O MARTINISMO E O MARTINESISMO

Martinez ou Martins de Pasqualy era praticante a teurgia e a entendia necessrio pa ra que se operasse a reintegrao dos seres no seio do Pai. Para Pasqualy, a nica forma de reintegrao se dava atravs da invocao dos anjos e seres celestiais. A sua via se baseava, portanto, no relacionamento humano com as hier arquias anglicas. Com a sua morte, alguns de seus discpulos prosseguiram nesta trilha, que pode ser chamada de Martinesismo . O Martinesismo, palavra originada de Martinez ou Martins , nome de origem ibrica, desig na a via de Pasqualy, ou seja, a teurgia, que inclui a magia, bem como a invocao d os seres. Entretanto, um de seus discpulos, Louis Claude de Saint-Martin, de profunda formao mstico-devocional, muito religioso, entendia que a teurgia era extremamente perig osa e preferia uma prtica mais cardaca e devocional. Saint-Martin, portanto, preferia a evocao invocao, dedicando-se a buscar a reintegrao em face da via cardaca devocional, permeada pelo estudo intelectual racional, a f im de que houvesse equilbrio entre a devoo e a razo, ou seja, uma fuso entre as duas vias, como um prenncio da mente abstrata que, paulatinamente, vai sendo instalada no fim de uma era e comeo de outra. Certo , que de Saint-Martin nasce a via Martinista, que no se confunde com a via M artinesista. O Martinismo uma via cardaca, devocional e operacional (ao desinteressada, mas perm eada pelo amor ao prximo e a Deus), equilibrada pela prtica intelectual/racional, que visa a reintegrao pelas virtudes crists, to propaladas mas pouco vividas e que c onstam do Sermo da Montanha . Pode ser dito que Saint-Martin pretendia entrar no corao da Divindade e permitir q ue ela entrasse no seu, ou seja, nada forado ou antinatural. Quando se quer dizer que o Martinismo estuda as leis da natureza e as segue, que r, exatamente, com isso dizer, que o homem deve seguir naturalmente rumo Divinda de, sem forar sua entrada nos planos superiores ou tentar arrastar os planos superi ores para esta esfera. As leis da natureza referidas no Martinismo, so as leis da natureza humana, ess encialmente divinatria e que, portanto, deve retornar ao Pai, pelo despertar natu ral de sua essncia (natureza). Para tanto, desenvolve-se a devoo e um intelecto sinttico, claro e lmpido, para dar suporte sua operacionalidade cotidiana, mantendo-o com os ps no cho, sem iluses ou devaneios. Assim, levado a trilha da reintegrao por uma via espontnea[1] ou natural , sem magia o magicismo, rituais invocatrios, etc.. Pode-se dizer, tambm, que a teurgia uma via externa , enquanto a via Martinista autnt ica uma via interna . Vale dizer, enquanto a primeira invoca os seres angelicais, para que estes eleve m o homem e o transformem e sejam, posteriormente, reintegrados, o Martinismo, p ela devoo, ORAO, desenvolvimento intelectual e operacionalidade, pretendia promover uma mudana interna, para que o homem, pelo merecimento, pudesse ser elevado e rei ntegrado. Papus, nome espiritual do Dr. Gerard Encausse, e Augustin Chaboseou, dois inicia dos na Via Martinista (at ento no existia uma Ordem Martinista), depositrios deste c onhecimento decidiram fundar a Ordem Martinista. No nos interessa, aqui, fazer um histrico da Ordem Martinista, o que pode ser enco ntrado em livros, cujos autores o fizeram muito melhor do que faramos, mas, sim, uma anlise das questes postas acima. Papus e Chaboseou, quando fundaram a Ordem Martinista, pretendiam preservar e tr ansmitir a via herdada de Saint-Martin. No se pode olvidar, tambm, que Papus tinha como seu Mestre o Senhor Nizier Anthelm e Phillippe, taumaturgo, homem de Deus, que curava sem o emprego de outros meios alm do apoio Divino e do amigo , como ele designava o Nosso Senhor Jesus Cristo. Mestre Phillippe, como era e segue sendo chamado pelos seus seguidores, apoiava o Dr. Encausse e a Ordem Martinista, sendo que muitos outros de seus discpulos pe

rtenciam a Ordem Martinista, inclusive o seu genro o Dr. Lalande e o muito conhe cido Sedir, iniciador e Albert Raymond Costet de Macheville (Visconde de Machevi lle), tambm seguidor do Mestre Phillippe e precursor do Martinismo e da Ordem Mar tinista na Amrica do Sul e no Brasil, juntamente com seu filho Leo Costet de Mach eville, mais conhecido entre ns como Sri Sevananda Swami. No faz sentido, sem adentrar no aspecto da grandeza de todos estes vultos, que o Mestre do fundador e demais membros da Ordem Martinista, apoiasse uma iniciativa de seus discpulos, contrria via do qual era (e continua sendo) representante nest e plano. Evidentemente, a Ordem Martinista de Papus, que foi o seu primeiro Gro Mestre, e de Chaboseau (sucessor de Papus no Gro Mestrado) s podia ter sido fundada em torno da via introduzida por Saint-Martin e, portanto, preservadora e predicara da vi a cardaca. A via Martinista , portanto, cardaca. No existe, aqui, nenhuma repulsa via tergica, essencialmente mental, mas to somente quer demonstrar que o Martinismo puro cardaco, difusor de uma via interna, opera cional e intelectual nos termos acima. Qualquer tentativa de apresentar o Martinismo como via tergica, invocatria e com p rtica de magia ritual, est em desacordo com esta via e se constitui em deturpao e vi olao destes princpios.

Swami Satyananda