UNIDADE PRTICA 01 O TRANSE MEDINICO E TCNICAS DE RELAXAMENTO Roteiro: O que o transe Fases de um transe Estados de conscincia Porque relaxar

r Como relaxar Tcnicas de relaxamento PFV-pg 121, 1 ed. ; FEM-Cap.II; HEPP; CCH; NDM-cap I A dinmica medinica revela um estado alterado de conscincia, portanto um autntico estado de transe. (Jorge Andrea) Para iniciarmos o estudo prtico da mediunidade precisamos entender o que um transe e o que um estado alterado de conscincia. Para tanto vamos nos servir, inicialmente, dos conhecimentos e dos estudos da conscincia realizados pela Psicologia Transpessoal. Nos estudos da hipnose o transe um estado alterado da conscincia; ou um estado natural da conscincia diferente do estado de viglia. Neste estado a pessoa experiencia um estado diferente de conscincia, com a mente consciente focada e parcialmente alerta; enquanto sua mente inconsciente experimenta formas variadas de manifestar as riquezas do inconsciente. O transe pode acontecer em vrias intensidades, tais como: leve, mdia, profunda, sonambulismo, sono fisiolgico. Sabemos hoje que durante o dia passamos por diversos estados de conscincia. Os mais perceptveis so: o estado de viglia quando estamos plenamente conscientes dos contedos que ocorrem em pensamentos e aes; o estado de sono quando dormimos; o de devaneio quando comeamos a dormir. Outros existem, entretanto, menos perceptveis. Os estudos da conscincia nos do conta que ela pode se ampliar e permitir que o indivduo vivencie estados que por serem incomuns so chamados alterados. O melhor seria dizer estados ampliados de conscincia. Kenneth Ring, um estudioso da conscincia, estabeleceu uma cartografia da conscincia, como que mapeando os estados de conscincia. Esta cartografia pode nos auxiliar no entendimento do processo do transe medinico. Ele usa a imagem de um cone formado por crculos concntricos. O que fica na ponta do cone e de menor amplitude o estado de viglia, onde as percepes e sensaes esto presas aos cinco sentidos. medida que comeamos a ampliar a conscincia outros estados acontecem, que vo desde um estado pr-consciente at o estado de xtase espiritual, amplitude mxima e que seria a base do cone. Num dos estados ampliados de conscincia ele situa a possibilidade do encontro com entidades espirituais e guias. Estado que ns chamamos de transe medinico, onde ocorre o fenmeno da mediunidade. Para que possamos realizar a ampliao da conscincia a este nvel temos que seguir os mesmos passos preconizados por alguns hipnlogos para um transe. Em primeiro lugar preciso fazer a ateno voltar-se para dentro de si mesmo, realizando o que chamamos de silncio interior. muito difcil silenciar a mente inquieta. Mil pensamentos povoam a nossa mente, resultado de todos os estmulos que nos cercam, tanto internos quanto externos.

Inicialmente podemos ir lentamente voltando a nossa ateno para as sensaes do prprio corpo, percebendo como ele est, seus pontos de tenso, ampliando silenciosamente a respirao para que ela v progressivamente proporcioando um relaxamento fsico e posteriormente um relaxamento psquico. Para algumas pessoas muito difcil relaxar. Talvez seja preciso ir relaxando parte por parte do corpo utilizando tcnicas como a de "Relaxamento Progressivo de Jacobson", onde vamos lentamente nos conscientizando de cada parte do corpo e em seguida relaxando. Comeando pelos ps, tornozelos, pernas, coxas, e assim sucessivamente at atingir o rosto e finalmente os olhos que relaxam e a mente fica vazia, preparando desta forma a mente para o passo seguinte que a abstrao do pensamento. Esta tcnica permite que o relaxamento seja feito de forma progressiva e consciente e, cada vez mais a ateno vai sendo retirada do exterior, dos barulhos que possam acontecer em torno, das preocupaes do dia, passando esta ateno para o prprio corpo, para a sensao de relaxamento e para a tranqilidade mental, preparando para o transe propriamente dito, ainda no medinico. Quando j se est habituado a relaxar no ser necessrio fazer todo o processo lentamente. Enquanto isso no acontece bom relaxar regularmente para se habituar a um estado de no tenso. So importantes indutores de relaxamento a msica suave e as imagens mentais que sugerem calma e tranqilidade. Quando relaxamos, quando soltamos a musculatura, vamos permitindo que haja um afrouxamento dos laos que prendem o esprito ao corpo. Este afrouxamento possibilita tambm a ampliao da conscincia, abrindo o caminho para o transe medinico. muito importante ir dominando cada fase do processo em que ocorre o fenmeno medinico, lenta e gradualmente, para que cada passo seja dado com segurana e tranqilidade. Como diz Andr Luiz: Mdiuns somos todos ns nas linhas de atividade em que nos situamos, mas a mediunidade no basta por si s, tambm necessrio que elevemos o nosso padro de conhecimento pelo estudo bem conduzido e apuremos a qualidade de nossa emoo pelo exerccio constante das virtudes superiores... .

UNIDADE PRTICA 02 CONCENTRAO ABSTRAO, ELEVAO E MANUTENO VIBRATRIA

Roteiro: Etapas no processo de concentrao Relaxamento - Abstrao - Elevao Concentrao Manuteno Vibratria LE Cap VIII; CVV, pg. 351

Concentrao Para que haja concentrao e, esta se faa sem desgastes, alguns passos so importantes. O primeiro o relaxamento fsico para liberao da musculatura e permitir um contato maior com nveis ampliados da conscincia. Seguindo ao relaxamento fsico imprescindvel que haja um relaxamento mental. Entendemos por relaxamento mental o asserenar dos pensamentos, o acalmar o fluxo, ir lentamente permitindo que a mente se liberte dos pensamentos costumeiros para se tornar "vazia" ou seja abstrair. Os dicionrios trazem como sinnimos para abstrair palavras como : distrair-se, alhear-se, separar, apartar. Em nosso estudo vemos que todos estes significados de alguma forma se relacionam ao ato de abstrair. Realmente o que acontece no processo da abstrao um "distrair" a mente consciente que nos prende ao cotidiano, ao barulho do momento, ao dia a dia. Esta abstrao vai levando a pessoa a alhear-se do aqui e agora, para que, com a conscincia ampliada, possa alargar os horizontes de percepo numa separao gradual entre a mente consciente e a inconsciente. Como fazer isso se estamos sempre pensando? Se pensamentos intrusos povoam nossa mente, principalmente quando no os queremos? preciso tcnica e treino. Algumas tcnicas ajudam nesta educao mental e com a continuidade o processo de abstrair se torna mais fcil. Um cuidado importante neste momento: nossa mente no dever estar atenta ao que no deve fazer ("vamos esquecer os problemas do dia", "no vamos agora lembrar das dificuldades"), porque para saber o que no para fazer ela precisa pensar primeiro no que so estas coisas e, portanto, j estar ligada a elas. Nossa mente dever estar atenta ao objetivo, que deixar a mente livre, aberta, limpa como uma tela em branco. Existem vrias tcnicas. Podemos citar duas como exemplo. Uma delas deixar a mente como se ela fosse um espelho. Todos os pensamentos que ocorrerem chegaro a este espelho e voltaro para donde vieram. Outra tcnica deixar a mente como se ela fosse um rio. Todos os pensamentos que surgirem devero ser levados pela correnteza deste rio at que no haja mais nenhum.

H ainda a possibilidade de se abrir a mente para sentir uma qualidade como: serenidade, bondade, calma etc. e em seguida "ser" a calma, a serenidade, a bondade, elevando desta forma o padro mental, o que vai permitir a criao de uma atmosfera fludica importante para o desenvolvimento de um trabalho medinico. Lentamente a mente vai ficando mais serena, sem pensamentos intrusos e j se pode passar a uma outra fase do processo que a concentrao . Concentrar: Fazer convergir para um centro; reunir em um mesmo ponto; tornar-se mais denso, mais forte. Concentrao (Concentrao): convergncia Como a prpria palavra diz, nesta fase do processo toda a ao mental vai estar concentrada em um objetivo. importante que a mente esteja livre para ento direcionar o pensamento para o objetivo que se deseja (sem esforo). Em relaxamento, o pensamento deve permanecer como se repousasse neste ponto, neste lugar, neste objetivo que se estabeleceu. primeira vista pode parecer tarefa fcil mas na verdade a mente, sem mesmo nos darmos conta est sempre ativa, isto porque "o Esprito jamais est inativo. Se pararmos um pouco e fizermos uma observao perceberemos a velocidade, o ritmo e o encadeamento de nossos pensamentos. Dificilmente paramos para perceber este padro, vamos pensando e pronto! Estes padres de mudana contnua so difceis de serem modificados. Como difcil concentrar o pensamento em uma coisa s! Parece que o pensamento foge para outras tantas situaes e quanto mais se esfora menos se consegue. importante no processo no criar tenses e "obrigaes". O pensamento dever fluir numa direo e l permanecer tranqilamente. importante tambm estar ciente que com o contnuo exerccio tudo vai acontecendo de forma mais fcil e natural. O ponto de convergncia dos pensamentos em um trabalho medinico a elevao do padro vibratrio e a manuteno deste padro durante o tempo de trabalho. A manuteno vibratria fundamental para que o ambiente se mantenha pleno de elementos fludicos, favorecendo desta forma o desenvolvimento dos trabalhos e o intercmbio com o plano espiritual. A posio mental neste momento ser para manter a concentrao nos objetivos propostos para o trabalho, doao fludica necessria aos atendimentos que se realizam, vibraes amorosas para os companheiros do grupo bem como para as entidades espirituais que porventura estejam no recinto. A mente poder se manter como um foco de irradiao de pensamentos elevados que se modulam conforme a necessidade do momento. Quando o processo da concentrao e da manuteno vibratria vai se tornando natural pela prtica contnua , ele no cansa, ao contrrio, proporciona a quem o exercita um bem estar profundo. Como diz Emmanuel no livro Caminho Verdade e Vida : "Nossa mente tem sede de paz, como a terra seca tem necessidade de gua fria. Ele ainda recomenda: "Vem a um lugar parte, no pas de ti mesmo, a fim de repousares um pouco". E entre outras orientaes sugere que se faa uma ligao com o Cristo para que com ele "possas escalar, sem cansao, a montanha da luz".

UNIDADE PRTICA 03 ATITUDE E FORMALISMO DA PRECE Roteiro: Objetivo da prece Atitude e formalismo postura de quem ora qualidade da prece Tipos de prece Atendimento RE jan 1866, pg.1; E XXVII e XXVIII; LE 3 parte, cap II; RC, lio 5 A prece uma necessidade universal, independente das seitas e das nacionalidades. Tirar a prece privar o homem de seu mais poderoso suporte moral na adversidade. Pela prece ele eleva sua alma, entra em comunho com Deus, identifica-se com o mundo espiritual.... (Allan Kardec; RE). A adorao um sentimento inato. A prece um ato de adorao, atravs do qual o homem, consciente de sua fraqueza, busca a proteo do ser superior para se fortalecer, para se orientar, para aliviar seus sofrimentos. Pode-se orar a qualquer hora, em qualquer lugar, s ou em conjunto, numa conversa silenciosa ou articulada com Deus, com Jesus ou com os bons espritos. O valor da prece no est nas palavras ou nas atitudes exteriores, mas na inteno de quem ora, nos sentimentos que a motivam, nos pensamentos que desperta. Sendo um impulso da alma, deve estar revestida de sinceridade, humildade e confiana. As frmulas decoradas muitas vezes so um amontoado de palavras pomposas, que mais impressionam quem as ouve do que sensibilizam quem as repete. A prece espontnea, breve, feita de palavras simples e claras, facilita a compreenso, desperta o sentimento, prende a ateno, favorecendo a concentrao e elevao do pensamento. Ore cada um conforme suas convices e do modo que mais o toque. Um bom pensamento vale mais que numerosas palavras das quais no participa o corao.(Allan Kardec;E). Atravs da prece pode-se: pedir por si mesmo e pelos outros, encarnados e desencarnados; agradecer as graas recebidas pelo que ora e pelos quais se ora; louvar enaltecendo e amando a Deus em toda a Criao. A falta de uma maior compreenso da lei de causa e efeito faz com que a maioria das preces sejam pedidos para afastar sofrimentos e dificuldades. Sem alterar seus desgnios sbios e justos, Deus atende s preces feitas com humildade e fervor, tendo em vista as necessidades e o bem estar espiritual do ser humano. Concede-lhe a proteo dos bons espritos e ele adquire fora moral para suportar as provaes e inspirao para vencer, por seus prprios meios, as dificuldades que o afligem. Certamente, a prece no se far seguida de demonstraes espetaculares, nem de transformaes externas imprevistas. Pensa, todavia, no amparo de Deus e, em todos os episdios da estrada, sentilo-s contigo no silncio do corao. (Emmanuel; RC).

UNIDADE PRTICA 04 MECANISMOS DA PRECE Roteiro: Energia mental Sintonia vibratria Mecanismos da prece Eficcia MM-cap IV, V, XXV; ETM cap IV, item 11-B; E cap XXVII; NI cap V; Ro-28 O esprito encarnado ou desencarnado pode ser comparado a um dnamo complexo, gerador de foras que atuam como agentes emissores e receptores, conservadores e regeneradores de energia. (Andr Luiz; MM). O pensamento, nascido da matria mental, fora criadora e plasticizante. o agente essencial de todas as realizaes nos planos material e espiritual. A energia gerada pelos pensamentos que cada criatura cultiva, forma em torno dela uma atmosfera psquica, a aura ou halo vital, que a identifica e determina o intercmbio com outras mentes. Comunicar-nos-emos com entidades e ncleos de pensamentos com os quais nos colocamos em sintonia. (Emmanuel; Ro). Sintonizados pela semelhana da energia mental, os espritos exercem entre si mtua influncia, na forma de imagens e sensaes, boas ou ms. Alterando seu padro vibratrio, o esprito estabelece novos contatos, atraindo companheiros e recursos, conforme a natureza de seus pensamentos e aspiraes. Compreendido o poder do pensamento, se reconhece o poder da prece, formada que por pensamentos intencionais. Transmitido atravs do fluido csmico que preenche todo o universo, o pensamento alcana aquele a quem se destina, numa espcie de telegrafia espiritual, independente da distncia existente entre eles. Para que a prece tenha fora para ser ouvida por Deus ou seus prepostos, preciso estabelecer-se algumas condies: a) Concentrar-se no objetivo de orar; b) Mentalizar aquele a quem oramos; c) Possuir mrito para ser ouvido, ou seja, estar efetivamente sintonizado com o bem, com o amor, com a busca da elevao pessoal. Alm disso, para que a prece efetivamente alcance seus objetivos de comunicao e interao com a espiritualidade superior, nos ligando com Deus ou seus prepostos, necessita atender ainda as seguintes condies: a) Ser realizada com sinceridade, exprimindo nossos sentimentos verdadeiros, refletindo, em cada palavra, a verdade do nosso corao. b) Ser realizada com f, acreditando-se no seu potencial, colocando-se em estado de aceitao da resposta que receberemos do alto; c) Ser simples, clara e precisa no seu contedo, evitando-se a prolixidade, o tamanho excessivo, as frmulas prontas e as palavras vazias. A prece rasga uma vereda fludica pela qual sobem as almas humanas e baixam as almas superiores, de tal modo que uma ntima comunho se estabelea entre elas e o esprito do homem seja iluminado e fortalecido pelas centelhas e energias despedidas das celestiais esferas. (Lon Denis; NI).

Graas elevao dos pensamentos na prece, a criatura estabelece, temporariamente, uma sintonia vibratria mais perfeita com a espiritualidade superior, facilitando o atendimento necessrio a si mesma e aos outros por quem pede. O estado de receptividade criado pela prece predispe ao reequilbrio espiritual e orgnico, favorecendo a absoro das orientaes e das energias renovadoras concedidas.

UNIDADE PRTICA 05 CENTROS DE FORA

Roteiro: O que so Centros de Fora Quais so os Centros de Fora Caractersticas dos Centros de Foras Correspondncias, Propriedades e Interaes E2M-II; FV-150; ETC-pgs.126, 142 e 257; MM-pg.83; CE-pg.21; EE-pg.43; SE-pgs.33,47,51,138

O esprito, encarnado ou desencarnado, assimila energias das mais diversas, automaticamente e/ou conscientemente, de acordo com seu estado de maior ou menor equilbrio, fsico e espiritual. O perisprito, ento, metaboliza essas energias nos centros de fora e as distribui em nosso organismo. Essas energias se manifestam em nossa aura, formando nosso hlito mental. Os centros de fora, tambm chamados de centros de energia ou fora vital, so verdadeiras usinas de metabolizao de energias e fluidos, distribuindo-se por todo o nosso perisprito, formando verdadeiros sistemas na sua estruturao. Existem milhares, sendo que sete deles so de maior importncia, por coordenarem a metabolizao de energias e fluidos em grandes reas especficas, respondendo por sistemas e energias particulares. Quando o esprito est encarnado, os centros de fora esto ajustados a determinados rgos ou sistemas do corpo fsico, interagindo com este, ou seja, o tipo de energia metabolizado afeta ao corpo fsico, rgo ou sistema orgnico correspondente, bem como o estado fsico afeta a absoro e metabolizao de energias e fluidos. Os principais centros de fora e sua respectiva localizao so: 1) Centro Coronrio: responsvel pelas energias oriundas do plano espiritual; relaciona-se materialmente com a epfise. 2) Centro Frontal: responsvel pelas energias dos centros superiores da inteligncia e do sistema nervoso; relaciona-se materialmente com os lobos frontais do crebro; 3) Centro Larngeo: responsvel pelas energias na rea da fala. Atua no funcionamento das glndulas do timo, da tireide. Relaciona-se materialmente com o plexo cervical. 4) Centro Cardaco: responsvel pelas energias das emoes superiores e sentimentos. Atua na rea do corao e da circulao. Relaciona-se materialmente com o plexo cardaco. 5) Centro Esplnico: o responsvel pela eliminao das energias descartveis ou no afinadas de nosso perisprito. Atua em toda a rea das defesas orgnicas atravs do sangue. Relaciona-se materialmente com o bao. 6) Centro Gstrico: relaciona-se tambm com energias das emoes e sentimento, atuando em todo o aparelho digestivo. Est relacionado materialmente com o plexo solar. 7) Centro Gensico ou Bsico: responsvel pelas energias oriundas da reproduo, da sexualidade e da criatividade. Relaciona-se com o sistema reprodutor. Infraes s Leis Naturais implicam em registros energticos no perisprito, com influncias decisivas nesta e em outras encarnaes. Esses registros so energticos e constitudos de cargas

negativas ligadas a determinados Centros de Fora. Esto relacionados com a Lei de Causa e Efeito, sendo conseqncia do uso do Livre Arbtrio. Nos processos de passe ou de irradiao, o mdium passista, pela ao de sua vontade dirigida, transmite aos outros as sua energias vitais, que so repostas imediatamente pela absoro e metabolizao automtica das energias do ambiente pelos centros de fora. Na irradiao ou no passe, o mdium, aplicando a tcnica apropriada, acelera essa absoro e metabolizao, e movimenta, pela ao da sua vontade, as energias vitais e espirituais para aquele que receber as energias da irradiao ou passe.

CORONRIO FRONTAL LARNGEO CARDACO ESPLNICO GSTRICO BSICO

UNIDADE PRTICA 06 TEORIA DOS FLUIDOS Roteiro: Fluidos e Energias Definies Relaes entre fluidos, energias e perisprito O Fluido Csmico Universal FCU G-XIV; LE-27 e 427; LM-74 e 98; AI-226,232,284,289; E2M-pgs.19 e 95; DM-pgs.51,52,153 e 207; MM-pgs.35 e 158

Fluidos e Energias - Definies Denominam-se fluidos as emanaes energticas trabalhadas em um processo orgnico ou perispiritual. So energias, que recebem essa denominao especial, como por exemplo o fluido vital, que tambm poderia ser denominado energia vital. Energias so as emanaes no materiais, no campo vibratrio, derivadas de atividades do pensamento ou de fenmenos vibratrios inerentes estrutura da matria e suas propriedades (ex: luz solar, pensamentos, etc.) Relaes entre fluidos, energias e perisprito Em existindo o Esprito, existir tambm o perisprito. Um no existe sem o outro. O perisprito semi-material, constitudo de um complexo de energias e fluidos, estruturando um corpo para o esprito. Pode ser comparado como uma matria muito sutil que envolve o Esprito. O perisprito tem a funo de dar limite e relao ao esprito, permitindo a interao deste com a parte material da natureza. As energias e fluidos constituintes do perisprito so oriundos da metabolizao das energias e fluidos do local onde est o Esprito, ou seja, o perisprito est sempre ajustado ao meio onde se encontra o esprito. O perisprito, no seu componente energtico, transita nos planos ou dimenses material e espiritual, sendo o elemento de ajuste ou interligao entre os dois planos. Como pertence simultaneamente aos dois planos sujeita-se, ao mesmo tempo, s Leis fsicas caractersticas de cada uma dessa dimenses. A matria que constitui o perisprito possui propriedades especiais, entre as quais a de ser manipulada, de maneira consciente ou automtica, pelo prprio esprito. A matria do perisprito flexvel, expansvel, compressvel, interage com o F.C.U. e pode absorver e fundir-se com outras formas de energia e de matria, pela ao do pensamento e da vontade. Utilizando-se da matria do perisprito e combinado esta com outras formas de energia e fluidos, o Esprito pode agir sobre a prpria matria. O perisprito no encarnado, embora mais limitado pela presena da energia vital e pela ligao com o corpo fsico, conserva afinidade e semelhana com o perisprito dos desencarnados. Tambm expansvel, compressvel, flexvel, apenas em grau menor que o do desencarnado. Todos os fenmenos de intercmbio ou de interao entre o plano material e o plano espiritual exigem a participao dos perispritos do esprito e de um encarnado, e da interao com outras formas de energia ou de outros perispritos. O esprito, atravs do perisprito, assimila energias das mais diversas, de acordo com seu estado de maior ou menor equilbrio, fsico e espiritual. O Perisprito ento metaboliza essas energias nos centros de fora e as distribui em nosso organismo. Essas energias se manifestam em

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nossa aura, formando nosso hlito mental. O hlito mental caracteriza as energias e fluidos que emitimos ao nosso redor, transmitindo sensaes e impresses decorrentes de sua qualidade O Fluido Csmico Universal FCU Constitui-se na prpria matria primitiva, da qual derivam todas as demais formas de matria e energias. Preenche todos os vazios do espao, estando presente em toda a natureza. Por ser o elemento gerador de todo o restante das manifestaes materiais e energticas, guarda similaridade e afinidade com estas, podendo, muito facilmente, sob a ao de uma vontade, interagir com todas, inclusive mudando suas propriedades fsicas, temporria ou permanentemente. Os espritos utilizam-se do FCU para realizao de muitas aes, inclusive como matria prima para suas intervenes sobre a matria, no plano espiritual e no plano material. Os espritos utilizam o FCU como amlgama para compatibilizar a utilizao conjunta de diferentes tipos de fluidos, energias e mesmo matria, graas a afinidade do FCU com todos, por ser o elemento primitivo. A possibilidade de manipulao consciente do FCU proporcional ao grau de evoluo do esprito.

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UNIDADE PRTICA 07 PERCEPO E ANLISE DE FLUIDOS Roteiro: Qualidade dos fluidos Anlise dos fluidos Sensaes e sentimentos transmitidos aos mdiuns LE; LM; G; OP; MM Partimos da premissa que somos um ser formado de princpio inteligente (esprito), princpio material (corpo fsico) e princpio fludico (Fluido csmico universal Perisprito) (vide cap II Elementos Gerais do Universo O Livro dos Espritos). O fluido csmico universal desempenha papel intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, muito grosseira para que o esprito possa ter uma ao sobre ela ... se distinguindo por propriedades especiais, ... sendo suscetvel a inmeras combinaes. A matria fsica que compe o nosso corpo com todas a suas funes e possibilidades, entre as quais esto os nossos cinco sentidos, formada de fluido csmico universal. Note-se que hoje, a astrofsica, cincia recente, fundamenta seus ensinos sobre o universo levando em conta a existncia de vrios materiais, em diversos estados energticos, que devem derivar de uma matria chamada csmica universal. Na pergunta 33 de O Livro dos Espritos, a resposta afirmativa, no sentido de que a matria elementar fluido csmico universal suscetvel de receber todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades, concluindo que tudo est em tudo. (Os espritos mais uma vez se antecipando no tempo, pois hoje o holismo uma teoria que vem se afirmando em todos os nveis do conhecimento cientfico). Desta maneira, conclui-se que a criatura humana com seu equipamento fsico e perispiritual encontra-se em condies adequadas de poder, utilizando seus recursos humanos e psquicos, perceber tudo que o envolve, se encontrando no fenmeno da sintonia. No processo medinico, quando concentrado devidamente, o mdium expande seu potencial receptivo, pela expanso que ocorre com seu perisprito, tornando-o mais sujeito a captar as emanaes e vibraes do ambiente. Assim sendo, o mdium pode perceber as emanaes advindas da psicosfera fludica das entidades espirituais, pelas impresses transmitidas pelos fluidos e energias que a compe. A qualidade da psicosfera do esprito traduz-se em sensaes que so transmitidas psicosfera do mdium. A percepo pois, de uma entidade espiritual se d atravs da sintonia e do reconhecimento da qualidade da psicosfera fludica da mesma. No plano perispiritual a psicosfera revela, atravs das variaes fludicas, as informaes do que a entidade pensa, faz e ; e estas informaes impressionam o mdium pela sintonia vibratria, e o conhecimento que este (o mdium) deve ter pela prtica e pela educao medinica lhe permite fazer a anlise da entidade, em funo da anlise fludica que lhe informa a condio dela.

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UNIDADE PRTICA 08 ABSORO E REJEIO DE FLUIDOS

Roteiro: A percepo fludica O domnio sobre o aparelho medinico Assimilar ou Rejeitar FV-86,117; SM-38,76; DM-14; Ro-28; C-409/410

Como j visto na unidade anterior, a psicosfera, que o conjunto de emanaes, vibraes, fluidos e energias emitidas pelos espritos, encarnados ou no, adquire caractersticas e qualidades inerentes condio de evoluo, equilbrio, pensamentos e sentimentos especficos e emanados de cada esprito. O mdium, com seu potencial receptivo expandido pela concentrao, durante a reunio medinica pode captar e perceber as emanaes da psicosfera de um esprito que dele se aproxime, num processo de comunicao medinica. Colocando-se de forma receptiva, ainda de maneira passiva, o mdium, na reunio medinica, procura sentir o que a psicosfera do esprito candidato comunicao lhe transmite em termos de sensaes, sentimentos e pensamentos. Com essa anlise, especialmente com o transcorrer da prtica, do estudo e da educao de seu equipamento medinico, o mdium pode perceber que tipo de esprito est presente, qual seu estado de equilbrio e, at mesmo, quais suas intenes. De acordo com as necessidades e os objetivos programados para a reunio medinica, o mdium, aps a anlise e reconhecimento dos fluidos emitidos pelo esprito, deve tomar a deciso de assimil-los, dando assim incio ao processo de comunicao medinica ou, ainda, rejeit-los, no permitindo que a comunicao venha a ocorrer. Para assimilar os fluidos e vibraes do esprito que quer se comunicar, o mdium, conscientemente, permite que os fluidos o envolvam, procura captar e assimilar os pensamentos e sentimentos do esprito, permitindo que estes passem a fazer parte dos seus, no opondo resistncia. Na prtica, existe uma interpenetrao das psicosferas e perispritos. Se, pelo contrrio, a deciso pela no comunicao, o mdium deve rejeitar e rechaar os fluidos e vibraes do esprito, colocando-se numa condio de no aceitao e de no permitir que os pensamentos e sentimentos do esprito misturem-se aos seus. Para isso, alm da vontade de no permitir a assimilao, o mdium busca a concentrao em outro foco, como por exemplo vibrar em favor de outros mdiuns, do dirigente ou doutrinador, da entidade que se comunica por outro mdium, etc. A assimilao ou no dos fluidos, que decidir pelo inicio ou no do processo de comunicao medinica, uma deciso livre e consciente, que cabe apenas ao prprio mdium.

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UNIDADE PRTICA 09 IRRADIAO BASES E CONDIES Roteiro: Mecanismos envolvidos Metabolizao de fluidos Emisso e transmisso de fluidos Objetivos e finalidades G-XIV; ETC-20; E2M-2; FSA-1; FV-150; Em.

Vivemos, todos ns, os encarnados e os desencarnados, em um meio comum formado de Fluido Csmico Universal. Mergulhados nos encontramos nessa substncia primitiva que absorvemos automtica e inconscientemente, por vrias portas de entrada, destacando-se a respirao e os centros de fora vital, tambm chamados chakras. Jorge Andra assim se refere a esses centros de fora: Vrios estudos tm mostrado a existncia no perisprito, de discos energticos (chakras), como verdadeiros controladores das correntes de energias centrfugas (do esprito para a matria) ou centrpetas (da matria para o esprito) que se instalam como manifestaes da prpria vida.... O Fluido Csmico Universal ao ser absorvido por um destes centros de fora metabolizado em fluido vital e canalizado para todo o organismo, com maior ou menor intensidade, de acordo com o estado emocional da pessoa, irradiando-se posteriormente em seu derredor, formando o que poderamos chamar de aura psquica. fcil compreender que, pela tonalidade de nossa aura psquica, pela sua forma, pelo seu brilho e pela sensao que causa, seremos facilmente identificados. As pessoas sensveis, mediunicamente falando, sentem com preciso o estado do ambiente e das pessoas que o compem pelo fato de perceberem essa irradiao. Outro tipo de irradiao aquela que se faz distncia, projetando os nossos pensamentos e sentimentos em favor de algum, movimentando as foras psquicas atravs da vontade. Dessa forma, os bons sentimentos, os bons pensamentos, os bons atos, vo plasmando na atmosfera espiritual de cada um, uma tonalidade vibratria e uma quantidade de fluidos agradveis e salutares que podero ser mobilizados atravs da vontade dirigida. As condies bsicas para realizar-se uma boa irradiao so: frugalidade na alimentao; abster-se dos vcios lcool, fumo, etc. -; evitar conversaes maldosas, de imagens pouco dignas; dominar os sentimentos passionais e instintivos; e, procurar ter comportamento cristo, dispondo assim de elementos fludicos de boa qualidade para transmitir aos necessitados.

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UNIDADE PRTICA 10 IRRADIAO TCNICA A SER SEGUIDA Roteiro: Possibilidade de auxlio pela irradiao Emisso fludica e sua qualidade Sintonia e doao Tcnica de irradiao RE-set 1865, pag 253; NDM-17; EM-27; PVE-31; Em.

Independentemente da mediunidade ostensiva, todos podemos auxiliar o prximo, se tivermos amor e vontade firme de o fazer. Quanto tcnica a ser usada, devemos lembrar, em primeiro lugar, que os fluidos ou foras magnticas, psquicas e espirituais, tambm se submetem lei de propores. Isto , no pelo fato de algum pedir excessivamente em favor de muitos que conseguir o seu desiderato. Cada um de ns movimenta uma certa quantidade relativa dessas foras que podem ser ajuntadas com as do mundo espiritual, proporcionalmente, sendo ento carreadas para o seu objetivo. Assim, devemos focalizar o nosso pensamento, restringindo-o a uma certa rea, pessoa ou grupo de pessoas, para que ele seja o sustentculo dessa mesma fora. Isto quer dizer que a nossa irradiao deve focalizar algum, alguns, ou uma situao determinada, cientes de que os pedidos feitos genericamente em favor de todos os necessitados no alcanam objetivamente os seus fins, valendo apenas pela inteno de quem irradia. Nosso pedido individual, como uma cota proporcionada, se soma aos outros e so capazes, assim ajuntados, de auxiliar o objeto da irradiao. A pessoa que irradia, estando j em concentrao e prece, focaliza, pela sua vontade, o objeto de sua irradiao e transmite aquilo que deseja: paz, conforto, coragem, sade, equilbrio, pacincia, etc. O potencial movimentado aplicado de acordo com os critrios que o mundo espiritual achar conveniente. Sugerimos aos grupos medinicos os seguintes procedimentos: - Em ficha apropriada, registrar o nome, idade, endereo e motivo pelo qual se est solicitando irradiao para determinada pessoa; - Na reunio programada, as fichas de irradiao so levadas para atendimento, em quantidade compatvel com o grupo e a disponibilidade de tempo; - O dirigente ler, de cada ficha, uma a uma, em voz alta, o nome, idade e endereo do receptor; - Aps a leitura de cada ficha, o grupo se concentra, sintoniza e, com o auxlio dos amigos espirituais e pela vontade, com muito amor e vontade de auxiliar e de se doar, deseja que as energias e fluidos sejam canalizados para o solicitante, levando a ele bem-estar, conforto, consolo, fora, f, coragem, paz e harmonia. - Cada irradiao deve durar no mnimo um minuto para que todas as etapas da doao energtica possam ser cumpridas. Cada caso pode ser lido e atendido em at cinco reunies consecutivas, sendo sempre anotada , em campo prprio na ficha, a data de cada atendimento.

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UNIDADE PRTICA 11 MECNICA DO PASSE Roteiro: O passe esprita Mecanismos envolvidos Finalidades LM-175,176; CVV-153; EM-26,27; PN44; SM67; RDE; Em.

O passe uma transfuso de energias psquicas e espirituais, isto , a passagem de um para outro indivduo de uma certa quantidade de energias fludicas vitais (psquicas) ou espirituais propriamente ditas. H pessoas que tm uma capacidade de maior absoro e armazenamento dessas energias que emanam do Fluido Csmico Universal e da prpria intimidade do Esprito. Tal requisito as coloca em condies de transmitirem esse potencial de energias a outras criaturas que eventualmente estejam necessitando. A aglutinao dessa fora se faz automaticamente e, tambm, atendendo aos apelos do passista atravs da prece. Assim municiado com essa carga, o passista a transmite pela imposio das mos sobre a cabea do paciente, com discretos movimentos, sem a necessidade de tocar-lhe o corpo, porque a fora se projeta de uma para outra aura, estabelecendo uma verdadeira ponte de ligao. O fluxo energtico se mantm e se projeta s custas da vontade do passista, como tambm de entidades espirituais desencarnadas que o auxiliam na composio dos fludos, no havendo, portanto, necessidade de incorporao medinica. O mdium age somente sob a influncia da entidade e, por isso, no precisa falar, aconselhar ou transmitir mensagens concomitantes ao passe. As foras fludicas vitais (psquicas) dependem do estado de sade do mdium e as espirituais do seu grau de desenvolvimento moral. Da se conclui que o mdium passista dever estar, o mais possvel, em perfeito equilbrio orgnico e moral.

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UNIDADE PRTICA 12 APLICAO E RESULTADOS DO PASSE

Roteiro: Preparo do mdium passista Ambiente e local para o passe Tcnica de aplicao Resultados EM-26; CVV-153; PN-44,110; DM-8; SM-67; Em; OPD.

Preparo do mdium passista O mdium passista deve, em primeiro lugar, preparar-se convenientemente atravs da elevao espiritual, por meio de preces, meditaes e leituras adequadas. Em segundo lugar, deve encarar a transmisso do passe como um ato eminentemente fraternal, doando o que de melhor tenha em sentimentos e vibraes. A transmisso do passe se faz pela vontade que dirige os fluidos para atingir os fins desejados. Da concluir-se que, antes de quaisquer posies, movimentos ou aparatos exteriores, a disposio mental de quem aplica e de quem recebe o passe o mais importante. Deve-se, na transmisso do passe, evitar condicionamentos que j se tornaram usuais, mas que unicamente desvirtuam a boa prtica esprita. Ambiente e local para o passe O passe deve ser realizado em sala ou cmara para isso destinada, evitando-se o inconveniente de aplic-lo em pblico, onde perderia grande parte de seu potencial pela v curiosidade dos presentes e pela falta de harmonizao do ambiente, alm de fugir tica e discrio crists. A cmara de passes fica constantemente saturada de elementos fludicoespirituais, permitindo um melhor atendimento aos necessitados e eliminando fatores da disperso que geralmente ocorre no passe em pblico. importante que o passe seja dado em ambiente adequado, na Casa Esprita, evitando-se o passe a domiclio, para no favorecer comodismos. Somente em caso de doena grave ou impossibilidade total de comparecimento ao Centro que o passe poder ser dado, por uma pequena equipe, na residncia do necessitado.

Tcnica de aplicao Destacamos, a seguir, aquilo que o conhecimento da mecnica dos fluidos j nos fez concluir: - No h necessidade do toque no paciente para que a transmisso do fluido ocorra. A transmisso se d de aura para aura. O encostar de mos em quem recebe o passe causa reaes contrrias boa recepo dos fluidos e, mesmo, cria situaes embaraosas que convm prevenir.

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- A imposio de mos, como o fez Jesus, o exemplo correto de transmitir o passe. - Os movimentos que gradativamente foram sendo incorporados forma de aplicao do passe criaram verdadeiro folclore quanto a esta prtica esprita, desfigurando a verdadeira tcnica. Os passistas passaram a se preocupar mais com os movimentos que deveriam realizar do que com o dirigir seus pensamentos para movimentar os fluidos. - No h posio convencionada para que o beneficiado deva postar-se para que haja a recepo dos fluidos (pernas descruzadas, mos em concha voltadas para o alto, etc.). O importante a disposio mental para captar os fluidos que lhe so transmitidos e no a posio do corpo. - O mdium passista transmite o fluido sem a necessidade de incorporao de um esprito para realizar a tarefa. Da decorre que o passe deve ser silencioso, discreto, sem o balbuciar de preces, sem a repetio de chaves ou orientaes guisa de palavras sacramentais. - Deve-se evitar os condicionamentos desagradveis, tais como: estalidos de dedos, palmas, esfregao de mos, respirao ofegante e sopros. - O estudo da transmisso fludica tem demonstrado que no h necessidade dos mdiuns darem-se as mos para que a corrente se estabelea, nem a alternncia dos sexos para que o passe ocorra, nem a obrigao do passista de livrar-se dos objetos metlicos para no quebrar a corrente. - Estamos mergulhados num mar de fluidos e o mdium, medida que d o passe, carrega-se automaticamente de fluidos salutares. Portanto, nada mais que simples condicionamento a necessidade que certos mdiuns apresentam de receberem passes de outros mdiuns ao final do trabalho, afirmando-se desvitalizados. Da mesma forma, no existe um nmero determinado de passes que o mdium poder dar, acima do qual ele estar prejudicando-se. Poder haver cansao fsico, mas nunca desgaste fludico, se o trabalho for bem orientado. - A transmisso do fluido deve ser feita de pessoa a pessoa, devendo-se evitar prticas esdrxulas de dar-se passes em roupas, toalhas e objetos do paciente, bem como, no h necessidade de levar-se a sua fotografia para que seja atendido distncia. Resultados Os resultados do passe podem ser benficos, malficos ou nulos. So benficos, dependendo do passista, que deve estar em razoveis condies de sade fsica uma vez que o fluido vital depende desse estado e, em bom equilbrio espiritual uma vez que o fluido espiritual tem relao com a elevao moral do passista. Dependendo do paciente, que deve estar receptivo favorvel ao recebimento da ajuda, vibrando mentalmente para melhor absorver os recursos e, disposto a se melhorar espiritualmente considerando-se que a ajuda do passe passageira e tais recursos sero fixados e acrescentados quando o indivduo passar a ter uma vida mais crist. So malficos, dependendo do passista quando est com a sade precria fluido vital deficitrio , com o organismo intoxicado por vcios como o fumo, o lcool e as drogas -, ou, ainda, em estado de desequilbrio espiritual por revolta, vaidade, orgulho, raiva, desespero ou desconfiana. E, dependendo do paciente, quando suas defesas no conseguem neutralizar a torrente de fluidos grosseiros e inferiores que lhes so transmitidos pelo passista despreparado. So nulos, dependendo sempre do paciente, que ora no consegue assimilar o bom passe por se colocar em posio impermevel por descrena, leviandade, averso -, ora no consegue neutralizar o mau passe, aquele transmitido por mdium despreparado.

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UNIDADE PRTICA 13 MEIOS DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS

Roteiro: Dificuldades na identificao LM 2a. Parte Cap. XXIV OQE 93 a 99 NI Cap. XXI FE 3. Parte Pelas sensaes LM 2a. Parte Cap. XIV Item 164 e Cap. XXIV Item 267, 19o. Pela vidncia LM 2a. Parte Cap. XIV Itens 167 a 171 Pelo contedo das mensagens LM 2a. Parte Caps. XXIV e X CE Nota Complementar n. 12 C - 379

Dificuldades na identificao A questo da identidade dos Espritos , depois da obsesso, uma das maiores dificuldades da prtica medinica. Em primeiro lugar, porque os Espritos no trazem documentos de identificao ou de notoriedade como os encarnados. Em segundo lugar, porque, com facilidade, alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. Por outro lado, na maioria dos casos, a identidade absoluta secundria e sem importncia. Mesmo assim, podemos relacionar alguns meios de identificao dos Espritos. Pelas sensaes Geralmente pode-se distinguir, atravs da sensibilidade medinica, o grau de evoluo das entidades espirituais (sensaes agradveis ou desagradveis, conforme abordado nas Unidades Prticas 7 e 8). A freqncia repetida de um mesmo Esprito a vrias reunies permite, com o tempo e a prtica, identific-lo pelas sensaes peculiares que provoque. Pela vidncia A vidncia um recurso de uso restrito e delicado de identificao, porque cada mdium vidente v de acordo com sua prpria capacidade de exteriorizao perispiritual e sintonia vibratria. Pode ocorrer que dois bons e autnticos mdiuns videntes, no mesmo momento e local, percebam situaes diferentes. Portanto, esse recurso de identificao depende muito do grau de segurana e equilbrio do mdium, devendo-se sempre verificar, analisar e comparar suas informaes com outros recursos. importante a participao deste tipo de mdium nos trabalhos prticos medinicos; mas, deve-se evitar transform-lo em locutor do alm, como se ele fosse obrigado a descrever a todo instante o que se passa no plano espiritual. Pelo contedo das mensagens

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O melhor critrio para identificao dos Espritos comunicantes o da anlise das mensagens, tanto com relao forma, como ao contedo. o critrio da linguagem. Um Esprito pode apresentar-se com um nome respeitvel e trair-se pelo uso de uma linguagem chula, pretensiosa, arrogante, feia e incorreta. Poderamos atribuir as incorrees da forma s dificuldades de filtragem, pelas deficincias do mdium. Mas, nesse caso, no se justificaria, pela desnecessidade, a declinao do nome pomposo. Os bons Espritos s podem dizer e fazer o bem. De um bom Esprito no pode provir o que tenda para o mal. Os Espritos superiores usam sempre uma linguagem digna, nobre, elevada, sem eiva de trivialidade: tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam. No se deve, porm, julgar da qualidade do Esprito apenas pela forma material ou pela correo do estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre sua procedncia, seja qual for o nome com que ele se apresente. Os bons Espritos se exprimem com simplicidade, sem prolixidade. S falam do que sabem, calando-se ou confessando sua ignorncia sobre o que no sabem. Nunca ordenam, nem se impem; apenas aconselham e, se no so escutados, retiram-se. No so dados a lisonjas que enalteam a vaidade do mdium; apenas aprovam o bem feito, mas sempre com reserva e discrio. Enfim, importante lembrar que, para julgar os Espritos, como para julgar aos homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo.

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UNIDADE PRTICA 14 NECESSIDADE DE IDENTIFICAO DOS ESPRITOS

Roteiro: As evocaes LM 2a. Parte Cap. XXV C 369 e 380 Os Espritos mistificadores LM 2a. Parte Caps. XXIV e XXVII OQE 82 a 92 Os Espritos necessitados de orientao LM 2a. Parte Cap. XXIV; Cap.XXV,itens 278 a 280 C - 378 Os Espritos instrutores LM 2a. Parte p Cap. XXIV, itens 255, 256 e seguintes

As evocaes Nas sesses medinicas modernas no comum a evocao de um ou vrios Espritos. Aps uma prece inicial, faz-se uma evocao genrica aos bons Espritos para que auxiliem o desenvolvimento da sesso, e os mdiuns colocam-se disposio para dialogarem com os que se manifestarem espontaneamente. A regularidade das sesses, o bom propsito que as norteiam, a ordem, o zelo e o amor com que so realizadas, faro com que alguns Espritos se comuniquem habitualmente, ou mesmo, que estejam presentes sempre, direcionando a comunicao daqueles que disso necessitarem. A evocao no utilizada dadas as dificuldades envolvidas. Um Esprito superior, sbio, evocado para nos instruir sobre determinado assunto, pode, por seus compromissos e afazeres no plano espiritual, no estar disponvel para nos atender. Um desencarnado do nosso crculo familiar ou de amizade, pode estar em processo de readaptao ao plano espiritual e nossa evocao poderia at prejudic-lo nesse processo. Em ambos os casos, nossa insistncia poderia abrir o flanco para mistificaes: nunca faltaro falsos mdiuns providenciando comunicaes de parentes ou amigos que nos so caros. Na leitura do Captulo XXV, do Livro dos Mdiuns, notamos certa preferncia de Kardec pelas evocaes. Mas, temos que levar em considerao a situao excepcional em que ele se encontrava, tanto no que se refere equipe de Espritos que o assessorava, quanto aos objetivos do seu trabalho: a elaborao da Doutrina Esprita. Emmanuel, no livro O Consolador, questo no. 369, diz: No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum. Portanto, o grupo que pretender se dedicar evocao pessoal de Espritos, deve adquirir, como prrequisitos, um profundo conhecimento doutrinrio e uma slida segurana medinica.

Os Espritos mistificadores Freqentemente, um Esprito de ordem inferior se adorna com um nome respeitvel, para que suas palavras meream crdito. Toda precauo no ser demasiada contra semelhantes substituies, pois, graas a isso e, sobretudo, com o auxlio da fascinao, alguns Espritos

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sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram tornar aceitas as mais ridculas idias. Quando um Esprito se apresenta como superior e, no entanto, se expressa com arrogncia, pretenso, acrimnia, predizendo em detalhes o futuro, tentando passar-nos heresias cientficas, estamos em presena de um mistificador.

Os Espritos necessitados de orientao Esta , sem dvida, a situao em que menos interessa saber-se quem o Esprito comunicante. Alis, seria at uma grande falta de caridade, pela indiscrio, ficarmos a exigir identificao de quem nos procura em situao difcil, muitas vezes de sofrimentos atrozes, buscando a nossa ajuda, nosso carinho, nossa ateno. Importa sim, nos preocupemos em identificar suas necessidades, seu grau de desequilbrio e ignorncia, seus sofrimentos, para podermos ajud-lo da melhor maneira possvel. Grande nmero de almas desencarnadas nas iluses da vida fsica, iluses guardadas quase que integralmente no ntimo, conservam-se, por algum tempo, incapazes de apreender as vibraes do plano espiritual, sendo conduzidas por seus guias e amigos redimidos s reunies medinicas fraternas, onde, sob as vistas desses mesmos mentores, se processam os dispositivos da lei de cooperao e benefcios mtuos, que rege os fenmenos da vida nos dois planos. Os Espritos instrutores A questo da identidade , tambm, quase indiferente, quando se trata de instrues gerais, uma vez que os melhores Espritos podem substituir-se mutuamente. Desde que o Esprito s nos diz coisas aproveitveis, pouco importa o nome sob o qual as diga. medida que os Espritos se purificam e elevam na hierarquia, os caracteres distintivos de suas personalidades se apagam, de certo modo, na uniformidade da perfeio; nem por isso, entretanto, conservam eles menos suas individualidades... Nessa culminncia, o nome que tiveram na Terra, em uma das mil existncias corporais efmeras por que passaram, coisa absolutamente insignificante. (Kardec) Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo acessria e sem importncia, o mesmo j no se d com a distino a ser feita entre bons e maus Espritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades, nunca. Em todas as comunicaes instrutivas, sobre este ponto, conseguintemente, que se deve fixar a ateno, porque s ele nos pode dar a medida da confiana que devemos ter no Esprito que se manifesta, seja qual for o nome sob que o faa.(Kardec)

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UNIDADE PRTICA 15 PSICOGRAFIA E PSICOFONIA TIPOS Roteiro: Definies Classificao dos tipos intuitiva semiconsciente inconsciente DI-99; EPA-118; EM-53; M-37; MEM-21; ML-260,272,280; NI-249; NDM-53,69,251; OP-64; CI-345; C-208; FI-105; LM-152,178,191 Definies Denomina-se psicografia a transmisso medinica atravs da escrita. O mdium envolvido neste fenmeno chamado de mdium psicgrafo. Denomina-se psicofonia a transmisso medinica atravs da fala. O mdium envolvido neste fenmeno chamado de mdium psicofnico. Tipos de psicografia e psicofonia a) Intuitiva: nesse caso, o mdium percebe a mensagem do esprito como uma intuio, como uma idia de carter geral, captando-lhe a essncia e o sentido e transmite ento a mensagem segundo sua interpretao. Tm a denominao especial de Psicografia Intuitiva e de Psicofonia Consciente b) Semiconsciente: neste caso, o mdium percebe claramente a mensagem do esprito comunicante, percebendo-lhe os detalhes e as mincias, mas mantm, ao mesmo tempo, uma perfeita conscincia de seus estado, do ambiente e percebe estar transmitindo a mensagem. Na psicografia, sente um impulso na mo para escrever ao mesmo tempo que capta o que o esprito quer escrever. Na psicofonia, sente o pensamento do esprito comunicante com rapidez e discernimento, ao mesmo tempo que sente um impulso a pronunciar as palavras da mensagem. Tm a denominao especial de Psicografia Semi-Mecnica e Psicofonia semiconsciente. d) Inconsciente: neste caso, o mdium no percebe a comunicao no nvel consciente, ou seja, esta mensagem ou no passa pela mente orgnica (psicografia) ou o mdium est em um estado de conscincia orgnica suprimida (psicofonia). O esprito comunicante utiliza-se do sistema nervoso central do mdium para comandar os centros nervosos da fala ou da escrita, sem que sua idia aflore no consciente do mdium. A mensagem ocorre de maneira automtica, com muita fidelidade ao pensamento do esprito comunicante. Na escrita, o mdium sente o impulso de escrever, mas no percebe a idia que est sendo escrita. Na fala, o mdium est num estado de dormncia e cessada a comunicao no se lembrar do que foi transmitido. Tm a denominao especial de Psicografia Mecnica e Psicofonia Inconsciente.

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UNIDADE PRTICA 16 PSICOGRAFIA E PSICOFONIA - MECANISMOS ENVOLVIDOS

Roteiro: Mecanismo geral da mediunidade Afinidade e sintonia Atmosfera fluido espiritual comum Captao e assimilao Atuao do espritos - formas Ambiente e condies D-103; DI-99; EPA-118; EM-53; M-37; MEM-21 LM-152,178,191; OP-64; CI-345; FI-105

A psicografia e a psicofonia obedecem ao mecanismo geral da mediunidade de efeitos inteligentes, no se diferenciando destas em nenhum aspecto. O fenmeno medinico necessita obrigatoriamente de um mdium, ou seja, um encarnado com a faculdade de propiciar a comunicao medinica, de um esprito que v transmitir sua comunicao e das variveis ambientais favorveis comunicao, alm da permisso da espiritualidade superior para que a comunicao ocorra. evidente que a vontade do mdium e do esprito em participar do processo de comunicao fundamental, pois nenhuma das duas partes pode ser obrigada a tal. Para que o fenmeno se processe com agilidade e facilidade, muitas vezes o esprito comunicante colocado em contato com o mdium antecipadamente, durante o sono, para que possa haver melhor afinidade fludica. No momento da comunicao, o mdium, devidamente concentrado, expande seu perisprito, suas vibraes energticas, o mesmo ocorrendo com o esprito comunicante. Estando prximos, os perispritos de mdium e de espritos de interpenetram, misturando suas energias e vibraes, constituindo o que se denomina de atmosfera fludico-espiritual comum.

Atravs da atmosfera fludico-espiritual comum, que constitui uma verdadeira ponte entre esprito e mdium, que o desejo, a vontade e a mensagem do esprito flui at o mdium. No caso especfico da psicografia e da psicofonia intuitiva, o esprito faz chegar at o consciente do mdium suas idias, pensamentos e sentimentos na forma de impresses que o mdium, em plena conscincia de seus sentidos, capta e traduz na forma de uma mensagem aquilo que percebeu e entendeu. Na psicografia semi-mecnica e na psicofonia consciente, o esprito faz um acesso mais direto aos centros nervosos que controlam a escrita e a fala, mas tambm faz passar pelo consciente do mdium seus pensamentos. Assim sendo, o mdium mantm plena conscincia da comunicao, em seu teor, mas sente um impulso na mo na psicografia, ou a formao de palavras no seu sistema fonador. Na psicografia mecnica, o esprito controla diretamente os centros nervosos que possibilitam a escrita, conduzindo a mo do mdium, sem que o contedo da mensagem passe pelo consciente do mdium, que no entanto, est ativo e presente. Na psicofonia inconsciente, o esprito comunicante faz um acesso intenso aos ncleos responsveis pela fala, sem utilizar o

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consciente do mdium, que fica num estado de dormncia, embora seu esprito fique ativo e vigilante, participando ativamente do processo. Terminada a comunicao, o mdium no se lembrar do contedo da mensagem. preciso lembrar que as condies de preparo do mdium, a organizao do grupo medinico, a harmonizao de pensamentos e vibraes, a disciplina, a seriedade e o amor ao prximo so condies ambientais indispensveis para que os fenmenos medinicos possam ocorrer.

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UNIDADE PRTICA 17 DOUTRINAO DOS ESPRITOS

Roteiro: Necessidade e finalidade Tcnicas utilizadas Postura da equipe LE Doutrinao, como consta nos dicionrios da lngua portuguesa, significa o ato de instruir em uma doutrina, ensinar, pregar. Numa sesso medinica de atendimento aos Espritos sofredores e obsessores, o que se faz um esclarecimento realizado com amor e muito respeito. A palavra doutrinao j se tornou de uso comum no meio esprita. Vamos entend-la, ento, como um termo genrico, que se usa para designar o ato de esclarecer e ajudar os Espritos obsessores e sofredores, bem como os obsidiados. Necessidade e finalidade Segundo O Livro dos Espritos, pergunta 150-b, a alma ao desencarnar, nada mais leva deste mundo que a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor. Essa lembrana cheia de doura ou amargura, segundo o emprego que tenha dado vida. Conforme o peso especfico do seu perisprito, ser guindada s regies felizes ou desditosas do mundo espiritual. Boa parte delas nem se do conta do prprio desencarne, permanecendo perambulando nos ambientes em que viviam, estranhando o procedimento de seus familiares que no lhes do ouvidos. Somente a mudana de atitudes mentais far com que percebam que a vida continua aps o tmulo, e qual a razo dos seus sofrimentos, quando for o caso. As sesses medinicas, propiciando o dilogo entre os esclarecedores e os desencarnados, favorece grandemente o processo de encaminhamento dessas entidades. Tcnicas utilizadas Com o intuito de esclarecer e ajudar os Espritos comunicantes em uma sesso medinica, pode-se lanar mo de variadas tcnicas, como sejam: conversao; doutrinao propriamente dita (transmitir conceitos doutrinrios); evangelizao; persuaso, incluindo tcnicas de sugesto; passe fludico; prece; ectoplasmia; regresso a vivncias passadas; influncia recproca no transe medinico (mdium Esprito).

Postura da equipe

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Assim como os mdiuns aplicados se esforam no aprimoramento de suas faculdades (que esto sempre em desenvolvimento), os dirigentes e esclarecedores (doutrinadores), por sua vez, procuram desenvolver o seu campo intuitivo, pois assim se ligam mais diretamente aos chamados guiasou orientadores do plano espiritual, que so os verdadeiros dirigentes da sesso medinica, visto que o plano de trabalho todo executado por eles. A equipe toda deve acostumar-se a fazer, ao final da reunio, uma avaliao ou troca de idias sobre as impresses de cada um, a anlise das mensagens dos orientadores espirituais, bem como das entidades socorridas. s vezes, uma mesma entidade atendida em vrias sesses e as impresses dos mdiuns servem constantemente aos esclarecedores para que se orientem quanto s tcnicas a serem adotadas na seqncia. O clima de harmonia, respeito e confiana entre os membros do grupo de fundamental importncia ao bom desempenho das tarefas. O entendimento atravs a troca de impresses entre mdiuns e esclarecedores assume a carter relevante.

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UNIDADE PRTICA 18 TRABALHOS DE DESOBSESSO

Roteiro: Objetivos Metodologia/tcnicas Resultados LM 249; OP 58 a 61; CI pg.341; LE 476; CVV

Objetivos Os objetivos das sesses medinicas em geral, so: a) instruir e aperfeioar moralmente os participantes; b) produzir comunicaes convincentes de modo a convencer os incrdulos; c) aliviar, consolar e instruir os Espritos sofredores. (OQE, Cap. II, item 50). Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for. (LM, item 331) Na vivncia dos trabalhos prticos medinicos, deparamos com vrias modalidades, tais como: sesso medinica de esclarecimento de Espritos sofredores, chamadas tambm de desenvolvimento medinico ou educao medinica; sesses de irradiao de vibraes; sesses de passes; e as chamadas sesses de desobsesso. Entende-se por sesso de desobsesso aquela em que a equipe, j bastante experiente e cnscia de suas responsabilidades, atingiu um nvel de produtividade que lhe permite interferir diretamente no caso de processos obsessivos previamente identificados.

Metodologia Geralmente, o tratamento se inicia quando as pessoas buscam o Centro Esprita onde, atravs de uma entrevista no servio de atendimento fraterno, o atendente experiente, por indcios bem caractersticos, identifica a influncia obsessiva. Obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. indicada ento a teraputica esprita que consiste na freqncia do obsidiado sesso de fluidoterapia, onde lhe so aplicados passes e gua fluidificada. O interessado e seus familiares so orientados sobre o assunto. sugerida a realizao do Culto do Evangelho no Lar. O nome e endereo do paciente so levados ao trabalho prtico de desobsesso. O registro do nome do paciente no trabalho medinico funciona como uma evocao indireta dos seus obsessores, que vm tirar satisfaes com o agrupamento por estar este interferindo em suas atividades. Este o momento em que, habilmente, o esclarecedor (doutrinador) estabelece o dilogo, via medinica, com os espritos perseguidores e inicia-se ento a doutrinao. As tcnicas de doutrinao so muito variadas, e j foram referidas em aula anterior.

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Observamos, assim, que o que difere as sesses de desobsesso das sesses medinicas comuns a evocao indireta, feita atravs da inscrio do nome do paciente. Resultados Com a teraputica esprita, como acima descrita, e dependendo do esforo do obsidiado em mudar sua atitude mental, pouco a pouco este vai se libertando da influncia perniciosa. O esclarecimento do obsessor, feito como muito amor, vai fazendo com que esse Esprito comece a enfrentar o seu prprio passado, para o qual tem se fechado, tentando protelar o quando possvel esse acerto, que no fundo da alma tem conscincia que um dia chegar. Concluindo, destacamos aqui a necessidade de um preparo adequado da equipe da desobsesso, onde no cabem vacilaes de qualquer de seus membros. No , portanto, trabalho para principiantes, mas, sim, para mdiuns mais amadurecidos no estudo e na prtica. Como se trata praticamente de uma evocao, o grupo medinico deve estar preparado para o que vier. Dada a gravidade das tramas obsessivas que surgem, envolvendo por vezes dios seculares, os mdiuns, apenas, no teriam condies de avaliar plenamente a situao, necessitando sempre de um bom amparo espiritual. A bondade de Jesus, no entanto, nos concede essa oportunidade de servir em seu nome, com serenidade e amor, em qualquer caso.

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UNIDADE PRTICA 19 CARACTERSTICAS DO MDIUM EDUCADO

Resumo: Caractersticas Maleabilidade e flexibilidade Preparo doutrinrio do mdium evangelizao LM; C.

Caractersticas Sendo o mdium um intermedirio entre os desencarnados e os encarnados, deve ele estar preparado, intelectual e moralmente, para essa tarefa. Poderamos citar algumas caractersticas do mdium educado: 1 Seriedade. Mdiuns srios: os que unicamente para o bem se servem de suas faculdades e para fins verdadeiramente teis. Acreditam profan-las utilizando-se delas para satisfao de curiosos e de indiferentes ou para futilidades. 2 Modstia. Mdiuns modestos: os que nenhum reclamo fazem das comunicaes que recebem, por mais belas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e no se julgam ao abrigo das mistificaes. Longe de evitarem as opinies desinteressadas, solicitam-nas. 3 Devoo. Mdiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro mdium tem uma misso a cumprir e deve, quando necessrio, sacrificar gostos, hbitos, prazeres, tempo e mesmo interesses materiais ao bem dos outros. 4 Segurana. Mdiuns seguros: os que, alm da facilidade de execuo, merecem toda a confiana pelo prprio carter, pela natureza elevada dos Espritos que os assistem; os que, portanto, menos expostos se acham a ser iludidos... (O Livro dos Mdiuns: XVI; 197). Maleabilidade e flexibilidade Levando-se em conta que o mdium nunca um instrumento completamente passivo, diz-se que o bom mdium aquele que menos interfere nas comunicaes. Por outro lado, a mediunidade, sendo uma faculdade malevel e, no se constituindo em privilgio das pessoas de bem, tanto pode servir de instrumento do bem quanto do mal. Da a necessidade do estudo constante e da prtica das virtudes crists. Com relao ao estudo, atentemos para as palavras dos Espritos, ditadas a Allan Kardec: Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos facilitarem as comunicaes, dele de preferncia nos servimos, porque com ele o fenmeno da comunicao se torna muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos... (Idem; XIX; 225) evidente a preferncia de determinados espritos por determinados mdiuns, como msicos que escolhem certos instrumentos entre tantos deles. Indivduos h que, como mdiuns, podem receber excelentes poesias, o que no fariam em condies ordinrias. O mesmo acontece com relao a assuntos de ordem cientfica e filosfica. Porm, de par com a aptido do esprito, h a do mdium, que , para o primeiro, instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos

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flexvel e no qual descobre ele qualidades particulares que no podemos apreciar. (Idem, XVI; 185). Essa flexibilidade, ainda que natural em certos mdiuns, poder ser melhorada ou adquirida atravs de um adestramento ou desenvolvimento conveniente. Preparo doutrinrio O mdium despreparado para a prtica medinica, distanciado do conhecimento doutrinrio e, alm disso, aliando essas atitudes a falhas morais, pode ser um candidato a processos obsessivos de difcil soluo. O mdium tem a obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua iluminao. Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade. (O Consolador; Emmanuel; 392).

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UNIDADE PRTICA 20 RESPONSABILIDADE PERANTE A MEDIUNIDADE

Roteiro: Dedicao desinteressada ESE Cap. XXVI; C 402, 403, 404; M Cap. IX Estudo constante C 392, 410; SM 26 Disciplina - Assiduidade, pontualidade, companheirismo, discrio CE 24, 27, 40, 41; SM 65 Caridade SM 13, 35

Dedicao desinteressada A mediunidade uma faculdade humana como as demais, neutra em si mesma. Sua aplicao para o bem ou, at, para o mal, responsabilidade do mdium. Portanto, uma questo de liberdade individual. Da a importncia da educao evanglica. Seguindo o princpio evanglico dai de graa o que de graa recebestes, toda atividade medinica deve ser exercida sem interesses particulares, seno o de servir ao prximo, que a verdadeira maneira de servir-se a si mesmo. O mdium que busca remunerao, elogios, prestgio ou poder junto comunidade em que atua, est a caminho da fraude. Pois ver-se- obrigado a produzir fenmenos, sob pena de perder a clientela. A melhor garantia de autenticidade do fenmeno medinico, o total desinteresse e abnegao do mdium. As mos do mdium devem estar marcadas nobremente pelos calos do trabalho com que se sustenta e limpas de interesses materiais(J.Herculano Pires, em Mediunidade). Estudo constante Outra grande responsabilidade do mdium quanto ao seu aperfeioamento constante, atravs do estudo, da pesquisa, da saudvel troca de idias com outros companheiros das lides espritas. A falsa idia de que o mdium no precisa estudar, pois os Espritos que por ele se comunicam suprem suas deficincias culturais, tem feito muitas vtimas de mistificaes e fascinaes. Disciplina Em toda a literatura medinica, no se conhece caso de Esprito superior que no seja disciplinado. A disciplina condio de progresso individual, pois permite o trabalho de reconstruo do prprio ser, de formao de hbitos cada vez melhores, de auto-educao, enfim. A disciplina se manifesta de vrias formas: Assiduidade: Sem a perseverana e a constante presena nas reunies, o candidato a mdium no alcanar bons resultados. Pequenos problemas que ocorrem no dia a dia no podem se tornar impedimentos para a ida ao trabalho na Casa Esprita, desde que o mdium providencie solues

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razoveis com a antecedncia necessria. O hbito de deslocar-se para o Centro com antecedncia, evita inmeros contratempos de ltima hora. Pontualidade: Esta qualidade antes de tudo uma questo de respeito ao prximo e de considerao para com os Espritos, encarnados e desencarnados, que programaram suas atividades de maneira a estarem conosco naquele horrio da reunio. Companheirismo: Ateno para com o prximo, interesse pelo progresso daqueles que compartilham conosco a jornada, so atitudes de amor que nos credenciam ao equilbrio e ao exerccio de tarefas cada vez mais nobres. Discrio: Os Espritos sofredores, tanto quanto nossos companheiros de grupo ou as pessoas que procuram a ajuda medinica, tm o direito privacidade, e a que suas mazelas no sejam expostas desnecessariamente. Os acontecimentos da sesso medinica podem ser comentados e estudados, mas, no mbito do prprio grupo e, no horrio da reunio. Caridade O exerccio da mediunidade uma grande oportunidade para a prtica da caridade crist humilde, silenciosa e secreta, sem alardes e intenes mercenrias. A dedicao ao nosso semelhante, atravs da mensagem edificadora, atravs do passe reconfortante, ou no esclarecimento e soluo dos casos de obsesso, o melhor caminho para a felicidade que tanto almejamos.

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