Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p.
213-237, junho de 2002
J "lJ"1J JJ 1|l\J l Adam Kuper Brunel University Inglaterra Resumo: O autor analisa os usos que certos movimentos sociais e polticos fazem de antigos conceitos antropolgicos, mostrando como estes grupos interpretam e se apropriam de algumas teorias antropolgicas. Discusses acerca dos direitos de minorias tnicas, sejam elas feitas no mbito de uma nao ou numa assem- blia das Naes Unidas, fundamentam algumas polticas nacionais e internaci- onais. O autor salienta a importncia de se ter clareza acerca de quais conceitos e teorias esto sendo empregados nestas discusses conceitos como nativo ou indgena, hoje eufemismos para o primitivo, civilizao ou cultura, s vezes empregados em outros tempos no lugar de raa, e teorias como a do evolucionismo. Para exemplificar as apropriaes conceituais empregadas por movimentos sociais, o autor analisa os movimentos de povos ditos caadores- coletores, como os Inuit no norte do Canad e os Bushmen no sul do continente africano. Palavras-chave: caadores/coletores, cultura/civilizao, nativo/indgena, raa/ evolucionismo. Abstract: The author analyzes the uses that certain social and political organizations make of old anthropological concepts, demonstrating how these groups interpret certain anthropological theories, taking them for themselves. Debates on the rights of ethnic groups and other minorities, at a national level or in the United Nations, are at the base of certain national and international politics. Therefore, the author points out, it is important to clarify which concepts and which theories are being used in those discussions concepts such as native or indigineous, current euphemisms for the out-dated primitive, civilization or culture, sometimes used interchangeably with race at other times, and theories such as evolutionism. In order to exemplify how different social movements make use of these concepts, the author analyses those political groups who defend the 1 Uma verso deste artigo foi apresentada na 23 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (RBA/ABA), em junho de 2002. Algumas passagens foram acrescentadas em uma palestra que fiz na cerimnia de abertura do Instituto Max Planck de Antropologia Social, em Halle, na Alemanha. Tive tambm a oportunidade de esboar o argumento que segue, em um seminrio menor, de especialistas em direitos humanos, na London School of Economics, presidido pelo professor Stanley Cohen. Mark Nuttall e Evie Plaice fizeram comentrios detalhados sobre a seo deste artigo que trata do Canad. 214 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper so called foragers and hunters, such as the Inuit in northern Canada or the Bushmen in the south of Africa. Keywords: culture/civilization, forages/hunters, native/indigineous, race/evolutionism. Um dos privilgios que os presidentes franceses tm o de poder gastar imensas quantias de dinheiro pblico em construes arquitetnicas ditas culturais (localizadas, claro, em Paris). Tais gastos fazem com que seus nomes fiquem associados, de maneira indelvel, ao que h de mais sagrado para os franceses: a civilisation. A construo, que alvo de cada projeto presidencial, recebe tradicionalmente muitas crticas em termos de custos; mas os projetos em si jamais so questionados. Eles so, isso sim, tratados com imenso respeito, como monumentos que existem devido mais alta cultura, reafirmando-se, desse modo, a distino francesa. Apesar de toda esta aura de respeitabilidade, ouviram-se protestos, em alto e bom som, da parte de antroplogos franceses, imediatamente aps o anncio do grand projet do presidente Chirac: um museu de arte primitiva. Em primeiro lugar, os antroplogos acreditavam que no se deveria empre- gar o termo primitivo para descrever qualquer populao humana viva. O presidente ofereceu, de maneira muito elegante, a alternativa de omitir pa- lavra to ofensiva; mas ele ficou talvez mais surpreso ainda quando lhe perguntaram por que ele acreditava que as mscaras, os tambores e as est- tuas, que ele tanto admirava, deveriam ser rotuladas como obras de arte. Ainda mais inquietante era o fato de que alguns antroplogos argumentaram que problemtico no era o uso do termo primitivo, mas sim a idia subjacente ao projeto a idia de que h algo em comum entre os povos nativos da frica, da Oceania e das Amricas. Depois que foram colocadas todas essas questes, o incio do projeto foi adiado momentaneamente. Contudo, quando o presidente Chirac, j ficando impaciente, insistiu que o Museu do Louvre montasse uma exibio temporria de alguns dos seus exemplares preferidos de... bem, seja l do que for que eles representavam, ele se deparou com ainda mais uma oposio. Os zeladores do Museu con- sideraram que a exibio de obras primitivas num museu dedicado alta arte das grandes civilizaes era quase uma profanao. Colunas de opinio tm sido publicadas no Le Monde regularmente, tratando dessa questo. Nesse meio tempo, avanam a passos largos os planos para a construo do museu do presidente Chirac, ainda que ele permanea sem nome. Os franceses se referem ao museu simplesmente como o Museu da Quai Branly (numa indicao sua localizao geogrfica). A razo pela qual o museu no tem nome pura e simplesmente porque ningum sabe 215 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo ainda que tipo de coisa ser abrigada l. O novo diretor j fez declaraes sugerindo que as exibies do futuro museu iro, de algum modo, subverter idias convencionais acerca de evoluo cultural, o que, por sua vez, levou o jornal Le Monde a publicar manchetes de que o museu iria promover o anti- darwinismo. S nos resta esperar que isto seja apenas um mal-entendido. preciso, entretanto, sinalizar que existe aqui um verdadeiro perigo: o de que aquela instituio, situada na Quai Branly, se torne um museu de idias antro- polgicas obsoletas. E, como todos sabem, as idias velhas, quando estragam, logo comeam a cheirar mal e apodrecer. John Maynard Keynes disse que homens prticos, que acreditam es- tarem isentos de influncias intelectuais, so geralmente escravos de algum economista j extinto. Os malucos que se encontram em alguma posio de autoridade, que ouvem vozes pelos ares, esto destilando o seu frenesi a partir de algum escrevinhador acadmico de alguns anos atrs (Keynes, 1936; ltimo pargrafo da obra). Keynes escreveu em meados de 1930, momento em que os governantes europeus estavam aplicando teorias econ- micas desacreditadas, o que teve conseqncias desastrosas. bom lembrar, contudo, que alguns antroplogos j mortos, tambm estavam dando muito trabalho, tanto nos imprios europeus alm-mar, quanto na prpria Europa onde Hitler e Mussolini estavam completamente envoltos em idias do sculo XIX acerca de raa e cultura. A poltica sul-africana do apartheid tambm foi baseada em teorias an- tropolgicas. A mente que arquitetou o apartheid, W. W. Eiselen, um antigo professor de etnologia da Universidade de Stellenbosch, rejeitou o determinismo racial convencional da frica do Sul branca, substituindo-o por idias antropolgicas sobre determinismo cultural e evoluo cultural, que desempenharam o mesmo papel na justificativa de polticas de segregao. Sob o domnio do apartheid, na frica do Sul, negaram-se a todos aqueles classificados como nativos direitos civis, pois supunha-se que estas pessoas eram completamente diferentes, do ponto de vista cultural, dos povos ditos civilizados. Alocaram-se territrios, Bantustans, para os chamados nativos, onde eles pudessem se desenvolver dentro de suas prprias linhas culturais. O curioso que idias semelhantes idia basal do apartheid servem de inspirao para os atuais movimentos de povos indgenas. E ainda mais estranho que as Naes Unidas tenham abraado tal causa. H 10 anos, no Dia dos Direitos Humanos, em 1992, as Naes Unidas proclamaram que aquele seria o Ano Internacional dos Povos Indgenas. Indicou-se o nome de Rigoberta Mench, que acabara de ganhar o Prmio Nobel da Paz, para ser embaixatriz do programa. No fim das contas, a indicao do seu nome teve 216 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper um final infeliz; mas, como o Ano Internacional, ainda assim, ganhasse imensa popularidade, as Naes Unidas decidiram proclamar uma Dcada dos Povos Indgenas, no perodo de 1995 a 2004. Os termos nativo e indgena so imprecisos. H muitos debates acerca do que seja o seu significado, at mesmo entre ativistas e militantes. Alm disso, o termo native, em ingls, ainda soa como algum tipo de resqucio dos tempos da colonizao. Talvez seja este o motivo pelo qual o termo indigenous levemente estrangeiro, sendo de origem francesa e soando mais cientfico tornou-se a expresso oficial entre os movimentos de luta e defesa de povos indgenas. Tal mudana, de um termo que se tornou pejo- rativo, para uma alternativa mais cientfica, um fenmeno mais amplo e geral. Esta foi uma caracterstica do apartheid, em que o discurso oficial deixou de falar em nativo e passou a falar em bantu, uma designao lin- gstica-cientfica que se baseava numa expresso lingstica corrente. De modo semelhante, hoje em dia o termo inuit empregado em vez do termo esquim (Stewart, 2002, p. 88-92), saami, em vez de lapp, e san em vez de bushman (apesar de, infelizmente, a expresso san ser um termo hottentot ou khoekhoe , pejorativo utilizado por eles para designar os bushmen, tendo a conotao de vagabundo e bandido [ver Barnard, 1992, p. 8]). Na prtica, entretanto, assim como freqentemente se utiliza a expresso cul- tura como um eufemismo para raa, tambm na retrica dos movimentos dos povos indgenas, os termos nativo ou indgena so eufemismos para aquilo que antes se denominava primitivo. (Uma das maiores ONGs nesta rea, a Survival International [Sobrevivncia Internacional], nasceu como Primitive Peoples Fund [o Fundo dos Povos Primitivos].) O programa das Naes Unidas para os povos indgenas foi introduzido pelo ento Secretrio Geral das Naes Unidas, Boutros Boutros-Ghali, que, na ocasio, enfatizou que a expresso povos indgenas no designava pre- cisamente os povos primitivos, mas sim os povos nmades ou de caadores. Tais povos haviam sido relegados a territrios reservados, ou confinados a regies inacessveis ou inspitas, e, em muitos casos, parecia que estavam fadados extino. Os governos tratavam esses povos como subversivos porque eles no partilham do estilo de vida sedentrio ou da cultura da maioria. Naes de fazendeiros tendem a ver os nmades ou povos caadores com um olhar de medo ou desprezo. O Secretrio Geral observou, contudo, que uma mudana bem-vinda est se dando em nveis nacionais e internacio- nais. Agora, valorizava-se o modo de vida singular dos povos indgenas. 217 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo Organizaes de povos indgenas estavam sendo fundadas. Direitos coletivos em territrios nativos histricos estavam sendo reconhecidos, e reivindicaes de terra tinham agora algum sucesso. A concluso do Dr. Boutros-Ghali foi feita na forma de uma declarao importantssima: dessa forma, ns nos damos conta de que os direitos humanos abarcam no apenas os direitos individuais, mas tambm os direitos coletivos, os direitos histricos. Ns estamos descobrindo os novos direitos humanos, que incluem, em primeiro lugar e fundamentalmente, direitos culturais... Podemos at mesmo afirmar que no podem haver direitos humanos se no for preservada a autenticidade cultural (Boutros-Ghali, 1994). Como bem observou o Secretrio Geral, esses argumentos no eram novidade. A Conveno nmero 169 (1989), de ILO, sobre Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes, j havia estabelecido que governos na- cionais deveriam permitir que povos indgenas participassem de decises que lhes dissessem respeito, que estes povos tinham o direito de decidir suas prprias prioridades em termos de desenvolvimento e que a propriedade da terra que ocupavam tradicionalmente deveria ser reconhecida. Essa conven- o j havia sido ratificada por alguns pases, incluindo Noruega e Dinamar- ca, na Europa, e Mxico, Peru, Honduras, Costa Rica e Paraguai, na Am- rica Latina; nenhum Estado do continente africano, contudo, adotou a con- veno. Mais recentemente, negociou-se um Declarao Preliminar das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas, mas, devido a uma forte oposio, particularmente de muitos pases africanos, tal Declarao ainda no foi apresentada para a Assemblia Geral das NU. A Dcada dos Povos Indgenas das Naes Unidas foi lanada com um encontro de povos indgenas em Genebra, em 1996. A festa, infelizmente, foi interrompida por um grupo de pessoas no convidadas. Uma delegao, auto- proclamada de Boers sul-africanos, apareceu e exigiu que fosse permitida a sua participao, alegando que eles tambm eram um povo indgena; alm disso, sua cultura estava ameaada pelo novo governo do Congresso Nacional Africano. Os Boers foram expulsos sem muita cerimnia, e, sem dvida, seus motivos estavam longe de ser sinceros, mas o drama poderia ainda assim ter servido a um propsito: chamar a ateno para algumas das idias duvidosas que esto por trs da Dcada proclamada pelas Naes Unidas. A retrica de movimentos de povos indgenas est assentada em algumas poucas premissas que, apesar de fundamentais, podem ser colocadas em ques- to. A primeira a de que as pessoas que primeiramente ocuparam um certo 218 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper pas tm direitos e privilgios, talvez at mesmo exclusivos, sobre os recursos daquele pas. Inversamente, os imigrantes no so mais do que visitas, devendo se comportar como tais. Esta uma idia comum, partilhada pela extrema direita europia. No caso de alguns povos nativos, primeiras naes, etc., entretanto, freqentemente se acresce a essa idia um segundo argumento: naqueles locais em que os indgenas so tambm caadores e/ou pastores nmades, supe-se que estamos lidando com povos que so indgenas num sentido muito mais profundo. Esses nmades representariam no apenas os primeiros habitantes de um pas, mas aquelas populaes que esto na origem de toda vida humana no planeta. Assim, num certo sentido, o estado natural da humanidade pertence aos primeiros habitantes, primitivos, aborgenes da humanidade. Essa ltima proposio, corolrio do segundo argumento acima apre- sentado, est assentada apenas em adivinhaes. A arqueologia nos diz pouco sobre a estrutura de qualquer sociedade humana que tenha existido h mais de 7 mil anos. Apenas quando fomos capazes de ler e escrever que conseguimos imaginar o modo de vida dos povos antigos com algum tipo de detalhamento, e o registro clssico poucas vezes menciona populaes de caadores. O que sabemos que as comunidades humanas ancestrais eram pequenas em escala, no tinham qualquer forma de escrita, tinham tecnologias simples e sobreviviam da coleta de alimentos; no sabemos nada sobre os seus sistemas de parentesco, suas relaes de gnero, sua organi- zao poltica, seus mecanismos de trocas, nem de suas crenas a respeito do mundo. Alguns antroplogos h muito tempo j aventaram a hiptese de que a tecnologia e/ou o modo de subsistncia eram determinantes para ins- tituies sociais e polticas alguns achavam mesmo que eram capazes de formar ideologias. As etnografias detalhadas e fidedignas sobre sociedades de caadores-coletores que foram publicadas nos sculos XIX e XX, contu- do, documentam diferenas substanciais entre os grupos etnografados, em termos de estruturas de saber e de crena, em termos de organizao e em termos de suas relaes com comunidades vizinhas. Mais: mesmo onde as tecnologias so muito simples, as tradies culturais variam de regio para regio, e no de acordo com os modos de subsistncia. Os caadores-cole- tores do Kalahari, por exemplo, tm mais em comum com os seus vizinhos pastores khoi ou hottentot, em termos de crenas religiosas ou de sistemas de parentesco, do que com os hadza, da Tanznia, ou com os pigmeus, da floresta Ituri, no Congo, que tambm viveram at recentemente da coleta de alimentos (Barnard, 1992). 219 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo H ainda uma outra objeo a este argumento. Os caadores e coleto- res, no perodo Paleoltico Superior, estavam num mundo povoado por ca- adores; todas as comunidades contemporneas de coletores ou pastores, entretanto, vivem em uma associao ntima com fazendeiros estabelecidos. Em alguns casos, incluindo os bushmen, do Kalahari, e os pigmeus, do Congo, estes grupos j interagiam e faziam trocas com fazendeiros vizinhos h sculos, provavelmente por pelo menos um milnio, antes do incio do perodo colonial (Wilmsen, 1989). A economia daqueles grupos depende crucialmente do escambo, ou das trocas, com fazendeiros e com mercadores, e dessa maneira que suas atividades de coleta so elevadas para um con- texto econmico mais amplo. Alm disso, a diviso entre o modo de vida coletor e o do fazendeiro no necessariamente to clara e distinta. Podem ser coletores em algumas estaes, durante algumas temporadas, ou at mesmo durante alguns anos, mas tambm podem se voltar para outras ati- vidades em pocas de maiores dificuldades. Os fazendeiros, por outro lado, podem ser obrigados a se voltar para a coleta em um momento de crise. O que tudo isso sugere que talvez no possamos utilizar o modo de vida dos caadores ou pastores modernos para nos ajudar a desvendar o modo de vida dos caadores e coletores que viveram h milhares de anos. No entanto, claro que a idia de que os coletores contemporneos representam nossos ancestrais distantes uma idia atraente, e parece at mesmo ser auto-evidente. H uma convico ocidental bastante arraigada de que a histria registra o progresso inevitvel da nossa espcie atravs de uma srie de estgios, que so, a um s tempo, cientficos, tecnolgicos, morais e organizacionais. De acordo com essa idia, h apenas um caminho, por onde todos ns passamos, mesmo que diferentes naes no tenham percorrido a mesma distncia sobre ele. Os povos da Europa deixaram para trs todos os outros. Selvagens e brbaros ainda esto muito mais atrs, prximos ao ponto de partida, aleijados pelas supersties e pela tradio. Evidentemente, foi fcil inverter esse argumento, e, nesse caso, a civilizao representaria o longo declnio a partir do nosso den aborgene, no qual a cultura podia acomodar-se junto natureza, como o leo ao carneiro. Ora, este evolucionismo invertido que est no cerne de toda retrica dos mo- vimentos dos povos indgenas. Tipicamente, o movimento mistura estas suposies com uma outra li- nha, que surgiu no mesmo perodo, como a historiografia do Iluminismo, mas na forma de um desafio afirmativa iluminista de que h uma nica histria 220 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper unificada da humanidade. Para aqueles que seguiam Herder, a civilizao no o objetivo universal do progresso humano, mas sim uma conspirao impe- rialista, que espalha idias francesas e mquinas britnicas, a falta de Deus e o acmulo de riquezas, e faz com que as comunidades locais, que gozavam de uma unidade espiritual, rompam com suas paisagens particulares. No discurso que segue esta linha, o maior valor humano no a civilisation, mas sim a cultura (Kuper, 1999, Captulo 1). A cultura expressa o gnio de um povo nativo. Esta, associada a valores espirituais e no materiais, que talvez sobreviva apenas em enclaves rurais, est constante- mente sob a ameaa de uma civilizao material invasiva que associada a cidades, mercados de aes e estrangeiros. A perda da cultura um desastre: rouba um povo de sua verdadeira identidade e priva o mundo de uma parte de sua rica diversidade. Alguns antroplogos que estudaram nativos exticos j partilharam desta idia. uma idia que permeia toda a representao pessimista do interior do Brasil nos Tristes Tropiques, de Lvi-Strauss, obra escrita imediatamente depois que se fez o balano do fim da Segunda Guerra Mundial e do Holocausto. As duas concepes, a de cultura e a de civilizao, eram associadas a idias diferentes sobre direitos polticos. Cruamente falando, havia dois ti- pos de nativos. Um era o aborgene primitivo, habitante do imprio europeu; o outro, um membro nativo do povo europeu, ou da Volk. O primeiro tipo de nativo era objeto de estudo dos antroplogos, enquanto que o segundo, dos folcloristas. Alm disso, concedia-se a cada um desses conjuntos de nativos uma identidade poltica diferente. Nativos coloniais no eram reco- nhecidos como cidados por parte dos seus governantes europeus, que ale- gavam que faltava a eles civilizao. Por outro lado, os nativos criados nos fundos do quintal, por assim dizer, os nativos europeus, detinham o mono- plio da cidadania, pois estavam verdadeiramente imbudos da cultura naci- onal. Com efeito, o movimento anti-colonialista argumentou que os povos das colnias haviam sido condenados opresso por serem o tipo errado de nativos, que no tm civilizao; estes povos, no entanto, eram o tipo certo, com cultura, e, portanto, tinham o direito de serem cidados livres em suas terras natais. O movimento dos povos indgenas hoje em dia acrescenta a esses dois tipos de nativos um terceiro: os nmades ou coletores, citados por Boutros-Ghali, uma categoria que abrange os esquims ou inuit, os bushman ou san, do sul da frica, os aborgenes australianos, os povos nativos da Amaznia, etc. No discurso antropolgico clssico, eles despon- 221 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo tam como os povos primitivos quintessenciais. Na nova retrica, ainda so retratados como pertencendo a uma nica categoria mundial, mas hoje j so representados como os sobreviventes da humanidade natural que ainda no foram estragados, e a ltima esperana de uma espcie que sofreu a queda. Concede-se a esses nativos o direito de serem, mais uma vez, aquilo que foram um dia. Como muito fcil cair num discurso caricatural, eu resumirei aqui uma exposio sofisticada e oficiosa de algumas pressuposies que esto por trs do movimento dos povos indgenas, conforme a obra do antroplo- go e ativista Hugh Brody 2 , publicada em 2000, que alcanou bastante suces- so, intitulada A outra face do den: caadores-coletores, fazendeiros e a construo do mundo (The other side of eden: hunter-gatherers, farmers and the shaping of the world). verdade que no se encontra um discurso unificado da parte do movimento dos povos indgenas, porm se pode elencar algumas pressuposies que so aceitas por todos, que so expressas nos documentos das Naes Unidas, desde a afirmativa inicial do Secretrio Geral e so evocadas por ONGs, lderes nativos e outros. Hugh Brody recoloca essas idias de maneira eloqente e, certamente, tambm imbudo de uma autoridade especial, sendo ele mesmo um antroplogo. Gostaria de revisar brevemente o seu argumento, para comear a indicar algumas obje- es empricas a ele. O Dr. Boutros-Ghali havia afirmado que as naes de fazendeiros tendem a ver os nmades ou povos caadores com um olhar de medo ou desprezo (1994). Brody faz uma afirmao mais forte: para ele, a humani- dade composta por dois grandes grupos, o de caadores e o de fazendeiros. Ele diz: no cerne da Histria, encontram-se as diferenas entre caadores, coletores e aqueles que vivem da agricultura. Os caadores so os povos nativos do planeta, os verdadeiros veteranos, unidos s suas terras. Brody 2 A orelha do seu livro lista as suas credenciais: estudou em Oxford, j lecionou Antropologia Social na Universidade de Queen, em Belfast, e trabalhou, durante os anos 70, com o Departamento Canadense de Assuntos Indgenas e do Norte (Canadian Department of Indian and Northern Affairs) e depois com organizaes inuit e indgenas, mapeando territrios de caadores-coletores e pesquisando reivindicaes de terras e direitos indgenas em vrias partes do Canad. Ele foi um consultor na Investigao do Gasoduto Mackenzie (Mackenzie Pipeline Inquiry), foi um membro da famosa Comisso Morse (Morse Commission) do Banco Mundial e foi tambm presidente da publicao Snake Reiver Independent Review. Todas essas posies o levaram a pensar sobre o encontro do desenvolvimento em larga-escala com as comunidades indgenas. Ele tem trabalhado a histria dos bushman e com direito terra no sul do Kalahari, vinculado ao Instituto San na frica do Sul, desde 1997. 222 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper admite que esses caadores tendem a percorrer algumas distncias em seus territrios, mas ele insiste que os verdadeiros nmades, aqueles que realmen- te no tm razes, so os que vivem da agricultura, que se apossaram das terras dos caadores nativos, empurrando-os para longe, cada vez mais longe das terras mais ricas, at o ponto em que ficaram severamente marginaliza- dos em locais nos quais no possvel praticar a agricultura no Alasca, nas florestas tropicais da Amrica do Sul, no Kalahari, no interior da Austrlia ou no extremo norte do Canad. Os caadores, portanto, em todos os lugares, esto enraizados em suas terras. Apesar de reconhecer que existem variaes, em termos de organiza- o social, de tecnologia, de crenas e de valores, entre coletores de diferen- tes partes do globo, Brody enfatiza que todos os caadores esto em uma sintonia fina com a natureza de uma maneira que nenhum dos fazendeiros gananciosos e exploradores poderia estar. Ora, isto no passa de uma platitude na retrica do movimento (Gill, 1994; Kehoe, 1994). Como disse Boutros-Ghali, de forma resumida e numa linguagem apropriadamente clich, compreendemos hoje em dia que muitos povos indgenas vivem em maior harmonia com o hbitat natural do que os habitantes de sociedades industrializadas de consumidores (1994). Mesmo que os inuit ainda sejam caadores, o fato que praticamente no esto envolvidos com prticas tradicionais de caa. Hoje em dia, homens Inuit jovens esto mais envolvidos com... os aspectos imagticos da caa do que com os seus aspectos de subsistncia, segundo Stewart, e quando estes jovens caam, eles preferem caar lobos em fuga com rifles de alta potncia. Ele conclui, contudo, que o caar prova para os inuit que ele um inuit, comentando a importncia da memria da caa na construo da identidade inuit moderna (cf. Omura, 2002; Stewart, 2002, p. 93). J Brody, revelando claramente suas preferncias, retrata homens velhos rememorando expedi- es para o interior, ainda que o tipo de caa que eles se lembrem tenha pouco a ver com a imagem romntica de caadores primitivos. A maior parte dos exemplos de Brody vem do extremo norte do Canad, local onde o modo de vida foi moldado durante sculos pelo comrcio internacional de peles, quando floresceram caadores comerciais inuit, que aos poucos foram incorporando as novas tecnologias, como rifles para caa, trens motorizados e rdios para comunicao. Esta forma mais moderna de caa se extinguiu, entretanto, quando caiu de moda o chapu para homens, feito de pele de castor, a partir da dcada de 1920, nas grandes cidades da Amrica do Norte. (O conjunto 223 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo da indstria levou outro golpe com o recente boicote de peles por parte dos consumidores.) verdade que alguns homens inuit ainda fazem da caa um esporte alis, como o fazem outros na Amrica do Norte , bem como alguns so caadores comerciais, mesmo que no em tempo integral. Entre- tanto, j h algumas geraes, os inuit tm se envolvido, em sua maioria, com outras atividades, inclusive s de fazendeiros. Mesmo que fosse verdade, como insiste Brody, que os inuit permane- cem sendo caadores (ainda que a maior parte no exera a caa e que nenhum deles cace da maneira como faziam antigamente), do ponto de vista legal, tal fato no necessariamente significativo. Os tribunais canadenses aceitam, hoje em dia, que os povos caadores exploravam territrios consi- derveis, que foram alienados para colonizadores brancos. Esses tribunais esto dispostos a considerar a questo da legitimidade de uma reivindicao coletiva da parte dos descendentes de caadores no sentido de reaver os seus direitos sobre a terra. Se as pessoas conquistam o direito a antigas terras de caa e pesca, isso no quer dizer que elas tero a obrigao de caar ou pescar nelas. E bom que seja assim, especialmente porque as permisses para caa ou pesca podem ser um problema. O Canad atendeu s reivindi- caes de povos indgenas, que pleiteavam uma parte dos locais de pescaria em 1999. Imediatamente, o Ministrio de Pesca tentou impor limites pes- caria comercial por parte dos inuit, alegando que os estoques de peixes haviam se esvaziado. Comunidades estabelecidas de pescadores no-nativos levantaram objees competio e, em alguns casos, s perdas dos seus prprios direitos pesca ainda que informais, eram direitos de longa data. J ocorreram confrontos violentos entre os pescadores no-nativos, os repre- sentantes do Ministrio e os nativos. Ainda assim, alguns ativistas, militantes e romnticos adorariam ver os inuit retomarem suas atividades de caa e restaurarem um antigo equilbrio ambiental. Tais esperanas, contudo, no se justificam quando olhamos para as experincias passadas. O Acordo dos Nativos do Alasca de Povoamento (Alaska Native Claims Settlement Act), de 1971, criou, do ponto de vista legal, 12 corporaes voltadas para o lucro e controladas por nativos que hoje exportam recursos para o Japo e para a Coria. O Governo Autnomo da Groenlndia, liderado pelos inuit, considera a caa algo de anacrnico e objetvel, favorecendo a explorao de recursos no-renovveis (Nuttall, 1998). O povo inupiat, do Monte Norte do Alasca (North Slope), apoiaram a perfurao de petrleo nas plancies costeiras do Parque Nacional de Vida 224 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper Selvagem do rtico (Arctic National Wildlife Refuge) ainda que se deparem com a oposio dos ndios gwich. Ainda que os tribunais canadenses em geral no se preocupem com o uso que vai ser feito das terras devolvidas, os tribunais exigem que sejam apresentadas provas de que um conjunto particular de pessoas tem direito legal sobre um territrio demarcado, baseado em antigas prticas de caa. Uma dificuldade , ento, estabelecer as fronteiras dos territrios em que geraes anteriores caavam; ou, ainda, apreender como os nativos entendi- am os seus direitos terra 3 . O tribunal deve ento considerar se os direitos exercidos pelos caadores so de algum modo equivalentes aos direitos propriedade que surgem depois que terras virgens so preparadas para agri- cultura, ou quaisquer outros direitos conquistados atravs da lei. Finalmente, os tribunais devem decidir se chefes nativos entraram legalmente em acor- dos que alienaram parte de, ou todas as suas terras. O argumento de alguns militantes e ativistas que se coloca muito peso em alguns tratados que foram, na verdade, mal compreendidos pelos nativos, e os tribunais deveriam reconhecer que h maneiras culturais diferentes de se codificar assentamentos histricos. Hugh Brody acredita que se deve recorrer tradio oral. Seguindo outros ativistas canadenses, contudo, ele d um passo a mais na argumentao, sugerindo que, nos casos em que no h uma tradio oral qual se possa recorrer, os tribunais devem buscar suas provas com os shamans, pois estes tm a capacidade de ver, em seus sonhos, quais foram os acordos que os seus ancestrais fizeram com os primeiros colonizadores europeus que l chegaram. Brody admite que possvel questionar se as tradies orais, ou os sonhos de shamans, tm o estatuto de verdades, mas ele afirma que existe um teste para se avaliar o valor histrico desses relatos. Tudo depende de quem que faz o relato. Ele diz que para os povos da Costa Noroeste, como para qualquer sociedade de caadores-coletores, ou ainda, como para qualquer cul- tura oral, as palavras proferidas pelos chefes so um fundamento natural e inevitvel para a verdade (Brody, 2001, p. 207). claro que a palavra de um chefe tem bastante peso, mas no ser necessariamente aceita como o funda- mento natural e inevitvel para a verdade por todos, a no ser, talvez, pelos sditos daquele chefe. Alm disso, nem sempre os povos do Canad possuam chefes hereditrios em muitos casos, bastante duvidoso que os chefes 3 Existe hoje em dia uma vasta literatura a esse respeito. Ver, por exemplo, Wilmsen (1989). Para se ter um relato excelente da situao australiana, ver Hiatt (1996, cap. 2). 225 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo tenham sido reconhecidos enquanto tais antes do cargo ser fundado pelas au- toridades coloniais. H tambm disputas freqentes acerca de quem deveria ser chefe. E as apropriaes de terra usualmente colocam nativo contra nativo, chefe contra chefe (e antroplogo contra antroplogo). precisamente porque os mitos funcionam como guias ou mapas que existem histrias diferentes sobre um mesmo tema e, normalmente, as disputas giram em torno da propriedade ou autoria de uma histria particular e de quem tem o direito de us-la para fundamentar suas reivindicaes a determinados recursos. Outros problemas surgem da comparao dos mitos com provas hist- ricas ou arqueolgicas. Na dcada de 1990, Brody organizou um workshop histrico, enquanto consultor da Comisso Real do Canad sobre Povos Aborgenes. Os arquelogos apresentaram a teoria, j estabelecida, de que o rtico foi colonizado via Estreito de Bering, por meio de uma ponte de terra que ligava a Sibria ao Alasca. Uma mulher de uma comunidade cree, aluna num programa de Ph.D. de uma universidade norte-americana prestigiosa [segundo Brody], estava participando do workshop. Ela no estava feliz com a teoria do Estreito de Bering. Ela afirmou que o seu povo, e a maior parte dos povos indgenas, no acreditam que os arquelogos saibam qual- quer coisa a respeito da origem da vida humana nas Amricas. Segun- do ela, a idia de que as pessoas primeiro vieram como imigrantes da sia era uma idia absurda. Era uma idia contrria a tudo o que as pessoas conhecem... No houve uma imigrao, mas sim um... Ela no queria estabelecer qualquer tipo de relao com a chamada Aca- demia, que desacreditava completamente estes princpios centrais da cultura oral aborgene. (Brody, 2001, p. 113-114). O workshop ficou dividido depois dessa objeo. Aparentemente, para a aluna cree, apenas os nativos podem conhecer nativos (uma doutrina que poderia lhe custar alguns problemas em sua prestigiosa universidade norte- americana). O prprio Brody relata que ficou confuso. Afinal, pode alguma coisa ser verdadeira na Universidade de Toronto, mas falsa em Kispiox? claro, entretanto, que a aluna cree tinham boas razes para se sentir incomodada. Se verdade que os seus ancestrais eram, eles mesmos, imi- grantes, ento talvez os cree no fossem, afinal de contas, to diferentes 226 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper daqueles passageiros do navio Mayflower 4 , ou mesmo daquelas massas desordenadas que cruzaram o oceano Atlntico na dcada de 1890. Os grandes movimentos populacionais partindo da Sibria em direo ao Estrei- to de Bering certamente tiveram incio h muito tempo. At recentemente, o consenso cientfico era o de que as primeiras migraes teriam comeado h 14 mil anos, mas hoje somos levados a crer que talvez tenham iniciado muito antes disso. Por outro lado, parece que a primeira onda de migrantes rapidamente se locomoveu para o sul. Os movimentos migratrios continuram por muitos milhares de anos, sendo que o rtico e o Sub-rtico foram colonizados por ltimo. Os ancestrais dos povos que falam Athabasco chegaram h 11 mil anos, enquanto que, talvez, os aleut-inuit ancestrais tenham comeado a colonizar o extremo norte apenas nos ltimos 4 mil anos. Tambm pode ser problemtico determinar precisamente quais ances- trais vieram e quando. Conseqentemente, hoje em dia difcil distinguir as diferentes correntes que interagiram, de modo a produzir as populaes nativas com as quais os primeiros europeus fizeram contato no Alasca e no extremo norte do Canad. No se pode, contudo, duvidar de que algumas das primeiras naes no eram meramente compostas de imigrantes, mas eram, de fato, naes de colonizadores. Os innu, por exemplo, adentraram a pennsula Quebec-Labrador apenas h 1.800 anos, deslocando e assimilan- do populaes que j estavam l. Esse quadro ficou bem mais complicado depois de 500 anos de colo- nizao europia. Os caadores innu comearam a fazer trocas com compra- dores franceses de peles de animais j no final do sculo XV, e a Frana reivindicou soberania sobre aquela terra em 1534. Muitos dos innu foram convertidos ao cristianismo no sculo XVII, adotando ento os costumes e a lngua francesa. Seus lderes receberam concesses de terras e monoplios de trocas; um nmero grande de innu lutou junto com os franceses contra os ingleses. A conquista de Quebec e, mais recentemente, a incorporao de Labrador ao Canad, tornaram essa situao ainda mais complexa. O gover- no canadense comeou, na dcada de 1950, a impor uma poltica vigorosa de sedentarizao, e, hoje em dia, segundo um comentrio de um etngrafo, a sociedade inuit, em muitos aspectos, to moderna quanto a sua contra- parte euro-americana (Dorais, 1997, p. 3). Um retorno a um estado de natureza pr-colombiano simplesmente no possvel. 4 O navio Mayflower teria trazido os pilgrims, ou protestantes, fugidos da Inglaterra e que vieram colonizar a Amrica (N. de T.). 227 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo Esta impossibilidade fica patente quando consideramos as realidades onde as coisas acontecem. Uma organizao chamada de Nao Innu (Innu Nation) formulou uma reivindicao a grandes extenses de terra em Labrador. Uma das dificuldades que eles enfrentam que a parte mais ao norte do territrio que reivindicam sobrepe-se a terras reivindicadas por outro movimento tnico, a Associao Inuit de Labrador (Labrador Inuit Association). Uma complicao a mais est no fato de que essa rea tambm o lar de uma outra categoria de pessoas, um povo originalmente oriundo da Europa, conhecidos localmente como os Colonizadores (the Settlers). Um outro tipo de problema se coloca com a sua presena, que uma questo de princpios. J houve vrias geraes de casamentos mistos entre os Coloni- zadores e os Inuit; tanto os Inuit quanto os Colonizadores so, com freqn- cia, bilnges; e o modo de vida desses povos semelhante. Pode-se certa- mente dizer, se que esta frase tem algum sentido, que eles compartilham uma cultura. Sob algumas condies, os Colonizadores so aceitos como membros da Associao Innuit de Labrador, mas a Nao Innu considera os Colonizadores como seus principais adversrios. O governo exclui os Colo- nizadores de todas as reivindicaes e tratados coletivos, tratando-os como posseiros, porque eles no conseguem provar que suas linhagens de sangue so aborgenes. Por outro lado, uma pessoa que viveu a vida toda, digamos, em St. Jonh, em Newfoundland, e que no fala uma nica palavra de uma lngua nativa, pode obter o estatuto de aborgene em Labrador se puder provar ter uma poro suficiente de ancestralidade aborgene. Em suma, a poltica do governo canadense est assentada no princpio de que os direitos terra no dependem apenas da descendncia, mas de uma medida calibrada dela. Voc tem direitos apenas se voc tem um nmero apropriado de avs. Pode-se chamar esse princpio, sem ser injusto, de princpio de Nuremburg 5 . Esta aproximao do racismo torna-se inevitvel em qualquer situao em que a assim chamada identidade cultural torna-se o fundamento dos direitos. A situao canadense no nica. Os tribunais na Austrlia, na Nova Zelndia e nos Estados Unidos tambm foram convencidos a cederem o direito a terras para povos indgenas. Contudo, em outros lugares a iniciativa causou pouco entusiasmo. Na Europa, a extrema direita defende a idia de 5 Para uma explicao antropologicamente mais sofisticada e mais favorvel ao movimento Inuit, ver Samson (2001). 228 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper direitos indgenas exclusivos para a maioria nacional, mas at mesmo gover- nos liberais em geral discriminam os povos migrantes, independentemente do tempo em que estes j estejam estabelecidos. Na maior parte dos pases asiticos e africanos, as polticas governamentais tm sido fortemente (para no dizer opressivamente) assimiladoras com respeito a minorias de antigos povos coletores e nmades. Em alguns casos, como no dos bushmen, de Botswana e da Nambia, foram tratados como vtimas da misria que preci- sam de ajuda econmica. Foi noticiada, recentemente, a forma com que Botswana trata a sua minoria bushman. Um tribunal negou, em 19 de abril de 2002, um pedido de permisso para que os residentes bushmen remanescentes continuassem na Reserva de Caa do Kalahari Central (Central Kalahari Game Reserve). O caso teve o apoio de vrias ONGs, em particular da Survival International, que organizou viglias do lado de fora das embaixadas de Botswana. O julgamento foi amplamente divulgado na imprensa sria britnica. O jornal The Times, por exemplo, afirmou, sob a manchete Os ltimos bushmen perdem na luta pelo direito de serem nmades, que o ltimo povo nmade da frica abaixo do Sahara perdeu uma batalha legal contra a sua extradio de suas terras ancestrais, dando fim a 40 mil anos de um estilo de vida, o de caador-coletor. No antigo Protetorado Bechuanaland, a questo dos Bushman havia sido uma das poucas a atrair os interesses internacionais. O governo colonial instituiu, em 1958, o cargo de Oficial do Censo Bushman. George Silberbauer, um comissrio do distrito com um certo treino na Antropologia, foi apontado para o cargo, e sua tarefa principal era a de elaborar alguma poltica para os Bushman. No relatrio que Silberbauer apresentou para o governo, ele estimava que a populao de Bushman no pas fosse em torno de 25 mil pessoas, mas observava que apenas cerca de 6 mil destas podiam ser classificadas como bushmen selvagens, isto , que so capazes de sobreviver apenas de sua prpria caa e coleta de comida, que, ou bem vivem em reas remotas sem sair para visitar outras partes, ou bem fazem algumas visitas breves, no perodo de alguns anos, a fazendas Ghanzi ou a entrepostos comerciais para gado dos Bantu, com o objetivo de trocar ou encontrar gua e comida (Silberbauer, 1965, p. 14). Silberbauer estava envolvi- do tambm com uma pesquisa para o seu doutorado, sobre populaes que falam g/wi, ao oeste do Ghanzi, e elaborou, como proposta de uma poltica para o governo, que fosse estabelecida uma rea de reserva ambiental para 229 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo caa na regio g/wi, onde apenas os g/wi pudessem caar (e, incidentalmente, onde apenas George Silberbauer tivesse permisso para fazer pesquisa etnogrfica). Em 1961 foi fundada a Reserva de Caa do Kalahari Central (Central Kalahari Game Reserve), estendendo-se por uma rea de 130 mil quilmetros quadrados e tendo uma populao de bushman estimada em 3 mil pessoas, juntamente com algumas centenas de pastores Kgalagari de gado. A reserva, a segunda maior reserva de caa em todo continente africano, ocupa uma rea maior do que a Coria do Sul ou do que Portugal, sendo mais ou menos do mesmo tamanho que Bangladesh ou do que o Nepal. A poltica original que fora proposta era confusa. Esta era uma reserva ambiental destinada a animais selvagens ou a Bushmen selvagens? Quem que poderia viver l? Quais direitos teriam as pessoas que morassem na reserva? Alguns Bushmen que no eram G/wi migraram para dentro da reserva, mas eles no foram muito bem vindos. E o que dizer dos Kgalagari que exerciam atividades pastoris e que viviam na regio antes da reserva ser proclamada? O que seria da maior parte dos Bushmen do pas, que no tinham quaisquer direitos l? A classe poltica de Botswana, de um modo geral, mostrou-se pouco simptica poltica, e em geral dizia que havia um paralelo claro entre essa poltica e o sistema sul-africano de Bantustan. Contudo, o governo de Botswana bem como seu predecessor colonial estava inicialmente pronto a fazer algumas concesses, de modo a acalmar os nimos internacionais. A situao comeou a mudar no final da dcada de 1970. A poltica do governo endureceu. Nos anos da seca (final da dcada de 70 e incio da de 80), muitas pessoas deixaram a reserva e, provavelmente, muitas delas ti- nham a inteno de um dia voltarem. (Os G/wi j estavam h muito acos- tumados com migraes em funo de trabalho para fazendas Ghanzi quan- do a situao piorava.) O governo fundou um assentamento, com uma escola e uma clnica mdica, e tentou convencer, com algum sucesso, os bushmen a se reunirem nele. Dois conjuntos diferentes de consideraes foram fundamentais para essa mudana de concepo da parte do governo. Em primeiro lugar, os ambientalistas reclamavam que os residentes da reserva estavam criando burros e cabras, o que interferia com os animais selvagens, e que eles ca- avam e pescavam de forma ilegal. Ora, isto era uma ameaa, de longo prazo, ao turismo. Em segundo lugar, oficiais do governo estavam compro- 230 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper metidos com uma poltica nacional mais ampla, de ajuda e de desenvolvimen- to, que se aplicava ao que chamavam de Povos de Regies Remotas (Remote Areas People), uma expresso cunhada precisamente com o obje- tivo de evitar a discriminao tnica. Os oficiais chegaram, ento, conclu- so de que os mantimentos especiais feitos para as pessoas na Reserva representavam uma anomalia dispendiosa. Segundo um Ministro do Gover- no Local (Minister of Local Government), em carta endereada ao Centro para Direitos Humanos de Botswana, em janeiro de 2002, Ns, enquanto Governo, acreditamos simplesmente que totalmente injusto deixar uma poro de nossos cidados em condies de subdesenvolvimento, utilizando, como pretexto, a idia de que estamos deixando que eles pratiquem sua prpria cultura (Hitchcock, 2002a, p. 2). Os membros mais antigos do governo rejeitavam, assim, o argumento da cultura, mas muitos acreditavam no progresso inevitvel e desejvel da civilisation. O sentimento geral era de que os bushmen eram simplesmente atrasados e que deveriam ser me- lhorados. Em matrias de jornais, liam-se comentrios do Secretrio Perma- nente no Ministrio do Governo, de uma maneira que teria sido familiar aos seus predecessores coloniais, de que a Botswana dona dos Basarwa, e continuar sendo dona do povo Basarwa enquanto ainda for um pas; e ns nunca mais permitiremos que eles andem por a vestindo apenas peles (Hitchcock, 2002b, p. 18). Mais de 1.100 pessoas foram removidas da reserva, no perodo de maio a junho de 1997, e realocadas em dois assentamentos fora da reserva. No tardou para que comeassem a surgir relatrios de etngrafos, acerca dos assentamentos, sobre os fatos concomitantes usuais dos realocamentos for- ados: alcoolismo, violncia domstica e crescimento de pequenos crimes. O governo anunciou, em novembro de 2001, que iria dar fim aos servios na Reserva. Naquele momento, permaneciam na Reserva entre 500 e 600 pessoas; os tribunais rejeitaram, em abril, precisamente, uma ao movida a favor dessas pessoas, para que estes servios fossem reestabelecidos. Apesar de todos os protestos internacionais, o governo seguiu adiante. De fato, houve uma certa reao nos crculos do governo contra as atividades de ONGs, em particular a Survival International (antes chamada de Fundo dos Povos Primitivos [Primitive Peoples Fund], esta organizao se apre- senta como um movimento a favor dos povos tribais). O governo de Botswana concluiu e de maneira bastante razovel que algumas agncias internacionais esto, com efeito, propondo uma forma de apartheid, e esto 231 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo sabotando uma poltica racional de desenvolvimento 6 . Contudo, a verdadeira ironia que a poltca governamental est baseada em noes ocidentais obsoletas, questionveis e que carregam uma marca de sangue, acerca de evoluo social, progresso e civilizao. Os oficiais de Botswana partilham destas concepes bsicas com seus inimigos, as ONGs, ainda que os dois lados tendam a valorar de maneiras muito diferentes os dois plos, de civi- lizao e primitivismo, e que os dois lados tenham, tambm, perspectivas diferentes sobre o valor da diferena cultural. A situao na frica do Sul muito diferente daquela em Botswana. Em geral se acreditava que os bushmen, ou san, como so chamados, j haviam desaparecido, tendo morrido ou tendo sido assimilados ainda no final do sculo XIX. Os hottentot, ou khoi, j haviam sido, em grande parte, aculturados ao chamado grupo de Cor (Coloured group), ainda que existam algumas pessoas bilnges Afrikaans-Nama na parte norte da regio do Cabo. Thabo Mbeki, em 1996, quando era Presidente Deputado (Deputy President), fazia uma representao dos khoi e dos san como sendo os primeiros guerreiros pela liberdade na frica do Sul, mas convicto tambm de que desde ento eles no existiam mais: A minha existncia se deve aos khoi e aos san, cujas almas desola- das assombram as enormes extenses da bela regio do Cabo. Eles, que foram vtimas do maior genocdio impiedoso que a nossa terra natal j testemunhou, que foram os primeiros a perderem suas vidas na batalha pela nossa liberdade e independncia, eles que, enquanto povo, por conseqncia se extinguiram. (Bredenkamp, 2001, p. 192). Na poca em que foi feita a transio poltica, o Congresso Nacional Africano demonstrava, de um modo geral, antipatia para com qualquer movimento de assero de etnia no pas. Evidentemente, foram pegos de surpresa quando o movimento de povos indgenas foi apoiado pelas agn- cias das Naes Unidas e quando as ONGs da frica do Sul passaram a militar a favor da causa dos povos indgenas do seu prprio pas. O primeiro destes movimentos a ganhar destaque foi o movimento Griqua, ou melhor, 6 A ONG Survival International ainda insinuou que o verdadeiro motivo pelo qual a populao fora removida um acordo, feito entre De Beers e o Governo, para explorar os recursos da regio, especialmente diamantes ainda que, se realmente fossem encontrados diamantes na regio, eles estariam disposio do governo, pois a Reserva tem o estatuto de Terras do Estado. 232 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper os movimentos Griqua, pois havia organizaes concorrentes afirmando que representavam o povo griqua. O povo griqua surgiu na fronteira da colnia do Cabo, no final do sculo XVIII. No primeiro momento, auto-intitularam- se Bastardos (Basters) 7 , mas os missionrios da regio os convenceram a adotar um nome menos chocante. Em termos de sua ancestralidade, a mai- oria era khoi, ou hottentot, mas estes eram j todos cristos, falavam holan- ds e, equipados com cavalos e armas, trabalhavam como rancheiros de gado e como piratas, eventualmente instalando-se sob os auspcios da Soci- edade Missionria de Londres, em 1804, em Klaarwater, mais tarde rebatizada de Griquatown. Em seguida, no perodo transcorrido de uma gerao, a comunidade cindiu-se, ocorreram vrias migraes e consolida- ram-se, bem como aboliram-se, diversos tratados com repblicas Ber. Os descendentes da comunidade original, mais tarde, j no sculo XIX, agora em sua maioria j sem terras, foram divididos entre trs assentamentos bas- tante separados, sendo cada vez mais assimilados comunidade mais ampla de Cor (Coloured) da regio do Cabo (Ross, 1976). Alguns dos griquas foram inicialmente classificados como de lngua bantu, sob o regime do apartheid, mas conseguiram ser reclassificados como de Cor (Coloureds), o que os colocava numa situao mais privilegiada. Entretanto, na dcada de 1990, alguns polticos griqua declararam que eram khoi e san, pessoas indgenas, e exigiram uma representao na Casa dos Lderes Tradicionais (House of Traditional Leaders), alm de uma restituio de terras. O apoio necessrio viria logo em seguida, com o Frum dos Povos Indgenas das Naes Unidas. O governo estava pronto para negociar com esses polticos, mas ficou frustrado quando os vrios representantes griqua se recusaram a concordar sobre um nico corpo representativo para efetivamente fazer as negociaes. Para compreender as reivindicaes histricas, os oficiais acionaram antroplogos do governo estes haviam sido empregados ainda no antigo regime, pelo Depar- tamento de Assuntos Bantu (Department of Bantu Affairs), e tinham sido agora transferidos para o Departamento de Desenvolvimento Constitucional (Department of Constitutional Development). Entretanto, os lderes griqua se reuniram somente durante algumas breves visitas oficiais de Mandela ou do Embaixador dos EUA. Os diversos assentamentos Griqua parecem ter optado, hoje em dia, de maneira bem mais entusistica, pela participao em movimen- tos cristos evanglicos (Waldman, 2001). 7 Basters uma palavra de origem holandesa, incorporada mais tarde ao africner. 233 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo Em outra linha de frente, no entanto, o Governo fez um grande gesto. Criou-se uma Associao Khomani San (Khomani San Association) para ela- borar as reivindicaes por direitos no Parque Gemsbok, no Kalahari (Kalahari Gemsbok Park), outra imensa reserva ambiental, proclamada em 1931. Restava apenas cerca de uma dzia de pessoas em toda frica do Sul que ainda conseguiam falar a lngua Khomani, mas o movimento ganhou muito apoio de uma ONG situada na Cidade do Cabo. O povo Khomani recebeu simbolicamente alguns direitos de propriedade no parque, especifica- dos de forma bastante vaga. Tambm foi permitido s pessoas que fossem classificadas como Khomani que deixassem o seu gado pastar em algumas reas. Este direito mais especfico e prtico era crucial. Como j disse Steven Robbins, enquanto que os fazendeiros San com gado so freqentemente percebidos como tendo uma menor autenticidade San, para muitos dos San do Kalahari as cabras e as ovelhas tm sido, e continuam sendo, a sua principal estratgia de sobrevivncia (Robbins, 2001, p. 241). Infelizmente, tais privi- lgios criaram tenses entre aqueles classificados como san e os outros re- sidentes locais, estes ltimos classificados como de Cor (Coloured) durante o regime de apartheid. As pessoas foram obrigadas a reformularem suas identidades tnicas como era durante o apartheid para conseguirem garantir o seu acesso a recursos. O antroplogo William Ellis descreve, por exemplo, um homem chamado Oom Frik, que afirma que ele no san, mas que parte do povo san em virtude de sua av ter sido uma san pura, ela tinha os traos fenotpicos corretos, de acordo com ele (Ellis, 2001, p. 259). Sem dvida, a mudana na poltica do Congresso Nacional Africano est relacionada ao barulho que as ONGs andaram fazendo e com as suas relaes internacionais. Estas no podiam ser ignoradas pelo governo medida em que este tinha a pretenso de ser reconhecido como a principal liderana africana no campo dos direitos humanos. Alm disso, os lderes do Congresso Nacional Africano estavam comprometidos com aes que indicassem uma forma de restituio. Atos simblicos de solidariedade com os San so populares hoje em dia, e, por ocasio do Sexto Dia da Liberdade (Sixth Freedom Day) da frica do Sul, no dia 27 de abril de 2000, o Presidente Mbeki desvelou o novo braso nacional, exibindo duas figuras tiradas de uma pintura rupestre bushman em seu centro. O seguinte texto, tirado de uma lngua bushman j extinta, da regio do Cabo, !ke e: /xarra //ke, foi traduzido como Unidade na Diversidade, o lema da Nova frica do Sul, ainda que o sentido preciso dessa passagem, escrita numa lngua obscura e morta, seja uma questo con- 234 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper troversa entre os especialistas. (O lema da antiga Unio da frica do Sul era A Unidade a Fora.) suficientemente evidente quais as vantagens de um tal gesto oficial. Nenhuma das 11 lnguas sul-africanas oficiais est sendo particularmente privilegiada. O nico grupo tnico que ganha um estatuto especial desta forma j desapareceu h muito. E o novo smbolo talvez consiga elevar a fama da frica do Sul no campo dos direitos humanos, j que em alguns circuitos, hoje em dia, a prova de fato a poltica governamental com relao a povos indgenas. O movimento de povos indgenas tem recebido o apoio das Naes Unidas e do Banco Mundial, atravs de agncias de desenvolvimento e de ONGs. Mesmo que possamos questionar as idias que esto por trs do movimento, pode-se pensar que a sua motivao generosa. Algumas das pessoas que apiam o movimento acreditam que a restaurao de terras deve ser algo bom, mesmo que pores muito grandes de terra sejam dadas a comunidades extremamente pequenas ou melhor, a pequenas categorias de pessoas, categorias definidas em termos de descendncia. Eu tenho c minhas dvidas. As polticas que se baseiam em anlises falsas acabam por tirar o centro das atenes dos verdadeiros problemas locais. pouco provvel que promovam o bem comum. E, certamente, tais polticas acabaram por criar novos problemas. Onde quer que seja, nos locais em que foram concedidos direitos especiais terra ou de caa a povos ditos indgenas, conflitos tnicos locais foram exacerbados. Estas concesses tambm estimulam apelos a cri- trios desconfortavelmente racistas de favorecimento, ou excluso, de indiv- duos ou de comunidades. Novas identidades so fabricadas, e lderes ou porta- vozes identificados, fadados a serem no-representativos e que, como no caso mais famoso, o de Rigoberta Mench, podem com efeito estar criando partidos polticos e idelogos estrangeiros (Arias, 2001; Stoll, 1999). Esses porta-vozes exigem o reconhecimento de formas alternativas de se compreender o mundo, mas ironicamente eles o fazem usando o idioma da teoria da cultura ocidental. Uma vez que as representaes de identidades esto to distantes das reali- dades que deveriam representar, e j que a riqueza relativa das ONGs e das pessoas do local to desproporcional, pouco provvel que esses movimen- tos sejam democrticos (Sieder; Witchell, 2001). Por que ser, ento, que esses movimentos tm conseguido ser to influ- entes? Como sempre, nossas idias do que seja o primitivo so melhor com- preendidas contrastivamente com nossos debates ideolgicos correntes. 235 Sincretismo afro-brasileiro e resistncia cultural Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 O retorno do nativo Freqentemente, a imagem do primitivo construda, hoje em dia, de modo a servir ao movimento Verde (Greens) e ao movimento anti-globalizao. Esta imagem construda para representar o mundo ao qual, aparentemente, de- veramos desejar retornar um mundo no qual o homem est em perfeita sintonia com a natureza. Esta uma idia que atrai a vrias pessoas, em todo espectro poltico. O fundador da ONG Survival International, Robin Hanbury- Tennison, um pensador romntico que recentemente ganhou destaque en- quanto lder da Aliana Nacional (Countrywide Alliance), um movimento constitudo para se opor proibio da caa de raposas na Inglaterra. Certamente o Presidente Chirac no nem Partido Verde, nem um anti- capitalista. Por que ser, ento, que ele anda to preocupado em criar aquilo que apesar da continuada incerteza com relao nomenclatura pode ainda vir a ser um museu de arte primitiva? A Frana est em meio a um debate convulsivo sobre identidade nacional face globalizao e imigra- o. Talvez a inteno seja a de construir o museu para mostrar que o antigo imprio colonial valoriza as culturas de suas antigas colnias, mas as coloca firmemente no passado. A mensagem que vai para os imigrantes de antigas colnias e que hoje vivem na Frana talvez seja a de que as suas prprias culturas so apropriadas apenas para o museu, e que eles no tm qualquer alternativa real seno a de se tornarem civilizados e, desse modo, franceses, para se tornarem qualificados a ganhar direitos de cidados. As teorias antropolgicas esto atualmente surtindo efeitos no mundo, e ns devemos questionar a reiterao de teorias falsas e desacreditadas, porque estas alimentam a formulao de polticas pblicas e, inevitavelmen- te, causam problemas. Enquanto antroplogos, contudo, talvez a nossa maior contribuio seja uma investigao detalhada da complicada complexidade de processos sociais de pequena escala, no nvel mais basal. Estes estudos de caso locais acabam com as abstraes que s confundem e, paradoxal- mente, muitas vezes acabam por ter maior relevncia geral do que as gran- des generalizaes e as histrias universais, que pertencem, na verdade, a um museu de idias perigosas e velhas sobre raa e cultura. Traduzido do ingls por Andra F. Leal 236 Srgio F. Ferretti Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002 Adam Kuper "ele|ea:ia: ARIAS, Arturo (Ed.). The Rigoberta Mench controversy. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2001. BARNARD, Alan. Hunters and herders of Southern Africa: a comparative ethnography of the khoisan peoples. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. BOUTROS-GHALI, Boutros. Voice of Indigenous Peoples. Foreword Alexander Ewen (Ed.). Santa Fe: Native American Council of New York City, New Mexico, 1994. BREDENKAMP, Henry. Khoisan revivalism and the indigenous peoples issue in post-apartheid South Africa. In: BARNARD, Alan; KENRICH, Justin (Ed.). 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