BIOPODER, BIOPOLTICA E MULTIDO: UMA ANLISE DO DESDOBRAMENTO CONCEITUAL DE FOUCAULT EM ANTONIO NEGRI

Bruno Andreotti* Recebido em: 20 ago. 2011 Aprovado em: 01 set. 2011

* Mestre em Cincias Sociais/Cincias Polticas pela PUC-SP, So Paulo, Brasil. E-mail: brandreotti@gmail.com Resumo: Dos conceitos formulados por Foucault o de biopoltica certamente um dos mais comentados e retomados por outros autores. Esse artigo procura examinar como o conceito de biopoltica apropriado e utilizado no plano conceitual de Antonio Negri, renomado cientista poltico italiano de tradio marxista. Ao formular e entender o conceito de multido como um novo conceito de classe, ao efetuar uma separao terica entre biopoder e biopoltica, ao retomar o paradigma do trabalho como local privilegiado de resistncia, Negri acaba por reconduzir a multiplicidade das resistncias a uma unidade totalizadora, deixando de investir na dimenso agnica das lutas polticas. Palavras-chave: Biopoder. Biopoltica. Multido. Foucault.

BIOPOWER, BIOPOLITICS AND MULTITUDE: AN ANALYSIS OF THE FOUCAULTS CONCEPTUAL SPLIT IN ANTONIO NEGRI Abstract: Among the concepts formulated by Foucault, biopolitics is certainly one of the most used by other authors. This article examines how the concept of biopolitics is appropriate and used by Antonio Negri, a renowned italian political scientist of the Marxist tradition. In formulating and understanding the concept of multitude as a new concept of class, when making a theoretical separation between biopolitics and biopower, in making the paradigm of labor as a privileged place of resistance, Negri eventually bring the multiplicity of resistance to a totalizing unit, failing to invest in the agonistic dimension of the political struggle. Key words: Biopower. Biopolitics. Multitude. Foucault.

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conceito de biopoltica na obra de Foucault serve para designar uma morfologia do poder que est temporalmente localizada entre o fim do sculo XVIII e incio do XIX. O conceito passa a se ocupar no somente dos indivduos por meio de certos procedimentos disciplinares, mas tambm o conjunto dos viventes constitudos em uma determinada populao. O que Foucault chamou de biopoltica era a gesto da sade, da higiene, alimentao, sexualidade, natalidade, etc. na medida em se tornaram preocupaes polticas, historicamente situadas no quadro de racionalidade poltica liberal (REVEL, 2005). no percurso de seus estudos sobre governamentalizao que o conceito aparece em sua obra. Para Foucault a governamentalizao do Estado diz sobre uma mudana na economia do poder: no mais o Estado de justia medieval, nascido numa territorialidade feudal, marcado por um jogo de compromissos e litgios; no mais o Estado administrativo, nascido numa territorialidade de fronteira, com seus regulamentos e disciplinas, mas um Estado de governo, que no definido essencialmente por sua territorialidade, mas por uma massa: a massa da populao. A governamentalizao desse novo Estado tem a populao como objeto, utiliza a instrumentao do saber econmico numa sociedade controlada pelos dispositivos de segurana (FOUCAULT, 2008a, p.144). Uma anlise em termos de governamentalidade implica entender o poder como um conjunto de relaes estratgicas. Avanando na problemtica do governo Foucault estuda a arte de governar, a maneira pensada de governar o melhor possvel e a reflexo sobre a melhor maneira possvel de governar, ou o estudo da racionalizao da prtica governamental, do governo entendido como atividade que consiste em reger a conduta dos homens num quadro e com instrumentos estatais no exerccio da soberania poltica (FOUCAULT, 2008b, p.4). O objetivo dessa pequena digresso ressaltar que os conceitos formulados por Foucault derivam de uma pesquisa minuciosa e de anlises especficas que respondem a problemas especficos por ele enfrentados, em especial o que nos ocupa aqui: o de biopoltica. Acredita-se que grande parte do uso que se faz desse conceito pode ser dividido em duas categorias: 1) Parte-se da problemtica da governamentalidade e do conceito de biopoltica tentando desdobr-lo para realidades no pensadas pelo filsofo, porm meramente

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no plano terico ou do ensaio, onde as pesquisas que sustentariam tal desdobramento so escassas ou inexistentes1. 2) Utiliza-se apenas o conceito, desvinculando-o da anlise que lhe sustenta, ou generalizando-a, esvaziando-o, encaixando-o em alguma teoria ou explicao geral. Esse o uso que aqui ser abordado mais detalhadamente na obra de Antonio Negri2. Nietzsche dizia que recompensa-se mal a um mestre permanecendo fiel a ele. De acordo. Nenhum desses usos algo condenvel em si mesmo, porm devemos sempre nos perguntar como, por quem, em que caso, para que esse conceito utilizado. Se Deleuze tinha razo em dizer que pouco importa o que alguma coisa e sim o modo como ela funciona, ento a pergunta : que usos esto sendo atribudos ao conceito de biopoltica formulado por Foucault? Com quais objetivos? Com quais intenes? Esse breve artigo pretende analisar o caso especfico da apropriao que Antonio Negri faz do conceito, de que modo e para que ele funciona em seu plano conceitual. *** H influncias modernas e ps-modernas no lxico poltico proposto por Negri, que entende modernidade como a separao entre interior e exterior, e a psmodernidade quando essa distino se torna inexistente (NEGRI, 2001). Essa definio genrica possui alguns desdobramentos: filosoficamente, significa uma crtica, pois Negri argumenta que nos projetos de emancipao modernos, o interior vive de forma ambgua no exterior projetado como utopia. Isso estaria presente, sobretudo, em Marx. A ps-modernidade abriria caminho para reflexes como as de Foucault e Deleuze, que abandonam o homem como uma entidade pronta e acabada e abordam sua constituio histrica e desejante de maneira imanente. Politicamente, significa a passagem do Imperialismo para o Imprio, pois o

dessa forma que Maurizio Lazzarato, filosofo e cientista poltico italiano, utiliza-se do conceito, quando prope a noo de noopoltica para apreender o governo e a modulao da memria, operando no nvel da ao entre crebros (LAZZARATO, 2006a). Lazzarato desenvolveu juntamente com Antonio Negri as primeiras teorizaes sobre o trabalho imaterial e ps-fordismo e, como ele, hibridou seu marxismo com as anlises de Deleuze, Guattari e Foucault, ainda que em seus ltimos escritos tenha elaborado uma consistente crtica ao marxismo que ser retomada ao final desse artigo. Filsofo e cientista poltico italiano. Embora atuante como intelectual e militante desde a dcada de 60 mais conhecido como co-autor, junto com Michael Hardt,de Imprio, obra que ganhou notoriedade por propor a superao do conceito de imperialismo pelo de Imprio e do conceito de classe pelo de multido, atualizando o projeto marxista para o mundo globalizado.

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Imperialismo se baseia no domnio de um Estado-nao sobre outro, um dominante e outro dominado, uma fronteira, portanto. No Imprio essa fronteira perde importncia, entrando em jogo maneiras de incluso (NEGRI, 2006) desde a passagem e convivncia da sociedade disciplinar com a sociedade de controle3. Em um debate com Danilo Zolo (NEGRI, 2003a) isso fica explcito, quando Zolo comenta que o livro Imprio pode ser visto como uma transfigurao de algumas categorias marxistas e, que nessa transfigurao, o que ocupa o primeiro plano o ps-estruturalismo de Deleuze, Derrida e, sobretudo, Foucault. Negri concorda com o comentrio, dizendo que hibridou seu marxismo operrio com as perspectivas do ps-estruturalismo francs. Para alm de uma discusso simplista sobre se os pensadores citados podem ser ou no classificados como ps-estruturalistas, o objetivo principal nesse pequeno artigo mostrar como o conceito de biopoltica funciona no plano conceitual de Negri nesse hbrido proposto pelo autor. Alinhado na matriz marxista, Negri (p. 95) caracteriza o trabalho como fundamento ontolgico do homem, local privilegiado da poltica e da resistncia, portanto. Diz ele: [...] a grande crise depende do fato de que assistimos ao chamado fim da dialtica do instrumento, em que por instrumentalizao se entendia o fato de que o capital oferecia ao trabalhador o instrumento de trabalho. Quando o crebro humano se reapropria do instrumento de trabalho, ento o capital no tem mais a possibilidade de articular o comando sobre o instrumento: e portanto a dialtica instrumental se exaure. Segundo Negri a teoria do valor na economia poltica clssica, e tambm na crtica da economia poltica (Marx) no se adqua ao ps-moderno, pois est baseada em uma dialtica entre valor de uso e valor de troca. Essa relao s tem sentido no moderno, quando o tempo da vida e o tempo do trabalho eram diferentes. No ps-moderno, no entanto, o tempo da vida e o tempo de trabalho passam a coincidir. A casualidade contnua e transformadora dos movimentos sociais, afirma Negri (p. 2),
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Foucault (1981) localiza as sociedades disciplinares entre os sculos XVIII e XIX, cuja tcnica principal o confinamento (na escola, na fbrica, na caserna, nos hospitais e na priso); o poder disciplinar concentra, distribui no espao, ordena o tempo, compe uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior ao da soma das foras elementares. O indivduo est sempre passando de um espao a outro, diferentes mas anlagos. Deleuze (2000) nos diz que a sociedade de controle encontra-se na crise generalizada dos meios de confinamento disciplinares, os diferentes modos de controle so variaes inseparveis. O homem do controle ondulatrio, funcionando num feixe contnuo, em constante modulao.

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[...] entra no conceito de capital e entra de forma cada vez mais estreita. Esses movimentos no tm mais talvez, mas se colocam dentro do espao do capital. A vivncia atravessada por acumulaes e prxis diversas, e resulta das dinmicas e, finalmente, se descobre na dimenso biopoltica, isto , em um dispositivo que no est mais ligado somente produo, mas, evidentemente, a toda a vida. A esta concluso chegamos metodicamente, portanto no do lado externo, dizendo, por exemplo, que o capital ocupou toda a vida, mas do lado interno, o trabalho que ocupou toda a vida. Como o conceito de trabalho imaterial responde ao problema da dinmica real de produo na sociedade biopoltica4? Responder essa questo importante para entender no s o conceito de trabalho imaterial em si, mas tambm como este se articula a um dos conceitos centrais na obra de Negri, o conceito de multido, formulado para apreender as novas formas de resistncia que tentam escapar da hierarquia do Partido investindo na horizontalidade da rede, juntamente com o advento do Imprio, uma fonte de definies jurdicas que tende a projetar uma configurao nica supranacional de poder poltico (HARDT; NEGRI, 2001, p. 27). Multido o conceito de uma nova classe global resistente ao Imprio, capaz de realizar a democracia radical em escala global (HARDT; NEGRI, 2005, p. 17). Negri mostra que, com a passagem do modelo fordista de produo ao modelo toyotiano, em que h uma rpida comunicao entre a produo e o consumo, a informao e comunicao desempenham um novo e central papel na produo, seriam os setores de servio da economia. Como a produo de servios no resulta em bem material e durvel, os autores definiram o trabalho que envolve essa produo de trabalho imaterial, um trabalho que produz um bem imaterial, um servio, um produto cultural, conhecimento ou comunicao (HARDT; NEGRI, 2001, p. 311). Mas h uma segunda face do trabalho imaterial, que seria o trabalho afetivo, o contato e interao humana. O trabalho imaterial, fsico e afetivo, pois seus produtos so intangveis; uma sensao, um sentimento, uma excitao; o trabalho imaterial cria e manipula afetos, e o lado afetivo do trabalho imaterial a produo biopoltica da multido. O que o trabalho imaterial produz a subjetividade:

De acordo com Negri, sociedade biopoltica aquela que se forma quando a submisso da sociedade ao capital deixa de ser apenas formal para ser real, ou seja, quando o capital domina a vida e a vida passa a ser local de resistncia (HARDT; NEGRI, 2001; NEGRI, 2006).

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A grande passagem que estamos efetuando ao entrar no ps-moderno e que consiste em considerar o biopoltico produtivo como algo em que a simbiose e a confuso entre os elementos vitais e econmicos, entre os elementos institucionais e administrativos, a construo do pblico, s pode ser concebida como produo de subjetividade (NEGRI, 2001a, p. 34). No mbito ps-moderno, isto , quando o biopoltico se torna produtivo, a produo social produo de subjetividade. nesse ponto que o trabalho imaterial determina a dinmica produtiva na sociedade biopoltica: se a produo social produo de subjetividade, o conceito de trabalho imaterial apreende essa forma de produo. O trabalho imaterial um ponto fundamental na ontologia social do Imprio, que mescla o trabalho imaterial, biopoder e biopoltica. Buscando determinar historicamente essa mudana do trabalho (de material para imaterial) que Negri periodiza a Histria em quatro aspectos: 1) do ponto de vista dos processos laborais e de sua modificao; 2) das normas de consumo e de reproduo social; 3) a partir de modelos de regulao econmica e poltica; e 4) do ponto de vista da transformao da composio poltica de classe (NEGRI, 2003a). Desnecessrio repetir aqui todas as caractersticas de cada perodo, indo do Estado-nao ao Imprio, e da formao da classe operria at a multido, como Negri faz em seu livro Cinco lies sobre Imprio. Mas importante registrar esses quatro aspectos para mostrar que quando Negri parte para a histria levando em conta os processos polticos e econmicos, processos estes que se imbricam em maior grau quando se avana do moderno ao ps-moderno, at estarem finalmente unidos em um mesmo plano no Imprio, que a dimenso biopoltica, revelando a genealogia da multido5. O trabalho imaterial, como determinao produtiva da sociedade biopoltica, no poderia deixar de se associar ao conceito de multido, como j foi implicitamente indicado. Ou nas palavras de Negri (2001a, p. 31),

O termo utilizado por Negri em Imprio (HARDT; NEGRI, 2001), onde afirma que far a genealogia do Imprio e do conceito de soberania, porm, ao longo da obra, nenhuma explicao mais aprofundada sobre como se entende esse conceito dada. Somente em Multido (HARDT; NEGRI, 2005) que Negri e Hardt explicitam a necessidade da genealogia como anticincia necessria para a criao de novos modelos institucionais e sociais com base nas capacidades produtivas do prprio sujeito. No cerne dessa anticincia encontra-se a democracia. Essa concepo de genealogia pouco ou nada tem a ver com aquela dada em 1971 por Foucault como sendo oposta ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias (FOUCAULT, 1981, p. 16), ou ainda a de 1984, em que Foucault no separa a genealogia da problematizao das relaes de domnio sobre as coisas, das relaes de ao sobre os outros e das relaes consigo mesmo (FOUCAULT, 2000, p. 350).

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[...] Hoje, na transformao do moderno em ps-moderno, o problema volta a ser o da multido. Na medida em que classes sociais como tais se desagregam, o fenmeno de autoconcentrao organizadora das classes sociais desaparece. [... ] Trata-se de uma multido que o resultado de uma massificao intelectual; no pode mais ser chamada de plebe ou povo, porque uma multido rica [...]. Na verdade, preciso dizer que existe uma multido de instrumentos produtivos que foram interiorizados, encarnados nos sujeitos que constituem a sociedade. [...] E hoje multido isso uma multido que subtrai ao poder toda transcendncia possvel e que no pode ser dominada seno de forma parasitria, portanto, feroz. Essa pequena passagem sobre a multido abre para duas dimenses que precisam ser notadas mais detalhadamente: a) o fenmeno de autoconcentrao das classes que desaparece deve ser compreendido pela proposta existente em Imprio de se alargar o conceito de proletariado, e que envolve tambm os limites histricos do pensamento de Marx; b) a contextualizao do que levou existncia atual de uma multido de instrumentos produtivos que foram interiorizados nos sujeitos. Tratemos mais particularmente dessas dimenses. Negri prope o alargamento do conceito de proletariado nos seguintes termos: A composio do proletariado transformou-se, e por isso nosso entendimento dele tambm deve transformar-se. Em termos conceituais, entendemos o proletariado como uma vasta categoria que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente explorado por normas capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado. [....] Nossa idia que todas essas formas de trabalho so, de certo modo, sujeitas disciplina capitalista e s relaes capitalistas de produo. O fato de estar dentro do capital e sustentar o capital o que define o proletariado como classe (HARDT; NEGRI, 2001, p. 71-72). Segundo Negri, Marx elaborou uma teoria do poder constituinte que identifica no proletariado seu sujeito histrico, e que tal teoria teria atingido seu limite histrico. Negri recusa em ver o proletariado tal como o concebeu Marx e a tradio marxista, isto , como classe operria industrial, mas segue com a ideia, que estaria presente em Marx, ao propor o poder constituinte como dispositivo genealgico geral das determinaes sociopolticas da Histria (NEGRI, 2002, p. 54). Negri tenta encontrar no mundo contemporneo o sujeito adequado ao poder constituinte e por isso que prope o alargamento do conceito de proletariado para o conceito de multido, e que o autoriza a afirmar, tambm, que multido um conceito de classe:

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Considerada de um ponto de vista temporal, a multido explorada na produo; vista de um ponto de vista espacial, ela ainda explorada enquanto constitui sociedade produtiva, cooperao social para a produo. O conceito de classe de multido deve ser considerado diferentemente do conceito de classe operria. Com efeito, o conceito de classe operria um conceito limitado, tanto do ponto de vista da produo (inclui essencialmente os trabalhadores da grande indstria) quanto do ponto de vista da cooperao social (envolve apenas uma pequena quantidade dos trabalhadores que operam no conjunto da produo social). Se colocarmos a multido como um conceito de classe, a noo de explorao ser definida como explorao da cooperao: cooperao no dos indivduos, mas das singularidades, explorao do conjunto das singularidades, das redes que compem o conjunto e do conjunto que envolve as redes etc. (COCCO; NEGRI, 2005, p. 21). Se essa a razo terica de tal alargamento encontramos, segundo Negri, na histria a razo prtica para tanto, o que desemboca na segunda dimenso levantada; como os instrumentos produtivos foram interiorizados pelos sujeitos, e que por sua vez tambm desembocar na passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle. Segundo Negri, quando a classe operria lutou para recusar a disciplina de fbrica, o trabalho se tornou imaterial, isto , quando a disciplina da fbrica cedeu lugar ao controlato da empresa, assistimos a uma mudana de paradigma do ponto de vista do poder e da produo (NEGRI, 2001a; HARDT; NEGRI, 2001). Na passagem seguinte nota-se de forma clara e precisa como os conceitos de trabalho imaterial, produo biopoltica e multido ligam-se a esse alargamento do conceito de proletariado (uma vez que essa multido tambm portadora de capacidade produtiva imaterial, isto , seus instrumentos de trabalho se encontram interiorizados): No contexto biopoltico do Imprio, porm, a produo de capital converge progressivamente com produo e reproduo da prpria vida social; dessa maneira, torna-se cada vez mais difcil manter distines entre trabalho produtivo, reprodutivo e improdutivo. O trabalho material ou imaterial, intelectual ou fsico produz e reproduz a vida social , e durante o processo explorado pelo capital. Esta ampla paisagem de produo biopoltica nos permite, finalmente, reconhecer a plena generalidade do conceito de proletariado. [...] No h relgios de ponto a serem acionados no terreno da produo biopoltica; o proletariado produz em toda sua generalidade, em toda parte, o dia todo (p. 426-427). Se o trabalho ocupou toda a vida, no capitalismo todo trabalho explorado, mas

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uma explorao diferente da explorao moderna, por no ser mais dialtica. A teoria do valor ps-moderna, portanto, deve acompanhar essa mudana. Isso implica desconstruir a teoria marxista do valor, baseada em valor de uso e valor de troca, mostrando que a atividade criativa do trabalho e sua tenso cooperativa constituem, no ps-moderno, por meio e alm da revoluo ps-fordista, a potncia do trabalho vivo, assumindo que o valor construdo na produo social, e que a produo social a produo do comum (HARDT; NEGRI, 2005). Negri esclarece, quando o capital constante ocupou toda a sociedade, o intelecto (logo o crebro, o corpo singular) tornou-se a nica fora de produo sendo ele o nico produtor de valor. Se o intelecto se apresenta como crebro, [...] como corpo lingustico, ento a produo do intelecto geral produo dos crebros, ou seja, dos corpos lingsticos. E o crebro, ou o corpo lingustico, est para a ferramenta produtiva assim como o contexto biopoltico est para o intelecto geral, considerado mquina comum, crebro comum. Ontologicamente, a mquina comum do intelecto geral o contexto biopoltico da vida. [...] no s o corpo lingustico se torna ferramenta (e cria, assim, a mquina produtiva), mas tambm a mquina comum (dispondo-se no contexto biopoltico) produz subjetividade, isto , corpo lingustico. [...] E, efetivamente, a mquina biopoltica produz subjetividade (NEGRI, 2003a, p. 204-205). Essa produo do comum a produo biopoltica da multido. S o comum pode produzir, a cooperao a chave da economia imaterial, indo do micro ao macro. Singularidades que se relacionam e produzem um corpo comum, corpos comuns que se relacionam e produzem intelecto geral, que produzem o bios, e esse o caminho percorrido pelo comum, do molecular ao molar6, esse o poder da multido de produzir a vida. No entanto o poder imperial capaz de gerir essa produo, de explor-la: A fora produtiva, de fato, nasce dos sujeitos e se organiza na cooperao. Na poca do Intelecto Geral a cooperao produtiva no , pois, imposta pelo capital, mas , pelo contrrio, uma habilidade da foratrabalho imaterial, do trabalho mental que s pode ser cooperativo, bem

De acordo com Deleuze e Guattari (1996) O micro um fluxo, um quanta, rpido, imperceptvel, que agita sem cessar. O macro uma linha de segmentos, lento, duro, binrio. Mas no obstante esses dois planos esto em constante comunicao: o macro no existiria se no houvesse quanta para organizar, o micro no existira se no houvesse a linha dura para agitar. Negri utiliza-se dessas noes e em sua obra a macropoltica se ocupar dos chamados amplos agregados ou grupos estticos, dos conjuntos coesos e unitrios, tais como o Estado e a Soberania. J a micropoltica se ocupar das micromultiplicidades, das singularidades.

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como do trabalho lingstico que s pode expressar-se de forma cooperativa. [...] o capital parasitrio aquele que extrai valor sobretudo da interrupo dos movimentos de conhecimento, de cooperao, de linguagem. Para viver e reproduzir-se o capitalismo obrigado a chantagear a sociedade e bloquear os processos sociais de produo toda vez que apresentem excedente no que concerne ao seu comando (NEGRI, 2003a, p. 96-97). Estamos no terreno biopoltico. O trabalho ocupou a vida, portanto a explorao se d todo o tempo, em todos os lugares, mas, se isso verdade, a resistncia tambm est em todos os lugares, todo o tempo. A luta de classes ocupou toda a vida e a biopoltica uma extenso da luta de classes (108). Multido um conceito de classe, e uma forma de entender a multido tornando-a composta por todos aqueles que trabalham sob o domnio do capital, e, potencialmente, como a classe que recusa seu domnio (HARDT; NEGRI, 2005). Negri adverte que preciso ter cuidado para no ler o conceito de multido separado das categorias produtivas que se organizam sobre o trabalho imaterial (NEGRI, 2003a). Ora, a importncia que tem o trabalho, atualizado para trabalho imaterial em Imprio, efeito ntido de Marx, principalmente porque um dos principais elementos do trabalho imaterial o Intelecto Geral: A certa altura do desenvolvimento capitalista, que Marx vislumbrou apenas como o futuro, os poderes do trabalho so insuflados pelos poderes da cincia, comunicao e linguagem. O intelecto geral uma inteligncia coletiva, social, criada por conhecimentos, tcnicas, e knowhow acumulados. O valor do trabalho , dessa maneira, realizado por uma nova fora de trabalho universal e concreta, por meio da apropriao e livre utilizao das recentes foras produtivas. O que Marx viu como futuro a nossa era. Esta transformao radical do poder do trabalho e a incorporao da cincia, da comunicao e da linguagem na fora produtiva redefiniram toda a fenomenologia do trabalho e todo o horizonte mundial da produo (HARDT; NEGRI, 2001, p. 386). somente com Marx que os autores de Imprio podem pensar o trabalho imaterial, pois o Intelecto Geral, essa inteligncia coletiva de que falam, encontrase em seu centro. Porm as contribuies de Deleuze e Foucault tambm atuam no conceito: O conceito marxiano de fora de trabalho, que, ao nvel do Intelecto Geral, torna-se indeterminao capaz de cada determinao, assim desenvolvido por Deleuze e Foucault num processo de produo

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autnoma de subjetividade. [...] O processo de produo de subjetividade, isto , o processo de produo tout court, se constitui fora da relao de capital, no cerne dos processos constitutivos da intelectualidade de massa, isto , na subjetivao do trabalho (LAZZARATO; NEGRI, 2001, p. 35). O trabalho imaterial produz subjetividade. possvel desenvolver um conceito que d conta dessa produo de subjetividade que faz parte do processo de subjetivao do sujeito de maneira afirmativa, uma vez que esse processo se d fora da relao de domnio do capital. Porm nesse processo de subjetivao, que passa necessariamente pelo trabalho na sua dimenso libertadora, sob influncia de Marx, o sujeito no totalmente livre, mas determinado por prticas de poder, que podem ser disciplinares (FOUCAULT) ou de controle (DELEUZE). por isso que ao pensar em Imprio, Negri pensa tambm em prticas de poderes que constituem uma dimenso importante no processo de subjetivao do sujeito, embora no estejam mais no momento de afirmao de sua potncia, e sim aps essa subjetividade ter sido capturada. H dois momentos decisivos para a multido: um momento de produo biopoltica, que vai das singularidades constituio do comum, produo de um circuito de constituio de subjetividade, atravs do trabalho imaterial, codificao das singularidades; um segundo momento, de sobrecodificao desse comum pelo Imprio. Negri pretende atualizar a ontologia marxista, que pertence ao moderno, para o mbito ps-moderno. A principal caracterstica da ps-modernidade, ou do paradigma imperial, para Negri, est no fato de que no existe mais um lado de fora: Os domnios concebidos como dentro e fora e a relao entre eles so configurados diferentemente, numa variedade de discursos modernos. A configurao espacial de interior e exterior, entretanto, parece-nos ela prpria uma caracterstica geral, de fundao, do pensamento moderno. Na passagem do moderno para o ps-moderno, e do imperialismo para o Imprio, cada vez menor a distino entre o dentro e o fora. [...] Num mundo ps-moderno todos os fenmenos e foras so artificiais, ou, como diriam alguns, parte da Histria. A moderna dialtica do dentro e do fora foi substituda por um jogo de graus e intensidades, de hibridismo e artificialidade (HARDT; NEGRI, 2001, p. 206). O fim do fora na ps-modernidade o que faz Negri buscar em Deleuze uma inspirao para pensar a poltica. Se o moderno foi marcado pela dialtica hegeliana, o ps-moderno ser marcado por diferenas no mais de natureza (o

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que permitira a dialtica: dois polos contrrios efetuando uma sntese), mas de graus, intensidades, e essa uma caracterstica do pensamento deleuziano (HARDT, 1996). O fato da no distino entre o dentro e o fora na ps-modernidade leva Negri a atualizar o conceito de poltica para o de biopoltica: Biopoder a forma de poder que regula a vida social por dentro, acompanhando-a, interpretando-a, absorvendo-a e a rearticulando. O poder s pode adquirir comando efetivo sobre a vida da populao quando se torna funo integral, vital, que todos os indivduos abraam e reativam por sua prpria vontade. Como disse Foucault, a vida tornouse objeto de poder. A funo mais elevada desse poder envolver a vida totalmente, e sua tarefa primordial administr-la. O biopoder, portanto, se refere a uma situao na qual o que est diretamente em jogo a produo e a reproduo da prpria vida (HARDT; NEGRI, 2001, p. 43). O problema da biopoltica7 tambm aparece como uma dimenso importante da passagem do moderno ao ps-moderno, ou da sociedade disciplinar sociedade de controle: Quando falamos de biopoltica falamos antes de tudo de reproduo das sociedades modernas, ou seja, da ateno que o Estado moderno d reproduo dos conjuntos demogrficos ativos. A biopoltica , portanto, essa perspectiva dentro da qual os aspectos poltico-administrativos se juntam s dimenses demogrficas, para que o governo das cidades e das naes possa ser apreendido de maneira unitria, reunindo ao mesmo tempo os desenvolvimentos naturais da vida e de sua reproduo, e as estruturas administrativas que a disciplinam (a educao, a assistncia, a sade, os transportes, etc.) Na poca moderna, na primeira fase do desenvolvimento capitalista e no momento em que se definia o EstadoNao, a biopoltica se torna forma de governo total (NEGRI, 2001a, p. 33). At aqui Negri segue Foucault e j associa essa fase da biopoltica ao Estadonao. Logo em seguida, Negri assinala a mudana do biopoltico no contexto psmoderno:

Como vimos inicialmente, nas pesquisas realizadas por Foucault o conceito de biopoltica apreende o momento em que o poder investe sobre o corpo, no mais o corpo mquina, mas o corpo espcie. Biopoltica o poder resultante no s das disciplinas sobre o corpo de um indivduo, mas tambm sobre uma populao (cuidado com a sade, higiene etc.), implicando tambm resistncias (FOUCAULT, 1997). Essa passagem do moderno ao ps-moderno ou da sociedade disciplinar sociedade de controle utilizando o conceito feita exclusivamente por Negri.

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[...] preciso [...] perguntar-se o que significa biopoltica quando se entra no ps-moderno, ou seja, nessa fase do desenvolvimento capitalista em que triunfa a subordinao real da sociedade como um todo ao capital. Nesse momento, quando a articulao da sociedade e a da organizao produtiva do capital tendem a se identificar, o biopoltico muda de cara: torna-se biopoltico produtivo. Isso significa que a relao entre os conjuntos demogrficos ativos (a educao, a assistncia, a sade, os trabalhadores, etc) e as estruturas administrativas que os percorrem a expresso direta de uma potncia produtiva. A produo biopoltica nasce da conexo dos elementos vitais da sociedade, do meio ambiente ou do Umwelt nos quais esto inseridos, e considera no que o Estado o sujeito dessa conexo, mas, ao contrrio, que o conjunto das foras produtivas dos indivduos e dos grupos se torna produtivo medida que os sujeitos sociais se vo reapropriando do conjunto. Nesse mbito, a produo social completamente articulada atravs da produo de subjetividade (NEGRI, 2001a, p. 33-34). Apesar de se apropriar do conceito de biopoder justamente nesse ponto que Negri faz sua crtica mais severa ao pensamento de Foucault: No parece, entretanto, que Foucault jamais tenha tido xito em afastar seu pensamento da epistemologia estruturalista que orientou sua pesquisa desde o incio. Por epistemologia estruturalista queremos dizer a reinveno de uma anlise funcionalista do domnio das cincias humanas, um mtodo que efetivamente sacrifica a dinmica do sistema, a temporalidade criativa de seus movimentos, e a substncia ontolgica de reproduo cultural e social. De fato, se nessa altura tivssemos de perguntar a Foucault quem ou o que impele o sistema, ou melhor, o que bios, sua resposta seria inefvel, ou no haveria resposta. O que Foucault no entende, finalmente, a dinmica real de produo na sociedade biopoltica. [...] (HARDT; NEGRI, 2001, p. 47). Para sanar o problema da dinmica real de produo na sociedade biopoltica, Negri formula o conceito de trabalho imaterial, bem como ir elaborar uma separao entre biopoder e biopoltica, respectivamente, o poder sobre a vida e o poder da vida. Se por vezes essas duas dimenses no se encontram claras nas citaes porque Negri s vai separ-las explicitamente em Multido: Guerra e Democracia na Era Do Imprio, de 2004. Quando no h mais um lado de fora, o poder se torna um regime geral de dominao da vida, e quando o poder envolve a vida, a vida tambm envolve o poder, ou seja, a vida se torna, alm de alvo do poder, campo de resistncia ao poder. Negri separa esses dois momentos em biopoder e biopoltica, o primeiro

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sendo a dominao da vida, o segundo resistncia da vida ao poder. O biopoder est acima da sociedade, transcendente, como uma autoridade soberana e impe sua ordem, diferente da multido, cuja organizao endgena. J a produo biopoltica imanente sociedade, criando relaes sociais atravs de formas colaborativas de trabalho (HARDT; NEGRI, 2005). por isso que a mudana da modernidade para a ps-modernidade acarreta outras necessidades tericas, isto , a necessidade da atualizao de conceitos. Em suma, agora, macropoltica e micropoltica so pensadas conjuntamente, no bios, e no como duas dimenses separadas mas que se comunicam, como faziam Deleuze e Guattari (1996, p. 99): Ora, simultaneamente: os dois sistemas de referncia esto em razo inversa, no sentido em que um escapa do outro e o outro detm o um, impedindo-o de fugir mais; mas eles so estritamente complementares e coexistentes, porque um no existe seno em funo do outro; e, no entanto, so diferentes, em razo direta, mas sem se corresponder termo a termo, porque o segundo no detm efetivamente o primeiro seno num plano que no mais o plano do primeiro, e porque o primeiro continua seu impulso em seu prprio plano. Acontece que a biopoltica fundiu os planos molar e molecular e faz a micropoltica e a macropoltica atuar em mesmo plano, o que no significa que a dimenses molar e molecular sejam indistintas, mas que agora incidem sobre o mesmo objeto e no mesmo plano: a vida, o bios. Encontra-se, est em jogo aqui o problema da deciso poltica, de como o devir minoritrio pode se tornar potente, de como a massa de singularidades pode se tornar poder constituinte, uma organizao/ codificao das singularidades para uma resistncia molar. *** A constituio da multido passa por um caminho longo, que vai da singularidade subjetividade, at expressar-se como poder constituinte. O processo dessa constituio o que Negri chama de telos do comum. As proposies de Negri para apreender a Histria e o acontecimento so feitas para discernir esse processo em sua dupla face: a organizao/codificao das singularidades em multido e a sobrecoficao de sua potncia pelo Imprio. Acontece que, no biopoltico, essa constituio no s poltica, ela constituio da prpria vida, o que equivale dizer: a multido produtiva. Produtiva porque o trabalho ocupou toda a vida, a luta de classes se d em todas as dimenses. Se o plano biopoltico produz subjetividade, e a multido quem trabalha, portanto quem produz o comum, e o conceito que apreende tal produo o de trabalho imaterial.

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J se delineou suficientemente uma imagem produtiva e potente da biopoltica, que capaz de conduzir e expressar a potncia do poder constituinte. justamente nesse ponto que o conceito de multido se une ao de poder constituinte, biopoder/ biopoltica e trabalho imaterial, pois: Na matriz produtiva atual, o poder constituinte do trabalho pode ser expresso como autovalorizao do humano (o direito igual de cidadania para todos na esfera inteira do mercado mundial); como cooperao (o direito de comunicar-se, construir lnguas e controlar redes de comunicao); e como poder poltico, ou melhor dizendo, como constituio de uma sociedade na qual a base do poder definida pela expresso das necessidades de todos. Esta a organizao do operrio social e do trabalho imaterial, uma organizao de poder produtivo e poltico como unidade biopoltica administrada pela multido, organizada pela multido, dirigida pela multido democracia absoluta em ao. [...] A organizao da multido como sujeito poltico, como posse, comea portanto a aparecer na cena mundial. A multido auto-organizao biopoltica. [...] Certamente, deve haver um momento em que a reapropriao e a auto-organizao atingem um limiar e configuram um evento real. ento que o poltico realmente afirmado que a gnese se completa e a autovalorizao, a convergncia cooperativa de sujeitos, e a administrao proletria de produo se tornam um poder constituinte (HARDT; NEGRI, 2001, p. 433-435). Essa luta que guiar para alm do Imprio, que acabar com o no-lugar da soberania imperial e construir um novo-lugar expresso atravs de trs momentos: desero, xodo e nomadismo: O nomadismo tratado como mobilidade libertria, que ultrapassa as fronteiras enquanto dispositivos de controle. A desero, como fuga, como movimento de inscrio de outros percursos que no os do comando imperial. O xodo, como esperana de novas condies de vida. Todos podendo ser unidos no desejo de ultrapassamento do Imprio. No negao ou anttese, mas travessia esvaziante dos mltiplos espaos imperiais (NEGRI, 2001a, p. 34). O problema da deciso poltica agora deve, partindo de baixo, do molecular, chegar ao molar isto , deve-se saber transformar o devir em porvir, organizar a massa de singularidades em multido, saber para onde leva a mquina de guerra. Ser todo um problema de organizao, de molarizao, para que, de baixo, a partir das singularidades, se chegue ao molar, uma vez que planos distintos se fundiram no biopoltico. Na verdade essa problemtica o que Negri chama de ontologia social do Imprio (NEGRI, 2003a).
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Para Negri a deciso simplesmente o evento subjetivo da multido, esse momento de xodo, desero e nomadismo de que fala Negri, emergncia de um contrapoder que une resistncia, insurreio e poder constituinte, que est gravado na carne da multido (HARDT; NEGRI, 2002). Esse evento a deciso da multido sobre si mesma, domnio da multido sobre si mesma (NEGRI, 2003b). No poderia ser diferente: se a construo da multido passa por um processo que se d no biopoltico, indo da singularidade, seu elemento mais bsico, at o poder constituinte, seu atributo mais potente, a deciso simplesmente o ato de exercer o poder constituinte e destruir a relao de soberania com o Imprio, controlar e comandar a produo feita pelo trabalho imaterial. Em suma, fazer-se autogoverno, a democracia absoluta. Para Deleuze estariam fora do Estado mecanismos locais de bando, margens, minorias, a prpria mquina de guerra. Os bandos implicam uma forma irredutvel de Estado, e essa forma se apresenta necessariamente como a de uma mquina de guerra, polimorfa e difusa. A forma de exterioridade da mquina, diz Deleuze: [...] faz com que esta s exista nas suas prprias metamorfoses [...] No em termos de independncia, mas de coexistncia e de concorrncia, num campo perptuo de interao, que preciso pensar a exterioridade e a interioridade, as mquinas de guerra de metamorfose e os aparelhos identitrios do Estado, os bandos e os reinos, as megamquinas e os imprios (DELEUZE; GUATTARI, 1997b, p. 24). A multido pensada por Negri como mquina de guerra atualizada em seu prprio plano conceitual: como algo exterior ao aparelho de soberania8, e tambm como algo que o alimenta, e que os dois plos da relao esto em comunicao. aqui que a apropriao que Negri faz do conceito de biopoltica de Foucault se junta com a mquina de guerra de Deleuze e Guattari, num sentido muito prprio no qual Negri entende os dois conceitos. O conceito de biopoltica em Foucault pode ser visto como manuteno da ordem e da disciplina por meio do crescimento do Estado, mas segundo Revel (2005, p. 27) tambm como uma ultrapassagem da dicotomia Estado/Sociedade em proveito de uma economia poltica da vida em geral. a partir dessa indicao que Negri pensa a biopoltica, como emergncia de um contra-poder. Como disse Foucault (2006, p. 106-107):

No caso, Deleuze e Guattari referem-se ao Estado, mas tanto eles quanto Negri pensam o Estado de uma forma mais ampla, tambm como agente que exerce a soberania, e, desse ponto de vista, tanto os Estados-nao como o Imprio se equivalem, ainda que em momentos histricos distintos.

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Os pontos, os ns, os focos de resistncia disseminam-se com mais ou menos intensidade no tempo e no espao, s vezes provocando o levante de grupos ou indivduos de maneira definitiva, inflamando certos pontos do corpo, certos momentos da vida, certos tipos de comportamento. [...] E certamente a codificao estratgica desses pontos de resistncia que torna possvel uma revoluo, um pouco maneira do Estado que repousa sobre a integrao institucional das relaes de poder. Pelo menos em um determinado momento de sua produo essa tambm foi uma preocupao de Deleuze e Guattari, talvez mais de Guattari do que de Deleuze propriamente, pois segundo Negri foi ele quem caminhou mais longe para impulsionar a noo de resistncia em relao a um conceito de revoluo molecular (HARDT; NEGRI, 2002). Em todo caso, em 1973, aps terem feito Cinco proposies sobre a psicanlise, Deleuze e Guattari dizem quais eram suas preocupaes naquele momento: No h revoluo sem uma mquina de guerra central, centralizadora. No se luta, no se duela a socos, preciso uma mquina de guerra que organize e unifique. Mas, at o presente, no existiu no campo revolucionrio uma mquina que no reproduzisse, a seu modo... um aparelho de Estado. Eis o problema da revoluo: como uma mquina de guerra poderia dar conta de todas as fugas que se fazem no sistema sem [...] reproduzir um aparelho de Estado? [...] Procuramos no presente o novo modo de unificao no qual, por exemplo, o discurso esquizofrnico, o discurso drogado, o discurso perverso, o discurso homossexual, todos os discursos marginais possam subsistir, que todas essas fugas se implantem numa mquina de guerra que no reproduza um aparelho de Estado nem de Partido (DELEUZE, 2006, p. 351-352). A multido pensada por Negri essa codificao estratgica de todos os pontos de resistncia para a criao de uma mquina de guerra revolucionria que no reproduza o aparelho de Estado, nem de Partido. Se h uma conexo entre o pensamento de Foucault e Deleuze no que diz respeito aos conceitos de resistncias e linha de fuga, Negri soma a esses o conceito de revoluo, dando com isso uma dimenso molecular revoluo, anteriormente na tradio marxista s pensada em termos molares, fazendo com que resistncias se tornem resistncia, no singular. Como afirmam Deleuze e Guattari (1996, p. 102), [...] A poltica opera por macrodecises e escolhas binrias, interesses binarizados; mas o domnio do decidvel permanece estreito. E a deciso poltica mergulha necessariamente num mundo de microdeterminaes,

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atraes, e desejos, que ela deve pressentir ou avaliar de outro modo. H uma avaliao dos fluxos e seus quanta, sob as concepes lineares e as decises segmentarias. [...] Boa ou m, a poltica e seus julgamentos so sempre molares, mas o molecular, com suas apreciaes que a faz. Quando o conceito de multido engloba a dimenso molar o poder de deciso da multido deve passar necessariamente pelo domnio estreito, entrar necessariamente nesse campo de julgamentos molares dos quais falam Deleuze e Guattari. *** Do ponto de vista ontolgico a multido um conjunto difuso de singularidades que produzem vida em comum, um certo tipo de carne social que se organiza em um novo corpo social. Isso biopoltica, a produo da vida em comum, tendo como ponto de partida e ponto de chegada o comum; o comum produzido sempre a partir de singularidades que cooperam, sem a necessidade de uma organizao exgena. Do ponto de vista ontolgico, o poder constituinte da multido a expresso molar dessa produo biopoltica. Do ponto de vista sociolgico, o poder constituinte da multido aparece como cooperao e comunicao em redes, trabalho social formado pelo comum; multido como um conceito de classe. Essas redes de produo social proporcionam uma certa capacidade institucional para uma nova sociedade. o trabalho social da multido que nos move diretamente para o poder constituinte. Negri, como um bom marxista, no pode deixar de pensar o fundamento ontolgico do homem fora do trabalho. Do ponto de vista poltico o momento no qual a multido expressa seu poder comum e sua capacidade de tomada de deciso, expresso do poder constituinte que emerge do processo ontolgico e sociolgico do trabalho. a potncia democrtica da multido em ato, produo biopoltica que implica necessariamente em uma organizao, na derrubada no Estado e na criao de um outro Estado, aberto dinmica do poder constituinte da multido. Uma vez que h separao terica entre biopoltica e biopoder pode-se retornar ao paradigma marxista do trabalho como fundamento ontolgico do homem, portanto local de autonomia e liberdade, que subordinado pelo capital. Com o advento do trabalho imaterial, e da explorao da vida pelo capital, o trabalho tambm ocupa toda vida, todos trabalham, todos so explorados, logo todos so, ao mesmo tempo, produtores de biopoltica, a multido, e alvos do biopoder, o Imprio.

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Como vimos, as singularidades em Negri esto sempre aptas a cooperar (noo que nos remete imediatamente categoria trabalho). Essa cooperao entre singularidades o que marca a mudana de paradigma do trabalho para o trabalho imaterial, que produz o comum multitudinrio. Lembremos ainda que justamente sobre esse comum multitudinrio que o Imprio exerce seu poder sobre a multido: o comum gerado pela multido, mas gerido pelo Imprio. Isso tambm foi apontado na crtica de Lazzarato9 ao marxismo quando diz que [a] teoria marxista concentra-se exclusivamente na explorao. As outras relaes de poder (entre homens/mulheres, mdicos/pacientes, professores/alunos) e as outras modalidades de exerccio do poder (dominao, sujeio, submisso) so negligenciadas em funo da dimenso ontolgica da categoria trabalho. Essa ltima contm um poder de totalizao dialtica (LAZZARATO, 2006b, p. 62). Negri at volta sua anlise para as outras relaes de poder e exerccio do poder, pois, como mostrado, incorpora as contribuies do pensamento de Foucault e Deleuze, mas com ressalvas, submetendo-as categoria trabalho, quando transforma o conceito de biopoltica em produo biopoltica, ao efetuar a separao entre biopoder e biopoltica, ao reconduzir as resistncias a essa totalizao dialtica, na potncia da histria da luta entre Trabalho e Capital, ou entre Multido e Imprio. Estes so aspectos que podem ser vistos como capturas da multiplicidade (p. 64), uma vez que as resistncias so sempre vistas da perspectiva do trabalho (ainda que imaterial) e sempre reconduzidas luta central da multido contra o Imprio, privilegiando sempre o todo contra a multiplicidade, a universalidade contra a singularidade. precisamente aqui que a referncia ao poder como relao agnica feita por Foucault se faz necessria. O exerccio do poder consiste em conduzir condutas e em ordenar a probabilidade (FOUCAULT, 1995, p. 244), de modo que o poder seria uma ao sobre aes (p. 243). Desse modo que governar seria estruturar o eventual campo de ao dos outros (p. 244). Mas para Foucault as relaes de poder no podem ser desvinculadas da insubmisso da liberdade, e por isso que mais do que um antagonismo essencial, seria melhor falar de um agonismo de uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta; trata-se, portanto, menos de uma oposio de termos

A anlise de Lazzarato, ainda que em muitos aspectos presa s mesmas categorias marxistas que critica, leva em conta o processo de constituio assentado na criao e efetuao de mundos, que rege uma poltica da multiplicidade (LAZZARATO, 2006b, p. 28).

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que se bloqueiam mutuamente do que de uma provocao permanente (p. 244245). Desse modo: [...] toda relao de poder implica, ento, pelo menos de modo virtual, uma estratgia de luta, sem que para tanto venham a se superpor, a perder sua especificidade e finalmente a se confundir. [...] Quando o jogo das reaes antagnicas substitudo por mecanismos estveis pelos quais um dentre eles pode conduzir de maneira bastante constante e com suficiente certeza a conduta dos outros; para uma relao de confronto, desde que no se trate de luta de morte, a fixao de uma relao de poder constitui um alvo. [...] Toda estratgia de confronto sonha em tornar-se relao de poder; e toda relao de poder inclina-se, tanto ao seguir sua prpria linha de desenvolvimento quanto ao se deparar com resistncias frontais, a tornar-se estratgia vencedora (p. 248). justamente a dimenso agnica da poltica que se perde ao reconduzir a multiplicidade totalidade. O conceito de biopoltica e biopoder no plano conceitual de Negri atua para efetuar essa unidade totalizadora, reafirmando desse modo sua tradio marxista, um modo muito diferente de como operava em Foucault, relacionando-se a uma anlise em termos de governamentalidade, o que implica entender o poder como um conjunto de relaes estratgicas, agnicas, logo como multiplicidade de resistncias, abrindo caminho para o investimento em uma poltica da multiplicidade e da singularidade.

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