A Sabedoria de Salomão

A SABEDORIA DE SALOMO pgina 1
A Sabedoria de
Salomo

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o que morre se vestir com o
que no pode morrer, ento acontecer o que as Escrituras Sagradas dizem: a morte est
destruda; a vitria total
(Paulo Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).

Este livro contm textos de palestras espirituais realizadas por incorporao
pelo amigo espiritual JOAQUIM DE ARUANDA e organizados por FIRMINO
JOS LEITE. e MRCIA LIZ CONTIERI LEITE

Os ensinamentos deste livro seguem as bases da Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal.

ndice
1. Sabedoria - A vida uma iluso ......................................................................... 3
2
a
Sabedoria - A experincia do sbio ..................................................................... 8
3
a
Sabedoria Prazeres mundanos ...................................................................... 11
4
a
Sabedoria Tesouros terrestres ....................................................................... 14
5
a
Sabedoria Tempo para tudo ........................................................................... 22
6
a
Sabedoria A injustia no mundo ..................................................................... 32
7
a
Sabedoria Vida e morte .................................................................................. 41
8
a
Sabedoria Riquezas ....................................................................................... 55


1. Sabedoria - A vida uma iluso

iluso, iluso, diz o Sbio. Tudo iluso. A gente gasta a vida
trabalhando, se esforando e afinal que vantagem leva em tudo isso?
Pessoas nascem, pessoas morrem, mas o mundo continua sempre o
mesmo. O sol continua a nascer e a se pr e volta ao seu lugar para comear
tudo outra vez. O vento sopra para o sul, depois para o norte, d voltas e
mais voltas e acaba no mesmo lugar. Todos os rios correm para o mar,
porm o mar no fica cheio. A gua volta para onde nascem os rios e tudo
comea outra vez. Todas as coisas levam a gente ao cansao um cansao
to grande, que nem d para contar. Os nossos olhos no se cansam de ver
nem os nossos ouvidos de ouvir. O que aconteceu antes vai acontecer outra
vez. O que foi feito antes ser feito novamente. No h nada de novo neste
mundo. Ser que existe alguma coisa de que a gente possa dizer: Veja, isto
nunca aconteceu no mundo? No. Tudo j aconteceu antes, bem antes de
ns nascermos. Ningum se lembra do que aconteceu no passado; quem
vier depois das coisas que vo acontecer no futuro tambm no vai se
lembrar delas.

A primeira concluso a que chega Salomo quando fala de sua sabedoria de que no
existe novidade na vida de ningum: tudo o que est ocorrendo j ocorreu algum dia. Para se
referir dessa forma aos fatos da vida, certamente o Sbio tem que ter penetrado na essncia dos
acontecimentos.
Se um determinado empregado hoje foi demitido de uma empresa, para ele isso
novidade, mas se penetrarmos na essncia da vida, o fato de no mais se precisar do trabalho de
um empregado ocorre diariamente sobre o planeta. Uma me que gerou seu primeiro filho para ela
um fato novo, mas ela mesma j foi gerada um dia.
A essncia dos acontecimentos est na natureza deles. Quando tal essncia aplicada na
existncia de um ser humano particularizada com situaes, personagens e histrias, mas no
deixa de ser a mesma essncia.
A concluso de Salomo sobre os acontecimentos da vida (essncias particularizadas)
importante para se compreender o Universo e sua ao: no existe novidade, mas sim
particularizaes de essncias.
Alm disso, ao abordar os acontecimentos do planeta, o Sbio faz questo de mostrar que
eles no geram concluses, mas tudo existe dentro de um ciclo infindvel. O sol nasce e se pe
apenas para nascer novamente; o vento rodopia pelos quatro cantos, mas acaba no mesmo lugar
e todos os rios correm para o mar, mas esse nunca fica cheio, pois as guas voltam sempre para
onde nasce o rio.
Juntando-se as duas informaes podemos chegar mesma concluso que o Sbio sobre
os acontecimentos da vida carnal: tudo iluso.
A situao da sua vida que voc est passando agora no existe como a v. No existem
os personagens envolvidos nela, no existe a trama que voc est imaginando, mas apenas uma
essncia universal acontecendo. Da mesma forma, a sua reao no levar a nenhum lugar novo,
pois no importa o que voc faa, a ao universal j determinou o fim da situao.
Exemplifiquemos para melhor entendimento. O empregado que foi demitido uma situao
que no existe. Ele, quem decidiu pela sua demisso e os acontecimentos que aparentemente
geraram o fato so iluses. Na verdade ningum perde trabalho, pois viver j o trabalho do ser
humanizado. As reaes que o empregado pode ter (desespero, angstia, preocupao,
satisfao) so tambm iluses, pois no importa como ele reaja a essa ao universal, os
prximos acontecimentos j esto programados pela prpria ao universal.
Foi a essa concluso que o Sbio chegou sobre a existncia do ser humanizado: todos os
acontecimentos so iluses e qualquer reao a eles de nada adianta, pois existe uma ao
universal que comanda todas as coisas.
Todos os acontecimentos da vida de um ser humanizado so comandados por Deus (ao
universal) no sentido de aplicar provas aos seres. Essas provas foram pedidas pelo prprio esprito
antes do nascimento como caminho para a sua elevao espiritual.
258. Quando na erraticidade, antes de comear nova existncia corporal, tem o
esprito conscincia e previso do que lhe suceder no curso da vida terrena?
Ele prprio escolhe o gnero de provas porque h de passar e nisso consiste o
seu livre arbtrio. (O Livro dos Espritos).
A demisso de hoje uma ao universal comandada por Deus dentro do gnero de
provas pedidas por um ser universal. Imaginemos que o nosso fictcio personagem houvesse sido
um executivo com alto salrio. Durante o perodo que percebeu esse salrio pode viver uma vida
material com certo conforto. Depois que o desemprego chegou o seu status de vida mudar. Ele
no poder mais levar a vida que tinha antes. Ter que conviver com dificuldades financeiras, com
carncias materiais. Eis, nessa pequena anlise, a essncia do ato da demisso e o gnero da
prova escolhida pelo esprito antes da encarnao.
Para que o ser pudesse conviver com a perda de coisas materiais antes era necessrio
que as tivesse. Isso a ao universal providenciou dando-lhe o emprego com alto salrio. Manteve-
o nessa posio o tempo necessrio para que se acostumasse com aquela quantidade de bens.
No momento certo, novamente a ao se fez presente gerando a essncia de perda necessria
para a prova pedida.
No foi a capacidade intelectual ou o esforo do ser humanizado que lhe garantiu a vaga
quando da admisso, mas a ao universal que o colocou onde houvesse os instrumentos
materiais necessrios para a sua provao. Esta ao, no entanto, no comeou a agir no
momento da admisso. J prevendo o emprego que o ser humanizado deveria conseguir para
poder ser demitido, a ao universal levou-lhe a obter capacidades intelectuais que justificassem a
sua escolha. Levou-o a determinada carreira em certo colgio, colocou aqueles professores que
ele teve. Enfim, agiu durante toda a existncia preparando aquele ser para o emprego que iria ter.
Para que ele pudesse freqentar aquela escola era necessrio estar naquela cidade ou ter
o desejo de transferir-se para aquela onde se encontra o colgio que ele estudou e isso tambm a
ao universal fez. Enfim, se formos analisando a ao universal na existncia do ser humanizado
teremos que remontar ao nascimento, ou ainda antes desse, pois seria necessrio que houvesse a
ao do ato sexual para que a concepo ocorresse.
A ao universal no esttica e nunca deixou de existir. Todos os acontecimentos do
planeta, desde o seu primrdio foram e sempre sero obra da ao universal criando situaes
materiais onde a essncia representar as provaes pedidas pelos seres para a sua elevao
espiritual. Por isso afirmo tambm que no foi a incapacidade ou qualquer ato especfico que gerou
o desemprego, mas a mesma ao universal agiu no sentido de criar o gnero de prova que o
esprito escolheu antes do nascimento. Todos os acontecimentos do Universo so criados pela
ao universal para que sirvam de oportunidade para o esprito purificar-se.
No pense que estou falando de inrcia, pois a ao universal constante. A compreenso
da existncia da ao universal conspirando para que tudo acontea dentro de um planejamento
no vai lhe levar a deitar-se em uma cama e esperar a morte chegar, a no ser que seja essa a
essncia que o esprito tenha pedido antes da encarnao. Qualquer que seja a compreenso que
voc tenha sobre esse tema lhe ser dada pela ao universal para justificar os seus prximos
atos. Mesmo que imagine que viver permanecer esttico, a ao universal lhe afar agir para que
os acontecimentos futuros que j esto pr-determinados possam ocorrer.
Viver com o conhecimento da ao universal cumprindo um planejamento pr-estabelecido
no permanecer esttico, mas deixar a vida fluir atravs de voc. A real compreenso desse
assunto que o ser humanizado deve vivenciar os acontecimentos e no se imaginar como parte
integrante deles. Essa vivncia leva o ser a fugir da materialidade (forma das coisas) e penetrar na
espiritualidade (essncia dos acontecimentos).
Como pode o desempregado penetrar na essncia da sua situao se ainda est preso na
culpabilidade de quem decidiu pela sua demisso? S quando vivenciar a situao sabendo da
existncia da ao universal poder compreender a essncia, ou seja, uma situao criada para
subsidiar o gnero de provas pedido pelo esprito e que acontece independente da vontade ou
desejo de seus participantes.
O oposto da convivncia com a ao universal a racionalizao. O ser humanizado quer
racionalizar os acontecimentos e, por isso, no consegue vivenciar a ao universal. Vivenciar o
acontecimento jamais perguntar para que, porque, como, quando, onde, o que acontecer?
75a Porque nem sempre guia infalvel a razo?
Seria infalvel, se no fosse falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo
egosmo. O instinto no raciocina; a razo permite a escolha e d ao homem o
livre arbtrio. (O Livro dos Espritos pergunta 75a).
A racionalizao a utilizao do processo raciocnio pela propriedade inteligncia do ser
humanizado. Esse processo consiste em perceber uma forma (objeto, acontecimento ou pessoa),
analisar a percepo e tomar uma deciso sobre o assunto.
Foi ensinado atravs de Allan Kardec que essa escolha o livre arbtrio do ser humano,
mas donde no se conclui que seja o livre arbtrio do esprito. Como vimos na citao anterior
(perg. 258) o livre arbtrio do esprito a escolha do gnero das provas que ir fazer durante a
encarnao.
A compreenso do ser encarnado diferente de quando ele est fora da carne. Quando
possui a compreenso da existncia eterna busca amealhar bens para a vida espiritual, mas
quando presos matria carnal, com a certeza do fim (morte), tornam-se imediatistas e buscam a
felicidade carnal.
Essa felicidade movida por sentimentos diferentes do esprito purificado. Para que
alcance a felicidade material o ser humanizado precisa ter o seu orgulho contemplado. Todos os
seres encarnados possuem pelo menos um item do qual se gabam: a independncia do universo,
ou seja, o individualismo.
Essa forma de utilizar a sua individualidade (primando pelo seu orgulho prprio) leva o ser
humanizado a sempre procurar culpados para os acontecimentos da vida. Aquele que foi demitido
tem que encontrar um culpado para a sua demisso e por isso racionaliza o fato. Mesmo que no
acuse outro ser humanizado acusar a si mesmo. No importa quem seja declarado culpado, ele
no existe, pois ningum agiu no momento, mas todos vivenciaram a ao universal.
isso que o instinto diz: houve uma ao universal e eu nada posso fazer para alter-la.
Um animal age instintivamente, ou seja, no questiona a ao universal. Se o ninho atacado por
outro animal a me luta para defender os filhotes, mas se um deles sucumbe ela no se preocupa
em saber porque ele foi escolhido ou o que acontecer com ele. Prossegue a sua existncia
porque sabe que ali houve uma ao universal. Tudo no universo se interage e por esta interao
era necessrio que o aquele filho servisse de alimento para que a fera pudesse sobreviver. Porque
foi escolhido o seu ninho, se era justo ou no, so questes que no afligem os animais, mas
apenas queles que querem dominar a ao universal.
Esse domnio se faz pela racionalizao ou processo raciocnio da propriedade inteligncia
do seres. Ele inicia-se quando alguma situao percebida pelos rgos do sentido do corpo
fsico. por isso que Salomo afirma que nossos olhos no se cansam de ver e nossos ouvidos
no se cansam de escutar.
Na verdade o ser humanizado no v ou escuta as coisas. A imagem e o som que so
captados pelos rgos do sentido so levados inteligncia que, atravs do seu processo
raciocnio, gera uma compreenso. Essa compreenso, falseada pelo orgulho e pela vaidade, a
verdade para o ser humanizado. o que ele v e ouve, mas no a realidade.
A verdade universal (realidade) do acontecimento a ao universal agindo no sentido de
criar situaes materiais de acordo com o gnero das provas pedidas pelo esprito. Qualquer outra
compreenso fruto de soberba.
Apesar disso, o ser humanizado vive querendo compreender os acontecimentos. isso
que Salomo afirma que torna a vida cansativa. Quando mais o homem racionaliza os
acontecimentos, menos resposta encontra, menos compreende o que est acontecendo. Quanto
mais se aprofunda na racionalizao encontra sempre outra viso para ser racionalizada. um
crculo vicioso que exaure as energias do ser humanizado.
A resposta a todas as perguntas do raciocnio s Deus, o Comandante da ao universal,
sabe e elas so o assunto das perguntas da prova do esprito. Se o ser humanizado soubesse
essas respostas conheceria os temas da prova que iria fazer.
Concluindo, ento, este primeiro estudo da sabedoria de Salomo, vimos que ele afirma
que os acontecimentos, objetos e pessoas desse mundo no existem e depois afirma que as
concluses que um ser humano chega atravs da racionalizao so iluses. Com isso, o Sbio
extingue todos os componentes da vida material.
Se as coisas no existem e nada h a se concluir delas, ento o que resta ao ser
humanizado fazer? Viver. exatamente isso que ele deixa de fazer durante a vida. Ao invs de
viver a vida que tem, o ser humanizado est sempre preocupado em racionalizar todos os
acontecimentos, em compreender todos os acontecimentos. Da compreenso nasce a
preocupao com o futuro, do que poder acontecer. Por isso vive estressado, preocupado, em
constante sofrimento. Com tudo isso para fazer deixa de viver.
A vida tem que ser muito mais do que apenas compreender as coisas e preocupar-se com
o futuro. Como dom de Deus, a existncia carnal no pode servir apenas para gerar sofrimentos
para o ser humanizado, mas deve ser uma fonte constante de felicidade. Viver isso: estar sempre
feliz.
Como estar feliz se no se compreende o mundo? Como estar feliz sem saber o que ir
acontecer no futuro? Com a f, confiana e entrega, em Deus. Somente o amor ao Pai acima de
todas as coisas pode trazer a felicidade ao ser humanizado.
Quando o ser no mais buscar compreenses individualistas para os acontecimentos,
alcanar a verdadeira compreenso: a ao universal (de Deus) existindo para minha felicidade
(elevao espiritual). Nesse momento comear a viver, ser feliz.
Encontrar paz interior, pois no mais precisar brigar com o mundo para sustentar sua
vaidade e estar em harmonia com o Universo, pois no ter mais objetivos individuais a serem
alcanados. A penetrar na Bem-Aventurana, ou felicidade dos santos, aquela que independe de
qualquer coisa para existir.

2
a
Sabedoria - A experincia do sbio

Eu tenho visto tudo o que se faz neste mundo e digo: tudo iluso. tudo
como correr atrs do vento. Ningum pode endireitar o que torto nem fazer
contas quando faltam nmeros. E pensei assim: Eu me tornei um grande
homem, muito mais sbio que todos os que governaram Jerusalm antes de
mim. Eu realmente sei o que a sabedoria e o que o conhecimento.
Assim, procurei descobrir o que o conhecimento e a sabedoria, o que a
tolice e a falta de juzo. Mas descobri que isso o mesmo que correr atrs do
vento. Quanto mais sbia uma pessoa, mais aborrecimentos ela tem; e,
quanto mais sabe, mais sofre. (1,14-18).

O fim do processo raciocnio uma concluso sobre o assunto captado pela percepo do
ser humanizado. Essa concluso forma uma verdade sobre o tema para aquele ser. Todas as
concluses do raciocnio so arquivadas em um banco de dados chamado memria.
Essas verdades formam o conhecimento de uma pessoa sobre os assuntos do Universo. O
conjunto desses conhecimentos determina o grau de sabedoria que o ser humano possui. Quanto
mais verdades (conhecimento) a pessoa possui, mais considerada sbia, pois sabe mais coisas
sobre o assunto.
Depois de arquivadas, as verdades do ser humanizado estaro disposio da
inteligncia. Sempre que um novo processo raciocnio comear, elas serviro de fiel para uma
nova concluso. Portanto, posso compreender que todas as novas verdades tero o mesmo
sentido da que serviu como base, afirmaro a mesma coisa que a que originou.
Como as verdades so compreenses individuais, cada vez que o ser raciocina, mais
individualiza a compreenso das coisas, ou seja, cria mais verdades individuais.
Assim, podemos afirmar que o sbio possui uma sabedoria individual ou um conjunto de
concluses individualistas sobre as coisas universais. Ele no penetra na verdade universal, no
conhecimento real das coisas do Universo, mas existe apenas na superfcie onde existe apenas o
que ele sabe.
Portanto, a sabedoria humana, como afirmou Salomo, iluso. Esse o tema desse item:
a sabedoria do ser humano uma iluso. Foi a essa concluso que levou a experincia do sbio
Salomo.
Esse rei hebreu era um observador, raciocinava constantemente sobre os acontecimentos
da vida e quando isso acontecia engordava sua sabedoria com mais uma camada de concluses
individualistas. Em um determinado momento buscou raciocinar suas prprias concluses para
poder compreender a importncia de saber tudo e descobriu que sua busca era como correr atrs
do vento: uma ao infrutfera.
Quanto mais sbia uma pessoa, mais aborrecimentos tm; e quanto mais sabe, mais
sofre.
As verdades que compem a sabedoria do ser so leis que fazem o ser pagar um preo
por sua existncia. A felicidade do ser humanizado condicionada a que essas leis sejam
cumpridas. Quando isso no ocorre surgem os diversos tipos de sofrimento. Portanto, quanto mais
leis (verdades, conhecimento) possuir uma pessoa, maior ser a chance dela sofrer.
Se o ser humanizado sabe que ir praia o melhor, quando no estiver nela sofrer;
querendo comer determinada comida (est com desejo - sabe o que quer), s sentir felicidade se
esse prato for servido. Todos os acontecimentos da vida do ser devero premiar a sua sabedoria
para que surja um estado de alegria.
Acontece que a ao universal no movida pela sabedoria do homem, mas pela de
Deus. Em todos os acontecimentos a sabedoria de Deus sabe o que mais til ao ser,
universalmente falando. Por isso, o ponto de vista do Senhor sempre prevalecer, ou seja, sempre
servir de comando ao universal. isso que Salomo afirma que fazer contas sem nmero:
querer compreender a sabedoria de Deus com o conhecimento humano.
Toda sabedoria de um ser humanizado formada a partir das suas percepes (audio,
viso, olfato, paladar e tato). No entanto, existem elementos em uma ocorrncia que escapam a
esses sentidos do ser. Faltam, portanto, informaes ao ser humano para poder compreender a
verdade absoluta das coisas. Essa Verdade que apenas Deus conhece (oniscincia) que move a
ao universal.
Alm dessa concluso, Salomo tambm afirma que ningum pode endireitar o que
torto. Cada ser possui o livre arbtrio dado por Deus e isso se constitui na capacidade de cada um
compreender as coisas de um modo particularizado. O livre arbtrio no pode ser o de fazer, como
veremos depois, pois a ao universal inexorvel.
Entretanto, no existe no universo dois seres que possuam a mesma compreenso de
todas as coisas. O grau de evoluo dos seres determinado exatamente pela sua capacidade de
compreenso universal dos acontecimentos. Se o ser humanizado tivesse a capacidade de
provocar a ao, o relacionamento dos seres seria verdadeiros embates entre sabedorias
(verdades). Aquele que compreende a verdade do livre arbtrio (compreenso das coisas) age de
forma diferente, mas aqueles que no, vivem dessa forma.
Quando trocam opinies querem sempre subjugar o adversrio, provando que aquilo que
acha est certo e o conhecimento do outro errado. Quando no consegue impor sua verdade, o
ser humano sofre e desse sofrimento nasce a crtica.
No se pode julgar o ato do outro, porque ele fruto de suas verdades, portanto, sempre
estar certo (de acordo com as verdades individuais). Se voc acredita que cada tem o direito de
agir livremente (livre arbtrio), no pode acus-lo de errado sem ferir sua prpria crena.
Entretanto, voc pode mudar o que acha do que ele est fazendo. Todos podem compreender as
coisas da forma que quiserem porque Deus lhes deu esse direito.
Se voc quiser no apontar erros, pode, mas se quiser julgar e condenar, tambm tem
esse direito. Mas, mesmo que apele para a violncia (gritos, acusaes) no consegue alterar o
comportamento do prximo. Pode subjugar a vontade do outro, mas ela permanecer existindo. O
sbio (aquele que sabe da verdade) no venceu: criou um inimigo.
A ao universal faz o outro aceitar aparentemente as suas verdades, mas continua
nutrindo a verdade individual como lava subterrnea de um vulco. No momento apropriado, ela
ser expelida.
Tudo isso (contar sem nmeros e endireitar o torto) como correr atrs do vento: jamais se
alcana. A sabedoria composta por verdades individuais tolice: no leva a lugar nenhum. O nico
Sbio do universo Deus e por isso ele promove a ao universal. Essa ao o que est
acontecendo e, por isso, no existe o se (se fosse de outra forma, se aquilo mudasse).
O verdadeiro saber participar dessa sabedoria. O resto tolice de criana. Viver no
compreender para construir, mas construir sem compreender. Viver deixar a vida fluir,
vivenciando os acontecimentos, pessoas e objetos sem por que, como, quando ou onde.
A verdadeira sabedoria demonstrada por aquele que vive a vida sem compreender os
acontecimentos, mas com felicidade. Esse participa da Sabedoria Universal.

3
a
Sabedoria Prazeres mundanos

Ento resolvi me divertir e gozar os prazeres da vida. Mas descobri que isso tambm
iluso. Cheguei concluso de que o riso tolice e de que o prazer no serve para nada.
Procurei ainda descobrir qual a melhor maneira de viver e ento resolvi me alegrar com o
vinho e me divertir. Pensei que talvez fosse a melhor coisa que uma pessoa pode fazer
durante a sua curta existncia aqui na Terra. (2,1-3).

Estamos falando de ao universal. Todos os acontecimentos (atos) so aes universais.
Somente ela existe como ao, o que quer dizer que todos os atos que acontecerem jamais
poderiam deixar de acontecer. Entretanto, por trs da ao universal existe uma motivao. Essa
sujeita a interpretaes, ou verdades diferenciadas.
A motivao universal o motivo pelo qual Deus comanda a ao. Quando o ser humano
busca saber o que est acontecendo (resposta s perguntas como, por que, onde) forma uma
verdade individual a partir da sua motivao individual.
Expliquemos melhor. A motivao real o objetivo da existncia do ser e de todas as
coisas (Universo). Deus possui uma perfeita compreenso do porque as coisas existem, para que
acontecem e, por isso, conhece o objetivo de tudo que acontece. J o ser humanizado no possui
esse conhecimento e traa objetivos diferentes.
O esprito, por exemplo, um ser universal. Gerado por Deus no infinito do tempo e que ir
existir por toda eternidade. O tempo que passa em uma carne (encarnado) efmero se
compreendida toda sua existncia espiritual. Deus sabe disso e objetiva todas as aes universais
no sentido de proporcionar a esse ser o gozo eterno da glria espiritual.
O ser humanizado, esprito encarnado, no vivencia essa realidade. Por mais
espiritualizado que seja, vive sempre com a perspectiva da morte (fim ou transformao).
Compreende apenas aquela existncia carnal como o todo de sua vida e, por isso, objetiva o gozo
da glria nesse perodo.
Eis a um exemplo da diferena de motivaes. Deus possui a motivao universal quando
comanda a ao universal. J o ser humano utiliza a sua motivao individual quando forma suas
novas verdades. Por causa dessa diferena de objetivos que o ser humano sofre.
A glria espiritual pode ser chamada de diversos nomes: paraso, reino do cu ou de Deus,
plano espiritual superior, Universo, nirvana. O nome no importa, mas o que se goza nela: a
felicidade suprema, harmonia universal e paz. Assim, no podemos pensar nessa glria como
alcanar um lugar, mas sim em viver com um estado de esprito. Chamamos ao estado de glria
espiritual de felicidade universal.
Um dos instrumentos que Deus possui para ajudar o ser a se purificar (evoluir) para viver
esse estado de esprito a encarnao. A motivao universal da encarnao , portanto, levar o
ser a viver a glria espiritual. Para isso Deus precisa acabar com as suas verdades individuais.
Isso o ser no v, pois no possui percepo. preciso o amor a Deus acima de todas as
coisas e a f (confiana e entrega total) para sentir. Enquanto no possuir esses dois quesitos
continuar achando que suas verdades so certas e buscar fazer com que todos vivam dentro
delas, pois essa a sua motivao individual.
Quando isso ocorre, fica feliz. Na verdade no podemos chamar isso de felicidade, mas
sim de satisfao ou prazer. A satisfao de ver suas verdades consideradas como nicas; o
prazer de estar certo.
O prazer a glria terrena. Todo Universo conhece intuitivamente a verdade da
necessidade de se aprimorar (ser feliz), mas o ser humanizado, que no conhece a felicidade
universal, imagina que estando certo estar feliz. Acha que isso evoluo. A motivao individual
do ser, portanto, alcanar a satisfao, sentir o prazer.
Como a ao universal no premia as verdades individuais, quando o ato fere essas
verdades, o ser humano sofre. Quando Deus demonstra a ausncia de elevao (o ser
humanizado est errado) a sua motivao individual (estar certo) lhe faz sofrer.
No entanto, muitas vezes a ao universal se coaduna com as verdades do ser
humanizado e a imagina que alcanou o paraso, mas na verdade est sofrendo. O prazer um
sofrimento.
A simples coincidncia de verdades no pode ser considerada uma felicidade, pois no
provocou a universalizao das verdades do ser. Enquanto isso no ocorrer no h como entrar no
gozo da glria espiritual.
Quando h similitude de verdades entre a ao universal e o objetivo do ser, esse se sente
satisfeito por imaginar que possui a verdade universal (est certo) da situao. Mas, isso no
uma realidade: uma iluso. No prximo momento (nova ao universal) essa mesma verdade
pode levar o ser humano ao sofrimento. Poderamos dizer que o momento da similitude houve uma
coincidncia, se isso existisse.
Portanto, para realmente ser feliz, harmonizar-se com as coisas do Universo vivendo em
um estado de no agresso (paz), o ser precisa deixar de achar qualquer coisa. Precisa deixar de
ser sbio, de ter sabedoria. A verdadeira felicidade se conquista com sentimentos e no com
conhecimento. Por isso, Jesus Cristo afirmou que o primeiro mandamento amar a Deus e no
compreend-Lo ou conhec-Lo.
S com esse sentimento o ser no se iludir (ter prazer) quando houver similitude
aparente entre suas verdades e as universais, nem sofrer no momento que elas forem
discordantes.
Tudo isso Salomo nos disse nessa sabedoria. O riso tolice e o prazer no serve para
nada. A felicidade universal no se representa por atos externos, mas no ntimo de cada um, nos
seus sentimentos. Ela est na paz interior, na harmonia com as coisas, com a felicidade suprema
de estar vivenciando aquele segundo, a ao universal.
O ser quando na carne no possui qualquer outra obrigao do que viver. Mesmo nas
atitudes consideradas como indispensveis elevao (orao e caridade), no existe a
obrigatoriedade. A obrigao de fazer geraria a necessidade de comandar uma ao e isso o ser
no pode fazer.
Jesus Cristo foi bem claro com os professores da lei ao dizer que os seres humanos no
entenderam as Sagradas Escrituras quando elas afirmam que Deus quer que sejamos bondosos e
no que queimemos incenso em Seu louvor. A bondade de um ser no est na orao que possa
fazer pelos outros, mas sim em servir de instrumento ao universal para proporcionar uma
oportunidade de integrao ao universo. Para isso necessrio promover aes onde o ser possa
desistir de suas verdades.
A desistncia de querer ser o dono da razo pode ser alcanada muito mais facilmente
quando as verdades individuais so contrariadas do que quando ocorre a similitude. Assim, fazer o
que os outros no querem ou no gostem, a verdadeira caridade.
Mas, no momento que estiver servindo de instrumento da ao universal nesse sentido, o
ser humanizado no pode imaginar que venceu, que imps sua verdade. preciso compreender
que foi apenas instrumento de Deus, protagonizando uma ao universal. No foi sua idia que
venceu, mas a verdade universal. Para isso preciso alterar sua motivao, ou seja, seu objetivo
de vida.
Aqui reside o cerne da elevao espiritual. Por que voc nasceu? Por que est vivo? Por
que acordou hoje? Por que continua respirando?
Pense nisso e, com certeza, alcanar a Sabedoria Universal: pela Vontade de Deus.
Quando esta concluso acontecer nascer o desejo de participar dessa Verdade.


4
a
Sabedoria Tesouros terrestres

Realizei grandes coisas. Constru casas para mim e fiz plantaes de uvas.
Plantei jardins e pomares, com todos os tipos de rvores frutferas. Tambm
constru audes para regar as plantaes. Comprei muitos escravos e alm
desses tive outros, nascidos na minha casa. Tive mais gado e mais ovelha
do que todas as pessoas que moraram em Jerusalm antes de mim. Tambm
ajuntei para mim prata e ouro dos tesouros dos reis e das terras que
governei. Homens e mulheres cantavam para me divertir e tive todas as
mulheres que um homem pode desejar.
Sim, fui grande. Fui mais rico do que todos os que viveram em Jerusalm
antes de mim e nunca me faltou sabedoria. Consegui tudo o que desejei. No
neguei a mim mesmo nenhum tipo de prazer. Eu me sentia feliz com o meu
trabalho e essa era a minha recompensa. Mas, quando pensei em todas as
coisas que havia feito e no trabalho que tinha tido para conseguir faze-las,
compreendi que tudo aquilo era iluso, no tinha nenhum proveito. Era como
se eu estivesse correndo atrs do vento.
Ento comecei a pensar no que ser sbio e no que ser tolo ou sem juzo.
Por exemplo: ser que um rei pode fazer alguma coisa que seja nova? No.
S pode fazer o que fizeram os reis que reinaram antes dele. E cheguei a
concluso de que a sabedoria melhor do que a tolice, assim como a luz
melhor do que a escurido. Os sbios podem ver para onde esto indo, mas
os tolos andam na escurido. Porm sei que o mesmo que acontece com os
sbios acontece tambm com os tolos. A eu pensei assim: o que acontece
com os tolos vai acontecer comigo tambm. Ento, o que que eu ganhei
sendo to sbio? E respondi: no ganhei nada. Ningum se lembra para
sempre dos sbios, como ningum se lembra dos tolos. No futuro todos ns
seremos esquecidos. Todos morreremos, tanto os sbios como os tolos. Por
isso a vida comeou a no valer nada para mim: ela s me havia trazido
aborrecimentos. Tudo havia sido iluso: eu apenas havia corrido atrs do
vento.
Tudo o que eu tinha e que havia conseguido com o meu trabalho no valia
nada para mim. Sabia que teria de deixar tudo para o rei que ficasse no meu
lugar. E ele poderia ser um sbio ou um tolo quem que sabe? No entanto,
ele seria dono de todas as coisas que eu consegui com o meu trabalho e
ficaria com tudo o que a minha sabedoria me deu neste mundo. Tudo
iluso. Ento eu me arrependi de ter trabalhado tanto e fiquei desesperado
por causa disso. A gente trabalha com toda a sabedoria, conhecimento e
inteligncia para conseguir alguma coisa e depois deixar tudo para algum
que no fez nada para merecer aquilo. Isso tambm iluso e no est certo!
Tudo o que fizemos na vida no nos traz nada, a no ser preocupaes e
desgostos. No podemos descansar, nem de noite. tudo iluso (2,4-23).

Na Sabedoria anterior deixei algumas perguntas para serem respondidas e aqui trarei as
respostas.
Os seres habitando uma matria carnal no planeta Terra imaginam-se ser humano ou
espcime da raa homo sapiens da natureza terrestre. Mesmo os religiosos se vem como ser
humano uma vez que a religiosidade no garante a espiritualizao. Pelo contrrio, reforam a
humanizao do ser espiritual.
A diferena entre o esprito (ser espiritualizado) e o ser humano (esprito humanizado) est
na motivao da vida. As religies como regra reforam a motivao da satisfao na vida carnal.
Para isso, colocam, inclusive, aqueles que possuem a motivao espiritual (Deus, Mestres, santos)
disposio do bem-estar material (satisfao) dos seres humanos.
Meu reino no desse mundo, minha felicidade no se encontra no gozo do prazer, mas
na plenitude da existncia universal. Essa mensagem de Jesus Cristo sempre esquecida quando
se pensa na motivao da vida.
Se o reino de Jesus Cristo no desse mundo, ele interferir na busca do emprego
sonhado ou na cura do mal? Ser que ele agir para que voc consiga o que queira ou se
preocupar em lhe dar o que realmente precisa para ser feliz?
Os seres universais conhecem a realidade do Universo e, por isso, vivem dentro da
realidade dos acontecimentos carnais. Mesmo que pudessem praticar aes, elas seriam no
sentido de levar o ser a mudar a sua motivao e no refor-la com prazeres mundanos. Os seres
mais evoludos sabem que se agissem para satisfazer os desejos do ser humanizado estariam
apenas prolongando o sofrimento, j que a evoluo (alterao da motivao) um dia ter que
acontecer.
Falei mesmo que pudessem, porque no podem. Ningum no Universo age, a no ser
atravs da ao universal. Todos os atos promovidos no Universo so a ao universal e ningum
pode alter-la. Por isso Jesus Cristo ou qualquer santo, no pode fazer o que quer por voc.
Apenas serve de instrumento ao universal, ato desenhado por Deus como um caminho para a
felicidade universal.
Por que voc nasceu? Por que est vivo? Por que acordou hoje? Por que continua
respirando? Para viver o que est vivendo. Para ser quem , para passar pelo que est passando,
para ter o que j tem.
Essas so as respostas s perguntas que fiz. Voc no veio carne para nada mais.
Todos os outros objetivos que colocar na sua existncia sero frutos de uma motivao individual.
A motivao universal alcanar a felicidade universal (amar a Deus acima de todas as coisas) e
isso s se consegue vivenciando com felicidade a ao universal.
Cada segundo da existncia de um ser programado por Deus com todos os ingredientes
necessrios para que ele compreenda que o que atrapalha a sua felicidade a sua prpria
motivao. O problema que voc est vivendo no est nas pessoas, acontecimentos ou objetos,
mas em voc mesmo, que quer que as coisas sejam diferentes do que so. Se no houvesse o
desejo de uma forma determinada das coisas de acordo com a sua vontade, voc poderia ser feliz
nessa mesma situao.
A est o seu verdadeiro inimigo, o seu problema: o desejo. Desejar alguma coisa buscar
alterar a realidade, a ao universal. ele que causa o sofrimento e no a ao universal, pois
exige condies para ser feliz.
Entretanto, desejar intrnseco ao ser. A existncia sem o desejo seria uma inrcia. Ele
o motor propulsor da vida, pois cria objetivo a ser alcanado. Dessa forma, ao apontar o desejo
como seu inimigo, o que deve ser derrotado, estaria levando-lhe a estagnao? No.
Falei em combater o seu desejo e no em eliminar, extinguir os desejos. Todo desejo tem
uma base, uma motivao. A est a batalha a ser travada: lutar contra a motivao que o leva a
desejar de forma diferenciada da motivao universal.
Hoje, a motivao individual (busca da satisfao) gera determinados desejos. Uns querem
uma casa, outros um carro, um filho, um emprego ou sade. Para que desejam essas coisas?
Tudo isso materialidade e pertence ao mundo material. Aqui permanecero aps a sua partida.
Voc sabe disso? Claro, todos sabemos, mesmo os que acreditam na existncia aps a morte.
Ento, porque ainda desejam tanto essas realizaes? Para serem famosos.
Todos desejam construir um imprio mesmo que esse seja formado apenas por uma
choupana. Assim estaro provando que venceram na vida: conquistaram o que Deus no lhes deu.
Esperam elogios eternos sua ao.
No futuro ns seremos esquecidos. Onde nasceu sua famlia? Onde comeou sua raa?
Qual a lista de seus ancestrais? Voc no sabe, pois sempre que se lembrar de uma pessoa, ele
teve um antes que o gerou, mas j foi esquecido. Dessa maneira, quando o tempo passar, voc
entrar certamente para o rol dos esquecidos.
Apesar de saberem disso todos continuam desejando construir uma fama a partir das
conquistas materiais. Quer ter um filho para eternizar seu nome, mas para isso precisa de uma
casa. Para compr-la precisa de um emprego, mas tambm necessitar da sade para poder ir
trabalhar.
Um desejo leva ao outro. Todos esto interligados a uma motivao, mas o ser
humanizado no se atenta a isso. Quando diz que est tentando se mudar ataca os desejos, mas
esquece que a motivao continua sendo a mesma. Assim, muda apenas o objeto do desejo, mas
esse permanece.
A motivao individual da fama levou ao desejo das coisas. Com isso nasceu a
preocupao em como consegui-las, pois o universo parece sempre agir contra voc. A cada novo
obstculo vencido no sentido de alcanar o seu objetivo, um novo surge. Quantos desgostos isso
causa.
Voc no pode descansar, nem de dia, nem de noite. Tem que estar sempre atento para
combater o universo na defesa dos seus ideais. Que cansao tudo isso provoca.
Isso vida? Sim, a sua vida. dessa forma que o ser humanizado passa por toda a sua
existncia carnal. Para garantir a realizao dos seus desejos est sempre em guarda contra o
Universo: objetos, acontecimentos e pessoas.
tudo iluso, porque Deus d a cada um de acordo com as suas obras. como correr
atrs do vento, porque Deus a Justia e no pode lhe dar o que voc quer, mas o que merecer.
Uma iluso que desgosta, que fere, que cansa e, ainda por cima, faz com que Deus
precise criar novas aes universais para combater o seu desejo at que voc o vena. Se no for
pela compreenso, pelo cansao de disputar com Deus uma queda de brao.
O ser humanizado luta diariamente para vencer Deus, renegando o que Ele d, por
acreditar que sabe o que precisa para ser feliz. Quando orar no pea nada a Deus, pois o Pai j
sabe o que voc precisa, antes de pedir. Sbio ensinamento do Mestre, infelizmente to
esquecido, muitas vezes por quem deveria ensin-lo.
A luta pela realizao dos desejos to efmera que, anteriormente, em poucas palavras,
provamos que a posse das coisas materiais no o objetivo da vida, mas sim a fama que advm
da conquista. Esse o desejo de quem quer possuir coisas, mas ainda no o real objetivo.
A motivao universal est sempre presente no ser. Por mais que ela a esconda sob
camadas de motivaes individuais ela que comanda toda a existncia do esprito.
A motivao de ter um filho impulsionada pela fama. O resultado da fama a lembrana
constante daquela pessoa, ou seja, a imortalidade. Todo desejo de conquista de coisas materiais
para ser famoso (motivao material) gerado pela motivao universal de alcanar a eternidade,
a existncia eterna. Portanto, a real motivao de ter um filho alcanar a imortalidade, que a
motivao de todo ser no Universo. A motivao universal um objetivo inconsciente que age
constantemente sobre o ser levando-o a agir sempre no sentido universal, mesmo achando que
est agindo materialmente.
Alcanar a imortalidade o desejo real e, por isso, comentei que h necessidade de haver
desejos. Esse desejo movimenta o ser por toda eternidade e jamais deixar de existir. Durante
algum tempo ele pode utilizar-se de caminhos aparentemente diferentes (desejo material), mas
est sempre conduzindo a existncia do ser, ser sempre a sua real motivao.
O desejo das coisas materiais um desejo inconsciente de alcanar a fama, mas esse
tambm o o de alcanar a eternidade.
Se voc no compreende que o objetivo da fama uma verdade universal para todos os
seres, pois imagina que seu objetivo no esse, mas, por exemplo, a humildade, por favor, no
pare de ler aqui. Provarei que o que considera como virtude (desejar a humildade) apenas mais
um caminho para a fama.
O desejo pela fama o cerne de todos os desejos dos seres humanos. Foi o caminho que
a ao universal escolheu para se atingir a imortalidade. Ele no feio, errado ou mau, pois
sempre conduzir ao objetivo universal: a universalizao.
Se no podemos atingir a eternidade atravs da conquista das coisas materiais para
manter acesa a chama da lembrana de nossa existncia, como podemos ento manter-nos
vivos? Universalizando-se, fazendo parte do Universo, participando da ao universal
conscientemente.
O errado no buscar a fama, mas como busc-la. Um homem rico e cumpridor das
obrigaes religiosas de sua poca, perguntou a Jesus Cristo como alcanar o reino do cu. O
Mestre lhe recomendou que seguisse fielmente todos os preceitos ensinados por Deus atravs dos
Mestres. O homem disse que j fazia isso e questionou se havia mais alguma coisa que pudesse
fazer. Abandone todos os seus bens e me siga, foi a resposta de Jesus Cristo. Da surgiu a lenda
que a humildade despossuir os bens, abrir mo das coisas materiais atravs da doao. Mas,
ser que possvel algum abrir mo de seus bens? No.
As coisas que existem na sua vida (objetos, pessoas e acontecimentos) so a ao
universal (obra de Deus) e, portanto, s uma ao Dele no sentido de tirar essas coisas de voc
pode fazer abandon-las. Por mais que um ser humano proponha como objetivo de vida no
possuir, jamais poder deixar de ter o que Deus lhe deu. Cada um recebe de acordo com suas
obras e essas no so atos, mas a inteno.
Quem olhar para uma mulher e desejar possu-la, j adulterou em seu corao. O pecado
no est no ato (possuir), mas sim no desejo (satisfao). Possuir no ter, mas sim desejar.
Portanto, as coisas permanecero enquanto no houver a mudana da motivao e nada nesse
mundo (desejo seu ou de qualquer um) poder tir-las de voc.
Dessa forma, a humildade no est em no ter, mas sim em no desejar possuir. O
humilde aquele que no deseja nada alm daquilo que Deus lhe deu para viver. E no se
esquea: felizes os humildes, pois recebero o que Deus tem prometido.
Aquele que deseja ser humilde, portanto, no , pois ainda tem o desejo de ser, como os
soberbos desejam as coisas materiais. O desejo da humildade, assim como o desejo por qualquer
coisa motivado pelo objetivo de se alcanar a fama para poder existir na eternidade. Uns querem
ficar famosos por ter, outros por no ter, mas todos querem ficar famosos.
Bem ou mau, so apenas caminhos diferentes que a ao universal escolhe para cada um
alcanar a motivao universal de acordo com suas obras. No existe a dualidade que o ser
humano enxerga nas coisas, pois, pela Fonte que gerou a ao universal (Deus), todo caminho
Perfeito.
Se a prtica de atos a materializao do caminho, ela jamais poder ser abandonada.
Para se encurtar a caminhada preciso alterar-se o objetivo, ou melhor, compreender o real
objetivo, ver a motivao universal que impele cada ser. Mas isso feito paulatinamente. Primeiro
o ser humano deixa de desejar coisas materiais e deseja posturas espirituais. Acha que chegou
elevao, mas ainda est preso na fama.
Depois ele compreende que a fama no feia ou errada, porque apenas um caminho e
assume que no estava procurando uma postura espiritual e sim a fama. No mais se condena por
t-la, mas age para venc-la. Busca ento compreender porque quer ser famoso e descobre a sua
busca de entrar no gozo da sua eternidade. S a pode realmente objetivar participar da ao
universal feliz.
Somente nesse momento ele realmente se libertou de todas as coisas (objetos, posturas
espirituais, fama) e pode integrar-se ao Universo. preciso limpar a motivao universal das
camadas de motivaes individuais para se entender o universo.
Sbio Salomo que tudo isso descobriu.

A melhor coisa que algum pode fazer comer e beber com o dinheiro que
ganhou. No entanto compreendi que mesmo essas coisas vm de Deus. Sem
Deus, como teramos o que comer ou com que nos divertir? Ele d
sabedoria, conhecimento e felicidade s pessoas de quem Ele gosta. Mas
Deus faz que os maus trabalhem, economizem e ajuntem a fim de que a
riqueza deles seja dada s pessoas de quem ele gosta mais. Tudo iluso.
tudo como correr atrs do vento. (2,24-26).

Hoje ningum mais se lembra das casas, plantaes e audes que Salomo teve. Ningum
conhece seus escravos, descendentes e amigos. Ningum valoriza as terras e riquezas que
conquistou para o povo de Israel como rei de Jerusalm. Mesmo seus atos de auxlio ao prximo
esto esquecidos, mas Salomo imortalizou-se.
Alcanou a existncia eterna porque descobriu a verdadeira sabedoria: tudo iluso. Tudo
vm de Deus, quer seja o que nos satisfaz ou no. O mximo que se pode fazer ser feliz com
tudo que possuir ou ocorrer na vida. Mas, tambm isso vem de Deus. Portanto, o mximo que
podemos realmente fazer deixar a vida (ao universal) fluir atravs de ns, sem nada desejar.
Foi isso que vieram ensinar todos os Mestres; foi isso que aprenderam todos que atingiram a
santidade.
Para chegar bem-aventurana todos os santos tiveram que acabar com os desejos
individuais e, por isso, oravam a Deus dessa forma: Senhor, fazei de mim um instrumento de
Vossa vontade. Por favor, no orem a eles pedindo que se transformem em instrumento da sua
vontade, fazendo o que voc deseja.
Em homenagem a este que tanto nos ensinou, cantamos em ode:

Oh! Salomo, filho de Deus
Aqui nesta noite de luz, nesta casa de Deus,
Ns que professamos o amor,
Saudamos a sua misso.

Oh! Salomo, esprito de luz.
Alma bendita mensageira do Senhor,
Em verdades campos descansa seu esprito,
Pois prestou o trabalho de Deus.

Oh! Salomo, profeta iluminado.
Forte foram seus cnticos,
Grandes os seus provrbios,
Pois eles encerram o conhecimento do bem e do mal.

Oh! Salomo, ilustre porta-voz do Senhor.
Os espritos que at hoje se banham em seus ensinamentos
Lhe sadam e agradecem
A luz que trouxe ao planeta.

Oh! Salomo,
Filho de Davi,
Esprito de luz,
Profeta iluminado,
Ilustre porta-voz do Senhor,
Os que vo viver lhe sadam.

(um esprito que vai encarnar)

5
a
Sabedoria Tempo para tudo

Tudo neste mundo tem o seu tempo; cada coisa tem a sua ocasio.
H tempo de nascer e tempo de morrer;
Tempo de plantar e tempo de arrancar;
Tempo de matar e tempo de curar;
Tempo de derrubar e tempo de construir.
H tempo de ficar triste e tempo de se alegrar;
Tempo de chorar e tempo de danar;
Tempo de espalhar pedras e tempo de ajunt-las;
Tempo der abraar e tempo de afastar.
H tempo de procurar e tempo de perder;
Tempo de economizar e tempo de desperdiar;
Tempo de rasgar e tempo de remendar;
Tempo de ficar calado e tempo de falar.
H tempo de amar e tempo de odiar;
Tempo de guerra e tempo de paz.
O que que a pessoa ganha com o seu trabalho? Eu tenho visto todo o
trabalho que Deus d as pessoas para que fiquem ocupadas. Deus marcou o
tempo certo para cada coisa. Ele nos deu o desejo de entender as coisas que
j aconteceram e as que ainda vo acontecer, porm no nos deixa
compreender completamente o que faz.
Ento entendi que nesta vida tudo o que a pessoa pode fazer procurar ser
feliz e viver o melhor que puder. Todos ns devemos comer e beber e
aproveitar bem aquilo que ganhamos com o nosso trabalho. Isso um
presente de Deus.
Eu sei que tudo o que Deus fez dura para sempre; no podemos acrescentar
nada nem tirar nada. uma coisa que Deus faz levar as pessoas a tem-lo.
Tudo o que acontece ou que pode acontecer j aconteceu antes. Deus faz
que uma coisa que acontece torne a acontecer.

No livro Jesus no Lar, o esprito Nio Lcio traz uma histria verdica de uma passagem
da encarnao Jesus Cristo que no consta dos Livros Sagrados. A sabedoria oriunda dela
auxiliar na compreenso dessa sabedoria.
Os discpulos do Mestre reunidos para o descanso noturno em casa de Isabel
conversavam sobre os acontecimentos do dia. Eles conversavam sobre o quanto Jesus Cristo
espalhou felicidade entre aqueles que acorreram para estar com ele. Isabel, ansiosa por perpetuar
aquele momento onde tambm vivia a felicidade de estar com o Mestre, lhe pergunta se por acaso
ele no conhecia um talism, um amuleto, que pudesse manter como reserva daquilo que estava
sentindo. Queria alguma coisa que mantivesse aberto constantemente o manancial de felicidade
para poder banhar-se constantemente.
O Mestre afirma que sim, que existe esse talism. Ele seria capaz de manter de forma
inesgotvel o rio de felicidade que Isabel estava sentindo. Esse talism, segundo Jesus Cristo, o
momento de agora, o que est acontecendo nesse segundo, a ao universal.
O tempo de agora, no importa no que se traduza para voc, um instrumento para a sua
felicidade. Ele contm todos os elementos necessrios para a sua universalizao, ou seja, para
acabar com o seu individualismo.
Entretanto, para que possa aproveit-lo como tal necessrio que o compreenda dessa
forma. Enquanto houver desejos que tenham que ser satisfeitos para ser feliz, faltar, no momento
de agora, elementos da felicidade. Isso causa o sofrimento.
Na verdade voc que acha que faltam elementos no momento de agora. Tem um
ensinamento oriental que afirma que para se ver uma rvore preciso estar de frente para ela.
Quem fica de costas v a sombra e acha que est vendo a prpria rvore. Para se utilizar o
momento de agora como um talism preciso estar de frente para a felicidade (ser feliz) e no
achar que a sombra (satisfao) a felicidade.
Para ser feliz preciso unicamente ser feliz. No importa que reflexo voc veja na ao
universal (amor ou dio, guerra ou paz, abraar ou afastar, colher ou arrancar) mantenha a sua
felicidade, pois tudo o que est acontecendo instrumento para a sua universalizao. Portanto,
louvado seja Deus.
Todos os componentes de um ato, material ou no, so instrumentos da ao universal.
Foram escolhidos criteriosamente pela Inteligncia Suprema para suprir as suas necessidades
espirituais naquele momento. Ato material, pensamentos, percepes, sentimentos, seu ou de
quem voc est se relacionando, tudo o que est ocorrendo no obra do acaso ou de outro ser
qualquer, mas foram arquitetados por Deus para a sua felicidade. Voc e algum, com todas as
suas reaes internas e externas, os objetos e a histria do acontecimento so instrumentos de
Deus para a ao universal, agindo de tal forma que o equilbrio universal mantenha-se sempre.
Chegamos a um ponto crtico de nossa conversa, onde muitos abandonam o
espiritualismo. Se no fao nada, no sinto nada, no penso nada, ento somos fantoches,
marionetes? Sim e no. Somos enquanto agentes provocadores da ao, mas no somos porque
temos a capacidade de reagir s situaes.
No podemos nos esquecer que estamos falando com seres humanizados, seres em
evoluo. Por isso, as verdades que aqui esto sendo comentadas so para eles. Quanto mais
universalizado o ser, mais as verdades se alteram, j que a compreenso e o conhecimento
tambm mudam.
Por isso, a no compreenso da ao de cada um nas coisas universais, exigindo o poder
de ao para existir, uma atitude normal dentro da forma como cada um se v neste momento.
Apenas para tentar deixar um pouco mais claro, poderamos afirmar que o ser humanizado um
fantoche, mas o ser universal no. Entretanto, todos os dois (ser humano e universal) so voc.
No existe a diviso que se faz: eu e meu esprito. Voc o esprito, o ser universal. No
entanto no se v como tal e por isso se transforma no ser humano, que tambm voc. Os dois
convivem harmonicamente sendo voc: um pratica atos espirituais e o outro, atos materiais. No
entanto, reforo: voc o tempo inteiro, quando pratica um o outro ato.
A reao s situaes espelha-se na felicidade ou no sofrimento que sentimos durante a
ao universal. Mas, felicidade e infelicidade so sentimentos e falei que inclusive esses so
partes integrantes da ao universal e que por isso tambm vm de Deus. Como pode, ento, um
esprito escolher o que sentir?
A ao universal se processa por meios, materialmente falando, ainda desconhecidos da
maioria dos espritos. Ela nasce de Deus, chega a todos os recantos do universo, a ao, mas
como tudo isso acontece, o ser humano no possui condies de conhecer. Falta cultura
(conhecimentos), palavras e compreenso para entender.
O que podemos falar sobre a ao universal que ela expressa a vontade de Deus. No
uma vontade individualista, mas da conscincia Daquele que sabe da necessidade de que as
coisas ocorram dessa forma para o equilbrio universal e para a elevao de cada um. Quanto
sua execuo, podemos afirmar que ela acontece por meio dofaa-se.
Assim como a Bblia Sagrada narra a criao do universo (faa-se a luz e ela comeou a
existir) desse mesmo modo que posso informar que a ao universal acontece. Deus diz faa-se
a ao e ela acontece. Mais do que isso, no existiria compreenso.
Esse ensinamento, para voc, ilgico. Tudo tem que ser fruto de uma ao com
elementos materiais. Estas letras, para voc, existem porque foram impressas por uma mquina:
existiu um causador, uma causa e um efeito. Uma mquina imprimiu essas letras com tinta para
que voc lesse.
Para o mundo espiritual, para aqueles que passam a fazer parte do universo, no h
causador, causa ou efeito: tudo Deus. Dessa forma, cada letra desse livro, cada tomo do papel,
no so causadores, causas ou efeitos, mas cada um de per si a ao universal. Foram gerados
por Deus, por Sua vontade atravs do faa-se. Portanto, eles so o prprio Deus.
A ao universal no causadora de atos: ela o ato. Tudo o que participa da ao no
instrumento: a ao universal. O resultado do acontecimento no objetivo da ao universal:
a prpria.
Vamos materializar um pouco nossa conversa para tentar explicar melhor. Coloquemos um
exemplo de ao: voc trabalha para ganhar dinheiro e comprar coisas. Aqui existem todos os
elementos que citamos acima como necessrios para a compreenso de uma ao. Voc, como
causador da ao, o dinheiro, como meio para alcanar o objetivo de comprar coisas e sua ao
(trabalhar) como instrumento do ato.
Da idia material que o ser humano faz de Deus, Ele torna-se um Ser vivente igual ao
humano, ou seja, causador de aes. Entendendo que o exemplo proposto uma ao universal e
no material e aplicando a verdade do ser humano sobre Deus, podemos coloc-Lo como o
causador da ao. Nosso exemplo, ento, poderia ser compreendido da seguinte forma: Deus
trabalha para ganhar dinheiro para comprar coisas.
Essa primeira viso da ao universal um estgio de evoluo e no a elevao total. Em
um segundo estgio, a compreenso sobre Deus mais ampla: Deus tudo e tudo Deus. No
tudo podemos incluir alm de ser vivente todas as demais coisas que existem (matrias).
Dessa forma, nesse degrau de evoluo tambm as coisas materiais transformam-se em
Deus. Nosso exemplo, portanto, muda para: Deus trabalha para ganhar deus para comprar
deus.
Se Deus tudo (todas as coisas materiais), ele no d dinheiro para o ser comprar coisas
nem as compra pessoalmente: Ele o dinheiro que o ser humanizado (no caso o prprio Deus)
utiliza para comprar a Si mesmo (as compras).
Atravs desse trabalho estamos avanando um degrau. Deus no um ser formado
materialmente, mas o todo universal. Ele no existe no Universo, mas o prprio Universo. A
definio de Universo no pode ser todas as coisas (matrias) existentes, mas Deus, pois Ele
tudo e tudo Ele.
No Universo (Deus) no existem apenas as coisas formadas por elementos materiais.
Quando me refiro a elementos materiais no estou falando apenas daqueles perceptveis s
percepes do ser humano, mas a tambm queles que escapam a essa percepo. Existem
coisas que no possuem materializao alguma, mas elas existem.
A ao uma coisa. Toda ao algo, ou seja, existe. Se assim o , ela tambm Deus,
pois Ele tudo. No podemos atribuir o valor Deus apenas s coisas que possuam elementos
materiais, mas a todas as coisas do universo.
difcil colocar em palavras, pois elas so muito restritas, mas a afirmao de que a
ao em si algo e no apenas os elementos materiais envolvidos nela. Ganhar, comprar, sofrer,
sorrir, no existe apenas nas coisas materiais que realizam o ato, mas uma inteno de ao.
Essa inteno real (existe), algo do Universo, por isso Deus.
Pela falta de palavras e sem nenhuma preocupao ortogrfica, no nosso exemplo, ento,
a ao universal pode ser entendida como: Deus deusa para deusar deus para deusar deus.
As palavras podem no existir, mas a ao universal isso.
Mas, e os seres, onde entram ento na ao universal? Se Deus deusa deus, onde entra
o ser? Voc Deus.
A individualidade existe, mas faz parte de uma individualidade maior, forma uma
individualidade maior. O que no pode existir o individualismo, ou seja, a individualidade querer
ser o todo.
Podemos comparar o Universo (Deus) como um gigantesco quebra-cabea, formado por
milhares de partes. Cada ser, cada matria, cada inteno no Universo uma dessas peas. Cada
parte uma individualidade, ou seja, possui um desenho diferente das demais. No entanto, esse
desenho s far sentido (existir) quando conectado aos outros. Juntos todos os desenhos
individuais eles iro formar uma figura, que uma nova individualidade. Mas, para isso as peas
no precisam perder o seu prprio desenho (individualidade individual). Deus o universo (figura
do quebra-cabea) e cada coisa (seres, objetos e intenes) uma pea que O compe e por isso
mesmo o prprio Deus.
Verdadeiramente tudo isto Atma. No existe diferena, tampouco no
diferena, nem existncia ou no existncia: o que devo dizer? A mim tudo isto
parece um espanto (Avadhut Gita Cano do Asceta Mahatma Dattatreya
Cap. I).
A compreenso dessa viso do Universo difcil por que est ligada abstrao. O ser
humano vive preso ao dualismo: ou uma coisa ou outra, situaes opostas, existncia ou no
existncia. Para eles, se Deus o Universo ento Ele a soma de todas as coisas e no existe
individualmente. No isso que estamos falando.
Deus um ser universal, assim como o prprio ser humanizado. Ele uma individualidade.
No entanto, a individualidade mais integrada ao universal e por isso se compreende como o todo.
Integra-se tanto ao Universo que se funde a ele. No possui individualismo algum. Deus uma
pea do quebra-cabea, mas s pensa em si mesmo como a figura pronta.
A individualidade Universo nica, mas cada individualidade ser tambm nica: peas
que possuem um desenho diferente da outra. Esse desenho a individualidade. Voc, eu e Deus
somos peas nicas, individuais, mas s existimos quando nos juntamos para formar o desenho do
quebra-cabea. Portanto, eu e voc somos Deus, mas no somos o Deus.
Achar que o seu desenho representa um todo o individualismo. isso que o ser Deus
no possui. Portanto, elevar-se para se aproximar a Deus buscar esse conhecimento, essa
compreenso do universo.
O que voc, pea desse quebra-cabea, precisa compreender que o seu desenho s
existir quando se unir ao todo. Enquanto imaginar-se como independente (seu desenho ser capaz
de fazer sentido como figura pronta) no se unir s demais peas para se compor com Deus
(Universo).
Portanto, ao invs de se achar ser humano, capaz de protagonizar coisas, deuse, ou
seja, viva deixando a ao universal fluir atravs de voc.
Toda essa conversa pode at lev-lo a ter uma viso universal, conhecer um pouco mais o
mundo em que vive, mas ainda no responde pergunta que deixamos no ar: se o ser no age,
como escolher entre sofrer ou ser feliz?
O ser feliz o universalizado, aquele que abandonou o individualismo e se integrou ao
Universo. Ele no age, mas deixa a ao universal fluir atravs dele. Isso, porm, depende da
ao universal e no pode acontecer conscientemente. A ao universal, portanto, se processa no
seu inconsciente.
Voc no est vendo, mas esses ensinamentos que est lendo (ao universal) esto
alterando o seu inconsciente. A mudana que voc quer fazer j est ocorrendo sem que saiba. A
partir de agora, o seu inconsciente ser um crtico das aes que participar no sentido de lhe
questionar o individualismo.
A ao universal estar agindo constantemente reforando seu objetivo universal para criar
confrontaes entre os pensamentos (individualizaes) e os ensinamentos. A isso o ser
humanizado chama de conscincia.
Para o ser humanizado essa explicao ainda no o bastante. A ao da conscincia
involuntria, ou seja, ele no a provoca. Para aquele que se v como homem existe a necessidade
da iluso de que ele age para que possa criar um movimento. Sem a voluntariedade de praticar
uma ao, o ser humanizado no acredita em mudanas.
Falamos, por exemplo, que a conscincia agir criticamente fazendo confrontaes entre
pensamentos e ensinamentos. Para o ser humanizado aqui reside a necessidade de uma ao: a
escolha entre um ou outro. Ento, vamos materializar um caminho para a sua integrao ao
Universo. Desde j fica claro que tudo ocorrer no porque voc fez, mas porque a ao universal
agiu alterando os componentes da ao e a prpria ao.
Voc sabe o que paz? um estado de no agresso. A paz no pode ser alcanada com
a submisso do oponente aos desejos do ser humano, mas tem que ser conseguida interiormente.
Estar em paz no agredir ao prximo ou a si mesmo, sem importar o que est acontecendo. Essa
a paz verdadeira.
Uma das aes necessrias para se universalizar alcanar a paz verdadeira. Para isso
no pode haver acusaes a ningum nem a nenhum acontecimento. Para se estar em paz
preciso conviver com o universo sabendo que tudo que ocorre est perfeito pela Fonte que o criou.
De onde nascem suas crticas s coisas e s pessoas? Do que voc acredita que
verdade. Como essas crticas existem? Atravs do pensamento. Ento controle os seus
pensamentos para que eles no agridam ningum nem a voc mesmo (auto acusao). Para isso
preciso desmentir suas verdades. No acreditar na verdade do prximo, mas afirmar que no
conhece a verdade real das coisas. Controle o pensamento no sentido de no acreditar que o que
voc acha est certo.
Exemplifiquemos. Algum, em uma conversa, diz algo que voc entende como uma
ofensa. O seu pensamento fluir sobre os ingredientes da ofensa (o que ele falou) apontando-os
como mentiras, ou seja, no verdade para voc.
A partir desse ferimento s suas verdades, o pensamento julgar o prximo. A sentena
dir que ele um ofensor: culpado. A o pensamento propor uma ao, que ser a penalidade
pelo ato do infrator: reagir com agresso.
Todo esse processo mental sofrimento e acaba com a sua paz. Mas ele s existiu porque
haviam verdades para ser feridas. Se as verdades forem eliminadas, no existir todo o desenrolar
do pensamento: julgamento e aplicao de pena. Portanto, para se chegar paz, j no primeiro
passo (sentir-se ofendido) necessrio que no se veja uma agresso a voc. Para isso preciso
que compreenda que a sua verdade no verdadeira.
Prolongando o pensamento com base nos trs quesitos (ferimento, julgamento e
penalizao), o sofrimento (ausncia de paz) ser aprofundado, fazendo com que a ao universal
gere mais fatos que tambm faro voc sofrer. O prximo sofrimento poder ser representado por
um ato de revide de outro ser humano ou na sua prpria auto acusao. No importa qual seja o
caminho que a ao universal seguir, foi o pensamento na ao anterior que fez voc perder a paz:
agora conseqncia.
Agora existe um caminho material que voc imagina-se capaz de agir: no d asas sua
imaginao, no deixe o pensamento evoluir. Quando a ofensa for detectada, altere o pensamento:
ao invs de concluir por uma ofensa, no conclua nada, deixe a ofensa fluir por voc. Ele disse que
voc idiota, mas, voc ? No, idiota a ao universal porque a palavra ela, no faz parte
dela.
Voc no precisa reagir para defender a ao universal, pois ela no d o mesmo valor
(tem a mesma verdade) a essa palavra que voc. Suas verdades individuais que dizem que o
termo idiota feio, ruim ou ofensa e por causa desse valor (verdade) que voc se sentiu
ofendido. Controle seu pensamento para universalizar-se, ou seja, retire da palavra idiota todo e
qualquer significado para voc.
Ao invs de se basear no que voc acha do termo idiota, altere o seu pensamento para
que ele reflita a compreenso universal: esse termo no possui o valor que eu acho. Assim,
quando algum lhe ofender, no deixe o pensamento evoluir como hoje (sentir-se ofendido), mas
permanea feliz, pois voc um idiota, mas isso no tem o valor que d a esse termo.
Voc um idiota, mas a sua idiotice no possuir as qualidades, modos ou ditos de quem
pouco inteligente ou imbecil, mas imaginar que capaz de saber o que ser idiota. Idiotice
querer saber, dar valor s coisas, pois para isso seria necessrio se possuir a verdade universal,
ou seja, ser Deus. Foi isso que Deus deusou: o Universo lhe avisou que voc est
individualizando o seu desenho.
Compreender os acontecimentos sem saber o que est acontecendo oferecer a outra
face, o ensinamento de Jesus Cristo, que foi materializado. O Mestre no nos ensina a sofrer, mas
a ser feliz: essa a Boa Nova. Mas, tambm mostra que a felicidade no nascer da alterao das
situaes da vida, mas da sua mudana de como sentir os acontecimentos.
Se ao receber um tapa no rosto voc sofre, no adianta dar a outra face: isso no levar
universalizao, mas a uma nova acusao. O oferecimento da outra face no vem da resignao
(ter que sofrer), mas uma ao motivada pela compreenso de que ter apanhado foi Perfeito.
O ser universalizado oferece a outra face como aceitao do amor que existiu no primeiro
tapa. Trata-se de uma postura de estar disposio da ao universal para, se for necessrio,
apanhar novamente, pois compreende que a inteno do tapa lev-lo a no mais sofrer.
Aprendendo a apanhar como fruto da ao universal o ser humano no mais sofrer nos golpes
necessrios que ainda acontecero na sua existncia.
A submisso amorosa ao universal acaba com o fim do dualismo na vida. A ao
universal no certa ou errada, boa ou m, limpa ou suja, moral ou amoral, gorda ou magra. Ela
Perfeita (no contm erros), Justa (d a cada um o resultado de suas obras) e Amorosa (possui a
inteno de aprimorar o ser, levando-o universalizao), pois a Fonte que a gerou possui essas
qualidades elevadas ao expoente mximo. Toda e qualquer outra qualificao dada ao so
achar do ser, fruto do seu individualismo.
Se o dualismo do ser e no da ao, a est o caminho para voc agir. No embarque
nos pensamentos que contenham opinio individualizada, mas busque sempre generalizar todos
os acontecimentos, pessoas ou objetos com as caractersticas da ao universal: Perfeio,
Justia Perfeita e Amor Sublime.
Oriente o pensamento para aplicar essas qualificaes nas coisas, destrua os motivos para
qualificar os objetos, pessoas e acontecimentos ( bom porque, mau por isso). Isso lhe levar a
viver sempre em paz e harmonia com o mundo, no importa o que estiver acontecendo. Isso lhe
tornar feliz.
Da sua declarao de impotncia para julgar o mundo nascer a sua potncia para viver
universalmente.
A voc que est achando todo esse ensinamento um fatalismo, ou seja, trata-se de uma
doutrina que afirma que todas as coisas da vida esto pr-determinadas, relembro o maior fatalista
que j viveu nesse planeta: Jesus Cristo. Quantas vezes antes do seu desencarne o Mestre avisou
que seria crucificado? Por quantas oportunidades comunicou o seu destino aos apstolos? E o que
fez para reagir contra ele? Nada. Inclusive quando Pedro o defende do seu destino manda o
apstolo guardar a espada e pergunta: voc acha que eu no vou tomar at a ltima gota do meu
clice?
Os professores da lei deram a Jesus Cristo a oportunidade para desmentir-se e assim
salvar-se da cruz que estava pr-programada para sua existncia. O Sindrio props isso
claramente e Pncio Pilatos perguntou porque no se salvava, j que era rei. A tudo Jesus Cristo
ouviu, mas permaneceu na sua crena que viver amar a Deus sobre todas as coisas e no
mud-las para viver.
Esse mesmo Mestre tambm nos ensinou: eu sou o caminho para Deus. Assim, o caminho
para o Pai o fatalismo. A vida vivida com a certeza da no ao, sem resignao, mas com
felicidade. Sem individualismo, ou seja, sem vitrias individuais, mas vivendo para servir ao
prximo.
Mas, a eu vou ser chamado de tolo. Todos levaro vantagem sobre mim. Sim, isso
poder lhe acontecer se a ao universal entender que o seu caminho, mas o mesmo que
acontece com os sbios, acontece com os tolos. Tanto o tolo quanto o sbio tm um s destino: a
universalizao.
A evoluo do ser como fuso completa com o Universo (fim do individualismo)
inexorvel. Todos um dia tero que abrir mo de suas verdades individualistas para poder
construir-se o desenho do quebra-cabea. Portanto, pergunte-se: o que voc ganha querendo ser
sbio?
O que ganha querendo estar sempre certo, bonito, bom, limpo, magro? Nada. As coisas
materiais ficam e a fama extingue-se: tudo iluso. Os nicos frutos da sua ao individualistas
so a percepo e o desgosto, ou seja, o sofrimento. s a isso que conduz o individualismo, pois
prolonga o caminho fazendo com que a ao universal tenha que agir mais vezes contrariamente a
ele.
Falamos do caminho para a universalizao dentro da sua realidade (a possibilidade de
agir vigiando os pensamentos no sentido de despossuir o dualismo), mas deixamos bem claro que
esse processo ser comandado pela ao universal atravs da verdade de cada um que s Deus
conhece. Portanto, dentro da lgica humana, independe de voc.
Assim, alguns sero comandados para agirem dentro dos padres universais (sem
dualismo) o tempo todo, outros em mais ou menos momentos, dependendo de cada um, e alguns
no conseguiro nunca. Isso depende da verdade de cada um, da motivao individual, que
apenas o Pai conhece realmente.
Como j falamos, a motivao universal vai sendo coberta por outras que falseiam a
motivao real. O ser no estgio humanizado no consegue facilmente limpar-se das falsas
motivaes e s vezes as vivencia como sendo universais. Acha que alcanou a motivao
universal (que quer se universalizar), mas ainda vivencia verdades individuais.
Um exemplo: uma pessoa se acha universal porque defende as pessoas do perigo da
morte. Imagina que assim agindo est sendo universal, porque no acusa o outro de nada. Isso
no verdade: ele est sendo individualista.
O individualismo no se caracteriza por atos, que como j vimos ele no pode praticar,
mas pela inteno. Se o ser no quer j est sendo individualista. O universal no quer nada: vive
o que acontece.
Por isso, muitas vezes, apesar de voc imaginar que j est evoluindo, a ao universal
ainda ter que combater o que voc chama de universalizao, pois ela uma individualizao da
ao do universo.
Essa exposio da sua verdade a voc, no entanto, no deve ser motivo para choro,
lamrias, desespero ou acusao de incapacidade de evoluir. Deve servir de motivao para
aprofundar a luta. Assim, nos momentos que ceder tentao e revidar agresses que imagina
que tenham existido, no se culpe. No perca tempo sofrendo, se criticando, chorando porque a
sua real verdade lhe foi mostrada pela ao universal. Continue amando, continue sendo feliz.
Erga a cabea e continue no caminho. Esquea o passado mesmo que ele tenha ocorrido
h cinco minutos. Prepare-se para o novo momento, o novo desafio da ao universal que j est
chegando.
Afinal, h tempo para tudo.

6
a
Sabedoria A injustia no mundo

Neste mundo reparei o seguinte: no lugar onde deviam estar a justia e o
direito, o que a gente encontra a maldade. Ento pensei assim: Deus
julgar tanto os bons como os maus porque tudo o que se passa neste
mundo, tudo o que a gente faz, acontece na hora que tem que acontecer. A
cheguei concluso de que Deus est pondo as pessoas prova para que
elas vejam que no so melhores do que os animais. No fim das contas, o
mesmo que acontece com as pessoas acontece com os animais. Tanto as
pessoas como os animais morrem. O ser humano no leva nenhuma
vantagem sobre o animal, pois os dois tm de respirar para viverem. Como
se v, tudo iluso, pois tanto um quanto o outro iro para o mesmo lugar,
isto , o p da terra. Tanto um como o outro vieram de l e voltaro para l.
Como que algum pode ter certeza de que o sopro da vida do ser humano
vai para cima e o sopro da vida do animal desce para a terra? Assim, eu
compreendi que no h nada melhor do que a gente ter prazer no trabalho.
Essa a nossa recompensa. Pois, como que podemos saber o que vai
acontecer depois da nossa morte?

O tema desta Sabedoria ser o estudo das dualidades que comentamos na anterior: o
certo ou errado, bom ou mal. Faremos isso abordando a dualidade justia e injustia. Esse estudo
servir para compreendermos as dualidades ou individualismos do ser.
No entanto, antes de entrarmos no tema propriamente dito dessa Sabedoria, convm
conhecermos dois aspectos da existncia material: razo e instinto. Atravs da comparao de
Salomo entre o ser humano e o animal (dois seres que se caracterizam pelo objeto do estudo)
podemos aprender mais sobre a ao universal e o individualismo.
Deus julgar tanto os bons como o os maus porque tudo o que se passa neste mundo,
tudo o que a gente faz, acontece na hora que tem que acontecer. Esse pensamento a sntese
de toda a sabedoria de Salomo. A ao universal inexorvel e imutvel e origina-se no
conhecimento que o Pai tem de cada um, das verdades individuais. Entretanto, no dessa forma
que o ser humano v o mundo.
Ele acha que seus atos, na realizao ou no, na intensidade e direo, so determinados
por sua razo, ou seja, como resultado de uma ao mental chamada raciocnio. O homem
percebe as pessoas, objetos e situaes, raciocina sobre elas e executa uma ao coincidente
com o raciocnio. Acha que tudo isso livre, ou seja, executa livremente, sem interferncia alguma.
Ser possvel?
Os espritas denominam a razo (resultado de um processo raciocnio sem sofrer
influencias externas de outros seres) de livre-arbtrio. Mas, ser que algum realmente livre para
alguma coisa?
O que raciocinar? O raciocnio um processo de comparao das coisas com as
verdades que cada um possui. Quando um acontecimento ocorre e o ser humano o percebe,
compara o acontecido com verdades que possui. Se um dos elementos da ao percebida, por
exemplo, est com um revolver na mo, o ser humano raciocina que ele um agressor. Isso
porque possui a verdade que revolver um instrumento de agresso.
De onde, porm, surgiu a verdade que o revlver um instrumento de agresso? Dos pais,
da famlia, dos amigos, da escola ou da prpria sociedade. Assim sendo, essa verdade no do
ser humanizado, mas do mundo, das outras pessoas, da compreenso planetria sobre o revlver.
Mesmo que o ser jamais tenha sido agredido com um revlver para lhe dar a verdade de
instrumento de agresso, esse objeto possui essa caracterstica para o ser humanizado.
Quando o raciocnio utiliza essa verdade, no est utilizando valores prprios, mas de
outros. Verdades alheias e no individuais. Acabou a liberdade de pensar, pois os valores do ser
no so seus (formados livremente atravs da experimentao), mas transmitidos pela sociedade
planetria.
Se a verdade utilizada foi imposta, o raciocnio no mais livre, mas aprisionado ao
daqueles que possuem as verdades. O ser humanizado no mais livre para pensar, pois tem que
raciocinar dentro da padronizao do meio que vive.
a isso que se chama de induo: o processo de adquirir verdades alheias e utiliz-las
como verdades individuais. O ser humanizado no , portanto, livre para pensar, pois induzido
pelo meio que vive a raciocinar de tal forma. Quem est raciocinado no o ser, mas os hbitos e
costumes da sociedade que est atrelado.
Acabou a liberdade para o ser porque o seu arbtrio ditado pela sociedade que vive.
Pelos hbitos e costumes, normas, regras e leis que fixam o certo e o errado, o justo e o injusto. S
isso j bastaria para extinguir com o livre-arbtrio imaginado pelo ser. Ele teria que se libertar
desses parmetros para realmente ser livre. Mas, existem os que querem preservar a sua
individualidade afirmando que, ao aceitarem a verdade societria como sua, transformam a
verdade dela em sua. Suas verdades podem at ser oriundas de uma verdade maior, mas a
aceitao por sua parte gera a individualizao da verdade.
No caso da arma, todos podem acreditar que ela um instrumento de agresso, mas
enquanto o prprio ser no crer dessa forma, aquilo no ser verdade para ele. Para esses ser a
sua verdade no o que os outros acreditam, mas forma-se a partir da sua livre aceitao ou no
da interpretao alheia. Por isso ela sua verdade e no imposta pelos outros.
Engano. No se aceita a verdade societria: ela imposta e violentamente.
Voc diz que passa a roupa porque gosta, mas tente sair sem pass-la? Ser alvo de
crticas, apontado como um bandido. Tente pedir ao seu chefe para ganhar menos do que ganha
porque recebe um salrio maior do que outro que faz a mesma coisa? Ser taxado de dbil mental,
porque a verdade societria, que voc diz que sua, manda voc ganhar sempre.
Tente viver como Jesus Cristo viveu. Ser chamado de louco e se persistir pode inclusive
acabar em um manicmio. Sabe quem lhe colocar l? Os mesmos que estudam que ele o
caminho a verdade e a luz. O discurso da vida um, mas a verdade outra.
O ser humanizado no transforma a verdade societria em sua porque quer, mas para no
ser marginalizado pela prpria sociedade. Algum em s conscincia se entregaria a combater as
normas e regras que a sociedade impe? No, pois tem medo da reao dela. mais fcil dizer
que aceitou a verdade deles, que transformou em suas.
Assim, o ser humanizado no cria verdades individuais da coletiva porque quer, mas por
ser coagido a isso. Onde a liberdade nesse processo? Se voc tivesse mesmo o livre-arbtrio se
entregaria aos seus desejos mais ntimos que no realiza por medo do que os outros iro dizer.
Enfim, essa linha de pensamento um processo filosfico que depende da capacidade de
libertar-se da razo para a perfeita compreenso do tema e por isso no atinge aos mais apegados
viso ser humano. Mas, como nesse trabalho precisamos nos comunicar com todos, preciso
colocar praticidade, ou seja, razo. S colocando razo (aquilo que o ser humanizado
compreende) no ensinamento poderemos explicar o que est alm da prpria razo. S
questionando as verdades podemos destru-las. Por isso, continuemos falando de livre-arbtrio.
O ser humano acha-se completamente livre do Universo. Imagina que pode agir como bem
entender. Essa forma de pensar nos d o entendimento de que, se voc quiser, pode, nesse
momento, pegar uma arma e sair matando quem queira. Isso , para aqueles apegados a razo,
um pensamento lgico, uma verdade que acontece periodicamente no planeta. Partamos, portanto,
usar esse exemplo para falar mais do livre-arbtrio ou da no existncia dele.
O atirador fez uso do seu livre-arbtrio para atirar: assim pensam os seres humanizados.
Um mau uso, diriam alguns, mas todos acreditam que ele fez uso disso. Pergunto: e quem morreu
tambm fez uso do seu livre-arbtrio? Ele queria morrer? Se no queria, onde ficou o livre-arbtrio
dele? Se no queria morrer, porque no pode exercer o seu desejo e o atirador pode? Teria o
atirador um livre-arbtrio maior do que o do alvejado? Porque o atirador teria mais direito de fazer o
que queria do que a vtima? Quando todas estas perguntas forem respondidas sem margens a
novos questionamentos o ser humanizado poder realmente se considerar livre.
Para isso preciso fazer novas perguntas: onde est Deus em todo o processo de algum
pegar uma arma e matar quem quiser? Como o Pai Amoroso no pde proteger seu filho da
vontade do outro? Um pai terrestre trocaria a sua vida pela do filho, mas o Pai Celestial nada faz?
Como o Senhor do Universo, aquele que apenas comanda faa-se e todas as coisas surgem, tem
que se submeter aos caprichos de um ser humanizado? Ele consegue manter todos os planetas
em sua rbita, mas no consegue mudar o que voc quer fazer?
Esse Deus no um Pai Amoroso, pois entrega o Seu filho prpria sorte. Esse Deus no
o Senhor Supremo, mas um fraco. No Onipotente, mas escravo da potncia dos seres
humanos. Acreditar na razo (capacidade de gerar atos independentes do Universo, de Deus)
irracional, no tem lgica, para quem afirma que busca a elevao espiritual.
Todo ensinamento daqueles que realmente conhecem a Verdade, os Mestres da
Humanidade, quebrado pela existncia da razo, do poder do raciocnio independente, individual.
Para que isso se tornasse lgico era preciso isolar Deus do universo. Pois foi exatamente o que o
ser humanizado fez.
Criou dois mundos: o material e o espiritual. Dentro do material as coisas acontecem por
sua razo, fruto do seu livre-arbtrio e no pela vontade de Deus. O Universo surgiu de uma grande
exploso e no do faa-se; as doenas so causadas por contaminaes virticas e
bacteriolgicas e podem livremente, levar morte. Cada coisa (objeto ou pessoa) do Universo faz
o que quer, sem comando, sem razo. Por isso o melhor que cada um pode fazer lutar para
impor sua vontade para comandar os acontecimentos. Por isso a vida humana (material) se tornou
numa selva onde a lei a do mais forte, segundo a crena da liberdade de agir.
Mas a selvageria s existe porque os seres humanizados imaginam que sabem o que
devem fazer. Quanto ao outro mundo, o espiritual, eles no conhecem e, por isso, acreditam que
no sabem como so as coisas. Por isso, l deixam Deus agir. Na Terra, onde Ele no sabe das
coisas, no pode agir.
O planeta Terra, para os seres humanizados individualistas um mundo sem um comando
que merea ser seguido, sem causa primria, sem ao universal. No existe nada perfeito, a no
ser as suas prprias verdades, o que ele acha. Por isso, nomeou-se o comandante do planeta, o
justiceiro das coisas, o guardio das verdades absolutas.
Esse o mundo racional, o mundo da razo. No entanto, constantemente a realidade
extrapola o conhecimento do ser. Suas verdades so questionadas por fatos que ele no
compreende. Nesse momento ele afirma que aquela realidade sobrenatural, espiritual, no faz
parte da razo do mundo. Como essas coisas no pertencem a esse mundo, cede o comando da
ao delas para Deus. Para compreend-las e poder control-las deixa aberto um canal de
comunicao entre os dois mundos: templos, igrejas e cultos.
O ser humanizado que acredita no livre-arbtrio, no livre comando das aes visita esses
lugares apenas para tratar daquilo que no consegue resolver no mundo material. Vai em busca
Daquele que comanda o incompreensvel para aprender a comandar e no para Louv-lo. A real
motivao do ser humanizado quando freqenta os templos alcanar aquilo que lhe d prazer,
satisfao. Ningum procura Deus para declarar a sua completa incompetncia e entregar-se a
Ele, fazer da vontade Dele a sua felicidade.
Aqueles que se universalizam procuram Deus nesse sentido e no para alcanarem
graas. Mas, para isso eles no precisaram ir a nenhuma igreja, religio, templo ou culto.
O templo de Deus est dentro de cada um, porque a comunicao com o Pai se faz a cada
segundo pelo sentimento. A perfeita comunicao entre os seres e Deus acontece na felicidade do
filho receber o que o Pai lhe d. Aquele que quer ditar a Deus o que lhe far feliz o filho que
abandona o lar para gastar os bens do Pai.
Esse contato direto a cada segundo entre Pai e filho une o mundo. Acabar com a
separao entre material e espiritual, repor no trono o verdadeiro Senhor, o objetivo da vida
material, da existncia carnal do ser. Para isso preciso acabar com o poder da razo e do livre
arbtrio para se viver a ao universal dentro das verdades do Universo.
Entretanto, fazer isso no o fim do livre-arbtrio, mas a verdadeira liberdade de arbitrar.
Libertar-se dos grilhes do individualismo dos seres para alcanar a sublime liberdade de ser
universal. Trocar o eu acho pela verdadeira sabedoria.
Afinal, tudo o acontece nesse mundo, tudo o que a gente faz, acontece na hora que tem
que acontecer e Deus quem escreve quando, onde e como: o roteiro da vida.
No nosso ltimo exemplo do livre arbtrio (o atirador que faz o que quer) ningum matou
nem morreu: Deus deusou Deus. Porque Ele fez isso se quem morreu no queria morrer? Para
por as pessoas prova para que elas vejam que no so melhores do que os animais, concluiu
Salomo com toda a sua sabedoria.
O Universo igualdade perfeita: no pode haver raa superior ou inferior. Os seres vivem
provas diferentes para a sua evoluo, mas essa diferena no se traduz em superioridade ou
inferioridade.
Os seres que habitam as formas animais no racionais esto em um processo de evoluo
diferente do ser humano, esto fazendo provaes diferentes da sua. um processo que todos os
seres do universo tm que fazer e se voc est lendo esse texto porque j passou por ele.
Isso no quer dizer que voc seja superior aos animais. Voc no est numa srie mais
adiantada ou atrasada da escola espiritual, mas no mesmo curso deles: o de universalizao. As
etapas de evoluo espiritual no se caracterizam como nas escolas humanas, por nveis mais
baixos ou mais altos, mas por aprendizagem de ensinamentos diferentes.
A cincia hoje comprova que a diferena entre os seres humanizados e os animais est
apenas no poder mental, na capacidade de raciocnio. Nas partes que formam o corpo existem
similitudes de elementos to impressionantes que quase levam os seres humanizados concluso
de que todos pertencem a uma s rvore gentica. S no assumem de vez essa concluso pela
soberba de serem racionais.
O ser humanizado tem a vaidade que o leva a sentir-se superior s outras coisas do
planeta. Imagina que o poder do raciocnio a marca natural que no deixa dvidas de sua
superioridade. No compreende que isso soberba.
No entanto, a utilizao do raciocnio, o que o ser humano acha que lhe traz poder, o que
ele veio aprender a usar, pois no sabe raciocinar. O ser humanizado o ser universal que est
aprendendo a usar o processo raciocnio, j o ser que habita a forma animal aquele que est
aprendendo a usar o instinto.
Se o ser humanizado no sabe o que raciocinar, precisamos compreender o que
utilizar esse processo. Alm disso, precisamos tambm relembrar o que o instinto j aprendido
para compreendermos a ao da vida. Esse o ensinamento que o ser universal vem aprender
durante a existncia carnal.
Que todo esprito possui a motivao universal (acabar com o individualismo) e que ela
hoje se encontra mascarada por motivaes individuais j falamos bastante. Quando livre da
carcaa corporal o ser consegue compreender essa verdade universal e, por isso, pede a Deus
chances para provar que est puro, livre das individualidades. Para essa comprovao foi criada a
encarnao.
O ser aprisiona-se a uma mente e vivencia histrias para poder provar, no transcorrer dos
acontecimentos, que est liberto do individualismo. Da se pode compreender o sentido da vida:
passar por situaes sem individualiz-las. Para que isso ocorra, o necessrio que as situaes
sejam universais (vontade de Deus) e no o querer do ser.
Imaginemos uma situao: um ser quer provar a Deus que est liberto do fictcio poder de
mandar em outros seres. Para provar que venceu esse desejo individual necessrio que venha
em um meio onde ele seja o mais forte, o que pode ditar normas. Se nascesse como um fraco, no
provaria nada, pois no teria mesmo condies de mandar.
Para vencer o individualismo em uma vida necessrio que os elementos individualistas
estejam presentes, seno no h vitria a ser conquistada. Assim, podemos logo compreender que
a sua vida no fazer ou passar pelo gosta, mas passar o que no quer fazendo o que no gosta
com felicidade. Para isso preciso aprender a raciocinar de forma diferente da de hoje: ao invs
de buscar a satisfao, vivenciar a situao com alegria.
Mas, Deus to Pai, to Magnnimo que permite ao filho escolher essa histria, os
acontecimentos, as pessoas e os objetos que a compor. D ao aluno o direito de escolher sobre
que matria quer responder e, ainda por cima, o de escrever o prprio texto da questo da prova.
Com essa verdade podemos entender que a vida do ser humano foi pedida e escrita por
ele mesmo, com os objetos, acontecimentos e pessoas como est acontecendo, para provar a
Deus que era capaz de conviver com tudo isso feliz. Pediu para provar ao Pai a sua vitria sobre
um querer diferenciado. assim que voc raciocina? dessa forma que voc compreende o seu
problema? Por que ainda est infeliz?
Para auxiliar ainda mais o filho, Deus d as respostas das provas. No entanto, as coloca
em um lugar onde o ser ter que abandonar o individualismo para encontrar: o subconsciente.
Assim, tudo o que o ser universal precisa para praticar atos que o leve universalizao j est
dentro dele mesmo: basta vencer a razo. Voc raciocina com o consciente? Ento precisa
aprender a raciocinar.
O acesso ao subconsciente se chama meditao e os ensinamentos que l esto so
considerados instinto. Portanto, o raciocnio que pode levar elevao espiritual a meditao
sobre os assuntos, ou seja, uma anlise profunda sobre as coisas. A meditao se caracteriza pela
no aceitao do primeiro argumento do raciocnio: a busca da razo da razo.
A ao que resulta desse acesso denominada instintiva ou no racional. Aprender a viver
dessa forma o que deveriam fazer os seres que encarnam na vida humana.
Os seres animais j vivem com aes intuitivas, mas no passam por meditaes, pois no
esto aprendendo a raciocinar. Por isso, toda programao da sua existncia est no consciente e
quando a ao universal as ativa, no h questionamentos (individualismo).
Para os bichos no existe por que, como, quando, onde, o que acontecer: eles
simplesmente agem. Deixam ser tocados para o matadouro porque seguem o instinto de servir ao
ser humano com o seu corpo. Assistem a degradao do seu habitat porque sabem que o homem
precisa criar habitaes e que sua universalizao depende de servir ao prximo. No possuem
valores individuais, mas eles defendem o seu maior valor: a felicidade por participar da ao
universal.
J o ser humanizado possui os dois processos: instinto e raciocnio. Pelo subconsciente a
ao universal comanda e pela razo o homem questiona a ao universal. No estou falando que
o ser humano tem a capacidade de alterar a ao, mas question-la atravs do sofrimento. Se
cedesse ao instinto, ou seja, vivesse sem perguntas por que, como, quando, onde, o que
acontecer, praticaria os mesmo atos, passaria pelas mesmas situaes, mas seria feliz com isso,
pois a compreenso para tanto j est no seu subconsciente.
Essa a provao que o ser vivendo como humano precisa: passar pelas situaes de
vida sem sofrer. Para isso necessita abandonar o individualismo (querer qualificar o
acontecimento). Com isso servir de instrumento consciente ao universal e se integrar ao
todo universal. Compreender as coisas pela Verdade Absoluta e no por seus valores.
Vamos exemplificar para ficar mais clara a diferena da ao animal com a humana. Um
animal seguindo seu instinto conduzido a um determinado local fsico (uma ao universal). A
primeira coisa que faz marcar seu territrio. Ele no analisa o terreno, a possibilidade de
alimentao, por quanto tempo poder sobreviver ali. Tambm no quer saber se o territrio j tem
um dono. O Universo colocou-o ali e permanecer at que a ao universal lhe mude de lugar.
O homem, ao se deparar com a possibilidade de uma remoo para outro local, analisaria
todas as circunstncias, para decidir se iria ou no. Apesar desse fictcio poder de agir (ir ou no),
o que lhe acontecer ser guiado pela ao universal e no pelo seu desejo. Quantas vezes o ser
humano j no se iludiu achando que sabia e na verdade desconhecia toda verdade?
Para a motivao da ida afirma que foi o resultado de suas anlises. Ele chegou
concluso que o local era bom e que haveria grandes condies de prosperidade l. Foi por esses
motivos que imaginou que foi e no porque o Universo lhe levou. Enquanto estiver indo ainda dir
que uma bno de Deus, que o Pai est lhe levando para l, apesar de achar que chegou
concluso de ir por livre vontade.
Chega l e o tempo, a vivencia, lhe mostra que estava enganado: o local representou um
grande desastre para a sua existncia. Onde ficou toda a sapincia do homem que foi capaz de
analisar tudo? No momento do imaginrio fracasso acusa ao lugar, ao acaso, aos outros ou ao
prprio Deus que o colocou ali.
Mas, ele no foi porque quis, porque sabia que era melhor? Como, ento agora existem
outros fatores que decidiram a sua ida? Quando alcana essa compreenso acusa a si mesmo.
Isso tambm no resolve, mas apenas a compreenso do que aconteceu realmente pode lhe
manter a felicidade nesse momento. Por isso, vamos analisar essa situao dentro da ao
universal.
Se o homem locomoveu-se quele pedao de terra ali deveria estar; ficar ou no outra
ao que no depender dessa. Chegando, se permaneceu porque ficou, se no, porque no
tinha que ficar. Tudo isso ditado pela ao universal e no pelos motivos do homem.
Permanecendo na terra, quem disse que o local dever ser bom para o homem, que ter que
trazer prosperidade? A ao universal no disse isso, foi a concluso do homem, ou seja, o seu
individualismo, o seu desejo de ganhar.
Se voc esse homem, no se preocupe em estar ou no em um lugar, pois voc j se
encontra no lugar determinado pela ao universal. Tambm no espere nada de onde est,
porque tudo o que voc precisa e merece j tem. Como Jesus Cristo ensinou: no reze como os
fariseus (pedindo coisas), porque eles j receberam tudo o que tinham direito.
Saiba que o lugar que voc est e o que h nele o que pediu antes como necessrio
para universalizar-se. Dessa forma, se acontecer a prosperidade esperada fique feliz, mas se ela
no vier saiba que voc no a pediu e que, portanto, no precisa dela para ser feliz.
Voc consegue ficar feliz sem receber? No, ento no pea. No imponha condies
felicidade. Estar feliz com o que tem raciocinar instintivamente, isso o que voc veio fazer na
carne.
Por que as coisas aparentemente mudam entre o planejamento fora da carne e a
existncia carnal? Por que voc no raciocina instintivamente sempre e vive com os mesmos
valores que tinha antes da encarnao? Porque est preso na razo, nas verdades do mundo.
Vamos ver outro exemplo.
Uma pessoa nasce na pobreza. Este fato fruto da ao universal guiada pelo desejo do
ser fora da carne, pela sua motivao universal. Ele pediu para que essa situao fosse criada,
pois, cnscio da necessidade da universalizao, teve a convico de que essa situao seria
mais til para ele.
J na matria, desenvolve-se na situao material de penria bombardeado pelas
verdades societrias. Feliz quem tem posses, quem come todo dia, tem piscina, carro do ano,
casa. Todos terem a mesma coisa justia: a quem no tem foi cometida uma injustia. Essas
verdades que, originalmente, no so do ser universal, so apropriadas por ele e se constituem
agora na sua verdade. Sua motivao universal foi solapada pela motivao da sociedade.
A ele sofre, luta com todos os meios possveis, legais ou no, para fugir a situao que ele
mesmo criou. A vida, no entanto, no muda. Isso no pode acontecer porque ela precisa ter todos
os elementos que o prprio ser julgou necessrio para ser feliz antes da encarnao. A ele sofre.
O que mudou? O conceito do que necessrio para ser feliz.
Isso no obra do mundo, mas do prprio ser. Quando Deus atravs da ao universal
cria as verdades societrias est colocando as questes da prova de cada um, formatando as
condies existenciais necessrias para que cada um seja feliz como pediu.
Para ser aprovado o esprito tem que se manter firme na sua motivao universal. Ele no
pode ceder s tentaes do mundo, pois elas so exatamente o que ele veio vencer. como se
Deus perguntasse: Voc acredita que a felicidade est na casa, piscina, carro e comida ou em
Mim?.
A resposta que leva elevao espiritual est sempre em amar a Deus acima de todas as
coisas. Mas, o que amar seno ser feliz? Portanto, o aprendizado da utilizao do raciocnio
racionalizar as coisas buscando estar sempre feliz com o que tem e no a satisfazer os desejos
pelo que no tem.
Afinal, que diferena h entre voc e os animais? Todos os dois corpos morrem (viram p)
e os seres que os habitam sobem aos cus. Compreenda que o melhor que pode fazer ser feliz
em qualquer situao de sua vida (trabalho). Essa a sua recompensa, segundo a sabedoria de
Salomo.
Sabe qual a diferena entre voc e os animais? A liberdade, a felicidade, a harmonizao
com o Universo, a paz que cada um vivencia. Os pssaros vivem em liberdade, voc aprisionado
s coisas; habitam harmonicamente as florestas, voc as destri para viver; danam e saltam nos
rios e mares exaltando a sua felicidade de existirem e voc vive procurando msicas para poder
danar.
Somente voc, ser humano, homo sapiens, rei do planeta, vive no sofrimento. Alis, no
s voc, mas tambm os animais que aprisiona e muda hbitos (impe verdades) para satisfazer-
se. Mas isso tambm ao universal e faz parte do aprendizado do instinto que eles tm que
passar.

7
a
Sabedoria Vida e morte

Por isso cheguei a concluso: aqueles que morreram so mais felizes do que
os que continuam vivos. Porm mais felizes do que todos so aqueles que
ainda no nasceram e que ainda no viram as injustias do mundo.

Toda ao universal fatalista, ou seja, pr-determinada. No h coisa alguma que
acontea que no tenha sido prevista anteriormente.
Isso no transforma o ser universal em uma marionete, mas sim o ser humano. O ser
universal e o humano no so a mesma identidade. O homem um personagem criado pelo ser
universal antes da encarnao, ou seja, uma identidade diferente. Quando o universal se junta
matria carnal interpreta o papel que escolheu na pea divina comdia humana vivendo a
identidade ser humano. Essa produo teatral tem a direo de Deus, o autor da ao universal.
Isso a vida humana. Essa vida no se inicia no momento que o ser humano nasce
(encarnao): ela existe fora do palco (vida material) antes do nascimento e se prolonga at que o
ator compreenda que ele no o personagem.
Para compreendermos melhor esse ensinamento, vamos aproveitar esse momento em que
Salomo afirma que os mortos so felizes, mas os que no nasceram so ainda mais, para
estudarmos a existncia de um ser universal. Ao finalizarmos o estudo, tenho certeza que todo
fatalismo at agora depreendido do ensinamento acabar, pois nada h de fatal nessa vida e tudo
fruto do livre desejo do ser universal. Iniciemos pela compreenso do que um ser humano.
Falamos acima que o ser humano um personagem da divina comdia humana,
idealizada pelo ser universal para servir de instrumento para sua glria (universalizao). Todo
personagem teatral composto por alguns fatores que formam a sua identidade. O ser humano ,
portanto, uma identidade (soma dos fatores) que escolhida pelo livre arbtrio do ser universal
para facilitar a sua caminhada glria (interpretao do papel).
O primeiro fator a histria que o ser universal ir viver no papel daquele ser humano.
Alguns preferem fazer o papel de pobre, outros de rico. Uns querem ser mocinhos, outros
bandidos. A partir das caractersticas principais o ser escreve o script do personagem.
Determina a cidade que viver, o bairro que ir nascer, a famlia que o acolher. Indicar a
escola que estudar, a profisso que ir seguir, o(a) parceiro(a) com quem se unir. Toda histria
que o personagem ser humano ir viver escrita pelo ser universal antes da sua encarnao.
No entanto, a histria no retilnea. Como nas telenovelas de hoje, o futuro do
personagem na trama determinado pela audincia que ele traz para o programa. Quanto mais o
personagem chama a ateno do pblico mais audincia traz para a pea e, por isso, ganha mais
destaque.
Para que o personagem se destaque preciso ter uma boa interpretao. Isso lhe garante
o sucesso no seu trabalho o que o levar a vivenciar todas as situaes previstas para a sua glria
(script original). Se o ator no interpreta perfeitamente o seu papel cai no descrdito com o pblico
e o diretor. Esse, ento, reduzir suas aparies, alterando o script original.
A interpretao do ator a capacidade de universalizao do ser universal. Se ele vivencia
as situaes integrado ao universal, ou seja, manter-se feliz em qualquer acontecimento,
alcana a glria. D destaque ao seu personagem e o mantm dentro do script original. Quando o
ser universal vive as situaes com lamrias, acusaes de injustias e maldades, qualifica sua
interpretao como medocre e perde importncia na pea. Como Jesus Cristo ensinou, quando o
sal perde o gosto jogado fora e pisado pelos outros.
O personagem interpretado de forma medocre pelo ator ter o seu destino dentro da pea
alterado. Suas falas sero cortadas, sua participao nos eventos ser reduzida. Ou seja, a
histria que o ser universal escreveu antes da encarnao para viver aquele personagem humano
ser alterada.
Afirmamos, porm, que os fatores que compem um ser humano so escolhidos pelo ser
universal e que essa escolha o seu livre-arbtrio. Se algum alterar essa histria (qualquer dos
acontecimentos programados), mesmo que seja Deus, independente da vontade do ser universal
uma injustia.
preciso que o prprio ser universal altere o script original para que seu arbtrio seja
realmente livre. No entanto, depois de encarnado ele no pode fazer isso, pois no est no gozo
de sua verdadeira natureza (motivao universal): ele agora o ser humano e vive com a
motivao do personagem.
Por isso afirmamos que a histria escrita pelo ser universal antes da encarnao no
retilnea. Para cada momento que escreve ele prev a possibilidade de que, quando encarnado,
mantenha a felicidade ou escolha sofrimento. Por isso, um evento programado pelo ser universal
no script da vida encarnada gera sempre duas novas situaes, ou caminhos de elevao. Se no
momento atual escolher sofrer quando da ao universal, a prxima estar representada em um
caminho, mas se escolher ser feliz, Deus comandar outro acontecimento.
Dessa forma o ser universal escreve como resultado de um momento duas situaes
diferentes que so caminhos distintos. So caminhos distintos, ou seja, aes universais
diferentes, mas todas as possibilidades foram escritas pelo prprio ser universal dentro da
expectativa da falha de interpretao ou no.
No importa o que acontea no momento seguinte ao que est vivendo, ele ter sido
escrito por voc mesmo como resultado da sua interpretao na cena anterior.
A histria do ser humano fatalista: acontecer tudo o que foi previsto pelo ser universal
porque todas as possibilidades j foram previstas. J a histria do ser universal (existncia eterna
do esprito) no . Ela surge de dois momentos onde o arbtrio do ser universal foi livre: ao
escrever a histria do personagem ser humano e ao interpretar (ser feliz ou no na situao) esse
papel.
O script de uma vida carnal , portanto, um intricado conjunto de acontecimentos que
prev todas as possibilidades da existncia. No importa como o ser viva (participe da ao
universal), sempre estar sendo concedido a ele um novo momento, uma nova chance de
evoluo. Esse momento ter sido desenhado pelo prprio ser e aplicado por Deus.
como uma rvore, onde de um s tronco partem muitos galhos e de cada um deles,
outros surgem. No entanto, diferente da rvore, existem no script pontos convergentes, ou seja,
onde todos os galhos se encontraro. No importa o caminho que o ser universal escolha ter que
passar por esses pontos.
Os fatores preponderantes de uma vida so pontos convergentes por onde os seres
passaro, qualquer que tenha sido a sua escolha anterior. Voc se casar na poca pr-
determinada e com a pessoa que escolheu: isso um ponto convergente. No importa que
caminho tomou durante a vida, dele sempre partiro estradas (aes universais) que o levaro com
destino a esse ponto. A partir da as possibilidades de escolha abrem-se novamente, ou seja, voc
poder escolher o resultado da ao: sofrer ou ser feliz.
A partir da unio entre dois seres para constiturem um casal (casamento ponto
convergente) cada um deles vivencia a vida a dois. Os momentos dessa vivncia so trazidos pela
ao universal dentro do planejamento conjunto dos seres que compem o casal, ou seja, os
acontecimentos da vida de casal so fruto do livre-arbtrio dos seres universais envolvidos.
So oportunidades de interpretar o papel de cnjuge dentro da histria que os dois
escreveram. Essa oportunidade de interpretao a liberdade de sofrer ou ser feliz na histria do
casal. Isso os cnjuges podero escolher e para isso tero que estar juntos (viver a histria
conjunta) enquanto o script assim o determinar.
Ningum se separa porque no gosta mais, porque o outro fez isso ou aquilo ou porque
achou outro(a). O fim de um relacionamento direto tambm um ponto convergente. Enquanto ele
no chegar os dois estaro juntos, no importa se querem ou no, se so felizes ou sofrem. Por
isso muitos casais chegam at a agresso fsica, mas no conseguem se desgrudar, enquanto
h outros que no dia anterior trocavam juras de amor e hoje simplesmente dizem: acabou.
Esse um resumo do script: pontos convergentes que so alcanados por caminhos
diferenciados dependentes da reao sentimental do ser ao universal. Casar era um ponto
convergente, dele partiram diversos caminhos, mas todos levaram ao ponto novo ponto
convergente: separao. A partir desse momento novos caminhos se abriro para serem
escolhidos pelo ser universal at atingir outro ponto convergente.
Os pontos convergentes so a espinha dorsal do script. Na nossa comparao com a
rvore, o tronco. O ser pode percorrer toda a rvore de ponta a ponta pelo tronco, como tambm
pode alcanar o fim caminhando pelos galhos.
isso que voc chama de sua vida, os acontecimentos porque passa.
Um personagem, no entanto, no conhecido apenas pela histria que vive em uma pea.
Para a montagem de um personagem existem outros fatores alm da histria. preciso ter uma
estampa, silhueta que o componha, ou seja, o fsico do personagem precisa estar de acordo com a
histria que ir vivenciar.
Imagine um personagem mocinho em uma histria com cenas de violncia. Ele precisar
possuir um corpo forte, rgido, atltico que demonstre todo o seu potencial de agressividade. J se
ele for um mocinho de uma histria de amor, o seu fsico dever possuir traos mais finos que
caracterizem o romantismo.
O corpo do ser humano desenhado pelo ser universal para auxili-lo na interpretao do
papel que ir vivenciar. Se o seu papel exige que tenha boas interpretaes em situaes de
pobreza, por exemplo, o ser universal o desenhar com pouca capacidade de assimilao de
informaes. Essa caracterstica no permitir o acmulo de cultura, mantendo-o na pobreza.
Todas as doenas e acontecimentos genticos do corpo fsico so desenhados pelo ser.
ele que pede a falta de membros, a sndrome de down e a predisposio hereditria para algumas
doenas. Tudo no sentido interagir com mais facilidade com a ao universal (o que est
acontecendo). Quando interpreta de forma diferente a doena, vive com verdades diferentes, com
um querer individual.
A alterao da espinha dorsal do script como resultado da interpretao do ser universal
durante a pea (vida) pode, no entanto, gerar a necessidade de tambm se alterar o corpo fsico.
Portanto, alm de escrever a histria, o ser universal precisa determina o corpo com que viver
cada caminho que escolher.
As mudanas naturais do corpo fsico como engordar, envelhecer, perder cabelos, so
previstas pelo ser universal para determinado momento ou em determinados caminhos que tome.
Alm delas, as mudanas chamadas de no naturais tambm esto. Os acidentes que
transformam o corpo fsico gerando cicatrizes (ferimentos, perda de membros) so acontecimentos
pedidos pelo ser dentro de caminhos previstos que foram vivenciados.
No h culpados, no h vtimas, no h acaso, no existe o se. Existe a ao universal
acontecendo inexoravelmente a partir do livre-arbtrio do ser universal em manter a sua
universalizao ou no.
Mas, no s os traumas so previstos. Existem doenas que no deixam seqelas fsicas,
mas alteram o destino do ser humano: elas tambm so previstas na elaborao do script.
Exemplifiquemos a ao do ser universal na formao do seu personagem atravs da mais simples
das doenas: a gripe.
Quantas vezes voc j programou fazer alguma coisa e, justamente naquele dia,
amanheceu gripado, sem disposio para nada e no pode cumprir o compromisso? Quantas
reunies importantes e os resultados esperados delas foram perdidos por esse motivo? Quantos
desencontros por doenas fteis j no alteraram o destino de um ser humano?
Acaso? Impotncia do ser potente (humano) a um elemento microscpio? No, ao
universal. O que deixou de ser feito nunca iria acontecer: era apenas um desejo do ser humano,
no uma realidade. A ao universal era a sua doena e no o que voc imaginava que iria
acontecer.
Voc conseguiu integrar-se ao universal nesse momento? Ficou feliz em no ir onde
queria e ter de permanecer em casa de cama? No, ento no aproveitou a chance de evoluo.
Interpretou mal o seu papel na pea da vida.
A doena foi a ao universal lhe promovendo a oportunidade de renegar a sua vontade de
estar em um determinado lugar, fazendo o que queria. Ao reagir desse jeito ao universal voc
alcanaria a universalizao: seria feliz. Perdeu a chance porque quis, porque viveu a iluso de
que apenas por ter desejado o acontecimento ele iria acontecer.
Essas doenas, instrumentos da ao universal, no surgem ao acaso nem so
transmitidas por fatores externos ao corpo fsico. J se encontram previstas pelo prprio ser
universal antes da encarnao e so parte integrantes do corpo fsico. o que se chama de pr-
disposio.
A tendncia que o ser humano tem de contrair determinadas doenas com mais freqncia
no s uma constatao do ser. Ela j duplamente comprovada pela cincia terrestre. A ao
universal j agregou medicina dois conhecimentos que comprovam a tendncia do ser a
contraria determinadas doenas, seja por causas hereditrias ou no.
O primeiro desses conhecimentos se traduz no DNA, o mapa gentico do corpo humano. A
cincia descobriu que cada clula possui um mapa que programa o seu funcionamento. como
um manual de instrues da clula. L esto as informaes de como ela deve agir.
Este mapa, porm, no mostra s como ela deve agir positivamente, mas tambm como
deve agir para no fazer o que o corpo precisa. Existe no DNA a determinao da ao construtiva
(sade) e da destrutiva (doena) da clula.
O DNA escrito pelo ser universal antes da encarnao. A partir dessa programao de
aes (construtivas ou destrutivas) das clulas o ser universal determina a predisposio para as
doenas que precisar contrair para viver a sua interpretao.
O momento de ficar doente ser determinado pela ao universal como resultado do
caminho no script que o ser universal vivenciou, mas a doena foi programada pelo ator. A
propenso doena est escrita no DNA, mas ela s se transformar em realidade quando o ser
universal precisar de acordo com a sua vivncia terrestre.
Se eu for por esse caminho, aja dessa forma para que o cncer surja. Se nesse
momento escolher sofrer, passe a funcionar assim e crie a leucemia. Aqui, se eu no abrir mo
dos meus desejos, pare de funcionar para que ocorra um problema cardaco. Esse o DNA do ser
humano, ou seja, o script da vida.
A realidade das doenas da vida carnal : o ser pede e a ao universal cumpre, se for
preciso. A contaminao hospitalar no os vrus ou bactrias com os quais um ser pode se
contaminar, mas as verdades societrias que contaminam a motivao do ser universal, levando-o
por caminhos onde tero que surgir doenas.
O caminho que gerou a doena pode ser o tronco ou qualquer galho a rvore da vida.
Doena no bom ou ruim: ao universal propondo uma prova visando elevao espiritual.
Ningum se infecta a partir de uma ao exterior: os vrus e bactrias que causaro a
doena quando preciso j esto dentro do corpo do ser humano. Essa a segunda verdade que a
cincia ir descobrir. Hoje ela comprova que existem dentro do corpo dos seres humanos milhares
de causadores de doenas que permanecem inativos em alguns enquanto agem em outros.
A segunda comprovao cientfica da pr-disposio a determinadas doenas pela
medicina a descoberta dos infectados que no desenvolveram a doena. So pessoas que,
apesar de j possurem o causador (vrus ou bactrias) no apresentam os sintomas, ou seja, no
esto doentes.
A medicina no sabe explicar isso, no consegue compreender porque eles agem em uns
e no em outros. Acredita que aquele ser humano possui outros elementos que no deixam o
agente desenvolver-se. Em parte isso verdade.
Todos ns temos agentes causadores de doenas dentro do corpo fsico, ou seja, estamos
todos infectados. Eles no foram contrados durante a existncia carnal, mas colocados pelo
prprio ser universal durante a montagem do corpo fsico. No so elementos estranhos, mas
compem o corpo, fazem parte do desenho original.
Permanecem inativos no por outros elementos do corpo que inibam sua ao, mas
porque ela ainda no foi necessria. Os vrus e bactrias inativos so componentes de uma
vertente da histria que o ser escreveu em sua vida. Ativar-se-o apenas se o ser vivenciar certos
caminhos que escreveu. No por vontade espontnea do elemento ou por ao de outro, mas pela
ao universal.
Os agentes infecciosos podem permanecer inativos no corpo fsico durante toda a
existncia ou comearem a agir desde o primeiro minuto: depende do caminho a ser seguido.
Passaram a agir no momento necessrio quando a ao universal precisar deles. No por que
Deus quer assim, mas pela livre vontade do ser em vivenciar um galho da rvore da vida.
O desenho do corpo fsico e suas alteraes, as doenas genticas e as contradas
durante a vida, alm dos males fsicos, tudo faz parte da montagem do personagem que o ser
universal cria para a sua universalizao: o ser humano.
Continuemos construindo o nosso personagem: voc. Alm da sua histria, do seu corpo,
voc voc, ou seja, possui um conjunto de caractersticas que o distingue dos outros seres
humanos. Essas caractersticas formam o que conhecido como personalidade.
A montagem da personalidade do ser humano feita pelo ser universal para que d
brilhantismo sua interpretao. Assim, se o ser universal precisar vivenciar o despojamento do
comando do destino, colocar em seu personagem uma caracterstica de se preocupar com o
futuro.
A personalidade de um ser humano, conjunto de caractersticas de comportamento, o
que o ser universal veio vencer. Quem preguioso encarnou para ser ativo, quem soberbo para
ser humilde. Essa vitria sobre a tendncia moral do ser humano a vitria do ser universal sobre
o individualismo.
Ningum se acha preguioso. Por mais que fique toa, o ser humano afirma possuir
motivos para agir daquela forma. Enaltece o pouco que faz supervalorizando o seu esforo fsico
criando a verdade individual que est cansado e, por isso, precisa e merece daquele repouso.
Para combater essas verdades individuais, a ao universal faz com que outros seres
humanos reclamem da sua inrcia. Essa ao universal no levar o ser a agir, cumprindo o
desejo do prximo, pois a ao depende de Deus. A vitria do ser universal sobre a preguia ou as
verdades que levaram a prtica de determinados atos no est em agir, mas na manuteno da
felicidade quando da acusao. Sentir-se acusado e retribuir o ferimento o fruto de ter sofrido no
momento anterior.
A reao do preguioso tambm no se caracteriza pela ao. Se o que fez a acusao
depender do preguioso realizar aes para ser feliz, foi instrumento da ao universal, mas no
aproveitou o seu momento.
Quando houve a reclamao aconteceu a contestao da verdade do preguioso, mas ela
foi motivada tambm por uma verdade individual: tm que fazer o que eu quero. O momento
tambm uma oportunidade para o reclamante no se prender sua verdade: a necessidade da
ao. Para que os dois venam naquela ao universal, o ser reclamante tem que estar feliz se o
preguioso fizer ou no e esse precisa no reagir com defesas ou acusaes s reclamaes.
O ato material a ao universal, guiada por Deus dentro do script pedido pelo ser
universal, sem interferncia do ser humano. Ele prova e esta se caracteriza pela interpretao
que cada um d ao fato.
A personalidade precisa ser escrita pelo ser universal porque ela o tema da prova.
Quando o ser escolhe as caractersticas do ser humano que ir vivenciar, determina o que ser
questionado pelos outros elementos universais na ao universal. A partir da encarnao ele
vivencia as perguntas da prova podendo responder de duas formas: sofrer ou ser feliz.
Se a resposta aos questionamentos do elemento da personalidade determina o caminho
(tema da prova) que o ser universal ir vivenciar na carne, necessrio que a sua personalidade
seja adequada a cada novo caminho percorrido. Dessa forma, podemos compreender que o ser
humano inicia sua existncia (nasce) com uma personalidade, mas ela ser alterada a cada novo
momento para auxiliar o ser no caminho escolhido.
A montagem do ser humano no fcil. Primeiro o ser universal idealiza a histria, depois
se preocupa em adequar o corpo e a personalidade para ampar-lo no momento da ao
universal. Todo esse procedimento se altera a cada segundo da existncia carnal e, por isso, cada
um deles tem que ser previsto pelo ser universal com uma histria, um trao fsico e um moral.
Quantos segundos tm uma vida?
Todo esse trabalho voc teve para agora falhar, para deixar-se levar por uma iluso. Para
imaginar que tudo est surgindo do nada, do acaso. Para afirmar que o que est ocorrendo
errado, ruim, amoral, sujo. Aproveite todo o seu trabalho antes da encarnao e seja feliz, pois
tudo o que lhe desgosta o que projetou para alcanar a felicidade. O problema que voc agora
interpreta com outros olhos, com outra motivao.
Nosso personagem est quase pronto: falta um rtulo, algo que o individualize. Aqui o ser
universal escolhe um nome para o ser humano que ir vivenciar. No para ele, ser universal, mas
um nome que rotule o personagem que ir vivenciar a histria que ele escreveu com o corpo e a
personalidade prevista.
Voc no Jos, Maria ou Joo. J viveu muitas vidas e cada uma delas teve um rtulo
diferente, pois elas no foram vidas, mas personagens que voc viveu. A sua vida no os fatos
que esto acontecendo, mas a forma como voc est vivendo: interpretando a ao universal com
felicidade ou sofrimento.
Antnio, Marta ou Pedro no existe: so personagens fictcios. O que eles viveram no
vida, mas histrias imaginadas por um ator: o ser universal.
Abandone todo o seu individualismo fugindo de sua identidade: uma histria com um corpo
e uma personalidade rotulada por um nome. Isso no realidade: iluso. Voc voc, o ser
universal, livre e universalizado. Liberto do desejo individual e participante ativo da ao universal
com motivao universal: isso vida, realidade.
Depois da escolha desses quatro fatores (histria, corpo, personalidade e rtulo) o ser
humano est pronto para existir. Voc est pronto para trabalhar, ou seja, interpretar o papel
(identidade) que criou. Para isso a ao universal agir dando desejo sensual nos seus pais,
promover o ato fsico, ser a fecundao do vulo pelo espermatozide. Unir voc ao corpo em
formao, presidir todo o processo de desenvolvimento do embrio, ser o corpo que est sendo
formado seguindo o DNA.
Em um determinado momento a ao universal tirar o feto de dentro do corpo me e trar
o ser humano luz do mundo. Esse momento no obra do acaso, no atrasa nem se antecipa:
foi determinado pelo ser universal no script. No importa tambm a ao que dramatizou o script
(parto natural ou cesariana) o ser humano nasceu segundo as previses do ser universal que o
interpretar.
O destino de esse ser humano est escrito pelo ser universal que representa esse
personagem. Toda a sua vida (momentos) ser direcionada pela ao universal de acordo com
esse script: o ser universal perdeu o comando da situao, a capacidade de gerar aes. A ele
resta agora participar da ao universal interpretando o seu papel na divina comdia humana com
felicidade ou infelicidade.
Os primeiros captulos da pea que se inicia so fundamentais para o trabalho do ser
universal. No estou falando de sade ou de sustentao fsica do corpo, pois isso ao e
acontecer como o ser universal escreveu. Falo da construo que todo artista faz do seu
personagem ao longo da novela.
No incio todo artista est inseguro: no vestiu totalmente o personagem. necessrio
tempo e interpretao constante para que o ator passe a ser o personagem: a perfeita integrao
entre criatura e criador.
No seria justo cobrar do ser universal uma perfeita integrao entre ele (suas verdades) e
o seu personagem (as verdades individuais que criou). Por isso nos primeiros anos de existncia
do ser humano a ao universal no se constitui em prova para o novo ser humano, mas os seus
momentos servem como provas para quem j est na pea a mais tempo. Os atos da criana so
provas para os adultos e no para ela.
O processo de alterao de verdades (espirituais para individuais) longo, dentro dos
padres de tempo da humanidade: dura toda a primeira infncia. At os sete anos,
aproximadamente, o ser universal ainda compreende os acontecimentos movidos pelas suas
verdades de antes do nascimento e por isso feliz.
Ele no possui preocupaes, responsabilidades. No vive dentro dos padres de vida dos
adultos, mas deixa a vida fluir atravs dele. Por isso Jesus Cristo ensinou: voc entrar no reino do
cu quando for como uma criana.
A participao na ao universal (suas aes) do novo ser humano serve de prova para
queles que j se imaginam como sendo o personagem que vivenciam. Pelas caractersticas de
suas aes (felicidade incondicional) a ao universal busca auxiliar os adultos a manterem
inclume os seus objetivos universais para tambm serem felizes.
Quer um exemplo? A alimentao da criana. O ser humano adulto no se alimenta:
cumpre uma obrigao. No come quando tem fome, mas nos momentos determinados para tanto
pela sociedade: hora de comer. No come para ser feliz, mas escolhe alimentos nutritivos que lhe
protejam a existncia na carne para poder usufruir mais da satisfao.
A surge a criana na vida desses seres. Na hora de comer no quer; prefere os alimentos
saborosos aos nutritivos. Faz manha para no comer e termina por tirar a paz da me. Surge o
aborrecimento por que o filho no comeu e a preocupao de que no se alimentou. Ela sofre, se
preocupa com a sade, troca o cardpio, mas nada resolve: a hora do almoo aquele tormento
sempre.
A me imagina que promoveu vrias aes para fazer o filho comer, mas esqueceu de
apenas uma: perguntar voc est com fome?. A criana no conhece hora de comer: essa
verdade no universal. A ao universal o far ingerir alimentos nos momentos necessrios, que
for preciso. Para isso criar a sensao de fome.
Comer quando essa sensao aparece integrar-se ao universo, deixar a vida fluir atravs
de si. Almoar ou jantar porque est na hora, porque voc precisa se alimentar seno morre,
verdade individual do ser humano que no conhece a ao universal: morre no momento que tiver
de morrer.
Se a me simplesmente perguntasse ao filho se ele estava com fome, quanto sofrimento
teria evitado? Se perguntasse a si mesmo se estava com fome e no almoasse porque est na
hora, quantos problemas fsicos poderiam ser evitados. No porque a comida no faria mal, mas
porque no haveria necessidade da ao universal comandar o mal fsico. Caminhos diferentes
escritos com histrias diferentes.
A realidade no bem essa, diriam as mes. O meu filho no come a refeio na hora
do almoo, mas se deixar come a sobremesa. Isso, para elas, seria uma prova que o filho tinha
fome. No, s prova que a ao universal fez o seu filho comer a sobremesa e no o almoo. Isso
fato, o resto deduo sua, iluso, busca de manter a sua verdade.
Todos os acontecimentos so aes universais propondo situaes onde voc poder ser
feliz ou no. Qual a diferena entre almoo e sobremesa? O almoo obrigao (sofrimento) e a
sobremesa a satisfao (felicidade). Quando o seu filho s comeu a sobremesa a ao universal
estava lhe ensinando a comer para ser feliz. O ato foi uma proposta de reflexo: voc como por
obrigao ou satisfao?
O ser humano adulto come por obrigao. Escolhe alimentos saudveis, comidas que
fazem bem sade. Mesmo quando se entrega s tentaes, o faz sem felicidade, mas com culpa
por estar comendo aquilo. A inteno ao alimentar-se promover a sade para prolongar a
possibilidade de se satisfazer (provar que est certo). J criana nem pensa nisso: vive o momento
de agora sem preocupaes futuras.
No h necessidade de entrarmos em detalhes na questo sade, pois j conversamos
sobre isso e conclumos que ela no depende de agentes externos, mas da interpretao que cada
um d aos acontecimentos da vida.
Quando a me briga com o filho para ele comer na hora certa ou que ela acha saudvel
est transmitindo a sua interpretao sobre o comer para alterar a viso que o filho tem sobre esse
ato. Como essa interpretao surge das verdades individuais do ser humano, podemos afirmar que
a essncia da ao da me impor as suas verdades ao filho.
Isso, porm, no certo nem errado: prefeito porque aconteceu. A ao universal no
s o filho no comer, mas a vontade de Deus que a me brigue com o filho, transmita a sua
interpretao, altere as suas verdades.
Toda vez que exemplificamos as atitudes do ser humano, no fazemos criticas, mas
constatamos o que realmente acontece. O que usamos como exemplo acontece e se a ao
executada universal, perfeita. O caso da me praticar a ao de tentar impor horrio e
alimentao adequada ao filho acontece: uma ao universal.
Questionar o certo ou errado de algo que acontece individualizar-se: buscar compreender
a partir de suas verdades o que est acontecendo. Por isso, nenhuma crtica a qualquer ser
humano por agir individualmente: apenas o alerta de que isso leva ao sofrimento (ao universal).
Como j abordamos, preciso que o ser universal recm encarnado receba as verdades
que depois ter que universalizar. Portanto, a ao universal comanda a me e toda a sociedade
para ensinar as verdades societrias ao ser universal para lhe humanizar. Essa a realidade
(verdade universal) e, por isso, por mais espiritualizada que seja uma me, ela criar seu filho
dessa forma. Disso no h fuga porque est acontecendo. No entanto ela pode no sofrer quando
brigar com seu filho.
Dentro dessa realidade, ento, o ser recm encarnado bombardeado com as verdades
que formaro a personalidade do ser humano durante toda sua primeira infncia. O ser universal
tenta reagir a essa alterao de personalidade mantendo a sua universalizao, mas pelo poder
que possuem os adultos e de tanto as verdades serem repetidas, acabam se transformando
tambm em verdades do novo ser humano.
Por volta dos oito anos comea a segunda infncia. As verdades do planeta j foram
transmitidas e absorvidas pelo ser universal. Elas geraram uma obrigatoriedade de ao para gerar
felicidade que se chocam com a liberdade de ao que o ser universal conhece. A ao universal
dirige, ento, o ser para aceitar as verdades, mas individualiz-las atravs da livre interpretao.
No mais question-las, mas dar a elas componentes individuais.
Durante a segunda etapa de sua vida carnal, o ser universal tentar colocar elementos
individuais nas verdades societrias. Aprende, por exemplo, que existe uma hora para comer, mas
no aceita a hora dos outros. No come mais apenas quando tem fome, mas quer determinar ele
mesmo qual o seu horrio de comer.
At os quatorze anos ser essa a ao do ser humano: particularizar as verdades
societrias. Na essncia ele aceita a verdade transmitida pelos adultos, mas quer sempre dar o
seu toque particular na interpretao das coisas.
Antes de falar da adolescncia, quarta etapa da vida do ser encarnado, gostaria de fazer
um comentrio. Ao falar das outras etapas citamos idades como parmetros de incio ou fim de
cada um delas. preciso esclarecer que essas idades no so rgidas, mas referencias. Existem
crianas que aos quatro ou cinco anos j esto mudando de atitude e seres que ao fim da
adolescncia ainda no completaram o trabalho da terceira faixa.
Voltemos adolescncia. Depois de particularizar as verdades societrias, o ser universal
j se esqueceu de todas as verdades universais que possua antes da encarnao. Incorporou o
personagem, passou a ser ele. No se entende mais como um ator, mas confunde-se com o
prprio personagem que vivencia. Por isso chegou o momento da ao universal colocar as
provas, ou seja, do ator subir ao palco.
Toda a individualizao que o ser criou em cima das verdades societrias a partir dos
quatorze anos, ter que transformar a prpria verdade societria. O ser humano, orgulhoso da sua
nova identidade, lutar acirradamente contra o mundo para alterar os velhos valores da verdade
societria e impor a ela os valores que criou.
Esse o choque de geraes. A ao universal rege o combate entre os velhos e novos
valores, propondo provas de universalizao para jovens e adultos. So as situaes onde pais e
filhos brigam para estar certo, manter a sua particularizao da verdade.
A partir de agora a existncia do ser humano ser s isso at o momento da morte. A cada
segundo a ao universal colocar em confronto a sua individualizao da verdade societria com
a dos outros seres humanos. No no sentido de guerrearem-se, mas como uma prova para que os
dois compreendam que existe apenas uma verdade no universo: Deus e sua ao.
De acontecimento em acontecimento da vida do ser humano a ao universal estar
expondo s verdades de cada um para que o ser alcance a impotncia de achar. Abandone a sua
iluso, o falso poder de ser, para poder voltar a viver na realidade: ser universal integrado ao
universo com uma s Verdade.
Um dia tudo isso termina para o ser universal encarnado. o momento da morte ou do
abandono da massa carnal.
A morte uma ao universal, ou seja, uma etapa do script montado pelo ser universal
antes da encarnao. No se trata de um prmio ou castigo. No existe morte boa ou m: trata-se
apenas de um dos pontos que o ser universal alcana no seu script.
Morte desencarne: nada mais que isso. Morrer sair carne: todo resto lenda, iluso,
entendimento individual. No h fim, no h transformao: apenas o ser universal que se
desliga do invlucro carnal. Esse se deteriora e novamente se funde ao universo para servir
novamente ao universal em outros atos.
J o ser humano no acaba com a morte. Como j compreendemos essa identidade no
existe: um personagem que o ser universal vivencia. O ser humano no uma coisa material que
se acaba, mas de uma viso que o ser universal tem de si mesmo, ou seja, uma individualizao
do ser universal. Para que o ser universal volte a se enxergar como antes preciso que mude
essas verdades.
As verdades do ser no so alteradas por mgica ou por fatores externos (ao universal).
preciso que o prprio ser compreenda essa realidade para que o ser humano que ele vive se
acabe. isso que Jesus Cristo chamou de ressurreio: o renascimento do ser universal, a
segunda morte.
O script montado pelo ser universal compreende no s a existncia encarnada, mas
tambm a vida ps-carne. O ser continuar a existir, como na vida carnal, guiado pela ao
universal para combater as verdades individuais, com o objetivo de integrar-se ao universo,
quando ocorrer o dia da sua ressurreio com Cristo, ser universalizado.
Sem que tenha alcanado pelo menos o mesmo grau de conscincia universal com o qual
comeou a sua jornada carnal, o ser universal permanecer vivenciando o personagem que criou.
Quem j no ouviu falar dos fantasmas, seres espirituais que possuem as mesmas verdades de
quando encarnados? So seres universais ainda vivenciando as verdades adquiridas na vida
material, mas agora sem corpo carnal.
Abrir mo das verdades que voc possui agora no uma questo de opo (querer ou
no fazer), mas um trabalho que ter que executar um dia obrigatoriamente. Depois que o ser
universal entra no processo encarnatrio s a desistncia do individualismo pode lev-lo de volta
ao lar espiritual. Para isso ele tem a vida inteira e, depois dela, toda a eternidade para vagar como
um fantasma ou esprito.
Para isso continuar a viver o script pr-elaborado antes da encarnao. Estar vivendo
em sociedades, participando de atos, tudo comandado pela ao universal. o que os catlicos
chamam de inferno e os espritas de umbral. A materialidade da vida no muda com a morte nem a
finalidade da existncia: s acaba com a universalizao das verdades de um ser.
Nessa etapa (vida depois da morte), porm, a ao universal ser mais pontual. A
contestao s verdades individuais maior, mais forte. Isso porque o universo tem pressa. O ser
universal precisa se preparar para uma nova encarnao, para uma nova provao.
Por isso Salomo afirma que melhor estar morto do que vivo: a luz no fim do tnel est
mais prxima.
Em um determinado momento previsto no script, o ser se cansa de querer mudar o mundo
sua feio. A ao universal trs o desespero, a sensao de impotncia e, como resultado, a
ao de entrega ao Pai. A submisso das verdades individuais frente Verdade Universal. Nesse
momento surge a ressurreio.
O ser humano morre definitivamente (segunda morte) e o ser universal, pelas graas de
Deus se despolui das verdades individuais e entra na realidade do universo. No estou afirmando
que conseguiu a universalizao completa, mas j mais universalizado do que o personagem
que vivia at ento.
Essa universalizao tambm maior do que quando comeou a encarnao, j que
algumas provas foram realizadas com sucesso. Entretanto, ainda possui individualismos e, por
isso, ter que retornar ao processo reencarnatrio.
Assim, a vida do ser universal continua dentro do ciclo existencial: preparao de
encarnao, recebimento das verdades individuais do planeta, individualizao dessas verdades,
luta para sobrep-las s dos outros, morte, vida depois da carne at a conscientizao de que
um ser universal. Tudo isso para ter que reencarnar novamente para cumprir o que deixou de
fazer.
Mas, e se voc decidir agora lutar contra o seu individualismo? Se comear neste
momento a acabar com o eu acho e vivenciar a ao universal como realidade? Se decidir no
mais sofrer e viver a sua existncia com felicidade incondicional? Voc cumpre suas provas.
Aprender a viver como um ser universal na carne, integrando-se ao universo. Depois que sair
dela, no precisar mais viver como um fantasma. Tambm no ter todo esse trabalho
novamente, pois voc no mais precisar reencarnar.
Entrar no gozo de todo o seu esplendor espiritual. Ser o universo, ser Deus, ser a
ao universal. Precisar criar um novo personagem? No, voc j sabe quem realmente.
por isso que Salomo diz que melhor que todos esto os que no nasceram. Mesmo
aqueles que iro nascer novamente esto melhores do que o ser humano, porque possuem a
conscincia universalista.
Vida e morte so a mesma coisa: viver a ao universal com verdades individuais
buscando alter-las para penetrar nas verdades universais. Portanto, voc est morto e acha que
est vivo.
No se preocupe com a sua vida nem com a sua morte. No tenha medo de ser taxado de
tolo. No se preocupe com o que os outros e voc achem ou faam. Busque a sua ressurreio do
mundo dos mortos enquanto est vivo. Como fazer isso? Jesus Cristo nos ensinou: eu sou o
caminho, a verdade e a luz.
Viva como o Mestre viveu, atribua os mesmos valores que ele atribua a todos os
acontecimentos. Saiba que voc tambm ter que ser crucificado (ter suas verdades
questionadas), mas mantenha a sua felicidade porque isso est acontecendo. Assim voc tambm
alcanar a ressurreio.

8
a
Sabedoria Riquezas

Tambm descobri porque as pessoas se esforam tanto para ter sucesso no
seu trabalho: porque elas querem ser mais do que os outros. Mas tudo
iluso. tudo como correr atrs do vento. Dizem que s mesmo um louco
chegaria ao ponto de cruzar os braos e passar fome at morrer. Pode ser.
Mas melhor ter pouco numa das mos, com paz de esprito, do que estar
sempre com as duas mos cheias de trabalho, tentando pegar o vento.

Quando se fala em riquezas, a primeira idia que vm a mente do ser humano so objetos
materiais. Possuir riquezas ter coisas: casa prpria, carro, dinheiro. Acumular riquezas o
objetivo da vida de todo ser humano. para isso que ele vive.
Mesmo que suas riquezas no sejam as do mundo (manso, carro do ano, muito dinheiro),
tudo o que ele possuir ser considerado uma riqueza. Para construir um patrimnio que o ser
humano despende todos os seus esforos.
Viver um trabalho para o ser universal. A vida humana o trabalho do ser universal que
objetiva purificar-se do seu individualismo. Esse o objetivo do trabalho do ser antes da
encarnao, ou seja, a sua motivao real para viver.
Como j falamos, a motivao real continua presente durante a encarnao: apenas
encoberta por motivaes individuais, mas continua movendo a direo das aes. Assim sendo, o
objetivo da existncia do ser humano despossuir a verdade que tem.
Somando-se as duas concluses que chegamos (ser humano vive para amealhar riquezas,
mas isso movido pelo objetivo real da existncia humana), podemos concluir que os bens
materiais de um ser devem servir para ele penetrar na verdade universal.
Podemos agora compreender a atitude do ser humano. Ele vive para buscar bens, mas faz
isso para despossuir a verdade. Parece ambigidade, mas realidade.
Nada eterno, nada existir para sempre. Conhece essa verdade? Porque no a aplica
quando os seus bens acabam? Porque o possui, ou seja, quer determinar o que ir acontecer com
suas posses.
Deus d ao homem o desejo de possuir bens para que ele aprenda a temporalidade das
coisas materiais e para que compreenda Sua ao. Essa a realidade universal. Acusar algum
de ser materialista porque possui muitas coisas falsidade. Afirmar que vive materialmente porque
quer ser o dono, determinar o destino do objeto realidade universal.
Despossuir no abrir mo dos seus bens. Se voc tem no conseguir se desfazer deles,
pois Deus os deu. Querer possuir que o problema. um desejo e isso o afasta da realidade.
Quando algum deseja algo vive um sonho e acorda no pesadelo da realidade, do que tm.
Aquele que no possui os bens que tm vive feliz com qualquer coisa. Tendo uma casa
simples feliz, no precisa da manso; tendo um carro, no precisa de outro mais moderno; tendo
dinheiro para comprar alimentos, no precisa de mais para comprar suprfluos. Esse ser acabou
com a posse.
Abandonou as riquezas materiais e amealhou bens no cu. No mais ditou o seu destino e,
com isso pode juntar a felicidade universal para a vida eterna.
J havamos conversado sobre esse ponto. Chegamos inclusive concluso de Salomo:
as pessoas trabalham (possuem coisas) para ser mais do que os outros. Mostramos que esse
desejo da fama motivado pela ao inconsciente de entrar no gozo da verdade universal. No
entanto, sempre bom falar um pouco mais sobre o tema, j que praticamente todos os mestres
nos ensinaram a despossuir as coisas.
Voc chegaria a ponto de cruzar o brao e morrer de fome? No, ningum faria isso.
Portanto v a luta: trabalhe para no passar mais fome. No fique parado de braos cruzados
esperando que a caridade alheia lhe traga o que comer. Mate a sua fome voc mesmo.
O trabalho do esprito no o ato material, mas a compreenso da ao universal. A sua
ao, portanto, no buscar um prato de comida, mas compreender a fome dentro da verdade
universal: a vontade de Deus e o seu faa-se.
O trabalho para acabar com a fome a felicidade em no ter o que comer. A ausncia de
alimentos porque est passando foi feita por Deus por Sua vontade absoluta. No porque Ele
queira ou porque ache que merece passar a fome, mas porque a Sua Inteligncia Suprema sabe
que isso o que lhe levar a universalizar-se.
Seja feliz por estar passando aquela situao, afinal melhor ter um pouco numa das
mos, com paz de esprito, do que estar com as duas mos cheias de trabalho. Pare de sonhar
com a comida para se saciar e seja feliz com a fome que alcanar a paz de esprito.
O ser humano deixa de vivenciar a realidade para viver o sonho. Refugia-se da ao
universal (a realidade) atrs de iluses. No aproveita o momento desenhado por Deus para ser
feliz e impe condies ao Pai para que se eleve. um filho rebelde. Aquele que no aceita a
orientao do Pai e quer dizer a esse como deve educ-lo.
No cruze os seus braos e morra de fome, porque ningum lhe dar comida sem que
Deus o faa. Trabalhe proficuamente a cada segundo para louvar ao Senhor por ter lhe dado a
oportunidade de elevar-se: a sua situao de penria.
O que voc precisa para ser feliz? Um prato de comida? Mas, logo depois do alimento ter
entrado no seu corpo sair e a sensao da fome voltar. Isso resolve o seu problema? O que
voc precisa extinguir as razes que levaram a Deus a lhe fazer passar por aquela situao.
Com certeza esses motivos se baseiam em situaes anteriores onde voc foi rebelde com
o Pai. Momentos onde o seu Pai lhe ensinou a viver dentro das verdades universais e voc insistiu
em querer ser o dono da razo. Ao tomar conscincia dessa sua ao, pediu, para essa
encarnao a situao de fome, como chance de comprovar o seu amor por Deus.
A sua situao de fome obra de Deus, executada pela Sua vontade atravs do faa-se,
mas seguindo a programao que voc fez. Faz parte do script da vida que est vivendo. Mesmo
que quisesse ou pudesse Deus no poderia alter-la. Se isso ocorresse, quando do seu
desencarne sem alcanar a elevao espiritual Ele poderia ser acusado de injusto, de no ter
proporcionado tudo o que voc precisava.
Portanto, a maior caridade que se pode prestar a um ser ensin-lo a viver dentro da ao
universal. Foi isto que Jesus Cristo ensinou quando disse que se deve dar a vara e no o peixe.
Como o Mestre dos Mestres, aquele que disse que fora da caridade no h salvao, poderia
ensinar a no alimentar os outros?
Dar a vara, ensinar a viver, levar cada um a participar da ao universal a maior caridade
que um ser pode fazer por outro. A compreenso da ao universal, da realidade vivenciada como
ao de Deus por Sua vontade, a maior riqueza que um ser humano pode possuir.
Esse tesouro jamais ser rudo pelos animais, jamais ser afetado pela ferrugem. Correr
atrs das coisas materiais como querer pegar o vento.
Portanto, descruze os braos e comece a trabalhar para merecer a ter. Pare de sonhar e
desejar e trabalhe para receber.

9
a
Sabedoria Relacionamentos

Descobri que na vida existe mais uma coisa que no vale a pena: o homem
viver sozinho, sem amigos, sem filhos, sem irmos, sempre trabalhando e
nunca satisfeito com a riqueza que tem. Para que que ele trabalha tanto,
deixando de aproveitar as coisas boas da vida? Isso tambm iluso, uma
triste maneira de viver.
melhor haver dois do que um porque duas pessoas trabalhando juntas
podem ganhar muito mais.

Agora que j conhecemos o que a vida e como se processa, podemos compreender
alguns de seus fatores. Seguindo o estudo de Salomo, vamos falar dos relacionamentos entre os
seres.
O Sbio afirma que melhor estar acompanhado que s, pois cada um pode auxiliar o
prximo gerando maior lucratividade para ambos. Da surge a primeira verdade: o ser humanizado
precisa viver em comunidade.
Aqueles que se afastam do convvio com as demais pessoas para no pecar (ir contra a
vontade do universo) esto ganhando pouco. No aproveitam toda encarnao. Como ensinado,
se no fazem o mal, tambm no fazem o bem. preciso conviver harmonicamente com as coisas
do Universo para se alcanar a integrao com o todo. A fuga no leva a isso.
para harmonizar-se com o todo que a ao universal utiliza-se das coisas para interagir
com o ser. Promove aes para combater a verdade do ser humanizado, mas isso no pode ser
feito sobrenaturalmente, fora da realidade humana. Se Deus no fizesse o ser humanizado alterar
suas verdades por aes materiais, mas por comprovaes materiais, no haveria a prova da f, a
evoluo no teria valor.
Se for preciso que Deus comparea pessoalmente para ensinar o que est perfeito, o ser
universal no teria se reformado integrando-se ao Universo, mas se sentiria submisso a Deus.
Seria uma rendio verdade universal e no um abandono de verdades individuais.
Por isso todo processo precisa ser natural, ou seja, estar dentro da lgica humana. A ao
universal existe, fato, mas se processa atravs de instrumentos materiais e pela lgica humana,
para que, pela evoluo por amor, o ser possa universalizar-se. por isso que a ao universal
acontece atravs dos seres humanos e na prtica de seus atos.
Comandando as aes dos seres sem que esses percebam, a ao universal preside a
ao. Ao ser humanizado, restrito s percepes que os seus rgos do sentido conseguem
captar, cabe imaginar que est agindo livremente, sem interferncias do Universo, na ao que
est praticando. Exercendo a f dentro dessa viso o ser universalizar-se-, exercendo a adorao
a si mesmo, individualizar-se- ainda mais.
Se h duas realidades, a ao universal comanda um relacionamento e o ser humanizado
imaginando que preside a ao, o exerccio da f escolher a quem servir: Deus ou a si mesmo.
Para auxiliar nesse trabalho de f que estamos conhecendo as verdades da sabedoria de
Salomo. Vamos, portanto, compreender as duas realidades quando de um relacionamento.
Para o ser humanizado tudo o que existe tem que passar pelos seus rgos do sentido. O
que ele v atravs dos olhos, o que cheira pelas narinas, o que prova pelo paladar, o que ouve
pelo ouvido e o que percebido pelas sensaes fsicas (tato) do corpo a realidade. Para alguns
existem outras sensaes: o que percebido pelo sexto sentido. So sensaes no materiais e
inexplicveis. Coisas que ele no consegue definir nem captar como as percepes dos outros
rgos do sentido.
Ver para o ser humano se traduz em materialidade. O que ele v material, existe. J as
coisas que so captadas por esse sexto sentido no so consideradas materiais, pois a percepo
imaterial. Pela dificuldade de palavras diremos que o que captado pelos cinco sentidos
percebido, o que captado pelo sexto sentido.
Esse sexto sentido, ou sensaes das coisas espirituais, no generalizado. A capacidade
de sentir essas coisas todos os seres humanos possuem, mas alguns, por falta de f (crena)
acabam inibindo a sensao. Assim, essas sensaes so, na maioria das vezes, desprezadas
pelo todo do planeta colocadas no campo das crendices ou supersties.
Isso ocorre devido falta da f necessria gerada pela incapacidade de se alcanar a
percepo. No entanto, elas existem, so verdicas. Quando essas coisas so sentidas, fazem
parte do mundo do ser humanizado e esto a para auxili-los na sua tarefa. Atravs da crena em
sua existncia pode este ser dispor do que sente e, ainda, aprofundar-se mais no invisvel,
conhecendo outros elementos do universo no podem ser percebidos.
Utilizar o sexto sentido auxilia no trabalho de evoluo, mas, como disse, preciso
acreditar no que escapa aos outros rgos do sentido. Quando o ser humanizado descr do que
sente sem comprovao fsica, o manancial de elementos do invisvel permanece oculto a ele. O
ser universal vivendo a vida carnal perder a capacidade de contar com esses elementos para a
compreenso da realidade.
Se esses elementos existem, se esto no planeta, so instrumentos da ao universal,
concorrendo nas aes, compondo a realidade universal. Ao elimin-los da compreenso do que
est ocorrendo, o ser humano j no possui mais todos os elementos para compreender a
realidade. A capacidade de alcanar as sensaes do sexto sentido para todos, mas apenas a
crena na existncia de coisas imateriais determinar o grau de utilizao desse sentido na vida do
ser humanizado.
J os outros sentidos no: eles esto sempre presentes. Com maior ou menor capacidade
de perceber as coisas, todo homem utiliza os seus cinco sentidos. Mesmo que no possua o rgo
do sentido, o ser humano alcana a percepo.
Ver no olhar, mas dar forma a coisas. Perceber pela viso um determinado objeto
reconhecer a forma que ele tem. Mesmo que o ser humano seja cego de nascena, pelo tato e
demais sentidos forma uma imagem do objeto, como se tivesse visto. Portanto, mesmo sem viso,
a percepo alcanada.
No entanto, a capacidade das cinco percepes no garante ao ser humanizado a
penetrao completa na realidade. Toda a sua percepo restrita em um campo de ao.
Imagina-se super potente e por isso capaz de perceber tudo o que est acontecendo no ambiente.
Isso lhe afirma que pode compreender toda a realidade. Apesar desse super poder ser facilmente
contestado, o homem continua achando-se capaz de reconhecer a realidade das coisas.
H animais que enxergam muito mais longe que o ser humano, mas esse continua
imaginando que apenas o que enxerga que existe. Apesar das suas percepes visuais serem
restringidas por causa do campo de viso que possui o ser humanizado s acredita no que v.
Cuidado, pode haver seres vivendo junto com voc o tem inteiro lhe acompanhando sem
que saiba, sem que se d conta de sua existncia. No estou falando de seres imateriais, mas
daqueles que podiam ser percebidos por sua viso. Apesar de poder v-los, no acredita neles,
porque no os v.
Um ser humanizado jamais consegue ver o que est atrs de si. Por mais, que se vire,
sempre estar de costas para algo e esse no poder ser percebido, pois est fora do campo de
viso. Imagine uma pessoa muito gil e capaz de perceber o mais leve movimento seu. Ela poderia
esconder-se atrs de voc e viver toda a sua existncia nas suas costas.
Cada vez que voc se virasse ele acompanhava o seu movimento fugindo ao campo de
viso. Assim passaria toda a sua existncia lhe acompanhando e voc no saberia. Mas no
precisaria ficar s atrs das suas costas. Poderia ficar acima ou de qualquer dos lados: desde que
se movesse junto com voc estaria sempre fora do alcance da sua percepo.
Esse ser estaria presente o tempo todo, mas para o ser humanizado no existiria, pois ele
no o viu. No s aquele que habita matrias diferentes que no so percebidos pelo ser
humano, mas todos que no forem percebidos (penetrarem no campo de viso) no estaro
presentes no momento da ao. No participaro da realidade para o ser humano.
As restries s percepes da viso no param por a. O ser humano s v o mundo
grande. Para que as coisas existam para ele preciso que possuam dimenses perceptveis pelos
seus rgos do sentido. O que no possui essa dimenso no existe, no compe a realidade.
Olhe para a parede: o que v? Parede? Onde est o tijolo, o cimento, terra, areia e a tinta
que voc sabe que existe ali? Voc no v, por isso no existe. porque voc no v que a tinta
est ali que ela no participa da realidade parede? No, ela compe a realidade parede pintada,
mas o ser humanizado foge a essa realidade porque no viu a tinta.
No vive a realidade porque, apesar de j ter visto como se faz uma parede, talvez at
essa mesma, conhea os elementos necessrios para ergu-la, agora, depois de pronta, tudo isso
desaparece porque no os percebe individualmente.
Se no h a percepo o elemento no participa da ao, ou seja, o ser humanizado cria
uma verdade individual onde existe uma realidade universal. O ser acredita em parede, mas isso
no existe. A realidade que aquilo um amontoado de tijolos, areia, cimento e tinto.
Imaginemos que agora a sua compreenso sobre a realidade parede tenha mudado.
Mesmo que os elementos no tenham sido percebidos, o que voc est vendo no mais a
mesma coisa. Ao invs de uma nica superfcie, agora sabe o que realmente existe ali: tijolos,
pedras, cimento. Ser que agora chegou realidade? No, ainda est muito grande e a realidade
minscula.
Olhe para a nova parede (cada um dos elementos). De que so formados esses
elementos? tomos e espaos vazios entre eles. O que era parede transformou-se em tijolos,
areia, cimento e pedra: elementos que praticam a ao da parede. A partir do momento que
aprofundo a viso, descubro que o agente da ao outro, a realidade muda.
A ao da parede (proteger o ambiente e segurar o telhado) exercida pelos tomos do
tijolo, areia, cimento e pedra. So bilhes de tomos separados por imensos espaos vazios que
produzem uma ao que mantm a rigidez e densidade da parede para lacrar e proteger o
ambiente.
Seu mundo mudou, sua realidade mudou. Ao invs de ter uma parede sua frente, est
defronte de uma multido de tomos produzindo energias para fazer o que voc achava que a
parede fazia. Continue decompondo a parede. Passe para os elementos do tomo (nutrons,
prtons e eltrons), depois penetre no que forma esses elementos (ftons) e veja como o seu
planeta diferente do que voc imagina. Que existe uma realidade que difere do que voc acha
que real.
Toda a decomposio que usamos aqui cientfica. Tanto o tomo, seus componentes
como os ftons (descoberta da fsica quntica) so elementos conhecidos do ser humano. Agora,
se quiser continue penetrando no que ainda no conhecido. A cada decomposio chegar a um
novo elemento que ser o causador da ao que antes imaginava que era feita pelo outro.
Por ltimo chegar ao indivisvel: Deus. A est a menor partcula do Universo, ou seja, a
realidade real, universal. A proteo e segurana que acredita advir da parede so, na verdade,
aes de Deus.
Agora voc chegou realidade, no que realmente est acontecendo: Deus deusando.
Voc v isso? Consegue vivenciar essa realidade? No, ento est fora do Universo. Prender-se
apenas no que v lhe tira da realidade do Universo. Acreditar que apenas o que percebido pelos
rgos do sentido servir a si mesmo.
Lendo agora no papel voc consegue olhar para a parede e entender que Deus
deusando, mas no consegue perceber ao do Pai. Por mais que se esforce para ver a ao
como est vendo a parede (materialmente), jamais conseguir. Falta ao sentido viso a
capacidade de distinguir a ao de elementos nfimos.
Quando ainda da primeira diviso (de parede para os elementos que a compe), voc no
viu com os olhos, mas formou a compreenso de que eles estavam ali. Com isso, apesar de no
perceb-los, eles passaram a fazer parte da realidade, foram os provocadores da ao.
desse modo que o ser humano poder abandonar o mundo ilusrio (a realidade formada
apenas pelas percepes) que vive e chegar realidade (a ao universal). Declarando sua
incompetncia de perceber todos os fatores que influenciaram a realidade e compreendendo que
Deus a Causa Primria de todas as coisas, conseguir concluir que no existe outra
compreenso real para os acontecimentos. Acaba o mundo do eu acho e surge o mundo do
Deus sabe.
Para participar da realidade do acontecimento (ao universal) o ser precisa declarar-se
incompetente para compreender as coisas. Essa declarao surge por duas constataes.
Primeiro porque faltam elementos (percepes) que esto agindo e segundo, porque lhe faltam
parmetros para atingir o objetivo da ao. S assim servir a Deus, participar de Seus objetivos.
A compreenso atingida atravs do raciocnio. J falamos desse sistema da inteligncia.
Trata-se de um processo de anlise das percepes com a finalidade de se chegar a uma
concluso (compreenso) sobre as coisas (pessoas, objetos e acontecimentos).
Para analisar uma percepo o ser utiliza parmetros individuais (verdades individuais)
formadas anteriormente nas anlises de percepes semelhantes. O resultado da anlise uma
verdade para o ser, compe uma realidade. Essa verdade a compreenso das coisas a que
chega o ser e que determina o que real.
Mas, que realidade essa, que verdade essa? O ser no consegue perceber o real
agente nem o objetivo, como pode, ento, criar realidades se lhe falta todos os elementos da
ao? Cria uma realidade falseada pela sua incapacidade. uma verdade individual porque
alcanada apenas no que o ser acredita. A compreenso das coisas no pode ser real sem a
totalidade dos elementos envolvidos no ato.
A realidade, o real, aquilo que realmente est acontecendo, possui muito mais elementos
do que percebido e baseia-se em verdades diferentes da utilizada pelo ser no raciocnio. Ela
utiliza a Causa Primria das Coisas e a Inteligncia Suprema, que conhece a verdade universal.
Resta ao ser humanizado, para sair da iluso e penetrar na realidade, declarar a sua
incapacidade de compreender. No por falta de inteligncia para tanto ou por ignorncia, mas pela
ausncia de percepo de elementos para avaliar. A partir dessa declarao de incompetncia
para viver, pode ento, penetrar na realidade do Universo. No mais um mundo individual formado
pelo que percebe e cr, servindo a si mesmo, mas o universo eterno, sem fronteiras ou barreiras,
servindo a Deus, Senhor Supremo.
Declarada a incompetncia, podemos ento compreender essa Sabedoria:
relacionamentos. Era preciso comprovar que a compreenso que o ser humano possui sobre essa
ao fictcia para podermos penetrar nos relacionamentos como ao universal. Partamos,
ento, da completa ignorncia sobre o tema para atingirmos a realidade universal do
relacionamento entre os seres humanizados.
Hoje os seres humanizados acreditam que os relacionamentos so as aes que ele
pratica quando interage com outros seres. J havamos falado que viver no praticar atos, mas
compreender a ao universal, a animao que est acontecendo. Assim, o relacionamento no
o que se faz, mas como cada um compreende a interao.
Para se entender a realidade (relacionamento como ao universal), temos que
compreender que o ser humanizado no interage com ningum. Cada vez que acontece um
relacionamento existem funes que ele exerce.
O ser humanizado se transforma a cada relacionamento. Em uns pai, em outros o
patro, na vida a dois o marido. Na verdade ele no ele, mas a funo que ocupa no
relacionamento. O outro tambm no um ser, mas a funo que se relaciona com a dele. Ao
determinar o seu papel no relacionamento, o ser humanizado d um valor ao prximo. O pai
interage com o filho, o patro com o empregado e o marido com a esposa.
Cada funo que o ser desempenha no relacionamento possui um grupo de verdades
(identidade) que norteia sua postura. O pai manda, o filho obedece: essa a verdade do
relacionamento de dois seres nessas funes. Isso porque o pai sabe mais das coisas, tm mais
experincias: outra verdade. No entanto, o papel no realidade. uma falsidade porque o
conjunto de verdades que utiliza no universal.
Respeite-me, eu sou o seu pai. O ser no est pedindo respeito a si mesmo, as suas
verdades, mas informando ao filho que ele tem que acatar o que diz por que nesse momento ele
o pai e as verdades dessa funo dizem que ele est sempre certo. Age dessa forma porque
distribuiu papis para ele e para o ser que est se relacionando. A partir de agora suas prprias
verdades sero dirigidas pelas verdades societrias da funo de cada um no relacionamento.
Engano, irrealidade, verdade individual. Quantas vezes a vida j provou que um filho
estava mais dentro da realidade que o ser na funo de pai? Apesar disso os seres continuam
insistindo que tem competncia maior para conhecer a verdade do que os filhos. Porque isso?
Porque uma verdade societria da funo pai. Todos os pais sabem mais do que os
filhos e j que est vivendo esse papel este ser tem que saber mais do que seu filho. Falsidade
baseada em verdade individual. Voc acha que sabe mais apenas porque est vivendo o papel de
pai.
A cada relacionamento o ser vive um papel e determina outro queles que esto
interagindo com ele. A partir dessa qualificao relaciona-se atado s verdades societrias
inerentes a cada papel. Um pai jamais deixar de achar que sabe mais quando se qualifica como
pai e ao outro como filho. Esse mesmo ser, no entanto, se vivenciar o papel de aluno e o outro de
professor ir se declarar incompetente para saber. Os seres no mudaram, mas o papel mudou e
as verdades junto com ele.
Afinal, quem voc, que verdades possui? Na vida marital marido, com os filhos o pai,
quando joga um jogador, quando dirige um condutor. No trabalho empregado, mas quando cura
um mdico ou quando fere um agressor. Quem em todos esses papis da sua vida voc?
Onde est a sua individualidade que a cada minuto se transforma em alguma coisa? Como ficam
as suas verdades: ora potentes ora impotentes?
Voc voc: uma identidade que possui verdades individuais. No entanto, suas verdades
so alteradas pelas verdades do cargo que ocupa; sua identidade, pelo papel que vivencia. Age
dentro de um padro concebido pela sociedade. No vive a realidade, mas a fictcia realidade do
cargo que ocupa.
Nesses momentos sua individualidade no pode nem ser reconhecida, pois suas verdades
no so suas, mas pertencem funo que ocupa. Quando mudar de funo, alterar as verdades
e tambm a identidade. A cada relacionamento isso ocorre e o ser humanizado se perde entre as
centenas de identidades que assume durante a existncia sem conseguir conviver com a realidade
nunca. Como cansativo viver.
Imaginemos que voc um empregado mdio de uma empresa. chefe de uma seo
onde existem subordinados, mas acima h algum que comanda as diversas sees da empresa.
Quando se relaciona com seus empregados voc sabe porque chefe e eles no, porque so
empregados. Isso dentro da verdade societria que d a funo chefe e empregados que os seres
esto vivenciando.
Quando voc tem que prestar contas ao seu superior as coisas se invertem. Ele passa a
saber e voc agora apenas acha. De um minuto para o outro, toda a sua convico (verdade) de
saber alguma coisa tem que ser abolida e uma nova compreenso da realidade tm que ser
alcanada. Se voc agir com o seu chefe como age com os subordinados ou vice-versa, todos
estranharo a sua conduta, pois no faz parte da realidade da posio que estava ocupando no
momento.
A realidade do ser humanizado (sua identidade) no est presente nos relacionamentos,
mas sim uma identidade (verdade) diferente. Ele no ele, no vive com suas verdades:
representa um papel que possui verdades que precisam ser seguidas.
Essa compreenso dos relacionamentos fundamental para o entendimento da falsidade
em que se vive. So realidades fictcias e por isso causam sofrimento. Enquanto chefe voc sabia,
tinha o poder. Quando funcionrio teve que se submeter ao saber do seu superior. do choque da
alternncia de papis (verdades) que se vivencia que nasce a crtica aos outros. Da indeciso de
quem sou nasce o desejo de ser mais do que .
Voc no me ou filha, patro ou empregado, marido ou mulher. Voc um ser universal
que est vivenciando um personagem ser humano, aquele que individualiza as verdades do
Universo. Esse ser humano vive (se relaciona) imaginando que representa um papel nos
relacionamentos, ou seja, precisa padronizar suas aes com novas verdades.
Tudo isso est muito distante da sua realidade (ser universal). Todas essas verdades esto
muito longe da verdade universal. Se voc ainda no consegue desvincular-se do seu personagem
(ser humano), pelo menos se livre dos papis que assume quando dos relacionamentos. Seja voc
sempre.
Por isso Jesus Cristo nos disse que s preciso abandonar pai e me para segui-lo. No
Evangelho Apcrifo de Tom foi mais alm: h de se repudiar os genitores. Esse ensinamento at
hoje gerou muitas controvrsias porque o ser universal foi confundido com o papel que o ser
humano vivencia nos relacionamentos.
Algum que ditou o mandamento de se amar ao prximo como a si mesmo no poderia
jamais pedir que algum abandonasse ou repudiasse outro ser universal. Isso seria ilgico.
Quando pede para abandonar pai e me o Mestre no incita ao abandono do ser universal, mas s
verdades do relacionamento onde o ser humanizado se imagine um filho e outro um pai. Um
relacionamento com a existncia desses papis guiado por verdades individuais que ferem a
realidade universal. Jesus Cristo, o ser universal sabia disso e por isso ensinou a se acabar com os
papis nos relacionamentos.
Pense no seu pai ou no seu filho agora. Veja a base do relacionamento entre vocs.
Quantas verdades surgiram! So todas mentiras, iluses geradas pelos papis que cada um
ocupa, afetam a realidade entre vocs.
Seu filho no parte de voc, porque nem voc nem ele o corpo que vestem. Voc um
ser universal independente do seu filho ou do seu pai. No devem nada um ao outro, pois o fato de
um ter sido gerado pelo outro ao universal: vontade de Deus.
O ser universal no se origina do ser humano, mas de Deus. Desta forma, nem filho nem
pai, mas dois irmos. Filhos de um nico Deus: o Ser Supremo.
Vocs no so bons amigos ou inimigos. O relacionamento de vocs ditado pela posio
de cada um agora (suas verdades), mas anteriormente, em outras vidas, j foi diferente. Um dia
voc foi pai e fez a mesma coisa que reclama hoje do seu. Um dia voc foi filho e tambm quis
dizer ao pai o que era verdade.
Como se criar verdades nos relacionamentos baseando-se apenas nessa encarnao?
Seu filho pode j ter sido o seu assassino. Pode no ter chegado a esse extremo, mas pelo menos
seu inimigo eu garanto que j foi. De onde agora surgiu o sentimento de agora? Das verdades
societrias que regem o relacionamento entre pais e filhos.
Voc no tem que preparar seu filho para o futuro: isso no a coisa mais importante de
sua vida. O destino de cada um j est escrito por ele mesmo e, por mais que voc tente, no
poder alter-lo nem um ponto nem uma vrgula. iluso, como correr atrs do vento.
Na verdade nem amor h entre pai e filho. O verdadeiro amor muito mais do que as
verdades que os seres vivem. Onde encontrar amor em um ser que cerceia a liberdade do
prximo? H posse, h o desejo de dirigir a vida do outro. No guia o outro para auxili-lo, mas
para satisfazer-se, para que faa o que voc quer.
Todas as verdades do relacionamento com o seu filho so mentiras, falsidades, verdades
individuais de uma sociedade que foi desenvolvida sombra da Sagrada Famlia. Onde nos
ensinamentos do Mestre podemos encontrar esse culto famlia?
Jesus Cristo afirma por duas vezes que se tem que abandonar a famlia e, alm de
ensinar, exemplificou. No s com o abandono do lar para realizar a pregao, mas ao perguntar
quem era a sua me e os seus irmos. A resposta do Mestre identifica a verdade universal: todos
os que cumprem o que Deus quer. Se todos somos instrumentos da ao universal, pertencemos a
uma famlia universal.
No estou dizendo que deve odiar seu pai ou seu filho, mas que no deve idolatr-los. A
verdade societria sobre a vida familiar a idolatria dos membros da famlia. Seu pai o melhor
homem, sua me a melhor mulher: isso viver fora da realidade. No existem melhores ou piores,
existem companheiros de jornada.
Para se relacionar perfeitamente com todos os seres preciso que haja a igualdade.
Quando sua me for igual a todas as outras mulheres, quando seu pai for to bom quanto um
assassino, nesse momento voc penetrou na realidade do universo. Enquanto isso vivencia a ao
universal individualmente.
Ningum pai, nem assassino, mas seres universais. O que cada um faz a ao
universal que comanda a ao de acordo com o script que todos escreveram juntos, pois o script
de cada um fundido por Deus no script universal, a histria universal.
Destituindo o ser universal do cargo que consagra a ele pode eliminar as verdades
societrias. Apenas vivendo com as suas prprias verdades ficar mais fcil compreender os
relacionamentos: dois seres interagindo comandados pela ao universal com o objetivo de
elevarem-se.
A vida no a vivncia (atos), mas o que se compreende dos acontecimentos (verdade). O
relacionamento no a interao fsica, mas o que cada um est compreendendo dos
acontecimentos da ao. Isso uma verdade universal. Sem o cargo, os relacionamentos
(interpretao dos acontecimentos) passam a ser exercidos pelos seres humanizados apenas com
suas verdades individuais.
Relembrando algumas verdades que j vimos. O homem o ser universal que interpreta
um papel, ou seja, possui verdades individuais. A motivao da existncia do ser universal, mesmo
quando vivendo como ser humano alcanar a existncia dentro da verdade universal. Quando
interpretando o papel ser humano, essa motivao se torna inconsciente.
Dessa forma, o ser humanizado tem o desejo inconsciente de viver na verdade universal.
Como para ele os seus conceitos so certos, acredita ter conseguido alcanar a verdade universal.
Por isso, quando se relaciona com outros seres vivencia duas verdades: defender as suas
verdades e buscar alterar as do prximo. Esses dois objetivos nascem da convico de que vive
na verdade universal (no certo).
Essas so as preocupaes dos seres humanizados quando se interagem no planeta.
Transformam-se em cavaleiros medievais disputando uma rixa, de lana em punho: vence quem
primeiro derrubar o outro do cavalo.
No relacionamento o ser humanizado recebe as percepes (atos e fala) que esto sendo
executados pelos outros seres como provveis agresses s suas verdades. Mesmo quando est
se relacionando com amigos, pessoa em quem confia, parte da realidade que aquele um ser
vivendo fora da verdade universal, ou seja, das suas verdades individuais que ele acha que so
universais.
Quando raciocina executa esse processo com a certeza de que o outro pensa diferente
dele e no est na verdade universal. Parte do pressuposto que a verdade do prximo errada e a
trata como inimiga da sua, como um atacante. Analisa a percepo sempre buscando se contrapor
a ela. Procura nas suas verdades argumentos para provar que ele est certo. Os seres no
conseguem relacionar-se imparcialmente, ou seja, sem acreditar que sabe a verdade e que o outro
est vivendo na mentira.
Mesmo quando no consegue encontrar argumentos para combater a verdade do prximo,
no entrega os pontos, mas busca aprofundar-se no assunto: ser que isso mesmo?.
Realmente ele no quer continuar no assunto, mas precisa aprofundar-se na verdade do prximo
para encontrar argumentos para derrot-las: mas voc no acha....
Essa a realidade nos relacionamentos: uma queda de braos. Estando ou no ocupando
funes quando se relaciona, o objetivo do ser humanizado preservar suas verdades dos
ataques das do prximo e contra atacar para transform-las. Para penetrar realmente nas
verdades universais (voltar a viver como ser universal) preciso no s desprender-se da funo,
mas tambm alterar essa forma de compreender os relacionamentos.
Falamos no incio desta Sabedoria que a ao universal no se processa por elementos
sobrenaturais, pelo que foge percepo dos rgos do sentido. Ela utiliza elementos naturais, o
que pode ser percebido. Podemos, ento, compreender que nos relacionamentos a ao universal
utiliza os seres humanos e provoca neles aes (atos ou falas).
Dessa forma, a realidade de um relacionamento no os seres que esto envolvidos ou
suas verdades, mas uma ao universal. J estudamos essa ao e descobrimos que ela se
processa pela vontade de Deus e acontece pelo faa-se.
Com essa viso, podemos mudar a compreenso dos relacionamentos dos seres. Os
envolvidos no esto ali: foram colocados por Deus. O que eles fazem (atos e falas) no de livre
vontade, mas comanda do pelo faa-se. Nada est acontecendo por acaso ou como fruto de um
livre arbtrio individual, mas pela ao de Deus, Senhor do universo.
A partir do momento que se muda a compreenso da realidade pode se mudar a
motivao do mesmo. Todos os acontecimentos esto sendo gerados por Deus pela Sua vontade.
Essa sempre a da integrao do ser ao universo. Para isso necessrio que ele abandone o seu
individualismo.
Essa a motivao de Quem realmente est comandando o relacionamento. Da surge a
verdade universal: um relacionamento uma interao de formas, comandadas por Deus de
acordo com Sua vontade, com o objetivo de que todos os envolvidos abandonem suas verdades
individuais.
Como Deus age? Provando que a sua verdade s sua. Como faz para provar? Mostra
que existem diversas verdades para a mesma coisa e que a sua s vlida para voc. Quando o
Pai coloca dois seres em contato e faz com que um exponha a sua verdade ao outro est
ensinando: veja a sua verdade s sua, no universal, pois o outro acredita diferente.
A verdade universal algo que nunca foi alterado e que vlido para todos. a no
existncia dessas caractersticas na sua verdade que Deus est mostrando quando lhe faz
contatar-se com outros seres, com outras verdades. A sua verdade individual e j foi alterada ao
longo do tempo e por isso no pode ser considerada universal.
Com isso Deus espera que o ser humanizado, que acredita que sua verdade seja
universal, compreenda o Seu recado e, ao invs de buscar defender e impor a sua verdade,
elimine-a. Esse o objetivo de Deus ao provocar a ao universal dos relacionamentos.
Tudo objetivado pela inteno de que o ser elimine com os sofrimentos em sua vida. Um
ser humanizado que trata a sua verdade como universal est exposto ao sofrimento. Quando ela
o fundamento da ao universal alcana a satisfao, mas quando no, sofre. para acabar com
essa dependncia que Deus quer que voc participe da verdade universal, pois ela estar sempre
presente, garantindo felicidade constante.
Exemplifiquemos. Vamos supor que voc ache a cor vermelha bonita. Isso uma verdade
s sua e no do universo. O vermelho no bonito nem feio: uma cor. No entanto, como voc
acha isso, quer que todos pensem igual a voc. Enquanto no aparecer algum que prefira o azul
voc feliz. Quando esse ser humano aparecer comear o sofrimento.
Vivendo a vida como ser humano, compreendendo que a sua verdade universal, voc se
relacionar com esse outro ser buscando provar para ele que o vermelho mais bonito que o azul.
Participando da ao universal poder entender o recado de Deus: Meu filho, voc gosta mais do
vermelho, mas o azul tambm foi feito por Mim. Tive um motivo para cri-lo e ele to til ao
Universo quanto o azul. Para que voc compreenda a Minha realidade, precisa deixar de preferir
apenas o vermelho, pois tudo o que crio Perfeito.
Em um relacionamento no existe vencido ou vencedor, verdade certa ou errada, mas
apenas Deus agindo em socorro dos Seus filhos. Essa a nica realidade e aplica-se a qualquer
interao entre os seres, mesmo quando esta no ocorre pessoalmente.
Quando voc uma notcia no jornal, v um programa de televiso, escuta a conversa de
duas pessoas, est interagindo com eles. Todos os fatos e acontecimentos do planeta que so
percebidos por voc contm o mesmo objetivo: Deus lhe mostrando no que deve deixar de
acreditar.

Se uma delas cai, a outra a ajuda a se levantar. Mas se algum est sozinho e
cai, fica em m situao porque no tem ningum que o ajude a se levantar.
Se faz frio, dois podem dormir juntos e se esquentar; mas um sozinho, como
que vai se esquentar? Dois homens podem resistir a um ataque que
derrotaria um deles se estivesse sozinho. Uma corda de trs cordas difcil
de arrebentar.

A viso ser humano do relacionamento nasce da independncia dos seres de agir.
Enquanto acreditar que faz o que quer e que o prximo tambm age livremente, precisar
defender-se e impor sua verdade ao universo. Para se mudar a compreenso do que um
relacionamento preciso trazer Deus para ele, dando ao Pai o comando das aes.
Esse o fim da queda de braos, da disputa da rixa. S assim realmente um poder ajudar
o outro. Enquanto a viso do ser humanizado permanecer esse apoio mtuo no ser possvel. A
crtica nascer livremente.
Quem pode atirar a primeira pedra? Essa pergunta de Jesus Cristo ainda paira no ar, mas
o ser humano esquece-se dela a cada relao. Rapidamente arma-se de pedras para atirar no
outro, v logo nas verdades alheias falsidades que precisa criticar. Esse ser vive fora do mundo, na
iluso. Lembremos que nem Jesus Cristo, o ser mais espiritualizado que viveu carnalmente nesse
planeta atirou a pedra. Se ningum pode atirar, eu tambm no atirarei.
O relacionamento um instrumento importante para a elevao espiritual. Sem ele o ser
universal caminharia sem bssola. Ele d o rumo do trabalho a ser seguido para alcanar a
elevao.
Quando o ser com quem est interagindo lhe mostra a sua verdade est apontando o
caminho a ser seguido: isso que voc precisa mudar. No uma agresso, uma acusao, um
apontar de erros, mas Deus agindo no sentindo de nortear as aes do Seu filho.
Se a vida carnal uma prova, a ao universal do relacionamento o professor particular.
Eles nos mostram o caminho que deve ser tomado, a matria que deve ser estuda mais
profundamente.
Agindo sobre a verdade apontada pelo seu interlocutor, o ser humano poder alcanar o
seu objetivo: universalizar-se.

10
a
Sabedoria O rei

O moo pobre, mas sbio vale mais do que o rei velho e sem juzo que j no
aceita conselhos. Um homem pode muito bem sair da cadeia e se tornar o rei
do seu pas, mesmo tendo nascido pobre. Eu pensei em todas as pessoas
que vivem neste mundo e imaginei que existe entre elas, em algum lugar, um
moo que tomar o lugar do rei. O nmero de pessoas que um rei governa
muito grande; no entanto, quando deixa de ser rei, ningum agradecido
pelo que ele fez. tudo iluso, tudo como correr atrs do vento.

Que adianta voc ficar defendendo suas verdades? Voc mesmo j foi um agressor
profundo das verdades de seus pais. A terceira etapa da vida do ser, quando ele busca impor suas
particularizaes das verdades societrias, faz parte da existncia de todos os seres. Voc j
passou por isso e agora no quer sofrer a mesma ao?
Quando um ser jovem age buscando impor sua particularizao da verdade societria.
Quando alcana a maturidade no aceita que os outros a contestem. Acredita que est de posse
da verdade universal porque ela foi testada e moldada no fogo dos relacionamentos de toda uma
existncia.
Quanto mais luta e vence nos relacionamentos, o ser prova a si mesmo que est certo, que
suas verdades so absolutas. Com isso mais solidifica a crena de que est no caminho certo.
Quanto mais sucesso material o homem tiver mais acredita que possui a verdade. Considera-se
um rei.
Para combater essa cristalizao das verdades individuais que Deus faz com que as
novas geraes vivam na sua particularizao das verdades societrias. O jovem no um
rebelde, mas um instrumento de Deus para lhe mostrar que a verdade societria do rei foi s sua.
Vejamos o caso da moral nos relacionamentos entre casais. Desde muito tempo at os
primrdios desse sculo a mulher conhecia o marido no altar. Os casamentos eram combinados
pelos pais e as mulheres decentes s experimentavam o contato com o ser do outro sexo depois
de consumada a unio religiosa.
Inconformadas com essa verdade as jovens iniciaram a busca da transformao da
verdade societria. O objetivo dessas jovens do incio do sculo passado, como ainda o das de
hoje, no acabar com a moral (verdade societria), mas particulariz-la. Alterar os padres da
verdade, no extingui-la.
Primeiro lutaram para se unirem a quem quisessem. Isso exigiu o contato antes do
casamento. Esse teve que ser feito s escondidas porque os pais detinham o poder e no
aceitavam a mudana das suas verdades. Apesar do poder paterno, os encontros aconteciam e a
verdade foi se alterando.
Aquelas que brigaram para casar com quem quisessem tiveram que aceitar uma nova
revoluo. As mulheres comearam a namorar na sala de casa. As antigas rebeldes agora
comearam a sentir o peso da rebeldia das mais jovens. No queriam o namoro em casa, mas
depois de muita batalha a verdade societria foi alterada.
Depois veio o namoro no porto, j longe da fiscalizao familiar. Posteriormente a sada
com o namorado em horrios convenientes. A evoluo foi a esticada, ou seja, o fim do horrio de
chegar em casa. Hoje o namoro se d dentro do quarto da jovem, na casa dos pais, junto com
esses.
Para cada alterao houve uma resistncia da gerao anterior que j tinha sido rebelde
com a sua antecessora, mas que agora, com as verdades cristalizadas, no mais aceitava o
combate a elas.
Os mais velhos reclamam da rebeldia dos mais novos, mas j agiram como eles. A
reclamao surge do afastamento de Deus, da verdade universal.
Todo o processo de alterao das verdades societrias comando por Deus no sentido de
propor novas provas ao ser humano. No importam os atos, o objetivo de Deus sempre testar a
resistncia em abandonar as suas verdades individuais.
Moral um conjunto de regras ou hbitos julgados vlidos. Se os seres humanizados no
agem voluntariamente, mas so guiados pela ao universal, os atos que praticam no podem ser
julgados. Para se compreender a ao deve ser levado em considerao o ato espiritual: a busca
da elevao. Moral, portanto o conjunto de regras ou hbitos do ser universal julgados vlidos.
Jesus nos ensinou as regras e os hbitos que o ser universal deve ter: amar a Deus acima
de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. O que pode espelhar melhor essa moral: os
hbitos dos seres do incio do sculo passado ou os de agora? Quem ama mais o prximo: aquele
que individualiza sua filha tornando-a escrava da sua vontade ou o que no recrimina sua atitude?
Amoral querer impor verdades aos outros. Quem age como o dono da verdade no ama
a Deus acima dela, no ama o prximo como a si mesmo. Ama mais o que acredita, considera-se
superior ao prximo.
Portanto, a moral foi mantida ao longo dos anos, mas as verdades societrias humanas
sobre a moral foram contestadas. Para isso Deus serviu-se como instrumento dos seres
encarnados mais novos. No para que impusessem seu querer, mas para aprenderem que
ningum pode impor a sua verdade a outro sem causar sofrimento. Pena que quando cresceram,
cristalizaram suas verdades e causaram novamente sofrimento. por isso que ainda esto
reencarnando.
Com a utilizao constante das suas verdades contra seus pais passaram a am-la mais
do que a prpria verdade universal (Deus). Transformaram-se em reis, senhores da verdade.
Entretanto, sempre haver, em algum lugar do mundo, um jovem que tomar o lugar do rei.
Ele sair direto da cadeia (subordinao aos mais velhos) e assumir o trono, possuir as
verdades mais verdadeiras. Quanta verdade Salomo descobriu; como foi grande a sua sabedoria.
Portanto, amigo, abra mo da sua majestade. O nmero de pessoas que um rei governa
muito grande; no entanto, quando deixa de ser rei, ningum agradecido pelo que ele fez. tudo
iluso, tudo como correr atrs do vento.

11
a
Sabedoria Promessas

Tenha cuidado quando for ao Templo. No oferea o seu sacrifcio como
fazem os tolos, que nem sabem que no esto fazendo isso da maneira
certa. V pronto para ouvir e obedecer a Deus. Pense bem antes de falar e
no faa a Deus nenhuma promessa apressada. Deus est no cu, e voc,
aqui na Terra, portanto, fale pouco. Quanto mais voc se preocupar, mais
pesadelos ter; e, quanto mais voc falar, mais tolices dir. Assim, quando
voc fizer uma promessa a Deus, cumpra logo essa promessa. Ele no gosta
de tolos; portanto, faa o que prometeu. melhor no prometer nada do que
fazer uma promessa e no cumprir. No deixe que as suas prprias palavras
o faam pecar. Assim voc no ter de dizer ao sacerdote que o que voc
queria dizer no era bem aquilo. Para que fazer Deus ficar irado com voc?
Porque deixar que ele destrua as coisas que voc conseguiu com o seu
trabalho? Mesmo nos seus muitos sonhos, em todas as suas iluses e em
tudo o que disser, voc deve temer a Deus.

Salomo busca a sabedoria universal sobre um ato humano: a promessa. Esse tema de
importncia para a vida espiritual, pois inclusive Jesus Cristo na Boa Nova falou sobre ele.
Vocs sabem o que foi dito aos seus antepassados: No quebrem a sua promessa, mas
cumpra o que jurou ao Senhor que ia fazer. Porm, eu lhes digo: no jurem de jeito nenhum. No
jurem pelo cu, pois o trono de Deus; nem pela terra, pois o estrado onde Ele descansa os
seus ps; nem por Jerusalm, pois a cidade do grande Rei. No jurem nem mesmo pelas suas
cabeas, pois vocs no podem fazer um s fio de cabelo ficar branco ou preto. Digam apenas
sim ou no, pois qualquer coisa mais que disserem vem do Diabo.
Realmente esse tema de suma importncia para a existncia humana do ser universal. A
promessa um comprometimento. Quem promete alguma coisa se compromete a execut-la. No
entanto, o ser humano no pode fazer nem um s fio de cabelo ficar branco ou preto, como ento
se comprometer em realizar algo?
A promessa nasce da verdade individual do livre-arbtrio de agir. S por isso o
comprometimento j seria um pecado, ou uma existncia sem a presena de Deus. Imaginar-se
capaz de agir livremente, por vontade prpria, dividir o Universo em dois e nomear-se a causa
primria do mundo material. Afasta o ser humano da realidade universal: a ao universal
acontecendo pela vontade de Deus e pelo faa-se.
Quanto mais voc falar, mais tolices sero ditas. Suas palavras so baseadas em
verdades individuais. Deus comanda as palavras para que voc exponha suas verdades com o
objetivo de que os outros, atravs dos relacionamentos, vejam as tolices que eles tambm
imaginam.
melhor voc no dizer nada do que fazer uma promessa. Quem no se compromete com
nada vive dentro da realidade universal: se Deus quiser. No afirme nada como definitivo, pois
apenas Deus d a definio de todas as coisas. Diga apenas sim ou no.
A concordncia ou discordncia das verdades do prximo uma verdade universal.
Quando algum faz uma afirmao pode haver concordncia ou no entre as suas verdades e as
dele. Isso um fato. Eu gosto do amarelo e voc? No.
No h fuga realidade: o ser no gosta do amarelo. Eu no gosto do amarelo, porque
essa cor muito feia. A realidade foi ferida, porque o amarelo no uma cor feia ou bonita:
apenas uma cor.
Nesta afirmao houve um comprometimento. O ser se comprometeu com um critrio
individual de qualificao de cores. Fugiu da realidade, porque os valores dessa escala, se ela
houvesse, seriam individuais. Na realidade no existe escala porque no Universo todas as coisas
se fundem, trabalham para um todo. No importa que lugar a cor amarela ocupasse em uma
fictcia escala, ela seria to importante quanto a mais ou menos elevada.
isso que os seres universais aprendero quando se purificarem. Qualquer diviso de
elementos no existe porque todos compem uma identidade maior. Em qualquer escala de
qualquer elemento do universo, tanto o maior como o menor, a participao do elemento
definitiva para a individualizao do todo. Na realidade, o todo o somatrio da funo de cada
um. Se alterarmos o que qualquer um execute, teremos um resultado total diferente: teremos um
universo diferente.
Apliquemos esse ensinamento ao ser humanizado. Voc o conjunto de verdades que
possui: elas lhe do uma identidade. Entretanto, seu conjunto de verdades no foi criado por voc,
mas surgiu por apropriao das verdades societrias.
A me e pai que teve, os irmos com quem conviveu, toda a sua famlia. A escola que
cursou, os amigos e inimigos que fez: tudo contribuiu para o que voc hoje chama de sua verdade.
Altere qualquer dos elementos. Ao invs de pais rgidos imagine-se criado por liberais. Ao
invs de ter seguido essa carreira, absorvido determinados ensinamentos, imagine se tivesse
estudado para outra profisso. Veja os conselhos dos amigos e aquilo que aprendeu com seus
inimigos. Altere qualquer um dos fatores que compuseram voc, sua individualidade, suas
verdades e veja se continuaria sendo o mesmo? Claro que no: voc seria outra pessoa, teria
outras verdades. O todo sempre o somatrio de todas as coisas que lhe compe. Alterando
qualquer das partes que formou o todo o resultado final tambm ser alterado.
Apliquemos isso agora vida carnal. A ao diferente de qualquer ser humano, qualquer
ato diferente daquele que est sendo executado, resultaria em um Universo diferente. Voc se
acha capaz de alterar o Universo? por isso que precisa ser guiado a agir. por isso que os
individualismos precisam ter suas aes comandadas: para que o todo universal no se altere.
Isso se aplica a todos os elementos que compem o Universo, a todas as coisas que
existem. Quando o elemento individualizado atravs de uma verdade individual a sua funo
alterada. A cor deixa de ser apenas uma cor e passar a ser uma cor bonita ou feia. Essa
descaracterizao do elemento se pudesse agir livremente poderia transformar o Universo.
Qualquer comprometimento a afirmao de uma verdade. Quando um ser humano afirma
que algo verdadeiro ou falso, seja o que for, est se comprometendo com uma escala individual,
sem avaliar que a individualidade do todo alcanada com a participao dos elementos.
O Universo precisa de todas as cores para existir. Se elas a esto porque o somatrio
de todos os matizes a cor do universo. Azul, verde e amarelo so matizes individualizados que
formam o branco do Universo. Comprometer-se com o individualismo atravs da preferncia a uma
determinada cor altera o matiz universal. Cria um novo Universo.
Isso se aplica a todas as coisas do Universo. Jesus Cristo no seguiu a religio do seu
povo nem fundou uma nova: ele era ecumnico. Acima de tudo, a Boa Nova que o Mestre ensinou
a vivncia em comunho com todas as coisas do universo: o universalismo. Essa era a
verdadeira religio de Jesus Cristo: o ecumenismo universal.
Os Mestres enviados por Deus no podem pertencer a uma verdade do homem: uma
religio. Todos foram ecumnicos universais. a verdade individual do homem que se apropria de
seus ensinamentos universalistas e os individualiza em religies. Universalizar-se atingir o
ecumenismo: a verdade de Deus conhecida atravs da totalidade de Seus enviados.
Esse o compromisso do ser universal: acabar com o individualismo para alcanar a
verdade universal. Esse um juramento que todos tm que honrar para poder alcanarem a glria
de Deus.
Por isso, quando for aos templos (viver) escute o que Deus est lhe dizendo. No oferea
o seu sacrifcio como fazem os tolos: sofrendo por ter sido contrariado. V pronto para ouvir e
obedecer. Sim Senhor, reconheo que o amarelo uma cor que forma o matiz do universo e por
isso precisa existir. Para viver dessa forma no preciso alterar as cores de sua vida: apenas dar
o direito do amarelo existir, sem ser qualificado.
Mas, tambm no se comprometa com Deus de que agir sempre dessa forma. A partir do
momento que buscar a elevao Deus promover as aes do caminho que voc escolheu quando
isso se tornasse realidade. A partir de agora o seu comprometimento ser testado.
Voc no perfeito e por isso falhar. Portanto nem na sua evoluo comprometa-se.
Apenas diga a Deus no templo: Senhor, ouvi a Sua mensagem e a compreendi. A partir desse
momento estou em suas mos: faa de mim um instrumento de Sua vontade.
Servir a Deus como instrumento da vontade Dele um dos caminhos que voc escolheu
no script. Ele ser pontuado por fatos diferentes daquele que voc est passando agora. Isso no
quer dizer que promovero a sua satisfao, que estaro de acordo com suas verdades
individuais. No entanto, qualquer que seja o acontecimento, voc ser feliz, pois estar cumprindo
a sua promessa: servir de instrumento a Deus.
O compromisso de agir ver-se como instrumento da minha vontade. s seis horas
estarei a. Assumi o compromisso para servir ao meu desejo de estar em determinado local na
hora aprazada. assim que os seres humanos agem.
Alguns acrescentam se Deus quiser. Isso no gera um comprometimento com a vontade
do Senhor do Universo: so apenas palavras. Se o ser humanizado combinar e no for sofrer.
Subordinando-se ao Supremo desejo do Pai no faria a sua felicidade depender do cumprimento
do juramento.
Se fosse ficaria feliz, se no fosse tambm, porque o acontecimento seria fruto da vontade
de Deus no seu desejo. Na verdade, quando os seres humanos acrescentam a subordinao a
Deus, no esto se colocando ao dispor do Pai, mas querem que o Senhor do universo se
submeta ao seu desejo individual. Se Deus quiser, mas Ele h de querer, porque isso o que eu
quero.
Para no se comprometer nunca utilize o verbo no imperativo. Quando age dessa forma se
compromete a cumprir, mesmo que o juramento seja a si mesmo. Eu vou uma promessa que
fez a si mesmo de que ir. Se no for sofrer.
Nunca crie expectativas. Quando se promete com algo a algum, mesmo que a si mesmo,
h a expectativa de que aquilo acontecer. essa convico que leva ao sofrimento. Ela uma
iluso, porque o homem no pode decidir o que fazer, mas vivenciada como realidade.
Quando h o comprometimento uma nova realidade foi criada. Quando voc diz que vai j
se v l e o outro espera que chegue. So iluses, no existem. Voc ainda est onde est e s se
locomover se Deus o levar; ele ainda no chegou, mas voc j vive com a presena dele.
A sntese da sabedoria de Salomo essa. Tudo o que o ser humano se compromete a
fazer uma realidade ilusria. A realidade o que ele est vivendo e a ao universal: a vontade e
o comando de Deus que determina a forma dos acontecimentos.
Portanto, porque deixar Deus irado? Por que deixar que Ele destrua tudo o que construiu
com o seu trabalho? Mesmo nos seus muitos sonhos, em todas as suas iluses voc deve incluir
Deus como Causa Primria de todos os acontecimentos. Se, pela vontade de Deus eu for, l
estarei. Essa a ao universal, essa a verdade universal.

12
a
Sabedoria Governantes

No fique admirado quando voc notar em algum lugar o governo fazendo
injustia, perseguindo os pobres e negando os direitos deles. Pois cada
autoridade protegida pela que est acima dela, e as duas so acobertadas
pelas autoridades superiores. Elas dizem: toda gente tira proveito da terra,
mas o rei depende daquilo que recebe das colheitas.

A sabedoria de Salomo que leva compreenso de que os atos dos governantes do
mundo no devem ser criticados parece algo absurdo para os seres humanos. primeira vista
tem-se a impresso de que uma compreenso indita, mas isso no realidade. A Bblia est
recheada de informaes desse tipo.
Quando Jesus Cristo foi questionado porque ele e seus apstolos no pagavam a
contribuio a Csar, prontamente providenciou o pagamento. Afinal tem que ser dado a Csar o
que de Csar.
Paulo, o mais fiel dos interpretadores dos ensinamentos do Mestre Nazareno tambm
ensinou. Que todos obedeam s autoridades. Porque no existe nenhuma autoridade sem a
permisso de Deus e as que existem forma colocadas por Ele. Escolher o que seguir obra do
individualismo.
No existe novo ou velho testamento quanto ao contedo dos ensinamentos. No existe
cristianismo, budismo ou islamismos: h a verdade de Deus ditada por diversos transmissores.
Separarem-se os Mestres em religies ou seitas individualizar o todo universal.
Jesus Cristo no ensinou a amar aos certos como a si mesmo, mas amar a todos. Nisso
tambm se incluem aqueles que o ser humano considera como brbaros, injustos, ladres. No
so isso porque no praticam atos de livre vontade, mas exercem um papel dirigido por Deus.
Se voc considera algum um monstro porque praticou determinado ato, saiba que est
qualificando Deus com seu adjetivo. Quem realmente pratica todos os atos Deus: os seres
humanizados so apenas atores interpretando um papel.
Portanto, quando um governante age, no importa em que sentido tenha sido a sua ao,
ele est trabalhando para Deus. Se h o desnvel econmico dos habitantes porque assim Deus
sabe que necessrio, se a fome granjeia porque o Senhor do universo reconhece a
necessidade da existncia dela.
No h governante que possa dar jeito em um pas. Para que os acontecimentos se
alterem preciso que o todo do pas se mude. Que adianta voc criticar o poltico corrupto se
chega na sua hora de pagar imposto compra recibos para pagar menos? Quem est se
corrompendo?
A justia social a Justia de Deus. No a que voc sonha, mas a que est acontecendo.
O que acontece no injustia social, mas aquela na qual cada um que recebe merece e precisa
para se evoluir.
As obras de limpeza do rio no foram feitas e por isso ele transbordou fazendo com que os
moradores perdessem tudo. Grande culpado esse governo que no limpou o que os prprios
moradores sujaram. E se eles no tivessem jogado lixo, haveria o transbordamento? Se cada um
fizer a sua parte, todos sero beneficiados.
Mas eu pago os impostos para o governo fazer isso. No, voc paga o governo para que
ele faa escolas, hospitais e creches. A obrigao do governo de construir as coisas sociais
coletivas. Quando gasta o dinheiro para resolver problemas individuais (limpar o que voc sujou),
falta dinheiro para outras. A o governo criticado por no construdo essas coisas. Quem o
verdadeiro culpado: o governo que no fez ou voc que o fez gastar o dinheiro para limpar a sua
imundcie?
Essa a realidade universal: uma identidade todo formada por identidades diversas. O
governo no o governador ou o presidente: um reflexo do povo que ele governa. Cada um tem
o governo que merece: isso uma grande realidade.
No ser atravs de cobrana de atitudes do governo que as coisas se resolvero:
preciso uma mudana das atitudes das individualidades que compem o pas. Para que haja um
governante capaz de acabar com os desnveis sociais preciso que haja um povo universalista.
Viver a vida em comunidade pensando na felicidade do todo e no apenas na busca da
sua satisfao. Quando voc deixa de pagar impostos perde o direito de cobrar qualquer coisa.
preciso a sua contribuio e a de todos para que o governo possa realmente agir.
Mas, no adianta, vo roubar mesmo. Quem disse, j experimentou fazer a sua parte?
No se esquea do que disse Salomo: cada autoridade tem uma acima dela e as duas
subordinam-se a autoridades superiores e todos ao Rei.
Se voc mudar, a sua mudana contaminar as outras pessoas. Cada um se mudando o
governo se alterar porque a Autoridade Suprema comandar a mudana. Por que existem pases
que possuem um nvel de existncia que d felicidade aos seus moradores? Porque eles
alcanaram a universalizao.
Vivem harmonicamente um com o outro. Buscam o bem coletivo em detrimento do bem
individual. Para administrar esse tipo de vida existem governantes que mantm a felicidade geral.
Por que eles no conseguem interferir alterando a realidade do pas? Porque o povo no merece.
Seu governante no presta: rouba, no cumpre o que prometeu, no traz a justia social.
Por que ele no nasceu naquele pas onde h harmonia, por que no foi ser presidente l? Porque
a Autoridade Suprema sabe que o povo daquele pas no precisava. Nasceu e governa o seu pas
porque voc precisa.
Ele um exemplo para no ser seguido. Ele busca a satisfao individual e voc o critica
por isso, por que, ento, continua buscando apenas satisfazer-se?
Por isso, no adianta tambm trocar de governante. Revolues e guerras para derrubar
presidentes so perdas de tempo. O que precisa mudar a conscincia do povo. Para que a
felicidade acontea preciso que o ser humano se universalize: pense na felicidade do todo. Para
isso precisa deixar de se sentir satisfeito em levar vantagem.
A sua satisfao individualismo e isso no nutre o todo do Universo. Pelo contrrio,
quanto mais voc for individualista mais levar a outros a praticarem o despojamento para que o
resultado final (universo) no se altere. Deus no precisa do seu individualismo: isso no lucro
para Deus. O Rei depende do resultado de suas colheitas. Deus depende do seu universalismo
para levar o universo igualdade perfeita.
Os governantes, como tudo do universo, so lavradores dos campos do Senhor: precisam
plantar individualismo para que voc no goste do sabor desse fruto da ao. S enfastiado do
sabor do individualismo voc poder alterar tambm a sua plantao, passando a cultivar o
universalismo. Esse fruto trar riquezas ao Rei.
Portanto, no perca tempo criticando os governantes: comece j a plantar a
universalizao para que Deus possa receber o fruto da sua colheita.

13
a
Sabedoria Iluses da materialidade

Quem ama o dinheiro nunca ficar satisfeito; quem tema a ambio de ficar
rico nunca ter tudo o que quer. Isso tambm iluso.
Ningum come nem veste dinheiro. O dinheiro no serve para nada a no ser como
instrumento para se adquirir coisas. O dinheiro no fim, mas meio de vida.
Portanto no viva para ganhar dinheiro: isso iluso. No transforme o dinheiro em
objetivo de vida porque ao agir dessa forma voc no saber o que fazer com o dinheiro quando
receb-lo. Ele se escoar entre os seus dedos.

Quanto mais rica a pessoa, mais bocas tm para alimentar. E o que ela
ganha com isso apenas saber que rica.
Quando o ser humano entra no gozo da posse de algum bem material cria uma
propriedade. No entanto, todas as coisas do Universo so propriedades exclusivas de Deus. Ele as
empresta ao ser humano para que sirvam de instrumentos para auxili-lo na elevao espiritual.
Estamos entendendo essa evoluo como universalizao, pensamento para o todo e no
individualista. Portanto, o trabalho do esprito no se desfazer das propriedades, mas
universaliz-las. A propriedade no pode ser entendida como particular, mas como um emprstimo
que o Pai faz e que torna o filho responsvel pela coisa, mas no proprietrio dela.
Isso gera duas realidades. A primeira de que, no momento que for necessrio, o Pai
pode pedir de volta a Sua propriedade. E a segunda que ela deve ser universalizada, ou seja,
seus benefcios devem estar disposio de todos.
para isso que Deus lhe emprestou a coisa material: para distribuir os benefcios dela.
por isso que Salomo fala que quanto mais rica a pessoa, mais bocas tm para alimentar.
Qualquer objeto que esteja sob guarda do ser humanizado deve ser considerado uma
propriedade no particular e os benefcios por ela gerados devem ser universalizados.

O trabalhador pode ter pouco ou muito para comer, mas pelo menos dorme
bem noite. Porm o rico se preocupa com as coisas que possui, que nem
consegue dormir.
A diferena entre ter a posse do que do Pai e v-la como sua posse est em querer
determinar o destino da coisa material. O dono da coisa (propriedade particular) se desespera
imaginando que destino dar s coisas enquanto que o trabalhador de Deus, aquele que
administra a propriedade do Pai, dorme tranqilo porque no tem essa preocupao.
Ele apenas administra, ou seja, faz a propriedade render juros para toda a coletividade.

Eu tenho visto neste mundo esta coisa triste: algumas pessoas economizam
dinheiro e sofrem com isso.
A economia que o ser humanizado faz durante sua vida sua propriedade particular. Ele
planeja o futuro que dar quele dinheiro. Que novas propriedades podero ser geradas
futuramente. No entanto, o dinheiro propriedade particular de Deus e ser utilizado para o que
Ele quiser.
O sofrimento gerado pela economia no est no ato de guardar dinheiro, mas na pretenso
de dominar o destino. Guardando apenas por guardar a sobra para utilizar em benefcio da
coletividade futuramente, no haver sofrimento, mas guardando para poder possuir algo
futuramente, o sofrimento ocorrer.
Apenas Deus sabe o futuro, somente quem possui acesso ao script da vida pode garantir o
que ir acontecer. Para o ato (ser universal) resta vivenciar as situaes com felicidade. Para isso
precisa estar presente no agora, naquilo que tm, sem sonhar em novas possesses.

Perdem tudo em um mau negcio e assim no deixam nada para os filhos.
A ao universal deixa o ser acumular, d o pensamento de estar juntando para colher
posteriormente, mas no pode dar a colheita, pois isso no estava previsto. Para provar ao ser que
ele no possui domnio sobre as coisas, a ao universal lhe faz entregar todas as economias para
os outros.
No injustia, mas a mais perfeita justia: Deus deusando. A ao universal ensinando
ao ser universal a viver a realidade com felicidade.
No estamos falando contra a poupana, mas contra a economia forada com finalidade
especfica. Qualquer sacrifcio sofrimento que poderia at compensar se a posse do bem no
futuro estivesse garantida. Como isso no verdade, um sofrimento intil, desnecessrio.
Se voc teve alguma sobra e lhe veio a intuio de guardar, faa isso, mas no queira dar
a destinao daquela poupana. Tambm no provoque carncias para poder guardar. Utilize seu
dinheiro com toda a alegria que puder.
Tendo possibilidade de comprar, compre, mas no gere sofrimentos para tanto.
Comprando, viva feliz cada momento com o bem sem se preocupar com o futuro; no comprando,
no sofra por no ter. Viver apenas ser feliz: o resto uma pea teatral.

Como entramos neste mundo, assim tambm samos, isto , sem nada.
Apesar de todo o nosso trabalho, no podemos levar nada dessa vida. Isso
tambm muito triste! Ns vamos embora do jeito que viemos. Trabalhamos
tanto, tentando pegar o vento, e o que que ganhamos com isso? O que
ganhamos passar a vida na escurido e na tristeza, preocupados, doentes
e amargurados.
As coisas materiais fazem parte do cenrio da pea divina comdia humana. Quando
samos de cena necessrio que elas permaneam para ser utilizadas por outros atores. Elas
comporo o ambiente em que outro ator nos substituir.
Ningum pode roubar parte do cenrio como souvenir para se lembrar de sua atuao.
Como entramos, sairemos. Portanto, no torne as peas que ajudam na representao como suas
propriedades, para no sofrer ao deix-las.

Ento cheguei a esta concluso: a melhor coisa que uma pessoa pode fazer
durante a curta vida que Deus lhe deu comer e beber e aproveitar bem o
que ganhou com o seu trabalho. Essa a parte que cabe a cada um. Se Deus
der a voc riquezas e propriedades e deixar que as aproveite, fique contente
com o que recebeu e com o seu trabalho. Isso um presente de Deus. E
voc no sentir o tempo passar, pois Deus encher o seu corao de
alegria.
Usufruir os benefcios das propriedades que Deus entrega em suas mos: isso viver.
Aproveitar a propriedade para alcanar a felicidade sem apropriar-se dela: esse o trabalho do ser
universal com as coisas do mundo.
A riqueza maior que um ser universal pode almejar a oportunidade de universalizar-se e
isso voc j tem: a vida carnal. Utilize-a da melhor maneira possvel: seja feliz. Trabalhe no sentido
de gozar a vida, de vivenciar cada oportunidade para que dela surja harmonia com o universo.
No condicione sua felicidade a conquistas, a manuteno ou programao do destino das
coisas materiais que Deus lhe emprestou. Elas so do Pai e Ele far delas o que quiser. As dar a
quem achar que precisa e manter na propriedade desse enquanto isso lhe for til. Para isso
precisa comandar o destino de cada elemento material.
Submeta-se a Deus para ser feliz. Deixe Aquele que possui a Inteligncia Suprema
organizar o Universo e viva cada programao do Ser Supremo com a intensa felicidade de saber
que tudo foi projetado por Amor Sublime para que voc se universalize.

Tambm tenho visto outra coisa muito triste que acontece neste mundo:
Deus d a alguns tudo o que desejam riquezas, propriedades e fama.
Porm depois no deixa que eles aproveitem nada disso. E algum estranho
quem aproveita, e no ele. Isso tambm iluso e no est certo. Que
adianta um homem viver muitos anos e ter cem filhos se no aproveitar as
coisas boas da vida e no tiver um enterro decente? Eu digo que uma
criana que nasce morta tem mais sorte do que ele. intil a vinda dessa
criana; ela desaparece na escurido, onde esquecida. No chega a ver a
luz do dia nem a saber como a vida. Mas pelo menos encontra mais
descanso do que aquele homem, que poderia ter vivido dois mil anos sem
nunca ter aproveitado a vida. E no fim, no vamos todos para o mesmo
lugar?
A vida carnal independe das coisas materiais, mas prescinde da presena de Deus a cada
segundo para que alcance seus objetivos. Como Jesus Cristo nos ensinou, porque se preocupar
com o que h de vestir ou comer amanh, se o Pai do cu alimenta os passarinhos e d roupa s
flores? Se voc mais importante do que um passarinho e uma flor, como ento Ele no lhe dar
essas coisas?
Voc no deve viver para ter. isso que Salomo nos ensina nesse trecho. A criana que
nem chegou a ter uma existncia material pode ter alcanado o objetivo da vida, enquanto que
outros, que possuram riquezas inumerveis, no conseguem a sua elevao.
O que deve ser aproveitado nessa vida a chance de elevao. A funo das coisas
servir de instrumentos para a sua universalizao. Esse o nico proveito que voc pode tirar das
coisas materiais. Elas no foram feitas para o deleite da sua satisfao ou do seu prazer, mas para
que as coloque para render benefcios para a coletividade.
Vamos todos para o mesmo lugar, ou seja, vamos todos nos fundirmos ao Universo um
dia. Quando isso acontecer teremos tudo aquilo que queremos ter hoje. Todas as coisas existentes
so o universo e voc, ao sentir-se como tal, poder participar delas.
No mais com a usura, no mais com o sofrimento, mas na plenitude do gozo da
felicidade. Por isso Jesus Cristo nos ensinou a amealhar bens na Terra e no no cu. O bem
celeste a felicidade que voc pode conseguir com o auxlio das coisas materiais.
Alguns necessitam fazer um tipo de prova e por isso pedem muito, outros precisam de
menos, alguns de nenhum. No importa o quanto voc tenha, a justa medida que achou
necessria para ser feliz. Portanto, goze dessa felicidade sem preocupar-se em ter mais.

Todos trabalham duro para terem o que comer, mas nunca ficam satisfeitos.
Que vantagem tem o sbio sobre o tolo? Que vantagem tem o pobre em
saber enfrentar a vida? Isso tambm iluso, correr atrs do vento.
muito melhor ficar satisfeito com o que se tem do estar sempre querendo
mais.
O ser humanizado no traz a presena de Deus em cada segundo. Por isso tambm no
traz a sua real identidade junto consigo: ser universal interpretando um papel. A partir da ausncia
desses dois fatores, a vida transforma-se.
Para um ser humanizado viver agir. A vida se consiste em um trabalho constante para
alcanar a fama atravs da posse. por ela que o ser humanizado conseguir a fama, objetivo
material. Alterando-se os valores (Deus cria e o ser universal interpreta) a vida muda de sentido.
De ao vira participao, de fama individual vira a integrao universal.
Viver participar das aes que Deus prope. No se trata de agir, mas de vivenciar os
acontecimentos. Vivenci-los no para satisfazer-se (alcanar a fama), mas para ser feliz (integrar-
se ao Universo).
Qual o objetivo, ento, de possuir bens terrenos? O de vivenci-los com felicidade
universal. Essa felicidade, no entanto, independe da quantidade e da qualidade das coisas
materiais que se possui, mas do trabalho do esprito: vivenciar os acontecimentos com felicidade.
No importa se voc possui um carro ou uma frota de automveis, se ele novo ou velho:
preciso vivenciar tudo com felicidade universal. Mesmo que possua um carro velho seu trabalho
no consert-lo ou mant-lo, mas viver a realidade desse com felicidade.
Por isso Salomo nos pergunta: que vantagem leva o sbio sobre o tolo? Que vantagem
leva voc de saber as coisas da matria se elas no so necessrias para a sua felicidade. Saiba
as coisas de Deus, pois delas voc depende para ser rico.
Saber as coisas de Deus vivenciar a ao universal sabendo que: ali est ocorrendo uma
Perfeio porque fruto da Inteligncia Suprema; a cada um est sendo dado o que precisa e
merece, pois surgiu de uma Justia Perfeita; um ato de Amor Sublime, ou seja, fruto do Amor de
Deus e no como penalidade por uma ao anterior.
Tudo isso aplicado ao momento de agora lhe levar a ser feliz sem a necessidade de
coisas materiais. Elas so apenas instrumentos para testar o seu amor a Deus.

Tudo o que se passa neste mundo j foi resolvido h muito tempo. Antes de
uma pessoa nascer, j est decidido o que vai acontecer com ela. E ns
sabemos que no podemos discutir com quem mais forte do que a gente.
Uma coisa certa: quanto mais falamos, mais tolices dizemos; e no
ganhamos nada com isso. De fato, como que podemos saber o que
melhor para ns nesta vida de iluses? Como podemos saber o que vai
acontecer depois da nossa morte?

14
a
Sabedoria Reflexes sobre a vida

O nome limpo vale mais do que o perfume mais caro.
O nome a identidade. Nessa reflexo Salomo no est falando da identidade humana,
mas da universal: o ser sem individualismo completamente integrado ao Universo atravs da
vivncia da ao universal.
A manuteno dessa identidade dentro da pureza de sentimentos embeleza o ser
humanizado muito mais do que qualquer perfume.

O dia da morte muito melhor do que o dia do nascimento.
Para viver com essa verdade preciso no temer a morte. Ela uma etapa inexorvel da
existncia carnal e deve ser convivida com felicidade e no como temor.
Para isso, no forme conceitos (verdades) sobre ela. No busque aprender a morrer, mas
a viver. No queira saber como ser a sua existncia depois da morte, mas preocupe-se em viver:
vivenciar a ao universal com felicidade.
Viva a vida, viva a ao universal, o que est acontecendo, com felicidade. Foi para isso
que voc nasceu e, por isso, o nascimento o melhor momento.
Voc no conhece a verdade do seu nascimento porque no se lembra do seu objetivo a
encarnar. Transforme a sua vida na busca da compreenso do seu objetivo ao nascer e no na
preocupao no que acontecer quando morrer.
Afinal, Jesus Cristo ensinou aos seus discpulos: como querem saber o seu fim se ainda
no conhecem o princpio.

melhor ir a uma casa onde h luto do que ir a uma casa onde h festa, pois
onde h luto lembramos que um dia tambm vamos morrer. E os vivos
nunca devem se esquecer disso.
A contingncia da morte inevitvel deve servir de alerta ao ser humano no sentido de
lembr-lo da iluso da posse. Viva com a certeza da morte, com o fim da posse sobre as pessoas,
acontecimentos e objetos, para poder despossu-los em vida.

A tristeza melhor do que o riso, pois a tristeza faz o rosto ficar abatido, mas
torna o corao compreensivo.
Mais facilmente pode o ser universal aproveitar o momento onde a ao universal contraria
as suas verdades individuais para elevar-se do que aqueles onde h a coincidncia das verdades.
Primeiro porque, nesse momento, lhe so apontados claramente as verdades que devem ser
alteradas. mostrado do que se gosta para que o ser possa abolir essa preferncia.
Mas, mesmo quando o ser no vence a prova, esse momento tambm proveitoso. As
marcas que o sofrimento deixa no corpo fsico lembram a todos os seres humanizados que eles
no vieram a esse mundo para satisfazer-se.
A felicidade universal no deste mundo, no nasce da satisfao individual: ela do
esprito que vive no mundo espiritual. Para isso no h necessidade de se desligar da matria
carnal, mas vivenciar-se a ao universal com felicidade.

Quem s pensa em se divertir tolo; quem sbio pensa tambm na morte.

A verdadeira sabedoria consiste em preparar-se para o momento onde no mais se poder
possuir as coisas. Experimentando o prazer e a satisfao da posse o ser permanecer atado ao
personagem que representa.

melhor ouvir a repreenso de um sbio do que escutar elogios de um tolo.
Sbio quem nada sabe e tolo aquele que pensa que sabe. Essas qualificaes, no
entanto, no so dadas pelo prprio ser, mas representam um papel que voc concede aos
objetos dos seus relacionamentos. Voc dir que se a pessoa um sbio ou um tolo.
Qualificando o prximo de tolo (ele sabe) o ver como agente da ao. Sua felicidade
depender do contedo da ao. Se o que o prximo fizer se assemelhar s suas verdades,
ocorrer a satisfao. No entanto, se ele no concordar, acontecer a discordncia e o sofrimento.
Relacionando-se apenas com sbios (quem no sabe) compreende o prximo como
instrumento de Deus e no agente da ao. Com esta viso acaba a necessidade da concordncia
entre verdades para a felicidade ou o sofrimento com a no concordncia.
O que o sbio fizer (atos ou palavras) transformar-se-o em uma comunicao direta entre
voc e Deus. Essa a nica forma de se vivenciar a ao universal como fruto de um Amor
Sublime e sentir-se amado.
Porm, tudo depende do papel que der a si mesmo na relao. No importa como
qualifique o prximo, mas se der a si a figura de um tolo (sabe de tudo), o sofrimento ser
inevitvel, estando ou no na frente de um sbio.

A risada dos tolos como os estalos de espinhos no fogo no quer dizer
nada.
O riso uma resposta satisfao. A felicidade do tolo nasce da concordncia de
verdades entre a ao e ele. O riso fruto do prazer e no da felicidade universal, portanto
espelha uma iluso.
Prefira participar do mundo real. Viva na harmonia completa com o Universo, na felicidade
de vivenciar a ao universal, mesmo que essa fira as suas verdades universais.
Portanto, mesmo que no tenha motivos para rir, fique feliz.

Quando um sbio usa de violncia, ele se torna um tolo.
Impor a sua verdade ao prximo pela violncia uma tolice: ningum mudar o que nasce
torto. Mas, a ao violenta no pode ser considerada apenas aquelas onde existam agresses
fsicas. As agresses morais, qualificaes que menosprezam os outros, j so violncias.
A ao violenta no se qualifica por um soco ou um pontap, mas a simples afirmao de
que o outro est errado uma violncia ao livre-arbtrio do prximo.

Quem aceita suborno estraga o seu carter.
O suborno um favorecimento que algum recebe para falsear a verdade. Um benefcio
que se recebe por criar uma iluso. Quer um suborno maior do que o elogio? Ele lhe d a fama
como um benefcio por ter criado uma iluso: a de que voc est com a verdade.
Portanto, fuja dos elogios. Eles mostram que voc sabe e, por isso, comprovam a sua
tolice.

O fim de uma coisa vale mais do que o seu comeo. A pessoa paciente
melhor do que a orgulhosa.
Ser muito mais importante para a sua existncia eterna a forma como sair da vida carnal
do que a que entrou. Se a vida carnal uma etapa da existncia do ser universal onde ele deve
universalizar-se, s ao seu final poder se verificar o quanto de proveito tirou o ser dela.
Por isso, tenha pacincia. Continue vivendo sempre e no se declare j um vencedor. Por
mais que saiba, continue a negar o seu saber, pois mais sempre ainda existir algo que precise
aprender.
A Perfeio do universo Deus: somos todos seres em evoluo. S Ele sabe a verdade
universal das coisas.

Controle sempre o seu gnio; melhor no alimentar o dio.
O dio um sentimento que exprime agresso queles que no pactuam das suas
verdades. Se o ser no se sentir ferido pelas verdades do prximo o dio no nascer.
Mas, somos todos sujeitos a falhas. Podero acontecer momentos onde a agresso no
poder deixar de ser sentida. Nesse momento controle-se: no d vazo aos seus pensamentos.
No continue imaginando o que o outro um agressor; no continue se vendo como vtima. Lute
contra si mesmo para poder viver na realidade universal: Deus deusando Deus.

Nunca pergunte: Porque ser que antigamente era melhor?. Essa pergunta
no inteligente.
As coisas antigamente eram melhores porque a verdade societria estava de acordo com
suas verdades individuais. Isso ocorria porque era voc o revolucionrio do mundo, aquele que
combatia as verdades antigas cristalizadas pela sociedade..
Nos dias de hoje voc j est mais velho e j se adequou s verdades inerentes sua
idade. Mas, continuam havendo jovens que criam novas verdades com as quais voc no
compactua mais. Por isso as coisas antigamente eram melhores... Acontece que para quem est
vivendo a verdade societria de hoje como certa, as coisas esto melhores hoje e no ontem.
Por isso afirmo: o melhor no melhor, mas aquilo que mais adequado s nossas
prprias verdades do momento. E por isso Salomo afirma: essa afirmao no inteligente. O
ser humanizado que acredita nisso no v que antigamente as coisas no eram melhores, mas
apenas estavam de acordo com suas verdades individuais.
Apegar-se ao passado apegar-se s suas verdades. no aproveitar a ao universal
para proporcionar a chance da sua elevao.

Todos neste mundo devem ser sbios. Ter sabedoria to bom como
receber uma herana. A sabedoria melhor do que o dinheiro. A vantagem
da sabedoria que ela conserva a vida da gente.
A melhor coisa que voc pode deixar para os seus filhos um mundo livre e harmnico.
Isso no se consegue transmitindo bens materiais, mas sim agindo para que cada um compreenda
que no precisa se apegar s verdades do planeta.
Felizes os que tm fome e sede de fazer a vontade de Deus, pois Ele os deixar
completamente satisfeitos. A felicidade (a vida do ser universal) s ser alcanada quando os
seres humanizados buscarem participar da ao universal ao invs de imaginar que ele ou o outro
agem livremente. Com isso transmitiro aos seus filhos um planeta integrado ao Universo.

Pense no que Deus faz? Quem pode endireitar o que Ele fez torto? Quando
as coisas correrem bem, fique contente; quando as dificuldades chegarem,
lembre-se disto: Deus quem manda tanto a felicidade como as
dificuldades, e a gente nunca sabe o que vai acontecer amanh.
Tanto as dificuldades como as felicidades so causadas por Deus. Portanto, o que est
torto (contrrio s suas vontades as dificuldades) est dessa forma? Porque Deus o fez assim.
Ser que voc pode consert-Lo?
Portanto, no se preocupe com o amanh. Se aquilo tiver que se endireitar, somente Deus
poder faz-lo. Viva o hoje (est torto) como fruto de uma Inteligncia Suprema, uma Justia
Perfeita e um Amor Sublime.
Isso o levar a participar do Universo. No tente compreender o porqu das coisas nem
descobrir o destino: viva a realidade de estar assim amando e sendo amado por Deus.

A minha vida tem sido uma iluso, mas nela eu tenho visto de tudo. H
pessoas boas que morrem e h pessoas ms que continuam a viver a sua
vida errada. Por isso no seja bom demais nem tolo demais: por que voc
iria se destruir? Mas, tambm no seja mau demais nem tolo demais: porque
voc iria morrer antes do tempo? Evite tanto uma coisa como a outra. Se
voc temer a Deus, ter sucesso em tudo.
A existncia humana uma iluso porque se baseia em normas e regras. Ela
incompreensvel porque no possui um padro lgico humano que possa definir os
acontecimentos. Como o apstolo Paulo nos ensinou: Deus no deixa o ser humano conhec-Lo
por sua lgica.
Portanto, o sucesso da vida nasce da declarao da completa incompetncia do ser
humano em saber o que est acontecendo. Isso s se alcana extinguindo em si o efeito de todas
as normas, regras e padres que possam guiar o ser humanizado.
Para que voc quer se destruir ou morrer antes do tempo? Apenas para preservar as suas
verdades? Ser que vale a pena?

A sabedoria pode fazer mais por uma pessoa do que dez prefeitos juntos
podem fazer por uma cidade.
A declarao de incompetncia com relao ao comando da vida pode ajudar o ser
universal mais do que qualquer poder constitudo. No se deixe levar por aqueles que afirmam que
sabem o caminho: apenas se entregue a Deus e viva feliz.

No existe no mundo ningum que faa sempre o que direito e nunca erre.
A Perfeio s Deus e apenas a entrega a Ele do comando da ao pode lhe trazer a
harmonizao com o universo.

No fique escutando tudo o que os outros dizem, pois poder ouvir o seu
empregado falar mal de voc. E voc sabe muito bem que muitas vezes voc
mesmo tem falado mal dos outros.
Todos somos empregados de todos. Somos lavradores de Deus no Seu campo, onde o
fruto ser a felicidade do prximo. com essa finalidade que Ele nos faz agir.
Escutar o seu empregado ouvir o ensinamento que Deus tem a lhe transmitir: apontar as
verdades que voc precisa mudar. Se no estiver preparado acusar o prximo de falar mal de
voc. prefervel, portanto, que no escute ningum.
Alis, nem a sabedoria de Salomo deve ser escutada, tomada como verdade. Se voc j
est harmonizado com o mundo, vive em um estado de felicidade incondicional, no conhece
motivos para julgar ou criticar a atitude de outros, esquea toda essa sabedoria. Os ensinamentos
aqui presentes so para aqueles que at hoje escutaram os outros e ainda no conseguiram
harmonizar-se.
Se este o seu caso, tambm no deve escutar esses ensinamentos. De nada adianta
para voc este livro sem a prtica. preciso que pratique a sabedoria de Salomo para ser feliz.
S escutar os ensinamentos de nada adianta.
Quando a prtica for realidade voc poder auferir os resultados. Vivendo como Salomo
nos ensina, a felicidade estar presente em todos os momentos da sua vida. No como a cura da
doena ou o emprego do desempregado, mas como a felicidade de vivenciar cada momento.
Quando esse estgio for atingido no h mais necessidade de se escutar Salomo. Voc
no vivenciar as verdades porque Salomo disse, mas porque as transformou em suas. Estar
escutando voc e no a Salomo.
Todo ensinamento apenas um caminho e no a realizao. Enquanto voc no
transform-los em suas verdades jamais poder agir com eles.

15
a
Sabedoria Os tentculos da verdade individual

Eu usei a minha sabedoria para examinar tudo isso. Esta resolvido a ser
sbio, mas no conseguia alcanar a sabedoria. Como que algum pode
descobrir o sentido das coisas que acontecem? Isso profundo demais para
ns e muito difcil de entender. Mas eu resolvi estudar e conhecer as coisas.
Esta decidido a encontrar a sabedoria e a achar as respostas para as minhas
perguntas; queria saber porque a maldade e a falta de juzo so loucura.
Eu encontrei uma coisa que mais amarga que a morte um certo tipo de
mulher. O amor que ela oferece uma armadilha ou uma rede para pegar
voc; os seus braos so correntes para prende-lo. O homem que agrada a
Deus consegue fugir dela, mas o pecador no. Eu descobri isso pouco a
pouco, quando procurava respostas para as minhas perguntas. Procurei
outras respostas, mas no encontrei nenhuma. Entre mil homens encontrei
um que poderia respeitar, mas entre as mulheres no achei nem uma. Tudo o
que aprendi se resume nisto: Deus nos fez simples e direitos, mas ns
complicamos tudo.
Somente os sbios conseguem explicar as coisas. A sabedoria de uma
pessoa brilha no seu rosto e a torna simptica mesmo que seja feia.

Salomo foi raciocinar os acontecimentos a partir da lgica humana e nada conseguiu.
Tentou conhecer os acontecimentos a partir das regras, normas e padres que o ser humanizado
utiliza-se, mas acabou em um pntano lodoso. Afinal, como que algum consegue descobrir o
sentido das coisas que acontecem? Isso profundo demais para ns e muito difcil de entender.
Mesmo assim continuou perseguindo o objetivo pelo qual as coisas ocorrem de
determinado modo. Descobriu uma mulher: as verdades individuais. Descobriu, tambm, que o
amor que ela oferece (o prazer) uma armadilha, uma rede para pegar o ser humanizado: lev-lo
a viver a vida individualmente.
Para isso, segundo Salomo, a verdade individual possui braos como correntes para
prender o ser humanizado. Esses braos so as sensaes que ocorrem quando o ser
humanizado passa por um momento onde as verdades individuais se transformam ilusoriamente
em realidade universal.
Conheamos, ento, os tentculos que a verdade individual utiliza para nos prender.
O primeiro deles a posse material. A verdade individual nos leva a compreender que as
coisas materiais so nossas, que podemos ditar o destino delas. Sem essa posse no sofreramos
quando acontecesse aos elementos materiais algo que no queremos.
O segundo a posse moral, o possuir as pessoas. Achamos que somos donos dos outros:
filhos, maridos, amigos, parentes. Todos os outros seres do Universo so posse do ser
humanizado. Por isso eles acreditam que tenham a competncia de interferir no destino deles.
Quando isso no ocorre vem o sofrimento. Sem a posse moral poderamos conviver com as
pessoas em perfeita igualdade.
Hoje todos os relacionamentos se do com base na submisso ou na dominncia, pois se
caracterizam pela submisso de um verdade de outros. Conviver em perfeita igualdade dar a
liberdade de cada um agir da forma que quiser. Somos todos iguais por ter o direito de ser quem
queremos ser. O tentculo posse das pessoas das verdades individuais altera o relacionamento,
transformando a igualdade em cpia.
O ser humanizado no concede a liberdade ao prximo, mas se acha superior e, por isso,
pretende transformar todos em cpia de si mesmo. Isso jamais ocorrer porque faltam a ele os
elementos necessrios para ser o padro do Universo. Esse Deus e, por isso, o objetivo de todos
universalizar-se, ou seja, ser uma cpia de Deus.
Amando a mulher (vivendo com a verdade individual) h a iluso de que se ter prazer
quando ocorrer a transformao do prximo. para viver esse amor (prazer) que o tentculo posse
das pessoas foi criado pelas verdades individuais.
Para manter o ilusrio poder de possuir que a mulher desenvolveu mais um tentculo:
aquele que lhe diz que voc est certo. Quando vivemos aprisionados por esse tentculo
buscamos realizar apenas o que acreditamos que seja certo. Pelo desejo de transformar os outros
em cpias queremos obrig-los a agir como ns.
Esse tentculo criou o ltimo deles: a f em si mesmo. No confiamos em mais nada no
universo: apenas em ns, no que acreditamos. Vivemos como se fosse o senhor do universo,
servindo a ns mesmos, s nossas verdades.
O tentculo da f em si a crena de que o padro do mundo. Dele que saem todos os
outros tentculos. Se o ns tivssemos a f em Deus, mudaramos toda a vida. Mas, para isso,
precisaramos viver uma histria de amor com o Senhor do Universo e no com a formosa dama
(verdades individuais).
Ao vivermos esse romance recebemos todos os benefcios que as verdades podem dar.
Recebemos a satisfao, a sensao de ganhar sempre, a fama e os elogios inerentes nossa
atividade. Essas so as recompensas que o amor pela mulher (verdades universais) pode dar ao
ser humano. Quando elas no so sentidas, o ser humano imagina que traiu a sua bem-amada.
Por isso tem medo da insatisfao, no quer jamais pensar em perder, alcanar a infmia
atravs de crticas. Foge dessas sensaes, pois vivenci-las um adultrio.
A partir dessas verdades criamos a forma de reagir aos acontecimentos. Para viver as
sensaes que a mulher nos oferece vemos sempre nas coisas universais discordncias com
nossas verdades. No importa o que est acontecendo, o ser humano discorda primeiro.
S ns possumos a verdade e mais ningum. Mesmo que a diferena esteja em um
mnimo detalhe, fazemos questo de apont-lo. Com isso demonstramos a posse sobre as coisas.
Agimos movidos pela certeza de que somente ns possumos a verdade do Universo.
Para comprovar isso, apontamos injustia nos acontecimentos com o prximo. No nos
aproximamos daquele que est sofrendo para aliviar a sua dor, mas para dizer que se ns
fossemos o senhor do Universo, jamais aquele ser humanizado passaria por aquela situao.
Como alcoviteiros dos tempos medievais, fazemos poltica para a nossa futura candidatura
governante do Universo. Garantimos ao prximo que agiremos sempre pensando nele, na sua
satisfao, quando tomarmos o governo das coisas. Aparentemente estamos consolando o
prximo, mas na verdade estamos impingindo erros a Deus para que o ser humano O destitua do
cargo de Causa Primria da sua vida e coloque-nos em tal posio.
um trabalho difcil, perigoso: estamos enfrentando o poder constitudo desde que o
universo comeou a existir. Deus uma super potncia que governa o universo com Sua verdade
desde sempre. A nossa ao subversiva, se contrapem Autoridade legitimamente constituda.
Por isso estamos sempre com medo do prximo momento. Ser que Deus descobriu
alguma coisa? Ser que descobriu nossa trama? Que castigo ele dar queles que esto contra
Ele?
O medo, o pnico uma realidade na vida do ser humano. Ele vive sempre atemorizado
com o que Deus pode fazer ao descobrir as suas reais intenes: querer obter o comando das
verdades universais.
Para que o medo, o sofrimento pelo pesar dos outros e a contrariedade possam acabar
preciso abandonar o caso amoroso com a mulher (verdades individuais). Para isso preciso se
libertar dos tentculos que ela utiliza: a posse das coisas e das pessoas, a certeza de possuir a
verdade gerada pela f em si mesmo.
Com isso todas as sensaes se extinguiro. O homem no mais buscar a satisfao
nem ter medo da insatisfao, no precisar ganhar e nem temer a perder, no estaro atrs da
busca da fama e nem temero a infmia, no buscaro o elogio e podero receber crticas sem
sofrimentos.
Ao final de tudo isso restar apenas um ser integrado ao universo. Participando da ao
universal sem nada saber, materialmente ou sentimentalmente. Ser alcanada ento a perfeita
harmonizao com a vontade de Deus: a verdade universal.

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