LARA Eugenio - Os Celtas e o Espiritismo - PENSE - Pensamento Social Espirita

Os Celtas e o Espiritismo u Eugenio Lara u PENSE - Pensamento Social Esprita
OS CELTAS E O ESPIRITISMO
EUGENIO LARA
Edio Digital: PENSE Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Reviso: Jos Rodrigues Produo: Eugenio Lara Capa: Triskele, smbolo celta Setembro de 2010
1. PREFCIO - DRUIDA OU DE DEUS? 2. PRLOGO 3. OS CELTAS 4. OS DRUIDAS 5. AS TRADES 6. O DRUIDA DE LORENA 7. O DRUIDA DE LYON 8. ALLAN KARDEC: CELTA OU NORMANDO? 9. DIA DOS MORTOS: DOS CELTAS AO KARDECISMO 10. O PROLEGMENOS E OS CELTAS 11. APONTAMENTOS FINAIS BIBLIOGRAFIA
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1. PREFCIO DRUIDA OU DE DEUS?

Dalmo Duque dos Santos (*)
e todas as perguntas que me fazem sobre espiritismo, a mais desafiadora aquela que quer saber se a nossa doutrina de Deus. Penso em todas as respostas possveis, incluindo a primeira pergunta de O Livro dos Espritos, mas nessas horas sempre me lembro dos druidas: se Deus tudo, o comeo e o fim; a natureza de todas as coisas; somos ns e tudo que existe no Universo; sim: o espiritismo de Deus. Mas por que ns, os espritas, nos interessamos pelos druidas? Dependendo do interesse na busca do conhecimento, o druidismo, como todas as demais temticas misteriosas do tempo histrico, pode assumir diversos significados para o investigador esprita: o mdico pode se interessar pelas suas prticas curativas, o jurista pelas suas normas ticas, o socilogo pela sua rica variedade de manifestaes culturais no campo das crenas, dos valores e dos costumes. Da mesma forma, o investigador das artes gostaria de compreender melhor a esttica dos seus smbolos ou da tambm misteriosa arquitetura de pedras. Como historiador, me interessaria facilmente por qualquer uma dessas possibilidades, mas como educador
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me chama particularmente ateno o carter inicitico da escola drudica. Ser druida implicava numa srie de aes e atitudes que estavam fora de cogitao para o homem celta comum. Era preciso ingressar num sistema espiritualmente seletivo. Ser De Deus e cultivar os Carvalhos Sagrados ia muito alm de garantir a sobrevivncia do corpo e proteger-se contra os ataques dos inimigos vivos. Eles se interessavam pelos mortos que no estavam mortos. O druida tinha uma viso de mundo diferenciada, um olhar elitizado que s uma educao especial poderia dar conta e garantir sua continuidade. Da a escola, um ambiente especial, a necessidade de apropriar-se de conhecimentos incomuns, essenciais para preservar uma cultura que j era milenar no apogeu de sua existncia social. Ento, como um druida se tornava druida? Que conhecimentos eles dominavam e que uso eles faziam dessa cincia que, para a maioria, era oculta e secreta? Tal escola, como os demais elementos antropolgicos desses grupos, nos revelaria no somente a concepo de mundo ou a cosmogonia dos celtas, mas principalmente as conexes histricas com outras culturas e que poderiam explicar melhor as suas caractersticas e influncias no tempo presente. Essa a espinha dorsal deste curioso trabalho de pesquisa de Eugenio Lara. Ele quer saber como responder todas as perguntas que se fazem sobre esse tema, mas, sobretudo, quer explicar por que fazemos essas perguntas.
Fazendo isso, ele pretende sair do lugar comum da curiosidade passiva e chegar ao ponto-chave da sua pesquisa. Existe alguma relao histrica entre espiritismo e celtismo? Essa a principal questo que este ensaio levanta. Tal questo foi tambm uma das muitas que intrigou Allan Kardec nas suas reflexes sobre as razes e mltiplas dimenses da Doutrina que ele sistematizou: o mundo dos espritos que se abria no sculo 19 era o mesmo que era cultivado com grande naturalidade pelos gauleses e que era da esfera de domnio dos druidas? A tcnica utilizada nas brincadeiras de mesas-girantes ou pelos mdiuns para consultar os espritos eram as mesmas utilizadas pelos sacerdotes druidas? A roc ou pedra falante dos gauleses era a mesma que apoiava a cesta de bico nas primeiras reunies espritas de Paris e em praticamente todas as grandes cidades do mundo naquela poca? O druidismo parte fundamental da histria europia pr-crist, assim como o cristianismo foi no perodo subsequente ao domnio romano. Quando esse raciocnio aplicado na histria da Frana, o druidismo assume ento um significado mais fundamental ainda; trata-se, pois, do elemento que, de certa forma, d identidade s mais remotas experincias sociais dos franceses. Os gauleses, povo que mais se identifica com o perfil francs, tinha no druidismo a sua base ideolgica e sua principal fonte de conhecimento. Queriam conhecer as coisas desse e do outro mundo. No foi -toa que os criadores de Asterix atri5
buam ao seu sacerdote druida os poderes mais impressionantes para desafiar os invencveis romanos. Se o espiritismo tivesse aparecido originalmente no Brasil, a mesma dvida seria aplicada viso de mundo da cultura animista, africana e indgena. Tanto que, quando chega ao Brasil, o espiritismo foi imediatamente utilizado para dar nome aos fenmenos que aqui aconteciam h sculos. Mais ainda: em muitos cultos afroindgenas, a nomenclatura esprita foi institucionalizada, como forma de legitimar socialmente aquilo que na Frana era assunto da cincia e de filsofos. Quando se tornou uma ameaa ao clero, virou coisa socialmente baixa, de negros, ndios e mestios. Tambm na Frana, quando o espiritismo se estruturou como filosofia, deixando de ser brincadeira de mesa, passou ento a ser visto como ameaa ao conhecimento das religies dogmticas. Os inimigos logo trataram de associ-lo ao druidismo mtico do imaginrio popular: a religio pag que fazia sacrifcios humanos e disseminava a loucura coletiva. Todos os anos milhares de turistas que visitam o cemitrio de Pre-Lachaise, em Paris, ficam intrigados ao perceber que, das centenas de tmulos construdos de forma tradicional, um se destaca de todos os demais. uma construo de pedras, um tpico dlmen fnebre dos celtas. o tmulo de Allan Kardec, o mais visitado daquele lugar e o que permanece constantemente ornamentado por flores. Alguns acham somente curioso. Outros tantos sabem que se trata de uma tradio celta. Poucos se do conta de que o fundador do espiritismo adotou um pseu6
dnimo que justifica aquela arquitetura to singular. E pouqussimos sabem as verdadeiras razes daquela estranha edificao e tambm o significado da frase que foi gravada na parte superior daquele dlmen. Estes ltimos so os leitores deste ensaio. Querem respostas. Mais do que isso, querem saber se esto fazendo as perguntas que deveriam ser feitas. Como os druidas, so curiosos natos. So de Deus. Boa leitura!
(*) Dalmo Duque dos Santos, historiador, educador e escritor, autor dos livros: Inteligncia Espiritual, Voc em Busca de Voc Mesmo, Histria do Espiritismo e Transforme Seu Mundo Interior e Seja Feliz.
2. PRLOGO
A coincidncia entre o que hoje nos dizem e as crenas das mais remotas eras um fato significativo do mais elevado alcance.
(Allan Kardec)
s relaes existentes entre o pensamento filosfico do povo celta e a filosofia esprita um dos temas muito pouco conhecidos e abordados pelos estudiosos do espiritismo. Desde Allan Kardec e Lon Denis, no h nenhuma obra que tenha se aprofundado neste assunto. No Brasil, o filsofo esprita Herculano Pires foi um dos poucos que analisou a questo, mas bem superficialmente. Assim como Pedro Granja e Bezerra de Menezes. O historiador esprita Eduardo Carvalho Monteiro escreveu, em 1996, o livro Allan Kardec (O Druida Reencarnado) sem, contudo, se aprofundar no tema. Estudiosos do assunto como Mauro Quintella e Glucio Grij tm produzido artigos a respeito. No entanto, a produo cultural esprita ainda se ressente de uma maior abordagem sobre o tema. No prefcio explicativo do livro Lon Denis na Intimidade, de Claire Baumard, o escritor e tradutor Wallace Leal V. Rodrigues faz um breve estudo acerca da tradio cltica, a partir do texto de Allan Kardec, O Espiritismo Entre os Druidas, publicado na Revista Esprita (abril de 1858) e do livro pstumo O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, de Lon Denis, recheado ainda por algumas informaes histricas. Tanto a Revista Esprita como este ltimo livro de Denis, escrito em 1927, j verti-
do para o portugus (1995), eram na poca pouco acessveis. Wallace escreveu o citado prefcio em 1981. O Gnio Cltico, numa primeira leitura, aparenta ser uma obra definitiva sobre o tema. Entretanto, Lon Denis d muito mais vazo ao seu patriotismo, ao seu esprito nacionalista e potico do que a uma abordagem mais filosfica. Segundo ele, o resgate da alma celta seria um contraponto necessrio ao esprito latino que permeia o carter francs, desde que o imperador Jlio Csar subjugou a Glia (52 a.C). Todas as grandes e nobres facetas do carter nacional, herdamos dos gauleses. A generosidade, a simpatia pelos fracos e oprimidos nos veem deles. 1 J Allan Kardec, em seu estudo sobre os druidas, procura estabelecer alguns paralelismos doutrinrios, tentando identificar no evolucionismo drudico, possveis correlaes com o evolucionismo esprita. Para quem considera essa questo irrelevante, oportuno lembrar que o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, fundador do espiritismo, assumiu o pseudnimo Allan Kardec na autoria de suas obras espritas, nome este supostamente retirado de uma de suas encarnaes como sacerdote druida. Segundo revelaes de seus guias, ele provavelmente teria vivido entre os gauleses, povo de origem celta e natural da Glia antiga, ou na antiga Bretanha armoricana, antes de reencarnar como o reformador tcheco Jan Huss (1369-1415). Seu tmulo foi construdo no formato de um dlmen, monumento erroneamente atribudo aos druidas,
Lon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, p.35. 9
modelado por uma grande pedra horizontal, como se fosse uma laje, assentada sobre pedras verticais. O grande filsofo esprita Lon Denis se considerava um gauls reencarnado, como ele mesmo afirma: Quando, sob a inspirao de meu guia, eu exploro as camadas profundas de minha memria para reconstituir o encadeamento de minhas vidas passadas, se eu remonto s origens, a reencontro, no sem emoo, os vestgios de minhas trs primeiras existncias vividas na Terra, no oeste da Glia independente. 2 Sir Arthur Conan Doyle, o clebre escritor britnico, criador de Sherlock Holmes e esprita convicto, chamou Lon Denis de O Druida de Lorena, no prefcio da edio inglesa de Joana DArc (Mdium), por ele traduzida. Era realmente um antigo sacerdote e guerreiro celta que enfrentara nas Glias os conquistadores romanos, 3 afirma Herculano Pires, referindo-se a Denis. Trata-se de um tema apaixonante, notadamente quando penetramos no universo cltico, onde o mito e a histria se confundem. E tambm, quando percebemos que a grandiosidade da cultura celta e sua influncia sobre o Ocidente so to importantes quanto a cultura grecoromana. Estudos recentes sobre esta civilizao, desenvolvidos por historiadores srios como Jean Markale, Robert Ambelain e Ward Rutherford, demonstram que, apesar da ausncia de documentos e fontes histricas mais precisas,
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Ibid., p. 79. Herculano PIRES, O Centro Esprita, p. 113.
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a importncia da tradio cltica necessita ser revista. Desprezar a sua cultura, por ser de origem pag, assumir o mesmo preconceito dos cristos, entremeado ainda por uma concepo academicista, que descarta determinados temas histricos por falta de documentao. O celtismo , sobretudo, uma questo de ordem antropolgica e arqueolgica. Est bem longe de ser uma temtica de carter estritamente esotrico, espiritualista. Allan Kardec situou a tradio filosfica do espiritismo a partir de Scrates e Plato, a quem elegeu como precursores da filosofia esprita. Se na poca o fundador do espiritismo possusse as informaes histricas que temos hoje sobre os celtas, possivelmente ele os colocaria lado a lado com os grandes filsofos gregos. Podemos afirmar, de forma categrica, e sem sombra de dvida, que a tradio filosfica esprita no exclusivamente crist. Ela tambm profundamente cltica e greco-romana. Parece ser uma afirmao antidoutrinria, pois o prprio Allan Kardec considerou o espiritismo como uma revelao (a terceira), no no sentido religioso, ltrico, claro, mas no sentido cientfico, informtico e pedaggico. Revelao esta diretamente vinculada a Moiss e Jesus de Nazar, representantes, respectivamente, da primeira e segunda revelaes divinas. Tese altamente questionvel, pois ficam de fora desta elite de reveladores toda a tradio vdica, os ensinamentos de Confcio, Hermes Trismegisto, Krishna, Buda, enfim, toda a cultura oriental, e obviamente, a filosofia celta. O tema complexo e a bibliografia especializada no Brasil, muito escassa. Some-se a isto a ignorncia generalizada acerca da importncia desta questo. No tarefa fcil.
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Lon Denis, cego e alquebrado, no fim da vida, e segundo ele, sob insistncia de seu guia, Jernimo de Praga e do esprito de Allan Kardec, assumiu a feitura de seu derradeiro livro O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, uma sntese histrica sobre os celtas, j iniciada de en passant em obras anteriores. Um trabalho hercleo, expresso manifesta da grande dedicao de Denis ao espiritismo, mas que no esgotou o assunto. Ao contrrio, abriu novas sendas, j iniciadas por Kardec na Revista Esprita. o que pretendo neste modesto ensaio, dar continuidade a uma questo aparentemente marginal e sem tanta importncia, mas que encerra uma infinidade de abordagens que ainda esto por serem feitas.
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3. Os CELTAS
A filosofia nasceu com os celtas e antes de ser conhecida na Grcia, ela foi cultivada entre os gauleses, por aqueles que se chamavam de druidas e semnoteus.
(Aristteles)
origem das primeiras migraes clticas se perde ao longo da Pr-histria e da Antiguidade. Os vestgios mais remotos de sua presena na Europa ocorrem a partir do incio do segundo milnio a.C. O primeiro grande fluxo migratrio dos celtas se deu na Idade do Bronze, por volta do sculo 14 a.C. Segundo os arquelogos, nesse perodo que surge na Europa Central uma civilizao que se caracteriza pela lngua, pelos ornamentos, vesturio, armas e utenslios: os celtas. O segundo fluxo migratrio ocorreu entre 500 e 50 a.C, na segunda Idade do Ferro, como atestam os achados arqueolgicos. No sculo 1 a.C. a Glia, a Pennsula Ibrica, Gr-Bretanha e a Irlanda estavam todas povoadas pelos celtas. De brbaros eles nada tinham que os diferenciasse de outros povos, inclusive dos gregos e romanos. Possuam uma cultura bem desenvolvida e uma literatura singular, cantada e declamada pelos bardos, druidas especializados nas artes da msica e da poesia. As referncias histricas mais antigas a este povo podem ser conferidas em Herdoto (480-425 a.C), historiador grego, considerado O Pai da Histria, que nos deixou uma obra histrica monumental sobre a Antiguidade. Em meados do sculo 5 a.C. ele menciona os celtas
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na descrio da nascente do rio Danbio, um dos mais importantes da Europa. O historiador grego Hecateu de Mileto (540-475 a.C.) faz meno a uma cidade celta chamada Nirax. Segundo ele, essa civilizao era bem conhecida pelos gregos, que a consideravam um grande povo brbaro que vivia a oeste e ao norte da regio mediterrnea ocidental, indo para bem alm dos Alpes. No sculo 4 a.C., outro historiador grego, foro (390-334 a.C.), inclui os celtas ao lado dos citas, persas e tbios, a quem reputava como os quatro grandes povos brbaros de todo o mundo. Um sculo depois, o matemtico e astrnomo grego Eratstenes (284-192 a.C.) mostra-os disseminando-se por toda a Europa Ocidental e Transalpina (para alm dos Alpes). Provavelmente a palavra celta vem de Keltoi, termo criado pelos gregos, usado por Herdoto, que reproduziu, foneticamente, a pronncia nativa. No sul da Espanha o nome Celtici, de origem celtibrica, sobreviveu at o Imprio Romano. Os celtas, apesar de terem sido um povo to espalhado e disperso, deixaram marcas profundas na cultura europia. Tanto que, a partir de topnimos, nome prprio de regies e localidades, pode-se, em um estudo lingustico e etimolgico, rastrear a influncia direta do cltico nas lnguas galica e galesa. Diversos topnimos clticos sobreviveram por muito tempo em variadas regies de toda a Europa. Os celtas dominavam plenamente a tcnica de moldar metais como o cobre e o bronze. Eram exmios artesos. Produziam, alm de ornamentos e jias, objetos e utenslios de uso cotidiano como o arado de ferro e vasos.
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De estatura extremamente alta, possuam uma aparncia fora do comum. Lendas sobre a Escandinvia falam de gigantes, que vinham do norte para saquear o continente europeu. Usavam espessos bigodes, bragas, uma espcie de cala comprida e untavam os cabelos, ruivos ou castanho claros, com leo de limo, a fim de ficarem esticados para trs. Vestiam-se com tnicas de linho at o joelho e capas por cima de toda roupa, geralmente tingidas de roxo, verde, vermelho ou de cores variadas. Tal visual deve ter inspirado o vesturio e xales do Pas de Gales, dos escoceses e irlandeses, com suas tnicas e vestidos quadriculados em vrias cores. Os arquelogos encontraram em suas sepulturas uma srie de objetos e ornamentos de feitura complexa para a poca, demonstrando que no se tratava de um povo qualquer. J em 1858, com a descoberta de um verdadeiro tesouro arqueolgico, em La Tne, na Sua, os arquelogos e historiadores puderam concluir que os celtas no eram vndalos e ignorantes como se imaginava. Eles se tornaram lendrios pela suntuosidade de suas ornamentaes, de ouro, prata e pedras preciosas. No visual, tanto o homem como a mulher se vestiam de forma equivalente. A importncia que a mulher possua na sociedade celta era algo incomum para a poca. A lei cltica, aplicada pelos druidas, oferecia garantias e direitos s mulheres, equivalentes aos do homem. Mesmo sendo casadas tinham acesso propriedade, podiam escolher seus maridos e, caso fossem molestadas, tinham a prerrogativa de algum tipo de indenizao. Participavam da vida pol15
tica, ocupavam cargos de chefia e tomavam parte ativa em batalhas. Eram mulheres guerreiras. Entre os celtas a mulher era extremamente valorizada. O que no implica na caracterizao de uma sociedade matriarcal. A cultura celta no era matriarcal nem patriarcal. Havia um equilbrio entre os direitos dos homens e das mulheres, favorecido pela posse coletiva da terra. Interessante observar que a noo romana de Estado, um ente abstrato com a funo de apaziguar os conflitos, servir de juiz e provedor, era algo estranho aos celtas. Eles se organizavam de forma anrquica e se sujeitavam apenas ao cl. A unidade social bsica desse povo era a tuath, que significa cl ou tribo. E dentro da tuath havia as fine, as famlias, consanguneas e monogmicas. A poligamia no era reprimida e o divrcio, aceito com naturalidade. Os celtas praticavam, em sua organizao social, o que poderamos chamar de um socialismo primitivo. Tantos os homens como as mulheres poderiam receber uma gleba para cultiv-la ou criar gado. Costume extremamente anormal para os romanos, imperialistas, prticos e chauvinistas por natureza, que se tornou num dos principais motivos da sua perseguio aos celtas, notadamente aos druidas, que se constituam no centro de gravidade da cultura cltica. Muitos hbitos celtas eram considerados subversivos pelos romanos e se constituam numa ameaa a seu status quo. O esprito Emmanuel, em A Caminho da Luz (psicografia de Francisco Cndido Xavier), descreve os celtas
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como descendentes dos primeiros rias, oriundos da raa admica, descrita por Allan Kardec em A Gnese (cap. XI). Os rias constituram, ao lado dos egpcios, hebreus e das castas da ndia, os quatro grandes conglomerados de espritos imigrantes da Capella, erroneamente taxados de exilados. Capella uma estrela localizada na Constelao de Auriga ou Cocheiro, distante 45 anos luz da Terra. 4 Dos povos primevos de raa branca da famlia indoeuropia, os rias foram os mais independentes e arredios. Afirma o esprito Emmanuel que eles eram os mais revoltados com sua condio existencial. Sentiam-se degredados e ansiosos por conquistar um novo paraso. Apenas, muito mais tarde, com a contribuio dos milnios, os celtas retornaram ao culto divino, venerando as foras da Natureza, junto dos carvalhos sagrados, e os germanos iniciaram a sua devoo ao fogo, que personificava, a seus olhos, a potncia criadora dos seres e das coisas, enquanto outros povos comearam a sacrificar vtimas e objetos aos seus numerosos deuses. 5 A maior virtude deste povo, completa Emmanuel, foi o fato de terem assimilado, sem maiores conflitos, todos os povos
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Capella (ou Cabra) uma estrela binria de intensa magnitude, a quinta estrela mais brilhante do cu. Estrela binria um conjunto estelar composto por duas estrelas ligadas entre si pela gravidade, somente perceptveis mediante telescpios de altssima preciso. Essa estrela situa-se entre a constelao de Perseu e Ursa Maior. representada graficamente por um jovem com uma cabra aos ombros e duas crianas no brao esquerdo. A cabra representa a estrela Capella, conhecida desde a Antiguidade, gasosa e de matria sutil, cuja densidade poderia ser confundida com o ar que respiramos, segundo afirmou o grande astrnomo e fsico ingls Arthur Stanley Eddigton (1882-1944). 5 EMMANUEL, A Caminho da Luz, p. 59. 17
autctones que encontravam pela frente, em seus fluxos migratrios. Enquanto os semitas e hindus se perderam na cristalizao do orgulho religioso, as famlias arianas da Europa, embora revoltadas e endurecidas, confraternizaram com o selvagem e nisso reside a sua maior virtude. 6 As descries histricas e estudos arqueolgicos e antropolgicos confirmam a afirmao de Kardec a respeito da raa admica, cujos descendentes so apresentados no Gnese como homens sobremaneira inteligentes, pois que desde a segunda gerao, constroem cidades, cultivam a terra, trabalham os metais. So rpidos e duradouros seus progressos nas artes e nas cincias. 7 De fato, todos os historiadores so unnimes em considerar a arte celta de uma originalidade fora do comum, em que pese a influncia das artes helnica e cita. No entanto, a Glia foi a regio que menos sofreu influncia da cultura greco-romana, em funo de ter se tornado um plo de resistncia, uma verdadeira trincheira em meio s campanhas romanas. De l surgiram interessantes exemplares da arte celta, com a predileo pelas decoraes geomtricas, abstratas e a estilizao da forma humana e animal, cuja evoluo s foi interrompida pela conquista romana (52 a.C.). A partir da, assim como em outras regies, a arte celta se romanizou e sofreu influncia do cristianismo.
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Ibid. Allan KARDEC, A Gnese, p. 227 e 228. 18
Somente na Bretanha, mas principalmente na Irlanda que a cultura celta manteve sua integridade, apesar do imperialismo romano e, posteriormente, da virulncia do cristianismo. Os celtas eram, sobretudo, um povo guerreiro e dos mais temidos. Lutavam quase nus, munidos de lanas e espadas enormes. Sua coragem era notria. Atiravam-se contra o inimigo como se fossem uma horda invencvel e assustadora, indiferentes morte e a ferimentos, ainda que graves. Isto tem a ver com a viso de mundo dos celtas e com uma srie de rituais complexos a que se dedicavam antes das batalhas. No eram guerreiros comuns. Reencarnacionistas, acreditavam piamente na imortalidade. Quando em luta parecia que entravam em transe medinico, como se fossem os prprios deuses celtas em campo, os espritos de seus antepassados. De todos os guerreiros celtas, os gauleses eram os mais temidos. Csar demorou cerca de seis longos anos para subjug-los. 8 Comenta Lon Denis que a ideia da imortalidade inspirava aos gauleses uma coragem indomvel, uma intrepidez tal que eles caminhavam para a morte como para uma festa. Enquanto os romanos se
O personagem de histria em quadrinhos Asterix, criado pelo francoitaliano Albert Uderzo, representa bem o esprito guerreiro e destemido dos gauleses. Em 1959 Uderzo se associou ao roteirista Ren Goscinny e iniciaram uma vasta pesquisa que resultou na srie Asterix, Le Gaulois. Personagens como o druida Panoramix que preparava a poo mgica que lhes deixava invencveis contra os romanos, seu fiel companheiro Obelix, carregador de menires e seu cachorrinho Ideiafix ainda permanecem presentes na memria dos amantes das HQs. 19
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cobriam de bronze e ferro, os gauleses despiam as vestes e combatiam a peito nu. Orgulhavam-se das suas feridas e consideravam covardia usar-se de astcia na guerra. 9 Para os gauleses celtas, os despojos dos guerreiros mortos, diziam, no so mais que invlucros gastos. Como indignos de ateno, eles os abandonavam no campo da batalha, o que era uma grande surpresa para os seus inimigos. 10 Ao contrrio do guerreiro romano, mercenrio por natureza, que s ia para a batalha se tivesse a certeza de que o soldo seria pago, o guerreiro celta se assemelhava mais ao grego, no romantismo, na luta pela defesa da plis, de seu cl. O que caracterizava o imaginrio desse singular guerreiro era a procura, a eterna busca por algo superior. O guerreiro celta tinha por misso ir sempre alm, no somente realizar-se, mas ultrapassar seus limites. Dele no se exigia a medida, prpria ao heri grego, e sim a desmesura. Ele no devia unir e harmonizar sua existncia material e espiritual, mas abolir toda e qualquer dualidade, despojando-se de todo peso material. 11 Essa eterna procura retratada nas lendas clticas das Brumas de Avalon, na busca do Santo Graal e na fbula de Tristo e Isolda, um dos mais belos cantos de amor que a Idade Mdia nos legou. Tudo isso tem a ver com a cosmoviso celta acerca do destino, que deveria ser cumprido de modo independente da vontade. O desLon DENIS, Depois da Morte, p. 58. Ibid. 11 Maria Nazareth Alvim de BARROS, Uma Luz Sobre Avalon - Celtas & Druidas, p. 73.
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temido guerreiro ia ao encontro de seu prprio destino, como o fez o grande lder gauls Vercingetrix, na resistncia aos romanos. Segundo Maria Nazareth Alvim de Barros, toda procura era venturosa, porque os sofrimentos, as provas e as conquistas permitiam ao indivduo ultrapassar-se, ascender a nveis superiores de conscincia. Para que a busca fosse fecunda, era preciso no aceitar passivamente os acontecimentos, era preciso precipitar-se, cumprir seu destino, ir ao seu encontro. 12 Era um povo corts, hospitaleiro, gentil e de boas maneiras, amante da liberdade. Recebiam o forasteiro ou visitante sem se preocupar com sua procedncia ou destino. Um comportamento que sobrevive at os dias de hoje nos pases de influncia celta. Muitos hbitos se preservaram, como o da adoo. Entre os celtas era comum a adoo de crianas, cuja responsabilidade pelo ensino e formao era assumida por outras pessoas. Como exemplo, temos o mito do Rei Arthur que, segundo a lenda, foi adotado pelo mago Merlin, um sacerdote druida. Suas festas e ritos eram notveis. Muitos costumes, considerados pagos, se introduziram no cristianismo, como a homenagem aos mortos, que corresponde ao Dia de Todos os Santos e ao Dia de Finados. 13 A festa de Halloween foi incorporada inclusive nos Estados Unidos, pas colonizado por anglo-saxes. E tambm, na popular festa junina, deve
Ibid., p. 75. O Dia de Finados era, no sculo 19, a nica data comemorativa dos espritas franceses. Hbito que se perdeu com o desenvolvimento do espiritismo na Amrica Latina, especialmente no Brasil. Ver item 9.
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ser citado o Dia de So Joo, comemorado num perodo correspondente ao solstcio de vero. A lngua dos celtas era de origem indo-europia, enquanto a escrita se restringia ao uso em determinados ritos e rituais, contabilidade e na inscrio de moedas. Os druidas utilizavam uma escrita simblica vegetal, denominada de escritura ogham, mas que somente os iniciados dominavam. O ensino era todo oral. Por isso no h fontes histricas mais precisas. As poucas informaes vieram dos romanos e dos cristos, ambos nem um pouco favorveis existncia desse povo, ora considerado como brbaro ou pago. Os celtas, portanto, no deixaram nada registrado j que toda sua cultura era de tradio oral, e girava em torno do druidismo. A cultura celta entrou em decadncia em funo do imperialismo romano e do crescimento do cristianismo. Assim que esse movimento religioso se apoderou do aparelho de Estado, transformando-se numa Igreja Romana, todas as culturas no-crists, de origem pag foram reprimidas ou absorvidas pela sua mitologia. Os druidas foram perseguidos e exterminados. Muitos se exilaram na Irlanda, convertendo-se ao cristianismo, a fim de resguardar a sua vida. Tornaram-se monges cristos. A invaso crist, de forma paradoxal, contribuiu para a preservao da cultura celta, at o sculo 5 d.C., j que os druidas monges, ao se desvencilharem da proibio da escrita em assuntos mticos e picos, passaram a preservar a sua literatura. Esses monges, oriundos da classe sacerdotal, possuam notvel cultura e dominavam plenamente a
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escritura. Aprenderam com facilidade o latim litrgico e o profano. Foram os homens certos no momento certo, pois, a sua absoro pelo cristianismo no foi conflitante. No houve antagonismo, afirma a pesquisadora brasileira Maria Nazareth Alvim de Barros: A grande inovao do cristianismo, a principal, foi a liberao da escrita, a passagem do verbo falado ao escrito, tendo a Bblia como referncia. Os druidas-filid, que usavam uma escritura prpria e sagrada ogham para suas tcnicas mgicas, estavam preparados para a transio. 14
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Ibid., p. 12. 23
4. Os DRUIDAS
E Deus quis que todo vivente e ser animado atravessasse toda forma e espcie dotada de vida, a fim de que todo vivente acabasse por possuir completamente a cincia, a vida e a alegria eternas. E tudo isto pelo amor perfeito que Deus leva a todo homem e a todo ser vivente.
(Pensamento drudico)
origem dos druidas se confunde com a do povo celta. So inseparveis. Impossvel conceber uma classe de druidas anterior aos celtas. Da mesma forma, a unidade celta no seria possvel sem a existncia desses sacerdotes, que concentravam uma srie de funes, que iam desde a magia, do profundo conhecimento das foras da natureza at a medicina e a jurisprudncia. Os druidas eram mdicos, sbios, poetas, magos, msicos, astrlogos, calendaristas, dentre muitas outras atribuies. Eram os responsveis pelo ensino, coordenavam as festas e rituais de passagem. No possuam templos nem imagens. Realizavam suas prticas esotricas bem longe das aldeias, sombra dos carvalhos, na floresta, a morada celta por excelncia. Pela descrio dos historiadores clssicos e atravs da cultura cltica, preservada por monges druidas convertidos ao cristianismo, conclui-se que os druidas se equiparavam aos brmanes, aos sacerdotes egpcios e aos magos da Babilnia. As semelhanas so muitas, notadamente com os brmanes, que tambm aceitavam o princpio da reencarnao. Seu alto nvel intelecto24
moral os distanciava da imagem de bruxos e feiticeiros, pintada pelo imaginrio medieval. Todavia, at hoje permanece o mistrio acerca de sua verdadeira origem. Historiadores, arquelogos e antroplogos no concordam entre si. Para alguns historiadores contemporneos, como Ward Rutheford, os xams da civilizao cita podem ter dado origem ao druidismo, que seria, no caso, uma forma arrojada de xamanismo, extremamente evoluda. Os citas, originrios da atual regio do Ir, influenciaram a cultura celta em muitos aspectos. Eles praticavam uma forma de xamanismo totmico, semelhante ao dos esquims e de algumas culturas da Indonsia e da frica. H historiadores, de formao esotrica, que consideram os druidas como uma casta de sacerdotes intimamente vinculados aos mistrios de Stonehenge, 15 aos monumentos megalticos. Apoiados nas descries de
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O historiador Maurice Bell lembra que, na Idade Mdia, os vrios monumentos megalticos se tornaram conhecidos em toda a Europa como pedras das fadas, pedras vacilantes, pedras que viram. Diz a lenda que aqueles menires, os mdulos que compunham a arquitetura de Stonehenge, eram gigantes transformados em pedra pelo druida Merlin (do gals Myrddhinn), tendo sido batizados por um arcebispo como Dana dos Gigantes. Na Histria dos Reis da Inglaterra, de Geoffrey de Monmouth, o rei Aurlio decide construir um monumento em homenagem aos heris ingleses. O mago Merlin convence o rei a extrair as pedras da regio da Irlanda a fim de formar O Crculo dos Gigantes. Essas pedras, diz Merlin, teriam sido construdas, ou materializadas, por tits (gigantes) que as trouxeram da frica, no perodo em que dominavam a Irlanda. Helena Blavatsky, em sua obra mxima, A Doutrina Secreta, chamou esses monumentos de pedras falantes. 25
Jlio Csar em Commentarii de Bello Gallico (Comentrios da Guerra com os Gauleses), certos historiadores asseveram que o druidismo seria originrio da Gr-Bretanha ou da Glia. Outros, mais prudentes, na falta de documentos histricos, preferem silenciar. Sobre essa questo o escritor e crtico Edouard Schur (1841-1929), citado por Lon Denis em O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, diz o seguinte: A origem dos druidas remonta noite dos tempos, aurora da raa branca. As druidisas 16 so talvez mais antigas ainda se nos basearmos em Aristteles, que atribui o culto de Apolo de Delfos s sacerdotisas hiperboreanas. As druidisas foram inicialmente as inspiradas livres, as pitonisas da floresta. Os druidas serviram-se delas, inicialmente, como pacientes sensveis, aptas clarividncia, adivinhao. Com o tempo elas se emanciparam, formaram colgios femininos e, ainda que submetidas hierarquicamente autoridade dos druidas, agiam atravs do seu prprio movimento. 17 Segundo a tradio esotrica, os hiperbreos existiram e eram oriundos da mtica Atlntida, sobreviventes de cataclismos que resultaram no afundamento desse continente perdido. Ao lado de outros grupos que povoaram as Amricas (dando origem aos astecas, maias, incas, na16
As druidisas possuem muita semelhana com as drades da mitologia grega, nome procedente da palavra grega drus (carvalho). Eram as ninfas ou elementais protetoras dos bosques e florestas. Costumavam danar em volta dos grandes carvalhos que lhes eram consagrados. Possivelmente os druidas se utilizavam tanto desses elementais como de mulheres celtas (druidisas), dotadas de aprimorada sensibilidade medinica. 17 Lon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, p. 107. (Grifo meu). 26
vajos etc.) e a costa norte-africana (aos egpcios), eles povoaram o norte da Europa e ajudaram a constituir o que Edgard Armond denominou, em seu livro Os Exilados da Capela, de Quinta Raa, apoiado em informaes oriundas da teosofia e tambm em Schur, que afirma: Se o sol da frica incubou a raa negra, direi que os gelos do plo rtico viram a ecloso da raa branca. Estes so os Hiperbreos dos quais fala a mitologia grega. 18 Foi essa raa de cabelos vermelhos e olhos azuis que criou o culto do sol e do fogo sagrado, conforme Armond, uma espcie de culto primitivo de todos os povos da Atlntida, conservados pelos druidas e por outros, que vieram depois, inclusive persas e egpcios. 19 Os historiadores e filsofos da Antiguidade falam da existncia de uma raa hiperbrea, oriunda do norte da Europa. Essa raa, mencionada pelo filsofo grego Aristteles e o historiador grego Diodoro de Siclia, que cita outro historiador patrcio, Hecateu de Mileto, teria dado origem ao culto de Apolo, na Grcia antiga. Segundo o historiador Ward Rutheford, o deus Apolo, filho de Zeus e de Leto (Latona), era um intruso no Olimpo. A mitologia grega se adaptou existncia desse Deus que durante trs meses ao ano convivia com um povo do norte cujas terras encontravam-se alm do Vento do Norte. Sobre os hiperbreos, Rutheford sustenta a seguinte tese: Sabemos da existncia de grande interesse no Apo18 19
Edgard ARMOND, Os Exilados da Capela, p. 81. Ibid. 27
lo grego por parte de povos do norte, porque existe uma descrio de uma cerimnia anual de oferenda mandada a seu templo em Delfos por um povo do norte, que no identificado. Na verdade, trata-se dos lendrios hiperbreos, nome que, de forma mais ou menos literal, quer dizer Povo de Alm do Vento do Norte. Esse foi o povo de quem o grego Aristeas aprendeu a arte do vo do esprito. 20 Para o historiador, a terra dos hiperbreos seria a Inglaterra, pela descrio de Diodoro de Siclia, a ilha dos hiperbreos era o lugar de nascimento de Leto aquela filha de gigantes e, nessa narrativa, seu filho, Apolo, era venerado ali acima de todos os deuses. Diz ainda que a ilha continha um vasto templo de formato circular, que s poderia ser Stonehenge, e a passagem continua descrevendo o sistema de calendrio usado ali, baseado em um ciclo de 19 anos. 21 Rutheford explica que, ao final de cada ciclo, Apolo visitava a ilha e tocava harpa a fim de acompanhar as danas e festas realizadas em sua homenagem. Segundo a mitologia grega, foi esse Deus que recebeu das mos de Hermes (ou Mercrio, para os romanos) a harpa, instrumento tipicamente celta. E o ciclo de 19 anos tem relao direta com a forma de contagem do tempo pelos druidas, a partir dos ciclos da Lua e do Sol. Dezenove anos o perodo entre eclipses, tempo necessrio para haver uma sincronicidade entre os anos lunar e solar. E era tambm de 19 anos o tempo necessrio para se transformar o nefito em um druida.
20 21
Ward RUTHERFORD, Os Druidas, p. 156. Ibid. 28
Quanto associao dos druidas com os monumentos megalticos, temos que considerar uma enorme defasagem entre a origem do povo celta e essas enigmticas estruturas de pedra bruta. Elas so datadas pelos arquelogos a partir de 4.000 a.C. enquanto os celtas, como etnia constituda e organizada, surgem muito tempo depois, somente a partir de 2.000 a.C. historicamente impossvel que os celtas tivessem construdo tais estruturas de pedra. Eles apenas utilizaram essas construes j prontas, para os seus rituais, como fizeram os primitivos cristos com a arquitetura romana. No entanto, a posteridade assimilou a vinculao direta entre os cromlechs, dlmens e menires aos druidas, como se v pela romaria de esotricos que ainda hoje invade esses monumentos, em perodos sagrados como no solstcio de vero, o dia mais longo do ano. Em relao a Stonehenge, oportuno lembrar que em 1965, o astrofsico Gerald Hawkins, ento professor de astronomia da Universidade de Boston, munido de um computador, chega a uma concluso desnorteante: o famoso monumento megaltico foi construdo entre os anos de 1850 e 1700 a.C. e teria sido um autntico e verstil observatrio astronmico. 22 Se os celtas no poderiam ter construdo aqueles enormes monumentos, muito menos o povo autctone que, nesta poca, habitava a atual Gr-Bretanha. Eles no possuam tecnologia para erigir construes de tamanha envergadura. Ento,
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Erich VON DNIKEN, Eram os Deuses Astronautas?, p. 8. 29
como foram projetados e construdos? Trata-se de um enigma, um mistrio... A origem da palavra druida tambm motivo de muita polmica. Os historiadores gregos vinculam sua origem ao timo grego drus, que significa carvalho. Algo assim como o sbio do carvalho. O historiador T.G.E. Powel admite a tese de que ela seria derivada do cltico continental atravs dos textos gregos e latinos: Csar, por exemplo, refere-se a druides e Ccero a druidae. Ambas so, claro, formas latinizadas do plural. Nas lnguas clticas insulares que ainda sobrevivem, drui (singular) e druad (plural) so formas da mesma palavra tiradas de textos em irlands antigo. O equivalente gals no singular dryw. Como palavra considera-se que druida derive de razes que significam sabedoria do carvalho, possivelmente sabedoria grande ou sabedoria profunda. Plnio compara esta palavra com a grega que significa carvalho, e parece querer implicar que a sua ligao com o carvalho fosse intencional. 23 Mesmo no havendo relao filolgica e semntica entre o idioma grego e latim com o cltico, tais combinaes se aproximam do significado que os celtas davam a esta palavra. Posto que, para eles, o druida era um homem de grande autoridade espiritual, guardio das tradies, profundo conhecedor das foras da natureza e intermedirio entre os deuses e a tuath. Segundo o historiador britnico Jean Markale, citado por Rutherford, a palavra carvalho no figuraria no nome que lhes era
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T.G.E. POWEL, Os Celtas, p. 160. 30
dado, e ele sugere que se deve entender a pronncia como druwides, aqueles que enxergam longe, ou aqueles que sabem muito. 24 Os druidas, ao contrrio dos brmanes, no se constituam numa casta de sacerdotes. Eles formavam uma classe dividida em trs subclasses: druidas; druidas-filid (vates); druidas-faith (bardos). Druida era o nome dado a todos os integrantes da classe sacerdotal, sem referncia direta especializao de cada um deles. Os druidas, segundo a pesquisadora Maria Nazareth Alvim de Barros, tinham por funo todas as cincias humanas e divinas: teologia, astronomia, fisiologia, justia, ensino, poesia, stira, predio, magia, guerra e tudo que concernia aos cultos e sacrifcios. Os filid ou vates dedicavam-se stira, ao encantamento, predio, magia falada e escrita, justia, medicina, ensino, msica e guerra. O bardo era encarregado da poesia oficial no escrita e da msica. 25 Segundo a classificao da pesquisadora citada, temos os seguintes tipos de druidas e suas respectivas especialidades: primento da lei, pela resoluo de conflitos e querelas entre os habitantes da tuath, o cl. Para os celtas no havia muita distino entre jurisprudncia e profecia, legislao e sacrifcios. A separao entre o sagrado e o profano era algo desconhecido. Tanto quanto a noo de pecado. A distino
24 25
n Druida Juiz (Brithem) - Era o responsvel pelo cum-
Ward RUTHEFORD, Os Druidas, p. 79. Maria Nazareth Alvim de BARROS, Uma Luz sobre Avallon - Celtas & Druidas, p. 46. 31
entre direito pblico e privado, inveno dos romanos e que influenciou toda a legislao ocidental, era algo ainda mais estranho para os celtas. O que importava para eles era a existncia do direito privado, j que o direito pblico no existia. Atravs de contratos informais se estabeleciam determinados acordos que, caso fossem quebrados, teriam de ser decididos em duelos ou ordlias, chegando ao nvel da guerra entre cls, se o desentendimento surgisse entre chefes, entre reis. O druida juiz sempre intervia, a fim de manter o equilbrio entre as foras internas do cl. Era ele o responsvel pela sentena. E no podia errar j que, como conselheiro do povo e do rei, o druida era o prprio representante dos deuses. Porquanto, para os celtas, os deuses so os verdadeiros depositrios da verdade e da justia.
n Druida Mdico (Liaig) - Assim como a jurisprudncia, o exerccio mdico era um fato religioso, no sentido ltrico do termo. Os druidas praticavam uma medicina curativa atravs do magnetismo, da fitoterapia e de intervenes cirrgicas. Preparavam poes e chs, colhiam o visco, planta parasita que nascia nos carvalhos, rvore sagrada para os celtas, por meio de uma foice de ouro. Eles acreditavam que essa planta possua extraordinrios poderes de cura. A slvia e a verbena eram outras das ervas mais utilizadas. No temos registros de suas prticas teraputicas e cirrgicas, mas sabemos que para os druidas todos os males fsicos tm sua origem na alma. Toda doena fsica tem uma causa espiritual. Pode-se dizer que eles anteciparam em sculos os modernos conceitos da medicina psicossomtica e da homeopatia.
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transmisso das lendas e estrias encantadas. Era versado na poesia, na msica e no canto. Tocava harpa e transmitia a epopia do povo celta, apaixonado por lendas e histrias fantsticas. Os druidas-scelaige eram os literatos, os declamadores, os contadores de histrias, elementos fundamentais da tuath, j que por meio deles toda a tradio cultural era preservada. Eles no conheciam o romance, mas a saga, a narrativa pica, o mito que se confundia com a histria. Para os celtas a histria e o mito eram uma coisa s. No faziam distino entre as duas categorias. O significado mais prximo da palavra scl narrativa. O druida-scelaige era o narrador por primazia e desempenhava uma funo musical e literria bem prxima dos menestris da Idade Mdia ou dos repentistas e violeiros de nosso serto. Os druidas eram homens bem altos, vestiam-se com peles e usavam vestimentas variadas, adornos, brincos e adereos, aproximando-se do visual dos xams asiticos. So representados, amide, com roupas totalmente brancas, indumentria que usavam em muitos rituais, principalmente no da colheita do visco. Utilizavam um bigode espesso, com muito mais frequncia do que a barba cheia e longa. Raspavam toda a coroa da cabea, numa faixa horizontal, de orelha a orelha, e deixavam os cabelos longos. Certamente, esse costume da tonsura da cabea deve ter influenciado o visual dos primevos monges cristos, dos capuchinhos.
n Druida Narrador (Scelaige) - Cabia a este druida a
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O druidismo, termo criado pelos irlandeses medievais para designar um conjunto de preceitos relacionados s tradies clticas, se extinguiu com o advento do cristianismo. Na Idade Mdia, druida tornou-se sinnimo de bruxo e feiticeiro. Muitos foram queimados nas fogueiras como hereges. Ainda no sculo 6 d.C. o druidismo manteve-se vivo na Irlanda, que se tornou um dos redutos da cultura celta. Mas a instituio j havia perecido. Ficaram os ensinamentos, as lendas e os mitos, salvaguardados pela Irlanda cltica. O interesse pelos druidas foi retomado no sculo 17, com o antiqurio John Aubrey. Ele presumiu, erroneamente, que os monumentos megalticos teriam sido templos construdos e utilizados pelos druidas. A partir desta poca, consolidou-se uma imagem extremamente romntica, explicitamente mstica acerca do cerimonial drudico. Em 1781, vrios entusiastas fundaram a Antiga Ordem dos Druidas, em Londres, que acabou transformando-se numa instituio de carter assistencialista. Desde ento, essas e outras associaes foram criadas com o objetivo de manter viva a chama do druidismo. No entanto, apesar de todas as procisses esotricas a Stonehenge e, digamos assim, do maneirismo drudico, praticado notadamente no solstcio de vero, o que permanece so os seus ensinamentos e uma tradio que se perdeu, mas pde ser preservada, ainda que de modo precrio. Essa tradio se acha consubstanciada nas trades ou bardas, aforismos que encerram uma grande profundidade filosfica e que sintetizam o pensamento e a cosmoviso dos celtas, tema que veremos a seguir.
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5. As TRADES
Antes, eu estava em ANWN, o abismo, a menor partcula de vida que se pode conceber e o mais perto possvel da morte absoluta. Depois eu passei dentro de cada forma de existncia e atravs de cada forma onde era possvel que estivessem o corpo e a vida. Eu cheguei at o estado de homem, ao longo do Crculo de ABRED, onde penosa e vazia foi minha condio atravs das Idades, desde meu desprendimento da morte dentro do abismo. E isto, pela graa de Deus, sua grande bondade e seu infinito amor. Atravs de cada forma suscetvel de encerrar a vida, dentro das guas, nos ares, no cu, eu suportei rigores e tormentos, mal e sofrimento, e pequenas e ntimas foram minhas alegrias, at que eu me tornasse homem.
(Pensamento Cltico)
s semelhanas entre a filosofia celta e a esprita so impressionantes. O que mais surpreende a originalidade. Esse povo filsofo no aprendeu com os brmanes da ndia, nem com os sacerdotes egpcios ou com os magos da Babilnia. De onde tiraram to profundo conhecimento? Eis a um enigma ainda a ser decifrado. Possivelmente, das entranhas da Terra, da observao das foras da natureza, da inspirao de espritos, ou seja, da mediunidade. Os druidas eram mdiuns, magos brancos, muito mais do que simples sensitivos. Eram iniciados, os depositrios do conhecimento esotrico. Os celtas eram evolucionistas e reencarnacionistas. No aceitavam, como os brmanes e egpcios, a teoria da metempsicose. Eles a aplicavam somente aos seus deuses. Para os celtas, h ntidos estgios diferenciados de evoluo. O Ser tem que superar os trs crculos evolutivos, ABRED, GWENVED e KEUGANT, atravs do princpio
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dos renascimentos sucessivos, a fim de alcanar a plenitude da sabedoria e do amor. O primeiro, ABRED, o crculo das diversas existncias materiais, corpreas, onde o Ser ainda se acha sujeito fatalidade, ao determinismo que ele prprio cria atravs de seus atos. Corresponde, na escala esprita, Terceira Ordem, a dos espritos Imperfeitos e Segunda Ordem, a dos espritos Bons. No GWENVED, o segundo crculo, bem mais elevado, j no h mais necessidade da reencarnao. A morte deixa de existir, h a ausncia de todo e qualquer mal. A felicidade permanente. O que no implica na perda da individualidade, como no budismo e em algumas filosofias orientais. Ao contrrio, a que a individualidade, a singularidade do Ser se reafirma. Na escala esprita este crculo se equivaleria Primeira Ordem, a dos espritos Puros, que no necessitam mais reencarnar. O terceiro crculo, KEUGANT, inacessvel s criaturas. Somente o Criador possui trnsito nele. , portanto, um crculo vazio, pois no habitado por ningum. No h tempo nem espao. O conceito de Eternidade, do Eterno Ser Criador, de imutvel transcendncia o que mais se aproxima desta categoria cltica. Alm desses trs crculos h ainda um outro denominado ANWN, o abismo, de onde tudo se origina. nesta regio abissal, protoplsmica, profunda que ocorre o ponto de partida dos espritos. Conceito bem prximo da evoluo anmica, desenvolvido pelo pensador espri36
ta Gabriel Delanne, que consiste na tese de que o esprito no surge da simplicidade e ignorncia, mas sim, dos reinos inferiores da criao, a partir do tomo primitivo. A epgrafe deste captulo demonstra tal parecena filosfica, bem como este belo e profundo canto brdico, atribudo ao poeta bardo Talisin:
Existindo desde remota antiguidade no seio de vastos oceanos, no sou nascido de um pai e de uma me, mas de formas elementares da natureza, dos ramos da btula, do fruto dos frutos, das flores da montanha. Toquei a noite, adormeci na aurora; fui peixe no lago, guia nos cumes, lince na floresta. Depois, escolhido pelo Gwyon (esprito divino), pelo sbio dos sbios, adquiri a imortalidade. Passou-se muito tempo desde que fui pastor. Por muito tempo andei na Terra antes de ser hbil na cincia. Enfim, brilhei entre os chefes superiores; vestido de hbitos sagrados, segurei a taa dos sacrifcios. Vivi em cem mundos, agitei-me em cem crculos. 26
Os celtas tambm aceitavam a ideia da pluralidade dos mundos. Os druidas, grandes calendaristas, calculavam os ciclos conforme as observaes astronmicas que faziam. Sabiam que nosso planeta no o nico do sisteLon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel (p. 133). O bardo Taliesin (534-599) considerado como um dos mais antigos poetas galeses. Segundo o mito celta-gals, ele escreveu um livro de cantos brdicos intitulado O Livro de Taliesin e cantou na corte dos reis celtas britnicos. Na poesia galesa da Idade Mdia, era conhecido como Taliesin Ben Beirdd (Taliesin, Chefe dos Bardos). Esse canto foi escrito, provavelmente, no sculo 6 e no no sculo 4, conforme algumas tradues, como essa de Cad. Goddeu, citada por Lon Denis neste seu ltimo livro.
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ma solar. Tinham plena conscincia de que a Terra no o centro do universo, redonda e gira ao redor do Sol. O conceito de um espao esttico, imutvel, destinado ao suplcio eterno, (inferno) e de outro reservado aos eleitos, os puros (cu) no fazia parte da cosmoviso drudica. Tanto que os celtas irlandeses da Alta Idade Mdia, convertidos ao cristianismo, desenvolveram a tese de um espao intermedirio entre o cu e o inferno (purgatrio), aceito sem mais delongas pelos cristos. A noo de pecado, de violao, o juzo final e todo o cortejo teolgico do cristianismo eram desconhecidos. O tempo/espao para os druidas estava associado a um vir a ser, a um processo, mutvel e perfectvel, equivalente ao eterno agora do existencialismo. A viso do alm, de um mundo habitado pelo Ser em busca da pureza e da sabedoria, quase atemporal e infinito, se assemelha ao mundo dos espritos, ao estado de erraticidade, na terminologia kardequiana, como se v nesta explicao da pesquisadora Maria Nazareth Alvim de Barros:
O Outro Mundo um lugar atemporal onde se realiza o mundo imaginado pela esfera divina. Quando os humanos atingem o Outro Mundo toda a noo de tempo se apaga. So capazes de pensar que l estiveram por muito tempo, quando na realidade permaneceram poucas horas ou, ao contrrio, pensam que permaneceram algumas horas e ausentaram-se por vrios anos ou sculos. 27
27
Ibid., p. 98. 38
A sntese do pensamento celta se encontra nas Trades ou Barddas. l que vamos encontrar toda a profundidade filosfica deste povo pensador. Elas foram escritas muito tempo depois do desaparecimento do druidismo, que sobreviveu apenas como instituio. Elas se constituem de versculos bem sintticos, formados sempre por trs pensamentos. So aforismos, mximas morais e filosficas. As 46 primeiras foram traduzidas em 1853, por Adolpho Pictet, em um opsculo intitulado O Mistrio dos Bardos da Ilha da Bretanha. As outras trades provm de manuscritos colecionados pelo bardo de Clamorgan, Llywelyn Sion, por volta de 1560. Elas vieram at ns graas resistncia cltica no Pas de Gales. L os bardos formaram corporaes, uma espcie de franco-maonaria, responsveis pela conservao do que sobrou da tradio cltica e resistiram, por muitos anos, s invases romanas, inglesas e ao terrorismo cristo. A adoo do nmero trs como construo formal tem um lado prtico, um sentido mnemnico, j que a transmisso dos conhecimentos drudicos, como se viu, era feita por via oral. O nefito tinha de memorizar todos esses ensinamentos, o que era facilitado com o emprego de pensamentos ternrios. Outro aspecto a ser considerado a importncia que os druidas davam ao nmero 3 (trs), considerado por eles como um nmero sagrado, celestial. As trades tratam de questes filosficas, existenciais, jurdicas, morais, teolgicas, poticas etc. Selecionamos algumas para anlise e confrontao com os princpios espritas. Serviremos-nos das trades contidas no livro As Tradies Clticas, de Robert Ambelain (parte II).
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1. Existem trs unidades primitivas. E no pode haver mais. Estes pontos so: Um Deus; Uma Verdade; Uma Liberdade, ponto onde se pem em equilbrio todas as oposies. 5. Deus nos d trs provas daquilo que ele fez e daquilo que ele far, enquanto natureza; estas trs provas so: Seu Poder infinito; Sua Sabedoria infinita; Seu Amor infinito. 7. Existem trs coisas que Deus, infinitamente perfeito, no pode evitar: Em toda coisa, fazer o melhor possvel; Em toda coisa, fazer o mais necessrio possvel; Em toda coisa, fazer o mais belo possvel 65. Os trs principais atributos de Deus: Essncia; Conhecimento; E Poder. No h nada de obscuro nessas estrofes. Trata-se de uma concepo extremamente avanada para a poca, uns bons sculos antes de nossa era. A ideia de Deus no tem, como se l, nada de antropomrfica. Ao contrrio, trata-se de uma teologizao de ordem abstrata, semelhante ao conceito esprita de Deus. Os atributos divinos expostos nestas e em outras trades possuem uma proxi40
midade muito ntima com a concepo kardequiana contida em O Livro dos Espritos. Os crculos evolutivos, de aperfeioamento, so expostos em vrias trades. Vejamos algumas: 12. Existem trs Crculos dentro da vida Universal ou Universo. Estes trs Crculos so: O Crculo de KEUGANT, crculo vazio, onde nenhum ser pode subsistir, exceto Deus. Nem os vivos nem os mortos tm acesso a ele e apenas Deus pode atravess-lo, por meio de suas diversas manifestaes; O Crculo de ABRED, crculo da Fatalidade, do Destino irresistvel, onde cada novo estado, cada nova existncia, nasce da morte. E este o Homem o atravessa; O Crculo de GWENVED, Crculo da Beatitude, o mundo branco, onde cada estado deriva e nasce da vida. E este o Homem o atravessar finalmente. 13. Existem trs gneros de existncia e de vida para os vivos. Eles so: O estado de submisso Fatalidade, dentro do Abismo (ANWN); O estado de liberdade moral, dentro da Humanidade (ABRED); O estado de felicidade e de amor perfeito, no Cu (GWENVED). 14. Existem trs coisas inevitveis dentro da Vida, trs necessidades s quais nenhuma existncia escapa. Elas so: A inevitvel gnese dentro do Crculo de ANWN; O inevitvel priplo dentro do Crculo de ABRED;
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O inevitvel acesso final para dentro do Crculo de GWENVED. E sem atravessar estes trs estados nenhum ser poderia existir, salvo apenas Deus. O conceito de determinismo e fatalidade, do destino dos seres e das coisas tambm muito semelhante viso esprita. 13. Existem trs gneros de existncia e de vida para os vivos. Eles so: O estado de submisso Fatalidade, dentro do Abismo (ANWN); O estado de liberdade moral, dentro da Humanidade (BRED); O estado de felicidade e de amor perfeito, no Cu (GWENVED). 17. H trs razes de estar merc da Fatalidade e do Destino que reinam dentro do Crculo de ABRED. So: A necessidade de colher o fruto de cada existncia e de cada estado de Vida; A necessidade de conhecer todas as coisas; A necessidade de colher a fora moral necessria para triunfar sobre todo o dio, toda repugnncia e para se despojar do Mal dominando os maus princpios. Durante a encarnao, na condio humana, o Ser goza de relativa liberdade, possui o livre-arbtrio, antagnico fatalidade, determinada por ele prprio no curso de sua existncia. So: 29. Dentro da Humanidade, o Ser possui trs privilgios.
O discernimento entre o Bem e o Mal. Da a possibilidade de comparao;

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A liberdade de escolha. Da o livre-arbtrio, o julgamento e a preferncia por um ou por outro; O comeo do poder realizador, tendendo a realizar o que se escolheu livremente. Estes trs privilgios, estes trs poderes, so indispensveis para realizar o que quer que seja (e, portanto, escapar Fatalidade pura). Pode-se notar que o fundamento da tica celta o livre-arbtrio. A liberdade o sustentculo comportamental de seu pensamento tico. O que, necessariamente, ir determinar uma prxis, uma moralidade de caractersticas semelhantes kardecista. Em determinados trechos, a axiologia celta, sua teoria de valores, com efeito, se aproxima tanto do kardecismo que a sensao a de estarmos relendo as leis morais no formato de uma trade. 59. Os trs sustentculos de um homem virtuoso: Deus; Sua conscincia pessoal; E o louvor de todos os sbios. 74. Trs coisas esto em desacordo com Deus: A infelicidade; A mentira; E o desespero. 75. Trs lugares onde residir Deus em sua plenitude: L onde ele for mais amado; L onde ele for o mais procurado; L onde o egosmo for mnimo. 76. H trs coisas onde Deus reside quando elas so procuradas: A misericrdia; A verdade; E a Paz. 118. Os trs momentos de bno para o Homem:
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Receber a vida tendo uma alma em seu nascimento ou dentro do renascimento aps um desfalecimento; Dar a vida ou engendr-la; E trocar a vida, ou morrer, o que ir do pior ao melhor. 149. Os trs cuidados dirios que deveriam ocupar o esprito de cada homem: Adorar a Deus; Evitar fazer mal a qualquer um; E agir justamente com relao a todo vivente. 150. Os trs temores de um prudente: O temor de ofender a Deus; O temor de agir com um homem contrariamente caridade; E o temor das riquezas e da prosperidade excessivas. Dizendo de outra maneira: o temor a Deus, o temor do pecado e o temor de uma prosperidade grande demais. Como vimos, cada uma das trades se constitui numa prola do conhecimento tico, filosfico, teolgico, teleolgico, existencial etc. De todas as doutrinas espiritualistas do Ocidente, a celta a que mais se aproxima da doutrina esprita. Se Allan Kardec tivesse desempenhado sua misso na ndia, provavelmente teria escrito O Bhagavad-Gita Segundo o Espiritismo ou Os Vedas Segundo o Espiritismo. Mas ele reencarnou no Ocidente cristo, num pas catlico. Podemos observar na linguagem, notadamente em O Evangelho Segundo o Espiritismo, a influncia tenaz do cristianismo. Todavia, o cerne filosfico do espiritismo tambm possui sua tradio, sua raiz histrica, no pensamento celta. A partir da os troncos e ramos se multiplicam.
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As Trades Segundo o Espiritismo: uma obra essencial, que ainda est por ser feita. Ela recolocaria o pensamento cltico em sua verdadeira dimenso histrica e filosfica. O pensamento cltico, helnico e latino so o trip da raiz filosfica kardecista. A pilastra central, o pensamento cltico.
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6. O DRUIDA DE LORENA
A alma cltica mais viril.
(Lon Denis)
on Denis (1846-1927) se considerava um druida reencarnado. Em vrios de seus livros ele se refere aos celtas e gauleses, mas foi em sua ltima obra, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel (1927), que pde aprofundar melhor o assunto. Um de seus objetivos principais, ao escrever sua obra derradeira, foi o de resgatar a alma viril do povo celta. O gnio da Glia vigia sempre nosso pas, afirmava Denis. Ele defendia de modo apaixonado o renascimento do esprito celta, que viria reerguer, imaginava, a alma francesa, carente da vitalidade moral daquele povo. Para Denis, a Frana no era nem latina, como a Itlia e a Espanha, nem germnica como a Alemanha, nem anglo-saxnica como a Inglaterra e os Estados Unidos; ela cltica e, por sua situao e suas origens, pode servir de intermediria, de trao de unio entre seus vizinhos. 28 Essa viso romntica acerca das virtudes do povo celta esteve sempre presente em suas obras. O ltimo artigo que escreveu para a Revista Esprita, intitulado Renovao, 29 publicado em maro de 1927, aborda justamente o
Gaston LUCE, Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo, p. 305. Esse belssimo e derradeiro artigo de Denis pode ser conferido na edio do Centro Esprita Lon Denis, Rio de Janeiro-RJ, da biografia de Gaston Luce, Lon Denis, o Apstolo do Espiritismo, com traduo de Jos Jorge. O arquivo foi editado como um anexo, no final do livro.
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carter e a influncia da filosofia cltica e da filosofia esprita na alma francesa. Em um de seus mais belos livros, O Grande Enigma (1911), o Apstolo do Espiritismo compara o esprito cltico com o cristianismo:
O esprito cltico vido de claridade e de espao, apaixonado da liberdade; possui intuio profunda das coisas da alma que reclamam revelao direta, comunho pessoal com a Natureza visvel e invisvel. Eis por que ele estar sempre em oposio Igreja Romana, desconfiada dessa Natureza e cuja doutrina toda cheia de compresso e de autoridade. Os druidas e os bardos lhes foram rebeldes. Apesar das conquistas romanas e das invases brbaras, que facilitaram a expanso do cristianismo, a alma cltica, por uma espcie de instinto, sempre se sentiu herdeira de uma f mais larga e mais livre que a de Roma. 30
Ao contrrio de Kardec, Denis era autodidata, um intelectual de origem simples e com um esprito nacionalista bem manifesto. Na juventude foi militar e chegou a lutar na guerra de 1870. Mesmo com a viso razoavelmente abalada, alistou-se na 1 Legio da Guarda. Em pouco tempo chegou a tenente. Assim como Pierre-Gatan Leymarie, tornou-se um republicano radical, muito provavelmente em funo da derrota francesa e consequente ocupao alem.
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Lon DENIS, O Grande Enigma, p. 136. 47
Desde cedo o espiritismo e a cultura celta despertaram o interesse de Denis. J em suas primeiras experimentaes medinicas, iniciadas nos tempos do exrcito, os espritos lhe revelavam experincias por ele vividas em outras existncias. Em uma delas, junto com o mdico esprita dr. Aguzoly, seus companheiros do mundo extrafsico descrevem cenas surpreendentes: Ora se viam a pelejar nas fileiras de uma tribo franca entregando-se a um massacre de Gauleses, ora, combatentes Vikings, participavam em terrveis batalhas. 31 Nos ltimos anos de sua vida, com a serenidade e a sensibilidade que s a velhice proporciona, Lon Denis adquiriu a certeza de que fora realmente um celta em existncias anteriores. Ele mesmo registra isso em O Gnio Cltico:
Pelo que me disse Allan Kardec 32, vivi no oeste da Glia minhas trs primeiras existncias humanas e sempre conservei as impresses dos primeiros tempos. Na vida atual, com 18 anos, li O Livro dos Espritos de Allan Kardec, e tive a intuio irresistvel da verdade. Parecia ouvir vozes longnquas ou anteriores que me falavam mil coisas esquecidas. Um passado ressuscitava com uma intensidade quase dolorosa. E tudo o que vi, observei, aprendi, desde ento, foi somente para confirmar esta impresso primeira. 33
Jacques LANTIER, O Espiritismo, p. 71. Leon Denis faz referncia ao esprito de Allan Kardec que o estimulou, segundo ele, a escrever O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel. 33 Lon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, p. 22.
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Em outra passagem do livro, Denis revela que fora um aprendiz, um discpulo candidato a druida:
Eu gostava de penetrar nos crculos de pedra (cromlechs) onde se evocavam os espritos dos mortos. Escutava, com ansiedade, as lies dos druidas que nos entretinham com as lutas da alma no Abred, para conquistar a cincia e a sabedoria, e sua plenitude de vida no Gwynfyd, para posse da virtude, do gnio e do amor. Sob a indicao do Mestre, eu me aplicava em aprender a recitar os inmeros versos que constituam o ensino sagrado. 34
Belas so as descries do Druida de Lorena, ao mostrar todo o seu estilo fluente, romntico, numa autntica potica existencial, filosfica, como esta da floresta cltica:
Revejo a floresta profunda toda cheia de murmrios de uma vida invisvel, a floresta assombrada pelos espritos dos antepassados que encantam os santurios onde se realizam os sacrifcios e os ritos sagrados. Essa floresta cltica era to vasta que seria preciso meses inteiros para atravess-la; to espessa, to cerrada, que no vero o tempo era escuro em pleno meio-dia, sob suas abbodas verdejantes, imponentes como naves de catedral. 35
Em O Gnio Cltico, Lon Denis inclui uma srie de mensagens medinicas atribudas a Allan Kardec, a respeito dos celtas, dentre outros temas. Os poucos que conhecem esta obra torcem o nariz e colocam em dvida a sua autenticidade. Realmente um dos pontos mais polmicos e discutveis do livro. Quanto legitimidade da autoria das mensagens, pode-se afirmar, sem ironia, que
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lbid, p. 81. lbid, p. 80. 49
elas aparentam ser at mais verdadeiras do que algumas tambm atribudas ao fundador do espiritismo e recebidas em determinados grupos espritas brasileiros. Vejamos alguns trechos: Acrescento que me particularmente agradvel descer nesta regio da Frana, que amei, habitei materialmente, desde a Armorique at Mauriene. Cada torro formou para mim imagens que jamais se apagaro. Como celta, me impregnei dessa mstica que tinha trazido de modo palpitante do espao. Depois, em minha penltima existncia, na Savoie (Sabia), adquiri uma resistncia moral que foi necessria para ensinar a doutrina que vs conheceis. Mas, inicialmente, falemos da existncia pela qual me fixei na Bretagne 36 (Bretanha), que foi como a vida inicial, projetando, no meu ser, a centelha da vida universal. Esta centelha brilhou mais ou menos atravs de minhas diferentes vidas, conforme eu procurava adquiriu uma tal qualidade, aproximando-se, mais ou menos, da matria ou do esprito. 37 Vs podeis dizer que a palavra Celtismo representa, para o homem moderno, a forma concreta de uma doutrina tendo por base a assimilao, a concentrao, o desenvolvimento e o surgimento de foras, formando parte integral do movimento csmico. Eu vivi nessa poca e posso vos afirmar que nos tempos drudicos o ser humano sentia essa fora radiante que, no curso dos sculos, foi preciso adaptar cientificamente este o nico
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Antiga provncia da Frana. Ibid., p. 223. 50
termo que encontro ao seu envoltrio carnal. Ele podia assim aprender a ler, a analisar e a dissociar as partes impalpveis e vibratrias suscetveis de lhe dar alguns esclarecimentos sobre o mistrio da criao. 38 Os druidas, estabelecidos no litoral, se inspiraram em elementos diretos exteriores para a percepo de trs crculos, sintetizando as foras naturais e morais. Existia uma iniciao de muitos graus e pode-se reencontr-la na forma de culto; no Cristianismo que a iniciao foi menos investigada. Julgo que a doutrina do Cristo tenha sido mais pura que as outras, por ser mais simples. Os druidas eram tanto mais iniciados quanto mais acentuado era o seu grau pessoal de mediunidade. Entre eles, o sacerdote e a sacerdotisa vivendo no seio da natureza, recebiam a iniciao por intuio de um modo mais direto do que no culto cristo. 39 Pergunta - H, como alguns pretendem, uma diferena entre os celtas e os gauleses? Resposta - H entre os celtas, sob o ponto de vista humano, duas origens: a origem normanda e a anglo-normanda. Existem na Bretanha pessoas de raa mais bronzeada, de pigmento mais vermelho; talvez viessem da Atlntida, mas so casos isolados e raros.
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Ibid., p. 259. Ibid., p. 229. 51
Parece que teria havido, entre a Atlntida e a Bretanha francesa, uma ilha sobre a qual teriam vivido esses povos. Do pas da Gasconha 40 uma colnia teria imigrado na Ilha de Oleron 41. Lembrai-vos que a centelha cltica o elemento primordial que deve manter o atual nacionalismo francs, porque a centelha vital da conscincia do francs originou-se do celta. 42 O druida, quando observava o mar, banhava-se ao mesmo tempo, em ondas provindas da floresta que se refletiam como um espelho sobre o lenol lquido. assim que lhe veio a intuio da existncia dos ciclos que vs conheceis. Em resumo, vs sabeis que a onda uma sucesso de crculos, do ponto de vista vibratrio. Um dia ser-lhes- dito por que o druida tinha essa intuio e porque, na obra divina, ela no concretizada seno muitos milhares de anos mais tarde. Vs podeis notar que o movimento cltico de um lado, os movimentos cristo e budista-hindu de outro, so formados nos pases ao mesmo tempo montanhosos, cobertos de bosques e vizinhos do mar. Se o druida adorava a floresta, o Cristo amava a colina. Ento, podeis evidenciar o fenmeno cientfico real de que a onda se presta mais captao sobre um local elevado do que em baixadas, e que a vizinhana do mar auxilia poderosamente para a sensao das camadas vibratrias. A gua capta o pensamento depois o transmite; ela necessria para a fecundao da terra,
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Antiga regio no sudoeste da Frana, terra dos celtas aquitanos. Ilha francesa localizada no Oceano Atlntico. 42 lbid., p. 231 e 232. 52
este um fato que vs considerais sob o ponto de vista material e ns, sob o ponto de vista espiritual. 43 A maioria destas mensagens foi recebida em uma reunio familiar, da qual tomava parte um nmero bem reduzido de pessoas, entre elas Lon Denis e sua secretria particular, nos ltimos anos de sua vida, Claire Baumard. Foram todas reunidas no ltimo captulo de O Gnio Cltico. Como se v, o contedo bem profundo e excedia, segundo Denis, os conhecimentos do mdium que as transmitiu. Ademais, o Druida de Lorena, apesar de todos os males fsicos, notadamente a cegueira e a pneumonia que o matou, estava em plena posse de suas faculdades mentais. Era a prpria lucidez em pessoa. No iria inserir essas comunicaes se tivesse alguma suspeita da sua autenticidade. Nelas, inclusive, o fundador do espiritismo confirma que esteve reencarnado como celta. As geraes vindouras de espritas devem a esse grande pensador esprita o resgate do pensamento celta. Ele e Allan Kardec, mas principalmente o Druida de Lorena, pelas circunstncias em que viveu, foi o que mais se aprofundou, de modo bem apaixonado, nessa temtica, que tem sido injustamente relegada ao ostracismo, no somente por ignorncia, mas em funo tambm da carncia de literatura e de fontes histricas mais precisas.
43
Ibid., p. 258. 53
7. O DRUIDA DE LYON
A doutrina drudica eleva-se, sob certos aspectos, s mais sublimes verdades
(Allan Kardec)
ma grande dvida deve ter surgido na mente de Rivail quando estava prestes a lanar a obra sntese da filosofia esprita, O Livro dos Espritos, em 1857. Se assinasse com seu nome civil haveria muitas implicaes, em funo de seu status nos meios acadmicos e culturais de Paris. Seus trabalhos cientficos e pedaggicos, que lhe proporcionavam um vasto currculo como intelectual, poderiam causar uma certa confuso entre os futuros leitores. Henri Sausse, primeiro bigrafo do fundador do espiritismo, afirma que ele preferiu a sugesto, provavelmente da equipe de espritos que lhe auxiliava, de assinar suas obras com o pseudnimo de Allan Kardec, que conforme seu guia lhe revelara, ele trouxera nos tempos dos druidas. 44 Em toda a kardequiana no h referncias explcitas a essa informao, seja na biografia pstuma publicada na Revista Esprita (maio de 1869) ou mesmo em Obras Pstumas. Na ausncia de documentos que provassem, ao menos, a origem deste dado, passou-se a confiar na tradio oral e nas afirmaes transmitidas de gerao a gerao. Interessante lembrar que Rivail teve uma grande resistncia na aceitao da reencarnao: Sobre este ponto, a doutrina dos espritos nos surpreendeu; diremos mais: ela nos contrariou, porque derrubou as nossas prprias ideias.
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Henri SAUSSE, Biografia de Allan Kardec, p. 19. 54
(...) E no tudo; ns no cedemos ao primeiro choque. Combatemos, defendemos a nossa opinio, levantamos objees e s nos rendemos ante a evidncia quando notamos a insuficincia de nossos sistemas para resolver todas as questes levantadas por esta matria. 45 Somente aps muito debate com os espritos que ele se convenceu da veracidade deste princpio. No dilogo simulado com o Crtico, em O Que o Espiritismo, Rivail admite que levou um razovel tempo para admitir os fenmenos medinicos: Foi-me preciso mais de um ano de trabalho para convencer a mim mesmo; o que lhe prova que aquilo que consegui no foi apenas superficialmente. 46 Sua reao deve ter sido bem ctica e prudente, ao ser informado que fora um sacerdote druida em uma existncia anterior. Atitude objetiva que sempre adotou desde jovem nos estudos de magnetismo. Contudo, h divergncias acerca da encarnao de Rivail como druida. As fontes histricas no so unnimes. Algumas situam a existncia do druida Allan Kardec especificamente na Bretanha, outras na Glia. H quem afirme que ele teria sido, na verdade, um descendente dos viquingues, dos normandos. Ou que os nomes Allan e Kardec corresponderiam a duas existncias distintas entre os gauleses. A mdium inglesa Anna Blackwell (1816-1900) 47 conheceu Denizard Rivail pessoalmente. Chegou a receber
Allan KARDEC, Revista Esprita (1858), p. 307 e 308. Allan KARDEC, O Que o Espiritismo, p. 39. 47 Anna Blackwell frequentava as reunies da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e foi correspondente de Allan Kardec em Londres. Tornou-se amiga do casal Kardec e foi a primeira tradutora inglesa de O Livro dos Espritos. Sua traduo, de 1875, dedicada a Amelie Boudet, a devotada esposa de Allan Kardec, segundo suas prprias palavras.
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uma comunicao sua em 4 de outubro de 1869, aproximadamente sete meses aps a sua desencarnao. Verteu O Livro dos Espritos para o ingls e, na apresentao, traa um perfil biogrfico do fundador do espiritismo. Em relao ao seu pseudnimo, sustenta Anna que ele teve sua origem em uma existncia na antiga Bretanha: Um antigo nome Breto da famlia de sua me. 48 O parapsiclogo italiano Massimo Inardi, que foi presidente do Centro de Estudos Parapsicolgicos de Bolonha, em seu livro A Histria da Parapsicologia, afirma que foi atravs da mdium Japhet 49 que Rivail soube de uma de suas existncias anteriores: apresentou-se a Rivail uma entidade que declarou chamar-se Z e que, dirigindo-se a ele lhe revelou t-lo conhecido numa outra vida anterior. Isso acontecera numa floresta bret da antiga Glia e Rivail era ento um druida, um bardo, um sacerdote inspirado e muito poderoso que, no entanto, tinha um outro nome:
No original: An old Briton name in his mother's family. Jeanne Louise Duhamel, a me de Rivail, nasceu em Bourg-en-Bresse, sede do Departamento de Ain. Extraordinariamente bela, talentosa, elegante e amvel, foi sempre objeto de profunda admirao, conforme a descrio de Anna Blackwell. Segundo dicionrios etimolgicos, o sobrenome Duhamel de origem anglo-normanda. Isto confirma a informao de que ela teria tido antepassados na antiga Bretanha. 49 Essa revelao ocorreu no incio de 1856, conforme afirma Rivail em Obras Pstumas: frequentei ao mesmo tempo as reunies espritas que se faziam Rua Tiquetone, em casa do Sr. Roustan e da Srta. Japhet, que era sonmbula. Eram reunies srias e com muita ordem. As comunicaes eram feitas por intermdio da mdium Srta. Japhet, com o auxlio da cesta de bico. (Minha Primeira Iniciao no Espiritismo, p. 222). 56
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chamava-se Allan Kardec e era muito amigo da entidade em presena, cuja identidade, porm, jamais foi transmitida. 50 Realmente, nunca se soube nada acerca da identidade desse esprito. Em mensagens posteriores apresentavase apenas como Zfiro. Rivail refere-se a ele como um esprito no muito elevado, benvolo. No era um esprito muito adiantado, porm, mais tarde, assistido por espritos superiores, ajudou-me nas minhas primeiras obras. 51 No Prolegmenos h uma referncia discreta a esse esprito: Estaremos contigo sempre que o pedires, para te ajudarmos nos teus trabalhos, porquanto esta apenas uma parte da misso que te est confiada e que j um de ns te revelou. 52 Este um de ns era o Zfiro, que se tornou esprito protetor de Rivail. Zfiro (ou Zephyr) foi o apelido dado por Clementine Baudin, me das meninas-mdium Julie e Caroline Baudin. Ele deixou de se apresentar apenas como Z e passou a adotar este nome, uma referncia ao deus do vento, na mitologia grega, o vento vindo do Oeste: Chamam-me pelo que sou: O Zfiro da VERDADE. Anuncio a prxima descida dos eflvios celestes que a VERDADE irradiar pelo Mundo. 53 A revelao de que Rivail teria tido uma encarnao nas Glias corroborada por vrios espritas estudiosos e eruditos. O historiador esprita Zeus Wantuil, na volumosa
Massimo INARDI, A Histria da Parapsicologia, p. 99. Allan KARDEC, Obras Pstumas, p. 220. 52 Allan KARDEC, O Livro dos Espritos Prolegmenos. (grifo meu). 53 Canuto ABREU, O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria - cap. X.
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biografia do fundador do espiritismo, admite que o seu pseudnimo era o ex-nome dele prprio em pretrita existncia, ao tempo de Jlio Csar, nas Glias, como druida. 54 O escritor Carlos Imbassahy confirma esse dado:
Revelaram os espritos que Denizard Rivail, em encarnaes anteriores, vivera na Glia, onde se chamara Allan Kardec. Da a provenincia do pseudnimo que adotou. Em nova encarnao fora o infortunado Joo Huss. 55 A notcia de que Allan Kardec tivera uma existncia ao tempo de Jlio Csar data de 1856; a de ter sido Joo Huss veio em 1857. 56
Esclarece Imbassahy que as fontes preciosssimas so os manuscritos do escritor esprita e erudito Silvino Canuto Abreu (1892-1980), hoje em poder de sua famlia. Em 1921 ele esteve em Paris, na livraria de Paul G. Leymarie. L, Canuto Abreu copiou a quase totalidade dos documentos e cartas, arquivos at ento desconhecidos. Em 1925 foram transferidos para a Manso dos Espritas e posteriormente destrudos, em 1940, pelos nazistas na II Guerra Mundial, quando invadiram a Frana. Imbassahy tambm cita uma enciclopdia inglesa: His pseudonym originated in mediunistic comunications. Both Allan and Kardec were said to have been his names in previous incarnations (Seu pseudnimo originado de comunicaes me-
Zeus WANTUIL & Francisco THIESEN, Allan Kardec, vol. III, p. 83. Carlos IMBASSAHY, A Misso de Allan Kardec, p.43. 56 Ibid.
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dianmicas. Diz-se que Allan e Kardec foram os seus nomes em encarnaes anteriores). Ora, certa noite, o seu Esprito protetor Z lhe d uma comunicao toda pessoal: informa-lhe que o conheceu numa existncia anterior, quando, na poca dos Druidas, viviam juntos nas Glias. O Esprito protetor lhe diz que o seu nome era, ento, Allan Kardec. 57 Essa afirmao do bigrafo Andr Moreil, provavelmente retirada de Henri Sausse. Para ele foi em 1857 que Rivail obteve tal informao de Zfiro, por via medinica, e no em 1856, como afirma Imbassahy. No entanto, conforme as declaraes de Denizard Rivail acerca de sua iniciao no espiritismo, conclui-se que a reunio onde se sucedeu o dilogo entre Rivail e Zfiro foi realizada na casa do sr. mileCharles Baudin, amigo de Rivail, em dezembro de 1855. A mdium, Caroline Baudin, sonmbula, tinha 16 anos. A comunicao foi obtida por meio de uma corbelha, cesta de bico. S mais tarde seria utilizada a psicografia. A mdium Ruth Celina Japhet, citada por Inardi, juntou-se s duas irms Baudin 58 e participou ativamente da reviso final de O Livro dos Espritos. As reunies continuavam a ser realizadas na residncia do sr. Baudin. De 1855 a 1857 e posteriormente, Rivail travou muitos dilogos com Zfiro. Foi ele, inclusive, quem anunciou que ele teria de
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Andr MOREIL, Vida e Obra de Allan Kardec, p. 66. As irms Baudin foram, em uma existncia anterior, druidisas, conforme revelao do esprito Zfiro, que se tornou protetor de Allan Kardec, assim como a mdium Ermance Dufaux, segundo revelao dos espritos So Lus (o seu guia) e Joana DArc. Ver O Livro dos Espritos e sua Tradio Histrica e Lendria, de Canuto ABREU, cap. V. 59
reencarnar novamente a fim de concluir sua obra esprita. possvel, portanto, que tanto Inardi como Moreil e Imbassahy estejam corretos. Provavelmente, por mais de uma vez, o esprito Zfiro dialogou com Rivail acerca de suas existncias anteriores. A resistncia de Rivail em aceitar a reencarnao certamente foi um dos motivos para que esses dilogos se repetissem e versassem sobre o mesmo tema, atravs de vrios mdiuns, ao menos at 1857. A participao da mdium Japhet, na elaborao da primeira edio de O Livro dos Espritos, explicada por Rivail no primeiro nmero da Revista Esprita, em 1858:
Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho foram as senhoritas B... 59, cuja boa vontade jamais nos faltou. O livro foi quase todo escrito por seu intermdio e em presena de numeroso pblico que assistia s sesses, nas quais tinha o mais vivo interesse. Mais tarde os Espritos recomendaram uma reviso completa em sesses particulares, tendo-se feita, ento, todas as adies e correes julgadas necessrias. Esta parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da Senhorita Japhet, a qual se prestou com a melhor boa vontade e o mais completo desinteresse a todas as exigncias dos Espritos, porque eram eles que marcavam dia e hora para suas lies.
Rivail, por costumeira discrio, omite o nome das meninas mdiuns, as senhoritas Julie Baudin e Caroline Baudin, filhas do sr. mile-Charles Baudin e da sra. Clmentine Baudin, em cuja residncia, em Paris, eram realizadas as reunies medinicas. Na poca, em 1856, elas tinham respectivamente 15 e 18 anos. Desde 1853, a famlia Baudin realizava essas reunies na colnia francesa da Ilha da Reunio, localizada na costa oriental da frica, prxima ilha de Madagascar, onde o esprito Zfiro, ou Zephyr, futuro protetor de Rivail, comeou a se comunicar. 60
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A base inicial de O Livro dos Espritos foram 50 cadernos ofertados pelo grande dramaturgo francs Victorien Sardou a Rivail, um detalhe essencial no mencionado por ele, nessa explicao sobre a origem do livro. O contedo dos cadernos foi obtido atravs de reunies medinicas, realizadas ao longo de cinco anos, por um grupo composto de vrios intelectuais, do qual Sardou era membro e cuja mdium era a senhorita Celina Japhet. Alm de Sardou, esse grupo de intelectuais era formado pelo seu filho, o professor e lexicgrafo Antoine Landre Sardou; por Saint-Ren Taillandier, que seria o futuro membro da Academia Francesa; do livreiro e editor da Academia, Pierre-Paul Didier; do filsofo holands Tiedeman-Marthse e pelo grande amigo de Rivail, o sr. Carlotti. 60
Zeus WANTUIL & Francisco THIESEN, Allan Kardec vol. II, p 71. De acordo com o depoimento da mdium Celina Japhet ao pesquisador russo Alexandre Aksakof, em um artigo por ele escrito e publicado no peridico londrino The Spiritualist Newspaper, em 1875, esse crculo de experincias medinicas contou tambm com a participao de Abb Chatel, dos trs Demoiselles Bauvrais, do sr. Tierry, sr. Taillandier, sr. Tillman, sr. Ramn de la Sagia e o sr. Roustan, amigo de Rivail. O grupo comeou suas atividades em 1849, por iniciativa da senhora d'Abnour, que havia retornado recentemente da Amrica, onde presenciou vrios fenmenos medinicos. Eles se reuniam uma vez por semana na casa da mdium Celina Japhet, na Rua dos Mrtires, 46. De incio, as reunies comeavam com a formao de uma corrente, sob a forma de uma ferradura, que rodeava a mdium Japhet, conforme o padro norte-americano. Posteriormente, esta prtica arcaica foi abandonada e o grupo optou pela psicografia, aprimorada por Japhet. A maior parte das comunicaes foram obtidas por meio deste novo procedimento. Mais tarde, Rivail tambm iria adotar esta prtica durante a elaborao do espiritismo, que acabou tornando-se padro nas suas pesquisas medinicas. 61
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Afirma Lantier que a fama de Rivail nos meios universitrios como homem de sntese era notria. Era a aptido que faltava aos membros do grupo. Alm dos cadernos, ele recebeu uma vasta documentao relacionada aos fenmenos medinicos, vinda de vrias partes do mundo, principalmente dos Estados Unidos. 61 Atendendo aos pedidos do grupo, especialmente do amigo Carlotti, Rivail decide aceitar a tarefa de analisar os cadernos. oportuno mencionar que a amizade de cerca de 25 anos entre ele e Carlotti pesou bastante na deciso do futuro fundador do espiritismo, bem como o incentivo de sua esposa, Amlie-Gabrielli Boudet. Carlotti, corso e de temperamento entusiasta e enrgico, conforme a descrio de Rivail em Obras Pstumas, foi o primeiro a informar-lhe da existncia do curioso fenmeno das mesas girantes. Sua filha, Aline Carlotti 62, uma jovem mdium, fez parte do grupo de mdiuns que, sob o princpio kardequiano da concordncia universal, se prestou comunicaes medinicas fundamentais para a elaborao do espiritismo. Grande parte do contedo daqueles 50 cadernos foi obtido mediante o concurso da jovem mdium e sonmbula Celine Japhet. Quem apresentou a mdium Japhet a Rivail foi Sardou. Alis, foi justamente nas reunies realizadas na Rua dos Mrtires, residncia de outro amigo de
Jacques LANTIER, O Espiritismo, p. 58. Foi atravs da jovem mdium Aline Carlotti que O Esprito Verdade, guia espiritual de Rivail, confirma a sua misso, anteriormente anunciada por alguns espritos. O fato se deu numa reunio realizada na casa do sr. Carlotti, em 12 de junho de 1856 (ver Obras Pstumas, p. 232).
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Rivail, o sr. Japhet, vivo e guarda-livros, e obviamente com a presena da sua filha, a menina Japhet, que ele pde conhecer melhor Victorien Sardou. possvel que Rivail o conhecesse anteriormente apenas de vista, pois, em funo de dificuldades financeiras, ele trabalhou por alguns anos em um teatro, prestando servios como guarda-livros. Foi neste grupo que Rivail privou da convivncia com o clebre dramaturgo, que viria a se tornar um importante mdium nas reunies da vindoura Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Como vimos, a informao de que Rivail teria sido um druida chamado Allan Kardec foi obtida pela revelao do esprito Zfiro, provavelmente em dezembro de 1855. No primeiro contato de Rivail com Zfiro, surgiu inevitavelmente a questo da encarnao do fundador do espiritismo como arquidruida. E em janeiro de 1856, quando as reunies medinicas passaram a ter um planejamento e controle rigoroso de Rivail, o tema deve ter vindo tona com mais detalhes. Neste mesmo ano Rivail passa a frequentar as reunies medinicas promovidas pelo sr. Carlotti, em sua residncia, e com a presena de Japhet. Nestas reunies, ela obtinha comunicaes medinicas por meio da cesta de bico. Portanto, a afirmao do parapsiclogo e escritor Massimo Inardi de que foi atravs de Japhet que ele teria tido a informao acerca de sua encarnao como druida no destituda de verdade. A fonte da afirmao de Massimo Inardi encontrase, certamente, no artigo escrito pelo grande pesquisa63
dor russo dos fenmenos medianmicos, Alexandre Aksakof, intitulado Researches on the Historical Origin of the Reincarnation Speculations of French Spiritualists (Pesquisas Sobre a Origem Histrica das Especulaes Reencarnacionistas dos Espiritualistas Franceses), originalmente publicado no peridico londrino The Spiritualist Newspaper, em 1875. 63 No referido artigo, Aksakof, analisa o surgimento da teoria reencarnacionista em solo francs, considerando-a mais como dogma do que fruto da investigao; fala de Allan Kardec e do espiritismo, com crticas contundentes, posteriormente refutadas pela mdium inglesa Anna Blackwell e pelo ento editor da Revista Esprita, Paul G. Leymarie. Para sua grata surpresa, o pesquisador russo encontra pessoalmente a mdium Ruth Celina Japhet 64, a despeito do boato de sua suposta desencarnao. Ela estava
Esse artigo de Alexandre Aksakof foi includo no livro da escritora norte-americana e pesquisadora do espiritualismo, Emma Hardinge Britten, intitulado Nineteenth Century Miracles Or Spirits and Their Work in Every Country of the Earth, lanado em 1884 e disponvel somente em ingls. Ele pode ser conferido no peridico londrino de estudos psquicos Psypionner em sua edio de novembro de 2008, vol. 4 - n 11. URL: http://www.woodlandway.org/PDF/PP4.11November08..pdf O blog esprita Decodificando O Livro dos Espritos, dirigido por Vital Cruvinel e Leopoldo Dar, tambm publicou esse artigo, contendo o texto original e tambm uma traduo feita por Vital Cruvinel. URL: http://decodificando-livro-espiritos.blogspot.com 64 Segundo Aksakof, o verdadeiro nome dessa importante mdium era Ruth Celina Bequet. Sob a orientao do sr. Roustan, ela torna-se sonmbula profissional e, por motivos familiares, passa a se chamar Ruth Celina Japhet. 64
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sim muito bem viva e morando em Paris. Ele consegue uma entrevista indita com ela, cujo depoimento foi bastante esclarecedor ao tema que estamos analisando. Nesta poca, Japhet contava com quase 40 anos de idade. Afirma Japhet que a revelao medinica da origem do pseudnimo adotado por Rivail, para assinar suas obras espritas, foi obtida por ela e tambm pelo mdium Roze. 65 Isto se deu em 1856. Japhet tinha 20 anos de idade. Ao comentar o lanamento de O Livro dos Espritos, assim se expressa Aksakof:
Como ele [O Livro dos Espritos] tambm foi anexado a um jornal importante, o L'Univers, ele [Rivail] publicou seu livro com os nomes que ele teria tido em suas duas existncias anteriores. Um destes nomes era Allan revelado a ele pela senhora Japhet, e o outro nome, Kardec, foi revelado a ele pelo mdium Roze. 66
Esta informao contradiz, aparentemente, o que foi dito pelo bigrafo Henry Sausse e pela mdium e tradutora inglesa Anna Blackwell. Rivail teria tido ento duas existncias, uma com o nome de Allan e outra com o nome de Kardec, e no uma como o druida Allan Kardec, segundo afirmou Sausse. De acordo com Japhet, foi da juno do nome de duas existncias anteriores de Rivail que
O mdium citado M. Roze, que muito auxiliou Rivail em seus trabalhos de pesquisa na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Na Revista Esprita, foram publicadas muitas mensagens medinicas por ele recebidas. 66 No original: As he was also attached to an important journal, L' Univers, he published his book under the names which he had borne in his two previous existences. One of these names was Allan a fact revealed to him by Madame Japhet, and the other name of Kardec was revealed to him by the medium Roze. Traduo de Vital Cruvinel. 65
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teria surgido o nome Allan Kardec. Enquanto que para Anna, este foi o nome de um antepassado breto da me do fundador do espiritismo. Quem estar com a razo? Denizard Rivail foi um druida numa existncia anterior, provavelmente um arquidruida, o chefe druida, segundo a expresso de seu esprito protetor, Zfiro. Quanto a isto parece no haver dvida, em que pesem as fontes contrrias a tal informao. O perodo em que viveu que no sabemos. De um modo geral, revelaes sobre vidas passadas, feitas pelos espritos, quase sempre se apresentam de forma nebulosa, sem muita preciso histrica. Eles fornecem a informao, que precisa ser analisada, comparada, conferida. Esta, a nossa funo. Quem tem que se preocupar com o rigor acadmico somos ns e no eles, os espritos. Essa contradio toda no caso das vidas passadas de Rivail ocorre em funo da falta de documentao histrica sobre o assunto. No temos, por enquanto, acesso aos manuscritos de Canuto Abreu. Infelizmente, no sabemos exatamente o motivo, nunca vieram a lume. Os herdeiros parece que guardam a sete chaves esses preciosos e secretos documentos. Com a fundao do Museu Esprita de So Paulo, em 18 de abril de 1997, possvel que tais manuscritos possam, em sua totalidade, tornarem-se acessveis. O tmulo de Rivail foi construdo no formato de um dlmen, um monumento associado diretamente ao druidismo, aos celtas e gauleses, cuja filosofia se assemelha esprita. A comisso encarregada de erigi-lo,
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sob a direo de sua esposa, Amlie Boudet, viu nele a mais perfeita expresso do carter do homem e da obra que se tratava de simbolizar. 67 Um monumento funerrio altura do Druida de Lyon. A tradio diz que Rivail foi um druida, na Glia ou, especificamente, na Bretanha antiga. Como vimos, vrias fontes confirmam sua encarnao como druida. Todavia, a questo fica, por enquanto, em aberto, na falta de maiores informaes. Por sua vez, a suposio de que ele teria tido uma encarnao como normando, portanto descendente de viquingues, no totalmente destituda de verdade, como veremos a seguir.
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Allan KARDEC, Revista Esprita - julho de 1869, p. 174. 67
Fotos Reproduo
O
Ilustrao: Conozca Ms
s celtas surgiram na Europa no incio do segundo milnio a.C. Aps uma srie de migraes, esse povo, vindo do norte, comeou a se constituir como uma civilizao por volta do sculo 14 a.C. Era um povo guerreiro, com vesturio peculiar, armas e utenslios; produziam objetos com ornamentos complexos e estilizados. No perodo de 500 a 50 a.C., toda a Europa Ocidental, a Pennsula Ibrica, Glia e Gr-Bretanha estavam ocupadas por essa magnfica civilizao, cuja histria se confunde com seus mitos e lendas, cantada pelos bardos.
Ilustrao: Arqus McBryde
ossuam uma aparncia extica, singular. Eram extremamente altos, claros, de olhos verdes ou azuis, cabelos loiros ou ruivos que untavam com suco de limo para ficarem esticados para trs. Usavam bigodes espessos e bragas, espcie de cala comprida com tnicas de linho at o joelho, tingidas de cores vivas, como os xales e saias dos escoceses atuais. Eram guerreiros temveis, que se atiravam seminus sobre o inimigo como uma horda invencvel e assustadora, indiferentes morte e a ferimentos.
habitao cltica era arredondada, com planta circular, feita de pedra, barro ou pau-a-pique. Era um ambiente coletivo onde se tecia, faziam-se as roupas e os alimentos. As mulheres passavam boa parte do tempo tecendo e cozinhando num grande caldeiro de metal, sempre com a presena das crianas e de pessoas idosas.
Reproduo/Os Celtas - Robin Place
a sociedade celta, as mulheres desempenhavam um papel fundamental, bem diiferente de outros povos onde eram extremamente oprimidas e submissas. To guerreiras quanto os homens, elas tinham acesso propriedade, podiam escolher seus maridos e participar da vida poltica do cl, a unidade social bsica. Os celtas praticavam uma espcie de socialismo primitivo, mas de gesto anrquica, sem submisso a um poder central, estatal. As vilas eram fortificadas, normalmente protegidas por muralhas de pedra ou madeira.
Eric Brissand/Gama
Fotos Reproduo
s druidas representavam o ponto de equilbrio da sociedade celta. Eram legisladores, mdicos, educadores, msicos. Formavam uma elite parte, cuja sabedoria e conhecimento da magia e foras da natureza eram notrias. Sua origem se confunde com a da civilizao celta. Eles se equiparavam aos brmanes, aos sacerdotes do antigo Egito e aos magos babilnicos. Seu alto nvel de conhecimento intelecto-moral contradiz a falsa imagem de bruxos, de feiticeiros malignos, ainda presente no imaginrio popular. A tradio esotrica afirma que eles eram oriundos do continente perdido de Atlntida, descendentes dos povos hiperbreos, adoradores do sol e do fogo. J os historiadores contemporneos consideram-nos vinculados aos xams da antiga civilizao cita, oriundos da regio atual do Ir.
les eram os responsveis pelos rituais iniciticos e de fertilidade, onde as druidisas desempenhavam uma funo essencial. Os gregos os chamavam de sbios do carvalho . Graas a eles, os celtas eram vistos como um povo filsofo.
erlin, o Mago, segundo a lenda das Brumas de Avalon, o druida Panoramix das histrias em quadrinhos de Asterix, o Gauls e Gandalf, o Cinzento, na epopia de O Senhor dos Anis, escrita por J.R.R.Tolkien e que teve vrias verses para o cinema: representaes muito prximas dos antigos druidas da fabulosa cultura cltica.
Encarta - Werner Forman/Corbis
arte cltica demonstra que os celtas no eram um povo qualquer. Eles dominavam plenamente a arte de moldar metais como a prata, o cobre e o bronze.
Pote celta do castelo Maiden.

Encarta - Werner Forman/Corbis
Vasilha de prata conhecida como Caldeiro Gundestrup, um dos mais enigmticos vestgios da arte celta, toda decorada em alto-relevo, contendo cenas dos mitos clticos.
Fotos Reproduo/Enciclopdia Delta Larousse
roduziam jias, ornamentos, objetos e utenslios domsticos com uma tcnica fora do comum. Esse povo se tornou lendrio pela suntuosidade de suas ornamentaes, cuja composio esttica influenciou a arte crist, especialmente a arte gtica da Idade Mdia.
O Triskele, smbolo celta que representa as trades da vida em eterno movimento e equilbrio.
O clice de Ardagh, um dos mais preciosos artefatos da arte celta, feito de ouro e prata com decorao tipicamente celta. Ao lado, detalhe do Caldeiro Gundestrup representando Cernunnos, o deus cltico da fertilidade.
Fotos Reproduo
Herdoto (480 - 425 a.C)
Aristteles (384 - 322 a.C.)
Ccero (106 - 43 a.C.)
Jlio Csar (63 a.C. - 14 d.C.)
Eratstenes (284 - 192 a.C.)
referncia histrica mais antiga sobre os celtas se encontra em Herdoto, o Pai da Histria, ao citar, em 5 a.C., os celtas como um povo, existente na nascente do rio Danbio. O astrnomo grego Eratstenes descreve-os disseminados por toda a Europa e alm dos Alpes. Aristteles fala deles como os hiperbreos, da antiga Atlntida. Segundo ele, a filosofia nasceu com os celtas, o povo filsofo. Ccero cita as druidisas e o imperador romano Jlio Csar em sua obra Comentrios da Guerra com os Gauleses, descreve em detalhes os celtas gauleses, especialmente os druidas. Ele subjugou a Glia em 52 a.C. depois de seis longos anos de sangrentas batalhas.
Reproduo/Allan Kardec - Zeus Wantuil Vol. 3
llan Kardec, pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail, segundo revelao de Zfiro, seu esprito protetor, teria sido um chefe druida ou arquidruida e teria vivido na antiga Bretanha, ao tempo de Jlio Csar. Essa informao confirmada pelo escritor francs Henri Sausse (acima dir.), considerado o primeiro bigrafo do fundador do espiritismo.
Fotos Arquivo Antonio Lucena
onan Doyle, o clebre autor de Sherlock Holmes, chamava o filsofo esprita francs Lon Denis de O Druida de Lorena. Denis se considerava um druida reencarnado que teria vivido no oeste da Glia antiga. O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, sua obra derradeira, registra em detalhes como se deu o seu interesse pela filosofia esprita e a cultura cltica.
Fotos Reproduo
ollon (860 - 932 d.C.), o lder dos brbaros nrdicos, povo viking vindo da Escandinvia, atual Dinamarca, que invadiu a Frana no sculo 9, tornou-se o Duque da Normandia, aps acordo celebrado em 911 d.C. com o ento rei francs Carlos, o Simples. Rollon tinha um filho que foi curado de uma enfermidade por um chefe de comunidade, chamado Allan Kardec. A fonte desta informao est em um manuscrito de Rivail, onde ele esclarece a verdadeira origem de seu pseudnimo. Esse manuscrito se encontra em poder do sr. Leymarie, editor e livreiro em Paris, herdeiro de Pierre-Gatan Leymarie, o fiel amigo e companheiro de Rivail. O historiador brasileiro Canuto Abreu provavelmente obteve uma cpia desse documento. De fato, o nome Allan Kardec tem mais afinidade lingustica com as lnguas nrdicas do que com nomes ou topnimos de origem cltico-gaulesa. Essa informao desmente a tradio oral de que esse teria sido o nome de uma encarnao de Rivail como arquidruida.
esprito Zfiro revelou a Rivail, em 1857, que alm de arquidruida, ele tambm teria tido uma encarnao como o lder religioso tcheco Joo Huss (1372-1415 d.C.), excomungado e queimado pela Inquisio devido s suas ideias contrrias aos abusos da Igreja, antecipando assim em um sculo a Reforma de Lutero.
Reproduo/Enciclopdia Encarta Microsoft - 1993-2001
s Crculos de Pedra, denominados de Stonehenge (do ingls arcaico stan, pedra e hencg, eixo), so um monumento megaltico da Idade do Bronze, datados pelos arquelogos a partir de 4000 a.C. e localizados na plancie de Salisbury, norte da Inglaterra. Apesar de serem associados aos druidas, eles no foram construdos pelos celtas, o que seria historicamente impossvel. Sabe-se hoje que eles serviram como uma espcie de observatrio astronmico. Os druidas usavam esses monumentos para seus rituais, assim como os primitivos cristos se serviram da arquitetura romana para suas igrejas. O tmulo de Rivail, no Pre-Lachaise, em Paris, Frana, foi construdo no formato de um dlmen, unidade arquitetnica bsica desses monumentos, uma referncia ao druidismo, j que segundo revelao de seu esprito protetor, ele teria sido um arquidruida em uma existncia anterior. A comisso encarregada da execuo desse monumento funerrio, sob a coordenao de sua esposa, Amlie Boudet, viu nele a mais perfeita expresso do carter do homem e da obra que se tratava de simbolizar.
Fotos Reproduo/Site do Pre-Lachaise
Travis Haughton
8. ALLAN KARDEC: CELTA OU NORMANDO?

H no celta, do ponto de vista humano, duas origens: a origem normanda e anglo-normanda.
(Allan Kardec, esprito)
eza a tradio oral no espiritismo, na ausncia de documentao mais precisa, que o nome Allan Kardec pseudnimo adotado por Denizard Rivail refere-se a um druida breto, logo um celta, ao tempo do imperador romano Jlio Csar. Esta informao, de que o druida Allan Kardec tenha sido oriundo da antiga Bretanha, confirmada por vrios bigrafos. oportuno lembrar os comentrios de Canuto Abreu sobre a origem etimolgica do nome Denizard:
Segundo creio, o nome Denizard deriva da velha expresso latina Dionysos Ardenae, designativa de Deus Dyonsio, da Floresta de Ardenas. Dentro dessa imensa mata gaulesa que Jlio Csar calculava em mais de 500 milhas, os Druidas celebravam as evocaes festivas do Deus Nacional da Glia, denominado Te-Te-Te, Altssimo, representado por um carvalho secular. sombra do carvalho divino os legionrios romanos, aps a derrota de Vercingetrix, ergueram a esttua do Deus Dionysius, tambm conhecido pelo nome de Bacchus, deus das selvas, das campinas, das uvas, dos trigais, amante da rusticidade e da liberdade. E, de conformidade com o costume dos conquistadores, inscreveram uma legenda latina ao p do monumento. Supe-se que rezava assim: Dionysio Rstico Eleuthero, com a significao de Dionsio campestre em liberdade.
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Dionysius sofreu a evoluo simplificativa Dionysio-Dionys-Denis. Ardenae, latinizao de ard-nae, mata grande, simplificou-se em ard. 68
O nome Denizard foi consagrado a Denis-Ard, protetor espiritual da Frana. Isto tambm pode ser aplicado ao nome do filsofo esprita Lon Denis que, curiosamente, se inscreve ao nome civil de Kardec: Hippolyte Lon Denizard Rivail. A mdium e tradutora inglesa Anna Blackwell (18161900), no prefcio da edio inglesa de O Livro dos Espritos, por ela traduzido e lanado na Inglaterra em 1875, faz uma citao deveras interessante e esclarecedora acerca do uso do pseudnimo de Denizard Rivail:
Para o livro no qual voc ir incorporar nossas instrues, continuaram as inteligncias comunicantes, voc dar, por ser nosso trabalho mais do que o seu, o ttulo de 'O Livro dos Espritos'. E voc o publicar, no com seu prprio nome, mas sob o pseudnimo de Allan Kardec. 69
A reproduo desta afirmao imperativa dos espritos, feita por quem conheceu o casal Rivail e privou de sua intimidade, merece uma anlise. Rivail nunca esclareceu em suas obras a verdadeira origem de seu pseudnimo. Manteve sempre a discrio, como lhe era habitual. Em pblico, jamais afirmou que
Citado por Carlos Imbassahy in A Misso de Allan Kardec, p. 32/33. Prefcio de Anna BLACKWELL in The Spirits Book. Traduo de Mriam de Domnico Rodrigues. Nesta passagem h, no original, uma nota explicativa sobre a procedncia bret do nome Allan Kardec, que seria oriundo de um antepassado de sua me.
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teria sido um druida e nem entrou em detalhes acerca da origem do pseudnimo que adotou. No entanto, todos os bigrafos so unnimes em afirmar que Rivail assim agiu a fim de no confundir sua notria atividade pedaggica, cientfica e cultural com a ento inusitada posio de investigador dos fenmenos medianmicos, na fundao de uma inovadora e singular filosofia espiritualista. Ele preferiu adotar outro nome, como fazem muitos escritores, apenas para no causar algum tipo de ambiguidade ou qualquer ambivalncia, de modo a preservar a sua privacidade, a sua personalidade como Hippolyte Lon Denizard Rivail, um nome ento socialmente consagrado em toda a Frana. Seu primeiro bigrafo, Henri Sausse, confirma esta sua atitude, ao sustentar que por ser o seu nome muito conhecido do mundo cientfico, em virtude dos seus trabalhos anteriores, e podendo originar uma confuso, talvez mesmo prejudicar o xito do empreendimento, ele adotou o alvitre de o assinar com o nome de Allan Kardec que, segundo lhe revelara o guia, ele tivera ao tempo dos Druidas. 70 Este guia, o esprito Z, como vimos, era o Zfiro, seu esprito protetor, assim apelidado pela me das irms Baudin. Apesar da aparente imposio das inteligncias comunicantes, segundo a descrio de Anna Blackwell, foi Rivail quem tomou essa deciso, somente aps consultar diversos espritos, como sempre fez ao longo de seu trabalho de elaborao do espiritismo.
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Henri SAUSSE. Biografia de Allan Kardec. 70
Quanto origem de seu pseudnimo, curiosamente, ao contrrio do bigrafo Henri Sausse, Anna Blackwell no faz qualquer meno a sua possvel encarnao como um druida. Refere-se apenas origem genealgica e geogrfica do nome Allan Kardec, oriunda da antiga Bretanha. Cabe lembrar que a Bretanha, um territrio peninsular a oeste da atual Frana, era uma regio da Glia antiga, conhecida como parte da Armrica. Vrias tribos clticas habitavam este lugar. Em 58 a.C. os romanos conquistaram essa regio seis anos depois da vitria sobre os gauleses. Ela somente passou a ter o nome de Bretanha (Britannia Minor) por volta de 500 d.C., devido obviamente aos imigrantes bretes, fugidos da Ilha da Bretanha (atual Gr-Bretanha) que, em funo da invaso anglo-saxnica, a se estabeleceram. No sculo 10 sofre nova invaso, desta vez pelos normandos, que j haviam tomado a Normandia, regio cedida a estes invasores pelo rei da Frana, Carlos III. Portanto, o druida breto Allan Kardec, caso existisse, teria sua origem naquela regio, antes da subjugao da Glia por Jlio Csar, em 52 a.C. Ele seria originrio de algumas daquelas tribos clticas. Breto est entre aspas apenas para ressaltar que esse qualificativo, no caso, tem a ver apenas com a regio, com a geografia e no com a sua origem tnica. Todavia, essa origem bret do nome Allan Kardec, apenas do nome e no do druida, confirmada no Dicionrio de Pseudnimos, de autoria de Georges DHeilly, lanado
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em outubro de 1867. Denizard Rivail ainda estava encarnado. Sobre o pseudnimo Allan Kardec, diz o verbete:
Quanto escolha de seu pseudnimo, ele prprio [Rivail] contou sua origem. Tinha-lhe sido revelado, diz ele, pelos espritos, que numa encarnao bem anterior vida presente, chamava-se realmente assim, e tambm, como tal, foi chefe de um cl breto no sculo XII. 71
Esta informao de Rivail ter sido um breto em alguma encarnao anterior confirmada tambm por seu amigo e grande colaborador, Alexandre Delanne, mais conhecido como o pai do grande pensador e pesquisador esprita Gabriel Delanne. Junto com seu filho, fundou e dirigia um peridico intitulado Le Spiritisme. Na edio de maio de 1888, em um artigo sobre a relao de Allan Kardec com o Espiritismo, ele faz o seguinte testemunho: H ainda um outro detalhe que temos do prprio autor [Kardec]. Veja como ele apresenta o pseudnimo que haveria de assinar seus escritos: Voc tomar o nome de Allan Kardec, que ns te damos. No se preocupe com isto, ele seu, voc j propi-
No original: Quant au choix de son pseudonyme, il en a racont lui-mme l'origine. Il lui avait t rvl, dit-il, par les esprits, que dans une incarnation bien antrieure la vie prsente il se nommait rellement ainsi, et que mme, comme tel, il avait t au XII sicle chef d'un clan breton. In Dictionnaire des Pseudonymes, recueillis par Georges D'Heilly, p. 7 (56) - 2 ed. E.Dentu, Libraire-diteur - Libraire de la Socit des Gens de Lettres, Paris-France [1869]. URL: http://www.archive.org/stream/dictionnairedes00heylgoog#page/n181/mode/1up 72
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ciou muita dignidade em uma encarnao anterior, quando vivia na antiga Armrica. 72 O verbete de Georges DHeilly e esta referncia contida no artigo de Alexandre Delanne confirmam a informao fornecida por Anna Blackwell de que o nome Allan Kardec era de origem bret. Todavia, convm observar que esse chefe de um cl breto no poderia ser um druida, em funo da poca em que viveu. Por sua vez, o filsofo esprita Lon Denis aceitava a hiptese de que Rivail teria encarnado como druida, no necessariamente na Bretanha, mas sim na Esccia, um dos pases onde a cultura celta sobreviveu, tornando-se um de seus redutos culturais aps a subjugao romana. No discurso na tumba de Rivail, no Pre-Lachaise, em 31 de maro de 1916, por ocasio do aniversrio de seu passamento, quando se refere aos monumentos megalticos, Denis afirma:
Nessas profundas fontes Allan Kardec ilustrou seu esprito e em ambientes idnticos ele outrora viveu. Talvez no na Bretanha, mas na Esccia, conforme indicao de seus guias. A Esccia era habitada pela mesma raa e
No original: Ajou ons encore un dtail que nous tenons de l'auteurmme. Voici de quelle manire on lui indiqua le pseudonyme dant il devait signer ses crits: Tu prendras le nom de: Allan Kardec, que nous te donnons. Ne crains rien a ce sujet, il est le tien, tu l'as dj port trs dignement dans une incarnation prcdente, lorsque tu habitais la vieille Armorique. O peridico bimensal Le Spiritisme comeou a ser publicado em maro de 1883. O trabalho era feito em famlia. Gabriel Delanne, de colaborador, passou a redator da revista. Alexandre Delanne tambm produzia artigos e sua esposa, a sra. Alexandrina Delanne, cuidava da parte administrativa e das assinaturas.
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ali os monumentos megalticos so numerosos. Ainda hoje a tradio cltica paira sobre os lagos e os montes, entre as neblinas melanclicas do Norte. 73
O desencontro de informaes, como vemos, razoavelmente grande. Teria tido Rivail uma encarnao na Bretanha, antes ou depois da imigrao dos bretes? Na Esccia ou na Glia antiga? Que duas encarnaes foram aquelas reveladas por Celine Japhet a Aksakof, no artigo analisado no captulo anterior? Entre os estudiosos e bigrafos do fundador do espiritismo, no se concebe a dvida de que ele tenha sido um druida. O problema mesmo saber exatamente quando, onde e, principalmente no caso, sob qual nome. E esse nome, corresponde a alguma encarnao como druida? Tudo leva a crer que no. Somente Denizard Rivail poderia esclarecer toda e qualquer dvida acerca do uso de seu pseudnimo. Isto ele o fez, ao menos em parte, nas informaes passadas ao escritor Georges DHeilly e em uma carta endereada a seu amigo e empresrio sr. Tiedeman. 74 Esta carta faz
Lon DENIS. O Mundo Invisvel e a Guerra, cap. VI. Antes de lanar a Revista Esprita, Rivail procurou um investidor, o baro Tiedeman, amigo seu e dos espritas, segundo o bigrafo Andr Moreil destinatrio desta carta. Ele hesitou em apoiar o empreendimento imaginando, obviamente, que seria comprometedor ou ento, um fracasso editorial. Os espritos, em um dilogo obtido atravs da mdium Ermance Defaux, em 15 de novembro de 1857, aconselharam Rivail a investir sozinho na primeira edio. O lanamento do mensrio foi um sucesso de vendagem, possibilitando a Rivail uma independncia editorial e econmica que no seria possvel caso o sr. Tiedeman, certamente arrependido, tivesse aceitado o risco de investir no lanamento da revista. Ver Obras Pstumas, de Allan Kardec Minha Primeira Iniciao no Espiritismo.
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parte do acervo de propriedade do historiador esprita Canuto Abreu. Ela diz:

Duas palavras ainda a propsito do pseudnimo. Direi primeiramente que neste assunto lancei mo de um artifcio, uma vez que dentre 100 escritores h sempre 3/4 que no so conhecidos por seus nomes verdadeiros, com a s diferena de que a maior parte toma apelidos de pura fantasia, enquanto que o pseudnimo Allan Kardec guarda uma certa significao, podendo eu reivindic-lo como prprio em nome da Doutrina. Digo mais: ele engloba todo um ensinamento cujo conhecimento por parte do pblico reservo-me o direito de protelar... Existe, ainda, um motivo que a tudo orienta: no tomei esta atitude sem consultar os Espritos, uma vez que nada fao sem lhes ouvir a opinio. E isto o fiz por diversas vezes e atravs de diferentes mdiuns, e no somente eles autorizaram esta medida, como tambm a aprovaram. 75
Supondo ainda que o druida Allan Kardec tenha existido, foroso observar que a morfologia e a etimologia de seu nome no esto em conformidade com as lnguas gaulesas, nem com as lnguas protoceltas, j que os gauleses so uma das muitas variantes tnicas dos povos celtas. Da mesma forma que os celtibricos (da Pennsula Ibrica), os bretes (da Bretanha francesa) e os celtas galeses (do Pas de Gales). A rigor, fosse esse nome de origem gaulesa, a grafia provavelmente deveria ser Anam Karderix ou Alan Karderix. Kardex seria, no caso, uma corruptela de Kardecs, algo bastante improvvel.
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Zeus WANTUIL e Francisco THIESEN, Allan Kardec vol. II, p. 76. 75
Anam era a palavra utilizada pelos celtas para designar alma. E de todas as palavras clticas, essa uma das que se aproximam da grafia allan, bem como de sua expresso fontica. As palavras alan e alam, sempre com um ele, existiam entre os povos celtas. possvel que derivem de anam. Muitos dicionrios populares da origem de nomes apontam Alan, Alana ou mesmo Lana como de origem celta, galica; outros falam que de origem germnica. Outra origem do nome Allan seria tambm britnica, mais por influncia dos normandos. Segundo alguns dicionrios etimolgicos, este nome passou a ser empregado no sculo 9, na Gr-Bretanha, aps a invaso da Normandia, territrio francs localizado ao noroeste. Tornou-se um nome bastante comum na Inglaterra e outros pases do Reino Unido, principalmente na Esccia. H vrias personalidades conhecidas com o nome Allan: Alan White, baterista do grupo ingls de rock progressivo Yes e Alan Parsons, que foi engenheiro de som da banda psicodlica Pink Floyd, tambm inglesa. Um outro bem conhecido, apesar de no ser ingls, o clebre poeta e escritor norteamericano Edgard Allan Poe. 76 Allan, com dois eles, uma variao de Alan, o nome original.
O grande escritor norte-americano Edgar Allan Poe (1809-1849) foi contemporneo de Rivail. Seus temas inspirados em fatos enigmticos e sobrenaturais certamente atraram sua ateno. Rivail deve ter lido seu livro Histrias Extraordinrias, vertido para o francs pelo poeta Baudelaire. Curiosamente, o nome Allan foi acrescentado ao patronmico do escritor, pelos seus tutores ou por ele mesmo. Edgar Poe era rfo de pai (vivo) e me (morta) e seus tutores, de origem escocesa, tinham Allan como sobrenome.
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H, entretanto, tambm no galico (sublngua cltica das Ilhas Britnicas), a palavra alan. E no caso do pseudnimo de Rivail, deveria ser ento Alan, apenas com um ele. A exemplo, o jogador de futebol Alan Kardec 77, revelado pelo clube carioca Vasco da Gama, teria o nome mais correto do que o prprio Kardec. Um fato irnico tanto quanto curioso, pois seu nome possui somente um ele, mais por erro na grafia do que por rigor lingustico. Supondo, claro, que a palavra alan, como nome prprio, tenha realmente sua origem no galico. A consoante k tambm era usual nas lnguas celtas. E no caso de Kardec, ou melhor, Karderix, ape-se o sufixo rix a Karde. Rix tem correspondncia com rex, no latim, que tambm significa rei. No cltico irlands r. Justamente por isso que os nomes prprios gauleses sempre so acompanhados do sufixo rix, como o do grande lder gauls Vercingetrix. Podemos observar esse fato nos personagens da histria em quadrinhos Asterix, o Gauls, de autoria de Albert Uderzo e Ren Goscinny. Eles fizeram uma ampla pesquisa, consultaram linguistas e historiadores, a fim de criarem seus personagens. A comear por Asterix, inspirado em Vercingetrix. Temos tambm o bardo, Chatotorix e o mais idoso do cl, Geriatrix. Panoramix (do francs panoramique, o druida) e Obelix, deveriam
O nome do jogador de futebol Alan Kardec de Souza Pereira Jnior, catlico, cujo av paterno era esprita, logicamente foi herdado de seu pai. Nascido em 12 de janeiro, ele foi revelado pelo clube carioca Vasco da Gama em 2007, quando tinha 18 anos, tendo sido vendido ao clube Benfica, de Portugal, em 2009. 77
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ser, respectivamente, Panorarix e Oberix, j que o sufixo lix, como final patronmico, no usual. Mesmo assim, os autores preferiram Obelix. Esse personagem, parceiro de Asterix, aquele gordo que carrega menires, obeliscos, da o nome Obelix. Uma pesquisa mais rigorosa no campo da lingustica diacrnica, baseada nas lnguas protoclticas, do gauls e do galico, nos dariam uma amostragem mais precisa da arqueologia lingustica desse nome. Muito provavelmente, o resultado de sua origem etimolgica nos obrigaria a descartar o nome Allan Kardec como sendo de origem gaulesa ou bret. Todavia, se formos considerar outras fontes para a origem do pseudnimo de Denizard Rivail, este estudo ganha outros contornos. Sobre esse pseudnimo, o socilogo francs Jacques Lantier cita uma fonte extremamente consistente. Segundo ele, Paul Leymarie, 78 o qual conheceu pessoalmente, possua um manuscrito de Rivail onde este esclarece a origem do nome Allan Kardec. Isto pode ser conferido em seu interessante livro Le Spiritism (O Espiritismo), de 1971. Esta obra nos traz informaes novas acerca da histria do espiritismo europeu. H uma traduo para o portugus, em uma edio lisboeta lanada pela Edies 70, em 1980. Diz ele:
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Paul G. Leymarie era filho de Pierre-Gatan Leymarie (1827-1901), mdium e grande amigo de Denizard Rivail, que depois do passamento do mestre lions, assumiu a gerncia da Revista Esprita e tornou-se o personagem central, o ru condenado, no clebre Processo dos Espritas (1875). 78
O Sr. Leymarie, editor e livreiro, na rua SaintJacques n 32, herdeiro de Pierre-Gatan Leymarie, um dos pioneiros do espiritismo, fez-me saber que possua um documento manuscrito de Allan Kardec, at hoje indito, no qual este explica a verdadeira origem do seu pseudnimo: Rollon, primeiro duque dos Normandos, no sculo IX, teve um filho que foi curado por um chefe de comunidade 79 que se chamava Allan Kardec. 80
Este dado corroborado pelos escritores Hubert Larcher e Patrick Ravignant, em sua obra Os Domnios da Parapsicologia, onde afirmam que os espritos levaramno (Rivail) a escrever um livro no qual aps a assinatura de Allan Kardec nome de um dos seus antepassados, de origem viking, e companheiro do chefe Rolo. 81 Ora, no sculo 9 no existiam mais druidas, nem na Bretanha, muito menos em toda a Frana. Se houvesse algum, no seria nessa regio, mas na Irlanda, no Pas de Gales ou mesmo na Esccia, pases que se tornaram redutos celtas depois de Jlio Csar ter subjugado os gauleses e destroado sua cultura, isto em 52 a.C., conforme vimos anteriormente. Na regio irlandesa, muitos druidas foram
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A separao entre pblico e privado s viria a se solidificar com o advento da burguesia. Na Idade Mdia, especialmente na Glia franca, a coisa pblica (o publicus, na Roma antiga), era a coisa do rei, que nomeava seus agentes feudais para administr-la. O chefe de comunidade (chef de la communaut), normalmente um magistrado, amide versado em vrias reas do conhecimento, o senhor de um lugar, era um agente do rei, do duque, do nobre senhor, uma espcie de ministro ou secretrio de Estado. 80 Jacques LANTIER. O Espiritismo. p. 62. (Grifo meu). 81 Hubert LARCHER & Patrick RAVIGNANT, Os Domnios da Parapsicologia, p. 122. 79
forados a se converter ao cristianismo e tornaram-se monges cristos. O que sobrou dessa esplendorosa cultura, os cristos dizimaram ou assimilaram ao longo do tempo, como o caso da arte gtica. Com o advento do cristianismo, os celtas, povo pago segundo os cnones da Igreja, foram varridos do mapa. Isto significa que Allan Kardec no o nome de um druida. Provavelmente nunca existiu um druida com este nome. Kardec, pela grafia e fontica, aproxima-se mais das lnguas nrdicas, como Cerdic, o grande lder saxo ou o lendrio viquingue Eric, o Vermelho. O nome Kardec , certamente, de origem viquingue, j que os normandos eram um povo brbaro, tambm viquingue, que invadiu a Frana. Da a origem do nome do territrio da Normandia, que passou a ser administrada pelo lder normando Rollon ou Rolo. A histria diz que a regio da Normandia foi cedida em 911 pelo ento rei Carlos III, o Simples, em um acordo vergonhoso. Carlos III era um monarca entreguista, de pouca fibra, pois devido ao pavor em ver a Frana invadida pelos brbaros, fez acordo com um deles. Rollon converteu-se ao cristianismo, como parte deste acordo com Carlos III, que passou para a histria como um rei fracote e conciliador. Esse documento de Paul Leymarie, dentre outros, provavelmente o historiador esprita Canuto Abreu copiou, como ele mesmo declarou a Francisco Thiesen,
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que foi presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB) de 1975 a 1990. 82 Tal fato nos leva a outras consideraes. possvel que o fundador do espiritismo tenha criado esse pseudnimo da juno de Allan, alterado e derivado do galico, com Kardec, da lngua nrdica, normanda, confirmando assim a declarao da mdium Japhet. Ou ento, o que parece ser mais provvel, tomou o nome Allan Kardec de um antepassado breto de sua me. Este antepassado teria sido ele mesmo: segundo Georges DHeilly, como chefe de um cl breto, no sculo 12; e segundo Lantier,
Canuto Abreu explica, atravs de uma carta a Francisco Thiesen, como se deu o contato pessoal com Paul G. Leymarie e os documentos de Rivail. Esta informao consta da nota 58 do cap. I, item 11 do volume II da biografia Allan Kardec, de Zeus Wantuil e Francisco Thiesen, lanada pela FEB em trs volumes. Os autores, inexplicavelmente, publicaram apenas esse pequeno trecho do manuscrito, cuja totalidade desconhecemos. Segundo o escritor esprita Wallace Leal T. Rodrigues, uma parte dos manuscritos e pertences de Allan Kardec veio ter ao Brasil, onde esto fechados em caixa-forte. Outros ficaram com o sr. Leymarie, mais particularmente em sua livraria, em Paris. Depois foram levados, com alguns pertences de Kardec, seu relgio de bolso etc. para a Maison des Spirites, recentemente vendida. No correr do Congresso Esprita de 1925, do qual vou me ocupar nesta tomada-de-vista (sic), talvez o mais importante da Histria do Espiritismo, sei (por haver encontrado na estante de Caibar Schutel uma relao do que estava exposto) que esse relgio, outros objetos e papis, ainda existiam e eram conservados. Depois veio a Segunda Grande Guerra, Paris foi ocupada pelos nazistas e as portas da Maison foram abertas a fim de que soldados ali se abrigassem. (...) Compreende-se que os alemes tenham alimentado as lareiras de Maison, com os livros de sua biblioteca, mas incrvel que as preciosidades ali existentes, tenham sido largadas para trs. Todavia, tudo isto fica para o pesquisador que chegar a Paris com tempo e dinheiro para as buscas necessrias. (Grifo meu. Ver artigo in Anurio Esprita - 1973). 81
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como chefe de comunidade no sculo 9. Por conseguinte, do ponto de vista etimolgico, lingustico e, no caso, histrico, impossvel que tenha existido algum druida na face da Terra com o nome Allan Kardec. Se for comprovada a existncia histrica daquele chefe de comunidade, conforme a citao de Lantier ou mesmo do chefe do cl breto, segundo Georges DHeilly, a tese de que Allan Kardec tenha sido o nome de algum druida cai definitivamente por terra. Isto no quer dizer que Denizard Rivail no tenha sido um druida, em funo das fontes existentes, bem como pelo chamado argumento de autoridade 83 de seus bigrafos, tanto quanto pela similaridade filosfica que h entre o espiritismo e o celtismo. oportuno relembrar que em existncias anteriores, segundo bigrafos e pesquisadores da histria do espiritismo, o esprito Zfiro, Denizard Rivail e Lon Denis foram druidas; e as irms Baudin e Ermance Dufaux, druidisas (ou druidesas). Neste contexto, um fato que merece ser considerado o da conquista da Inglaterra, em 1066, pelo bisneto de Rollon: Guilherme, o Conquistador. Ele tornou-se rei da Inglaterra e inaugurou uma dinastia vinculada genealogicamente aos viquingues normandos. As consequncias culturais deste fato histrico se deram primeiramente na
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O argumento de autoridade, em filosofia e na jurisprudncia, a proposio de uma suposta verdade, baseada na credibilidade do autor. Ela no se fundamenta em fatos, mas na opinio e na declarao de algum considerado probo e acima de qualquer suspeita. denominada, em latim, de argumentum magister dixit ou argumentum ad verecundiam. 82
lngua. Os normandos assimilaram o idioma francs e o levaram ao novo pas conquistado. Com a consequente decadncia da cultura anglo-saxnica, houve com isto uma natural predominncia da cultura normanda e o surgimento, nas artes e em toda a produo cultural, do que se convencionou chamar de cultura anglo-normanda, num processo definidor do futuro idioma ingls, tanto quanto da cultura inglesa. um componente histrico que confirma o surgimento do nome Allan na terra dos bretes (atual GrBretanha), advindo das tradies nrdicas, portanto viquingues. Isto nos leva, sem sombra de dvida, a concluir em definitivo que o nome Allan Kardec nunca poderia ser estritamente de origem cltico-gaulesa, tanto pela morfologia como pela sua etimologia. Trata-se de um nome de origem normanda ou anglo-normanda. Esta hiptese conclusiva confirma a epgrafe 84 deste captulo.
Essa epgrafe foi extrada de uma mensagem psicofnica atribuda ao esprito de Allan Kardec, cujo contedo uma enquete a ele proposta por Lon Denis, em 22 de maio de 1926. Trata-se da mensagem n 4, intitulada Celtas e Atlantas. A autenticidade desta e de outras mensagens medinicas, ditadas pelo esprito do fundador do espiritismo (treze, ao todo), so confirmadas por Denis, quando explica que a fonte medinica era uma pequena criana procedente de pais modestos, tudo ignorando sobre o espiritismo. Ver O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, cap. XIII, Mensagens Devidas aos Invisveis. 83
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9. DIA DOS MORTOS: DOS CELTAS AO KARDECISMO

Os Espritos acodem nesse dia ao chamado dos que da Terra lhes dirigem seus pensamentos
(O Livro dos Espritos q. 321)
hbito de se comemorar datas, aniversrios, efemrides as mais diversas, bastante recente. Na Idade Mdia no se comemorava o nascimento das pessoas, certamente em funo da altssima taxa de mortalidade infantil. Por sua vez, a percepo do tempo, do passar dos anos e sculos, em termos cumulativos, quantitativos e aritmticos surge com a Idade Moderna e se cristaliza no perodo de florescimento do Iluminismo. Somente a partir do sculo 19 que o hbito de se comemorar o nascimento de algum, datas nacionais, cvicas, tornou-se comum. As datas religiosas, as comemoraes de santos padroeiros, do nascimento e ressurreio do Cristo, tiveram ento de dividir o calendrio com efemrides mais profanas, laicas. No movimento kardecista brasileiro observa-se uma srie de datas comemorativas: nascimento e desencarnao de Allan Kardec; lanamento de O Livro dos Espritos; lembrana de personalidades kardecistas bastante conhecidas, onde a figura do mdium mineiro Chico Xavier (Francisco Cndido Xavier) se destaca.
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Todavia, no sculo 19, a nica data que os kardecistas comemoravam era o Dia de Finados, o Dia das Almas ou Dia dos Fiis Defuntos, aps o Dia de Todos os Santos, em 2 de novembro, conhecido tambm como o Dia dos Mortos. Para justificar a instituio do Dia dos Fiis Defuntos, do ponto de vista litrgico, a Igreja Catlica se fundamenta em uma passagem bblica do segundo livro dos Macabeus: um pensamento santo e salutar orar pelos mortos, para que sejam livres de seus pecados (12:46). Os religiosos judeus, os Testemunhas de Jeov, as igrejas reformadas e os pentecostais (evanglicos) que no aceitam esse livro do Velho Testamento por no ter sido, segundo eles, inspirado diretamente por Deus, pelo Esprito Santo, rejeitam tal comemorao como parte de suas festividades religiosas. No admitem a comunicao dos vivos com os mortos, algo que, segundo eles, Deus abomina. Todavia, segundo os catlicos, as almas vo para o purgatrio e, l estando, necessitam de preces. Alis, cabe lembrar, o conceito de purgatrio foi institudo no perodo medieval por influncia dos monges irlandeses, ex-druidas obrigados a se converter ao cristianismo. Como vimos, os druidas eram os grandes mestres dos celtas. E segundo a tradio kardecista, Hippolyte Lon Denizard Rivail teria sido um druida na antiga Bretanha
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Armoricana, conforme revelao de seus espritos guias. Ou, segundo Lon Denis, um druida escocs. Curiosamente, trata-se de uma data comemorativa de origem pag. Melhor dizendo, de origem celta. De todas as civilizaes do Velho Mundo, a celta a mais antiga na celebrao datada desse tipo de culto aos mortos. E, como sabemos, o espiritismo possui uma profunda vinculao com os celtas, os druidas, cujos ensinamentos eram verossmeis aos conceitos kardecistas, mediante a tradio oral e inicitica, consubstanciadas nas trades bardas. Uma das principais festividades celtas era o Samhain (o dia das almas), celebrado no incio de novembro, fim do vero. Os celtas acreditavam que esse perodo se constitua numa espcie de abertura transcendental, de um portal entre os vivos e os mortos. Os druidas, obviamente, eram os mestres desse cerimonial. de outubro), o chamado Dia das Bruxas, muito celebrado nos Estados Unidos, uma herana desses festejos celtas. Assim como o Dia de Todos os Santos (1 de novembro), institudo no sculo 7 pelo papa Bonifcio IV, bem como o Dia dos Mortos (2 de novembro), admitido pela Igreja somente no sculo 10.
n Halloween e O Dia dos Mortos - O Halloween (31
No Mxico, a mesma data, por influncia dos antepassados autctones, comemorada na popular Festa do Dia dos Mortos. A histria das culturas pr-colombianas nos informa que os astecas, os maias, bem como os taras86
cos, nauas e totonacas (povos contemporneos dos maias e astecas) praticavam o culto aos mortos. Trata-se de uma efemride festiva e bastante animada, tombada pela Unesco como patrimnio da Humanidade, com eventos, procisses curiosas, semelhantes ao carnaval, mas com mscaras lgubres, fantasias e adereos soturnos que simbolizam a morte. Segundo os mexicanos, nessa data os mortos nos visitam e, portanto, devem ser recebidos com muita folia, com bastante alegria. Celebrada tambm na Amrica Central e no sul dos Estados Unidos (por influncia mexicana), o Halloween foi uma comemorao considerada pag, profana no perodo medieval e, posteriormente, adaptada, incorporada grade comemorativa do cristianismo catlico. Trocando em midos, foi uma festa celta que, por fora das circunstncias histricas, culturais e sociais, a Igreja Romana se viu forada a oficializar. Interessante notar a atitude marginal, sui generis dos kardecistas no sculo retrasado em relao ao Dia de Finados. um dia fnebre, cinzento, ainda que esteja ensolarado, impregnado pelo clima de tristeza, de recolhimento e tambm de sofrimento para os que ainda esto aqui neste mundo, com saudades e lembranas de seus entes queridos. Enquanto isto, os kardecistas dessa poca realizavam festejos. Para eles era um dia comemorativo, de jbilo, de confraternizao, significando com aquela tertlia, um encontro de almas encarnadas, a convico e a celebrao da imortalidade do ser, da vida aps a mor-
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te. Um momento festivo, que tinha a sua continuidade na forma de banquete confraternizativo. Na Revista Esprita (dez. 1860) h um curioso registro de uma sesso comemorativa do Dia dos Mortos realizada pela Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE), em 2 de novembro. Allan Kardec formula as seguintes perguntas ao esprito Charles Nodier sobre a efemride:
1. Hoje os Espritos so mais numerosos nos cemitrios que normalmente? Resp. Nesta poca ficamos mais vontade junto aos nossos despojos terrenos, porque os vossos pensamentos, as vossas preces ali esto conosco. 2. Os Espritos que, nesses dias, veem aos seus tmulos, junto aos quais ningum ora, sofrem por se verem desamparados, enquanto outros tm parentes e amigos que lhes trazem uma prova de lembrana? Resp. No h pessoas piedosas que oram por todos os mortos em geral? Pois bem! Essas preces alcanam o Esprito esquecido e so, para ele, o man celeste, que tanto cai para o preguioso como para o homem ativo. A prece para o conhecido, como para o desconhecido: Deus a reparte igualmente, e os Espritos bons que delas no mais necessitam as devolvem queles a quem podem ser necessrias. 3. Sabemos que a frmula das preces indiferente; no entanto, muitas pessoas tm necessidade de uma frmula para fixar as ideias. Ns vos seramos gratos se ditsseis uma a propsito. Todos nos associaremos pelo pensamento, para aplic-la aos Espritos que dela possam necessitar.
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Resp. Tambm o quero. Deus, criador do Universo, dignai-vos ter piedade de vossas criaturas; considerai as suas fraquezas; abreviai suas provas terrenas, se estiverem acima de suas foras; compadecei-vos dos sofrimentos dos que deixaram a Terra e lhes inspirai o desejo de progredirem para o bem.
Segundo Allan Kardec, a comemorao dessa data, instituda a partir de 1860, segundo informaes contidas na Revista Esprita, se justifica pelo que chamou de comunho de pensamentos, onde os homens se assistem entre si e, ao mesmo tempo, assistem os Espritos e so por estes assistidos. (...) Graas ao Espiritismo, compreendemos a fora e os efeitos do pensamento coletivo; melhor explicamos o sentimento de bem-estar que experimentamos num meio homogneo e simptico; mas igualmente sabemos que se d o mesmo com os Espritos, porque eles tambm recebem os eflvios de todos os pensamentos benevolentes que, como numa nuvem de perfume, se elevam para eles. (Revista Esprita, dez. 1864). No era uma assemblia de natureza religiosa. A convico esprita e a ausncia de rituais, de sacramentos ou mesmo de frmulas mgicas conferiam a essas reunies espritas anuais uma caracterstica no-religiosa, civil, laica. Pois foi tambm em comemorao a esse dia especial que Allan Kardec pronunciou o famoso Discurso de Abertura, desta vez em 1 de novembro de 1868, na SPEE, em comemorao ao Dia dos Mortos. Nesse discurso, sob o ttulo o Espiritismo uma religio? Kardec discute a questo de a doutrina esprita ser ou no ser
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uma religio, optando conclusivamente pelo seu carter no-religioso: No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis por que simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral. (Revista Esprita, dez. 1868). Como vemos na Revista Esprita, a comemorao do Dia dos Mortos passou a ser realizada a partir de 1860, mas de modo privativo somente na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Desde 1857, na intimidade, Allan Kardec considerava essa data. No entanto, a partir de 1864, a comemorao deixou de ser ntima, privativa, para se tornar um evento de carter social, atravs de convocatria, discursos de encarnados e desencarnados, tradio que se manteve, ao menos na Frana, at o final do sculo 19. Em 1878, conforme consta tambm na Revista Esprita (1878), o discurso em comemorao data foi realizado por Pierre-Gatan Leymarie, que naquele ano, em particular, ao lado do tmulo de Allan Kardec. Leymarie, um dos mais fervorosos discpulos de Kardec assumiu, em 1871, a gerncia da Revista Esprita e da livraria, tornando-se o grande auxiliar da viva de Allan Kardec, Amlie-Gabrielle Boudet. Apesar de sua avanada idade, Madame Allan Kardec demonstrava um esprito de trabalho fora do comum, fazendo questo de tudo gerir pessoalmente, cuidando
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de assuntos diversos, que demandariam vrias cabeas pensantes. Alm de comparecer s reunies espritas, para as quais era convidada, todos os anos presidia belssima sesso em que se comemorava o Dia dos Mortos, e na qual, aps vrios oradores mostrarem o que em verdade significa a morte luz do espiritismo, expressivas comunicaes de espritos elevados eram recebidas por diversos mdiuns. Um fato interessante a ser lembrado o antigo costume do Samhain, na Blgica, do preparo de bolos especiais para os mortos (bolos ou bolinhos brancos e pequenos). Comia-se um bolo para cada esprito de acordo com a crena de que quanto mais bolos algum comesse, mais os mortos o abenoariam. Essa reverncia comemorativa aos mortos dos kardecistas franceses e belgas persistiu em sua tradio at o final do sculo e incio do prximo. A viva de Allan Kardec e o brao direito do Codificador, seu grande amigo Leymarie, prosseguiram com a tradio comemorativa iniciada em 1860. Com o tempo, at em funo do crescimento do movimento fundado por Kardec e da histria construda pelos kardecistas, as datas comemorativas foram se somando ao longo do tempo. Desde que o espiritismo apareceu no Brasil e na Amrica Latina, o Dia dos Mortos deixou de ser uma efemride que rena em comunho os kardecistas, como o so as semanas espritas e eventos comemorativos durante o ms de abril (lanamento de O Livro dos Espritos)
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e outubro (nascimento de Allan Kardec). Mas no deixa de ser um dia diferenciado dos demais, mesmo com a influncia tenaz do cristianismo catlico na mentalidade dos grupos sociais, entre eles, os kardecistas, cuja data motivo de reverncia, saudade e respeito aos entes queridos, que partiram deste mundo fsico para o mundo extrafsico.
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Fotos Reproduo
Os menires de Carnac, assim como o Stonehenge na Inglaterra, so enigmticas construes de pedra, usadas como observatrio astronmico e celebrao de rituais ministrados pelos sacerdotes druidas.
antiga Bretanha armoricana, na Frana, uma bela regio peninsular, com encostas belssimas, famosa por vrios monumentos megalticos, como o de Carnac, utilizados pelos druidas para vrios rituais entre os celtas. Segundo revelao dos espritos, foi nessa regio que Rivail, o fundador do espiritismo, teve uma encarnao como um antepassado de sua me, possivelmente como druida. Essa regio foi, por longo tempo, um reduto dos celtas, tanto na literatura como na msica.
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Dante Gabriel Rossetti
Rei Arthur, das Brumas de Avalon, um dos mitos clticos mais conhecidos em todo o mundo. Trata-se de uma representao mtica da fase de transio do antigo mundo celta, pago ao novo mundo, o cristo. Os Cavaleiros da Tvola Redonda, o adultrio de Guinevere, sua esposa e a busca do Santo Graal, a fim de resgatar o poder e a glria de Avalon, constituem uma formidvel epopia que ainda permanece viva no corao dos amantes do romantismo celta.
Reproduo
Guinevere com o Santo Graal, o Rei Arthur e uma representao grfica medieval ( dir) de uma reunio dos Cavaleiros da Tvola Redonda.
Reproduo
Fotos Reproduo
Pietro Perugino - 1495
O templrio Jacques de Molay, o ltimo Gro-Mestre da Ordem dos Cavaleiros Templrios.

Ferdinand Leeke
Ordem dos Cavaleiros Templrios foi uma organizao guerreira medieval surgida na Primeira Cruzada, cuja finalidade era proteger os cristos dos mouros aps a conquista de Jerusalm (1099), no sculo 12. Seus membros faziam voto de pobreza e castidade, eram monges guerreiros, iniciados, com amplo domnio das artes blicas. Vestiam-se com mantos brancos estampados por uma cruz vermelha de malta. Os maons se dizem herdeiros dos Templrios. Diz a lenda que esses monges teriam como finalidade a proteo e preservao do Santo Graal, smbolo cltico-cristo, que representaria a retomada do poder e glria da lendria Avalon, do Rei Arthur. O cavaleiro Parcival, da Tvola Redonda, teria resgatado o clice do Cristo, que se tornaria objeto de proteo dos Templrios. O Santo Graal (sangue real) tambm seria a descendncia de Jesus mediante o corpo de sua esposa, Maria Madalena, lenda vinculada dinastia merovngia, cujos representantes diziam-se descendentes dos reis de Tria e do Cristo. Essa dinastia surgiu na Glia (atual Frana) ao tempo dos francos germnicos.
O cavaleiro Parcival.
Santo Graal, o clice da ltima Ceia, onde o essnio Jos de Arimatia (no alto) teria recolhido o sangue de Cristo, aps o golpe de misericrdia desferido pelo legionrio Longinus, no Glgota. Ao lado, representao grfica de uma batalha dos Cavaleiros Templrios.
Tristan and Isolda - direo de Ridley Scott - 2006 John William Waterhouse - 1916
lenda medieval de origem cltica, Tristo e Isolda, conta a histria de um amor trgico e impossvel entre o cavaleiro da Cornulia, Tristo e a princesa irlandesa Isolda. Em algumas interpretaes, Tristo teria sido um cavaleiro da Tvola Redonda, do Rei Arthur, em busca do Santo Graal. um dos mitos de maior influncia na cultura ocidental. Segundo a lenda, o casal teria se apaixonado aps tomarem, por acidente, uma poo mgica.
Francesco Hayez - 1823
John Taylor - 1610
O mito de Tristo e Isolda ganhou mais uma verso para o cinema em 2006, sob a direo do cineasta ingls Ridley Scott.
Sir Edward Burne-Jones
Shakespeare foi influenciado pela lenda ao escrever a pea Romeu e Julieta. Ao lado, O ltimo Beijo de Romeu em Julieta, segundo o pintor italiano Francesco Hayez.
Bravurabells
s tradies clticas sobrevivem at hoje atravs da msica, tanto no trabalho de msicos tradicionais como de bandas pop contemporneas inspiradas pelo folk e ritmos tribais, derivados da msica celta, que se desenvolveu na antiga Europa Ocidental.
Fotos Reproduo
Elcio Oliveira e Alexandre Garcia
A canadense Loreena McKennitt e a harpa cltica, o casal australiano do Dead Can Dance, os escoceses Incredible String Band com seus tradicionais instrumentos medievais e a irlandesa Enia: msicos empenhados no resgate da msica celta
2 Encontro Medieval - Brasil Vassil
As bandas brasileiras Terra Celta (acima) e Olam Ein Sof ( dir.) se inspiram na msica celta, preservada por grupos tradicionais como o escocs Bagad Arduinn, com suas gaitas de fole, antigo instrumento musical muito usado pelos druidas bardos
Fotos Reproduo
Dia dos Mortos, data celebrada pelos espritas do sculo 19, tem sua origem nas tradies celtas, assim como o Halloween, nos Estados Unidos.
mesma data celebrada festivamente no Mxico, na popular Festa do Dia dos Mortos, por influncia da cultura pr-colombiana.
As famosas Catrinas mexicanas (no alto), personagens soturnas da Festa do Dia dos Mortos ( esq.). Acima, a ttrica cabea de abbora do Halloween e logo abaixo, um momento de comemorao do Dia de Finados, em um cemitrio no Brasil.
10. OS PROLEGMENOS E OS CELTAS

Nem se pe vinho novo em odres velhos; do contrrio, rompem-se os odres, derrama-se o vinho e os odres se perdem. Mas, pe-se vinho novo em odres novos e ambos se conservam.
(Mateus 9:17)
a primeira obra de Allan Kardec, O Livro dos Espritos, h um curioso texto de apresentao intitulado Prolegmenos, intermedirio entre a introduo e o livro propriamente dito. Poucos talvez tenham se dado conta da importncia desse texto, espremido entre a apresentao de Rivail e a primeira questo sobre Deus. Prolegmenos (ou prolegrmenos) uma palavra de origem grega (proleghmena), normalmente usada em filosofia, na literatura ou em teologia. Sua funo demonstrar os objetivos de determinada obra, sua finalidade e princpios gerais. Contm as noes preliminares, fundamentais para a total compreenso de determinados pressupostos, das ideias bsicas e de toda a argumentao que o leitor ir se deparar ao longo da leitura. Trata-se de uma palavra erudita, sinnimo de prefcio, introduo, intrito, muito usual em tratados de filosofia, como na conhecida obra de Immanuel Kant, Prolegmenos a Toda a Metafsica Futura. Na teologia, notadamente a crist, quase sinnimo de teologia fundamental, introdutria compreenso das verdades crists a respei-
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to de Deus. Na literatura, prolegmenos tem a mesma funo aplicada na filosofia, de inserir o leitor no universo literrio, potico ou mesmo apologtico que o autor pretenda expor. Portanto, no foi -toa que Rivail e os espritos preferiram prolegmenos a prlogo, prefcio ou intrito, dentre outros termos aplicados na apresentao de qualquer obra. No caso, uma obra de carter filosfico, moral e tambm teolgico. Longe de ser arcaica e desatualizada, prolegmenos, apesar de inusual, uma palavra precisa, exata: sintetiza todas as ideias compiladas por Rivail e os espritos, anunciando assim ao leitor o contedo vindouro da obra.
desenho de uma cepa, um ramo de uva com as frutinhas e as folhas de parreira logo no frontispcio da pgina, surpreende, pois ao contrrio das filosofias esotricas e religiosas, o espiritismo dispensa smbolos e paramentos. Todavia, esse desenho, provavelmente a primeira psicopicto-
n O Smbolo do Espiritismo - O simptico e singelo
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riografia da histria do espiritismo, funciona como um smbolo dessa nova filosofia espiritualista. um smbolo cheio de significados, dissecados pelos prprios autores desse fac-smile decorativo: ele o emblema do trabalho do Criador. Todos os princpios materiais que podem melhor representar o corpo e o esprito nele se encontram reunidos: o corpo o ramo; o esprito a seiva; a alma, ou o esprito ligado matria o bago. O homem quintessencia o esprito pelo trabalho e tu sabes que no seno pelo trabalho do corpo que o esprito adquire conhecimentos. 85 bolos muito importantes, tanto no cristianismo como no judasmo. Segundo o mito bblico, aps degustarem o fruto proibido da rvore da sabedoria, Ado e Eva, ento libertos de sua ingenuidade intelecto-moral, esconderam sua nudez com a parreira, a folha da uva. E o primeiro milagre de Jesus de Nazar se deu nas bodas de Cana, ao operar a transformao da gua em vinho, a fim de garantir a alegria dos convidados. E lembremos do milagre da transubstanciao, que segundo a teologia catlica, converte o vinho no sangue do Cristo, do Cordeiro de Deus, ritual de consagrao ainda hoje celebrado em toda missa catlica, a fim de relembrar a sua memria, atravs do vinho e da stia, o corpo do Cristo.
n No Cristianismo - Uva, parreira e vinho so sm-
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O Livro dos Espritos - Prolegmenos (Lake) traduo de Herculano Pires.
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Todavia, na bblia, a meno ao vinho nem sempre est vinculada alegria, celebrao. H tambm casos de perverso, associados ao sexo e a excessos de todo tipo. Curiosamente, Cana era o nome do filho de Cam, amaldioado por No, que ficou furioso quando soube que ele viu a sua nudez provocada pelo consumo de vinho em excesso. Os outros dois irmos, Sem e Jaf, cobriram a nudez do pai que, por ser lavrador, havia plantado a vinha de onde produziu o vinho, logo em seguida ao pacto celebrado com Deus aps o dilvio. A bebedeira de No talvez tenha sido o primeiro porre da histria. (Gnesis 9:20-25). 86 Depois da destruio de Sodoma e Gomorra, h um caso de incesto entre L e suas duas filhas. Preocupadas com a descendncia da famlia, as duas embebedam o pai com vinho, deitam-se com ele, cada uma delas em dias intercalados e engravidam. Dessa unio incestuosa nasceram Moabe e Bem-Ami. (Gnesis 19:31-36). Por outro lado, foi com uma taa de vinho que o sacerdote Melquisedeque, rei de Salem, abenoou Abrao, o grande patriarca hebreu (Gnesis 14:18-20). E conforme a descrio do profeta Isaas, Deus abenoou essa bebida como vemos nesta passagem: Assim diz o SENHOR: Como quando se acha vinho num cacho de uvas, dizem: No o desperdices, pois h bno nele; assim farei por amor de meus servos e no os destruirei a todos. (Isaas 65:8).
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As citaes bblicas foram traduzidas por Joo Ferreira de Almeida. 96
Na Grcia - Na cultura grega o vinho possua um valor to importante que havia um deus a ele consagrado: Dionsio ou Baco para os romanos, demonstrando um lado mstico de sua devoo a essa bebida. Os filsofos gregos, alm de apreci-lo, tambm ministravam o vinho como remdio. E os simpsios gregos, cujo significado literal beber em comunho, eram reunies para se tomar vinho em salas apropriadas, com divs, onde o alegre convvio e a conversao giravam em torno de temas filosficos. Tais colquios eram constitudos por homens nobres e sbios, por filsofos e pensadores. A propsito, o Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita, surgido em Santos por iniciativa do escritor esprita Jaci Regis, realizado desde 1989, no foge ao carter primordial desse costume grego, pois um evento voltado ao dilogo, ao debate e reflexo no contexto da cultura esprita. E na abertura do evento, j tradio a realizao de um coquetel acompanhado de um bom vinho.
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uma das bebidas mais antigas da histria da Humanidade. A Grcia, na Antiguidade, foi um dos maiores produtores e exportadores do vinho, bastante apreciado pelos celtas. viviam os celtas, notrios beberres. Eles tambm apreciavam o vinho, consumido principalmente pela elite guerreira e os druidas. Os prncipes da Blgica celta eram normalmente enterrados com odres de vinho, o que demonstra que era uma mercadoria cara e de muito valor para eles.
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n Na Cultura Celta - Nem s de cerveja e hidromel
Os celtas importavam o vinho dos gregos e tambm dos romanos. Resultantes de guerras intestinas, os escravos eram a principal moeda de troca, enquanto os celtas irlandeses preferiam troc-lo por ces ferozes. O barril, que at hoje serve para acondicionar o vinho, foi uma inveno dos celtas, grandes artfices no trato com a madeira. Os gregos e romanos, que utilizavam frgeis nforas para transportar o vinho, adotaram definitivamente a tcnica dos celtas no decorrer do sculo 3 d.C. O vinho possua uma representao simblica de grande valor na cultura celta. Os arquidruidas utilizavam o vinho em seus rituais na floresta, junto aos carvalhos. A lenda cltica dos amantes Tristo e Isolda, que inspirou Shakespeare em Romeu e Julieta, comea com uma poo de amor depositada em uma taa de vinho. E o clice do Santo Graal, da ltima ceia de Cristo e os apstolos, tem sido objeto de mitos e lendas, desde o Rei Arthur aos Templrios, como convm antiga cultura mitolgica dos celtas. A propsito, esse povo era bem mais antigo do que os judeus e os cristos. tando simbologias esotricas para a compreenso de seus princpios, do entendimento do homem e do mundo, possui um smbolo: a videira. Ela sintetiza trs grandes correntes histricas do pensamento filosfico, o trip que serviu como substrato, como raiz para a rvore conceitual da filosofia kardecista: a cultura cltica, a grega e a crist, todas elas, precursoras do espiritismo.
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n Trip Filosfico - O espiritismo, mesmo no ado-
Cabe lembrar que a Confederao Esprita PanAmericana (CEPA) tem como smbolo a videira, aquela mesma que aparece no Prolegmenos, mas com um design mais arrojado. E, curiosamente, no por acaso, a abreviatura CEPA nos remete quele singelo desenho feito pelos espritos. Allan Kardec colocou os cristos e os gregos como precursores do espiritismo. Se os celtas no foram includos, no foi por esquecimento, mas por falta de maiores informaes histricas e arqueolgicas desse grande povo. Tivesse o fundador do espiritismo contato com as atuais descobertas arqueolgicas, pouco desenvolvidas em seu tempo, ele certamente incluiria os celtas como pioneiros, como precursores de um conjunto de princpios como a imortalidade, a reencarnao e o desenvolvimento do ser em estgios evolutivos. Essas ideias muito antigas, presentes na cultura de inmeros povos da Antiguidade, especialmente entre os celtas, tomaram um novo corpo, ganharam uma feio terica baseada na experimentao, na observao dos fenmenos medianmicos. Praticamente, no h nada de novo no espiritismo, a no ser a sntese, o formato e a maneira de encarar e interpretar fenmenos to antigos quanto a Humanidade. No campo do espiritualismo, o espiritismo representa uma superao filosfica em relao s culturas crist, grega e cltica.
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11. APONTAMENTOS FINAIS

Ora, esta tradio que dormitava no fundo das conscincias clticas desperta, sai da sombra dos sculos e se manifesta no mundo sob o nome de espiritismo.
(Lon Denis)
originalidade, a profundidade e a influncia do celtismo lhe granjeia o status de filosofia espiritualista. O espiritismo, como metfora, a reencarnao do pensamento celta. O conceito cltico da pluralidade das existncias profundamente evolucionista. Trata-se, sem exagero, da mais pura conceituao do fenmeno palingentico de toda a Antiguidade. Nem nos Vedas ou no Bhagavad-Gita encontramos um conceito to prximo do kardecista. O equvoco da metempsicose, certamente o resultado de uma ideologizao do sistema de castas, manchou para sempre a beleza do reencarnacionismo hindu. O que nos autoriza a afirmar que o fatalismo reencarnatrio, a lei palingensica associada pena de talio, manifestos na expresso carma, so completamente estranhos ao espiritismo. A viso esprita da reencarnao no crmica, cltica. Ela tambm no crist, ainda que Jesus de Nazar tenha ensinado a reencarnao, mas de forma reservada aos seus discpulos, como um pensamento esotrico. Pois o cristianismo, historicamente, e isto o que vale, rejeitou a reencarnao e adotou o conceito pago de ressurreio.
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O druidismo serviu de adubo filosfico, de formao moral e mental para os nossos diletos druidas, Allan Kardec e Lon Denis. Ambos foram beber na fonte celta, que irrigou o solo francs e europeu com seu canto filosfico e deixou uma tradio impregnada de beleza e lirismo. O respeito dignidade e aos direitos da mulher, verossmil ao kardecismo, nos leva a concluir que de brbaro o povo celta pouco tinha. Mesmo assim, foram chamados de brbaros, pagos, sem a menor cerimnia pelos romanos e cristos. Os romanos destroaram a organizao celta e os cristos, deram o golpe de morte, com a perseguio ideolgica, amparada pela lei, tudo em nome do Cristo. Todavia, nenhuma civilizao da Antiguidade valorizou tanto a mulher do que a celta, justificando aquela afirmativa dos espritos de que a emancipao da mulher segue o processo da civilizao; sua escravizao marcha com a barbrie. 87 Assim como Scrates e Jesus, os celtas no deixaram nada registrado, no entanto, influenciaram e influenciam at hoje todas as culturas. Pois o valor de uma civilizao tambm se mede pelo seu legado cultural, pelas marcas indelveis no tempo e no espao. As divergncias em relao verdadeira origem do pseudnimo de Denizard Rivail no devem ser motivo para se ignorar a evidente afinidade entre o celtismo e o espiritismo. O nome Allan Kardec, seja celta ou norman87
Allan KARDEC O Livro dos Espritos, q. 822-a. 101
do, breto ou gauls, tornou-se consagrado. Ele funciona quase como sinnimo de espiritismo, a ponto deste ser conhecido tambm como kardecismo, de modo que ao denominarmos a doutrina esprita de doutrina kardecista, apenas reafirmamos a dimenso humana de Rivail e o seu verdadeiro papel na sua construo, como fundador e elaborador de um singular sistema filosfico-espiritualista de pensamento. Como vimos, a tradutora de sua obra esprita, Anna Blackwell, afirmou que o nome Allan Kardec teve sua origem num antepassado breto da famlia de sua me. Ela, que conheceu o casal Rivail na intimidade, frequentou sua casa e a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, no teria inventado esta informao. Por enquanto, no temos maiores dados biogrficos sobre a me de Rivail. Segundo Anna, era uma mulher de uma beleza admirvel. Em um estudo mais aprofundado, o levantamento de sua rvore genealgica talvez desaguasse no antepassado citado pela tradutora inglesa. Todavia, ficam ainda em nossa mente as seguintes questes: E se a me de Rivail teve realmente um antigo antepassado na Idade Mdia, com o nome de Allan Kardec, presumidamente normando em sua descendncia, mas originrio da Bretanha? E se aquele Allan Kardec, normando, que teria curado o filho do conquistador Rollon, existiu realmente e tivesse sido aquele antepassado da me de Rivail? E se este antepassado, ainda que no fosse propriamente um druida, tivesse tido contato com as reminis102
cncias clticas, ainda presentes na Bretanha, na Normandia e em todo o solo francs? No sabemos... Longe de desvaloriz-lo, a especulao acerca do pseudnimo Allan Kardec reafirma a dimenso humana de Rivail, desvinculando-o de qualquer mito que surja para embaar ou embaralhar a compreenso de sua trajetria como educador, pesquisador e homem de viso que foi. Sua genialidade constatada e garantida pela leitura e estudo de sua obra, ainda que os espritas sintam-se embriagados pelo mito do revelador, do messias, que o transformou no Codificador, no criador de um suposto sistema religioso, um formato sofisticado de cristianismo, mais conhecido como a religio dos espritos. O vnculo existencial de Denizard Rivail com o celtismo engrandece o espiritismo e lana uma nova luz sobre a natureza dessa bela filosofia que, de certo modo, resgata os ensinamentos clticos, imersos em toda a obra kardequiana. E se ainda existissem, os druidas seriam considerados os primeiros ecologistas, pelo seu profundo amor e respeito natureza, aos seres e s coisas. Eles nos deixaram uma lio que ficou gravada nos cantos brdicos, nas trades, nos mitos e lendas de uma civilizao muito antiga e admirvel; no delicado e plangente som da harpa cltica, a reproduzir toda a sensao de se entranhar no meio ambiente, e tirar dali no somente o sustento, como tambm, um profundo ensinamento filosfico, um sentido para a prpria vida.
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Eugenio Lara arquiteto e designer grfico, editor do site PENSE - Pensamento Social Esprita e membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita - CPDoc.
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1. PREFCIO DRUIDA OU DE DEUS?

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Lon DENIS, O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, p.35. 9

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Ibid., p. 79. Herculano PIRES, O Centro Esprita, p. 113.

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Ibid. Allan KARDEC, A Gnese, p. 227 e 228. 18

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Edgard ARMOND, Os Exilados da Capela, p. 81. Ibid. 27

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Ward RUTHERFORD, Os Druidas, p. 156. Ibid. 28

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Erich VON DNIKEN, Eram os Deuses Astronautas?, p. 8. 29

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T.G.E. POWEL, Os Celtas, p. 160. 30

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n Druida Juiz (Brithem) - Era o responsvel pelo cum-

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n Druida Narrador (Scelaige) - Cabia a este druida a

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O discernimento entre o Bem e o Mal. Da a possibilidade de comparao;

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Lon DENIS, O Grande Enigma, p. 136. 47

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lbid, p. 81. lbid, p. 80. 49

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