Intervenientes Discussao e Entretenimento No Banquete de Plutarco

Coleco Autores Gregos e Latinos
Srie Ensaios
lia Rosa Rodrigues
Carlos A. Martins de Jesus
Rodolfo Lopes
Intervenientes, Discusso
e entretenimento
No Banquete de Plutarco
2
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
3
lia Rosa Rodrigues
Universidade de Coimbra
Rodolfo Lopes
Intervenientes, Discusso
e Entretenimento No Banquete
de Plutarco
lia Rosa Rodrigues
4 5 4 5
Autores: lia Rosa Rodrigues, Carlos A. Martins de Jesus, Rodolfo Lopes
Ttulo: Intervenientes, Discusso e Entretenimento no BanQuete
de Plutarco
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2010
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho Editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva,
Francisco de Oliveira, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco / Investigador responsvel pelo projecto
PLUTARCO E OS FUNDAMENTOS DA IDENTIDADE EUROPEIA: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3000447 Coimbra
ISBN: 9789898281449
ISBN Digital: 9789898281456
Depsito Legal: 313662/10
Obra Publicada com o Apoio de:
Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
Reservados todos os direitos. Nos termos legais fca expressamente proibida a reproduo total ou
parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao expressa dos titulares
dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos acadmicos fechados para apoio a
leccionao ou extenso cultural por via de elearning.
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente.
4
5
NDICE
Prefcio i
Aurelio Prez Jimnez
Abreviaturas 9
Fragmentos: edies e respectivas siglas 11
Parte I. Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC 13
lia Rosa Rodrigues
1. Os convidados de Plutarco nas QC 15
2. E quem no foi convidado? Contextos evocativos de mulheres nas QC 32
Parte II. A comunho do logos 53
Rodolfo Lopes
1. A flosofa nas QC 60
2. Um esboo de cosmologia 79
Parte III. sympotika. Entretenimento no banquete plutarquiano 87
1. Teatro no symposion ou o teatro do symposion? 89
2. Um pezinho de dana com Plutarco 109
Bibliografia 129
6
Prefacio
i
PREFACIO
Filosofa prctica y puesta en escena del banquete
como tema de conversacin entre los simposiastas
plutarqueos
Aurelio Prez Jimnez
Universidad de Mlaga
Si quisiramos buscar un ttulo alternativo
que unifque los tres captulos de que consta el libro
que ahora prologamos, Intervenientes, Discusso e
Entretenimento No Banquete de Plutarco, bien podra
ser el que sugerimos para este Prefacio. En efecto, la
identidad de los simposiastas tanto en general como
en lo que se refere a la seleccin ms ntima de los
amigos y familiares de Plutarco que intervienen en
las Quaestiones convivales, se trata con detalle y rigor en
el trabajo de lia Rosa Rodrigues, Os convidados de
Plutarco nas QC. Por otro lado, la distincin, que pese
a las lagunas del texto Carlos A. Martins de Jesus toma
de Plutarco, entre y (prlogo
del libro II, 629DE), refeja bien la orientacin de los
otros dos captulos: el segundo trmino da cuenta de lo
tratado por Rodolfo Lopes con el ttulo A comunho
do Logos, pues el logos, elemento unifcador de la
participacin en el banquete, marca las conversaciones
de los comensales; y el segundo, , refeja sin
duda la orientacin escenogrfca de las refexiones de
Martins de Jesus a propsito de las QC en el captulo que
sirve de broche a este libro, Sympotika. Entretenimento
no Banquete plutarquiano.
Aurelio Prez Jimnez
ii iii
Pero no entiendo que sea tarea del prologuista
resumir el contenido de un libro ni tampoco subrayar
encomisticamente sus virtudes o denunciar los posibles
defectos. No ser yo quien abra nuevos caminos en esa
direccin, saliendo al paso y violando espacios que
son ms propios de los crticos y que sern cubiertos
en su da por futuras reseas. S entiendo, en cambio,
que debo transmitir a los posibles lectores de este libro
mis sensaciones, mis impresiones y sobre todo, ya que
hablamos de Plutarco, el impacto formativo que esta
exgesis de las QC ha tenido sobre quien les escribe estas
lneas y que tendr, espero, sobre cualquiera que busque
placer en su lectura.
Si se me autoriza a subrayar alguna virtud de
este libro, es precisamente eso lo ms importante,
que responde al principio didctico del aprendizaje
placentero. Para alguien que, como este prologista, ha
analizado en otras obras de Plutarco procedimientos
retricos y recursos de expresin dramtica, como es
la relevancia de las actitudes, gestos y palabras de los
personajes de los dilogos; y para cualquier otro que est
habituado a la lectura de las Vidas Paralelas con esa amplia
dosis de escenifcacin asentada en el barroquismo con
que se describen paisajes y movimientos de tropas, o
en los detalles actitudinales de los personajes, o en la
apuesta tuciddea por descubrir la psicologa de aqullos
a travs de sus discursos, resulta y resultar especialmente
placentera la lectura del trabajo de Martins de Jesus.
Aqu se analizan todos los recursos literarios en que
forma y contenido se confunden. Pero no se trata slo de
ii
Prefacio
iii
un estudio flolgico del arte literario de Plutarco, sino
que su tesis principal reclama nuestra atencin hacia los
elementos por los que discurren a veces las
refexiones de los protagonistas de QC.
Su contribucin es en este sentido complementaria de
las dos anteriores y, el enfoque, cuanto menos original;
lo que dice mucho del dominio y los conocimientos
escenogrfcos del autor de este captulo. Con su
perspectiva, sesgada por la experiencia en el teatro,
Martins de Jesus, segn mis impresiones, descubre
aspectos de los dilogos de Plutarco que, a menudo, se
le escapan al lector poco atento y ms preocupado por
los contenidos que por la forma de esos dilogos. As, mi
sensacin es que en este captulo, igual que en muchas
de las QC que en l se comentan, la msica, la danza y
las representaciones dramticas breves con que distraen
su ocio los comensales, son analizadas no slo como
tema de discusin para los comensales de aqullas y para
los lectores de ste; son ms bien el marco ideal por el
que discurre la dialctica como mtodo de aprendizaje,
cuando la flosofa con letras maysculas no cuenta ni
con el espacio acadmico adecuado para su realizacin
teortica ni con la especializacin cualifcada que exige
de sus practicantes.
Y es que, en nuestro caso, la capacidad intelectual,
la condicin humana y la extraccin social de los actores
de QC es heterognea. Lo leemos en la descripcin que
con habilidad y rigor ofrece lia Rosa Rodrigues en el
primer captulo, dedicado a ellos, a los protagonistas
de estas conversaciones de banquete plutarqueas. Igual
Aurelio Prez Jimnez
iv v
que Martins de Jesus en el ltimo captulo del libro,
a propsito de la escenografa del banquete griego,
Rodrigues indaga los detalles humanos del symposion
en los primeros ejemplos literarios, cuando ya est
plenamente regulado, cuando descubrimos por fn en
l los detalles ornamentales y los lazos afectivos que lo
convierten en una actividad y en un escenario digno de
la discusin flosfca y merecedora de atencin social.
A quien lea este primer captulo le pasar al comienzo
como a m: que tendr la impresin de que su autora
pretende abordar todos los temas prometidos en el ttulo
del libro. Pero avanzando con la lectura, vemos que esos
primeros pasos por la protohistoria del banquete griego
son en realidad una presentacin preliminar de las
cuestiones de forma y contenido sobre las que insistirn
los captulos siguientes, requerida por la entrada en
escena de los invitados al banquete, su propio objetivo.
Y es que sin conocer el ambiente acogedor sugerido
por la escenografa, la disposicin, en este caso alegre
y favorable (), de los participantes y su
inters erudito por el pasado y el presente, no pueden
entenderse los dilogos de Plutarco; y menos los que se
renen en estas QC que exigen renuncias notables en el
fondo de las cuestiones discutidas, por la heterogeneidad
de los simposiastas. lia Rosa Rodrigues, siguiendo en
este punto los pasos de estudiosos anteriores, diserta
sobre la relacin entre los interlocutores ms asiduos de
la obra, viejos y jvenes, amigos, parientes, hermanos de
Plutarco, Plutarco mismo y sus hijos y los de sus amigos;
una heterogeneidad que, parafraseando expresiones de la
iv
Prefacio
v
propia autora, logra que los dilogos se desarrollen con la
gracia, la espontaneidad y la viveza de la realidad misma,
sin el tedio, la pasividad y el ritmo esttico impuesto por
la lgica a los enunciados dogmticos de grandes sabios
especialistas. Por otra parte, si, como dijimos, Carlos
Martins de Jesus en el ltimo captulo deja traslucir en
el tema elegido y en su tramiento, la experiencia del
teatro, lia Rosa Rodrigues en este primero no renuncia
a sus intereses, sino que lo culmina con una llamada de
atencin sobre el papel que no tiene la mujer, la gran
ausente, en estos dilogos de banquete. Le sorprende
a la autora, y a nosotros con ella, el contraste entre la
elevada consideracin que concede el Queronense a la
mujer como persona y el hecho de que, entre los ms de
setenta personajes que intervienen en los nueve libros de
QC, ninguna comparta las discusiones con los hombres.
Sorprende, en efecto, porque la obra de Plutarco, por
su actitud favorable respecto del papel social de la
mujer y su derecho a ser benefciaria en parte de la
griega, ha merecido en los ltimos aos una
revalorizacin acorde con criterios de anlisis modernos;
igual que ocurri aadimos nosotros y salvando las
distancias con las corrientes pedaggicas vanguardistas
del humanismo europeo de un Vives, de un Erasmo y
de otros. La insistencia en el asunto es pertinente y, para
explicar esta ausencia, lia Rosa Rodrigues nos deja ver
la gran diferencia entre el symposion griego y el banquete
romano donde como en otros mbitos pblicos
en la poca de Plutarco la presencia de la mujer ya era
habitual. Quiz se trate slo de una exigencia literaria y
Aurelio Prez Jimnez
vi vii
el autor, con ello, slo se mantiene fel a la tradicin del
symposion, cuyas pretensiones flosfcas e intelectuales
excluan la participacin femenina, salvo como elemento
de entretenimiento.
En cualquier caso, esto ltimo, la discusin
sobre temas triviales y serios, sin excesivas pretensiones
intelectuales, es lo que justifca las QC como producto de
esa tradicin literaria y en ello consiste el hilo conductor
del segundo captulo del libro que prologamos. El ttulo
escogido por Rodolfo Lopes para su contribucin, A
comunho do Logos lo dice todo. Igual que en los casos
anteriores, tambin este joven investigador aplica gran
parte de su pasin, ahora por la flosofa griega, en la
eleccin y desarrollo de sus refexiones sobre esta obra
de Plutarco. Tambin l habla de la escenografa y del
compromiso entre los personajes de estos dilogos. Pero
nos deja entrever que ni lo uno ni los otros estn ah
por azar, porque s. En consonancia con esa cosmologa
con la que Lopes cierra sus refexiones, los elementos
formales y externos de las QC se subordinan a una
teleologa natural y providencialista que, en nuestro
caso, es el propio logos, los temas de la conversacin.
Ellos dan sentido a las intervenciones de los personajes
descritos por lia Rosa Rodrigues y justifcan la
performance de que hablar luego Carlos Martins de
Jesus. Como sus compaeros, Rodolfo Lopes indaga
en los orgenes, cmo no, en los temas de banquetes
homricos, arcaicos y clsicos. Ya entonces, como ahora
los de Plutarco, los comensales discutan sobre temas
profundos y triviales, y con una copa de vino en sus
vi
Prefacio
vii
labios. El logos se convirti as en un factor decisivo,
defnitorio de todo el gnero simposaco griego; y los
banquetes de Plutarco no son una excepcin. Ahora
bien, la claridad de ideas que gua esta parte del libro
nos permite captar, con poca atencin que se preste,
la gran diferencia entre las discusiones profundas
entre sabios, cuando la flosofa se basta y sobra como
elemento de diversin y estos sketches simposacos de
Plutarco tan variados en sus participantes y en sus
temas como la propia vida. Aqu el logos es lo principal,
s, pero no el logos aristotlico, regido por las normas de
la lgica, sino el socrticoplatnico, entendido como
flosofa popular, como mtodo de discusin, donde lo
menos importante es formular conclusiones. En estos
dilogos, que imitan a distancia los de Platn, da igual
el resultado; lo que interesa es el mtodo, la dialctica
por s misma y los valores for mativos de la misma que
favorecen la participacin de indivduos de ndole muy
diversa. Rodolfo Lopes capta la idea y la transmite
con brillantez, dando tambin un sentido teleolgico
a la presencia del vino en los banquetes de Plutarco.
En ellos ste se convierte en un aliado necesario que
comparte protagonismo con el lgos. Con la lectura
de las pginas de Lopes entendemos y nos damos
por satisfechos con ello la funcin propedutica del
vino, que hace bajar a los ms sabios de su pedestal
teortico y estimula la capacidad comprehensiva de los
ms jvenes o menos capaces, permi tindoles alcanzar
el nivel de comunicacin sufciente para que reine la
entre todos los comensales.
Aurelio Prez Jimnez
viii ix
Hasta aqu mis impresiones sobre este libro con el
que he disfrutado y aprendido, en el que he encontrado
estmulos nuevos y nuevos enfoques para releer con ms
criterio las Quaestiones convivales de Plutarco. Los lectores
exigentes tal vez consideren prolijas mis refexiones
en estas pginas o juzguen innecesaria la torpeza de
algunos juicios vertidos en ellas. En mi defensa, si me
he excedido, invoco como abogado al propio Plutarco
y hago mas las palabras con que cierra el breve prlogo
del ltimo libro de las QC:

,
.
Era mi obligacin devolver a las musas lo que es de las musas
y no quitarles nada, incurriendo en sacrilegio; pues les debo
ms y ms bellas ofrendas que las que aqu presento.
Mlaga, 28 de junio de 2010
x 9
ABREVIATURAS
Moralia [Obras Morais]
Alex. fort. virt. De Alexandri magni fortuna aut virtute
[Sobre a fortuna ou virtude de Alexandre Magno]
Adulat. Quomodo adulator ab amico internoscatur
[Como distinguir um adulador de um amigo]
Amat. Amatorius [Dilogo sobre o Amor]
Aud. poet. De audiendio poetis [Como deve o jovem
escutar os poetas]
Comp. Arist. et Menand. De comparatione Aristophanis
et Menandri epitome [Resumo da comparao de
Aristfanes e Menandro]
Coniu. praec. Coniugalia praecepta [Preceitos
matrimoniais]
Def. orac. De Defectu oraculorum [Sobre a falta de
orculos]
Fort. Rom. De fortuna Romanorum [Sobre da fortuna
dos Romanos]
Glor. Ath. De gloria Atheniensium [Sobre a glria dos
Atenienses]
Laud. ips. De laude ipsius [Sobre o elogio de si mesmo]
QC Quaestiones convivales [No Banquete]
10 11
FRAGMENTOS: EDIES E RESPECTIVAS SIGLAS
Alceu
LobelPage E. Lobel e D. Page (1963), Poetarum Lesbiorum
Fragmenta. Oxford.
lcman
Page D. Page (1962), Poetae Melici Graeci. Oxford.
Aristteles
Rose
3
V. Rose, ed. (
3
1886), Aristotelis qui ferebantur librorum
fragmenta. Lipsiae.
Cmicos Gregos
KA R. Kassel C. Austin (1983), Poetae Comici Graeci.
Berlin.
Epicuro
Usener H. Usener, ed. (1887), Epicurea. Stutgardiae.
Esticos
SVF H. von Arnim, ed. (19031924), Stoicorum veterum
fragmenta, 4 vols.. Lipsiae.
Filsofos helensticos
LS A. Long D. Sedley, eds. (1987), Te Hellenistic
Philosophers. Cambridge/New York.
Inscries
IG Inscriptiones Graecae (Berlin 1902).
SEG Supplementum Epigraphicum Graecum (Leiden 1923).
Musnio Rufo
Hense O. Hense, ed. (1990), Reliquiae. Lipsiae.
PrSocrticos
DK H. Diels W. Kranz, eds. (
6
1951), Die Fragmente der
Vorsokratiker, 3 vols.. Zrich (repr. 2004).
12 13
PARTE I
Como Consoantes entre vogais
Os participantes das QC
lia Rosa Rodrigues
14
15
1. OS CONVIDADOS DE PLUTARCO NAS QC
Fontes histricas e epigrfcas testemunham a
importncia dos symposia no contexto urbano grego,
sendo uma marca de identidade da vida social helnica.
Esta prtica estava associada elite desde a poca arcaica
datada por volta do sculo VIIIVII e reunia grupos
de hetairoi do crculo aristocrtico
1
. O hbito de reclinar
em sofs caracterstico do symposium consolidouse por
volta de 750 a.C. uma inovao oriental
2
e depressa
se torna smbolo de nobreza (Ath. 143e)
3
.
O testemunho literrio (ca. 750 480) que
melhor descreve o simpsio aristocrtico na poca
arcaica o de Xenfanes de Colfon (Ath. 462c)
4

1
Vide Fisher 1988 1170.
2
Eis um exemplo desta prtica no Antigo Testamento (Am 6.4):
Deitados em leitos de marfm, /estendidos indolentemente nos
seis divs,/() Folgam ao som da harpa/() Bebem vinho por
grandes copos. Ateneu (428b; 459460) revela a conscincia desta
alterao de hbitos na prtica grega. Vide Fisher 1988 1170.
3
Vasos corntios, datados por volta de 600 a.C., representam
fguras reclinadas em contexto de banquete, imagem que se
vulgarizou em vasos ticos, pinturas e relevos e na poesia, como
atestam composies do espartano lcman (frg. 19 Page) e de
Alceu (frg. 338 LobelPage).
4
Vide Fisher 1988 1171. Sobre este texto de Xenfanes, vide
lia Rosa Rodrigues
16 17
por apresentar os traos essenciais que haveriam de
caracterizar esta prtica grega: o espao do banquete
devia ostentar uma decorao luxuriante e ser animado
com msica e performances, cada conviva teria uma
coroa e a presena do vinho era essencial, mas o seu
consumo, moderado, pois no seriam tolerados actos de
hybris. Tratase, por isso, de uma reunio de homens
alegres da esfera aristocrtica ( , v.
13) que dedicam um hino divindade com a prtica de
histrias convenientes ( ) e discursos
puros ( )
5
, todos eles pertencentes
esfera aristocrtica. Este cenrio no muito diferente
daquele que encontramos nas QC de Plutarco
6
.
Baseado em autores que trataram o tema de banquete
no sculo I, como Plutarco, Luciano e Ateneu, Knig
(2009 87) interpreta estes testemunhos literrios como
uma forma de converter o simpsio num espao de
performing Greekness, fruto da necessidade de fxar
uma memria cultural grega, de defnir e consolidar a
identidade flosfca atravs do dilogo numa altura em
que a cultura grega estava subordinada administrao
romana: the sytle of dialogue Plutarch puts on show
is one which relies both on intricate knowledge of the
writing of the past, and at the same time on ingenious
improvisation, drawing on longstanding traditions of
Bowra 1938.
5
Para uma discusso em torno do signifcado destas expresses,
vide Bowra 1938 357sqq.
6
Sobre as vrias fases de desenvolvimento do simpsio grego
desde a poca arcaica ao cristianismo, vide Fisher 1988 e Knig
2009.
16
17
competitive speech and spontaneous invention in the
symposium. (idem 88).
O simpsio plutarquiano constitui assim um
espao neutro onde o passado e o presente se encontram
e confrontam no dilogo. Este processo exige dos
simposiastas a reactivao do passado, pelo que citam
versos de poetas, evocam historiadores, reavaliam teses
de flsofos, recuperam crenas da tradio popular,
envolvendo tambm o ouvinte neste retorno ao
passado.
Nos nove livros incompletos que nos chegaram
das QC circulam mais setenta personagens
7
, no sendo
possvel estabelecer um nmero preciso, pois, por vezes,
os intervenientes so referidos de forma indefnida (1.
2; 1. 5; 1. 6). Do conjunto de fguras nominalmente
referidas, h aquelas que participam em trs ou mais
dilogos, outras apenas em dois e ainda as que aparecem
uma nica vez.
A nossa anlise ter como objecto algumas
personagens do primeiro grupo, e como fm averiguar
a origem desta frequncia a partir do seu perfl e da
natureza dos argumentos que apresentam ao longo
das discusses. primeira vista, a razo desta escolha
pode estar relacionada com dois factores, o grau de
intimidade de relaes com a personagem em causa e
ou com o anftrio que oferecia o jantar no qual teria
decorrido o dilogo apresentado; ao invs, a natureza
dos argumentos invocados pode ser uma forma de
7
Para uma abordagem completa e exaustiva dos elementos que
compem o crculo intelectual de Plutarco, vide Ziegler 1951 e
mais recente Puech 1992.
lia Rosa Rodrigues
18 19
prolongar e confrmar o ponto de vista do autor ou,
pelo contrrio, introduzir o contraditrio gerador de
confito. Este confronto produz o balano fnal e a
resoluo da questo de partida.
Baseados numa leitura quantitativa, constatmos
que o grupo mais assduo nos vrios dilogos constitudo
por catorze personagens: os infuentes romanos (Ssio
Senecio e Mstrio Floro), o gramtico Ton, o orador
Glucias, o pitagrico Filino, Floro, Flon, Sspis,
Lcio, Sclaro (de Queroneia), Diogeniano, Amnio, o
antigo professor de Plutarco, e ainda fguras do crculo
familiar, com fguras como o av Lmprias, o pai de
Plutarco, o irmo Lmprias e o genro Crton, entre
outros. Do ponto de vista flosfco, ostentam apenas
tendncias pelo tipo de argumentos invocados, seguindo
geralmente a orientao flosfca do prprio Plutarco,
o mdioplatonismo, mas no representando uma
escola ou uma corrente flosfca de forma inequvoca.
Com efeito, raras vezes surge uma fgura com uma
posio flosfca objectiva e, quando tal acontece, no
nomeada, como sucede com alguns epicuristas (6.1),
um sofsta estico
8
(7.7) ou um Sofsta
9
(7. 8), os
nicos exemplos nos nove livros.
Apesar da diversidade de actividades e
sensibilidades, desde magistrados romanos, fguras da
esfera administrativa, flsofos, sofstas, gramticos,
mdicos e poetas partilhavam, em geral, de uma grande
erudio, para poder argumentar e frmar determinados
8
Sobre as amizades e relaes que Plutarco mantinha com os
esticos, vide o captulo de Babut 1969 239270.
9
Sobre esta fgura, vide idem 25460.
18
19
pontos de vista em diversas reas. Contudo, o simposiarca
deveria vigiar o nvel retrico e evitar que o tema de
discusso extravasasse os limites de compreenso dos
convivas, para que todos pudessem participar. H, com
efeito, personagens que equilibram e doseiam o grau de
erudio, demarcandose nitidamente da dinmica da
discusso intelectual, como exemplo Arston (693A).
Do conjunto de personagens mais frequentes, sero
analisadas as intervenes de Ssio Senecio, Floro,
Glucias, Filino, Amnio; por ltimo, do grupo de
familiares de Plutarco, so o seu irmo Lmprias e o
genro Crton os convidados mais assduos.
Plutarco dedica as QC a Ssio Senecio,
iniciando cada um dos promios dos nove livros com
um pensamento a ele endereado, alm das Vitae e do
opsculo Quomodo quis suos in virtute sentiat profectus
(75a86a). Tratase de um dos melhores amigos de
Plutarco e um dos magistrados mais importantes
durante o governo do imperador Trajano (98117 d.
C.), tendo sido cnsul em 99 e 107 e destacandose
em 106 pelo desempenho como almirante na batalha
contra os Dcios em 102103 d.C.
10
Este magistrado
romano um dos convivas mais assduos, participando
nos dilogos 1.1, 5 (no qual anftrio), 2.1, 3, 4. 3, que
decorre no casamento do flho de Plutarco, Autobulo,
em Queroneia. Do ponto de vista flosfco, Martn
Garca (1987 46 n.1) caracterizao como Platnico
10
Para uma reconstituio do percurso biogrfco desta fgura,
vide o estudo de Jones 1970. Vide tambm a anlise de Puech 1992
4883.
lia Rosa Rodrigues
20 21
modernizado y enemigo de todo dogmatismo, traos
que so confrmados pelas suas intervenes.
O primeiro dilogo da obra subordinado ao tema
Se se deve flosofar durante a bebida e nele participam
sobretudo Crton e Arston, dois convivas frequentes,
alm do prprio Plutarco. Nesta conversa, contudo, a
interveno de Ssio no chega a fgurar. No dilogo 1.
5, pelo contrrio, Ssio o anftrio e o seu ponto de
vista prevalece sobre todos os outros, tendo ele rematado
a conversa. Subordinada ao tema Porque se diz que
Eros ensina a ser poeta (622C), eros e embriaguez
so comparados, na medida em que ambos produzem
os mesmos efeitos somticos e so ambos fontes de
inspirao, pois se eros que torna falador o calado,
expedito o envergonhado e cuidadoso e trabalhador
o descuidado o trabalhador, a embriaguez torna as
pessoas fervorosas, alegres e descontradas (622D). Em
busca da melhor defnio da natureza do amor, Ssio
introduz um novo elemento de comparao, a msica
e os seus trs princpios: o sofrimento, o prazer e o
xtase
11
. Assim, se o amor rene em si estas qualidades,
o mais indicado para a composio de cantos e versos
(623D).
O terceiro dilogo onde Ssio participa o mais
longo da obra, e com ele conversa apenas o prprio
Plutarco para tratar um tema simposaco: Quais so
as perguntas e as graas que Xenofonte diz serem mais
agradveis de se fazerem enquanto se bebe e quais
11
Ssio diz basearse no tratado De Musica de Teofrasto, que
no chegou at ns.
20
21
no. Esta conversa apresenta tambm uma estrutura
particular, consistindo numa palestra de Plutarco sobre
o tema em causa, a pedido do colega.
A interveno mais longa de Ssio Senecio teve
lugar no penltimo dilogo e trata o sempre polmico
tema: Que que nasceu primeiro a galinha ou o
ovo? (2. 2). Para defender a anterioridade da galinha
em relao ao ovo, o romano baseiase na doutrina
aristotlica da autenticidade do acto em relao
potncia e apresenta os seguintes argumentos: tem
lgica que o que perfeito exista na natureza antes do
que imperfeito
12
, no tem lgica que exista a parte,
se parte de uma coisa que no foi criada
13
. Assim, tal
como o tero no antecede a mulher, o ovo no pode ser
anterior galinha. Aliada ao pensamento aristotlico est
a noo estica do : O princpio
seminal defnese como potencialidade de gerar que
carece do acto da gerao.
14
L. Mstrio Floro, romano proeminente e amigo
prximo de Plutarco (650A), desempenhou os cargos de
cnsul durante o governo de Vespasiano (6979 d.C.) e
depois de procnsul na sia no de Domiciano (8196
d.C.). O encontro entre este magistrado e Plutarco deve
ter ocorrido em Roma, tendo sido ele quem conduziu
o Queronense a Brixellum
15
e a Ravena (Mar. 2.1) e o
responsvel pela cidadania romana do polgrafo, que
12
Arist., Cael. 269a19, Ph. 265a23, GA 733a1.
13
Arist., Pol. 1253a20, Metaph.1072 b35.
14
Sobre este conceito, vide Teodorsson 1989 225.
15
Tratase da comuna italiana Brescello.
lia Rosa Rodrigues
22 23
recebeu dele o gentlico Mestrius
16
. Participa em dez
conversas, sendo o anftrio em quatro delas; todas,
excepo de uma, decorreram em Queroneia. Floro,
apesar de ser um elemento muito prximo de Plutarco,
no foi o destinatrio de nenhuma obra, como Ssio
Senecio. Tal ausncia parece estar relacionada com a
sua idade avanada que no lhe permitiu estar entre os
vivos na altura em que Plutarco atingiu a maturidade
como escritor
17
. O factor idade explica a origem do
epteto amante da tradio (702D) e o manifesto
respeito pelas crenas antigas, apesar da irracionalidade
caracterstica, reconhecendo, por vezes, a experincia
como um fundamento sustentado. Por exemplo, o facto
de certos fenmenos poderem provar a crena de que
um olhar prfdo exerce poder sobre a outra pessoa,
Mstrio Floro, que nos acolhia, disse que a experincia
comprovava de forma admirvel esta crena e que, pela
difculdade de encontrar uma causa, se desconfava
injustamente do fenmeno (680C), sobrepondo
assim o empirismo racionalidade, ao contrrio do
que acontece no dilogo do livro VII (701A): Floro
pensava que as ltimas observaes
18
no passavam de
16
Sobre esta fgura, vide Puech 1992 4860.
17
Vide Teodorsson 1989 32.
18
Tratase de exemplos retirados da agricultura e da caa: o caso
do granizo, que desviado pelos guardas das granizadas com o
sangue de toupeira ou com roupas femininas manchadas; o das
fgueiras selvagens, que, atadas a fgueiras mansas, no deixam
que estas soltem o seu fruto; o do veado que derrama lgrimas
salgadas e o javali lgrimas doces quando so apanhados; a crena
de que se o aipo for pisado e calcado ao nascer, cresce melhor, tal
como o cominho, se for semeado ao som de maldies e insultos
(700F701A).
22
23
futilidades e tolices (), onde uma perspectiva crtica
face ao saber vulgar. Plutarco apresentao tambm como
algum interessado pelo pensamento peripattico,
quando na questo 3.3 (650A) refere que Floro lera o
texto de Aristteles Acerca da embriaguez e, no livro VIII
(734CD), revela que o mesmo encontrara uma cpia
do texto aristotlico Problemas [Fsicos] que tinha sido
levada para as Termpilas.
A primeira questo do stimo livro versa sobre
Contra os que condenam Plato por ter dito que a bebida
passa pelos pulmes (698E), e Floro a voz de defesa da
referida teoria platnica, tida j como obsoleta
19
. Apesar
da tese de Erasstrato, um dos mdicos mais famosos
do III sculo a.C., que duvidava da passagem da bebida
pelos pulmes, pois se tal acontecesse, seria absorvida
de imediato, esta discusso fnaliza com um encmio ao
pensamento platnico, como sendo pouco susceptvel
de ser criticado: Eis por que, numa matria to obscura
e controversa, no se devia fazer um ataque to violento
contra um flsofo que o primeiro em termos de fama
e infuncia.
Filino, um dos amigos mais fis a Plutarco
20
,
oriundo da cidade de Tspias
21
. Os seus pais, Flvio
Mondo e Flvio Arquela, receberam a cidadania romana
19
Teodorsson ad loc.
20
Teodorsson 1989 117. Sobre este amigo de Plutarco, vide o
estudo Hershbell 1984.
21
Cidade grega da Becia. A sua famlia est bem documentada
em inscries locais: IG VII 1830, 2520, 2521; SEG III 339. Sobre
esta fgura em particular, vide Puech 1992 4869.
lia Rosa Rodrigues
24 25
durante o tempo dos Flvios. Alm de ter intervindo em
quatro discusses nas QC, tem o papel de narrador no
De Pythiae oraculis (394D409D). Do ponto de vista
flosfco, pensase que abraou o Pitagorismo (660D)
22

por seguir uma dieta vegetariana, como se deduz das suas
conversas (727B), tendo inclusivamente transmitido
este costume aos flhos (660F):
<>

,
,

Ns [Filino e o flho], de facto disse Filino no sabamos
que amos participar no banquete das Hecatonfnias, como
no tempo de Aristmenes; nesse caso, teramos chegado
aqui com alimentos simples e saudveis no regao, como
antdoto contra estas mesas to fartas e variadas.
No livro VIII (727B), Plutarco coloca em dilogo,
Filino e Lcio
23
, dois pitagricos, para discutirem as
restries no diaadia caractersticas do pitagorismo.
Segundo Teodorsson (1996 228), esta conversa
constitui um grande contributo para o conhecimento
do Pitagorismo, tendo completado os testemunhos de
Porfrio e Imbico, sobretudo no que diz respeito aos
seus preceitos, neste caso, peculiares Etrria: sacudir
22
Para uma anlise das relaes do pitagorismo com outros
membros do crculo de Plutarco, vide Tsekourakis 1987.
23
Discpulo de Moderato de Gades.
24
25
os cobertores ao levantarse do leito, no deixar na
cinza a marca da panela, no permitir andorinhas em
casa nem criar aves de unhas recurvadas, no passar por
cima de uma vassoura. Manifesta especial interesse em
teologia, como se constata nas conversas 5. 10 e 8. 7,
tendo participado tambm em 2. 4, 4. 1.
Glucias , curiosamente, um dos amigos mais
caros a Plutarco. Tal estranheza advm do facto de
aquele ser orador e de Plutarco nunca ter escondido a
sua atitude crtica em relao a esta actividade
24
. Alm
disso, este um dos intervenientes mais frequentes,
tendo participado em cinco dilogos (1. 10, 2. 2, 7. 9,
7. 10, 9. 12, 9. 13), e desempenhado o papel de anftrio
no banquete que decorreu em Elusis (2. 2).
No livro VII, o dilogo que constitui a questo
nona tem lugar durante um jantar oferecido por
Nicstrato e o nico interlocutor nomeado Glucias,
enquanto os restantes so apenas designados de outros.
O tema em discusso consiste em saber se o costume de
falar sobre poltica durante o banquete grego ou persa.
Contudo, a resposta a esta questo no resulta de um
dilogo, mas de um monlogo deste orador, que recorre
a exemplos de Herdoto (1.133.3), da Ilada (9.93;
9.7074), modelos de conselhos e reunies aristocrticas
das sociedades cretenses (andreia) e espartanas (phiditia),
onde se discutiam assuntos de carcter poltico. Notese,
porm, que o tema da poltica no chega a ser abordado
24
Alm deste orador, Plutarco menciona ainda mais dois,
Doroteu (4.2) e Mximo (9.4).
lia Rosa Rodrigues
26 27
nas QC. A ltima interveno de Glucias tem lugar
no fnal do livro IX numa discusso sobre um tpico
de natureza estica Sobre se mais credvel que o
nmero total dos astros seja par ou mpar (741C) ,
na qual esto presentes o orador Sspis, Glucias, o
gramtico Protgenes, Plutarco e outros. Contudo,
como s chegou at ns a parte fnal da discusso, no
possvel reconstruir a argumentao apresentada.
Por ltimo, propomos a anlise da fgura Amnio,
no s pela frequncia com que participa nas QC, mas
tambm pela importncia que teve na formao de
Plutarco, conforme observou Teodorsson (1989 283):
Te teachings of Ammonius were probably decisive for
the development of Plutarchs extensive and allround
interests. Professor de Plutarco na Academia o nico
que aparece mencionado
25
, provavelmente por causa da
proximidade de ideias pois, tal como o Queronense,
tambm o seu pensamento se identifcava com o
platnico e estaria prximo do Pitagorismo
26
. Segundo
o ttulo que consta no catlogo de Lmprias (n 84)
27
, o
discpulo teria dedicado um tratado a Amnio, que no
25
Vide Adulat. 70E. Alm de Plutarco, apenas outro autor faz
meno de Amnio, Eunpio (V. Soph. II 3. 454) que refere que
ele seria oriundo do Egipto e que ter morrido em Atenas. Vide
Teodorsson 1989 284. Sobre esta fgura, vide a anlise de Puech
1992 4835 sqq.
26
Teodorsson 1989 284. Sobre o pensamento de Amnio, vide
Dillon
2
1996 18992. Contudo, conforme reconhece Puech (1992
4893), no tarefa fcil identifcar a tendncia do platonismo
contemporneo em que se insere a flosofa do mestre de Plutarco.
Vide esta discusso em Hershbell 1984 e Donini 1986.
27
Teodorsson 1989 283.
26
27
chegou at ns, e que se intitulava:
. C. P. Jones (1966
205) comparao a uma fgura que marcou a poltica
administrativa romana nas provncias durante o sculo
I d.C.: teria o perfl do homem de letras, estudioso de
retrica ou flsofo que tinha tambm responsabilidades
no mbito poltico, um dos muitos homens cultos que
se tinham tornado fguras do poder na administrao
das provncias romanas. A verdade que Plutarco no
fornece informaes muito signifcativas sobre o mestre,
caracterizandoo de forma indirecta e partir das suas
intervenes em tratados como o De E apud Delphos ou
o De Defectu Oraculorum, alm das QC.
Neste ltimo, o professor participa em quatro
discusses (645D, 648A, 720C), e de forma mais activa
ao longo do livro IX (736D, 737D, 739E, 743C, 747A),
cujos dilogos tm, como cenrio, um jantar oferecido
por Amnio numa altura em que tinha sido destacado,
pela terceira vez, para o cargo de estratego.
A imagem veiculada pelo discpulo a de um
interlocutor mais velho que os demais, algum que
est acima da argumentao, tomando o assento do
professor que desencadeia a discusso como exerccio
(, 646A) ou provocao (, 646A,
721D)
28
, intervindo sempre que a dinmica exija uma
correco ou moderao (720D, 722B, 740B).
28
As discusses mantidas durante o momento do vinho so
vistas como uma forma de praticar a capacidade de encontrar
argumentos (euresilogia). Este tipo de exerccio dialctico
mencionado em Aristteles (Top. 159a 25, 161 a 25). Vide
lia Rosa Rodrigues
28 29
Na primeira interveno, o discurso de Amnio
surtiu um efeito imediato nos jovens que, envergonhados,
tiraram as grinaldas de fores (646A). A verdade que,
segundo o professor, o mais indicado para um convvio
de homens sbios e cultos seria uma coroa de louro,
elemento natural associado a Apolo, ao contrrio das de
fores, que eram consagradas a Dionisos. Estes jovens,
no acostumados a Amnio, fcaram incomodados
com o discurso e desenlaaram as coroas. Plutarco,
ao contrrio dos restantes jovens (), sabia
que se tratava de uma provocao, a partir da qual
interpelou Trfon, o mdico, intercedendo depois rato,
uns defendendo o uso das coroas de fores, outros o
contrrio. O dilogo seguinte uma continuao do
anterior e iniciase com mais um desafo do professor
Sobre se a hera fria ou quente por natureza, mas,
desta vez, diz Plutarco que ele dava um salvoconduto,
pois no contradiria o que dissssemos (649A).
O terceiro dilogo em que Amnio participa
(720C) decorre em Atenas, durante um jantar oferecido
pelo prprio por altura da sua eleio como general pela
terceira vez. A questo aqui discutida j no era nova:
Porque que a noite mais sonora que o dia. Tal
como dilogos nos anteriores, tambm neste Amnio
no abandonou o estatuto de mestre e insistiu que
Plutarco contrariasse o epicurista Boeto, seu excolega
29

na Academia. As discusses do ltimo livro decorreram
por ocasio do festival das Musas
30
em Atenas, em
29
30
Sobre a realizao de simpsios durante os festivais, vide
Knig 2009 89.
28
29
casa de Amnio, e as temticas versam sobre a msica
e a literatura. No primeiro dilogo (736D), Plutarco
recorda uma iniciativa de Amnio, provavelmente
nos anos 66/67 d.C., que, depois de colocar prova
os jovens que aprendiam letras, geometria, retrica e
msica, os convidou para jantar, alm de vrios eruditos.
Na discusso seguinte (737D), Amnio, na qualidade
de anftrio torna a organizar o dilogo, de modo a
evitar rivalidades entre os especialistas na mesma rea:
ordenou, sem sorteio, que um gemetra questionasse
um gramtico e um orador um msico, e que estes
depois por sua vez retribussem.
Alm dos amigos oriundos dos vrios mbitos da
vida pblica, Plutarco convida tambm vrios elementos
da sua famlia e flhos dos seus convidados a juntaremse
s discusses
31
, conferindo mais verosimilhana ao
symposion, convertendoo num lugar comum onde
as redes familiar e social se cruzam e infuenciam
mutuamente, constituindo espaos de iniciao para
os mais jovens
32
e de progresso para os mais velhos.
Ao longo dos nove livros so evocadas vrias fguras
do crculo familiar de Plutarco: o av Lmprias, pai
de Plutarco, Crton, seu genro, os irmos Tmon e
Lmprias, os seus flhos Autobulo, o mais velho (718B),
Plutarco e Sclaro
33
(726A). Alm do seu crculo
31
Sobre as relaes pessoais de Plutarco nos Moralia em geral,
vide o estudo de Garca Lpez 1988.
32
Cf. Arist., Pol. 1336b2024.
33
Para uma abordagem exaustiva desta fgura, vide Puech 1992
48794882.
lia Rosa Rodrigues
30 31
familiar, so ainda integrados o flho de Floro, Lcio
(702F), os flhos do gramtico Ton (726A), Cafsias,
flho de Ton, Aristeneto de Niceia, jovem discpulo
de Plutarco (3.7), e ainda o flho do pitagrico Filino
(660D), que apenas referido, e outros no nomeados.
Com efeito, possvel reconhecer traos comuns nestes
convidados: so flhos das fguras mais assduas nos
banquetes apresentados nas QC
34
e, segundo Teordosson
(1996 217), seria verosmil que estes jovens, muito
recorrentes nas suas obras, fossem estudantes da escola
que Plutarco dirigiu em Queroneia
35
. Notese que os
flhos mais novos de Plutarco e aqueles de Ton aparecem
uma nica vez e no mesmo contexto (726A). Como se
trata de membros da famlia surgem no dilogo sem
apresentao (613A), sendo identifcados pelo grau de
parentesco que mantm com Plutarco. Destes, os mais
assduos so o irmo Lmprias, convidado que est
presente em boa parte dos dilogos plutarquianos, e o
genro Crton, mdico (669 C), que participa em sete
dilogos.
Dos outros elementos da famlia, o irmo Tmon
aparece apenas duas vezes nas QC (1. 2, 2. 5) e em De
sera numinis vindicta; o av em quatro discusses do
livro V (5, 6, 8 e 9), tal como o pai de Plutarco (1. 2,
2. 8, 3. 79), que participa ainda no tratado Praecepta
gerendae reipublicae.
34
O flho de Diogeniano tambm participa no dilogo De
Pythiae oraculis. O seu pai, homem culto e amigo colegial de
Plutarco, foi um dos convidados mais frequentes das QC, tendo
participado em cinco discusses.
35
Garca Lpez 1990 107.
30
31
Constatmos, com efeito, que o crculo intelectual
reunido para estes symposia integra desde os infuentes
amigos romanos, Ssio Senecio ou Mstrio Floro,
o pitagrico Filino ou o platnico Amnio aos quase
annimos Crton, seu genro, o av Lmprias
36
. O que
tm em comum estes intervenientes?
Reconhecemos, com efeito, que os elementos
deste crculo tm provenincias diferentes, pois, se os
mais clebres correspondem a relaes do tempo em que
Plutarco esteve em Roma
37
e outros so consequncia
dos contactos frmados na vida pblica, j as fguras mais
annimas pertencem esfera familiar, mas, nem por isso,
mereceram menos ateno. A heterogeneidade deste
crculo, alm de revelar a vasta rede de conhecimentos
de Plutarco, est directamente relacionada com a
prpria natureza do banquete como Lmprias recordou
no livro I (618D 619A), ideia que depois reforada
pelo mestre Amnio (737D): evitar reunir convidados
de carcter semelhante ou especialistas da mesma rea,
uma tarefa a cargo do anftrio. Com efeito, deve o
anftrio recostar o que gostar de saber com o gostar
de ouvir, o reservado com o irascvel, tanto o rico
magnnimo como um pobre honesto. Se assim no
acontecesse, a disposio do banquete seria esttica
e incapaz de aumentar ou criar afecto (), e
36
Notese que o dilogo 9.4 conta tambm com a participao
de um agricultor Dionsio.
37
Plutarco ter realizado duas viagens a Roma: a primeira ter
ocorrido antes de 80 d.C. e a segunda depois de 90 d.C. Vide
Fuhrmann 1966 65.
lia Rosa Rodrigues
32 33
neste critrio tico
38
, em conjunto com a
e a , que assenta o modelo de conversao das
QC.
2. E QUEM NO FOI CONVIDADO? CONTEXTOS
EVOCATIVOS DE MULHERES NO BANQUETE
39
O espao que Plutarco concede mulher nas QC
, com efeito, invulgar. Ao longo da sua obra, o polgrafo
de Queroneia manifestou interesse pela esfera feminina,
desde a sua idiossincrasia fsiolgica, comportamento
social, defesa do acesso educao. Testemunho
disso o nmero de tratados a ela dedicados ou com
ela relacionados, verdadeiro testemunho da condio
feminina no alvor da era crist: na Consolatio ad uxorem
(608A612B), o autor procura atenuar a dor da sua
mulher pela perda da flha; o tratado Mulierum virtutes
(242e263c) apresenta vinte e sete situaes de gravidade
e tenso extremas, onde as mulheres tomam iniciativa
e encontram solues em circunstncias adversas
40
.
Com efeito, se vulgar encontrar elogios a mulheres
38
Sobre os critrios ticos, vide Van der Stockt 2000, Stadter
1999 e infra pp. 61, 73.
39
Este estudo corresponde a uma verso modifcada do
contributo publicado no volume Ribeiro Ferreira et alii, eds., 2009
425437.
40
A propsito do signifcado da mulher nesta obra, refere
Fialho et alii 2001 10: Da mulher provm essa fora que radica,
vincula terra, consolida e salva a possibilidade de habitar num
universo matricial que casa, cidade, ptria, e que s habitvel se
nele dominar o equilbrio do consenso, da equidade poltica que
denuncia a tirania.
32
33
na qualidade de esposa ou me, o mesmo no se pode
afrmar quando se trata de mulheres como modelos de
virtudes nos domnios social ou poltico, pois, como
nota P. Stadter (1965 79), antes de Plutarco raros
so os relatos sobre mulheres que se notabilizaram na
vida pblica
41
. As obras Mulierum Virtutes e De Iside et
Osiride (351C384C) so, alm disso, dedicadas a Clea
(351C), mulher culta
42
, sacerdotisa de Delfos com quem
Plutarco discutia temas de carcter religioso e flosfco
43
.
O texto Apophthegmata Laconica (208B242D) rene
um conjunto de dizeres de mulheres espartanas,
clebres e menos conhecidas, que se distinguiram
pela virtude revelada em momentos de adversidade; o
Amatorius incide sobretudo sobre o amor conjugal em
oposio ao pederstico apresentando o casamento
como um lao assente numa fdelidade inabalvel, que
ultrapassa mesmo a morte do ser amado. Nesta obra
41
Vide Wickler 1978 109.
42
Vide Babbitt 1969 5. Sobre esta fgura, vide Puech 1992
48424843.
43
Eis a dedicatria endereada a Clea na obra Mulierum virtutes
(242EF): Sobre as virtudes das mulheres, Clea, no perflho
a opinio idntica de Tucdides. Segundo este afrma, a mulher
mais virtuosa aquela que menos motivo de conversa oferece entre
estranhos que sob a forma de censura, quer de elogio (). No meu
ponto de vista, Grgias, em contrapartida, mostrase mais perspicaz
ao defender que no a fgura fsica mas a fama da mulher que
deve ser do domnio pblico. A propsito desta questo, observa
Facq 2006/2007 56: Si lpoque classique, il nous donne peu
danecdotes montrant des flles (), cela nest plus le cas lors de
la priode de la domination romaine sur le monde mditerranen
o lauteur dcrit des scnes de la vie quotidienne reprsentant des
fllettes, soit que cela lui tienne particulirement coeur, soit quun
changement ait efectivement eu lieu dans la socit..
lia Rosa Rodrigues
34 35
recupera tambm a teoria platnica sobre Eros, retira
o peso do misoginismo que lhe inerente, reforando
a importncia da mulher e devolvendo ao casamento a
dimenso ertica assente na partilha de amizade e desejo
(766E767B). E, fnalmente, em Coniugalia praecepta,
dedicado s bodas de Poliano e Eurdice, tratado o
tema da aliana de afecto entre homem e mulher
44
,
distanciandose da tradio flosfca e cultural em que
se formou
45
.
Apesar de estes banquetes recriados nas QC
no consentirem a presena da mulher, esta constitui
um assunto recorrente em diversos contextos. Eis o
objecto deste estudo: analisar o tratamento da mulher
nestes symposia, nos seus vrios contextos de evocao,
de modo a iluminar a perspectiva de Plutarco sobre a
mulher. A. Nikolaidis (1997 97), na senda de Vernire
46
,
referese a Plutarco como um precursor do feminismo
44
Cf. Coniu. praec. 139CD, 142DE; Amat. 754D, 767DE,
769F770A. Para um estudo exaustivo sobre a perspectiva de
Plutarco sobre a mulher e o casamento, vide Nikolaidis 1997; S.
Pomeroy (1999), Plutarchs Advice to the Bride and Groom and A
Consolation to His Wife. Oxford; Le Corsu 1981 para uma anlise
das referncias s mulheres nas Vitae.
45
Fialho et alii 2001 10.
46
Y. Vernire (1994), Plutarque et les femmes, Anc. W. 25 165,
apud Nikolaidis 1997 88, referese a Plutarco como um prcurseur
du fminisme. O estudo exaustivo de Le Corsu 1981, bem como
os trabalhos de Schmitt Pantel and Sissa 1991 (apud Blomqvist
1997 73) e Blomqvist 1997 90 criticaram esta interpretao por
considerarem Plutarco um seguidor do princpio da inferioridade
feminina: Accepting her supposedly natural inferiority, a woman
was herself accepted as morally equal and allowed to give proof of
virtue and magnanimity.
34
35
na medida em que defende a educao da mulher
como determinante para a sua liberdade intelectual e
moral diferente da emancipao social. Na verdade, o
prprio Plutarco ostenta publicamente esta convico,
admitindo mulheres na sua escola em Queroneia
47

(Coniug. praec. 138C), algo que no surpreende, pois
esta perspectiva fora defendida por Plato na Repblica
(451c457c), apesar de ser depois desvalorizada por
Aristteles na Poltica (1264b). No perodo helenstico,
algumas escolas flosfcas como a epicurista, a
cnica e a neopitagrica revelam grande aceitao de
mulheres, mas so sobretudo os escritos neoplatnicos
que destacam a superioridade intelectual de mulheres
flsofas como Sospatra (Eunap. VS 6, 6, 5) e Hipatia
(Synes. Epist. 136), ambas do sculo IV d.C. O exegeta
platnico Plotino (205270 d.C.) fcou tambm clebre
pelo seu grupo de discpulas (Porph., Vita Plotini 9,
24). Contudo, como conclui Rodrguez Moreno (2005
122), todas estas mujeres, con Hipatia a la cabeza,
supieron ganarse un lugar destacado en el pensamiento
47
Entre os Peripatticos, pelo contrrio, no existe qualquer
registo de entrada de mulheres. O romano Musnio Rufo, na senda
da tradio estica, aceita a igualdade entre a homem e mulher
e sustenta que ambos devem ter os mesmos privilgios (frgs. 3 e
4 Hense) e, nesta medida, um acesso indiferenciado educao.
Contudo, nunca admite esta paridade na poltica (frg. 4 Hense).
Vide Oliveira 1992 97, 100. Com efeito, a corrente cnica (ca.
IV a.C.V d.C.) teve um famoso elemento feminino, Hiparquia
(f. 336333 a.C.), mulher trcia que fora discpula de Crates de
Tebas, tal como o seu marido. Hiparquia constitui um exemplo
da ambiguidade do estatuto da mulher flsofa na sociedade grega,
pois as mulheres assim designadas pareciam manter, partida,
diversos tipos de relaes com os flsofos pertencentes mesma
escola, pois podiam ser suas esposas, flhas ou concubinas.
lia Rosa Rodrigues
36 37
griego, donde aportaron su grano de arena, aunque, en
ocasiones, slo conozcamos sus nombres y apenas nada
de sus doctrinas, salvo por algunas breves referncias de
sus discpulos.
Em Coniugalia Praecepta (145C), Plutarco
explica como a educao pode alterar o comportamento
da jovem e ser determinante para uma integridade
individual:

,
.
,

(...)
Uma mulher que estude geometria, fcaria envergonhada
se fosse danarina e tambm no acreditaria em qualquer
encantamento de pores mgicas se ela estivesse encantada
pelas palavras de Plato ou de Xenofonte. E se algum
proclamar que vai tomar a lua, ela rirse perante a
ignorncia e a estupidez das mulheres que acreditam nessas
coisas ()
No Banquete dos Sete Sbios, Plutarco admite
a presena de Cleobulina, uma jovem de doze anos,
e Melissa, esposa de Periandro. Ambas estiveram
presentes durante a parte da refeio (deipnon, 148CD,
150D, 154B), mas quando comeou o momento da
36
37
bebida (155 E), elas j no participaram da conversa
48
.
Contudo, tal presena no mais se repetiu, pelo menos
nas mesmas condies, pois as mulheres que tomaram
parte no banquete ou eram fautistas ou hetairai, ou
seja, mulheres estigmatizadas do ponto de vista moral
49
.
No obstante, como nota F. Facq (2006/2007 46), este
episdio revela que as jovens gregas que no estariam
simplesmente confnadas ao gineceu, acrescentando
chez Plutarque, les flles sont importantes aux yeux de
leur pre mais elles revtent aussi un caractre particulier
pour les trangers qui connaissent cet attachement: elles
ont mme un rle (p. 46)
50
.
O acesso da mulher a eventos prprios da esfera
masculina era diverso na cultura grega e na romana
51
,
a comear pelo signifcado do prprio banquete
designado de comissatio em Roma
52
e a diferena cultural
tornase mais manifesta no perodo imperial, quando se
48
A respeito desta complexa fgura concluu Leo 2002 91:
Cleobulina contribui, tambm, para transformar o espao do
banquete numa cosmpolis dos vrios tipos de sapincia: ela
representaria, assim, uma sabedoria mais simples, permeada de
intuio poltica e de humanidade, conforme se depreende as
palavras que Tales profere a respeito dela.
49
Cf. Le Corsu 1981 14965.
50
Cf. Le Corsu 1981 8595.
51
Sobre o estatuto legal, social e familiar da mulher ateniense
vide Le Corsu 1981 115; Cameron & Kuhrt 1993; Cohen 1989;
Olmos Romera 1986; Pomeroy 1975; Gould 1980. No que
respeita mulher romana, vide Le Corsu 1981 215 e Dunbabin
2003 223.
52
Vide Cortes Tovar 2005; Del Castillo 1986; Roller 2003;
Murray 1990. Com efeito, como notou Dunbabin 2003 20, a
comissatio no teve a mesma importncia para os Romanos que o
symposion teve na Grcia.
lia Rosa Rodrigues
38 39
vulgarizou o costume das mulheres acompanharem os
respectivos esposos ao banquete e adoptarem as mesmas
prticas
53
. Por seu turno, o banquete grego no prev
o acesso da mulher, aspecto cultural testemunhado por
Cornlio Nepos
54
(Vitae, Praef. 67):
quem enim Romanorum pudet uxorem ducere in
conuiuium? aut cuius non mater familias primum locum
tenet aedium atque in celebritate uersatur? quod multo
ft aliter in Graecia. nam neque in conuiuium adhibetur
nisi propinquorum, neque sedet nisi in interiore parte
aedium, quae gynaeconitis appellatur, quo nemo accedit
nisi propinqua cognatione coniunctus.
Por exemplo, que Romano fcaria envergonhado de levar a
sua esposa a um banquete? () Mas este costume muito
diferente na Grcia; a uma mulher no admitida num
53
Vide Roller 2003 402 (n. 58), 403, que menciona algumas
situaes onde tm lugar prticas licenciosas que caracterizam os
convivia. Cf. Plu., Amat. 759F60; Suet., Aug. 69.1 e Cal. 25.1,
36.2; Sen., Const. 18.2. Notese que os convvios organizados
exclusivamente por mulheres seriam caracterizados pelo mesmo
tipo de prticas que os convvios masculinos, como o festival
de Demter, por exemplo. Vide Burton 1998 161, cujo estudo
apresenta uma nova perspectiva sobre a sociabilidade feminina, que
no estava confnada ao gineceu e que existiria uma diversidade
de contextos nos quais as mulheres poderiam interagir com os
homens: Te evidence makes it clear that women were active in
commensal activities, both inside classical Athens and certainly
outside. Tis survey of the variety of Greek womens drinking
and dining activities emphasizes the need to include women more
centrally in histories of commensality and sociality in the ancient
Greek world.
54
Sobre a representao da mulher romana no mbito literrio e
iconogrfco, no sculo I, vide Fantham 1995 28093, em captulo
intitulado Te New Woman: representation and reality.
38
39
banquete, a no ser que os relativos estejam presentes e
que ela permanea na parte mais retirada da casa chamada
gineceu qual homem algum tem acesso ()
Do mesmo modo, Ccero (In Verrem 2.1.66.10)
referese a um banquete moda grega (ut Graeco more
biberetur), no qual o romano Rbrio pediu a Filodamo,
um grego, que convidasse a flha para participar no
banquete:
Quaeso, inquit, Philodame, cur ad nos fliam tuam non
intro vocari iubes? Homo, qui et summa gravitate et iam
id aetatis et parens esset, obstipuit hominis improbi dicto.
Instare Rubrius. Tum ille, ut aliquid responderet, negauit
moris esse Graecorum ut in convivio virorum accumberent
mulieres.
Dizme, Filodamo, porque no mandas chamar a tua flha
para junto de ns? O homem, o respeitvel e j velho pai,
fcou incomodado com o comentrio inoportuno daquele
homem. Como Rbrio insistiu, ele retorquiu para dizer que
no costume entre os gregos que as mulheres se reclinem
nos banquetes dos homens.
Plutarco quem atribui a Cato, o Antigo (8.4)
o dizer Todos os homens mandam nas suas mulheres:
ns mandamos em todos os outros homens e as nossas
mulheres mandam em ns. A mulher romana gozava,
com efeito, de uma condio social mais vantajosa
quando comparada com a grega, confnada ao gineceu e
votada preservao e continuidade do oikos, distante da
lia Rosa Rodrigues
40 41
actividade masculina
55
. Na qualidade de grego, Plutarco
no permite que a mulher se junte conversa, algo
patente numa conversa do livro I (613A), quando se
discute se conveniente ter debates flosfcos durante
o momento destinado bebida, j que o efeito do vinho
impossibilita uma argumentao estruturada ou sria:
<> , ,

,

()
Ento, eu respondi: Mas claro que h, meu amigo; e sem
dvida, de forma ironicamente solene, dizem que, tal como
as donas de casa [], a Filosofa no deve
tomar a palavra enquanto se bebe vinho; que os Persas e
com razo, segundo eles no se embebedam nem danam
com as suas mulheres, mas sim com as suas concubinas;
e aconselhamnos precisamente a fazer a mesma coisa:
introduzir nos banquetes a msica e a representao, mas
no mexer na Filosofa, porque nem apropriada para
os nossos divertimentos, nem ns estamos sbrios nessas
alturas
56
.
55
Sobre o lugar da mulher em Roma, vide Del Castillo
1986. Como observa Corts Tovar 2005 125: Podramos decir
grfcamente que, en trminos generales, los espacios de poder que
las mujeres ocupan en Roma son una prolongacin del mbito
familiar y privado (). Vide ainda Blomqvist 1997.
56
Notese que a iconografa nem sempre confrma esta viso.
40
41
A dona de casa (oikodespoinan) referida no
texto deve corresponder a uma governanta, uma escrava
encarregue de tomar conta da casa ou das crianas, que
deve por isso tomar as refeies com os mais novos
57
.
Com efeito, a mulher que se veste para um
banquete apresentava um perfl moral e um estilo sui
generis, nunca prescindindo de broches de ouro, de
brincos fnamente trabalhados e da cinta mgica
de Afrodite, smbolo de seduo. Estes atributos
distanciavamna da mulher casada, da qual se esperava
mais discrio e decoro (QC 693C).
O luxo excessivo e o tipo de indumentria
feminina constituam, como sabemos, um assunto
muito polmico, sendo legalmente proibido em alguns
lugares, como, por exemplo em Siracusa
58
. Luciano de
Samsata (125180 d.C.), na obra De Domo (715)
tambm apresenta um ideal de decoro feminino
semelhante quele descrito por Arston nas QC, no
passo acima referido.
No deixa de ser irnico o facto de Plutarco
atribuir aos brbaros um costume que se vulgarizou
como grego: a participao de concubinas ou hetairai
Existem, com efeito, monumentos gregos com representaes
de mulheres respeitveis que participam em banquetes mistos.
Contudo, como observou Dunbabin 2003 22, este tipo de
representao corresponde a uma iconografa mais arcaica, na
qual as fguras so identifcadas com deuses e heris. Alm disso,
existem ainda representaes funerrias onde a mulher aparece
sentada numa cadeira, na ponta de uma cama na qual o homem
est reclinado.
57
Vide Martn Garca 1987 49 n.11.
58
Filarco, apud Ateneu 512b. Plutarco tambm enfantiza esta
censura em Coniu. praec. 142B.
lia Rosa Rodrigues
42 43
jovens escravas ou estrangeiras e o recurso msica
e pantomima
59
. O mesmo assunto tratado no livro
VII da obra (710B), quando um sofsta dispensou a
fautista que animava o banquete por considerar que
a sua presena comprometia a partilha de discursos
( ) ao absorver constantemente a
ateno dos presentes.
Plutarco, porm, apesar da sua perspectiva sobre a
educao feminina, no alheio s convenincias sociais
do gnero, no vendo a mulher como um ser autnomo;
ou seja, a sua fgura s benefcia de integridade moral se
se fzer acompanhar do seu par. Consta, por exemplo,
no livro primeiro (619D) quando se discute Por que
motivo de entre os lugares o chamado consular obteve
honra, Plutarco descreve o modo de apresentao
pblica do cnsul, como algum que no sufciente
por si mesmo, mas uma imagem que completada
pelos outros, pois quando surge em pblico deve
fazerse acompanhar da famlia: Mas, dos lugares mais
prximos, o que est abaixo dele da mulher ou dos
flhos.
Por outro lado, se a dignidade poltica de um
cnsul exige a presena da sua famlia, smbolo de
estabilidade individual e social, o mesmo exigido
s mulheres, que no devem tomar parte de refeies
pblicas sem os seus maridos:
59
Plutarco atribui o mesmo costume aos reis persas em Coniu.
praec. 140B. Sobre msica e representaes no banquete, vide QC
711EF, 747C. A propsito da performance de teatro no banquete,
vide infra pp. 89109.
42
43

,
.
Apesar de muitas ou a maior parte das actividades
relacionadas com o casamento estejam nas mos de
mulheres, onde as mulheres esto presentes necessrio que
os seus maridos estejam includos. (667B)
60
Alm de fxar um modelo de comportamento na
esfera pblica, Plutarco intervm tambm na privada,
na vivncia da sexualidade. Por exemplo, quando o
homem regressa, j tarde, do banquete, trazendo uma
coroa e o corpo perfumado (654E), deve procurar,
durante a noite, a sua esposa e no uma concubina
61
;
pois seria incmodo para a esposa ter de sair, de manh,
do gineceu apenas para saciar os seus desejos, como se
ele fosse um galo (alectruonos, 748D). Assim, apesar
de reconhecer ao homem esta caracterstica, no deixa
de valorizar a necessidade de equilbrio entre desejos e
expectativas dos elementos do casal
62
. O polgrafo de
Queroneia aborda este tema nos Coniu. pracep., obra
que M. Foucault (1984 192) considera texto chave para
uma nova moralidade do casamento
63
. Esta atitude ter
60
O polgrafo de Queroneia d o mesmo conselho a Eurdice
em Coniu. praec. 139D.
61
Constatamos o mesmo conselho no texto de Plato (Lg 8.
839ab).
62
Notese que Plutarco (Coniu. praec. 144CD) aconselha,
contudo, a mulher a aceitar o facto de o homem poder escolher
ter relaes sexuais com uma escrava, pois tal seria sinal de respeito
para com a sua esposa.
63
Para uma anlise da perspectiva de Foucault sobre a obra, vide
lia Rosa Rodrigues
44 45
emergido por volta do sculo I d.C., e testemunho desta
mudana a alterao do estatuto da mulher:

,
,
.

.
Filsofos
64
dizem dos corpos, que uns so compostos por
elementos separados, como uma frota ou um exrcito,
outros de elementos que compem um conjunto, como
uma casa ou um navio, e ainda outros que juntos formam,
juntos, uma unio ntima como o caso de toda criatura.
Do mesmo modo, o casamento de um casal de apaixonados
uma unio ntima (). (Coniu. praec. 142F)
65
Patterson 1992. O helenista Goldhill 1995 XII, porm, apresenta
um estudo onde contesta a viso do Eros por parte de Foucault e
de certos discpulos, pondo em causa a interpretao que o flsofo
apresenta, em Histria da Sexualidade (vol. 2 e 3), do Amatorius
de Plutarco, entre outras narrativas: Te engagement required
by these allusive, ironic, and highly selfrefexive texts produces
not only problematic history but also a problematizing for the
homiletic texts wih which Foucault is most concerned.
64
Plutarco referese aos flsofos esticos. Vide Def. orac.
426A.
65
Observamos a ocorrncia da mesma imagem em Amatorius
769F: antes, como os lquidos que se misturam um com o outro,
parece que Eros provoca, a incio, certa efervescncia e perturbao
e depois, com o assentar e a acalmia do tempo, provoca a mais
agradvel das sensaes. essa, a chamada unio integral (
), a dos que se amam. Tratase de uma expresso colhida em
Antpatro de Tarso no seu tratado Peri Gamou (Sobre o casamento)
frg. 3.63.11.16 von Arnim. Blomqvist 1997 734 comenta esta
passagem, observando que a unio completa sugerida por esta
44
45
Com efeito, encontramos tambm esta nova
moralidade em outros textos esticos, por exemplo, o
de Antprato, Sobre o Casamento (Estobeu IV), algumas
passagens de Musnio Rufo (Estobeu III, 6. 23, IV.
22.20) e Hirocles (Estobeu IV. 22. 21)
66
. Contudo,
como notou C. Patterson (1992 4714), apesar de esta
atitude parecer vanguadista, refecte antes um discurso
popular que ento se generaliza: it seems to me that
Plutarchs advice is grounded in and refects traditional,
popular and pragmatic marital concern, and would
strike a common chord in readers both Roman and
Greek. O aspecto fsiolgico tambm no descurado
nestes dilogos plutarquianos, pois a constituio
do corpo feminino e seu funcionamento so alvo de
discusso e correspondem a um refexo da construo
idealizada da mulher e dos traos psicolgicos que lhe so
inerentes. Tal ideia pode ser confrmada nos adjectivos
usados na comparao das funes do corpo do idoso
e da mulher, pois enquanto o primeiro se caracteriza
pela secura (), aspereza () e
dureza (), o segundo distinguese pela
humidade (), doura () e ternura
(), qualidades que ultrapassam o mbito
metfora ilusria, pois que mistura entre vinho e gua sempre se
chamou vinho, pelo que a hierarquia interna do casamento ainda
persiste. Cf. Coniu. praec.142F. Vide Plutarch on marriage: the
element of communality e Plutarch on marriage: reciprocity, the
secret for a happy wedlock in Nikolaidis 1997 517, 6376, bem
como Le Corsu 1981 2538.
66
Vide Foucault 1982 174 e a sua anlise de textos esticos
sobre o casamento no mesmo estudo, pp. 177216, que inclui o
estudo do tema em Sneca, Epitecto e textos pitagricos.
lia Rosa Rodrigues
46 47
fsiolgico e refectem, de certa forma, o esteretipo
social do gnero
67
:
<>
,

< >
.
, ,

Assim, Sila disse que um facto iluminava o outro; se
encontrssemos a causa correcta para as mulheres, j no
seria preciso muito mais discusso para os velhos; as suas
naturezas so as mais opostas em humidade e secura, doura
e aspereza, ternura e dureza. O que digo em primeiro
lugar continuou ele acerca das mulheres que tm uma
compleio hmida que, misturada nelas, proporcionalhes
a delicadeza da carne, o brilho da suavidade e a menstruao.
(650B)
Com efeito, os textos mdicos relacionados com
a mulher tratam o tema a partir do funcionamento do
67
Esta comparao , com efeito, encontrada em Aristteles
(fr. 107 Rose
3
), segundo Ateneu 429C e Geoponica VII 34.2. Alm
disso, podemos encontrar a mesma caracterizao em PsArist.,
Probl. 880a 13. Duas fontes essenciais na literatura grega tratam
este tema da anatomia feminina: o corpus hipocrtico e os tratados
Historia Animalium, De Partibus Animalium e De Generatione
Animalium de Aristteles. Vide DeanJones 1991 11137 e
46
47
organismo feminino e das doenas a ele associadas, mas
desde cedo que o estatuto social da mulher infuenciava
a interpretao destes dados empricos. Nos textos
hipocrticos, por exemplo, a sade de uma mulher
depende do seu desempenho social, isto , a relao
sexual e a maternidade seria determinante para a
qualidade da sua sade
68
.
No terceiro livro (659F) Plutarco discute outro
assunto relacionado com a fsiologia feminina: Se as
mulheres em temperamento so mais quentes ou mais frias
que os homens. Apenas a terra hmida ()
como a mulher, e ambos so promessas de vida e fonte de
humanidade, como referiu Plato a propsito dos seres
femininos racionais ou irracionais (638A):
,
.
Pois diz Plato
69
que a terra no imita a mulher, mas que
a mulher imita a terra, tal como o faz cada uma das outras
fmeas.
68
Tal viso converge, na verdade, com uma certa verso da
mulher veiculada pela mitologia, pelos estudos de medicina
da poca e pela ambincia cultural. King 1998 apresenta uma
interessante anlise sobre a concepo ginecolgica de Hipcrates
e as suas leituras histricas posteriores, do mito antigo medicina
vitoriana. Observa a estudiosa que a noo hipocrtica de gynaikeia
(conjunto de doenas femininas) se baseia no mito hesidico de
Pandora (Op. 8081), que v a mulher como uma raa separada e
posterior masculina; ou seja, como a primeira mulher abriu a caixa
dos malefcios humanos, tambm o corpo feminino constitua uma
projeco material desta primeira manifestao mtica.
69
Mx. 238 A.
lia Rosa Rodrigues
48 49
Com efeito, tanto a terra como a mulher so
aptas para reproduzir e preservar a continuidade da
vida. Uma marca lingustica desta relao de semelhana
o adjectivo , que tanto pode ser traduzido
por feminino como por frtil, sendo geralmente
relacionado com o gnero feminino (Il. 8.7; 19.97; Hdt.
3.109, X. Mem. 2.1.4). Esta passagem do livro segundo
(640 EF) constitui um exemplo:

... ,
<> <>.
E mais disse ele , no nada improvvel que ao
hospedeiro do garfo se deva aplicar a lgica da terra para o
que plantado; e a terra deve ser frtil e criadora. Da que
se seleccionam as plantas mais frutferas []
para a enxertia, do mesmo modo que se confa s mulheres
que tm muito leite [ <>]
outros bebs.
Mais uma vez so reconhecidas semelhanas entre
um elemento da natureza e a mulher: as plantas mais
frutferas so comparadas s mulheres que tm leite
abundante, ou seja, mais uma vez a lgica da natureza
coincide com a feminina. Como A. G. Nikolaidis
(1997 28) sugere, o feminismo plutarquiano deve ter
sido fortemente inspirado pelo estatuto da matrona
48
49
romana, superior ao da mulher grega
70
: In this area, as
so often, Plutarch adopts a Roman ideal; his heroines
are essentially Roman matrons, strong and virtuous,
even when dressed in the traditional Greek peplos.
Com efeito, do ponto de vista social, a matrona romana
enjoyed a dignity and independence at least equal if not
superior to those claimed by contemporary feminists,
refere o historiador J. Carcopino (1956 98) na dcada
de cinquenta. Como notou J. Burton (1998 149), um
novo horizonte de oportunidades para as mulheres
comeou a desenharse e desenvolverse durante o
perodo helenstico, desencadeado pelo questionamento
do ideal do cidadosoldado na era de psdesintegrao
da plis, o que determinou a emergncia uma nova
representao social da mulher. Tal mudana teve refexos
na legislao, onde se verifcaram reformas nos contratos
de casamento no sentido de proteger a mulher, alm da
possibilidade de esta ser eleita para cargos polticos e
de aumentar o poder econmico terem permitido uma
alterao gradual do paradigma, como S. Blundell (1999
199) assinalou
71
: in general it can be said that there was
an erosion of the asymmetry between the sexes during
the Hellenistic Age, and a consequent improvement in
the status of women. In the political arena, the most
70
Blomqvist 1997 90 apresenta a mesma concluso: In this
area, as so often, Plutarch adopts a Roman ideal; his heroines are
essentially Roman matrons, strong and virtuous, even when dressed
in the traditional Greek peplos.
71
Sobre o estatuto da mulher no perodo helenstico vide
Fantham et alii, eds., 1995 13681; Foxhall 1989 31, a propsito
do direito propriedade da mulher na Atenas do sc. V. Para um
tratamento mais alargado do tema, vide Schaps 1979.
lia Rosa Rodrigues
50 51
spectacular advance was made by the women of the
Hellenistic royal families.
Do ponto de vista literrio, Plutarco tambm
inovador, no aceitando a antiga tradio misgina
veiculada por Hesodo (T. 590612), Homero
(Od.11.42634), Semnides, Eurpides ou Aristteles,
da qual exclumos apenas Scrates, Plato, os
flsofos cnicos
72
e os esticos, que parecem admitir
a igualdade de ambos os gneros
73
. Contudo, apesar
de o estudioso de Queroneia apresentar a imagem
de uma mulher completa do ponto de vista tico e
plena de capacidades intelectuais e de, nos textos
dedicados ao tema do casamento, reconhecer a sua
importncia, ainda assim no prescinde da perspectiva
tradicionalista no que toca esfera pblica
74
(cf.
72
Cf. Paquet 1975 24. Vide Digenes Larcio sobre Antstenes
(6. 12), um cnico antigo e sobre o seu discpulo Digenes (6, 72),
bem como passagens sobre Crates (Plut. Coniu. praec. 141 E) e a
sua esposa Hiparquia (D. L., 6, 96). Apud Paquet 1975 40, 91,
113, 116.
73
Vide Nikolaidis 1997 29. Patterson 1989 4720 apresentou
uma concluso semelhante sobre o texto Coniugalia praecepta: But
what is unusual (within at least the Greek literary tradition) is his
enunciation of the ideals of marriage in an essentially positive form.
Vale a pena recordar a famosa passagem da Poltica (1260a 6), onde
Aristteles compara a mulher ao escravo por partilharem de uma
natureza fraca, por estarem condenados a obedecer ao elemento
masculino que se distingue pela sua superioridade intelectual: De
facto, o homem livre manda no escravo, da mesma forma que o
marido na mulher, e o adulto na criana () O escravo no tem
faculdade deliberativa; a mulher temna, mas no tem capacidade
de deciso (). Traduo de Amaral Gomes 1998 95. Vide
ainda, nesta mesma obra, 54b 13, 59a 39, 60a 9.
74
Blomqvist 1997 89 analisa alguns casos de mulheres
50
51
667B). Assim, se por um lado constatmos que os
contextos de evocao manifestam uma perspectiva
dignifcante da mulher, o facto de o mesmo pensador
no reconhecer mulher autonomia sufciente na vida
pblica justifca a ausncia do elemento feminino nos
banquetes recriados nas QC.
No sculo I da era crist podemos j encontrar
mulheres a participar nas assembleias crists em Corinto,
consideradas verses cristianizadas do simpsio grego
75
.
Contudo, se a mulher coberta com o vu aceite
na refeio que acompanha a celebrao eucarstica
(1Cor 11, 1722), a sua participao na discusso j
no bemvinda (1Cor 4.8), embora se lhe reconhea
apresentadas por Plutarco que estiveram muito prximas da esfera
da poltica, seja por apoiarem as aces dos respectivos maridos
Octvia, Aretfla, Pompeia Plotina , seja por os manipularem
Aspsia, Clepatra e Olmpia , tendo concludo o seguinte:
Women are not wicked or morally depraved unless they transgress
the rules of their sex and strive to achieve privileges reserved for
men. Women are capable of courageous defance of tyrants and
external enemies but after their exploits, they are to renounce all
power.
75
Vide Aune 1978 78, que atesta esta semelhana, baseandose
sobretudo no testemunho de Paulo (1Cor 14), que descreve
fenmenos caractersticos do culto cristo coincidentes com o
symposion grego. Cf. Knig 2008. Por exemplo, o facto de a refeio
(deipnon) anteceder a celebrao eucarstica como smbolo do
sacrifcio de uma poro de comida e bebida, seguindose a ceia
que termina com o momento do vinho (1Cor 11 2026). Alikin
2009 reconhece outra semelhana entre as prticas do symposion
gregoromano e o culto cristo, o costume de recitar textos literrios:
In the late 90s it has been argued by several scholars that the early
Christian communities during their weekly gatherings followed the
same pattern of GraecoRoman dining. () the reading of texts in
the early Christian gathering is the historical counterpart of the
reading of texts at the GraecoRoman symposium.
lia Rosa Rodrigues
52 53
a capacidade e o direito de orar publicamente e de
profetizar (Rm 16 15; 1Cor 11.5)
76
.
Dois sculos mais tarde, tem lugar, num cenrio
idlico, um symposion composto por jovens mulheres
e dirigido pela famosa discpula de Paulo, Tecla (sc. I
d.C.), tendo como tema a importncia da virgindade.
Este symposium uma obra de Metdio, autor cristo
do sculo III da costa do Egeu, Turquia
77
. A perspectiva
de Plutarco sobre a mulher revela este limite: situase e
situanos entre a tradio flosfca helnica e o estatuto
da matrona romana, num momento em que emergia
um novo paradigma feminino fundado na Revelao
Crist.
76
Sobre o estatuto da mulher luz do cristianismo, vide
Marlone 2001.
77
Vide Goldhill 1995 1.
52 53
PARTE II
A comunho do logos
Rodolfo Lopes
54
A comunho do logos
55
O convvio em torno de uma mesa uma prtica
que segue o Homem desde os seus primeiros passos
enquanto animal social; , por isso, detectvel e at
evidente logo nos primrdios do registo textual. Mais do
que simples referncias ou aluses, os autoresfundadores
do pensamento ocidental dedicaram ao contexto do
banquete um vasto nmero de consideraes, permitindo
assim reconstituir algumas das normas que presidiam a
este tipo de reunies
1
.
No que conversao diz respeito, os indcios
so bastante claros quanto ao seu papel na estrutura
do banquete: nalguns casos no mais do que motor de
interaco entre os participantes; noutros no menos
que motivo e fnalidade do prprio encontro convival.
A concepo de banquete como espao de
conversao surge desde logo em Homero. Todavia
distantes da codifcao mais elaborada de pocas
posteriores por exemplo, a diviso entre e
2
no tem ainda lugar os Poemas Homricos
1
Para uma viso sinttica da histria do banquete, vide Murray
1990 313.
2
Um banquete grego era dividido em duas partes distintas:
na primeira o era servida a comida, enquanto que
a segunda o estava reservada para as sobremesas e
Rodolfo Lopes
56 57
do j conta da importncia da vertente discursiva.
Um exemplo a chamada embaixada a Aquiles no
Canto IX da Ilada, durante a qual o anftrio recebe
jax, Ulisses e Fnix que o tentam convencer a voltar ao
combate; todo o processo de argumentao (e respectivo
contraditrio) acompanhado pelo consumo partilhado
de vinho. Outro exemplo ser o Canto VII da Odisseia,
quando Ulisses narra as incidncias da viagem ao rei
Alcnoo, que o recebe justamente com um banquete
3
.
Neste como noutros casos anlogos, a conversao est
focada nas intenes e motivaes do interveniente que
chega ao local, razo pela qual se relaciona estreitamente
com os rituais de hospitalidade vigentes.
Durante a poca Arcaica, esta prtica tornouse
bastante recorrente, como sugere a diversidade de
testemunhos que os poetas deixaram a este respeito. Alm
disso, este tipo de convvios e a noo de comensalidade
assumiram uma orientao diversa, na medida em que as
atenes deixaram de estar viradas para o interveniente
que vinha de fora, para se privilegiar uma interaco
mais marcada entre todos os convivas igualmente
estruturada pelo uso da palavra. Em traos gerais, os
banquetes desta poca, por um lado, desenvolviamse
num ambiente festivo e confguravamse como espao
de divertimento, em que dominavam a poesia, a msica
para o vinho que, misturado com gua, era bebido em conjunto
( signifca, em sentido mais literal, beber em
conjunto). Sobre esta diviso, vide Murray 1990 6. Notese, alm
disso, que, em Homero, o termo para banquete no ,
mas sim .
3
Cf. infra p. 110.
56
A comunho do logos
57
ou a dana; por outro, afrmavamse como ponto de
interseco entre passado e presente por combinarem
narrativas etnogrfcas reminiscentes de tempos hericos
com elogios e censuras a temas actuais, ou mesmo a
personagens presentes no local
4
.
Ainda num contexto de divertimento, mas j na
poca Clssica, merece tambm ser referido, a ttulo
exemplifcativo, o banquete descrito por Aristfanes
nas Vespas (vv. 1175 sqq.). O paradigma continua
a ser o do cultivo da palavra, mas completamente
invertido pelo contexto cmico: a conversao d
lugar ao desentendimento e o encontro degenera em
insultos mtuos e violncia entre os participantes j
perdidamente embriagados.
Neste perodo, o convvio em torno da mesa e do
vinho comea a assumir outros contornos; ou melhor, a
admitir outro tipo de orientao. Tratase do banquete
enquanto espao de discusso flosfca, tal como foi
confgurado principalmente no Banquete de Plato.
Poderseia acrescentar tambm o contributo da obra
homnima de Xenofonte, mas essa uma questo algo
delicada, dadas as implicaes da frase que surge na sua
abertura:

, .
.
4
Sobre os banquetes at poca Clssica, vide Rsler 1990
231232; Bowie 1993 355366.
Rodolfo Lopes
58 59
Pois, a mim, no me parece que sejam menos dignas de
lembrana as aces srias dos homens de bem do que
os seus momentos de irrefexo. E porque eu prprio os
presenciei, quero agora transmitir o que sei
5
.
Ora, como sabido, no so estas as intenes de
Plato quando escreve o seu Banquete; pelo contrrio,
j que o assunto puramente flosfco avesso, pois,
irrefexo.
notrio que desde Homero o contexto convival
privilegiava a palavra; em certo sentido, pode dizerse que
o logos era um elemento decisivo do funcionamento do
banquete. Contudo, o signifcado que assume tos o
de conversao e no ainda o de dilogo tomando
esta palavra no seu sentido mais literal. A grande alterao
no logos ser, ento, a passagem de conversar para
discutir; ou melhor, para discutir dialecticamente.
No claro o modo como a transio se processou;
ou seja, no possvel saber exactamente quando e em que
circunstncias surgiu o dilogo flosfco, porque no h
dados sufcientes que sustentem uma tese minimamente
plausvel
6
. As propostas dos autores antigos so bastante
divergentes: de acordo com um fragmento atribudo a
Aristteles (fr. 72 Rose
3
= D.L. 3.48; Ath. 11.112), o
primeiro autor de uma obra deste tipo foi Alexmeno de
Teos (um discpulo de Scrates); Digenes Larcio (3.48),
5
X. Smp. 1.1. A traduo de Pinheiro 2008 31; a mesma
autora (2425) faz questo de sublinhar o carcter burlesco do
Banquete de Xenofonte, por oposio ao de Plato que classifca
de srio.
6
As hipteses so vrias, mas todas elas carecem de consistncia.
Para uma discusso deste problema, vide Vetta 2000 21922.
58
A comunho do logos
59
por seu turno, acrescenta que tambm Favorino pensava
como Aristteles, mas, na sua opinio, os fundadores
deste gnero tero sido Zeno e Protgoras.
Dadas tais e tantas incertezas, a atitude mais
segura ser atribuir a Plato a iniciativa de compor
dilogos flosfcos e, mais propriamente, dramatizaes
mais srias do ambiente convival
7
. Notese, porm,
que o estabelecimento do banquete flosfco no est
confnado s linhas do Banquete, j que o assunto
igualmente abordado noutros dilogos. Por exemplo, no
Protgoras (347cd), Scrates faz questo de distinguir
dois tipos de banquete: por um lado, o dos homens
medocres e vulgares ( ) que
necessitam do som das fautas para preencher o vazio
deixado pela incapacidade de produzir discursos; e, por
outro lado, o dos homens perfeitos ( )
8

que dispensam a presena de quaisquer entretenimentos,
porque a discusso ordenada faz com que se bastem a si
prprios, mesmo que consumam vinho em demasia
9
.
Livre de animaes fteis e infrutferas, o banquete
tornarse num festim de discursos
10
(logoi); ou seja,
num encontro flosfco.
7
Sobre a dramatizao, em sentido mais literal, vide infra pp.
91109.
8
A correspondia a um estado ideal de excelncia
educativa que combinava duas dimenses de excelncia: a fsica (
: o belo) e a ticomoral (: o bom); correspondia,
numa palavra, perfeio.
9
Notese que no Banquete de Plato a fautista dispensada, j
que as discusses entre os participantes so sufcientes (176e).
10
A associao do banquete flosfco a um festim de discursos
bastante recorrente nos dilogos platnicos (e.g. Grg. 447a; R.
352b, 354a; Ti. 20c).
Rodolfo Lopes
60 61
1. A FILOSOFIA NAS QC
Dito isto, ser necessrio, em primeiro
lugar, perceber em que condies o logos do texto
de Plutarco se compatibiliza com o de Plato e,
consequentemente, se afasta do de Aristfanes. Em
suma, tratase de saber como as QC se inscrevem (ou
podem inscreverse) na linha do banquete flosfco.
Os indcios so vrios.
Primeiro, a inteno do autor: Plutarco, enquanto
narrador, vincula explicitamente a sua obra quela
tradio. Logo no promio ao Livro I (612E), seco
em que justifca o propsito do texto, cita o nome de
alguns flsofos, com Plato cabea
11
, que registaram
as discusses mantidas durante o banquete; como
que assumindo a continuidade das autoridades que o
precederam na matria.
Por outro lado, a tarefa de conservar a memria
do que foi dito traz associada a necessidade inversa de
manter no esquecimento alguns excessos cometidos; uma
forma de memria selectiva ser, pois, o instrumento
perfeito para consolidar os pontos de contacto com a
tradio flosfca e, ao mesmo tempo, soterrar o que
dela se afaste. Em sentido anlogo, no promio ao
Livro VI, Plutarco insiste na necessidade de registar
tudo quanto fora dito durante o convvio simptico,
deixando de lado os aspectos materiais (as iguarias e
11
So tambm referidos Xenofonte, Aristteles, Espeusipo,
Epicuro, Prtanis, Jernimo e Don. curioso notar que nenhum
dos autores citados anterior a Plato. Sobre os problemas que esta
lista levanta, vide Teodorsson ad loc.; Vetta 2000 222.
60
A comunho do logos
61
o vinho consumido, por exemplo), tal como Plato e
Xenofonte tinham feito (686D).
Segundo, as exigncias ticas: a toda a discusso
deve presidir um conjunto de prescries que a
mantenham ordenada. Quer isto dizer que, de modo a
evitar que os banquetes caiam no desgoverno prprio dos
homens medocres e vulgares de que falava Scrates no
Protgoras, e, em vez disso, seguir na linha dos homens
perfeitos, necessrio regular a conversao de acordo
com critrios ticos especfcos e rigorosos
12
. Como bem
observa Van der Stockt (2000 94), as QC renem um
grupo de homens cultos e moderados que seguem um
modelo de conversao e convvio assente nos conceitos
de amizade (), flantropia (),
benevolncia () e comunho (). , por
isso, muito raro encontrar ao longo do texto violaes
a estes critrios
13
, posto que no so simples marcos de
argumentao; antes se afguram como elementos vitais
a cultivar pelos participantes.
Terceiro, a flosofa tema de discusso: entre
os vrios assuntos abordados ao longo dos nove livros,
contamse alguns que podemos considerar flosfcos.
Como veremos, ser uma verso adequada ao
contexto do banquete, mais propriamente inevitvel
disparidade intelectual dos participantes
14
; porm,
12
Sobre alguns dos principais traos ticos latentes nas QC, vide
Ribeiro Ferreira 2008 1620.
13
Vide alguns exemplos em Martn Garca 1987 1112; Van
der Stock 2000 9394.
14
No obstante ligeiras divergncias scioculturais, os
participantes so, em geral, homens cultos e educados. Plutarco
chega a referirse a alguns como flsofos (cf. Klotz 2007 659sqq.).
Rodolfo Lopes
62 63
o logos em causa nas discusses est bastante mais
prximo da tradio fundada por Plato do que da
simples conversa de ocasio prpria doutros ambientes.
Esta inteno particularmente notria, quando
Plutarco adianta que, ao invs de entretenimentos,
os participantes devem buscar a diverso atravs
do discurso e da flosofa (713D:
)
15
. Notese o pormenor de congregar
ambas as noes unidas no mesmo sintagma, como
que sublinhando a sua complementaridade; mais
ainda, a sua concomitncia, posto que tambm associa
a estes dois elementos um terceiro de particular
importncia: . justamente este o termo
que designa as vrias subdivises (as questes) dos
nove livros da obra, e que chega a ser equacionado
com o prprio discurso flosfco: por exemplo, no
j citado promio ao Livro VI, Plutarco reincide na
necessidade de guardar memria das conversas tidas
mesa, dado que se trata de problemas e discursos
prprios de flsofos (686C:
).
No de todo acidental que o primeiro desses
do livro inaugural seja sobre a aceitabilidade
da flosofa no contexto simptico: Se se deve flosofar
durante a bebida. A posio capital desta questo e o
seu contedo estabelecem as linhas programticas de
acordo com as quais as discusses desta natureza se
orientaro; ou seja, defnem em que termos e sob que
Sobre os participantes em geral, vide supra pp. 1532.
15
Os entretenimentos podem ser admitidos desde que tragam
algum benefcio conversao (711A).
62
A comunho do logos
63
condies a flosofa pode ou deve ser tema a debater.
As directrizes so claras: ao contrrio dos Persas, que
costumavam manter a flosofa afastada do banquete e,
em vez disso, preferiam actividades mais ldicas (613A),
os banquetes de Plutarco aceitlao de bom grado,
mas numa verso personalizada. Muito sucintamente,
dado que voltarei ao assunto numa seco posterior, o
veredicto desta primeira questo determina dois tipos
de restries: um relacionado com o mtodo discursivo,
outro com o contedo.
O caminho pelo qual se procura atingir a
concluso de um determinado problema no pode ser
acidentado; o discurso (logos) deve, pois, ser guiado mais
pela persuaso (614C: ) do que pela
violncia das demonstraes (614C:
). Em termos aristotlicos, se quisermos,
o debate dever desenrolarse pela maleabilidade da
palavra retrica em vez de se complicar na frieza do
raciocnio apodctico.
Quanto aos contedos, as questes a tratar
devero ser familiares (614D: )
e as investigaes mais ligeiras (ibidem:
), sendo necessrio evitar que os participantes
se detenham em assuntos melindrosos e insondveis
(614E: ). O
paradigma o prprio Plato, que, segundo Plutarco,
defende no Banquete justamente uma orientao
similar
16
(614CD):
16
Sobre o nvel retrico usado por Plutarco nas QC, vide
Matino 1991 2956, 313 e Gonzlez Juli 2009 6771.
Rodolfo Lopes
64 65

,
,

.
Na verdade, sabes que at Plato, quando no Banquete fala
sobre o fm ltimo e o primeiro bem e aborda a divindade
em geral, no se alonga na demonstrao nem se enche de
p, de modo a que, como era costume, conseguisse uma
pega frme e sem fuga; pelo contrrio, atraa os homens com
laos mais fuidos, com exemplos e mitos.
Mesmo os aspectos mais complexos da flosofa (o
primeiro bem e a divindade) so (ou podem ser) dados a
conhecer mais facilmente atravs de um discurso acessvel
a todos os homens do que pelos instrumentos implacveis
da analtica. Por meio da palavra potica (dada por
exemplos e mitos), cujo poder quase encantatrio (j
que atrai), a aproximao aos homens ser bastante mais
efcaz do que recorrendo s estratgias ofensivas prprias de
um confronto, como o p usado no pugilato para ganhar
mais aderncia; que no se trata de agarrar bruscamente
os ouvintes, mas sim de os enlaar suavemente.
No fundo, esta concepo particular da flosofa
aspira, acima de tudo, a que todos os participantes
sem excepo possam intervir e comungar da prtica
argumentativa ordenada e frutfera dois tpicos
centrais que, como veremos, perpassam ao longo de
todo o debate flosfco ou no.
64
A comunho do logos
65
O vinho como elemento catalisador
A diversidade intelectual dos participantes, aliada
preocupao de tornar o debate universal, traz um
problema concepo do banquete segundo Plutarco:
como manter elevado o nvel flosfco das discusses
e, ao mesmo tempo, tornlo acessvel aos menos
conhecedores deste tipo de saber? Tratase, pois, de
assemelhlo ao convvio daquele tipo de homens a que
Scrates chamara perfeitos, mas com o problema de
necessariamente incluir alguns medocres e vulgares,
como os havia entre os participantes das QC. primeira
vista, as hipteses sero duas: ou apostar numa verso
simplifcada da flosofa, ou potenciar as capacidades
dos noespecialistas. Na verdade, Plutarco tenta
combinar um pouco de ambas.
Aludi j primeira e, posteriormente, tratarei de
a analisar em detalhe. Quanto segunda, ela consiste
num aproveitamento do vinho, um elemento central do
convvio, como catalisador das capacidades discursivas.
A este respeito, convm ter presente uma ideia que
Plutarco concebe no Banquete dos Sete Sbios um texto
igualmente simptico, mas com diferenas abismais no
que toca natureza dos participantes. A dada altura,
Mnesflo refere que o carcter dos homens que Periandro
(o anftrio) reunira quela mesa dispensava a presena
do vinho, posto que as suas capacidades naturais eram
sufcientes para gerar conversao o prazer mais
elevado de um banquete a qual fcava disposio
dos convivas como um krater
17
de que todos pudessem
17
O krater era uma pea cermica colocada ao centro da mesa
Rodolfo Lopes
66 67
partilhar (156D). Mas, como sabemos, esta ideia no
se poderia aplicar s QC, dada a diversidade cultural e
intelectual dos participantes. Como, ento, superar este
tipo de constrangimento? A estratgia adoptada por
Plutarco deveras engenhosa.
A passagem do Banquete dos Sete Sbios a que
me refro no sugere que o vinho deva ser banido dos
banquetes, mas tos que ele desnecessrio quando
todos os convivas j renem por natureza as condies
para gerar e manter um debate frutfero e ordenado.
Ento, o inverso ser provavelmente vlido: se os convivas
no reunirem essas condies, talvez a introduo do
vinho ajude de algum modo a obtlas. justamente esta
a ideia presente nas QC. Mantendo a metfora do krater
enquanto princpio de comunho, Plutarco inverte os
termos e coloca dentro dele o vinho cujo consumo hde
proporcionar conversao igualmente comum; como
se mistura da gua com o vinho dentro do krater se
juntasse o logos, originando concomitantemente o efeito
desejado: o debate ordenado.
Importa sublinhar que neste contexto o termo
logos ter dois sentidos diversos mas absolutamente
complementares. Por um lado, representa a racionalidade
que disciplina o consumo de vinho a justa medida,
se quisermos. Por outro, diz respeito ao discurso
argumentativo um correlato lingustico daquela
racionalidade alimentado por esse consumo.
Dado que Dinisos o Libertador (613C: )
pelo facto de soltar os freios da lngua (613C:
para fazer a mistura do vinho, da qual os convivas se serviam.
66
A comunho do logos
67
), a ingesto de vinho hde despertar
em cada participante uma predisposio para o cultivo
da palavra. Todavia, o consumo dever ser moderado,
sob pena de o convvio resvalar numa contrafaco do
banquete prxima daquele tipo de encontros prprios dos
homens medocres e vulgares; ou mesmo semelhante ao
que Aristfanes descreve nas Vespas.
Recorrendo fsiologia platnica, Plutarco explica
como este fenmeno se processa. Quando o vinho
circula pelo corpo juntamente com o logos enquanto
racionalidade, seguir at alma e, automaticamente,
estimular a parte intelectiva (o nous) a produzir o
segundo tipo de logos o discurso racional. Deste
modo, gerase a flantropia (um dos principais critrios
ticos) e so fortalecidos os laos de amizade entre os
convivas (660B) que afnal o propsito de qualquer
banquete. Se, em vez disso, o vinho circular errante
(660C: ) pelo corpo sem a mediao
do logos, no produzir nada seno saciedade (660C:
) isto , uma mera manifestao sensorial
produzida somente na dimenso corporal, sem quaisquer
pretenses de modelao de carcter.
Em suma, o vinho dever ser regulado e
dirigido pelo logos enquanto racionalidade, para que,
inversamente, gere logos enquanto discurso racional. A
interdependncia dos dois elementos, de cujo equilbrio
depende a harmonia entre os convivas, ser a chave do
debate organizado em comunho; como se estivessem
misturados num krater disposio de todos
18
.
18
Esta conexo entre vinho e logos pormenorizadamente
Rodolfo Lopes
68 69
Uma verso personalizada da flosofa
Como j foi dito, a diversidade sciocultural
entre os participantes uma condio inalienvel
dos convvios registados nas QC ; razo pela qual traz
difculdades sua aproximao do banquete flosfco.
Contudo, Plutarco aproveita esta caracterstica para
resolver o problema que ela prpria levanta, na medida
em que a converte em princpio de uniformizao
por mais paradoxal que esta ideia possa parecer. O
objectivo criar uma unidade por meio da diferena,
isto , congregar as vrias divergncias num todo
harmonioso e uno; tal como numa sinfonia, onde a
convivncia de vrios instrumentos com sonoridades
diversas (cordas, metais etc.) pode, sob uma direco
competente, produzir uma sonoridade conjunta
bastante harmoniosa neste caso, a batuta seria
agitada pela combinao de logos e vinho. A imagem
de Plutarco semelhante (613E):
,

.
E se estiverem presentes alguns ignorantes no meio de muitos
instrudos, envolvidos que esto como consoantes entre
vogais, compartilharo um som no de todo desarticulado
e confuente.
analisada em Romeri 2002 172177.
68
A comunho do logos
69
O contexto justamente a aceitabilidade da
flosofa no banquete; mais propriamente, o modo
como se podem articular, num mesmo espao, os
conhecedores e os ignorantes. A convivncia ser,
pois, como a linguagem humana: ainda que composta
por sons divergentes (consoantes mudas e vogais, por
defnio, sonoras), harmoniosa. O exemplo no
casual; recorrer linguagem verbal sugere, por um lado,
a naturalidade desta adaptao, e, por outro, uma certa
marca de racionalidade. que o efeito harmnico da
linguagem humana no depende de qualquer artifcio
ou esforo, pois produzse naturalmente; mais, a
linguagem justamente o instrumento que d corpo
sua outra especifcidade, talvez a mais determinante: a
faculdade racional e intelectiva.
De modo a que no banquete se possam sintonizar
as ditas diferenas entre os participantes, necessrio,
em primeiro lugar, preparar um ambiente favorvel;
ou seja, um contexto amistoso e tolerante que, em
vez de acentuar as diferenas, as possa dissipar ou
mesmo eliminar de todo. As questes no devem, pois,
centrarse em problemas excessivamente complexos
para no excluir os noespecialistas, como j referi,
e tambm de modo a impedir que o convvio degenere
numa contenda sofstica (713F: )
ou prpria da gora e da assembleia (713F45:
). Isso seria
a contrafaco do modelo de discusso ordenada,
prpria daqueles que no sabem ou no querem seguir
os preceitos ticos que regulam uma argumentao
Rodolfo Lopes
70 71
saudvel. Alm dos Sofstas (famosos desde sempre pelo
uso antico da palavra), so visados os que debatem
desregradamente no espao pblico, aqueles a que
Scrates chamara vulgares
19
.
Tal como aconselhava Demcrito (614E),
[ ]
,

Devemos evitar conversas prprias de litigantes e

prestidigitadores, que, ao estenderemse por questes
melindrosas e obscuras, enfastiam a assistncia.
Pelo contrrio, como tambm j fcou dito, as
investigaes devem ser ligeiras e acessveis, para que
todos possam de algum modo tomar parte do logos
entendido simultaneamente enquanto racionalidade
e discurso racional. Evidentemente que o cultivo de
enigmas seria no s intil, como tambm constrangedor:
aqueles que os conseguissem resolver estariam para os
incapazes como prestidigitadores para um pblico
boquiaberto.
Quanto formulao das questes, deve ser
tambm acessvel a todos os participantes. Tratase de
tornar apetecvel e atraente a palavra flosfca, um
pouco imagem de Plato, como j referi anteriormente
a propsito do uso de mitos, de exemplos e de um tipo
19
Notese que o termo usado por Plutarco precisamente o
mesmo a que Plato recorrera: .
70
A comunho do logos
71
de discurso mais prximo da retrica e da potica do
que da lgica.
Mas, ao propor uma verso aligeirada da flosofa
para o contexto simptico, Plutarco parece fazla
descer a um nvel demasiadamente inferior para um
banquete de flsofos; ou seja, como tornla acessvel
aos mais incultos e, ao mesmo tempo, conservar os
elementos sufcientes para que o banquete admita o
ttulo flosfco? Se a lgica, que tradicionalmente
tinha o estatuto de simples propedutica
20
, considerada
uma tortuosidade a evitar, o que dizer, por exemplo, da
metafsica?
A estratgia , mais uma vez, engenhosa. Plutarco
faz descer a flosofa das especulaes teorticas at
ao mundo dos homens e, aproveitando um motivo
de matriz marcadamente estica, declaraa uma arte
de vida (613B:
21
). No se trata de
reduzir toda a flosofa tica, mas sim de reconduzir
os aspectos tericos aos seus correlatos prticos,
afastandoa do paradigma aristotlico de cincia da
verdade (Metaph. 993b: ).
No fundo, uma concepo muito prxima da do
arqutipo Scrates, segundo o qual a flosofa estava
20
Para o prprio Plutarco seria tambm um assunto acessrio,
posto que nem sequer possvel perceber que sistema seguia
(se o aristotlico, se o estico), dado o to reduzido nmero de
consideraes que dedica a este aspecto; sobre o problema, vide
Dillon 1996 225228.
21
Apesar de esta concepo ser correctamente associada aos
Esticos, curioso notar que tambm aparece em fragmentos de
Epicuro (e.g. fr. 219 Usener = S. E. M. 11.169). Sobre esta questo,
vide Teodorsson ad loc.
Rodolfo Lopes
72 73
inevitavelmente enquadrada pelas aces que cada um
praticava; era, de facto, uma arte de viver. A este respeito,
ser esclarecedor o protesto que Crton
22
dirige contra
aqueles que defendem que a flosofa deve fcar fora do
banquete (613C):
(...)
.
(...) como se [a flosofa] no tivesse a capacidade de
confrmar por feitos aquilo que ensina por palavras.
Tendo em conta que esta frase se enquadra na
discusso sobre a j analisada relao entre logos e vinho,
no ser abusivo assumir que ambas as questes esto
relacionadas. Neste caso, tratase de associar o logos ao
ergon, isto , a componente terica, racional e discursiva
ao seu correlato factual e concretizado na esfera do real.
Ao recorrer noo de confrmar, Crton implica que
haver uma certa dependncia do feito em relao ao
dito/pensado; ou seja, aquilo que tem lugar na faculdade
intelectiva e subsequente veiculao no intermedirio
lingustico determinar, de certo modo, a natureza do
que acontece de facto. Entrecruzando as duas relaes,
ser o logos enquanto razo a disciplinar o consumo de
vinho e, ao mesmo tempo, a determinar a natureza do
ergon; por seu turno, o logos enquanto discurso racional
alimentado pelo consumo de vinho e essa harmonia
ser refectida pelo e no ergon.
22
Sobre esta personagem, vide supra 1820.
72
A comunho do logos
73
Deste tringulo conceptual resulta, a meu ver,
uma necessria compatibilidade e interdependncia
entre os trs elementos. Mais ainda, nele que assenta a
manuteno e o cultivo dos critrios ticos da amizade
(), flantropia (), benevolncia
() e comunho (), na medida em
que a adequao dos comportamentos a estes axiomas
depende de um consumo de vinho disciplinado pela
racionalidade. neste sentido que, para Plutarco (no
s nas QC), a flosofa consiste numa medicina da alma:
o seu cultivo apaga a estupidez (), a intemperana
() e a falta de educao ()
23
,
vcios que correspondem a uma contaminao do estado
ideal do banquete.
Deste modo, todos os participantes,
independentemente da sua condio, podero tomar
parte na discusso flosfca. Todavia, resta perceber como
se processam exactamente esse tipo de investigaes.
Em primeiro lugar, convm esclarecer que as QC
no so um tratado nem, por outro lado, se resumem a
uma aproximao simplista aos problemas flosfcos que
permita o seu entendimento rudimentar por todos os
participantes. So sim, a meu ver, um guia prtico sobre
como aplicar categorias e pressupostos a situaes concretas
ou facilmente representveis; e, sobretudo, um paradigma
de como conduzir uma discusso de modo racional.
A classifcao de cada uma das seces dos
nove livros como problemas () no
inconsequente, pois flia a obra numa tradio que,
23
Vide Becchi 1999 27.
Rodolfo Lopes
74 75
segundo se cr, remontar a Demcrito embora esta
ideia seja bastante discutvel
24
. Em todo o caso, sugere
conexes com alguns tratados atribudos a Aristteles,
hoje tidos por esprios
25
, e at com o Livro III da
Metafsica, que consiste em 14 problemas (em rigor, sero
aporias) a que o autor tenta responder. , de facto, este
o esprito das discusses travadas nas QC; mais do que
especular, o objectivo responder a uma determinada
questo, mais ou menos polmica, que lanada aos
participantes
26
. Se quisermos, tratase de resolver algo
que, primeira vista, causa espanto; uma aporia. Diz
Plutarco que a partir de um estado de perplexidade
que nasce a flosofa (680CD):
,
,
Onde falta a explicao da causa, a comea o estado de
perplexidade; isto , a flosofa.
O motivo j antigo. Por exemplo, Aristteles diz
logo no incio da Metafsica (982b1115) que os homens
24
Tradicionalmente, dizse que Demcrito ter redigido um
tratado com o ttulo (DK A 33.49 / B 299h
= D.L. IX.49.11), mas a atribuio duvidosa. Alm do facto de
no se ter conservado qualquer fragmento, mas apenas um ttulo,
a palavra um apax legomenon, razo pela qual se torna
intraduzvel.
25
Tratase dos Problemas [Fsicos], citados recorrentemente nas
QC, e dos [Problemas] Mecnicos.
26
O sentido mais literal de precisamente o de algo
lanado () perante ou, mais literal ainda, para a frente
().
74
A comunho do logos
75
comeam a flosofar quando se encontram num estado
de espanto ( ); no se trata exactamente da
mesma formulao, mas o sentido anlogo.
Este gnero de debate requer, pois, um mtodo
prximo do dialctico que permita resolver os problemas
independentemente de o seu assunto ser ou no flosfco,
dado que o objectivo fundamental apurar a causa
() de um determinado problema por via de uma
investigao ()
27
. Alm disso, a esmagadora
maioria dos ttulos dos comea justamente
com expresses como por que motivo? ( )
28
.
Isto no signifca que todos os problemas levados
ao debate sejam necessariamente resolvidos de modo
conclusivo e defnitivo; pelo contrrio, o objectivo
no demonstrar o trnsito vlido de premissas para
concluses (como faria o discurso apodctico), antes
discutir dialecticamente atravs do exerccio das
faculdades racionais e argumentativas.
A dada altura, lanada uma questo cuja
veracidade seria bastante controversa: segundo algumas
lendas populares, diziase que a tribo Entide
29
tinha
o dom de nunca ser classifcada em ltimo lugar nas
cerimnias festivas (628A sqq.). Dado o seu carcter
duvidoso, os participantes discutem se valer a pena
sequer considerla. De imediato, Filopapo defende
que o facto de uma proposio ser falsa ou verdadeira
27
Apud Van der Stockt 2000 96.
28
Convm notar que h largas dezenas de ocorrncias de
palavras como e ; para um levantamento exaustivo
destes termos, vide Lopes 2009 422 nn. 1920.
29
Uma das tribos da tica.
Rodolfo Lopes
76 77
irrelevante. Para reforar a sua posio refere a atitude
de Demcrito quando um dia comeu um pepino
adocicado: tendo procurado saber a todo o custo a que
se devia aquele admirvel fenmeno, descobriu que a
criada o tinha deixado, por acidente, numa vasilha com
mel. Mesmo assim, Demcrito no desistiu de procurar
a causa da doura, pressupondo, mesmo assim, que
estava relacionada com o local e as condies em que
o pepino tinha sido cultivado (628CD)
30
. Filopapo
termina argumentando que, tal como Demcrito, eles
prprios devem assumir que no dever ser a concluso
de um problema a determinar a sua investigao; pois a
discusso servir pelo menos para praticar (628D).
Como muito bem observa Van der Stockt (2000
9798), esta forma de encarar os problemas faz lembrar
o esprito cientfco da Academia platnica, onde se
privilegiava o caminho para atingir uma concluso, em
detrimento da concluso em si. A este respeito, cumpre
recordar o testemunho de Epcrates que, mesmo sendo
algo anedtico, demonstra com clareza em que consistia
este mtodo. Segundo o comedigrafo (fr. 10 KA = Ath.
Epit. 2.59; Eust. 864.31), Plato tinha o costume de
juntar os seus discpulos nos jardins da Academia, aos
quais pedia defnies das plantas l existentes. O caso
mais problemtico era o da abbora, j que poderia
pertencer a mais do que uma categoria: alguns diziam que
era um vegetal esfrico, outros defendiam que se tratava
30
DK A 17a. Notese que esta passagem de No Banquete o
nico testemunho desta estria. Talvez por isso, e pelo seu carcter
anedtico, os editores de Demcrito referem, no comentrio ao
fragmento, que se trata de uma pardia ao seu mtodo etiolgico.
76
A comunho do logos
77
de um tipo de erva, e outros ainda associavamna a um
arbusto. Enquanto todos os aprendizes confrontavam
as suas posies, Plato ia observando e moderando a
discusso. Quer isto dizer que mais importante do que
defnir a abbora era testar as vrias formas de chegar
a essa defnio; no se tratava de um exerccio de
taxonomia, muito menos de botnica, mas sim de uma
prova de dialctica.
Ora, as QC sero um texto flosfco no s por
abordarem alguns temas desta natureza, mas tambm e
principalmente pelo facto de a sua estrutura mais ntima
e profunda ser de matriz claramente flosfca.
Conspecto geral dos temas flosfcos
Pelo facto de os problemas a abordar deverem
estar ao alcance de todos os participantes, a maior
parte deles situase no mbito da flosofa natural ou
fsica tal como estes conceitos eram entendidos pelos
antigos e em vrias das suas ramifcaes. No fundo,
as atenes estaro centradas maioritariamente em
questes concretas, cujos referente e contexto possam
ser reconhecidos com facilidade.
A natureza do Homem um dos tpicos mais
recorrentes, nomeadamente alguns aspectos sobre
psicologia (3.6; 8.10) e fsiologia (2.2; 4.10; 7.1; 8.8;
9.10) em geral, e, em particular, as origens e causas das
doenas (6.8; 8.9) ou o modo como os humanos se
relacionam com as sensaes e afeces (1.8; 3.4; 5.1;
6.13; 7.3,5; 8.3). Por outro lado, dado que o vinho
desempenha um papel fundamental no banquete,
Rodolfo Lopes
78 79
h tambm vrias discusses sobre os seus efeitos e
propriedades (1.67; 3.3, 79; 3.5).
Alm do homem, abordamse alguns aspectos
relacionados com os outros animais (2.3, 79; 3.10;
4.4; 6.10; 8.8), as plantas (2.6; 3.2; 4.2; 5.9; 6.10), os
elementos (1.9; 6.46) e at a astronomia (4.7; 9.9).
Quanto s fontes e pressupostos tericos que
presidem ao debate sobre estas matrias, tentador
apontar a tradio peripattica como base de dados
principal, dadas as dezenas de citaes de obras dessa
orientao, como por exemplo os Problemas [Fsicos]
na altura atribudos a Aristteles. Porm, essa associao
tem algumas reservas, dado que poucas so as vezes
em que o axioma aristotlico corresponde concluso
fnal (e.g. 659D; 696D; 702B): na maioria dos casos, as
citaes ou referncias a esta tradio servem como mote
inicial (650A; 652A; 656BD; 690C,F; 704F; 720D;
734E; 735C) e, menos frequentemente, acabaro por ser
inteiramente refutadas (627AD; 694D; 724D). que,
acima de tudo, Plutarco um platonista e, como tal,
recorre a essa escola tambm para responder a questes
fsicas nestes aspectos ser o Timeu a fonte preferencial.
Contudo, isso no quer dizer que Plutarco siga apenas
e s as doutrinas de Plato; convm ter presente que o
MdioPlatonismo marcado por uma forte infuncia
de outras correntes de pensamento, como o pitagorismo
ou o estoicismo
31
.
31
Sobre as tendncias da flosofa natural ou fsica durante
o MdioPlatonismo, vide Dillon 1996 4549; este mesmo
autor dedica uma seco exclusiva ao caso particular de Plutarco
(199225).
78
A comunho do logos
79
De um modo geral, as discusses sobre aspectos
fsicos parecem ser destinadas a refutar as crenas
errneas do sensocomum, substituindoas por
convices assentes num conhecimento terico validado
pelas grandes escolas
32
. Alguns exemplos: a causa do
abrandamento dos barcos no a rmora, mas sim a
deteriorao da quilha (2.7); as trufas no so geradas
pelos raios de trovoada que penetram o solo, mas sim
pela natureza da gua da chuva (4.2)
33
.
2. UM ESBOO DE COSMOLOGIA
Um dos vrios problemas filosficos discutidos
mesa tem que ver com a formao e funcionamento
interno do universo; isto , a cosmologia. No quero
sequer sugerir que as QC sejam um tratado da tradio
; muito longe disso. Quer isto dizer
que no ser possvel encontrar no texto uma teoria
(neste caso cosmolgica) enquanto tal, isto , um
determinado conjunto de concepes estruturadas
de modo rigoroso e sistemtico. A alternativa ser,
pois, reunir um conjunto de elementos que se
compatibilizem com as convices e posies tericas
globais de Plutarco.
32
O mesmo princpio se aplica a temas no flosfcos: o
raciocnio e a prova do mtodo dialctico substituem a crena
popular. Por exemplo, concluise que Mitridates era chamado
Dinisos porque tambm ele fora atingido por um raio enquanto
criana e no porque consumisse muito vinho (1.6).
33
Para uma anlise detalhada desta questo em particular, vide
Setaioli 2009.
Rodolfo Lopes
80 81
Alm deste problema, h ainda que equacionar
o da voz autoral: entre tantas propostas adiantadas por
tantos participantes, quais podemos identifcar com as
reais concepes de Plutarco? Decerto que considerar
autntica toda e qualquer proposio ser no s
perigoso, como tambm absurdo. Notese, acima de
tudo, que algumas ideias so referidas exclusivamente
para serem refutadas. Regra geral, as concepes do
autor Plutarco correspondem s teses defendidas
pela personagem Plutarco ou por alguma outra que
partilhe das suas convices geralmente um familiar
prximo ou um amigo
34
.
Segundo Plutarco, o acaso () no participa
na formao e funcionamento do mundo sensvel; o
que seria absolutamente expectvel, dada a sua absoluta
averso a axiomas flosfcos atomistas tanto na
verso mais antiga, de Leucipo e Demcrito, como,
e principalmente, na que sustenta o epicurismo. Isto
no signifca que o Queronense rejeite a aco da
em toda e qualquer dimenso, j que lhe atribui
um valor considervel em determinadas condies,
nomeadamente quando discute questes histricas; mas
quando o contexto sugere algum tipo de ligao com o
epicurismo, seguese inevitavelmente a sua refutao
35
.
Quando, durante uma discusso sobre o uso de fores
34
Sobre a questo autoral, vide Martn Garca 1987 1214;
Ferrari 1995 3031.
35
A observao de Brenk 1977 154. Em sentido anlogo,
Torraca 1996 defende que o conceito de tem um papel
fundamental juntamente com o de no Fort. Rom. (136140),
e com o de no Alex. fort. virt. (147149).
80
A comunho do logos
81
no banquete, se defende que o nico propsito natural
destes seres vegetais gerar um prazer olfactivo e visual,
no est em causa a tese epicurista segundo a qual o
prazer () a nica fnalidade () possvel (e.g.
D.L. 10.128129), antes o axioma segundo o qual todas
as coisas foram criadas com uma fnalidade especfca
(646C):
... , ,
..., ,
,
.
Eu, pelo contrrio, creio que se a natureza no criou nada
em vo, como vocs dizem, foi em funo do prazer que
criou aquilo que por natureza apenas serve para deleitar e
no tem qualquer outra utilidade.
O facto de o prazer ser uma fnalidade uma simples
coincidncia, posto que a ideia central a inexistncia
de acaso na natureza: todas as coisas funcionam do
modo como suposto que funcionem; mesmo as coisas
mais simples como as fores tm um determinado papel
a desempenhar. Numa outra discusso, a propsito
da propagao dos sons durante a noite, Amnio (o
mestre de Plutarco)
36
defende que a Providncia (720D:
) conferiu acuidade audio para compensar
as limitaes da viso (720E).
Ambas as passagens sugerem uma concepo
orientada do universo segundo a qual os processos
36
Sobre esta personagem, vide supra 2629.
Rodolfo Lopes
82 83
naturais foram determinados previamente sua
criao algo diametralmente oposto teoria atomista
da casualidade. Mas o ponto mais interessante que
esta ideia evidencia tem que ver com o sincretismo
flosfco que defne o pensamento de Plutarco e do
MdioPlatonismo em geral; que so possveis trs
tradies diferentes para a explicar. Na frase inicial da
primeira passagem cita, quase ipsis uerbis, uma seco
do De Anima (434a3132) de Aristteles:
(...) .
(...)
(...) a natureza no cria nada em vo, pois tudo , por
natureza, em funo de alguma coisa (...).
37
Ora, a tentao seria dizer que Plutarco segue a
concepo aristotlica da teleologia natural, segundo
a qual todas as coisas esto delimitadas pela sua causa
fnal. Porm, a referncia introduz mais duas
variveis na equao. Em primeiro lugar, a concepo
estica de Providncia, que nesta altura no era somente
a pura inevitabilidade e necessidade, porque havia j
absorvido a racionalidade da teleologia aristotlica
38
.
Em seguida, a prpria concepo platnica de criao
como acto racional e teleolgico, que Plutarco convoca
para explicar um problema de anatomia: os animais tm
o nmero exacto de rgos para sobreviver, sendo que
37
A mesma ideia repetida em Cael. 290a31, GA 744a3637,
Ph. 197b2229.
38
E.g. SVF 2.945 / LS 55N = Alex. Aphr. Fat.191.30192.28.
82
A comunho do logos
83
a cada um deles est associada uma funo fsiolgica
especfca (699EF).
Este um problema deveras delicado, cujo
esclarecimento exigiria uma refexo bem mais
aprofundada e exaustiva
39
. Tenhamos apenas em mente
que, apesar do referido sincretismo flosfco, Plutarco
no deixa de ser um platonista; por isso, os contributos
de outras correntes de pensamento sero elementos
complementares a uma matriz mais profundamente
enraizada.
neste sentido que surge a segunda questo do
Livro VIII, uma das seces mais importantes no que
diz respeito cosmologia
40
. O ttulo por si s sugestivo:
Em que sentido dizia Plato que o deus estava sempre
a fazer geometria? As conexes que cumpre estabelecer
so duas: uma, mais evidente, com o Timeu de Plato,
onde aparece a fgura do demiurgo que fabrica o universo
justamente pelo recurso geometria; outra, em relao
a um texto de Plutarco, com a segunda das Platonicae
quaestiones, onde se defende que o deus o pai dos homens
e o criador do universo, o que representa uma viso algo
distante do texto de Plato, segundo o qual o demiurgo
se retira aps a criao
41
. Dadas as complexidades
39
Para uma breve sntese do problema da Providncia em
Plutarco, vide Dillon 1996 208211; sobre as relaes com o
conceito estico, vide Babut 1969 453465, Hershbell 1992 3348;
quanto s ligaes com a fsica aristotlica em geral, vide Donini
1992.
40
Esta questo foi minuciosamente interpretada em Ferrari
2009.
41
Nos pargrafos que antecedem esta questo, aparece uma
expresso similar: pai e criador do universo (718A:
Rodolfo Lopes
84 85
inerentes a esta questo, cujo esclarecimento requereria
uma anlise mais aprofundada, vejamos apenas como o
prprio Plutarco conclui (720BC):

.
Em virtude de estar continuamente envolvido no devir, na
mudana e em todo o tipo de afeces, por uma necessidade
conatural ao corpo, [o universo] auxiliado pelo pai e criador
que, por meio da razo, delimita a essncia de acordo como
o arqutipo; por isso, o que diz respeito medida das coisas
mais belo do que a simetria.
A meu ver, h dois pontos essenciais a considerar:
a referncia geometria e o uso da palavra sempre
(). Quanto ao primeiro, a sua explicao bastante
simples: o deus (ou Deus, se quisermos) fabricou o
mundo atravs daquilo a que ns, humanos, concebemos
como geometria: uma ordem de inteligibilidade imposta
pelos limites matemticos matria desordenada
42
. J
o segundo bastante mais complexo em relao a um
aspecto. Se, por um lado, claro que a Providncia em
). Esta interpretao, bastante arrojada, foi
rejeitada e condenada logo por Proclo (in Tim. 1.319.1516). Para
uma anlise exaustiva desta seco das Platonicae quaestiones, vide
Ferrari 1996.
42
A matematizao do universo era um motivo flosfco bastante
caro a Plutarco; sobre o assunto, vide Ferrari 1995 117147.
84
A comunho do logos
85
si consiste na manuteno da observncia ao arqutipo,
isto , da orientao racional de todo o reino do devir
em relao s Formas, o modo como o deus exerce essa
Providncia uma questo que permanece ainda em
aberto.
Resta apenas sistematizar algumas consideraes
fnais.
O banquete segundo Plutarco inscrevese, sem
dvida, na tradio flosfca iniciada por Plato; no
s pelo facto de o prprio autor assumir directamente
esse propsito, mas tambm pelo cdigo tico rigoroso
que preside a discusso e por a flosofa (principalmente
a chamada fsica) ser assunto de debate. Por outro lado,
as QC deixam transparecer uma verso personalizada da
flosofa que esteja ao alcance de todos os convivas, os
quais, pelo poder libertador e criativo do vinho regulado
pela racionalidade, podem participar nas discusses em
igualdade de circunstncias. No obstante, h ainda
espao para algumas discusses de alcance flosfco
considervel, como por exemplo este esboo de
cosmologia.
86 87
PARTE III
sympotika
Entretenimento no banquete plutarquiano
88
sympotika. Entretenimento no banquete plutarquiano
89
1. TEATRO NO SYMPOSION OU O TEATRO DO
SYMPOSION ?
Um dos assuntos mais discutidos pelos estudiosos
que se debruaram sobre o texto das QC foi, sem dvida,
at que ponto devem essas conversas ser entendidas
como reais fruto de um passado recente que o autor
recupera para a sua obra , ou se se trata, afnal, de mera
fco
1
.
No obstante a postura que, a esse respeito,
adoptemos perante o texto, salta vista, da sua leitura,
uma roupagem dramtica, na medida em que assistimos
encenao dessas mesmas conversas, em diferentes
espaos mas sempre num mesmo cenrio, com diferentes
personagens e diferentes assuntos em discusso. Dito
de outro modo, o livro est composto de tal forma
que permitiria, num ou noutro caso em especial, a
encenao dos dilogos travados pelas personagens, j
1
Para uma viso das principais teorias a este respeito, vide
a introduo ao primeiro volume da verso portuguesa de No
Banquete: Ribeiro Ferreira et alii 2008 2224. Parecenos ter razo
Titchener 2009 400 quando, na concluso das suas refexes sobre
esta matria, afrma: Te QC do not need to be authentic to be
real and true.
90 91
que o narrador oferece, a cada momento, verdadeiras
indicaes cnicas quais didasclias sobre a atitude,
os movimentos, o tom de voz ou o estado de esprito
dos intervenientes. Sem a espectacularidade visual
ou os excessos lendrios dos banquetes da Roma
Imperial que a literatura nos transmitiu de que a
Cena Trimalchionis constitui, provavelmente, o melhor
exemplo literrio que conservamos
2
, o banquete
plutarquiano, entendido como espao de encontro de
uma elite de homens sbios, tambm permevel a
diversas manisfestaes artsticas, de facto presentes
ou simplesmente transformadas em objecto de estudo,
das quais se destaca o teatro.
O livro II (629 DE) abre com a distino entre
conversas sobre o banquete (sympotika) e as conversas
de banquete (symposiaka), um ponto de partida
edifcante para as nossas refexes. Naquelas, incluemse
todas as discusses sobre o funcionamento e a tica
convivial
3
, sendo que, nestas as que do ttulo ao
livro tm lugar todas as refexes de teor flosfco,
cientfco e artstico, mas tambm essas outras mais
triviais, ou mesmo fteis que, com o banquete, apenas
se relacionam na medida em que nele tm o seu espao.
2
Apenas dois outros exemplos. Suetnio (Cal. 32.1) informa
que Calgula gostava que as suas refeies e os festins que organizava
fossem abrilhantados por cenas de tortura e decapitao s mos
de um soldado em particular. De Adriano (SHA Hadr. 26.4),
contavase que introduzia nos seus banquetes tragdias, comdias,
farsas, fautistas, leitores e poetas.
3
Alguns exemplos: a disposio dos convivas (1. 2) e o seu
nmero ideal (5. 5), a fgura do pendura (tambm designado de
sombra) ou o simposiasta que o sem convite (7. 6).
90
91
Assim, no primeiro conjunto que devem inserirse
os passos que sero discutidos nesta seco, porquanto
um estudo da presena do teatro nas QC deve terse na
conta de apreciao de uma parte integrante da situao
comensal, perfeitamente ritualizada.
A evidente componente dramtica dos dilogos
desde logo reforada por uma srie de referncias
coloquiais ao universo teatral, quando se trata de referir
determinado pormenor do banquete por via de uma
comparao. Na segunda questo do livro I, Lmprias
critica o hbito de distribuir os lugares mesa de acordo
com o estatuto social dos convivas, e nesse contexto
que surge a imagem do teatro (617F618A):

|
,

,

,
.
Mas quem poderia ter pena de um flsofo que distribui
lugares num banquete de acordo com a linhagem, riquezas
e cargos, tal como num espectculo, ou d as proedrias
dos Decretos Anfctinicos, a ponto de nem na bebida
escaparmos vaidade? que no de acordo com a
reputao, mas sim com o que mais agradvel que deve
ser feita a distribuio dos leitos, nem ter em conta o mrito
de cada um, mas sim a afnidade e a harmonia entre uns
92 93
e outros, como quaisquer outras coisas que se juntam em
comunho.
O sintagma no remete, em concreto,
para o espectculo teatral, antes para uma qualquer
performance pblica com um grande nmero de
espectadores, o que nos alerta para a forte carga visualista
das reunies conviviais
4
. Ora, do senso comum que,
no mundo romano, os lugares neste tipo de eventos
eram distribudos de acordo com o estatuto social dos
espectadores, e precisamente essa prtica que Lmprias
recusa para o banquete, espao que deve ser de partilha
e de amizade, no mais perfeito esprito de philanthropia.
O critrio deve antes ser a predisposio dos convivas
para o dilogo, na medida em que, no plano ideal,
partilhem dos mesmos interesses, assim se privilegiando
o agradvel ( ), a afnidade e harmonia (
) recprocas ( ).
A outro nvel, a discusso desorganizada e a
confuso de um banquete surgem, na segunda questo
do livro IV (665E), comparadas s mquinas de fazer
trovoada usadas na comdia (
), sobre as
quais nos do testemunho o escoliasta ao verso 292 das
Nuvens de Aristfanes e Polbio (4.127). Como bem
refere Teodorsson (ad loc.), deveria tratarse de sistemas
simples que no fariam mais do que provocar um som
meramente semelhante trovoada, sendo o smile
usado, neste contexto, precisamente para demonstrar
4
Este assunto abordado, em termos globais, por Jones 1991.
92
93
a utilidade dos argumentos at ento utilizados, que
mais no conseguem do que reproduzir de forma muito
aproximada as reais causas do assunto em discusso
5
.
Adiante, na questo quinta do livro V (679C),
quando se discutem as vantagens e desvantagens
de convidar um grande nmero de pessoas para os
banquetes, lamentase a crena generalizada de que
um nmero largo de convivas seja considerado sinal
de prestgio do banquete, como o , de uma tragdia,
o nmero de espectadores (
,
<>
); e defendese que prefervel convidar um
nmero mais reduzido de pessoas, as mais prximas e,
simultaneamente, aquelas a quem a reunio mais possa
interessar (679C), preconizandose um maior nmero
de banquetes para, em momentos distintos, incluir todos
os amigos que se deseja convidar. Uma vez mais, dada
preferncia ao bom relacionamento entre os convivas,
motivado sobretudo pelo dilogo, que se quer cmplice
e construtivo.
Se o espectculo teatral, em toda a sua
complexidade sociolgica, pode servir de imagem para
as normas de convivialidade, outros momentos h em
que determinados elementos desse universo artstico
parecem literalmente invadir o espao do banquete,
como que concretizando um paralelo implcito. o que
sucede logo na abertura da j referida questo segunda
5
Discutese, precisamente, por que razo se julga que as trufas
nascem do trovo e por que se acredita que os que esto a dormir
no so atingidos pelos raios.
94 95
do livro I (615D), quando a reunio interrompida
pelo estranho comportamento de um convidado
estrangeiro:

,
, ,

.
Quando j havia muita gente presente, um certo estrangeiro,
semelhante a um fnrio da comdia, com grande mau gosto
na vestimenta extravagante e na comitiva de criados, chegou
at s portas da sala, percorreu em crculo com os olhos os
que estavam recostados, no quis entrar, deu meia volta e
foise embora. E aos muitos que foram por ele, referiu que
no era digno dele o stio que restava.
Tratase, em rigor, de uma fgura tipifcada da
Comdia Nova
6
, cuja designao remete, como observa
Teodorsson (ad loc.), sobretudo para o fgurino da
personagem, que se imagina envergando um grande
robe de franja prpura, extremamente luxuoso, razo
que ter levado a que o termo ganhasse o
sentido de novorico, como confrmam outros passos
da prpria obra de Plutarco
7
. Para o que nos importa,
de realar como o Queronense faz esta personagem
6
Cf. Poll. 7.46. Um exemplo de tal fgura parece descrito no fr.
22 KA de Nicstrato.
7
De ad. et am. 57A, De laud. ips. 547E.
94
95
entrar na cena do banquete com um nico fm:
ilustrar a conduta que de seguida vai ser refutada
do indivduo confado e arrogante na sua riqueza e no
seu estatuto social. Tratandose de dar as coordenadas
essenciais do que ser a questo debatida (Se o anftrio
deve, ele prprio, acomodar os convidados ou deixar
que eles mesmos o faam), o narrador apresentanos
a abertura do banquete em causa, bem como as fguras
que nele se perflam, autnticas personagens de uma
pea que, nesse espao de convvio, est prestes a
representarse.
Se a confgurao do banquete, como o entende
e representa Plutarco frequentemente comparada com
o universo dramtico, essas reunies so tambm um
espao permevel, entre os divertimentos do post meal,
ao espectculo teatral propriamente dito. Por isso, logo
na primeira questo do livro I, quando se discute se se
deve flosofar no banquete
8
(
), o narrador lana para a discusso a opinio
dos Persas, para os quais a flosofa no deve ter lugar
entre os que bebem, mas sim a msica e a representao
( ). Com efeito, j
no sculo V a.C. o teatro, ainda que sob formas mais
simplifcadas, era parte integrante dos banquetes
9
, e
8
A presena da flosofa, e mais concretamente o tipo de flosofa
que Plutarco preconizava que devia discutirse no banquete, tem
sido um assunto muito estudado. Remetemos para as pginas
6079 deste volume e, do mesmo autor, para um estudo recente
que procura sintetizar a questo e fornece a principal bibliografa a
este respeito: Lopes 2009 415424.
9
inequvoco o testemunho de Xenofonte (Smp. 2.1 sqq.),
96 97
seria tambm essa a realidade no tempo de Plutarco,
nessa Roma culturalmente helenizada.
Adiante, depois de lamentar como, por vezes, o
banquete se transforma de modo excessivo num espao
de representao (621B) para tal dando o exemplo de
Alcibades e Teodoro
10
, preconizase que o anftrio
apenas conceda lugar s conversas, representaes
() e brincadeiras que estejam de acordo com a
fnalidade desse tipo de reunies: reforar ou dar origem
amizade entre os convivas atravs do prazer, porque o
simpsio um passatempo com vinho que pelo encanto
acaba em amizade (
: 621C).
O mesmo dizer que todos os divertimentos a incluir
depois da refeio devem concorrer para a manuteno
e aumento da philia, da philantropia entre os convivas.
Uma outra prova da presena do teatro nos banquetes
consta do promio do livro V (673B):

,

,

que alude a performances de pantomima, acrobacias e dana.
Sensivelmente contemporneo de Plutarco, Suetnio (Aug. 74)
falanos de acroamata et histriones.
10
Ambos, embriagados, tero representado de forma pardica
os mistrios de Elusis, cabendo a Alcibades o papel de hierofanta,
a Teodoro o de mensageiro e, a um terceiro Poltion o de
portador da tocha. A histria, condenada por sacrilgio, vem
contada por Plutarco em Alcibades 1922.
96
97
,
.
Como consequncia, tambm os banquetes concederam
um lugar aos mimos, s pardias e aos que representam
Menandro, no porque afastem algum sofrimento fsico do
corpo, nem porque provoquem no corpo um movimento
suave e agradvel, mas porque o amor aos espectculos e ao
saber que existe por natureza na alma de cada um busca uma
recompensa e satisfao prprias, assim que nos libertamos
dos cuidados e das preocupaes do corpo.
Aludese a mimos, pardias e representaes
de Menandro, que imaginamos, nos trs casos,
corresponderem a performances breves, preparadas e
adequadas ao ambiente simptico, respondendo ao que
Plutarco considera ser uma afeio prpria da alma de
todos e de cada um. Estes momentos dramticos, da
responsabilidade, ao que tudo indica, do anftrio que
convidaria os artistas para entreter os seus companheiros
de leito, depois da refeio e durante a bebida (
) , tm necessariamente que ser entendidos
como distintos do espectculo teatral clssico grego
ou romano, por defnio um evento cvico colectivo.
Devemos estar a falar de pequenas companhias
itinerantes, frequentes desde o Perodo Helenstico,
especializadas precisamente neste tipo de apresentaes,
mais breves e circunstanciais
11
.
11
Para um estudo sobre os mimos e a pantomima, com a
traduo das principais fontes antigas, vide Csapo Slater 1995
369389.
98 99
sobretudo na questo oitava do livro VII, a mesma
que servir de mote para o estudo das consideraes mais
demoradas de Plutarco sobre a dana, que encontramos
a discusso de dois aspectos centrais da performance
dramtica. Aqui se discute quais as diverses mais
apropriadas para o banquete (
), pelo que, uma vez mais se
recorde, estamos no mais perfeito mbito da discusso
das simpotika, dos assuntos que directamente dizem
respeito pragmtica do banquete.
Primeiro, um sofsta annimo, que toma parte na
discusso, alude prtica da representao de dilogos
platnicos (711C):

.
,

,
,
, .
Sabei, pois continuou ele que, dos dilogos de
Plato, alguns so narrativos e outros dramticos. Ora,
entre os dramticos, os escravos estudam os mais fceis,
de forma a dizlos de memria. costume deles fazer
uma representao adequada ao carcter das personagens
98
99
imitadas, com modelao de voz, gestos e disposio que se
adaptem s palavras. As pessoas srias e cultas aplaudiram
esta novidade com grande entusiasmo, enquanto os
efeminados e os que tinham tapado os ouvidos por
ignorncia e incompreenso aqueles que, como refere
Aristxeno, vomitam blis quando ouvem algo harmonioso
o teriam expulsado. E no me admiraria se o tentassem
expulsar de facto, pois o gosto efeminado que domina.
Antes, comeara por dizer que esta prtica
recente () e, talvez por isso, ainda no tinha
sido aceite pela maioria (711B). Com efeito, Ateneu
(381F382A) tambm transmite essa modalidade de
entretenimento simptico, todavia num tom bastante
mais disfrico do que aquele que usado pelo sofsta
no banquete plutarquiano
12
. Considera Teodorsson
(ad loc.) que, muito provavelmente, o nvel destas
performances teria decrescido ao longo do sculo II da
nossa era e da a razo do parco apreo de Ateneu ,
ou mesmo que esse entretenimento nunca teria colhido
a aceitao geral, sendo visto como diletantismo e algo
vulgar j no tempo de Plutarco. Na verdade, a resposta
de Filipo ao sofsta, na continuao do texto no mais
do que a mostra de desagrado e ofensa pela sugesto da
presena dessas representaes de Plato no banquete,
tanto que nem merece um contraargumento (711D)
parece poder ser lida como a opinio geral da elite culta
12
Comentando o desempenho dos escravos na dramatizao
de trechos do texto platnico, Xenofonte refere, no passo citado,
que os convivas fcavam aborrecidos, que o prprio Plato era
constantemente ofendido e, no limite, os banquetes promovidos
por esse anftrio iam perdendo simposiastas.
100 101
do tempo de Plutarco (e do prprio), que se recusa a
aceitar que o mestre da Academia seja misturado com
o vinho e as sobremesas, sobretudo por intermdio da
aco artstica de escravos.
O que sabemos, afnal, acerca destes momentos
dramticos centrados no texto de Plato? Plutarco, no
passo que estamos a comentar, constitui a mais antiga
referncia a esta distino entre os dilogos narrativos
() e os dramticos (), que
voltaremos a encontrar em Digenes Larcio (3.50), autor
que acrescenta, a estas duas categorias, uma terceira: a dos
que considera serem dilogos mistos (). No se
sabe, em rigor, qual o autor que primeiro procedeu a esta
categorizao dos dilogos platnicos, mas ela deve, de
qualquer modo, ser bastante anterior a Plutarco
13
, que
parece usla de maneira informal, para mais ao colocla
na boca do sofsta, neste momento o representante da
opinio errada. No respondendo de forma alguma
demanda da originalidade desta distino, no podemos
deixar de apontar um aspecto curioso. Digenes
Larcio (3.5) transmitenos uma anedota segundo a
qual Plato, estando prestes a submeter a concurso,
nas Grandes Dionsias, um conjunto de tragdias, ter
encontrado Scrates no caminho e, depois da conversa
com o mestre, decidiu regressar a casa e queimar as
suas obras dramticas. parte a veracidade da histria
que , regra geral, o factor menos importante deste
tipo de anedotas , ela ter certamente sido criada para
13
Proclo (in R. 1.14.18) atribui a distino ao prprio Plato,
mas no possvel confrmar essa sua teoria.
100
101
justifcar, a posteriori, as inegveis marcas dramticas
dos dilogos platnicos
14
, podendo assim confrmar a
antiguidade da distino de que falamos. Sobretudo no
que diz respeito aos banquetes de sbios, a representao
de Plato ter surgido com o intuito de fundir, num
mesmo espaotempo, a flosofa e o divertimento. Mas
a moda, como se viu, no colheu boa adeso, e cedo ter
sido entendida como algo pedante e disfuncional, uma
prtica simultaneamente pouco divertida e pouco sria,
indigna do mestre e dos que se intitulam seus seguidores
ou admiradores.
Adiante, na mesma questo, Diogeniano referese
presena de outros divertimentos nos banquetes,
adoptando, a incio, uma postura radical, quando
afrma lapidarmente que h que cortar na maioria das
diverses (711E). Num primeiro momento, fala de
tragdia e de dana tambm ela, como analisamos no
captulo seguinte deste volume, de ndole dramtica ,
justifcando as suas razes (711E).
Condenada, neste contexto, por no ser adequada
ao simpsio ( ), devido sobretudo
seriedade do seu assunto e ao tom lamentoso aspectos
vistos como impedimento ao bomhumor que deve
vigorar nesse tipo de reunies , a tragdia, com a viso
negativa que sobre ela tem Plutarco, parece neste ponto
ser interpretada de um ponto de vista platnico
15
.
14
Kahn 1996 36 entende que a anedota explica a nova forma de
dilogo usada por Plato, o logos Sokratikos, ao apresentar o flsofo
como detentor da tcnica de um Sfocles ou de um Eurpides, que
apenas optou por se exprimir numa forma literria diferente.
15
Cf. Pl. Cra. 408c, Grg. 502b, Smp. 194b, Lg. 659ac,
102 103
Quanto comdia
16
, de que fala Diogeniano
algumas linhas abaixo (711F712D), a sua apreciao
obedece aos mesmos critrios de utilidade e adequao
ao esprito do banquete, que se quer simultaneamente
ldico e pedaggico:

, |

Quanto s comdias, a antiga, no conveniente aos
homens que bebem por ser heterognea. De facto, nas
suas chamadas parbases, a seriedade e a franqueza de
tal ordem, que se tornam demasiado violentas e tensas.
Alm disso, a tendncia para o gracejo e para a galhofa
extraordinariamente exagerada, sendo descaradamente
indecente e carregada de palavras e frases imprprias e
licenciosas.
Excesso de erudio e tendncia para o gracejo
fcil, com recurso a linguagem indecente, so pois
dois extremos de uma mesma caracterizao que torna
700d701b, 876f; Ps.Pl. Min. 321a.
16
Diversos estudiosos se debruaram sobre a opinio de Plutarco
em relao comdia, sobretudo neste ponto e no tratado De
Aristophanis et Menandri Comparatio. Destaquemse os seguintes
trabalhos: Ussher 1977 7179, Aguilar 1997 328, Zanetto 2000
319333.
102
103
a comdia antiga dos Gregos inapropriada para o
banquete. Quanto ao primeiro argumento, explicao
Diogeniano de forma pardica, imaginando que, perante
as referncias concretas do texto cmico por exemplo,
as frequentes stiras a fguras polticas de relevo
17
, este
reclama a presena constante de um gramtico que as
explique aos convivas, transformandose desse modo o
simpsio numa escola, e no num lugar de divertimento
(712A).
Por oposio, a Comdia Nova (712BC) de
incio tomada globalmente, mas logo identifcada
com o paradigma de Menandro alvo dos maiores
elogios. Primeiro porque a frequncia de cenas desse
comedigrafo nos banquetes ao tempo tal
18
que justifca
17
Na Comp. Arist. et Menand. (844F) e na vida de Pricles (13.11,
24.6, 30.4) Plutarco ataca Aristfanes pelas insinuaes relativas a
Pricles e Aspsia. Condena a linguagem aristofnica como sendo
vulgar, grosseira e indecente; por contraste, surge Menandro, que
temperava com medida um sal abundante com gracejos. O
Queronense parece seguir, a este nvel, as consideraes de Plato
sobre a comdia, para quem os poetas cmicos e iambgrafos
deviam ser proibidos de fazer imitao pardica de qualquer
cidado, sendo, nesse caso, condenados expulso do pas ou ao
pagamento de trs minas ao deus patrono do concurso cnico em
causa (Lg. 934d936a).
18
Menandro ter tido grande difuso no repertrio dos
banquetes privados, a julgar pelo testemunho do prprio Plutarco:
QC 5 prooem. (673B), 7.5.4 (706D), 7.8.34 (712BD); Comp.
Arist. et Menand. 4 (854D). Mesmo num papiro de Menandro (P.
Oxy. 3705), com as suas anotaes musicais, se percebe que teria
tido como destino provvel um banquete. Vide Perusino 1995
151157. A outro nvel, o da iconografa, a expressiva quantidade
de frescos e mosaicos, sobretudo entre os sculos I a.C. e I d.C.,
que ilustram cenas de comdias suas, em casas privadas e edifcios
pblicos, provam a divulgao do seu teatro por todo o Imprio.
Vide, a propsito, Neiiendam 1992 6393.
104 105
a afrmao, em tom cmico e exagerado, de que ela est
de tal modo integrada nos banquetes que poderamos
controlar melhor um banquete sem vinho do que sem
Menandro (712B). As principais valncias do novo
modelo cmico so pois o estilo agradvel e simples do
discurso ( ), o proveito e deleite
decorrente das suas mximas (
), capazes de moldar at os caracteres mais
austeros ( ).
Consequncia de tudo isto a fnalidade de qualquer
banquete (712BC):

.
Com efeito, a mistura do srio e do cmico parecia no ter
outra fnalidade seno a de combinar prazer e utilidade para
que os homens relaxassem durante o vinho.
Plutarco, por quem neste momento fala
Diogeniano, continua a sua anlise num tom
marcadamente moralista, centrandose, em especfco,
no erotismo prprio da comdia (712C), que, no
caso de Menandro, privilegia a relao conjugal em
deterimento da pederastia e da unio sexual com
prostitutas a apologia central, por exemplo, do Dilogo
sobre o Amor. Tratase de agradar, no fundo, aos sbios e
aos que esto brios, sendo agradvel para os primeiros,
e compreensvel para os segundos (712B:
).
104
105
Na busca de um teatro que, como as demais
actividades ldicas, deve moralizar, Plutarco, na Comp.
Arist. et Menand. (853 sqq.) segue de perto aquela
que era j a opinio de Aristteles quanto comdia
aristofnica: que apenas um homem sem formao
() podia apreciar as piadas da comdia
antiga (Arist. E.N. 1128a 17 sqq.). Neste tratado, do
qual apenas conservamos o que parece ser um resumo,
critica Plutarco a linguagem de Aristfanes, com a sua
vulgaridade, grosseria e indecncia, s quais muito
raramente recorre Menandro; a mistura de elementos
trgicos e cmicos, elevados e prosaicos; o uso incorrecto
dos diferentes registos lingusticos pelas personagens,
no levando em conta o seu estatuto social, disposio ou
idade. Todas essas ndoas, considera o narrador, no
so detectveis em Menandro, capaz de um uso tal da
linguagem que se torna adequado a qualquer natureza,
disposio e idade. E conclui que Aristfanes no agrada
nem ao vulgo nem gente sensata comparando a sua
poesia a uma prostituta velha ao passo que Menandro
se afgura encantador ao gosto de todos.
Mais do que pela contabilizao das citaes
19
de
19
Zanetto 2000 319 sqq. contabilizou 176 citaes cmicas em
toda a obra de Plutarco, 87 da Comdia Antiga, 76 da Comdia
Nova (inclui Comdia Mdia) e 13 de atribuio incerta. Destas,
56 constam nas Vitae (45 da comdia antiga, 9 da comdia nova, 2
incertas) e 120 dos Moralia (42 da antiga, 67 da nova, 11 incertas).
Assim concluiu que nas Vitae predomina a comdia antiga, e
nos Moralia a comdia nova, o que parece corroborar a funo
moralizante que o Queronense julgava dever ser a do teatro cmico.
Quanto aos poetas cmicos mais citados, Aristfanes surge 42 vezes
(13 nas Vitae, 29 nos Moralia) e Menandro 47 vezes (2 nas Vitae,
45 nos Moralia), uma diferena demasiado insignifcante quanto
106 107
um e de outro tipo de comdia grega, pela sua valorizao
desvelada que se depreende, de forma inequvoca, a
preferncia de Plutarco pela Comdida Nova e, dentro
desta, por Menandro, o que nos permite concluir como
a funo moralista a que mais directamente determina
a escolha dos divertimentos a aceitar num banquete
de homens sbios ou que aspiram a slo. E assim, a
opinio de Diogeniano que o sofsta iria rebater com a
defesa e citao de Aristfanes, no fosse interrompido
por Filipo parece ser tambm a de Plutarco, que, na
Comp. Arist. et Menand. (854C), pergunta mesmo por
que razo deve um homem formado ir ao teatro seno
para uma produo de Menandro?.
Em seguida, ainda na mesma questo oitava do
livro VII, o narrador quem trata, brevemente, de
duas modalidades de uma mesma realidade dramtica
sobremaneira importante no mundo do espectculo
helenstico e romano os mimos. A par da pantomima,
eram estas as duas formas dramticas predominantes em
ambas as esferas pblica e privada no perodo imperial.
Ao que nos dado saber, os mimos representavam,
cantavam e danavam sem mscara, individualmente
ou em grupos, versando sobre temas realistas, cmicos,
sentenciosos e, por vezes, mesmo vulgares. Por seu
turno, os actores de pantomima, usando mscaras,
representavam e danavam, mas no cantavam,
dedicandose a temas essencialmente mitolgicos. Da
que seja passivo considerar aqueles os sucessores da
contabilidade geral, mas reveladora no tocante distribuio
das ocorrncias pelas Vitae e pelos Moralia, saindo uma vez mais
Menandro vencedor entre os escritos morais.
106
107
comdia, e estes da tragdia. O narrador fala de dois
tipos de mimos, distinguidos sobretudo quanto sua
natureza e durao (712EF):
<> ,

,
,

,
,

,
.
Bem comecei eu h alguns mimos, aos quais as pessoas
chamam representao de narrativas e outros chamam
farsas, mas acho que nenhum dos tipos est ajustado ao
banquete. Primeiro, as narrativas pela durao da sua aco
e pelo seu alto custo; as farsas, como esto carregadas do
escrnio e da vulgaridade da baixa comdia, no devem
sequer ser vistas pelos escravos que nos trazem as sandlias,
se os donos forem prudentes. A maioria, porm, mesmo
quando esto recostados com as esposas e crianas pequenas,
oferecem representaes de aces e palavras que perturbam
mais as almas moderadas do que qualquer bebedeira.
Entende Teodorsson (ad loc.) que os
deveriam ser representados apenas por um ou dois
actores, ao passo que as seriam performances
com um aparato cnico mais complexo, ressalvando
o facto de, segundo alguns testemunhos (e.g. Pl. Lg.
108 109
816e), a primeira designao poder tambm aplicarse
a peas mais longas. Plutarco condena, em relao s
segundas, precisamente a sua durao e os elevados
custos de produo (
), e, das primeiras acusao semelhante
que dirigira Diogeniano Comdia Antiga, como
vimos acima o seu tom vulgar e insultuoso. Os entraves
presena no banquete deste tipo de mimos, de carcter
acentuadamente cmico, so ento, essencialmente
e uma vez mais, de ndole moral, na medida em que
no cumprem a funo de moldar a alma dos convivas
e de a amansar, da mesma maneira que o vinho, se em
excesso, tampouco fomenta a philia entre os que bebem
e se divertem juntos.
A prpria necessidade de justifcar a excluso
ou incluso dos diferentes registos dramticos no
banquete autorizanos a reconhecer, em relao a todas
as modalidades abordadas, a sua frequncia nesse tipo
de eventos, sobretudo nos mais abastados. Bem assim,
a discusso fnal dos mimos parece provar a existncia,
a nvel profssional, de companhias especializadas na
actuao em banquetes e outras cerimnias menores,
tanto de carcter privado como pblico. PlniooMoo,
por exemplo, confrma em diversos passos a presena da
comdia nos banquetes
20
, e, em determinado momento,
explica esse facto com a necessidade muito cara a
Plutarco de que o simpsio se transforme numa
mistura de prazer e aprendizagem
21
.
20
E.g. Ep. 1.15.2, 9.17.3, 9.36.4.
21
Ep. 3.1.9: Adponitur cena non minus nitida quam frugi, in
argento puro et antiquo; sunt in usu et Corinthia, quibus delectatur
108
109
A posio do Queronense face ao teatro no
banquete tem pois que ser entendida, em certa medida,
como a reaco de um conservador e moralista perante
o excesso que tomava conta dos festins imperiais, mas
tambm como refexo da inscrio da obra na antiga
tradio dos banquetes flosfcos, qual Plutarco quer
adequar o seu logos simpotikos.
2. UM PEZINHO DE DANA COM PLUTARCO
O simpsio antigo era um evento social
rigorosamente encenado em que homens de classe
elevada bebiam, conversavam e se divertiam em
conjunto. Precisamente no que a esta ltima faceta
diz respeito, a da conversa e discusso aps a refeio,
durante o vinho, os diferentes registos semiticos que
nos servem de testemunho e referimonos, sobretudo,
literatura e pintura
22
no deixam dvidas quanto
importncia dada a elementos outros que no o
simples acto de comer e beber. A msica e a poesia,
formas de arte indissociveis, e com elas a dana,
marcariam presena nos banquetes mais elaborados da
Antiguidade.
nec adfcitur. Frequenter comoedis cena distinguitur, ut uoluptates
quoque studiis condiantur.
22
Henderson 2000 6 estabelece e desenvolve trs grupos de
testemunhos sobre o symposion grego: poesia de banquete, pintura
de vasos (alguns deles para uso no mesmo banquete) e vestgios
arqueolgicos de salas de banquete. Atrevemonos a levar em conta
um outro conjunto de testemunhos, os frescos tanto gregos
como romanos que, ainda que degradados, chegaram ao nosso
conhecimento.
110 111
No que literatura diz respeito, conservamos
fragmentos de poemas compostos para serem executados
em banquetes, pelo menos desde o sculo VII a.C, sendo
os mais conhecidos os nomes de Alceu e Anacreonte.
23

No entanto, j na Odisseia (8.7295) lemos aquela que
, provavelmente, a mais antiga descrio ocidental de
um banquete aristocrtico
24
, oferecido por Alcnoo ao
recmchegado Ulisses. Nesta reunio, um aedo canta
os incios da guerra de Tria, motivo que leva o heri
s lgrimas. De qualquer modo, talvez em Herdoto
(6. 129) que encontramos o testemunho mais antigo
de convivas que no s apreciavam a arte de bailarinos
como danavam, eles prprios, movidos pelo vinho e
pelos convites dos artistas. Neste passo, relatanos o
historiador o banquete nupcial oferecido por Clstenes,
destinado a escolher um esposo para a sua flha entre os
pretendentes. Hipoclides, um deles, pede a uma fautista
que o acompanhe numa dana trgica () e,
fazendo entrar uma mesa, sobre ela executa em seguida
passos de dana lacnicos (de ndole guerreira) e ticos
(de cariz cmico). Relacionandose com uma forma
arcaica de reunio social, marcadamente aristocrtica,
ambos os exemplos devem ser entendidos como
antepassados do tipo de simpsio que encontramos nas
QC de Plutarco.
23
Sobre a lrica simptica, vide Vetta 1983 e Henderson 1997.
Bowie 1986 34 confere destaque ao symposion enquanto espao
de recitao elegaca, considerandoo mesmo o antecedente da
circunstncia de festival.
24
Notese que, no texto homrico a que estamos a reportarnos,
o termo usado para designar o banquete , no .
110
111
Um outro exemplo pode ainda acrescentarse, o
desse banquete narrado por Xenofonte (Smp. 2.1523).
A dado momento, um rapaz comea a danar (
) e os restantes convivas, entre
os quais se conta o prprio Scrates, tentam imitlo,
num momento de forte humorismo. Neste texto que
Plutarco deveria conhecer bastante bem , a dana
tomada como mero exerccio (
), no dando azo a uma discusso
flosfca, at porque o prprio Scrates se confessa um
mau danarino. De qualquer modo, a coloquialidade
da situao permitenos depreender a frequncia das
mostras de dana nos banquetes.
Finalmente, uma srie de passos dos Anacreontea,
conjunto de poemas de difcil datao, mas que tero
sido compostos entre o sc. II a.C. e o sc. VI d.C.,
exprimem bem o lugar da dana no programa ldico que
teria lugar no momento da bebida, depois da refeio.
o que se passa, por exemplo, no poema 43 da colectnea
(vv. 47): Ao som da lira, uma moa/ abonada de ancas,
de cabelos entranados/ de hera, segurando o tirso,/ em
todo o seu esplendor dana.
25
Pela sua arte e pela dos
poetas que o imitaram, Anacreonte passaria a signifcar,
por autonomsia, a poesia de banquete, o cenrio de
grande parte dos seus poemas. E nesse espao que Eros,
o vinho, a msica e as danas, entre convivas coroados
25
Alm do poema citado, referem a dana, ao que tudo indica
em ambiente simptico, as composies com os nmeros 2, 15,
38, 40, 42, 47 e 59. Ns prprios traduzimos os Anacreontea: C.
A. M. Jesus (2009), Anacreontea. Poemas maneira de Anacreonte.
Coimbra.
112 113
de fores, ocupam um lugar de destaque. Uma diferena
gritante deve, no entanto, fcar clara: estes poemas
no denotam qualquer espcie de preocupao com a
justamedida e a moderao, estando por isso distantes
do moralismo inerente ao texto plutarquiano.
Testemunho igualmente rico nos fornecem os
vasos gregos. Alm de serem, muitos deles, utenslios
de uso corrente no banquete, era comum ilustrarem
cenas simpticas, ora mitolgicas, ora do quotidiano
26
.
E tambm os espaos fsicos onde estas reunies tinham
lugar eram, amide, decorados com motivos conviviais.
O mais conhecido talvez aquele que fcou conhecido
como Tmulo do Nadador, em Pesto, na realidade
uma sala de banquetes dos incios do sculo V a.C. As
pinturas das quatro paredes envolventes formam como
que um friso onde vemos convivas, serventes e um komos
composto por um fautista e outros artistas que, como
parece plausvel, poderiam executar uma dana
27
.
A discusso e ilustrao do cenrio de um
banquete grego que at aqui levmos a cabo justifcase
porquanto os ambientes simpticos que Plutarco criou
(ou recriou, nunca o saberemos) nos nove livros das
QC so, propositadamente, gregos. Inspirados na
etiqueta dos banquetes de sbios de Plato, Xenofonte
e outros que no nos chegaram, os convvios
26
Para a visualizao de trs exemplos, claramente relacionados
com banquetes, vide Lawler 1964 119120.
27
Tambm no perodo romano as paredes das salas de banquete
eram decoradas com pinturas alusivas a esse evento, do que
exemplo a Casa do Triclnio de Pompeia. Vide, a este respeito,
Dunbabin 2003 5260 e estampas IIII.
112
113
plutarquianos procuram imitar a maneira grega de
comer, beber e entreterse. Nestes contextos festivos,
onde a flosofa se mistura com questes mais triviais, a
todo o momento convocadas, o canto e a dana fariam
parte do programa de divertimento psrefeio. No
nos dado usufruir, contudo, de nenhuma descrio
pormenorizada de um baile no texto plutarquiano,
excepo feita aluso a um concurso de dana
que ter decorrido antes do banquete oferecido
por Amnio (livro IX, questo 15), de que adiante
falaremos. Com os seus interlocutores, prefere discutir
estas performances, quais as suas modalidades e quais
as mais indicadas para um banquete de homens sbios,
servindose a todo o momento da opinio autorizada
dos dois maiores autores gregos que sobre o assunto se
pronunciaram: Plato e Xenofonte.
logo no livro I (614 DE) que surge o tema
da dana, quando se discute qual deve ser o tom das
arengas flosfcas num banquete. Serve a dana para
estabelecer a seguinte metfora:

,
,
,
[...].
que, como costume que os corpos dos que bebem se
balancem pela msica e pela dana, mas se os foramos a
que, de p, manejem as armas ou lancem o disco, o banquete
hde ser no s desagradvel mas tambm nocivo, do
114 115
mesmo modo as indagaes leves excitam harmoniosamente
e com proveito os espritos...
O texto que transcrevemos prova, sem mais, a
frequncia da introduo da dana em banquetes; s
assim se compreende que o assunto seja recuperado
como exemplo de algo comum. No obstante, podemos
j vislumbrar como, tambm no que respeita dana, a
moderao ser uma preocupao sria de Plutarco. Ela
no pode, por conseguinte, gerar confuso nem desviar
os convivas do caminho da rectido, sob pena de o
banquete se tornar desagradvel e nocivo (
), do mesmo modo que
a flosofa no deve comprometer a boa disposio do
momento, se for demasiado profunda
28
.
Mais adiante, no livro VII (705A), quando se
discute sobre a boa e a m msica, a dana vem de novo
conversa, por analogia, quando Calstrato distingue
entre pazeres do corpo e prazeres da alma:
, <>
,

.

, ,
,

28
Sobre esta matria, vide, neste volume, as pginas 6365.
114
115
,

.
Por isso, no vejo como tais prazeres possam ter algo de
especial, excepto aqueles que esto relacionados com a
alma, j que os outros esto associados ao corpo e com ele
se esgotam. Por outro lado, a msica, o ritmo, a dana e o
canto excedem os sentidos, apoiando o seu encanto e deleite
no agrado da alma. por isso que nenhum de tais prazeres
est oculto nem precisa das trevas nem de muros que o
limitem, como dizem os Cirenaicos, antes se constroem
para eles estdios e teatros. Deste modo, contemplar e
ouvir alguns deles com larga companhia mais agradvel e
impressionante, pois reunimos o maior nmero possvel de
testemunhas, no para a intemperana e sensualidade, mas
para um livre e cvico entretenimento.

Se os prazeres do corpo so provenientes dos
rgos de percepo, da vista e da audio provm esses
outros, os da alma, que ultrapassam em muito o plano
do sensvel, pelo que esto, de igual modo, livres de
exageros. E, neste ltimo grupo, se incluem a msica
e a dana. No concorda Lmprias, reconhecendo aos
prazeres da alma um verdadeiro poder encantatrio
que, investindo sobre a razo e o bomsenso, levam os
homens a exageros, imoderao () e perda
de razo ().
Provada que est a necessidade de fruio
moderada de todos os prazeres, nos banquetes como
em todos os momentos da vida, na questo oitava do
116 117
mesmo livro VII (711EF) discutese, como vimos na
seco anterior, precisamente quais os divertimentos que
devem integrar um banquete, tendo pois que nos situar,
de novo, no mbito das discusses sobre a etiqueta desse
tipo de reunies.
,

, ,

,
.
Dispenso tambm a dana de Plades, por ser exuberante,
sentimental e com muitas personagens; mas, por respeito
ao famoso encmio de Scrates dana, eu aceitarei aqui
o Batileio, passo prximo do crdax, por representar
a pantomima de Eco, ou de algum Pan ou Stiro a
banquetearse com Eros.
No seguimento da apresentao da tragdia como
imprpria para os banquetes, assunto que discutimos
no captulo anterior, defende Diogeniano a excluso da
designada dana de Plades mas aceita, por seu turno,
a incluso do passo Batileio, um ritmo autctone que
o prprio defne como sendo muito semelhante ao
crdax grego. Com estes dois registos estamos, de facto,
no mbito da pantomima trgica romana, aqui tomada
do ponto de vista dos movimentos de baile executados
pelos seus artistas, razo pela qual apreciamos o assunto
neste captulo dedicado dana.
116
117
De Plades (sc. I a.C.) sabemos que era natural da
Cilcia e que reformou a pantomima trgica, tornandoa
mais vistosa e emocional, para tal recorrendo a uma
coreografa mais sofsticada e a um maior nmero
de danarinos
29
. Suetnio (Aug. 45.4) refere que o
mesmo Plades, juntamente com Btilo, deu uma
nova forma pantomina latina, passando ambos a ser
identifcados como fundadores da dana itlica
30
.
Ateneu, a fonte mais detalhada de que dispomos para
a defnio de ambos os registos, referese dana de
Plades de forma textualmente muito prxima da de
Plutarco, o que denuncia que as fontes de ambos os
autores tero sido as mesmas Seleuco e Aristonico,
segundo informao do prprio Ateneu; quanto ao
passo Batileio, descreveo, como tambm faz Plutarco,
muito semelhante ao crdax, conjugado com danas
satricas (20e):

,
.
,
,
, ,
, , ,
( ),
.
.
29
Dois epigramas da Antologia Grega elogiam a arte de Plades:
9. 248 e 16. 290.
30
Vide Jory 1981 147161.
118 119
,
.
Quanto dana propriamente dita, a que designamos de
trgica, foi o seu primeiro introdutor Btilo de Alexandria
que, segundo Seleuco, danava pantomimas. Este Btilo,
juntamente com Plades, diz Aristonico de quem se
conserva um tratado sobre dana que deram ambos
forma dana itlica, a partir da cmica (a que chamamos
crdax), da trgica (a que chamamos emmeleia) e da satrica,
dita sikinnis (e por isso que os stiros receberam o nome
de sikinnistai), cujo inventor ter sido Sicino, um brbaro;
outros h, contudo, que afrmam que Sicino era cretense.
Ora, a dana de Plades era exuberante, sentimental e com
muitas personagens, ao passo que a de Btilo era mais
divertida, uma vez que se assemelhava a uma espcie de
hiporquema.
J Ateneu estabelece uma distino clara entre
o estilo dos dois artistas, em especial pelo tom que
os caracteriza mais pattico um, mais descontrado
o outro , razo pela qual tambm Plutarco parece
distancilos, recusando o primeiro e aceitando o
segundo. A explicao para tal pode de facto estar
no texto de Ateneu que ainda agora citmos, que da
dana de Btilo diz ser mais divertida (),
uma valncia que, na moral de Plutarco, tem que ser
conjugada com pelo menos outras duas, a decncia e a
moderao. que sabemos que Plades fcou famoso por
preferir a adaptao ao mimo dos temas mitotrgicos,
e lembremos que, antes, Diogeniano tinha j excludo
118
119
a tragdia dos banquetes. Digase ainda que este
interveniente, que discute toda a questo, deixa claro
que apenas consente que o passo de Btilo integre os
banquetes dos sbios por respeito ao famoso encmio
de Scrates dana. Imediatamente se percebe a aluso
ao texto de Xenofonte (Smp. 2. 1619) onde, contudo,
esto apenas em causa os efeitos benfcos da dana sobre
o corpo, enquanto exerccio fsico; nenhuma referncia
encontramos, no autor grego, s implicaes morais da
dana, preocupao exclusiva de Plutarco.
O que parece certo que, quando falamos de
dana nas QC, estamos a falar, em rigor, de pantomima,
dessa forma de expresso dramtica desprovida de
palavras em que apenas os movimentos corporais, as
atitudes e a caracterizao das fguras, acompanhadas
de msica, permitem representar determinado episdio,
normalmente do plano mitolgico
31
. E essa forma de
arte complexa que ser analisada a fundo no Livro IX, na
ltima das questes, que versa sobre as partes da dana e as
relaes entre esta e a poesia. O contexto de convocao do
assunto simples: uma mostra de dana prrica, oferecida
aos convivas aps o jantar, na qual Lmprias, o irmo
de Plutarco, tinha sido escolhido, juntamente com o
treinador, para ser juiz, devido ao seu passado de danarino
de excelncia
32
. Importa referir, desde j, que tambm este
31
Do grande nmero de ttulos recentemente publicados sobre
a pantomima, vide LadaRichards 2007, Webb 2008 and Hall
Wyles 2008.
32
O texto diz claramente que se tratou de uma competio de
crianas ou rapazes ( ). Segundo
alguns estudiosos, esse facto foranos a concluir que tambm
Lmprias, no banquete em questo, devia ser um rapaz. Por este
120 121
estilo se insere no grupo das danas pantommicas que
parece ser o alvo da ateno plutarquiana. Com efeito,
na sua origem, tratarseia da representao mmica de
uma luta, executada por danarinos armados, o que
constituiria, por si s, uma boa forma de entretenimento
e exerccio para os soldados
33
. De Aristxeno de Tarento
(sc. IV a.C.), flsofo peripattico que escreveu sobre
msica e ritmo, conservamos um fragmento (103 Wehrli
= cit. Athen. 630c) que defne como seria esta dana nos
seus primrdios:
(...) ,
.
, .
,
. .
.

...
... so trs as danas da poesia cnica: a trgica, a cmica
e a satrica. Em igual nmero de trs as da lrica: a prrica,
a gmnica e a hiporquemtica. Semelhante a prrica
satrica, ambas assentam em passos rpidos. Com efeito,
os rapazes danamna armados. Na guerra preciso que
sejam rpidos para a perseguio e tambm, quanto aos
vencidos, que corram e no parem ou sintam vergonha por
ser covardes.
motivo, Teodorsson (ad loc.) pensa que este banquete ter tido
lugar em 66 ou 67 da nossa era. Parecenos, ainda assim, que a
concluso forada.
33
A essa sua funo alude Xenofonte (An. 6.1.513).
120
121
A dana ter, progressivamente, abandonado a
sua conotao guerreira, o que parece implcito no passo
que estamos a comentar onde, aos vencedores, se oferece
mesmo um bolo como prmio. Ela seria ainda, isso sim,
parte importante no treino das escolas de luta, sobretudo
entre os Espartanos. Nas outras zonas da Hlade terse
transformado essencialmente numa dana dionisaca,
segundo o testemunho de Ateneu (631ab), talvez
o relato conservado que melhor ilustra esse passo,
fortemente dramtico, ao tempo de Plutarco:

.

.
,
.
,

[ ] .
A Prrica, no entanto, j no sobrevive entre os Gregos, e
a par do seu declnio tambm as guerras cessaram. J entre
os Lacedemnios, e apenas entre eles, ainda subsiste; todos
os rapazes em Esparta, a partir dos cinco anos, aprendem
a danar a prrica. Nos nossos dias, a prrica parece ser
sobretudo dionisaca, sendo mais respeitvel do que a sua
variante antiga. Com efeito, os danarinos seguram tirsos
em vez de lanas, atiram o nrtex uns aos outros, levam
tochas e danam as peripcias de Dinisos e ndia, ou
mesmo as de Penteu.
122 123
Vem a descrio de Ateneu provar que a dana
prrica se mantinha, mesmo no seu tempo, de ndole
mmica, representando agora no as batalhas dos
homens, mas sim, preferencialmente, as histrias
sempre confituosas dos deuses e dos heris, sobretudo
as relacionadas com o culto dionisaco. E ter sido com
esta nova roupagem que essencialmente temtica
que a assimilaram os Romanos.
Amnio, que at ao fnal do livro vai apresentar
a sua teoria intersemitica sobre a dana, defende que
ela pode analisarse em trs parmetros distintos mas
complementares, trs categorias que, uma vez mais,
denunciam que o assunto em discusso a dana
pantommica. So eles , e , que
no sem polmica podemos traduzir por movimento
(ou coordenao), fgura (ou pose) e indicao
(747C)
34
:
, .
,

.
, <>
,
,

. , , ,

34
O estudo demorado destes trs conceitos e das suas implicaes
em termos de teoria de dana levado a cabo por Lawler 1954
148158.
122
123
Disse que eram trs, o movimento, a pose e a indicao.
que, com efeito, a dana composta de movimentos e
poses como o canto de sons e intervalos e por isso que as
pausas so os limites dos movimentos. Ora, phoras o que
chamam aos movimentos, skemata s fguras e disposies,
s quais conduzem os movimentos sempre que, tendo
representado com o corpo a fgura de Apolo, de Pan ou de
alguma bacante, se mantem nestas poses, como na pintura.
Quanto terceira, a indicao, no algo mimtico, antes
indicativo, com efeito, do que lhe subjaz.
Como o poeta se serve de onomatopeias e metforas
para representar a realidade, tambm o danarino recorre
ao movimento e fgura (no sentido de pose ou postura
fsica) para mimar qualquer situao ou narrativa
35
.
Quanto , considerado um conceito no mimtico
( ), impemse algumas consideraes
adicionais. Lawer (1954 155157), ao estudar as
ocorrncias do termo e de outros da mesma raiz, concluiu
que eles denotam sempre um sentido mimtico, o que
nos leva a concordar com Teodorsson (ad loc.), para quem
Plutarchs source may have been a treatise written by a
musician or a rhetorician of Peripatetic outlook, who tried
to describe dancing as an expressive for parallel to speech
and analysable into basically the same elements as speech,
as well as those of music. De novo perguntamos: como
deve o termo ser lido neste contexto concreto, o do
texto de Plutarco? Parece, com efeito, que Amnio postula
35
Plato no fazia distino entre o movimento e a fgura,
entendendo sempre a dana como a arte de representar visualmente
o discurso (Lg. 816), como tambm o fazia Aristteles (Po. 1447a
24).
124 125
uma dana que seja imitao de determinada realidade,
por via de movimentos ou fguras, ou simplesmente pela
indicao esttica dessa mesma realidade, apontandoa
ao espectador. Ora, esta ltima que considera ser uma
modalidade no mimtica da dana, na medida em que no
h, em rigor, lugar a qualquer imitao. Exemplifquemos,
para uma derradeira clarifcao: um danarino (mimo
ou pantomima) pode imitar a fgura ou os movimentos
de um cisne, ou, simplesmente, apontar para esse animal
que, por acaso, tenha na sua proximidade.
esta tripla comparao entre dana, poesia e
pintura que leva Amnio a recuperar para o seu discurso
um dos mais famosos apotegmas antigos sobre Simnides
de Ceos (sc. VI a.C.), segundo o qual teria sido esse
poeta o primeiro a desenvolver a comparao entre
poesia e pintura. Nestes termos nos transmite Plutarco
(Glor. Ath. 3. 346F) este promenor da tradio
36
:

,
.
,
.
Mas Simnides chama pintura poesia silenciosa e poesia
pintura falante. Pois as aces que os pintores representam
ao acontecerem, as palavras descrevemnas em pormenor
depois de terem acontecido
37
.
36
mesma tradio alude o flsofo de Queroneia em De aud.
17F e De ad. et am. 58B
37
Traduo de Ferreira 2005 159.
124
125
E com estas palavras vai Amnio, mais do que
parodiar, contestar o citado apotegma (748AB):

<
>,
[]
<>,

,
[] <>

.
E, no global dizia de transferir o dizer de Simnides
sobre a pintura para a dana: <com efeito, correcto dizer
que esta poesia> silenciosa e que a poesia, por sua vez, uma
dana falada. Pois nada de potico parece ter a pintura nem
nada de pictrico a poesia, nem parece, em absoluto, que se
sirvam uma da outra. Quanto dana e poesia, partilham
entre si uma total cumplicidade e comparticipao e, unidas
sobretudo no gnero dos hiporquemas, cumprem ambas
uma mesma funo, a imitao, ora mediante fguras, ora
mediante palavras.
Poesia e dana so, de facto, imitao da realidade,
e se h gnero em que ambas se conciliam em perfeio
esse gnero o hiporquema, performance baseada nas
canes e nas danas de um coro que, segundo a sua
caracterizao antiga, se reuniria em torno do altar
126 127
de um deus para o sacrifcio das vtimas
38
. s fguras
() da dana correspondem as palavras (ou
nomes, ) da poesia, elementos similares de dois
cdigos semiticos diferentes que cumprem um mesmo
fm a imitao da vida ( ).
Cumpre talvez perguntar: por que razo escolheu
Plutarco terminar toda uma obra flosfca com um
assunto aparentemente to frvolo como a dana
39
? Talvez
por no se tratar, de todo, de um assunto frvolo, antes de
um aspecto caro etiqueta convivial, capaz tambm ele
de suscitar uma discusso assente em teorias flosfcas
como a platnica ou a aristotlica. Dito de outro modo,
se a dana no um assunto flosfco, a teorizao sobre
a dana pode de facto slo. E assim, embora recuse dar
s QC um fnal excessivamente complexo, deulhe um
outro que, sob a capa da ligeireza, reporta igualmente
o leitor para as principais teorias aforadas, seguidas e
discutidas ao longo de toda a obra.
Algumas concluses podem, fnalmente, retirarse
desta anlise da dana enquanto performance e matria
de discusso nas QC. Primeiro, constitua ela uma
modalidade frequente do programa de convvio dos
banquetes, construdos pelo menos literariamente
maneira grega. Depois, no sendo possvel detectar com
exactido as fontes plutarquianas para esta questo na
38
Sobre o hyporchema, vide Dale 1950.
39
Agradecemos ao Professor Philip Stadter que nos colocou esta
questo aquando da apresentao oral da primeira verso deste texto
no VII Congresso da International Plutarch Society, Symposium
and Philantrophia in Plutarch, organizado pela SoPlutarco e pelo
Instituto de Estudos Clssicos da Universidade de Coimbra, em
Setembro de 2008.
126
127
qual, em muitos pontos, parece afastarse de Plato e
Aristteles , a discusso versa exclusivamente sobre a
dana pantommica, o estilo mais em voga ao tempo,
numa mistura incontornvel de dana e arte dramtica.
esta, enfm, que permite o estudo intersemitico
que levado a cabo na derradeira questo da obra, no
qual dana, poesia e pintura so postos lado a lado e
analisados no que tm em comum: o facto de serem,
todos eles, imitao da vida ( ) ou, em
termos aristotlicos, imitao da aco (
). A mediar a discusso e as opes de Plutarco
est o princpio supremo da moderao, que no permite
excessos ou desvios, tnica constante nos banquetes de
sbios que Plutarco (re)cria em todo o livro.
128 129
BIBLIOGRAFIA
R. M. Aguilar (1997), Plutarco y la comedia Ateniense,
in C. Schrader et alii, eds., Plutarco y la historia.
Zaragoza 328.
D. E. Aune (1978), Septem Sapientium Convivium
(Moralia 146b164D) in H. Dieter Betz, ed.,
Plutarchs Ethical Writings and Early Christian
Literature. Leiden 51105.
D. Babut (1969), Plutarque et le Stocisme. Paris.
F. Becchi (1996), Plutarco e la Dottrina dell
tra Platonismo e Aristotelismo in
I. Gallo, ed., Plutarco e la Religione. Atti del VI
Convegno Plutarcheo (Ravello, 2931 maggio
1995). Napoli 321335.
_______ (1999) Plutarco fra Platonismo e Aristotelismo:
la Filosofa como dellAnima in A. Prez
Jimnez et alii, eds., Plutarco, Platn y Aristteles.
Actas del V Congreso Internacional de la I.P.S
(MadridCuenca, 47 de Mayo de 1999). Madrid
2543.
K. Blomqvist (1997), From Olympias to Aretaphila
in J. Mossman, ed., Plutarch and His Intellectual
World. London 7397.
S. Blundell (1999), Women in Ancient Greece. London.
E. L. Bowie (1986), Early Greek elegy, symposium and
public festival, JHS 106 1335.
130 131
________ (1993), Greek TableTalk before Plato,
Rhetorica 9.4 355371.
C. M. Bowra (1938), Xenophanes, Fragment 1, CPh
33. 4 353367.
F. Brenk (1977), In Mist Apparelled. Religious Temes in
Plutarchs Moralia and Lives. Leiden.
J. Burton (1998), Womens commensality in the
ancient Greek world, G&R 45 14365.
A. Cameron A. Kuhrt, eds. (1993), Images of Women
in Antiquity. London.
J. Carcopino (1956), Daily Life in Ancient Rome.
London.
D. Cohen (1989), Seclusion, separation, and the status
of women in Classical Athens, G&R 36 315.
R. Cortes Tovar (2005), Espacios de poder de las
mujeres en Roma, in J. M. Nieto Ibez, ed.,
Estudios sobre la mujer en la cultura griega y latina.
Len 193215.
E. Csapo W. Slater (1995), Te Context of Ancient
Drama. Ann Arbor.
A. M. Dale (1950), Stasimon and hyporcheme, Eranos
48 1420.
L. DeanJones (1991), Te cultural construct of the
female body, in S. Pomeroy, ed., Womens History
& Ancient History. Chapel Hill/London 11137.
130 131
A. Del Castillo (1986), El sistema legislativo como
elemento fundamental para el desarrollo femenino
en el mundo romano, in E. M. Garrido Gonzlez,
ed., Actas de las V Jornadas de investigacin
interdisciplinaria La mujer en el mundo antiguo.
Madrid 18394.
J. Dillon (
2
1996), Te Middle Platonists. 80 B.C to A.D.
220. Ithaca.
P. Donini (1986), Plutarco, Amonio e lAcademia, in
F. Brenk I. Gallo, eds., Miscellanea Plutarchea.
Ferrara 97110.
________ (1992), I fondamenti della fsica e la teoria
delle cause in Plutarco, in I. Gallo, ed., Plutarco
e le scienze, Atti del IV Convegno Internazionale
Plutarcheo (GenovaBocca di Magra, 2225 aprile
1991). Genova 99120.
K. M. D. Dunbabin (2003), Te Roman Banquet. Images
of Conviviality. Cambridge.
F. Facq (2006/2007), Les flles chez Plutarque,
Ploutarchos 4 4156.
E. Fantham et alii (1995), Women in the Classical World:
Image and Text. Oxford.
F. Ferrari (1995), Dio, Idee e Materia. La Struttura del
Cosmo in Plutarco di Cheronea. Napoli.
_______ (1996), Dio: Padre e Artefce. La teologia
di Plutarco in Plat. Quaest. 2 in I. Gallo, ed.,
132 133
Plutarco e la Religione. Atti del VI Convegno
Plutarcheo (Ravello, 2931 maggio 1995). Napoli
395409.
_________ (2009), Simposio e flosofa: il problema
del Dio Geometra, in J. Ribeiro Ferreira et alii,
eds., Symposion and Philanthropia in Plutarch.
Coimbra 8796.
L. N. Ferreira (2005), Mobilidade Potica na Grcia
Antiga: uma leitura da obra de Simnides. Coimbra.
[dissertao de doutoramento policopiada].
M. C. Fialho et alii (2001), Plutarco. A Coragem das
Mulheres. Coimbra.
N. R. E. Fisher (1988), Greek associations, symposia
and clubs, in M. Grant R. Kitzinger, eds.,
Civilization of the Ancient Mediterranean II. Greece
and Rome. New York 11671197.
L. Foxhall (1984), Household, gender and property in
Classical Athens, CQ 39 2244.
M. Foucault (1984), Histoire de la Sexualit. II. Lusage
des plaisirs; III. Le souci de soi. Paris.
C. Froidefond (1987), Plutarque et le Platonisme,
ANRW 2.36.1 184233.
F. Fuhrmann (1966), Les amis de Plutarque daprs les
Propos de Table, REL 44 6567.
W. J. Henderson (1997), Elegie en sumposion,
Akroterion 41.2 422.
132 133
__________ (2000), Aspects of the ancient Greek
symposion, Akroterion 45 626.
J. P. Hershbell (1984), Plutarchs Pythagorean friends,
CB 60 7378.
___________ (1992), Plutarch and Stoicism, ANRW
II. 36 33363352.
J. Garca Lpez (1990), Relaciones personales en
Moralia de Plutarco: Familia, Amistad y Amor,
in A. Prez Jimnez G. del Cerro Calderon,
eds., Estudios sobre Plutarco: obra y tradicion. Actas
del I Symposion Espaol sobre Plutarco. Mlaga
106122.
S. Goldhill (1995), Foucaults Virginity: ancient erotic
fction and the history of sexuality. Cambridge.
L. Gonzlez Juli (2009), Plutarchs techne rhetorike
for the symposium in Quaestiones Convivales:
the importance of speaking well to cultivate
friendship, in J. Ribeiro Ferreira et alii, eds.,
Symposion and Philanthropia in Plutarch.
Coimbra, 6374.
J. P. Gould (1980), Law, custom and myth: aspects of
the social position of women in Classical Athens,
JHS 100 3859.
C. A. M. Jesus (2009), Dancing with Plutarch. Dance
and dance theory in Plutarchs TableTalk in
J. Ribeiro Ferreira et alii, eds., Symposion and
Philanthropia in Plutarch. Coimbra 403414.
134 135
_________ (2009), Obras Morais. Dilogo sobre o Amor.
Relatos de Amor. Coimbra.
C. P. Jones (1966), Te teacher of Plutarch, HCPh 71
205213.
_________ (1970), Sura and Senecio, JRS 60
98104.
_________ (1991), Dinner theater, in W. J. Slater,
ed., Dining in a Classical Context. Ann Arbor
185198.
E. J. Jory (1981), Te literary evidence for the
beginnings of Imperial Pantomime, BICS 28
147161.
S. R. Joshel S. Murnaghan, eds. (2001), Women
and Slaves in GrecoRoman Culture. Diferential
Equations. London.
Ch. H. Kahn (1996), Plato and the Socratic Dialogue.
Cambridge.
G. Karamanolis (2006), Plato and Aristotle in Agreement?
Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry.
Oxford.
F. Klotz (2007), Portraits of the philosopher: Plutarchs
selfpresentation in the Quaestiones convivales,
CQ 57.2 650667.
J. Knig (2009), Sympotic dialogue in the frst to ffth
centuries CE, in S. Goldhill, ed., Te End of
dialogue in Antiquity. Cambridge 85114.
134 135
A. Lardinois, A. L. Mclure, eds. (2001), Making
Silence Speak. Womens Voices in Greek Literature
and Society. Princeton.
L. B. Lawler (1954), Phora, schma, deixis in the Greek
dance, TAPhA 85 14815.
__________ (1964), Te Dance in Ancient Greece.
London.
F. Le Corsu (1981), Plutarque et les femmes dans les Vies
Parallles. Paris.
D. F. Leo (2002), Legislao relativa s mulheres na
Vita Solonis de Plutarco, in J. Ribeiro Ferreira,
ed., Actas do Congresso Plutarco Educador da
Europa. Porto 8191.
R. Lopes (2009), Te omnipresence of philosophy in
Plutarchs Quaestiones Convivales, in J. Ribeiro
Ferreira et alii, eds., Symposion and Philanthropia
in Plutarch. Coimbra 415424.
F. Martn Garca (1987), Plutarco. Obras Morales y de
Costumbres (Moralia) IV (Charlas de Sobremesa).
Madrid.
G. Matino (1991), Strutture retoriche e colloquiali
nelle Quaestiones convivales, in G. DIppolito
I. Gallo, eds., Strutture Formali dei Moralia
di Plutarco. Atti del III Convegno Plutarcheo
(Palermo, 35 maggio 1989). Napoli
295313.
136 137
O. Murray (1990), Sympotic history, in O. Murray,
ed., Sympotica: a Symposium on Symposion.
Oxford, 313.
K. Neiiendam (1992), Te Art of Acting in Antiquity.
Copenhagen.
A. Nikolaidis (1997), Plutarch on women and
marriage, WS 110 2788.
F. Oliveira (1991), O pensamento de Musnio Rufo,
Mthesis 1 89107.
R. Olmos Romera (1986), Anotaciones sobre la
representacin de la mujer en Grecia, in E.
M. Garrido Gonzlez, ed., Actas de las Jornadas
de Investigacin Interdisciplinaria La mujer en el
mundo antiguo. Madrid 123205.
P. S. Pantel (1995), Rite cultuel et rituel social:
props des manires de boire le vin dans les cits
grecques in O. Murray M. Tecusan, eds., In
Vino Veritas. Oxford 93105.
L. Paquet (1975), Les cyniques grecs. Fragments et
tmoignages. Ottawa.
C. Patterson (1992), Plutarchs advice on marriage:
traditional wisdom through a philosophic lens,
ANRW 2.33.6 470923.
G. Paul (1991), Symposia and deipna in Plutarchs Lives
and in other historical writings, in W. J. Slater, ed.,
Dining in a Classical Context. Ann Arbor 157170.
136 137
F. Perusino (1995), Menandro e il simposio: nota
al P. Oxy. 3705, Papyrologica Lupiensia 4
151157.
A. E. Pinheiro (1999), Plato. Protgoras. Lisboa.
S. Pomeroy (1975), Goddesses, Whores, Wives and Slaves.
New York.
B. Puech (1992), Prosopographie des amis de
Plutarque, ANRW II.33.6 48314893.
M. Roller (2003), Horizontal women: posture
and sex in the Roman convivium, AJPh 124
377422.
F. Pordomingo Pardo (1999), El banquete de Plutarco:
Ficcin literaria o realidad histrica?, in J. G.
Montes et alii, eds., Plutarco, Dioniso y el vino.
Madrid 379397.
J. Ribeiro Ferreira et alii (2008), Plutarco. Obras Morais
No Banquete I. Coimbra.
_______________, eds. (2009), Symposion and Philan
thropia in Plutarch. Coimbra.
L. Romeri (2002), Philosophes entre Mots et Mets.
Plutarque, Lucien et Athne autour de la Table de
Platon. Grenoble, Millon.
W. Rsler (1990), Mnemosyne in the Symposion,
in O. Murray, ed., Sympotica: a Symposium on
Symposion. Oxford 230237.
138 139
_________ (1995), Wine and truth in the Greek
symposion, in O. Murray M. Tecusan, eds., In
Vino Veritas. Oxford 106112.
D. Schaps (1979), Economic Rights of Women in Ancient
Greece. Edinburgh.
A. Setaioli (2009), Trufes and thunderbolts (Plu.,
Quaest. conv. 4.2, 12) in J. Ribeiro Ferreira et
alii, eds., Symposion and Philanthropia in Plutarch.
Coimbra 439446.
W. J. Slater (1991), Dining in a Classical Context. Ann
Arbor.
G. Soury (1949), Les Questions de Table et la philosophie
religieuse de Plutarque, REG 62 320327.
P. Stadter (1965), Plutarchs historical methods: An analysis
of the Mulierum virtutes. Harvard.
_________ (1998), Drinking, Table Talk and Plutarchs
Contemporanies, in J. G. Montes Gala et alii,
eds., Plutarco, Dioniso y El Vino. Cdiz 481490.
S.T. Teodorsson (19891996), A Commentary on
Plutarchs Table Talks. 3 vols., Gteborg.
F. B. Titchener (2009), Te role of reality in Plutarchs
Quaestiones Convivales, in J. Ribeiro Ferreira et
alii, eds., Symposion and Philanthropia in Plutarch.
Coimbra 395401.
L. Torraca (1996), I presupositi della tyche plutarchea,
in I. Gallo, ed., Plutarco e la Religione. Atti del
138 139
VI Convegno Plutarcheo (Ravello, 2931 maggio
1995). Napoli 105155.
D. Tsekourakis (1987), Pythagoreanism or platonism
and Ancient Medicine? Te reasons for
vegetarianism in Plutarchs Moralia, ANRW
II.36.1 366393.
R. G. Ussher (1977), Old comedy and character:
some comments, G&R 24 7179.
L. Van der Stockt (2000), Aspects of the ethics and
poetics of the dialogue in the Corpus Plutarcheum,
in I. Gallo C. Moreschini, eds., I Generi Letterari
in Plutarco. Atti del VIII Convegno Plutarcheo
(Pisa, 24 giugno 1999). Napoli 93116.
M. Vetta (1983), Poesia e Simposio nella Grecia Antica.
Guida Storica e Critica. Roma Bari.
_______ (2000), Plutarco e il Genere Simposio, in
I. Gallo C. Moreschini, eds., I Generi Letterari
in Plutarco. Atti del VIII Convegno Plutarcheo
(Pisa, 24 giugno 1999). Napoli 217229.
K. O. Wickler (1978), Mulierum Virtutes, in H.
Dieter Betz, ed., Plutarchs Ethical Writings and
Early Christian Literature. Leiden 106132.
G. Zanetto (2000), Plutarco e la commedia, in I. Gallo
C. Moreschini, eds., I generi letterari in Plutarco.
Atti del VII Convegno Plutarcheo. Napoli 319333.
K. Ziegler (1951), Ploutarchos, RE 21.1 665696.
140 141
VOLUMES PUBLICADOS NA COLECO AUTORES
GREGOS E LATINOS SRIE ENSAIOS
1. Carmen Soares, Jos Ribeiro Ferreira e Maria do Cu
Fialho: tica e Paideia em Plutarco (Coimbra,
CECH, 2008).
2. Joaquim Pinheiro, Jos Ribeiro Ferreira e Rita Marnoto:
Caminhos de Plutarco na Europa (Coimbra, CECH,
2008).
3. Cludia Teixeira, Delfm F. Leo and Paulo Srgio
Ferreira: Te Satyricon of Petronius: Genre, Wandering
and Style (Coimbra, CECH, 2008).
4. Teresa Carvalho, Carlos A. Martins de Jesus: Fragmentos
de um Fascnio. Sete ensaios sobre a poesia de Jos Jorge
Letria (Coimbra, CECH, 2009).
5. Delfm Ferreira Leo, Jos Ribeiro Ferreira, Maria do
Cu Fialho: Cidadania e Paideia na Grcia Antiga
(Coimbra, CECH, 2010).
6. Maria de Ftima Silva and Susana Hora Marques: Tragic
Heroines on Ancient and Modern Stage (Coimbra,
CECH, 2010)
7. lia Rosa Rodrigues, Carlos A. Martins de Jesus, Rodolfo
Lopes: Intervenientes, Discusso e Entretenimento No
Banquete de Plutarco (Coimbra, CECH, 2010).
142 143
Impresso
Simes & Linhares, Lda.
Av. Fernando Namora, n 83 Loja 4
3000 Coimbra
Nos nove livros incompletos que nos chegaram desta obra,
circulam mais de setenta personagens. Apesar da diversidade
de actividades e sensibilidades dos participantes (polticos,
flsofos, poetas, mdicos, entre outros), todos eles partilhavam,
em geral, de uma grande erudio, para poder argumentar e
frmar determinados pontos de vista em diversas reas.
Ao mesmo tempo que tenta vincular o seu banquete
aos de Plato e Xenofonte, por propor um cdigo tico
rigoroso e promover uma discusso orientada para o saber,
Plutarco procura tambm conceb-lo enquanto ambiente
de entretenimento. Neste contexto, a flosofa, o canto e a
dana convivem e fazem conviver os participantes de forma
simultaneamente ordenada e agradvel.

Intervenientes Discussao e Entretenimento No Banquete de Plutarco

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Intervenientes Discussao e Entretenimento No Banquete de Plutarco

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Coleco Autores Gregos e Latinos

Devemos evitar conversas prprias de litigantes e

Você também pode gostar