A SALVAO PELOS DEJETOS1

Jacques-Alain Miller

Vou explicar, primeiramente, meu ttulo. preciso que eu corrija o que foi impresso no programa. No se trata de A salvao pelo dejeto, mas ... pelos dejetos, no plural. Convm ser exato, pois essa frmula , de fato, uma citao. de Paul Valry. Com essa frmula a salvao pelos dejetos ele define o surrealismo, a via escolhida pelo surrealismo. E digo a via no sentido do Tao. o caminho. tambm a maneira de fazer, de se colocar, de se deslizar no mundo, no discurso, no curso do mundo que discurso. E me parece muito justo dizer que Andr Breton prometeu a salvao pela via dos dejetos. Mas ainda mais justo diz-lo de Freud. Alis, a promessa surrealista nunca teria sido proferida se no tivesse havido antes a psicanlise, a descoberta freudiana que foi, como se sabe, primeiramente, a desses dejetos da vida psquica, os dejetos do mental que so o sonho, o lapso, o ato-falho e mais alm, o sintoma. Mas tambm a descoberta de que levando-os a srio, e mais ainda, estando atento a eles, o sujeito tem chance de se salvar.

Sublimao Salvar-se, a expresso religiosa. Mas ela traduz razoavelmente que no se trata somente de sade, de cura, mas do que alm do sintoma ou sob o sintoma, questo de verdade. De uma revelao de saber que carrega com ela a realizao de uma satisfao e, se posso dizer, o desenvolvimento durvel de uma satisfao superior. Ento, a frmula de Valry, eu a deposito na conta da psicanlise. E digo que foi preciso que a psicanlise aparecesse com sua promessa de salvar pelos dejetos para que se percebesse que, at ento s se havia procurado a salvao pelos ideais. a Hrcules que no mito dada a escolha entre duas vias: a do vcio e a da virtude. Tudo se passa como se a humanidade tivesse sido esse Hrcules e que tenha se situado diante dessa escolha: a salvao pelos ideais ou a salvao pelos dejetos. E, como por uma escolha forada, se poderia dizer que ela tivesse sempre escolhido a salvao pelos ideais at que Freud, o primeiro, lhe tenha aberto outra via, totalmente indita, a da salvao pelos dejetos. O que o dejeto? O termo tem muitas ressonncias para aqueles que, mesmo que rapidamente, percorrem o ensino de Lacan. o que rejeitado e especialmente rejeitado ao cabo de uma operao onde s se retm o ouro, a substncia preciosa a que ela leva. O dejeto o que os alquimistas chamavam de caput mortuum. o que cai, o que tomba quando por outro lado algo se eleva. o que se evacua, ou que se faz desaparecer enquanto que o ideal resplandece. O que resplandece tem
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MILLER, J.A. Le salut par les dchets. In: Mental: Clinique et pragmatique de la dsinsertion en psychanalyse, n.24. Clamecy, avril 2010.

forma. Pode-se dizer que o ideal a glria da forma, enquanto o dejeto informe. Ele prevalece sobre uma totalidade da qual ele s um pedao, uma pea avulsa. A esse respeito, eu corrigiria uma nuance do que disse rapidamente sobre o surrealismo. De fato, ele est na linha da psicanlise. um de seus efeitos que foi, quanto arte, dos mais rpidos e retumbantes. Mas no se pode dizer tambm que o foi a ttulo de defesa? O surrealismo uma arte, o que significa que ele realiza uma estetizao do dejeto. Ele faz passar o dejeto ao registro da esttica e por a apesar de modificar a definio do belo, ele no o pe em questo. Pode-se notar que a arte dita contempornea se ocupou, ao menos a partir de Marcel Duchamp, de nos oferecer o prprio dejeto como objeto de arte. E se pensamos com cuidado, isso no prprio do surrealismo, o que a arte tem feito desde sempre. a essncia da arte, ou antes, seu procedimento, que pelo surrealismo foi colocado a nu. A essncia da arte a de estetizar o dejeto, de idealiz-lo, ou como dizemos em psicanlise, de sublim-lo. Lembrem-se da definio que Lacan dava da sublimao: elevar o objeto, o objeto a diante dessa assemblia, no vou redefini-lo elevar o objeto dignidade de Coisa. Essa definio certamente muito esclarecedora, mas, no entanto, ela no teria como nos satisfazer hoje, pois o que ele designa como a Coisa j uma verso sublimada do gozo. Essa sublimao j est designada por essas duas palavras: o verbo elevar e o substantivo dignidade. O gozo como tal, no entanto, no puxa para o alto. E ele nu, cru no sentido oposto ao cozido. Ele cru, no tem a dignidade com que se recobrir. O que Lacan visa como a Coisa o gozo idealizado, limpo, vazio, reduzido falta, reduzido castrao, reduzido ausncia da relao sexual. Quando o gozo elevado dignidade de Coisa, ou seja, quando ele no rebaixado a indignidade do dejeto, ele sublimado, ou seja socializado. O que chamamos sublimao efetua uma socializao do gozo. O gozo socializado, quer dizer, integrado ao lao social, ao circuito das trocas. Ele colocado a trabalho no discurso do Outro e para o seu gozo. por essa via que, nesta manh, percebi a sublimao como o meio por onde o gozo, forosamente autista, do Um, entrelaa-se com o discurso do Outro e vem se inscrever no lao social. No vejo porque no estender essa idia a ponto de se dizer que apenas atravs da sublimao que o gozo faz lao social. Ah, no estou esquecendo que preciso a produo de um objeto suscetvel de ser, como se diz, elevado dignidade da Coisa! neste sentido que o coito no nele mesmo um ato e no funda, como tal, nenhum lao social. Isto foi visto, de outro modo, por Jean Jacques Rousseau em seu segundo discurso, quando ele descreve os acasalamentos ocasionais de sua humanidade primitiva, pr-social. A sexualidade s se socializa quando ligada reproduo, no quadro simblico, suscetvel de elevar a criana, como objeto, dignidade da Coisa. Por falta dessa insero simblica, ela rebaixada indignidade do objeto. E ela traz essa marca no que aparece como seu destino.

O problemtico gozo do Outro

Observo o carter problemtico do que se designa como gozo do Outro, de que falei h pouco. Quando esse Outro se encarna sob o modo de outro corpo, o gozo que ele suscita no corpo de um permanece evidentemente separado do gozo que esse outro corpo experimenta. Quando o Outro designa o corpo social, se posso dizer, seu gozo, o gozo desse Outro, mantm-se como uma abstrao. Um abstrato, uma fico que se apia no nmero, na massa, como aqui por exemplo. Afinal, falo para lhes agradar. Vocs so mil e cem nesta manh, me disse Vicente Palomera. Nada mal. Entretanto, pode ser que o gozo do Outro social ganhe corpo, que o gozo consiga ser identificado no lugar do Outro, que ele no se evapore, que no se torne voltil e no se confunda com o esplendor vazio da Coisa. quando, pode-se dizer, ou subentender, ou ser persuadido de que o Outro goza de mim. Tal o axioma que resume, no dizer de Lacan , a posio subjetiva que a psiquiatria reconheceu sob o nome de parania. No dizer de Lacan tal como eu entendo, tal como o interpreto, o que no dizer tal e qual. A parania uma patologia sem nenhuma dvida. No entanto, Lacan disse tambm que a personalidade, como tal, paranica. A parania acompanha como a sublimao sua sombra. Demonstra-o o que se poderia chamar a parania dos criadores, na qual ns temos todos os exemplos nas querelas complexas, infinitas que opem o autor e o editor, o pintor e seu marchand, mas que faz a matria de suas biografias. Vamos at o fim: de certa maneira impossvel ser algum sem ser paranico. impossvel ser algum do qual se fala, algum cujo nome veiculado no discurso do Outro e por isso mesmo vilipendiado, difamado ao mesmo tempo que difundido, impossvel ser algum sem o apoio de uma parania. Quer dizer simplesmente que o Outro social sempre um Outro mau, que quer gozar de mim, me usar, me fazer servir a seu uso e fins. A parania, essa de que falo, num sentido mais amplo, parania moderada, se posso dizer assim, a parania consubstancial ao lao social. Ela presente e ativa desde o estdio do espelho, matriz do imaginrio. A mnima cadeia significante, o significante o mais elementar, obscuro orculo simblico, veicula essa paranoia. E pode-se dizer que essa parania motiva tambm toda defesa contra o real. Digo ento, na linha que abri nesta manh, que a parania constitui a consistncia da personalidade. a parania, tal como eu acabo de dizer - ao mesmo tempo ampliada e temperada - que estabiliza, ela que unifica e que d densidade instncia que a psicanlise designa como eu. Sem essa parania o eu no seria mais que um bric--brac de identificaes imaginrias. Sou levado a dizer, portanto, que a parania que socializa o sujeito pela suposio no Outro de uma vontade de gozo, uma vontade que no pretende se empregar para o bem do sujeito. essa imputao de vontade malvola que o Outro social, ali onde ele representado pelas instncias legais, se empenha incessantemente em desmentir. De todos os lados, por todas as vozes inumerveis do povo administrativo que ele multiplica, ele s diz uma coisa: eu quero o seu bem. preciso muito pouca personalidade para que se possa botar f nisso.

Esse pouco de personalidade sem dvida o trao comum desses que vm se entregar s instituies de cuidado, que os acolhem, gratuitamente, de braos abertos e com a boca em coro sob a gide implcita do eu quero o seu bem. Aqueles que podem crer nisso so os rebotalhos da vontade de gozo. Se o lao social de essncia paranica ento a dificuldade de se inserir da ordem da debilidade. Isso se chamamos de debilidade o deslizamento subjetivo do discurso at a posio fora do discurso que a psiquiatria fixou com o termo esquizofrenia. preciso dizer que a debilidade assim definida muito geralmente a dos psicanalistas, eles prprios. O que os salva o que os salva mesmo assim ter tido xito em fazer de sua posio de dejeto o princpio de um novo discurso. De ter tido xito em sublimar o suficiente sua degradao para elev-la dignidade de uma prtica, ou seja, de um objeto de troca. Eles se fazem pagar, tudo est a. Eles vendem o que eles chamam s vezes sua arte. Mas, no entanto, permanecem, e desejam permanecer, forosamente ilegais (ou clandestinos). Mesmo que tenham um domiclio fixo, o que inevitvel, eles no so completamente integrados ordem social. Eles tm s um p dentro. A insero social da psicanlise, se ela tivesse que se realizar, seria ao mesmo tempo o seu desaparecimento. A prova que fazer reconhecer a utilidade social da psicanlise uma via delicada. Pois se os analistas levassem esse reconhecimento a srio e no o tomassem por um semblante, este reconhecimento os obrigaria a desejar o bem, ou seja, quer dizer, a participar desse desconhecimento onde o Outro mau ostenta sua boa vontade, sua vontade boa. A clnica da desinsero apresenta uma variedade que precisa ser seriada, graus que merecem ser anotados, e que confina com o fora do discurso da esquizofrenia. A pragmtica da desinsero, quanto a ela, quando ela procede psicanaliticamente, consiste, no sentido j dito, em paranoizar o sujeito. A frmula ousada, mas depois de tudo ela pode se autorizar da definio que Lacan dera outrora da cura psicanaltica, a de uma parania dirigida. Trata-se de sujeitos onde a parania, para poder ser dirigida, precisa primeiro ser produzida. E poderia se dizer que o sujeito seria suficientemente paranico quando quisesse bem empregar seu dinheiro para ser escutado e tratado. O que a pragmtica da desinsero busca realizar quando se confronta com esta falta de parania? Ela busca realizar uma identificao, sem dvida, que permita ao sujeito encontrar seu lugar em uma das mltiplas rotinas das quais feita a organizao social e que tem por propriedade estabilizar a relao do significante e do significado, a relao do sujeito com as grandes significaes humanas. Mas no se trata somente de obter uma identificao significante do sujeito, sua inscrio sob um significante mestre. Trata-se de uma identificao de gozo no lugar do Outro, quer dizer, o equivalente do que seu fantasma procura na neurose, assim como na perverso. Trata-se de desprender do gozo uma parcela que possa constituir objeto e inicialmente objeto de uma narrao, de um cenrio como o cenrio da fantasia de uma storytelling, como nos foi ensinado hoje com esta palavra, de uma lenda, daquilo que Lacan chamava um mito individual e que pode ter lugar de fantasia.

O que do gozo resta insocivel Estas jornadas so bem vindas, pois era urgente esclarecer a clnica e a pragmtica da desinsero, j que os psicanalistas, ao menos os que se ligam ao Campo Freudiano, tornaram-se narodniki apaixonados. Narodniki essa palavra no se traduz, do russo designam aqueles que iam at o povo, no impulso de um movimento que dominava a inteligncia russa no final do sculo XIX, incio do XX. Pois bem, comparo o movimento dos CPCT aos narodniki. Essa foi a boa nova: os analistas saem de seus consultrios. A postura tradicional queria, com efeito, que o analista esperasse em seu consultrio que as demandas lhe chegassem. Atitude passiva, expectante, que consiste em receber. No lugar disso, adota-se um mtodo de provocao institucional visando suscitar as demandas, suprimindo os obstculos que se poderia qualificar de imaginrios. Trataria-se daqui em diante gratuitamente e os pacientes se endereariam a um coletivo, no a um indivduo. Supunha-se que para um sujeito ignorante, um coletivo tornaria evidente que uns e outros se garantiam mutuamente. Essa gratuidade do tratamento implicaria sua durao limitada. Devo dizer que lancei sobre esse mtodo um olhar retrospectivo, no se v nada ali que uma associao de psicanalistas no poderia fazer desde que ela aceitasse financi-lo a fundo perdido. No vejo nada nesse mtodo que seja repugnante, pois a gratuidade estaria compensada pela limitao da durao. Mas acrescentou-se um elemento escrevi ns acrescentamos um elemento, me declaro culpado - acrescentou-se um elemento que mudaria tudo. Essa nova instituio seria financiada pelas subvenes pblicas. Erro fatal. Era interpor entre o analista e o povo uma instncia terceira: o estado, suas administraes. A operao consagraria assim, acreditava-se, o reconhecimento pela sociedade dos benefcios da ao psicanaltica. Mas num mesmo golpe, forava-se o CPCT a ser como Arlequim, servidor de dois mestres, o discurso do analista e o discurso do mestre. Pote de barro contra pote de ferro. O discurso do analista fracassa contra o ferro do discurso do mestre. A experincia demonstra o poder das formaes coletivas e a fraqueza, a fragilidade, a debilidade do psicanalista quando ele quer se inserir diretamente. O discurso do mestre procede exclusivamente pela identificao significante. por a, nesse sentido, que ele interdita a fantasia, como estipula expressamente a linha inferior do esquema do discurso do mestre tal como traado por Lacan. A identificao reina sem diviso. O paciente foi de imediato identificado com seu sintoma e torna-se exemplar de uma classe, de uma categoria. De sua parte, o analista foi convidado a se identificar com a boa vontade do terapeuta, a sua funo teraputica. Depois de uma fase, ns estamos felizmente de volta. O analista s tem que se inserir no lao social que prescreve o discurso do mestre, o tratamento gratuito com durao limitada s se justifica se ele introduz experincia psicanaltica, se introduz o lao social especfico que se tece em torno do analista como dejeto, representante do que, do gozo, resta insocializvel.

Porque ele probe a fantasia, o discurso do mestre cr na sade mental. Esse ideal proibido ao analista que oferece uma via indita, mais precria e, no entanto, mais segura: a salvao pelos dejetos.

Traduo: Helenice Saldanha de Castro Reviso: Lcia Grossi dos Santos e Marcus Andr Vieira