VOLUME 1 CINCIA I CAPTULO I A "INFALIBILIDADE" DA CINCIA MODERNA COISAS NOVAS COM NOMES VELHOS. A CABALA ORIENTAL. (L.1. pg.

101).

Existem em algum lugar, neste vasto mundo, um livro antigo - to antigo que os nossos modernos
arquelogos poderiam examinar-lhe as pginas durante um tempo infinito sem contudo chegarem a um acordo quanto natureza do tecido sobre o qual ele foi escrito. a nica cpia original que existe atualmente. O mais antigo documento hebraico sobre a cincia secreta - a Siphra Dzeniouta foi compilado a partir desse livro, e isso numa poca em que j o consideravam uma relquia literria. Uma de suas ilustraes representa a Essncia Divina emanada de Ado como um arco luminoso que tende a formar um circulo; depois de atingir o ponto mais alto dessa circunferncia. a glria inefvel endireita-se novamente, e volta Terra, trazendo no vrtice um tipo superior de Humanidade. Quanto mais se aproxima de nosso planeta, mais a Emanao se torna sombria, at que, ao tocar o solo, ela to negra como a noite. Os filsofos hermticos de todos os tempos tm sustentado a convico, baseada, como alegam, em setenta mil anos de experincia, de que a matria, devido ao pecado, torna-se, como o passar do tempo, mais grosseira e mais densa do que era quando da primitiva formao do homem; de que, no princpio, o corpo humano era de natureza semi-area; e de que, antes da queda, a humanidade comunicava-se livremente com os universos invisveis. Mas, depois, a matria tornou-se uma formidvel barreira entre ns e o mundo dos espritos. As mais antigas tradies esotricas tambm ensinavam que, antes do Ado mstico, muitas raas de seres humanos viveram e morreram, cada uma dando por sua vez lugar a outra. Teriam sido os tipos precedentes mais perfeito? Teriam alguns deles pertencido raa alada de homens mencionada por Plato no Fedro? medida que o ciclo prosseguia, os olhos dos homens foram mais e mais se abrindo, at o momento em que ele veio, tanto quanto os prprios Elohim (Elohim Deuses ou Senhores) so idnticos aos Devas, Dhyni-Buddhas ou Homens celestes.-, a conhecer "o bem e o mal". Depois de alcanar o seu apogeu, o ciclo comea a retroceder. Quando o arco atingiu um certo ponto que o colocou em paralelo com a linha fixa de nosso plano terrestre, a Natureza forneceu ao homem "vestes de pele", e o Senhor Deus "os vestiu". Essa crena na preexistncia de uma raa mais espiritual do que aquela a que pertencemos atualmente pode ser reconstituda desde as mais antigas tradies de quase todos os povos. No antigo manuscrito quxua, publicado por Brasseur de Bourbourg - o Popol Vuh - , os primeiros homens figuravam como uma raa dotada de razo e de fala, que possua uma viso ilimitada e que conhecia de imediato todas as coisas. De acordo com Filon, o Judeu, o ar est repleto de uma hoste de espritos invisveis, alguns dos quais so livres do mal e imortais, e outros so perniciosos e mortais. "Dos filhos de EL ns descendemos, e filhos de EL voltaremos a ser." E a declarao inequvoca do gnstico annimo que escreveu O evangelho segundo So Joo, de acordo com a qual "todos os que O receberam", isto todos os que seguiram praticamente a doutrina de Jesus, tornar-se-iam "filhos de Deus", aponta para a mesma crena. "No sabeis que sois deuses?, exclamou o Mestre. Plato descreve admiravelmente no Fedro o estado anterior do homem, e aquele ao qual ele h de retornar: antes e depois da "perda das asas"; quando "ele vivia entre os deuses, e ele prprio era um deus no mundo areo". Desde a mais remota Antigidade, as filosofias religiosas ensinaram que todo o universo estava repleto de seres divinos e espirituais de diversas raas. De uma delas, no correr do tempo, proveio ADO, o homem primitivo. O PROGRESSO DA HUMANIDADE CARACTERIZADOS POR CICLOS. (L.1.pg.104). Para um homem de Cincia, recusar a oportunidade de investigar um novo fenmeno, venha este na forma de um homem da Lua, ou na de um fantasma da quinta de Eddy, igualmente repreensvel. Provenha este resultado do mtodo de Aristteles ou do mtodo de Plato, no devemos nos demorar para investig-lo; mas um fato que as naturezas internas e externa do homem eram perfeitamente conhecidas

pelos antigos andrlogos (que estudavam as cincias do homem). Sem embargo das hipteses superficiais dos gelogos, estamos comeando a recolher quase diariamente as provas que corroboram as asseres desses filsofos. Eles dividiam os interminveis perodos da existncia humana sobre este planeta em ciclos, durante um dos quais a Humanidade gradualmente atingiu o ponto culminante da mais alta civilizao e gradualmente recaiu no mais abjeto barbarismo. A altura qual a raa, em sua fase progressiva, muitas vezes chegou, pode ser francamente presumida pelo maravilhoso monumento da Antigidade, ainda visveis, e pelas descries dadas por Herdoto de outras maravilhas de que no restou nenhum trao. Mesmo em sua poca as gigantescas estruturas de muitas pirmides e de templos mundialmente famosos eram apenas montes de runas. Dispersados pela infatigvel mo do tempo, eles foram descritos pelo Pai da Histria como "as testemunhas venerveis da glria antigussima de ancestrais mortos". Ele "evita falar das coisas divinas" e d posteridade apenas uma descrio imperfeita de oitava de algumas extraordinrias cmaras subterrneas do Labirinto, onde jaziam - e ainda jazem - ocultos os restos sagrados dos Reis Iniciados. Podemos ainda fazer uma idia da alta civilizao atingida em alguns perodos da Antigidade pelas descries histricas da poca dos ptolomeus, embora nesse tempo se considerasse que as artes e as cincias estavam em decadncia, e que muitos dos seus segredos j perdidos. Nas recentes escavaes de Mariette-bey, aos ps das pirmides, esttuas de madeira e outras relquias foram exumadas, mostrando que muito tempo antes das primeiras dinastias os egpcios tinham atingido uma perfeio e um refinamento artstico capazes de excitar a admirao dos mais ardentes apreciadores da arte grega. Bayard Taylor descreve tais esttuas numa de suas conferncia, e conta-nos que a beleza das cabeas, ornamentadas com olhos de pedras preciosas e sobrancelhas de cobre, insupervel. Bem abaixo da camada de areia na qual repousavam os restos que figuram nas colees de Lepsius, de Abbott e do Museu Britnico, encontram-se ocultas as provas tangveis da doutrina hermtica dos ciclos de que j falamos. Todo verdadeiro savante admite que em muitos aspetos o conhecimento humano ainda est em sua infncia. Ser porque nosso ciclo comeou numa poca relativamente recente? Estes ciclos, segundo a filosofia caldaica, no abrangem toda a humanidade num nico e mesmo tempo. O Prof. Draper confirma parcialmente esta teoria ao dizer que os perodos em que a Geologia "julgou conveniente dividir o progresso do homem na civilizao no so pocas abruptas (intransponveis) que se mantm simultaneamente para toda a raa humana"; ele d como exemplo os "ndios nmades da Amrica", que "s esto emergindo da idade da pedra". Assim, mais de uma vez os homens de Cincia confirmaram involuntariamente o testemunho dos antigos. Qualquer cabalista que esteja a par do sistema pitagrico dos nmeros e da Geometria pode demonstrar que as idias metafsicas de Plato se basearam em princpios estritamente matemticos. "As verdadeiras matemticas", "so algo com que as cincias superiores tm estreita relao; as matemticas ordinrias no passam de uma fantasmagoria ilusria, cuja to louvada infalibilidade provm apenas disso dos materiais, das condies e das referncias em que elas se fundamentaram". Cientista que acreditam adotaram o mtodo aristotlico apenas porque se esquivam, quando no fogem, dos particulares demonstrados nos universais, glorificam o mtodo da filosofia indutiva, e rejeitam o de Plato, que consideram insubstancial. O Prof. Draper lamenta que alguns msticos especulativos como Amnio Saca e Plotino tenham tomado o lugar "de muitos gemetras do antigo museu". Ele esquece que a Geometria, a nica dentre todas as cincias a proceder dos universais para os particulares, foi precisamente o mtodo empregado por Plato em sua filosofia. Desde que a cincia exata confirme as suas observaes s condies fsicas e proceda como Aristteles, ela certamente no poder errar. Mas embora o mundo da matria seja iluminado para ns, ele ainda finito; e assim o materialismo girar para sempre num crculo vicioso, incapaz de elevar-se acima do que a circunferncia permitir. A teoria cosmologia dos nmeros que Pitgoras aprendeu dos Hierofante egpcios a nica capaz de reconciliar as duas unidades, matria e esprito, e de fazer com que uma demonstre matematicamente a outra. Os nmeros sagrados do universo em sua combinao esotrica resolveram os grandes problemas e explicam a teoria da radiao e o ciclo de emanaes. As ordens inferiores, antes de se transformarem nas ordens superiores, devem emanar das ordens espirituais superiores, e, ao chegarem ao ponto de retorno, devem reabsorver-se novamente no infinito. A Filosofia, como tudo neste mundo de constante evoluo, est sujeita revoluo cclica. Como ela parece atualmente emergir com dificuldades das sombras do arco inferior, um dia poder ser demonstrando que ela atingiu o ponto mais alto da circunferncia muito tempo antes da poca de Pitgoras.

CINCIA SECRETA ANTIGA. (L.1.pg.106).

Mochus, o Sidnio, fisilogo e professor da cincia anatmica, floresceu muito antes do Sbio de Samos - antes da poca de Tria -; e este recebeu as instrues sagradas dos discpulos e descendentes daqueles. Pitgoras, o filsofo puro, versado profundamente nos maiores fenmenos da Natureza, nobre herdeiro das tradies antigas, cuja grande contribuio foi libertar a lama dos grilhes dos sentidos e fora-la a realizar os seus podres, dever viver eternamente na memria humana.

A doutrina de Metempsicose - a passagem da alma de um estado de existncia para outro.- foi amplamente ridicularizada pelos homens da Cincia e rejeitada pelos telogos; entretanto, se ela fosse convenientemente compreendida em sua aplicao indestrutibilidade da matria e imortalidade do esprito, ter-se-ia reconhecido que ela uma concepo sublime. No deveramos estudar a questo colocando-nos no ponto de vista dos antigos, antes de nos aventurarmos a desacreditar os seus mestres? A soluo do grande problema da eternidade no diz respeito nem superstio religiosa nem ao materialismo grosseiro. A harmonia e a uniformidade matemtica da dupla evoluo - espiritual e fsica - foram elucidadas exclusivamente nos nmeros universais de Pitgoras, que construiu seu sistema inteiramente com base na chamada "fala mtrica" dos Vedas hindus. Foi s recentemente que um dos mais zelosos eruditos sanscritistas, Martin Haug, empreendeu a traduo do Aitareya-Brhmana do Rig-Veda, que era at ento completamente desconhecido; estas explicaes estabelecem, incontestavelmente, a identidade entre os sistemas pitagrico e bramnico. Em ambos, a significao esotrica deriva do nmero: no primeiro, da relao mstica de cada nmero com tudo que inteligvel para a mente do homem; no segundo, do nmero de slabas com que cada verso dos Mantras formado. Plato, ardente discpulo de Pitgoras, adotou to completamente este sistema a ponto de sustentar que o dodecaedro foi a figura geomtrica empregada pelo Demiurgo - ou Artfice; o supremo Poder que construiu o Universo.- para edificar o universo. Algumas dessas figuras tinham uma significao particularmente solene. Por exemplo, o nmero quatro, de que o dodecaedro triplo, era tido como sagrado pelos pitagricos. o quadrado perfeito e nenhuma das linhas que o limitavam cruza outra em qualquer ponto. o problema da justia moral e da eqidade divina geometricamente expressas. Todos os poderes e todas as grandes harmonias da natureza fsica e espiritual repousam no quadrado perfeito, e o nome inefvel daquele que, de outro modo, permaneceria indizvel era substitudo pelo nmero sagrado o mais inviolvel e solene juramento entre os antigos msticos - a Tetraktys. Se a metempsicose pitagrica pudesse ser completamente explicada e comparada com a moderna teoria da evoluo, seria possvel suprir todos os "elos perdidos" da corrente desta ltima. O VALOR INESTIMVEL DOS VEDAS. (L.1.pg.108). Nos vedas, por exemplo, encontramos prova positiva de que j em 2000 a.C. os sbios hindus e os eruditos devem ter tido conhecimento da rotundidade de nosso globo e do sistema heliocntrico. Eis por que Pitgoras e Plato to bem conheceram esta verdade astronmica; pois Pitgoras obteve seu conhecimento na ndia, ou de homens que l estiveram, e Plato repetia fielmente os seus ensinamentos. H fatos que provam que certos clculos astronmicos eram to corretos entre os caldeus da poca de Jlio Csar como o so hoje. Quando o calendrio foi reformado pelo Conquistador, descobriu-se que o ano civil se coadunava to pouco com as estaes, que o vero adentrava pelos meses de outono e os meses de outono por todo o inverno. Foi Sosgenes, o astrnomo caldeu, quem restabeleceu a ordem na confuso, recuando em noventa dias o dia 25 de Maro, e assim fazendo este dia corresponder ao equincio da primavera; e foi Sosgenes ainda que fixou a durao dos meses tal como ela existe ainda hoje.
Na Amrica, o exrcito de Montezuma descobriu que o calendrio dos astecas concedia um nmero igual de dias e de semanas a cada ms. A extrema correo de seus clculos astronmicos era to grande, que nenhum erro foi neles descoberto durante as verificaes posteriores, ao passo que os europeus que desembarcaram no Mxico em 1519 estavam, graas ao calendrio juliano, aproximadamente dez dias adiantados em relao ao tempo correto.

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s tradues escrupulosas e inestimveis dos livros vdicos e s pesquisas pessoais do Dr. Haug, que devemos a corroborao das pretenses dos filsofos hermticos. Pode-se facilmente provar a poca de Zaratusta Spitama (Zoroastro) de uma antigidade incalculvel. Os brmanas, aos quais Haug atribui quatro mil anos, descrevem a disputa religiosa entre os antigos hindus que viveram no perodo pr-vdico e os iranianos. Os combates entre os devas e os asuras - os primeiros representado os hindus e os ltimos os iranianos - so minuciosamente descritos nos livro sagrados. A DOUTIRNA DA MENTEMPSICOSE. (L. 1. pg. 109). No houve um s filsofo de alguma notoriedade que no tenha sustentado a doutrina da metempsicose - tal como foi ensinada pelos brmanes, pelos budistas e mais tarde pelos pitagricos, em seu sentido esotrico -, quer ele a tenha ou no expresso de maneira inteligvel. Orgenes e Clemente de Alexandria, Sinsio e Calcdio, todos acreditavam nela; e os gnsticos, reconhecidos incontestavelmente pela

Histria como um grupo de muito refinados, eruditos e esclarecidos homens, todos professavam a crena na metempsicose. Scrates comungava doutrinas idnticas s de Pitgoras; e ambos, para expiar a sua filosofia divina, morreram de morte violenta. O vulgo sempre foi o mesmo em todos os tempos. O materialismo foi e ser sempre cego s verdades espirituais. Esses filsofos sustentavam, com os hindus, que Deus infundiu na matria uma poro de seu prprio Esprito Divino, que anima e move cada uma das partculas. Eles ensinavam que o homem tem duas almas, de natureza diversa e totalmente distinta: uma perecvel - a Alma Astral, ou o corpo fludico interno - e outra incorruptvel e imortal - a Augoeides, ou poro do Esprito Divino; que a alma astral ou mortal morre a cada mudana gradual no limite de toda nova esfera, tornando-se com cada transmigrao mais purificada. O homem astral, por mais intangvel e invisvel que possa ser aos nossos sentidos mortais e terrestres, ainda constitudo de matria, embora sublimada. Aristteles acreditava que as almas humanas so emanaes de Deus e que elas so finalmente reabsorvidas na Divindade. Zeno, o fundador do Estoismo, ensina que existem "duas qualidades eternas em toda a natureza; uma, ativa, ou masculina, e outra, passiva, ou feminina: a primeira ter puro e sutil, ou Esprito Divino; a outra em si mesma totalmente inerte at a sua unio com o princpio ativo. O Esprito Divino, ao agir sobre a matria, produz o fogo, a gua, a terra e o ar; e o nico princpio motor de toda a natureza. Os esticos, como os sbios hindus, acreditavam na absoro final. So Justino acreditava que as almas emanam do seio da divindade, e Tatiano, o Assrio, seu discpulo, declarava que "o homem to imortal quanto o prprio Deus". MUTILAES DOS LIVROS SAGRADOS JUDAICOS TRADUZIDOS. (L.1.pg.110). O versculo profundamente significativo do Gnese: "E a todos os animais da terra e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da terra eu dei uma Alma Viva (...)" deveria chamar a ateno de todos os eruditos hebreus capazes de ler a Escritura no original, e demov-los de seguir a traduo errada, na qual se l: "em que h vida" (Gnese, I, 30.) Desde o primeiro captulo at o ltimo, os tradutores dos Livros Sagrados judaicos interpretaram mal este significado. Eles mudaram a ortografia do nome de Deus, como prova Sir W. Drummond. Assim, El se corretamente escrito, deveria ler-se Al, e, segundo Higgins, esta palavra significa o deus Mitra, o Sol, o conservador e o salvador. Sir W. Drummond mostra que Beth-El significa a Casa do Sol. " Foi assim que a Teologia desfigurou a antiga Teosofia e a Cincia, a antiga Filosofia. Por no compreendermos este grande princpio filosfico, os mtodos da Cincia moderna, embora exatos, a nada levaro. No h um s de seus ramos que possa demonstrar a origem e o fim das coisas. Em vez de investigar o efeito a partir de sua fonte primeiro, o seus progresso se d ao inverso. Os tipos superiores, como ele ensina, resultam da evoluo dos tipos inferiores. Ela parte do fundo do ciclo, conduzida passo a passo no grande labirinto da natureza por um fio de matria. Assim que este se rompe e a pista se perde, ela recua, assustada, diante do Incompreensvel, e confessa a sua impotncia. No procediam assim Plato e seus discpulos. Para eles, os tipos inferiores so simplesmente as imagens concretas dos tipos abstratos superiores. A alma, que imortal, tem uma origem aritmtica, assim como o corpo tem uma origem geomtrica. Esta origem, enquanto reflexo do grande ARCHAEUS universal, dotada de movimento prprio e difunde-se a partir do centro sobre cada corpo do microcosmos. A figura geomtrica fundamental da Cabala - essa figura que a tradio e as doutrinas esotricas nos dizem ter sido dada pela prpria Divindade a Moiss no Monte Sinais (xodo, xxv, 40 - Cuida para que se execute este trabalho segundo o modelo que te mostrei no monte) - contm em sua grandiosa, porque simples, combinao a chave do problema universal. Essa figura contem em si todas as outras. Para aqueles que so capazes de domin-la, no h necessidade de exercitar a imaginao. Nenhum microscpio pode ser comparado intensidade de percepo espiritual. DAS DOUTRINAS DO ESPIRITUALISMO. (L.1.pg.111). As doutrinas fundamentais do Espiritualismo, diz Huxley, "esto fora dos limites da investigao filosfica". Seremos bastantes audazes para contradizer tal assero, e dizemos que elas esto muito mais dentro desses limites do que o protoplasma de Huxley. Ainda mais que elas oferecem fatos palpveis e evidentes da existncia do esprito, e as clulas protoplasmticas, uma vez mortas, no apresentam absolutamente nada das origens ou das bases da vida, como este autor, um dos poucos "pensadores de proa do presente", nos quer fazer acreditar. Os antigos cabalistas no se demoravam numa hiptese, se a base desta no estivesse estabelecida sobre a rocha slida das experincias comprovadas. Mas a exagerada subordinao aos fatos fsicos ocasiona a pujana do materialismo e a decadncia da espiritualidade e da f. Ao tempo de Aristteles, era essa a tendncia de pensamento dominante. E embora

o preceito dlfico ainda no tivesse sido completamente eliminado do pensamento grego, e alguns filsofos ainda sustentassem que "para saber o que o homem , devemos saber o que o homem foi, o materialismo j tinha comeado a corroer a f pela raiz. Os prprios mistrios haviam se degenerado ao extremo em meras especulaes sacerdotais e fraudes religiosas. Poucos eram os verdadeiros adeptos e iniciados, os herdeiros e os descendentes daqueles que foram dispersados pelas espadas conquistadoras de vrios invasores do Antigo Egito. O tempo predito pelo Hermes em seu dilogo com Esculpio tinha deveras chegado; o tempo em que estrangeiros mpios iriam acusar o Egito de adorar monstros, em que nada iria sobreviver de suas instituies, a no ser as inscries gravadas na pedra sobre os monumentos - enigmas incrveis para a posteridade. Seus escribas e seus hierofantes erravam sobre a Terra. Obrigados pelo medo da profanao dos santos mistrios a procurar refgio entre as confrarias hermticas - conhecidas mais tarde sob o nome de essnios, seus conhecimentos esotricos foram ento mais do que nunca sepultados profundamente. A espada triunfante do discpulo de Aristteles removera de sua trilha de conquista todo vestgio de uma outrora pura religio, e o prprio Aristteles, tipo e prottipo de sua poca, embora instrudo na cincia secreta dos egpcios, pouco conheceu desses soberano redundados de milnios esotricos. Nossa cincia moderna reconhece um Poder Supremo, de um Deus pessoal. Logicamente, pode-se contestar que existe uma diferena entre as duas idias, pois, no presente caso, o Poder e o Ser so idnticos. A razo humana imagina com dificuldade um Poder Supremo inteligente, se no o associa idia de um Ser Inteligente. No esperamos que as massas ignorantes tenham uma clara concepo da onipotncia e da onipresena de um Deus Supremo sem dotar tais atributos de uma gigantesca projeo de sua prpria personalidade. Mas os cabalistas jamais consideraram o invisvel UNSOPH EN-SOPH, O infinito ou ilimitado. seno como um Poder. A MAGIA VISTA SEMPRE COMO UMA CINCIA DIVINA. (L.1.pg.113). Maimnides, o grande telogo e historiador judeu que, numa certa poca, foi quase deificado por seus concidados e, mais tarde, tratado como hertico assinala que quanto mais o Talmud parece absurdo e vazio de sentido, mais sublime o seu significado secreto. Este homem sbio demonstrou vitoriosamente que a Magia Caldaica, a cincia de Moiss e de outros sbios taumaturgos, baseava-se totalmente num extenso conhecimento dos diversos e hoje esquecidos ramos da cincia natural. Perfeitamente a par dos recursos dos reinos vegetal, animal e mineral, versados na Qumica e na Fsica ocultas, psiclogos e fisilogos, por que ficarmos espantados se os iniciados e os adeptos instrudos nos santurios misteriosos dos templos podiam operar maravilhas que, mesmo em nossos dias esclarecidos, parecem sobrenaturais? um insulto natureza humana difamar a Magia e as cincias ocultas tratando-as como imposturas. Acreditar que durante tantos milhares de anos uma metade do gnero humano praticou o embuste e a fraude com a outra metade equivalente a dizer que a raa humana composta quase exclusivamente de malfeitores e de idiotas incurveis. Nos mais antigos documentos que hoje possumos - os Vedas e as Leis de Manu, mais antigas ainda -, encontramos muitos ritos mgicos praticados e permitidos pelos brmanes. O Tibete, o Japo e China ensinam at hoje o que ensinavam os antigos caldeus. O clero desses respectivos pases prova, alm disso, o que eles ensinam, ou seja: que a prtica da pureza moral e fsica, e de algumas austeridade, desenvolve o poder total da alma para a auto-iluminao. Concedendo ao homem o controle sobre o seu prprio esprito mortal, tais prticas lhe do verdadeiro poder sobre os espritos elementares que lhe so inferiores. No Ocidente, descobriremos que a Magia remonta a uma poca to recuada como a do Oriente. Os druidas da Gr-Bretanha a praticavam nas criptas silenciosas de suas grutas profundas; e Plnio consagrava mais de um captulo "sabedoria" dos lderes celtas. Os semoteus - os druidas glicos - professavam tanto as cincias espirituais como as cincias fsicas. Eles ensinavam os segredos do universos, a marcha harmoniosa dos corpos celestes, a formao da Terra e, sobretudo, a imortalidade da alma. Em seus bosques sagrados academias naturais construdas pela mo do Arquiteto Invisvel - os iniciados se reuniam, na hora tranqila da meia-noite, para aprender o que o homem foi e o que ser. No precisavam de iluminao artificial, nem de gs malso, para alumiar os seus templos, pois a casta deusa da noite projetava os raios mais prateados sobre as suas cabeas coroadas de folhas de carvalho; e os bardos sagrados vestidos de branco sabiam como conversar com a rainha solitria da voluta estrelada. A Magia to antiga quanto a Humanidade. to impossvel indicar a poca de seus incio como fixar o dia em que o primeiro homem nasceu. Consideraram alguns que Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, teria dado incio pratica da Magia por volta de setenta anos antes da era crist. Mas demostrou-se facilmente que os ritos misteriosos das

sacerdotisa chamadas voilers, valas, eram muito anteriores a essa poca. Alguns autores modernos procuraram provar que Zoroastro foi o fundador da Magia, porquanto foi ele o fundador da religio dos magos. Amiano Marcelino, Arnbio, Plnio e outros historiadores antigos demonstraram conclusivamente que ele foi apenas um reformador da arte mgica tal como era praticada pelos caldeus e pelos egpcios. A LINHAGEM SIMBLICA USADA NOS LIVROS ANTIGOS. OS FENMENOS MEDINICOS. (L. 1. pg.114). Os maiores professores de Teologia concordam em reconhecer que todos os livros antigos foram escritos simbolicamente e numa linguagem inteligvel apenas aos iniciados. O esboo biogrfico de Apolnio de Tiana um exemplo disso. Como qualquer cabalista o sabe, tal esboo enfeixa toda a Filosofia Hermtica e forma, em muitos aspectos, a contrapartida das tradies que nos foram deixadas pelo rei Salomo. Ele se assemelha a um conto de fadas, mas, como no caso deste, s vezes os fatos e os acontecimentos histricos so apresentado ao mundo sob as cores da fico. A viagem ndia representa alegoricamente as provas de um nefito. Seus longos dilogos com os brmanes, os sbios conselhos destes e os dilogos com o corinto Menipo, se interpretados, reproduziriam o catecismo esotrico. Sua visita ao imprio dos sbios, sua entrevista com o rei Hiarchas, o orculo de Anfiarau, explicam de maneira simblica muitos dos dogmas secretos de Hermes. Bem compreendidos, eles nos abririam alguns dos segredos mais importantes da natureza. liphas Lvi assinala a grande semelhana que existe entre o rei Hiarchas e o fabuloso Hiram, de quem Salomo obteve os cedros do Lbano e o ouro de Ofir. Assim, os babilnios determinaram a durao do ano tropical com um erro de 25 segundos; seu clculo do ano sideral acusa a diferena de apenas dois segundos a mais. Eles descobriram a precesso dos equincios. Conheciam as causas dos eclipses e, com a ajuda de seu ciclo, chamado saros, podiam prediz-los. Seus clculos do valor desse ciclo, que compreendia mais de 6.585 dias, tinha um erro de dezenove minutos e trinta segundos". "Tais fatos fornecem a prova irrefutvel da pacincia e da habilidade com as quais a Astronomia foi cultivada na mesopotmia e de que, apesar dos instrumentos inadequados, esta cincia atingiu um perfeio que no se deve desprezar. Esses antigos observadores fizeram um catlogo das estrelas, dividiram o zodaco em doze signos; separaram o dia e a noite em doze horas. Devotaram-se, por longo tempo, como diz Aristteles, observao das ocultaes das estrelas pela Lua. Corrigiram as idias a respeito da estrutura do sistema solar, e conheceram a ordem de localizao dos planetas. Construram relgios solares, clepsidras, astrolbios, gnomos." Falando do mundo das verdades eternas que se ocultam "no mundo das iluses transitrias e das norealidades", diz o Prof. Draper: "Esse mundo no ser descoberto graas s vs tradies que nos transmitiram a opinio dos homens que viveram nos albores da civilizao, nem no sonhos dos msticos que se acreditavam inspirados. Ele ser descoberto atravs das investigaes da Geometria, e das interrogaes prticas Natureza. Exatamente. A concluso no poderia estar mais bem expressa. Esse eloqente escritor fala-nos uma verdade profunda. Contudo, ele no nos fala toda a verdade, pois no a conhece. Ele no descreveu a natureza e a extenso dos conhecimentos ensinados nos mistrios. Nenhum povo posterior foi to proficiente na Geometria quanto os construtores das pirmides e de outros monumentos gigantescos antediluvianos e psdiluvianos. Por outro lado, ningum jamais os igualou na interrogao prtica Natureza. Uma prova inegvel disso o significado de seus incontveis smbolos. Cada um desses smbolos uma idia concretizada - que combina a concepo do Divino Invisvel com o terreno e o visvel. Um deriva do outro, por analogia, de acordo com a frmula hermtica - "como embaixo, assim em cima". Seus smbolos mostram grande conhecimento das cincias naturais e um estudo prtico do poder csmico. Schweigger prova que os smbolos de todas as mitologias tm base e essncia cientificas. Foi apenas atravs das recentes descobertas das foras fsicas eletromagnticas da Natureza que alguns entendidos em Mesmerismo, como Ennemoser, Schweigger e Bart, na Alemanha, o Baro Du Potet e Regazzoni, na Frana e na Itlia, conseguiram estabelecer, com rigorosa preciso, a verdadeira correlao que existe entre cada Theomythos e uma dessas foras. O dedo idico, que tant importncia teve na arte mgica de curar, consiste num dedo de ferro que alternativamente atrado e repelido por foras magnticas naturais. Na Samotrcia, ele produziu prodgios de cura, devolvendo os rgo afetados ao seu estado normal Bart vai mais longe do que Schweigger, ele trata extensamente dos dctilos frgios, esses "mgicos e exorcistas das doenas", e dos teurgistas cabrios. E diz: "Enquanto tratamos da ntima unio dos dctilos com as foras magnticas, no nos limitamos necessariamente pedra magntica e nossas idias a respeito da Natureza no fazem mais do que uma vista d'olhos sobre o magnetismo em conjunto. Assim se

compreende, ento, como os iniciados, que a si prprios se chamavam dctilo, despertam o assombro das gestantes com as suas artes mgicas, operando, como fizeram, milagres de natureza curativa. A isto eles prprios acrescentaram muitos outros conhecimentos que o clero da Antigidade tinha o hbito de praticar: o cultivo da terra e da moralidade, o progresso da arte e da cincia, os mistrios e as consagraes secretas. Tudo isso foi feito pelos sacerdotes cabros, " e por que no guiados e ajudados pelos misteriosos espritos da Natureza?" Schweigger da mesma opinio, e demonstra que os fenmenos da antiga teurgia eram produzidos por poderes magnticos "sob a orientao dos espritos". Apesar do seu aparente politesmo, os antigos - pelo menos os das classes esclarecidas - eram totalmente monotestas; e isso, sculos e sculos antes dos dias de Moiss. Nos Papiros de Ebers esse fato mostrado de maneira definitiva nas seguintes palavras, traduzidas das primeiras quatro linhas da Lmina I: "Eu vim de Helipolis com os grandes seres de Het-aat, os Senhores da Proteo, os mestres da eternidade e da salvao. Eu vim de Sais com as Deusas-Mes, que me protegeram. O Senhor do Universo disse-me como libertar os deuses de todas as doenas mortais". Os homens eminentes eram chamados de deuses pelos antigos. Ningum contesta o mrito de Champollion como egiptlogo. Ele declara que tudo faz crer que os antigos egpcios eram profundamente monotestas. E confirma em seus mnimos detalhes a exatido das obras do misterioso Hermes Trimegistro, cuja antigidade se perde na noite dos tempos. Ennemoser diz tambm: "Herdoto, Tales, Parmnides, Empdocres, Orfeu e Pitgoras foram ao Egito e ao Oriente a fim de se instrurem na Filosofia Natural e na Teologia". Foi l tambm que Moiss adquiriu seus conhecimentos, e Jesus passou os primeiros anos de sua vida. L se reuniam os estudantes de todas as naes antes da fundao de Alexandria. "Por que razo", acrescenta Ennemoser, "se veio o conhecer to pouco dos mistrios? A resposta est no silncio universalmente rigoroso do iniciado. Outra causa se acha na destruio e perda completa de todos os relatos escritos do conhecimento secreto da mais remota Antigidade." Os livros de Numa, descritos por Tito Lvio, que consistiam de tratados sobre a Filosofia Natural, foram encontrados em seu tmulo; no se permitiu divulg-los, por receio de que revelassem os mais secretos mistrios da religio do Estado. O senado e os tribunos do povo determinaram que esses livros fossem queimados e tal deciso foi publicamente executada. A Magia era considerada uma cincia divina que permitia a participao nos atributos da prpria Divindade. "Ela desvenda as operaes da Natureza", diz Flon, o Judeu, :e conduz contemplao dos poderes celestiais. Mais tarde, o abuso e a sua degenerao em feitiaria a transformaram num objeto de abominao geral. Devemos, por isso, consider-la apenas como era no passado remoto, quando toda religio verdadeira se baseava no conhecimento das foras ocultas da Natureza. No foi a classe sacerdotal da Prsia antiga que institui a Magia, como se acreditava comumente, mas sim os magi, que dela derivam o nome. Os mobeds, sacerdotes dos prsis - os antigos ghebers -, chamam-se, ainda hoje, mago, no dialeto dos pehlvis. A Magia surgiu no mundo com as primeiras raas de homens. Cassino menciona um tratado, muito conhecido nos sculos IV e V, que se atribua a Cam, o filho de No, que por sua vez o teria recebido de Jared, a quarta gerao aps Seth, o filho de Ado. Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Termutis, que o salvou das guas do Nilo. A mulher do Fara, Batria, era ela prpria uma iniciada e os judeus lhe deram a guarda de seu profeta, "educado em toda a cincia dos egpcios e poderoso em palavras e aes". Justino, o Mrtire, baseando-se na autoridade de Trogo Pompeu, apresenta Jos como algum que adquiriu um grande conhecimento das artes mgicas entre os sacerdotes do Egito. Origines, que pertenceu escola platnica de Alexandria, declara que Moiss, alm dos ensinamentos da aliana, divulgou alguns importantssimos segredos "provindos das profundezas mais ocultas da lei" aos setenta ancios. Ele lhes ordenou que transmitissem tais segredos apenas queles que julgassem dignos. O clero das trs principais igrejas crist, a grega, a romana e a protestante, confunde-se com todos os fenmenos espirituais que se manifestam atravs dos chamados "mdiuns". E de fato h no muito tempo as duas ltimas igrejas queimaram, enforcaram e de muitas maneiras assassinaram todas as vtimas indefesas atravs de cujos corpos os espritos - e s vezes as foras cegas ainda inexplicadas da Natureza - se manifestavam. testa das trs igrejas, sobressai a Igreja de Roma. Ela est pronta e ansiosa para recomear. Mas os seus ps e mos esto atados pelo esprito de progresso e de liberdade religiosa do sculo XIX que ela condena e amaldioa diariamente. A Igreja grego-russa a mais doce e a mais crist em sua simples e primitiva, ainda que cega, f.

Os fenmenos medinicos ocorreram em todos os tempos, na Rssia como em outros pases. Essa fora ignora diferenas religiosas, ri-se das nacionalidades e invade, sem convite, qualquer individualidade, seja esta a de uma cabea coroada ou a de um pobre mendigo. O Prncipe de Holenlohe, to clebre durante o primeiro quarto deste sculo por seus poderes de cura, era um grande mdium. De fato, esses fenmenos e poderes no pertencem a nenhum pas em particular. Fazem parte dos atributos psicolgicos do homem - o microcosmo. A DIVISO DA HISTRIA DA HUMANIDADE EM CICLOS. (L. 1. pg. 122). Para demonstrar que as naes sustentadas pelos antigos a respeito da diviso da Histria humana em ciclos no careciam inteiramente de bases filosficas, apresentaremos ao leitor uma das mais antigas tradies da Antigidade concernentes evoluo de nosso planeta. Ao trmino de cada "grande ano", que Aristletes - de acordo com Densorino - chamava o maior, e que consiste de seus sars (BERROSO, Astrlogo CALDEU, FIXA A DURAO DE UM SAR, EM 3.600 ANOS.), nosso planeta est sujeito a uma completa revoluo fsica. Os climas polares e equatoriais mudam gradualmente de lugar. Os primeiros avanam lentamente para a linho equatorial, e a zona equatorial (com sua vegetao exuberante e seus enxames de vida animal) toma o lugar dos desertos gelados dos plos. Essa mudana de clima necessariamente acompanhada por cataclismos, tremores de terra e outras convulses csmicas. (Antes de rejeitarem essa teoria por mais tradicional que seja -, os Cientistas deveriam explicar por que, ao fim do Perodo Tercirio, o hemisfrio norte sofreou uma reduo de temperatura de tal ordem que transformou completamente a zona trrida num clima siberiano. Tenhamos em mente que o sistema Heliocntrico nos vem da ndia setentrional; e que os germes de todas as grandes verdades astronmicas foram trazidos de l por Pitgoras. Como no temos uma demonstrao matemtica correta , uma Hiptese to boa quanto a outra.) Visto que os leitos dos oceanos se deslocam, ao final de cada decamilnio e por volta de um Neros, ocorre um dilvio semi-universal como o dilvio legendrio de No. Os gregos chamavam esse ano de helaco, mas ningum, fora do santurio, tinha com detalhes uma idia exata de sua durao. O inverno desse ano chamava-se cataclismo ou dilvio - o vero, ecpyrosus. As tradies populares ensinam que durante essas estaes o mundo alternativamente queimado e depois inundado. Isso pelo menos o que ensinam os Fragmentos astronmicos de Censorino e Sneca. A incerteza dos comentadores a respeito da durao desse ano era tant que nenhum deles exceto Herclito e Lino, que lhe atriburam, o primeiro 10.800 anos e o segundo 13.984 anos, se aproximou da verdade. De acordo com a opinio dos sacerdotes babilnicos, corroborada por Eupolemo, "a cidade de Babilnia foi fundada pelos que se salvaram da catstrofe do dilvio; eram os gigante, e construram a torre de que se fala na Histria". Esses girantes, que eram grandes astrlogos e receberam de seus pais, "os filhos de Deus", uma completa instruo nas coisas secretas, instruram por sua vez, os sacerdotes a deixaram nos templos todos os registros do cataclismo peridico de que eles prprios eram testemunhas. Foi assim que os altos sacerdotes chegaram ao conhecimento dos grandes anos. Quando lembramos, alm disso, que Plato no Timeu fala de um velho sacerdote egpcio que representa a Slon por ignorar o fato de que houve vrios desses dilvios, como o grande dilvio de Ogyges, podemos facilmente compreender que essa f no heliakos era uma doutrina sustentada pelos sacerdotes iniciados de todo o mundo. Os Neros, o Brihaspati ou os perodos chamados yugas (A milsima parte de um Kalpa. Uma das quatro idades do Mundo e cuja srie continua em sucesso durante o ciclo o ciclo Manvantrico. [Ou kalpasNoite de perodo de uma revoluo do mundo, geralmente um ciclo de tempo, porm comumente representa um Dia e uma Noite de Brahm, um Perodo de 4.320 milhes de anos.), so problemas vitais a resolver. O Satya-yuga e os ciclos budistas de cronologia se traduzem por nmeros que fariam arrepiar um matemtico. O Mah-kalpa ("Grande era". "Ou "GRANDE CICLO".) abarca um nmero incontvel de perodo que remontam a muito antes das eras antediluvianas. Como nosso planeta gira todos os anos uma vez em redor do Sol e ao mesmo tempo uma vez a cada vinte e quatro horas sobre o seu prprio eixo, atravessando assim crculos menores dentro de outro maior, a obra dos perodos cclicos menores se cumpre e se reinicia nos limites do Grande Saros (GRANDE CICLO). A revoluo do mundo fsico, segundo a antiga doutrina, acompanhada de uma revoluo anloga no mundo do intelecto - uma vez que tanto o mundo espiritual como o fsico caminham por ciclos. Vemos, dessarte, na Histria, uma sucesso alternada de fluxos e de refluxo na mar do progresso humano. Os grandes reinos e imprios do mundo, depois de atingirem o ponto culminante de sua grandeza, declinam, de acordo com a mesma lei que os faz acenderem; at que, ao atingir o ponto mais baixo, a Humanidade se reafirma e sobe novamente, e a altura de seu esforo, devido a essa lei de progresso ascendente por ciclos, um pouco mais elevada do que o ponto do qual ela tinha antes descido.

A diviso da Histria da Humanidade em Idades do Ouro, da Prata, do Cobre e do Ferro no uma fico. Vemos o mesmo fenmeno reproduzir-se na literatura dos povos. Uma idade de grande inspirao e de produo inconsciente invariavelmente seguida de uma idade de crtica e de conscincia. Uma fornece os materiais para o intelecto analtico e crtico da outra. Assim, todas as grandes personalidades que se erguem como gigantes na histria do gnero humano, como Buddha-Siddharta, e Jesus, no reino das conquistas espirituais, bom como Alexandre, o Macednio, e Napoleo, o Grande, no reino das conquistas fsicas, so apenas imagens refletidas de tipos humanos que viveram h dez mil anos, no decemilnio precedente, reproduzidas pelos misteriosos poderes que controlam os destinos de nosso mundo. No existe uma nica personalidade proeminente nos anais da histria sagrada ou profana cujo prottipo no se possa encontrar nas tradies, metade fictcias, metade reais, das religies e das mitologias de outrora. Tal como a estrela que, brilhando a uma distncia incomensurvel acima de nossas cabeas, na imensidade sem limites do cu, se reflete nas guas lmpidas de um lago, assim a imagem dos homens antediluvianos se reflete nos perodos que podemos enfeixar num retrospecto histrico. " Como em cima, assim embaixo. O que foi retornar novamente. Como no cu, assim na terra." pois, sem dvida, apenas Antigidade que devemos nos dirigir para conhecer a origem de todas as coisas. O ANSEIO DO HOMEM PELA IMORTALIDADE.(L. 1. pg. 127). A natureza humana como a Natureza universal em seu horror ao vcuo. Ela sente uma aspirao intuitiva pelo Poder Supremo. Sem um Deus, o cosmo lhe pareceria semelhante a um mero cadver sem alma. Proibido de busc-lo onde apenas os Seus vestgios seriam encontrados, o homem preencheu o penoso vazio com o Deus pessoal que os seus mestres lhe edificaram com as runas esparsas dos mitos pagos e com as filosofias encanecidas da Antigidade. A Humanidade tem uma necessidade inata e irrefrevel que deve ser satisfeita em qualquer religio que suplante a teologia dogmtica indemonstrada e indemostrvel de nossos sculos cristos. Trata-se do anseio pelas provas da imortalidade. Muitos sacerdotes cristo foram forados a reconhecer que no existe uma fonte autntica da qual a certeza numa existncia futura possa ser extrada pelo homem. Como poderia, ento, ter-se mantido essa crena, durante sculos incontveis, seno porque, entre todas as naes, civilizadas ou brbaras, homens forneceram as provas demonstrativas? Os maiores pensadores da Grcia e de Roma consideravam tais "aparies espectrais" como fatos demonstrados. Eles distinguiam as aparies pelos nomes de manes, anima e umbra: os manes descem, aps a morte do indivduo, ao mundo inferior; a anima, ou esprito puro, sobe ao cu; e a umbra (o esprito ligado a Terra), sem repouso, vaga ao redor de seu tmulo, j que a atrao da matria e a afeio pelo seu corpo nele predominam e lhe impedem a ascenso s regies superiores. Mas todas essas definies devem ser submetidas cuidadosa anlise da Filosofia. Muitos de nossos pensadores no consideram que as numerosas modificaes na linguagem, a fraseologia alegrica e a evidente discrio dos antigos escritores msticos, que eram obrigados a jamais divulgar os segredos solenes do santurio, puderam infelizmente iludir os tradutores e comentadores. O esquecimento e a recusa dessas provas conduziram algumas mentes elevadas como Hare e Wallace, e outros homens de poder, para o rebanho do moderno espiritualismo. Ao mesmo tempo, compeliram outros, congenitamente desprovidos de intuies espirituais, para um materialismo grosseiro que figura sob vrios nomes.
O momento mais oportuno do que nunca para revisar as filosofias antigas. Arquelogos, filsofos, astrnomos, qumicos e fsicos esto cada vez mais se aproximando do ponto em que sero forados a lev-las em considerao. A cincia fsica j atingiu os seus limites de explorao; a teologia dogmtica v secaram as suas fontes de inspirao. A menos que os sinais nos enganem, aproxima-se o dia em que o mundo receber as provas de que apenas as religies antigas estavam em harmonia com a Natureza, e de que a cincia abarcava tudo o que pode ser conhecido. Segredos longamente mantidos podero ser revelados, livros longamente esquecidos e artes, durante muito tempo perdidas, podero ser novamente trazidos luz; papiros e pergaminhos de importncia inestimvel surgiro nas mos de homens que pretendero t-los desenrolado das mmias, ou tlos encontrado nas criptas soterradas; tbuas e colunas, cujas revelaes esculpidas desconcertaro os telogos e confundiro os cientistas, podero ser desterradas e interpretadas. Quem conhece as possibilidades do futuro? Uma era de desiluso e de reconstruo vai comear - no, j comeou. O ciclo quase cumpriu o seu curso; um novo ciclo est prestes a comear, e as futuras pginas da histria do homem no s contero a plena evidncia, como tambm conduziro plena prova de que: Se devemos acreditar em algo dos ancestrais que os espritos desceram para conversar com o homem, E lhes revelaram segredos do mundo desconhecido.

CAPTULO II

FENMENOS E FORAS
O HOMEM E AS INFLUNCIAS DOMINANTES (L.1 pg.133).

Basta ao homem saber que ele existe? Basta que se forme um ser humano para que merea o nome
de HOMEM? nossa firme opinio e convico de que para ser uma genuna entidade espiritual, na verdadeira acepo da palavra, o homem deve inicialmente, por assim dizer, criar-se de novo - isto , eliminar por completo de sua mente e de seu esprito no s a influncia dominante do egosmo e de outras impurezas, mas tambm a infeco da superstio e do preconceito. O preconceito difere bastante do que comumente chamamos antipatia. No princpio, somo irresistvel e energicamente arrastados sua roda negra pela influncia peculiar, pela poderosa corrente de magnetismo que emana tanto das idias como dos corpos fsicos. Somos cercados per ela, e finalmente impedidos pela covardia moral - pelo medo da opinio pblica de escapar-lhe. raro os homens considerarem uma coisa sob o seu verdadeiro ou falso aspecto, aceitando a concluso por um ato livre do seu prprio julgamento. Muito ao contrrio. Por via de regra, a concluso procede da cega adoo do modo de ver que predomina momentaneamente entre aqueles com quem se associam. A cincia est diria e rapidamente avanando rumo s grandes descobertas na Qumica e na Fsica, na Organologia e na Antropologia. Os homens esclarecidos deveriam estar livres de preconceitos e supersties de toda espcie; entretanto, embora o pensamento e a opinio sejam agora livres, os cientistas ainda so os mesmos homens de outrora. O MODERNO ESPIRITISMO. (L.1.pg.134). Durante muitos anos, vigiamos o desenvolvimento e o crescimento desse pomo de discrdia - O MODERNO ESPIRITISMO. Familiarizados com a sua literatura na Europa e na Amrica, testemunhas estreitas e ansiosamente as suas interminveis controvrsias comparamos as suas hipteses contraditrias. Muitos homens e mulheres instrudos - espiritualmente heterodoxos, naturalmente - tentaram compreender o fenmeno proftico. Como nico, resultado, eles chegaram seguinte concluso: qualquer que seja a razo desses fracassos constantes - atribuam-nos quer inexperincia dos prprios investigadores, quer Fora secreta em ao -, ficou ao final provado que, medida que as manifestaes psicolgicas crescem em freqncia e em variedades, a escurido que cerca a sua origem torna-se mais e mais impenetrvel. Que os fenmenos so efetivamente testemunhados, misteriosos em sua natureza - geralmente e talvez erradamente chamados de espiritistas - intil agora negar. Concedendo um grande desconto fraude inteligente, o que resta muito srio para exigir o cuidadoso exame da cincia. Precisamos agora da coragem de Galileu para lan-la ao rosto da Academia. Os fenmenos psicolgicos j esto na ofensiva. A posio assumida pelo cientistas modernos a de que, sendo embora um fato a ocorrncia de fenmenos misteriosos na presena de mdiuns, no h provas de que eles no so devidos a algum estado nervoso anormal desses indivduos. A possibilidade de que eles sejam produzidos por espritos humanos que retornam no deve ser considerada antes de se dedicar a outra questo. Uma outra exceo se pode registrar quanto a esse posicionamento. Inquestionavelmente, o nus da prova incumbe queles que afirmam a interveno dos espritos. Na verdade, a grande maioria das comunicaes "espirituais" de natureza a indignar at mesmo os investigadores de inteligncia mdia. Mesmo quando autnticas, elas so triviais, convencionais e amide vulgares. Durante os ltimos vinte anos recebemos por intermdio de vrios mdiuns mensagens diversas que passam por ser de Shakespeare, Byron, Benjamim Franklin, Pedro, o Grande, Napoleo e Josefina, e at de Voltarie. A impresso geral que nos fica a de que o conquistador francs e a sua consorte parecem ter esquecido a maneira de grafar corretamente as palavras; que Shakespeare e Byron se tornaram bbados contumazes; e Voltaire se tornou um imbecil. O trfico de nomes clebres vinculados a comunicaes idiotas causou no estmago dos cientistas uma tal indigesto que este no pode assimilar nem mesmo a grande verdade que repousa nos plateaux telegrficos desde oceano de fenmenos psicolgicos. Mas poderiam, com igual propriedade, negar que existe uma gua clara nas profundezas do mar quando o limo do leo flutua na superfcie. Por conseguinte, se por um lado no podemos em verdade censur-los por recuarem ao primeiro sinal do que parece realmente repulsivo, ns o fazemos, e temos direito de censur-los por sua m vontade em explorar mais fundo.

Numa recente obra filosfica, The Unseen World, ao mostrar que a partir da definio mesma dos termos matria e esprito a existncia do esprito no pode ser demonstrada aos sentidos, e que por isso nenhuma teoria est sujeita aos testes cientficos, ele desfere, nas seguintes linhas, um severo golpe em seus colegas: "A prova num caso assim", diz ele, "ser, de acordo com as condies da presente vida, para sempre inacessveis. Ela est completamente fora do mbito da experincia. Por abundante que seja, no podemos esperar encontr-la. E, por conseguinte, nosso fracasso em produzi-la no deve suscitar a menor presuno contra a nossa teoria. Assim concebida, a crena na vida futura no tem base cientfica, mas ao mesmo tempo ela est situada alm da necessidade da base cientfica e do mbito da critica cientfica. Nenhuma exigncia proposta para uma audio das opinies contidas na presente obra, a no ser a de que elas se baseiam no estudo de muitos anos da antiga Magia e da sua forma moderna, o Espiritismo. A primeira, mesmo agora, quando os fenmenos da mesma natureza se tornaram to familiares a todos, comumente descrita como uma hbil prestidigitao. A ltima, quando a evidncia esmagadora exclui a possibilidade de sinceramente declar-la charlatanesca, designada como uma alucinao universal. Anos e anos de peregrinao entre mgicos, ocultistas, mesmerizadores "pags" e "cristos" e o tutti quanti das artes brancas e negra, foram suficientes, acreditamos, para autorizar-nos a praticamente considerar esta questo duvidosa e muitos complicada. Ns nos juntamos aos faquires, os homens santos da ndia, e os vimos quando em comunicao com os Pitris (Antepassados). Vigiamos os procedimentos e modus operandi dos dervixes rodopiantes e danantes; entretivemos relaes amistosas com os marabuts da Turquia europia e asitica; e os encantadores de serpente de Damasco e Benares tm pouqussimos segredos que no tivemos a sorte de estudar. Por isso, quando os cientistas que jamais tiveram uma oportunidade de viver entre prestidigitadores orientais que jamais tiveram um oportunidade de viver entre estes prestidigitadores orientais e que, alm disso, s podem julgar superficialmente nos dizem que nada h em suas aes a no ser meros truques de prestidigitao, no podemos deixar de sentir uma profunda tristeza por tais concluses apressadas. Exigir pretensiosamente uma anlise profunda dos poderes da Natureza, e ao mesmo tempo exibir uma negligncia imperdvel para com as questes de carter puramente fisiolgico e psicolgico, e rejeitar sem exame ou apelao fenmenos surpreendentes fazer mostra de inconseqncia, fortemente tingida de timidez, se no obliqidade moral. TEORIA DO SR. CROOKES SOBRE OS FENMENOS OBSERVADOS. (L 1 pg. 139) Os Cientistas deveriam ter aprendido, por sua vez, na escola da amarga experincia, que podem confiar na auto-suficincia das cincias positivas apenas at um certo ponto; e que, enquanto um nico mistrios inexplicado existir na Natureza, lhes perigoso pronunciar a palavra impossvel. Nas Researches on the Phenomena of spiritualism, o Sr. Crookes submete opinio do leitor oito teorias "para explicar os fenmenos observados". So as seguintes: " Primeira teoria. - Todos os fenmenos so o resultado de truques, hbeis arranjos mecnicos ou prestidigitao; os mdiuns so impostores, e os demais observadores, tolos (...) " Segunda Teoria. - As pessoas numa sesso so vtimas de uma espcie de obsesso ou iluso, e imaginam que ocorrem fenmenos que no tm qualquer existncia objetiva. " Terceira Teoria. - Tudo o resultado de uma ao cerebral consciente ou inconsciente. " Quarta Teoria. - O resultado do esprito do mdium, talvez em associao com os espritos de alguns ou de todas as pessoal presentes. " Quinta Teoria. - As aes de espritos maus, ou de demnios, que personificam as pessoas ou as coisas que lhes agradam, a fim de minar a cristandade, e de perder as almas dos homens. [Teoria de nossos telogos.] " Sexta Teoria. - As aes de uma ordem distinta de seres que vivem nesta Terra mas so invisveis e imateriais para ns. Capazes, contudo, ocasionalmente, de manifestar a sua presena. Conhecidos em quase todos os pases e pocas como demnios (no necessariamente maus), gnomos, fadas, kobolds, elfos, duendes, Puch, etc. [Uma das opinies dos cabalistas.] " Stima Teoria. - As aes de seres humanos mortos - a teoria espiritual par excellence. " Oitava Teoria. - (A Teoria da Fora Psquica)... um auxiliar da quarta, quinta, sexta e stima teorias. Como a primeira dessas teorias s se mostrou vlida em casos excepcionais, embora infelizmente muito freqentes, ela deve ser rejeitada por no ter nenhuma influencia material sobre os fenmenos em si. A segunda e a terceira teorias so as ltimas esboroantes trincheiras da guerrilha dos cpticos e materialistas, e

permanecem, como dizem os advogados, adhuc sub judice lis est. Portanto, podemos nos ocupar nesta obra apenas com as quatro teorias restantes, j que a ltima, a oitava, , segundo a opinio do Sr. Crookes, apenas "um auxiliar necessrio" das outras. Podemos ver quo sujeita est a erros mesmo um opinio cientifica, apenas se compararmos os vrios artigos sobre os fenmenos espirituais, oriundos da hbeis pena de certo cavalheiro, que apareceram de 1870 a 1875. Lemos um dos primeiros: "(...) o emprego continuo de mtodos cientficos promover observaes exatas e um respeito maior pela Verdade entre os pesquisadores, e produzir uma raa de observadores que lanaro desprezvel resduo do espiritismo no limbo desconhecido da Magia e da necromancia". E em 1875, ns lemos, acima de sua prpria assinatura, mincias e muito interessantes descries de um esprito materializado - Katie King! difcil imaginar que o Sr. Crookes tenha estado sob influncia eletrobiolgica ou sob alucinao durante dois ou trs anos consecutivos. O "esprito" apareceu em sua prpria casa, em sua biblioteca, sob os mais severos testes, e foi visto, apalpado e ouvido por centenas de pessoas. Mas o Sr. Crookes nega jamais ter tomado Katie King por um esprito desencarnado. O que era ela ento? Se no era a Srta. Florence Cook, e a sua palavra uma garantia suficiente para ns - ento era o esprito de algum que viveu na Terra ou de um daqueles que se classificam diretamente na sexta teoria das oito que o eminente cientista oferece escola do pblico. Seria um dos seres classificados sob os nomes de: fadas, kobolds, gnomos, duendes, ou um puck. FENMENO PSQUICO PROVOCADO PELO SR. CROOKES. Sim; Keite King deve ter sido um fada - uma titnia. Pois s a uma fada poderia aplicar-se com propriedade a seguinte efuso potica que o Sr. Crookes cita para descrever este maravilhoso esprito: "Ao seu redor ela criou uma atmosfera de vida; O prprio ar parecia mais brilhante nos seus olhos, Eles eram doces, belos e cheios De tudo que podemos imaginar dos cus; Sua presena irresistvel nos faz sentir; Que no seria idolatria ficar de joelhos !" Assim, aps ter escrito, em 1870, a sua severa sentena contra o Espiritismo e a Magia, aps ter mesmo dito ento que ele acreditava "que tudo no passa de superstio, ou, pelo menos, de um truque inexplicado - uma iluso dos sentidos", o Sr. Crookes, em 1875, fecha sua carta com as seguintes memorveis palavras: - "Imaginar, digo, que a Katie King dos trs ltimos anos possa ser o resultado de uma impostura constitui uma violncia maior para a razo e o senso comum do que acreditar que ela o que pretende ser". Esta ltima observao, por outro lado, prova conclusivamente que:1) Apesar da firme convico do Sr. Crookes de que o algum que se chamava Katie King no era nem um mdium nem algum cmplice, mas, ao contrrio, uma fora desconhecida da Natureza, que - como o amor - "ri-se dos obstculos"; 2) Que era uma espcie de Fora ainda no identificada, embora para ele se tenha tornado "no uma questo de opinio, mas de conhecimento absoluto". O eminente investigador no abandonou at o fim a sua atitude cptica a respeito da questo. Em suma, ele acreditava firmemente no fenmeno, mas no podia aceitar a idia de que se tratava do esprito humano de algum morto. Parece-nos que, at onde vai o preconceito pblico, o Sr. Crookes soluciona um Mistrio para citar um outro ainda mais profundo: o obscurum per obscurius. Em outras palavras, rejeitando " o indigno resduo do Espiritismo", o corajoso cientista arroja-se intrepidamente no seu prprio "limbo desconhecido da Magia e da necromancia!". AS ARTES PERDIDAS. (L. 1. pg. 141). As leis reconhecidas da cincia fsica explicam apenas alguns dos mais objetivos dos chamados fenmenos espiritistas. Embora provem a realidade de alguns efeitos visveis de uma fora desconhecida, elas no permitem aos cientistas controlarem livremente sequer esta parte dos fenmenos. A verdade que os professores ainda no descobriram as condies necessrias para a sua ocorrncia. Cumpre-lhes estudar profundamente a natureza tripla do homem - fisilogos, psiclogos e divina - como o fizeram os seus predecessores, os magos, os teurgistas e os taumaturgos da Antigidade. At o presente, mesmo aqueles que investigaram os fenmenos completa e imparcialmente, como o Sr. Crookes, deixaram de lado a causa, como se nada houvesse para ser descoberto agora, ou sempre. Eles se incomodam tanto com isso quanto com a

causa primeira dos fenmenos csmicos da correlao de foras, a observao e classificao de cujos efeitos lhes custam tanto esforo. Se os cientistas estudassem os chamados "milagres" em lugar de neg-los, muitas leis secretas da Natureza - que os antigos compreendiam - seriam novamente descobertos. "A certeza", diz Bacon, "no provm dos argumentos, mas das experincias". A fabricao de uma taa de vidro que foi trazida a Roma por um exilado no reino de Tibrio - uma taa "que ele atirou no passeio de mrmore e no trincou nem quebrou com a queda", e que, por ter ficado "um pouco amolgada", foi facilmente restaurada com um martelo - um fato histrico. Paracelso e Van Helmont sustentam ser este agente algum fludo da Natureza, "capaz de reduzir todos os corpos sublunares, homogneos ou mistos, ao se ens primun, ou matria original de que so compostos; ou ao seu licor uniforme, estvel e potvel, que unir com a gua, e os sucos de todos os corpos, sem perder as suas virtudes radicais; e, se misturando novamente com ele mesmo, ser assim convertido em gua elementar". Mas pode-se facilmente conceber, sem qualquer grande esforo de imaginao, que todos os corpos devem ter sido originalmente formados de alguma matria primeira, e que esta matria, segundo as lies da Astronomia, da Geologia e da Fsica, deve ter sido um fludo. Por que o ouro - cujo gnese os nossos cientistas conhecem to pouco - no teria sido originalmente uma matria de ouro primitiva ou bsica, um fludo ponderoso que, como diz Van Helmont, "devido sua prpria natureza, ou a uma forte coeso entre as suas partculas, adquiriu mais tarde uma forma slida?" Van Helmont chama-o "o maior e o mais eficaz de todos os sais, o qual, tendo obtido o grau supremo de simplicidade, pureza e sutileza, goza sozinho da faculdade de permanecer inalterado e ileso no contato com as substncias sobre as quais age, e de dissolver os corpos mais duros e mais refratrios, como pedras, gemas, vidros, terra, enxofre, metais, etc., num sal vermelho, de peso igual ao da matria dissolvida; e isso to facilmente como a gua quente derrete a neve". nesse fludo que os fabricantes do vidro malevel pretenderam, e ainda hoje pretendem, ter emergido o vidro comum durante horas, para adquirir a propriedade da maleabilidade. Esta "terra admica" vizinha prxima do alkahest, e um dos segredos mais importantes dos alquimistas. Nenhum cabalista revela-lo- ao mundo, pois, como ele o diz no bem-conhecido adgio: "seria explicar as guias dos alquimistas, e como as asas das guias so aparadas", um segredo que Thomas Vaughan (Eugnio Filaletes) levou vinte anos para aprender. O mundo caminha em crculos. As raas vindouras sero apenas a reproduo de raas h muito tempo desaparecidas; como ns, talvez, somos as imagens que viveram h sculos. Tempo vir em que aqueles que agora caluniam publicamente os hermetistas, mas estudam em segredo os seus volumes cobertos d p; que plagiam suas idias, assimilando-as e dando-as como suas prprias - recebero a sua paga. Paracelso foi o intrpido criador dos remdios qumicos; o fundador de grupos corajosos; controversista vitorioso, que pertence queles espritos que criaram entre ns um novo modo de pensar na existncia natural das coisas. O que dissemos atravs de seus escritos sobre a pedra filosofal, sobre os pigmeus e os espritos das minas, sobre os smbolos, sobre os homnculos, e sobre o elixir da vida, que so empregados por muitos para baixar sua estima, no pode extinguir a nossa recordao agraciada de suas obras gerais, nem a nossa admirao por seus intrpidos e livres esforos, e sua vida nobre e intelectual." Mas nossas modernas luzes pretendem saber mais, e as idias dos Rosa-cruzes sobre os espritos elementares, os duendes e os elfos, afundaram no "limbo da Magia" e dos contos de fada para a infncia. Concedemos de bom grado aos cpticos que metade, ou talvez mais, desses supostos fenmenos no passam de fraudes mais ou menos hbeis. As recentes revelaes, especialmente dos mdiuns "materializados", apenas comprovam este fato. O que pensariam os espiritistas sensveis do carter dos guias anglicos, que, depois de monopolizar, s vezes por anos, o tempo, a sade e os recursos de um pobre mdium, o abandonam de repente quando ele mais precisa de sua ajuda? Somente as criaturas sem alma ou conscincia poderiam ser culpadas de tamanha injustia. As condies? - Mero sofisma. Que espritos so esses que no convocariam, se necessrio, um exrcito de espritos amigos (se que existem) para arrancar o inocente mdium do abismo aberto aos seus ps? Tais coisas aconteceram nos tempos antigos, e podem acontecer agora. Houve aparies antes do Espiritismo moderno e fenmenos como os nossos em todos os sculos passados. Se as manifestaes modernas so uma realidade e fatos palpveis, ento tambm devem t-lo sido os pretensos "milagres" e as faanhas palpveis de outrora; e se estas no passam de fices supersticiosas, ento tambm o so aquelas, pois no repousam sobre provas melhores. Mas, nesta torrente diariamente crescente dos fenmenos ocultos que se precipitam de um lado a outro do globo, embora dois teros das manifestaes se tenham revelado esprios, o que dizer daqueles que so comprovadamente autnticos, acima de dvidas ou de sofismas? Entre estes possvel encontrar

comunicaes que chegam atravs de mdiuns profissionais ou no, as quais so sublimes e divinamente elevadas. s vezes, atravs de crianas e de indivduos ignorantes e simples, recebemos ensinamentos filosficos e preceitos, oraes poticas e inspiradas, msicas e pinturas que so totalmente dignas das reputaes de seus alegados autores. As suas profecias realizam-se com freqncia e as suas explicaes morais so benfazejas, embora estas ltimas ocorram mais raramente. Quem so esses espritos, o que so esses poderes ou inteligncias que so evidentemente exteriores ao prprio mdium e que so entidades per se? Essas inteligncias merecem o nome; e diferem to completamente da generalidade de fantasmas e duendes que erram em redor dos gabinetes das manifestaes fsicas como o dia da noite. Devemos confessar que a situao parece ser muito sria. O controle de mdiuns por tais "espritos" inescrupulosos e falazes est se generalizando cada vez mais; e os efeitos perniciosos de semelhante diabolismo multiplica-se constantemente. Alguns dos melhores mdiuns esto abandonando as sesses pblicas e se afastando dessa influncia; e o movimento esprita tem cariz de igreja. Arriscamo-nos a predizer que a menos que os espritas se disponham ao estudo da filosofia antiga de modo a aprender a discernir os espritos e a proteger-se dos da mais baixa espcie, dentro de vinte e cinco anos eles tero que voar para a comunidade romana a fim de escapar a esses "guias" e "diretores" que animaram durante tanto tempo. Diz Henry More, o respeito platnico ingls, em sua resposta a um ataque contra os que acreditam nos fenmenos espritas e mgicos feito por um cptico dessa poca, chamado Webster. "Quando quela outra opinio, segundo a qual a maior parte dos Ministros reformistas sustenta que foi o demnio que apareceu sob a forma de Samuel, [ela est abaixo da crtica]; pois embora eu no duvide que em muitas dessas aparies necromnticas sejam os espritos burlescos, no as almas dos mortos, que aparecem, no obstante estou convencido da apario da alma de Samuel, como estou convencido de que em outras necromancias devem ser o demnio ou tais espcies de espritos, como acima descreve Porfrio, que se transformam em formas e figuras oniformes, desempenhando uma a parte dos demnios, outro a dos anjos ou desses, e outro ainda a das almas dos mortos: E eu reconheo que um desses espritos poderia nesse caso personificar Samuel, pois Webster nada alegou em contrrio. Pois seus argumentos so deveras extraordinariamente frgeis e canhestros..." Quando um metafsico e filsofo como Henry More d um testemunho como este, podemos dizer que a nossa opinio est bem fundamentada. O UNIVERSO CRIADO PELA VONTADE ETERNA. (L 1 pg. 145) Anos atrs o velho filsofo alemo Schopenhauer tratou simultaneamente dessa fora e dessa matria; e desde a converso do Sr, Wallace o grande antroplogo adotou evidentemente as duas idias. A doutrina de Schopenhauer a de que o universo apenas a manifestao da vontade. Toda fora da Natureza tambm um efeito da vontade, que representa um grau maior ou menor de sua objetividade. o que ensinava Plato, que afirmou claramente que tudo que visvel foi criado ou desenvolvido pela VONTADE invisvel e eterna, e sua maneira. Nosso Cu - diz ele - foi produzido de acordo com o padro eterno do "Mundo Ideal", contido, como tudo o mais, no dodecaedro, o modelo geomtrico utilizado pela Divindade. Para Plato, o Ser Primordial uma emanao do Esprito Demirgico (Nous), que contm em si, desde a eternidade, a "idia" do "mundo a criar", a qual idia ele retira de si mesmo. As leis da Natureza so as relaes estabelecidas desta idia com as formas de suas manifestaes; "estas formas", diz Schopenhauer, "so o tempo, o espao e a causalidade. Atravs do tempo e do espao, a idia varia em suas inumerveis manifestaes". Esta idias esto longe de ser novas, e mesmo para Plato elas no eram originais. Eis o que lemos nos Orculos Caldeus: "As obras da Natureza coexistem com a Luz espiritual e intelectual do Pai. Pois ela a alma que adornou o grande cu e que o adorna depois do Pai". "O mundo incorpreo, portanto, j estava terminado, tendo sua sede na Razo Divina", diz Flon, que erradamente acusado de derivar sua filosofia da de Plato. Na Teogonia de Mochus temos em primeiro lugar o ter, e depois o ar; os dois primeiros dos quais Olam, o Deus intangvel (o universo visvel da matria), nasceu. Nos hinos rficos, o Eros-Phanes origina-se do Ovo Espiritual, que os ventos etreos fecundam, o Vento sendo "o esprito de Deus", que, segundo se diz se move no ter, "planando sobre o caos" - a "Idia" Divina. "Na Kathakopanishad hindu, Purusha, O Esprito Divino, precede a matria original, de cuja unio brota a grande alma do mundo Mahan-tma, o Esprito da Vida"; estas ltimas denominaes so idnticas s da alma universal, ou anima mundi, e da luz astral dos teurgistas e cabalistas. Pitgoras tomou as suas doutrinas dos santurios orientais, e Plato as reproduziu numa forma mais inteligvel que a dos nmeros misteriosos do sbio - cujas doutrinas ele adotou integralmente - para os

espritos no iniciados. Assim, para Plato, o Cosmos "o Filho" tendo como pai e me o Pensamento Divino e a Matria. "Os egpcios", diz Dunlap, "fazem uma distino entre um velho e um jovem Horus, o primeiro sendo o irmo de Osris e o segundo o filho de sis e de Osris," O primeiro a Idia do mundo que permanece no Esprito Demiurgo, "nascido nas trevas antes da criao do mundo". O segundo Horus esta "Idia" que emana do Logos, revestindo-se de matria e assumindo uma existncia real. "O Deus mundano, eterno, ilimitado, jovem e velho, de forma sinuosa", dizem os Orculos caldeus. O PODER DA VONTADE. (L.1.pg.146). A "Forma sinuosa" uma figura para expressar o movimento vibratrio da luz astral, que os antigos sacerdotes conheciam perfeitamente bem, embora elas tenham divergido dos modernos cientistas na sua concepo do ter; pois no ter colocaram a Idia Eterna que impregna o universo, ou o desejo que se torna fora e cria ou organiza a matria. "A vontade", diz Van Helmont, " o primeiro de todos os poderes. Pois, atravs da vontade do Criador, todas as coisas foram feitas e postas em movimento (...). A vontade a propriedade de todos os seres espirituais, e revela-se neles tanto mais ativamente quanto mais eles se libertam da matria". E Paracelso, "o divino", como era chamado, acrescenta no mesmo tom: "A f deve confirmar a imaginao, pois pela f estabelece-se a vontade. (...) Determinada imaginao um comeo de todas as operaes mgicas (...). Porque os homens no imaginam perfeitamente, nem crem, o resultado que as artes so inexatas, ao passo que poderiam ser perfeitamente exatas". Somente o poder oposto da incredulidade e do ceticismo, se projetando numa corrente de fora igual, pode refrear o outro, e s vezes neutraliz-lo completamente. Por que se espantariam os espiritistas com o fato de a presena de alguns cpticos enrgicos, ou daqueles que, mostrando-se asperamente contrrios ao fenmeno, exercem inconscientemente a sua fora de vontade em sentido inverso, impedir e amide deter por completo as manifestaes? Se no existe nenhum poder consciente na Terra que no encontre s vezes um outro para nele interferir ou mesmo para contrabalana-lo, o que h de surpreendente quanto o poder inconsciente, passivo de um mdium de repente paralisado em seus efeitos por um outro inverso, embora tambm exercido inconscientemente? Os Profs. Faraday e Tyndall orgulham-se de que a sua presena num crculo impediria imediatamente qualquer manifestao. Somente este fato bastaria para provar os eminentes cientistas que havia alguma fora neste fenmeno capaz de prender a sua ateno. Como cientista, o Prof. Tyndall era talvez a pessoa mais importante no crculo daqueles que estavam presente sance; como observador arguto, algum no facilmente iludido por um mdium ardiloso, ele talvez no foi melhor, ou ento mais sagaz, do que os outros na sala, e se as manifestaes foram apenas uma fraude to engenhosa para enganar os outros, elas no teriam parado, mesmo com a sua importncia. Que mdium pode vangloriar-se de fenmenos como os que foram produzidos por Jesus e depois dele pelo apstolo Paulo? No entanto, mesmo Jesus se deparou com casos em que a fora inconsciente da resistncia sobrepujou at mesmo a sua to bem dirigida corrente de vontade. "E no fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade deles." Existe um reflexo de cada uma destas idias na filosofia de Schopenhauer. Nossos cientistas "investigadores" poderiam consultar suas obras com proveito. Eles encontrariam nelas muitas hipteses baseadas em idias antigas, especulaes sobre os "novos" fenmenos, que podem revelar-se to razoveis como qualquer outra, e poupar o intil trabalho de investigar novas teorias. As foras psquicas e ectnicas, o "ideomotor" e os "poderes eletrobiolgicos"; as teorias do "pensamento latente" e mesmo a da "celebrao inconsciente" podem ser condensadas em duas palavras: a LUZ ASTRAL cabalista. As corajosas teorias e opinies expressas nas obras de Schopenhauer diferem completamente das da maioria de nossos ortodoxos. "Na realidade", assinala este audacioso especulador, "no existe nem matria nem esprito. A tendncia para a gravitao numa pedra to inexplicvel quanto o pensamento num crebro humano. (...) Se a matria pode - ningum sabe por qu - cair no cho, ento ela pode tambm ningum sabe por qu - pensar. (...) Assim que, mesmo na mecnica, ultrapassamos o que puramente mecnico, assim que atingimos o inescrutvel, a adeso, a gravitao, etc., estaremos em presena de fenmenos que so to misteriosos para os nossos sentidos quanto a VONTADE e o PENSAMENTO no homem - ns nos veremos defrontando o incompreensvel, pois assim toda a Natureza. Onde est portanto essa matria que todos vs pretendeis conhecer to bem; da qual - estando to familiarizados com ela retirais todas as vossas concluses e explicaes, e qual atribus todas as coisas? (...) Isso, que pode ser totalmente compreendido por nossa razo e pelos sentidos, apenas o superficial: eles jamais podem atingir a verdadeira substncia interior das coisas. Tal era a opinio de Kant. Se considerais que existe, numa cabea humana, alguma espcie de esprito, ento sereis obrigado a conceder o mesmo para uma pedra. Se a

vossa matria morta e completamente passiva pode manifestar uma tendncia para a gravitao, ou, como a eletricidade, atrair e repelir, e lanar chispas - ento, como o crebro, ela tambm pode pensar. Em suma, toda partcula do chamado esprito pode ser substituda por um equivalente de matria, e toda partcula de matria pode ser substituda pelo esprito. (...) Portanto, no a diviso cartesiana de todos os seres em matria e esprito que se deve considerar filosoficamente exata; mas apenas se os dividirmos em vontade e manifestao, uma forma de diviso que nada tem a ver com a primeira, pois ela espiritualiza todas as coisas: tudo aquilo que no primeiro caso real e objetivo - corpo e matria -, ela transforma numa representao, e toda manifestao em vontade". Essas idias corroboram o que dissemos a respeito dos vrios nomes dados mesma coisa. Os adversrios batem-se apenas por palavras. Chamai o fenmeno de fora, energia, eletricidade ou magnetismo, vontade, ou poder do esprito, ele ser sempre a manifestao parcial da alma, desencarnada ou aprisionada por um tempo em seu corpo - de uma poro daquela VONTADE inteligente, onipotente e individual que penetra toda a natureza, e conhecida, devido insuficincia da linguagem humana para expressar corretamente imagens psicolgicas, como - DEUS. As idias de alguns de nossos sbios a respeito da matria so, do ponto de vista cabalstico, de muitas maneiras errneas FENMENOS MEDINICOS A QUE ATRIBUI-LOS. (L.1.pg.148). Ningum pode tratar este assunto com mais competncia do que o fez Schopenhauer no seu Parerga. Nesta obra, ele discute extensamente o Magnetismo animal, a clarividncia, a teraputica simpattica, a profecia, a Magia, os pressgios, as vises de fantasmas e outros fenmenos psquicos. "Todas essas manifestaes", diz ele, "so ramos de uma mesma rvore", e fornecem-nos as provas irrefutveis de existncia de uma cadeia de seres pertencentes a uma ordem de natureza muito distinta daquela que se baseia nas leis de espao, tempo e adaptabilidade. Esta outra ordem de coisa muito mais profunda, pois a ordem original e direta; na sua presena, as leis comuns da Natureza, que so meramente formais, so inteis; por conseguinte, sob a sua ao imediata, nem o tempo nem o espao podem separa os indivduos, e a separao determinada por aquelas formas no apresenta quaisquer barreiras intransponveis para a relao entre os pensamentos e a ao imediata da vontade. Dessa maneira, as mudanas podem ser produzidas por um procedimento completamente diferente da causalidade fsica, isto , atravs de uma ao da manifestao da vontade exibida num caminho peculiar e externo ao prprio indivduo. Portanto, o carter peculiar de todas as manifestaes mencionadas a visio in distais et acotio in distais (viso e ao distncia), tanto em sua relao com o tempo como em sua relao com o espao. Uma tal ao distncia justamente o que constitui o carter fundamental do que se chama mgico; pois tal a ao imediata de nossa vontade, uma ao liberada das condies causais da ao fsica, ou seja, do contato material". "Alm disso", continua Schopenhauer, "tais manifestaes nos apresentam uma oposio substancial e perfeitamente lgica ao materialismo, e mesmo ao naturalismo (...) porque luz de tais manifestaes aquela ordem de coisas da Natureza que estas duas filosofias procuram apresentar como absoluta e como a nica genuna surge diante de ns ao contrrio como simplesmente fenomnica e superficial, contendo, no fundo, um conjunto de coisas parte e perfeitamente independente de suas prprias leis. Eis por que aquelas manifestaes - pelo menos de um ponto de vista puramente filosfico -, entre todos os fatos que nos so apresentados do domnio da experincia, so, sem qualquer comparao, as mais importantes. Portanto, dever de todo cientista familiarizar-se com elas". Sabemos que toda aplicao da vontade resulta em fora, e, as manifestaes das foras atmicas so aes individuais da vontade, que tm como resultado a aglomerao inconsciente de tomos numa imagem concreta j criada subjetivamente pela vontade. Demcrito ensinou, seguindo seu mestre Leucipo, que os primeiros princpios de todas as coisas no universo so os tomos e um vcuo. No seu sentido cabalstico, o vcuo significa neste caso a Divindade latente, ou fora latente, que em sua primeira manifestao se tornou VONTADE, e assim comunicou o primeiro impulso queles tomos - cuja aglomerao a matria. Este vcuo apenas um outro nome para o caos, e pouco satisfatrio, pois, de acordo com os peripatticos, "a natureza tem horror ao vcuo". Que antes de Demcrito os antigos estavam familiarizados com a idia da indestrutibilidade da matria prova-se por suas alegorias outros fatos. Movers d uma definio da idia fencia da luz solar ideal como uma influncia espiritual provinda do DEUS superior, IA, "a luz que s o intelecto pode conceber o Princpio fsico e espiritual de todas as coisas; do qual a alma emana". Era a Essncia masculina, ou Sabedoria, ao passo que a matria primitiva ou Caos era a feminina. Assim, os dois primeiros - coeternos e infinitos - eram, j para os fencios primitivos, esprito e matria. conseqentemente, a teoria to velha

quanto o mundo; pois Demcrito no foi o primeiro filsofo a profess-la; e a intuio existiu no homem antes do desenvolvimento final de sua razo. Mas na negao da Entidade infinita e eterna, possuidora da Vontade invisvel, que ns por falta de um termo melhor chamamos DEUS, que reside a impotncia de toda cincia materialista para explicar os fenmenos ocultos. na sua rejeio a priori de tudo que poderia forclos a cruzar a fronteira da cincia exata e entrar no domnio da fisiologia psicolgica, ou, se preferirmos, metafsica, que encontramos a causa secreta de sua confuso em face das manifestaes, e das suas teorias absurdas para explic-las. A filosofia antiga afirmou que em conseqncia da manifestao daquela Vontade - designada por Plato como a Idia Divina - que todas as coisas visveis e invisveis vieram existncia. Da mesma maneira que essa Idia Inteligente, que, dirigindo apenas a sua fora de vontade para o centro das foras concentradas, chamou as foras objetivas existncia, assim pode o homem, o microcosmo do grande macrocosmo, fazer o mesmo na proporo do desenvolvimento da sua fora de vontade. Os tomos imaginrios - uma figura de linguagem empregada por Demcrito, e que os materialistas adotaram reconhecidamente - so como operrios automticos movidos interiormente pelo influxo daquela Vontade Universal dirigida sobre eles, e que, por se manifestar como fora, os coloca em movimento. O plano da estrutura a ser erigida est no crebro do Arquiteto, e reflete a sua vontade; ainda abstrato, desde o instante da concepo ele se torna concreto graas queles tomos que seguem fielmente toda linha, ponto e figura traados na imaginao do Gemetro Divino. O PODER DE CRIAO DO HOMEM. A MAGIA E SUAS MANIFESTAES (L. 1. pg. 150). Assim como Deus cria, tambm o homem pode criar. Dando-se uma certa intensidade de vontade, as formas criadas pela mente tornam-se subjetivas. Alucinaes, elas so chamadas, embora para o seu criador elas sejam to reais como qualquer outro objeto visvel o para os demais. Dando-se uma concentrao mais intensa e mais inteligente dessa vontade, a forma se torna concreta, visvel, objetiva; o homem aprendeu o segredo dos segredos; ele um mago. Uma fora, cujos poderes secretos eram totalmente familiares aos antigos teurgistas, negada pelos cpticos modernos. As crianas antediluvianas - que talvez brincaram com ela, utilizando-a como os meninos do The Coming Race de Bulwer-Lytton, utilizam o terrvel "vril" - chamavam-na "gua de Ptah"; seus descendentes designaram-na como anima mundi, a alma do universo; e mais tarde os hermestistas medievais denominaram-na luz sideral, ou leite da Virgem Celeste, ou magns, e muitos outros nomes. Mas os nossos modernos homens eruditos no aceitaro nem a reconhecero sob tais designaes; pois ela pertence Magia, e a Magia , na sua concepo, uma vergonhosa superstio. Apolnio e Jmblico sustentaram que no "no conhecimento das coisas exteriores, mas na perfeio da alma interior, que repousa o imprio do homem que aspira a ser mais do que homem". Eles chegaram assim ao perfeito conhecimento de suas almas divinas, cujo poder utilizaram com sabedoria, fruto de estudo esotrico da tradio hermtica, herdada por eles de seus ancestrais. Mas nosso filsofos, fechando-se compactamente em suas conchas de carne, no podem ou no ousam dirigir seus tmidos olhares alm do compreensvel. Diz um provrbio persa: "Quanto mais escuro estiver o cu, mais as estrelas brilharo". Assim, no negro firmamento da poca medieval comearam a surgir os misteriosos Irmos da Rosa-cruz. Eles no formaram associaes, nem construram colgios; pois, caados e encurralados como feras selvagens, quando a Igreja Catlica os apanhou, eles foram queimados sem cerimnia. Muitos desses msticos, seguindo os ensinamentos de alguns tratados, preservados secretamente de uma gerao a outra, fizeram descobertas que no seriam desprezveis mesmo em nossos dias das cincias exatas. Roger Bacon, o monge, foi ridicularizado como um charlato, e hoje includo entre os "pretendentes" arte mgica; mas suas descobertas foram no obstante aceitas, e so hoje utilizadas por aqueles que mais o ridicularizaram. Roger Bacon pertencia, de fato seno de direito, quela Irmandade que inclui todos os que estudam as cincias ocultas. Vivendo no sculo XIII, quase como um contemporneo, portanto, de Alberto Magno e Tamz de Aquino, suas descobertas - como a plvora de canho e os vidros pticos, e seus trabalhos mecnicos - forma considerados por todos como milagres. Ele foi acusado de ter feito um pacto com o diabo. Na histria legendria do monge Bacon, conta-se que, convocado pelo rei, o monge foi convidado a mostrar algumas de suas habilidades diante de sua majestade, a rainha. Ele ento agitou sua mo (seu basto, diz o texto), e "rapidamente ouviu-se uma belssima msica, que eles afirmaram jamais ter ouvido igual". Ouviu-se em seguida uma msica ainda mais alta e quatro aparies de repente apresentaram e danaram at se dissiparem e desaparecerem no ar. Ento ele agitou novamente o basto, e de repente um odor "como se todos os ricos perfumes do mundo tivessem sido preparados no local da melhor maneira que a arte pudesse

faz-lo". Ento Roges Bacon, aps ter prometido mostrar a um dos cortesos a sua amada, apanhou um enfeite do apartamento real vizinho e todos na sala viram "uma criada da cozinha com uma concha nas mos". O orgulhoso cavalheiro, embora reconhecesse a criada que desapareceu to rapidamente quanto surgiu, irritou-se com o espetculo humilhante, e ameaou o monge com a sua vingana. Que fez o mgico? Ele simplesmente respondeu: "No me ameaceis, para que eu no vos envergonhe mais; e guardai-vos de desmentir novamente os eruditos!". Como um comentrio a esse respeito, um historiador moderno assinala: "Isto deve ser visto como uma espcie de exemplificao do gnero de exibies que eram provavelmente o resultado de um conhecimento superior das cincias naturais". Ningum jamais duvidou de que isto foi o resultado de um tal conhecimento, e os hermetistas, os mgicos, os astrlogos e os alquimistas jamais pretenderam outra coisa. Os seus prprios escritos provam que eles sustentavam passivos, por meio da qual muitos efeitos extraordinariamente surpreendentes, mas no entanto naturais, foram produzidos". Os fenmenos dos odores msticos e da msica, exibidos por Roger Bacon, foram freqentemente observados em nossa prpria poca. Para no falar de nossa experincia pessoal, fomos informados por correspondentes ingleses da Sociedade Teosfica que eles ouviram acordes da msica mais extasiante no originados de qualquer instrumento visvel, e inalaram uma sucesso de odores deliciosos produzidos, como acreditam, pela interveno dos espritos. Um correspondente relata-nos que um desses odores familiares - o de sndalo - era to poderoso que a casa teria sido impregnada com ele por semanas aps a sesso. O mdium neste caso era membro de uma famlia fechada, e as experincias foram todas feitas com o crculo domstico. Outro descreve o que ele chama de uma "pancada musical". As potncias que so agora capazes de produzir estes fenmenos devem ter existido e ter sido igualmente eficazes nos dias de Roger Bacon. Quando s aparies, basta dizer que elas so agora evocadas nos crculos espiritistas, e abonadas por cientistas, e a sua evocao por Roger Bacon se torna, portanto, mais provvel do que nunca. Baptista Porta, no seu tratado sobre Magia Natural, enumera todo um catlogo de frmulas secretas para produzir efeitos extraordinrios mediante o emprego dos poderes da Natureza. Embora os "magos" acreditassem to firmemente quanto os nossos espiritistas num mundo de espritos invisveis, nenhum deles pretendeu produzir seus efeitos sob o controle deles ou apenas com o seu concurso. Sabiam muito bem quo difcil manter distncia as criaturas elementares assim que elas descobrem uma porta aberta. Mesmo a magia dos antigos caldeus era apenas um profundo conhecimentos dos poderes das plantas medicinais e dos minerais. Foi apenas quando o teurgista desejou a ajuda divina nos assuntos espirituais e terrestres que ele procurou a comunicao direta, atravs dos ritos religiosos, com os seres espirituais. Mesmo para eles, aqueles espritos que permanecem invisveis e se comunicam com os mortais atravs dos seus sentidos internos despertados, como na clarividncia, na clariaudincia e no transe, s podiam ser evocados subjetivamente e como resultado da pureza de vida e da orao. Mas todos os fenmenos fsicos foram produzidos simplesmente pela aplicao de um conhecimento das foras naturais, embora certamente no pelo mtodo da prestidigitao, praticado em nossos dias pelos ilusionistas. Se os espiritistas esto ansiosos por se manter rigorosamente dogmticos em suas noes do "mundo dos espritos", eles no devem convidar os cientistas a investigar os seus fenmenos como verdadeiro esprito experimental. A tentativa conduziria seguramente a uma redescoberta parcial da Magia antiga - a de Moiss e de Paracelso. Sob a decepcionante beleza de algumas dessas aparies, eles poderiam encontrar, um dia, os silfos e as belas ondinas dos Rosa-cruzes brincando nas correntes da fora psquica e dica. OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES. (L.1.pg.154). Estamos longe de acreditar que todos os espritos que se comunicam nas sesses so das classes "Elementais" e "Elementares". Muitos especialmente entre aqueles que controlam o mdium subjetivamente para falar, escrever e agir de diferente maneiras - so espritos humanos desencarnados. Se a maioria de tais espritos boa ou m, depende largamente da moralidade privada do mdium, bastante do crculo presente, e muito da intensidade e objetivo de seu propsito. Se este objeto meramente satisfazer a curiosidade e passar o tempo, intil esperar qualquer coisa de srio. Mas, seja como for, os espritos humanos jamais se podem materializar in prpria persona. Eles jamais podem aparecer ao investigador vestido com uma carne slida e quente, com mos e faces suarentas e corpos grosseiramente materiais. O mais que eles podem fazer projetar seu reflexo etreo na onda atmosfrica, e se o toque de suas mos e vestes em algumas raras ocasies pode tornar-se objetivo aos sentidos de um mortal vivo, ele ser sentido como uma brisa que passa acariciando gentilmente pelo ponto tocado, no como uma mo humana ou um corpo material. intil alegar que os "espritos materializados" que se exibem com corao pulsante e vozes fortes (com ou sem

trombetas) so espritos humanos. Uma vez ouvidas as vozes - se tais podem ser designados como vozes - de uma apario espiritual, dificilmente se consegue esquec-las. A de um esprito puro como um murmrio trmulo da harpa elica ecoando distncia; a voz de um esprito sofredor, portanto impuro, se no totalmente maus, pode ser assimilada voz humana produzida dentro de um tonel vazio. Essa no a nossa filosofia, mas a de numerosas geraes de teurgistas e de mgicos, e baseada em sua experincia prtica. O testemunho da antigidade positivo a este respeito. As vozes dos espritos no so articuladas. A voz do esprito consiste numa srie de sons que produz a impresso de uma coluna de ar comprimido subindo de baixo para cima, e espalhando-se ao redor do interlocutor vivo. Por enquanto repetiremos apenas que nenhum esprito que os espiritistas afirmam ser humano conseguiu prov-l o com testemunhos suficientes. A influncia dos espritos desencarnados pode ser sentida e comunicada subjetivamente por eles aos sensitivos. Eles podem produzir manifestaes objetivas, mas no podem manifestar-se seno da maneira acima descrita. Podem controlar o corpo de um mdium, e expressar seus desejos e idias por meio das diversas maneiras bem conhecidas pelos espiritistas; mas no materializar o que imaterial e puramente espiritual - a sua essncia divina. Assim, toda pertena "materializao" - quando genuna - produzida (talvez) pela vontade daquele esprito que a "apario" procura ser mas que no mximo pode apenas personificar, ou pelos prprios duendes elementares, que so geralmente demasiado embotados para merecer a honra de serem chamados de demnios. Em raras ocasies, os espritos so capazes de subjugar e controlar estes seres sem alma, que esto sempre prestes a assumir nomes pomposos quando deixados vontade, casos em que o esprito turbulento "do ar", figurando na imagem real do esprito humano, ser movido pelo ltimo como uma marionete, incapaz de agir ou pronunciar outras palavras que no as impostas a ele pela "alma imortal". Mas isto requer muitas condies geralmente desconhecidas at mesmo dos crculos espiritistas mais habituados a freqentar as sesses. Nem todos so capazes de atrair os espritos humanos que desejam. Uma das mais poderosas atraes de nossos finados a sua forte afeio por aqueles que deixaram na Terra, e que os impele irresistivelmente, pouco a pouco, para a corrente da luz astral que vibra entre as pessoas simpticas a eles e a alma universal. Outra condio muito importante a harmonia e a pureza magntica das pessoas presentes. AS FORAS MATERIALIZADAS. (L. 1. pg. 155). Se esta filosofia errada, se todas as formas "materializadas" que emergem nos quartos escurecidos de gabinetes ainda mais escuros so os espritos de homens que uma vez viveram nesta Terra, por que uma tal diferena entre eles e os fantasmas que aparecem inopinadamente - ex abrupto - sem gabinete ou mdium? Quem nunca ouviu falar das aparies, "almas" sem descanso, que erram em torno dos locais em que foram assassinadas, ou que retornaram, por outras misteriosas razes prprias, com as "mos to quentes" que parecem carne viva, e que embora se saiba que morreram e foram enterradas, no se distinguem dos mortais vivos? Temos fatos bem atestados dessas aparies que se fazem freqentemente visveis, mas nunca, desde o comeo da era das "materializaes", vimos algo que se lhes assemelhasse. A autora certificou publicamente ter visto essas formas materializadas. Reconhecemos tais formas como as representaes visveis dos conhecidos, amigos e mesmo parentes. Em companhia de muitos outros espectadores, ouvimo-las pronunciar palavras em lngua desconhecidas no apenas do mdium e de todos na sala, exceto ns, mas, em alguns casos, de quase todos seno todos os mdium da Amrica e da Europa, pois eram os idiomas de tribos e povos orientais. No obstante, essas figuras no eram as formas das pessoas que elas pretendiam ser. Elas eram simplesmente os seus retratos-esttuas, construdas, animados e operados pelos elementares. Se no elucidamos anteriormente este ponto, foi porque a massa espiritista no estava preparada ento para dar ouvidos proposio fundamental de que existem espritos Elementais e elementares. Pausnias escreve que quatrocentos anos aps a batalha de Maratona ainda era possvel ouvir no lugar em que ela foi travada o relinchar dos cavalos e os gritos dos soldados espectrais. Os fantasmas dos cachorros, gatos e muitos outros animais foram vistos repetidamente, e o testemunho universal to exato sobre este ponto quanto o referente a aparies humanas. Quem ou o que personifica, se assim podemos nos exprimir, os fantasmas dos animais mortos? Tratar-se-ia novamente de espritos humanos? Assim proposta, a questo no d margem a dvidas; devemos admitir que os animais tm espritos e almas como o homem ou sustentar, com Porfrio, que h no mundo invisvel uma classe de demnios velhacos e maliciosos, seres intermedirios entre os homens vivos e os "deuses", espritos que se deleitam em aparecer sob todas as formas imaginveis, comeando com a forma humana e terminando com a dos animais multiflicos. Antes de nos arriscarmos a decidir se as formas animais espectrais vistas e atestadas com freqncia so os espritos retornados das feras mortas, devemos considerar cuidadosamente o seu comportamento

descrito. Agem esses espectros de acordo com os hbitos e revelam os mesmos instintos animais vivos? As feras de rapina permanecem cata de vtimas, e os animais tmidos fogem na presena do homem; ou estes ltimos mostram uma malignidade e um disposio para atormentar, completamente estranhas s suas naturezas? Muitas vtimas dessas obsesses - notadamente as pessoas atormentadas de Salem e outras feiticeiras histricas - testemunham ter visto cachorros, gatos, porcos e outros animais invadindo os seus quartos, modelando-os, andando sobre seus corpos adormecidos, e falando-lhes; s vezes incitando-os ao suicdio e outros crimes. E a menos que desacreditemos do testemunho de milhares de espectadores, em todas as parte do mundo e em todas as pocas, e concedemos o monoplio da vidncia aos mdiuns modernos, animais espectrais aparecem e manifestam todos os traos mais caractersticos da natureza humana depravada, sem serem eles prprios humanos. O que ento, podem eles ser, se no Elementais?

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CAPTULO III CONDUTORES SEGOS DOS SEGOS FATOS E FENMENOS PSQUICOS. O PAPEL DA PSICOLOGIA.
(L.1.pg.160).

que apenas alguns dos fenmenos fsicos genunos so produzidos por espritos humanos desencarnados. Entretanto, mesmo aqueles que so causados por foras ocultas da Natureza, tal como se manifestam atravs de poucos mdiuns genunos e so conseqentemente empregados pelos chamados "prestidigitadores" da ndia e do Egito, merecem uma investigao cuidadosa e sria por parte da cincia, especialmente agora que muitas autoridades respeitveis comprovaram em muitos casos a impossibilidade de fraudes. Sem dvida alguma, existem "conjuradores" profissionais que podem executar faanhas mais incrveis do que todos os "John King" ingleses e americanos juntos: Robert-Hodin podia fazlo, incontestavelmente, mas isso no evitou que ele, sem rodeios, risse na cara dos acadmicos quando estes lhe exigiram que declarasse nos jornais que podia fazer uma mesa se mover, ou faz-la dar respostas a perguntas por meio de pequenas batidas, sem contato de mos, a menos que a mesa tivesse sido preparada anteriormente. S o fato de uma clebre prestidigitador de Londres ter recusado uma aposta de mil libras esterlinas oferecidas pelo Sr. Algernon Joy para que ele produzisse as mesmas manifestaes obtidas usualmente atravs de mdiuns - tendo ele estipulado que ficaria solto e livre das mos de uma comisso -, s este fato desmente o seu expos dos fenmenos ocultos. Afirmamos novamente, com toda segurana, que no existe feiticeiro profissional - do Norte, do Sul ou do Ocidente - que possa rivalizar nem mesmo em termos de xito aproximado com esses filhos ignorantes e nus do Oriente. Estes no necessitam de preparativos ou ensaios; mas esto sempre prontos, feita uma comunicao, a evocar em seu socorro os poderes ocultos da Natureza, que, tanto para os prestidigitadores quanto para os cientistas da Europa, so um livro fechado. Na verdade, como diz Eli, "no so os sbios de muita idade, nem os ancios os que julgam o que justo". O desenvolvimento da cincia psicolgica foi retardado mais pelo ridculo dessa classe de pretensiosos do que pelas dificuldades inerentes a esse estudo. O riso de mofa dos cientistas iniciados ou dos tolos do modismo tm contribudo para manter o homem na ignorncia de seus poderes psquicos soberanos do que as obscuridades, os obstculos e os perigos que se acumulam sobre o assunto. Isto vlido sobretudo para os fenmenos espiritistas. Assim, passo a passo, a Humanidade move-se no crculo restrito do conhecimento, reparando a cincia constantemente os seus erros e reajustes no dia seguinte as suas teorias errneas da vspera. Esse foi o caso, no somente para as questes relativas Psicologia, tais como o Mesmerismo no seu duplo sentido de fenmeno ao mesmo tempo fsico e espiritual, mas tambm para as descobertas diretamente relacionadas com as cincias exatas - e elas tm sido fceis de demonstrar. Um dos escritos mais hbeis que devemos ao punho do Prof. Tyndall o seu custico ensaio sobre o "Materialismo cientfico". Consideramos o que ele tem a dizer sobre o fenmeno da conscincia. Ele cita a seguinte pergunta feita por Martineau: "Um homem pode (...) dizer 'eu sinto, eu penso, eu amo'; mas como que a conscincia se imiscuiu no problema?". E logo responde: "A passagem da parte fsica do crebro aos fatos correspondentes da conscincia inconcebvel. Dado que um pensamento definido e uma ao molecular definida ocorrem simultaneamente no crebro, no possumos o rgo intelectual nem aparentemente nenhum rudimento desse rgo que os permitiria passar, por um processo de raciocnio, de um a outro. Eles surgem juntos, mas no sabemos por qu. Se as nossas mentes e os nossos sentidos fossem muito extensos, fortificados e esclarecidos de maneira que pudssemos ver e sentir as mnimas molculas do crebro; fssemos ns capazes de seguir todos os seus movimentos, todos os seus agrupamentos, todas as suas descargas eltricas, se tais coisas existirem; e estivssemos ns intimamente familiarizados com os estados correspondentes do pensamento e do sentimento, ns nos encontraramos ainda mais longe do que nunca da soluo do problema `Como esto esses processos fsicos ligados aos fatos da conscincia?'. O abismo entre as duas classes de fenmenos ainda continua a ser intelectualmente intransponvel". Esse abismo, to intransponvel para Tyndall quanto o nevoeiro de fogo em que o cientista se defronta com sua causa desconhecida, uma barreira apenas para os homens desprovidos de intuies espirituais. O livro Outlines of Lectures on the Neurological Sistem of Antlopology, do Prof. Buchanan,

Acreditamos

obra que remonta a 1.854, contm sugestes que, se os saberetes as considerassem, mostrariam como se pode construir uma ponte sobre este abismo apavorante. Mas o edifcio do materialismo foi todo ele baseado sobre este alicerce grosseiro - a razo. Quando eles estirarem at os seus limites externos, os seus mestres podem, quando muito, nos revelar um universo de molculas animadas por um impulso oculto. Que melhor diagnstico da enfermidade de nossos cientistas pode ser deduzido da anlise do Prof. Tyndall do estado mental do clero transmontano por meio de uma ligeira modificao de nomes? Em vez de "guias espirituais", leia-se "presente materialista"; leia-se "esprito" em vez de "cincia" e, no pargrafo seguinte, temos o retrato vvido do moderno homem de cincia desenhado pela mo de um mestre: "(...) os seus guias espirituais vivem to exclusivamente no passado pr-cientfico, que mesmo os intelectos verdadeiramente forte entre eles esto reduzidos atrofia no que diz respeito verdade cientfica. Eles tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no ouvem; com efeito, os seus olhos e os seus ouvidos so prisioneiros das vises e dos sons de uma outra era. Em relao cincia, o crebro dos transmontanos, por falta de exerccio, virtualmente o crebro infantil no-desenvolvido. assim que so como crianas em termos de conhecimento cientfico, mas, como detentores poderosos de uma poder espiritual entre os ignorantes, eles encorajam e impem prticas tais que o vermelho da vergonha sobre s faces dos mais inteligentes dentre eles". O ocultista estende esse espelho cincia para que nele ela se reconhea a si mesma. Desde que a Histria registrou as primeiras leis estabelecidas pelo homem, no existiu at agora um nico povo cujo cdigo no faa depender a vida e a morte dos seus cidados do depoimento de duas ou trs testemunhas dignas de f. "Sobre o depoimento de duas ou trs testemunhas. morrer aquele que houver de ser castigado de morte", diz o legislador do povo hebreu. "As leis que enviam um homem morte pela declarao de uma nica testemunha so fatais liberdade" - diz Montesquieu. "A razo exige que existam duas testemunhas." Assim, o valor da prova testemunhal foi tacitamente reconhecida e aceito em todos os pases. Mas os cientistas no aceitam a prova baseada no testemunho de um milho de homens que se pronunciaram contra apenas um. em vo que centenas de milhares de homens testemunhem fatos. culos habent et no vident! Eles esto determinados a continuar sendo cegos e surdos. Trinta anos de demonstrao prtica e o testemunho de alguns milhes de crentes da Amrica e da Europa certamente merecem, at certo ponto, o respeito e a ateno. "A cincia a compreenso da verdade ou dos fatos", diz Wesbster; ela "uma investigao da verdade por si mesma; a busca do conhecimento puro". Se a definio est correta, ento a maioria dos nossos modernos eruditos mostraram-se infiis sua deusa. "A verdade por si mesma!" E onde procurar, na Natureza, as chaves de cada uma das verdades se no nos mistrios ainda inexplorados da Psicologia? A Psicologia no tem inimigos piores do que a escola mdica denominada alopata. perder tempo lembrar-lhes que, de todas as cincias supostamente exatas, a Medicina, reconhecidamente, a que menos direitos tem a esse nome. Embora dentre todos os ramos do conhecimento mdico a psicologia devesse mais do que qualquer outro ser estudada pelos mdicos, dado que sem a ajuda desta a sua prtica degenera em meras conjecturas e intuies fortuitas, eles, a desprezam. A mnima discordncia de suas doutrinas promulgadas repudiada como uma heresia, e embora um mtodo curativo impopular e no-reconhecido possa salvar milhares de vidas, eles parecem, em bloco, dispostos a se agarrar a hiptese e a prescries tradicionais para condenar o inovador e a inovao at que estes obtenham o timbre oficial. Milhares de pacientes desafortunados podem morrer enquanto isso, defendida a honra profissional, o resto de importncia secundria. ORIENTE, A TERRA DO CONHECIMENTO. (L. 1. pg. 172). Teoricamente a mais benigna, nenhuma outra escola da Cincia, entretanto, exibe tantos exemplos de preconceito mesquinho, de materialismo, de atesmo e de obstinao malvola quanto a Medicina. As predilees e a tutela dos principais mdicos so raramente medidas pela utilidade de uma descoberta. A sangria por sanguessugas e por ventosas e a lanceta tiveram a sua epidemia de popularidade, mas finalmente caram em desgraa merecida; a gua livremente administrada aos pacientes febris, foi-lhes, durante muito tempo, negada; os banhos quentes foram suplantados pela gua fria e, durante um perodo de vrios anos, a hidroterapia se tornou uma mania. A quina. A quina - que um paladino moderno da autoridade bblica se esfora seriamente em identificar paradisaca "rvore da Vida", e que foi trazida Espanha em 1632 - foi desprezada durante muito tempo.

Admite-se desde tempos imemoriais que o distante Oriente era a terra do conhecimento. Nem mesmo no Egito foram a Botnica e a Mineralogia to profundamente estudadas quanto pelos sbios da sia Central arcaica. No entanto, todas as vezes em que se discute o assunto Magia, a ndia raramente se insinua a algum, pois que a sua prtica geral nesse pas menos conhecida que a de qualquer outro povo da Antigidade. Entre os hindus, ela foi e mais esotrica, se possvel, do que foi mesmo para os prprios sacerdotes egpcios. Era considerada to sagrada que a sua existncia s era admitida pela metade e era praticada apenas em casos de emergncia pblicas. Ela era mais do que uma matria religiosa, pois era considerada divina. Os hierofantes egpcios, apesar da prtica de uma moralidade rgida e pura, no podiam ser comparados aos ascetas ginosofistas, nem pela santidade de sua vida nem pelos poderes miraculosos desenvolvidos neles pela abjurao sobrenatural de coisas terrenas. Todos os que conheciam bem os tinham em reverncia maior do que aos feiticeiros da Caldia. "Recusando os confortos mais simples da vida, eles habitavam em florestas e a levavam a vida dos eremitas mais isolados", ao passo que os seus irmos egpcios ao menos formavam comunidades. A despeito da censura feita pela Histria a todos os que praticaram a magia e a adivinhao, foram eles proclamados possuidores dos maiores segredos do conhecimento mdico e de habilidade insuperada em sua prtica. Inmeras so as obras conservadas nos mosteiros hindus em que esto registradas as provas da sua erudio. Tentar dizer se esses ginosofistas foram os verdadeiros fundadores da magia na ndia, ou se eles apenas praticavam o que fora transmitido por herana dos Rishis (os sete sbios primordiais) seria considerado como uma mera especulao pelos eruditos exatos. "O cuidado que eles tinham em instruir a juventude, em familiariz-la com os sentimentos generosos em virtuosos, concedeu-lhes uma honra peculiar, e suas mximas e os seus discursos, tal como registrados pelos historiadores, provam que eles eram peritos em assuntos de Filosofia, Metafsica, Astronomia, Moral e Religio", diz um autor moderno. Eles preservaram a sua dignidade sob o domnio dos prncipes mais poderosos, que eles no condescenderam em visitar, ou que eles no perturbaram para obter deles o mnimo favor. Se estes ltimos desejassem o conselho ou as preces desses homens santos eram obrigados a ir at eles, ou a lhes enviar mensageiros. Para esses homens no havia poder secreto das plantas ou dos minerais que lhes fosse desconhecido. Eles haviam sondado a Natureza at as suas profundezas, ao passo que a Psicologia e a Fisiologia eram para eles livros abertos, e o resultado foi aquela cincia ou machagiotia que agora denominada, desdenhosamente, de Magia. Enquanto os milagres registrados pela Bblia - dos quais desacreditar visto como infidelidade tornaram-se fatos aceitos pelos cristos, as narrativas de maravilhas e de prodgios no Atharva-Veda - (O QUARTO VEDA) ora provocam o seu desprezo, ora so vistas como provas de diabolismo. E entretanto, em mais de um aspeto, e apenas da relutncia de certos eruditos snscritos, podemos provar a identidade das duas tradies. Alm disso, como foi provado pelos eruditos que os Vedas antecedem de muitos sculos a Bblia judaica, fcil inferir que, se um dos dois livros fez emprstimos ao outro, no so os livros sagrados hindus que devem ser acusados de plgio. EMANAO DO UNIVERSO OBJETIVO. (L. 1. pg. 174). Em primeiro lugar, a sua cosmogonia prova at que ponto foi errnea a opinio que prevaleceu nas naes civilizadas de que Brahm foi sempre considerado pelos hindus como o seu chefe ou seu Deus Supremo. Brahm um divindade secundria e, como Jeov, "um ser que move as guas". Ele o deus criador e, nas suas representaes alegricas possui quatro cabeas, correspondentes aos quatro pontos cardeais. Ele o demiurgo, o arquiteto do mundo. "No estado primordial da criao", diz Polier, em sua Mythologie ds Indous, "o universo rudimentar, submerso na gua, repousava no seio Eterno. Emanado desse caos e dessas trevas. Brahm, o arquiteto do mundo, repousava sobre uma folha de ltus, flutuava [movia-se?] sobre as guas, incapaz de nada discernir entre guas e trevas". Isto idntico quanto possvel cosmogonia egpcia, que mostra, nas suas frases de abertura, Hathor ou a Me Noite (que representa as trevas incomensurveis) como o elemento primordial, que recobria o abismo infinito, animado pela gua e pelo esprito universal do Eterno, que habitava sozinho no caos. Como nas escrituras judaicas, a histria da criao abre-se com o esprito de Deus e sua emanao criadora - uma outra divindade. Percebendo um estado de coisas to lgubre, Brahm, consternado, assim se exprime: "Quem sou? Donde vim?". Ouve ento uma voz: "Dirige tua voz a Bhagavat - O Eterno, conhecido tambm como Parabrahman", Brahm, abandonando a sua posio natatria, senta-se sobre o ltus numa atitude de contemplao e medita sobre o Eterno, que, satisfeito com essa prova de piedade, dispersa as trevas primordiais e abre o seu entendimento. "Depois disso, Brahm sai do ovo universal [o caos infinito] sob a forma de luz, pois e seu entendimento agora est aberto, e se pe a trabalhar, move-se sobre as guas eternas, com o esprito de Deus nele; em sua capacidade

de ser que move as guas eternas, com o esprito de Deus nele; em sua capacidade de ser que move as guas ele Nryana (*)e, por serem elas o primeiro lugar do movimento (ayana) de Nara, este foi denominado de Nrayana (o que se move sobre as guas). ( * Na simbologia esotrica, representa a primeira manifestao do princpio vital, difundindo-se no Espao Infinito. ["As guas foram chamadas de nrs porque foram produzidas por Nara (o Esprito Divino, o Esprito nascido de si mesmo) Para os hindus, o ltus o emblema do poder produtivo da Natureza, pela ao do fogo e da gua (o esprito e a matria). "Eterno", diz uma estrofe da Bhagavad-Gt [cap. XI], "eu vejo Brahm, o criador, entronizado em ti sobre o lgus!" e Sir W. Jones nos diz que as sementes do ltus contm - mesmo antes de germinarem - folhas perfeitamente formadas, formas miniaturas daquilo em que, como plantas perfeitas, elas se transformaro um dia; ou, como diz o autor de The Hearthen Religion - "a Natureza nos d assim um espcime da pr-formao das suas produes"; acrescentando que "a semente de todas as plantas fanergamas que trazem flores propriamente ditas contm um embrio de plantas j formado". Para os budistas, ele tem a mesma significao. Mah-My, ou Mah-Devi, a me de Gautama Buddha, deu luz o seu filho anunciado pelo Boddhisattva (o esprito de Buddha), que apareceu ao p do seu leito com um ltus em sua mo. Assim, tambm Osris e Hrus so representados pelos egpcios constantemente em associao com a flor de ltus. Todos estes fatos tendem a provar o parentesco comum deste smbolo nos trs sistemas religiosos hindu, egpcio e judaico-cristo. Em qualquer lugar em que o lrio da gua mstica (ltus) seja representado, ele significa a emanao do objetivo para fora do oculto ou do subjetivo - o pensamento eterno da Divindade sempre invisvel que passa do abstrato ao concreto ou forma visvel. Assim, logo que as trevas foram dissipadas e que "havia luz", o entendimento de Brahm foi aberto, e ele viu no mundo ideal (at ento eternamente oculto no pensamento Divino) as formas arquetpicas de todas as coisas infinitas futuras que devem ser chamadas existncia e, assim tornadas visveis. Nesse primeiro estgio da ao, Brahm ainda se tornou o arquiteto, o construtor do universo, pois lhe ser preciso, como um arquiteto, familiarizar-se primeiramente com o plano e compreender as formas ideais que repousavam no seio do Uno Eterno, tal como as folhas futuras do ltus esto ocultadas na semente dessa planta. E nessa idia que devemos procurar a origem e explicao do versculo da cosmogonia judaica em que se l: "E Deus disse: Produza a terra (...) rvores frutferas que dem fruto, segundo a sua espcie, e que contenham a sua semente em si mesma". Em todas as religies primitivas, o "Filho do Pai" o Deus Criador - isto , Seu pensamento tornado visvel; e antes da era crist, desde a Trimrti dos hindus at as trades das escrituras judaicas, segundo a interpretao cabalstica, todas as naes velaram simbolicamente a trina natureza de sua Divindade suprema. No credo cristo vemos apenas o enxerto artificial de um ramo novo num tronco velho; e a adoo pelas Igrejas grega e romana do smbolo do lrio, que o arcanjo segura no momento da Anunciao, mostra um pensamento que possui precisamente a mesma significao simblica. O ltus o produto do fogo (calor) e da gua, da um smbolo dual do esprito e matria. O Deus Brahm a primeira pessoa da trindade, assim como Jeov (Ado-Cadmo) e Osris, ou antes Poemandro, ou o Poder do Divino Pensamento, de Hermes; pois Poemandro quem representa a raiz de todos os deuses solares egpcios. O Eterno o Esprito de Fogo, que desperta e frutifica e desenvolve numa forma concreta tudo o que nasce da gua ou da terra primordial, que evolui de Brahm; mas o universo o prprio Brahm, e este o universo. Esta a filosofia de Spinoza, extrada por ele da de Pitgoras; e a mesma pela qual Bruno morreu como mrtir. Este fato histrico demonstra quanto a Teologia crist se afastou do seu ponto de partida. Bruno foi massacrado pela exegese de um smbolo que fora adotado pelos primitivos cristos e interpretado pelos apstolos! O ramo de lrio do Boddhisattva, e mais tarde de Gabriel, que representa o fogo e a gua, ou a idia de criao e de gerao, se pe de manifesto no primeiro sacramento batismal. As doutrinas de Bruno e de Spinoza so quase idnticas. Bruno, que reconhece que Pitgoras a fonte de sua informao, e Spinoza, que, sem com ela concordar to francamente, permite que a sua filosofia traia o segredo, enceram a Causa primria do mesmo ponto de vista. Para eles, Deus uma Entidade plenamente per se, um Esprito Infinito, e o nico Ser inteiramente livre e independente dos efeitos e de outras causas; que, por essa mesma Vontade que engendrou todas as coisas e deu o primeiro impulso a toda lei csmica, mantm perpetuamente em existncia e em ordem todas as coisas do universo. Assim como os svvhvikas hindus - A mais antiga escola de budismo existente. Seus partidrios atriburam a manifestao do Universo e os fenmenos da vida ao Svabhva ou natureza respectiva das coisas -, chamados erroneamente de ateus, que pretendem que todas as coisas, tanto os homens quanto os deuses e os espritos, tenham nascidos de Svabhva ou de sua prpria natureza, Spinoza e Bruno foram ambos levados concluso de que Deus deve ser procurado na Natureza e no fora dela. Com efeito, sendo a criao proporcional ao poder

do Criador, tanto o Universo quanto o Criador devem ser infinitos e eternos, uma forma que emana da sua prpria essncia e que, por sua vez, cria uma outra forma O PROF. DOMNICO BERTI, EM SUA Life of Bruno, e compilada de documentos originais recentemente publicados, provam, sem que dvida alguma possa subsistir, quais foram as suas verdadeiras filosofia, crena e doutrinas. Em comum com os platnicos de Alexandria, e com os cabalistas de poca mais recente, ele estima que Jesus fosse um mago no sentido atribudo a essa palavra por Porfrio e por Ccero, que a chama de divina sapinci (conhecimento divino), e por Flon, o Judeu, que descreveu os magos como os investigadores mais assombrosos dos mistrios ocultos da Natureza, no no sentido aviltado dado palavra magia em nosso sculo. Na sua nobre concepo, os magos eram homens santos que, isolando-se de qualquer outra preocupao terrestre, contemplaram as virtudes divinas e compreenderam mais claramente a natureza divina dos deuses e dos espritos; e ento iniciaram outros nos mesmos mistrios, que consistem numa conservao de um intercmbio ininterrupto com os seres invisveis durante a vida. ************ ***

CAPTULO IV
TEORIAS A RESPEITO DOS FENMENOS PSQUICOS AS TEORIAS DE FENMENOS PSQUICOS. (L.1pg.181).
Conde de Gasperin um protestante devotado. A sua batalha contra ds Mousseaux, de Mirville e outros fanticos, que atribuem todos os fenmenos espiritistas a Sat, foi longa e feroz. As afirmaes seguintes, relativas aos fenmenos psquicos de que ele prprio foi testemunha, bem como o Prof. Thury, podem ser encontradas na volumosa obra de de Gasparin. Os experimentadores viram freqentemente os ps da mesa colados, por assim dizer, ao assoalho e, apesar da excitao das pessoas presentes, recusarem-se a mudar de lugar,. Em outras ocasies, eles viram as mesas levitarem de uma maneira bastante enrgica. Ouviram, com os seus prprios ouvidos, algumas batidas fortes e outras muito suaves; as primeiras ameaavam, por sua violncia, fazer a mesma em pedaos; as outras eram ligeiras, a ponto de mal serem percebidas. (...) Quanto a LEVITAO SEM CONTATO, encontramos um meio de produzi-la facilmente com sucesso. (...) E essas levitaes no so resultados isolados. Ns as produzimos mas de TRINTA vezes. (...) Um dia a mesa se mover e erguer sucessivamente os seus ps, mesmo que o seu peso seja acrescentado o de um homem sentado sobre ela, que pesasse 88 quilos; num outro dia, ela ficar imvel e imovvel, embora a pessoa colocada sobre ela pese somente 60 quilos. Numa determinada ocasio, queramos que ela se virasse de pernas para o ar e ela se virou, com as pernas para cima, embora nossos dedos no a tivessem tocado sequer uma nica vez. A partir de 1850, ds Mousseaux e de Miville, catlicos romanos intransigentes, publicaram vrios volumes cujos ttulos foram habilmente escolhidos para chamar a ateno pblica. Eles denunciam, da parte dos seus autores, uma inquietude muito sria que, alm disso, no se preocupam em ocultar. Se fosse possvel considerar os fenmenos como esprios, a Igreja de Roma no se esforaria tanto em reprimi-los. Estando as duas partes de acordo em relao aos fatos, ficando os cpticos fora do problema, o pblico dividiu-se em dois partidos: os que acreditam na ao direta do diabo e os que acreditam nos espritos desencarnados e em outros. A Igreja de Roma nunca foi crdula nem covarde, como o prova abundantemente o maquiavelismo que caracteriza a sua poltica. Alm disso, ela nunca se preocupou muito com os incrveis prestidigitadores que ela sabia serem apenas adeptos da trapaa. Robert-Houdin, Comte, Hamilton e Bosco puderam dormir seguros nos seus leitos enquanto ela perseguia homens como Paracelso, Cagliostro e Mesmer, os filsofos hermticos e os msticos - e fazia cessar efetivamente toda manifestao genuna da natureza oculta pela morte, da parte dos mdiuns. Mas o melhor testemunho em favor da realidade dessa fora foi fornecido pelo prprio RobertHoudin, o rei dos prestidigitadores, que, tendo como perito sido chamado pela Academia para ser testemunha dos poderes maravilhosos de clarividentes e de erros ocasionais de uma mesa, disse: "Ns, prestidigitadores, jamais cometemos erros e minha segunda viso jamais me falhou". O problema do sobrenatural, diz de Gasparin, tal como foi apresentado na Idade Mdia, e tal como se apresenta hoje, no est no conjunto daqueles de que podemos desdenhar; a sua extenso e a sua grandeza no escapam a ningum(...) Nele, tudo profundamente srio, tanto o mal quanto o remdio, a recrudescncia supersticiosas e o fato fsico que deve finalmente levar vantagem sobre ela. Entre a multido de livros publicados contra o Espiritismo, proveniente de fontes catlicas e protestantes, nenhum produziu uma sensao mais aterradora do que as obras de Mirville e de ds Mousseaus: La magie au XIX scle; Moeus et pratiques ds dmons; Les hauts phnomnes de la magie; Les Mdiateur et les moyens de la magie; Pneumatologie. De Esprits et de leur manifestations diversesfoi um. Elas constituem a biografia mais enciclopdica do diabo e dos seus diabretes que apareceu para o deleite secreto dos bons catlicos desde a Idade Mdia. Negando que a Igreja tivesse algo a ver com seus livros, ds Mousseaux gratificou a Academia, em acrscimo ao seu Mmoire, com os seguintes pensamentos interessantes e profundamente filosficos sobre Sat: " O Diabo coluna fundamental da F. uma das grandes personagem cuja vida est intimamente ligada Igreja; e sem a sua fala, que saiu to triunfante da boca da Serpente, o seu mdium, a queda do homem no teria ocorrido. Assim, se no fosse por ele, o Salvador, o Crucificado, o Redentor seria apenas um ente ridculo e a Cruz, um insulto ao bom senso!"

Este escritor, lembrai-vos, apenas o eco fiel da Igreja, que anatematiza ao mesmo tempo aquele que nega Deus e aquele que duvida da existncia objetiva de Sat. Esta guerrilha entre os campees do clero e a materialista Academia de Cincias prova abundantemente quo pouco esta ltima fizera para desarraigar o fanatismo cego das mentes mesmo das pessoas mais instrudas. Evidentemente a cincia no venceu, nem sequer refreou a Teologia Babinet, Rayer e Jobert de Lamballe - todos membros do Instituto - distinguiram-se particularmente na sua batalha entre o ceticismo e o sobrenaturalismo e muito seguramente no colheram louros. Babinet comeou por aceitar a priori a rotao e os movimentos das mesas, fato que declarou estar hors de doute. Esta rotao, disse ele, pode manifestar-se com uma energia considervel, seja por uma velocidade muito grande, seja por uma forte resistncia quando se deseja que ela se interrompa. Agora temos a explicao do eminente cientista: Suavemente empurrada por pequenas impulses concordantes das mos colocadas sobre ela, a mesa comea a oscilar da direita para a esquerda. (...) No momento em que, aps um intervalo mais ou menos longo, uma trepidao nervosa se estabelece nas mos e as pequenas impulses individuais de todos os experimentadores se harmonizam, a mesa se pe em movimento. Babinet considera isso fcil, pois todos os movimentos musculares so determinados nos corpos por alavancas de terceira ordem, para as quais o ponto de apoio est prximo do ponto em que a fora age. Este, em conseqncia, comunica uma grande velocidade s partes mveis em busca da pequena distncia que a fora motriz tem de percorrer. (...) Algumas pessoas se espantam ao ver uma mesa sujeita ao de muitos indivduos bem-dispostos e em conjunto, a vencer obstculos poderosos e mesmo a quebrar as pernas das pequenas aes concordantes. (...) Uma vez mais, a explicao fsica no oferece dificuldades. Nessa exposio, dois resultados so claramente mostrados: a realidade dos fenmenos provada e a explicao cientfica se torna ridcula. Mas Babinet permite que se ria um pouco s suas custas; ele sabe, em sua qualidade de astrnomo, que se pode encontrar manchas escuras at no Sol. O Sr. Crookes, no seu artigo publicado no Quarterly Jorunal of Science a 1 de outubro de 1871, menciona de Gasparin e a sua obra Science versus Spiritualism. Ele observa que o autor finalmente chegou concluso de que todos esses fenmenos devem ser creditados ao de causas naturais e no exigem a suposio de milagres, nem a interveno de espritos e de influncias diablicas. [De Gasparin] considera, como um fato plenamente estabelecido pelos seus experimentos, que a vontade, em certos estados do organismo, pode agir distncia sobre a matria inerte, e muito da sua obra consagrada verificao das leis e das condies sob as quais essa ao se manifesta. Mas o Sr. Crookes mencionou outro eminente erudito, Thury, de Genebra, professor de Histria Natural, que foi colaborador de Gasparin nos fenmenos de Valleyres. Este professor contradiz sem rodeios as asseres do seu colega. "A condio primeira e mais necessria", diz Gasparin, " a vontade do experimentador; sem a vontade, nada se obter, podeis formar a cadeia (o crculo) por 24 horas consecutivas, sem obter o mnimo movimento." Isto prova apenas que de Gasparin no faz diferena entre fenmenos puramente magnticos, produzidos pela vontade perseverante dos assistentes entre os quais no deve haver um nico mdium, desenvolvido ou no-desenvolvido, e os chamados psquicos. Ao passo que os primeiros podem ser produzidos conscientemente por quase todas as pessoas que tenham uma vontade firme e determinada, os outros dominam o sensitivo muito freqentemente contra o seu prprio consentimento e sempre agem independentemente dele. O mesmerizador deseja uma coisa e, se ele for suficientemente poderoso, essa coisa se produzir. O mdium, mesmo que ele tenha um propsito honesto a cumprir, pode no conseguir nenhuma manifestao; quanto menos ele exercita a sua vontade, melhor ser o fenmeno; quanto mais ele se mostra ansioso, tanto menos provvel que consiga alguma coisa; mesmerizar requer uma natureza positiva; para ser um mdium preciso ter uma natureza absolutamente passiva. Este o Alfabeto do Espiritismo, e nenhum mdium o ignora. Mas podem os cientistas afirmar que tm em suas mos as chaves dessa lei? De Gasparin acredita que sim. Vejamos. "No me arrisco a explicar; no da minha conta [?]. Constatar a autenticidade de simples fatos e sustentar uma verdade que a cincia deseja sufocar tudo o que pretendo fazer. Entretanto, no posso resistir tentao de mostrar queles que nos tratariam como um entre tantos illuminati ou feiticeiros que a manifestao em questo comporta uma interpretao que concorda coma as leis comuns da cincia. Suponhamos um fludo, que emana dos experimentadores, e, sobretudo, de alguns deles; suponhamos que a vontade determinasse a direo tomada pelo fludo - e compreendereis facilmente a rotao e a levitao daquela perna de mesa para a qual foi emitida, com mais ao da vontade, um excesso de fludo.

Suponhamos que um vidro permitisse que o fludo se escapasse - e compreendereis como um copo colocado sobre a mesa pode interromper a rotao e que o copo, colocado em um dos lados, causa a acumulao do fludo no lado oposto, que, em conseqncia, levantado!" Se cada um dos experimentadores fosse um mesmerizador hbil, a explicao, minus alguns detalhes importantes, poderia ser aceitvel. Isso basta para o poder da vontade humana sobre a matria inanimada, de acordo com o ilustre ministro de Lus Filipe. Mas, e quando inteligncia demonstrada pela mesa? Que explicao d ele s respostas obtidas pela ao dessa mesa? Respostas que possivelmente no seriam os "reflexos do crebro" das pessoas presentes (uma das teorias favoritas de de Gasparin), pois que as idias destas pessoas eram absolutamente o contrario da filosofia muito liberal professada por essa mesa maravilhosa? Ele se cala a esse respeito. Tudo, menos espritos - humanos, satnicos ou Elementais. Assim, a "concentrao simultnea de pensamento" e a "acumulao de fludo" no so melhores do que a "celebrao inconsciente" e a "fora psquica" dos outros cientistas. Devemos tentar novamente; e podemos predizer, de antemo, que as mil e uma teorias da cincia de nada serviro at que eles confessem que esta fora, longe de ser uma projeo das vontades acumuladas do crculo, , ao contrrio, uma fora anormal, estranha a eles e supra-inteligente. Como nos relata o Sr. Crookes, o Prof. Thury refuta "todas essas explicaes e acha que os efeitos devidos a uma substncia particular, fludo ou agente, penetram, de maneira similar ao ter luminfero do cientista, toda a matria nervosa, orgnica ou inorgnica - que ele denomina psicode. Discute a fundo as propriedades desse estado ou forma da matria e prope o termo fora ectnica (...) para o poder exercido quando a mente age distncia atravs da influncia da psicode". O Sr. Crookes observa ainda qual a fora ectnica do Professor Thury e a sua prpria "fora psquica" so evidentemente termos equivalentes. Ns poderamos, com certeza, demonstra facilmente que as duas foras so idnticas, alm disso, [] luz astral ou sideral, tal como a definem os alquimistas e liphas Lvi no seu Dogme et rituel de la haute magie; e que, com o nome de KSA (Ver inicio captulo V), ou princpio da vida, esta fora que tudo penetra era conhecida dos ginosofistas, dos mgicos hindus e dos adeptos de todos os pases h milhares de anos; e que era conhecida tambm, e ainda hoje usada por eles, dos lamas tibetanos, dos faquires, dos taumaturgos de todas as nacionalidades e at de muitos dos "prestidigitadores" hindus. Em muitos casos de transe, induzidos artificialmente por mesmerizao, bastante possvel, e at mesmo provvel, que se trate do "esprito" do paciente que age sob a orientao da vontade do operador. Mas, se o mdium permanece consciente e se os fenmenos psicofsicos ocorrem de maneira a indicar uma inteligncia diretora, ento, a menos que no se tratasse de uma "mgico" e que ele fosse capaz de projetar o seu duplo, a exausto fsica significa apenas uma prostrao nervosa. A prova de que ele o instrumento passivo de entidades invisveis que controlam potncias ocultas parece ser conclusiva. Assim, vemos que nem Thury, que investigou essas manifestaes com de Gasparin em 1854, nem o Sr, Crookes, que admitiu a sua autenticidade inegvel em 1874, chegaram a algo definido. Ambos so qumicos, fsicos e homens muito cultos. Ambos dedicaram toda a sua ateno a essa questo enigmtica; e alm desses dois cientistas houve muitos outros que, tendo chegado mesma concluso, foram tambm incapazes de fornecer ao mundo uma soluo final. Segue-se que, em vinte anos, nenhum cientista avanou um passo no desvendamento do mistrio, que continua impassvel e inexpugnvel como as paredes de um castelo de fadas. Seria por demais impertinente insinuar que talvez os nossos cientistas modernos tivessem cado naquilo que os franceses chamam de un cercle vicieus? Tolhidos pelo peso de seus materialismo e pela insuficincia das cincias ditas exatas em demonstrar palpavelmente a eles que a existncia de um universo espiritual, mais povoado e mais habitado ainda do que o nosso universo visvel - esto eles condenados para sempre se arrastarem dentro desse crculo, mais por falta de vontade do que por incapacidade de penetrar no que est para alm desse anel e de explor-lo em sua extenso e largura? s o preconceito que os impede de um compromisso com os fatos j bem-estabelecidos e de firmar aliana com especialistas magnetistas e mesmerizadores como Du Potet e Regazzoni. "O que, ento, se produz a partir da morte?" pergunta Scrates a Cebes. "A Vida", foi a resposta. (...) "Pode a alma, dado que imortal, ser algo mais do que imperecvel?" A "semente no, se desenvolve a menos que seja consumida em parte", diz o Prof. Le Conte; "o que semeias no se vivifica, se primeiro no morre", diz So Paulo. Uma flor desabrocha; depois murcha e fenece. Deixa atrs de si um perfume que resiste no ar at muito tempo depois de as suas ptalas delicadas se transformarem em p. Nossos sentidos materiais podem no mais perceb-lo, mas ele ainda existe. Vibrai uma nota qualquer num instrumento e o som mais frgil

produz um eco eterno. Uma perturbao se produz nas ondas invisveis do oceano sem praias do espao e a vibrao nunca se extingue. A sua energia, transporta do mundo de matria para o mundo imaterial, pendente e racional, a divindade que habita a obra-prima suprema da nossa natureza, abandonar o seu envoltrio e no mais existir. O princpio de continuidade que existe mesmo naquilo que se chama de matria inorgnica, num tomo perdido, seria negado ao esprito, cujos atributos so a conscincia, a memria, a mente e o AMOR! Realmente, esta idia absurda. Quanto mais pensamos e quanto mais aprendemos, tanto mais difcil se nos torna compreendermos o atesmo do cientista. Podemos entender facilmente que um homem ignorante das leis da Natureza, que no aprendeu nada de Qumica ou de Fsica, possa ser fatalmente lanado no materialismo por sua prpria ignorncia, por sua incapacidade de compreender a filosofia das cincias exatas ou de fazer uma indicao qualquer pela analogia entre o visvel e o invisvel. Um metafsico nato, um sonhador ignorante, pode despertar abruptamente e dizer para si mesmo: "Sonhei; no tenho nenhuma prova palpvel do que imaginei; tudo iluso", etc. Mas para um cientista, familiarizado com as caractersticas da energia universal, sustentar a opinio de que a vida apenas um fenmeno de matria, uma espcie de energia, confessar simplesmente a sua incapacidade de analisar e de compreender apropriadamente o alfa e o mega mesmo daquela - matria. O ceticismo sincero em relao imortalidade da alma do homem uma doena, uma m-formao do crebro fsico, que tem existido em todas as pocas. Da mesma maneira que existem crianas que nascem com uma coifa em suas cabeas, assim tambm h homens incapazes de, at a sua ltima hora, livrar-se desta espcie de coifa que, evidentemente, recobre os seus rgos de espiritualidade. Mas um sentimento bastante diferente o que os faz rejeitar a possibilidade de fenmenos espirituais e mgicos. O verdadeiro nome desse sentimento - vaidade. "Ns no podemos produzi-los nem explic-los; portanto, eles no existem e, alm disso, nunca existiram." Este o argumento irrefutvel dos nosso filsofos atuais. H cerca de trinta anos. E. Salverte surpreendeu o mundo dos "crdulos" com a sua obra, The Philosophy of Magic. O livro pretende desvendar todos os milagres da Bblia e os dos santurios pagos. Seu rsum: longos sculos de observao; um grande conhecimento (para aqueles dias de ignorncia) das cincias naturais e da Filosofia; impostura; trapaa; iluses de tica; fantasmagoria; exagero. Concluso final e lgica: taumaturgos, profetas, mgicos, velhacos e desonestos; o resto do mundo, loucos. Dentre muitas outras provas conclusivas, o leitor pode v-lo oferecendo a seguinte: "Os discpulos entusisticos de Jmblico afirmavam, a despeito das asseres contrrias do seu Mestre, que, quando orava, ele era elevado a uma altura de dez cvados do solo; e, iludidos pela mesma metfora, embora cristos, tiveram a simplicidade de atribuir um milagre similar a Santa Clara e a So Francisco de Assis". Centenas de viajantes contam terem visto faquires a produzir os mesmos fenmenos e os tomaram a todos por mentirosos ou alucinados. Mas faz pouco tempo que o mesmo fenmeno foi testemunhado e referendado por um cientista muito conhecido; foi produzido sob condies de teste; declarado pelo Sr. Crookes como sendo autntico e estar alm da possibilidade de uma iluso ou truque. Por que deveria parecer to impossvel que o esprito, uma vez separado do seu corpo, possa ter o poder de animar uma forma evanescente, criada por essa forma mgica "psquica", "ectnica" ou "etrea" com a ajuda das entidades elementares que lhe fornecem a matria sublimada de seus prprios corpos? A nica dificuldade consiste em compreender o fato de que o espao circundante no um vcuo, mas um reservatrio, cheio at a borda, de modelos de todas as coisas que foram, que so e que sero; e de seres de raas incontveis, diferentes da nossa. Aparentemente, fatos sobrenaturais - sobrenatural no sentido de que contradizem flagrantemente as leis naturais demonstradas da gravitao, como nos casos acima mencionados de levitao - so reconhecidos por muitos cientistas. Quem quer que tenha ousado investigar com mincia, viu-se compelido a admitir a sua existncia; s nos seus esforos inteis de explicar dos fenmenos segundo teorias baseadas nas leis j conhecidas de tais foras, alguns dos mais altos representantes da Cincia envolveram-se com dificuldades inextricveis! No seu Rsum, de Mirville reproduz a argumentao desses adversrios do Espiritismo por meio de cinco paradoxos, que ele chama confuses. Primeira confuso: a de Faraday, que explica o fenmeno da mesa pela que vos empurra, "em conseqncia da resistncia que a empurra para trs". Segunda confuso: a de Babinet, ao explicar todas as comunicaes (por batidas) que so produzidas, como ele diz - "de boa f e em perfeita conseqncia, correta em toda maneira e em todo o sentido -, por ventriloquia", cujo uso implica necessariamente - m f. Terceira confuso: a do Dr. Chevreul, ao explicar a faculdade de o mvel se movimentar sem contato pela aquisio preliminar dessa faculdade.

Quarta confuso: a do Instituto da Frana e dos membros, que consentem em aceitar os milagres com a condio de que no contradigam de maneira alguma as leis naturais com que eles esto familiarizados. Quinta confuso: a de Gasparin, ao apresentar como fenmeno muito simples e absolutamente elementar aquilo que todo o mundo rejeita, exatamente porque ningum viu algo que se assemelhasse a ele. No a primeira vez na histria do mundo que o mundo invisvel tem de lutar contra o ceticismo materialista dos saduceus cegos de alma. Plato deplora tal incredulidade e se refere a essa tendncia perniciosa mais de uma vez em suas obras. Desde Kapila - o filsofo hindu que muitos sculos antes de Cristo, duvidava j de que os iogues em xtase pudessem ver a Deus face a face e conversar com os seres "mais elevados" - at os voltairianos do sculo XVIII, que riram de tudo o que fosse considerado sagrado por outras pessoas, cada poca teve os seus Toms descrentes. Chegaram eles alguma vez a impedir o progresso da Verdade? No mais do que os beatos ignorantes que julgaram Galileu impediram o progresso da rotao da Terra. Nenhuma revelao capaz de afetar virtualmente a estabilidade ou a instabilidade de uma crena que a Humanidade herdou das primeiras raas de homens, aqueles que - se podemos acreditar na evoluo do homem espiritual tanto quanto na do homem fsico - receberam a grande verdade dos lbios de seus ancestrais, os deuses dos seus pais, "que estavam no outro lado da inundao". A identidade entre a Bblia e as lendas dos livros sagrados hindus e as cosmogonias de outras naes deve ser demonstrada qualquer dia. Das fbulas das pocas mitopoticas dirse- que elas transformaram em alegoria as maiores verdades da Geologia e da Antropologia. A essas fbulas de to ridcula expresso ter de recorrer a Cincia para encontrar "os elos perdidos". De outra maneira, de onde provinham essa "coincidncias" estranhas nas respectivas histrias de naes e povos to distantes entre si? De onde essa identidades de concepes primitivas que, chamadas agora fbulas e lendas, contm em si, entretanto, o germe dos fatos histricos, de uma verdade amplamente com as cascas dos embelezamentos populares, mas ainda assim a Verdade? Comparai apenas estes versculos do Gnese VI, 1-4: "Como os homens tivessem comeado a multiplicar-se, e tivessem gerado suas filhas; vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosos, tomaram por mulheres as que de entre elas escolheram. (...) Ora, naquele tempo havia gigantes sobre a Terra", etc. - com esta parte da cosmogonia hindu, nos Vedas, que fala da origem dos brmanes. O primeiro brmane lamenta estar sozinho entre todos os seus irmos sem esposa. A despeito de o Eterno aconselh-lo a devotar os seus dias apenas ao estudo do Conhecimento Sagrado (Veda), o primognito da Humanidade insiste. Irritado com tal ingratido, o Eterno deu ao brmane uma esposa da raa dos daityas, ou gigantes, de que todos os brmanes descendem em linha materna. Assim, todo o sacerdcio hindu descende, por um lado, dos espritos superiores (os filhos de Deus) e de daitey, uma filha dos gigantes terrestres, os homens primitivos. E elas pariram filhos para eles; os filhos tornaram-se homens poderosos que na velhice foram homens de renome." A mesma indicao encontra-se no fragmento cosmognico escandinavo. No Edda ocorre a descrio, feita a Gangler por Har, um dos trs informantes (Har, Jafnhar e Thridi), do primeiro homem, chamado Buri, "o pai de Bor, que tomou por esposa Beila, uma filha do gigante Bolthorn, da raa dos gigantes primitivos". A narrao completa e muito interessante encontra-se no Prose Edda, sees 4-8, das Northen Antiquities de Mallet. O mesmo fundamento tem as fbulas gregas sobre os Tits e pode ser encontrado na lenda dos mexicanos - as quatros raas sucessivas do Popol-Vuh. Ele se constitui numa das muitas concluses encontrveis no novelo emaranhado e aparentemente inextricvel da Humanidade considerada como fenmeno psicolgico. A crena no sobrenaturalismo seria inexplicvel de outra maneira. Dizer que ela nasceu, cresceu e se desenvolveu atravs das incontveis eras, sem causa ou pelo menos sem uma base firme ou slida sobre a qual repousar, mas apenas com uma fantasia oca, seria consider-la um absurdo to grande quanto a doutrina teolgica segundo a qual o mundo foi criado a partir do nada. No foram fatos que faltaram Psicologia, desde muito tempo, para que ela tornasse as suas leis misteriosas mais bem-compreendidas e aplicadas s ocorrncias tanto ordinrias quanto extraordinrias da vida. Ela os teve em abundncia. O que eles exigem registro e classificao - observadores treinados e analistas competentes. O corpo cientfico deveria fornecer tais homens. Se o erro prevaleceu e a superstio correu desenfreada durante estes sculos por toda a cristandade, essa a infelicidade das pessoas comuns, a repreenso da Cincia. Geraes nasceram e desapareceram, cada uma delas fornecendo a sua quota de mrtires para a conscincia e para a coragem moral, e a Psicologia pouco mais bem-compreendida em nossos dias do que quando a mo pesada do Vaticano arremessou aqueles bravos desafortunados a um fim intempestivo e ferreteou a sua memria com o estigma de heresia e feitiaria. ************ ***

CAPTULO V

O TER OU "LUZ ASTRAL"*

.Nota do Compilador definio do TER, conforme o livro Glossrio Teosfico.
* ter ou Ether: Os estudantes so muito propensos a confundir o ter com o Akza e com a Luz Astral. O ter um agente material, embora nenhum aparelho fsico o tenha, at agora, descoberto, o Aksa um agente distintamente espiritual, idntico em certo sentido a Anima Mundi, e a Luz Astral apenas o stimo e mais elevado princpio da atmosfera terrestre, to impossvel de descobrir como o Aksa Csmica e o verdadeiro ter, por ser algo que se encontra completamente em outro plano. O stimo princpio da atmosfera terrestre, ou seja a Luz Astral, apenas o segundo da escala csmica. A Escala de Foras, Princpios, e Planos csmicos, de Emanaes (no plano metafsico) e Evolues (no fsico), a Serpente Csmica que morde sua prpria cauda, a Serpente que reflete a Serpente superior e que refletida, por sua vez, pela inferior. O Caduceu explica este mistrio e o qudruplo dodecaedro sobre cujo modelo, diz Plato, o Universo foi construdo pelo Logos manifestado - sintetizado pelo Primeiro-Nascido no-manifestado -, d geometricamente, a chave da Cosmogonia e seu reflexo microcsmico, ou seja, a nossa Terra. [O ter, verdadeiro Proteu hipottico, uma das fices representativas da cincia moderna, um dos princpios inferiores do que chamamos Substncia Primordial (Akza em snscrito), um dos sonhos da Antiguidade e que agora tornou a ser o sonho da cincia de nossos dias. Segundo o Dicionrio de Webster, o ter um meio hipottico de grande elasticidade e extrema sutileza, que se supe preencha todo o espao, sem executar o interior dos corpos slidos, e seja o meio de transmisso da luz e do calor. Para os ocultistas, contudo, tanto o ter como a Substncia Primordial no so coisas hipotticas, mas verdadeiras realidades. Acredita-se geralmente que o Akza, da mesma forma que a Luz Astral dos cabalistas, so o ter, confundindo-se este com o ter hipottico da cincia. Grave erro. O Akza a sntese do ter, o ter Superior. O ter o revestimento ou um dos aspectos do Akza; sua forma ou seu corpo mais grosseiro; ocupa toda a vacuidade do Espao (ou melhor, todo o contedo do Espao) e sua propriedade o som (a Palavra). o quinto dos sete Princpios ou Elementos csmicos, que por sua vez tem sete estados, aspectos ou princpios. Este elemento semimaterial ser visvel no ar no final da quarta Ronda e se manifestar plenamente na quinta. E ter, como o Akza, tem por origem o Elemento nico. O ter dos fsicos, o ter inferior, apenas uma de suas subdivises em nosso plano, a Luz Astral dos cabalistas, com todos os seus efeitos, tanto bons quanto maus. O ter positivo, fenomenal, sempre ativo, uma fora-substncia , enquanto o onipresente e onipenetrante ther o nmero do primeiro, ou seja o Akza. (Glossrio Teosfico).

A FORA PRIMORDIAL, E, SUAS CORRELAES. (L.1.pg.202).

Tem havido uma infinita confuso de nomes para expressar uma nica e mesma coisa.
O caos dos antigos; o sagrado fogo zoroastrino, ou o tas-Behrm dos prsis o fogo de Hermes; o fogo de Elmes dos antigos alemes; o relmpago de Cibele; a tocha ardente de Apolo; a chama sobre o altar de Pan; o fogo inextinguvel do tempo de Acrpolis, e do de Vesta; a chama gnea do elmo de Pluto; as chispas brilhantes sobre os capacetes dos Discuros, sobre a cabea de Grgona, o elmo de Palas, e o caduceu de Mercrio; o Ptah egpcio, ou R; o Zeus Kataibates (o que desce); as lnguas de fogo pentecostais; a sara ardente de Moiss; a coluna de fogo do xodo, e a "lmpada ardente" de Abro; o fogo eterno do "poo sem fundo"; os vapores do orculo de Delfos; a luz sideral dos Rosa-cruzes; o KSA dos adeptos hindus; a luz astral de liphas Lvi; a aura nervosa e o fludo dos magnetizadores; o od de Reichenbach; o globo gneo, ou o gato meteoro de Babinet; o Psicode e a fora ectnica de Thuri; a fora psquica de Sergeant E.W. Cox e do Sr. Crookes; o magnetismo atmosfrico de alguns naturalistas; galvanismo; e, finalmente, eletricidade, so apenas nomes diversos para inmeras manifestaes diferentes, ou efeitos da mesma misteriosa causa que a tudo penetra - o grego Archaeus. Sir E. Bulwer-Lytton, em seu coming Race [cap. VII], descreve-a como o VRIL; utilizada pelas populaes subterrneas, e permitiu aos seus leitores entend-la como fico. "Esse povo", diz ele, "considerava que no vril eles chegaram unidade dos agentes naturais da energia"; e prossegue para mostrar que Faraday os designou "sob o nome mais cauteloso de correlao", pois: "Sustentei durante muito tempo a opinio, quase a convico, partilhada, acredito, por muitos outros amantes do conhecimento da Natureza, de que as vrias formas sob as quais as foras da matria se manifestam TM UMA ORIGEM COMUM; ou, em outras palavras, tm uma correlao to direta, dependem to naturalmente uma das outras, que so intercambiveis e possuem, em sua ao, poderes equivalentes". Absurda e acientfica como possa parecer a nossa comparao do vril inventado pelo grande romancista, e da fora primordial do igualmente grande empirista, com a luz astral cabalstica, ela , no obstante, a verdadeira definio dessa fora. Desde que comeamos a escrever esta parte de nosso livro,

numerosos jornais tm anunciado a suposta descoberta pelo Sr. Edson, o eletricista de Newark, Nova Jersey, de uma fora, a qual parece ser pouco em comum com a eletricidade, ou o galvanismo, exceto o princpio da condutividade. Se demonstrada, ela permanecer por longo tempo sob alguns nomes cientficos pseudnimos; mas, no obstante, ela ser apenas das numerosas famlias de crianas paridas, desde o comeo dos tempos, por nossa me cabalstica, a Virgem Astral. De fato, o descobridor diz que "ela to diferente e tem regras to regulares quanto o calor, o magnetismo ou a eletricidade". O jornal que contm o primeiro relato da descoberta acrescenta que "o Sr. dison pensa que ela existe em conexo com o calor, e que ela pode ser gerada por meios independentes mas ainda ignorados". A possibilidade de suprimir a distncia entre as vozes humanas por meio do telefone (falar a distncia), um instrumento inventado pelo Prof. A. Grahm Bell - outra das mais recentes e surpreendentes descobertas. Em relao a essas descobertas podemos, talvez, lembrar utilmente aos nosso leitores as numerosas aluses que se podem encontrar nas antigas histrias a respeito de certo segredo detido pelo clero egpcio, que podia comunicar-se instantaneamente, durante a celebrao dos mistrios, de um templo a outro, mesmo se o primeiro estivesse em Tebas e o segundo em outra extremidade do pas; as lendas atribuem-no, naturalmente, s "tribos invisveis" do ar, que levam mensagens aos mortais. O autor de Pre-Adamite Man cita uma passagem que, dada simplesmente por sua prpria autoridade, e ele parece no saber ao certo se a histria provm de Macrino ou de qualquer outro escritor, deve ser tomada pelo que vale. Ele encontrou boas evidncias, segundo diz, durante sua estada no Egito, de que "uma das Clepatas [?] enviou notcias por um fio a toda as cidades, de Helpolis a Elefantina, no Alto Nilo". O TER UNIVERSAL, E A NATUREZA DA SUBSTNCIA PRIMORDIAL. (L.1.pg.204). Aqueles que no prestaram ateno ao assunto podem surpreender-se ao ver quanto j se sabia, nos tempos antigos, a respeito do princpio sutil que a tudo penetra e que foi recentemente batizado de TER UNIVERSAL. Antes de prosseguir, desejamos uma vez mais enumerar em duas proposies categricas o que foi sugerido at aqui. Esta proposies eram leis demonstradas para os antigos teurgistas. 1. Os chamados milagres, a comear de Moiss e finalizando em Cagliosto, quando genunos, estavam, como de Gasparin insinua muito corretamente em sua obra sobre os fenmenos, "perfeitamente de acordo com a lei natural"; portanto nada de milagres. Eletricidade e magnetismo foram inquestionavelmente utilizados na produo de alguns prodgios, mas agora, como ento, eles eram requisitados por todos os sensitivos que se servem inconscientemente desses poderes pela natureza peculiar de sua organizao, a qual funciona como um condutor para alguns desses fluidos imponderveis, ainda to ignorados pelos fsicos modernos. 2. Os fenmenos de magia natural testemunhados em Sio, ndia, Egito e outros pases orientais no tm qualquer relao com a prestidigitao; aquela um efeito fsico absoluto, devido ao das foras naturais ocultas, esta um resultado ilusrio obtido por hbeis manipulaes suplementares por comparsas. Os taumaturgos de todos os perodos, escolas e pases operavam suas maravilhas porque estavam perfeitamente familiarizados com as imponderveis - em seus efeitos - mas outro lado perfeitamente tangveis ondas da luz astral. Eles controlavam as correntes guiando-as com a sua fora de vontade. As maravilhas eram de carter fsico e psicolgico; as primeiras enfeixavam os efeitos produzidos sobre objetos materiais; as ltimas, os fenmenos mentais de Mesmer e seus sucessores. O Mesmerismo o ramo mais importante da Magia; e seus fenmenos so os efeitos do agente universal que sustenta toda a magia e que produziu em todos os tempos os chamados milagres. Os antigos chamaram-no Caos; Plato e os pitagricos designaram-no como a Alma do Mundo. De acordo com os hindus, a Divindade em forma de ter invade todas as coisas. o fludo invisvel, mas, como dissemos antes, tangvel. Entre outros nomes, Proteu universal - ou "o nebuloso Onipotente", como o chama sarcasticamente De Mirville - foi designado pelos teurgistas como "o fogo vivo", o "Esprito de Luz", e Magns. Este ltimo nome indica as suas propriedades magnticas e revela sua natureza mgica. Pois, como acertadamente disse um de seus inimigos - yos e yvns so dois ramos que crescem do mesmo tronco, e que produzem os mesmos resultados. Magnetismo uma palavra cuja origem cumpre remontar a uma poca incrivelmente antiga. A pedra chamada magnete derivaria seu nome, como muitos acreditam, de Magnsia, uma cidade ou distrito da Tesslia, onde essas pedras eram encontradas em abundncia. Acreditamos, contudo, que a opinio dos hermetistas correta. A palavra magh, magus, deriva do snscrito mahat, o grande ou o sbio (o ungido pela sabedoria divina). "Eumolpo o fundador mtico dos eumolpidae (sacerdotes); os sacerdotes remontavam sua

prpria sabedoria Inteligncia Divina". As vrias cosmogonias mostravam que a Alma Universal era considerada por todas as naes como a "mente" do Criador Demiurgo, a Sophia dos gnsticos, ou o Esprito Santo como um princpio feminino. Como os magi derivaram seu nome da, a pedra magntica, ou im, foi assim chamada em sua honra, pois eles foram os primeiros a descobrir as suas maravilhosas propriedades. Seus templos espalhavam-se pelo pas em todas as direes, e entre eles havia alguns templos de Hrcules da a pedra, quando se divulgou que os sacerdotes a utilizavam para seus propsitos curativos e mgicos, ter recebido o nome de pedra magntica ou herclea. Scrates, falando a seu respeito, assinala: "Eurpedes chama-a pedra magntica, mas o povo comum, pedra herclea." A terra e a pedra que foram designadas de acordo com os magi, no os magi de acordo com ambos. Plnio informa-nos que o anel nupcial dos romanos era magnetizado pelos sacerdotes antes da cerimnia. Os antigos historiadores pagos mantiveram cuidadosamente o silncio sobre certos mistrios do "sbio" (magi), e Pausnias foi advertido por um sonho, diz ele, a no revelar os ritos sagrados do tempo de Demter e Persfone em Atenas. A cincia moderna, depois de ter inutilmente negado o magnetismo animal, viu-se obrigada a aceitlo como um fato. Hoje ele uma propriedade reconhecida da organizao humana ou animal; quanto sua influencia oculta, psicolgica, as Academias lutam contra ela, em nosso sculo, mais ferozmente do que nunca. Isto mais lamentvel do que surpreendente, pois os representantes da "cincia exata" so incapazes de nos explicar, ou mesmo de nos oferecer algo como um hiptese razovel para a inegvel potncia misteriosa contida num simples im. Comeamos a ter diariamente provas de que esta potncias sustentam os mistrios tergicos e, portanto, poderiam talvez explicar as faculdades ocultas que os antigos e os modernos teurgistas possuam como um de seus mais extraordinrios efeitos. Tais foram os dons transmitidos por Jesus a alguns de seus discpulos. No momento de suas curas miraculosas, o Nazareno sentia que um poder saa de si. Scrates, em seu dilogo com Theages, falando-lhe de seu deus familiar (demnio), e de seu poder de comunicar a sua (de Scrates) sabedoria aos discpulos ou de impedi-lo de reparti-la com as pessoas com quem se associava, aduz a seguinte passagem em corroborao s suas palavras: "Eu te contarei, Scrates", diz Aristides, "uma coisa incrvel, mas, pelos deuses, uma verdade. Beneficiei-me quando me associei a ti, mesmo se eu apenas estava na mesma casa, embora no na mesma sala; porm mais ainda, quando eu estava na mesma sala (...) e muito mais quando eu te olhava (...). Mas eu me beneficiei muito mais quando eu me sentava prximo de ti e te tocava". Tal o Magnetismo e o Mesmerismo moderno de Du Potet e outros mestres, que, quando submetem uma pessoa sua influncia fludica, podem comunicar-lhe todos os seus pensamentos, ainda que distncia, e com um poder irresistvel forar seus pacientes a obedecerem suas ordens mentais. Mas como essa fora psquica era mais bem conhecida entre os antigos filsofos! Podemos vislumbrar alguma informao sobre esse assunto desde as mais antigas fontes. Pitgoras ensinava a seus discpulos que Deus a mente Universal difundida atravs de todas as coisas, e que esta mente, apenas pela virtude de sua identidade universal, poderia comunicar-se de um objeto a outro e criar as coisas apenas pela fora de vontade do homem. Para os antigos gregos, Kurios era a Mente de Deus (Nous). "Ora, Koros [Kurios] significa a natureza pura e imaculada do intelecto - a sabedoria", diz Plato. Kurios Mercrio, a Sabedoria Divina, e "Mercrio o Sol", do qual Thor-Hermes recebeu esta sabedoria divina, a qual, por sua vez, ele comunicou ao mundo em seus livros. Hrcules tambm o Sol - o celeiro celestial do magnetismo universal: ou antes, Hrcules a luz magntica que, tendo feito seu caminho atravs do "olho aberto do cu", penetra as regies do nosso planeta e assim se torna o Criador. Hrcules executa os doze trabalhos, valente Tit! Chamam-no "Pai de Tudo" e "autonascido" (autophus). Hrcules, o Sol, morto pelo Demnio. Tfon como Osris, que o pai e o irmo de Hrus, e ao mesmo tempo idntico a ele; e no devemos esquecer que o im chamava-se o "osso de Hrus", e o ferro, o "osso de Tfon". Chamam-no "Hrcules Invictus apenas quando ele desce ao Hades (o jardim subterrneo), e, colhendo as "mas douradas" da "rvore da vida", mata o drago. O poder titnico bruto, o "revestimento" de todo deus solar, opes a fora da matria cega ao esprito divino, que tenta harmonizar todas as coisas da Natureza. O SOL OCULTO Todos os deuses solares, com seu smbolo, o Sol Visvel, so os criadores da natureza fsica, apenas. A espiritual obra do Deus Superior - o SOL Oculto, Central e Espiritual, e de seu Demiurgo - a Mente Divina de Plato, e a Sabedoria Divina de Hermes Trimegistro - a sabedoria emanada de Olam ou Cronos. "Aps a distribuio do fogo puro, nos mistrios samotrcios, uma nova vida comeava". Era esse o "novo nascimento" a que alude Jesus em seu dilogo noturno com Nicodemos. "Iniciados nos mais sagrados de todos os mistrios, purificando-nos (...) tornamo-nos justo e santos com sabedoria." "Soprou sobre eles e lhes disse: 'Recebi o Santo Pneuma' (Alento; vento; ar, alma, esprito; voz; a sntese dos sete sentidos.) E este

simples ato de fora de vontade era suficiente para comunicar o dom da profecia em sua forma mais nobre e mais perfeita se o instrutor e o iniciado fossem dignos dele. Ridicularizar este dom, mesmo em seu atual aspeto, "como a oferenda corrupta e os restos prolongados de uma antiga poca de superstio, e apressadamente conden-lo como indigno de uma sbria investigao, seria to errado quanto poucos filosfico", assinala o Rev. J.B. Gross. "Remover o vu que oculta nossa viso do futuro, sempre se tentou em todas as idades do mundo; e da a propenso para investigar os arcanos do tempo, considerada como uma faculdades da mente humana, vir recomendada at ns sob a sano de Deus. (...) Zunglio, o reformado suo, atribua compreenso de sua f na providncia de um Ser Supremo doutrina cosmopolita de que o Esprito Santo no foi inteiramente excludo da parte mais digna do mundo pago. Admitindo que isso seja verdade, no podemos conceber facilmente uma razo vlida para que um pago, uma vez favorecido, no fosse capaz da verdadeira profecia." A SUBSTNCIA PRIMORDIAL QUE TUDO CONTM. (L. 1 pg. 207). Pois bem, o que essa substncia mstica, primordial? No livro Gnese, no comeo do primeiro captulo, ela designada como a "face das guas", sobre a qual, se fiz, flutuava o "Esprito de Deus". J menciona, no cap. XXVI, 5, que "a alma dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes". No texto original, em lugar de "almas mortas", est escrito Rephaim (gigantes, ou homens primitivos poderosos) mortos, de cuja "Evoluo" se poder um dia traar a nossa presente raa. Na mitologia egpcia, Kneph, o Deus Eterno no-relado, representado por um emblema serpentino da eternidade que circunda uma urna aqutica, com sua cabea que plana sobre as guas, que ele incuba com o seu hbito. Neste caso, a serpente o Agathodaemn, o esprito bom; em seu carter oposto Kakodaimn - o esprito mau. No Eddas escandinavo, o man - o alimento dos deuses e das ativas e criativas Yggdrasill (abelhas) - corre durante as horas da noite, quando a atmosfera est impregnada de umidade; e nas mitologias do Norte, como o princpio passivo da criao, ela simboliza a criao do universo a partir da gua; este man a luz astral em uma de suas combinaes e possui propriedades tanto criativas como destrutivas. Na lenda caldaica de Berosus, Oannes ou Dagon, o homem-peixe, ao instruir o povo, mostra o mundo incipiente criado das guas e todos os seres que se originaram dessa prima matria. Moiss ensina que apenas a terra e a gua podem produzir uma alma viva; e lemos nas Escrituras que as ervas no podiam crescer antes que o Eterno fizesse chover sobre a Terra. No Popol-Vuh quchua, o homem criado do mud, argila (terra glaise), retirado de sob as guas. Brahm cria Lomasa, o grande muni (ou primeiro homem), sentado sobre ltus, apenas depois de ter chamado vida os espritos, que esto gozando entre os mortais de uma prioridade de existncia, e ele o cria da gua, do ar e da terra. Os alquimistas afirmam que a Terra primordial ou pr-admica, quando reduzida sua substncia primeira, em seu segundo estgio de transformao como a gua lmpida, sendo o primeiro degrau o alkahest propriamente dito. Afirma-se que esta substncia primordial contm em si a essncia de tudo o que contribui para a formao do homem; ela tem no apenas todos os elementos de seu ser fsico, mas tambm o prprio "sopro de vida" num estado latente, pronto para ser despertado. Isto ela recebe da "incubao" do Esprito de Deus sobre a face das guas - o caos; de fato, esta substncia o prprio caos. Paracelso afirmou ser capaz de com ela criar os seus homunculi; e eis por que Tales, o grande filsofo natural, sustentava que a gua era o princpio de todas as coisas da Natureza. O que esse caos primordial seno o ter. O moderno ter; no tal como conhecido por nossos cientistas, mas tal como era conhecido pelos antigos filsofos, muito tempo antes de Moiss; ter, como todas as suas propriedades misteriosas e ocultas, que contm em si os germes da criao universal; ter, a virgem celeste, a me espiritual de toda forma e ser existentes, de cujo seio, assim que so "incubadas" pelo Esprito Divino, nascem a matria e a vida, a fora e a ao. Eletricidade, magnetismo, calor, luz e ao qumica so to pouco conhecidos, mesmo agora que fatos recentes esto constantemente alargando o crculo de nosso conhecimento! Quem sabe onde termina o poder desse gigante protico - ter; ou onde est a sua misteriosa origem? Quem, queremos saber, nega o esprito que age nele e dele extrai todas as formas visveis? uma tarefa fcil mostrar que as lendas cosmognicas espalhadas por todo o mundo baseiam-se nos conhecimentos que os antigos possuam a respeito das cincias que hoje se aliaram para apoiar a doutrina da evoluo; e que pesquisas posteriores podero demonstrar que eles estavam mais familiarizados com o fato da prpria evoluo, nos seus dois aspectos, fsico e espiritual, do que ns hoje. Para os filsofos antigos, a evoluo era um teorema universal, uma doutrina que abrangia o todo, e um princpio estabelecido; enquanto os nossos modernos evolucionistas so capazes de apresentar apenas teorias especulativas; teoremas particulares, seno totalmente negativos.

A UNIFORMIDADE DA ALEGORIA DA GUA E DO ESPRITO. (L.1.pg.208). Um fato, pelo menos, est provado: no existe um nico fragmento cosmognico, pertena nao que for, que no sustente por sua alegoria universal da gua e do esprito que plana sobre ela, do mesmo modo que os nossos fsicos modernos que o universo se originou do nada; pois todas as suas lendas comeam com aquele perodo em que os vapores nascentes e a obscuridade cimeriana planavam sobre a massa fluida preste a comear a sua jornada de atividade ao primeiro sopor DELE, que o PRINCPIO NO REVELADO. Elas O sentem, se no O vem. Suas intuies espirituais ainda estavam to obscurecidas por sutis sofismas dos sculos precedentes como o est o nosso prprio agora. Se elas falavam menos da poca siluriana que se desenvolveu lentamente no mamaliano, e se o tempo cenozico foi lembrado apenas pelas vrias alegorias do homem primitivo - o Ado de nossa raa -, isso apenas uma prova negativa de que esses "sbios" e mestres no conheciam to bem quanto ns esses perodos sucessivos. Nos dias de Demcrito e Aristteles o ciclo j tinha comeado a entrar em seu caminho descendente de progresso. E se esses dois filsofos pudessem discutir to bem a teoria atmica e remontar o tomo ao ponto material ou fsico, seus ancestrais devem ter ido mais longe. No apenas dos livros mosaicos que pretendemos retirar as provas para os nossos argumentos ulteriores. Os antigos judeus tiraram todo o seu conhecimento - tanto religiosos quanto profano - das naes com as quais se tinham mesclado nos perodos mais remotos. Mesmo a mais antiga de todas as cincias, a sua "doutrina secreta" cabalstica, pode ser acompanhada em todos os detalhes at a sua fonte primeira, a ndia Superior, ou o Turquesto, muito antes da poca da separao distinta entre as naes arianas e semitas. O rei Salomo, to celebrado pela posteridade, como diz Josefo, o historiador, por suas habilidades mgicas, recolheu o seu conhecimento secreto da ndia, atravs de Hiro, o rei de Ofir, e talvez de Sab. Seu anel, conhecido comumente como o "selo de Salomo", to celebrado pelo poder de sua influncia sobre as vrias espcies de gnios e demnios, igualmente de origem hindu. Escrevendo sobre as pretensas e abominveis habilidades dos "adoradores de demnios" de Travancore, o Rev. Samuel Mateer, da Sociedade das Misses de Londres, afirma, ao mesmo tempo, estar de posse de um antiqussimo volume manuscrito de encantamentos mgicos e de sortilgios em lngua malaylam, que d instrues para realizar uma grande variedade de fenmenos. Ele acrescenta, naturalmente, que "muitos deles so terrveis em sua malignidade e obscuridade", e d em sua obra o fac-smile de alguns amuletos que trazem figuras e desenhos mgicos. Encontramos entre eles um com a seguinte legenda: "Para remover o tremor resultante da possesso demonaca - desenhe esta figura sobre uma planta que tem seiva leitosa, e atravesse um prego nela; o tremor cessar". A figura o prprio selo de Salomo, ou o duplo tringulo dos cabalistas. CONSIDERAES SOBRE A VONTADE. (L. 1. pg. 210).
liphas Lvi, o mago moderno, descreve a luz astral na seguinte frase: "Dissemos que para adquirir o poder mgico duas coisas so necessrias: libertar a vontade de toda servido, e prtica-la sob controle".

"A vontade soberana representada em nossos smbolos pela mulher que esmaga a cabea da serpente, e pelo anjo resplandecente que domina o drago, e o mantm sob os seus ps e sob a lana; o grande agente mgico, a corrente dual de luz, o fogo vivo e astral da Terra, foi representado nas teogonias antigas pela serpente com a cabea de um touro, de um carneiro ou de um co. a serpente dupla do caduceu, a antiga serpente do Gnese, mas tambm a serpente bronzeada de Moiss enrolada em torno do tau, vale dizer, do lingam gerador. tambm o bode do sab das feiticeiras, e o Baphomet dos Templrios; o Hyl dos Gnsticos; a cauda dupla da serpente que forma as pernas do galo solar de Abraxas; finalmente, o Demnio de Eudes de Mirville. Mas na verdade a fora cega que as almas devem vencer para libertar a si mesma dos limites da Terra, pois se a sua vontade no as liberta "de sua fatal atrao, elas sero absolvidas na corrente pela fora que as produziu, e retornaro ao fogo central e eterno." Esta figura de linguagem cabalista, no obstante a sua estranha fraseologia, precisamente a mesma que Jesus utilizava; e em sua mente ela no poderia ter outro significado que no aquele atribudo pelo gnsticos e pelos cabalistas. Mais tarde os telogos cristo interpletaram-nas de modo diferente, e para eles ela se tornou a doutrina do inferno. Literalmente, contudo, ela significa simplesmente o que diz - a luz astral, ou o gerador e o destruidor de todas as formas. "Todas as operaes mgicas", prossegue Lvi, "consistem em libertar-se dos laos da antiga serpente; portanto, em colocar o p sobre sua cabea e conduzi-la de acordo com a vontade do operador. 'Eu te direi', diz a serpente, no mito evanglico, 'todo os reinos da Terra, se te prosternares e me adorares.' O iniciado deveria replicar-lhe: 'Eu no me prosternarei, mas tu cairs aos meus ps; tu nada me dars, mas eu te usarei e obterei tudo que desejar. Pois eu sou o Senhor e Mestre!'. Este o sentido verdadeiro da resposta

ambgua dada por Jesus ao tentador. (...) Portanto, o Demnio no uma entidade. uma fora errante, como o prprio nome indica. Uma corrente dica ou magntica formada por uma cadeia (um crculo) de desejos perniciosos, criadora deste esprito demonaco que o Evangelho chama de legio, e que fora uma horda de porcos a se jogar no mar - outra alegoria evanglica mostrando como as naturezas baixas podem ser conduzidas temerariamente pelas foras cegas postas em movimento pelo erro e pelo pecado." EXPERINCIAS DOS FAQUIRES. (L.1.pg.211). Em sua extensa obra sobre as manifestaes msticas da natureza humana, o naturalista e filsofo Maximilian Pertv dedicou todo um captulo s Formas modernas de magia. "As manifestaes da vida mgica", diz ele no Prefcio, " repousam em parte numa ordem de coisas diferente da natureza com a qual estamos familiarizados, com tempo, espao e causalidade; esta manifestaes s escassamente so experimentadas; elas podem ser evocadas a nosso convite, mas devem ser observadas e cuidadosamente seguidas sempre que ocorrem em nossa presena; podemos apenas agrup-la analogicamente sob certas divises, e deduzi-las dos princpios e leis gerais." Portanto, para o Prof. Perty, que pertence evidentemente escola de Schopenhauer, a possibilidade e a naturalidade dos fenmenos que tiveram lugar na presena de Govinda Svmin, o faquir, e que foram descritos por Louis Jacolliot, o orientalista, so totalmente demonstrados de acordo com esse princpio. O faquir era um homem que, atravs da completa sujeio da matria de seu sistema corporal, atingia o estado de purificao no qual o esprito se torna quase inteiramente livre de sua priso, e pode produzir maravilhas. Sua vontade, no, um simples desejo seu torna-se uma fora criadora, e ele pode comandar os elementos e os poderes da Natureza. Seu corpo no mais um entrave; por isso ele pode conversar "esprito a esprito, sopro a sopro". Sob suas palmas estendidas, uma semente, desconhecida para ele (pois Jacolliot a recolheu ao acaso, entre uma variedades de sementes, de um saco, e a plantou ele prprio, depois marc-la, num vaso de flores), germinar instantaneamente, e abrir seu caminho atravs do solo. Desenvolvendo em menos de duas horas um tamanho e um peso que, talvez, sob circunstncias comuns, requereriam vrios dias ou semanas, ela cresce miraculosamente sob os prprios olhos do experimentador perplexo, e confundindo todas as frmulas aceita da Botnica. Trata-se de um milagre? De modo algum; pode s-lo, talvez, se tornarmos a definio de Webster, segundo a qual o milagre "todo evento contrrio constituio estabelecida e ao curso das coisas - um desvio das leis conhecidas da Natureza". Mas estaro os nossos naturalistas preparados para defender a afirmao de que o que eles estabeleceram uma vez pela observao infalvel? Ou que todas as leis da Natureza lhes so conhecidas? Neste caso, o "milagre" de uma ordem um pouco mais elevada que as atuais experincias bem conhecidas do Gen. Pleasontom, da Filadlfia. Enquanto a vegetao e os frutos de suas vinhas foram estimulados a uma incrvel atividade pela luz violeta, o fludo magntico que emanava das mos do faquir efetuava mudanas mais intensas e rpidas na funo vital das plantas indianas. Ele atraiu e concentrou o kasa, ou princpio vital, no germe. Seu magnetismo, obedecendo sua vontade, dirigiu o kasa numa corrente concentrada atravs da planta em direo s suas mos, e, mantendo um fluxo ininterrupto pelo espao de tempo necessrio, o princpio vital da planta construiu clula aps clula, camada aps camada, com extraordinria atividade, at que a obra se completasse. O princpio vital apenas uma fora cega que obedece a uma influncia controladora. No curso ordinrio da Natureza, o protoplasma da planta a teria concentrado e dirigido numa certa velocidade estabelecida. Esta velocidade poderia ter sido controlada pelas condies atmosfricas predominantes, sendo o seu crescimento rpido ou lento, e, na haste e na ponta, na proporo do grau de luz, calor e umidade da estao. Mas o faquir, vindo em auxlio da Natureza com sua vontade poderosa e o esprito purificado do contato com a matria, condensada, por assim dizer, a essncia da vida da planta em seus germes, e fora-a a amadurecer antes do tempo. Ao ser totalmente submetida sua vontade, esta fora cega obedece-a servilmente. Se ele escolhe imaginar a planta como um monstro, ela seguramente se tornara um, como cresceria ordinariamente em sua forma natural, pois a imagem concreta - escrava do modelo subjetivo desenhado na imaginao do faquir - forada a seguir o original em seus mnimos detalhes, como a mo e o pincel do pintor seguem a imagem que copiam de sua mente. A vontade do faquir mgico forma uma invisvel mas, para ele perfeitamente objetiva matriz, na qual a matria vegetal forada a se depositar e a assumir a forma fixada. A vontade cria, pois a vontade em movimento fora, e a fora produz matria. Se algumas pessoas objetarem explicao alegando que o faquir no poderia, de modo algum, criar o modelo em sua imaginao, uma vez que Jacolliot no o informou sobre a espcie de semente que havia selecionado para a experincia, a elas respondemos que o esprito do homem como o do seu Criador onisciente em sua essncia. Enquanto em seu estado natural o faquir no conhecia e no poderia conhecer se era a semente de um melo ou de qualquer outra planta, uma vez em transe, consequentemente, morto

corporalmente a toda percepo exterior, o esprito, para o qual no existem distncia, obstculos materiais, nem espao ou tempo, no experimentou dificuldade alguma para perceber a semente de melo, estivesse ela profundamente enterrada na terra do vaso ou refletida na mente de Jacolliot. Nossas vises, pressgios e outros fenmenos psicolgicos, todos os quais existem na Natureza, corroboram o fato acima mencionado. Faramos bem talvez em responder agora a uma outra objeo pendente. Os prestidigitadores indianos, dir-nos-o, fazem o mesmo, e to bem quanto o faquir, se podemos acrescentar nos jornais e nas narrativas dos viajantes. Sem dvida; no entanto, esses prestidigitadores ambulantes no so nem puros em seus modos de vida nem considerados santos por ningum; nem pelos estrangeiros nem pelo seu prprio povo, pois so feiticeiros; homens que praticam a arte negra. Enquanto um homem santo como Govinda Svmin requer apenas a ajuda de sua prpria alma divina, estritamente unida ao esprito astral, e a ajuda de alguns poucos pitris familiares - seres puros, etreos, que se agrupam em trono de seu irmo eleito em carne -, o feiticeiro s pode invocar para a sua ajuda aquela espcie de espritos que conhecemos como elementais. Os semelhantes se atraem; e a ambio por dinheiro, propsitos impuros e desgnios egostas no podem atrair outros espritos seno os espritos que os cabalistas judeus conhecem com klippoth, habitantes de Asiah, o quarto mundo, e os mgicos orientais como afrits, ou espritos elementais do erro, ou davas (Ou Devas, Demnio ou mau gnio dotado de grande poder).O QUE A VONTADE? (L.1.pg.215). O que a VONTADE? A "cincia exata" pode diz-lo? Qual a natureza desse algo inteligente, intangvel e poderoso que reina soberanamente sobre toda matria inerte? A grande Idia Universal desejou, e o Cosmo veio existncia. Eu quero, e meus membros obedecem. Eu quero, e meu pensamento, ao atravessar o espao, que no existe para ele, abarca o corpo de um outro indivduo que no uma parte de mim, penetra por seus poros, e substituindo suas prprias faculdades, se so mais fracas, fora-o a uma ao predeterminada. Age como o fludo de uma bateria galvnica sobre os membros de um cadver. Os misteriosos efeitos de atrao e repulso so os agentes inconscientes dessa vontade; a fascinao, tal como a que vemos exercida por alguns animais, tal qual as serpentes sobre pssaros, uma ao consciente dela, e o resultado do pensamento. Cera, vidro, mbar, quando esfregado, e, quando o calor latente que existe em toda substncia despertado, atraem corpos luminosos; eles exercem inconscientemente a vontade pois a matria inorgnica, assim como a orgnica, possui uma partcula da essncia divina em si, por mais infinitesimalmente pequena que seja. E como poderia s-lo de outro modo? Ainda que no curso de sua evoluo tenha passado do princpio ao fim por milhes de formas diversas, ela deve sempre reter o germe inicial da matria preexistente, que a primeira manifestao e emanao da prpria Divindade. O que ento esse poder inexplicvel da atrao, a no ser uma poro atmica daquela essncia que os cientistas e os cabalista reconhecem igualmente como o "princpio da vida" - o kasa. Admite-se que a atrao exercida por tais corpos seja cega; mas, se acendermos mais e mais na escala dos seres orgnicos da Natureza, encontramos este princpio de vida desenvolvendo atributos e faculdades que se tornam mais determinados e mais caractersticos a cada degrau dessa escala sem fim. O homem, o mais perfeito dos seres organizados sobre a Terra, em quem a matria e o esprito - a vontade - so mais desenvolvidos e poderosos, o nico ao qual se concedeu um impulso consciente para aquele princpio que emana dele. Apenas ele pode comunicar ao fludo magntico impulsos opostos e diversos em limites quanto direo. "Ele quer", diz Du Petet, "e a matria organizada obedece. Ela no tem plos." Diz Cabanis, a razo se desenvolve exclusivamente s expensas do instinto natural, tornando-se uma espcie de muralha chinesa que se ergue lentamente no solo dos sofismas e, finalmente, exclui as percepes espirituais do homem, de que o instinto um dos mais importantes exemplos. Chegando a certos estgios de prostrao fsica, quando a mente e as faculdades raciocinantes parecem paralisadas pela fraqueza e pela exausto fsica, o instinto - a unidade espiritual dos cincos sentidos - v, ouve, toca e cheira, inalterado pelo tempo ou pelo espao. Que sabemos dos limites exatos da ao mental? Como pode um mdico pretender distinguir os sentidos reais dos imaginrios em um homem cujo corpo, j exaurido de sua vitalidade habitual, deseja viver espiritualmente e se sente verdadeiramente incapaz de impedir a alma de evolar-se de sua priso? A LUZ DIVINA. (L.1.pg.216). A luz divina atravs da qual, desimpedida pela matria, a lama percebe coisas passadas, presentes e futuras, como se os seus raios se refletissem num espelho; o golpe mortal desferido num instante de violenta raiva ou clmax de um dio longamente inflamado; a bno enviada por um corao reconhecido ou benvolo; e a maldio lanada contra um objeto - ofensor ou vtima -, tudo deve passar atravs desse agente universal, que, sob um impulso, o sopro de Deus, e sob outro - o veneno do demnio. Ele foi descoberto (?)

pelo Baro Reichenbach e chamado de OD, no podemos dizer se intencionalmente ou no, mas singular que se tenha escolhido um nome que mencionado nos livros mais antigos da Cabala. Emepht o Princpio Primeiro e Supremo, engendrou o Ovo e depois de incuta-lo impregnando-o de sua prpria essncia, desenvolveu-se o germe do qual nasceu Ptah o ativo e criador princpio que iniciou sua obra. Da expanso infinita da matria csmica, que se formara sob seu alento, ou de sua vontade, esta matria csmica, luz astral, ter, bruma gnea, princpio de vida - pouco importa o nome que lhe dermos -, este princpio criador, ou, como a nossa moderna filosofia o designa, lei da evoluo, colocando em movimento as potncias nele latentes, formou sis e estrelas, e satlites; controlou sua localizao pela lei imutvel da harmonia, e povoou-os "com todas as formas e qualidades de vida". Nas antigas mitologias orientais, o mito cosmognico diz que no havia seno gua (O Pai) e o Limo Prolfero (A Me, Ilus ou Hyl), do qual proveio a serpente csmica - a matria. Era o deus Phanes, o deus revelado, a Palavra ou Logos. A boa vontade com que este mito foi aceito, at mesmo pelos cristos que compilaram o Novo Testamento, pode ser inferida pelo seguinte fato: Phanes, o deus revelado, representado neste smbolo da serpente como um Protogonos, um ser provido das cabeas respectivas de um homem, um falco ou guia, um touro - taurus - e um leo, com asas em ambos os lados. As cabeas referem-se ao zodaco, e representam as quatro estaes do ano, pois a serpente Csmica o ano Csmico, ao passo que a prpria serpente o smbolo de Kneph, o Deus imanifestado, o Pai. O tempo alado, por isso a serpente representada com asas. Se lembrarmos que cada um dos quatro evangelistas representado tendo prximo de si um dos animais mencionados - agrupados em conjunto ao selo de Salomo e no pentagrama de Ezequiel, e reencontrados nos quatro querubins ou esfinges da Arca da Aliana -, compreenderemos talvez o significado secreto assim como a razo por que os primeiros cristo dotaram este smbolo; e por que os atuais catlicos romanos e os gregos da Igreja oriental costumam representar os quatro evangelistas com os respectivos animais simblicos. Compreenderemos tambm por Irineu, bispo de Lyon, insistia tanto na necessidade de haver um quarto evangelho, explicando que quatro so as zonas do mundo, e quatro os ventos principais provindos dos quatro pontos cardiais, etc. Segundo um dos mitos egpcios, a forma-fantasma da ilha de Chemmis (Chemi, Antigo Egito), que flutua sobre as ondas etreas da esfera emprea, foi chamada vida por Hrus-Apolo, o deus do Sol, que a fez evoluir do ovo csmico. No poema cosmolgico do Volusp (a cano da profetiza), que contm as lendas escandinavas sobre a aurora mesma das idades, o germe-fantasma do universo representado a repousar no Ginnugagap - ou a taa da iluso, um abismo sem fim e vazio. Nessa matriz do mundo, inicialmente uma regio de noite e desolao, Nifelheim (a regio das nuvens), cai um raio de luz (ter), que se derramou sobre a taa e nela se congelou. Ento, o Invisvel assoprou um vento abrasador que dissolveu as guas congeladas e dissipou as nuvens. Estas guas, chamadas de correntes de Elivgar, destiladas em gotas vivificantes, criaram, ao cair, a terra e o gigante Ymir, que tinha apenas "a aparncia humana" (o princpio masculino). Com ele foi criada a vaca, Aydhumla (princpio feminino), de cujo bere fluram quatro correntes de leite, que se difundiram pelo espao (a luz astral a sua emanao mais pura). A vaca Audhumla produz um ser superior, chamado Buri, belo e poderoso, lambendo as pedras que estavam cobertas de sal mineral. Ora, se levarmos em considerao que este mineral era universalmente considerado pelos antigos filsofos como um dos princpios formativos essenciais da criao orgnica; pelos alquimistas como o dissolvente universal, que, dizem eles, devia ser retirado da gua; e por todo mundo, mesmo como visto atualmente tanto pela cincia como pelas idias populares, como um ingrediente indispensvel para o homem e os animais - podemos compreender facilmente a sabedoria oculta desta alegoria sobre a criao do homem. Paracelso chama o sal "o centro da gua, em que os metais devem morrer", etc.; e Van Helmont chama o alkahest, "summum et felicissimum ommium salium", o mais bem logrado de todos os sais. No Evangelho segundo So Mateus, diz Jesus: "Vs sois o sal da terra: mas se o sal se tornar insosso, com que o salgaremos?" e, prosseguindo a parbola, acrescenta: "Vs sois a luz do mundo" (V, 14). Isto mais do que uma alegoria; essas palavras chamam a ateno para um sentido direto e inequvoco relativamente aos organismos espirituais e fsicos do homem em sua natureza dupla, e mostram, ademais, um conhecimento da "doutrina secreta", de que encontramos traos diretos igualmente nas mais antigas e comuns tradies populares do Antigo e do Novo Testamento, e nos escritos dos msticos e dos filsofos antigos e medievais. INTERPRETAES DE CERTOS MITOS ANTIGOS. (L.1.pg.218). Mas voltemos nossa lenda do Edda. Ymir, o gigante, adormece, e transpira abundantemente. Essa transpirao fora a axila de seu brao esquerdo a gerar desse lugar um homem e uma mulher, enquanto o seu p produz um filho para eles. Assim, enquanto a "vaca" mtica d o ser a uma raa de homens espirituais

superiores, o gigante Ymir engendra uma raa de homens maus e depravados, os Hrimthussar, ou gigantes de gelo. Comparando esta notas com os Vedas hindus, encontramos, com ligeiras modificaes, a mesma lenda cosmognica em substncia e detalhes. Brahm, assim que Bhagavat, o Deus Supremo, lhe concede poderes criativos, produz seres animados, inteiramente espirituais no princpio. Os Devats, habitantes da regio do Svarga (celestial), so incapazes de viver na Terra; ento Brahm cria os Daityas (gigantes, que se tornaram os habitantes do Ptla, as regies inferiores do espao), que tambm so capazes de habitar Mrityuloka (a Terra). Para remediar o mal, o poder criativo faz sair de sua boca o primeiro Brahaman, que ento se torna o progenitor de nossa raa; de seu brao direito, Brahm cria Kshatriya, o guerreiro, e do esquerdo, Kshatriyni, a consorte de Kshatriya. O filho de ambos, Vaisya, emana do p direito do criador, e a sua esposa, Vaisya, do esquerdo. Enquanto na lenda escandinava Burr (o neto da Vaca Audhumla), um ser superior, desposa Beisla, uma filha da raa depravada de gigantes, na tradio hindu o primeiro Brahaman desposa Daiteyi, filha tambm da raa de gigantes; e no Gnese vemos os filhos de Deus tomando por esposas as filhas dos homens, e produzindo igualmente os poderosos homens da Antiguidade; todo o conjunto estabelece uma inquestionvel identidade de origem entre o livro inspirado dos cristo, e as "fbulas" pags da Escandinvia e do Hindusto. As tradies de qualquer outra nao vizinha, se examinadas, apresentariam um resultado semelhante. Qual o moderno cosmogonista que poderia condenar, num smbolo to simples como o da serpente egpcia um crculo, um tal mundo de significados? Aqui temos, nesta criatura, toda a filosofia do universo: a matria vivificada pelo esprito, e os dois produzindo conjuntamente do caos (Fora) todas as coisas existentes. Para indicar que os elementos esto firmemente unidos nesta matria csmica, que a serpente simboliza, os egpcios do um n sua causa. H um outro emblema, mais importante, relacionado mudana de pele da serpente, que, se no nos enganamos, jamais foi anteriormente mencionado pelos nossos simbologistas. Como o rptil, depois de deixar sua pele, se torna livre do invlucro de matria grosseira que o estorvava com um corpo grande demais, e retorna a sua existncia com uma atividade renovada, assim o homem, rejeitando o corpo material grosseiro, entra no prximo estgio de sua existncia com poderes maiores e com vitalidade mais intensa. Inversamente, os cabalistas caldeus relatam-nos que o homem primordial - que, ao contrrio da teoria darwiniana, era mais puro, mais sbio e muito mais espiritual, como o mostram os mitos do Buri escandinavo, os Devats hindus, e os "filhos de Deus" mosaicos, numa palavra, de uma natureza muito superior do homem da presente raa admica - tornou-se desespiritualizado ou contaminou-se com a matria e, assim, pela primeira vez, recebeu o corpo carnal, que caracterizado no Gnese no versculo profundamente significativo: "O Senhor Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu". A menos que os comentadores quisessem fazer da Causa Primeira um alfaiate celestial, o que poderiam estas palavras aparentemente absurdas significar, a no ser que o homem espiritual atingiu, atravs do progresso da involuo, aquele ponto em que a matria, predominando sobre o esprito e conquistando-o, transformou tal homem no homem fsico, ou no segundo Ado, do segundo captulo do Gnese? Essa doutrina cabalstica elaborada mais amplamente no Livro de Jasher No cap. VII, estas vestes de pelo so colocadas por No na arca, depois de t-las obtido por herana de Matusalm e Henoc, que as receberam de Ado e de sua mulher. Cam rouba-as de No, seu pai; d-as "em segredo" a Cuch, que as esconde de seus filhos e irmos e as passa a Nemrod. Embora alguns cabalistas e mesmo alguns arquelogos digam que "Ado, Henoc e No poderiam ser, na aparncia externa, homens diferentes, eles eram na verdade a mesmssima pessoa divina". Outros explicam que entre Ado e No intervieram muitos ciclos. Isto quer dizer que cada um dos patriarcas antediluvianos figurava como representante de uma raa que teve seu lugar numa sucesso de ciclos; e que cada uma dessas raas era menos espiritual do que a precedente. Assim, No embora um homem bom, no poderia sustentar a comparao com seu ancestral, Henoc, que "caminhou com Deus e no morreu". Da a interpretao alegrica que faz No receber sua tnica de pele por herana do segundo Ado e de Henoc, mas no vesti-la ele prprio, pois, de outro modo, Cam no poderia roub-la. Mas No e seus filhos atravessaram o dilvio; e enquanto o primeiro pertencia antiga e ainda espiritual gerao antediluviana, j que ele foi selecionado entre toda a Humanidade por sua pureza, os seus filhos eram ps-diluvianos. A tnica de pele recebida "em segredo" -, quando a sua natureza espiritual comeou a ser maculada pela matria - por Cuch passou a Nemrod o mais poderoso e forte dos homens fsicos posteriores ao dilvio - o ltimo remanescente dos gigantes antediluvianos. Na lenda escandinava, Ymir, o gigante, morto pelos filhos de Burr, e as correntes de sangue que fluram de suas feridas eram to copiosas que afogaram toda a raa de gigantes de gelo e neblina, e s Bergelmir que pertencia a esta raa, se salvou com sua mulher, refugiando-se num barco, o que lhes permitiu

perpetuar um novo ramo de gigantes do velho tronco. Mas todos os filhos de Burr escaparam ilesos da inundao. Quando se decifra o simbologismo dessa lenda diluviana, percebe-se imediatamente o verdadeiro sentido da alegoria. O gigante Ymir simboliza a primitiva matria orgnica bruta, as foras csmicas cegas, em seu estado catico, antes de receberam o impulso inteligente do Esprito Divino que as ps em movimento regular e dependente das leis imutveis. A prognie de Buri so os "filhos de Deus", ou os deuses menores mencionados por Plato no Timeu, que foram incumbidos, como diz, da criao dos homens, pois vemo-los tomando os restos dilacerados de Ymir do Ginnungagap, o abismo catico, e empregando-os na criao de nosso mundo. Seu sangue vai formar os oceanos e os rios; seus ossos, as montanhas; seus dentes, as rochas e os penhascos; seus cabelos, as rvores, etc., ao passo que seu crnio forma a abbada celeste, mantida por quatro colunas que representam os quatro pontos cardiais. Das sobrancelhas de Ymir originou-se a futura morada do homem - Midgard. Esta morada (a Terra), diz o Edda, deve, para ser corretamente descrita em todas as menores particularidades, ser concebida redonda como um anel, ou um disco, flutuando no meio do Oceano Celestial (ter). circundada por Joumungand, a gigante Midgard - ou a Serpente da Terra, que mantm a cauda em sua boca. a serpente csmica, matria e esprito produto combinado e emanao de Ymir, a grosseira matria rudimentar, e do esprito dos "filhos de Deus", que moldou e criou todas as formas. Esta emanao a luz astral dos cabalistas, e o ainda problemtico e pouco conhecido ter, ou o "agente hipottico de grande elasticidade" de nosso fsico. Graas mesma lenda escandinava da criao da Humanidade, pode-se inferir o quanto estavam os antigos seguros da doutrina da trina natureza humana. Segundo o Volusp, Odin, Honer e Lodur, que so os progenitores de nossa raa, encontraram em um de seus passeios nas praias do oceano dois bastes flutuando sobre as ondas, "impotentes e sem destino". Odin soprou-lhes o alento da vida; Honer concedeulhes alma e movimento; e 'Lodur, beleza, linguagem, inteligncia e audio. Deram ao homem o nome de Askr - o freixo - e mulher o de Embla - o amieiro. Estes primeiros homens foram colocados em midgard (jardim do meio, ou den) e herdaram, de seus criadores, a matria ou vida inorgnica; a mente, ou a alma; e o esprito puro; a primeira correspondendo quela parte de seu organismo que nasceu dos restos de Ymir, o gigante-matria; a segunda, de Aesir, ou deuses, descendentes de Buri; de o terceiro, de Vaner, ou representante do esprito puro. Quem capaz de estudar cuidadosamente as religies antigas e os mitos cosmognicos sem perceber que esta semelhana marcante de concepes, em sua forma exotrica e esprito esotrico, no resulta de uma simples coincidncia, mas manifesta um propsito convergente? Isto mostra que j naquelas pocas, que foram excludas de nossos olhos pela nvoa impenetrvel da tradio, o pensamento religioso se desenvolveu com uma simpatia uniforme em todas as pores do globo. Os cristos chamam essa adorao da natureza em suas verdades mais ocultas de Pantesmo. Mas se este, que reverncia e nos revela Deus no espao em sua nica forma objetiva possvel - a da natureza visvel -, lembra perfeitamente a Humanidade daquele que a criou, e uma religio de dogmatismo religioso apenas serve para ocult-lo mais e mais de nossos olhos, qual dentre ambos est mais bem-adaptado s necessidades da Humanidade? A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; a razo e a "doutrina secreta" fazem o mesmo, e a idia corroborada pelas lendas e mitos antigos, e mesmo pela prpria Bblia que se l nas entrelinhas. Vemos uma flor desenvolver-se lentamente de um basto e o basto da sua semente. Mas de onde provm esta, com todo o seu programa predeterminado de transformao fsica, e suas foras invisveis, portanto espirituais, que desenvolvem gradualmente sua forma, cor e odor? A palavra evoluo fala por si. O germe da atual raa humana deve ter preexistido na origem desta raa, como a semente, na qual repousa oculta a flor do prprio vero, desenvolveu-se na cpsula de sua flor-me; a me pode no diferir seno ligeiramente, mas eles ainda difere de sua futura prognie. Os ancestrais antediluvianos dos elefantes e dos lagartos atuais foram, o mamute e o plesiossurio; por que os progenitores de nossa raa humana no poderiam ter sido os "gigantes" dos Vedas, do Volusp e do livro Gnese? Se positivamente absurdo acreditar que a "transformao das espcies" tenha ocorrido de acordo com alguns dos pontos de vista mais materialista dos evolucionistas, simplesmente natural pensar que cada gnero, a comear dos moluscos e terminando com o homem-macaco, se modificou a partir de sua prpria forma primordial e distinta. Supondo-se que concordemos em que "os animais descenderam no mximo de apenas quatro ou cinco progenitores"; e que mesmo la rigueur "todos os seres orgnicos que j viveram sobre esta Terra descenderam de alguma forma primordial nica"; ainda assim, somente um materialista cego com uma pedra, ou completamente desprovido de intuio, pode seriamente esperar ver "no distante futuro (...) a psicologia estabelecida sobre uma nova base, a da aquisio necessria e por degraus de todos os poderes e capacidades mentais".

O homem fsico, enquanto produto da evoluo, pode ser deixado nas mos do homem da cincia exata. Ningum, no ser ele, pode esclarecer a origem fsica da raa. Mas devemos positivamente negar ao materialista o mesmo privilgio no que respeita evoluo psquica e espiritual do homem, pois nenhuma evidncia conclusiva pode demonstrar que ele e suas faculdades superiores so "produtos da evoluo, tal como a planta mais humilde e o verme mais nfimo". A EVOLUO DA TEORIA HINDU. (L.1.pg.222). Isto posto, mostraremos agora a hiptese da evoluo dos antigos brmanes, tal como eles lhe deram corpo na alegoria da rvore csmica. Os hindus representam a sua rvore mtica, que chamam Asvattha, de uma forma que difere da dos escandinavos. Figura extrada do Livro O Homem, Deus e o Universo. Os hindus a descrevem crescendo ao contrrio, os ramos estendendo-se para baixo e as razes para cima; aqueles caracterizam o mundo externo dos sentidos, o universo csmico visvel, e estas, o mundo invisvel do esprito, porque as razes tm sua gnese nas regies celestes, onde a Humanidade, desde a criao do mundo, colocou a sua divindade invisvel. Como a energia criativa se originou nesse ponto primordial, os smbolos religiosos de todos os povos so igualmente ilustraes dessa hiptese metafsica exposta por Pitgoras, Plato e outros filsofos. "Estes caldeus," diz Flon, "opinavam que o Cosmos, entre as coisas que existem, um simples ponto, que ele prprio ou Deus (Theos) ou o que nele Deus, e compreende a alma de toda as coisas." A Pirmide egpcia tambm representa simbolicamente esta idia da rvore csmica. Seu pice o elo mstico entre o cu e a terra, e sustenta a raiz, ao passo que a base representa os ramos espalhados que se estendem pelos quatro pontos cardiais do universo da matria. Ela comporta a idia de que todas as coisas tiveram origem no esprito - pois a evoluo comeou originalmente por cima e prosseguiu para baixo, e no ao contrrio, como ensina a teoria darwiniana. Em outras palavras, houve uma materializao gradual de formas at que se atingisse o derradeiro rebaixamento fixo. Este ponto aquele no qual a doutrina da evoluo moderna adentra a rea das hipteses especulativas. Chegando a este perodo, acharemos mais fcil de entender a Antropognese de Haeckel, que traa a genealogia do homem "desde a sua raiz protoplasmtica, fermentada no vaso dos mares que existiram antes que as mais antigas rochas fossilferas fossem depositadas", de acordo com a exposio do Professor Huxley. Poderemos acreditar que o homem evoluiu "pela evoluo gradual de um mamfero semelhante organicamente ao macaco", e mais fcil ainda faz-lo quando lembramos que (embora numa fraseologia mais condensada e menos elegante, mais ainda compreensvel) a mesma teoria foi ensinada, segundo Berosus, muitos milhares de anos antes de seu sculo, pelo Homem-peixe Oannes, ou Drago, o semidemonio da Babilnia. Podemos acrescentar, como um fato de interesse, que esta antiga teoria da evoluo foi conservada em alegoria e lenda, mas tambm retratada nos muros de certos templos da ndia, e, numa forma fragmentria, foi encontrada nos do Egito e nas lousas de Nemrod e Nineve, escavadas por Layard. Mas o que est no fundo da teoria darwiniana sobre a origem das espcies? No que lhe concerne, nada seno "hipteses inverificveis". Pois, como assinala, ele considerava todos os seres "como os descendentes direto de alguns poucos seres que viveram muito antes que a primeira camada do sistema siluriano fosse depositada". Ele no procurava mostrar-nos quem eram esses "poucos seres". Mas isto responde completamente ao nosso propsito, pois, na admisso de sua existncia, recorre aos antigos para corroborar a idia e recebe o selo da aprovao cientfica. Com todas as modificaes por que passou o nosso globo no que respeita a temperatura, clima, solo e - se merecermos perdo, em face dos progressos recentes a sua condio eletromagntica, seria muito temerrio afirmar que qualquer coisa da cincia atual contradiz a antiga hiptese do homem ante-siluriano. Os machados de slex encontrados inicialmente por Baucher de Perthes, no vale do Somme, provam que homens devem ter existido numa poca to antiga que desafia os clculos. Se acreditarmos em Buchner, o homem deve ter existido mesmo durante e antes da poca glacial, uma subdiviso do perodo quaternrio ou diluviano que provavelmente se estendeu muito alm daquela. Mas quem pode dizer-nos qual a prxima descoberta que nos aguarda? Ora, se temos provas irrefutveis de que o homem existiu t tanto tempo assim, devem ter ocorrido modificaes extraordinrias em seu sistema fsico, correspondentes s modificaes de clima e atmosfera. Isto no parece provar, por analogia, que remontando para trs, deve ter havido outras modificaes que indicam que os progenitores mais remotos dos "gelados gigantes" foram coevos dos peixes devonianos ou dos moluscos silurianos? verdade que eles no deixaram machadinhas de slex atrs de si, nem ossos ou depsitos nas cavernas; mas, se os antigos esto certos, as raas daquele tempo eram compostas no apenas de gigantes, ou "poderosos homens de renome", mas tambm de "filhos de Deus". Se aqueles que acreditam na

evoluo do esprito to firmemente como os materialistas acreditam na da matria so acusados de ensinar "hipteses inverificveis", como podem eles facilmente retorquir aos seus acusadores dizendo que, por sua prpria confuso, a evoluo fsica ainda "uma hiptese inverificada, seno realmente inverificvel"! Os primeiros tm aos mesmo a prova indutiva dos mitos legendrios, cuja imensa antiguidade admitida por filsofos e arquelogos; ao passo que os seus antagonistas nada tm de semelhante, a menos que eles se socorram de uma parte dos antigos hierglifos e suprimam o resto. Podemos agora retornar ainda mais uma vez simbologia dos tempos antigos, e aos seus mitos psico-religiosos. Sob as figuras emblemticas e da fraseologia peculiar do clero da Antiguidade repousam indicaes ainda no descobertas no ciclo atual. Mas h mitos que falam por si. Podemos incluir nesta classe os primeiros criadores de ambos os sexos de todas as cosmogonias. Os gregos Zeus-Zen (ter), e Ctnia (a terra catica) e Mtis (a gua), suas esposas; Osris e sis-latona - o primeiro representando tambm o ter -, a primeira emanao da Divindade Suprema, Amun, a fonte primordial de luz; a deusa terra e gua tambm; Mithras, o deus nascido da rocha, smbolo do fogo csmico masculino, ou a luz primordial personificada, e Mithra, a deusa do fogo, simultaneamente sua me e esposa; o elemento puro do fogo (o princpio ativo ou masculino) visto como luz e calor, em conjuno com, a terra e a gua, ou como matria (elementos femininos ou passivos da gerao csmica). Mithras o filho de Bordj, a montanha csmica persa, da qual ele reluz como um raio brilhante. Brahm, o deus do fogo, e sua prolfica consorte; e o Agni hindu, a divindade refulgente, de cujo corpo saem milhares de correntes de glria e sete lnguas de fogo, e em cuja honra os brmanes Sangika preservam at hoje o fogo perptuo; Siv, personificado pela montanha csmica dos hindus - o Meru (Himalaia). Este terrvel deus do fogo, que, segundo consta a lenda, desceu do cu, como o Jehovah judeu, numa coluna de fogo, e uma dzia de outras divindades arcaicas de ambos os sexos, todos proclamam o seu significado oculto. E o que podem estes mitos duais significar seno o princpio psicoqumico da criao primordial? A primeira revelao da Causa Suprema em sua tripla manifestao de esprito, fora e matria; a correlao divina, no seu ponto de partida de evoluo, alegorizado como casamento do fogo e da gua, produtos do esprito eletrizante, unio do princpio masculino ativo com o elemento feminino passivo, que se tornam os pais de sua criana telrica, a matria csmica, a prima matria, cujo esprito o ter [e cuja sombra ] a LUZ ASTRAL! Assim, todas as montanhas mundiais e ovos csmicos, as rvores csmicas e as serpentes e colunas csmicas podem ser consideradas como incorporao de verdades da Filosofia Natural, cientificamente demonstradas. Todas essas montanhas contm, com suas variaes insignificantes, a descrio alegoricamente expressa da cosmogonia primordial; a rvore csmica, a da evoluo posterior do esprito e da matria; as serpentes e colunas csmicas, exposies simblicas dos vrios atributos dessa dupla evoluo em sua correlao infindvel de foras csmicas. Nos misteriosos recessos da montanha - a matriz do universo -, os deuses (poderes) preparam os Vermes atmicos da vida orgnica, e ao mesmo tempo a bebida da vida, que, quando ingerida, desperta no homem-matria o homem-esprito. O soma, a bebida sacrificial dos hindus, essa bebida sagrada. Pois, quando da criao da prima matria, enquanto as suas pores grosseiras eram utilizadas para o mundo fsico embrionrio, a sua essncia mais divina penetra o universo, permanecendo invisivelmente e encerrando nas suas ondas a criana recm-nascida, desenvolvendo e estimulando a sua atividade medida que ela lentamente saa do caos eterno. Da poesia de concepo abstrata, estes mitos csmicos passaram gradualmente s imagens concretas dos smbolos csmicos, como a arqueologia agora os tem encontrado. A serpente, que exerce um papel proeminente nas imagens dos antigos, foi degradas por uma absurda interpretao da serpente do livro Gnese num sinnimo de Sat, o Prncipe das Trevas, quando ela o mais engenhoso de todos os mitos em seus diversos simbolismos. Num deles, como agathodaimon, o emblema da arte de curar e de imortalidade do homem. Ela enfeita as imagens da maior parte dos deuses sanitrios e higinicos. A taa da sade, nos mistrios egpcios, era enlaada por serpentes. Como o mal s pode originar-se de um extremo do bem, a serpente, em outros aspetos, torna-se smbolo da matria; que, quanto mais se distancia de sua fonte espiritual primeira, mais se torna sujeita ao mal. Nas mais antigas imagens do Egito, assim como nas alegorias cosmognicas de Kneph, a serpente csmica, quando simboliza a matria, usualmente representada encerrada num crculo; ela repousa estendida ao longo do equador, indicando assim que o universo da luz astral, a partir do qual o mundo fsico proveio, enquanto limita este ltimo, ele prprio limitado por Emepht, ou a Causa primeira Suprema. Ptah, que produz R, e as mirades de formas s quais d vida, so reapresentados deslizando para fora do ovo csmico, porque esta a forma mais familiar daquilo em que se deposita e se desenvolve o germe de todo o ser vivo. Quando a serpente representa a eternidade e a imortalidade, ela abarca o mundo, mordendo a cauda, no oferecendo assim nenhuma soluo de

continuidade. Ela se torna ento a luz astral. Os discpulos de escola de Feredides ensinavam que o ter (Zeus ou Zen) o cu empreo superior, que encerra o mundo superno e sua luz (a astral) o elemento primordial concentrado. Tal a origem da serpente, metamorfoseada nos sculos cristos em Sat. Ela o Od, o Ob e o Or de Moiss e dos cabalistas. Quando em seu estado passivo, quando age naqueles que so inadvertidamente arremessados em sua corrente, a luz astral Ob, ou Python. Moiss estava determinado a exterminar todos os que, sensveis sua influncia, se deixavam cair sob o fcil controle dos seres vivos que se movem nas ondas astrais na gua; seres que nos cercam e que Bulwe-Lytton chama no Zanoni de "os guardies do limiar". Ela se torna o Od assim que vivificada pelo efluxo consciente de uma alma imortal, pois ento as correntes astrais esto agindo sob a tutela seja de um adepto, um esprito puro, seja de um hbil mesmerizador, que ele prprio puro e sabe como dirigir as foras cegas. Em tais casos, mesmo um esprito planetrio superior, um da classe de seres que nunca se encarnaram (embora existam muitos entre estas hierarquias que viveram em nossa terra), desce ocasionalmente nossa esfera, e purificando a atmosfera circundante torna o paciente capaz de ver e abre nele as fontes da genuna profecia divina. Quanto ao termo Or, a palavra utilizada para designar certa propriedades ocultas do agente universal. Pertence mais diretamente ao domnio do alquimista, e no oferece nenhum interesse ao pblico geral. O autor do sistema filosfico Homoiomeriano, Anaxgoras de Clezemenae, acreditava firmemente que os prottipos espirituais de todas as coisas, assim como os seus elementos, podiam ser encontrados no ter infinito, onde eram geradas, de onde provinham e para onde retornavam oriundos da Terra. Como os hindus, que personificam seu kasa (cu ou ter) e dele fizeram uma entidade deifica, os gregos e os latinos deificaram o ter. Virglio chama Zeus de pater omnipotens aether, Magnus, o grande deus ter. Uma vez admitida a existncia de um tal Universo Invisvel - como parece ser igualmente o fato se as especulaes dos autores do Unseen Universe forem aceitas pelos seus colegas -, muitos fenmenos, at aqui misteriosos e inexplicveis, tornar-se-o claros. Ele age sobre o organismo dos mdiuns magnetizados, penetra-os e satura-os de lado a lado, dirigido pela vontade poderosa de um mesmerizador ou pelos seres invisveis que produzem o mesmo resultado. Assim que a operao silenciosa realizada, o fantasmas astral ou sideral do paciente mesmerizado deixa paralisada sua envoltura de carne, e, depois de ter vagado pelo espao infinito, se detm no limiar da misteriosa "fronteira". Para ele, a entrada do portal que marca o acesso "terra do silncio" est agora apenas parcialmente entreaberta; ela s escancarar frente do sonmbulo em transe no dia em que, unido com a sua essncia imortal superior, ele tiver abandonado para sempre o seu corpo mortal. At ento, o vidente s pode ver atravs de uma fenda; depender de sua agudeza perceptiva a extenso do campo visual. A trindade na unidade uma idia que todas as naes antigas sustentaram em conjunto. As Trs Devats, a Trimrti hindu, as Trs Cabeas da Cabala judia. "Trs cabeas foram esculpidas, uma na outra e esta sobre outra". A trindade dos egpcios e a da mitologia grega eram igualmente representaes da primeira emanao tripla que contm dois princpios: o masculino e o feminino. a unio do Logos masculino, ou sabedoria, a Divindade revelada, com a Aura ou Anima Mundi feminina - "o Pneuma sagrado", a Sephira dos cabalistas e a Sophia dos gnsticos refinados - que produziu todas as coisas visveis e invisveis. Enquanto a verdadeira interpretao metafsica desse dogma universal permaneceu nos santurios, os gregos, com seus instintos poticos, a personificao em inmeros mitos encantados. Nas Dionisacas de Nono, o deus Baco, entre outras alegorias, representado como um amante da brisa suave e benigna (o Pneuma Sagrado), sob o nome de Aura Plcida.

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CAPTULO VI FENMENOS PSICOFSICOS

ESCLARECIMENTOS: (N. do Compilador). Julgamos necessrio colocar os esclarecimentos abaixo. MAGNETISMO - Uma fora que existe na Natureza e no homem. No primeiro caso um agente que d origem aos diversos fenmenos de atrao, polaridade etc. No segundo caso, converte-se em magnetismo animal, em contraposio ao magnetismo csmico e terrestre. [O magnetismo, bem como a eletricidade, nada mais que manifestao do Kundalini Shakti, (*) que inclui as duas grandes foras de atrao e repulso.] KUNDALIN-SAKITI (ou shakti) (Snc.) - O poder de vida; uma das Foras da Natureza; o poder que engendra certa luz naqueles que se dispem ao desenvolvimento espiritual e clarividente. um poder conhecido por aqueles que praticam a concentrao e o Yoga. O poder serpentino ou em espiral, poder divino latente em todos os seres. (Svni Vivenknanda) O poder ou fora que se move fazendo curvas. o princpio universal de vida, que se manifesta em todas as partes da Natureza. Esta fora inclui as duas foras de atrao e repulso. A eletricidade e o magnetismo so apenas manifestaes suas. Este o poder que produz o ajuste contnuo das relaes internas com as relaes externas, que a essncia da vida, segundo Herbert Spencer, e o ajuste contnuo das relaes externas com as internas, que a base da transmigrao das almas (renascimento), segundo as doutrinas dos antigos filsofos hindus. (Doutrina Secreta, I, 312) Esta fora, tambm chamada de Poder gneo, um dos poderes msticos do yog e o Buddhi considerado como princpio ativo; uma fora criadora que, um vez desperta, pode matar to facilmente quanto criar. (A Voz do Silncio, I.). MAGNETISMO ANIMAL - Enquanto a cincia oficial qualifica-o de suposto agente e afasta por completo sua realidade, os numerosos milhes de pessoas dos tempos antigos e as naes asiticas que vivem atualmente, ocultistas tesofos, espritas e msticos de toda a espcie proclamam-no como um fato bem comprovado. O magnetismo animal um fluido, uma emanao. Algumas pessoas emitem-no para fins curativos pelos olhos e pelas pontas dos dedos, enquanto todas as demais criaturas, homens, animais e ainda todo objeto inanimado, emanam-no seja como uma aura, seja como um luz varivel, de um modo consciente ou no. Quando aplicado a um paciente por contado ou pela vontade de um operador humano, recebe o nome de Mesmerismo. MESMERISMOS - Termo derivado de Mesmer, que redescobriu a fora magntica e suas aplicaes prticas. uma corrente vital, que pode ser transmitida de uma pessoa para outra e atravs da qual se produz um estado anormal no sistema nervoso, que permite exercer uma influncia direta sobre a mente e a vontade do indivduo ou pessoa mesmerizada. (Glossrio da Chave da Teosofia) A referida corrente de Prana a energia vital, que, especializada pelo duplo etrico, o mesmerizador emite para restaurar uma pessoa dbil e para curar as doenas. (Sabedoria Antiga, 64) O mesmerismo, que em outros tempos foi objeto de grossa zombaria, aceito modernamente pela cincia oficial sob o nome de Hipnotismo. - Glossrio Teosfico Editora Ground.

A DIVIDA QUE TEMOS COM PARACELSO. (L.1.pg.233).

A revoluo pela qual a Qumica passou recentemente foi calculada apenas para concentrar a
ateno dos qumicos sobre este fato; e no deve parecer estranho se, em menos tempo do que fosse necessrio para efetu-la, as reivindicaes dos alquimistas fossem examinadas com imparcialidade e estudadas de um ponto de vista racional. Transpor o estreito precipcio que agora separa a nova Qumica da velha Alquimia pouco, se comparado ao difcil esforo deles em passar da teoria dualista unitria. Assim como Ampre serviu para apresentar Avogadro aos nossos qumicos contemporneos, tambm Reichenbach talvez tenha um dia o mrito de ter preparado com o seu OD o terreno para a justa apreciao de Paracelso. Isso aconteceu mais de cinqenta anos antes que as molculas fossem aceitas como unidade dos clculos qumicos; ser preciso esperar menos da metade desse tempo para que os eminentes mritos do mstico suo sejam reconhecidos. O pargrafo abaixo, admoestador dos mdiuns curandeiros, que se encontram por toda parte, deve ter sido escrito por algum que leu as suas obras. "deveis compreender", diz ele, "que o im aquele esprito de vida, do homem, que o doente procura, pois ambos se unem com o caos exterior. E assim os homens sadios so infectados pelos doentes atravs da atrao magntica.

MESMERISMO, SUA ORIGEM, ACOLHIMENTOS E POTENCIALIDADES. (L.1.pg.234). Uma obra sobre filosofia mgico-espiritual e cincia oculta estaria incompleta sem uma noticia particular da histria do Magnetismo Animal, tal como a conhecemos depois que, com ela, Paracelso desconcertou todos os professores da segunda metade do sculo XVI. Examinaremos brevemente o seu aparecimento em Paris por ocasio da sua importao da Alemanha por Antnio Mesmer. Leiamos com cuidado e ateno os velhos papis que agora se desfazem em p na Academia de Cincia daquela capital, pois neles perceberemos que, depois de terem rejeitado uma a uma cada descoberta feita desde Galileu, os Imortais chegaram ao cmulo de voltar as costas ao Magnetismo e ao Mesmerismo. Fecharam voluntariamente as portas diante de si mesmos, as portas que levam aos maiores mistrios da Natureza, que jazem nas regies escuras tanto do mundo psquico quanto do fsico. O grande solvente universal, o alkahest, estava ao seu alcance - e eles o deixaram passar despercebido; e agora, depois que quase cem anos se pausaram, lemos a seguinte confisso: "Ainda verdade que, alm dos limites da observao direta, a nossa cincia [Qumica] no infalvel e que as nossas teorias e os nossos sistemas, embora todos possam conter um germe de verdade, esto submetidos a mudanas freqentes e so amide revolucionados." doutrina de Paracelso. Seu estilo incompreensvel, embora vvido, deve ser lido com os rolos de Ezequiel, " por dentro e por fora ". O perigo de propor teorias heterodoxas era grande naqueles dias; a Igreja era poderosa e os feiticeiros eram queimados s dzias. por esta razo que Paracelso, Agripa e Eugnio Filaletes foram notveis por suas declaraes piedosas quanto famosos por suas descobertas de Alquimia e Magia. As opinies completas de Paracelso sobre as propriedades ocultas do im esto parcialmente explicadas no seu famoso livro, o Archidoxa, em que descreve a tintura maravilhosa, um medicamento extrado do im e chamado Magisterium magnetis, e parcialmente em De ente Dei e De ente as trorum, livro I. Mas as explicaes so todas dadas numa linguagem ininteligvel para o profano: "Todo campons", diz ele, "v que um im atrair o ferro, mas um homem sbio deve questionar-se.(...) Descobri que o im, alm deste poder visvel, o de atrair o ferro, possui um outro poder, que oculto ". Ele demostra, a seguir, que no homem reside escondida uma "fora sideral ", que uma emanao dos astros e dos corpos celestiais de que se compe a forma espiritual do homem - o esprito astral. Esta identidade de essncia, que podemos denominar de o esprito da matria cometria, est sempre em relao direta com os astros de onde foi extrada e, assim, existe uma atrao mtua entre os dois, pois ambos so ims. A composio da Terra e de todos os outros corpos planetrios e do corpo terrestre do homem constitua a idia fundamental de sua filosofia. "O corpo provem dos elementos; e o esprito [astral], dos astros. (...) O homem come e beb dos elementos, para o sustento do seu sangue e da sua carne, mas dos astros vm o sustento do intelecto e os pensamentos de sua alma." Vemos corroboradas as afirmaes de Paracelso, porquanto o espectroscpio demonstrou a verdade da sua teoria relativa composio idntica do homem e dos astros; os fsicos agora dissertam para as suas classes sobre as atraes magnticas do Sol e dos planetas. Dos elementos conhecidos que compem o corpo do homem, j foram descobertos no Sol o hidrognio, o sdio, o clcio, o magnsio e o ferro, e nas centenas de astros observados, encontrou-se hidrognio, exceto em dois. E eis que uma questo se apresenta muito naturalmente. Como chegou Paracelso a apresentar algo da composio dos astros quando, at um perodo recente - at a descoberta do espectroscpio -, os constituintes dos corpos celestiais eram completamente desconhecidos dos nossos cultos acadmicos? E mesmo hoje, apesar do telespectroscpio (Ou telescpio, instrumento ptico destinado a observar objetos muito distante) e de outros aperfeioamentos modernos muito importantes, tudo - exceto um pequeno nmero de elementos e uma cromosfera hipottica - ainda um mistrio nos astros. Podia Paracelso estar certo da natureza da hoste estrelar, a menos que tivesse meios dos quais a Cincia nada sabe? Todavia, nada sabendo, ela nem mesmo pronunciou os nomes desses meios, que so - a Filosofia Hermtica e a Alquimia. Devemos ter em mente, alm disso, que Paracelso foi o descobridor do hidrognio e que ele conhecia todas as suas propriedades e a sua composio muito tempo antes que quaisquer um dos acadmicos ortodoxos suspeitasse de sua existncia; ele estudara Astrologia e Astronomia, como todos os filsofos do fogo; e, se ele afirmou que o homem est em afinidade direta com os astros, porque sabia muito bem do que estava falando.

A ALIMENTAO DO CORPO FSICO, E SUA RELAO COM A ENERGIA MAGNTICA. (L.1.pg.238). O ponto seguinte que os fisiologistas devem verificar a sua proposio de que a alimentao do corpo se faz no s pelo estmago, "mas tambm, imperceptivelmente, pela fora magntica, que reside em toda a Natureza e da qual todo indivduo colhe para si o seu alimento especfico." O homem, diz ele a seguir, colhe no s a sade dos elementos, mas tambm a doena dos elementos perturbados. Os corpos vivos esto sujeitos s leis da afinidade qumica, como admite a Cincia; a propriedade fsica mais notvel dos tecidos orgnicos, de acordo com os fisiologistas, a propriedade de absolvio. O que h de mais natural, ento, do que essa teoria de Paracelso, segundo a qual o nosso corpo absorvente, atrativo e qumico acumula em si mesmo as influncias astrais ou siderais? "O Sol e as estrelas nos atraem para eles, e ns atramos para ns". Que objeo oferece a Cincia contra esse fato? O que exalamos foi mostrado atravs da descoberta do Baro Reichenbach das emanaes dicas do homem, que so idnticas s chamas que provem dos ims, dos cristais e de todos os organismos vegetais. A unidade do universo foi afirmada por Paracelso, que diz que "o corpo humano est possudo de matria primordial" (ou matria csmica); o espectroscpio provou esta assero ao mostrar que "os mesmos elementos qumicos que existem sobre a Terra e no Sol tambm podem ser encontrados em todas as estrelas". O espectroscpio faz mais ainda: mostra que todas as estrelas "so sis, similares em constituio ao nosso"; e o Prof. Mayer acrescenta: as condies magnticas da Terra dependem das variaes que sofre a superfcie solar, a cujas emanaes ela est sujeita, pelo que, se as estrelas so sis, tambm tm de influir proporcionalmente na Terra. "Nos nossos sonhos", diz Paracelso, "somos como as plantas, que tambm possuem o corpo elementar e vital, mas no o esprito. No nosso sono, o corpo astral livre e pode, pela elasticidade da sua natureza, pairar ao redor do seu veculo adormecido ou erguer-se mais alto, para conversar com os pais estrelares ou mesmo comunicar-se com os seus irmos a grandes distncias. Os sonhos de carter proftico, a prescincia e as necessidades atuais so as faculdades do esprito astral. Esses dons no so concedidos ao nosso corpo elementar e grosseiro, pois com a morte ele desce ao seio da Terra e se rene aos elementos fsicos, ao passo que muitos espritos retornam s estrelas. Os animais", acrescenta, "tm tambm os seus pressentimentos, pois tambm tm um corpo astral". Van Helmont, que foi discpulo de Paracelso, diz a mesma coisa, embora suas teorias sobre o Magnetismo sejam mais amplamente desenvolvidas e ainda mais cuidadosamente elaboradas. Omagnale magnum, o meio pelo qual a propriedade magntica secreta permite que uma pessoa afete uma outra, atribudo por ele a essa simpatia universal que existe entre todas as coisas e a Natureza. A causa produz o efeito, o efeito remonta causa e ambos so recprocos. O Magnetismo", afirma ele, uma propriedade desconhecida de natureza celestial; muito semelhante s estrelas e nunca impedida por quaisquer fronteiras de tempo ou de espao. (...) Toda criatura possui o seu prprio poder celestial e est estreitamente lidada ao cu. Este poder mgico do homem permanece latente no seu interior at que se atualiza no exterior. (...) Esta sabedoria e poder mgico esto adormecidos, mas a sugesto os pe em atividade aumenta medida que se reprimem as tenebrosas paixes da carne. (...) Isto o consegue a arte cabalstica, que devolve alma aquela fora mgica, mas natural, e a desperta do sono em que se achava sumida." Van Helmont e Paracelso reconhecem o grande poder da vontade durante os xtases. Dizem que "o esprito est difundido por toda parte; o agente do Magnetismo"; que a pura magia primordial no consiste em prticas supersticiosas e cerimnias vs, mas na imperiosa vontade do homem. "No so os espritos do cu e do inferno que dominam a natureza fsica, mas, sim, a alma e o esprito que se ocultam no homem como o fogo na pederneira." A teoria da influncia sideral sobre o homem foi enunciada por todos os filsofos medievais. "Os astros consistem igualmente dos elementos dos corpos terrestres", diz Cornlio Agripa, "e, por isso, as idias se atraem reciprocamente. (...) As influncias s se exercem com o concurso do esprito, mas este esprito est difundido por todo o universo e est em concordncia plena com os espritos humanos. Quem quiser adquirir poderes sobrenaturais deve possuir f, amor e esperana. (...) Em todas as coisa h um poder secreto ocultado e da provm os poderes miraculosos da Magia". A DOUTRINA DE MESMER. (L.1.pg.240). A doutrina de Mesmer era simplesmente uma reafirmao das doutrinas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli e Maxwell, o escocs. Ele foi acusado de haver plagiado textos da obra de Bertrand e de enuncilos como princpios seus. Em sua obra, o Prof. Stewart considera que nosso universo est composto de tomos conectados entre si como os rgos de uma mquina acionada pelas leis da energia. O Prof. Youmans

chama a isto "uma doutrina moderna", mas encontramos entre as 27 propores expressas por Mesmer, em 1775, justamente um sculo antes, em sua Letter to a Foreign Physician, as seguintes: 1. Existe uma influncia mtua entre os corpos celestiais, a terra e os corpos vivos. 2. Um fludo, universalmente disperso e contnuo, de maneira a no admitir vcuo, cuja sutileza est aqum de toda comparao e que, por sua prpria natureza, capaz de receber, propagar e comunicar todas as impresses de movimento, o agente dessa influncia. Parece, de acordo com essas afirmaes, que a teoria no to nova. O Prof. Balfour Stewart diz: "Devemos considerar o universo luz de uma vasta mquina fsica". E Mesmer: 3. Esta ao recproca est sujeita a leis mecnicas, no conhecidas at a presente data. O Prof. Mayer, reafirmando a doutrina de Gilbert segundo a qual a Terra uma grande im, observa que as variaes misteriosas da intensidade da sua fora parecem estar sujeitas s emanaes do Sol, "modificando-se com as aparentes revolues diurnas e anuais daquele orbe e pulsando em simpatia com as imensas ondas de fogo que se agitam na sua superfcie". Ele fala da "flutuao constante, do fluxo e do refluxo da influncia diretiva da Terra". E Mesmer: 4. Desta ao resultam efeitos alternativos que podem ser considerados como um fluxo e um refluxo. 6. por esta operao (a mais universal das que a Natureza nos apresenta) que as relaes de atividade ocorrem entre os corpos celestiais, a Terra e as suas partes constituintes. H ainda duas outras cuja leitura interessaria aos nossos cientistas modernos: 7. As propriedades da matria e do corpo organizado dependem desta operao. 8.O corpo animal experimenta os efeitos alternados desse agente; e insinuando-se. na substncia dos nervos que ele os afeta imediatamente. Os experimentos de Mesmer foram bastante aperfeioados pelo Marqus de Puysgur, que dispensou completamente os aparelhos e efetuou curas notveis entre os arrendatrios da sua propriedade de Busancy. Dados a pblico, estes fatos fizeram com que muitos outros homens cultos experimentassem com semelhante xito, e em 1825 Foissac props Academia de Medicina a instituio de um nova pesquisa. O que dizem a respeito do Magnetismo como um remdio secreto foi dito muitas vezes pelos mais respeitveis escritores sobre o moderno Espiritismo, a saber: " tarefa da Academia estud-lo, submet-lo a provas; finalmente, retirar o seu uso e a sua prtica das pessoas estranhas arte, que abusam dos meios que ele fornece e fazem dele um objeto de lucro e especulao". O relatrio inclui uma grande quantidade de fenmenos classificados em 3 pargrafos diferentes; todavia, como esta obra no se dedica especialmente cincia do mesmerismo, nos contentamos apenas com alguns breves extratos. Eles afirmam que nem o contato das mos, as frices, nem os passos so absolutamente necessrios, pois que, em muitas ocasies, a vontade e a fixidez do olhar foram suficientes para produzir fenmenos magnticos, mesmo sem o conhecimento do magnetizado. Os fenmeno teraputicos atestados" dependem apenas do Magnetismo e no so reproduzidos sem ele. O estado de sonambulismo existe e ocasiona o desenvolvimento de novas faculdades, que tm recebido o nome de clarividncia, intuio e previso interna". O sono (magntico) foi provocado sob circunstancias em que os magnetizados no podiam ver e ignoravam completamente os meios empregados para produzi-lo. O magnetizador, tendo controlado o seu paciente, pode p-lo completamente em estado de sonambulismo, tirlo dele sem o seu conhecimento, para fora das suas vistas, a uma certa distncia e por portas fechadas". Os sentidos externos da pessoa adormecida parecem completamente paralisados e uma segunda entidade pode ser posta em ao. "Na maior parte do tempo os paciente so totalmente estranhos aos rudos externos e inesperados produzidos perto dos seus ouvidos, tais como o som de vasilhas de cobre batidas com violncia, a queda de qualquer objeto pesado, etc. (...) Pode-se faz-los respirar cido hidroclordrico ou amonaco sem dano algum ou sem que se preocupem com eles". A comisso podia "fazer ccegas nos seus ps e nas suas narinas, passar uma pena nos cantos dos olhos, beliscar a sua pele at produzir equimoses, pic-los sob as unhas com alfinetes enterrados a uma profundidade considervel, sem o menor sinal de dor ou de conscincia do fato. Em resumo, vimos uma pessoa insensvel a uma das mais dolorosas cirurgias e cuja fisionomia, assim com o pulso e a respirao, no manifestou a mnima emoo." J chega para os sentidos externos; vejamos agora o que eles tm a dizer sobre os internos, que podem ser considerados capazes de demonstrar uma diferena notvel entre o homem e o protoplasma de carneiro. "Enquanto esto em estado de sonambulismo diz a comisso, "as pessoas magnetizadas que observamos conservam o exerccio das faculdades que possuem quando esto despertas. A sua memria parece at ser mais fiel e mais extensa. (...) Vimos dois sonmbulos distinguirem, de olhos fechados, objetos colocados sua frente; disseram, sem as tocar, a cor e o valor de cartas; leram palavras traadas com a mo,

ou algumas linhas de livros abertos ao acaso. Este Fenmeno ocorreu mesmo quando as suas plpebras foram cuidadosamente fechadas com os dedos. Encontramos em dois sonmbulos o poder de antever atos mais ou menos complicados do organismo. Um deles anunciou com antecipao de muitos dias, no, de muitos meses, o dia, a hora e o minuto em que ataques epilpticos ocorreriam e reincidiriam; outro declarou o momento da cura. As sua previses realizaram-se com exatido notvel". PSICOMETRIA, "A LUZ ASTRAL", E "A MEMRIA DE DEUS". (L.1.pg.244). H cientistas e cientistas; e se as cincias ocultas sofrem, na instncia do Espiritismo moderno, da malignidade de uma classe, elas tiveram, no obstante, os seus defensores em todos os tempos entre os homens cujos nomes derramaram luzes sobre a prpria cincia. No primeiro posta est Issac Newton, "a luz da Cincia", que acreditava plenamente no Magnetismo tal como fora ensinado por Paracelso, Van Helmont e os filsofos do fogo em geral. Ningum ousar negar que a sua doutrina do espao e da atrao universal to-s uma Teoria do Magnetismo. Se as suas prprias palavras significam alguma coisa, elas querem dizer que ele baseou todas as suas especulaes na "alma do mundo", o grande agente universal e magntico que ele chamava de divine sensorium. "Aqui", diz ele, "trata-se de um esprito muito sutil que penetra tudo, mesmo os corpos mais duros, e que est oculto na sua substncia. Pela fora e pela atividade desse esprito, os corpos se atraem uns aos outros e se mantm juntos quando colocados em contato. Atravs dele, os corpos eltricos operam distncia mais remota, tanto quanto se estivessem prximos, atraindo-se e repelindo-se; por este esprito a luz tambm flui e refratada e refletida , e aquece os corpos. Todos os sentidos por esse esprito e por ele os animais movem os seus membros. (...) Mas estas coisas no podem ser explicadas com poucas palavras e no temos experincia suficiente para determinar plenamente as leis pelas quais opera esse esprito universal". H duas espcies de magnetizao; a primeira puramente animal, a outra transcendente e depende da vontade e do conhecimento do mesmerizador, assim como do grau de espiritualidade do paciente e da sua capacidade de receber as impresses da luz astral. Deve-se observar aqui a clarividncia depende muito mais da primeira-animal do que da segunda - transcendente. O paciente mais positivo se submeter ao poder de um adepto, como Du Potet. Se a sua opinio estiver convenientemente dirigida pelo mesmerizador, pelo mago ou pelo esprito, a Luz Astral dever liberar ao nosso escrutnio os registros mais secretos; pois, se ela um livro que sempre est fechado queles "que vem e nada percebem", por outro lado est sempre aberto quele que quer v-lo aberto. Ele guarda um registro inalterado de tudo que foi, que ou que ser. Os mnimos atos de nossas vidas esto impressos nele e mesmo os nossos pensamentos esto fotografados em suas pginas eternas. o livro que vemos aberto pelo anjo do Apocalipse, "que o Livro da vida e por ele que os mortos so julgados de acordo com as suas obras". Ele , em suma, a MEMRIA de DEUS! "Os orculos afirmam que a impresso dos caracteres e de outras vises divinas aparecem no ter. (...) Nele, as coisas sem figura esto figuradas", diz um fragmento antigo dos Orculos de Zoroastro. Assim, tanto a antiga quanto a moderna sabedoria, vaticnio e cincia, concordam na corroborao das asseres cabalsticas. nas pginas indelveis da luz astral que so estampadas as impresses de todo pensamento que pensamos e de todo ato que realizamos; e os eventos futuros - efeitos de causas h muito esquecidas - j esto ali delineados como uma pintura vvida que o olho do vidente e do profeta podem ver. A memria - o despertar do materialista, o enigma do psiclogo, a esfinge da Cincia - , para o estudioso das filosofias antigas, apenas um nome que designa o poder que o homem exerce inconscientemente e que partilha com muitos dos animais inferiores, de olhar com a viso interior para a luz astral e de ver a as imagens das sensaes e dos incidentes do passado. Em vez de procurar os gnglios cerebrais para "as micrografias dos vivos e dos mortos e de lugares que j visitamos, de incidentes de que j participamos", eles se dirigiram ao vasto repositrio em que os registros da vida de todo homem, assim como de toda pulsao do cosmo visvel, esto armazenadas para toda a eternidade! O claro da memria, que se supe tradicionalmente mostrar ao homem submerso todas as cenas h muito esquecidas da sua vida mortal - como a paisagem revelada ao viajante por intermitentes clares de relmpagos -, apenas um vislumbre repentino que a alma combatente lana nas galerias silenciosas em que a sua histria est pintada em cores imperecveis. O fato bastante conhecido - corroborado pela experincia pessoal de nove entre dez pessoas - de que freqentemente reconhecemos como familiares cenas e paisagens e conversas que vemos ou ouvimos pela primeira vez, e s vezes em lugares aos quais nunca fomos antes, um resultado das mesmas causas. Os que acreditam na reencarnao invocam esse fato como uma prova adicional de nossa existncia anterior em outros corpos. Este reconhecimento de homens, lugares e coisas que nunca vimos atribudo por eles a

clares da memria anmica de experincias anteriores. Mas os homens de antanho, como os filsofos medievais, difundiram energicamente uma opinio contrria. Eles afirmaram que - embora este fenmeno psicolgico fosse um dos maiores argumentos a favor da imortalidade e tambm da preexistncia da alma, sendo esta ltima dotada de uma memria individual separada do nosso corpo fsico - ele no se constitui em prova da reencarnao. Como liphas Lvi expressa muito bem, "a Natureza fecha a porta depois que cada coisa passa e leva a vida frente" em formas mais perfeitas. A crislida transforma-se em borboleta; esta nunca se transforma novamente numa larva. Na calma das horas noturnas, quando os nossos sentidos corporais esto tolhidos pelo sono e o nosso fsico repousa, a forma astral torna-se livre. Ela ento se esvai para fora de sua priso terrena e, segundo a expresso de Paracelso, "confabula com o mundo exterior" e viaja pelos mundos visveis e invisveis. "No sono", diz ele, "o corpo astral (alma) est liberto dos seus movimentos; ento ele voa para os seus pais e conversa com as estrelas". Os sonhos, os pressgios, a prescincia, os prognsticos e os pressentimentos so impresses deixadas por nosso corpo astral em nosso crebro, que os recebe mais ou menos distintamente, de acordo com a intensidade de sangue que lhe fornecido durante as horas de sono. Quanto mais dbil esteja o corpo fsico, mais vvida ser a memria anmica e maior liberdade gozar o esprito. Depois de profundo e repousado sono sem sonhos, o homem retorna ao estado de viglia, no conserva nenhuma recordao de sua existncia noturna e, contudo, em seu crebro, esto gravadas, embora latentes sob a presso da matria, as cenas e paisagens durante sua peregrinao no corpo astral. Esta imagens latentes podem ser reveladas pelos relmpagos da memria anmica que estabelecem momentos intercmbios de energia entre o universo visvel e o invisvel, isto entre os gnglios microgrficos cerebrais e as molculas cenogrficas da luz astral. E um homem que sabe que nunca visitou em corpo, nem viu a paisagem e a pessoa que ele reconhece, pode afirmar que os viu e os conhece, pois esse conhecimento foi travado durante uma dessas viagens em "esprito". A isso os filsofos fazem apenas uma objeo. Respondero que no sono natural - perfeito e profundo - "a metade da nossa natureza, que volitiva, est em condio de inrcia"; em conseqncia, incapaz de viajar; tanto mais a existncia de um tal corpo ou alma astral individual considerada por eles um pouco menos do que um mito potico. Ningum, por grosseiro e material que seja, pode evitar o fato de levar uma existncia dupla; uma no universo visvel, outra no invisvel. O princpio vital que anima a sua constituio fsica est principalmente no corpo astral; e enquanto suas partculas densas ficam inertes, as mais sutis no conhecem limites nem obstculos. Estamos perfeitamente conscientes de que muitos eruditos, e tambm ignorantes, se erguero contra essa teoria da distribuio do princpio vital. Eles prefeririam continuar na ignorncia bem-aventurada e confessar que ningum sabe nem pode pretender dizer de onde vem esse agente misterioso e para onde ele vai ao invs de conceder um momento de ateno quilo que consideram como teorias antigas e desacreditadas. Alguns, colocando-se no terreno da Teologia, podem objetar que os brutos cegos no possuem almas imortais e, em conseqncia, no tm espritos astrais; pois os telogos, como os leigos, vivem sob a errnea impresso de que alma e esprito so uma e a mesma coisa. Mas se estudarmos Plato e outros filsofos da Antigidade, poderemos perceber perfeitamente que, enquanto a "alma irracional", com que Plato designa o nosso corpo astral, ou a representao mais etrea do nosso ser, pode ter no melhor dos casos apenas uma continuidade de existncia mais ou menos prolongada alm-tmulo - o esprito divino, erroneamente chamado de alma pela Igreja, imortal por sua prpria essncia. (Qualquer erudito hebraico apreciar prontamente a distino que existe entre as palavras, rah, e, nephesh.) Se o princpio vital algo isolado do esprito astral e no est de maneira alguma ligado a ele, como que pode dizer que a intensidade dos poderes clarividentes depende tanto da prostrao corporal do paciente? Quanto mais profundo o sonho hipntico e menos sinais de vida se notem no corpo fsico, mais claras se tornam as percepes espirituais e mais penetrantes as vises da alma, que, desprendida dos sentidos corporais, atua com muito mais potncia do que quando ele serve de veculo num corpo forte e sadio. Brierre de Boismonte fornece exemplos repetidos desse fato. Os rgos da viso, do olfato, do paladar, do tato e da audio provaram tornar-se mais perfeitos num paciente mesmerizado privado da possibilidade de exerc-los corporalmente do que quando os utiliza em seu estado normal. Estes fenmenos provam incontestavelmente a continuidade da vida, pelo menos por um certo perodo depois de morto o corpo fsico. Mas, embora durante a sua breve permanncia na Terra a nossa alma possa ser comparada a uma luz ocultada num alqueire, ela no deixa de brilhar por isso e de receber a influncia de espritos afins, de modo que todo pensamento bom ou mau atrai vibraes da mesma natureza to irresistivelmente quanto o im atrai as limalhas de ferro. Esta atrao proporcional tambm intensidade com que o impulso do pensamento se faz sentir no ter. Assim se pode compreender como algum se imponha com tant fora em sua poca, que sua influencia pode ser transmitida - atravs de correntes de

energia que esto sempre em intercmbio entre os dois mundos, o visvel e o invisvel - de era em era, at chegar a afetar poro da Humanidade. Um dos descobrimentos mais interessante dos tempos modernos a faculdade que permite a uma certa classe de sensitivos receber, de qualquer objeto colocado em suas mos ou aplicado sobre sua testa, impresses do carter ou da aparncia do indivduo ou de qualquer objeto com que ele esteve anteriormente em contato. Assim, um manuscrito, um quadro, uma vestimenta ou uma jia - seja qual for a sua antigidade transmite ao sensitivo uma pintura vvida do escritor, pintor ou usurio, mesmo que ele tenha vivido nos dias de Ptolomeu ou Enoc. No mais: um fragmento de um antigo edifcio recordar a sua histria e at cenas que transpiram do seu interior ou das suas cercanias. Um pedao de minrio levar a viso da alma de volta poca em que ele estava em processo de formao. Esta faculdade denominada pelo seu descobridor - Prof. J.R. Buchanan, de Louisville, no Kentucky - de psicometria. a ele que o mundo est em dbito por este acrscimo to importante cincia psicolgica; e a ele, talvez, quando o ceticismo for derrubado pelo acumulo de fatos, que a posteridade erigir uma esttua. Anunciando ao pblico a sua grande descoberta, o Prof. Buchanan, limitou-se ao poder da psicometria para delinear o carter humano, diz: "A influncia mental e fisiolgica atribuda escrita parece ser indestrutvel, pois os espcime mais antigos que investiguei forneceram as suas impresses com uma nitidez e uma fora pouco, seno nada, prejudicadas pelo tempo. Velhos manuscritos, que exigiam um antiqurio para se decifrar a sua estranha caligrafia antiga, foram facilmente interpretados pelo poder psicolgico. (...). A propriedade de conservar a impresso da mente no est limitada escrita. Desenhos, quadros - tudo aquilo em que o contato, o pensamento e a volio humana tm sido consumidos - podem encadear-se a esse pensamento e a essa vida, de maneira que eles re-ocorram mente de uma pessoa quando h contato". Sem, talvez, conhecer realmente, nas primeiras horas da sua descoberta, a significao de suas prprias palavras acrescenta: "Esta descoberta, na sua aplicao s artes e Histria, abrir uma mina de informaes interessantes". A existncia desta faculdade foi demonstrada experimentalmente, pela primeira vez, em 1841. Desde ento, foi verificada por milhares de psicmetras em diferentes parte do mundo. Ela prova que tudo o que ocorre na Natureza - por mnimo ou insignificante que seja - deixa a sua impresso indelvel sobre a natureza fsica; e, como no resulta da nenhuma perturbao molecular aprecivel, a nica inferncia possvel a que essas imagens foram produzidas por aquela fora invisvel, universal - o ter, ou luz astral. No livro, The Soul of Things, o Prof. Denton, gelogo, entra em grande profundidade numa discusso sobre este assunto. Fornece uma enorme quantidade de exemplos do poder psicomtrico, que a Sra. Dentron possui em grau bastante acentuado. Um fragmento da casa de Ccero, em Tsculo, permitiu-lhe descrever, sem a mnima informao sobre a natureza do objeto colocado a sua frente, no s a vizinhana do grande orador, mas tambm o morador anterior do edifcio, Cornelius Sulla Flix, ou, como era usualmente chamado, Sulla, o Ditador. Um fragmento de mrmore da antiga Igreja Crist de Esmirna fez surgir diante dela a sua congregao e os sacerdotes oficiantes. Espcimes de Nnive, da China, de Jerusalm, da Grcia, do Ararat e de outros lugares do mundo trouxeram baila cenas da vida de vrias personagens cujas cinzas desapareceram a milhares de anos. Em muitos casos o Prof. Denton verificou as afirmaes com o auxilio de registros histricos. Mais que isso: um pedao do esqueleto ou um fragmento do dente de um animal antediluviano induziu a vidente a perceber a criatura tal como era quando estava viva, e at a viver a sua vida por alguns breves momentos e a experimentar as suas sensaes. Diante da busca ansiosa do psicmetra, os recessos mais ocultos do domnio da Natureza revelam os seus segredos e os eventos das pocas mais remotas rivalizam em vividez de impresso com as circunstancias fugazes de ontem. Diz o autor, na mesma obra: "Nenhuma folha tremula, nenhum inseto rasteja, nenhuma ondulao se pe em mancha - porm cada movimento est gravado por mil escribas fieis em escrita infalvel e indelvel. Isto vlido para todas as pocas, da primeira aurora de luz sobre este globo infantil, quando uma cortina de vapores flutuava ao redor do seu bero, at este momento. A Natureza esteve sempre ocupada em fotografar cada instante. Que galeria de quadro ela!" Parece-nos impossvel imaginar que cenas da antiga Tebas ou de algum templo pr-histrico pudessem ser fotografadas sobre a simples substncia de certos tomos. As imagens dos eventos esto incrustadas naquele agente universal, que tudo penetra, que tudo conserva e que os filsofos chamam de "a alma do mundo", e o Sr. Denton, de "a alma das coisas". O psicmetra, aplicando o fragmento de uma substncia sua fronte, coloca o seu eu interior em relao com a alma interior do objeto que ele toca. Admite-se agora que o ter universal penetra todas as coisas na Natureza, mesmo a mais slida. Comea-se a admitir que ele preserva as imagens de todas as coisas que dele transpiram. Quando o psicmetra examina o seu espcime, ele colocado em contato com a corrente da Luz Astral, que est em relao com aquela

espcime e que conserva quadros dos eventos associados histria. Estas cenas, de acordo com Dentron desfilam diante dos seus olhos com a velocidade da luz; as cenas sucedem to rapidamente umas s outras, que s pelo exerccio supremo da vontade ele capaz de reter uma delas no campo de sua viso durante um tempo suficiente para a descrever. O psicmetra clarividente; isto , ele v com o olho interior. A menos que o poder da sua vontade seja muito forte, a menos que ele tenha sido treinado plenamente para esse fenmeno particular e que o seu conhecimento das capacidades da sua viso sejam profundos, as suas percepes de lugares, de pessoas e de eventos devem ser necessariamente muito confusas. Mas no caso da mesmerizao, em que esta mesma faculdade clarividente se desenvolveu, o operador, cuja vontade mantm a do paciente sob controle, pode fora-la a concentrar a sua atrao sobre um determinado quadro durante o tempo suficiente para observar todos os seus detalhes minuciosos. Alm disso, sob a direo de um mesmerizador experimentado, o vidente ultrapassaria o psicmetra natural na previso de eventos futuros, mais distintos e mais claros do que para este ltimo. E queles que poderiam objetar contra a possibilidade de se perceber aquilo que "ainda no ", podemos fazer a seguinte pergunta: Por que mais impossvel ver aquilo que ser do que trazer de volta viso aquilo que se foi e no existe mais? Segundo a doutrina cabalstica, o futuro existe na luz astral em embrio, como o presente existiu em embrio no passado. Ao passo que o homem livre para agir como lhe agrada, a maneira pela qual el deseja agir foi prevista h muito tempo; no no terreno do fatalismo ou do destino, mas simplesmente no princpio da harmonia universal, imutvel; e, da mesma maneira, pode-se saber de antemo que, quando uma nota tangida, as suas vibraes no sero e no podero ser modificadas para as vibraes de uma outra nota. Alm disso, a eternidade no pode ter passado nem futuro, mas apenas presente; como o espao infinito, no seu estrito literal, no pode ter lugar distante nem prximos. As nossas concepes, limitadas estrita rea de nossa experincia, tendem determinar se no um fim, pelo menos um princpio para o tempo e para o espao; mas nada disso existe na realidade - pois nesse caso o tempo no seria eterno, nem o espao infinito. O passado no existe mais do que o futuro, como dissemos, s as nossas memrias sobrevivem; e as nossas memrias so apenas relances que apanhamos dos reflexos desse passado nas corrente da luz astral, da mesma maneira que o psicmetra os apanha das emanaes astrais do objeto que ele tem em mos. TRANSFERNCIA DE ENERGIA DO UNIVERSO VISVEL PARA O INVISVEL.
(L.1.pg.254).

Por conseguinte, quando Van Helmont nos conta que, "embora uma parte homognea da terra elementar possa ser artificialmente convertida em gua", ainda que ele negue "que a mesma coisa possa ser feita pela Natureza, pois nenhum agente natural capaz de transmutar um elemento em outro", fornecendo como razo o fato de os elementos permaneceram sempre os mesmos - devemos acreditar que ele , seno um ignorante, pelo menos um aluno atrasado da embolorada "filosofia grega antiga". Vivendo e morrendo em bem-aventurada ignorncia das futuras 63 substncias, o que que ele ou o seu amigo mestre Paracelso poderiam ter feito? Nada, naturalmente, a no ser especulaes metafsicas e malucas, vestidas num jargo ininteligvel comum a todos os alquimistas medievais e antigos. No obstante, comparando-se as notas, encontramos a seguinte na mais recente de todas as obras sobre Qumica moderna: "O estudo de Qumica revelou uma notvel classe de substncias, de algumas das quais no se pde extrais por um processo qumico uma segunda substncia qualquer que pese menos do que a substncia original (...) por nenhum processo qumico podemos obter do ferro uma substncia que pese menos do que o metal usado na sua produo. Numa palavra, nada podemos extrair do ferro a no ser ferro". Alm disso, parece, de acordo com o Prof. Cooke, que "h setenta e cinco anos atrs os homens no sabiam que havia alguma diferena" entre substncias elementares e compostas, pois nos tempos antigos os alquimistas nunca haviam compreendido "que o peso a medida do material e que, depois de medido, todo material fica ao alcance da compreenso"; mas, ao contrrio, imaginaram que, em experimentos como esses, "as substncias envolvidas sofressem uma transformao misteriosa (...) sculos", em suma, "foram gastos em vs tentativas de transformar em ouro os metais mais vis". Aprendemos, com as suas prprias indicaes, que o alkahest induz as seguintes modificaes: "(1) O alkahest nunca destri as virtudes seminais dos corpos dissolvidos; por exemplo, o ouro, por sua ao, reduzido a sal de ouro, o antimnio em sal de antimnio, etc., das mesmas virtudes seminais ou caracteres da matria concreta original. (2) A substncia exposta sua operao convertida em seus trs princpios - sal, slfur e mercrio e, depois transformada em gua clara.

(3) Tudo o que ele dissolve pode tornar-se voltil por um banho de areia quente; e, se depois de o solvente se volatizar, for submetido destilao, o corpo permanece puro, sob a forma de gua inspida, mas sempre igual em quantidade ao original". Mais adiante, constatamos que Van Helmont, o velho, diz que este sal dissolve os corpos mais indceis em substncias das mesmas virtudes seminais, "iguais em peso matria dissolvida" e, ele acrescenta, "este sal - que Paracelso indicou muitas vezes com a expresso sal circulatum perde toda a sua fixidez e, a longo prazo, torna-se uma gua inspida, igual em quantidade ao sal de que foi feita". O Prof. T. Sterry Hunt diz em uma de suas conferncias: "Os alquimistas procuram em vo um solvente universal, mas sabemos agora que a gua, auxiliada em alguns casos pelo calor, pela presso e pela presena de certas substncias largamente difundidas, tais como o cido carbnico e os carbonos de sulfatos alcalinos, dissolver os corpos mais insolveis de maneira que ela poderia, afinal, ser considerada como alkahest ou o mnstruo universal to procurado." Isto se l como uma parfrase de Van Helmont ou do prprio Paracelso! Eles conheciam as propriedades da gua como solvente tanto quanto os qumicos modernos e nem por isso ocultavam o fato; o que mostra que no era este o seu solvente universal. "Uma coisa que talvez contribua para salvar luzes sobre a questo (...) observar que Van Helmont, assim como Paracelso, consideraram a gua como o instrumento [agente?] universal da Qumica e da Filosofia Natural; e a Terra, como a base imutvel de todas as coisas - que o fogo foi considerado como a causa suficiente de todas as coisas - que as impresses seminais foram alojadas no mecanismo da Terra - que a gua, por dissolver essa terra e fermentar com essa terra, como faz por meio do calor, produz todas as coisas; da provieram originalmente os reinos animal, vegetal e mineral". Os alquimistas conheciam perfeitamente essa potncia universal da gua. Nas obras de Paracelso, Van Helmont, Filaletes, Taqunio e at de Boyle "a grande caracterstica do alkahest, a de "dissolver e modificar todas os corpos sublunares - dos quais se excetua apenas a gua", afirmada explicitamente. E possvel acreditar que Van Helmont, cujo carter privado era inatacvel e seu grande saber era reconhecido universalmente, tivesse solenemente declarado que estava de posse do segredo, se este no fosse apenas uma gabolice intil! AS EXPERINCIAS DE CROOKES. (L.1.pg.258). No Researches in the Phenomena of Spiritualism do Sr. Crookes, p. 101, este cavalheiro cita Sergeant Cox que, aps ter dado a esta fora o qualificativo de psquica, explica-a nos seguintes termos: "Como o organismo movido e dirigido em sua estrutura por uma fora que ou no dirigida pela alma, pelo esprito ou pela mente (...) que constitui o ser individual que chamamos de `Homem`, igualmente razovel a concluso de que a fora que causa os movimentos que esto fora dos limites dos corpos a mesma fora que produz o movimento dentro dos limites do corpo. E da mesma maneira que a fora externa freqentemente dirigida pela inteligncia, igualmente razovel a concluso de que a inteligncia diretora da fora externa seja a mesma inteligncia que dirige internamente a fora". A fim de compreender melhor essa teoria, poderamos dividi-la em quatro proposies e mostrar que Sergeant Cox acredita: 1. Que a fora que produz os fenmenos fsicos precede do mdium (conseqentemente, gerada nele). 2. Que a inteligncia que dirige a fora para a produo dos fenmenos (a) pode s vezes ser outra que no a inteligncia do mdium; mas a "prova" desse fato "insuficiente"; portanto, (b) a inteligncia diretora provavelmente a do prprio mdium. A isto o Sr. Cox chama de "concluso razovel". 3. Que a fora que move a mesa idntica fora que move o prprio corpo do mdium. 4. Ele combate energicamente a teoria, ou antes a assero, espiritista de que "os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos". Antes de continuarmos nossa anlise dessas opinies, devemos lembrar ao leitor que nos achamos entre dois opostos extremos representados por duas faces - os crentes e os descrentes nessa ao dos espritos humanos. Nenhuma delas parece ser capaz de decidir a questo levantada pelo Sr. Cox; pois enquanto os espiritistas so to onvoros em sua credulidade, chegando a acreditar que todo som e todo movimento num crculo deve ser produzido por seres humanos desencarnados, os seus antagonistas negam dogmaticamente que algo possa ser produzido por "espritos", pois eles no existem. Em conseqncia, nenhuma faco est em posio de examinar este assunto com a serenidade que sua importncia requer.

Se eles consideram que a fora que "produz movimento dentro do corpo" e aquela que "causa o movimento fora dos limites do corpo" tm a mesma essncia, eles podem estar certos. Mas a identidade dessas duas foras acaba a. O princpio vital que anima o corpo do Sr. Cox da mesma natureza que o do seu mdium; no obstante, ele no o mdium, nem este o Sr. Cox. Essa fora, que, para agradarmos tanto ao Sr. Cox quanto ao Sr. Crookes, podemos chamar de psquica ou de qualquer outra coisa, procede por meio do mdium individual, e no a partir dele. Se procedesse dele, esta fora seria gerada no mdium e podemos mostrar que no isso o que acontece; nem nos exemplos de levitao de corpos humanos, de movimentao de moveis e de outros objetos sem contato, nem naqueles casos em que a fora apresenta razo e inteligncia. bastante conhecido dos mdiuns e dos espritas o fato de que quando mais passivo forem os primeiros, melhores sero as manifestaes; e de que cada um dos fenmenos mencionados acima requer uma vontade consciente predeterminada. Em casos de levitao, deveramos acreditar que essa fora autogerada elevaria do solo a massa inerte, dirigi-la-ia pelo ar e a recolocaria no solo, evitando obstculos e, em conseqncia, apresentando inteligncia, agindo automaticamente, permanecendo o mdium passivo durante todo o tempo. Se as coisas se passassem dessa maneira, o mdium seria um mago consciente e toda pretenso de ser um instrumento passivo nas mos de inteligncias invisveis seria intil. Da mesma maneira, seria um absurdo mecnico considerar que uma quantidade de vapor suficiente para encher, sem estourar, uma chaleira, ergueria a chaleira - ou um jarro de Leyden, cheio de eletricidade, seria movido de lugar. Todas as analogias parecem indicar que a fora que opera na presena de um mdium sobre objetos externos procede de uma fonte estranha ao prprio mdium. Poderamos compar-la ao hidrognio que triunfa da inrcia do balo. O gs, sob o controle de uma inteligncia, acumulvel no recipiente em volume suficiente para ultrapassar a atrao de sua massa combinada. Analogamente produz a fora psquica os fenmenos de levitao, e embora seja de natureza idntica matria astral do mdium, no a sua mesma matria astral, pois este permanece durante todo o tempo numa espcie de torpor catalptico, se um autntico mdium. Portanto, o primeiro extremo da hiptese de Cox errneo, porque se baseia numa hiptese mecanicamente indefensvel. Naturalmente o nosso argumento procede da suposio de que a levitao um caso observado. A teoria da fora psquica, para ser perfeita, deve explicar todos os "movimentos visveis (...) em substncia slidas" e entre estes est a levitao. Quanto ao seu segundo extremo, negamos que no haja prova suficiente de que a fora que produz os fenmenos seja s vezes dirigidas por inteligncias outras que no a do mdium. Ao contrrio, h uma tal abundncia de testemunhos para mostrar que, na maioria dos casos, nenhuma influncia exerce a mente do mdium nos fenmenos, pelo qual no pode passar sem reparos a temerria afirmao de Cox neste ponto. Consideramos igualmente ilgica a sua terceira proposio; pois se o corpo do mdium no for o gerador mas apenas o canal da fora que produz o fenmeno - uma questo sobre a qual as pesquisas do Sr. Cox no lanam nenhuma luz -, ento no decorre que, porque "a alma, o esprito ou a mente" do mdium dirige o organismo do mdium, "alma, o esprito ou a mente" que levanta uma cadeira ou d golpes correspondentes s letras do alfabeto. Quando quarta proporo, isto , a de que "os espritos dos mortos so os nicos agentes na produo de todos os fenmenos", no sentimos necessidade de nos ocuparmos dela neste momento, pois a natureza dos espritos que produzem manifestaes medinicas tratada externamente em outros captulos. A ALMA ASTRAL UM CENTRO DE FORA. (L.1. pg.259). Os filsofos, especialmente os iniciados nos mistrios, sustentavam que a alma astral o incoercvel duplicado do corpo denso, o perisprito dos espritos kardecista, ou a forma-esprito dos noreencanacionistas. Sobre esse duplicado ou molde interno, iluminando-a tal como o clido raio do Sol ilumina a Terra, frutificando o germe e trazendo-o para a visualizao espiritual das qualidades latentes que nele dormem, paira o esprito divino. O perisprito astral est contido no corpo fsico e nele confinado, como o ter numa garrafa ou o magnetismo no ferro magnetizado. um centro e um engenho de fora, alimentado pelo suprimento universal de fora e movido pelas mesmas leis gerais que regem toda a Natureza e produzem todos os fenmenos csmicos. A sua atividade inerente causa as operaes fsicas incessantes do organismo animal e, em ltima instncia, resulta na destruio da fora por abuso ou pela prpria perda. o prisioneiro do corpo, no o ocupante voluntrio. Exerce uma atrao to poderosa sobre a fora universal externa, que, depois de ter consumido o seu invlucro, termina por escapar dele. Quanto mais forte, mais grosseiro e mais material for o corpo que o envolve, mais longo o seu aprisionamento. Algumas pessoas nascem com organismos to excepcionais, que a porta que impede toda comunicao com o mundo da luz astral pode ser facilmente destrancada e aberta e as suas almas podem ver aquele mundo, ou mesmo passar para ele e voltar.

Aqueles que o fazem conscientemente, e - vontade, so chamados magos, hierofantes, videntes, adeptos; aqueles que so preparados para faz-lo, seja pelo fludo do mesmerizador ou dos "espritos", so "mdiuns". A alma astral, uma vez aberta as barreiras, to poderosamente atrada pelo im astral universal, que ela s vezes ergue consigo o seu invlucro e o mantm suspenso no ar at que a gravidade da matria recupere a sua supremacia e o corpo desa novamente terra. Toda manifestao objetiva - seja o movimento dum membro vivo, seja o movimento de um corpo inorgnico - exige duas condies: vontade e fora - mais matria, ou aquilo que torna o objeto assim movimentado visvel ao nossos olhos; e estas trs foras conversveis, ou a correlao de foras dos cientistas. Por seu turno, elas so dirigidas, ou antes obscurecidas, pela inteligncia Divina que esses homens deixam to cuidadosamente de lado, mas sem a qual mesmo o rastejar da menor minhoca no pode ocorrer. Tanto o mais simples quanto o mais comum de todos os fenmenos naturais - o farfalhar das folhas que tremem ao ligeiro contato da brisa - exige um exerccio constante dessas faculdades. Os cientistas poderiam cham-las de leis csmicas, imputveis e permanentes. Por trs dessas leis devemos procurar a causa inteligente, que uma vez criada e tendo posto estas leis em movimento, infundiu nelas a essncia da sua prpria conscincia. Quer a chamemos de primeira causa, vontade universal ou Deus, sempre implica inteligncia. A MANIFESTAO DA VONTADE, E AS FORAS PSQUICAS. (L.1. pg.260). E agora podemos perguntar: como se manifesta a vontade a um tempo consciente ou inconscientemente, isto , com inteligncia ou sem ela? A mente no pode estar separada da conscincia, entendendo-se por tal a conscincia fsica, seno uma quantidade do princpio senciente da alma, que pode atuar mesmo quando o corpo fsico esteja adormecido ou paralisado. Se, por exemplo, levantamos maquinalmente o brao, cremos que o movimento inconsciente porque os sentidos corporais no apreciam o intervalo entre o propsito e a execuo. No entanto, a vigilante vontade gerou fora e ps o brao em movimento. Nada h, nem ao menos nos mais vulgares fenmenos Medinicos, nada que confirme a hiptese de Cox, pois se a inteligncia denotada pela fora no prova que o seja de um esprito desencarnado, menos ainda poderia s-lo do mdium inconsciente. O prprio Sr. Crookes nos fala de casos em que a inteligncia no poderia ter emanado de nenhuma pessoa da sala; como no exemplo em que a palavra "however" ["todavia"], coberta por seu dedo e desconhecida dele prprio, foi escrita corretamente na prancheta. Nenhuma explicao justificaria este caso; a nica hiptese admissvel - se excluirmos a interveno de um poder-esprito - a de que as faculdades clarividentes foram postas em jogo. Mas os cientistas negam a clarividncia; e se, para escapar da alternativa importuna de atribuir os fenmenos a uma fonte espiritual, eles admitirem o fato da clarividncia, ento ela os obriga a aceitar a explicao cabalstica do que seja esta faculdade, ou ento a cumprir a tarefa at agora impraticvel de elaborar uma nova teoria que se adapte aos fatos. Como dissemos anteriormente, a fora psquica moderna e os fluidos oraculares antigos, terrestres ou siderais, so idnticos em essncia - simplesmente uma fora cega. Assim o ar. E, ao passo que num dilogo as ondas sonoras produzidas por uma conversao de interlocutores afetam o mesmo corpo de ar, isto no implica dvida alguma sobre o fato de que h duas pessoas conversando uma com a outra. mais razovel dizer que, quando um agente comum empregado pelo mdium e pelo "esprito" para se intercomunicarem, no deve necessariamente se manifestar seno uma inteligncia? Como o ar necessrio para a troca mtua de sons audveis, assim tambm certas correntes de luz astral, ou de ter dirigido por uma inteligncia, so necessria para a produo dos fenmenos psquicos. Colocai dois interlocutores no recipiente desprovido de ar de um compressor e, se eles viverem, as suas palavras sero pensamentos inarticulados , pois no haveria ar para vibrao e, em conseqncia, para produo de som que chegasse aos seus ouvidos. Colocai o mdium mais forte numa atmosfera isolada como a que um mesmerizador poderoso, familiarizado com as propriedades do agente mgico, pode criar ao seu redor, e nenhuma manifestao ocorrer at que uma inteligncia oposta, mais patente do que o poder de vontade do mesmerizador, vena esta ltima e faa cessar a inrcia astral. Os antigos distinguiram perfeitamente entre uma fora cega que age espontaneamente e a mesma fora dirigida por uma inteligncia. Plutarco, sacerdote de Apolo, ao falar dos vapores oraculares, que no eram seno gases subterrneos impregnados de propriedades magnticas intoxicantes, mostra que a sua natureza dual quando se dirige a ele com, estas palavras: "E quem s tu? sem um Deus que te crie e te aprimore; sem um demnio [esprito] que, agindo sob as ordens de Deus, te dirige e te governe - tu no podes nada, tu s nada mais do que um sopro intil". Assim, sem alma ou inteligncia que a habite, a fora psquica seria apenas um "sopro intil".

Aristteles afirma que esse gs, ou emanao astral, que escapa de dentro da Terra, a nica causa suficiente, que age de dentro para fora a vivificao de todo ser e planta que vivem na crosta exterior. Em resposta aos negadores cpticos do seu sculo, Ccero, movido por uma ira justificada, exclama: "E o que pode ser mais divino do que as exalaes da Terra, que afetam a alma humana de maneira a torn-la capaz de predizer o futuro? E poderia a mo do tempo evaporar essa virtude? Supes que falas de uma espcie de vinho ou de carne salgada?". Podem os experimentalistas modernos pretender ser mais sbios do que Ccero e dizer que essa fora evaporou-se e que as fontes de profecia esto secas? Diz-se que todos os profetas da Antigidade - sensitivos inspirados - emitiam as suas profecias nas mesmas condies, por eflvio externo direto da emanao astral ou por uma espcie de fluxo mido proveniente da Terra. esta matria astral que serve como revestimento temporrio das almas que se formam nessa luz. Cornlio Agripa expressa as mesmas opinies quanto natureza desses fantasmas quando os descreve como midos ou aquosos: "in spiritu trbido humidoque". As profecias so pronunciadas de duas maneiras - conscientemente, por magos capazes de ler na luz astral; e inconscientemente, por aqueles que agem sob a influencia daquilo que se chama inspirao. A esta ltima classe pertencem os profetas bblicos e os videntes estticos modernos. To familiarizado estava Plato com este fato, que ele assim se expressa a respeito desses profetas: "Nenhum homem obtm a verdade proftica e a inspirao quando est em posse dos seus sentidos, (...) mas necessrio para isso que sua mente se ache possuda por algum esprito (...) H quem o chame de profeta, mas ele no mais que um repetidor, porque de nenhum modo se deve cham-lo profeta, seno transmissor de vises e profecias". Eis alguns desses fatos de "evidncia esmagadora": 1) O movimento de corpos pesados com contato, mas sem esforo mecnico. 2) Os fenmenos de sons de percusso e outros. 3) A alterao do peso de corpos. 4) Movimentos de substncias pesadas a uma certa distncia do mdium. 6) A LEVITAO DE SERES VIVOS. 7) "Aparies luminosas". Diz o Sr. Crookes: "Sob as condies mais estritas de teste, vi um corpo slido autoluminoso, do tamanho e quase da mesma forma de um ovo de peru, flutuar silenciosamente pela sala, s vezes a uma altura a que nenhum dos presentes poderia chegar mesmo na ponta dos ps, e depois descer suavemente para o cho. Foi visvel por mais de dez minutos e, antes que desaparecesse, golpeou a mesa por trs vezes com um som que faz um corpo slido e duro". (Devemos inferir que o ovo tivesse a mesma natureza do gato-meteoro de Babinet, que est classificado com outros fenmenos naturais nas obras de Arago.) 8) O aparecimento de mos, autoluminosos ou visveis em luz comum. 9) "Escrita direta" por essas mesmas mos luminosas, separadas de um corpo, e evidentemente dotadas de inteligncia (fora psquica?). 10) "Formas e faces de fantasmas". Neste exemplo, a fora psquica provm "do canto da sala" como uma "forma de fantasma", pega um acordeo com as mos e desliza pela sala tocando o instrumento; Home, o mdium, estava vista de todos durante todo o tempo. O Sr. Crookes testemunhou e testou tudo isso em sua prpria casa e, assegurando-se cientificamente da autenticidade do fenmeno, relatou-o Royal Sodiety. Foi ele bem recebido como o descobridor de fenmenos naturais de um carter novo e importante? Que o leitor consulte a sua obra para a resposta. Alm dos fenmenos enumerados, o Sr. Crookes apresenta uma outra classe de fenmenos, que ele denomina "exemplos especiais, que lhe parecem advertir a ao de uma inteligncia exterior". "Eu estava", diz o Sr. Crookes, "com a Srta. Fox quando ela escrevia uma mensagem automaticamente para uma pessoa presente, enquanto uma mensagem para outra pessoa, sobre outro assunto, estava sendo dada alfabeticamente por meio de `batidas' e, durante todo o tempo, ela conversava tranqilamente com uma terceira pessoa sobre um assunto totalmente diferente dos dois outros. (...) Durante uma sesso em que o mdium era Home, uma pequena rgua (...) se moveu em minha direo, em plena luz, e me transmitiu uma mensagem por meio de batidas na minha mo; eu repetindo o alfabeto, e a rgua tocando a minha mo quando eu enunciava a letra correta (...) a uma certa distncia das mos do Sr. Home." A mesma rgua, a pedido do Sr. Crookes, transmitiu-lhe "uma mensagem telegrfica atravs do cdigo Morse, por meio de batidas na minha mo" (o cdigo Morse era totalmente desconhecido dos presentes e apenas parcialmente conhecido pelo Sr. Crookes), "e ela, acrescenta o Sr. Crookes, "me convenceu de que havia um bom operador Morse do outro lado da linha, SEJA L ONDE FOR ISSO". Seria impertinente neste caso sugerir que o Sr. procurasse o seu operador no seu domnio privado - a Terra Psquica? Mas a mesma ripa fez mais e melhor. Em plena luz, na sala do Sr. Crookes, foi solicitada a ela uma mensagem, "(...) um lpis e algumas folhas de papel foram colocados no centro da mesa: um instante depois, o lpis ficou em p e, depois de ter avanado com movimentos hesitantes para o papel, caiu. Ergue-se e tombou novamente (...) aps trs tentativas infrutferas, uma pequena rgua" (o operador Morse) "que estava repousando sobre a mesa deslizou para perto do lpis e ergueu-se a alguns centmetros da mesa; o lpis ergueu-se novamente e, apoiando-se rgua, tentaram os dois juntos escrever sobre o papel. Ele caiu e uma nova tentativa foi feita. Na terceira vez, a

rgua levantou-se e voltou para o seu lugar, o lpis permaneceu como havia cado sobre o papel e uma mensagem alfabtica nos disse: `Tentamos fazer o que foi solicitado, mas o nosso poder se esgotou!". A palavra nosso, que indica os esforos inteligentes da amistosa rgua e lpis, fez-nos pensar que havia duas foras psquicas presentes. Em tudo isso, h alguma prova de que o agente diretor fosse "a inteligncia do mdium"? No h, ao contrrio, uma indicao de que os movimentos da rgua e do lpis eram dirigidos por espritos "dos mortos", ou pelo menos pelos espritos de alguma outra entidades inteligentes inobservadas? Com certeza, a palavra Magnetismo explica neste caso to pouco quanto a expresso fora psquica; entretanto, mais razovel utilizar a primeira e no a segunda, quando mais no fosse pelo simples fato de que o magnetismo ou mesmerismo transcendente produz, fenmenos idnticos, quanto aos efeitos, queles produzidos pelo Espiritismo. O fenmeno do crculo encantado do Baro Du Potet e Regazzoni to contrrio s leis aceitas da Fisiologia quanto a elevao de uma mesa sem contato o s leis da Fisiologia Natural. Assim como homens fortes freqentemente consideram impossvel levantar uma pequena mesa que pesava alguns quilos e a reduziram a pedaos nas suas tentativas de ergu-la, assim tambm uma dzia de experimentadores, entre os quais s vezes figuravam acadmicos, foram absolutamente incapazes de atravessar uma linha traada com giz no cho por Du Potet. Numa ocasio, um general russo, bastante conhecido pelo seu ceticismo, insistiu, at cair no cho com convulses violentas. Neste caso, o fludo magntico que se ops a tal resistncia foi a fora psquica do Sr. Cox, que dotou as mesas de um peso extraordinrio e sobrenatural. Se produzem os mesmo efeitos psicolgicos e fisiolgicos, existem boas razes para se acreditar que eles sejam mais ou menos idnticos. No achamos que nossa deduo possa dar margem a alguma objeo. Alm disso, mesmo que os fatos fossem negados, no h razo para que no existissem. Numa certa poca, todas as Academias da Cristandade concordaram em negar que havia montanhas na Lua; e houve uma certa poca em que, se algum tivesse a temeridade de afirmar que havia vida tanto nas regies superiores da atmosfera quanto nas profundezas insondveis do oceano, ele seria tratado como louco ou ignorante. "O diabo afirma, ento, deve ser mentira!" - costuma dizer o piedoso abade Almignana, numa discusso com uma "mesa espiritualizada". Logo poderemos para-frase-lo e dizer: "Os cientistas negam, ento deve ser verdade".

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CAPTULO VII OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E OS ELEMENTARES.

A ATRAO E REPULSO UNIVERSAL. (L.1.pg. 267).

Os eruditos antigos e medievais acreditavam nas doutrinas arcanas da sabedoria. Esta incluam a
Alquimia, a Cabala caldaico-judia, os sistemas esotricos de Pitgoras e dos antigos magos, e os dos ltimos filsofos e teurgista platnicos. No devemos esquecer de mostrar as grandes verdades que jazem sob as religies malcompreendidas do passado. Os quatro elementos de nossos pais, terra, ar, gua e fogo, contm para o estudante da Alquimia e da antiga Psicologia - ou, como agora chamada, magia - muitas coisas com que nossa filosofia jamais sonhou. No devemos esquecer que o que agora chamado de Necromancia pela Igreja, e Espiritismo pelos crentes modernos, e que inclui a evocao de espritos mortos, uma cincia que, desde a remota Antigidade, se difundiu quase universalmente pela superfcie de nosso globo. Embora no sendo nem alquimista nem astrlogo, mas simplesmente um grande filsofo, Henry More, da Universidade de Cambridge, um homem de renome universal, pode ser considerado um arguto lgico, cientista e metafsico. Durante toda a vida ele acreditou fortemente na feitiaria. Sua f na imortalidade e os hbeis argumentos na demonstrao da sobrevivncia do esprito do homem aps a morte baseiam-se no sistema pitagrico, adotado por Cardan, Van Helmont, e outros msticos. O esprito infinito e incriado que chamamos comumente de DEUS, substncia da mais elevada virtude e excelncia, produziu todas as coisas pela causalidade emanativa. Deus, portanto, a substncia primria, e tudo o mais, a secundria; se Deus criou a matria com o poder de mover-se a si prpria, ele, a Substncia Primria, ainda a causa desse movimento, tanto quanto da matria, e podemos dizer acertadamente que a matria que se move a si prpria. "Podemos definir esta espcie de esprito de que falamos como uma substncia indiscernvel, que pode mover-se, que pode penetrar-se, contrair-se e dilatar-se, e que tambm pode penetrar, mover e alterar a matria", que a terceira emanao. Ele acredita firmemente nas aparies, e defendia intransigentemente a teoria da individualidade de toda alma, em que "personalidade, memria e conscincia continuaro seguramente num estado futuro". Ele dividia o corpo astral do homem, aps a sua sada do corpo, em dois veculos distintos: e "areo" e o "etreo". Durante o tempo em que o homem desencarnado se move em suas vestes areas, est sujeito ao Destino, ao mal e tentao, vinculado aos seus interesses terrestres, e por isso no totalmente puro; apenas quando abandona esta roupagem das primeiras esferas e se torna etreo que ele se apresenta seguro de sua imortalidade. "Pois que sombra pode esse corpo projetar que seja luz pura e transparente, tal como o o veculo etreo? E assim que se cumpriu o orculo, quando a alma ascendeu quela condio de que j falamos, na qual s ela fora do alcance do destino e da mortalidade". Ele concluiu sua obra declarando que esta condio transcendente e divinamente pura era o nico objeto do pitagricos. Descartes, embora um cultor da matria, era um dos mais devotados mestres da doutrina magntica e, num certo sentido, at mesmo da Alquimia. Seu sistema filosfico assemelha-se bastante ao de outros grandes filsofos. O espao, que infinito, composto, ou antes preenchido, por uma matria fluida e elementar, e a nica fonte de toda a vida, que enfeixa todos os globos celestiais e os mantm em perptuo movimento. As correntes magnticas de Mesmer so por ele disfaradas nos vrtices cartesianos, e ambos repousam no mesmo princpio. Ennemoser no hesita em afirmar que ambos tm mais em comum "do que as pessoas imaginam, pois no examinaram cuidadosamente o assunto". O bem-conhecido Dr. Hufeland escreveu uma obra sobre Magia, em que prope a teoria magntica universal entre homens, animais, plantas e mesmo minerais. Ele confirma o testemunho de Campanella, Van Helmont e Srvio, no que se refere simpatia existente tanto entre as diferentes parte do corpo quanto entre as partes de todas os corpos orgnicos e inorgnicos. OS FENMENOS PSQUICOS DEPENDEM DO MEIO FSICO. (L. 1. pg. 269). Kepler - precursor de Newton em muitas grandes verdades, inclusive na da "gravitao" universal, que ele corretissimamente atribui atrao magntica, embora chame a Astrologia de "a filha insana de uma me muito sbia", a Astronomia - partilha da crena cabalstica de que os espritos dos astros no passaram de "inteligncias". Ele acredita firmemente em que cada planeta a sede de um princpio inteligente e que todos so habitados por seres espirituais, que exercem influncia sobre outros seres que habitam esferas mais grosseiras e materiais do que a sua prpria e especialmente sobre a nossa Terra. Como as influencias

estrelares espirituais de Kepler foram suplantadas pelos vrtices do materialista Descartes, cujas tendncias atestas no o impediram de acreditar que havia descoberto um regime que prolongaria sua vida por mais de quinhentos anos, os vrtices deste ltimo e as suas doutrinas astronmicas podero algum dia dar lugar s correntes magnticas inteligentes que so dirigidas pela Anima Mundi. Batista Porta, o sbio filsofo italiano, no obstante seus esforos para mostrar ao mundo a fala de fundamento das acusaes de que a Magia superstio e feitiaria, tem sido tratado pelos crticos modernos com a mesma injustia que os seus colegas. Este clebre alquimista deixou uma obra sobre Magia Natural, em que baseia todos os fenmenos ocultos possveis ao homem na alma do mundo que une todas as coisas entre si. Ele mostra que a luz astral (* Captulo V) age em harmonia e simpatia com toda a Natureza; que ela a essncia da qual os nossos espritos so formados; e que, agindo em unssono com a sua fonte-me, nossos corpos siderais se tornaram capazes de produzir maravilhas mgicas. Todo o segredo depende de nosso conhecimento dos elementos afins. Ele acreditava na pedra filosofal, "da qual o mundo tinha uma to alta opinio que foi alardeada durante tantos sculos e afortunadamente alcanada por alguns. Finalmente, ele emite muitas sugestes valiosas a respeito de seu "significado espiritual". Em 1643, surgiu entre os msticos um monge, Padre Kirche, que ensinou uma filosofia completa do Magnetismo universal. Suas numerosas obras abrangem muitos dos assuntos apenas sugeridos por Paracelso. Sua definio do Magnetismo muito original, pois ele contradisse a teoria de Gilbert, segundo a qual a Terra um grande im. Ele afirmava que, embora toda partcula de matria, e mesmo os "poderes" invisveis, sejam magnticos, no constituem em si mesmo um im. Existe apenas um M no Universo, e dele procede a magnetizao de tudo. Este im naturalmente o que os cabalistas chamam de Sol Espiritual Central, ou DEUS. Ele afirma que o Sol, a Lua, os Planetas e as estrelas so altamente magnticos; mas eles se tornaram assim por induo vivendo no fludo magntico universal. Ele demonstra a simpatia misteriosa existente entre os corpos dos trs principais reino da Natureza, e refora o seu argumento com um catlogo estupendo de exemplos. Muitos destes foram verificados pelos naturalistas, mas ainda muitos cuja autenticidade no foi reconhecida; assim, de acordo com a poltica tradicional e com a lgica equivoca de nossos cientistas, foram negados. Por exemplo, ele mostra uma diferena entre o magnetismo mineral e o zoomagnetismo, ou magnetismo animal. Ele o demonstra pelo fato de que, exceto no caso da magnetita, todos os minerais so magnetizados pela potncia superior, o magnetismo animal, ao passo que este o possui como emanao direta da primeira causa - o Criador. Uma agulha pode ser magnetizada sendo simplesmente segura pela mo dotada de uma vontade poderosa, e o mbar desenvolve seus poderes mais pela frico da mo humana do que por qualquer outro objeto; assim, o homem pode transmitir a sua prpria vida, e, em certa medida, animar objetos inorgnicos. Isso, "aos olhos dos tolos, feitiaria". "O Sol o mais magntico de todos os corpos", diz ele, antecipando, assim, a teoria do Gen. Pleasonton em mais de dois sculos. "Os filsofos antigos jamais negaram o fato", acrescenta ele, "mas perceberam que o Sol prende todas as coisas a si, e tambm comunica este poder unificante e outras coisas." Kirches explica todos os sentimentos humanos como resultado das modificaes de nossa condio magntica. Raiva, cime, amizade amor e dio, tudo so modificaes da atmosfera que se desenvolve em ns e que emana continuamente de ns. O amor uma das variveis, e por isso as suas manifestaes so incontveis. O amor espiritual, o de uma me por seu filho, o de um artista por uma arte particular, o amor como pura amizade so manifestaes simplesmente magnticas de sistemas em natureza congnitas. O magnetismo do amor puro a origem de toda coisa criada. Em seu sentido ordinrio, o amor entre os sexos eletricidade, e ele o chama amor febris species, a febre das espcies. H duas espcies de atrao magntica: simpatia e fascinao; uma santa e natural, e a outra, m e no natural. ltima, a fascinao, devemos atribuir o poder do sapo venenoso que, simplesmente abrindo a boca, atrai o rptil ou o inseto que se precipita nela para a sua destruio. O veado, assim como outros animais menores, so atrados pelo hlito da jibia, e so irresistivelmente compelidos a vir ao seu alcance. O peixe torpedo entorpece o brao do pescador por algum tempo, com suas descargas. Para exercer um tal poder com fins benficos, o homem requer trs condies: 1) nobreza de alma; 2) vontade poderosa e capacidade imaginativa; 3) um paciente mais fraco que o magnetizador, seno ele resistir. Um homem livre dos estmulos e da sensualidade mundanos pode curar dessa maneira as doenas mais "incurveis", e a sua viso pode tornar-se lcida e proftica. A ALMA DO MUNDO, E SUAS POTENCIALIDADES. (L. 1. pg. .271). Especialmente nos pases que no foram abenoados com a civilizao que deveramos buscar uma explicao da Natureza, e observar os efeitos daquele poder sutil, que os antigos filsofos chamavam de a "alma do mundo". Apenas no Oriente, e nas imensas regies da frica inexplorada, encontrar o estudante de Psicologia alimento abundante para a sua alma sedenta de verdade. A razo bvia. A atmosfera nas regies populosas est nocivamente viciada pela fumaa e pelas emanaes de fbricas, mquinas a vapor, estradas de

ferro e barcos a vapor, e especialmente pelas exalaes miasmticas dos vivos. A Natureza depende, tanto quanto o ser humano, das condies antes de poder agir, e sua poderosa respirao pode, por assim dizer, ser facilmente estorvada, impedida e interrompida, e a correlao de suas foras ser destruda num dado ponto, como se ela fosse um homem. No apenas o clima mas tambm influncias ocultas tendem diariamente no s a modificar a natureza fsico-psicolgica do homem, mas tambm a alterar a constituio da chamada matria inorgnica num grau no facilmente compreendido pela cincia europia. Vejamos, "Trs espritos vivem no homem e o animam", ensina Paracelso; "trs mundos projetam seus raios sobre ele; mas todos os trs apenas como a imagem e o eco de um nico e mesmo princpio de produo que constri e une todas as coisas. O Primeiro o Esprito dos Elementos [corpo terrestre e fora vital em seu estado bruto]; e Segundo, o Esprito dos Astros [corpo sideral ou Astral]; o Terceiro o Esprito Divino [Augoeides]. Estando nosso corpo humano de posse da "matria terrestre primeva", como Paracelso a chama, podemos aceitar facilmente a tendncia da moderna pesquisa cientfica "para encarar os processos da vida animal e vegetal como meramente fsicos e qumicos". Essa teoria corrobora ainda mais as afirmaes dos filsofos antigos e a Bblia mosaica, segundo as quais os nossos corpos foram feitos de p e para o p voltaro. Mas devemos lembrar que: "`s p e ao p voltaras', no da alma que se falou" O homem um pequeno mundo - um microcosmo dentro do grande macrocosmo. Como um feto, ele est suspenso, por trs espritos, na matriz do macrocosmo; e enquanto seu corpo terrestre est em simpatia constante com a terra, sua me, a sua alma astral, vive em unssono com a anima mundi sideral. Ele est nela, como ela est nele, pois o elemento que impregna o universo enche todo o espao, e o prprio espao, s que sem bordas e infinito. Quanto ao seu terceiro esprito, o divino, o que ele seno um raio infinitesimal, uma das incontveis radiaes que procedem da Causa Superior - a Luz Espiritual do Mundo? Tal a trindade na natureza orgnica e inorgnica - a Espiritual e a Fsica, que so Trs em Um, e a respeito da qual diz Proclus que "A Primeira Mnada o Deus Eterno; e Segunda, a Eternidade; a Terceira, o Paradigma, ou o padro do Universo"; constituindo as trs a Trada Inteligvel. Tudo neste universo visvel Emanao dessa Trada, e uma Trada microcsmica em si. E assim elas se movem em majestosa procisso nos campos da Eternidade, em torno do Sol Espiritual, do mesmo modo como no sistema heliocntrico os corpos celestiais se movem em redor dos Sis visveis. A Mnada pitagrica, que vive "na solido e nas trevas", pode permanecer sobre esta terra para sempre invisvel, impalpvel e indemonstrada pela cincia experimental. Contudo, todo o universo estar gravitando ao seu redor, como o fez desde o "comeo do tempo", e a cada segundo o homem e o tomo aproximam-se desse solene momento na eternidade, em que a Presena Invisvel se revelar sua viso espiritual. Quando cada partcula de matria, mesmo a mais sublimada, for rejeitada da ltima forma que constitui o derradeiro elo daquela cadeia de dupla evoluo, que, atravs de milhares de sculos e sucessivas transformaes, impulsionou o ser para a frente; e quando ela for revestida pela essncia primordial, idntica de seu Criador, ento esse tomo orgnico impalpvel ter terminado sua marcha, e os filhos de Deus "regozijar-se-o" uma vez mais com a volta do peregrino. "O homem", diz Van Helmont, " o espelho do universo, e a sua tripla natureza est em relao com todas as coisas". A vontade do Criador, por cujo intermdio todas as coisas foram e receberam seu primeiro impulso, a propriedade de todo ser vivente. O homem, dotado de uma espiritualidade adicional, tem a parte maior dela sobre este planeta. Depende da proporo de matria nele existente a capacidade de exercer a sua faculdade mgica com maior ou menor sucesso. Dividindo essa potncia divina em comum com todo tomo inorgnico, ele a exerce durante toda a vida, conscientemente ou no. No primeiro caso, quando em plena posse de seus poderes, ele se tornar o seu mestre, e o magnale magnum (a Alma Universal) ser controlado e guiado por ele. No caso dos animais, plantas e minerais, e mesmo da mdia Humanidade, esse fludo etreo que impregna todas as coisas quando no encontra nenhuma resistncia, e abandonado a si mesmo, os move seguindo seus impulsos diretos. Todo ser criado nesta esfera sublunar foi formado deste magnale magnum (ou Alma Universal), e relaciona-se a ele. O homem possui um poder celestial duplo, e est unido ao cu. Este poder existe "no apenas no homem exterior, mas, num certo grau, tambm nos animais, e s vezes em todas as outras coisas, pois as coisas no universo esto em relao umas com as outras; ou, pelo menos, Deus est em todas as coisas, como os antigos j observaram com uma correo admirvel. necessrio que a fora mgica seja despertada tanto no homem exterior quanto no interior. (...) E se o chamamos de poder mgico, s os ignorantes podem se assustar com essa expresso. Mas, se preferis, podeis cham-lo de poder espiritual -

spirituale robus vocitaveris. Existe um tal poder no homem interior. Mas, como existe uma certa relao entre o homem interior e o exterior, essa fora deve ser difundida por todo o homem". O PODER DA IMAGINAO. (L. 1 pg. 275).
O clebre escocs Maxwell oferecia-se para provar s vrias faculdades de Medicina que com certos meios magnticos sua disposio ele poderia curar qualquer uma das doenas abandonadas por elas como incurveis, tais como epilepsia, insanidade, coxeadura, hidropisia e as febres obstinadas ou intermitentes.

A histria familiar do exorcismo do "esprito mau procedente de Deus" que obsediava Saul, ocorrer a todos a este propsito. Ela assim relatada: "E sucedeu que, quando o esprito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, tomava a harpa, e a dedilhava; ento Saul sentia alvio, e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele". Maxwell, em sua De medicina magntica, expe as seguintes proposies, que no so outras seno as mesmas doutrinas dos alquimistas e dos cabalistas: "O que os homens chamam de alma do mundo uma vida, como o fogo, espiritual, ligeira, luminosa e etrea como a prpria luz. um esprito de vida que existe em toda parte, e que em toda parte o mesmo. (...) Toda matria desprovida de ao, exceto quando animada pelo esprito. Esse esprito mantm todas as coisas em seu estado peculiar. Encontra-se na natureza livre de todos os grilhes; e aquele que sabe como unilo a um corpo harmnico possui um tesouro que ultrapassa todas as riquezas". "O esprito o vnculo comum de todos os quadrantes da Terra, e vive em tudo e por tudo." "Aquele que conhece este esprito da vida universal e as suas aplicaes pode prevenir todas as injrias". "Se sabes utilizar este esprito e fix-lo sobre algum corpo particular, realizar o mistrio da Magia". "Aquele que sabe como agir sobre o homem por meio desse esprito universal pode curar, e distncia que lhe aprouver". "Aquele que pode fortificar o esprito prprio com este esprito universal continuar a viver at a eternidade". "Existe um vnculo que une os espritos ou as emanaes, mesmo quando eles esto separados uns dos outros. E qual esse vnculo? um fluxo eterno e incessante dos raios de um corpo em outro". "Entrementes", diz Maxwell, "no sem perigo ocupar-se dele. Muitos abusos abominveis podem ocorrer". Vemos agora quais so esses abusos dos poderes mesmricos e magntico sem alguns mdiuns curadores. Curar, para merecer tal nome, requer a f do paciente ou uma sade robusta unida a uma vontade poderosa do operador. Com pacincia suplementada pela f, pode o homem curar-se de quase todos os estados morbficos. O tmulo de um santo; uma relquia sagrada; um talism; um pedao de papel ou de tecido que foi manuseado pelo suposto curador; uma panacia; uma penitncia ou uma cerimnia; a imposio das mos, ou algumas palavras pronunciadas de modo emocionante - um ou outro o far. uma questo de temperamento, imaginao, auto-sugesto. Em milhares de casos, o mdico, o sacerdote ou a relquia obtiveram o crdito por curas que eram devidas nica e simplesmente vontade inconsciente do paciente. mulher com perda de sangue que se espremia pela turba a fim de tocar a tnica de Jesus, assegurou-se-lhe que foi a "f" que a curou. A influncia da mente sobre o corpo to poderosa que ela realizou milagres em todos os tempos. "Quantas curas inesperadas, sbitas e prodigiosas foram realizadas pela imaginao", diz Salvete. "Nossos livros de Medicina esto repletos de fatos dessa natureza, que passariam facilmente por milagres." Mas, se o paciente no tem f, o que acontece? Se ele fisicamente negativo e receptivo, e o curador forte, saudvel, positivo, determinado, a doena pode ser extirpada pela vontade imperativa do operador que, consciente ou inconscientemente, chama a si e se fortalece com o esprito da natureza universal, e restaura o equilbrio perturbado da aura do paciente. Ele pode empregar como um auxiliar um crucifixo - como fazia Gassner; ou impor as mos e a "vontade", como o zuavo francs Jacob, como o nosso clebre americano Newton, que curou muitos milhares de sofredores, como muitos outros; ou como Jesus, e alguns apstolos, ele pode curar com uma palavra de comando. O processo em cada caso o mesmo. Em todos estes casos a cura radical e real, e sem efeitos danosos secundrios. Mas quando algum que est fisicamente doente tenta curar, ele no apenas falha como tambm comunica muitas vezes a sua doena ao paciente, e lhe rouba o pouco de fora que tenha. O decrpito rei Davi reforava o seu vigor combinado com o magnetismo sadio da jovem Abisague; e as obras de Medicina falam-nos de uma senhora idosa de Bath, Inglaterra, que arruinou sucessivamente, da mesma maneira, a constituio de duas criadas. Os velhos sbios, e tambm Paracelso, removiam as doenas aplicando um organismo sadio parte afligida, e

nas obras do filsofo do fogo acima mencionado sua teoria clara e categoricamente exposta. Se uma pessoa doente - mdium ou no - tenta curar, sua fora pode ser suficientemente robusta para deslocar o mal, faz-lo sair do presente lugar, e faz-lo mudar-se para outro, onde brevemente reaparecer; o paciente, entrementes, acredita-se curado. Mas, que acontece se o curador est moralmente doente? As conseqncias podem ser infinitamente mais nocivas; pois mais fcil curar uma doena fsica do que purificar uma compleio infeccionada pela torpeza moral. O mistrio de Morzine, Cvennes e dos jansenistas ainda o para os filsofos e os psiclogos. Se o dom da profecia, assim como a histeria e as convulses, podem ser transmitidos pelo "contagio", por que no todos os outros vcios? O curador, neste caso, comunica ao seu paciente - que agora sua vtima - o veneno moral que infecta sua prpria mente e corao. Seu toque magntico contaminao; seu olhar, profanao. Contra sua tara no existe proteo para o paciente passivelmente receptivo. O curador o mantm sob seu poder, enfeitiado e impotente, como, a serpente mantm um pobre e frgil pssaro. O mal que um desses "mdiuns curadores" pode causar incalculavelmente grande; e tais curadores se contam s centenas. Mas, para fechar uma lista de testemunhas que se poderia prolongar indefinidamente, bastar dizer que, da primeira ltima, de Pitgoras a liphas Lvi, da mais ilustre mais humilde, todas ensinam que o poder mgico jamais foi possudo por aqueles inclinados a prazeres viciosos. Apenas o puro de corao "v Deus" ou exerce dons divinos - apenas ele pode curar as doenas do corpo e deixar-se guiar com relativa segurana pelos "poderes invisveis". Apenas ele pode dar paz aos espritos perturbados de seus irmos e irms, pois as guas curativas no provm de uma fonte envenenada; uva no crescem em espinheiros, e cardos no produzem figos. Mas, apesar disso, "a Magia nada tem de supremo"; ela uma cincia, e mesmo o poder de "expulsar demnios" era um ramo seu, de que os iniciados fizeram um estado especial. "A arte que expulsa demnios dos corpos humanos uma cincia til e salutar aos homens", diz Josefo. AS ORIGENS DAS MANIFESTAES MEDINICAS. (L. 1. pg. 277). Indubitavelmente, os que acreditam nos fenmenos modernos podem reclamar para si uma grande variedade de vantagens, mas o "discernir espritos" est evidentemente ausente desse catlogo de dons "espirituais". Falando do "diakka", que uma bela manh ele tinha descoberto num recanto sombrio da "Summer Land", A.J. Davis, o grande vidente americano, assinala: "Um diakka um ser que experimenta um prazer insano em pregar peas, em fazer sortes com truques, em personificar caracteres opostos; para quem as oraes e as palavras profanas tm o mesmo valor; dominado pela paixo por narrativas lricas (...) moralmente diferente, ele no tem nenhum sentimento de justia, de filosofia ou de terna afeio. Ele nada sabe daquilo que os homens chamam de sentimento de gratido; os objetivos do dio e do amor so os mesmos para ele; seu lema muitas vezes medonho e terrvel aos outros - o EU tudo na vida particular, e a aniquilao exaltada com o fim de toda a vida particular. Ontem mesmo um deles, assinando-se como Swedemborg, disse a uma senhora mdium o seguinte: "Tudo que , foi e ser, ou pode ser, SOU EU; e a vida particular no passa de fantasmas agregados de palpitaes pensantes, correndo em sua elevao para o corao central da morte eterna!" Porfrio, cujas obras - para emprestar a expresso de um fenomenalista irritado - "emboloram como qualquer outro refugo antiquado nos armrios do esquecimento", fala assim desse diakka - se tal seu nome redescoberto no sculo XIX: " com a ajuda direta desses maus demnios que se realizam todos os atos de feitiaria (...) o resultado de sua operaes, e os homens que injuriam seus semelhantes pagam freqentemente grande tributo a esses demnios maus, e especialmente a seu chefe. Estes espritos passam o tempo enganando-nos, com um grande aparato de prodgios vulgares e iluses; sua ambio a de serem tomados por deuses, e seu chefe reclama ser reconhecido como o deus supremo" O esprito que se assina Swedenborg - citado do Diakka de Davis, e que sugere ser o EU SOU assemelha-se singularmente a este chefe dos demnios maus de Porfrio. Nada mais natural do que esse aviltamento dos teurgistas antigos e experiente por certos mdiuns, quando encontramos Jmblico, o expositor da teurgia espiritualista, proibindo estritamente todo esforo para produzir tais manifestaes fenomnicas; a no ser depois de um longa preparao de purificao moral e fsica, e sob a orientao de teurgistas experientes. Quando, alm disso, ele declara que, com pouqussimas excees, o fato de uma pessoa "surgir alongada ou mais espessa, ou elevar-se no ar" uma marca segura de obsesso por demnios maus. A experincias do Sr. Crookes uma boa evidncia de que muitos espritos "materializados" falam com uma voz audvel. Ora, ns demonstramos, com base no testemunho dos antigos, que a voz dos espritos humanos no e no pode ser articulada, pois , como declara Emanuel Swedenborg, "um profundo suspiro". Em qual dessas duas classes de testemunhos se deve acreditar sem medo de errar? a dos antigos que tiveram

a experincia de tantos sculos de prtica tergicas, ou a dos espritas modernos, que no tm nenhuma, e que no tm fatos em que basear qualquer opinio, exceto os que foram comunicados pelos "espritos", cuja identidade no tm meios de provar? Existem mdiuns cujos organismos foram utilizados s vezes por centenas dessas pseudoformas "humanas". No entanto, no lembramos de ter visto ou ouvido um s que tenha expresso outras coisas que no as idias mais ordinrias. Este fato deveria certamente chamar a ateno dos espiritista menos crtico. Se um esprito pode falar, e se o caminho est aberto tanto aos seres inteligentes quanto aos no inteligentes, por que no nos do eles comunicaes que se aproximem em qualidade em algum grau remoto das comunicaes que recebemos atravs da "escrita direta"? Se a mesma espcie de "espritos" se materializa e produz a escrita direta, e ambas se manifestam atravs dos mdiuns, e uma fala absurdos, ao passo que a outra nos d com freqncia ensinamentos filosficos sublimes, por que deveriam as suas operaes mentais ser limitadas "pelo horizonte intelectual do mdium" num caso mais do que no outro? Os mdiuns materialistas - pelo menos at onde se estende a nossa observao - no so menos educados do que muitos camponeses e operrios que em tempos diferentes deram, sob influncia suprema, idias profanas e sublimes ao mundo. Quando os espritos se vem dotados de rgos vocais para falar, no lhes muito difcil exprimir-se de um modo condizente com a hipottica educao, inteligncia e posio social que tiveram em vida, em lugar de cair invariavelmente no diapaso montono de lugares-comuns e, no muito raramente, de banalidades. Quanto observao esperanosa do Sr. Sargent, de que "pelo fato de a cincia do Espiritismo esta ainda na infncia, podermos esperar por mais luz a esse respeito", tememos dever replicar que no atravs desses "gabinetes escuros" que a luz algum dia recair. A LMPADA INEXTINGUVEL, SO OBRAS DA ALQUIMIA. (L. 1. pg. 282). fcil compreender que um fato ocorrido em 1731, que testificar um outro fato que aconteceu durante o papado de Paulo III, por exemplo, seja desacreditado em 1876. E quando os cientistas so informados de que os romanos mantinham luzes em seu sepulcro por anos incontveis graas oleosidade de ouro; e que uma dessas lmpadas perptuas foi descoberta queimando brilhantemente na tumba de Tlia, a filha de Ccero, no obstante a tumba ter estado fechada durante mil e quinhentos e cinqenta anos - eles tm um certo direito de duvidar, e mesmo de descrer da afirmao, at se assegurarem, pela evidncia de seus prprios sentidos, de que tal coisa possvel. Neste caso, eles podem rejeitar o testamento de todos os filsofos antigos e medievais. O enterro dos faquires vivos e a sua ressurreio subseqente, aps trinta dias de inumao, pode parecer-lhes suspeito. Assim tambm a auto-inflio de feridas mortais, e a exibio de suas prprias entranhas s pessoas presentes por vrios lamas, que curam tais feridas quase instantaneamente. Os faquires continuaro a ser enterrados e a ressuscitar, satisfazendo a curiosidade dos viajantes europeus; e os lamas e os ascetas hindus ferir-se-o, mutilar-se-o eviscerar-se-o e achar-se-o ainda melhores por isso; e as negaes de todo o mundo no sopraro o suficiente para extinguir as lmpadas perptuas de algumas criptas subterrneas da ndia, do Tibete e do Japo. Uma de tais lmpadas mencionada pelo Reverendo S. Mateer, da Misso Londrina. No tempo de Trivandrum, no reino de Travancore, sul da ndia, "h um profundo poo no interior do templo, no qual imensas riquezas so lanadas ano aps ano, num outro lugar, uma cova coberta por uma pedra, uma grande lmpada de ouro, que foi acesa h mais de 120 anos, ainda continua a queimar", diz este missionrio em sua descrio do lugar. Missionrios catlicos atribuem essas lmpadas, como costuma acontecer, aos servios obsequiosos do demnio. O pastor protestante, mais prudente, menciona o fato, e no faz nenhum comentrio. O abade Huc viu e examinou uma dessas lmpadas, assim como outras pessoas que tiveram a boa sorte de conquistar a confiana e amizade dos lamas e sacerdotes orientais. No se podem negar mais as maravilhas vistas pelo capito Lane no Egito; as experincias de Jacolliot em Benares e as de Sir Charles Napier; as levitaes de seres humanos em plena luz do dia. Entre as reivindicaes da Alquimia est a das lmpadas perptuas. Se dissermos ao leitor que vimos muitas delas, podero perguntar-nos - no caso de a sinceridade de nossa crena pessoal no ser questionada como podemos dizer que as lmpadas que observamos eram perptuas, j que o perodo de nossa observao foi muito limitado? Simplesmente porque, como sabemos quais os ingredientes empregados, e a maneira de faz-las, e a lei natural aplicvel ao caso, confiamos em que nossa afirmao pode ser corroborada por investigaes no local adequado. Onde se localiza este lugar e onde se pode aprender este conhecimento, nossos crticos devem descobri-lo, esforando-se como ns o fizemos. Entrementes, citaremos alguns dos 173 autores que escreveram sobre o assunto. Nenhum deles, como lembramos, afirmou que essas lmpadas sepulcrais queimariam perpetuamente, mas apenas por um nmero indefinido de anos, e exemplos se registram de sua contnua iluminao por muitos sculos. No se negar que, se existe uma lei natural pela

qual uma lmpada pode queimar sem ser alimentada durante dez anos, no h razo por que a mesma lei no permita a combusto por cem ou mil anos. Entre muitas personagens de renome que acreditavam firmemente e afirmaram energicamente que tais lmpadas sepulcrais queimavam por vrios centenas de anos, e que poderiam continuar a queimar talvez para sempre, se no tivessem sido extintas, ou os vasos quebrados por algum acidente, podemos incluir os seguintes nomes: Clemente de Alexandria, Hermolaus Barbarus, Apiano, Burattinus, Citsio, Clio, Foxius, Costaeus, Casalius, Cedrenus, Delrius, Ericius, Gesnerus, Jacobonus, Leander, Libavius, Lazius, Pico dela Mirandola, Eugnio Filaletes, Liceto, Maiolus, Maturantius, Batista Porta, Pancirollus, Scardeonius, Ludovicus Vives, Voltarranus, Paracelso, vrios alquimistas rabes e, finalmente Plnio, Solinus, Kirches e Alberto Magno. So os egpcios, esses filhos do Pas da Qumica, que lhes reclamam a inveno. Pelo menos eles foram o povo que utilizou tais lmpadas mais do que qualquer outra nao, por causa de suas doutrinas religiosas. Acreditava-se que a alma astral da mmia permanecia sobre o corpo pelo espao de trs mil anos do ciclo de necessidade. Presa a ele por um fio magntico, que s podia ser quebrado por seu prprio esforo, os egpcio esperavam que a lmpada perptua, smbolo de seu esprito incorruptvel e imortal, convenceria por fim a alma mais material a abandonar o seu domiclio terrestre e unir-se para sempre com o seu EU divino. por isso que as lmpadas eram penduradas nos sepulcros dos ricos. Tais lmpadas so, com freqncia, encontradas nas cavernas subterrneas dos mortos, e Liceto escreveu um grande inflio para provar que em seu tempo, sempre que um sepulcro era aberto, uma lmpada ardente era encontrada na tumba, mas extinguia-se instantaneamente devido profanao. Tito Lvio, Burattinus e Michael Schatta, em suas cartas a Kirches, afirmam que encontraram muitas lmpadas nas cavernas subterrneas da velha Mnfis. Pausnias fala da lmpada de ouro no templo de Minerva, em Atenas, que ele afirma ser obra de Calmaco, e que queimava durante um ano inteiro. Plutarco afirma que viu uma no templo de Jpiter Amon, e que os sacerdotes lhe asseguraram que ela queimava continuamente h anos, e que, mesmo quando colocada ao ar livre, nem o vento nem a gua podiam extingui-la. Santo Agostinho, a autoridade catlica, tambm descreve uma lmpada do templo de Vnus, da mesma natureza que as outras, inextinguvel pelo vento mais violento ou pela gua. Encontrou-se uma lmpada em Edessa, diz Cedrenus, "que, oculta no topo de uma certa porta, queimou durante quinhentos anos". Mas, de todas as lmpadas, a mencionada por Maximus Olybius de Pdua de longe a mais extraordinria. Ela foi encontrada nas proximidades de Ateste, e Scardeonius a descreve de maneira muito viva: "Numa ampla urna de argila havia uma outra menor, e nesta uma lmpada ardente, que assim queimava h 1.500 anos, por meio de um licor purssimo contido em duas vasilhas, uma de ouro e outra de prata. Estas estavam confiadas guarda de Franciscus Maturantius, que as avaliava por um valor extraordinrio". A lmpada de Antiquia, que queimou mil e quinhentos anos, num lugar pblico e aberto, sobre a porta de uma igreja, foi preservada pelo "poder de Deus", "que fez um nmero to infinito de estrelas para queimar com luz perptua". Quando s lmpadas pags, Santo Agostinho assegura-nos que elas eram obra do demnio, "que nos engana de mil maneiras". Nada mais fcil para Sat do que representar um facho de luz, ou uma chama brilhante para aqueles que entraram em primeiro lugar numa tal caverna subterrnea. Isto foi sustentado por todos os bons cristos durante o papado de Paulo III, quando, na abertura da tumba na via pia, em Roma, se encontrou o corpo inteiro de uma jovem nadando num licor brilhante que a preservou to bem que a face era bela como se estivesse viva. A seus ps queimava uma lmpada, cuja chama se apagou na abertura do sepulcro. Segundo alguns sinais gravados, descobriu-se que ela fora sepultada h mais de 1,500 anos e sups-se que era o corpo de Tulliola, ou Tullia, filha de Ccero. Qumico e fsicos negam que lmpadas perpetuas so possveis alegando que tudo que transformado em vapor ou fumaa no pode ser permanente, mas deve consumir-se; e como a alimentao de leo de uma lmpada acesa exalada como o vapor, o fogo, por esse motivo, no pode ser perptuo, pois necessita de alimento. Os alquimistas, por outro lado, negam que toda a alimentao do fogo ateado deve necessariamente converter-se em vapor. Eles dizem que h coisas na Natureza que no s resistem ao do fogo e permanecem inconsumveis, mas tambm se mostram inextinguveis pelo vento ou pela gua. Numa antiga obra qumica do ano de 1.705, intitulada Nekpornoeia, o autor d numerosas refutaes s pretenses de vrios alquimistas. Mas, embora negue que se possa fazer um fogo queimar perpetuamente, ele est propenso a acreditar na possibilidade de uma lmpada queimar por vrios sculos. Alm disso, temos numerosos testemunhos de alquimistas que devotaram anos a essas experincias e chegaram concluso de que isso era possvel.

A INDESTRUTIBILIDADE DA MATRIA (L. 1 pg. 295) A descoberta da indestrutibilidade da matria e a da correlao de foras, especialmente a ltima, so proclamadas como um de nossos grandes triunfos. a mais importante descoberta do presente sculo, como expressou Sir William Armstrong em sua orao como presidente da Associao Britnica. Mas esta importante descoberta no em suma uma descoberta. Sua origem, deixando de lado os traos inegveis encontrados nos filsofos antigos, perde-se nas densas trevas dos dias pr-histricos. Seus primeiros vestgio descobrem-se nas especulaes sonhadoras da teologia vdica, na doutrina da emanao e da absoro, do Nirvana, em suma. Scoto Ergena esboou-a em sua audaciosa filosofia do sculo VIII, e convidamos o leitor a ler sua De divisione naturae, para convencer-se desta verdade. A Cincia diz-nos que quando a teoria da indestrutibilidade da matria (entre parnteses, uma antiqussima idia de Demcrito) foi demostrada, tornouse necessrio estend-la fora. Nenhuma partcula material pode jamais perder-se; nenhuma parcela de fora que existe na Natureza pode desaparecer; portanto, a fora mostrou-se igualmente indestrutvel, e suas vrias manifestaes ou foras, sob diversos aspectos, revelaram ser mutuamente conversveis, e apenas modos diferentes de movimento das partculas materiais. E assim se redescobriu a correlao de foras. O Sr. Grove, j em 1824, deu a cada uma dessas foras, como calor, eletricidade, magnetismo e luz, o carter de conversibilidade, tronando-as capazes de ser num instante uma causa e no prximo um efeito. Mas de onde vm estas foras e para onde vo, quando as perdemos de vista? Sobre este ponto, a Cincia cala-se. A ANTIGUIDADE E A TEORIA DAS CORRELAES DE FORAS. (L. 1. pg. 296). teoria da correlao de foras, embora possa ser nas mentes de nossos contemporneos "a maior descoberta de nosso sculo", no pode explicar nem o comeo nem o fim de tais fora: e no pode indicarlhes a causa. As foras podem ser conversveis e uma pode produzir a outra, mas nenhuma cincia exata capaz de explicar o alfa e o mega do fenmeno. E, assim parafraseado por Jowett: "Deus conhece as qualidades originais das coisas; o homem s pode esperar chagar probabilidade". Os antigos hindus baseavam sua doutrina da emanao e absoro precisamente nessa lei. T "Ov, o ponto primordial num crculo infinito, "cuja circunferncia est em parte alguma, e o centro em toda parte", que emana de si todas as coisas, e que as manifesta no universo visvel sob formas multifrias. As formas alternam-se, misturam-se e, depois de uma gradual transformao do esprito puro (ou o "Nada" bdico) na matria mais grosseira, comeam a se retrair e tambm gradualmente a reemergir em seu estado primitivo, que a absoro no Nirvana - o que ento isso seno a correlao de foras? A Cincia diz-nos que o calor desenvolve a eletricidade, e a eletricidade produz calor; e que o magnetismo produz eletricidade, e vice-versa. O movimento dizem-nos, resulta do prprio movimento, e assim por diante, ad infinitun. Este o ABC do ocultismo e dos primeiros alquimistas. Descobrindo-se e provando-se a indestrutibilidade da matria e da fora, o grande problema da eternidade est resolvido. Que necessidade temos ento do esprito? Sua inutilidade est doravante cientificamente demonstrada! Portanto, pode-se dizer que os filsofos modernos no deram um passo alm do que os sacerdotes da Samotrcia, os hindus, e mesmo os gnsticos cristos to bem conheciam. Os ltimos demostraram-no no mito maravilhosamente ingnuo dos dioskuri, ou "os filhos do cu", os irmos gmeos a respeito dos quais diz Schweigger "que morrem constantemente e voltam vida juntos, pois absolutamente necessrio "que um morra para que o outro possa viver". Eles sabiam to bem quanto os nossos fsicos que, quando uma fora desaparece, ela simplesmente se converte numa outra fora. Embora a Arqueologia no tenha descoberto nenhum aparelho antigo para tais converses especiais, pode-se, no obstante, afirmar com perfeita razo e com base em dedues analgicas que quase todas as religies antigas se fundavam em tal indestrutibilidade da matria e da fora - mais a emanao do todo a partir de um fogo etreo, espiritual - ou o Sol Central, que Deus ou Esprito, em cujo conhecimento se baseia potencialmente a antiga Magia Tergica. No comentrio manuscrito de Proclus sobre a Magia, ele d a seguinte explicao: "Do mesmo modo que os amantes avanam gradualmente da beleza que aparente em formas sensveis para aquela que divina, assim os sacerdotes antigos, quando pensavam que h uma certa aliana e simpatia entre as coisas naturais, entre as coisas visveis e as foras ocultas, e descobriram que todas as coisas subsistem em tudo, edificaram uma cincia sagrada com base em sua simpatia e similaridade mtua. Portanto, eles reconheciam nas coisas subordinadas as coisas supremas, e, nas supremas, as secundrias; nas regies celestes, as propriedades terrestres subsistindo de maneira causal e celestial, e na terra, as propriedades celestes, mas de acordo com a condio terrestre". Proclus assinala certas peculiaridades misteriosas das plantas, dos minerais e dos animais, todas as quais so muito bem-conhecidas por nossos naturalistas, mas nenhuma explicada. Tais so o movimento rotatrio do girassol, do heliotrpio, do ltus - que, antes de o Sol se levantar, dobram as folhas, guardando-as

consigo, por assim dizer, e as expandem ento gradualmente quando o Sol se levanta, para recolh-las novamente quando este se pe -, das pedras solares e lunares e do hlio-selene, do galo e do leo, e outros animais. "Ora, os antigos", diz ele, "tendo contemplado a mtua simpatia das coisas celestes e terrestres, aplicaram-na para propsitos ocultos, de natureza celeste e terrestre, por cujo intermdio, graas a certas semelhanas, deduziram as virtudes divinas nesta morada inferior.(...) Todas as coisas esto repletas de naturezas divinas; as naturezas terrestres recebem a plenitude das que so celestes, e as celestiais das essncias supercelestiais, ao passo que cada ordem de coisas procede gradualmente de uma bela descida do mais alto ao mais baixo. Pois tudo que se rene acima da ordem das coisas dilata-se em seguida descendo, as diversas almas distribuindo-se sob a conduta de suas diversas divindades". Evidentemente, Proclus no advoga aqui simplesmente uma superstio, mas uma cincia ; pois no obstante ser oculta, e desconhecida de nossos eruditos, que lhe negam as possibilidades, a magia ainda uma cincia. Ela se baseia solidamente e unicamente nas misteriosas afinidades existentes entre corpos orgnicos e inorgnicos, nas produes visveis dos quatro reinos, e nos poderes invisveis do Universo. O que a cincia chama de gravitao, os antigos e os hermetistas medievais chamavam de magnetismo, atrao, afinidade. a lei Universal, que foi compreendida por Plato e exposta no Timeu como a atrao dos corpos menores pelos maiores, e dos corpos semelhantes pelos semelhantes, estes ltimos exibindo antes um poder magntico do que a lei da gravitao. A frmula antiaristotlica de que a gravidade fora todos os corpos a carem com igual rapidez, sem relao com o seu peso, sendo a diferena causada por alguma outra desconhecida, aplicar-se-ia ao que parece com mais adequao antes ao magnetismo do que gravitao, pois o primeiro atrai antes em virtude da substncia do que do peso. Uma completa familiaridade com as faculdades ocultas de tudo que existe na Natureza visveis e invisveis; suas relaes, atraes e repulses mtuas; a causa desta, remonta at o princpio espiritual que penetra e anima todas as coisas; a habilidade para fornecer as melhores condies para que este princpio se manifeste, noutras palavras, um profundo e exaustivo conhecimento da lei natural - tal foi e a base da Magia. A UNIVERSALIDADE DA CRENA NA MAGIA. (L. 1. pg. 300). A Magia era outrora uma cincia universal e estava inteiramente nas mos do sbio sacerdote. Embora o foco fosse zelosamente guardado nos santurios, seus raios iluminavam toda a Humanidade. Como explicaramos de outro modo a extraordinria identidade de "supersties", costumes, tradies e mesmo de adgios, repetidos nos provrbios populares to espalhados de um plo a outro que encontramos as mesmas idias entre os trtaros e os lapes como entre as naes meridionais da Europa, os habitantes das estepes russas, e os aborgenes da Amrica do Norte e do Sul? Tylor demonstra, por exemplo. que uma das antigas mximas pitagricas, "No ateie o fogo com uma espada", popular entre vrias naes que no tm a menor conexo entre si. Ele cita De Plano Carpini, que descobriu que esta tradio prevalecia entre os trtaros j em 1246. Um trtaro no consentir por preo algum em jogar uma faca ao fogo, ou toc-lo com qualquer instrumento afiado ou pontiagudo, pois teme cortar a "cabea de fogo". Os kamachadals do noroeste asitico consideram um grande pecado faz-lo. Os ndios Sioux da Amrica do Norte no ousaram tocar o fogo com agulha, faca ou instrumento pontiagudo. Os kalmucks compartilham desse mesmo medo; e um abissnio preferiria colocar os braos nus at os ombros num braseiro a utilizar uma faca ou um machado perto dele. Todos os provrbios de Pitgoras, como muitos dos adgios antigos, tm um duplo significado; e, enquanto tm um significado fsico oculto, expresso literalmente em suas palavras, encarnam um preceito moral, que explicado por Jmblico em sua Vida de Pitgoras. Este "No revolta o fogo com uma espada" o nono smbolo no Protrptico desse neoplatnico. "Este smbolo", diz ele, "exorta prudncia". Ele mostra "a propriedade de no opor palavras mordazes a um homem cheio de fogo e de clera - de no lutar com ele. Pois freqentemente por palavras impolidas agitareis e irritareis um homem ignorante, e sofrereis por isso. (...) Herclito testemunha tambm a verdade desse smbolo. Pois, diz ele, difcil lutar com clera, pois no se pode mais fazer o que necessrio para redimir a alma. E ele tem razo em diz-lo. Pois muitos, deixando-se levar pela clera, modificaram a condio de suas almas, e tornaram a morte prefervel vida. Mas governando a lngua e calando-se, a amizade nasce do conflito, pois o fogo da clera se extingue, e vs no parecereis desprovidos de inteligncia". O grande corpo dos antigos materialistas, por mais cpticos que nos paream hoje, pensava de outra maneira, e Epicuro, que rejeitava a imortalidade da alma, acreditava, no entanto, num Deus, e Demcrito admitia plenamente a realidade das aparies. A maior parte dos sbios da Antigidade acreditava na preexistncia e nos poderes divinos do esprito humano. A magia da Babilnia e da Prsia baseava nisso a doutrina de seus machagistia. Os Orculos caldeus, que Pleto e Pselo tanto comentaram, expuseram e ampliaram constantemente o testemunho daqueles. Zoroastro, Pitgoras, Epicuro, Empdocles, Cebes,

Eurpedes, Plato, Euclides, Flon, Bocio, Virglio, Ccero, Plotino, Jmblico, Proclus, Pselo, Sinsio, Orgenes e finalmente o prprio Aristteles, longe de negarem a nossa imortalidade, sustentaram-na muito enfaticamente. Como Cardan e Pomponazzi, "que no eram partidrios da imortalidade da alma", como diz Henry More, "Aristteles conclui expressamente que a alma racional um destino da alma do mundo, embora a mesma essncia, e que ela preexiste antes de habitar o corpo".

CAPTULO VIII ALGUNS MISTRIOS DA NATUREZA A FORMAO DOS CORPOS CELESTES. (L. 1. pg. 308).

O prefcio do ltimo livro de Astronomia de Richard A. Proctor, intitulado Our Plac Among
Infinities, contm estas extraordinrias palavras; "Foi a sua ignorncia - do lugar da Terra no espao infinito que levou os antigos a considerar os corpos celestiais como se eles regessem favoravelmente ou adversamente os destinos dos homens e das naes, e a dedicar os dias, em conjuntos de sete, aos sete planetas do seus sistema astrolgico". O Sr. Proctor faz duas asseres distintas nessa frase: 1) Que os antigos ignoravam o lugar da Terra no espao infinito; e 2) Qual eles consideravam os corpos celestiais como se regessem, favorvel ou adversamente, os destinos dos homens e das naes (No precisamos ir to longe para nos assegurarmos de que muitos grandes homens acreditavam na mesma coisa. Kepler, o eminente astrnomo, admitia plenamente a idia de que as estrelas e todos os corpos celestes, at mesmo a nossa Terra, so dotados de almas viventes e pensantes.). Estamos bastante seguros de que existem pelo menos boas razes para suspeitar que os antigos estivessem familiarizados com os movimentos, a posio e as relaes dos corpos celestiais. Os testemunhos de Plutarco, do Prof. Draper e de Jowett so suficientes explcitos. O Sr. Proctor esboa-nos a teoria da formao da nossa Terra e das mudanas sucessivas pelas quais ela passou antes de se ter tornado habitvel pelo homem. Ele pinta com cores vvidas a condenao gradual da matria csmica em esferas gasosas cercadas por "uma casca lquida no-permanente"; o resfriamento lento da massa; os resultados qumicos que se seguem ao do calor intenso sobre a matria terrestre primitiva; a formao dos solos e a sua distribuio; a mudana na constituio da atmosfera; o aparecimento da vegetao e da vida animal; e, finalmente, o advento do homem. Ora, reportemo-nos aos registros escritos mais antigos legados pelos caldeus, o hermtico Livro dos nmeros, (No temos conhecimento de que uma cpia desse livro antigo figure no catlogo de qualquer biblioteca europia; mas ele um dos Livros de Hermes e referido e citado pelas obras de grande nmero de autores filosficos antigos e medievais. Entre estas autoridades est o Rosarius philosophorum, de Arnaldo de Vila Nova; o Tractat de lpide, etc., de Francisco Arnolfino Lucense; o Tractatus de transmutatione metallorum, de Hermes Trimegistro, e, sobretudo, o tratado de Raymond Lully, De angelis opus divinum de quinta essentia.) e vejamos o que podemos encontrar na linguagem alegrica de Hermes, Cadmo ou Tehuti, os trs vezes grande Trimegistro. "No comeo dos tempos, o Grande Ente Invisvel tinha as suas santas mos cheias de matria celestial que espalhou pelo infinito; e eis que ela se transformou em bolas de fogo e outras de argila; e elas se espalharam como o metal movente (Mercrio) em muitas bolas menores e comearam a girar sem cessar; e algumas delas que eram bolas de fogo tornaram-se bolas de argila; e as bolas de argila tornaram-se bolas de fogo; e as bolas de fogo esperavam o seu momento de se tornarem bolas de argila; e as outras as invejavam e esperavam a sua vez de se tornarem bolas de puro fogo divino." Algum poderia exigir uma descrio mais clara das mudanas csmicas que o Sr. Proctor to elegantemente expe? Temos aqui a distribuio da matria no espao; depois, a sua concentrao numa forma esfrica; a separao de esferas menores, que se destacam das maiores; a rotao axial; a mudana gradual de orbes do estado incandescente para a consistncia terrestre; e, finalmente, a perda total de calor que marca a sua entrada no estgio da morte planetria. A mudana das bolas de argila em bolas de fogo seria para os materialistas um fenmeno como a ignio de uma estrela em Cassiopia em 1572 d.C. e em Serpentrio, em 1604, que foi notada por Kepler. Mas os caldeus demonstraram nessa exposio uma filosofia mais profunda do que a de nossos dias. Esta mudana em bolas de "puro fogo divino" significa uma existncia planetria contnua, correspondente vida espiritual do homem, para alm do mistrio aterrador da morte. Se os mundos tm, como os astrnomos nos dizem, os seus perodos de embrio, infncia, adolescncia, maturidade, decadncia e morte, eles podem, como o homem, ter a sua existncia continua numa forma sublimada, etrea ou espiritual. Os mgicos no-lo respondem. Eles nos afirmam que a fecunda me Terra est sujeita s mesmas leis que submetem cada um dos seus filhos. No tempo ficado por ela, d luz todas as coisas criadas; na plenitude dos seus dias, desce ao tmulo dos mundos. O seu corpo grosseiro, material, desfaz-se lentamente dos seus tomos em virtude da lei inexorvel que exige a sua nova arrumao em outras combinaes. O seu

prprio esprito vivificador aperfeioado obedece eterna atrao que o leva para o Sol central espiritual de que procede originalmente e que conhecemos vagamente pelo nome de DEUS. A figura da uma idia da interao ESPRITO-MATRIA, do Livro o Homem Deus e o Universo I. K. Taimni Editora Pensamento. "E o cu era visvel em sete crculos e os planetas apareceram com todos os seus signos, na forma de astros, e os astros foram divididos e numerados com os seus guias que estavam neles e o seu curso rotatrio foi limitado pelo ar e mantido num curso circular pela ao do ESPRITO divino." O Sr. Proctor fala-nos de uma casca lquida no-congelada que envolve um "oceano plstico viscoso" em que "h um outro globo slido interior em rotao". Ns, por nosso turno, tomamos o Magia admica de Eugnio Filaletes, publicado em 1650, e p. XII encontramo-lo citando Trimegistro nos seguintes termos: "Hermes afirma que no incio a Terra era um lamaal, ou uma espcie tremelicante de gelatina, feita de nada mais a no ser gua congelada pela incubao e pelo calor do Esprito Divino; cum adhuc (diz ele) terra tremula esset, lucente sole compacta est". Na mesma obra, Filalettes, falando em sua maneira estranha e simblica, diz [Magia Admica, p. xixii] "(...) a Terra invisvel (...) por minha Alma, ela o alm disso, o olho do homem nunca viu a Terra, nem pode ela ser vista sem a arte. Tornar este elemento visvel o maior segredo da Magia. (...) Quanto a este corpo grosseiro, feculento, sobre o qual caminhamos, ele um composto, e no terra, mas h terra nele. (...) Numa palavra, todos os elementos so visveis exceto um, a saber a Terra, e quando atingirdes um grau de perfeio, como saber por que Deus colocou a Terra in abscndito, tereis um excelente meio de conhecer o prprio Deus e como Ele visvel, como invisvel". A INQUIETAO DA MATRIA. (L. 1. pg. 311). A contnua atividade da matria est indicada no dizer de Hermes: "A ao a vida de Ptah"; e Orfeu chama a natureza de "a me que faz muitas coisas" - ou a me engenhosa, industriosa, inventiva. O Sr. Proctor diz: "Tudo o que est sobre a Terra e dentro dela, todas as formas vegetais e todas animais, nossos corpos, nossos crebros so formados de materiais que foram tirados dessas profundezas do espao que nos cerca por todos os lados". Os hermticos, e posteriormente os Rosa-cruzes, afirmam que todas as coisas visveis foram produzidas pela disputa entre a luz e a escurido e que toda partcula de matria contm em si mesma uma centelha da essncia divina - ou luz, esprito - que, por meio da sua tendncia a se libertar dos seus obstculos e retornar fonte central, produziu movimento nas partculas e, do movimento, forma. A luz - (primeira criao segundo o Gnese) - chamada pelos cabalistas de Sephirah, ou a Inteligncia Divina, a me de todos os Sephiroth, ao passo que a Sabedoria Oculta o pai. A luz o primeiro elementos que nasceu e a primeira emanao do Supremo, e luz vida, diz o evangelista. Ambos so eletricidade - o princpio vital, anima mundi, que penetra o universo, o vivificador eltrico de todas as coisas. A luz o grande mgico Proteo; sob a ao da Vontade Divina do Arquiteto, as suas ondas multifrias, onipotente, do origem a toda forma, bem como a todo ser vivo. Do seu seio avolumado, eltrico, procedem a matria e o esprito. Nos seus raios repousam os comeos de toda ao fsica e qumica e de todos os fenmenos csmicos e espirituais; ela vitaliza e desorganiza; d a vida e produz a morte, e do seu ponto primordial emergem gradualmente existncia as mirades de mundos, corpos celestiais visveis e invisveis. Foi no raio desta Primeira Me, uma em trs, que Deus, segundo Plato, "acendeu um fogo, que agora chamamos Sol", e que no a causa da luz nem do calor, mas apenas o foco, ou, como podemos dizer, a lente pela qual os raios da luz primordial se materializam e se concentram no nosso sistema solar e produzem todas as correlaes de foras. O ELEMENTO RADICAL DAS RELIGIES ANTIGAS. (L. 1. Pg. 314.) O elemento radical das religies mais antigas era essencialmente sabesta (Povo bblico Astrlatra, que habitava o pais de Sab -S. da Arbia.); e afirmamos que os seus mitos e as suas alegorias, uma vez interpretados correta e completamente, concordaro perfeitamente com as mais exatas noes astronmicas dos nossos dias. Diremos mais: dificilmente haver uma lei cientfica - pertencente ou Astronomia fsica ou Geografia fsica - que no possa ser facilmente apontada nas engenhosas combinaes de suas fbulas. Eles interpretaram por meio de alegorias tanto as mais importantes quanto as mais insignificantes regras dos movimentos celestes; a natureza de todo fenmeno foi personificada; e, nas biografias mticas dos deuses e das deusas olmpicos, aqueles que estiver bastante familiarizado, com os ltimos princpios da Fsica e da

Qumica encontrar as suas causas, os interagentes e as relaes mtuas encarnadas no comportamento e no curso das aes das divindades caprichosas. A eletricidade atmosfrica, nos seus estados neutro e latente, geralmente simbolizada em semideuses e deusas, cuja esfera de ao mais limitada Terra e que, em seus vos ocasionais para regies divinas mais elaboradas, exibem a sua tmpera eltrica sempre na proporo estrita do aumento da distncia da superfcie da Terra; as armas de Hrcules e de Thor nunca foram mais mortais do que quando os deuses ascenderam s nuvens. Devemos ter em mente que antes da poca em que o Jpiter olmpico fosse antromorfizado pelo gnio de Fdias em Deus Onipotente, o Maximus, o Deus dos deuses, e ento, abandonado adorao das multides, na primeira e abstrata cincia do simbolismo ele encarnou em sua pessoa e em seus atributos todas as foras csmicas. O mito era menos metafsico e complicado, porm mais verdadeiro eloqente como expresso da Filosofia Natural. Zeus, o elemento masculino da Criao, com Ctnia-Vesta (a terra) e Mtis (a gua), a primeira das Ocenidas (os princpios feminino), foi considerado, segundo Porfrio e Proclo, como o zon-ek-zon, o chefe dos seres vivos. Na teologia rfica, a mais antiga de todas, metafisicamente falando, ele representa tanto a potentia quanto o actus, a causa no-revelada e o Demiurgo, ou o criador ativo como uma emanao da potncia invisvel. Nesta ltima capacidade demirgica, em conjuno com os seus companheiros, encontramos nele todos os agentes mais poderosos da evoluo csmica - a afinidade qumica, a eletricidade atmosfrica, a trao e a repulso. seguindo as suas representaes nesta idoneidade fsica que descobrimos quo familiarizados estavam os antigos com todas as doutrinas da cincia fsica em seu desenvolvimento moderno. Posteriormente, nas especulaes pitagricas, Zeus tornou-se a trindade metafsica; a Mnada que evolui do EU invisvel, a causa ativa, o efeito, e a vontade inteligente, que, juntos, constituem a Tetraktys (O Quatro, o primeiro de tudo sua Unidade ou o UM sob quatro aspectos diferentes; significa a Trada primitiva (ou Tringulo) fundida na Mnada divina.). Mais tarde ainda encontramos os primeiros neoplatnicos abandonando a Mnada primitiva, em razo de sua incompreensibilidade pelo intelecto humano, especulando apenas sobre a trade demirgica dessa divindade to visvel e inteligvel em seu efeitos; e depois a continuao metafsica por Plotino, Porfrio, Proclo e outros filsofos, que consideram Zeus como pai, ZeusPoseidon, ou dynamis, o filho e o poder, e o esprito ou nous. A Trada tambm foi aceita em seu todo pela escola irenaica do sculo II; a diferena mais substancial entre as doutrinas dos neoplatnicos e dos cristos consiste apenas na amalgao forada por estes ltimos da Mnada incompreensvel com a sua trindade criativa realizada. OS DEUSES DOS PANTEES APENAS FORAS DA NATURAIS. (L. 1. pg. 321). As leis de Manu so as doutrinas de Plato, Filo, Zoroastro, Pitgoras e da Cabala. O esoterismo de toda religio pode ser solucionado com o auxlio desta ltima. A doutrina cabalista do Pai e do Filho alegricos, ou IIayos e Ayos, idntica ao fundamento do Budismo. Moiss no podia revelar multido os segredos sublimes da especulao religiosa, nem a cosmogonia do Universo; tudo isto repousando sobre a Iluso Hindu, uma mscara engenhosa a velar o Sanctum Sanctorum e tudo o que espantava muitos comentadores teolgicos. As heresias cabalsticas receberam um apoio inesperado nas teorias heterodoxas do Gen. Pleasonton. De acordo com suas opinies (que ele apoia em fatos muito mais incontestveis do que os cientistas ortodoxos as suas), o espao entre o Sol e a Terra est preenchido por um agente material que, tanto quanto podemos julgar a partir de suas opinies, corresponde nossa Luz Astral cabalstica. A passagem da Luz por meio dele deve produzir enorme frico. A frico gera eletricidade e so esta eletricidade e o seu magnetismo correlativo que formam aquelas extraordinrias formas da Natureza que produzem no nosso Planeta, e sobre ele e ao seu redor, as vrias alteraes que encontramos por toda parte. Ele prova que o calor terrestre no pode derivar diretamente do Sol, pois o calor ascendente. A fora pela qual o calor produzido repelente, diz ele, e, como est associado eletricidade positiva, atrado para a atmosfera superior por sua eletricidade negativa, sempre associada ao frio, que se ope eletricidade positiva. Ele fortalece a sua opinio mostrando que a Terra, que quando coberta pela neve, no pode ser afetada pelos raios de Sol, mais quente onde a neve mais espessa. Peasonton explica este fato pela teoria de que a radiao do calor do interior da Terra, positivamente eletrificada, encontrando-se na superfcie da Terra com a neve que est em contato com ela, negativamente eletrificada, produz o calor. Ele mostra, assim, que no de maneira alguma ao Sol que devemos a luz e o calor; que a luz uma criao sui generis, que passou a existir no instante em que a Divindade quis e pronunciou o seu fiat: "Faa-se a luz"; e que este agente material independente que produz o calor por fico, em virtude da sua velocidade enorme e constante. Em suma, a primeira emanao cabalstica que o Gen. Pleasonton nos apresenta: a

Sephirah ou Inteligncia Divina (o princpio feminino), que, unida ao Ain-Soph ou sabedoria divina (o princpio masculino), produziu tudo que visvel e invisvel. Ele se ri da teoria corrente da incandescncia do Sol e da sua substncia gasosa. A reflexo da fotosfera do Sol, diz ele, passando pelos espaos planetrios e estrelar, deve ter ento criado uma vasta soma de eletricidade e magnetismo. A eletricidade, pela unio das suas polaridades opostas, emite calor e fornece magnetismo a todas as substncias capazes de receb-lo. O Sol, os planetas, as estrelas e as nebulosas so, todos eles, Ims. Se este corajoso cavalheiro chegar a provar a sua tese, as geraes futuras estaro pouco inclinadas a rir de Paracelso e da sua luz sideral ou astral e da sua doutrina da influncia magntica exercida pelas estrelas e pelos planetas sobre toda criatura viva, vegetal ou mineral do nosso globo. Alm disso, se a hiptese de Pleasonton for reconhecida como exata, a gloria transcendente do Prof. Tyndall ser grandemente obscurecida. De acordo com a opinio pblica, Pleasonton efetua uma investida violenta contra o eminente fsico que atribuiu ao Sol efeitos calorficos experimentados por ele uma excurso pelos Alpes, e que era, devidos apenas sua prpria eletricidade vital. Plato reconhece que o homem o joguete de necessidade a que est submetido desde a sua entrada no mundo da matria; a influncia externa das causas semelhante do daimonia de Scrates. Segundo Plato, feliz o homem corporalmente puro, pois a pureza do corpo fsico determina a do astral, que, embora seja suscetvel de se extrair por impulsos prprios, sempre se alinhar com a razo contra as predisposies animalescas do corpo fsico. A sensualidade e outras paixes provm do corpo carnal; e ainda que opina que h crimes involuntrios, porque procedem de causas externas, Plato faz distino entre elas. O fatalismo que ele concede Humanidade no exclui a possibilidade de os evitar, pois embora a dor, o temor, a clera e outros sentimentos sejam dados aos homens por necessidades, "se triunfa sobre eles, vive-se corretamente, e se vencido por eles, vive-se incorretamente". O homem dual divino desapareceu deixando apenas a forma animal e o corpo astral (a alma mortal mais elevada de Plato), abandonada apenas aos seus instintos, pois ele foi dominado por todos os males vinculados matria; em conseqncia, ele se torna um instrumento dcil nas mos dos invisveis - seres de matria sublimada, que pairam em nossas atmosferas e esto sempre prontos a inspirar aqueles que foram justamente abandonados por seu conselheiro imortal, o esprito divino, chamado de "gnio" por Plato. Segundo este grande filsofo e iniciado, "quem viveu bem durante o tempo que lhe foi atribudo poder voltar a habitar a sua estrela e da levar uma existncia abenoada e de acordo com a sua natureza. Mas se ele no a conseguir nesta segunda gerao, ele passar para uma mulher [tornando-se indefeso e fraco como uma mulher], e, se no puser fim ao mal nesta condio, ser transformado em algo bruto, que se parecer com ele nos maus dias, e os seus tormentos e as suas transformaes no cessaro at que, seguindo o princpio original de igualdade e de semelhana que nele existe, ultrapasse, com a ajuda da razo, as secrees ltimas dos elementos turbulentos e irracionais (demnios elementares) compostos de fogo e ar, e de gua e terra, e retorne forma da sua primeira e melhor natureza". "A cincia verdadeira no tem crenas", diz o ,Dr. Fenwick, em A Strange Story, de Bulwer-Lytton; "a verdadeira cincia (...) apenas trs estados da mente: negao, convico e o vasto intervalo entre as duas, que no a crena, mas suspenso de juzo". Essa, talvez, fosse a cincia verdadeira na poca do Dr. Fenwick, mas a cincia dos nossos tempos modernos procede de outra maneira; ou nega sem rodeios, sem qualquer investigao preliminar, ou colocar-se distncia prudente entre a negao e a afirmao e, dicionrio na mo, inventa novos termos greco-latinos para espcies no-existentes de histeria! Quo amide clarividentes poderosos e adeptos de Mesmerismo descrevem epidemias e manifestaes fsicas (embora fossem invisveis para outros) que a cincia atribui epilepsia, a distrbio hematonervosos e, que sei eu, de origem somtica, como a sua lcida viso os viu na luz astral. Eles afirmam que as "ondas eltricas" estavam num estado de violenta perturbao e que eles percebiam uma relao direta entre esses distrbios etreos e a epidemia mental ou fsica que ento reinava. Mas a cincia no os ouviu, e continuou o seu trabalho enciclopdico de maquinar nomes novos para coisas velhas. AS PROVAS DOS PODERES MGICOS DE PITGORAS. (L. 1. pg. 331). Um dos poucos comentadores dos velhos autores gregos e latinos que se mostraram equivalentes aos antigos do ponto de vista do seu desenvolvimento mental Thomas Taylor. Na sua traduo da Vida de Pitgoras, de Jmblico, encontramos a seguinte observao: "Dado que Pitgoras, como Jmblico nos informa (...) era iniciado em todos os mistrios de Biblos e de Tiro, nas operaes sagradas dos srios e nos mistrios dos fencios, e tambm (...) havia passado 22 anos nos ditos dos templos do Egito, reunido com os magos da Babilnia, e que fora instrudo por eles em seu venervel conhecimento - no nada surpreendente

que ele fosse muito versado em Magia ou teurgia, e fosse capaz de fazer que ultrapassam o mero poder humano e que parecem ser absolutamente incrveis ao vulgo". O ter universal no era, aos seus olhos, simplesmente algo que se expandia, sem ocupante, pela extenso do cu; era um oceano sem limites povoado como os nossos mares por monstros e criaturas menores e que possua em cada uma das suas molculas os germes da vida. Como as tribos aquticas que formigam nos nossos oceanos e nos mnimos corpos de gua, cada espcie que vivia em seu hbitat curiosamente adaptada ao seu lugar, algumas amigveis e outras inamistosas ao homem, algumas agradveis e outras espantosas de se ver, algumas procurando o refgio de um esconderijo tranqilo e de enseadas abrigadas, e algumas correndo atravs de grandes reas de gua - as vrias raas de espritos elementais habitavam, segundo eles, as diferentes regies do grande oceano etreo e, para sermos exatos, adaptadas s suas respectivas condies. Se no perdemos de vista o fato de que o curso dos planetas no espao deve criar uma perturbao to absoluta nesse meio plstico e atenuado quanto a passagem de um tiro de canho no ar ou de um barco a vapor na gua, e isso em escala csmica, podemos compreender que certos aspectos planetrios, admitindo-se que nossas premissas sejam verdadeiras, podem produzir uma agitao muito violenta e ocasionar correntes muito fortes numa determinada direo do que outros. Aceitas essas mesmas premissas, tambm podemos perceber por que, dados os vrios aspectos dos astros, bandos de "elementais" amigveis ou hostis podem ser derramados em nossa atmosfera, ou algumas poro determinada dela, e a fazer sentir a sua presena por meio dos efeitos que enseja.