Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
LEIA lAMBEM:
o HOMEM PRODUTO DO 'ACASO?
W. A. Criswell
Refutoo bblica teoria do evolucionismo.
"
.....
I
O HOMEM NO SUBSISTE PORSI MESMO
A. C. Morrison
Estudos visando demonstrar aos filsofos
a existncia de um Ser superior .
!.EDiES JERP
."
Cf)
-
o
O
r-
O
G)
-
:t>
C
.
.JERP
MERVAL ROSA
Professor de Psicologia da Religio no Seminrio
Teolgico Batista do Norte do Bras"
PSICOLOGIA DA RELlGIAO
2
1
edio
1979
Edio da Junta de Educao Religiosa e Publicaes
da Conveno Batista Brasileira
CASA PUBLICADORA BATISTA
Caixa Postal 320 - ZC 00
Rio de Janeiro - RJ
Todos os direitos reservados. Copyright @1979 daJUERP paraa
lngua portuguesa.
_.19
Rospsl Rosa, Merval
PsIcologia da reUgIo. 2. edio. Rio de Janeiro, Junta
de Educao BeUgioue PubUcaes, Un9.
251p.
1. Psicologia da BeUgIo. I. Ttulo.
CDD - 200.19
Capa de <leccoDi Nmero de cdigo para pedidos: 28.201
Junta de Educao BeUgiosa e PubUC&es da
Conveno Batista Brasileira
Caixa POBtal820 - CEP: 2 o o
Rua SUva Vale, '781 - Cavalcante - CEP: 21.8'70
Rio de Janeiro, RJ, BrasU
Impresso emgrftcas prprias
Este livro carinhosamente dedicado minha pri-
mognita, ANEOI, pela passagem do seu dcimo stimo
aniversrio natalcio.
Recife, !5 de junho de 1969
NOTA AO LEITOR
Este livro no um sistema de psicologia da religio, isto ,
no tem por objetivo formular uma teoria geral do comporta-
mento religioso do homem e da sociedade. Alis, diga-se de pas-
sagem, qualquer livro hoje com tal pretenso, a nosso ver, seria
prematuro, pois ainda no temos uma teoria geral do comporta-
mento humano, de carter cientifico incontestvel. Temos algumas
tentativas louvveis, mas nenhuma delas pode arrogar-se o direito
de considerar-se a nica interpretao correta. O mesmo podemos
dizer das tentativas de formulao de teorias gerais do comporta-
mento religioso. So apenas tentativas, e nenhuma pode conside-
rar-se melhor do que as outras.
Cremos que, no presente, a melhor posio terica manter
uma atitude critica para com todas essas teorias e prosseguir na
observao sistemtica do fenmeno relgoso, at que, com a coope-
rao de vrios pesquisadores, cada um estudando determinado as-
pecto da experincia religiosa, seja possvel a formulao de teorias
gerais em bases cientificas mais slidas, que possam resistir a exame
mais srio e contribuir para a melhor compreenso desse impor-
tante aspecto do comportamento humano. Essa a posio terica
do presente trabalho. Cremos no carter reducente da cincia e
desconfiamos de qualquer teoria geral de comportamento que no
seja baseada em observao emprica ou experimental.
Apesar do carter meramente introdutrio do presente trabalho,
h certos princpios que permeam este livro. Um deles, por exem-
7
plo, a crena na causalidade do comportamento religioso. teso
significa que acreditamos ser o comportamento religioso aprendido
como aprendida qualquer outra forma de comportamento huma-
no. Mesmo admitindo que a capacidade de comportar-se religiosa-
mente seja natural ao homem, o contedo espec1f1co desse com-
portamento, contudo, aprendido. Dai, por que alguns so reiigiosos,
e outros no o so.
o princpio da evoluo e funcionalidade do comportamento
religioso outra atitude terica do presente volume. Com isso que-
remos dizer que a evoluo espiritual do homem obedece s mesmas
leis gerais da evoluo das outras dimenses de sua personalidade.
wo significa, outrossim, que o comportamento religioso cumpre pro-
psitos especcos em diferentes fases da evoluo humana e tem
caractersticas peculiares em cada uma delas.
Outra posio terica aqui assumida o principio crtico, se-
gundo o qual nenhuma teoria sociolgica, antropolgica, psicolgica
ou teolgica deve ser aceita sem discusso ou ser tomada como
dogma. Acataremos as hipteses plausves, porm as tomaremos
sempre como instrumento de trabalho, e nunca como axiomas ou
verdades bvias e indiscutveis.
O leitor notar tambm a ausncia de tom dogmtico nas afir-
maes do autor, talvez para o constrangimento e decepo de mui-
tos. Ao invs de afirmaes categricas, o leitor encontrar um
convite ao debate e pesquisa. A razo principal dessa posio
terica que sabemos to pouco a respeito do comportamento re-
ligioso que qualquer outra atitude seria prematura e - por que
no dizer - arrogante.
Como livro didtico que pretende ser, o presente volume segue
as linhas gerais de obras congneres. A repetio parte do estilo
didtico e o leitor vai encontrar, neste trabalho, tpicos repetidos, se
bem que, sempre que possvel, com um tratamento um pouco di-
ferente. Seguimos aqui a diviso tradicional e apresentamos cap-
tulos que ordinariamente no faltariam a um texto de introduo
psicologia da religio. O contedo de cada um desses captulos
visa chamar a ateno do leitor para o que se tem dito sobre o
assunto, atravs de uma exposio simples e acessvel a todos.
O livro no tem qualquer pretenso de originalidade. Trata-se,
repetimos, de obra introdutria e didtica, cujo propsito reunir,
num s lugar, informaes gerais Sobre o tema de que se ocupa.
O autor procura dar o devido crdito a todas as fontes de onde
extraiu informaes. Muito do material, entretanto, resultado de
assimilao atravs de demorado contato com vrios autores, o que
toma extremamente difcil a identificao adequada de cada um
deles. Tanto quanto poss[vel, porm, as afirmaes so documenta-
8
das atravs de citaes diretas ou indiretas, os autores origina1.s
so indicados e suas obras mencionadas, para que os leitores possam
conferir o pensamento original com o que se diz no texto.
Quanto bibliografia, reconhecemos que predominantemente
inglesa. Deve-se isso a uma circunstncia peculiar: este livro foi
planejado e quase todo escrito enquanto o autor se encontrava nos
Estados Unidos, estudando psicologfa. Alm disso, no se pode negar
que quase toda a literatura existente nesse campo , de fato, em
lngua inglesa. Esperamos, entretanto, que, em futuras edies, se
as houver, possamos ampliar essa bibliografia, estendendo-a a outras
literaturas.
Agora, uma palavra de agradecimento. Na realidade, somos de-
vedores a tantas pessoas que, se tentssemos mencion-las nominal-
mente, correramos o rsco de omitir algumas. Assim sendo, quere-
mos dizer que somos gratos a todos que contriburam para a reali-
zao desse trabalho. De modo especial, queremos mencionar 08
segtntes credores:
A direo da famosa biblioteca do Southem Baptist Theological
Seminary, em Louisvllle, Kentucky, U. S. A. comeando por seu di-
retor - o Dr. Crismon - pelas inmeras atenes dispensadas du-
rante a fase inicial de pesquisas.
Ao Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil e a seus
alunos em particular, pelo ambiente acadmico em que o contedo
deste livro foi testado e enriquecido pelas discusses em classe.
Ao colega Jos Almeida Gtmares, pela pacincia de ler o ma-
nuscrito e tentar reduzir algumas de suas asperezas de estilo. Suas
crticas foram de inestimvel valor, e os senes que ainda restem
devem ser atrbutdos exclusivamente ao autor.
' '
A minha ram lia - esposa e filhos - pelo saerncc das longas
horas em que estive ausente do convvio famlllar. Sem o apoio irres-
trito de minha fam1lia, este livro no poderia ter sido escrito. A
todos, portanto, multo obrigado.
Finalmente, desejamos agradecer a qualquer leitor que, tendo
uma crtica. a fazer ao presente trabalho, escreva ao autor. No
haja hesitao. Toda crtica honesta ser bem-vinda. Acataremos
com o mxmo de interesse a palavra do leitor que se der ao traba-
lho de estudar crticamente este livro e sobre ele se dignar de emitir
sua opinio. Esperamos sua cooperao nesse particular.
9
CONTEDO
DEDICATRIA. o....... o o o'
NOTA AO LEITOR ..... o o o. o' o o' o o
Capitulo I. PSICOLOGIA DA RELIGIAO:
Pginas
5
7
Definio o o 15
H1.stria . o o o 19
Mtodos o o....... 32
Sumrio . o o o , o o o 38
Capitulo n. O FENMENO RELIGIOSO:
Definio de Religio o o 42
Origem da. Religio 44
Experincia. Religiosa. . o o 49
comportamento Religioso 56
Interpretaes Psicolgicas ' ', '.. 57
A Teoria de Freud 57
A Teoria. de Jung o' o o o 63
A Teoria. de Gordon Allport 66
A Teoria de Anton Bo1sen '''''''''''''''''''' 68
Sumrio o o o 70
Captulo III. EVOLUAO DA EXPERmNCIA RELIGIOSA:
A Rel1gio da Infncia .. o o o o o o o o o 73
A Religio da Adolescncia e da Mocidade ... o o o 82
A Religio do Adulto 94
A Religio da Velhice 101
Sumrio .. . . . . . . . . 103
Capitulo IV. Ft E DVIDA:
A F Religiosa, .. 105
Niveis de crena 107
crena e F 108
Funes da F 110
A Dvida Religiosa 111
Suas Causas 115
Ateismo 115
Sumrio 118
Capitulo V. CONVERSA0 RELIGIOSA:
Importncia do Assunto 120
Exemplos Clssicos de converso Religiosa 122
O Apstolo Paulo 124
John Bunyan 127
George Fox 130
Ramakrishna 131
O Processo da Converso Religiosa... 134
F.atores da Converso Religiosa 135
Tipos de Converso Religiosa 138
Sumrio 141
Capitulo VI. MATURIDADE RELIGIOSA:
Definio 144
Teorias
Sigmund Freud 145
Carl Jung 145
Erich Fromm 146
William James 148
Gordon Allport ., 151
Viktor FrankI 151
Sumrio................... 154
Capitulo VII. ORAAO E AOORAAO:
Orao - Contedo Bsico 157
Motivos da Orao 160
Tipos de ()rao ,...................... 162
Adorao - Elementos Bsicos................... 166
Sumrio 177
Capitulo VIII. MISTICISMO RELIGIOSO:
Importncia da Experincia Mstica 181
Tipos de MISticismo Religioso
MBticLsmo de Ao 183
Misticismo de Rea::> 184
Caractersticas da Experincia Mstica 185
Fatores Psicolgicos da Experincia Mstica 189
O Mtodo Mstico 192
Exemplos da Experincia Mstica 197
Sumrio 207
Capitulo IX. VOCAAO RELIGIOSA:
Sentido Bblico de Vocao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Motivao para o MiniStrio 212
Pessoas Influentes. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Sumrio .. . . . . . . . 220
Captulo X. RELIGIAO E SADE MENTAL:
Religio e Medicina 223
Fatores Religiosos nas Doenas MeIiiais 224
Contribuies Especficas da Religio 234
Religio e Psicoterapia 236
Sumrio " . . . . . . . . . . . . . . 242
BIBLIOGRAFIA GERAL 245
Captulo I
PSICOLOGIA DA RELIGIO
Definio - Histria - MtoOOs de Estudo
Definio
Psicologia da religio o estudo do fenmeno religioso do ponto
de vista psicolgico, ou seja, a aplicao dos princpios e mtodos
da psicologia ao estudo cientfico do comportamento religioso do
homem, quer como indivduo, quer como membro de uma comuni-
dade religiosa. Nessa definio, "comportamento religioso" refere-
-se a qualquer ato ou atitude, individual ou coletiva, pblica ou
privada, que tenha especfica referncia ao divino ou sobrenatural.
Obviamente, esse divino ou sobrenatural definido em termos da
f pessoal de cada indivduo.
Psicologia da religio, portanto, no nem a defesa nem a
condenao da religio. No tampouco o estudo de um credo ou
de determinada seita, se bem que tal estudo seja possvel e at
recomendvel. Psicologia da religio o estudo descritivo e, tanto
quanto possvel, objetivo do fenmeno religioso, onde quer que ele
ocorra.
Gostaramos de salientar aqui duas implicaes da definio
acima sugerida.
16
Dissemos, em primeiro lugar, que psicologia da rellgilo a apU-
cao dos princpios e mtodos da psicologia ao estudo cientlfico
do comportamento religioso do homem, quer como indivduo, quer
como parte integrante de um grupo religioso. Reconhecemos que re-
ligio, especialmente do ponto de vista do seu estudo psicolgico,
algo essencialmente individual. No podemos negar, entretanto,
que essa experincia tipicamente pessoal se expressa tambm cole-
tivamente no comportamento do grupo religioso. Assim sendo, o
psiclogo da religio no se limita ao estudo dos fenmenos religio-
sos' estritamente pessoais, tais como a experincia mstica, a con-
verso ou a vocao, mas se interessa tambm por aqueles aspectos
da experincia que se refletem no comportamento religioso de uma
coletividade, tais como um ato pblico de adorao ou uma pere-
grinao coletiva a um lugar sagrado.
Dissemos, outrossim, que a psicologia da religio o estudo
objetivo do fenmeno religioso, onde quer que ele ocorra. No se
limita, conseqentemente, determinada religio ou a uma seita
particular. Portanto, quando o psiclogo da religio estuda fen-
menos como a orao, a converso religiosa ou o misticismo, tanto
quanto possvel, ele procura apresent-los como experincias reli-
giosas comuns a indivduos das mais variadas crenas.
Convm salientar, entretanto, que, na maioria dos casos, o con-
tedo deste livro se aplica quase exclusivamente descrio e
interpretao do fenmeno tal como se observa no cristianismo,
e especialmente dentro da tradio protestante. Procuraremos de-
monstrar, entretanto, que mesmo aqueles aspectos da experincia
religiosa que algum suponha exclusivos do cristianismo so comuns
experincia religiosa de indivduos de outras religies. Em outras
palavras, a dinmica da experincia religiosa tem aspectos univer-
sais e pode ser estudada do ponto de vista psicolgico, independente-
mente de qualquer idia sectria. Por exemplo, a dinmica da expe-
rincia religiosa da converso, da orao ou do misticismo, para
citar apenas trs aspectos importantes da experincia religiosa,
essencialmente a mesma, quer se estude o renmeno no cristianismo,
no budismo ou no hindusmo.
Orlo Strunk Jr. define psicologia da religio como "o ramo da
psicologia geral que tenta compreender, controlar e predizer o com-
portamento humano - tanto profundamente pessoal como perif-
rico - percebido pelo indivduo como sendo religioso e susceptvel
a um ou mais dos mtodos da cincia pscolgea"."
1. Orlo S:runk Jr., Religion: A Psychological Interpretation, New York:
Abingdon Press (1962), p. 20.
Nota: No texto acima, 8trunk usa o adjetivo "propriate", empregado por
Gordon AIlport e definido como relativo ao proprium: caracterstico
de um padro de comportamento em que o individuo busca atingir
16
Como se pode notar a definiQ de Strunk tenta enquadrar a
psicologia da religio no escopo geral da psicologia experimental ou
centca, Alis, em 1909, no Congresso Psicolgico de Genebra, o
psiclogo M. Flournay sugeriu que se considerasse a psicologia da
religio como autntica e legitima rea de investigao centea, o
que vale dizer que o citado psiclogo advogou sua incluso como
parte da psicologia cientfica geral. Reconhecemos que a simptica
posio de Flournay, de Strunk e de tantos quantos advogam a in-
cluso da psicologia da religio no campo da psicologia cientlfica
representa um esforo louvvel, mas no presente apenas um ideal.
A posio de W. H. Clark mais realista e est mais de acordo
com a presente situao. Ele observa acuradamente que, "ao con-
trrio do que acontece com outros ramos da psicologia, a psicologia
da religio nunca desfrutou posio acadmica respeitvel. Ela per-
tence parcialmente religio e parcialmente psicologia e fre-
qentemente se encontra entre as duas.'! 2 Podemos dizer que esta
posio ambgua da psicologia da religio tem dificultado sua in-
cluso e reconhecimento como rea especializada da psicologia cen-
tfica.
Clark apresenta trs razes por que a psicologia da religio
ainda no desfruta status respeitvel no campo da psicologia cien-
tfica geral. Examinemo-las rapidamente:
A complexidade do comportamento relgoso. No h dvida de
que o comportamento religioso altamente complexo. No entanto,
cremos que isso no razo suficiente, porque, em multas outras
reas igualmente complexas, a psicologia tem alcanado alto nvel
de desenvolvimento e hoje grandemente respeitada como disciplina
os alvos de seu prprto "eu" em evoluo. sem esperar pelas cir-
cunstncias, mas procurando ou criando as condies favorvels
consecuo desses propsitos. (Veja Engllsh & Engllsh. A Compre.
hensive Dictionary of Psychological and Psychoanalytical Terms,
New York: David McKay Company, Inc. (965), pg 414.) Proprium,
na linguagem de Allport, significa aqueles aspectos da personali-
dade exclusivos e peculiares de cada Individuo e que formam sua
individualidade e lhe do unidade Interior. Para melhor compre-
enso desses conceitos. ver especialmente o livrinho de Allport.
Becoming: Basic Considerations for a Psychology of Personality,
New Haven: Yale University Press, 1955. E, para uma discusso da.
diferena terica entre pessoa e personalidade, ver o trabalho de
Vanderveldt e Odenwald, Psiquiatria e Catolicismo, Lisboa: E,1ditorial
Aster, Ltda. (1962). p.gs, 7-19. Ver tambm "Algumll4! Reflexes
sobre o Conceito Cristo de Pessoa", de Paul Louis Landsberg, em
O Sentido da Ao, Rio: Editora Paz e Terra Ltda. (1968). pgs.
7-19, e o trabalho de Josef Goldbrunner, Pastoral Personal: Psico-
logia Profunda y Cura de Almas, Madrid: Ediclones Fax (1962).
pgs. 20-32.
2. W. H. Clark, The Psychology of Religion: An Introduction to Reli
gious Experience and Behavior, New York: The MacMillan Company
(1959). pAg. 5.
17
cientfica. Mas h certa razo de ser na afirmao de Clark, por-
que difcil chegar a concluses claras e especficas a respeito de
muitos aspectos do comportamento religioso. E o mistrio que pa-
rece envolver a experincia religiosa espanta o cientista, que, via
de regra, est mais imediatamente interessado no estudo de fen-
menos a respeito dos quais possa fazer generalizaes que conduzam
a resultados mais objetivos e, sempre que possvel, quantificveis.
Outra razo apresentada por Clark a falta de adequado treino
cientfico por parte do erudito religioso. Via de regra, os indivduos
que escrevem sobre psicologia da religio foram treinados em se-
minrios onde receberam excelente equipamento para especulaes
tericas, mas quase nada quanto a mtodos empricos de observa-
o. Talvez seja essa uma das razes por que a grande maioria
dos livros existentes no campo da psicologia da religio revelam a
tremenda influncia da teoria freudiana sobre seus autores. :m que
a natureza altamente especulativa da teoria de Freud parece fazer
irresistvel apelo mente do erudito religioso, que, como dissemos,
prefere especulaes tericas penosa e humilde observao emp-
rica. Cremos que esse um dos maiores empecilhos respeitabili-
dade cient1fica da psicologia da religio. Quando lemos livros sobre
a psicologia da religio, na grande maioria dos casos, temos a im-
presso de que seus autores esto apenas tentando enquadrar a
experincia religiosa dentro de uma das teorias psicolgicas, espe-
cialmente daquelas menos experimentais e mais especulatvas,
Freud, Jung, Adler e otto Rank figuram entre os preferidos.
Desejamos deixar bem claro que no somos contra esses tericos,
se bem que no concordemos com a maior parte do que eles dizem,
por acharmos que lhes falta base emprica ou experimental. O que
realmente queremos dizer que, se a psicologia da religio vai
alcanar a respeitabilidade que procura, deve abster-se de compro-
missos incondicionais com teorias e envolver-se decididamente no
estudo objetivo do fenmeno religioso, atravs de mtodos cient-
ficos aceitos pela comunidade cientfica do mundo moderno. Ou,
como observa Goodenough: "A tarefa da psicologia da religio no
enquadrar a experincia religiosa nos escaninhos de Freud ou de
Jung, nas categorias da psicologia da forma, estmulo-resposta ou
qualquer outra teoria, mas, sim, procurar verificar o que os dados
da experincia religiosa em si mesmos sugerem." 3
Em terceiro lugar, Clark diz que a psicologia da religio ainda
no alcanou a respeitabilidade de outros ramos da psicologia cien-
tfica por causa de interesse eclesistico ou por causa do natural
sentimento do indivduo de que sua experincia religiosa algo nti-
mo e privado. Muitos pensam que a experincia religiosa dema-
3. Erwin Ramsdell Goodenough, The Psychology of Religious Experien
ees, New York: Basic Book, Inc. Publishers (1965), pg. XI.
18
siadamente sagrada para ser exposta ao estudo objetivo de um obser-
vador. Acham esses que o estudo objetivo da experincia religiosa
seria a profanao de algo extremamente sagrado. Julgamos des-
necessrio dizer quo ridcula esta atitude, mas no podemos
negar que ela existiu e ainda existe, at mesmo entre lderes re-
ligiosos de grande influncia no mundo moderno.
Voltemos, agora, quela parte da definio de Strunk que deu
origem ao comentrio acima. Se definirmos psicologia da religio
como o estudo cientfico do comportamento religioso do homem, se-
gue-se logicamente que ela pode e deve ser considerada um ramo
da psicologia geral, que, por seu turno, o estudo centnco do com-
portamento humano. Nesse mesmo sentido, pode-se dizer que apren-
dizagem, percepo etc. so ramos da psicologia geral. Logicamente,
repetimos, o estudo pstcoiscc da expernca religiosa pertence ao
campo da psicologia cient1fica. Na realdade, porm, esse estudo
ainda mais do telogo que do psiclogo. Mesmo nas grandes uni-
versidades em que h um departamento de teologia, psicologia da
religio estudada, quando muito, em cooperao com o departa-
mento de psicologia, como funo do telogo, e no do psiclogo.
Esperamos, porm, que, em breve, os compndios de psicologia
comecem a considerar a psicologia da religio como um dos ramos
reconhecidos da psicologia centinca geral. Cremos que isso acon-
tecer quando os estudiosos do assunto forem mais bem treinados
nos processos da observao emprica e comearem a usar mtodos
mais precisos na investigao do comportamento religioso do ho-
mem e das comunidades religiosas.
Histria da Psicologia da Religio
semelhana da psicologia cientfica moderna, a psicologia da
religio tem suas razes histricas na filosofia ou na chamada psi-
cologia racional. Homens como Buda, Scrates, Plato, Jeremias,
Agostinho, Pascal so exemplos tlpcos de indivduos que refletiram
sobre a vida interior e descreveram suas prprias observaes. O
fruto da observao introspectiva desses grandes vultos da huma-
nidade constitui, por assim dizer, o primeiro esforo rumo ao estu-
do psicolgico da experincia religiosa.
A histria da psicologia da religio est tambm relacionada
com a chamada teologia filosfica. Os escritores dessa linha se
preocuparam com extensas discusses de teses, como: monsmo ver-
sus dualismo; idealismo versus materialismo e empirismo. :l!: aqui
tambm que encontramos o clebre debate da relao entre o esp-
rito e a matria. O dualismo interacionista de Descartes, o parale-
lismo psicofsico de Leibnitz e o pscomontsmo de Berkeley. que
surgiram ao tempo como soluo do problema, ainda hoje so dis-
cutidos e sua influncia se faz sentir no mundo moderno.
19
No entanto, como observa Seward Hiltner, se nos ativermos ao
aspecto puramente filosfico-especulativo da psicologia da religio,
correremos o risco de estar fazendo a pergunta errada. Na filosp-
fia mental ou pscologa raonal, diz ele, poderamos inquirir sobre
abstraes que nada tm que ver com o homem de carne e osso.
Na teologia filosfica, poderamos enveredar pelo terreno de espe-
culaes metafsicas, de poucas conseqncias para a compreenso
emprica do fenmeno religioso.
4
Por razes didticas, podemos dizer, com Walter H. Clark, que
a histria da psicologia da religio, em sua concepo moderna, se
desenvolveu a partir de estudos tericos dos fenmenos relacionados
com o comportamento religioso e de preocupaes de ordem prtica,
tal como se refletem especialmente nos grandes movimentos de
sade mental no mundo moderno. Seguiremos esse critrio na apre-
sentao deste breve esboo histrico.
Estudos Tericos. No mundo moderno, uma das primeiras e mais
expressivas tentativas de compreenso psicolgica do fenmeno re-
ligioso o trabalho intitulado A Treatise Concerning Religious
Affections (1746), da autoria do grande pregador Jonathan Edwards.
Jonathan Edwards (1703-1758) foi o pregador do Grande Avi-
vamento Religioso que, surgindo em Massachusetts, espalhou-se por
vrios estados da Nova Inglaterra, nos Estados Unidos da Amrica
do Norte. No livro acima citado, Edwards fez vrias observaes
vlidas quanto natureza da experincia religiosa. Essas observa-
es revelam o esprito intuitivo desse grande pregador. Por exem-
plo, ele notou a diferena entre a experincia relgosa espria e a
experincia religiosa genuna; entre os elementos essenciais e os
elementos secundrios ou suprfluos da experincia religiosa. Re-
velou tambm profunda compreenso do assunto ao afirmar, por
exemplo, que raramente o problema apresentado pelo paroquiano a
seu pastor o real problema que o aflige. Em geral, diz ele, o
problema discutido apenas um pretexto para iniciar uma relao
que torne possvel a comunicao do real problema que o preocupa
no momento.
Em 1799 apareceu outro livro que iria exercer considervel in-
fluncia no estudo da psicologia da religio. Trata-se da obra de
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), tl'ber die Religion: Reden an
die. Gebildeten unter ihren Verachtern (Traduzida em ingls sob o
ttulo On Religion: 8peeches to Its-Cultered Despisers). Nesse livro,
Schleiermacher reage contra a interpretao intelectualista da na-
tureza da religio e estuda a experincia religiosa particularmente
do ponto de vista do sentimento. Contra o intelectualismo dom-
4. Seward Hltner, OI The Paychologfca.l Understandlng of Rellgious", Crozer
Quaterly, Vol. XXIV, N9 1 (jan., 1947), pga, 3 - 36.
20
nante do tempo, SChlelermacher argumenta que a essncia da re-
llglono nem o raciocnio nem a ao, mas, sim, a Intuio e o
sentimento. Para ele, a experincia religiosa consiste essencialmente
do sentimento de absoluta dependncia de Deus na vida humana.
Essa tese, como veremos, foi explorada com outras intenes por
Freud e alguns dos seus seguidores.
Ao apresentar a religio como autoeonsenea imediata e como
sentimento de' absoluta dependncia, scneiermecner sugere, diz
Richard Niebuhr, pelo menos quatro aspectos do problema que exi-
gem meno especial.
Em primeiro lugar, o uso do termo autoconscincia sugere que,
para Schleiermacher, a religio tem que ver com a maneira como
o "eu" se apresenta a si mesmo. Religio no mera especulao
intelectual.
Em segundo lugar, esse "eu" presente a si mesmo nesse modo
de conscincia, isto , na experincia religiosa, o "eu" em sua
identidade original, no qualificado ou determinado por energas
e objetos especficos existentes no seu prprio universo.
Em terceiro lugar, a frase "absoluta dependncia" sugere que
o "eu" que assim se percebe <isto , como absolutamente depen-
dente> no se apresenta a si mesmo como objeto de sua prpria
vontade, mas em virtude de uma causalidade que no pode ser re-
duzida aos termos de qualquer conceito especfico. O sentimento
religioso, portanto, no derivado de qualquer concepo prvia,
mas a expressao original de uma relao existencial imediata.
Nota-se, finalmente, que, no conceito de Schleiermacher, reli-
gio no propriamente uma idia, mas o sentimento de depen-
dncia de um Poder maior do que o prprio homem. 5
Em meados do sculo XVIII, David Hume <1711-1776) publicou o
livro The Natural History of Religion, em que advogou a tese de
que a religio tem suas origens no sentimento de medo e ao mesmo
tempo no sentimento de esperana, evocados pelo conflito entre as
necessidades do homem primitivo e as foras hostis da natureza que
o rodeia. Essa tese de Hume tem sido apresentada, atravs dos anos,
em diferentes roupagens e com maior ou menor grau de aceitao.
Deixando agora os estudos tericos das filsofos e dos telogos,
vamos encontrar, no fim do sculo XIX, um psiclogo preocupado
com problemas de psicologia da religio. Esse psiclogo Granv1lle
Stanley Hall <1844-1924). Em 1881, Hall comeou a estudar a con-
verso religiosa em conexo com o problema central da adolescncia
- o problema da identidade de cada indivduo - e chegou con-
cluso de que a converso religiosa um fenmeno tpico da ado-
5. Rlehard Nlebuhr, Schleiermacher on Christ and Religion: A New ln-
troduction, New York: CharJes S::r1bner's Sons (1964), pAgs. 182, 184.
lesenea. Argumentou ele que o crescente interesse na religio
est intimamente associado com a adolescncia como fase do ama-
durecimento sexual e da mpressonabldade geral do ser humano.
Em extensas pesquisas entre adolescentes de vrias denominaes,
Hall descobriu que a mdia da idade da converso dezesseis anos
e que h estreita correlao entre o amor sexual e a converso re-
ligiosa. Para Hall, portanto, a converso religiosa tem tonalidade
sexual ou, pelo menos, se relaciona com o amadurecimento sexual
da pessoa.
A plausibilldade dessa tese se baseia no fato de que a partir
dessa fase do amadurecimento do ser humano que ele se torna capaz
de incluir o "outro" no seu sistema de valores e em suas relaes
com o universo. Este assunto ser mais amplamente discutido no
captulo sobre a converso religiosa.
o primeiro livro intitulado Psicologia da Religio foi publica-
do por Edwin Diller Starbuck, em 1899. Essa obra marcou poca e
pode ser considerada o ponto inicial do estudo sistemtico da psico-
logia da religio no sentido moderno do termo.
Ao tempo de Starbuck, o tema central de interesse nos estudos
psicolgicos do fenmeno religioso era a converso. A semelhana
de Stanley Hall, com quem trabalhou mais tarde na universidade
Clark, ele advogou que a converso religiosa fenmeno predomi-
nantemente adolescente.
Sabe-se, por exemplo, que a adolescncia o perlodo em que
o homem procura e define sua prpria identidade. A converso,
portanto, faz-se necessria quando, para usar a linguagem de Karen
Horney, o "eu" ideal contrastado com o "eu" real e o contraste
se torna chocantemente vvido. Por essa e outras razes, a tese de
Hall e Starbuck essencialmente correta. Isto no quer dizer que
s haja converso religiosa na adolescncia, mas, sim, que esse fe-
nmeno favorece a ocorrncia da converso religiosa, sendo que,
mesmo quando ela se d fora dessa faixa etria, a experincia re-
ligiosa da converso tem as caractersticas do problema central des-
sa fase da evoluo do homem.
Segundo Starbuck, h trs tipos bsicos de converso religiosa,
a saber, a converso volitiva, a converso negativa ou mera sub-
misso e a converso gradual. Seu estudo revela tambm que a
vida religiosa daqueles que tiveram uma experincia de converso
na adolescncia no difere fundamentalmente da vida religiosa da-
queles cuja converso se deu pelo processo gradual. O que real-
mente importa a experincia de converso. Como esta converso
se deu - momentnea ou gradual - ordinariamente de pouca
conseqncia, especialmente no caso de indivduos comuns.
22
A contribuio de Starbuck no se limita ao estudo e compreen-
so da converso religiosa. Seu estudo lanou luzes tambm sobre a
compreenso do desenvolvimento religioso do homem. A experincia
religiosa est sujeita ao processo evolutivo, do mesmo modo que
as demais fases da vida humana. Na criana, por exemplo, Star-
buek notou quatro fases de evoluo religiosa. A princpio, existe
apenas uma atitude de conformao ao meio religioso em que a
criana. vive. Essa fase de mera eonrormao seguida de outra
em que comea a existir uma relao de intimidade com Deus. liI
o caso, por exemplo, de uma das minhas filhas, ento com cinco
anos de idade, que me perguntou qual o nmero do telefone de
Jesus Cristo. Para mim, isso revela a realidade de Jesus Cristo e a
intimidade pessoal com o Salvador. Na terceira fase, quando a evo-
luo religiosa da criana normal, o medo desaparece, dando lugar
ao amor e confiana em Deus. Finalmente, vem a fase em que
a criana comea a distinguir entre o certo e o errado, em outras
palavras, o desenvolvimento de uma conscincia moral comea a
manifestar-se.
Na adolescncia, as idias religiosas aprendidas na infncia se
esclarecem e se definem melhor na mente da pessoa. As idias a
respeito de Deus e das obrigaes morais do homem tomam nova
forma e significao. Deus toma-se o tema central, e os valores
da vida tm primazia nas preocupaes do adolescente.
Na vida adulta, a idia de mortalidade pessoal torna-se a nota
tnica da vida religiosa do homem. E, na proporo em que a vida
interior se enriquece e amplia, o homem vai-se apegando aos ele-
mentos essenciais da religio e abandonando os suprfluos. A esse
fato, SherrUl chama de processo de simplificao da vida, que ser
apresentado no captulo sobre o amadurecimento religioso da pes-
soa adulta.
Podemos dizer, sem medo de errar, que a maior contribuio
de Starbuck para 'o estudo psicolgico do fenmeno religioso sua
tese de causalidade do comportamento religioso, bem como sua com-
preenso de que a experincia religiosa do homem est sujeita b
leis da evoluo.
A obra de Starbuck tem sido criticada de vrios ngulos. Alguns
acham, com certa razo, que ele se preocupou demais com a con-
verso religiosa, como se fosse a nica forma de comportamento
religioso que interessa ao psiclogo. Outros dizem que sua "amostra"
no era bem representativa da realidade religiosa que procurou es-
tudar, isto , esses crticos questionam a validade estatstica da pes-
quisa de Starbuck. A crtica mais forte que se pode fazer a Starbuck,
entretanto, que ele sugere que a adolescncia, tomada como fe-
nmeno psicolgico, a causa da converso religiosa. :li: bvio que
ele ignorou os fatores sociais e culturais que influenciam a conver-
23
so relgtosa, no s na adolescnca, mas em qualquer Idade.
Outrossim. o que verdade na adolescnca norte-americana, no
que tange converso relgtosa, no o ser necessariamente no
Brasil ou em outras partes do mundo.
Outra obra ponera do estudo da pseologa da relgo a de
George Albert Coe - The Spiritual Life - publicada em 1900. Nesse
trabalho, Coe apresenta o resultado de suas Investigaes em vrias
reas do comportamento regoso, nclundo o despertamento reli-
gioso, a converso, a cura milagrosa e o significado da esprtual-
dade, O mrito por excelncia dessa obra consiste no seu mtodo
de pesquisa. O autor usa uma lista de perguntas semelhantes s
tcnicas projetivas modernas. Alm das respostas ao questonro,
ele tentou verifIcar a validade das respostas por melo de entrevis-
tas de amigos daqueles que responderam s perguntas. Alm disso,
ele usou o mtodo hpntco como Instrumento de pesquisa para
estudar a correlao entre sugestionabllldade e a converso religio-
sa dramtica. ESSe rot, talvez, o prmero esforo de estudar experi-
mentalmente certo aspecto do comportamento relgoso. Segundo
Coe, existe, de fato, correlao entre sugestonabldade e a forma
dramtea de converso religIosa.
A preocupao emprtca de George Coe se revela tambm no
seu livro The Psychology 01 Religion, publicado em 1916. Nessa obra,
Coe preocupa-se com vrios aspectos da pscologa da religIo. Entre
eles, trata o autor das origens da IdIa de Deus, bem como da conver-
so, descoberta religiosa, mstcsmo, da de Imortalidade, orao, etc.
Entre os poneros no campo da pseologa da relgo, entre-
tanto, nenhum se notablllzou tanto como Wllllam James. Sua obra,
The Varieties 01 Religious Experience (1902), anda o livro mais
famoso no campo da pscologa da rellglo. Essa obra o resultado
das Prelees Gifford apresentadas na Universidade de Edimburgo
<1901-1902). A preocupao de James, nesse lvro, so os casos
extraordinrios de experenca relgosa. Atravs de documentos
pessoais, procurou estudar a expernca relgosa daqueles para
quem "relgo existe no como hbIto rotnero, mas como uma fe-
bre aguda".
Nesse livro, revela-se tambm o esprito altamente pragmtico
de Wllliam James. Assim sendo, o valor da experIncIa religIosa
no medido por sua veracIdade ou por sua falsIdade, mas antes
por sua funcIonalidade. Para James, o que realmente Importa o
que esta expernca sgnfca para o Indivduo, os frutos que ela
produz em sua vida.
Os captulos sobre a converso religiosa e o mstesmo religIo-
so figuram entre os mais Importantes da obra de James. Sua elas-
stcao da relgo em duas categorias - a da mente sada e a da
24
mente doentia - das mais frutlferas no estudo da psicologia da re-
ligio e ainda hoje exerce considervel influncia nesse campo espe-
cializado.
A obra de William James ser constantemente citada atravs
do presente livro.
outro pioneiro no campo da psicologia da religio James
Bissett Prlttt. Em 1907 ele publicou The Psychology 01 Rellgious
Beliel, em que discute a natureza da crena religiosa no s nas
chamadas religies superiores, como tambm entre os povos primi-
tivos. Um dos aspectos mais interessantes dessa obra o estudo
evolutivo da crena religiosa, a comear da infncia, atravessando
a juventude e indo at a velhice.
Pratt chegou concluso, contrria opinio vulgar, de que a
crena religiosa no se baseia em mero interesse pessoal, se for dado
palavra interesse um sentido de fruio ou de busca de benefcios
imediatos. A maioria das pessoas que poderiam ser consideradas
emocionalmente amadurecidas busca a Deus no porque espere re-
ceber dele alguma recompensa, mas pelo prazer da camaradagem
com ele. Segundo Pratt, isso verdade especialmente na prtica
da orao. O crente espiritualmente maduro ora no para receber
uma ddiva, mas para comungar com Deus. Na proporo em que
amadurecemos espiritualmente, nossa orao vai perdendo seu ca-
rter utilitarista e se torna cada vez mais um processo de ntima
comunho com o Criador.
Em 1920, ele escreveu The Rellgious Consciousness, que, segun-
do Clark, o livro mais importante nesse campo, depois deThe
Varieties 01 Religious Experience, de William James. Um dos feitios
mais interessantes da obra de Pratt que,sendo ele mesmo um
homem profundamente religioso, escreveu sobre assuntos de sua pr-
pria experincia religiosa. Outro aspecto importante de sua obra
que tentou estudar o fenmeno religioso fora de seu prprio am-
biente cultural. Assim que fez pesquisas e estudou aspectos da
religio da fnda. Os cinco captulos sobre misticismo e a diferena
estabelecida entre adorao objetiva e adorao subjetiva figuram
como grandes contribuies para o estudo psicolgico do fenmeno
religioso.
Sob a influncia de Comte, Walter Rauschenbush, e sobretudo
do fUsofo Harald Hffding, Edward Scribner Ames escreveu The
Psychology of Religious Experience (1910). Baseado especialmente
em dados antropolgicos, Ames defendeu a tese de que religio o
esforo do homem para conservar seus valores sociais. Assim sendo,
para Ames, a idia de Deus, por exemplo, um smbolo ou objeti-
vao dos valores sociais elaborados pelo homem no decurso de sua
evoluo social.
25
Ao contrrio da tese de Ames, Durkheim e outros, que vem na
religio um fenomeno tipicamente social, George Malcolm Stratton
defendeu a tese de que a religio tem sua origem no conflito inte-
rior que ocorre dentro de cada indivduo. Em seu livro The Psycho-
logy 01 Religious Lile (1911), Stratton apresenta a experincia re-
ligiosa basicamente como algo que resulta de emoes e motivaes
conflitivas dentro do ndvduo. Ou, no dizer de Stolz, "a tese de
Stratton que a caracterstica central da religio tenso interIor
causada por foras antitticas". 6 Podemos dizer, portanto, que
Stratton se antecipou aos autores de teorias psicolgicas modernas
que pretendem explicar o fenmeno religioso como decorrncia de
conflitos interiores no homem. Algumas dessas teorias sero apre-
sentadas mais tarde.
Outro trabalho de certa Influncia na histria da psicologia da
religio o de James H. Leuba, A Psychological Study 01 Religion
(1912). No trabalho de Leuba, notam-se duas tendncias: a huma-
nista, segundo a qual ele afirma que a idia de Deus nada. mais
do que um produto da imaginao criadora do homem; e a natura-
lista, segundo a qual ele tentou explicar fenmenos religiosos, mos-
trando a similarIdade entre o relato da experincia mstica e o re-
lato verbal de indivduos sob o efeito de determinadas drogas.
No se pode traar a histria da psicologia da religio, sem
mencionar a contribuio terica de SIgmund Freud.
Entre os muitos trabalhos de Freud, em que ele d a sua inter-
pretao dos fenmenos religiosos, salientam-se dois: Totem e Tabu
e O Futuro de uma nuso. No prmero ensaio, ele tenta explicar
psicologicamente o comportamento do homem primitivo e chega
concluso de que h relao de similaridade entre as prticas reli-
gIosas do homem primItivo e as vrias formas de neurose do ho-
mem moderno. Em O Futuro de uma nuso, ele defende a tese de
que religio uma iluso, no necessariamente porque sej a errada,
mas porque leva o homem a evitar a dura realidade de suas pr-
prias limitaes humanas. A concluso geral a que Freud chegou
que religIo uma espcie de neurose obsessiva coletiva, caracte-
rizada pela fuga da realidade, e que representa nada mais do que
a projeo de nossa imagem paterna, da qual dependemos para
nOSSa segurana emocional.
Um estudo mais detido da tese freudiana, no que respeita
religio, revela que ele se pronunciou a respeito de temas multo alm
de sua competncIa e, conseqentemente, fez vastas generalizaes,
sem qualquer validade cientlflca, visto que tais generalizaes no
so baseadas em fatos observados. Sua posio terica, porm, ser
6. Karl Stolz. The Psychology of Religious Living, Nashvllle: Ablngd<>n
- Cakesbury Press (1937). Jlg. 132.
26
discutida mais adiante, quando falarmos sobre as interpretaes
palcolgicas do fenmeno religioso.
Outro terico que no podemos ignorar Carl Gustav Jung
(1875-1961). A obra de Jung, no que se refere religio, caracteriZa-
-se por certa ambigidade. Escreveu amplamente sobre o assunto,
mas nunca deixou bem clara sua verdadeira interpretao do fen-
meno rel1&10s0. Em certos lugares, parece muito simptico; noutros,
parece apresentar uma atitude bastante hostil ou, pelo menos, ve-
ladamente hostil. Ao leitor interessado, recomendaramos a leitura
pelo menos de Psicologia e Religio, traduzida por Fausto Guimares
e publicada por Zahar Editores, Rio (1965).
Na impossib1l1dade de apresentar todas as obras que de certo
modo contriburam para o desenvolvimento da histria da psicolo-
gia da religio, passaremos simplesmente a enumerar aquelas que
consideramos mais importantes para esse desenvolvimento.
Em 1923, Rudolf Otto publicou seu famoso livro Das BeWce,
em que ele apresenta a experincia religiosa como algo absoluta-
mente sul pneri&
"Para Otto, !ate senso de realidade objetivamente ofere-
cido como dado primrio e imediato da conscincia no dedu-
zfvel de outros dados. A esse dado peculiar de um 'Totalmente
Outro', ele chama o 'numnoso', do latim numen, que signifi-
ca a fora divina ou poder, atribudo a objetos ou a seres para
quem se olha com reverncia. 'Esse estado mental perfeita-
mente sui generis e irredutvel a qualquer outro estado.' Re-
presenta uma percepo direta da realidade independente de
outras formas de conhecimento." 7
Tambm em 1923, Robert H. Thouless publicou, na Inglaterra,
um livro Intitulado The Psychology 01 Religion, que exerceu certa
influncia no mundo de Ungua inglesa e cujo maior defeito a
quase total dependncia da teoria freudiana, na explicao psicol-
gica do fenmeno religioso.
Elmer T. Clark estudou extensivamente o fenmeno do Avi-
vamento Religioso, sobretudo em sua relao com a converso re-
ligiosa e, em 1929, publlcou o resultado de suas pesquisas no livro
intitulado The Psychology 01 Religious Awakening, que se tomou
clssico no gnero.
A verso inglesa dessa obra se intltula The Idea of Th. Holy: An ln-
quiry Into th. nonrational factor In the idea of the divlne and Itl re-
lation to the rational (Traduo de John W. Harvey), New York: Ox-
forci University Press (1982).
7. Paul Jobnson, PsychololJY of R.llgion, New York: Abingdon Press
(1959), p ~ g . 55.
Nota - Essa obra existe em portugus sob o titulo Psicologia da Religio,
traduo de Carlos Chaves e publicada pela AS TE, So Paulo.
1964. Atravs deste trabalho, entretanto, citaremos sempre o texto
original, visto que a maior parte do presente trabalho foi escrito
quando seu autor se encontrava nos Estados Unidos e a traduo
portuguesa no lhe era conhecida.
Em 1937, Karl R. Stolz publicou The Psychology 01 Religious
Living, que exerceu positiva influncia no campo da educao re-
ligiosa e na rea da psicologia pastoral.
As obras de Paul E. Johnson, Psychology 01 Religion e Persona-
lity and Religion, so tentativas de integrao de algumas moder-
nas teorias de personalidade e da religio. Johnson um dos auto-
res mais bem informados no campo da. pseologta da religio, mas,
a nosso ver, toma as teorias psicolgicas como se todas fossem
fatos observados, e no meros instrumentos de pesquisa. Como re-
sultado dessa atitude, faz grandes generalizaes, difceis de ve-
rificar no mundo real.
Em nossos dias, o homem que mais contribuiu para a respe-
tabilidade acadmica da psicologia da religio foi Gordon W. Allport,
Seu livro, The Individual and Bis Religion, tem exercido grande
influncia nos meios acadmicos em que se estuda psicologia da
religio. O prestgio intelectual do autor um dos fatores dessa
grande influncia. Allport, recentemente falecido, era professor de
psicologia em Harvard e quando escreveu esse livro era Presidente
da American Psychological Association. Allport volta tese defen-
dida por Williarn James de que a experincia religiosa algo tipi-
camente individual. Entretanto, ao contrrio de James, que, por
causa da bvia influncia de Schleiermacher, advogou a predomi-
nncia do sentimento na experincia religiosa, Allport d mais nfa-
se ao intelecto do que ao sentimento na experincia religiosa. Vol-
taremos ao seu trabalho, quando tratarmos da evoluo da
experincia religiosa, especialmente no capitulo sobre maturidade.
Em 1958, W. H. Clark pblicou seu The Psychology 01 Religion:
An Introduction to Religious Experience and Behavior, um dos li-
vros mais bem informados sobre o assunto, e que, no dizer de alguns
autores, , provavelmente, um trabalho definitivo como obra intro-
dutria ao estudo da psicologia da religio.. O presente autor muito
deve ao trabalho de Clark, e procura dar-lhe, atravs deste livro,
o crdito que merece.
Lamentavelmente, nestes ltimos anos nenhuma obra realmente
marcante apareceu no campo da psicologia da religio. O aspecto
prtico dos estudos da psicologia da religio, especialmente o mo-
vimento prtico de psicologia pastoral ou de aconselhamento pas-
toral, tem, por assim dizer, monopolizado este campo de estudos e
quase todas as publicaes so d ~ carter nimiamente prtico, sem
revelar grande preocupao terica.
Recentemente, Paul W. Pruyser publicou um livro que, cremos
ns, exercer considervel influncia no campo da psicologia da
religio. O livro se nttula A Dynamic Psychology 01 Religion. A
obra foi publicada por Harper Row Publishers, New York (1968>.
28
A respeito desse livro, diz Seward Hiltner, um dos mais profundos
conhecedores do assunto: "ESte livro marcar poca, do mesmo
modo que o livro de James - The Varleties of Religious Experience."
No h dvida de que se trata de uma obra de flego e que no
poder ser gnorada pelos estudiosos do assunto.
Estudos Prticos - Os estudos prticos da psicologia da reli-
gio produziram vrios efeitos de profundas conseqncias na vida
e doutrina da igreja crist. Entre esses resultados, podemos mencio-
nar a crescente relao entre a religio e a medicina, expressa par-
ticularmente no movimento de Religio e Sade Mental, to em
voga em nossos dias. A crescente nfase em psicologia pastoral e
principalmente o chamado treinamento clnco do ministrio refle-
tem a grande influncia dos estudos de psicologia da religio. Outra
rea da educao teolgica em que esta influncia se faz sentir
a da educao religiosa.
O movimento de educao religiosa, que um fenmeno tipi-
camente norte-americano, foi grandemente influenciado pelo fun-
cionalismo de John Dewey. ESSe movimento de educao religiosa
foi, a nosso ver, um bom antdoto contra o exagerado otimismo da-
queles que queriam "salvar" o mundo nos limites cronolgicos de
sua prpria gerao. A nfase da educao religiosa no "salvar"
menos, mas admitir que a salvao completa atingida pelo pro-
cesso da educao para o cristianismo. Ao invs da converso mo-
mentnea requrda no tempo do Grande Avivamento, a nfase
agora no processo contnuo da redeno do homem.
Na grande maioria dos seminrios do mundo moderno, o trei-
namento clnico feito em hospitais de clnicas gerais e em hospitais
de doenas mentais parte integrante da educao teolgica de
ministros e futuros ministros da religio.
Em conferncia pronunciada perante os supervisores de treina-
mento clnico do ministrio, do Conclio de Treinamento Clnico, o
Prof. Wayne Oates apresentou algumas das maiores contribuies
do treinamento clnico do ministrio educao teolgica em nos-
sos dias. O que se segue representa essencialmente o que ele disse
naquela ocasio, se bem que no sejam suas palavras textuais.
O treinamento clnico do ministrio contribuiu para dar corpo
ou representao concreta a certas idias abstratas. Por exemplo,
o conceito de graa, pecado, perdo, culpa etc. pode ser, na sala
de aula, mera abstrao, porm, ao contato vivo com homens e
mulheres de carne e osso, essas palavras deixam de ser meras abs-
traes, pois vemos sua expresso objetiva nas mais variadas for-
mas de comportamento dos indivduos com quem tratamos na vida
real.
Outra contribuio positiva desse movimento a quebra da bar-
reira artificial entre estudos tericos e estudos prticos em educa-
o teolgica. Essa dicotomia tende a desaparecer, na proporo
em que se compreende que o ministro serve ao homem integral,
e no ao homem como mera coleo de vrias partes. Assim sendo,
o ministro, em sua preocupao de servir ao homem, ao invs de
dicotomizar entre problemas materiais e problemas espirituais,
os considera como problemas humanos. Em outras palavras, o ho-
mem age como um todo, Gonseqentemente, todo e qualquer pro-
blema que enfrente representar relaes com todas as dimenses
do seu ser.
Essa nova perspectiva em educao teolgica contribuiu tam-
bm para a ampliao do conceito do sacerdcio individual do cris-
to. Esse conceito se amplia e se torna, de certo modo, comunitrio.
Quando o pastor tenta ajudar o homem na soluo de determinado
problema e o envia a outro profissional, para assisti-lo na rea de
sua especializao, ele est, com isso, reconhecendo que o minis-
trio desse profissional pode ter significao to profunda quanto o
seu prprio ministrio.
O treinamento clnico do ministrio ajuda tambm o homem a
livrar-se de certas formas de idolatria. Idolatria aqui definida
em consonncia com o Princpio Protestante, de que falou Paul
Tillich, e significa a atitude pela qual o homem "absolutiza o finito".
Em contato com a realidade da vida, o ministro aprende a aceitar
a sua prpria finitude, bem como a finitude de seu semelhante.
Essa aceitao de nossa finitude tem grande valor teraputico, espe-
cialmente na reduo de tenses emocionais, que levam s neuroses
coletivas do mundo moderno.
Finalmente, o treinamento clnco do ministrio ajuda a colo-
car o problema humano em sua prpria perspectiva - diante de
Deus. A luz dessa perspectiva, os problemas. humanos so encara-
dos pelo prisma da responsabilidade pessoal do homem perante
Deus, e, eventualmente, interpretados pelo prisma da esperana, que
ajuda o homem a aceitar sua condio humana sem se tornar cnico
ou aptico perante a vida.
No nco deste sculo, clrigos e mdicos comearam a esta-
belecer uma' relao mais intima entre religio e medicina. Parece
que uma das primeiras tentativas desse relacionamento o livro
Religion and Medicine (1905), escrito por Worcester, McComb e
Cariat, dois clrigos e um mdico.
Foi, porm, Anton T. Boisen quem deu grande impulso ao mo-
vimento de Religio e Sade Mental. Talvez se possa dizer, com
propriedade, que Boisen fez, at hoje, a maior contribuio para o
estreitamento das relaes entre religio e medicina em geral, e
especialmente entre religio e psiquiatria.
lln