós no
Partido, enquanto materialistas dialéticos,
reconhecemos Karl Marx como um dos
grandes contribuidores a este modo de
pensar. Se Marx era ou não racista isso é
irrelevante e imaterial para o fato de se o
sistema de pensamento que ele ajudou a
desenvolver nos traz verdades sobre os
processos do mundo material. E isso é
verdade para todas as disciplinas. Em toda
disciplina você encontra pessoas que
distorceram visões e estão a um baixo nível
de consciências que, não obstante, isso tem
flashes de percepção e produzem ideias que
valem ser consideradas. Por exemplo, John B.
Watson já afirmou que seu passatempo
predileto era caçar e enforcar negros, ainda
assim ele fez grandes avanços na análise e
investigação de respostas condicionadas.
Agora que eu disse algo sobre a ideologia do
Partido, irei descrever a história do Partido e
como transformamos a nossa compreensão
do mundo.
Quando começamos em outubro de
1966, éramos o que podia se chamar de
nacionalistas negros. Percebemos as
contradições na sociedade, o peso sob o povo
negro em particular, e vimos que a maior
parte dos povos no passado resolveram
alguns de seus problemas se forjando em
nações. Portanto, argumentamos que era
lógico e racional para nós acreditar que
nossos sofrimentos enquanto povo
terminariam quando estabelecermos uma

nação nossa, composta de nosso próprio
povo. Depois de um tempo vimos que havia
algo errado nessa forma de resolução do
problema. No passado, a condição de nação
era algo relativamente fácil de se conseguir.
Se olharmos agora, todavia, vemos que o
mundo – o espaço geográfico, as partes
habitáveis como a conhecemos – está bem
estabelecido. Então percebemos que para
criar uma nova nação teríamos que nos
tornar uma fração dominante nesta, e ainda
assim o fato de que não tínhamos poder era a
contradição que nos levou a buscar a
condição de nação em primeiro lugar. É um
círculo sem fim, veja: para conquistar
independência nacional, precisávamos nos
tornar uma força dominante; mas para se
tornar uma força dominante, precisávamos
ser uma nação.
Então fizemos uma análise profunda e
vimos que para nos tornarmos uma força
dominante, precisaríamos no mínimo estar
em grande número. Nos desenvolvemos de
apenas simples nacionalistas para
nacionalistas revolucionários. Dizemos que
nos juntamos com todos os outros povos do
mundo em luta por decolonização e
independência, e nos chamamos de “colônia
dispersa”, porque não tínhamos a
concentração geográfica que as outras ditas
colônias tinham. Mas nós tínhamos
comunidades negras por todo o país – São
Francisco, Los Angeles, New Haven – e há
muitas semelhanças entre estas
comunidades e o tipo tradicional de colônia.
Também pensamos que se nos aliássemos
com estas outras colônias teríamos um maior

número, chances maiores, uma força maior; e
é isso que precisávamos, claro, porque
apenas a força nos mantinha como um povo
colonizado.
Vimos que era não apenas benéfico
para nós sermos nacionalistas
revolucionários, mas expressar nossa
solidariedade com aqueles amigos que
sofriam muito do mesmo tipo de opressão
que sofríamos. Portanto mudamos nossas
auto-definições. Dizemos que não somos
somente nacionalistas revolucionários – ou
seja, nacionalistas que querem mudanças
revolucionárias em tudo, incluindo o sistema
econômico que o opressor infringe contra nós
– mas também somos indivíduos
profundamente preocupados com os outros
povos do mundo e suas aspirações
revolucionárias. Para demonstrar essa
solidariedade decidimos nos chamar de
internacionalistas. Originalmente, como eu
disse, nós supomos que o povo poderia
resolver uma série de seus problemas ao se
tornarem nações, mas esta conclusão
demonstrou nossa falta de entendimento do
desenvolvimento dialético do mundo. Nosso
erro foi supor que as condições sob as quais
povos se tornaram nações no passado ainda
existiam. Para ser uma nação, deve se
atender certas condições essenciais, e se
estas coisas não existem ou não podem ser
criadas, então não é possível ser uma nação.
No passado, Estados-Nações eram
normalmente habitados por um povo de certo
panorama étnico e religioso. Eles eram
divididos dos outros povos seja por uma
divisão de água ou um grande espaço

geográfico desocupado.
Esta divisão natural deu à classe
dominante da nação, e ao povo em geral,
uma certa quantia de controle sobre os tipos
de instituições políticas, econômicas e sociais
que estabeleceram. Deu a elas certa soma de
controle sobre seu destino e seu território.
Elas estavam seguras ao menos na medida
que não seriam atacadas ou violadas por
outras nações dez milhares de milhas de
distância, simplesmente porque os meios de
locomover tropas para tão longe não
existiam. Esta situação, contudo, não poderia
durar.
A tecnologia desenvolvida foi uma
transformação qualitativa nas relações entre
as nações. Sabemos que não se pode mudar
uma parte sem mudar o todo, e vice-versa.
Como a tecnologia se desenvolveu e
houve um crescimento nas capacidades
militares e nos meios de locomoção e
comunicações, as nações começaram a
controlar outros territórios, distante das suas
fronteiras. Geralmente controlavam estas
terras enviando gestores e colonos, que iriam
explorar trabalho do povo ou extrair recursos
da terra – ou ambos. É o fenômeno que
conhecemos como colonialismo.
O controle dos colonialistas sobre a
terra tomada e sobre o povo cresceu a tal
medida que não era mais necessário ao
colonialista estar presente para manter este
sistema.
Ele voltou para casa. O povo estava tão
integrado com o agressor que a sua terra não
parecia mais como uma colônia. Mas pelo
fato da sua terra não parecia também com

um Estado soberano, alguns teóricos
começaram a chamar esses territórios de
“neocolônias”.
Argumentos sobre a definição correta
disso se desenvolveu. São colônias ou não?
Se não são, o que são? Os teóricos sabiam
que algo havia acontecido, mas não sabiam o
que era.
Usando o método materialista dialético,
nós no Black Panther Party vimos que os EUA
não eram uma nação. Era outra coisa; mais
que uma nação.
Havia expandido seus limites
territoriais, expandiu todos seus controles.
Chamamos de Império. Agora, uma
época o mundo tinha um império em que as
condições de domínio são outras, o Império
Romano.
A diferença entre os impérios romano e
o estadunidense é que nações foram capazes
de existir externa e independentemente do
Império porque seus meios de exploração,
conquista e controle eram limitados.
Mas quando falamos “império” hoje,
queremos dizer precisamente o que dizemos.
Um Império é um Estado-Nação que se
transformou em uma potência que controla
todas as terras e povos do mundo.
Acreditamos que não há mais colônias ou
neocolônias. Se um povo é colonizado, deve
ser possível para este decolonizar e se tornar
o que era anteriormente.
Mas o que acontece quando as
matérias-primas são extraídas e o trabalho é
explorado dentro de um território disperso
sobre todo o globo? Quando as riquezas da
terra estão sendo esgotadas e usadas para

alimentar uma gigantesca máquina industrial
na casa dos imperialistas?
Então o povo e a economia estão tão
integrados no império imperialista que é
impossível se “descolonizar” para retornar às
antigas condições de existência. Se colônias
não podem se “decolonizar” e voltar à sua
existência original como nações, então as
nações não existem mais.
E também não acreditamos que irão
existir de novo algum dia. E dado que é
necessário nações para o nacionalismo ou
internacionalismo revolucionário fazer
sentido, decidimos que teríamos que nos
chamar de algo novo.
Afirmamos que o mundo hoje é um
conjunto disperso de comunidades. Uma
comunidade é diferente de uma nação. Uma
comunidade é uma pequena unidade com
coleção abrangente de instituições que
existem para servir a um pequeno grupo de
pessoas.
E dizemos ainda que a luta no mundo
de hoje é entre o pequeno círculo que
administra e lucra do império dos Estados
Unidos e os povos do mundo que querem
determinar seus próprios destinos.
Chamamos esta situação de
intercomunalismo. Estamos agora na era do
intercomunalismo reacionário, onde um
círculo dominante, um pequeno grupo de
pessoas, controlam todos os outros povos
utilizando sua tecnologia.
Ao mesmo tempo, afirmamos que esta
tecnologia pode resolver a maior parte das
contradições materiais que o povo enfrenta,
que essas condições materiais se existissem,

iriam permitir aos povos do mundo
desenvolver uma cultura que fosse
essencialmente humana e estimularia
aquelas coisas que permitiriam que os povos
resolvessem contradições em uma maneira
que não causaria a matança de todos nós.
O desenvolvimento de tal cultura seria
o intercomunalismo revolucionário. Algumas
comunidades começaram a fazer isso.
Libertaram seus territórios e estabeleceram
governos provisórios.
Reconhecemos elas, e afirmamos que
estes governos representam o povo da China,
Coreia do Norte e o povo nas zonas libertadas
do Vietnã do Sul, e o povo do Vietnã do Norte.
Acreditamos que seus exemplos
deveriam ser seguidos para que a ordem do
dia não fosse o intercomunalismo, mas o
intercomunalismo revolucionário. Os povos do
mundo devem tomar o poder do pequeno
punhado das classes dominantes e expropriar
os expropriadores, derrubá-los de seu poder e
torná-los iguais, e distribuir os frutos do
trabalho que foram negados. Sabemos que a
tecnologia para realizar estas tarefas existe e
queremos acesso a esta.
O imperialismo estabeleceu as bases
para o comunismo mundial, e cresceu ao
ponto do intercomunalismo porque o mundo
agora está integrado em uma comunidade. A
revolução comunicativa, combinada com a
dominação do império, criou o que se chama
de “aldeia global”. Os povos, as culturas
estão nas mesmas forças e têm acesso às
mesmas tecnologias.
Há apenas diferenças em níveis entre o

que acontece aos negros aqui e o que
acontece aos povos do mundo; Suas
necessidades são as mesmas e sua energia
também. E as contradições que sofrem só
serão resolvidas quando o povo estabelecer
um intercomunalismo revolucionário onde
partilhem de toda a riqueza que produzem e
vivem em um mundo. A etapa da história
está pronta para tal transformação; a base
administrativa e tecnológica do socialismo
existe.
Quando o povo tomar os meios de
produção e todas as instituições sociais,
então haverá um salto qualitativo e mudança
na organização da sociedade. Levará tempo
para resolver as contradições do racismo e as
formas de chauvinismo; mas porque o povo
controlará suas instituições, estará livre para
se recriar e estabelecer o comunismo, uma
etapa do desenvolvimento humano onde os
valores humanos irão moldar as estruturas da
sociedade.O mundo estará pronto para uma
etapa superior da qual não podemos saber
nada.
Fevereiro de 1971
Capitalismo Negro re-

analisado
Huey P. Newton
Esse é um diálogo em nosso contínuo

debate sobre o novo enfoque do Black Panther
Party, à medida que começamos a levar a
cabo a visão original do Partido. Quando
cunhamos a expressão “Todo poder ao povo”,
tínhamos em mente a ênfase na palavra
“Poder”, por entendermos que o desejo de
poder é o movimento básico do homem. Mas é
incorreto buscar poder sobre as pessoas.
Temos sido submetidos à exploração e ao
racismo durante anos; e a comunidade negra
tem sua própria vontade de poder também. O
que buscamos, no entanto, não é poder sobre
as pessoas, mas o poder para controlar nossos
próprios destinos. Para nós, a verdadeira
definição de poder não é em termos de
quantas pessoas podemos controlar. Para nós,
poder é, antes de tudo, a habilidade de definir
fenômenos e, segundamente, a habilidade de
fazer esses fenômenos agirem da maneira
desejada. Vemos que o poder possui um
caráter dual, e não podemos simplesmente
identificar e definir fenômenos sem a ação,
pois isso nos faria filósofos de sofá. E quando
Bobby e eu saímos de Merritt College para
organizar os irmãos, o fizemos porque os
estudantes da faculdade estavam muito
conformados em ficar sentados e analisar sem
agir. Do outro lado, poder inclui agir, porque é
fazer um fenômeno agir da maneira desejada.
Mas ação sem pensamento e teoria é
igualmente incorreto. Se as forças sociais no
trabalho na comunidade não têm sido

corretamente analisadas e definidas, como
você pode controlá-las para que ajam da
maneira desejada? Então o Black Panther
Party sempre fundiu teoria e prática de
maneira que servisse os verdadeiros
interesses da comunidade.
Ao fundir teoria com a prática,
reconhecemos que era necessário
desenvolver uma teoria que fosse válida para
mais de uma época e lugar. Nós queríamos
desenvolver um sistema de pensamento que
fosse bom em qualquer lugar, portanto, teria
que ser um pouco abstrato. No entanto, nossa
teoria diria respeito à análise concreta das
condições concretas, para que nossas ações
fossem sempre relevantes e rentáveis para as
pessoas. No entanto, ao mesmo tempo, tinha
que avançar seu pensamento para que
pudessem se mover em direção da
transformação da sua situação de exploração
e opressão. Nós sempre insistimos em boa
teoria e boa prática, mas nem sempre fomos
bem-sucedidos. Quando o Black Panther Party
deserdou da comunidade negra, nos
tornamos, por um instante, uma seita
revolucionária. Uma das principais
características de um membro de uma seita
revolucionária é que ele despreza todos os
que não tenham atingidos seu nível de
consciência, ou o nível de consciência que
acha que atingiu, ao invés de agir para trazer
as pessoas a esse nível. Dessa forma, o
membro da seita revolucionária se divide do
povo, deserda da comunidade. Ao invés de
servir ao povo enquanto uma vanguarda, ele
se torna um herói. Heróis se envolvem em
ações muito corajosas às vezes, e

frequentemente fazem grandes sacrifícios,
incluindo o sacrifício supremo, mas ainda
estão isolados do povo. Suas ações corajosas
e sacrifícios não levam as pessoas a um alto
nível de consciência e nem produzem
mudanças fundamentais na exploração e
opressão do povo. Todavia, uma vanguarda
irá guiar o povo para alcançar níveis mais
elevados de consciência, e dessa forma irá
trazê-los ao ponto onde irão tomar medidas
mais severas por seus próprios interesses e
contra os daqueles que continuam os
oprimindo.
Como disse anteriormente, a revolução
é um processo e não um fim em si. Um
verdadeiro revolucionário não realiza apenas
ações corajosas, ele também irá tentar
avançar o povo de maneira de que eles
transformem sua situação. Ou seja, ao
entregar o poder ao povo o verdadeiro
revolucionário irá ajudá-lo a definir o
fenômeno social em sua comunidade e guiá-lo
ao ponto de que irão aproveitar tal chance e
fazer deste fenômeno agir de maneira
desejada. Portanto, enquanto revolucionários
devemos reconhecer a diferença entre o que o
povo pode fazer e o que o povo irá fazer. Eles
podem fazer qualquer coisa que desejem
fazer, mas irão apenas tomar aquelas ações
que forem compatíveis a seu nível de
consciência e compreensão da situação.
Quando elevarmos sua consciência, irão
entender ainda mais plenamente o que de
fato podem fazer, e lidarão com a situação de
maneira corajosa. Isso é fundir sua teoria com
suas práticas. O ponto 3 do Programa original
de 10 pontos do Black Panther Party é

“Queremos o fim da exploração dos
capitalistas contra a comunidade negra”. Essa
era nossa posição em outubro de 1966 e ainda
é a nossa posição. Reconhecemos que o
capitalismo não é a solução para os problemas
que enfrentamos em nossas comunidades. A
exploração capitalista é uma das causas
fundamentais do nosso problema.
O objetivo do Black Panther Party é
negar o capitalismo em nossas comunidades e
nas comunidades oprimidas ao redor do
mundo. Contudo, muitas pessoas ofereceram
à comunidade, capitalismo negro como
solução aos nossos problemas. Nós
reconhecemos que as pessoas na comunidade
negra não têm uma antipatia geral ao
conceito de capitalismo negro, mas isso não é
porque amam o capitalismo.
De maneira nenhuma. A ideia de
capitalismo negro passou a significar para
muitas pessoas o controle negro das
instituições na comunidade. Enxergamos
dentro dessa característica as sementes da
negação do capitalismo negro e de todo o
capitalismo em geral. O que devemos fazer,
então, é aumentar as qualidades positivas até
que estas dominem as negativas e então
transformem a situação.
No passado, o Black Panther Party
assumiu uma posição contrarrevolucionária
com a condenação geral do capitalismo negro.
Nossa estratégia deveria ter sido analisar as
qualidades positivas e negativas desse
fenômeno antes de fazer qualquer
condenação. Embora reconheçamos, e
corretamente, que o capitalismo não é solução
ou resposta, nós não fizemos uma análise

verdadeiramente dialética da situação. Nós
reconhecemos que, para trazer as pessoas
para o nível de consciência onde iriam
aproveitar a oportunidade, seria necessário
servir a seus interesses de sobrevivência,
desenvolvendo programas que iriam ajudá-los
a satisfazer suas necessidades diárias. Por um
tempo, tínhamos esses programas, não
apenas para sobrevivência, mas também para
fins de organização. Agora não temos apenas
o programa de café da manhã para crianças,
temos programas de roupas, clínicas de saúde
que prestam serviços médicos e dentários
gratuitos, programas para prisioneiros e suas
famílias, estamos abrindo fábricas de roupas e
sapatos para fornecer mais coisas que
atendam às necessidades da comunidade.
Recentemente começamos um programa de
pesquisa e testes sobre anemia falciforme, e
sabemos que 98% das vítimas dessa doença
são negros. Falhar no combate dessa doença
é se submeter ao genocídio; combatê-la é
sobreviver.
Todos os programas satisfazem as
profundas necessidades da comunidade, mas
não são soluções para nossos problemas. É
por isso que chamamos de programas de
sobrevivência, que significa sobrevivência até
a revolução. Nós dizemos que os programas
de sobrevivência do Black Panther Party são
como um kit de sobrevivência de um
marinheiro preso em uma jangada. Irá ajudá-
lo a se manter até que possa sair totalmente
da situação. Então, os programas de
sobrevivência não são respostas ou soluções,
mas ajudarão a organizar a comunidade em
torno de uma verdadeira análise e

compreensão da situação. Quando a
consciência e compreensão for elevada a um
nível superior, então a comunidade irá
aproveitar a oportunidade e se livrará das
botas de seus opressores.
Todos nossos programas de
sobrevivência são gratuitos. Nós nunca
cobramos da comunidade um centavo para
que recebessem o que precisam dos nossos
programas e não iremos fazer isso. Não vamos
ser pegos em um monte de perguntas
embaraçosas ou papeladas que alienam o
povo. Se eles têm uma necessidade, iremos
servir suas necessidades e tentar levá-los a
entender as verdadeiras razões pelas quais
passam necessidade nessa terra tão
incrivelmente rica. Os programas de
sobrevivência sempre irão operar sem custos
para aqueles que precisam e se beneficiam
deles. Para realizar esses programas,
precisamos de dinheiro.
No passado, recebemos dinheiro de
ricos filantropos brancos, humanitários, e seus
monopólios corporativos. Ao mesmo tempo
em que estávamos engajados em uma
condenação dos pequenos capitalistas negros
vitimizados encontrados em nossas
comunidades. Essa tática estava errada, uma
vez que recebíamos dinheiro para nossos
programas de sobrevivência de grandes
capitalistas brancos, e livremente admitíamos
isso.
Quando dizemos que vemos dentro do
capitalismo negro as sementes da sua própria
negação e a negação do capitalismo como um
todo, nós reconhecemos que o pequeno
capitalista negro em nossas comunidades tem

o potencial de contribuir para a construção da
máquina que irá servir aos verdadeiros
interesses do povo e acabar com toda a
exploração.
Aumentando as qualidades positivas dos
capitalistas negros, podemos ser capazes de
trazer uma solução não antagônica da sua
contradição com a comunidade, ao mesmo
tempo que elevando a contradição das
comunidades oprimidas com o grande império
capitalista corporativo. Isso irá intensificar a
contradição antagônica entre a comunidade
oprimida e o império; e aumentando tal
contradição, irá consequentemente haver uma
transformação violenta do império
corporativo. Faremos isso através dos
programas de sobrevivência, que tem o
interesse da comunidade no coração.
Vemos agora o capitalista negro como
em um relacionamento similar à comunidade
negra como a burguesia nacional (nativa) tem
com o povo em guerras nacionais de
descolonização. Em guerras de
descolonização, a burguesia nacional apoia a
luta de libertação do povo porque reconhecem
que isso é de seu próprio interesse egoísta.
Então, quando o explorador estrangeiro
foi expulso, a burguesia nacional toma seu
lugar e continua a exploração. Entretanto, a
burguesia nacional é um grupo mais fraco,
embora sejam exploradores. Uma vez que o
povo enxerga o capitalismo negro na
comunidade como um controle negro das
instituições locais, essa é uma característica
positiva, porque o povo pode trazer mais foco
e direção às atividades do capitalista. E, ao
mesmo tempo, o negro capitalista que tem os

interesses da comunidade no coração irá
responder às necessidades do povo, porque é
onde sua verdadeira força reside. No que
tange ao capitalismo em geral, o capitalista
negro tem meramente a posição de vítima,
porque o grande capitalista branco tem as
técnicas, fazem os empréstimos, e de fato
controlam o capitalista negro. Se ele quer ter
sucesso em seu negócio, o capitalista negro
deve se voltar para a comunidade, porque
depende dela para fazer seus lucros. Ele
precisa desse forte apoio da comunidade,
porque não pode se tornar independente do
controle dos capitalistas corporativistas que
controlam os grandes monopólios.
O capitalista negro será capaz de apoiar
o povo contribuindo com os programas de
sobrevivência do Black Panther Party. Ao
contribuir com esses programas, será capaz
de ajudar a construir o veículo que acabará
por libertar a comunidade negra. Ele não será
capaz de libertar o povo de seus problemas,
mas será capaz de ajudar a construir a forte
máquina política que irá servir como
vanguarda revolucionária e irá guiar o povo a
se mover para a sua liberdade.
A nossa re-análise do capitalismo negro
e seu relacionamento com a comunidade, sob
a perspectiva do materialismo dialético, e
nosso entendimento prático das necessidades
da comunidade e das atitudes do povo em
relação ao capitalismo negro, nos leva a uma
nova posição.
Empresários negros que tem o interesse
da comunidade no coração será capaz de
contribuir com o povo através dos programas
comunitários do Black Panther Party. Esses

programas gratuitos irão ajudar a comunidade
a sobreviver e, assim, impedir o genocídio que
é sempre uma ameaça a nossa existência
aqui.
Em troca dessas contribuições, o Black
Panther Party irá colocar anúncios dessas
empresas em nossos jornais e chamar a
comunidade a apoiá-las. Nunca venderemos
espaços publicitários no jornal, mas vamos dar
espaço em troca das contribuições aos
programas de sobrevivência, que são
oferecidos gratuitamente à comunidade.
Dessa forma, vamos conseguir uma
maior unidade da comunidade de vítimas,
pessoas que são vitimizadas pela sociedade
em geral, e os capitalistas negros, que são
vitimizados pelos monopólios capitalistas
corporativos.
Assim, vamos reforçar as qualidades
positivas do capitalismo negro até que estas
dominem as negativas, e a exploração não
será mais a realidade que a comunidade
relutantemente aceita. A comunidade irá ver
aqueles que apoiam sua sobrevivência e vai
auxiliar seus locais de negócios. Ao mesmo
tempo, a comunidade também irá criticar
aqueles que se recusarem a participar em
seus programas de sobrevivência e vai para
cima deles.
Se o establishment tentar ir para cima
desses empresários que apoiam os programas
de sobrevivência, então a comunidade irá
reconhecer isso como outra forma de
opressão e vai defender de maneira mais
incisiva seus apoiadores. Dessa forma, a
consciência do povo e o nível da luta vai

avançar.
Não há salvação no capitalismo, mas
através dessa nova abordagem o capitalista
negro irá contribuir com sua própria negação
ajudando a construir um forte veículo político,
guiado por conceitos revolucionários e que
opera como uma vanguarda para o povo. De
certa forma, nossa nova posição tem a
simplicidade e perfeição de uma fórmula
matemática.
Quando o capitalista negro contribui
com os programas de sobrevivência e faz uma
contribuição à comunidade, a comunidade o
apoiará e, assim, fortalecer seu negócio. Se
ele não fizer nenhuma contribuição à
sobrevivência da comunidade, o povo não irá
apoiá-lo, e sua empresa irá definhar por conta
da sua própria negligência.
Apoiando a comunidade, entretanto,
estará ajudando a construir a máquina política
que acabará por negar sua exploração da
comunidade, mas também nega sua
exploração e vitimização pelo capitalismo
corporativo.
Então elevaremos a contradição entre a
comunidade negra e o capitalismo
corporativo, enquanto ao mesmo tempo
iremos reduzir a contradição entre o
capitalista negro e a comunidade negra. Desta
forma, o capitalismo negro será transformado
de uma relação de exploração da comunidade
em uma relação de serviço à comunidade, que
irá contribuir para a sobrevivência de todos.
5 de junho de 1971
A Revolução e a “Esquerda
Branca” na América
Novamente, gostaríamos de agradecer a Robert
Seier de Nova York (ver artigo da edição de 15 de abril
de 1972 do Black Panther Intercommunal News Service,
“A China traiu a Revolução?”) por contribuir para o
jornal do povo, fornecendo sua visão, sobre as
atividades de um segmento da esquerda americana:
O Imperialismo, a etapa superior do
capitalismo, afeta todos os aspectos de uma
sociedade: o econômico, o político, o militar, o
social, e o cultural. A fim de realizar uma luta
revolucionária eficaz, o povo deve se opor ao
Imperialismo em todos os âmbitos do Império
maligno. Com o declínio da qualidade de vida
e o subsequente aumento da consciência
revolucionária na América, o povo começou a
estudar as obras revolucionárias de Marx,
Engels, Lenin, Stalin, Presidente Mao, dos
Camaradas Kim Il Sung, Ho Chi Minh, Che
Guevara, Malcolm X, e outros grandes líderes
da luta mundial dos povos por libertação. Nos
últimos anos, porém, alguns ditos
“revolucionários” brancos e de classe média,
após sofrerem algumas derrotas iniciais no
embate político, e declararam que a política
não é mais relevante e, portanto, vão focar a
sua atenção nos aspectos culturais da luta.
Inicialmente, estes “culturalistas” citavam as
obras do Presidente Mao e de Che e alegavam
serem seus discípulos. Agora estes mesmos
provocadores culturais estão denunciando
estes grandes revolucionários, dando a
entender que eles são tão repressores quanto
Nixon e sua laia, e que o marxismo-leninismo
não é mais relevante. Estes provocadores
culturais admiram países decadentes como a

Dinamarca, Suécia, Índia, Canadá, Inglaterra,
“Israel” e “Bangladesh”. Estas pessoas não
conseguem distinguir entre certo e errado;
entre a “democracia” liberal-reacionária nos
países acima mencionados e a democracia
revolucionária no campo socialista.
Atividades como fumar maconha,
festivais de rock, encher piscinas com
gelatina, adoração de Jesus, aderir à
metafísica, o oculto, e outras formas de
escapismo e comodismo, são a sua ideia de
“revolução cultural”. Esquecendo a opressão e
a exploração do povo na América e no mundo,
estes pseudo-revolucionários burgueses
brancos evitam a violência revolucionária
como um meio eventualmente necessário
para obter nossa libertação (mesmo o quão
infeliz pode ser isso) e insistem que a
revolução se trata de “fazer suas próprias
coisas”. O Imperialismo Cultural por parte dos
reacionários é muito bem conhecido por todos
que estão sob o tentáculo belicoso e pérfido
do Império dos Estados Unidos. No entanto,
agora temos que lidar com um novo tipo de
imperialismo cultural, dos provocadores
culturais e elitistas intelectuais da “esquerda”
da classe média branca (eu devo acrescentar
que eu mesmo sou jovem, branco e de classe
média). Enquanto afirmam ser revolucionários,
estas pessoas são proletárias na forma, mas
burgueses em essência; revolucionários na
forma, mas reacionários em essência. Eles
falham em fazer a distinção necessária entre
simbolismo e verdadeira representação, e
entre rebelião e revolução – rebelião da
cultura burguesa, neofascista, e a adesão à
uma cultura revolucionária (exemplos aqui são

os desenhos do Camarada Emory no jornal do
Partido, que é um meio de resistir à influência
da mídia reacionária). O tamanho do cabelo
de alguém e os métodos de recreação de
alguém já não são sinais de revolucionarismo
de qualquer um, se é que já foram algum dia.
Estas coisas são meramente símbolos de
nossa divina resistência, e não
necessariamente um instrumento de nossa
libertação. Estas pessoas não podem ver que
a “revolução” cultural que eles defendem,
além de ser de natureza burguesa, está sendo
explorada por um punhado de gananciosos
monopólios capitalistas ou corporativistas cujo
único objetivo é acumular riqueza. Alguns
reacionários também fumam maconha, se
vestem “estranho”, tem cabelos longos,
ouvem soul e rock, e acenam com o sinal da
paz, bem como com a bandeira do governo
dos Estados Unidos. Mas são na verdade
diabos disfarçados. Enquanto apresentam a
imagem de estarem do lado do povo, estes
capitalistas “hippies” na verdade estão
minando a causa da luta do povo, sob formas
sutis, sendo a mais sinistra delas a cooptação.
Para citar um exemplo do Imperialismo
cultural de “esquerda”, Jerry Rubin (que uma
vez teve a cara de pau de se chamar de
“comunista”, sem saber o que a palavra
significa), e alguns de seus companheiros
“Yippies” visitaram o Chile, um país que
começou a levar a cabo um programa de
construção socialista. Rubin voltou dizendo
que os chilenos eram “marxistas ortodoxos” e
condenou as políticas do Presidente Allende
porque ele não defende o uso de maconha.
Muitos destes mesmos provocadores culturais

também denunciam Democracias Populares
como a China, Cuba, Albânia, Coreia
Democrática, e o Vietnã Democrático porque
estes países defendem uma cultura proletária
revolucionária e não uma cultura
contrarrevolucionária, liberal burguesa do
‘Faça sua própria coisa’ que certos
“esquerdistas” nos EUA advogam. Estas
pessoas são culpadas da mesma agressão
imperialista que o Governo dos Estados
Unidos comete diariamente a escala global.
Eles (os provocadores culturais) querem impor
um certo tipo de ordem social, cultura, e
valores nestes países independentemente das
tradições de um povo que não são
necessariamente contrarrevolucionários ou
opressores simplesmente porque são externas
e diferentes das nossas. A cultura é assunto
interno de um país, de um povo, e só pode ser
determinado pelo próprio povo e não por
estrangeiros. Devemos reconhecer que várias
peculiaridades étnicas existem dentro de um
país e entre distintos países, e isso não é ruim,
pelo contrário, é bom. Nesse planeta, existe
espaço para várias culturas. Isso pode ser
comparado com um buquê de flores (para
parafrasear Huey) onde as ervas venenosas
seriam os primeiros a ser removidos.
Nos últimos anos, estes “esquerdistas”
ostensivamente se opuseram à guerra de
agressão dos EUA na Indochina, alegando que
era uma guerra local que é assunto interno do
povo da Indochina, e que os EUA estão
destruindo a sociedade, cultura e costumes do
povo indochinês, assim como consolidando
suas garras nas esferas política e econômica.
Eu estou de acordo com a posição deles. Eles

realizaram uma campanha assídua e
prolongada para educar o povo americano
sobre a verdadeira natureza da guerra de
agressão dos Estados Unidos e a intervenção
na Indochina. Não é necessário dizer, a
questão da Indochina foi um alvo primário
para certos políticos oportunistas mirarem
para conquistar benefícios políticos. Quando
isso aconteceu –, os “esquerdistas” não
perderam tempo em seguir a música desses
demagogos se registrando como ditos
“democratas” e fazendo campanha para
liberais reacionários travestidos, que fazem
um monte de promessas vazias e falam
hipocritamente para os movimentos de
libertação na América. O objetivo destes
políticos “liberais” não é facilitar uma
mudança fundamental no sistema econômico
e sociopolítico norte-americano, mas eles
estão trabalhando meramente para
“liberalizar” e reformar a superestrutura
capitalista por meio do parlamentarismo
democrático-burguês. Apesar do fato de que
esses políticos capitalistas reformistas
consistentemente traírem a luta do povo, se
“desculparem” para os revolucionários dos
Estados Unidos, e até mesmo rejeitarem
alguns de seus próprios seguidores, seus
apoiadores da juventude persistem em pegar
a pedra apenas para deixá-la cair em seus
pés. Além disso, estes “esquerdistas” também
se movendo perigosamente para o campo de
organizações reacionárias como a Sionista
Liga de Defesa Judaica, e a mafiosa “Liga de
direitos civis dos ítalo-americanos” que
recebeu o apoio da “defensora da libertação
da mulher” Ti-Grace Atkinson, que foi para o

campo do inimigo. Então na verdade,
enquanto afirmam terem abandonado a
política, alguns destes “esquerdistas”
ingênuos abraçaram e se entrincheiraram na
política burguesa. Como resultado, eles
ressurgiram no cenário político, só que dessa
vez do lado errado do rio. Na verdadeira
tradição do revisionismo, aqueles que
antigamente eram nossos mais firmes aliados
agora são traidores da causa, incluindo
organizações suspeitas como a dita
“Progressive Labor Party” e o trotskista
“Socialist Worker’s Party”.
Dividir e Conquistar é a velha fórmula
maquiavélica e é hoje a principal tática para a
oligarquia dominante da América manter a
sua hegemonia. Muitos “esquerdistas” (como
Abbie Hoffman) inconscientemente fizeram o
jogo deles explorando e tornando pública as
contradições no seio do povo (como a saída de
certas pessoas do Black Panther Party). No
entanto, o quão bem-intencionado estes
“esquerdistas” sejam, ainda preservam
vestígios da visão de mundo burguesa, e
muitos disfarçam, algumas vezes se
transformando em traços abertos e racistas. A
fins de conclusão, quero dizer que o propósito
desta carta não é enfraquecer e dividir ainda
mais um movimento já dividido (na verdade,
uma de minhas esperanças é que um dia
possamos criar uma frente única nacional de
todas as forças progressistas nos Estados
Unidos). Mas ao invés disso, meu propósito é
clamar ao povo a analisar a situação usando o
método do materialismo dialético, examinar
as nossas debilidades objetivamente, resolver
nossos problemas imediatamente, evitar a

cooptação capitalista, e nos comprometer à
luta contínua e à revolução perpétua.
Devemos perceber, contudo, que pouco pode
ser conquistado por via do individualismo
pequeno-burguês. Pelo contrário, devemos
concentrar nossos esforços em construir uma
maior unidade dentro do movimento
revolucionário, uma unidade baseada nos
princípios da luta coletiva e de cooperação
com disciplina revolucionária e crítica interna.
Devemos também expurgar estes elementos
renegados dentro dos partidos de vanguarda
que são incorrigíveis, a fim de garantir a nossa
solidariedade na luta.
Ao mesmo tempo, devemos criticar
atitudes ruins dentro do Partido como
arrogância, individualismo, liberalismo,
pessimismo, inércia, e complacência, e
retificá-las em tempo adequado. E devemos
ser especialmente vigilantes para prevenir o
aventureirismo de “esquerda” e o
oportunismo de direita, dogmatismo e
revisionismo, e desvios reformistas e liberais
de criar e destruir, corromper e obstruir o
trabalho partidário, bem como evitar as
armadilhas do chamado “Comunismo
libertário”, materialismo vulgar burguês, e o
autoritarismo fascista. Dependendo da
situação específica em um período particular,
certos desvios são mais predominantes, assim
garantindo a maior parte de nossa atenção.
Seguindo as regras do centralismo
democrático, construíremos uma muito mais
firmemente de princípios e obstinada, porque
é na Unidade que reside a nossa força. A
fórmula do Presidente Mao de “unidade,
crítica, unidade” nunca foi mais relevante e

importante como é hoje em nossa luta para
construir uma nova cultura, uma nova
sociedade e uma nova nação. A fim de obter
a libertação, devemos primeiro conquistar a
revolução política e econômica antes de
podemos implementar plenamente a ideologia
do povo na revolução social e cultural. Para
fazer isso, devemos primeiro desenvolver uma
linha revolucionária correta, para quando a
linha do Partido for assimilada pelas massas,
todas as coisas sejam resolvidas. Quando
tomamos decisões, devemos investigar todos
os aspectos, levar o todo do problema em
consideração, e examinar as coisas em sua
perspectiva histórica a fim de chegar à
conclusões corretas e fazer julgamentos
válidos. Devemos usar o conhecimento do
passado para determinar onde estamos, e o
conhecimento do presente para determinar
para onde queremos ir e como chegaremos lá.
O mais importante de tudo, devemos nos
lembrar que o Marxismo-Leninismo-
Pensamento Mao Tsé-tung é um guia para a
ação, e não para reflexões intelectuais. Nossa
tarefa reside não na interpretação da história,
mas na transformação ativa dela. De todos os
fenômenos do universo, apenas a
transformação é absoluta. E para encerrar,
enquanto J. Edgar Hoover nos rotular como
uma ameaça e um perigo para a segurança
interna do imperialismo estadunidense,
sabemos que estamos indo para a direção
correta.
Todo poder ao povo!
Robert Seier, jornal Black Panther

22 de abril de 1972
A China traiu a Revolução?

Na segunda parte da entrevista da
camarada Elaine Brown com a camarada
Angela Davis, que circulou na 11ª edição de
março do Serviço de Notícias Intercomunais
Black Panther, Angela indicou algumas
ressalvas sobre a República Popular da China
à luz da visita de Nixon ao país. Infelizmente,
uma série de pseudo-revolucionários, e alguns
revolucionários também, condenaram a China.
Nesse ponto, gostaria de apresentar minhas
visões da posição chinesa e ao mesmo tempo
refutar as críticas à China e oferecer algumas
críticas no espírito da camaradagem à Angela.
As conclusões dos detratores da China, da
esquerda e da “esquerda” são incorretas
porque se originam de uma falsa premissa e
se baseiam em um discurso falacioso.
Para começar, Nixon mostrou interesse
em visitar a China e, portanto, foi convidado
para ir para lá, o que subsequentemente fez.
Isso não é necessariamente uma traição à
revolução.
O Presidente Mao por muito tempo
sustentou que a China iria buscar paz e fazer
negócios com os países imperialistas, mas ao
mesmo tempo “não iria nutrir noções não
realistas sobre eles”. Tenham em mente que
foi Nixon que foi para a China, e não vice-
versa.
Foi Nixon que sentou espantado na
presença de Mao Tsé-tung. Foi Nixon quem
olhou com cobiça para o esplendor da
arquitetura chinesa como se fosse uma
criança. Foi Nixon que quis conversar. Foi
Nixon que foi obrigado a reconhecer a

realidade da República Popular da China.
E foi Nixon que foi persuadido a
concordar com os Cinco Princípios da
Coexistência Pacífica entre nações,
formulados na Conferência de Bandung em
1955. E isso é bom, porque agora, certos
países “não-alinhados” que possam ter
respeitado e/ou temido o imperialismo dos
EUA, agora verão sua verdadeira natureza
pérfida e belicosa quando violar os Cinco
Princípios como já fez anteriormente.
Obviamente, os chineses, assim como
nós mesmos, sabem que Nixon foi para a
China para apresentar a imagem de um
apaziguador, para apoiar sua campanha por
reeleição e, se possível, abrir a China para a
exploração capitalista dos monopólios dos
EUA. Também é aparente que os chineses não
são tão ingênuos como nós (os
revolucionários) fomos levados a crer; e que
nós os subestimamos.
As críticas à China são inválidas porque
o todo do problema não foi levado em
consideração quando analisaram a situação. A
maior parte dos americanos (incluindo os
revolucionários) procederam sua informação
da mídia controlada pela burguesia, com as
visões e interpretações dos “jornalistas”
burgueses como nossos guias, e nisso
baseamos nossas opiniões (infelizmente). É
por isso que as críticas estão erradas. Eu me
pergunto quantos deles leem os jornais
chineses, tais como o Peking Review, e vem
escutando a Rádio Pequim? Sem fazer isso,
sua visão sobre a China está incompleta.
Por 50 anos, Mao Tsé-tung trabalhou

diligentemente e sem parar pela Revolução
Chinesa; teorizando sobre suas várias etapas
e eventualmente levando elas até serem
completas, com o período da construção
socialista ainda em progresso. Foi dito que nos
anos 30 e 20 (os anos magros da Revolução
Chinesa), o Presidente Mao estava certo
quando muitos outros estavam errados,
invariavelmente avançando pela linha correta,
dependendo das condições históricas
específicas da China em um particular período
de tempo. Depois de meio século de luta, um
homem como o Presidente Mao não se
abandona seus princípios no dia para noite.
O Presidente Mao, no passado, apoiou a
luta do povo por libertação nos Estados
Unidos, e lançou declarações certificando isso
em 1963, em 1968 e em 1970, para nomear
algumas recentes. Obviamente, o Presidente
Mao acredita que o curso atual da China é o
melhor caminho para garantir os sucessos da
revolução. E isso não é revisionismo.
Em 1945, Mao foi para Chungking,
sentou, conversou e brindou com Chiang Kai-
chek. O Presidente Mao traiu a revolução
quando fez isso? Certamente não. Ele
simplesmente percebeu logicamente que o
Exército de Libertação Popular ainda não era
forte o suficiente para derrubar Chiang. Então
sentou, conversou e estagnou por um tempo.
Quatro anos depois ele conversou pelas
armas e aproveitou a oportunidade. O
Presidente Mao sabia exatamente o que fazer
e quando fazer. Ele foi com o fluxo e refluxo
da luta. Ele venceu; Chiang perdeu. A
realidade da China daquele momento provou
que Mao estava correto. À luz da situação

mundial em transformação, o Partido
Comunista da China deve manter o ritmo com
a realidade da situação, ou enfrentar a
possibilidade de se tornar obsoleto e
anacrônico.
Falando em revisionismo, eu notei que
essas críticas atacaram a China, mas ficaram
calados quanto à claque renegada soviética.
Gritando contra um revisionismo chinês
imaginário, mas ignorando o apoio soviético à
invasão do Paquistão pela Índia. Obviamente,
a URSS se esforça para dividir o mundo em
esferas de influência – metade para eles e
metade para os imperialistas estadunidenses,
com o Terceiro Mundo não tendo voz (em
outras palavras, a disputa e conluio
simultâneos entre a URSS e os EUA por
hegemonia mundial).
Entretanto, desde sua chegada nas
Nações Unidas, a China vem ficado ao lado
dos direitos da comunidade do Terceiro
Mundo, que foram flagrantemente violados
pelas duas superpotências (naturalmente, o
Partido de Angela, o PC dos EUA, de
orientação pró-soviética, apoia o revisionismo
soviético ao máximo, e vibra com a retórica
anti-China ao estilo da soviética). Os
soviéticos nunca apoiaram a justa luta do
povo palestino para recuperar sua terra, ao
passo que a China consistentemente apoiou
as guerras de recuperação nacional do povo
palestino e contra a agressão expansionista
de Israel, sob a égide do imperialismo
estadunidense.
Apesar disso, acabei de ler que o
negociador-chefe da URSS, Leonid Ilyichev,
recentemente voltou a Pequim (em apoio ao

“caso de amor” entre China e Estados Unidos).
Não podemos culpar o Partido Comunista da
China e jogar nossas frustrações na China
porque fomos culpados e negligentes em levar
a cabo nossa própria revolução. Só podemos
culpar a nós mesmos. Eu penso que muitos
revolucionários vêm vivendo uma revolução
de terceiros.
Obviamente, isso é fadado ao fracasso.
Devemos nos importar com os negócios em
mãos, e parar de reclamar de outros
camaradas do campo socialista. Eles estão
lidando com seus assuntos internos. É hora de
lidarmos com nossos assuntos aqui. O
Presidente Mao não irá marchar
vitoriosamente até Washington. Nós vamos.
(Eu quero acrescentar, entretanto, que
apesar de minha crítica à camarada Angela Davis,
eu a apoio resolutamente em sua justa luta para
obter a absolvição de acusações forjadas,
fabricadas pelo Regime de Wall Street-Pentágono.)
Todo Poder ao Povo!
Robert Seier, no jornal Black

Panther
15 de abril de 1972
Os verdadeiros revolucionários
brancos avançam
O Serviço de Notícias Intercomunal Black

Panther é um jornal popular. Com isso
queremos dizer que o jornal tenta disseminar
informação para o povo, particularmente para
o povo negro e o povo pobre, que nos
ajudarão em nossa luta por plena libertação;
notícias sobre nossas vidas, que a mídia da
estrutura de poder ignora; artigos que
exponham a verdadeira natureza decadente
dessa sociedade; a verdade sobre situações
que a mídia distorceu em defesa dos
interesses do governo e das classes
dominantes dos Estados Unidos. Mais do que
isso, esse jornal tenta expressar as ideias,
pensamentos e opiniões do povo, através da
utilização de artigos escritos pelo povo. Em
essência o Serviço de Notícias Intercomunal
Black Panther é um fórum aberto, não apenas
expressando a ideologia do Black Panther
Party, mas as variadas opiniões que existem
em nossas comunidades pobres e negras. Se
fôssemos publicar apenas o que o Partido
acredita, o jornal teria apenas uma dimensão,
expressaria um pensamento básico. Através
de artigos enviados por muitas pessoas, o
jornal permite um espectro amplo de opiniões.
Na verdade, ainda que o Black Panther Party
possa não concordar com todo ou parte de um
artigo, expressar uma visão particular que
possa servir aos interesses do povo,
publicaremos. Diferente dos medíocres jornal
e mídia usuais, o Serviço de Notícias
Intercomunal Black Panther pensa que
diferentes opiniões são válidas de se publicar

e precisam ser lidas, para que o povo possa
ter informação suficiente se baseando em
outras opiniões. É através da utilização de
artigos escritos por diferentes pessoas que
essa ideia de fórum aberto pode realmente ser
implementada. Frequentemente, o Serviço de
Notícias Intercomunal Black Panther publicou
artigos que na verdade expressam uma visão
que o próprio Black Panther Party não adere.
Sem explicar ou nos desculparmos por tal
coisa, iremos publicar a informação dos
autores, como foi mandada para nós. Isso
afasta o jornal de se tornar um grande
editorial e impede o leitor de ser atolado em
“retórica pantera”. Iremos continuar essa
política, o quanto for possível, e encorajar a
todos que desejam enviar um artigo que possa
ser nos interesses de nosso povo a fazê-lo.
Para nos aprofundarmos nesse ponto,
um artigo foi publicado na edição do jornal de
22 de abril de 1972, que ainda que parecesse
apoiar, em geral, a filosofia e a ideologia do
Black Panther Party, na prática não
representava as visões do Black Panther
Party. Por conta do jornal ser um fórum
aberto, tomamos o privilégio não apenas de
publicar uma diversidade de materiais, mas de
criticar esse material. É com esse pensamento
que desejamos expor a linha reacionária,
coberta de fraseologia revolucionária,
expressa no artigo mencionado acima “A
Revolução e a esquerda branca na América”,
escrito por Robert Seier. O artigo do Sr. Seier
criticava movimento radical dos jovens
brancos nos EUA com palavras muito incisivas,
denunciando em absoluto os esforços sinceros
dos jovens brancos pela América em largar

uma linhagem racista e se unir às massas do
povo negro e outros povos de cor na luta pela
transformação revolucionária. Ele deve
primeiro ser criticado pela natureza absoluta
da sua crítica e o egoísmo individual de
pensar que como ele mesmo sendo um jovem
branco, poderia, contudo, estar isento de
rótulos tão auto-impostos. Ele denuncia a
esquerda branca como um movimento de
classe média, usando alguns exemplos
isolados, que exagerou para caber em seus
exemplos mal-tomados. Por exemplo, diz que
a esquerda branca denuncia os líderes
revolucionários, como o Presidente Mao Tsé-
tung e o Presidente Fidel Castro serem iguais
a “Nixon e sua laia”, enquanto falha em
apontar o trabalho progressista, revolucionário
de organizações predominantemente brancas
como o Southern Conference Educational Fund
(atuante em Kentucky) ou Rising up Angry
(Chicago, Illinois). Ambas essas organizações,
por exemplo, trabalham em comunidades de
brancos pobres, minimizando o racismo que é
disseminado na mente dos brancos pobres
pelos capitalistas brancos e servindo às
necessidades básicas do povo. O Sr. Seier
estava se referindo à essas pessoas como
“pseudorrevolucionários brancos burgueses”?
Essas organizações atuam com os carvoeiros,
os plantadores de batata, famílias carentes,
que dificilmente podem ser chamadas de
parte da burguesia. Talvez o Sr. Seier não
conheça seu próprio povo.
O Sr. Seier não concedeu nenhum lado
positivo aos movimentos dos brancos em sua
totalidade, e enquanto denuncia a esquerda
branca, fracassa em reconhecer que,

principalmente, esses mesmos jovens radicais
brancos desempenharam um grande papel em
trazer um despertar em massas e a denúncia
da guerra de agressão dos EUA no Vietnã. O
povo vietnamita certamente não concordaria
com essa posição, dado que saudam os povos
que usam de seu talento e tempo para apoiar
suas justas lutas. Os vietnamitas não estão
presos no ego para não reconhecer amigos, e
não serem capazes de distinguir inimigos.
Além disso tudo, o Sr. Seier, em essência,
confunde amigos com inimigos.
Evidentemente, críticas podem ser niveladas à
dita “esquerda branca”, mas tal movimento
por parte dos filhos e filhas dos grandes
capitalistas, funcionários do governo, deve ser
visto, em sua totalidade, como um passo
positivo e progressista na tarefa de unir as
massas do povo americano em torno da
transformação revolucionária. Certamente os
milhares de jovens brancos que apanharam
brutalmente nos campi universitários dos
porcos racistas que detestam seu apoio às
lutas dos povos; certamente esses que
andaram e marcharam por longas horas, dias
para protestar contra a injustiça; certamente
os quatro estudantes assassinados nos
tiroteios de Kent State não podem ser
colocados juntos como parte do que Seier
chama de uma cultura “neofascista”.
Finalmente, o Sr. Seier deve estar ciente que
existe uma organização de brancos que
trabalham especificamente com o Black
Panther Party, mas na comunidade de brancos
pobres, implementando programas de
sobrevivência do povo, sob a direção do
partido de vanguarda. Essa organização, o

Comitê Intercomunal de Sobrevivência de
Combate ao Fascismo, está engajada em
muitas atividades que servem às
necessidades e aspirações das comunidades
de brancos pobres. Eles servem suas
comunidades diariamente com programas de
café da manhã gratuitos; deram milhares e
milhares de malas de mantimentos, de graça
para seu povo, assim como roupas, testes de
anemia falciforme, etc. Agradecemos ao Sr.
Seier por nos enviar o artigo, mas criticamos
suas visões incorretas e sua óbvia falta de
compreensão da maneira correta de como
levar a cabo uma revolução.
Todo Poder ao Povo!
Jornal Black Panther

13 de maio de 1972
Progressistas estadunidenses,
liderados pelos Panteras,
voltam da China
No último 5 de março, vinte pessoas,
representando setores variados da sociedade
americana, se juntaram.
Eles se reuniram por um interesse comum,
para embarcar em um avião para a República
Popular da China. Mais que isso, tinham em
comum suas aspirações coletivas em ver
transformações progressistas nesse país.
O grupo era particularmente único, porque
demonstrou, pela sua existência, a unidade que
pode ser conquistada pelo povo americano em
nossa luta pela libertação de todos os povos
oprimidos.
Representando vários grupos étnicos, e
abrangendo diversas gerações, o grupo virou
um, se transformando em delegação do povo
estadunidense, que vieram de seus diferentes
caminhos na vida, para trabalhar e viver sob
tutela do Black Panther Party, como convidados
da República Popular da China. Isso foi um tapa
na cara dos racistas e dos ultradireitistas; e
refutou os brados arrogantes e elitistas dos
“guerrilheiros” ultra-esquerdistas sobre o atraso
das massas populares.
O grupo não era composto por indivíduos
“especiais”ou personalidades únicas, dado que
cada pessoa representou um ou outro segmento
do povo americano:
Marie Branch é uma enfermeira registrada
de Boulder, Colorado; Allen Brotsky é um
advogado de São Francisco; Miriam Cherry,
capelã associada da Universidade de Stanford;
Mari Gushi, uma jovem irmã de Okinawa, ensina
para o Ensino Médio em Los Angeles; o irmão
Ron Haynes, mestre em Matemática pela
Universidade de California em Berkeley; Edna
Nelson, uma secretária e dona de casa em
Boston, que tem três filhos; David Levinson, um
jovem que faz trabalho político organizativo em
comunidades de brancos pobres; William Seid,
que faz trabalho semelhante em sua
comunidade chinesa em New York; Dr. Bert
Small, um médico que vem servindo ao povo por
bastante tempo na Clínica Grátis de Saúde e
pesquisa médica George Jackson do povo; e Ed
Sue, um arquiteto sino-americano da California.
Junto com o grupo acima foram dez membros do
Black Panther Party: Liderando toda a delegação
estava o Ministro de Educação do Black Panther
Party, Raymond Masai Hewitt, junto com Emory
Douglas, Ministro da Cultura; o mais jovem
membro da delegação era Dennis Litzsey de 12
anos de idade, camarada Dennis e camaradas
Rochella Hilliard e Teddy Hill, todos
representaram Instituto Intercomunal da
Juventude Samuel Napier, onde todos eram
estudantes.
Os outros cinco vieram de seções variadas
do Black Panther Party: Audrea Jones, de
Massachussetts; Mike Cross, de Ohio; Ronald
Satchell, de Illinois; Maurice Powell, do
Tennessee; e Harold Holmes, de Louisiana.
Naturalmente, antes mesmo de entrarem
na fronteira chinesa, para entrar na civilização,
essa delegação progressista foi confrontada com
os esforços conjuntos dos reacionários para
destruir tal unidade entre o povo. Viajando na
Canadian Pacific Airlines, a delegação teve que
fazer uma parada de uma hora em Vancouver,
British Columbia, Canadá, antes de ir para Hong
Kong (de lá deveriam pegar o trem para a
fronteira com a China). De repente, foram
encurralados na escala em Vancouver por
lacaios dos EUA, os agentes personalizados do
Canadá, que de maneira grosseira (sem a
suavidade bem polida dos seus chefes porcos
dos EUA) exigiram que ficassem em Vancouver
para “investigação”. Após várias horas nas quais
estiveram detidos desnecessariamente,
perdendo o único voo para Hong Kong, a
delegação foi obrigada a pegar uma rota
completamente diferente, em outra companhia
aérea. Estes patéticos esforços por parte dos
Estados Unidos, para dificultar a visita – que foi
feita por amizade pelo povo americano, após
Nixon ter acabado de voltar da China,
representando o governo estadunidense em
uma visita requisitada pelo Estado –, estes
esforços só serviram para frustar os agentes de
Nixon, porque logo os 20 camaradas chegaram
ao território livre. Na visita de um mês, a
amizade e solidariedade entre o povo chinês e o
povo estadunidense foi fortalecida, com a
delegação graciosamente hospedada por toda a
China, como amigos do Povo.
Após retornarem para os EUA, em 11 de
abril, um grupo de americanos, novo, unificado e
mais comprometido foi saudado no Aeroporto de
São Francisco por membros do Black Panther
Party, família e amigos. Os 800 milhões de
chineses, assim como o Partido Comunista da
China, irão abrir as portas para o governo dos
Estados Unidos; contudo, como essa delegação
do povo americano pôde observar, a amizade e
o amor revolucionário do povo chinês se
estendem ao nosso povo.
Todo Poder ao Povo!
publicado no jornal Black Panther

22 de abril de 1972

(BLACK PANTHERS) Panteras Negras

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Panteras

Todo poder ao povo!

São Paulo. 3ª edição. 2018.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte do

EDIÇÕES CIÊNCIAS REVOLUCIONÁRIAS–

Todo poder ao povo! Artigos, discursos e

Tradução: Carlos Magnum

Conselho de Redação: Cleide Regina

Conselho Editorial: João Cláudio Platenik Pitillo -

0 anos dos Panteras Negras: a luta

Documentos, Artigos e Textos

O Manejo correto de uma Revolução.......................63

Mensagem de Kim Il Sung ao

O Partido dos Panteras Negras atuou nos

soviético; o partido conseguiu extrair as

tempestade nunca antes vista na história

Deve se relacionar com o significado filosófico

alemães estão agora reparando os judeus em

racista branco da América. Nós nos

comunidade negra de que o réu é oriundo.

analogia ao Timoeiro do Leste, o termo usado

único nesta etapa da revolução na qual nos

Neste momento, após a expansão do

nas comunidades negras. Após seu

“reconhecemos que a fim de trazer as pessoas

O partido passa a afinar relações com o

Frantz Fanon, a autobiografia de Malcolm X,

se relacionar com o livro vermelho. Irão se

Estados do Norte após a Segunda Guerra

como um exército estrangeiro em uma terra

estes povos pegarem em armas contra o

notícia foi comunicada a todos os quadros e

que o livro deveria ser lido por todos os

diferentes, e comem comidas diferentes.

os Panteras se focassem mais em seus

juventude lumpen, mas famílias, velhos,

defendem uma cultura proletária

Fred Hampton e a Coalizão Arco-Íris

principais partidos e organizações de

valia o risco. Em alguns anos, quase metade

usava a bandeira confederada (é sobre eles

Lumpensinato enquanto sujeito

pilhagem, banditismo, mendicidade e

Newton presta bastante atenção e revisita o

Se observarmos os principais discursos

primariamente que a prioridade desta luta é a

organizar o lumpen, superando seus aspectos

inconcebível”. Para Huey então, com o

poderia unificar e eletrificar o movimento

constante nos bairros que atuavam, o Partido

verdadeiro internacionalismo, em defesa dos

Nova Cultura Popular

0 anos dos Panteras

No dia 15 de outubro comemoramos os

Panteras Negras em protesto na

Nacional. Como resultado desses conflitos,

Nasce o Partido Panteras Negras

se das sucessivas investidas policiais. Uma

O programa dos Panteras Negras

2º Queremos pleno emprego para nosso

de todas as guerras de agressão”, numa clara

até então o direito de andar armado era uma