TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Introduo

N: 01

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO/ESQUEMA:

A Repblica (Politia), um dilogo Socrtico escrito por Plato, filsofo grego, no sculo IV aC. .Todo o dilogo narrado, em primeira pessoa, por Scrates. O tema central da obra a justia. No decorrer da obra imaginada uma repblica fictcia (a cidade de Callipolis, que significa cidade bela) onde so questionados os assuntos da organizao social (teoria poltica, filosofia poltica). O dilogo tem uma extenso considervel, articulada pelos tpicos do debate e por elementos dramticos. Exteriormente, est divido em dez livros, subdividido em captulos. Em A Repblica, Plato fornece a Constituio perfeita para a Cidade-Estado, governada pelos detentores do Saber, que servem em nome da Cidade unificada, justa, livre da explorao, das paixes, da ignorncia e da discrdia. Para Plato, a educao (paidia) seria o ponto de partida e principal instrumento de seleo e avaliao das aptides de cada um. Sendo a alma humana (psik) um composto de trs partes: o apetite, a coragem e a razo, todos nascem com essa combinao, s que uma delas predomina sobre as demais. Se algum deixa envolver-se apenas pelas impresses geradas pelas sensaes motivadas pelo apetite, termina pertencendo as classes inferiores. Prevalecendo o esprito corajoso e resoluto, seguramente iro fazer parte da classe dos guardies, dos soldados, responsveis pela segurana da coletividade e pelas guerras. Porm se deixando o individuo guiar-se pela sabedoria e pela razo obvio que apresenta as melhores aptides para integrar-se nos setores dirigentes dessa almejada sociedade.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro I A definio de justia

N: 02

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO I: TPICOS

A Repblica se inicia com o relato de Scrates de sua viajem para fora de Atenas. A cena do dilogo acontece por volta de 416 a.C., no perodo da instituio do novo festival em honra da deusa Bndis deusa da lua e da noite. Scrates acompanhado em sua viajem ao Pireu por Glaucon. Ao chegarem ao local, eles se encontram com o irmo de Glaucon, Adimanto. Tanto Glaucon quanto o irmo mostram um potencial filosfico, e ambos so irmos de Plato, o autor do dilogo, que no estava presente na discusso. Os trs irmos so filhos de Arston, um nome que significa o melhor e que leva Scrates ironicamente a referir-se a Glaucon como voc, o melhor dos homens. Scrates personifica a integrao de sabedoria e justia em sua prpria vida e pe em evidncia a questo da justia na vida da comunidade. Trasmaco e seus companheiros sofistas os polticos que usam da fora argumentam em favor da injustia e do auto-interesse personificado na definio de Trasmaco de tirania que s escondidas e fora (bia) tira o que pertence aos outros, tanto o que sagrado quanto o que profano, o privado e o pblico, no pouco a pouco, mas tudo de uma s vez Ento a discusso gira em torno da discrdia gerada pela injustia, em seus aspectos individuais e sociais. (...) Um ser s pode atingir a felicidade cumprindo a funo que lhe prpria: no estaria a j a definio da justia? (...). Sofistas: para os sofistas a razo humana no conseguiria compreender o cosmos. A filosofia deveria refletir sobre a ao humana na terra. - Questo que os sofistas mais vo discutir: qual a origem das regras jurdicas. Os sofistas so relativistas (cada um tem uma idia de verdade e pode convencer os outros). - O fundamento de verdade pode ser a natureza ou a conveno. Para os sofistas a verdade aceita pela teoria do convencionalismo, ditada pelo momento e pelas circunstncias. Concluso: no se sabe o que a Justia.

1. Descida ao Pireu; 2. Cfalo. Justia segundo os mais velhos; 3. Trasmaco. Justia segundo os Sofistas; 4. Polemarco. Justia segundo a meia idade.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro II A felicidade do justo

N: 03

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO II: TPICOS

Glauco: - A justia no passa de uma mscara intil. (Quem possusse o anel de Giges, que torna a vontade invisvel, pareceria justo sem ser). Scrates: - Para provar que a justia um bem em si, examina a natureza da justia na escala da cidade e no mais do indivduo. - A cidade nasce das necessidades e da diviso do trabalho. Ela protege e cuida dos cidados.

1. Dialtica: processo de construo do saber. 2. Questo: a justia prefervel corrupo? 3. O Paradigma da CidadeEstado. 4. Educao dos responsveis.

O objetivo de Scrates tratar dos regulamentos que deveriam ser 5. Origem da cidade. impostos poesia como um todo, fazendo parte dela suas modalidades imitativa e no imitativa, educao destinada aos guardies que sero os melhores entre os cidados. Sua educao ser maneira tradicional grega, isto , atravs da ginstica para o aprimoramento do corpo e da msica para gerar harmonia na alma.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro III O ideal poltico

N: 04

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO III: TPICOS

Scrates: - Para o bom funcionamento da cidade necessrio trs classes de homens: os trabalhadores, os guardies, os governantes. - Todos devem receber uma boa educao, cada qual de acordo com a sua classe. Para defender a cidade das ameaas, necessria a manuteno dos guardies. O guardio deve ter dons naturais e receber uma educao na qual a ginstica desenvolva a fora moral, mais que a fora fsica. Devem-se peneirar as letras das msicas (poesia, fbulas) porque estas contm somente parte da verdade e com isso deturpam a alma; portanto, devem sofrer uma censura constante, inclusive a Ilada, onde atribui-se aos deuses tanto o bem quanto o mal. Este tipo de poesia dever ser banida da educao dos futuros guardies . No s a poesia/msica, mas todas as demais artes devero ser vigiadas. Os governantes devem ser escolhidos entre os mais velhos, os mais ilustrados e que mais amem a cidade, para que no defendam seu bem pessoal mais que o bem comum. Conclui-se tambm, que o uso da mmese dever ser limitado se destinando apenas imitao dos homens de bem, pois, segundo Scrates, a baixeza, no devem ser capaz de pratic-la nem ser capazes de imit-la, nem nenhum dos outros vcios, a fim de que, partindo da imitao, passem ao gozo da realidade

1. Educao dos responsveis; 2. Constituio da CidadeEstado; 3. Disciplina rgida aos Guerreiros e defensores.

TEMA/TPICO:

A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro IV A felicidade da cidade inteira mais importante do que a felicidade de alguns

N: 05

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO IV: TPICOS

Scrates Dar aos guardies bens prprios criaria duas cidades opostas: a dos 1. Constituio da Cidadericos e a dos pobres. Estado; A fora da cidade vem da sua unidade, mas, ser uma tal cidade justa? Em cada classe destaca-se uma virtude: a sabedoria est na cincia dos governantes, a coragem est nos guardies, a temperana est nos 2. Justia na cidade. trabalhadores, na obedincia aos que comandam; e a justia s existe quando cada classe cumpre bem a sua funo sem usurpar a das outras. apresentado o paralelo da justia entre o plano da cidade e o plano individual: tambm no homem a alma pode ser dividida em trs partes, assim como na cidade h trs classes de homens. Quando no homem existem um desejo e alguma coisa que o retm, esses dois efeitos contrrios s podem provir de duas partes distintas: uma desiderante e uma racional, mas necessrio acrescentar uma parte irascvel, distinta das duas primeiras, que vai dar sustentao a uma e a outra. Nessa tripartio da alma permite-se a aplicao da definio de justia: a razo auxiliada pela clera comanda o desejo, e cada parte cumpre a sua funo, realizando a harmonia interior. O justo feliz, sendo a injustia o conflito interno da alma.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro V A vida ideal de cada classe

N: 06

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO V: TPICOS

A pedido de Polemarco, Scrates retoma o tema posse comum das mulheres e filhos entre os guardies. Preocupado com a purificao da raa (eugenia) e com o adestramento (eutenia), prope para tal fim, que as mulheres dos guardies se revestiro de virtude em vez de roupa, participaro das agruras da guerra em defesa da cidade, praticaro ginstica e msica. Estas mulheres todas sero comuns a todos esses homens, e nenhuma coabitar em particular com nenhum deles; e, por sua vez, os filhos sero comuns, e nem os pais sabero quem so os seus prprios filhos, nem os filhos os pais. Todo esse processo eugnico tem por fim a realizao do Estado Ideal, governado por filsofos e guardies que jamais devero se distrair de suas principais ocupaes. Obstinado em tal propsito, Scrates chega a excluir qualquer valor ao amor materno ou paterno, antepondo sempre os objetivos do Estado. Admite-se o aborto e o infanticdio quando ocorrerem concepes fora do estabelecido pelo Estado. Acrescenta tambm, (...) Se a natureza feminina capaz de tomar parte em todos os trabalhos do sexo masculino, ou em nenhum, ou num sim e noutros no, e a quais deles pertencem os trabalhos de guerra (...). Portanto... ao se evidenciar que, ou o sexo masculino, ou o feminino, superior um ao outro no exerccio de uma arte ou de qualquer outra ocupao, diremos que se dever confiar essa funo a um deles. Se, porm, se vir que a diferena consiste apenas no fato de a mulher dar luz e o homem procriar, nem por isso diremos que est mais bem demonstrado que a mulher difere do homem em relao ao que dizemos, mas continuaremos a pensar que os nossos guardies e as suas mulheres devem desempenhar as mesmas funes. Ento, se a aptido natural, tanto do homem como da mulher, para guardar a cidade , por conseguinte, a mesma, exceto na medida em que a desta mais dbil, e a daquele mais robusta.

1. apresentado um "modelo ideal" de cidade; 2. A educao da mulher e da criana; 3. A seleo dos melhores; 4. Unidade somtica da cidade e dos Gregos.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro VI A poltica desemboca numa metafsica do Bem

N: 07

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO VI: TPICOS

Inicia com a distino entre quem que filsofo e quem no o . Scrates (...) Filsofos so aqueles que so capazes de atingir aquilo que se mantm sempre do mesmo modo, os que no o so se perdem no que mltiplo e varivel. Como as leis e os costumes do Estado devem refletir o eterno, somente os filsofos, capazes de conceber as idias eternas, devem ser estabelecidos guardies por serem capazes de guard-las (...). (...) A alma filosfica ao contemplar a totalidade do tempo e do ser, colocar a prpria vida e a morte em segundo plano e se apaixonar pelo saber que possa revelar-lhe algo daquela essncia que existe sempre, e que no se desvirtua por ao da gerao e da corrupo (...). crtica da inutilidade do filsofo na cidade, Scrates responde que este analogamente o mdico diante dos doentes e o piloto diante dos marujos. Scrates A multido perverte em grandes vcios as grandes qualidades do homem. O Bem d ser s essncias, assim como o Sol permite a gerao do sensvel. Mas, assim como o Sol no a gerao, o Bem no essncia, est acima dessas "em dignidade e poder". O Bem o princpio de todo ser, mas no fala, no se revela, no objeto de f: o Bem objeto de inteligncia. Distinguem-se dois gneros de realidade: o visvel e o inteligvel. Cada um desses divididos em dois nveis do origem a quatro tipos de conhecimento, cada vez menos verdadeiros: Distinguem-se, portanto, quatro tipos de conhecimentos: inteligncia, cincia discursiva, crena e conjectura.

1. A ptria do filsofo; 2. Filsofo e filodoxo; 3. A tenso entre o poder e a filosofia; 4. Apolitismo de Plato? 5. A idia do Bem.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro VII A ascenso da alma

N: 08

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO VII: TPICOS

Tratar-se- da educao do futuro governo-filsofo. Todas as quatro virtudes (sabedoria, coragem, temperana e justia) sobre as quais deve ser construdo o Estado Ideal, s so conhecidas, teis e valiosas a partir da idia de Bem. Assim, a idia do Bem constitui-se no mais alto saber, ao qual os guardies devem aspirar e serem conduzidos. mediante tal idia que tudo se torna compreensvel: ... No limite do cognoscvel que se avista, a custo, a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto de justo e belo h; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para ser sensato na vida particular e pblica. Mas, para que o guardio, futuro filsofo-rei, atinja o Bem, preciso sair da caverna e contemplar o Sol. no livro VII que est a alegoria da caverna, a mais sugestiva imagem da Repblica, que trata dos nveis do conhecimento humano.

1. A Idia do Bem; 2. Educao dos filsofos;

3. Efeitos da transcendncia divinal na ordenao da alma; 4. A alegoria da Caverna.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro VIII Os tipos de governo

N: 09

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO VIII: TPICOS

Scrates descreve as transformaes que as formas de governo podem sofrer e recapitular as regras do Estado Comunista, onde os governantes, assim como os soldados e atletas, possuiro tudo em comum (mulheres, filhos, casas e educao). Scrates Ao governo ideal so opostos os governos oriundos da corrupo dos costumes dos cidados: A forma ideal de governo a aristocracia, comandada por aqueles que amam o saber, o bem e o justo. Mas, se tudo o que nasce est sujeito corrupo, nem uma constituio como essa permanecer para sempre, h de dissolver-se. Na "Timocracia", guardies menos dotados compartilham os bens comuns e submetem as outras classes: neles domina o amor pelo poder e pelas honras (e na alma, a parte irascvel). Na "Oligarquia", a cidade se divide entre ricos e pobres: agora a ambio perde para a avareza. Quando os pobres se revoltam, caem-se na "Democracia", reino da licena, em que o homem no distingue mais os desejos necessrios dos desejos suprfluos. E do excesso de liberdade surge o excesso de servido, a "Tirania", em que um demagogo se torna senhor de escravos.

1. O Declnio da CidadeEstado; 2. Timocracia; 3. Oligarquia;

4. Aristocracia; 5. Tirania.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro IX O homem injusto no pode ser feliz

N: 10

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO IX: TPICOS

Scrates A cidade tirnica infeliz, porque escrava do tirano; o tirano infeliz, porque escravo dos desejos. Cada parte da alma tem seus prazeres, mas s o filsofo conhece todos e pode julgar, preferindo os prazeres melhores. O amor justia substitudo pelo amor ao poder e riqueza; assim, ocorrer a Timocracia, uma forma de governo entre a aristocracia e a oligarquia. A esta sucede a oligarquia, governo dos que amam o dinheiro. Ao legislar em favor s de uma classe, a dos ricos, esta forma de governo causar a ciso do Estado: que um Estado desses no um s, mas dois... o dos pobres e o dos ricos, que habitam no mesmo lugar e esto sempre a conspirar uns contra os outros. Termina o amor virtude. O Estado entra em luta consigo mesmo: um partido de poucos muito ricos e outro de muitos pobres estaro em guerra, prevalecendo o ltimo: A democracia surge... quando aps a vitria dos pobres, estes matam uns, expulsam outros, e partilham igualmente... o governo e as magistraturas, e esses cargos so, na maior parte, tirados sorte. Tendo a liberdade por base, na democracia ocorrer a ausncia de qualquer exigncia e o desprezo pelos princpios. A democracia conduz anarquia: Estas so as vantagens da democracia: uma forma aprazvel, anrquica, variegada, e que reparte a sua igualdade do mesmo modo pelo que igual e pelo que desigual. Ao exasperar a liberdade como bem supremo, eliminam-se at as diferenas impostas pela natureza e, assim, a liberdade em excesso no conduz a mais nada que no seja a escravatura em excesso, quer para o indivduo, quer para o Estado. E dessa forma surge a Tirania: do cmulo da liberdade surge a mais completa e mais selvagem das escravaturas. Primeiro, instaura-se a anarquia, e dessa situao aproveita-se o tirano que, de pretenso defensor da ordem, transforma-se em lobo, impondo a fora sobre todos. o reino da injustia. No final do livro IX, Glauco questiona que tal Estado Ideal, como Scrates prope, utpico, jamais existir. Este Estado permanecer como modelo eterno a ser contemplado: Talvez nos cus haja algum modelo para algum que deseja consult-lo e por ele modelar a conduta da prpria alma, a resposta de Scrates.

1. O declnio da ordem e a patologia da alma humana; 2. As diversas constituies da cidade e da alma humana: timocracia, oligarquia, democracia, tirania; 3. O Eros filosfico e o Eros tirnico. 4. Resposta: Justia melhor que corrupo.

TEMA/TPICO: A Repblica (Politia), de Plato

ESPECIFICIDADE/SUBTPICO: Livro X Que recompensa se pode esperar da virtude

N: 11

REFERNCIA: A Repblica; So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 pgs. Traduo de Enrico Corvisieri. RESUMO DO LIVRO X: TPICOS

No incio do livro Scrates retoma a crtica poesia como meio educativo. A poesia no revela as coisas como so, mas como num espelho, nos revela s a aparncia; e da natureza humana descreve somente o trgico e o triste. A poesia, enfim, est a trs passos da realidade. Dever ser excluda da Cidade uma arte dessa espcie, pois seria prejudicial justia e s demais virtudes. Scrates d a entender que a poesia deva ser substituda pela filosofia, como meio educativo, pois somente esta pode nos revelar na sua forma dialtica, o que a realidade de fato. O restante do livro X constitui uma exortao prtica do Bem, ou seja, da justia e das demais virtudes. Scrates recorre ao discurso escatolgico atravs do mito de Er, onde fala da recompensa no ps- morte: (...) afinal, a vida um grande combate (megas agon), meu caro Glauco, mais do que parece, o que consiste em nos tornarmos bons ou maus. De modo que no devamos deixar-nos arrebatar por honrarias, riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e as outras virtudes. Concluindo a Repblica, Scrates trata da imortalidade da alma e tenta equacionar o destino com a responsabilidade. Retornando s figuras das trs Parcas: Laquesis (passado), Cloto (presente) e tropos (futuro), as filhas da Necessidade, Scrates folga os laos do frreo destino, defendido pelo pensamento grego anterior: (...) No o gnio que vos escolher, mas vs que escolhereis o gnio. O primeiro a quem a sorte couber, seja o primeiro a escolher uma vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude no tem senhor; cada um a ter em maior ou menor grau, conforme a honrar ou a desonrar. A responsabilidade de quem a escolhe. O deus isento de culpa (...).

1. Imortalidade da alma; 2. Rejeio da arte mimtica; 3. Julgamento dos mortos; 4. Recompensa dos Justos em vida.