As concepes educacionais de Martinho Lutero*

Luciane Muniz Ribeiro Barbosa

Faculdade Montessori de Educao e Cultura

Resumo

Correspondncia: Luciane Muniz R. Barbosa Rua Parnamirim, 20 apto 11 05331-020 So Paulo SP e-mail: lumuniz@usp.br

Este artigo tem como objetivo apresentar a concepo de educao de Martinho Lutero no movimento da Reforma Protestante do sculo XVI, revelando aproximaes entre histria, religio e poltica. Em um sculo marcado por inmeras indagaes e mudanas, Lutero apresenta crticas em prol de uma Reforma na Igreja e tambm faz propostas para uma reforma da educao escolar de sua poca, at ento marcada pela formao exclusiva de religiosos e eclesisticos. Ele prope, em dois textos de sua autoria, uma educao escolar crist que apresente uma nova organizao em relao a: currculos, mtodos, professores, formas de financiamento e manuteno das escolas. Tambm reflete sobre a utilidade dessa educao e prope que ela: atenda a todos; seja criada e mantida pelas autoridades pblicas e no mais pela Igreja; seja de freqncia obrigatria, para a qual apela aos pais e s autoridades por essa tarefa. Ainda que algumas dessas caractersticas no apresentem Martinho Lutero como precursor, inevitvel o reconhecimento de que ele, aliado figura de Filipe Melanchthon e s transformaes ocorridas em seu tempo, contribuiu significativamente para a extenso do direito Educao, marcada sobretudo em sua proposta de criao das escolas elementares, alm da reorganizao dos colgios secundrios e da universidade, enfatizando a ao do Estado como responsvel pela educao escolar.
Palavras-chave

Martinho Lutero Reforma protestante Direito Educao Estado e Educao.

* Texto adaptado do Trabalho Complementar de Curso apresentado Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP) como requisito parcial para a obteno da graduao em Pedagogia, desenvolvido sob orientao do Prof. Dr. Romualdo Luiz Portela de Oliveira. Participaram da banca examinadora: Profa. Dra. Maria Lucia Spedo Hilsdorf e Profa. Dra. Beatriz Alexandrina de Moura Ftizon.

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The educational conceptions of Martin Luther*

Luciane Muniz Ribeiro Barbosa
Faculdade Montessori de Educao e Cultura

Abstract

This article presents Martin Luthers conception of education in the 16th century Protestant Reform, revealing associations between history, religion, and politics. In a century marked by countless quests and changes, Luther offers criticisms in favor of a Reform of the Church, and also makes proposals for a reform of the school education of his time, hitherto characterized by the exclusive formation of religious and ecclesiastic men. He proposes in two of his texts a Christian schooling that shows a new organization with respect to curricula, methods, teachers, and forms of funding and maintenance of schools. He also reflects upon the usefulness of such education, and suggests that: it should be open to everyone; be created and maintained by public authorities and not by the Church; that it should be mandatory, for which task he appeals to parents and authorities. Even if some of these features may not have Luther as their precursor, there is no escape recognizing that he has, together with Philipp Melanchton and the transformations occurred during his time, contributed decisively to the extension of the right to education, particularly notable in his proposal for the creation of elementary schools, apart form the reorganization of secondary school and the university, emphasizing the role of the State as responsible for school education.
Contact: Luciane Muniz R. Barbosa Rua Parnamirim, 20 apto 11 05331-020 So Paulo SP e-mail: lumuniz@usp.br

Keywords

Martin Luther Protestant Reform Right to Education State and Education.

This text was adapted from the Final Work presented to the Faculty of Education of the University of So Paulo FEUSP as part of the requirements of the undergraduate course in Pedagogy. The work was supervised by Professor Romualdo Luiz Portela de Oliveira; the evaluation committee also included Professors Maria Lucia Spedo Hilsdorf and Beatriz Alexandrina de Moura Ftizon.

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Como sempre, recusar uma reforma um convite Revoluo. (Laski, 1973, em O liberalismo europeu)

A histria da Educao e a histria da Igreja mostram-se articuladas sendo, em determinados momentos, fonte de influncias recprocas. Foi na Idade Mdia que essa relao se mostrou ainda mais intensa sendo a Igreja a nica encarregada pela educao escolar que visava garantia da instruo de seus clrigos, ou seja, bispos e abades procuravam formar crianas e jovens com aspiraes vida religiosa. Dessa maneira, desde o sculo V, a instruo escolar passa a estar estreitamente ligada s aes da Igreja, sendo ela a responsvel pela sua organizao e manuteno. Paul Foulqui (1957) afirma que a formao crist era o essencial da Educao nesse perodo e os pais que desejassem oferecer instruo aos seus filhos eram obrigados a envi-los para as aulas que preparavam os futuros clrigos. Por ordem do Papa e do Conclio, a Igreja passa a abrir suas escolas tambm para as demais crianas e jovens e mostra-se zelosa sobretudo em proporcionar a gratuidade do ensino e a colao de graus (p. 31). Surgem, ento, categorias de escolas eclesisticas mantendo pblico e objetivos especficos para a prpria Igreja: as escolas catedrais ou episcopais, que formavam novos pregadores e posteriormente se abriram (em 529, no Conclio de Vaison) para as populaes do campo; as escolas monacais ou claustrais, ligadas aos conventos, que se transformaram nas mais importantes instituies de ensino entre os sculos V e XI; e as escolas catedrais ou episcopais ligadas s catedrais das cidades, que reaparecem como um surto no sculo XII, acompanhando o movimento do renascimento urbano. Data do incio do sculo XVI a criao dos colgios secundrios que ofereciam, aos jovens, estudo preparatrio para ingresso nas universidades e que se transformaram, como observa Ruy Nunes (1980), em veculos do humanismo. Essa a poca em que os prncipes dos estados emergentes passam a apoiar a

nova forma de educao escolar, visando estabilizao de suas cortes e formao de seus cortesos. Foulqui (1957) refora essa idia localizando no Antigo Regime, a partir do sculo XVI com os movimentos da Renascena e da Reforma, o perodo em que os prncipes quiseram dominar as Universidades e, de maneira geral, se ocuparam com o ensino que comearam a considerar como pblico (p. 47). Contudo, essa instruo escolar, como j explicitado, se destinava ao pblico que teria acesso universidade. A Educao medieval, que tinha como pressuposto uma formao religiosa e intelectual e que, nas universidades, visava um ensino prtico com objetivo profissional, no incio da Idade Moderna, passa, segundo Nunes (1980), por profundas mudanas em suas concepes e meios de alcanar seus objetivos: a educao comea a visar de modo claro e definido formao integral do homem, o seu desenvolvimento intelectual, moral e fsico (p. 41). A Educao, sob influncia do movimento humanista que se expandia, sofreu diversas mudanas e desenvolveu caractersticas particulares nos diferentes pases nos sculos em que as tradies medievais foram suprimidas pelos novos ideais do Renascimento. Contudo, a Educao do sculo XVI, como ser mostrada adiante, continuou apresentando um carter cristo. O que se pretende analisar, portanto, so as propostas que, no contexto do movimento da Reforma Protestante, Martinho Lutero (14831546), monge da ordem de Santo Agostinho, apresenta em defesa da reforma do ensino secundrio e da universidade e da criao de escolas de educao elementar que atinjam toda a populao. As concepes de Lutero sobre Educao, principalmente sobre uma educao crist, acabam perpassando todos os seus tratados e escritos na medida em que neles expe e ataca os problemas da Igreja e tambm da sociedade, aconselhando-as como deveriam ser. Contudo, em dois textos especficos que ele registra sua posio sobre a educao escolar: Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham esco-

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las crists , carta escrita em 1524, e Uma prdica para que se mandem os filhos escola, sermo proferido em 1530. Esses dois escritos sero tomados como fonte principal para a anlise da educao escolar proposta por Martinho Lutero na tentativa de compreender a concepo de Educao por ele apresentada em suas propostas de reforma. Os dois textos citados representam, de certa forma, o quanto Lutero fez suas propostas e interferncias baseadas sobretudo na sua doutrina dos dois reinos, ou seja, o quo relevante seria, tanto para o Estado (a mo esquerda de Deus) como para a Igreja (sua mo direita), pais compromissados e cidados bem-educados para atuarem no governo secular e espiritual. Neles, Lutero apresenta no somente questes de carter conceitual e os princpios contidos em sua proposta de reforma do sistema escolar, mas orienta sobre a forma como deveria ser organizado esse novo ensino que prope que seja para todos. No entanto, estudiosos afirmam que, apesar de ele esclarecer em seus tratados diversos pontos sobre a forma como deveria se dar esse ensino escolar, eles no chegam a formular uma teoria crist de educao (Beck apud Lutero, 1995, p. 301). Ricardo Rieth compartilha dessa idia afirmando que Lutero no teve por objetivo desenvolver uma teoria da educao em perspectiva crist. Quis, isso sim, seguir estimulando a sociedade a empenhar-se por uma educao formal de qualidade (apud Lutero, 2000, p. 5), baseada na compreenso que ele tinha da atuao de Deus no mundo por meio dos dois governos. Antes de iniciar as anlises especficas sobre essas questes educacionais, cabe ressaltar que, atualmente, os estudos sobre Lutero tm atingido outros crculos que no somente o da histria da Igreja reformada. Essa conquista deve-se graas s recentes publicaes em lngua portuguesa dos textos de sua autoria e ao contato com a bibliografia estrangeira que continua desenvolvendo estudos sobre Lutero e as questes que o envolvem.

Influncias

Mediante a anlise de obras de histria da Educao, pode-se constatar que as orientaes de Lutero sobre a forma de organizao da educao escolar, tanto para os colgios de ensino secundrio e para a universidade como em sua proposta de criao das escolas elementares, sofreram forte influncia de seu amigo Filipe Melanchthon (1497-1560), sendo difcil saber de fato a autoria e originalidade de algumas de suas idias. Lutero conhece Melanchthon em 1518 e torna-se, conforme sua prpria declarao, seu amigo at a morte. Melanchthon o teria acompanhado durante todas as fases da Reforma, tornando-se uma pessoa fundamental para Lutero no perodo em que traduziu a Bblia e servindo de consultor sobre o grego e sobre as passagens bblicas. Melanchthon o responsvel por introduzir na universidade, com os estudos sobre os clssicos gregos e latinos, uma nova forma de ensinar muito diferente da da escolstica. Para explicitar sua importante atuao nas reformas na universidade, Ruy Nunes (1980) afirma que
[...] restaurou-se a aliana da reforma com o humanismo graas ao talento e ao esforo de Melanchthon que tornou a Universidade de Wittenberg a mais popular da Germnia e facho iluminante de humanismo e teologia. (p. 64)

sob iniciativa e orientao de Melanchthon que o Conselho de Nrenberg funda, em 1526, o Ginsio de Egdio ao lado de trs escolas de latim j existentes na cidade. Dada sua capacidade de promoo e organizao das escolas, ele ficou conhecido como o preceptor da Germnia e, segundo Franco Cambi (1999), a elaborao das estruturas organizativas e dos contedos culturais prprios das escolas secundrias da Reforma devida sobretudo a Filipe Melanchthon (p. 250), que tentava efetuar uma convergncia entre humanismo e luteranismo.

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No h dvidas de sua relevncia e influncia na vida de Lutero, no prprio desencadeamento da Reforma proposta para a Igreja e principalmente para a ocorrida na organizao das escolas, sobretudo as de ensino secundrio. Nunes (1980) expressa bem essa relao afirmando que [...] Lutero prescreve as normas fundamentais para a organizao das escolas, entretanto, Filipe Melanchthon
[...] o ministro da educao de Lutero. Escreveu manuais escolares, organizou o sistema escolar de Saxe, redigiu juntamente com Lutero as Diretivas aos inspetores escolares e o livro Visita das Escolas, reorganizou as universidades de Marburg, Koenigsberg, Iena, Halmstadt, Dorpat, Leipzig e Heidelberg, e dava orientao e assistncia aos mestres luteranos da Germnia. (p. 100-101)

Nunes, ter superado Lutero e Melanchthon quanto s realizaes em prol das escolas protestantes germnicas, seus planos escolares
[...] no conseguiram, no fim das contas, implantar a escola popular na Alemanha do sculo XVI, uma vez que a Guerra dos Trinta Anos acabou com esses primeiros e animosos ensaios de renovao escolar. (p. 179)
Organizao do sistema escolar

No ensino elementar, Lorenzo Luzuriaga (1959; 1963) destaca Johannes Bugenhagen (1485-1558) como colaborador de Lutero e responsvel pela inspirao de uma srie de ordenaes municipais no norte da Alemanha onde ele, em processo de reorganizao das igrejas da regio, estabelece diversos preceitos sobre a educao pblica. Em todos esses estatutos religiosos, de diferentes cidades do norte da Alemanha,
[...] se recomenda e ordena a criao de escolas, ao ponto de haver-se chamado Bugenhagen de pai da Escola primria pblica alem, embora tambm predominasse nele a considerao eclesistica. (Luzuriaga, 1959, p. 08)

O que se pode constatar, ento, que, ainda que sob influncia e auxlio de seus amigos e colaboradores, Lutero tambm toma para si a luta por uma reforma no ensino da poca e registra suas orientaes sobre a forma como o sistema escolar deveria ser organizado, procurando responder, entre outras, questes como: O que deve ser ensinado s crianas e aos jovens? De que forma esse ensino deve ser ministrado? Como a escola deve ser financiada? Quem e como devem ser os mestres? Onde e em que perodo as crianas devero estudar? Ao analisar esses diversos pontos, o primeiro aspecto a ser ressaltado o fato de Lutero propor a criao e manuteno de escolas crists . Segundo Martin Volkmann (1984),
[...] para Lutero ainda era bvio que todas as pessoas fossem crists. Na sua poca ainda no havia o que hoje conhecemos por secularizao. As autoridades seculares, mesmo no exerccio de sua funo especfica, no deixavam de ser cristos. (p. 97)

Nunes (1980) afirma ter sido Bugenhagen o mais ardente defensor da reforma da Igreja alem, aps ter aderido ao luteranismo em 1520. Ele tambm teria ajudado Lutero no seu trabalho de traduo da Bblia e pronunciado sua orao fnebre; pois labutou ardentemente a favor do luteranismo (p. 178). No entanto, na questo educacional, apesar de, na avaliao de

Diante desse argumento e do fato de o Estado daquele momento possuir um carter cristo, explcito na doutrina dos dois reinos, ressalta-se que Lutero requer a criao de escolas que tenham a Bblia como o centro do ensino e que formem bons cristos para atuarem na sociedade, quer seja como pastores comuns na pregao do Evangelho ou como autoridades da vida secular.

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A propsito dos contedos e temas propostos por Lutero para compor o currculo das novas escolas crists, bem como da organizao da estrutura de ensino no que diz respeito aos mtodos e professores, muitas vezes no ficou explcito, nos escritos analisados, a qual grau do ensino se destina, ou seja, ele no afirma claramente o que recomendado para o ensino elementar, para os colgios de ensino secundrio ou para as universidades. Por esse motivo, a distino se torna possvel muito mais por leitura de historiadores da Educao do que pelos escritos especficos de Lutero. Dessa maneira, optou-se por apresentar, em cada um dos temas expostos a seguir, as propostas contidas nos dois textos analisados e, posteriormente, explicitar a separao que seus comentaristas lhe atribuem para os nveis de ensino, bem como a discusso apresentada por eles sobre cada item.
Currculo

santas e necessrias para um estudo mais aprofundado do Velho e do Novo Testamento, alm do estudo do latim, o que se mostrou indicado para o ensino secundrio na proposta dos colgios humanistas. Apesar de, nesse momento, Lutero (1995) j ter traduzido parte da Bblia e estar trabalhando para a traduo de toda a Escritura, demonstrando ser o incentivador maior da leitura da Bblia na lngua alem, ele afirma que conhecer as lnguas clssicas e estud-las seria fundamental para tratar a Escritura com autonomia e combater os que a interpretam erroneamente. Alm disso, para ele
[...] a f e o Evangelho podem ser pregados por simples pregadores sem conhecimentos lingsticos; no entanto uma coisa pobre e miservel, e por fim a gente cansa e se enfada e assim somos seduzidos. Onde, porm, h conhecimento das lnguas, a as coisas se desenvolvem com frescor e vigor, e a Escritura trabalhada; a a f se encontra sempre de forma nova por meio de outras e mais outras palavras e obras. (p. 316)

Em seus escritos, Lutero apresenta uma nova proposta para o currculo escolar, aps crticas de que o ensino, principalmente nas universidades, baseava-se, at ento, nas obras de Aristteles que, com livros nocivos, levava as pessoas para mais longe da Bblia em uma crtica ao sistema medieval que se baseava na filosofia de Aristteles e na qual nada de til se aprendia:
Afinal, que se aprendeu at agora nas universidades e conventos a no ser tornar-se burro, tosco e estpido? Houve quem estudasse vinte, quarenta anos e no saiba nem latim nem alemo. (Lutero, 1995, p. 306)

O novo currculo proposto tem a Bblia como cerne do ensino e, como conseqncia desse fato, para melhor estud-la, Lutero defende, como algo indispensvel para as novas escolas, o ensino das lnguas antigas. Principalmente no tratado de 1524, apresenta vrios argumentos sobre a importncia de se aprender o hebraico e o grego, lnguas consideradas

A valorizao de Lutero ao ensino das lnguas clssicas mostra-se como conseqncia dos ideais do movimento humanista com a propagao do Renascimento na Alemanha e tambm como forma de alcanar o que pregava como seu objetivo inicial: que os cristos tivessem no somente livre acesso Bblia, mas fossem capazes e tivessem condies de interpret-la sem mediao. A aprendizagem das lnguas seria, ento, um instrumento para a garantia da liberdade do cristo no conhecimento da Escritura. Para a conquista desse objetivo, a lngua nacional tambm valorizada, tanto que Lutero prope a leitura da Bblia em lngua verncula para o aprendizado das crianas no ensino elementar. Contudo, isso no bastaria. Era fundamental que se estudasse latim, grego e hebraico, alm do ensino da gramtica e a leitura de textos mediante o estudo de obras literrias pags e crists.

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Apesar de a educao escolar de Lutero (1995), especificamente para o secundrio, apoiar-se, sobretudo, no aprendizado das lnguas antigas, ele tambm recomenda o estudo das cincias, das artes liberais e da histria. dada uma nfase ao ensino de histria, visto que por meio dela as crianas poderiam conhecer a sabedoria de todo o mundo e
[...] isto lhes serviria de orientao para seu pensamento e para se posicionarem dentro do curso do mundo com temor de Deus. Alm disso a Histria os tornaria prudentes e sbios, para saberem o que vale a pena perseguir e o que deve ser evitado nesta vida exterior, e para poderem aconselhar e governar a outros de acordo com estas experincias. (p. 319)

das pequenas escolas, com ensino das primeiras letras em alemo, contas, msica e doutrina. (p. 167)

Tambm chega a recomendar o ensino de msica, com toda a matemtica necessria, a jurisprudncia e a medicina, entendidas essas duas ltimas como sendo recomendao para a universidade. Alguns autores apresentam uma distino clara do que era contemplado no currculo do ensino elementar e do secundrio. Segundo Antnio Frago (1993), pode-se perceber a estrutura do currculo nos diferentes Estados alemes como: os catecismos para as escolas [elementares] e a Bblia em latim e grego para os ginsios [de ensino secundrio] (p. 48), sendo que os catecismos se propunham a ensinar, sobretudo, a doutrina da nova igreja. Maria Lcia Hilsdorf (2006) confirma essa separao afirmando que, ao longo do sculo XVI, as escolas de confisso reformada reorganizaram-se sendo que:
[...] a maioria delas adotou a orientao humanista segundo o programa definido em 1528 por Melanchthon, baseado na doutrina, no latim e na retrica escrita, dando origem aos colgios reformados de humanidades. As demais se organizaram, a partir dos meados do sculo, pelo padro

Vale ressaltar que o currculo existente por longo perodo na Idade Mdia era o que envolvia os contedos do trivium e quadrivium (as Sete Artes Liberais)1 , mas j na concepo dos humanistas, a educao era baseada nos studia humanitatis que abrangiam as disciplinas de Gramtica, Retrica, Potica, Histria e Filosofia Moral e devia ser completada com o estudo das obras dos santos padres da Igreja (principalmente Santo Agostinho) e de matemtica, astronomia, demais cincias, msica, dana e outras artes e exerccios fsicos (Nunes, 1980). Outra questo importante que envolve o currculo e que foi objeto de discusso por Lutero (1995) foram os livros que deveriam compor as bibliotecas das escolas e universidades. Ele pede queles que aceitassem criar e manter as escolas que no poupem esforos nem dinheiro para a instalao de livrarias ou bibliotecas (p. 322), para que o Evangelho pudesse ser conservado por meio da preservao dos livros e para que os prncipes espirituais e seculares tivessem literatura para ler. Julga os livros da poca (incluindo os de Aristteles) como sujos e venenosos e questiona:
No foi uma tristeza lamentvel que at agora um menino tivesse que estudar vinte anos ou mais somente para aprender um mau latim, suficiente apenas para tornar-se padre e ler a missa? [...] Que era de se esperar a no ser alunos e mestres tolos como os livros que ensinavam? Uma gralha no produz uma pomba, e um tolo no produz um sbio. Esta a recompensa da ingratido, por no se ter dedicado esforo criao de bibliotecas, mas porque se deixaram
1. As Artes Liberais, conjunto das sete disciplinas que constituam a formao na Idade Mdia, eram divididas no Trivium compreendendo Gramtica, Retrica, Dialtica e no Quadrivium Aritmtica, Geometria, Astronomia, Msica.

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perder os bons livros e se preservaram os inteis. (Lutero, 1995, p. 323)

Dessa forma, ele orienta que a preocupao no deveria ser com a quantidade de livros, mas com a seleo daqueles que se mostram importantes, a saber: em primeiro lugar, a Sagrada Escritura em latim, grego, hebraico, alemo e outras lnguas; depois os melhores e os mais antigos intrpretes da Bblia, ambos em grego, hebraico e latim; depois os livros teis como os poetas e oradores para aprender as lnguas e a Gramtica, independente de serem gentios ou cristos, gregos ou latinos; depois os livros sobre as artes liberais e outras disciplinas; entre os mais importantes deveriam constar as crnicas e os compndios de Histria; e por ltimo, livros jurdicos e de Medicina, fazendo-se uma boa seleo entre eles (Lutero, 1995). Essa seleo dos livros completa o que ele propunha para o currculo das escolas e universidades reformadas, sendo sua forte posio contra Aristteles, na interpretao de Timothy George (1993), sua prpria campanha contra a teologia escolstica da poca e a favor de seus planos de reforma no currculo:
Lutero no tinha nada contra Aristteles em si. O que ele rejeitava era todo o esforo da teologia escolstica de fazer da filosofia aristotlica a pressuposio da doutrina crist, de interpretar a revelao bblica relativamente sofstica pag, de reduzir os grandes temas das Escrituras graa, f, justificao algaravia escolstica. (p. 59)
Mtodos

[...] se as universidades e conventos continuarem como esto, sem a aplicao de novos mtodos de ensino e modos de vida para os jovens, preferiria que nenhum jovem aprendesse qualquer coisa e ficassem mudos. (p. 306)

Como sugere Walter Altmann (1994), Lutero, em geral, aceitou os princpios pedaggicos da escola humanista (p. 206), sendo essa constatao prova da forte influncia do humanista Felipe Melanchthon, levando Franco Cambi (1999) a afirmar que
[...] o modelo de cultura que o movimento reformador tem em mira para organizar as prprias escolas o humanstico, baseado na prioridade das lnguas e na centralidade da educao gramatical. (p. 248)

Por ter recebido uma educao baseada na escolstica medieval e estando em contato com as inovaes propostas pelo Humanismo, Lutero (1995) faz uma crtica severa ao ensino nas universidades e nos conventos e reivindica a aplicao de novos mtodos no processo educativo:

Contudo, cabe ressaltar que, apesar das propostas pedaggicas de Lutero se assemelharem em partes dos pedagogos humanistas, seus objetivos diferiam dos desses autores e, embora se aproximasse de humanistas como Melanchton, ele no chegou a se declarar um humanista. Maria Lcia Hilsdorf (2006) apresenta uma posio distinta em relao a essa aproximao, defendendo que Lutero no seguia a linha humanista na sua prescrio do que deveria ser a escolarizao da infncia protestante na escola elementar, chegando a afirmar que tal escolarizao possvel que fosse baseada na catequese da doutrina, ao que parece, mais prxima dos saberes da Igreja do que dos saberes ligados aos ofcios (p. 168, grifo meu). Na proposio de novos mtodos, Lutero (1995) ope-se ao antigo sistema escolar baseado em punies fsicas e presses psicolgicas que causavam sofrimento aos alunos (ou seja, a disciplina severa que recebeu na educao familiar e escolar). Questiona mesmo a disciplina rgida com que os pais educavam os filhos afirmando que
[...] quando a disciplina aplicada com maior rigor e tem algum resultado, o mximo que se alcana um comportamento fora-

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do ou de respeito; no mais continuam sendo meras toras, que no tm conhecimento nem nesta nem naquela rea, no sabem responder nem ajudar ningum. (p. 319)

Segundo ele, na escola, o ensino deveria acontecer com prazer e por meio de brincadeiras. A posio apresentada em favor de uma educao ldica, resgatando o exemplo da educao grega cujo alto padro, segundo ele, se infere das qualidades do povo que nela se forjou. Se os jovens gostam de danar, cantar e pular e esto sempre em busca de algo que lhes d prazer, ento que as disciplinas sejam estudadas com prazer e brincando. Para Lutero, os mtodos didticos devem adaptar-se natureza da criana (Nunes, 1980, p. 100). Martin Volkmann atenta para o fato de que, ao orientar a forma de educar a juventude, Lutero d nfase liberdade no processo educativo. Em prefcio do Catecismo menor, Lutero ressalta novamente que no se deve coagir ningum f ou ao sacramento, destacando a liberdade do sujeito no seu processo educativo. Para Volkmann (1984), a educao crist, segundo o princpio de Lutero, educao para a liberdade (p. 104). Em relao ao perodo de estudo, so apresentadas posies diferentes segundo o sexo: aos meninos, caberia a freqncia diria escola por uma ou duas horas e, fora dela, deveria se aprender um ofcio; j as meninas deveriam estudar por uma hora na escola e tambm cumprir com as tarefas domsticas. Segundo Hilsdorf (2006), esse pouco tempo destinado ao estudo era explicvel, visto que se tratava de uma escola elementar em que o ensino era apenas religioso e voltado para a aprendizagem da doutrina. Apesar da nfase dada por Lutero leitura da Bblia e mesmo ao estudo das Sagradas Escrituras em alemo em benefcio do trabalho de interpretao, no perodo da Reforma, ainda se manteve a tradio oral, presente na Idade Mdia. Assim, as escolas, sobretudo as elementares, teriam ento continuado a tradio

do aprendizado mais pelo ouvir-dizer-fazer e a memorizao do que pelo domnio da leitura e escrita (Hilsdorf, 2006, p. 167). Dessa mesma maneira, Jean-Franois Gilmont afirma que no sculo XVI h uma multiplicao de livros, mas essa multiplicao acontece em um mundo em que as relaes so essencialmente orais. Lutero no somente no questiona essa tradio oral, o que era de se esperar dada sua nfase na leitura e interpretao pessoal da Bblia, mas a utiliza e defende nas igrejas. Segundo Gilmont (1997),
Ao passo que a criao das Igrejas protestantes est consumada, o final do sculo XVI no parece ter vivido uma revoluo no modo de lidar com o escrito. No domnio religioso, o oral conserva seu lugar de destaque. [...] A preponderncia da oralidade no parece, portanto, de forma alguma questionada pela Reforma. (p. 71)

Contudo, se fato que a Reforma no questiona a oralidade, suas conseqncias podem no ter sido determinantes, mas contriburam para o incio de um processo de passagem de uma cultura oral para uma cultura da leitura e da escrita ou ao menos alteraram sua forma. Antnio Frago (1993) analisa essa questo situando-a em seu contexto histrico e social:
Ao difundir-se a alfabetizao e o texto escrito, por intermdio da imprensa, mudam as relaes com o mesmo: a funo de mediador desaparece e as condies de comunicao, de coletivas, passam a ser individuais. [...] As duas vtimas desses processos so o velho e o padre. O primeiro perde a utilidade de sua memria; o segundo, o segredo de seu prestgio e o ncleo de seu poder como elo entre o escrito e o oral. (p. 34-35)

Esse autor defende posio semelhante de Jean-Franois Gilmont sobre a no interferncia da reforma na tradio da cultura oral

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e afirma que apesar de ser inegvel a coincidncia no tempo, na Alemanha do sculo XVI, da Reforma com um crescimento da rede escolar e da alfabetizao, seria naturalmente errneo conectar, no sculo XVI, a leitura da Bblia em lngua vulgar com a alfabetizao (Frago, 1993, p. 47). Contudo, apesar da cautela necessria em no se verificar na situao uma relao de causa-efeito, o autor no chega a esclarecer o que poderia ter contribudo para tal coincidncia. Em relao questo da oralidade na Igreja, Timothy George (1993) analisa a posio de Lutero e afirma que para ele a igreja no era uma casa da escrita, mas uma casa da fala (p. 91), afinal o prprio Cristo nada tinha escrito, mas sim pregado pela palavra falada; e baseia-se, tambm, no ensinamento do apstolo Paulo de que a f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus (Rm 10:17)2 . Dessa maneira, se na escola mantinham uma cultura oral, na Igreja, para o ensino da Palavra de Deus, ela era tambm mantida e indicada como a melhor maneira.
Professores

especializados para o ensino de grego, latim, hebraico, potica e matemtica (Lutero, 1995). Os professores deveriam, ento, ser pessoas especializadas que tivessem se interessado e se disposto ao estudo por longo tempo, visto que essa profisso era muito valorizada por Lutero (1995):
De minha parte, se eu pudesse ou tivesse que abandonar o ministrio da pregao e outras incumbncias, nada mais eu desejaria tanto quanto ser professor ou educador de meninos. Pois sei que, ao lado do ministrio da pregao, esse ministrio o mais til, o mais importante e o melhor. Inclusive tenho dvidas sobre qual deles o melhor [...]. (p. 359)
Financiamento

Nos dois textos analisados, Lutero (1995) enfatiza a relevncia de mestres bem preparados. Reclama a falta de pessoas qualificadas para o ensino e adverte que para ensinar e educar bem as crianas precisa-se de gente especializada (p. 308). Ao discorrer sobre o tempo de ensino, uma ou duas horas para meninos e uma hora para meninas, aliado a uma ocupao, afirma que se algum quisesse se tornar uma pessoa qualificada para o cargo de professor juntamente com o de pregador ou outros cargos clericais , deveria se dedicar a um estudo prolongado e intensivo ou at mesmo destinar exclusividade aos estudos. No elogio que faz, em 1530, ao Conselho da cidade de Nrenberg pela fundao do Ginsio de Egdio, ele ressalta a relevncia de terem escolhido e contratado as pessoas mais qualificadas, no tendo, na ocasio, nenhuma universidade to bem provida de docentes, com mestres

aos pais a quem Lutero se dirige e apela para que enviem os filhos escola, mas s autoridades das cidades a quem ele conclama para a criao e manuteno de escolas crists. A quem, de fato, se destinaria a responsabilidade pelo financiamento dessa educao escolar? Em 1524, ele faz um apelo aos pais para que estes, alm de enviarem seus filhos escola, tambm contribuam com doaes para seu sustento financeiro, argumentando que a resistncia ou a m vontade em contribuir financeiramente para as escolas seria obra do diabo, afinal,
[...] at agora dispendeu inutilmente tanto dinheiro e bens com indulgncias, missas, viglias, doaes, esplios testamentrios, missas anuais para falecimentos, ordens mendicantes, fraternidades, peregrinaes e toda a confuso de outras tantas prticas deste tipo; estando agora livre dessa ladroeira e doaes para o futuro, pela graa de Deus, que doravante doe, por agradecimento e para a glria de Deus, parte
2. Bblia Sagrada. Verso corrigida e revisada. So Paulo, 1994, p. 1229.

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disso para a escola, para educar as pobres crianas, onde est empregado to bem. (Lutero, 1995, p. 305)

meiro momento, expor o que h registrado nos textos citados para cada tema escolhido para aqui ser analisado e, posteriormente, apresentar a discusso que os autores realizam.
Uma educao popular

No entanto, Lutero no se apia na dependncia da boa vontade dos pais e no responsabiliza a Igreja por assumir essa tarefa educacional. Tambm no conclama os prncipes para essa tarefa o que, segundo Altmann (1994), seria o mais provvel visto que a imagem corrente do Reformador coloca-o na proximidade deles (p. 203). Prope a responsabilidade aos conselhos municipais das diversas cidades da Alemanha, ou seja, o sustento econmico para a criao e manuteno das escolas seria de responsabilidade das instituies polticas locais, afinal: A eles, como curadores, foram confiados os bens, a honra, corpo e vida de toda a cidade (Lutero, 1995, p. 309). Dessa maneira, visto que o progresso de uma cidade no se deve contabilizar pelo acmulo de riquezas, mas por possuir cidados bem instrudos, os conselhos municipais deveriam despender de todo o recurso necessrio para a criao e manuteno das escolas crists visando o seu prprio progresso.
Princpios e fundamentos da Educao

Em 1530, no apelo que faz aos pais para que enviem os seus filhos escola, Lutero explicita que o seu objetivo o de que todas as crianas recebam uma educao formal crist, ou seja, que todas, independentemente do tipo de famlia a que pertenam, freqentem a escola. Sendo assim, ele conclama os filhos dos patres e os filhos de gente pobre para freqentarem a escola. Denuncia tambm o fato de as pessoas simples muitas vezes se preocuparem apenas em instruir os filhos quanto a um ofcio para que possam contribuir financeiramente com o rendimento da famlia ou apresentarem uma preocupao nica com sua alimentao e sade, prejudicando-os por no os enviarem escola. Os filhos de gente pobre, portanto, tambm deveriam freqentar a escola visto que possuam capacidade para tal e poderiam, instrudos, servir a Deus:
Esses meninos capazes deveriam ser encaminhados ao estudo, especialmente os filhos da gente pobre, pois para essa finalidade foram institudas as prebendas e tributos de todas as fundaes e conventos. Naturalmente tambm os outros meninos deveriam aprender ao menos a entender o latim, a escrever e ler, mesmo que no fossem to capazes; pois no precisamos somente de eruditos doutores e mestres na Escritura; tambm precisamos de pastores comuns, que preguem o Evangelho e o catecismo ao povo jovem e rstico, que batizem e administrem o sacramento etc. (Lutero, 1995, p. 342)

Da anlise dos dois textos citados de Lutero, a carta de 1524 e o sermo de 1530, podese encontrar, ainda, discusses fundamentais sobre a educao escolar, algumas inovadoras, merecedoras de reflexo. Entre outras, encontram-se questes como: A que pblico essa escola deveria atender? Qual a utilidade do estudo oferecido por essa escola? Ela deve ser de carter obrigatrio? Quem deveria ser responsvel pela oferta e superviso dessa educao formal? Algumas dessas questes no so simples de serem analisadas e h diferentes opinies de autores que apresentam posies diferentes quanto ao que seria inovador nas propostas de Lutero. Optou-se novamente por, em um pri-

J para os filhos dos que eram patres na cidade, ou seja, daqueles que possuam recursos e que talvez j tivessem oportunidade de ter uma educao formal como se dava no antigo modelo,

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ele conclama que tambm sejam enviados para a escola crist; contudo, aps receberem a instruo, poderiam exercer outros tipos de funes:
[...] no quero ter insistido que todos devem educar seus filhos para esse ministrio, pois no necessrio que todos os meninos se tornem pastores, pregadores ou professores. E bom saber que os filhos dos patres e grandes senhores no se destinam a essa finalidade, pois o mundo tambm precisa de herdeiros e gente, do contrrio se destroaria a autoridade secular. (p. 342)

Dessa forma, com esses preceitos, Lutero teria consagrado a

[...] tradio de encaminhar os nobres e a alta burguesia de comerciantes para os colgios, e os artesos, negociantes e camponeses para a escola elementar popular e religiosa. (Hilsdorf, 2006, p. 168)

E essa instruo seria necessria pois,

[...] sabemos, ou deveramos saber, o quanto necessrio e til e o quanto agrada a Deus quando um prncipe, senhor, conselheiro ou outra pessoa que deve governar instruda e apta para exercer essa funo cristmente. (p. 318)

Das orientaes de Lutero para a construo de boas bibliotecas, surgem as crticas de Jean-Franois Gilmont (1999), que ressalta o fato de ele ter atribudo aos magistrados tambm a tarefa de conservao dos livros e de permisso para que os dirigentes espirituais e temporais pudessem estudar. Ou seja,
[...] para Lutero, o objetivo da escola no o acesso de todos cultura. A escola tem por funo formar uma elite capaz de dirigir tanto a sociedade civil quanto a religiosa. [...] Nada de leitura popular. (p. 54)

Ainda que apresente uma utilidade diferente para a educao escolar dependendo da situao econmica e social das crianas, faz um grande esforo de proclam-la como sendo uma educao para todos e no somente para uma pequena parcela da populao ligada aos cargos eclesisticos ou s famlias dos prncipes e dos que pertenciam a uma elite crescente na poca. Todos deveriam freqentar a escola, ainda que ela oferecesse um ensino diferenciado (o que no fica claramente explcito nos textos em questo) e, posteriormente, cargos distintos dependendo do tipo de populao. baseado, sobretudo, nessa distino que Lorenzo Luzuriaga (1959) entende que:
[...] o ensino pedido por Lutero antes para a burguesia, para as classes que ho de prover os cargos de direo da sociedade: eclesisticos, funcionrios, mdicos, advogados. O que exige para a educao do povo muito elementar [...]. (p. 7)

Nos escritos de Lutero, no se encontram evidncias de uma proposta de diferentes escolas para as populaes dependendo da classe a que pertenciam. Como j observado, o que se pode constatar so usos diferentes para o ensino escolar que ele prope que todos freqentem. Historiadores trazem essa diviso nas escolas por registros (que no os de Lutero) de observao de como as escolas passaram a se organizar no sculo XVI a partir das interferncias de Lutero, mas cabe ressaltar que, em seus escritos, no h nada que permita a afirmao de que ele teria planejado escolas distintas para distintas classes. No seria compreensvel que no sculo XVI os colgios secundrios em plena reorganizao e a recm-fundao de novas escolas, para esse tipo de ensino, recebessem os filhos das camadas burguesas? No seriam estes os que j teriam condies de acompanhar o ensino oferecido pelo colgio dos humanistas por j terem se iniciado nas primeiras letras seja por meio da freqncia antiga escola ou do

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contato com os professores itinerantes, profissionais contratados muitas vezes pelos pais? Pode-se no encontrar respostas claras para essas questes, mas o que se torna importante destacar que, independente da forma e do que se concretizou das propostas de Lutero, e mesmo se ele as tivesse realmente formulado dessa maneira, este props que todos freqentassem a escola para serem instrudos na Palavra de Deus e agirem de forma crist na sociedade, quer no mbito espiritual como no secular. Apesar dessa forte e clara posio no ser muito comum em seu tempo e ir contra uma longa experincia de ensino voltado apenas para a formao de sacerdotes e eclesisticos, historiadores concordam que ele no foi o inaugurador na defesa de uma instruo escolar para todos, sendo que na poca da Reforma j teria havido algumas manifestaes a favor de uma educao popular. Nunes (1980) afirma que de forma alguma as escolas elementares surgiram por iniciativa de Lutero (p. 100) e relata as fases da congregao dos Irmos da Vida Comum (fraternidade fundada por clrigos pobres) que desde 1400 comearam a ensinar crianas e dirigir escolas elementares e que, a partir de 1450, converteram suas casas em ginsios e passaram a aplicar as idias humanistas. O autor ainda relata que, no que diz respeito ao ensino elementar, as cidades italianas j se destacavam desde o final da Idade Mdia, sendo que at mesmo os vilarejos dispunham de escolas nas quais se instruam grande parte da populao urbana (Nunes, 1980). Essas escolas tambm j se adiantavam por serem financiadas pelas suas prprias cidades e no mais por instituies religiosas. Da mesma maneira, Lorenzo Luzuriaga (1963) faz uma avaliao do que, ao terminar o sculo XVI, compunha a educao na Alemanha e apresenta trs tipos de escolas: as escolas primrias ou elementares para o povo, nas aldeias e pequenas localidades, com ensino muito elementar dado na lngua alem, por eclesisticos ou sacristos, e com carter principalmente religio-

so; as escolas secundrias ou colgios humanistas, para a burguesia, de carter humanista, mas tambm religioso, como preparao principalmente para os cargos eclesisticos e profisses liberais; e as universidades e escolas superiores, umas transformadas no esprito da religio reformada, e outras, de nova criao dos prncipes protestantes (p.111). Diante das propostas de Lutero e da constatao de historiadores, o que se conclui que este pode no ter sido realmente o primeiro a se preocupar com uma educao popular. Entretanto, segundo Manacorda (1989), evidente que o impulso prtico que ele deu e sua fora poltica foram os responsveis pelos novos progressos. Nunes (1998) corrobora essa constatao afirmando que
[...] nas regies em que se implantou a reforma de Lutero ou Calvino, ao lado do amor pelos clssicos, surgiu o interesse pela educao popular, devido ao preceito do estudo da Bblia, que foi primordial para os adeptos da Reforma Protestante. Da as escolas populares do tipo elementar e secundrio. (p. 54)
Uma educao pblica

Segundo Lutero, a responsabilidade pela educao escolar, um direito-dever de todos, deveria ser transferida do mbito da Igreja para o do Estado, mais especificamente para as autoridades municipais. Essas instncias polticas locais deveriam ser as responsveis pela criao, pela manuteno e pelo financiamento das escolas e pela superviso dos pais, garantindo que eles enviassem de fato os filhos escola. Lutero (1995) afirma claramente:
[...] ser da competncia do conselho e das autoridades dedicar o maior cuidado e o mximo empenho juventude [...] o melhor e o mais rico progresso para uma cidade quando possui muitos homens bem instrudos, muitos cidados ajuizados, honestos e bem-educados. (p. 309)

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As autoridades municipais deveriam ser, portanto, as responsveis pelo oferecimento das escolas crists, visto que seriam elas prprias as mais beneficiadas e, caso se negassem a cumprir essa tarefa, as prprias culpadas pelo falta de sucesso, pois de quem a culpa se hoje so to raras nas cidades as pessoas bem preparadas, seno das autoridades? (p. 310). Para ele, tanto o financiamento e a organizao quanto a superviso das escolas deveriam ser de responsabilidade pblica. Mrio Manacorda (1989) ressalta como benefcio da Reforma a sua capacidade de relacionar escola e cidade, instruo e governo e afirma:
Testemunho da fora tambm educativa da Reforma no plano poltico o fato de que a prpria autoridade imperial teve de assumir esta nova concepo de uma escola pblica para a formao dos cidados ou, pelo menos, dos governantes. [...] , porm, de grande importncia histrica a tomada de conscincia do valor laico, estatal da instruo, concebida no mais como algo reservado aos clrigos, mas como fundamento do prprio Estado. (p. 199)

Entretanto, essa viso amplamente rebatida na historiografia mais atual, pois j havia, como j mostrado, experincias de oferecimento de ensino pelas comunas italianas onde, desde o sculo XIV, elas cobriam os salrios dos professores oferecendo aulas gratuitas. Nunes (1980) relata que no final da Idade Mdia, em cada cidade da Itlia e at nos vilarejos, havia escolas e
[...] as prprias comunas rurais nada ficavam a dever aos grandes centros, j que fundaram escolas e pagaram professores para os meninos aprenderem a ler, escrever, assim como a conhecer um pouco de latim. Embora as crianas no freqentassem regularmente a escola no meio rural, o nvel cultural da populao campesina era superior ao de outros pases europeus. (p. 66)

Hilsdorf (2006) tambm relata essas experincias como fator histrico para comprovar que Lutero no foi o primeiro a idealizar uma educao pblica. Ela afirma que ele
[...] no criou a escola elementar popular e pblica, como diz a historiografia da educao: antes dele, ela j era uma tradio escolar da Europa, inclusive no sentido de que o seu controle era assumido em parte pelas autoridades das cidades. (p. 168)

Luzuriaga (1959) ainda mais enftico nesse ponto e chega a afirmar que a educao pblica, isto , a educao criada, organizada e mantida pelas autoridades oficiais municpios, provncias, Estados comea, como dissemos, com o movimento da Reforma religiosa no sculo XVI (p. 5). Ele identifica Lutero, ainda, como o primeiro a chamar a ateno, de modo insistente, para a necessidade de criar escolas por meio das autoridades pblicas (p. 6, grifos meu). Em um estudo sobre a origem da escola pblica, Eliane Lopes (1981), apesar de situar como conquista da Revoluo Francesa os princpios de universalidade, gratuidade, laicidade e obrigatoriedade que compem a escola pblica como a que se concebe hoje, afirma que modernamente, a educao tornase pblica nos pases atingidos pelo movimento da Reforma (p. 14).

Se h provas de que Lutero no foi o precursor na iniciativa por uma educao elementar popular e pblica, talvez ele tenha se destacado pelo seu modo insistente, como relatou Luzuriaga (1959), de apelar s autoridades. Nunes (1998) aponta a iniciativa de Lutero em relao responsabilidade pblica para educao secundria afirmando que: a escola mdia comeou a ser custeada pelos cofres pblicos e ser mantida pelo Estado nos pases protestantes; porm, os estabelecimentos eram essencialmente religiosos, sendo que s no sculo XVIII, na Alemanha, comeou a educao pblica puramente estatal com os reis da Prssia, Frederico Guilherme I e Frederico II, o Grande (p. 55).

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Teria Lutero recorrido ao Estado para a responsabilidade pela tarefa educacional apenas para assegurar o sucesso de suas propostas? Que garantias tinha ele de que isso aconteceria? Por que recorrer s autoridades locais e no aos prncipes? As respostas a essas indagaes no so simples, dado que a prpria noo de Estado, caminhando-se para a formao de um Estado moderno, estava sendo reformulada e a relao de Lutero com o Estado se apresenta como um aspecto de anlise complexa. Contudo, cabe relembrar que, para Lutero, o Estado possua um carter cristo e este deveria assumir um papel em prol da paz e justia do povo governando como a mo esquerda de Deus. Nesse sentido, talvez fosse natural que a Igreja em decadncia tivesse que deixar de ser a organizadora e mantenedora da educao escolar e, em seu lugar, o Estado se ocupasse dessa tarefa para promover uma educao crist, que instrusse as crianas e os jovens para se tornarem religiosos que atuariam tanto na esfera espiritual como tambm na secular. Ao refletir sobre o carter estatal que Lutero atribui educao, Walter Altmann (1994) sugere algumas questes relevantes: por que teria atribudo a responsabilidade da educao s autoridades das cidades e no aos prncipes? Ele responde em favor de Lutero defendendo essa posio como progressista:
[...] o chamamento de Lutero s autoridades municipais e nova burguesia emergente, no sentido de que assumissem a responsabilidade da educao, foi um passo nitidamente progressista. Lutero mostrou aguda sensibilidade quando, nessa questo, no apelou simplesmente para a autoridade dos prncipes, mas chegou bem mais perto da base do cotidiano, escolhendo as autoridades municipais, mais diretamente ligadas com as necessidades concretas de seus habitantes. De fato, foi uma escolha que veio a se comprovar como correta, pela ampliao das oportunidades educacionais. (p. 208)

Contudo, alm dessa afirmao se mostrar marcada por uma viso do presente, o mesmo autor reflete sobre uma conseqncia negativa que resultou dessa escolha ao se convocar as autoridades municipais para assumirem a responsabilidade pela educao: as cidades que j estavam em franco desenvolvimento s tenderam a prosseguir com os ganhos educacionais. Entretanto, nas reas rurais, que no tinham muitas condies de acesso educao escolar, a proposta teria sido menos exeqvel. Contribui para uma melhor compreenso relembrar o fato de a Alemanha se encontrar dividida em cidades independentes, o que permitiu, com o desenrolar do movimento da Reforma, que por algum momento cada autoridade escolhesse a religio de seus sditos. Sendo assim, cada local teve que optar pelo apoio Igreja Catlica ou Reforma e, no caso de apoio a esta, era compreensvel o fato de que precisavam atender s propostas educacionais propagadas por Lutero. Entretanto, havia a possibilidade de prncipes que pudessem no ter aderido aos ideais da Reforma e da, talvez, se justifique o fato de Lutero convocar o Conselheiro de cada cidade para atentar sua proposta de criao e manuteno de escolas como responsabilidade das autoridades locais e no mais da Igreja, tentando convenc-los de que os mais beneficiados com essa atitude seriam as prprias cidades. Outro argumento que pode explicar o fato de Lutero ter convocado as autoridades locais e no os prncipes para a responsabilidade pela tarefa educacional o prprio exemplo do que vinha ocorrendo na Itlia com as j citadas comunas italianas em que as autoridades de cada local financiavam professores para as crianas quando os pais no podiam faz-lo. Ou mesmo o fato de que a Alemanha encontrava-se dividida em diversos territrios marcados pela disputa de terras e o poder dos prncipes locais muitas vezes sobrepunha o poder formal do imperador. Entretanto, apesar das hipteses apresentadas, evidenciou-se a necessidade de estudos mais aprofundados, especficos sobre esse tema, para que se alcance uma concluso consistente.

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Qual a utilidade da educao

A proposta de Lutero em relao s escolas a de que elas sejam crists e atendam a todos, e essa educao por ele defendida apresenta objetivos bem definidos: tem sua utilidade prtica para a preparao de ministros e de bons administradores da casa, mas , sobretudo, uma utilidade social a que Lutero explicita como resultado dessa instruo. Com seu prprio exemplo e baseado na doutrina dos dois reinos, convoca os cristos para participarem ativamente do mundo em que se encontram e contriburem para que se tornem mais cristo. Esse posicionamento diante do curso do mundo, com o temor de Deus, s poderia acontecer mediante uma nova educao que a que ele prope. Cambi (1999) afirma que a concepo pedaggica de Lutero baseia-se num fundamental apelo validade universal da instruo, a fim de que todo homem possa cumprir os prprios deveres sociais (p. 249). Para isso, as escolas crists deveriam ser criadas e mantidas, para que as crianas e os jovens aprendessem as cincias, a disciplina e o verdadeiro culto a Deus de forma que, posteriormente, elas pudessem se tornar pessoas capazes de governar igrejas, pases, pessoas, casas, filhos e criadagem (Lutero, 1995, p. 330). Manacorda (1989) ressalta essa utilidade social da instruo em Lutero que, segundo sua anlise, era
[...] destinada a formar homens capazes de governar o Estado e mulheres capazes de dirigir a casa, segundo uma diviso do trabalho entre os sexos, diviso que, embora no revolucionria, pelo menos realista. (p. 197)

no e, com isso, o mundo sofra com a falta de pessoas que preguem a Escritura. Sendo assim, um filho educado e instrudo em uma escola crist poderia ser muito til causa de Cristo e a toda a sociedade:
[...] ele tambm realiza to-somente grandes e importantes obras em favor do mundo: ensina e instrui todas as categorias sociais como se devem conduzir exteriormente em seus cargos e suas posies, para agirem com justia perante Deus. (Lutero, 1995, p. 338)

Lutero ainda segue dizendo que no haveria problemas se um menino que estudou aprendesse um ofcio e se tornasse um cidado, ou seja, que o estudo no atrapalharia seu trabalho, mas, antes, o ajudaria a administrar melhor sua casa e estaria apto para o ministrio da pregao ou do pastorado caso precisassem dele. Alis, como j ressaltado, o aprendizado de um ofcio era recomendado aos meninos e a tarefa domstica, s meninas, aps o perodo de aula. Dessa forma, com a Reforma, criaram-se escolas elementares que conciliavam o aprendizado da lngua com a formao para atividades produtivas (Hilsdorf, 1998, p. 29). No entanto, os pais no deveriam permitir que as crianas aprendessem apenas o suficiente para exercer uma atividade rentvel, ou seja, no bastaria apenas aprender a contar e a ler, pois para aprender a pregar, governar e administrar a justia, tanto no estado clerical ou secular, no bastam sequer todas as cincias e lnguas do mundo [...] (Lutero, 1995, p. 328). Dessa forma, se os pais queriam agradar a Deus e contribuir para o sucesso futuro da cidade, deveriam enviar os filhos para a escola de forma que a instruo os tornasse pessoas teis propagao da palavra de Deus e toda a sociedade, independente da funo que exerceriam.
Uma educao obrigatria

Da instruo, dependia tambm a continuidade de existncia do ministrio e do estado eclesistico, o que faz Lutero apelar para que os pais enviem seus filhos para a escola para que estes no venham a cair no abando-

Lutero no somente faz um apelo para que se criem e mantenham escolas crists e

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para que os pais enviem seus filhos a essas escolas. A educao escolar no deveria depender apenas da adeso ou aceite ao seu apelo quanto aos benefcios que a instruo escolar poderia proporcionar. Ele defende que a educao escolar, alm de ser para todos, tenha um carter obrigatrio, forando os pais e as autoridades atentarem para ela. Cambi (1999) ressalta que, com o protestantismo, afirmam-se em pedagogia o princpio do direito-dever de todo cidado em relao ao estudo, pelo menos no seu grau elementar, e do princpio da obrigao e da gratuidade da instruo (p. 248). Se a histria revela que antes de Lutero j havia pessoas que defendiam uma educao popular, ela nada revela sobre a obrigatoriedade do ensino, o que leva a pensar que esse avano na reivindicao da educao elementar tenha Lutero com um dos pioneiros. Ele afirma aos pais que mandamento de Deus, por meio de Moiss, que eles instruam os filhos e que, no seu ponto de vista, no haveria pecado que merecesse maior castigo que o cometido contra as crianas quando deixam de educ-las. No entanto, como afirma que para ensinar e educar bem as crianas preciso gente especializada, a obrigao dos pais seria, ento, envi-los escola. Ameaa os pais dizendo que, se eles no cumprissem sua obrigao de encaminhar os filhos escola, se tornariam os responsveis caso o servio de Deus se arruinasse; e tambm os relembra de que no so os donos absolutos de seus filhos, pois estes tambm pertencem a Deus e por isso devem entreg-los para Ele, enviando-os escola de forma a garantir sua instruo que muito poderia contribuir para a obra crist. No que se refere aos recursos financeiros necessrios para essa educao, ele orienta os pais para que esse no seja um motivo de preocupao ou de recusa no envio dos filhos para a escola, afirmando que antes faltaro pessoas do que recursos. Contudo, ainda que isso acontea, ou seja, ainda que faltem recursos para a instruo de seus filhos, relembra que

ele mesmo havia sido um mendicante para conseguir realizar seus estudos at seu pai ter condies de sustent-lo e d o seguinte conselho aos pais:
[...] manda teu filho estudar com toda confiana. Ainda que, por enquanto, tenha que ficar mendigando po, ests oferecendo a Deus nosso Senhor uma madeira preciosa da qual pode talhar-te um senhor. (Lutero, 1995, p. 357)

Dessa maneira, no havia motivo ou desculpas para que qualquer criana deixasse de receber a instruo escolar. Todas deveriam ser enviadas escola e aos pais caberia essa responsabilidade. Conclama, ainda, as autoridades para que essa obrigao seja de fato cumprida: Em minha opinio, porm, tambm as autoridades tm o dever de obrigar os sditos a mandarem seus filhos escola [...] (p. 362), alm de serem as responsveis pela criao e manuteno dessas escolas. Assim, cabia s crianas a obrigatoriedade de freqncia escola, e s autoridades, a sua garantia e superviso. Segundo Luzuriaga (1959),
A principal caracterstica dessa educao pblica religiosa, [...] seu apelo s autoridades (e a resposta delas) no sentido da fundao de escolas mantidas com recursos pblicos e do estabelecimento de freqncia obrigatria . (1959, p. 6, grifos meu)

A educao encontra em Lutero o seu primeiro defensor de uma escola que fosse ao mesmo tempo para todos, de freqncia obrigatria e como responsabilidade (de financiamento e superviso) das autoridades leigas e no mais religiosas. Ao defender essa escola pblica crist, ele coloca a instruo como sendo, portanto, uma obrigao para os cidados e um dever para os administradores das cidades (Cambi, 1999, p. 249). Sendo assim, os princpios de uma educao popular, gratuita e obrigatria e de ca-

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rter estatal podem ser encontrados j no sculo XVI nas propostas de Lutero para a educao no movimento da Reforma Protestante.
Consideraes finais

Uma reflexo sobre a atuao de Lutero no contexto educacional no deve estar distanciada de seu contexto histrico e dos seus objetivos iniciais que se encontravam, sobretudo, no mbito religioso. A educao era tema tratado por estudiosos da poca e, posteriormente, assim o foi principalmente por aqueles que se intitulavam humanistas. Entretanto, compreender o que levou Lutero a apresentar propostas educacionais inovadoras que se no o foram na criao, sem dvida o foram na forma de sua proposio para seu tempo , que repercutiram ao longo da histria, no se mostra uma tarefa de fcil realizao. Talvez a primeira questo a ser posta se Lutero se propunha ser um reformador da educao da mesma maneira como se colocou para a Igreja. Era seu objetivo reformar a educao escolar ou essa proposta surgiu como conseqncia e extenso de sua reforma na Igreja? Alguns autores o vem como um reformador da educao e at mesmo analisam suas aes como as de um pedagogo. Contudo, outros, como Altmann (1994), consideram-no sobretudo um reformador religioso que acabou afetando o campo educacional por ser o processo educativo intrnseco ao ser humano. Sem se propor a questionar o fato de religio e educao serem ou no processos inerentes ao ser humano ou ainda a relao que h entre elas, o que se mostra necessrio ressaltar que Lutero foi, como bem observa Geoffrey Elton (1982), um homem profundamente religioso e telogo de formao e, sendo assim, suas aes em prol da reforma estavam dentro do domnio da religio e da teologia, sendo que quaisquer que sejam os outros efeitos e tributrios da histria, esse o ponto de que se deve partir (p. 220). Contudo, se as suas preocupaes centravam-se no campo religioso e teolgico, por que

ele teria se levantado para propor uma nova organizao do sistema escolar e ainda convocado autoridades e pais para atentarem para essa educao? Para refletir sobre essa questo, necessrio ressaltar que as idias educacionais de Lutero e todo o movimento da Reforma Protestante no devem ser analisados fora dos acontecimentos de sua poca. Nesse sentido, outras perguntas se juntam anterior: teria Lutero interferido na educao influenciado pelos ideais humanistas que se propagavam pela Europa e diante dos quais ele aproveitava para criticar ainda mais a escolstica em que fora educado? A relao de Lutero com os humanistas e sua posio em relao a esses ideais indica no ser consenso entre os autores que ou aceitam essa aproximao ou a negam, atribuindoa muito mais ao humanista Filipe Melanchthon. No entanto, essa posio de Lutero de aceitao de novos ideais concomitante com a sustentao de algumas prticas conservadoras e medievais reflete o prprio contexto em que ele estava inserido dentro de um perodo de transio entre a Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. No entanto, em relao aos ideais humanistas, o que se questiona se estes seriam suficientes para provocar as transformaes na educao independentemente das aes de Lutero ou de outros personagens dentro do movimento da Reforma3 . Se a fora da mudana intelectual estava no Renascimento, por que os progressos educacionais, no sentido da criao de um sistema escolar pblico e popular que impactasse outros locais, no saram da Itlia e Frana nos sculos em que se iniciou a corrente renascentista? Pode ser que alguns fatores tenham auxiliado Lutero nas suas conquistas educacionais como: o fato de ele ter se tornado notrio em sua luta pela Reforma da Igreja e, alm da relao prxima que j tinha com as autoridades, ao
3. Geoffrey Elton (1982), ao escrever sobre as divergncias entre Lutero e Erasmo, faz esse questionamento em relao s mudanas na Igreja: o que consta saber se a Reforma de Lutero era realmente necessria ou se a Igreja podia ter sido renovada e restabelecida pelo vasto movimento do humanismo cristo que se inspirava em Erasmo e que (como vimos) sem dvida contribuiu para preparar o terreno para os ataques mais drsticos contra o protestantismo (p. 226).

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se tornar uma figura pblica, suas reivindicaes e seus apelos talvez tenham tido maior repercusso. Pode ser que o seu objetivo realmente fosse o de ensino da doutrina e ento ele no teria medido esforos para a construo de uma proposta educacional que o auxiliasse na conquista com xito de seu propsito religioso. A tentativa de fundamentar esse argumento de interesse no ensino da doutrina pode se encontrar no fato de que Lutero realmente defendia que as autoridades financiassem uma educao que fosse crist, alm do fato de que historiadores indicam o uso dos Catecismos por ele escritos nas escolas elementares. Contudo, no parece ter sido esse o nico nem o principal objetivo de Lutero e, se assim o foi, no encontrou nele xito, afinal, sua figura amplamente associada criao de uma escola elementar e popular e no de uma escola doutrinria que se espalhou pelos territrios, moldando pessoas para a religio protestante. A anlise dos textos escritos em 1524 e 1530 evidencia que ele se preocupou com uma nova organizao das escolas. Ele no explicita exatamente o que era destinado para o ensino elementar e para o secundrio, mas prope um ensino baseado nas lnguas (a verncula para o ensino elementar e as clssicas e o hebraico para o secundrio, segundo os historiadores) e na leitura da Bblia. As alteraes sugeridas para o currculo e os mtodos mostram uma tentativa de inserir o novo dos humanistas com continuidades do antigo sistema escolstico. A preocupao com o tempo destinado ao ensino, tipo de professores, forma de financiamento, entre outros, evidenciam a preocupao com a estruturao de um sistema de ensino diferente e at mesmo a criao do oferecimento de uma modalidade de educao escolar que no existia nas cidades alems, como foi o caso das escolas elementares. H crticas de que as escolas elementares se destinariam a um pblico popular para ensino da doutrina e de preparao para o trabalho no comrcio, enquanto os colgios secundrios se destinariam para as classes bur-

guesas, preparando os alunos para ingresso na Universidade. Contudo, apesar de no texto de 1524 Lutero propor que as crianas aprendam um ofcio, isso no parece fundamentar o argumento exposto acima, pois se pode constatar, no sermo escrito em 1530 (aps o episdio da guerra dos camponeses que teria levado Lutero a repensar suas propostas para as camadas populares), que ele insiste para que os pais no deixem de enviar os filhos escola e assim deix-los trabalhando no comrcio. Dessa maneira, mostra-se inquestionvel a reivindicao de Lutero para que a escola seja aberta a todos. Independentemente de objetivos e propostas de ensino diferenciadas, todas as crianas deveriam freqentar uma escola financiada e mantida pelas autoridades locais. E talvez esteja a, em um apelo pela criao de uma escola pblica e estatal, com as particularidades que envolviam o Estado alemo naquele perodo, uma das maiores contribuies de Lutero para o sistema de ensino. E se a histria mostra que houve antecedentes tambm nesse caso, como o das comunas italianas do sculo XIV, convm reconhecer e analisar o impulso prtico, como descreveu Manacorda (1989), que deu a elas. Porque, se encontramos na Revoluo Francesa do sculo XVIII os princpios de gratuidade, obrigatoriedade, universalidade e laicidade do ensino que se espalharam por todos os lugares e constituram o que hoje se chama de escola pblica, foi antes, em Lutero, que encontramos uma defesa por uma educao gratuita, universal e obrigatria que se espalhou como apelo a todas as autoridades e no se restringiu a experincias locais sem repercusso (como se pode perceber no caso das comunas italianas, pois apesar de as autoridades locais atentarem para a necessidade de financiamento da educao escolar, no h indcios de que tenham repercutido por todo o territrio italiano e fora dele nem ganharam um impulso insistente para sua propagao como foi o dado por Lutero no caso alemo). Com isso, volta-se questo das propostas educacionais de Lutero estarem ligadas

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e envoltas em sua luta maior pela reforma religiosa. Teria ele conseguido uma resposta positiva das autoridades, que atenderam ao seu apelo e construram escolas, se tivesse apenas se levantado por uma luta pela reforma do ensino de sua poca? No o que parece. A reforma e a construo de um novo sistema educacional para Lutero aparecem intimamente ligadas sua proposta de reforma do mbito religioso e de mudanas na sociedade. O Estado para ele era confessional, ou seja, deveria ser um Estado cristo, e da o seu apelo para que ele interferisse tanto na religio quanto na educao da populao. E se essa posio crist era o que ele entendia ser a base do Estado e de toda a sociedade, no havia como ser diferente com a educao que deveria ser crist e, assim, estar relacionada religio em uma forma at mesmo de dependncia recproca. Cabe ressaltar que a prpria noo de Estado estava em reformulao e, talvez, tambm se encontre a outra grande contribuio de

Lutero: para a criao de um Estado forte e auto-suficiente, caberia a ele a responsabilidade pela educao escolar de seus cidados. Se nesse perodo encontra-se o nascimento do Estado moderno, Lutero pode em muito ter contribudo apelando para que ele, e no mais a Igreja ou outra instituio religiosa, fosse o responsvel pela oferta e manuteno de escolas que atendessem a todos. Sendo assim, nasce um Estado que deve ser consciente de que seu dever proporcionar a todos o direito Educao. Para concluir, no h como no reconhecer o avano dado por Lutero no que diz respeito ao direito Educao de todos. Pode ele no ter sido o primeiro a criar (pelo exemplo das comunas italianas e da Congregao dos Irmos da Vida Comum) nem o executor (no se deve esquecer Filipe Melanchthon) de tais propostas, contudo, foi ele um grande propugnador e defensor, junto s autoridades e populao, da criao de escolas que no atendessem somente aos clrigos e religiosos, mas que fossem abertas a todos.

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Recebido em 28.09.05 Modificado em 22.03.06 Aprovado em 22.05.06

Luciane Muniz Ribeiro Barbosa pedagoga; aluna do programa de ps-graduao da FEUSP mestrado, na rea de Estado, Sociedade e Educao, sob orientao do Prof. Dr. Romualdo Luiz Portela de Oliveira; e professora na Faculdade Montessori de Educao e Cultura (FAMEC) e Universidade Bandeirantes (UNIBAN), no curso de Pedagogia.

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