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Salmos (Moody)
Salmos (Moody)
Introduo Esboo Cap. 1 Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5 Cap. 6 Cap. 7 Cap. 8 Cap. 9 Cap. 10 Cap. 11 Cap. 12 Cap. 13 Cap. 14 Cap. 15 Cap. 16 Cap. 17 Cap. 18 Cap. 19 Cap. 20 Cap. 21 Cap. 22 Cap. 23 Cap. 24 Cap. 25 Cap. 26 Cap. 27 Cap. 28 Cap. 29 Cap. 30
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Natureza. Entre todos os livros da antiguidade, nenhum tem agradado tanto ao corao humano como Os Salmos. Em nenhum outro livro da Bblia podemos encontrar tal variedade de experincias religiosas. Aqui o corao de Israel foi desnudo em mltiplas expresses de f, pois Israel conheceu experimental, mente a verdade da revelao de Deus. Nos diversos Salmos, o conhecimento que Israel tinha dos dias passados uniu-se adorao e assim recebeu permanncia. A experincia dos indivduos est aqui ligada vida corporativa de Israel. Portanto, no Livro dos Salmos existe uma qualidade universal que s pode advir da expresso combinada das experincias espirituais dos homens nos muitos perodos da histria e em uma variedade de circunstncias da vida. Cada homem foi motivado pelo seu desejo de reao para com o Deus vivo. Todos foram unidos pelo seu desejo inerente de reagir atravs de suas mais profundas emoes. Cada tipo de experincia religiosa reflete-se no cadinho da vida dada e projeta-se sobre a vida do crente de hoje. Assim, encontramos nos Salmos uma ausncia da limitao do tempo que toma este livro igualmente aplicvel a cada perodo da histria. O termo "Salmos" vem da LXX, que deu o ttulo de Psalmoi coleo. Um dos maiores manuscritos bblicos, o Cdice Alexandrino, fornece a designao "Saltrio" pelo uso da palavra grega Psalterion. Contudo, a Bblia Hebraica usa a designao Tehillm, que significa "Louvores". Na literatura rabnica esta mesma idia foi transmitida no termo Seper Tehillm, significando "Livro dos Louvores". Em ambos os termos, hebraico e grego, encontramos a raiz significando cntico com acompanhamento instrumental. Atravs da passagem do tempo a palavra assumiu o significado de "o canto com acompanhamento musical", um aspecto do culto israelita popularizado pelo cntico dos coros levticos. Muitos dos salmos do evidncias de terem sido usados pelos coros e devotos como hinos, enquanto outros no se adaptavam a tal uso.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 3 Entretanto, a coleo como um todo atesta do mais profundo e mais apaixonado anseio de Israel em conjunto na adorao de Deus. Ttulos e Autoria. Uma das coisas que primeiro se nota em um salmo o ttulo que leva. Como chegar a uma adequada interpretao desses ttulos um dos problemas mais exasperantes apresentados por este livro. s vezes a autoria que est enfatizada nos ttulos; noutras, o relacionamento. A ocasio da composio dos salmos s vezes indicada. Certos ttulos fazem referncia do uso especifico de um salmo para o culto pblico. Outros ttulos indicam o desejado efeito musical ou cenrio. Outros ainda descrevem o carter bsico do salmo como 1) um hino para ser cantado com acompanhamento musical (mizmr), 2) uma cano (shr), 3) uma antema (maskl), ou 4) uma lamentao (miktam). Todos, menos trinta e quatro salmos, tm algum tipo de ttulo sobrescrito. Os trinta e quatro salmos sem ttulo so chamados de "rfos" judeus. Entre os salmos com ttulo, setenta e trs tm a inscrio le Dawid, que foi traduzida para "Um Salmo de Davi" na E.R.A, e E.R.C. Contudo, o uso hebraico da expresso pode indicar "pertencente a Davi", "no estilo de Davi" ou "por Davi". De modo nenhum se deve considerar que esses ttulos sempre indiquem autoria, quer se refira a Davi ou outros. A LXX acrescenta o nome de Davi a quinze salmos que no foram assim intitulados no hebraico. Em adio aos setenta e trs atribudos a Davi (oitenta e oito na LXX), doze so relacionados com Asafe, doze com os Filhos de Cor, dois com Salomo, um com Et e um com Moiss. Embora esses ttulos no faam parte do texto original, eles se baseiam em tradio relativamente antiga. Uma comparao entre o Texto Massortico e a LXX indica que os ttulos antedatam a LXX, pois algumas das orientaes musicais j eram incompreensveis aos tradutores gregos e os ttulos no se fixaram. Embora os sobrescritos no faam parte do texto original, so dignos de considerao, pois representam o primeiro esforo do homem em escrever uma introduo ao Saltrio.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 4 Estrutura. Embora o livro de Salmos parea carecer de um plano, no est em uma ordem indefinida. Embora carea de organizao em termos de assunto, segue um sistema muito mais bvio de organizao. Est dividido em cinco sees, representando diversas colees que foram reunidas. De acordo com o Midrash on the Psalms, um antigo comentrio judeu, esta diviso quntupla foi feita para corresponder aos cinco livros da Lei. Assim deve ter havido um propsito original entre os editores das colees de salmos para fazer um paralelo entre esta quntupla expresso do povo com a quntupla convocao divina. Mais evidncias de um plano a presena da doxologia no fim de cada um dos cinco livros. Os salmos 41, 72, 89, 106 e 150 incluem doxologias para cada um dos cinco livros. Realmente, o Salmo 150 uma doxologia global, enquanto o Salmo 1 uma introduo geral ao Saltrio. Os salmos 2, 42, 73, 90 e 107 servem de introduo aos seus respectivos livros. Esta cuidadosa organizao d evidncia de que a edio final de toda a coleo teve a inteno de se enquadrar no esquema do culto judeu. H uma espantosa correlao entre os quatro primeiros livros da Lei e as quatro primeiras divises dos Salmos. Considerando que o crente no judasmo palestiniano completava a leitura do Pentateuco cada trs anos, muito provvel que o uso dos Salmos fosse programado para lhe corresponder. De acordo com a antiga tradio, parece que oito pores da Lei destinavam-se aos sbados em um perodo bimensal, junto com devidas pores dos profetas. N.H. Snaith (Hymns of the Temple, pg. 18) tem mostrado que salmos sucessivos poderiam ter sido usados em estilo semelhante. Ele calculou que o livro do xodo era comeado no quadragsimo segundo sbado, chegando-se ao Levtico no septuagsimo terceiro, Nmeros no nonagsimo e Deuteronmio no centsimo dcimo stimo. Estes sbados correspondem exatamente com os primeiros captulos de cada um dos cinco livros do Saltrio. Nenhum Salmo sena mais apropriado que o Salmo 1 para introduzir a prxima "meditao sobre a Lei" de trs anos.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 5 O Salmo 23, por exemplo, acompanharia a leitura da histria de Jac em Betel. Compilao e Desenvolvimento. A presente organizao do Saltrio o resultado de um processo de desenvolvimento. Muito tempo antes do livro dos Salmos tomar sua presente forma, colees menores j estavam em circulao. E gradualmente estas colees menores foram reunidas em uma s. Dentro do atual arranjo quntuplo, os limites de certas colees menores ainda so discernveis. Em adio s colees davdicas, h certos agrupamentos atribudos aos Filhos de Cor e Asafe. No Salmo 72:20, declara-se que ali "findam as oraes de Davi", embora sigam-se outros salmos que se atribuem a Davi. Outras colees menores incluem os Salmos das Peregrinaes e os Salmos dos Aleluias. Certas sees tambm demonstram uma preferncia decisiva por Jeov ou Elohim, indicando a antiga existncia de determinadas sees. As colees abaixo podem ter circulado separadamente, sendo mais tarde reunidas: Salmos 3-41. Uma coleo davdica com doxologia e preferncia por Yahweh (272 ocorrncias com 15 de Elohim). Salmos 51-72. Uma coleo davdica com doxologia e preferncia por Elohim (208 ocorrncias com 48 de Yahweh). Salmos 50, 73-83. Coleo de corporao levita atribuda a Asafe. Salmos 42-49. Coleo de corporao levita atribuda aos Filhos de Cor. Salmos 90-99. Salmos sabticos intimamente relacionados com o culto regular do sbado. Salmos 113-118. Salmos de Halel do Egito, relacionados com o culto da Festa da Pscoa (cons. Sl. 136). Salmos 120-134. Cnticos das Peregrinaes ou dos Degraus, provavelmente cantados pelos peregrinos quando iam ao Templo. Salmos 146-150. Salmos dos Aleluias cantados nos festivais. T.H. Robinson (The Poetry of the Old Testament) e outros tm sugerido que uma diviso tripla precedeu a forma quntupla final. Esses
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 6 trs livros, 1-41, 42-89, 90-150, podem bem ter sido redivididos na forma presente para faz-los corresponder s divises da Lei. Quer se possa ou no provar esta teoria, uma compreenso adequada da natureza composta do livro dos Salmos coisa essencial. Atravs do processo gradual da compilao, rearranjo e reviso, Deus preservou este tesouro da expresso de Israel diante de Sua revelao. Data. Um preciso sistema de datas para o livro de Salmos impossvel. Os responsveis pela edio final do Saltrio, como tambm os compiladores anteriores, esforaram-se em fornecer um hinrio para suas geraes. Em tempos de tenso e dificuldades, tentaram reviver o vigor do passado para servir s necessidades dos seus dias. O processo da reviso e adaptao faz muitos dos salmos parecerem posteriores aos perodos de sua origem. N.H. Snaith (Twentieth Century Bible Commentary, pg. 235) diz: "Poucos Salmos so pr-exlicos ou totalmente ps-exlicos. Alguns Salmos podem conter elementos de vrias datas distantes em mais de mil anos". Alguns mestres tm seguido Duhm, afirmando que a maioria dos salmos pertencem ao perodo dos Macabeus. Contudo, a tendncia hoje em dia entre esses mestres, tais como Gunkel, Snaith, Patterson, Oesterley e outros de lhes conceder datas mais antigas. A frase, "O Hinrio e Livro de Oraes do Segundo Templo", pode bem se aplicar coleo como um todo por causa da edio final depois do Exlio. No entanto, a maior parte do Saltrio pr-exlico, com alguns elementos originalmente pr-davdicos. Este reconhecimento de material antigo e novo torna o livro dos Salmos ainda mais precioso como registro de toda a histria da expresso de Israel diante de Deus na qualidade de Seu Povo Escolhido. Embora seja importante na interpretao conhecer os antecedentes histricos exatos e a data de certa passagem, torna-se menos imperativo nos Salmos do que em outras sees do Velho Testamento. Por causa da universalidade de suas verdades, o livro sofre menos da falta deste conhecimento do que se poderia esperar. Sua mensagem eterna toma-a
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 7 aplicvel ao perodo pr-exlico, ao perodo ps-exlico e nossa presente dispensao. Contudo, esta ausncia da limitao temporal no deveria nos afastar de buscarmos os antecedentes histricos sempre que possvel. O estilo literrio, as aluses histricas, a linguagem, as idias teolgicas e outras evidncias internas deveriam ser examinadas, porque qualquer passagem enriquecida quando seus antecedentes so devidamente compreendidos. Mesmo que tais aquisies da realidade sejam desejveis, o dogmatismo em atribuir autores, datas e circunstncias descabido por causa da mensagem ilimitada do livro. Devemos nos lembrar de que a histria costuma repetir-se muitas e muitas vezes. Forma Potica. Os hebreus deram ao mundo uma herana de expresso potica simples e infantil. Seus pronunciamentos poticos saram mais do corao do que de um desejo de atingir a excelncia da arte. Considerando que o hebraico uma linguagem pitoresca, cada palavra viva e descritiva. As razes verbais retratara ao visvel, enquanto o seu uso d lugar imaginao. A linguagem tem uma qualidade intensamente emocional muito apropriada para exibir ardente paixo religiosa. Embora a poesia hebraica no tenha rima e seja pobre na mtrica, tem aspectos compensatrios. Em lugar dos fundamentos bsicos da poesia inglesa, o hebraico emprega duas principais caractersticas que a distinguem acento rtmico (ritmo) e paralelismo. De acordo com F.C. Eiselen (The Psalms and Other Sacred Writings), o ritmo "a repetio harmoniosa de determinadas relaes de som". Um padro rtmico de dois, trs ou quatro compassos em cada linha torna possvel esta harmoniosa repetio. Diversas slabas tonas entre os compassos formam a regra das slabas curtas e longas. Esta forma de regulamentao depende do ritmo dentro das clusulas e do equilbrio rtmico entre as clusulas. O resultado um agradvel subir e descer da voz que pode expressar esprito animado, segurana, calma, excitamento, lamentao ou qualquer outra qualidade emocional .
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 8 A segunda principal caracterstica distinta da poesia hebraica o equilbrio de forma e sentido chamado paralelismo. O poeta apresenta uma idia; depois ele a refora por meio da repetio, variao ou contraste. Trs tipos principais de paralelismo se encontram atravs do Saltrio: 1. Sinnimo. A segunda linha repete a primara com palavras um pouco diferentes (cons. Sl. 1:2). 2. Antittico. A segunda linha faz agudo contraste com a primeira (cons. Sl. 1:6). 3. Sinttico. A segunda linha completa a primeira, suplementando o pensamento original (cons. Sl. 7 : 1). Trs tipos menos importantes contribuem acrescentando riqueza e variedade expresso hebraica: 1. Introvertido. A segunda linha paralela da terceira e a primeira da quarta (cons. Sl. 30:8-10; 137:5, 6). 2. Climtico. A segunda linha completa a primeira, levando o pensamento ao clmax (cons. Sl. 29:1, 2). 3. Emblemtico. A segunda baba continua o pensamento da primeira elevando-a a um nvel mais alto ou usando um smile (cons. Sl. 1:4). H outros fatores que explicam a eficincia do paralelismo. No mago da questo est a expectativa e a satisfao do leitor. A primeira linha sempre desperta um senso de expectativa, enquanto as subseqentes satisfazem essa expectativa. O poeta pode ganhar em variedade, mudando o grau da expectativa despertada ou o mtodo da satisfao, com o uso de contraste para mostrar o inesperado. O paralelismo s vezes completo, s vezes incompleto, com a falta de um elemento; e em outras vezes h um elemento compensatrio acrescentado para produzir um melhor senso de satisfao. No apenas o paralelismo, mas o ritmo padronizado produz esta sensao de expectativa e satisfao. GE. Gray (The Forms of Hebrew Poetry, 1915) deu nomes aos dois tipos bsicos de ritmo. O "ritmo balanceante" produz
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 9 uma certa satisfao porque o padro rtmico igual (3:3 ou 2:2). "Ritmo ecoante" produz uma diferente sensao, dando segunda linha menos acentos do que na primeira (3:2). A forma mais freqentemente usada deste ltimo a mtrica Quinah usada em lamentos e nnias. Alm do paralelismo e ritmo, dois outros elementos afetam a poesia hebraica. No so caractersticas distintas, pois esto presentes em toda poesia. O primeiro a qualidade emocional que produz uma expresso intensificada. Palavras especiais ou frases cheias de potncia podem produzir este efeito. O uso de um profuso de guturais pode indicar aspereza. Sibilantes agudas podem expressar vitria ou tristeza pela derrota. Palavras onomatopicas podem com facilidade transmitir a mensagem. O segundo elemento o valor mnemnico do poema, que ajuda o leitor a lembrar-se dele. Em lugar de usar rima, o salmista ocasionalmente emprega um arranjo acrstico. Cada linha ou um grupo de linhas comearia com letras sucessivas do alfabeto hebraico. O salmo 119 um exemplo excelente, onde cada linha em um grupo de oito linhas comea com a mesma letra. Todas as vinte e duas letras do alfabeto grego foram usadas em sees sucessivas. Tal expediente artificioso torna mais fcil para as pessoas guardar esses salmos na memria. Na verdade, s oito ou nove salmos foram assim construdos em sua inteireza. Cada um deles proverbial por natureza e sofreria alguma desunio de pensamento se no fosse por esse arranjo alfabtico. No estilo bsico a poesia hebraica vastamente diferente da poesia moderna. Contudo, o padro hebraico tem grande afinidade com o do Oriente Prximo. Existem numerosas semelhanas de estilo entre a poesia de Israel e a do Egito e Mesopotmia. Contudo as semelhanas mais destacadas so evidentes quando se comparam os salmos hebraicos com os poemas ugaritas. A poesia de Ugarit basicamente do tipo sirocananita. Cana e Sria estiveram em ntimo contato com Israel atravs de toda a histria pr-exlica. As semelhanas principais se relacionam com as metforas, frases, ritmo e paralelismo todas questes de estilo
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 10 literrio e fraseologia. Religiosamente e teologicamente, as diferenas ultrapassam todas as semelhanas. Classificao. Qualquer comparao superficial dos poemas do Saltrio revela que eles no foram agrupados por assunto. Os assuntos, compreendidos ou mencionados, passam por toda a escala das experincias humanas. Embora os diversos tpicos sejam numerosos demais para se fazer uma lista, cinco temas dominantes podem ser reconhecidos : 1. Percepo da presena divina. 2. Reconhecimento da necessidade da ao de graas. 3. Comunho pessoal com Deus. 4. Reminiscncia do papel divino na histria. 5. Conscincia da libertao dos inimigos. Tem havido muitas tentativas de se classificar os salmos de acordo com um padro preconcebido. Mowinckel e outros centralizaram-se no contedo, desenvolvendo elaboradas subdivises por tpicos. Outros tentaram revelar o sentimento bsico do autor de cada salmo. Enquanto outros ainda basearam-se no tipo de cada salmo como critrio para classificao. Isto comeou simplesmente como uma divido tripla de hinos de louvor, oraes e hinos de f. Recentemente Gunkel fez um trabalho valioso de identificar melhor esses tipos e categorias. Sua premissa bsica que os salmos foram originalmente hinos para serem usados nos cultos de Israel. Assim ele classifica cada um deles de acordo com "frmulas regulares recorrentes" de cada tipo em particular. Gunkel reconhece cinco tipos principais conforme se segue: 1. Hinos de Louvor 2. Lamentaes Nacionais 3. Salmos Reais (incluindo os Salmos Messinicos) 4. Lamentaes Individuais 5. Aes de Graas Individuais A estes ele acrescenta um certo nmero de tipos menos importantes representados por alguns poucos salmos cada um:
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 11 6. Hinos Peregrinos 7. Aes de Graas Nacionais 8. Poemas da Sabedoria 9. Liturgias da Tor 10. Tipos Mistos Estas categorias representam o esquema ltimo e final de Gunkel (cons. N.H. Snaith em Twentieth Century Bible Commentary, pg. 235 e segs.). Anteriormente, Gunkel exclura alguns tipos menos importantes, tais como: "Bnos e Maldies" e "Salmos Profticos" (cons. John Patterson, The Praises of Israel, pg. 32). Podemos acrescentar a estas classificaes a categoria dos Salmos Messinicos. Tentador como o trabalho de se descobrir um sistema de classificao, h uma cena impreciso em relao ao Saltrio que se ope a uma classificao absoluta. Esta falta de definidade resultado das caractersticas eternas e universais da coleo. Na verdade, cada mtodo de classificao apresenta uma opinio diferente sobre os Salmos, tomando possvel uma compreendo das muitas facetas disponveis. Valor Permanente. O Saltrio em primeiro lugar um testemunho vivo da f de Israel. Os salmos individuais evidenciam o pensamento e o sentimento de inumerveis crentes hebreus. Eles fazem eco s aspiraes e esperanas de homens e mulheres em cada perodo da histria de Israel. Refletem as dificuldades e lutas do povo de Deus. Descortinam a peregrinao da dvida certeza nesses sculos crticos de orientao divina. Apontam sempre para a derrota do desespero por meio da f no Deus vivo. A histria de Israel ficaria realmente desfalcada sem essas evidncias da reao da f para com a revelao de Deus. Em segundo lugar, os Salmos formam um cenrio importante para o ministrio de Jesus. Ele os aprendeu em seu lar judeu nos seus momentos devocionais. No seu batismo, Sua misso ficou declarada nas palavras de um salmo. Na cruz, um salmo Lhe veio mente nos Seus ltimos momentos. Os Salmos so citados com mais freqncia no Novo Testamento do que qualquer outro livro do Velho Testamento. Existem
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 12 cerca de cem referncias diretas ou aluses ao Saltrio no Novo Testamento. Frases e versculos so citados pua explicar o carter e a mensagem de Jesus como o Messias. Em terceiro lugar, o livro de Salmos comprovou-se fonte indispensvel de material devocional. Cristos de todo o mundo foram auxiliados em seu contato pessoal com Deus no culto. O Salmo 51 expressa os pensamentos do pecador arrependido. O Salmo 32 mostra que alegria o homem perdoado pode experimentar. O Salmo 23 expressa o sentimento de confiana comum a todos os filhos de Deus. O Salmo 103 derrama o louvor de Deus que todo crente deveria expressar. Outros salmos satisfazem s necessidades devocionais bsicas, enriquecendo a experincia pessoal de qualquer pessoa que se deleita em Deus. Finamente, o Saltrio tornou-se o hinrio de todas as pocas. Nenhum outro livro de hinos tem sido usado h tanto tempo por tanta gente. Ele lido, cantado, recitado em todos os dias do ano. Samuel Terrien diz a respeito dele: "Nenhum outro livro de hinos e oraes j foi usado h tanto tempo e por tantas e to diversas pessoas" (The Psalms and Their Meaning for Today, p. vii). Numa era de informalidade, os Salmos fornecem uma linguagem indispensvel para o culto. Nas palavras de Lutero, "Castelo Forte Nosso Deus", de Watts, "Jesus Reinar" e " Deus, Auxlio Nosso no Passado", a mensagem do Saltrio ecoa ao redor da terra. ESBOO A presente organizao do livro indica claramente seu prprio e adequado esboo : Livro I. Salmos 1-41. Livro II. Salmos 42-72. Livro III. Salmos 73-89. Livro IV. Salmos 90-106. Livro V. Salmos 107-150.
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O primeiro livro na diviso quntupla do Livro dos Salmos parece ter sido alguma vez uma coleo davdica em separado. O nome Senhor, Yahweh em hebraico, aparece 272 vezes, enquanto o mais generalizado Elohim s se encontra 15 vezes. Os salmos so de contedo variado, mas os ensinamentos morais so simples e diretos. Evidente atravs de toda esta diviso est a f positiva na justia de Deus. O Salmo 1 serve como introduo a todo o Saltrio, enquanto o Salmo 2 introduz a coleo do Livro I. O fato de alguns manuscritos darem o Salmo 3 como sendo o primeiro torna o carter introdutrio do salmo 1 e 2 mais aparente. Tambm possvel que os salmos 1 e 2 fossem originalmente um s salmo, comeando e terminando com "bem-aventurados". Todos com exceo do 1, 2, 10 e 33 esto ligados a Davi pelo ttulo e anotaes.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 14 o deleite positivo. Tal homem medita ou constantemente reflete nos ensinamentos divinos. Como resultado, ele se torna cada vez mais como uma "rvore transplantada", com as razes nas realidades eternas. Vitalidade constante lhe assegurada e o sucesso final certo porque ele colocou a sua confiana firmemente em Deus. 4-6. O Caminho do Homem mpio. Os mpios no so assim. Agora surge uma mudana abrupta com as palavras no do assim. O agudo contraste intensifica-se com o uso deste termo freqente para os mpios, que representa a anttese exata para o outro termo, os justos. Diferindo da rvore firmemente estabelecida, os mpios so varridos pelo vento. O quadro de uma eira no alto de uma colina, onde o vento carrega a palita e deixa o gro. Em construo paralela, os dois grupos (mpios e pecadores) no tm a promessa de participao na companhia vindicada dos justos. Enquanto Deus conhece ou se preocupa com o caminho dos justos, os mpios simplesmente vo deriva at a final destruio.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 15 este antagonismo dirigido contra o governo de Jeov atravs do seu Ungido. 4-6. A Resposta de Deus. Ri-se ... lhes h de falar. Um ousado antropomorfismo traa agudo contraste entre os preocupados reizinhos e o Governador supremo que os confundir (idia de radicular, "gaguejar"). Sua risada muda rapidamente para ardente ira quando informa esses rebeldes de que j empossou o Seu rei com toda a aprovao divina. 7-9. O Plano para o Ungido. Ele (o Senhor) me disse. O orculo apresentado pelo ungido de Deus est declarado como decreto divino. A declarao, Tu s meu filho, faz paralelo ao meu Rei da resposta divina. A frase aplicou-se a Jesus no seu batismo (Mc. 1:11). O termo, gerei, parte de uma frmula oriental de adoo usada no Cdigo de Hamurabi. Observe que duas promessas foram feitas ao ungido de Deus domnio e vitria. Embora o, salmista provavelmente pensasse do Filho como governador escolhido (II Sm. 7:14), luz do N.T. vemos que o Messias o verdadeiro Filho de Deus. 10-12. A Advertncia aos Reis. Sede prudentes; deixai-vos advertir. A escolha est diante dos reis, junto com a advertncia a que sejam prudentes e honestos ao tomar a deciso. A escolha da sabedoria vai alm da mera aceitao do decreto. Devem servir ao Senhor com admirao e reverncia que Lhe devida. Beijar os ps e as mos do rei era smbolo de prestao de homenagem. Exatamente como o caminho dos mpios perecer no Salmo 1, tambm acontecer com o caminho daqueles que se recusam a Lhe prestar homenagem.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 16 divina, este salmo tem sido o favorito de muitas pessoas que enfrentam o perigo. O versculo 5 identifica-o claramente como orao matinal. 1,2. A Situao Angustiosa do Salmista. Os que se levantam contra mim. Os inimigos do salmista estavam se tornando mais numerosos do que nunca. Fisicamente havia srio perigo. E alm disso, seu esprito estava sendo to oprimido pelas zombarias dos seus adversrios que se considerava alm do ponto de poder ser ajudado por Deus. Esses comentrios desanimadores so parecidos com os que foram dirigidos contra l (J 2:11-13). 3, 4. Seu Ajudador. Porm tu, Senhor. No meio de seus problemas ele se lembra novamente de que Deus um escudo para proteg-lo, minha glria para restaurar sua dignidade, e o que exaltas a minha cabea para lhe dar nova coragem. Os verbos no versculo 4 deveriam ser freqentativos: Sempre que clamo me responde! 5, 6. Sua Confiana. Deito-me e pego no sono. A certeza de que Deus o seu ajudador e protetor torna possvel este sono. Quando acorda, percebe que foi Deus que o guardou. Com sua confiana aumentada por esta experincia, ele tem certeza de que nenhuma quantidade de inimigos pode amedront-lo. 7, 8. Sua Orao. Levanta-te, Senhor! O poder e o livramento de Deus so invocados por esta petio, quando o salmista busca interveno ativa. Ou ele est se lembrando do que Deus fez em ocasies anteriores ou est usando um perfeito proftico. Este ltimo prev um fim absolutamente certo e por isso fala dele como se j tivesse se realizado. O timo versculo adapta o salmo ao culto pblico, e pode indicar uma falta de egosmo em toda a orao particular.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 17 atravs de todo ele o resultado de uma experincia da ajuda divina no passado. Exatamente como Deus deu o descanso na experincia anterior (Sl. 3), h certeza de que ele prover esse mesmo descanso e paz novamente. O versculo 8 liga este cntico com a orao vespertina. 1. Urgente Apelo a Deus. Responde-me . . . tem misericrdia . . , ouve a minha orao. Aqui est um pedido triplo feito a Deus, o qual provou ser justo e capaz de conceder livramento. Experincia do passado leva o salmista a crer que Deus novamente atender s suas mais profundas necessidades. 2-5. Conselho Sbio para o Prximo. homens. Esses homens difamaram a reputao do salmista; apegaram-se a vs maquinaes e prosperaram custa de falsidades. Eles deviam buscar a quietude para meditar sobre suas necessidades e deixar de pecar. Eles deviam falar com suas prprias conscincias e silenciarem. Tal como o salmista clama, " Deus da minha justia" (v. li, ele exige esta mesma motivao justa nos sacrifcios deles. O paralelo lgico o da confiana nAquele a quem eles oferecem esses sacrifcios. 6-8. Confiana Serena em Deus. Mais alegria me puseste no corao. Muitos indivduos viviam inconformados e pessimistas, com falta da alegria que o salmista conhecia. Em contraste com esses pessimistas o autor sabe que o auxlio divino na hora da necessidade causa mais alegria do que colheitas abundantes. Ele termina com o quadro do sono sossegado possvel quele que conhece o cuidado divino por experincia pessoal.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 18 sacrifcio matinal ou por pessoas individualmente, quando se preparavam para o culto. 1-3. Uma Invocao a Deus. D ouvidos ... acode ... escuta. A preparao para o culto devia sempre incluir o clamor do indivduo a Deus. No apenas suas palavras, mas tambm sua meditao (lit., cochichos) era parte desta invocao. Na forma paralela, o tempo est especificado, provavelmente relacionando a orao do orador com o sacrifcio da manh. 4-9. Uma Lio Contrastante. Iniqidade . . . e me prostrarei. H um contraste duplo nestes versculos: as atitudes dos justos e dos mpios para com o pecado e a adorao so colocadas em contraste, como tambm as diferentes reaes de Deus para com os dois grupos. O salmista reconhece que Deus no pode tolerar o pecado nem conviver com o homem mpio. Portanto, Deus no permitir que os arrogantes (literalmente) permaneam na Sua presena. Ele considera detestvel todos os que praticam a iniqidade. O fim destinado queles que proferem mentira a destruio completa, e o sanguinrio e o fraudulento so uma abominao que Deus detesta. Enquanto esses homens mpios lidam traioeiramente, o salmista prostra-se diante de Deus, orando por orientao divina. 10-12. Uma Orao por Retribuio. Declara-os culpados. A orao continua com um pedido de justia sobre aqueles inimigos. Como aqueles que se rebelam contra Deus, eles devem ser considerados culpados, deve-se permitir que caiam e que sejam rejeitados completamente. Em contraste ao destino triplo dos mpios, aqueles que confiam em Deus participam de alegria infinda. Eles que regozijem-se, folguem de jbilo, e em ti se gloriem.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 19 aos seus inimigos, est em primeiro lugar clamando por alvio para a sua doena. A meno que faz da ira divina prova que ele imagina o seu sofrimento como resultado do pecado. Uma vez que usado entre os cristos como um dos sete Salmos Penitenciais, possvel que fizesse parte da liturgia penitencial do culto no templo. 1, 2a. Orao Pedindo Interrupo de Castigo. No me repreendas .. . nem me castigues ... tem compaixo de mim. Estas expresses mostram o reconhecimento do aspecto disciplinar do sofrimento. O escritor no nega sua culpa, nem proclama sua inocncia. Seu castigo deve ser interrompido para que seu corpo emaciado possa ser restaurado. Tudo o que pode fazer lanar-se sobre a misericrdia de Deus. 2b-5. Orao Pedindo Restaurao. Sara-me ... livra a minha alma; salva-me. O sofredor claramente percebe que o livramento deve vir de fora, pois ele mesmo inteiramente insuficiente. Ele baseia seu pedido sobre a seriedade do seu sofrimento, a misericrdia de Deus e o fato de que Deus perderia sua ao de graas se ele fosse para o Sheol. 6, 7. Descrio de Sua Condio. Gemer ... lgrimas . . . mgoa. A natureza de sua enfermidade est um tanto oculta pelas expresses orientais caractersticas. Contudo, no pode haver dvida que sua tristeza real e seu sofrimento intenso. Como l, ele tem de suportar os insultos dos seus inimigos em aditamento a sua desgraa. 8-10. Oraes Atendidas. O Senhor ouviu. Duas vezes o salmista usa esta frase para indicar que uma nova era chegou. Ele prediz que todos os seus inimigos retrocedero porque Deus assumiu o comando.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 20 indivduo for tomado como representante da nao, a unidade do Salmo fica preservada. 1,2. Orao por Livramento. Salva-me ... livra-me. Este apelo baseia-se na confiana pessoal em Deus do autor do salmo. O furioso ataque do inimigo tambm parece ser pessoal, conforme indica a expresso "me arrebate". 3-5. Protestos de Inocncia. Senhor ... se eu fiz. O autor estava certo que no merecia a perseguio que sofria. Ele desejava colocar o protesto em forma de juramento e oferecer-se para aceitar qualquer retribuio merecida por castigo. 6-8. Orao por Julgamento. Levanta-te, Senhor. Uma figura atrevida, como se Deus precisasse ser despertado, foi usada para indicar a necessidade de um julgamento imediato. Aqui h uma combinao de vindicao pessoal e idia escatolgica de julgamento mundial. 9-13. Confiana no Justo Juiz. Pois sondas a mente e o corao, justo Deus. O resultado est assegurado pela prpria natureza de Deus. O justo preservado, enquanto o mpio sofre a ira divina diariamente. A ao do juzo divino sobre o que no se arrepende fica figurativamente declarada em termos de combate terreno. 14-16. A Natureza do mpio. Iniqidade . . . malcia . . . mentira. Estas palavras caracterizam o adversrio, que foi destrudo por seus prprios ardis. Ele se esconde sob a mortalha de seus prprios desejos malignos. 17. Voto Final. Cantarei louvores. Esta doxologia caracterstica ilustra a certeza do salmista que a causa da justia triunfar.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 21 artisticamente colocado entre um refro no comeo e outro no fim. Este refro serve de linda introduo e concluso. As perguntas do Salmo 8 so citadas em Hb. 2:6 e segs. descrevendo a humilhao e a exaltao de Cristo. 1, 2. A Glria de Deus. Quo magnfico ... o teu nome. A introduo identifica cuidadosamente esse "nome" como sendo Jeov, Senhor (Adn) nosso. A frase, pequeninos e crianas, pode estar representando o homem em sua fraqueza. O louvor sincero desses "pequeninos" est colocado em agudo contraste com as artimanhas dos inimigos de Deus. 3, 4. O Homem em Contraste. Quando contemplo os teus cus ... que o homem? A cena noturna suscita este louvor glria de Deus nos cus. Quando o homem ('ensh, homem frgil) se compara com todo o espao acima, como parece insignificante. Ele verdadeiramente apenas o filho da humanidade (adam, homem genrico). 5, 6. O Lugar do Homem. Por um pouco, menor do que Deus. Ficaria melhor traduzido assim: "um pouco menos que divino" ou "um pouco abaixo da divindade". Trs coisas designara a posio do homem: seu relacionamento com a divindade, sua dignidade (glria e honra) e o seu domnio. 7,8. Ilustraes Sobre o Domnio do Homem. Ovelhas e bois . . . animais do campo; as aves do cu e os peixes do mar. Essas formas inferiores da vida ilustram "todas as coisas" do versculo anterior. As criaturas da terra, do ar e do mar esto includas nesta referncia bvia histria da criao em Gnesis 1. 9. Doxologia. Quo magnfico ... o teu nome. O refro torna a chamar a ateno do homem para a majestade de Deus para que no fique absorvido por pensamentos sobre a sua grandeza pessoal. O homem tem dignidade, mas s Deus majestoso.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 24 lrica. As circunstncias so extraordinariamente semelhantes quelas de diversos episdios da vida de Davi. 1, 2. F versus Oportunismo. (Eu) me refugio . . . foge. O conselho dos amigos bem-intencionados o de aproveitar-se da oportunidade. "Foge para o monte, onde h abundncia de esconderijos" a idia que o mundo tem de segurana. Mesmo enfrentando o arco retesado do inimigo, o salmista declara que a sua confiana est no Senhor. Em lugar de escapar pelo caminho mais fcil, ele prefere tomar o caminho da f. 3-7. O Fundamento da F. Destrudos os fundamentos. O salmista sabe que a fuga s serviria para solapar sua f bsica. Afinal, Deus o seu santo templo, seu trono est firmado nos cus, e os olhos dEle observam o que acontece aqui em baixo. Portanto, o castigo divino sobrevir aos mpios como aconteceu com Sodoma, enquanto os justos vero a face de Deus.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 25 6-8. A Reao do Crente. Palavras ... puras. Em contraste s palavras das pessoas vulgares, as palavras de Deus so puras como a prata refinada. O que Ele prometeu, realizar. Em sinal de adorao proclama-se e assegura-se que Ele digno de confiana.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 27 Este salmo da Sabedoria um comentrio sobre a obrigao do homem para com Deus e para com o seu prximo conforme estipulada em Dt. 6:5 e Lv. 19:18. Trata das qualificaes morais e ticas que admitem o crente presena de Deus. O antigo costume de desafiar a idoneidade de um crente talvez se reata aqui. Talvez o sacerdote fizesse as perguntas do versculo 1, o crente respondesse com algo parecido ao que est aqui e o sacerdote conclusse o desafio cem a promessa final do versculo 5b. Alguns intrpretes atribuem a pergunta ao crente, sendo a resposta e a promessa a rplica costumeira dos sacerdotes aos crentes que entravam no Templo. A primeira forma parece mais aceitvel. 1. A Pergunta Pertinente. Quem, Senhor...? A pessoa que deve comparecer presena divina tem de enfrentar francamente esta pergunta dupla. A prtica de armar tendas no Monte Mori deve ter sido permitida aos peregrinos em certos perodos da histria de Israel. Contudo, as perguntas paralelas enfatizam que os padres divinos devem ser cumpridos se um homem quiser ser hspede de Deus. 2-5b. A Resposta Aceitvel. O que. A questo da integridade e justia relaciona-se com as obrigaes do homem para com Deus, enquanto a verdade e demais virtudes referem-se aos deveres do homem para com o seu prximo. Combinando os anlogos, integridade e justia, toma-se possvel descobrir o declogo tico nas fases desta seo. 5c. A Promessa Sacerdotal. Quem deste modo procede. Aquele que preenche o padro divino deve ser aquele que deste modo procede. Tal pessoa no apenas ube o que Deus espera do seu hspede, :nas tambm pe tais princpios em prtica. A nota da estabilidade d ao salmo um clmax adequado.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 28 situao angustiosa daqueles que escorregaram para a idolatria. Sua grande esperana amplifica sua atual confiana em Deus. O salmo atribudo por Pedro (Atos 2: 25) e por Paulo (Atos 13:35, 36 ) a Davi, quando se referem s suas profecias sobre a ressurreio do Messias. 1-4. A Alegria de Servir. Guarda-me, Deus. Esta orao no por livramento de algum inimigo mas por continuidade da felicidade que ele j descobriu. Seu deleite est nos santos, enquanto confia em Deus. Em contraste est o estado de tristezas multiplicadas que a poro daqueles que buscaram outros deuses. 5-8. A Alegria da F. Poro ... herana . . . divisas. Estas figuras todas se referem diviso da terra em lotes, por meio da qual os levitas no receberam dotao especfica. Junto com a figura do clice da felicidade do escritor, essas figuras completam a herana realmente linda porque Deus a sua poro melhor. Sua estabilidade se baseia na liderana constante de Deus. 9-11. A Alegria da Esperana. Alegre-se, pois. Com base em sua alegria presente, o salmista usa frase aps frase para demonstrar a base de sua alegre esperana. O seu corao, esprito (melhor que glria E.R.C.) e corpo, tudo reage na expectativa desta esperana. O versculo 10a no apresenta uma referncia bem definida a uma vida aps a morte, porque a primeira frase ficaria melhor traduzida assim: "Pois tu no abandonars a minha alma no Sheol"; mas o versculo 10b deve-se referir a uma outra pessoa que no o salmista ao dizer: "nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo". O versculo 11 aponta para uma continuao da vida feliz que ele j veio a conhecer na presena do Senhor.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 29 claramente seu ltimo tribunal de apelao, sua nica esperana. Sua confiana absoluta em Deus est demonstrada por todo o salmo, mas especialmente no versculo final. 1-5. Um Apelo por Justia. Ouve . . . a causa justa. O salmista ora em primeiro lugar para que Deus oua, atenda e d ouvidos ao seu lado da histria, a qual ele apresenta, declara, com lbios livres de mentiras. Seu clamor apenas no sentido de receber sentena justa dAquele que sabe da sua inocncia. Deus o tem sondado, provado e visitado e continuar percebendo que no tem culpa. 6-12. Um Apelo por Misericrdia. Mostra as maravilhas da tua bondade. O salmista repete o seu clamor, desta vez com referncia direta aos seus inimigos. Ele requer que Deus demonstre sua bondade, que o guarde em segurana e que o esconda daqueles que se levantam contra ele. Ele descreve seus inimigos em termos que destacam o contraste entre ele e aqueles. 13-15. Um Apelo por Livramento. Livra . . . a minha alma. O passo seguinte naturalmente o verdadeiro livramento deste sofredor e a destruio resultante do inimigo mpio. O salmista pede ao decisiva para desapontar e arrasar o inimigo em declarada vindicao a seu favor. Quando acordar pode-se referir manh do dia seguinte a esta experincia ou a uma viso de Deus alm do sono da morte.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 30 4-19. Um Quadro do Livramento Divino. Livrou-me. Quando o salmista, no seu desespero, clamou ao Senhor por ajuda, a terra tremeu, o Senhor trovejou e o livramento veio. Em figuras pitorescas como aquelas que descrevem a teofania por ocasio da entrega da Lei no Monte Sinai (x. 19:16-18; 20:18, 21; 24:16-18), apresenta-se o poder de Deus. 20-30. A Base Deste Livramento. Segundo a minha justia. O livramento aqui est claramente considerado como recompensa da justia, pureza das mos, fidelidade e honestidade. Esta avaliao pessoal mais comparativa que absoluta. Tudo isto possvel atravs da confiana em Deus. 31-45. Um Quadro de Profunda Gratido. O Deus que me revestiu de fora. O crdito da vitria est explicitamente concedido a Deus. Ele preparou o caminho, ensinou, treinou e conduziu batalha. 46-50. Um Hino de Louvor Final. Exaltado seja o Deus da minha salvao. Toda honra e todo o louvor so devidos a Deus somente.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 31 116, 179, 387-389), o salmista claramente considera o sol como um agente de Deus na revelao de Sua glria. 7-10. O Testemunho da Tora. A lei do Senhor. O salmista usa aqui seis nomes para descrever o todo da revelao interior de Deus. A palavra tor (lei) incorpora algo mais que uma lista de preceitos escritos; inclui todos os ensinamentos divinos. Com o uso de adjetivos e frases participais, o salmista descreve a excelncia da revelao de Deus, que ultrapassa at o ouro ou o mel. 11-14. A Aplicao Pessoal. Absolve-me. O ensinamento moral de Deus, que serve de advertncia pode levar uma pessoa recompensa desejada. Meditar sobre os ensinamentos divinos como olhar num espelho que torna visvel o homem interior. Portanto, o salmista termina pedindo a fora necessria para vencer todo tipo de pecado e se tornar aceitvel.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 32 uso do tempo perfeito proftico fornece a necessria garantia divina ao rei e aos crentes. O exrcito agora est preparado para avanar em o nome do Senhor. 9. Coro Final. Senhor, d vitria ... A LXX faz uma declarao mais literal: Senhor, salva o Rei e responde-nos quando clamamos. Poderia ter sido cantado por toda a congregao ou pelo coro dos levitas.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 33 a espantosa fraseologia dos versculos 6-8 e 13-18 tornou este salmo especialmente importante para os cristos. H dentro dele uma estranha mistura de louvor e lamentos. No h referncias ao pecado como causa do problema, nenhuma declarao de inocncia, nenhuma reivindicao de justia e nenhum sentimento de vingana. Por isso as palavras so peculiarmente apropriadas ao Messias sofredor, embora em seu significado primrio se baseassem em alguma experincia do salmista. 1-18. Seu Sofrimento Pessoal. Deus meu, Deus meu, porque . . . ? Este apelo inicial, no hebraico, foi feito em uma pergunta de apenas quatro palavras (El El lam 'azabtan). Essas palavras foram citadas por Jesus na cruz, em aramaico. Observe que o salmista no perdeu a f mesmo enquanto descrevia seu intenso sofrimento e perseguio. Ele se sente abandonado por Deus mas sabe que Deus est perto. Depois de citar a confiana de seus antepassados e o livramento que receberam, ele descreve a insolente ao dos seus inimigos. 19-21. Seu Apelo por Livramento. No te afastes de mim. Esta idia ocorre pela terceira vez em um apelo declarado Pela ajuda divina. Apressa-te em socorrer-me; livra a minha alma e salva-me todos indicam a urgncia de sua necessidade, 22-26. Sua Pblica Ao de Graas. Declararei. Este voto descreve a transio do seu sofrimento para a sua expresso de louvor. Seu desejo agora reconhecer publicamente na dependncia de Deus e proclamar seu prprio livramento pessoal. 27-31. Sua Alegre Antecipao. Os confins da terra. Cheio de esperana, o salmista v o crculo se alargando para incluir toda a humanidade e as futuros geraes. Suas esperanas pessoais incluem a nao e ento o mundo. De acordo com a mais alta esperana de Israel, a humanidade se voltar para Deus em adorao (cons. Is. 40:7; Fp. 2:10) com base sobre o que ele (o Senhor) tem feito.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 36 Senhor. Depois da segunda convocao e desafio, a resposta ecoa clara O Senhor dos Exrcitos (Yahweh Seba't). Ele o Rei da Glria.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 37 forma o clmax do pensamento. Se, contudo, for tornado como adio, serve para adaptar o salmo para uso corporativo.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 38 elementos ligam essas partes to diversas - inimigos semelhantes e f em Deus. 1-3. F Incondicional. O Senhor a minha luz e a minha salvao. Essas palavras exultantes introduzem uma cena de serenidade. Em nenhum outro lugar do V.T. o Senhor chamado de minha luz. Tendo o salmista descoberto que Deus a sua luz, salvao e fortaleza, no h lugar para o medo e o terror. Sua serenidade no est condicionada pelas circunstncias, mas incondicional. 4-6. O Maior Anseio da Vida. Uma coisa peo ao Senhor. A nica coisa desejada no pode ser igualada ao templo, como muitos comentaristas sugerem. Deve se referir a uma base para o desejo triplo. Essa base ou denominador comum muito provavelmente a presena do Senhor, que o salmista deseja e busca. A percepo desta presena tornase vivel pela habitao na casa de Deus, contemplando a Sua beleza e meditando no seu Templo. Esta mesma presena resulta na segurana em tempo de aflio. 7-14. Um Grito de Temor e Ansiedade. Ouve, Senhor. Essas palavras mudam completamente a disposio do triunfo para o profundo desespero quando introduzem uma nova situao. Embora o salmista tenha sido abandonado e rejeitado, sua confiana no vacila. Das profundezas do desespero, ele se recorda que precisa ter pacincia para esperar que Deus opere a Sua vontade.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 39 costumava indicar que Deus no ouvira sua petio. A natureza urgente do grito do salmista est enfatizada pelo seu temor de que morra se Deus no responder. 3-5. Orao por Interveno. No me arrastes . .. retribui-lhes o que merecem. Sua primeira orao proteo contra seus inimigos mpios. Contudo, sua nfase muda rapidamente para um pedido de retribuio para esses inimigos. 6, 7. Ao de Graas por Orao Respondida. Bendito seja o Senhor. A razo desta exploso de louvor deve-se entender que seja a resposta divina ao apelo dos versculos 1 e 2. Esta ao de graas deve ter sido acrescentada mais tarde pelo salmista. Ou pode ser a expresso de uma confiana mais intima de que Deus realmente ouvira e j no permaneceria silente. 8,9. Aplicao Nao. O Senhor a fora. O fato de Deus ser a fora do salmista encontra aplicao para a nao e o rei. Isto pode muito bela significar uma adio posterior destinada a adaptar a expresso de f individual ao culto conjunto.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 40 o termo ben 'elim ( vs poderosos) que poderia ser traduzido como filhos de Deus, o autor esteja convocando os anjos. Mas outros crem que o povo de Israel, como filhos de Deus, o que se pretende (cons. Dt. 14:1; Sl. 82: 6). 3-9. A Voz Stupla. A voz do Senhor. Esta frase foi usada sete vezes para expressar o trovo da tempestade. No a ira de Deus mas seu poder majestoso que d andamento tempestade. Ela comea sobre o Mar Mediterrneo com poder e majestade. Depois move-se sobre as montanhas para o norte da Palestina e sobre o deserto para o sul. A descrio do efeito sobre as rvores, montanhas, deserto e animais seguido pelo coro de "glria" que parte da adorao do homem. 10, 11. Concluso. O Senhor abenoa. Enquanto Deus se assenta em toda a sua glria (v. 9), Ele garante ao Seu povo as duas coisas que mais ele precisa fora e paz. J no se contendo, o salmista quer que todos saibam da mudana operada em sua vida do pranto dana, do pano de saco alegria, do silncio ao louvor.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 41 que rendam graas ao seu santo nome. A frase em seu favor h vida tambm pode ser traduzido assim: o seu favor dura a vida inteira. Esta traduo contrasta o momento da ira divina com uma vida inteira repleta dos Seus favores. 6-10. O Sofrimento em Retrospecto. Jamais serei abalado. Antes de sua enfermidade, ele se vangloriara, em um esprito de autosuficincia. Seu orgulho desmoronou com a presso da enfermidade. Contudo, a enfermidade teve o efeito de lhe abrir os olhos para a sua dependncia de Deus, de modo que ele gritou por misericrdia e cura. 11,12. Louvor Renovado. Senhor, Deus meu, graas te darei para sempre.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 42 solido e desespero, seu nico amigo Deus e sua nica esperana entregar-se misericrdia de Deus. 19-24. Esprito de Gratido. Como grande a tua bondade. A lembrana das misericrdias do passado e a certeza de auxilio contnuo suscitam palavras de louvor e bno. Esta confiana em Deus estimulao a exortar os outros a amar o Senhor e a serem fortes.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 43 confessarei". Observe a posio enftica do tu quando o escritor passa a nfase para o que Deus faz. 6-11. A sabedoria da Experincia. Sendo assim. Por causa da disponibilidade do perdo divino, o salmista exorta os homens a orarem do mesmo modo. Com base em sua prpria e profunda experincia, ele se torna um instrutor, um professor, e um guia, usando a linguagem de um sbio. O versculo 8 parece ser uma citao de um dos cnticos de livramento mencionados no versculo 7, de modo que Deus quem guia e instrui o crente.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 44 10-12. Louvor ao Conselho do Senhor. O conselho do Senhor dura para sempre. Em contraste com o ftil conselho dos pagos, Deus escolheu e orientou Seu povo. 13-19. Louvor Vigilncia do Senhor. O Senhor olha. Deus olha, observa e considera tudo o que os homens pensam ou planejam. Ele entende as tramas dos homens perversos e o Seu olho que tudo v reconhece as necessidades do Seu povo. 20-22. O Coro Final do Louvor. Nossa alma espera. O regozijo de todo o salmo se baseia na espera, na confiana e na esperana dos crentes reunidos.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 45 11 -22. Sua Lio para Discpulos. Vinde, filhos ... eu vos ensinarei. Seu conhecimento experimental deu-lhe o direito de ensinar aos outros. Aqueles que so chamados de filhos so novamente os humildes e capazes de aprender, discpulos de todas as idades. O estilo do mtodo que compreende a pergunta e a resposta didtica dos homens sbios. O tema a retribuio conforme interpretada pelo judasmo ortodoxo.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 46 nem falar mal dele. Depois apela para que haja um julgamento final do caso para que seus inimigos recebam o tratamento de oprbrio e desonra que file dispensaram. Novamente conclui o ciclo com um voto de ao de graas.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 47 espiritualmente orientado a fim de produzir um dos quadros mais espirituais de Deus no Saltrio. 10-12. O Triunfo do Amor. Continua a tua benignidade. Depois de uma pequena orao para que haja continuidade do procedimento divino para com o justo, o salmista descortina a derrocada final do perverso.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 48 oportunidade de apanharem o justo, no futuro o justo ter a sua oportunidade de observar. O fim do justo paz, mas o fim do mpio a destruio.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 50 mudana do louvor pela orao atendida para o pedido por imediato livramento, no versculo 12. Que um novo salmo comea aqui, verificase pelo uso dos versculos 13-17 como no Salmo 70. Embora o ltimo possa ter sido extrado deste salmo em sua forma atual, a identidade separada do versculo 12 bvia. 1-3. Uma Experincia de Orao Respondida. Esperei . . . ele se inclinou . . . e me ouviu. Aps um perodo de espera, o salmista foi livrado de grandes problemas. Talvez fosse uma enfermidade ou qualquer outra situao onde a morte parecia iminente. Esta experincia proporcionou-lhe um novo cntico que inspirada confiana em Deus. 4, 5. O Tema do Cntico. So muitas . . . as maravilhas que tens operado. Embora o salmo comece, como o Salmo 1, com uma bemaventurana, o tema da bondade divina predomina no louvor do salmista. Seus maravilhosos feitos e pensamentos so grandes demais para serem descritos e numerosos demais para serem contados. 6-11. A Reao diante do Novo Cntico. Agrada-me fazer a tua vontade. o novo cntico e a experincia por trs dele que leva o salmista a olhar para alm do sistema sacrificial. Os quatro sacrifcios bsicos e ofertas do versculo 6 so inaceitveis para apresentao da verdadeira gratido e louvor. As profundezas da experincia do escritor encontram-se nesta proclamao declarada da natureza e obra do Senhor. O autor de Hebreus cita estas palavras aplicando-as a Cristo (Hb. 10:57). 12-17. Pedido de Livramento. D-te pressa, Senhor, em socorrer-me. O versculo 12 parece ser um elo de ligao entre esses dois poemas e uma introduo ao pedido de auxlio. Quase todas as frases nesta seo encontram-se em outros salmos como tambm no Salmo 70. Este uso de outras fontes faz agudo contraste com a originalidade dos versculos 1-11. Contudo, a grande necessidade do salmista no menos real. Depois de rogar por ateno imediata, ele pede que seus inimigos sejam ... envergonhados e cobertos de vexame . . . tornem atrs e cubram-se de ignomnia. . . sofram perturbao.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 51 Ele ainda pede que aqueles que buscam a Deus possam se regozijar justamente e magnificar o Senhor. Percebendo sua prpria falta de capacidade, ele confia em que Deus se lembre dele e se comprove ser o seu ajudador e libertador.
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O livro segundo da diviso quntupla dos Salmos parece ser uma parte de uma coleo maior, isto , Salmos 42-83, que empregam o nome de Elohim em lugar de Yahweh em sua maioria. O primeiro nome usado 163 vezes e o ltimo s 30 vezes no Livro II. Dentro da coleo maior, diversas colees menores se observam: uma ligada famlia dos levitas chamada Filhos de Cor; uma associada a Davi; e uma referindose a Asafe. Alm dessas colees, o Livro II tambm inclui um salmo annimo e um atribudo a Salomo.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 53 6-11. As Profundezas do Seu Desespero. Um abismo chama outro abismo. Novamente o salmista fica deprimido e expressa desespero, que mais plangente do que antes. Embora tente orar e pensar em como Deus foi desmedidamente benigno com ele, continua se sentindo abandonado. Mesclando-se com seu anseio pelo Templo esto suas recordaes das constantes setas dos seus inimigos. Recupera suas foras repetindo sua frmula de paz interior.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 54 senso da histria v-se com freqncia porque Deus mais conhecido pelo que tem feito. 4-8. A Segurana do Presente. Em Deus nos temos gloriado. atravs de Deus que todas aS Vitrias so possveis. A ilustrao pessoal do arco e flecha destaca o argumento do salmista. 9-16. O Abandono de Israel. Tu nos lanaste fora. Sua nica esperana no fora com eles batalha. Assim Deus acusado por sua recente derrota. O salmista usa de cortante sarcasmo ao dizer que Deus fizera uma troca pssima vendendo o Seu povo por nada ao inimigo. 17-22. Declarao de Fidelidade. Entretanto no nos esquecemos de ti. A reivindicao de que a nao permaneceu fiel repetida muitas vezes. Em nenhuma passagem da histria de Israel isto foi literalmente verdade. O salmista devia ter em mente uma fidelidade comparativa baseada em generalidades. 23-26. Pedido de Justia. Desperta! . . . no nos rejeites para sempre. O conceito de Deus cochilando em servio no tem cabimento, mesmo em expresso potica. Isto se assemelha ao sarcasmo de Elias no Monte Carmelo em relao a Baal. Contudo, o salmo termina com o pedido: resgata-nos por amor da tua benignidade.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 55 2-9. Panegrico ao Noivo. Tu s o mais formoso. Ele tem boa aparncia; suas palavras so cheias de graa; seu porte majestoso; seu governo justo; seu poder militar grande; sua escolha espiritual certa; suas vestes e sua corte so rgias. Se o versculo 6a refere-se a um rei humano, deveria ser traduzido assim: Teu trono como o de Deus. Em Hb. 1: 8, 9 as palavras se aplicam a Cristo, de acordo com o sentido literal, "Teu trono, Deus". 10-12. Conselhos Noiva. Ouve, filha. Conselho paternal apropriado para uma jovem princesa, para ajud-la a encontrar seu devido lugar na famlia real. Ela tem de ser submisso ao rei como tambm leal ao seu povo. 13-15. Entrada da Noiva. Conduzem-na perante o Rei. A noiva no est detalhadamente descrita; mas, por outro lado, destaca-se a cena da marcha processional. Suas roupas e squito so adequados para a ocasio. 16,17. Antecipao do Casamento. Teus filhos . . . o teu nome. Dois desejos so expressos como resultados certos. Haver prncipes que abenoaro esta unio e perpetuaro seu nome. O salmista promete fazer tornar este nome lembrado em todas as geraes. O nome representa o carter, a reputao, a natureza e os atributos de uma pessoa.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 56 Lutero a escrever "Castelo Forte Nosso Deus". A idia de uma catstrofe mundial foi extrada das obras dos profetas. Fornece os antecedentes para assegurar ao povo que Deus estar presente sejam quais forem as circunstncias externas. O refro que se encontra nos versculos 7 e 11 devia originalmente tambm aparecer entre os versculos 3 e 4. 4 -7. Nosso Libertador. Deus a ajudar. Em contraste com as guas tumultuadas, h um rio que d vida e que sustenta Jerusalm, pois Deus est no meio dela (cons. Ez. 47). Novamente, no quadro da batalha final dos sculos, faz-se referncia viso apocalptica. O livramento certo porque o Senhor dos Exrcitos est conosco. 8-11. Nossa Paz. Ele pe termo guerra. O resultado da batalha apocalptica a vitria e o fim da guerra. A linda frase, Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus, transmite a idia de evitar lutas inteis e falta de confiana. O refro repetido a fim de mostrar o triunfo desta confiana em Deus.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 57 regozijarem. A descrio da soberania divina introduzida no Salmo 46 atinge novas alturas aqui. O salmista, como os profetas, descortina aqui a ao do futuro como se estivesse acontecendo no presente. Ele v todas as naes subjugadas, enquanto Israel permanece em relacionamento especial com Deus por causa de sua herana. 5-9. Um Chamamento para o Louvor. Cantai louvores. Aqui h uma leve mudana do regozijo jubiloso para Um louvor mais formal. A sugesto para a mudana de louvor v-se no versculo 5. A futuro vitria do Senhor apresenta-se novamente a fim de transmitir confiana em sua absoluta certeza.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 58 culto no Templo, os peregrinas sem dvida reuniam-se em alegre procisso volta da cidade. Cada lugar sagrado os lembrava de que Deus poderia gui-los exatamente como guiara seus antepassados.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 59 indicao de imortalidade no V.T. Esta no uma promessa geral mas uma predio relacionada com o destino pessoal do salmista em contraste com o dos homens mpios e ricos. Ele me tomar para si. Aqui foi usado o mesmo verbo empregado para descrever os casos especiais de Enoque e Elias. O refro do versculo 12 usado novamente como pensamento concludente.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 60 guardado silncio, retardando o castigo, o momento da reprovao chegou.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 61 corao regenerado e um esprito constante renovado, a nfase passa para a purificao interior. 13-17. Um Voto de Consagrao. Ento ensinarei. Este voto de testemunhar aos outros d evidncias do perdo recebido pelo escritor e sua natureza modificada. A maneira como o salmista encara o sacrifcio essencialmente proftico e muito semelhante com o do autor do Salmo 50. Seu senso do pecado e culpa exigem mais do que ofertas queimadas; por isso oferece seu esprito quebrantado e seu corao contrito. 18,19. Uma Orao de Restaurao. Faze bem ... edifica ... ento. Esta nfase dada s obras como recurso de fazer sacrifcio aceitveis parece ser um acrscimo de um escritor ou editor sacerdotal.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 63 Basicamente, esta a lamentao de um indivduo opresso pelos inimigos e abandonado pelos amigos. Contudo, alguns comentaristas consideram que a lamentao original foi adaptada para uma situao nacional. Realmente, muitos mestres crem que foram dois os poemas combinados em um s salmo. Os versculos 12:14, 18b-21 e 23 so os mais discutidos. Contudo, no se pode chegar a uma concluso quanto aos vemos que antes formavam um poema em separado. 1-8. Queixas do Salmista. Sinto-me perplexo em minha queixa. De acordo com a forma de unta lamentao potica, o escritor apela para a ateno de Deusa fim de que considere sua condio intranqila. Ele est sendo caluniado, oprimido, maltratado e odiado. A constante ameaa sua vida causa dor, temor, tremor e horror. Com palavras de beleza lrica, ele expressa seu desejo de voar para o deserto, onde poder escapar perseguio. 9-15. Denncia dos mpios. Destri, Senhor, e confunde os seus conselhos. Esta seo comea e termina comum pedido de vingana. A confuso dos conselhos reminiscncia do juzo divino sobre os construtores da Torre de Babel (Gn. 11:5-9). Violncia, contenda, opresso e engano descrevem a perversidade que reina dentro dos muros da cidade. O pior a suportar, segundo o salmista, a traio de um amigo ntimo que adorava no templo junto com ele. 16-23. Confiana atravs da Orao. Tarde ... manh ... meio-dia. Sua persistncia na Orao recompensada pela paz pessoal e pela confiana na aflio dos seus adversrios. A confuso entre o singular e o plural tem feito certos intrpretes entenderem que os versculos 20, 21 deviam se seguir aos versculos 12-14, ou formar um poema original separado. Contudo, a intensidade da ira teria levado o salmista a passar do grupo para o seu inimigo principal sem uma transio definida. A confiana do versculo 22 produz a certeza do versculo final.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 65 repetido no Salmo 108. possvel que os dois poemas fossem reunidos para formarem este salmo na sua forma atual. 1-5. Uma Orao por Proteo. Tem misericrdia de mim, Deus. O pedido do salmista no por vingana ou destruio mm pelo cuidado e misericrdia de Deus. Uma vez que sua confiana em Deus to implcita, ele se refugia na confiana de que a misericrdia e verdade divinas sero suficientes. 6-11. Uma Resoluo de Ao de Graas. Firme est o meu corao . . . cantarei e entoarei louvores. Depois de breve lembrete de sua atual situao e a certeza de que seus inimigos sofrero autodestruio, o salmista toma sua firme resoluo. Seu louvor universal e baseia-se em dois motivos para a sua confiana, mencionados no versculo 3 - a misericrdia divina e a sua verdade. O salmo termina com um refro em forma de orao exaltando a soberania universal de Deus.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 66 6-11. Um Grito de Vingana. Deus, quebra-lhes os dentes. Com linguagem empolada o salmista cria uma srie de pequenas metforas com os dentes dos lees, ribeiros, uma serpente, aborto e espinhos. Cada uma delas foi enunciada como uma imprecao contra seus injustos inimigos. Assim, temos aqui uma maldio stuplo em forma de orao. Os versculos 10, 11 mostram a confiana do salmista em termos realistas. Ele tem certeza de que os justos, que ele representa, vero e se regozijaro na completa destruio daqueles inimigos injustos.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 67 castigo gradual para os seus inimigos. Ele no quer que sejam destrudos imediatamente mas que sirvam de exemplo para o povo. A mudana de atitude, pedindo que Deus os consuma, no versculo 13, mostra qual o destino final que deseja para eles. 14-17. Contrastes de F. Uivam ... rosnam . . . Eu, porm, cantarei a tua fora. O versculo 7 repetido para estabelecer este contraste vivo. Enquanto os mpios buscam infrutiferamente a noite toda, como ces vagabundos, o salmista faz o voto de cantar em altas vozes pela manh. Os versculos 9, 10 servem como base para o conclusivo refro da certeza.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 68 esperana comea a emergir. Deus sua nica esperana de vencer a batalha. O pedido de ajuda traz consigo uma certeza de vitria final.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 69 1-4. A nica Salvao. Dele vem a minha salvao. A chave da serena confiana est provavelmente ligada partcula hebraica, ak, que ocorre seis vezes neste pequeno salmo, trs vezes como a primeira palavra da estrofe. A partcula pode ser traduzida para "certamente", "mas", "s", ou melhor, "somente". Somente em Deus ele espera, enquanto somente Ele a sua rocha, salvao e defesa. Seus perseguidores esto tramando contra ele o tempo todo. 5-8. A nica Esperana. Dele vem a minha esperana. As palavras dos versculos 1 e 2 esto um pouco alteradas para formar uma introduo para esta estrofe. O escritor recorda-se tranqilamente da chave de sua paz. Novamente s em Deus que ele espera e em quem ele confia. Nessa quietude de humilde resignao ele acrescenta esperana ou expectativa certeza da salvao. 9-12. O nico Poder. O poder pertence a Deus. Embora ele comece a estrofe Com a mesma partcula hebraica ak, s no verso 12 que ele apresenta a base desta fase de sua paz interior. Seus inimigos confiam na opresso, no furto e nas riquezas, mas ele recebeu o duplo Orculo que descreve a Deus como o nico poder e a nica misericrdia que vale a pena.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 70 fica privado desta comunho. A bondade de Deus mais importante para ele do que a prpria existncia e provoca louvores eternos. 5-8. Lembrando as Misericrdias Passadas. Quando de ti me recordo. Recordando suas experincias no culto, ele compara a satisfao da alma na meditao noturna banha e gordura dos sacrifcios. Na quietude das trs viglias da noite, ele louva e se regozija porque Deus tem estado perto como seu Ajudador. 9-11. Esperando por Retribuio. Abismar-se-o nas profundezas da terra. Os inimigos do salmista entram em cena pela primeira vez. Esta no uma orao imprecatria contra eles, mas confiante e sossegada na certeza de que a justa retribuio ser o resultado. O orador sente-se certo de que eles morrero pela espada, seus corpos ficaro sem sepultura para serem comidos pelos chacais, e eles mesmos iro para o Sheol.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 71 Ento os homens reconhecero a mo de Deus agindo. A tristeza do corao finalmente muda para alegria quando o escritor considera o destino dos justos.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 72 nao mas tambm alcanam o mundo, enquanto os versculos 13-20 referem-se vida pessoal do salmista. Alguns comentadores vem aqui dois salmos distintos que foram reunidos em um s. Contudo, a experincia corporativa da nao forma um excelente cenrio para a experincia individual do autor. 1-4. Chamado para o Louvor. Aclamai a Deus . . . salmodiai a glria. O salmista se refere a todo o mundo de uma s vez ao proferir o chamado e apresentar as devidas palavras para a expresso do verdadeiro louvor. 5-12. O Testemunho da Histria. Vinde e vede. Os acontecimentos do xodo do Egito e a primitiva histria de Israel foram suficientemente notveis para despertar o louvor a Deus pelos povos da terra. Evidncias mais recentes de livramento tambm esto incluirias para justificar este chamamento universal para o louvor. 13-20. A Experincia do Salmista. Vinde, ouvi. Aqueles que temem a Deus so chamados para testemunharem o escritor pagando o seu voto no Templo. Suas ofertas e sacrifcios so suplementados pelo seu testemunho pblico do que Deus fez por ele.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 73 voltar para Deus. Israel tem de ser a testemunha pela qual o conhecimento de Deus espalhado por toda parte. 3,4. Chamado para o Louvor Universal. Louvem-te os povos. O refro nos versculos 3 e 5 parece introdutrio, por causa da presena do sel no final do versculo 4 e por causa do desenvolvimento geral de idias. Este chamamento para o louvor cheio de regozijo baseia-se na vindicao divina e orientao das naes. Esta uma nota notavelmente universalista. 5-7. A Esperana da Bno Continua. Deus . . . nos abenoa. O salmista repete o significativo refro para corresponder s alegaes introdutrias dos versculos 1 e 3. A declarao de que a terra deu o seu fruto parece ser uma ligao bvia do salmo com os alegres festivais da colheita. O versculo 7 desenvolve o pensamento do versculo 1 expressando esperana pela continuada bno divina a fim de que a nao de Israel seja completa.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 74 justos devem se regozijar diante do Seu aparecimento enquanto os mpios se desvanecero. 7-18. A Marcha de Deus Como Libertador. Ao avanares pelo deserto. O quadro ainda de um lder diante do seu povo, libertando-o atravs de atos especiais de misericrdia. A marcha comea com o livramento do Egito e termina com a habitao de Deus em Sio. Cons. Ef. 4:8 e segs., onde Paulo aplica o versculo 18 ao ministrio do Cristo ressuscitado. 19-23. A Presena de Deus como Salvador. Deus a nossa salvao. Tal como Deus realizou ates de livramento no passado, Ele continua sendo um auxiliador sempre presente que abenoa diariamente e continua a libertar. 24-27. O Cortejo de Deus como Rei. Viu-se, Deus, o teu cortejo . . . meu rei. A cena na realidade o cortejo de uma ocasio festiva celebrando a vitria e a entronizao de Deus como Rei. Benjamim e Jud representam as tribos do sul, enquanto Zebulom e Naftali representam as tribos do norte. 28-35. A Exaltao de Deus como Senhor. Os reis te oferecero presentes. Os livramentos do passado e as bnos do presente apontam para
o futuro triunfo de Deus. Deus convocado para liderar Suas foras em um ato final de poder. Aps a declarao da vitria final, todas as naes so convocadas para exaltar a Deus como Senhor atravs do Louvor.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 75 1-6. A Queixa Bsica. Salva-me ... Estou atolado em profundo lamaal. Depois de gritar pedindo socorro em uma frase curta, o salmista descreve sua situao angustiosa. As palavras guas, lamaal, profundezas das guas e corrente, todas foram usadas para mostrar a natureza extrema de seus problemas. Seus inimigos so numerosos, odiosos e poderosos. Ele est grandemente preocupado com que a sua desgraa no venha a prejudicar outros homens devotos que vem nele um exemplo. 7-12. A Causa Subjacente. Por amor de ti. por causa de sua lealdade, fidelidade e zelo que tem sofrido. Parece que ele lutava contra o formalismo liberal e popular da expresso religiosa do seu tempo. Por causa de tudo isto ele se transformou no ridculo da comunidade e na galhofa dos bbados. 13-18. O Apelo Intensificado. Fao a ti . . . a minha orao. De maneira sucinta e breve, ele pede o livramento e a vingana. Seus lamentos anteriores repetem-se mas ficam em segundo plano diante do seu pedido de assistncia imediata. 19-28. A Amarga Imprecao. Derrama sobre eles a tua indignao. Cada um destes pedidos de retribuio baseia-se na participao divina da amarga indignao do salmista. Aqueles eram inimigos de Deus tanto quanto seus. O clmax atingido pelo pedido para que sejam completamente eliminados do livro dos viventes (com. x. 32:32; Fp. 4:3; Ap. 13:8; 20:15). Os escritores do Evangelho deviam certamente ter o versculo 21 em mente quando descreveram a paixo de Cristo (Mt. 27:34; Mc. 15:23; Jo. 19:29). 29-36. O Livramento Assegurado. Ponha-me o teu socorro, Deus, em alto refgio. O voto de ao de graas que se segue parece pressupor uma resposta afirmativa a este pedido de livramento. interessante notar-se que a maneira do salmista encarar o sacrifcio talvez fosse em parte a causa de sua oposio. O salmo termina com uma observao de intenso louvor quando cus e terra so convidados a se unirem no coro.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 77 17-21. Seu Testemunho da Revelao. Tu me tem ensinado. Com base no ensino especial de Deus, ele tem podido ensinar aos outros. Agora ele pede ms tempo a fim de mostrar aos outros a fora, o poder e a justia de Deus (vs, 18, 19). 22-24. Seu Voto de Louvor. Eu tambm te louvo. O salmista promete louvar com a voz, com instrumentos, com os lbios, com a lngua e com todo o seu ser. Ele tem a certeza intima de que ser vindicado tal como pediu (v. 13).
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 78 tambm uma orao. O salmista ora pedindo que a fama do rei (seu nome) perdure muito tempo depois de sua morte, at entre as outras naes que ele governa. 18-20. Doxologia de Louvor e Concluso. Bendito seja o Senhor Deus. Estes versculos foram acrescentados como doxologia finalizando o Livro II do Saltrio. O versculo 20 uma nota editorial que originalmente separava a coleo precedente dos salmos relacionados com Asafe que vem a seguir. Alguns manuscritos no incluem o versculo 20 aqui. LIVRO III. Salmos 73-89 A terceira e maior diviso do Saltrio, que muito mais curta do que os dois livros anteriores, s incluem dezessete salmos. Os primeiros onze esto ligados ao nome de Asafe, que foi um dos principais msicos sob o governo de Davi. Os outros dois msicos importantes de Davi foram Hem e Et, cada um dos quais est ligado com um salmo neste livro. Um dos salmos atribudo a Davi, enquanto os quatro salmos restantes so associados aos filhos de Cor. Novamente no se torna necessrio atribuir autoria queles que esto ligados a esses ttulos. Exatamente como os filhos de Cor formavam uma associao levita, os tubos de Asafe continuaram ocupando lugares de liderana musical.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 79 est interligado com a confisso de um homem cuja f foi duramente provada. 1. Sua Concluso. Com efeito Deus bom. O salmista declara primeiro a confiante concluso que tirou de seu supremo teste da f. Ele usa a partcula hebraica ak, que pode ser traduzida de diversos modos agora, verdadeiramente, certamente, somente, afinal. Aqui e nos versculos 13 e 18 ficaria provavelmente melhor traduzido para certamente. 2-12. Seu Problema. Ao ver a prosperidade dos perversos. Contrastando coma concluso generalizada do escritor est sua peregrinao pelo vale das dvidas, introduzida pela enftica expresso quanto a mim. Ele estava em perigo de completa apostasia por causa da inveja que sentia dos mpios. Ele descreve o comportamento arrogante, a ausncia de sofrimento, o orgulho desptico e a zombaria deles para com Deus. 13-22. Sua Luta. Com efeito, inutilmente conservei puro o corao. Esta no a sua concluso conforme declarado no versculo 1, mas um relato da tentao durante a sua luta com as dvidas. Ele se recusa a exibir suas dvidas para no influenciar os outros adversamente. Embora lutasse com suas indagaes, no conseguiu encontrar alvio at que entrou no Templo. Ali recobrou seu equilbrio espiritual ao receber uma viso do futuro reservado para os mpios. 23-28. Sua Vitria. Todavia, estou sempre contigo. Agora o escritor encontrou vitria completa sobre suas dvidas. Sua loucura coisa do passado, porque Deus o seu guia e sua fora. A frase, depois me recebes na glria, pode bem se referir a uma esperana alm da vida; o mesmo verbo que aqui foi traduzido para "me recebes" foi usado na experincia de Enoque (Gn. 5:24) e Elias (II Reis 2:10; cons. Sl. 49:15). Contudo, o salmista enfatiza o senso da proximidade divina ao experiment-la em suas circunstncias presentes.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 81 mas tambm a causa de Deus. Portanto, o salmista ora para que Deus cuide de Seu povo indefeso, lembre-se da aliana de amor e mantenha os olhos nos inimigos que gritam.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 84 20. Sua Certeza da Liderana Divina. O teu povo, tu o conduziste. Este versculo enuncia novamente o pensamento do versculo 15, com a implicao vigorosa de que Deus pode faz-lo novamente.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 85 56-72. As Escolhas do Deus de Israel. Abandonou ... despertou ... escolheu. A sujeio de Israel durante o perodo dos juzes est destacada como evidncia do abandono de Deus. Ento, em linguagem ousada, o salmista sugere que o Senhor despertou para as necessidades de Israel. A rejeio das tribos do norte confirmou que Deus escolhera Jud. O estabelecimento de Jerusalm como o centro religioso de Israel e a confirmao de Davi como rei destacaram as tribos do sul como lderes indiscutveis do povo de Deus.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 86 prpria gerao. Ele no destaca nenhum desejo egosta, mas a glria do nome de Deus. Afinal, o nome de Deus foi abusado na profanao do Templo e na zombaria dos pagos. O salmista clama a Deus para que lhes retribua sete vezes mais. 13. O Voto de Louvor. Para sempre te daremos graas. Se Deus responder a orao pedindo ajuda, Seu povo cumprir um voto duplo. Eles tomaram a deciso de louvar a Deus dando-Lhe graas continuamente e publicamente declarando o seu louvor.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 87 Senhor f-la cobrir as colinas e espalhou-a do Mediterrneo ao Eufrates. Como versculo 12, o cuidado do passado est comparado com a presente rejeio. A videira foi devastada pelo homem e pelas bestas ao passarem por ali. 14-19. O Apelo ao Dono da Videira. Volta-te ... e visita esta vinha. Uma vez que Deus plantou o cuidou da vinha, ele devia prosseguir cuidando dela. Foi a ira de Deus que provocou a sua queima e desde ento o povo estava em perigo de aniquilao. Se Deus reanimar e restaurar o Seu povo, ser por Ele adorado. A ltima vez que o refro aparece est intensificado pelo uso do nome de Deus empregado na aliana. O que a tua mo direita plantou. O salmista ora pedindo ajuda para Israel, o povo de Deus, que foi plantado pela mo direita de Deus. Em ltima anlise, claro que o Messias tornou-se o cumprimento desta orao (cons. o uso da frase, "Filho do homem" nos Evangelhos e referncias a Cristo assentado direita da Majestade nas alturas (Hb. 1:3; 8:1; 10:12; Atos 7:56).
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 88 que tocavam os chifres. O tempo marcado (E.R.C.) do versculo 3 fica melhor traduzida para lua cheia. 6-10. Um Testemunho Divino. Livrei os seus ombros do peso. Em declaraes concisas, os livramentos do xodo so recordados por um profeta que age como porta-voz de Deus. Uma vez que Deus sempre satisfez as necessidades de Israel, Ele promete continuar enchendo sua boca contanto que a abra em completa confiana. 11-16. Uma lamentao Divina. Mas o meu povo no me quis escutar a voz. O pronunciamento proftico continua como Um lamento por causa da ingratido de Israel. A exclamao do versculo 13 intensifica a tristeza do lamento. Como as coisas teriam sido diferentes se pelo menos Israel tivesse andado nos caminhos de Deus! Ento ela teria alcanado a vitria e as bnos em vez de derrota e misria.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 89 envolve os juzes favorecendo homens influentes nos tribunais. Essas autoridades injustas so advertidas a que cessem com sua parcialidade, faam justia e defendam os oprimidos. 5-7. A Sentena Justa. Morrereis ... haveis de sucumbir. Considerando que esses juzes tinham falta de entendimento, a qualidade essencial da justia, o juzo tornou-se inevitvel. Eles receberam funes semelhantes s dos deuses quando foram nomeados juzes, mas agora tinham de cair como todos os homens que pervertem a justia. 8. O Juiz Soberano. Levanta-te, Deus, julga a terra. O salmo termina com um apelo a Deus para que complete Sua obra de Juiz Soberano de todas as naes. Ele deve tomar posse como tambm proferir a sentena para que a verdadeira justia possa perdurar.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 90 9-18. Uma Orao Para que Haja Vingana. Faze-lhes. Com imprecao empolada o salmista apela pela destruio total desses inimigos supostos. Ele usa a derrota dos cananeus e midianitas como exemplo do tipo de destruio que deseja. A severidade de su orao amenizada nos versculos 16-18 quando insere base moral de converso e expressa um desejo de outros poderem aprender por causa dessa destruio.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 91 no culto de adorao. Um dia no local do culto, ele sente, vale mais que mil dias em qualquer outro lugar. Ele preferida ser o mais humilde servo do Templo, do que ter um lugar de habitao permanente onde a impiedade abunda. sol e escudo. Deus, como o principal corpo celeste no reino fsico, a nica fonte de todo o nosso poder espiritual, energia e luz. Ele a nossa proteo, e Ele concede a graa necessria nesta vida e glria na vida por vir. Feliz ou bem-aventurado. A felicidade enfatizada novamente por aquele que refugiou-se em Deus atravs da adorao espiritual.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 92 descreve a realidade da salvao de Deus. A unio da misericrdia ou do amor que Deus demonstrou atravs da aliana com a nossa verdade ou fidelidade, de Sua justia e a paz de nosso corao, da terra com os cus, coisa certa quando Deus e os homens se encontram. Como resultado deste encontro, Deus prover pelas necessidades dos homens e os conduzir por caminhos certos. Para ns hoje, o lugar da reunio s pode ser ao p da cruz.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 93 salmista a andar na verdade. Ele deseja unio de propsito para poder dignamente louvar e glorificar o nome do Senhor. Com a humildade de um escravo ou do filho de uma serva, ele pede a misericordiosa proteo divina e pede algum sinal do favor divino para com ele.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 94 ma'yan "fontes", no sentido de esposa ou me, a fonte da prole, veja Pv. 5:16; Cant. 4:12, 15; Is. 48:1.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 95 continuamente pedindo alvio desde a sua mocidade, resta uma nica concluso: "Tudo resulta da ira de Deus". Nada mais ele pede, mas deixa o seu fardo com o Senhor. Como difere da esperana neotestamentria da vida com Cristo. aps a sepultura (cons. Fp. 1:21, 23; II Co. 5:1-8).
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 96 bondade e fidelidade divinas (cons. 24, 28, 33). O salmista primeiro fala da promessa divina feita a Davi. A antiga promessa feita nao na qualidade de primognito de Deus quanto a sua apreciao (x. 4:22) est agora focalizada sobre o rei; o epteto do versculo 27 estende-se a toda a sucesso davdica, culminando em Jesus, o ungido de Deus (o Messias). Depois a nfase passa, no versculo 29, para o cumprimento da promessa atravs da semente de Davi. Enquanto ele apela para o testemunho divino no qual jurou que a aliana permanecer, ele reconhece que o castigo tem de vir sobre a semente de Davi por causa de sua infidelidade (vs. 30-32). 38-51. A Aliana Divina Arruinada. Tu, porm, o repudiaste e o rejeitaste. O enftico tu, porm marca um contraste agudo entre as promessas de Deus e a situao presente. A aliana foi anulada, os muros da cidade foram derrubados, a terra foi despojada, a batalha est perdida, e o trono abatido. O encurtamento da mocidade do rei talvez se refira a Jeoaquim, que tinha apenas dezoito anos quando foi levado prisioneiro. Depois de apresentar a presente situao angustiosa da nao, o salmista volta-se para o seu apelo no versculo 46. A transitoriedade da vida humana, o poder divino para salvar, e sua antiga bondade, tudo est ligado afiana feita com Davi no quem refere aos motivos urra restaurao imediata. Embora nenhuma esperana esteja expressa, o entusiasmo das pores anteriores sugere uma expectativa positiva de esperana. 52. Bno Final. Bendito seja o Senhor para sempre! Esta bno no uma parte do salmo propriamente dito, mas uma doxologia acrescentada como concluso formal ao Livro III. LIVRO IV. Salmos 90-106 A quarta diviso principal no Saltrio na realidade uma parte de uma coleo maior incluindo os salmos 90-150. A brecha no Salmo 106 parece ter sido feita por convenincia, uma vez que o mesmo
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 97 pensamento dominante continua no Salmo 107. Enquanto os salmos no Livro I eram principalmente pessoais e os dos Livros II e II eram generalizadamente nacionais, o restante do Saltrio basicamente litrgico. A nfase foi colocada sobre a adorao do povo de Deus quando de sua ao de graas e louvor de maneira conveniente para o culto no templo. Yahweh, o nome dado a Deus na aliana, o que predomina. Aparece em cada salmo do Livro IV e est ausente apenas em dois salmos no Livro V.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 98 Comparado com a eternidade de Deus, o perodo de vida de setenta ou oitenta anos parece deploravelmente curto. Alm disso, este perodo de anos est cheio de tristeza e sofrimentos. Fora desta viso pessimista da vida parte o clamor plangente para que se conceda ensinamento e sabedoria para auxilia um homem a discernir o verdadeiro significado da vida. 13-17. O Homem Busca o Favor Divino. Volta-te, Senhor .. . Sacia-nos. O apelo introduzido no versculo 12 continua atravs do poema. O escritor deseja que Deus garanta ao seu povo a felicidade na proporo dos sofrimentos que suportaram sob a Sua ira. O salmo terna com um pedido para que a beleza ou formosura (sua graa) seja a base para o Senhor preparar e estabelecer (cf. com Efsios 2:10) todas as tarefas dirias no futuro (veja, a obra de nossas mos; cons. Dt. 2:7; 14:29; 16:15; 24:19).
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 99 demnios. Realmente, o Talmude sugere que o salmo seja usado no caso de ataques demonacos. O terror noturno talvez se refira a Lilite, o demnio da noite, enquanto que a seta ... de dia talvez descreva os ardis dos demnios perversos. A peste . . . nas trevas talvez tenha afinidade com o demnio Nantar, enquanto a mortandade ... ao meio-dia talvez se refira a um demnio que s tinha um olho, tambm mencionado na tradio rabnica. Mesmo que tais idias estivessem ausentes dos pensamentos do autor, faziam parte integrante do salmo em seu uso real entre os judeus. O lao do passarinheiro uma referncia s armadilhas feitas pelos adversrios (cons. Sl. 124:7). A peste que se propaga , literalmente, morte de destruio, talvez se referindo a uma morte violenta. O salmista estava cnscio do cuidado divino nas diversas circunstncias da vida. 9-13. Recompensa Divina. Fizeste do Altssimo a tua morada. O salmista, voltando ao seu tema principal, prossegue com a idia recompensa mencionada no versculo 8. Assegura-se ao homem de f que Deus enviar anjos guardies para proteg-los das pragas e do tropeo. Satans citou estas palavras quando tentou Jesus (Mt. 4:6; Lc. 4:10). De acordo com o Talmude, cada homem tem dois anjos que o assistem durante toda a sua vida. 14-16. Promessa Divina. Porque a mim se apegou com amor. A autoridade que sustenta a idia da recompensa fortalecida pelo orculo divino. A promessa inclui as bnos do livramento, exaltao, resposta orao, vida longa e vitria. Estas bnos e mais outras so prometidas quele que ama e confia em Deus.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 100 fontes judias. A citao explcita, no versculo 3, dos instrumentos a serem usados mostra que provavelmente ele se destinava ao culto corporativo. 1-4. O Prazer do Louvor. Bom render graas ao Senhor, e cantar louvares. O salmista expressa seu deleite pessoal no servio do Templo. Aps enumerar os instrumentos envolvidos, ele claramente apresenta a base do louvor pblico. So as maravilhosas obras de Deus que alegram os crentes. 5-8. A Soberania de Deus. Quo grandes, Senhor, so as tuas obras. A natureza soberana e sublime de Deus conforme expressa em Suas obras e pensamentos est colocada em contraste coma falta de compreenso do inepto e do estulto. Em comparao com a destruio certa desses homens que tm falta de percepo e compreenso, Deus permanece inabalvel eternamente. 9-15. A Certeza do Juzo. Os teus inimigos perecero ... porm tu exaltas o meu poder. Os inimigos do escritor so considerados novamente inimigos de Deus tambm. O salmista est certo que Deus dar a retribuio devida, pois ele se sente como se fosse um com o Senhor, que ele inseparvel do triunfo vingador da justa causa de Deus. Ele termina com uma linda descrio da poro feliz do justo, que foi transplantado para a casa do Senhor (v. 13). Seguindo o padro da antiguidade, ele se regozija por causa dessa destruio certa, mas retoma rapidamente descrio da poro feliz dos justos.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 101 maior se pudssemos comprovar que foram usados em tal cerimnia. Contudo, evidncias positivas de tal prtica so realmente insignificantes. 1,2. A Realeza Divina. Reina o Senhor. Estas palavras de introduo ficariam melhor traduzias assim: Jeov Rei ou tornou-se rei. Ele se revestiu de majestade, cingiu-se de poder e est preparado pua a ao. O salmista apressa-se a declarar que o poderio do Senhor no coisa nova, mas desde a antiguidade est firme (cons. Jz. 8:23), enquanto Deus mesmo dedo a eternidade. 3,4. O Poder Divino. Mais poderoso do que o bramido das grandes guas. o poder de Deus que assegura a permanncia e imutabilidade do Seu governo. Tempestades violentas e ondas furiosas no podem abalar Seu trono eterno. A supremacia do Senhor na criao o que se pretende falar aqui, como tambm de Sua vitria sobre o poder dos pagos. 5. O Governo Divino. Fidelssimos so os teus testemunhos. A realeza divina e o seu poder so evidncias de suas leis ou decretos morais. Permanncia e imutabilidade caracterizam a santidade que Deus transmite Sua casa.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 102 se Deus pode vingar o mal praticado, mas at quando ser necessrio esperar que Ele faa justia. 8-11. Os insensatos Repreendidos. Atendei, estpidos ... e vs insensatos. Estes dois eptetos classificam os opressores como cruis e faltos de senso comum. O discurso direto (v. 8) insiste em que Deus est cnscio de tudo o que acontece no mundo. 12-15. Os Justos Vingados. Bem-aventurado o homem. Feliz o homem que educado por Deus. Ele ter foras nos dias difceis e certeza da vindicao final. 16-23. O Julgamento Realizado. Quem se levantar a meu favor, contra os perversos? De sua experincia com Deus, o salmista responde sua prpria pergunta: Deus realmente executar a vingana que ele busca (cons. v. 1).
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 103 6,7. O Chamado Repetido. Vinde, adoremos. A procisso agora alcana os portes do templo. Os cnticos alegres cedem lugar aos atos mais solenes do culto, tais como o inclinar-se e ajoelhar-se diante de Deus. A nfase dada soberania de Deus sobre a Sua criao csmica cede lugar a um lembrete feito aos crentes sobre o Seu relacionamento especial com Israel. 8-11. A Advertncia Enunciada. No endureais o vosso corao. O lembrete do pecado de Israel no deserto serve de advertncia queles que aguardam o momento de entrar no Templo. O descanso de Deus refere-se historicamente entrada na Terra Prometida, que foi negada queles que duvidaram. Aqui os crentes so exortados a manterem seus coraes sensveis ao Senhor para que Ele tambm no os rejeite.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 104 7-9. O Dever do Louvor da Humanidade. famlia dos povos. De acordo com a misso universal de Israel, todas as naes so chamadas para louvarem a Deus. So convidadas a prestarem o devido louvor, a trazerem suas ofertas, a entrarem nos recintos sagrados e a adorarem a Deus. Observe que devem adorar devidamente ataviadas na beleza da sua santidade (vesturio sagrado) e com atitudes apropriadas com temor ou reverncia. 10-13. O Governo Justo de Deus. Reina o Senhor. A traduo literal desta frase : Jeov Rei ou tornou-se Rei. Talvez isto se refira entronizao cerimonial que devia fazer parte das celebraes do Ano Novo. Contudo, a nfase principal escatolgica; Deus representado como Rei das naes e Juiz da terra.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 105 que adoram o Senhor ficam alegres. Com este contraste na mente, a concluso que se segue que Israel tem um dever especial para com Deus. Aqueles que se regozijam com a vinda do Rei devem desde agora amar o Senhor, odiar o mal, regozijar-se e dar graas.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 108 1-4. Resolues Pessoais. Cantarei a bondade e a justia. Os princpios mentores da misericrdia e juzo formam a base para as resolues. Depois de declarar sua determinao de preferir o caminho da retido e integridade, o autor enuncia seu anseio por uma comunho mais ntima com Deus. Ele resolve abster-se da maldade e da apostasia. Alm de odiar a obra dos apstatas, ele tambm se recusa a tomar conhecimento ou aninhar qualquer pensamento mau (v. 4). 5-8. Intenes Oficiais. Ao que s ocultas calunia ... a esse destruirei. De acordo com os princpios mentores de misericrdia e juzo, o autor apresenta suas intenes, e que tipo de pessoas ele pretende favorecer e a que tipo ele evitar ou destruir. S os fiis e aqueles que andam em integridade conhecero o seu favor. Os caluniadores e aqueles que fazem o mal ele os destruir, e negar seu favor aos orgulhosos, aos enganadores e aos mentirosos. Fazendo assim ele purificar a corte real, a cidade real Jerusalm e toda a terra.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 109 11), Deus permanece. A restaurao de Sio se baseia nesta verdade. A sugesto de alguns que esta seo seja um salmo separado inserido aqui pelo compilador no tem apoio. Est evidente que a soluo do problema do autor est intimamente ligada com a soluo do problema da nao (cons. vs. 12, 26, 27). 23-28. A Certeza do Salmista. Eles perecero, mas tu permaneces. Embora o autor volte novamente para seus sofrimentos e fraquezas, ele recebe conforto da esperana que a nao tem no Senhor. Mesmo quando toda a criao j tiver desaparecido, Deus permanecer. Os versculos 25:27 referem-se a Cristo, o Senhor, em Hb. 1:10-12 (cons. Hb. 13:8). Nesse meio tempo, Sua eternidade garante a libertao e a permanncia do povo do salmista.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 110 ocupa ativamente em atos de retido e justia em prol das pessoas oprimidas. Exatamente como o Senhor tem coroado o salmista com graa (hesed, v. 4), ele se comprovou, na histria de Israel, ser misericordioso e compassivo. Isto se v melhor em Sua lentido para irar-se e punir o Seu povo menos severamente do que ele merece. 11-14. Louvor Por Causa do Amor Perdoador. Assim grande a sua misericrdia. Com ilustrao aps ilustrao, o salmista procura transmitir uma descrio adequada da bondade de Deus. Ele no sabe qual a distncia entre a terra e o cu, mas sabe que nem mesmo essa vastido poderia conter a misericrdia divina. Ele no sabe qual a distncia entre o leste e o oeste, mas sabe que o amor de Deus removeu os nossos pecados para mais longe ainda. A mais linda e ntima ilustrao a de Deus como Pai que se compadece do homem em sua fraqueza e fragilidade. 15-18. Louvor Por Causa do Amor Eterno. De eternidade a eternidade. A continuidade da bondade de Deus permanece no mais vivo contraste possvel com a transitoriedade humana. A extenso dessa bondade para com o homem est condicionada pela reao do homem diante da aliana e dos mandamentos de Deus numa atitude prpria de temor e reverncia. 19-22. Chamado para o Louvor Universal. Bendizei ao Senhor todos os seus anjos . . . exrcitos . . . ministros. Depois de declarar o princpio da realeza divina, o salmista convoca todo o universo a louvar em coro. O propsito do louvor declarar todas as suas obras em todos os lugares, tanto nos cus como na terra. O salmista termina tomando o seu lugar na antema eterna.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 111 Enquanto o hino anterior enfatizava o relacionamento divino histrico, este descreve o relacionamento de Deus com a criao. Oferece paralelo com o pensamento persa, babilnio e egpcio (com. "Hino a Atenas", ANET, pg. 369-371). Ainda mais importantes so os paralelos com Gnesis 1 e J 38-41. 1-4. A Grandeza de Deus na Criao. Como tu s magnificente. Depois de convocar todo o seu ser para o louvor, o salmista descreve o Senhor revestido com a maravilhosa majestade de Sua criao. Na Sua roupa h luz; os cus se estendem como um dossel; Sua habitao est sustentada por colunas; nuvens, vento e anjos so criados para Seu uso. 5-9. Como Deus Formou a Terra. Os fundamentos da terra. Os conceitos de cosmologia do Oriente Prximo esto evidentes aqui como em todo o salmo. A terra est firmemente estabelecida em suas bases ou colunas (v. 5); montanhas e vales foram formados; os mares foram divididos e fixados nos seus limites. 10-18. A Proviso de Deus para Suas Criaturas. Fazes rebentar fontes. Uma das maiores necessidades da antiga Palestina era o fornecimento de gua. O salmista louva a Deus pela proviso das fontes e da chuva de modo que todas as formas de vida, animal e vegetal, podem ser mantidas. Ele O louva tambm pelas bnos do alimento, vinho, azeite, rvores, colinas e rochas. 19-23. Deus Ordena a Formao dos Cus. A lua ... o sol. Estes dois corpos celestes foram destacados para a ateno porque so indispensveis no ordenamento das estaes e dos dias. Enquanto os animais selvagens lutam nas trevas, o homem trabalha principalmente nas horas iluminadas pelo dia. 24-30. A Providncia Divina. Todas com sabedoria as fizeste. O salmista faz uma pausa maravilhando-se diante da sabedoria divina exibida em toda a maravilhosa criao de Deus. As maravilhas do mar e os mistrios da vida so destacados como ilustraes da providncia de Deus.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 112 31-35. Louvando a Glria de Deus. A glria do Senhor seja para sempre. O salmista faz voto de cantar louvores a Deus durante toda a sua vida. Seu desejo de erradicao do mal est de acordo como seu conceito da bondade da criao divina (cons. Gn. 1).
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 113 26-38. O Livramento do Egito. E lhes enviou Moiss . . . e Aro. O escritor coloca nfase especial sobre as pragas como sintais do poder de Deus. Ele coloca a nona praga no alto da lista, invertendo a ordem da terceira e quarta, e omite a quinta e a sexta. 39-45. A Realizao da Promessa. Porque estava lembrado da sua santa palavra. Depois de recordar-se de como Deus guiou Israel no deserto, o salmista tira sua concluso : Cada um dos maravilhosos atos de Deus foi realizado porque o Senhor se lembrou de cumprir Sua promessa, pela primeira vez feita a Abrao. O clmax atingido no cumprimento da promessa atravs da qual Cana, as terras das naes, com todos os frutos do trabalho prvio, deveria pertencer a Israel.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 114 34-36. Apostasia e Infidelidade. Assim se contaminaram com as suas obras. Em contraste com a fidelidade de Deus, comprovada pelas obras maravilhosas que Ele realizou em benefcio de Israel, Seu povo comprovou-se repetidas vezes infiel depois de entrar em Cana. Misturando-se com os habitantes da terra, os israelitas aprenderam novas modalidades de pecado. Alm de servirem aos dolos, participaram da abominao dos sacrifcios humanos. Apesar da compaixo de Deus, o castigo tomou-se necessrio repetidas vezes. 47, 48. Orao e Doxologia. Salva-nos ... Bendito seja o Senhor. A longa confisso leva a um pedido de misericrdia e restaurao. A doxologia parece ser parte integral do salmo, enquanto serve tambm de doxologia conclusiva para o Livro IV. LIVRO V. Salmos 107-150 O quinto livro da diviso quntupla inclui diversas colees menores ou grupos de salmos. Os Salmos dos Degraus (120-134) e os Salmos das Aleluias (111-113, 105-117, 146-150) so evidentemente os ncleos em cujo redor outros salmos foram agrupados. Antes da diviso quntupla, havia provavelmente um arranjo triplo no qual os Livros IV e V constituam uma glande coleo. Um propsito litrgico global est evidente de ponta ponta, resultando em um profundo senso de culto pblico, que culmina nas palavras finais do Salmo 150: "Todo ser que respira louve ao Senhor. Aleluia!"
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 115 1-3. Chamado Ao de Graas. Rendei graas ao Senhor. Os recipientes deste chamado so os remidos do Senhor. Isaas 62:12 usa este termo em relao aos cativos que retomam da Babilnia, mas um uso mais amplo do termo seria possvel. 4-32. Os Motivos da Ao de Graas. Andaram errantes ... clamaram ao Senhor . . . Conduziu-os. O salmista usa quatro ilustraes vivas do livramento efetuado por Deus para reforar seu chamado ao de graas. Aps cada incidente ele repete o chamado na forma de uma interjeio. Este refro qudruplo mantm o tema central da ao de graas. O cuidado divino pelos viajantes perdidos (vs. 4-9), pelos cativos (vs. 10-16), pelos doentes (vs. 17-22) e pelos navegantes (vs. 23-32) exige que se recorde isso com ao de graas. Em cada exemplo, o autor descreve a condio desamparada dos que se encontram em dificuldades, seu clamor a Deus e o livramento que lhe d. 33-42. A Providncia de Deus. Ele converteu rios em desertos ... e a terra seca em mananciais. Estes versculos descrevem as bnos e as maldies visveis no governo divino da natureza e da humanidade. Servem de concluso geral extrada de situaes mais particularizadas descritas nos versculos 4-32. Contudo, as frustraes dadas so bastante diferentes daquelas das passagens anteriores. Este fato, mais a falta de qualquer nota de ao de graas, o propsito didtico, a nfase colocada sobre a sabedoria no versculo final, e a falta de qualquer refro, certamente sugere que estes versculos destinavam-se a ocasies diferentes.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 116 presente salmista sem dvida extraiu o seu material das duas obras anteriores. Talvez a combinao fosse feita para atender s necessidades de uma nova situao histrica. (Cons. os anteriormente mencionados salmos quanto comentrios mais extensos.)
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 117 sua condio angustiosa e necessitada, e que o vingue, para que seus inimigos percebam que a mo de Deus o livrou. Depois de outra exploso de imprecaes, ele termina com uma promessa confiante de que ter oportunidade de louvar a Deus por ter sua orao atendida.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 118 Melquisedeque, o rei-sacerdote de Salm (Gn. 14:18), cujo ministrio tipificou o de Jesus (cons. Hb. 6:20 7:24). 5-7. A Vitria do Rei Sacerdote. O Senhor, tua direita. A cena muda agora para o campo de batalha, onde o Senhor direita de Jeov destroar todos os seus inimigos. A linguagem viva e os tempos perfeitos. profticos tm a inteno de mostrar claramente a totalidade da vitria. O assunto muda no versculo 7, para o rei ungido, cuja cabea se erguer em triunfo. A freqente aplicao neotestamentria deste salmo a Cristo d-lhe importncia especial para o intrprete cristo.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 119 de Cana comprovaram Sua inteno de cumprir a promessa da aliana feita com Abrao. A verdade das obras divinas fez-se conhecida atravs de Sua fidelidade. 10. O Comeo da Sabedoria. O temor do Senhor. O salmo termina com uma mxima familiar aos escritores da Sabedoria. Este tipo de temor entende-se melhor como reverncia e respeito que permeiam todos os setores da vida. o comeo da verdadeira religio quando seguido de viso interior e entendimento. tambm a consumao, pois nunca se substitui na verdadeira expresso religiosa.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 122 Este salmo basicamente um hino de louvor apropriado para o uso no culto do templo. A presena de uma lamentao (vs. 1, 2) no nulifica as qualidades hnicas, nus fornece base histrica para sua composio original. Que ele era usado no culto das celebraes festivas sabido de vrias fontes. Na verdade, os Salmos 115-118 eram contados no final da refeio da Pscoa, exatamente antes dos crentes retornarem aos seus lares. O hino parece ter sido ordinariamente destinado para uso antifonrio. 1-8. Um Contraste de Poder. O nosso Deus . . . os dolos deles. A idia principal do salmo v-se na pergunta dos inimigos gentios de Israel, onde est o Deus deles? Ao pedir ajuda, o salmista no busca a glria de sua nao mas o reconhecimento da parte dos pagos da glria devida ao nome de Jeov. Os dolos impotentes e seus dbeis adoradores contrastam vivamente com o poder e a glria de Deus. 9-11. Uma Exortao Confiana. Israel confia no Senhor. Este apelo triplo para que haja confiana era provavelmente enunciado por um sacerdote; e muito provavelmente um coral respondia logo a seguir a cada apelo. A nao, os sacerdotes, e os devotos que temiam a Deus eram os destinatrios do apelo, cada grupo em sua vez. 12-15. Uma Certeza de Bnos. De ns se tem lembrado o Senhor. A lembrana das anteriores bnos divinas do a certeza do presente e do futuro. Observe que as bnos so garantidas para cada um dos grupos destacados na exortao anterior. 16-18. Um Coro de Louvor. Ns, porm, bendiremos o Senhor ... para sempre. O Senhor que criou os cus e a terra reservou os cus para o Seu domnio. Ao homem ele concedeu a terra e o direito de louv-lo aqui e agora. Na opinio da maioria dos escritores, a morte acaba com a possibilidade de adorao posterior. Eis o motivo da urgncia da exortao: Louvai ao Senhor.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 123 Este hino de ao de graas destacadamente pessoal do comeo ao fim. O seu uso nesta coleo do Halel em relao com as festas principais provavelmente indicam que estava associado com o pagamento de votos individuais. A LXX divide este salmo em dois poemas separados, fazendo uma diviso depois do versculo 9. A presena de freqentes expresses em aramaico aponta para um cenrio ps-exlico. 1-11. Louvor por Livramento. Amo o Senhor, porque. Das profundezas dos problemas e da enfermidade o salmista clamou e o Senhor atendeu. Desta experincia de orao respondida, ele veio a saber que Deus compassivo, justo e misericordioso. Agora ele sabe por experincia que Deus preserva, ajuda, generoso e liberta. No meio de sua exultao ele se lembra que mesmo anteriormente apegou-se sua f quando ainda dizia: "Estive sobremodo aflito" (v. 10). Em sua consternao ou alarme ele dizia: "Todo homem mentiroso", isto , enganador porque no cumpre suas promessas de ajuda. Ao citar o Sl. 31:22 no versculo 11 provavelmente quer indicar que j aprendeu a descansar em Deus diante da fragilidade humana. 12-19. Expresses de Gratido. Que darei ao Senhor? A percepo que o orador tem das bnos divinas d lugar ao seu desejo de uma expresso mais concreta de gratido. Ele promete oferecer uma libao (tomarei o clice da salvao), adorao (invocarei o nome do Senhor), pagar votos e oferecer um sacrifcio de ao de graas. Esta no a ordem costumeira para tais sacrifcios e ofertas. A humildade do salmista e o senso de dedicao se vem no versculo 16. Como um servo, sim, como um servo de confiana (filho da tua serva), ele expressa sua dependncia de Deus.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 124 Contudo, tanto o Texto Hebraico como a LXX o tratam como uma entidade parte. Os dois versculos contm um ato de louvor completo. O primeiro versculo, empregando um paralelismo estrito de forma, apresentam um chamado universal para o louvor. O versculo segundo, que tem a forma semelhante, completa o chamado expressando os motivos do louvor. Verdadeiramente universal, o chamado inclui todas as naes e todos os povos. O conceito de Deus igualmente grandioso, conforme Sua misericrdia e verdade so destacadas.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 125 22-29. A Aplicao do Culto. Isto procede do Senhor. Estes versculos contm muitas palavras bastante conhecidas por causa de sua aplicao neotestamentria. O versculo 22, descrevendo a principal pedra de esquina, era provavelmente um provrbio daquele tempo referindo-se a Israel, rejeitado pelos grandes edificadores de imprios por ser indigna de se adaptar aos seus planos. Mas a misso divina de Israel foi focalizada e cumprida em seu representante maior, o Messias. Assim Jesus apropriou-se dessas imagens retricas no seu prprio ministrio (cons. Mt. 21:42; Mc. 12:10; Lc. 20:17; Atos 4:11; Ef. 2:20; I Pe. 2:7). A bno sacerdotal do versculo 26 encontrou expresso seis vezes nos Evangelhos por causa de sua aplicao distinta misso de Cristo.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 126 Contudo, esta monotonia mecnica est superada pela intensidade da devoo do prprio salmista para com os ensinamentos divinos. 1-8. A Bno da Obedincia. Bem-aventurados os ... que andam na lei do Senhor. O tema do salmo est aqui claramente apresentado. Observe que a maior parte dos dez sinnimos para a lei foram usados na primeira estrofe. 9-16. O Caminho da Purificao. De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho? A pergunta e a resposta esto de acordo com a nfase dos escritores da Sabedoria. A resposta dos problemas da mocidade em qualquer perodo da histria dar ateno Palavra de Deus, meditando nela (v. 15), memorizando-a (v. 11) e dando o seu testemunho aos outros (v. 13). 17-24. O Deleite da Experincia. Os teus testemunhos so o meu prazer. Este deleite est baseado na sua prpria experincia do passado com Deus em perodos de perseguio. Uma nota de tristeza e anseio permeia esta estrofe, mas a seo termina com alegria. 25-32. A Fora do Entendimento. Vivifica-me . . . ensina-me . . . faze-me atinar. O perigo confrontando o salmista f-lo pedir fora e conforto. Ele percebe que a vivificao que ele deseja vem da compreenso dos ensinamentos de Deus. 33-40. A Necessidade de Orientao. Ensina-me . . . e os seguirei. Em frase aps frase, o orador roga pela orientao divina a fim de orientar sua vida e afast-lo da insensatez. 41-48. A Coragem para Dar o Testemunho. Venham tambm . . . as tuas misericrdias. Este apelo por auxlio no egosta; foi inspirado por um desejo de responder aos que me insultam. O orador ainda declara que ele testemunhar aos reis sem se acanhar. 49-56. A Fonte de Conforto. Lembra-te da promessa que fizeste ao teu servo . . . o que me consola. Em tempo de aflio, os ensinamentos divinos foram o seu sustento e o motivo dos seus cnticos, na casa da minha peregrinao.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 127 57-64. A Resoluo da Fidelidade. Eu disse que guardaria as tuas palavras. Meditando sobre a vida ele chegou a concluso de que devia se voltar na direo dos testemunhos divinos. Sua gratido est evidente nas suas promessas de se levantar meia-noite para agradecer a Deus. 65-72. A Disciplina da Aflio. Foi-me bom ter eu passado pela aflio. Tendo-se desviado antes da sua aflio, o salmista v agora um propsito beneficente no seu sofrimento. 73-80. A Justia da Retribuio. Envergonhados sejam os soberbos. Depois de anunciar novamente o seu desejo de possuir entendimento, ele implora as bnos divinas para si e a vergonha para os seus inimigos. Seu ltimo desejo que possa fortalecer a f dos outros. 81-88. A Esperana no Meio das Trevas. Desfalece-me a alma . . . porm espero na tua palavra. Numa sucesso de soluos, ele expressa sua esperana e determinao no meio da hora mais negra. Com cada pedido de conforto ele reitera o seu desejo de ser fiel. 89-96. O Triunfo da F. No fosse a tua lei ter sido o meu prazer, h muito j teria eu perecido (v. 92). A esperana contida na estrofe precedente toma-se aqui a certeza da vitria. Ele afirma que jamais se esquecer dos preceitos divinos visto que por eles me tens dado vida. 97-104. O Arrebatamento da Instruo. Quanto amo a tua lei! Sem os pedidos costumeiros, o salmista descreve como o estudo da divina lei o tomou mais sbio e mais entendido do que os seus inimigos, seus mestres e os mais idosos. Aqui a nfase est sobre a lei propriamente dita, sobre a fonte do conhecimento e no sobre a inteligncia nata. 105-112. A Luz da Vida. Lmpada . . . a tua palavra, e luz. Sua peregrinao atravs da vida foi sob a orientao dos ensinamentos divinos. Ele assim faz o voto de seguir a luz onde quer que a leve e sejam quais forem os perigos envolvidos. 113-120. A Inspirao da Lealdade. Tu s o meu refgio e meu escudo. O agudo contraste traado entre os homens sem f e o salmista enfatiza a lealdade deste ltimo. Esta lealdade lhe d senso de segurana e a inspirao de enfrentar o futuro.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 128 121-128. O Momento da Interveno. J tempo, Senhor, para intervires. Depois de declarar que diligentemente seguiu o que reto, o salmista apela por ao da parte de Deus. To completamente os seus opressores ignoraram a lei de Deus que s lhes resta o juzo divino. 129-136. A Maravilha da Iluminao. Admirveis so os teus testemunhos. A maior de todas as maravilhas a luz interior que d entendimento at mesmo ao homem que no tem estudo. O salmista se sente abatido por causa daqueles que no guardam a lei de Deus. 137-144. O Desafio da Justia. Justo s, Senhor. O conceito da natureza divina justa est enfatizado nos versculos 137, 138, 142 e 144. Sendo o Senhor justo, seus juzos e testemunhos tambm so eternamente justos. 145-152. A Certeza que a Orao D. Ouve-me, Senhor ... clamo a ti. Lembrando-se das muitas vezes em que ele clamou incessantemente por auxlio divino, clama novamente para que Deus lhe conceda poder vivificante. Ento reafirma sua f na proximidade do Senhor e na veracidade dos Seus ensinamentos. 153-160. A Conscincia da Necessidade. Atenta para a minha aflio, e livra-me. A severidade da aflio do orador e o conhecimento que tem de sua necessidade pessoal esto claramente expostas na repetio da expresso vivifica-me nos versculos 154, 156 e 159. A natureza permanente dos justos juzos de Deus a sua esperana e segurana. 161-168. A Paz no Amor. Grande paz tm os que amam a tua lei. At mesmo na presena de potentes inimigos, o salmista tem uma paz interior que brota, do seu amor pelos caminhos divinos. Observe a ausncia de qualquer pedido, como nos versculos 97-104. 169-176. A Determinao da Constncia. Profiram louvor os meus lbios. O salmista resume a sua mensagem rogando auxlio espiritual no futuro, enquanto declara a sua inteno de permanecer firme sobre os fundamentos dos ensinamentos divinos.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 131 para reunir-se a um grupo de peregrinos. Agora, terminada a viagem, ele pode dizer: Pararam os nossos ps junto s tuas portas, Jerusalm. 3-5. Impresses de Jerusalm. Jerusalm . . . como cidade compacta. Embora a cidade fosse sem dvida totalmente cercada de muros macios, a nfase aqui parece estar sobre a funo da unificao do povo. O verbo habar, traduzido para "compacta", refere-se principalmente s associaes humanas ntimas. O subir das tribos acentua esta unio e o conseqente senso de comunho. 6-9. Orao por Jerusalm. Orai pela paz de Jerusalm. Antes de partir, o peregrino exorta seus companheiros a orarem pela prosperidade e paz da cidade, porque aqui a casa do Senhor. Aqui h um excelente jogo de palavras no hebraico, que no est evidente em nenhuma traduo portuguesa.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 133 justos. O perigo da apostasia grande demais at mesmo para o justo suportar. 4,5. Uma Orao Pedindo um Favor. Faze o bem, Senhor. O salmista ora pedindo o favor divino para os fiis, os quais ele identifica como bons e netos. Em contraste com esses indivduos, os infiis renegados so abandonados ao seu prprio destino. O salmo termina com uma orao simples: Paz sobre Israel!
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 135 salmo provavelmente foi introduzido na coleo como cano popular, vindo ao encontro das necessidades de todos os peregrinos. 1-4. Bnos para o Lar. Bem-aventurado aquele que teme ao Senhor. O salmista comea declarando que a felicidade a poro daquele que aprendeu a temer o Senhor e andar nos Seus caminhos. Tudo lhe vai bem porque ele come do fruto do seu trabalho e no o perde por ocasio da seca nem precisa ced-lo a senhores que o oprimem. Sua esposa comparada a uma videira frutfera, enquanto seus filhos so comparados a brotos tenros da oliveira. Este quadro de satisfao, alegria, prosperidade e fertilidade descreve como o temente a Deus encontra a felicidade perfeita. 5, 6. Bnos para a Comunidade. Para que vejas a prosperidade de Jerusalm. Uma parte vital das bnos desfrutadas por aquele que teme a Deus vem de fora dos limites do seu lar desde Sio. A natureza corporativa da sociedade de Israel v-se na adaptao deste salmo no culto pblico. Tal como no Salmo 125, este termina com uma pequena orao: Paz sobre Israel!
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 136 Contudo, o Senhor manifestou Sua justia rompendo as cordas e livrando o Seu povo. 5-8. A Esperana Futura de Israel. Sejam envergonhados ... todos. Numa imprecao contra aqueles que odeiam So, o orador expressa o desejo de ver o inimigo envergonhado e mandado de volta para sua casa. Depois ele emprega um longo smile para pedir que os planos malignos do inimigo sejam torcidos. O capim que cresce sobre a sujeira dos telhados secava rapidamente porque o solo era pouco profundo para suas razes. No podia ser colhido nem atado em feixes. No merecia nem sequer a costumeira saudao dos que passavam.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 137 espera diligente. Ele espera no Senhor como a sentinela sobre os muros aguarda o alvio da sua substituio matinal. 7, 8. A Aplicao Feita a Israel. Espere Israel no Senhor. Os pensamentos do salmista voltam-se para os outros que precisam partilhar de sua confiana entusiasta. vista da bondade e abundante redeno do Senhor, ele pode afirmar que Deus remir Israel de todas as suas iniqidades.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 140 1,2. O Chamado dos Sacerdotes e levitas. Bendizei ao Senhor, vs todos, servos do Senhor. Reconhece-se de modo geral que o chamado se dirigia aos ministros regulares do Templo. Contudo, a voz do chamado diversamente atribuda ao sumo sacerdote, ao coro de levitas, ou aos peregrinos reunidos. A ltima explicao d mais lugar incluso do salmo na coleo, uma vez que os peregrinos participavam ativamente. Os ministrantes do templo so convocados a que levantem suas mos em atitude de orao e bno. 3. A Resposta dos Sacerdotes. ... te abenoe o Senhor. A resposta ao chamado dada atravs de uma abreviao da bno sacerdotal encontrada em Nm. 6:22-26. O povo recebe o lembrete de que Deus Criador e que Suas bnos fluem de Sio. Isto poderia ter sido usado como ato final antes dos peregrinos retornarem aos seus lares.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 141 vigente dentro do templo. O uso do nome de Jeov importante neste ponto, porque o Deus da aliana de Israel est em contraste com os deuses dos pagos. Ele foi descrito como o Deus da Natureza (vs. 5-7), fazendo o que bem entende no cu, na terra, nos mares e em todas as profundezas. Ele ainda foi descrito como o Deus da histria (vs. 8-14), liderando o povo escolhido na sada do Egito e na conquista de Cana. 15-18. A Impotncia dos dolos. Os dolos das naes. Esta seo foi citada quase ao p da letra do Sl. 115:4-8. Contudo, as palavras so especialmente apropriadas para a ocasio, destacando fortemente a onipotncia do Senhor e a inutilidade de todos os dolos. 19-21. O Chamado Final ao Louvor. Bendizer ao Senhor. O chamado para o louvor nos Salmos 115 e 118 expande-se agora pela adio de casa de Levi e um versculo conclusivo. A nao como um todo, os sacerdotes, os levitas e os crentes que temem a Deus deviam todos ter as suas prprias partes antifonais, mas terminavam o salmo em coro.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 142 todo o grupo dos crentes. A brevidade do refro especialmente evidente nas trs palavras hebraicas (porque a sua misericrdia dura para sempre). Os trs termos para Deus Jeov, Deus dos deuses e Senhor dos senhores so interessantes luz da nfase dada, no salmo precedente, impotncia dos dolos e a onipotncia de Deus.. 4-9. O Deus da Criao. Maravilhas . . . cus . . , terra . . , luminares. As maravilhas da criao testificam a bondade e misericrdia de Deus, em declaraes concisas. Todas vezes em que quele usado, objeto de rendei graas. 10-25. O Deus da Histria. quele que feriu o Egito. Cada acontecimento, desde o Egito at Cana, testemunho do modo pelo qual Deus manifesta Sua misericrdia dentro do campo de ao da histria de Israel. 26. A Doxologia da Ao de Graas. Oh! Tributai louvores ao Deus dos cus. O chamado inicial est sendo repetido aqui mas com um termo diferente para Deus. Este termo seria especialmente adequado se a nfase fosse primeiramente sobre as maravilhas criativas de Deus somente.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 143 Eufrates ou seu sistema de canais onde podiam chorar a sua condio. Quando se lhes pedia que cantassem para divertimento dos seus captores, respondiam dependurando suas liras sobre os salgueiros que se alinhavam sobre os barrancos do rio. 4-6. Amor a Jerusalm. Como, porm, haveramos de entoar o canto do Senhor? Afinal, como poderiam cantar os hinos sagrados dos cultos do templo para divertimento dessa gente em terras estranhas? Seria conspurcar coisas sagradas e cometer um ato de traio contra So. O salmista preferiria antes perder sua capacidade de tocar a lira e de cantar do que esquecer-se da santidade de Jerusalm. 7-9. dio Contra os Inimigos. Filhos de Edom ... Filha de Babilnia. A intensidade das emoes do salmista se v em seu dio contra os seus inimigos como tambm em seu amor por Jerusalm. Ele destaca Edom pela sua conduta em ajudar o inimigo contra Jerusalm (cons. Ez. 25:12-14; 35; Ob. 10-14). Ento a Babilnia se transforma em objeto das apaixonadas imprecaes do salmista. Embora uma to cruel matana como a descrita no versculo 9 fosse naturalmente praticada quando se saqueavam as cidades de antigamente (Is. 13:16; Naum 3:10) e fosse praticada contra Israel (lI Reis 8:12; Os. 13:16), no podemos justificar tais palavras.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 144 oraes pedindo auxlio. Por causa de Deus ter concedido o dom da fora espiritual, ele o adora de todo o corao. A frase, na presena dos poderosos, tem sido diversamente interpretada, porque a LXX usa anjos e o Targum, juzes. Contudo, a melhor traduo parece ser deuses por causa da referncia subseqente a todos os reis da terra. Considerando que agora eles servem seus diversos deuses, mas que no futuro adoraro o verdadeiro Deus, o salmista desafia o poder desses "deuses" (cons. Sl. 95:3; 96:4, 5; 97:7). 4-6. Adorao dos Reis. Render-te-o graas . . . todos os reis da terra. O louvor individual prefigurado no louvor universal final. H um extraordinrio relacionamento aqui com o Edito de Ciro, no qual o rei conquistador louva Jeov (junto com os deuses de outros povos desalojados). Observe que a glria de Deus est especialmente revelada em Sua condescendncia para com os humildes. 7,8. Certeza de Livramento. Se ando em meio tribulao, tu me refazes a vida. O orador expressa profunda confiana de que Deus cumprir Suas promessas e completar o livramento de Israel. Embora todo o salmo seja proferido por um indivduo de maneira muito pessoal, ele enuncia a ao de graas e a confiana em prol de sua nao tambm.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 145 seus atos individuais at suas motivaes e propsitos. Enquanto ele permanece respeitosamente dentro do seu prprio conhecimento da oniscincia divina, ele sabe que a total compreenso est alm do entendimento humano. 7-12. A Onipresena de Deus. Para onde me ausentarei do teu esprito? Por meio de duas perguntas retricas, o salmista mostra que ele no pode jamais colocar-se fora do alcance do cuidado pessoal de Deus. Ele nem pensa em faz-lo, mas usa este mtodo de apresentar seus pensamentos. As quatro suposies que se seguem expressam os extremos do universo e reforam sua premissa bsica. 13-18. A Prescincia de Deus. Os teus olhos me viram a substncia ainda informe. Duas idias esto envolvidas no pensamento do salmista aqui: o modo maravilhoso pelo qual ele foi criado, e amaneira pela qual Deus j sabia tudo o que estava acontecendo no processo. Ele parece enfatizar este ltimo fato ao ver a mo de Deus penetrando em toda a sua vida. Este na verdade outro vislumbre da oniscincia de Deus nos maravilhosos processos da criao e procriao. Novamente o orador permanece respeitosamente diante da natureza incompreensvel dos pensamentos divinos. 19-24. O Problema do Mal. Tomara, Deus, desses cabo do perverso. Esta surpreendente mudana de tom e perspectiva considerada por alguns intrpretes como adio posterior. Contudo, a intensidade da aparente convico Jos versculos anteriores v-se aqui novamente. Deus, que tem um conhecimento to minucioso do homem, no pode ignorar pecadores flagrantes. O salmista termina com um pedido pessoal para que Deus o sonde, prove, conhea, veja e guie. Seu alvo o caminho eterno, o modo devida e paz que contrasta como caminho de runa e destruio do mpio.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 147 no tem a costumeira forma da lamentao, onde o livramento dos inimigos o que se busca. mais espiritual no sentido de que ele busca o auxlio divino para vencer as tentaes sua volta. 1,2. Seu Pedido por uma Resposta. Senhor, a ti clamo, d-te pressa ... inclina os teus ouvidos. O salmista comea com um pedido urgente para que Deus oua e responda sua orao. A referncia ao incenso e oferenda vespertina parecem se referir oferta de maniates, que era acompanhada de orao e apresentada de manh e de tarde. 3-5. Sua Orao Pedindo Fora. Pe guarda, Senhor, minha boca. Passando pelas circunstncias de suas queixas, O salmista ora pedindo fora para vencer a tentao. Ele busca o. poder para guardar a sua boca, manter puro o seu corao, evitar a prtica do mal, refrear a sua participao dos luxuosos prazeres e para aceitar com prazer a repreenso dos justos. 6-10. Sua Confiana na Retribuio. Os seus juzes sero precipitados. As circunstncias histricas por trs dos versculos 6, 7 so tidas por certas. Parece que o orador espera ser comprovado certo quando esses juzes forem punidos. O versculo 7 refere-se matana dos amigos do salmista ou ento deveria ser traduzido para os seus essas em lugar de os meus. Seja qual for o significado original por trs desses versculos, o salmista est aguardando que Deus o continue fortalecendo, embora tenha certeza de que o homem mpio receber a. justia retributiva caindo em sua prpria armadilha.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 148 1, 2. O Pedido. Ao Senhor ergo a minha voz e clamo. Os verbos nos versculos 1-5 podem ser traduzidos para o tempo presente, uma vez que o contexto mostra que o salmista no est falando de um apelo no passado. Sua grande necessidade est bvia por causa dos termos clamo e denuncio, como tambm por causa da nfase colocada sobre o erguer da sua voz. 3,4. A Queixa. No caminho em que ando me ocultam armadilha ... ningum que por mim se interesse. O salmista tem por certo que Deus sabe de sua condio desde o comeo. Por causa disso, simplesmente declara o fato do seu problema e descreve o seu senso de solido. 5-7. O Pedido. Livra-me . . . Tira a minha alma do crcere. Apelando novamente por ateno s suas necessidade, o salmista declara que Deus agora o seu nico refgio. A referncia ao crcere talvez seja a um verdadeiro confinamento ou a um estado desesperador. Fazendo um voto de louvar a Deus pelo seu livramento, ele expressa sua confiana em que outros se lhe juntaro em sua ao de graas.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 149 7-12. Pedido de Ao. D-te pressa, Senhor, em responder-me. Em oraes rpidas, o salmista expressa a urgncia de sua necessidade de ajuda. Ele busca uma resposta imediata, uma expresso da bondade de Deus, orientao para sua vida, livramento dos seus perseguidores, instruo quando vontade de Deus e a destruio dos seus inimigos. Como servo penitente, ele sente que a desforra certa.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 150 este voto e de expressar a sua confiana na vitria, ele repete o pedido dos versculos 7, 8. 12-15. A Paz e a Prosperidade Descritas. Filhos . . . como plantas viosas . . . filhas como pedras angulares. Conforme acima indicado, isto parece citao de um salmo desconhecido. O quadro o de um lar ideal numa comunidade cujo Deus o Senhor. Os filhos so vigorosos como plantas jovens; as filhas so altas e majestosas; os celeiros esto cheios; os rebanhos so frteis; e os bois so torres. Essas so as bnos materiais que se esperam numa tal sociedade ideal.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 151 em relao queles que o buscam em verdade e com temor. Esta compreenso da natureza divina o ponto culminante do Saltrio. 21. A Doxologia do Louvor. Toda carne louve o seu santo nome para todo o sempre. Depois de repetir sua promessa de louvor pessoal, o orador comea a fazer o convite a toda a carne. Seu desejo inclui toda a humanidade e vai at o fim do mundo.
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 152 desses grupos dentro da sociedade do seu tempo. Observe que deu-se uma nfase quntupla ao nome de Jeov nos versculos 7-10.
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Salmos (Comentrio Bblico Moody) 154 meno de danas destaca claramente o esprito de regozijo e alegria do versculo 2. A vitria propriamente dita uma indicao de que o favor e a salvao de Deus foram derramadas sobre o povo oprimido. 5-9. O Hino de Vitria. Exultem ... os santos ... cantem de jbilo. Os piedosos so descritos regozijando-se em triunfo e cantando nas suas camas por causa da segurana que agora desfrutam. O quadro de guerreiros louvando a Deus com espadas de dois gumes nas mos smbolo de vitrias obtidas em Seu nome. Figurativamente os santos de Deus devem empunhar a espada do Esprito, que a palavra de Deus (Ef. 6:17; Hb. 4:12).
Salmos (Comentrio Bblico Moody) 155 6. O Coro Reunido. Todo ser que respira. No apenas os sacerdotes e levitas, no apenas a congregao, mas todas as criaturas no tempo e no espao, que tenham flego foram includas neste coro dos coros. O Saltrio termina, mas a melodia permanece enquanto os crentes continuam cantando, Aleluia! Louvai ao Senhor.