A ancestralidade africana de Mestre Didi expandindo a intelectualidade negra Brasileira Edileuza Penha de Souza1 souzaedileuza@uol.com.

br Deoscoredes Maximiliano dos Santos (Mestre Didi Asip) !ilho de Arsenio dos Santos mais anti+os e atualmente

(pertencia " #elite$ dos al!aiates do Estado da %ahia & %rasil) e Maria %ibiana do Esp'rito Santo (M(e Senhora)* m(e&de&santo de um dos terreiros de candombl importantes da %ahia Ax ,po A!on-). .ascido em ) de dezembro de 1/10*

considerado um dos escritores mais importantes da tradi1(o na+2* artista plstico e sacerdote do culto a!ricano aos ancestrais. Seu trabalho se caracteriza #pelas analo+ias* plasticidade das ima+ens* dramatiza13es* recria13es* 4ue ilustram a din5mica dos textos e o complexo contexto simb6lico na+2$ (7uz* 1//8b). Por interm dio da 9ni:ersidade ;ederal da %ahia e do seu .<cleo =EA, (=entro de Estudos A!ro&,rientais da 9ni:ersidade ;ederal da %ahia)* em 1/>0* Mestre Didi e sua mulher ?uana Elbein dos Santos@* -unto com o !ot6+ra!o Pierre Aer+erB* receberam uma bolsa de estudos da 9.ES=, (,r+anismo das .a13es 9nidas para a Educa1(o* a =iCncia e a =ultura)* para !azer uma pes4uisa comparada entre a arte sacra da D!rica ,cidental no %rasil* na .i+ ria e em Daom * atual Eep<blica do %enin. =he+ando a Feto* ao perceber tantas semelhan1as com seu terreiro na %ahia* canta uma can1(o em Goruba 4ue enaltecia a terra* o rei e a ri4ueza de seu po:o. Huando termina de
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%rasileira* historiadora* Mestre em Educa1(o e =ontemporaneidade pela 9ni:ersidade Estadual da %ahia & 9.E%* pro!essora uni:ersitria * militante do Mo:imento de Mulheres .e+ras e da luta contra o racismo com uma :asta produ1(o nessa rea* =onsultora da 9.ES=,. ) Descendente de !am'lia tradicional da cultura a!ro&reli+iosa do candombl de na1(o Fetu* cu-o patrono ,xossi. Iniciou suas obri+a13es em 1/J0 pelas m(os de M(e Aninha* !undadora do Ax ,p2 A!on-. Em 1/K) recebeu do rei Ala!in de ,Go* rei dos Gorub* na .i+ ria. o t'tulo honor'!ico de IG .ass2* 4ue em ,Go* se re!ere "s sacerdotisas encarre+adas do culto de Lan+2. .o ,p2 A!on-* recebeu personalidades de todo o pa's. ;aleceu em 1/>0. @ Antrop6lo+a* doutora em Etnolo+ia* !undadora e =oordenadora da SE=.E%* especialista em cultura e reli+i3es .a+2. B ;ot6+ra!o* desembarcou na %ahia em 1/B>. .a D!rica* Aer+er :i:eu o seu renascimento* recebendo o nome de ;atumbi* Mnascido de no:o +ra1as ao I!M* em 1/K@. A intimidade com a reli+i(o* 4ue tinha come1ado na %ahia* !acilitou o seu contato com sacerdotes* autoridades e acabou sendo iniciado como babala2 & um adi:inho atra: s do -o+o do I!* com acesso "s tradi13es orais dos iorubs. Al m da inicia1(o reli+iosa* Aer+er come1ou nessa mesma poca um no:o o!'cio* o de pes4uisador. , Instituto ;rancCs da D!rica .e+ra (I;A.) n(o se contentou com os dois mil ne+ati:os apresentados como resultado da sua pes4uisa !oto+r!ica e solicitou 4ue ele escre:esse sobre o 4ue tinha :isto. A contra+osto* Aer+er obedeceu. Depois* acabou encantando&se com o uni:erso da pes4uisa e n(o parou nunca mais.

entoar as canti+as* o Eei de Feto #bastante emocionado* passou a mostrar a coroa 4ue esta:a usando e* traduzindo uma das canti+as* nos disse 4ue n(o era a4uela coroa a 4ue a canti+a se re!eria e sim a outra " 4ual s(o consa+rados os Eeis$ (Mestre Didi* )JJ@* p. 11). Notalmente emocionados* sua mulher lhe solicita 4ue recite um ,riOi* 4ue no candombl conhecido como #bras(o oralP #Ni:e 4ue dizer as se+uintes pala:ras em .a+2P QAsip Borocun Eles Kan GooGooR. Huando terminei* s6 :imos o Eei de repente exclamarP ST Asip* e le:antando&se de sua cadeira onde esta:a sentado* apontando para um dos lados do palcio disseP sua !am'lia mora ali$. (Mestre Didi* )JJ@* p. 11) ;oi nessa :ia+em 4ue Mestre Didi con!irmou o 4ue desde crian1a sempre ou:iraP sua !am'lia era descendente da tradicional !am'lia Asipa* ori+inria de ,Go e Fetu* importantes cidades do imp rio Ioruba. #Sua trisa:6* Sra. Marcelina da Sil:a* ,ba Nossi* !oi uma das !undadoras da primeira casa de tradi1(o na+2 de candombl na %ahia* o IlC Ase Aira Intile* depois IlC IGa .ass2$. Em 1/0B* Mestre Didi e sua esposa !undam a #Sociedade de Estudos da =ultura .e+ra$ (SE=.E%)* entidade contempor5nea do IlC AiGCK e do come1o do mo:imento de a!ricaniza1(o da cultura baiana. .essa Sociedade* encontra:am&se lado a lado #l'deres espirituais$ intelectuais* pes4uisadores e estudiosos de ciCncias sociais preser:ando a narrati:a recebida de seus antepassados como Muniz Sodr * Marco Aur lio 7uz* .arcimria =orreia do Patroc'nio 7uz e outrosUas 4ue tCm contribu'do si+ni!icati:amente para os desdobramentos institucionais de luta de a!irma1(o da tradi1(o a!ro&brasileira e pelo respeito aos direitos " alteridade e identidade pr6pria. EssesUas pes4uisadoresUas tCm di!undido uma no:a perspecti:a metodol6+ica sobre os estudos da hist6ria e da cultura ne+ra no %rasil* resultando num re!erencial te6rico de acadCmicos ne+rosUas comprometidosUas com o !im do racismo e da discrimina1(o 4ue ainda se abate sobre o po:o ne+ro. , texto A Ancestralidade africana de Mestre Didi* expandindo a intelectualidade ne+ra brasileira* busca a re!erCncia da ancestralidade a!ricana como produ1(o acadCmica de intelectuais ne+ros 4ue* a partir de uma !iloso!ia ancestral* adotam a perspecti:a do vividoK

, IlC AiGC o mais anti+o %loco&a!ro do carna:al da cidade do Sal:ador no Estado da %ahia. =riado em 1V de no:embro de 1/0B* o IlC torna&se o primeiro bloco a!ro do %rasil e ho-e constitui um +rupo cultural de luta pela :aloriza1(o e inclus(o da popula1(o a!ro&descendente* inspirando a cria1(o de muitos outros +rupos culturais no %rasil e no Mundo.

concebido como possibilidade concreta de se pensar e ar4uitetar uma produ1(o acadCmica 4ue rompa com as #ideolo+ias te6ricas positi:istas* e:olucionistas e unidimensionais* 4ue recalcaram e de!ormaram a ci:iliza1(o a!ricana$. (79W* 1//8a* p. 1KB). ,s ensinamentos de Mestre Didi a4ui s(o re!erCncias de lin+ua+ens* :alores* dese-os e prticas 4ue !ortalecem os elos rituais re!erentes ao cont'nuo ci:ilizat6rio a!ricano.

ANCESTRALIDADE AFRICANA Huando !alamos em ancestralidade a!ricana* nos re!erimos aos nossos ancestrais diretos e indiretos* uma :ez 4ue existe um con-unto de ancestrais. #.(o precisa ser uma pessoa ou esp'rito 4ue conhecemos ou ima+inamos. Pode ser uma r:ore (...). X poss':el 4ue se-a um riacho correndo lon+e. Portanto* o 4ue importa perdeu o corpo !'sico compreender 4ue 4ual4uer pessoa 4ue um potencial ancestral$ (Som * )JJ@* p. )8). A ancestralidade nos

remete ao lu+ar ocupado pelo territ6rio e pela territorialidade>* est ancorada no corpo e na corporalidade. =omo conceito* tem possibilitado aosU"s acadCmicosUas ne+rosUas ar4uitetar no:os processos da identidade* possibilitando 4ue essesUas encontrem* na !antstica sin+ularidade do aprender* os :alores e os sabores do a!eto. Em termos mais prticos* !alando sobre as estrat +ias sens':eis* podemos nos apropriar das pala:ras de Sodr * 4uando ele a!irmaP
A 4uest(o pode ser resumida assimP Huem * para mim* este outro com 4uem !alo e :ice&:ersaY Esta a situa1(o enunciati:a* da 4ual n(o d(o conta por inteiro a racionalidade lin+Z'stica* nem as muitas l6+icas ar+umentati:as da comunica1(o. A4ui tem lu+ar o 4ue nos permitimos desi+nar como estratgias sensveis* para nos re!erirmos aos -o+os de :incula1(o dos atos discursi:os "s rela13es de localiza1(o e a!eti:idade dos su-eitos no interior da lin+ua+em. (Sodr * )JJ>* p.1J).

,s ensinamentos ancestrais a!ricanos de:em estar na base epistemol6+ica de todo e 4ual4uer pes4uisador 4ue pretenda estudar a hist6ria e a cultura a!ro&brasileira. Pois* como a!irma ,li:eira* #A ancestralidade como um tecido produzido no tear a!ricanoP na trama do tear est o horizonte do espa1o[ na urdidura do tecido est o tempo. Entrela1ando os !ios do tempo e do espa1o cria&se o tecido do mundo 4ue articula a trama e a urdidura da existCncia$ ()JJ0*

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A territorialidade pode ser percebida como espa1o de prticas culturais nas 4uais se criam mecanismos identitrios de representa1(o a partir da mem6ria coleti:a* das suas sin+ularidades culturais e paisa+ens. A territorialidade seria assim resultante de uma unidade constru'da* em detrimento das di!eren1as internas* por m e:ocando sempre a distin1(o em rela1(o "s outras territorialidades. (SE=AD* )JJ>* p. ))@)

p.)BK). Ao tecer uma pes4uisa* oUa pes4uisadorUa de:e atentar&se para o reencontro com suas ori+ens* com o seu tear.
, reencontro com passado s6 se d na reconstru1(o da mem6ria por um sistema de :alores 4ue coincide com o 4uadro social presente* ele pr6prio uma lembran1a est:el e dominante (a exemplo do mito como estrutura din5mica de re:ela1(o do real)* mas aberto " indetermina1(o da realidade (Sodr * )JJ1* p. 8K)

Acreditamos na +randeza da :ida* em 4ue #o elemento terra

respons:el por nosso sentido

de identidade* nosso p no ch(o e nossa habilidade de apoiar e nutrir uns aos outros$ (Som * )JJ@* p. )@). Acreditamos 4ue #Nudo 4ue mo:e sa+rado$* como s(o sa+rados todos os seres da terraP as pedras* o c u* a terra* as !lores* o :ento* a +ua* o ar e o !o+o. .esse sentido* cabe a n6s pes4uisadores ne+rosUas romper com o do+matismo da luta de classe. #X preciso saber resistir ao 4ue super!icialmente claro* imediatamente compreens':el por4ue totalmente racional$ (Ma!!esoli* )JJ1* p. 1) e 1@). =abe a cada umUa de n6s buscar uma !iloso!ia de :ida capaz de edi!icar no:as possibilidades acadCmicas* pois como bem a!irmam Marco Aur lio 7uz e Mestre DidiP
A academia se limita a transmitir QconhecimentosR atra: s essencialmente da rela1(o olho&c rebro da prtica da leitura dos textos escritos* con!eccionados com papel e tinta* sem nenhum outro est'mulo aos demais sentidos[ representado ao contrrio* pelo silencio sinistro das bibliotecas (Santos \ 7uz* )JJ0* p. @J).

Huem pes4uisa est sempre suscet':el a mudan1as. Desse modo*

preciso aprender 4ue #o o -&dado$ (,li:eira* necessrio

olhar encantado n(o cria o mundo das coisas. , mundo das coisas entender 4ue a ancestralidade n(o entendemos por ancestralidade

)JJ0* p. )@@). , pensamento l6+ico e certo de:e ser sempre 4uestionado* pois

uma ciCncia elaborada com conceitos abstratos. , 4ue

o encantamento* # um tempo di!uso e um espa1o dilu'do$

(,li:eira* )JJ0* p. )BK) pro-etado no modo de :ida* presente na ale+ria* no amor* e na a!eti:idade como condi1(o bsica para criar e recriar a di:ersidade e a pluralidade nas pes4uisas e na :ida. A rela1(o entre a academia e a ancestralidade emer+e :alores e lin+ua+ens* !ormas de comunica1(o com a 4ual oUa pes4uisadorUa cria necessidade de mudan1as e adapta13es si+ni!icati:as* espa1o&tempo da territorialidade* onde se estabelecem as narrati:as e a dimens(o espacial. A ancestralidade !undamental de todas as existCncias. uma unidade c6smica* :i:a e ati:a. Ela a base

Portador de um ethos ancestral* cada pes4uisadorUa ne+roUa carre+a em si as heran1as e* por 4ue n(o dizer* os ensinamentos de :ida de Deoscoredes Maximiliano dos Santos* supremo sacerdote do culto a ,baluaGC 0. X nesse ethos 4ue se expande a ancestralidade da intelectualidade a!ro&brasileira* le+ado de uma a!ricanidade 4ue estabelece o come1o e o !im de tudo e de todos. X o 4ue chamamos de trans!orma1(o e renascimento* pois a rein:en1(o de no:os :alores para as ciCncias s6 se tornar poss':el +ra1as " extens(o e "s possibilidades humanas.

DESDE DENTRO ARA DESDE FORA ! "i#enciar e Conce$er u%a Metodologia 9ma pes4uisa 4ue se constitui com o apoio pol'tico metodol6+ico #desde dentro para desde !ora$ na dimens(o do #:i:ido&concebido$ permite edi!icar as in!orma13es coletadas e obser:adas da comunidade sob uma perspecti:a do uni:erso simb6lico da comunidade en:ol:ida (Santos* )JJJ* p. )1). A compreens(o metodol6+ica do vivido-concebido a:an1a #o :alor constituinte de uma lin+ua+em 4ue introduz o indi:'duo na ordem coleti:a$ (Sodr * 1/88* p. B0) e nos orienta 4ue poss':el transcender da porteira para dentro* pois esse o processo* #4ue os inte+rantes da comunidade compartilham conhecimentos* sentimentos e emo13es comuns* 4ue se estabelecem e se !ortalecem os :'nculos de alian1a e se estrutura identidades$ (79W* 1//)* p.K/). ,bser:a&se 4ue a metodolo+ia #desde !ora$ est limitada " anlise e cr'tica de 4uadros de re!erCncias cient'!icas* en4uanto a metodolo+ia #desde dentro$ estabelece entre oUa pes4uisadorUa e o +rupo social um n':el #bipessoal* inter+rupal* em 4ue o uni:erso simb6lico e os elementos 4ue o inte+ram* s6 podem ser absor:idos num contexto din5mico* ancorado na realidade pr6pria do +rupo social 4ue constitui o n<cleo da pes4uisa$. (7uz* )JJJa* p. )1&))) A dimens(o do vivido-concebido tem possibilitado aos disc'pulos de Mestre Didi imer+ir nas pala:ras e na escrita. #A perspecti:a do desde dentro para desde !ora o!erece espa1o para o
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Deus das doen1as e da sa<de* considerado como o +rande re+ente do planeta terra* sobre a 4ual det m o poder e dom'nio absolutos. ,baluaGC tem um +rande poder sobre os e+uns (esp'ritos desencarnados) e ancestrais* controlando&os com seu xaxar. Ele um ser t(o misterioso 4uanto a pr6pria morte* com 4ue tem uma 'ntima li+a1(o. =onhece todos os seus se+redos* sendo muitas :ezes con!undido com IO<* o senhor da morte. .o continente a!ricano* ,baluaGC :enerado e temido por seus des'+nios* sendo considerado uma !i+ura repressora e peri+osa* 4ue pode trazer !acilmente a morte* mas* por outro lado* o +rande redentor de todas as mazelas 4ue atin+em os seres humanos. Ele cultuado e adorado com todo o respeito* e:itando&se* inclusi:e* pronunciar seu nome sem um moti:o real.

de:ir. .em tudo est pensado e plane-ado[ cabe o impre:is':el* 4ue nos !ornece elementos para entender o todo[ o 4ue parece insi+ni!icante e sem sentido +anha si+ni!icado e import5ncia$ (Souza* )JJ>* p.)K). , encontro com a metodolo+ia do :i:ido&concebido* desde dentro* para desde !ora* busca construir um trabalho acadCmico com emo1(o* uma :ez 4ue* por essa aborda+em* pode&se estabelecer um en!o4ue anal'tico&descriti:o sobre a territorialidade e a comunalidade caracter'sticas da popula1(o e do patrim2nio imaterial a!ro&brasileiro. , encontro com desde dentro* para desde !ora* da #continuidade a mem6ria le+ada pelos ancestrais* a circula1(o de !or1a 4ue propicia a harmonia c6smica* e a lin+ua+em onde se expressa essa !orma de ser$ (7uz* 1//)* p.>1). .a aborda+em metodol6+ica #desde dentro para desde !ora$* exploram&se aspectos da pes4uisa 4ualitati:a e 4uantitati:a* explorando a narrati:a de todo o uni:erso #:i:ido& concebido$. Em outras pala:ras* busca&se adotar re!erCncias te6ricas 4ue permitam abordar a di:ersidade humana* expressa em di!erentes maneiras de interpretar o mundo !'sico e social* de interpretar e :i:er as rela13es entre as pessoas* seus +rupos* entre elas e o ambiente em 4ue transitam* modi!icam* de interpretar a si mesmas e suas realiza13es (Santos* 1/88). Nranscre:o um trecho do li:ro #,s .a+2 e a Morte$* de ?uana Elbein dos Santos* 4ue traduz os aspectos emocionais 4ue 4ueremos en!atizar ao explicitar a metodolo+ia.
A con:i:Cncia* passi:a como obser:adora no come1o* e ati:a " medida 4ue se !oi desen:ol:endo pro+ressi:amente a rede de rela13es interpessoais e a minha conse4Zente localiza1(o no +rupo* !oi&me iniciando no conhecimento #desde dentro$* obri+ando&me a a+ilizar* re:isar* modi!icar e* "s :ezes* re-eitar* mesmo inteiramente* teorias e m todos inaplic:eis ou despro:idos de e!iccia para a compreens(o consciente e ob-eti:a dos !atos (Santos* 1/88* p. 1>&10).

A perspecti:a #desde dentro para desde !ora$ e #:i:ido e concebido$ promo:e a compreens(o tica sobre procedimentos da pes4uisa. Elabora espa1os 4ue percorrem e tecem os :'nculos sociais (7uz* 1//))P
, pes4uisador de:er debru1ar&se criticamente sobre as ideolo+ias 4ue de!ormam a popula1(o a!ricano&brasileira e a identi!icam como incapaz* i+norante* primiti:a* pa+(* sel:a+em* inci:ilizada... Se o outro colocado como ob-eto* como podemos conhecC&lo como su-eitoY A de!orma1(o 4ue existe 4ue n(o se trata de estudar essa popula1(o como ob-eto de ciCncia* e sim a sua cultura e seu complexo sistema ci:ilizat6rio como !onte de sabedoria (7uz* 1//8a* p. 1K0).

Portanto* esta perspecti:a metodol6+ica !incada nos :alores ancestrais

capaz de possibilitar

um olhar e um sentir permeado de emo13es* a!eti:idade e sentimentos. Desta !orma* o respeito "s experiCncias de :ida* " cultura* ao saber e " :is(o de mundo da comunidade est norteado pelos :alores da territorialidade e da comunalidade. S(o trCs os est+ios de pes4uisas na metodolo+ia propostaP o !actual* a re:is(o cr'tica e a interpreta1(o. , est&gio factual o primeiro momento da pes4uisa* o per'odo da aprendiza+em* ocorre

4uando oUa pes4uisadorUa busca apoio nos ar4ui:os p<blicos* bibliotecas* cart6rios* documentos (!otos* -ornais* pan!letos* atas e outros) re!erentes " pes4uisa. X nesse n':el 4ue tamb m ocorrem as entre:istas e se estabelece a din5mica de :alores de uma cosmo:is(o a!ricana capaz de asse+urar uma educa1(o plural e democrtica* dimensionada didaticamente nos :alores da cultura a!ricana.
.este n':el podemos descre:er cerim2nias p<blicas e pri:adas* o comportamento dos inte+rantes da comunidade* o contexto hierr4uico* aspectos* elementos e entidades sobrenaturais 4ue participam simbolicamente da existCncia e do de:ir da comunidade* e at mesmo* como su+ere ?uana Elbein* um +esto ou m'nimo detalhe do processo ritual (79W* 1//8a* p 1K/ e 1>J).

A aprendiza+em* a or+aniza1(o e autonomia de cada pes4uisa s(o resultados dos c6di+os estabelecidos com osUas pes4uisadoresUas. , se+undo momento da pes4uisa corresponde ao est&gio da re#is'o cr(tica. =omo bem sublinha ?uana Elbein* #a re:is(o cr'tica !oi uma das imposi13es prementes 4ue se me apresentaram no decorrer da pes4uisa$ (Santos* 1/88* p. )J). Momento de rede!inir a conduta da pes4uisa* uma :ez 4ue o contato com a metodolo+ia do vivido-concebido possibilita no:as re:is3es biblio+r!icas* rede!inir os dados coletados e* acima de tudo* o momento de sentir a emo1(o e o si+ni!icado de :i:er e conceber o 4ue estamos pes4uisando. X a re:is(o cr'tica o momento para superar o 4ue consideramos #obstculos te6ricos epistemol6+icos$* +erados pela perspecti:a desde fora. #A re:is(o cr'tica permite&nos o en!o4ue desde dentro* isto * a rela1(o dial tica :i:ido&concebido 4ue caracteriza a realidade cultural da comunidade (7uz* 1//8a* p. 1>J). Nomando como base de re!erCncia ?uana Elbein dos Santos* a pro!essora .arcimria 7uz destaca a necessidade da re:is(o cr'ticaP

Desse modo* a re:is(o cr'tica uma necessidade da pes4uisa no momento de contraste das descri13es* conceitos e teorias chamadas #literatura especializada$ com o material coletado em campoP experiCncias pessoais e de anlise dos textos rituais* e especialmente com os conceitos emitidos pelos participantes da tradi1(o a!ricana. A re:is(o cr'tica en+loba uma ampla biblio+ra!ia* inserindo&a na sua :erdadeira perspecti:a hist6rica e destacando aspectos e elementos si+ni!icati:os (7uz* 1//8a* p. 1>1).

, est&gio da interpreta)'o* 4ue constituiu a <ltima etapa do trabalho* caracteriza o continuum civilizatrio africano contido na pes4uisa* # perspecti:a desde dentro para desde fora* ou se-a* si+ni!icado do material !actual$ (7uz* 1//8a* p.1>1). Somente 4uem tem a oportunidade de con:i:er com a poesia e suas met!oras capaz de o momento de elabora1(o da 4uando se d a anlise da natureza e

sentir a beleza e a +randiosidade da ancestralidade a!ricana* #nosso desa!io en4uanto pes4uisadores ser o de considerar os aspectos en4uanto pes4uisadores* ser o de considerar os aspectos simb6licos* interpret&los e explicit&los na perspecti:a dos conte<dos do acontecer ritual$ (79W* 1//8a* p. 1>)). A concep1(o !ilos6!ica ancestral consolidada nos trabalhos dosUdas intelectuais Mestre Didi* Marco Aur lio 7uz* Muniz Sodr * ?uana Elbein dos Santos* .arcimria =orreia do Patroc'nio 7uz e InaicGra ;alc(o dos Santos possibilita concreta amplia1(o e dimensionamento de no:as pes4uisas 4ue ampliam as bases te6rico&metodol6+icas da intelectualidade ne+ra brasileira. A !iloso!ia ancestral 4ue as obras dessesUas autoresUas demarcam traduz o respeito "s experiCncias de :ida* " cultura* ao saber e " :is(o de mundo +uiada por :alores ancestrais e as si+ni!ica13es de tempo. #, tempo ancestral um tempo cri:ado de identidades (estampas). Em cada uma de suas dobras abri+a&se um sem&n<mero de identidades !lutuantes* colorindo de matrizes a estampa impressa no tecido da existCncia$ (,li:eira* )JJ0* p.)B>). #Desde dentro para desde !ora$* constituindo a dimens(o do #:i:ido concebido$* possibilita edi!icar um con-unto de in!orma13es e emo13es trazidas pela comunidade. 7e+itima&se o uni:erso simb6lico pleno de erudi1(o da comunalidade. #.(o se trata de estudar essa popula1(o como ob-eto de ciCncias* e sim a sua cultura e o seu complexo sistema ci:ilizat6rio como !onte de sabedoria$* como escre:eu 7uz (1//8a* p. 1K0). A compreens(o metodol6+ica do :i:ido&concebido a:an1a #o :alor constituinte de uma lin+ua+em 4ue introduz o indi:'duo na ordem coleti:a$ (Sodr * 1/88* p. B0) e nos orienta 4ue poss':el transcender da porteira para dentro.

Portanto* construir um trabalho de pes4uisa sobre hist6ria e cultura a!ro

um exerc'cio de

comportamentos e a13es* :alores e outros sentidos re!erenciados na cultura ancestral* cu-o #reencontro com o passado s6 se d na reconstru1(o da mem6ria por um sistema de :alores 4ue coincide com o 4uadro social presente$ (Sodr * )JJ1* p.8K). Essa essCncia possibilita e!eti:as prticas peda+6+icas coleti:as* capazes de construir um conhecimento din5mico e libertador. =ada pes4uisa constitui a dimens(o do #:i:ido concebido$* possibilita edi!icar um con-unto de in!orma13es em 4ue as interpreta13es e anlises abran+eram uma #perspecti:a do uni:erso simb6lico da comunidade en:ol:ida$ (Santos* )JJJ* p. )1). X como diz um pro: rbio a!ricano* da cultura xhosaP #, conhecimento como um -ardimP se n(o !or culti:ado* n(o pode ser colhido$. .esse sentido* a ar h ci:ilizat6ria #ressalta a correspondCncia entre a ancestralidade e a con:i:Cncia como !ormadores de nosso processo identitrio* no caso a!ro& descendente$ (Santos* )JJK* p. ))1) e materializa o 4ue chamamos de ethos. Esse* a!irma .arcimria* #est presente nas rela13es e nos :alores da comunidade a re!erCncia " compreens(o da ar h 4ue !unda* estrutura* re:italiza* atualiza e expande a ener+ia m'tico& sa+rada da comunalidade a!ricano&brasileira$ (7uz* )JJJb* p. B0). .essa :is(o de mundo encontra&se o Eidos* express(o 4ue sintetiza as !ormas de elabora1(o e concretiza1(o da lin+ua+em* modo de sentir e intro-etar :alores e lin+ua+ens* conhecimento :i:ido e concebido* emo1(o e a!eti:idade (7uz* )JJB). A lin+ua+em do Eidos proposta para as pes4uisas a!ro&americanas a lin+ua+em da

a!eti:idade e da solidariedade* em 4ue a emo1(o do ou:ir e do sentir a ancestralidade a!ricana de Mestre Didi se expande no trabalho de intelectuais ne+rosUas e proporciona uma :erdadeira pluralidade educacional* em 4ue a consciCncia* os sentimentos* a poesia e a emo1(o possam criar e recriar uma no:a !orma ale+re de aprender e ensinar. =onhecer* :i:enciar e conceber a cada instante uma educa1(o baseada nos :alores tnicos e raciais. MESTRE DIDI Deoscoredes M. dos Santos* Mestre Didi Axi&p* escultor* escritor* ensa'sta e curador* sumo sacerdote do culto aos ancestrais E+un+un* Didi o interlocutor entre os :i:os e os mortos. transmitida :ia uma extensa produ1(o Para 4ue suas pala:ras n(o se-am deturpadas* Didi !ez um -uramento 4ue lhe pri:ou de !alar em p<blico* !ora do recinto reli+ioso. Sua sabedoria

de esculturas 4ue !azem parte de acer:os de salas e museus nacionais e estran+eiros. Aos )/ anos* publicou *oru$& Tal +ual se Fala* com pre!cio de ?or+e Amado e ilustra13es de =arGb * se+uido de outros :inte li:ros* contendo hist6rias e contos de terreiro e da tradi1(o ne+ra da %ahia. M,NI- SODR. Muniz Sodr de Ara<-o =abral nasceu em S(o ]on1alo dos =ampos* na %ahia. ?ornalista* soci6lo+o e tradutor* Atualmente pro!essor titular da 9ni:ersidade ;ederal do Eio de ?aneiro (9;E?) e ho-e um dos coordenador do Pro+rama de P6s&]radua1(o da Escola de =omunica1(o* de 4ue - !oi diretor. diretor da %iblioteca .acional no Eio de ?aneiro. Muniz Sodr maiores e mais respeitados pes4uisadores brasileiros e latino&americanos no campo da comunica1(o e do -ornalismo. Publicou di:ersos li:ros no %rasil e no exterior. MARCO A,R.LIO L,X Elebogi nil! Asip e "#u "ba nil! Ase "po Afon#$ ;oi pro!essor da 9;E? e da

9ni:ersidade ;ederal da %ahia (9;%A). X escultor* escritor diretor do Instituto .acional da Nradi1(o e =ultura A!ro&brasileira (I.NE=A%) e da SE=.E%. Em todo seu trabalho obser:a& se a hist6ria e os :alores reli+iosos* culturais e da identidade dos a!ricanos no %rasil* onde o sa+rado 5ncora do cont'nuo ci:ilizat6rio. #=onheceu Mestre Didi em 1/0@ e* desde ent(o* :em a-udando nos mais di:ersos pro-etos e realiza13es* entre os 4uais as Semanas A!ro& %rasileiras e a Mini&=omunidade ,ba %iGi* al m da in<meras realiza13es cient'!icas e culturais da SE=.E%* do I.NE=A%$. Marco Aur lio 7uz doutor em =iCncias Sociais. NARCIM/RIA CORREIA DO ATROC0NIO L,Peda+o+a com P6s&Doutorado pela Escola de =omunica1(o da 9;E?* Pro!essora Nitular da doutor em =omunica1(o e P6s&

9ni:ersidade do Estado da %ahia (9.E%)[ comp3e a Eede Mundial de Artistas em Alian1a pelo Eeencantamento do Mundo* onde coordena o pro-eto #DaG6P compartilhando a ale+ria s6cio& existencial em comunalidades a!ricano&brasileiras$ na %ahia[ escritora* seu trabalho se destaca pela ancestralidade e comunalidade a!ricano&brasileiras e educa1(o. Atualmente .arcimria 7uz* dedica&se " conclus(o da obra Itapu' portal da ancestralidade africano!$rasileira8.
8

Nrata&se de uma composi1(o po tica 4ue re:erencia a territorialidade e a comunalidade de Itapu(* bairro da cidade de Sal:ador* %ahia* introduzindo re!lex3es sobre as elabora13es de mundo 4ue constituem o :i:er cotidiano de Itapu(. , trabalho conta com o apoio e incenti:o do Minist rio da =ultura por meio da ;unda1(o %iblioteca .acional.

INAIC*RA FALC1O DOS SANTOS ;ilha de Mestre Didi* +raduada em dan1a pela 9;%A* doutora em Arte&Educa1(o* cantora l'rica e pro!essora da 9ni:ersidade de =ampinas (9nicamp). Pes4uisadora das tradi13es a!ricano& brasileiras* na educa1(o e nas artes per!ormticas* !re4Zentou cursos na rea de Dan1a Moderna e ?azz no Studio Al:in AileG em .e^ _orO* no 7aban =entre !or Mo:ement and Dance* em 7ondres* e na Schola =antorum* em Paris. Eealizou estudos e pes4uisas na 9ni:ersidade de I! e Ibadan na .i+ ria. =antora l'rica* trabalha na recria1(o da m<sica sacra ne+ra. X a partir da aprendiza+em da narrati:a m'tica&ancestral 4ue esses intelectuais tCm !eito :aler as pala:ras de M(e SenhoraP #Huero :er meus !ilhos* de anel no dedo e aos p s de Lan+2$. A territorialidade da tradi1(o na+2 se sedimenta nas obras desses e dessas intelectuais* 4ue expandem os :alores sa+rados em cada orientandoUa* uma :ez 4ue* como educadoresUas* s(o respons:eis por !irmarem di:ersos espa1os institucionais em uma continuidade estrutural 4ue reelabora e #mant m :i:a a m<sica coleti:a do acer:o de :alores culturais&comunitrios da tradi1(o e a harmonia c6smica* e este processo din5mico hierar4uias$ (7uz* 1//)* p. K/). A ancestralidade ne+ra no %rasil se expande por meio de intelectuais 4ue !incaram suas aprendiza+ens na essCncia da comunica1(o. , 4ue di!erencia essesUas intelectuais e suas produ13es 4ue* por meio de seus textos* obser:a&se uma narrati:a cient'!ica* comprometida com a literatura a!ricana&brasileira* em 4ue a poesia e a emo1(o caracterizam a essCncia de seus trabalhos na corporalidade ci:ilizat6ria a!ricana. atualizado pelas di!erentes

CONSIDERA23ES FINAIS
%ma ci!ncia n&o escapa ' ideologia (uando oblitera as condi)*es de seu aparecimento ou de sua produ)&o$ %m saber enga#adamente ideolgico (uando recalca n&o apenas as circunst+ncias de sua produ)&o, mas tambm todo e (ual(uer outro saber possvel em torno de seu campo$ Assim o (ue dizer dos manuais de histria do Brasil (ue passam por cima, atropeladamente, do -uilombo de .almares/ " (ue dizer da literatura histrica brasileira (ue es(uece o saber negro de nossa forma)&o social/ Muni4 Sodr5

A perspecti:a #desde dentro para desde !ora$ e #:i:ido e concebido$ promo:e a compreens(o tica sobre procedimentos da pes4uisa* amplia conhecimentos 4ue permitem ao uni:erso pes4uisado estar em constante re!lex(o* al m de* em todo o tempo* insti+ar a reestrutura1(o do processo de 4uestionamento doUa pes4uisadorUa. Em outras pala:ras* essa aborda+em metodol6+ica a+iliza* re:isa* modi!ica e at mesmo re-eita teorias acadCmicas 4ue* em muitos casos em nome da chamada neutralidade* n(o permitem 4ue o pes4uisador :e-a criticamente as ideolo+ias 4ue de!ormam o complexo sistema ci:ilizat6rio como !onte de sabedoria (7uz* 1//8a). Portanto* essa metodolo+ia capaz de possibilitar um olhar e um sentir permeado de

emo13es* a!eti:idade e sentimentos. Dessa !orma* o respeito "s experiCncias de :ida* " cultura* ao saber e " :is(o de mundo da comunidade est norteado pelos :alores ancestrais 4ue se :i:encia e partilha* possibilitando a condu1(o da pes4uisa (Souza* )JJK). X a partir da ancestralidade 4ue pes4uisadores tomam para si a perspecti:a do desde dentro. Eompem com os chamados e:olucionistas&etnocCntricos 4ue* desde o in'cio do s culo LL at aproximadamente meados da d cada de 1/0J* em seus estudos sobre a comunidade a!ricana brasileira no %rasil notabilizaram&se por apontar #pressupostos de incapacidade ci:ilizat6ria do ne+ro e +erar uma pol'tica de recalcamento ao complexo ci:ilizat6rio a!ricano&brasileiro$ (79W* 1//8a* p.1K8). Por outro lado* a!irma a Pro!essora .arcimria 7uzP
,s intelectuais da Escola de Sociolo+ia de S(o Paulo apresentaram nos seus estudos uma percep1(o reducionista da cultura a!ricana* e a partir dos anos cin4Zenta empreenderam estudos sobre a situa1(o da popula1(o a!ricano&brasileira* procurando a!irmar 4ue as rela13es sociais de produ1(o da:am respostas para tudo* ou se-a* a popula1(o de ascendCncia a!ricana era uma :'tima dentro de um sistema econ2mico :oltado para a acumula1(o do capital (79W* 1//8a* p.1KK).

, compromisso acadCmico de:e promo:er setores da sociedade historicamente exclu'dosP mulheres* ne+ros* ind'+enas e outros* como !orma de !ortalecimento dessa es!era e ao mesmo tempo +arantir a inte+ra1(o social e pol'tica do +rupo de ori+em. ,sUAs intelectuais a4ui re!erendados desen:ol:em pes4uisas :oltadas para a promo1(o da popula1(o ne+ra[ suas in:esti+a13es e re!lex3es s(o sistematizadas com a :i:Cncia dos problemas reais das comunidades e de sua !orma1(o no tecido social do %rasil

;inalizo com um conto de mestre Didi* pelo duplo si+ni!icado e sentido da representa1(o do conto. Ao escolher o conto #O$alu6ai789 o dono da este: 4ueremos homena+ear e re:erenciar Mestre Didi* e ainda transportar a ancestralidade contida no conto para pensar os intelectuais 4ue tCm !eito da academia um espa1o de recria1(o da comunica1(o com e entre o desde dentro para o desde !ora.

O$alu6ai789 o dono da este

Em uma da4uelas tribos l da D!rica* h /JJ anos passados* nasceu um menino* e os pais botaram o nome de ,balu^aiGC. Este menino !oi crescendo* e 4uando - esta:a mais ou menos com uns 4uatorze anos de idade* resol:eu sair pelo mundo para con4uistar bons trabalhos e +anhar muito dinheiro para ele e seus pais. 9m dia amanheceu - preparado* tomou a bCn1(o aos pais e saiu pela porta a !ora* procurando um -eito de :ida. Andou* andou* andou muito mesmo* at 4ue por !im* depois de - ter passado por :rias cidadezinhas* deu numa cidade muito +rande e come1ou a procurar empre+o. Por m nin+u m 4uis lhe atender* e por se achar es!omeado resol:eu bater na porta de uma casa +rande e muito bonita tamb m. Huando :ieram atender ele pediu uma esmola e* por resposta* !echaram a porta da casa e n(o lhe deram cois'ssima nenhuma. Desiludido* continuou a andar* e um cachorro 4ue esta:a deitado na dita porta o acompanhou at 4uando che+aram numa mata :ir+em* onde !icaram comendo !olhas e bichos de toda esp cie. ,balu^aiGC por companhia na4uela mata :ir+em s6 tinha o cachorro e as cobras 4ue sempre esta:am -unto com ele. Mesmo assim* e com toda a ! 4ue ele tinha em ,lorum (Deus)* n(o deixou de so!rer. ? esta:a com o corpo todo aberto em cha+as e o cachorro era 4uem cuida:a* com sua pr6pria l'n+ua* ali:iando as dores e so!rimentos. ,balu^aiGC - tinha perdido toda a esperan1a de :ida e esta:a -o+ado entre as ra'zes dum p de r2Oo (+ameleira) esperando a morte. ;oi 4uando ou:iu uma :oz dizerP ,balu^aiGC* le:anta&te* - cumpriste a tua miss(o com os teus so!rimentos* a+ora : ali:iar os so!rimentos da4ueles 4ue reclamam por ti. Huando ele deu cor de si e se le:antou assustado* sentiu 4ue esta:a mais !orte e das cha+as s6 tinham as marcas por todo o corpo. Ele a' se a-oelhou* deu +ra1as a ,lorum* e pediu para 4ue lhe desse o direito e a :irtude de poder cumprir a4uela miss(o de acordo com a ordem 4ue tinha recebido[ e assim* com um peda1o de pau* esp cie de um ca-ado* umas caba1as onde carre+a:a +ua e rem dios* e com o seu cachorrinho* come1ou a :ia+em de :olta para a tribo de seus pais. .essa ocasi(o* em :rias tribos de lu+ares di!erentes* esta:a assolando uma +rande e desconhecida peste* e tamb m morrendo +ente 4ue nem !ormi+a. ,s pais de ,balu^aiGC* antes de !icarem doentes* !oram " casa de ,lo^2 (olhador) !azer uma consulta sobre a4uela calamidade 4ue esta:a acontecendo. Ent(o o ,lo^2 disse 4ue tudo a4uilo tinha !im* e 4ue a peste ia

ser sanada em todo o mundo. A demora s6 era ,balu^aiGC :oltar da sua +rande :ia+em. ,s pais de ,balu^aiGC !icaram bastante satis!eitos por saberem 4ue seu !ilho ainda existia* e a not'cia !oi espalhada. Nodos esta:am " sua espera* mesmo sem conhecer e sem saber 4ue ,balu^aiGC era a4uele menino 4ue tinha passado por todas a4uelas cidades pedindo empre+o e implorando uma esmolinha sem nunca ter sido atendido. Dito e !eito* ,balu^aiGC passou pela <ltima cidade 4ue !oi a primeira em 4ue lhe ne+aram empre+o. Diri+iu&se para a casa onde lhe bateram a porta na cara ne+ando uma esmola e pediu a+asalho. Desta :ez ele !oi mais !eliz. .(o te:e nem 4uem :iesse atender. De:ido ao estado de sa<de em 4ue todos do lu+ar se encontra:am* as casas amanheciam e anoiteciam com as portas - abertas. 7o+o 4ue ,balu^aiGC entrou nessa casa aconteceu um dos mais :erdadeiros mila+res. Nodas as pessoas 4ue esta:am doentes imediatamente le:antaram da cama - curadas. Eeconhecendo a ,balu^aiGC* !oram caindo a seus p s pedindo perd(o do 4ue tinham !eito. Ele com toda a paciCncia perdoa:a e diziaP ` A+ora cada um de :ocCs tem de ir :er uma !olha perC+um* pintar com e!um osum e u-e (in+redientes a!ricanos) e em se+uida apre+ar a !olha na casa de cada um para 4ue ,lorum tenha compaix(o dos moradores desta cidade e isole todo o mal 4ue recaiu sobre :ocCs. Imediatamente !oi tudo !eito con!orme determina1(o de ,balu^aiGC. A cidade se normalizou* :oltando a !uncionar con!orme antes da peste ter ca'do sobre ela. .a tribo de ,balu^aiGC - sabiam de tudo* por4ue a !ama corria lon+e. Esta:am bastante a+oniados por4ue ele demora:a de che+ar. 9m dia de se+unda&!eira* 4uando menos espera:am* ,balu^aiGC che+ou na tribo de seus pais. S6 por saberem 4ue ele tinha che+ado todos os doentes da peste se le:antaram - curados. ;oram com os seus pr6prios p s " entrada da tribo* esperarem ,balu^aiGC com uma +rande mani!esta1(o. Da' por diante nunca mais te:e uma epidemia t(o +rande e 4ue durasse tanto tempo. ,balu^aiGC !icou na terra para cumprir com a determina1(o da4uela :oz 4ue ele ou:iu* 4ue !oi a :oz de ,lorum (a :oz de Deus). Por este moti:o todos dizem e tCm a impress(o de 4ue ,balu^aiGC um ,rix (santo) :i:o* e o :erdadeiro dono da terra e de toda 4ualidade de peste deste mundo.

Ao me apropriar do conto de Mestre Didi como met!ora da tra-et6ria dosUas intelectuais ne+rosUas* #pretendemos apro:eitar este espa1o para di:ul+ar e a!irmar a import5ncia e si+ni!icado da nossa ancestralidade a!ricana* na continuidade dos :'nculos e das alian1as comunitrias tradicionais$ (7uz* 1//8b* p. @>). Assim sendo* busco atribuir a sa'da de ,balu^aGC de sua comunidade* como representa1(o da entrada dessesUas intelectuais nas uni:ersidades[ pois* assim como ,balu^aGaC 4ue busca empre+o* :amos buscando meios e !ormas de recria1(o de no:os :alores para o pensar e o !azer acadCmico* e #a comunica1(o entre a comunalidade a!ricano&brasileira e a sociedade o!icial$ (7uz* 1//8b* p. @>).

#Andando* andando...$* cada aldeia :isitada por ,balu^aGC simboliza o contato com outros mundos* as buscas por encontrar os caminhos para o !im da alteridade e das ideolo+ias do Estado NerapCutico/ 4ue ainda assolam os espa1os acadCmicos. , encontro com o =achorro representa o Mo:imento .e+ro* #Sua ori+inalidade est no modo pelo 4ual expressam !ormas espec'!icas de transmiss(o de :alores da tradi1(o$ (7uz* 1//8b* p. @>). , Mo:imento .e+ro tem sido um espa1o de !ortalecimento da identidade ne+ra* muitas :ezes representa a pr0is, a a1(o pol'tica 4ue possibilita o conhecimento e o encontro com a ancestralidade ne+ra. Aisualizamos a doen1a como a alteridade e o racismo* en4uanto a cura o pertencimento* a

tomada de consciCncia. Seus pais* a4ui s(o representados pela ! e pela espiritualidade ancestral[ a :olta de ,balu^aGC " Aldeia simboliza o ethos ancestral de intelectuais como Muniz Sodr * Marco Aur lio 7uz* .arcimria =orreia do Patroc'nio 7uz e InaicGra ;alc(o dos Santos* re!erCncias de prticas sin+ulares* 4ue como a hist6ria de ,balu^aGC* em 4ue encontramos os elementos mais si+ni!icati:os para representar ancestralidade a!ricana de Mestre Didi expandindo a intelectualidade ne+ra %rasileira.

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/

Sobre o assunto* :erP 79W* =.P. .arcimria. A$e$e ` A cria1(o de no:os :alores na Educa1(o. Sal:ador P SE=.E%* )JJJ

MA;;ES,7I* Michel. So$re o no%adis%oP :a+abunda+ens p6s&modernas. Eio de ?aneiroP Eecord* )JJ1 Minist rio da Educa1(o* Secretaria da Educa1(o =ontinuada Al!abetiza1(o e Di:ersidade. Orienta)Ees e a)Ees para educa)'o das rela)Ees 5tnico!raciais. %ras'liaP SE=AD* )JJ>. ,7IAEIEA* Eduardo. Filosofia da ancestralidadeP corpo e mito na !iloso!ia da educa1(o brasileira. =uritibaP ]r!ica Popular* )JJ0 SA.N,S* Deoscoredes M. dos \ 79W* Marco Aur lio. O rei nasce a?uiP a educa1(o pluricultural a!ricano&brasileira. Sal:adorP ;ala .a+2* )JJ0 SA.N,S* Deoscoredes M. dos* Mestre Didi. Contos negros da Ba<ia e contos de NagF. Sal:adorP .i+er ,On* )JJB aaaaaa. Mestre Didi. Contos negros da Ba<ia e contos de NagF. Sal:adorP =orrupio* )JJ@ SA.N,S* ?uana Elbein dos. Os NagF e a %orteP p"de* "sbsb e o culto +un na %ahia. Petr6polisP Aozes* )JJJ. SA.N,S* Marcos ;erreira. Ancestralidade e con#i#8ncia no processo identit&rio> A dor do espinho e a arte na paix(o entre Farab e FiriOu. InP Educa1(o anti&racistaP caminhos abertos pela 7ei ;ederal 1J.>@/UJ@. %ras'lia P SE=ADUME=* )JJK S,MX* Sobon!u. O Esp(rito da inti%idade. S(o PauloP ,dGsseus* )JJ@ S,DEX* Muniz. O terreiro e a cidadeP a !orma social ne+ro&brasileira. Petr6polisP Aozes* 1/88. aaaaaa. Rein#entando G culturaP a comunica1(o e seus produtos. Petr6polisP Aozes* )JJ1. aaaaaa. As estrat5gias sens(#eisP a!eto* m'dia e pol'tica. Petr6polisP Aozes* )JJ>. S,9WA* Edileuza Penha de. Ta%$ori4arP hist6ria e a!irma1(o da auto&estima das crian1as e adolescentes atra: s dos tambores de =on+o ` 9ni:ersidade do Estado da %ahia ` 9.E%* mestrado em Educa1(o e =ontemporaneidade ` 7inha Pluralidade =ultural ` Mono+ra!ia de!endida em outubro de )JJK. Sal:ador* )JJK.